The majority says temporary marriage

Question:

Does the majority of innovators say that the 24th verse of the 4th chapter “An-Nisa'” talks about the temporary marriage?

Answer:

Muhammad Ibn Ahmad Al-Qurtubi writes: “The majority says: “The meaning is the temporary marriage, which was in the breast of Islam”. And Abdullah Ibn Abbas, Ubayy Ibn Ka’b and Sa’id Ibn Jubair read it this way: “To those of them whom you have enjoyed for a limited time, you shall give their bridal gift.” (4:24) Then the prophet Muhammad (s.) forbade it.” [Al-Jami’ Li-Ahkam Al-Qur’an, vol. 6 page 215]

قال محمد بن أحمد القرطبي: وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام. وقرأ ٱبن عباس وأبي وابن جبير: {فما ٱستمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن} ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم

Isma’il Ibn Umar Ibn Kathir writes: “The general wording of this verse proves that the marriage is temporary and there is no doubt that it was originally established in the legislation of Islam. After that it was abolished and Muhammad Ibn Idris Ash-Shafi’i and a group of scholars hold the opinion that it was allowed, then abolished, then allowed and then abolished ,twice and others say “More than that.” Others say: “It was allowed once, then lifted and never allowed again.” Abdullah Ibn Abbas and a group of companions report the opinion that the temporary marriage is allowed when needed and this is reported by Imam Ahmad.Abdullah Ibn Abbas, Ubayy Ibn Ka’b, Sa’id Ibn Jubair and As-Suddi used to read the verse this way: “To those of you who enjoyed for a limited time.” (4:24) And Mujahid said: “It was sent down because of the marriage for a limited time. The majority is in favour of the opposing view, based on what was confirmed in the two authentic works (Al-Bukhari and Muslim) as the statement of the Commander of the Faithful, Ali Ibn Abi Talib (a.): “The Prophet Muhammad (s.) has forbidden the time marriage and the flesh of the tamed donkey on the day of Khaibar. And the tradition can be found in this wording in the Book of Judgments.”[Tafsir Ibn Kathir, Band 2 Seite 259]

قال إسماعيل بن عمر بن كثير: وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة، ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام، ثم نسخ بعد ذلك. وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ، ثم أبيح ثم نسخ، مرتين. وقال آخرون أكثر من ذلك، وقال آخرون: إنما أبيح مرة، ثم نسخ ولم يبح بعد ذلك وقد روي عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة، وهو رواية عن الإمام أحمد بن حنبل، رحمهم الله تعالى. وكان ابن عباس، وأبي بن كعب، وسعيد بن جبير، والسدي يقرءون: “فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة. وقال مجاهد: نزلت في نكاح المتعة، ولكن الجمهور على خلاف ذلك، والعمدة ما ثبت في الصحيحين، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر ولهذا الحديث ألفاظ مقررة هي في كتاب الأحكام

Fakhr-ud-Din Ar-Razi writes: “The second opinion is that the meaning of this verse is the judgment of temporary marriage, meaning that the man rents the woman for a known property for a certain period of time and has intercourse with her, and there is agreement that it was allowed in Islam at the beginning. It is reported by the Prophet Muhammad (s.) that at the time of his small pilgrimage the women of Mecca adorned themselves and the companions complained to the messenger (s.) about their long abstention from intercourse. Then he said: “Marry these women for a limited time.” There was disagreement as to whether or not it was abolished, and the overwhelming majority of this community felt that it had been abolished and that a large part of them said: “It will remain exactly as it was.” This opinion is reported by Abdullah Ibn Abbas and Imran Ibn Al-Husain. As for Abdullah Ibn Abbas, there are three traditions of him. One of them contains complete permission.Umarah reported that he asked Abdullah Ibn Abbas about enjoyment (for a limited time): “Is it fornication or marriage? He said, “It is neither fornication nor marriage.” I said: “Then what is it?” He said: “It is a pleasure just as the Almighty Said.” I said: “Do you have to wait?” He said, “Yes, her waiting time is her menstruation.” I said, “Do they inherit each other?” He said: “No.” The second tradition says that the people mentioned the permission of Abdullah Ibn Abbas regarding temporary marriage. Abdullah Ibn Abbas said: “God fight them! I have not allowed it completely, but I say: “it is allowed when necessary, just as it is allowed  from the dead, blood, and pork if necessary.” The third tradition says that the verse was abolished. Ata’ Al-Khurasani reported that Abdullah Ibn Abbas was asked about the verse: “Those of you who enjoyed it”. (4:24) He said: “The verse was abolished by His exalted words “O Prophet! If you divorce the women, divorce them in their waiting time.”(65:1) It is also said that before his death he said: “God, I repent before you of my opinion about the temporary marriage and the delivery. As for Imran Ibn Al-Husain, he said: “The verse about the marriage of time was revealed in the Book of God, and after that no verse was ever revealed that would abrogate it. The Prophet Muhammad (s.) commanded it to us, and we entered into the marriage of time, and he died and never forbade it to us. Then a man spoke what he wished according to his own opinion.” As for the commander of the faithful, Ali Ibn Abi Talib (a.), the Shiites report that he allowed time marriage and Muhammad Ibn Jarir At-Tabari reported in his exegesis that Ali Ibn Abi Talib (a.) said: “If Umar had not forbidden time marriage to the people, no one would have been illegitimate except an wretched man.” [At-Tafsir-ul-Kabir / Mafatih-ul-Ghaib, Volume 10, Pages 50 – 51]

قال فخر الدين الرازي: والقول الثاني أن المراد بهذه الآية حكم المتعة، وهي عبارة عن أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معين فيجامعها، واتفقوا على أنها كانت مباحة في ابتداء الإسلام، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة في عمرته تزين نساء مكة، فشكا أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم طول العزوبة، فقال: استمتعوا من هذه النساء، واختلفوا في أنها هل نسخت أم لا؟ فذهب السواد الأعظم من الأمة إلى أنها صارت منسوخة، وقال السواد منهم: إنها بقيت مباحة كما كانت، وهذا القول مروي عن ابن عباس وعمران بن الحصين، أما ابن عباس فعنه ثلاث روايات: إحداها: القول بالإباحة المطلقة، قال عمارة: سألت ابن عباس عن المتعة: أسفاح هي أم نكاح؟ قال: لا سفاح ولا نكاح، قلت: فما هي؟ قال: هي متعة كما قال تعالى، قلت: هل لها عدة؟ قال نعم عدتها حيضة، قلت: هل يتوارثان؟ قال: لا والرواية الثانية عنه: أن الناس لما ذكروا الأشعار في فتيا ابن عباس في المتعة قال ابن عباس: قاتلهم الله إني ما أفتيت بإباحتها على الإطلاق، لكني قلت: إنها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم الخنزير له والرواية الثالثة: أنه أقر بأنها صارت منسوخة. روى عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله: فما استمتعتم به منهن قال: صارت هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: ياأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وروي أيضا أنه قال عند موته: اللهم إني أتوب إليك من قولي في المتعة والصرف، وأما عمران بن الحصين فإنه قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى ولم ينزل بعدها آية تنسخها، وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا بها، ومات ولم ينهنا عنه، ثم قال رجل برأيه ما شاء. وأما أمير المؤمنين علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – فالشيعة يروون عنه إباحة المتعة، وروى محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – أنه قال: لولا أن عمر نهى الناس عن المتعة ما زنى إلا شقي

Muhammad Nasir-ud-Din Al-Albani writes: “From Abdullah Ibn Abbas there are three statements regarding the temporary marriage:”The first statement includes the complete permissibility, the second contains the permissibility when necessary and the last contains the complete prohibition and this statement is obviously not authentically attributed to him, quite contrary to the first two statements because they are authentically attributed to him.” [Irwa’-ul-Ghalil Fi Takhrij Ahadith Manar As-Sabil, Volume 6, page 319]

 قال محمد ناصر الدين الألباني: أن ابن عباس رضي الله عنه روي عنه في المتعة ثلاثة أقوال الأول الاباحة مطلقا الثاني الاباحة عند الضرورة والآخر التحريم مطلقا وهذا مما لم يثبت عنه صراحة بخلاف القولين الأولين فهما ثابتان عنه