إِنَّ آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ سَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَجْعَلَ لَهُ وَصِیّاً صَالِحاً فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ إِنِّی أَکْرَمْتُ الْأَنْبِیَاءَ بِالنُّبُوَّةِ ثُمَّ اخْتَرْتُ مِنْ خَلْقِی خَلْقاً وَ جَعَلْتُ خِیَارَهُمُ الْأَوْصِیَاءَ فَأَوْحَی اللَّهُ تَعَالَی ذِکْرُهُ إِلَیْهِ یَا آدَمُ أَوْصِ إِلَی شِیثٍ فَأَوْصَی آدَمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی شِیثٍ وَ هُوَ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ آدَمَ وَ أَوْصَی شِیثٌ إِلَی ابْنِهِ شَبَّانَ وَ هُوَ ابْنُ نَزْلَةَ الْحَوْرَاءِ الَّتِی أَنْزَلَهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی آدَمَ مِنَ الْجَنَّةِ فَزَوَّجَهَا ابْنَهُ شِیثاً وَ أَوْصَی شَبَّانُ إِلَی محلث وَ أَوْصَی محلث إِلَی محوق وَ أَوْصَی محوق إِلَی غثمیشا وَ أَوْصَی غثمیشا إِلَی أَخْنُوخَ وَ هُوَ إِدْرِیسُ النَّبِیُّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَوْصَی إِدْرِیسُ إِلَی نَاحُورَ وَ دَفَعَهَا نَاحُورُ إِلَی نُوحٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَوْصَی نُوحٌ إِلَی سَامٍ وَ أَوْصَی سَامٌ إِلَی عَثَامِرَ وَ أَوْصَی عَثَامِرُ إِلَی برغیثاشا وَ أَوْصَی برغیثاشا إِلَی یَافِثَ وَ أَوْصَی یَافِثُ إِلَی برة وَ أَوْصَی برة إِلَی جفسیة وَ أَوْصَی جفسیة إِلَی عِمْرَانَ وَ دَفَعَهَا عِمْرَانُ إِلَی إِبْرَاهِیمَ الْخَلِیلِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَوْصَی إِبْرَاهِیمُ إِلَی ابْنِهِ إِسْمَاعِیلَ وَ أَوْصَی إِسْمَاعِیلُ إِلَی إِسْحَاقَ وَ أَوْصَی إِسْحَاقُ إِلَی یَعْقُوبَ وَ أَوْصَی یَعْقُوبُ إِلَی یُوسُفَ وَ أَوْصَی یُوسُفُ إِلَی بَثْرِیَاءَ وَ أَوْصَی بَثْرِیَاءُ إِلَی شُعَیْبٍ وَ دَفَعَهَا شُعَیْبٌ إِلَی مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَوْصَی مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ إِلَی یُوشَعَ بْنِ نُونٍ وَ أَوْصَی یُوشَعُ بْنُ نُونٍ إِلَی دَاوُدَ وَ أَوْصَی دَاوُدُ إِلَی سُلَیْمَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَوْصَی سُلَیْمَانُ إِلَی آصَفَ بْنِ بَرْخِیَا وَ أَوْصَی آصَفُ بْنُ بَرْخِیَا إِلَی زَکَرِیَّا وَ دَفَعَهَا زَکَرِیَّا إِلَی عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَوْصَی عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ

أولی العزم و هم أفضل من آدم علیه السلام و لا نحتاج إلی هذا فإن الأخبار فی أفضلیة أئمتنا علیهم السلام بصراحتها متواترة لکن الأخبار التی لم تکن صریحة تدل بالإیماء علیها فلا تغفل.

«محلث»بالجیم أو الحاء المهملة«عثمیا»أو عمیشا«أخنوخ»بفتح الهمزة«ناخور»بالمعجمة أو المهملة«برعیثاشا»بالمهملة أو المعجمة«جفسیة»

بالمهملة أو المعجمة، و لما کان أکثر هذه الأسامی سریانیة أو عبریة لم یضبطها أهل اللغة.

ص:4

إِلَی شَمْعُونَ بْنِ حَمُّونَ الصَّفَا وَ أَوْصَی شَمْعُونُ إِلَی یَحْیَی بْنِ زَکَرِیَّا وَ أَوْصَی یَحْیَی بْنُ زَکَرِیَّا إِلَی مُنْذِرٍ وَ أَوْصَی مُنْذِرٌ إِلَی سُلَیْمَةَ وَ أَوْصَی سُلَیْمَةُ إِلَی بُرْدَةَ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ دَفَعَهَا إِلَیَّ بُرْدَةُ وَ أَنَا أَدْفَعُهَا إِلَیْکَ یَا عَلِیُّ وَ أَنْتَ تَدْفَعَهَا إِلَی وَصِیِّکَ وَ یَدْفَعُهَا وَصِیُّکَ إِلَی أَوْصِیَائِکَ مِنْ وُلْدِکَ وَاحِدٍ بَعْدَ وَاحِدٍ حَتَّی تُدْفَعَ إِلَی خَیْرِ أَهْلِ الْأَرْضِ بَعْدَکَ وَ لَتَکْفُرَنَّ بِکَ الْأُمَّةُ وَ لَتَخْتَلِفَنَّ عَلَیْکَ اخْتِلاَفاً شَدِیداً الثَّابِتُ عَلَیْکَ کَالْمُقِیمِ مَعِی وَ الشَّاذُّ عَنْکَ فِی النَّارِ وَ النَّارُ مَثْوَی الْکَافِرِینَ. وَ قَدْ وَرَدَتِ الْأَخْبَارُ الصَّحِیحَةُ بِالْأَسَانِیدِ الْقَوِیَّةِ-:أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ – أَوْصَی بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَی إِلَی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَوْصَی عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ إِلَی الْحَسَنِ وَ أَوْصَی الْحَسَنُ.

«و قد وردت الأخبار الصحیحة»المتواترة عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی ذکر أسامی الأئمة الاثنی عشر فی کتب العامة و الخاصة رواها البخاری، و مسلم، و داود، و النسائی، و ابن ماجه، و عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبیه متواترا مجملا بأنه لا یزال أمر الدین قائما ما ولیهم اثنی عشر خلیفة (أو أمیرا) کلهم من قریش، و فی غیر هذه الکتب من کتبهم بالأسامی.

و صنف الصدوق کتابا سماه الأصول فی ذکر الأخبار الدالة علی الأئمة الاثنی عشر بأسامیهم عن جماعة کثیرة من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ذکر الأخبار المتواترة و فوق التواتر فیه، و ذکر متواترا عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و عن الأئمة المعصومین علیهم السلام فی کتاب إکمال الدین و إتمام النعمة الذی صنفه بأمر صاحب الزمان صلوات الله علیه و ذکر متواترا فی سائر کتبه و کذا ذکر شیخنا الصدوق ثقة الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی فی الکافی مجملا و مفصلا فی ذکر الأئمة علیهم السلام، و ذکر النصوص لکل منهم علی من بعدهم، و ذکر جماعة کثیرة من أصحابنا، کل منهم فی کتاب مفرد لهذا المعنی، أشار إلیها النجاشی فی فهرسته، و الشیخ الطوسی رضی الله عنه فی فهرسته و ذکروا جمیعا الأخبار المتواترة عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم معنعنا عن أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و عن الأئمة المعصومین علیه السلام و ذکر بعضها علی بن عیسی فی کتاب کشف الغمة.

ص:5

إِلَی الْحُسَیْنِ وَ أَوْصَی الْحُسَیْنُ إِلَی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ وَ أَوْصَی عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ إِلَی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْبَاقِرِ وَ أَوْصَی مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ الْبَاقِرُ إِلَی جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ وَ أَوْصَی جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ إِلَی مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ وَ أَوْصَی مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ إِلَی ابْنِهِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا وَ أَوْصَی عَلِیُّ بْنُ مُوسَی الرِّضَا إِلَی ابْنِهِ مُحَمَّدِ.

و صنف ابن طلحة المالکی کتابا سماه بالفصول المهمة فی معرفة الأئمة الاثنی عشر و ذکر لکل منهم المعجزات و الکلمات.

و الحاصل إن ذکر الکتب المصنفة فی هذا المعنی یوجب الملال و لم نلق أحدا من العامة ینکر الأئمة المعصومین علیهم السلام و لا فی کتبهم سوی بعض المعاندین کالعضدی فإنه ذکر أن الشیعة اخترعوا اثنی عشر إماما و کان هذا المعاند لم یلاحظ الصحیحین المشتهرین بینهم، و ذکر الحافظ أبو نعیم فی کتاب حلیة الأولیاء أخبارا کثیرة فی ذکرهم، و ذکر المهدی علیه السلام و لا ینکرونه و الأخبار. عن جابر متواترة نذکر خبرا منها تیمنا.

فبالطرق المستفیضة عن محمد بن یعقوب و الصدوق و غیرهما، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أبی علیه السلام لجابر بن عبد الله الأنصاری: إن لی إلیک حاجة فمتی یخف علیک أن أخلو بک فأسألک عنها؟ فقال له جابر أی الأوقات أحببته فخلا به فی بعض الأیام فقال له یا جابر أخبرنی عن اللوح الذی رأیته فی ید أمی فاطمة علیها السلام بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ما أخبرتک به أمی أنه فی ذلک اللوح مکتوب فقال جابر أشهد بالله أنی دخلت علی أمک فاطمة علیها السلام فی حیاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فهنأتها بولادة الحسین علیه السلام و رأیت فی یدها لوحا أخضر ظننت أنه من زمرد و رأیت فیه کتابا أبیض شبه لون الشمس فقلت لها: بأبی و أمی یا بنت رسول الله ما هذا اللوح؟ فقالت: هذا لوح أهداه الله إلی رسوله صلی الله علیه و آله و سلم فیه اسم أبی و اسم بعلی و اسم ابنی و اسم الأوصیاء من ولدی و أعطانیه أبی لیبشرنی بذلک.

قال جابر: فأعطتنیه أمک فاطمة علیها السلام فقرأته و استنسخته فقال أبی علیه السلام فهل

ص:6

بْنِ عَلِیٍّ وَ أَوْصَی مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ إِلَی ابْنِهِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ أَوْصَی عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ إِلَی ابْنِهِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ وَ أَوْصَی الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ إِلَی ابْنِهِ حُجَّةِ اللَّهِ الْقَائِمِ بِالْحَقِّ الَّذِی لَوْ لَمْ یَبْقَ مِنَ الدُّنْیَا إِلاَّ یَوْمٌ وَاحِدٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِکَ الْیَوْمَ حَتَّی یَخْرُجَ فَیَمْلَأَهَا عَدْلاً وَ قِسْطاً کَمَا.

لک یا جابر أن تعرضه علی؟ قال: نعم فمشی معه أبی إلی منزل جابر فأخرج صحیفة من رق فقال: یا جابر انظر فی کتابک لا قرأ علیک فنظر جابر فی نسخة فقرأه أبی فما خالف حرف حرفا فقال جابر فأشهد بالله أنی هکذا رأیته فی اللوح مکتوبا.

بسم الله الرحمن الرحیم، هذا کتاب من الله العزیز الحکیم لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم و نوره و سفیره و حجابه و دلیله نزل به الروح الأمین من عند رب العالمین عظم یا محمد أسمائی و اشکر نعمائی و لا تجحد آلائی إنی أنا الله لا إله إلا أنا قاصم الجبارین و مدیل المظلومین و دیان الدین إنی أنا الله لا إله إلا أنا فمن رجا غیر فضلی أو خاف غیر عدلی عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمین، فإیای فأعبد، و علی فتوکل إنی لم أبعث نبیا فأکملت أیامه و انقضت مدته إلا جعلت له وصیا و إنی فضلتک علی الأنبیاء و فضلت وصیک علی الأوصیاء و أکرمتک بشبلیک و سبطیک حسن و حسین فجعلت حسنا معدن علمی بعد القضاء مدة أبیه و جعلت حسینا خازن وحیی و أکرمته بالشهادة و ختمت له بالسعادة فهو أفضل من استشهد و أرفع من الشهداء درجة، جعلت کلمتی التامة معه و حجتی البالغة عنده.

بعترته أثیب و أعاقب (أولهم) علی سید العابدین و زین أولیاء الله الماضین (و ابنه) شبه جده المحمود محمد الباقر علمی و المعدن لحکمتی سیهلک المرتابون (فی جعفر) الراد علیه کالراد علی حق القول منی لأکرمن مثوی جعفر و لأسرنه فی أشیاعه و أنصاره و أولیائه أتحت (أی قدرت) بعده(1)(بموسی فتنة عمیاء

ص:7

مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ عَلَی آبَائِهِ الطَّاهِرِینَ.

حندس(1) لأن خیط فرضی لا ینقطع و حجتی لا تخفی و إن أولیائی یسقون بالکأس الأوفی، من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتی، و من غیر آیة من کتابی فقد افتری علی ویل للمفترین الجاحدین عند انقضاء مدة موسی عبدی و حبیبی و خیرتی (فی علی) ولیی و ناصری و من أضع علیه أعباء النبوة و امتحنه بالاضطلاع بها یقتله عفریت مستکبر یدفن بالمدینة التی بناها العبد الصالح إلی جنب شر خلقی حق القول منی لأسرنه (بمحمد) ابنه و خلیفته من بعده و وارث علمه فهو معدن علمی و موضع سری و حجتی علی خلقی لا یؤمن عبد به إلا جعلت الجنة مثواه و شفعته فی سبعین من أهل بیته کلهم قد استوجبوا النار و أختم بالسعادة لابنه (علی) ولیی و ناصری و الشاهد فی خلقی و أمینی علی وحیی أخرج منه الداعی إلی سبیلی و الخازن لعلمی (الحسن) و أکمل ذلک بابنه (م ح م د) رحمة للعالمین.

علیه کمال موسی، و بهاء عیسی و صبر أیوب فبذل لأولیائی فی زمانه و تتهادی رؤوسهم کما تتهادی رؤوس الترک و الدیلم فیقتلون و یحرقون و یکونون خائفین مرعوبین وجلین تصبغ الأرض بدمائهم و یفشو الویل و الرنة فی نسائهم، أولئک أولیائی حقا، بهم ادفع کل فتنة عمیاء حندس و بهم أکشف الزلازل و أدفع الإصار و الأغلال أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (2).

و الحمد لله رب العالمین علی أن أنعم علی هذا الضعیف برؤیة هذا اللوح فی الرؤیا فی أوان المجاهدات و برؤیة الأئمة المعصومین علیهم السلام فیها سیما صاحب الزمان

ص:8

وَ رَوَی یُونُسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْبَاقِرِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :إِنَّ اسْمَ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ الْمَاحِی وَ فِی تَوْرَاةِ مُوسَی الْحَادُّ وَ فِی إِنْجِیلِ عِیسَی أَحْمَدُ وَ فِی الْفُرْقَانِ مُحَمَّدٌ قِیلَ فَمَا تَأْوِیلُ الْمَاحِی قَالَ الْمَاحِی صُورَةَ الْأَصْنَامِ وَ مَاحِی الْأَوْثَانِ وَ الْأَزْلاَمِ وَ کُلِّ مَعْبُودٍ دُونَ الرَّحْمَنِ وَ قِیلَ فَمَا تَأْوِیلُ الْحَادِّ قَالَ یُحَادُّ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ دِینَهُ قَرِیباً کَانَ أَوْ بَعِیداً قِیلَ فَمَا تَأْوِیلُ أَحْمَدَ قَالَ حَسُنَ ثَنَاءُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِ فِی الْکُتُبِ بِمَا حُمِدَ مِنْ أَفْعَالِهِ قِیلَ فَمَا تَأْوِیلُ مُحَمَّدٍ قَالَ إِنَّ اللَّهَ وَ مَلاَئِکَتَهُ وَ جَمِیعَ أَنْبِیَائِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جَمِیعَ أُمَمِهِمْ یَحْمَدُونَهُ وَ یُصَلُّونَ عَلَیْهِ وَ إِنَّ اسْمَهُ الْمَکْتُوبَ عَلَی الْعَرْشِ – مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ کَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَلْبَسُ مِنَ الْقَلاَنِسِ الْیَمَنِیَّةَ وَ الْبَیْضَاءَ وَ الْمُضَرَّبَةَ ذَاتَ الْأُذُنَیْنِ فِی الْحُرُوبِ وَ کَانَتْ لَهُ عَنَزَةٌ یَتَّکِئُ عَلَیْهَا وَ یُخْرِجُهَا فِی الْعِیدَیْنِ فَیَخْطُبُ بِهَا وَ کَانَ لَهُ قَضِیبٌ یُقَالُ لَهُ الْمَمْشُوقُ وَ کَانَ لَهُ فُسْطَاطٌ یُسَمَّی الْکِنَّ وَ کَانَتْ لَهُ قَصْعَةٌ تُسَمَّی السَّعَةَ وَ کَانَ لَهُ

علیه السلام فإنه تکرر الرؤیا بمشاهدته و الاستضاءة بأنواره بحیث حصل العلم الیقینی بصحتها لآثارها و إخباره صلوات الله علیه بالمغیبات التی وقعت بعدها، و سنذکر بعض الأخبار فی أسامی الأئمة الأطهار صلوات الله علیهم فی الختام المسکی.

«و روی یونس بن عبد الرحمن، عن عاصم بن حمید، عن محمد بن قیس»

فی الصحیح علی الظاهر من أخذه من کتاب یونس (أو) محمد بن قیس (أو) عاصم و رواه فی الصحیح فی الأمالی عن محمد بن قیس(1)«یحاد»أی یبغض و یعاند «و المضربة ذات الأذنین»و الظاهر أنها کانت قلنسوة مخیطة لها طرفان لستر الأذنین من أن یصل إلیهما حربة و فی غیر حال الضراب یثنی من فوق لیظهر الأذنان کما هو المتعارف الآن فی بلاد الهند، و عندنا یصنع الأذنان للبیضة الحدیدیة «فیخطب بها»متکئا علیها من الجانب الأیسر«و کان له قضیب ممشوق»أی عصا طویلة دقیقة و هی أیضا للخطب«و کان له قعب»و هو قدح من خشب مقعر«یقال

ص:9

قَعْبٌ یُسَمَّی الرِّیَّ وَ کَانَ لَهُ فَرَسَانِ یُقَالُ لِأَحَدِهِمَا الْمُرْتَجِزُ وَ الْآخِرِ السَّکْبُ وَ کَانَ لَهُ بَغْلَتَانِ یُقَالُ لِإِحْدَیهُمَا الدُّلْدُلُ وَ الْأُخْرَی الشَّهْبَاءُ وَ کَانَتْ لَهُ نَاقَتَانِ یُقَالُ لِإِحْدَیهُمَا الْعَضْبَاءُ وَ الْأُخْرَی الْجَدْعَاءُ وَ کَانَ لَهُ سَیْفَانِ یُقَالُ لِأَحَدِهِمَا ذُو الْفَقَارِ وَ الْأُخْرَی الْعَوْنُ وَ کَانَ لَهُ سَیْفَانِ آخَرَانِ یُقَالُ لِأَحَدِهِمَا الْمِخْذَمُ وَ الْآخَرِ الرَّسُومُ وَ کَانَ لَهُ حِمَارٌ یُسَمَّی الْیَعْفُورَ وَ کَانَتْ

لأحدهما المرتجز»سمی به لحسن صهیله کأنه ینشد رجزا«و الآخر السکب»

أی کثیر الجری کأنما یصب جریه صبا و (دلدل فی الأرض) ذهب و مر و منه الدلدل لحسن جریه«و الشهباء»البیضاء«و العضباء»أی المشقوقة الاذن و لم تکن کذلک و کانت قصیرتها فسمیت بذلک أو بمعنی قصیرة الید کما قاله الزمخشری «و الجدعاء»بالدال المهملة أی المقطوعة الاذن و لم تکن کذلک، بل سمیت بها لقصر أذنها.

«ذو الفقار»و روی إنه نزل من السماء یوم أحد فأعطاه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علیا علیه السلام و حارب به حتی نزل جبرئیل فیما بین السماء و الأرض فقال لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی – و روی فی ذلک المعنی أخبار کثیرة من العامة و الخاصة و تواتر أخبارنا أنه یکون مع الإمام کالتابوت فی بنی إسرائیل أینما کان الملک هنا.

قیل سمی به لما فی ظهره من الفقرات کفقرات الظهر أو لکونه یقطع فقرات ظهور الکفار طولا و عرضا کما رواه العامة و الخاصة أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان إذا تطاول قد، و إذا تقاصر قط – أی إذا أشرف علی العدو و کان علیا علیه أو إذا قد نفسه بحیث یصیر عالیا علیه شقه بنصفین (و إذا تقاصر) ضد التطاول شقه عرضا بنصفین و کان قتلاه علیه السلام معلومین بهما«و الآخر العون»أی کان عون المؤمنین فی دفع الکفار «المخذم»کمعظم القاطع«الرسوم»الرسم ضرب من السیر سریع یؤثر فی الأرض و الرسوم فعول منه للمبالغة«السحاب»سمیت به تشبیها بسحاب

ص:10

لَهُ عِمَامَةٌ تُسَمَّی السَّحَابَ وَ کَانَ لَهُ دِرْعٌ تُسَمَّی ذَاتَ الْفُضُولِ لَهَا ثَلاَثُ حَلَقَاتٍ فِضَّةٍ حَلْقَةٌ بَیْنَ یَدَیْهَا وَ حَلْقَتَانِ خَلْفَهَا وَ کَانَتْ لَهُ رَایَةٌ تُسَمَّی الْعُقَابَ وَ کَانَ لَهُ بَعِیرٌ یَحْمِلُ عَلَیْهِ یُقَالُ لَهُ الدِّیبَاجُ وَ کَانَ لَهُ لِوَاءٌ یُسَمَّی الْمَعْلُومَ وَ کَانَ لَهُ مِغْفَرٌ یُسَمَّی الْأَسْعَدَ فَسَلَّمَ ذَلِکَ کُلَّهُ إِلَی عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عِنْدَ مَوْتِهِ وَ أَخْرَجَ خَاتَمَهُ وَ جَعَلَهُ فِی إِصْبَعِهِ فَذَکَرَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ وَجَدَ فِی قَائِمَةِ سَیْفٍ مِنْ سُیُوفِهِ صَحِیفَةً فِیهَا ثَلاَثَةُ أَحْرُفٍ صِلْ مَنْ قَطَعَکَ وَ قُلِ الْحَقَّ وَ لَوْ عَلَی نَفْسِکَ وَ أَحْسِنْ إِلَی مَنْ أَسَاءَ إِلَیْکَ.

وَ رَوَی الْمُعَلَّی بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَصْرِیُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ قَالَ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ :إِنَّ عَلِیّاً وَصِیِّی وَ خَلِیفَتِی وَ زَوْجَتَهُ فَاطِمَةَ سَیِّدَةَ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ ابْنَتِی وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَلَدَایَ مَنْ وَالاَهُمْ فَقَدْ وَالاَنِی وَ مَنْ عَادَاهُمْ فَقَدْ عَادَانِی وَ مَنْ نَاوَأَهُمْ فَقَدْ نَاوَأَنِی(1) وَ مَنْ جَفَاهُمْ فَقَدْ جَفَانِی وَ مَنْ بَرَّهُمْ فَقَدْ بَرَّنِی وَصَلَ اللَّهُ مَنْ وَصَلَهُمْ وَ قَطَعَ اللَّهُ مَنْ قَطَعَهُمْ وَ نَصَرَ اللَّهُ مَنْ أَعَانَهُمْ وَ خَذَلَ اللَّهُ مَنْ خَذَلَهُمْ – اللَّهُمَّ مَنْ کَانَ لَهُ مِنْ أَنْبِیَائِکَ وَ رُسُلِکَ ثَقَلٌ وَ أَهْلُ بَیْتٍ فَعَلِیٌّ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ أَهْلُ بَیْتِی وَ ثَقَلِی فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَ طَهِّرْهُمْ تَطْهِیراً.

وَ رُوِیَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ لِعَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :یَا عَلِیُّ أَنْتَ وَصِیِّی

المطر لانسحابه فی الهواء «العقاب»العلم الضخم«لواء»أی رایة«معلومة»

أی معلق علیه ثوب ذو ألوان مختلفة و یأخذها صاحب الجیش، و الأخبار فی معناه کثیرة لم نشتغل بذکرها لعدم الاهتمام.

«و روی المعلی بن محمد البصری»رواه من طرق العامة، و ذکر المصنف عنهم روایات کثیرة فی هذا المعنی عن ابن عباس و غیره فی کتبه سیما الأمالی و العیون و الخصال.

«و روی عن ابن عباس»رواه مسندا من طرقهم فی الأمالی.

ص:11

أَوْصَیْتُ إِلَیْکَ بِأَمْرِ رَبِّی وَ أَنْتَ خَلِیفَتِی اسْتَخْلَفْتُکَ بِأَمْرِ رَبِّی یَا عَلِیُّ أَنْتَ الَّذِی تُبَیِّنُ لِأُمَّتِی مَا یَخْتَلِفُونَ فِیهِ بَعْدِی وَ تَقُومُ فِیهِمْ مَقَامِی قَوْلُکَ قَوْلِی وَ أَمْرُکَ أَمْرِی وَ طَاعَتُکَ طَاعَتِی وَ طَاعَتِی طَاعَةُ اللَّهِ وَ مَعْصِیَتُکَ مَعْصِیَتِی وَ مَعْصِیَتِی مَعْصِیَةُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْکُوفِیُّ عَنْ مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ النَّخَعِیِّ عَنْ عَمِّهِ الْحُسَیْنِ بْنِ یَزِیدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی الْقَاسِمِ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : الْأَئِمَّةُ بَعْدِی اثْنَا عَشَرَ أَوَّلُهُمْ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَ آخِرُهُمُ الْقَائِمُ فَهُمْ خُلَفَائِی وَ أَوْصِیَائِی وَ أَوْلِیَائِی وَ حُجَجُ اللَّهِ عَلَی أُمَّتِی بَعْدِی الْمُقِرُّ بِهِمْ مُؤْمِنٌ وَ الْمُنْکِرُ لَهُمْ کَافِرٌ.

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ :إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَی مِائَةَ أَلْفِ نَبِیٍّ وَ أَرْبَعَةً وَ عِشْرِینَ أَلْفَ نَبِیٍّ أَنَا سَیِّدُهُمْ وَ أَفْضَلُهُمْ وَ أَکْرَمُهُمْ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لِکُلِّ نَبِیٍّ وَصِیٌّ أَوْصَی إِلَیْهِ بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَی ذِکْرُهُ وَ إِنَّ وَصِیِّی عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ لَسَیِّدُهُمْ وَ أَفْضَلُهُمْ وَ أَکْرَمُهُمْ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِیِّ قَالَ :دَخَلْتُ عَلَی فَاطِمَةَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ وَ بَیْنَ یَدَیْهَا لَوْحٌ فِیهِ أَسْمَاءُ الْأَوْصِیَاءِ مِنْ وُلْدِهَا فَعَدَدْتُ اثْنَیْ عَشَرَ أَحَدُهُمْ الْقَائِمُ ثَلاَثَةٌ مِنْهُمْ مُحَمَّدٌ وَ أَرْبَعَةٌ مِنْهُمْ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ. وَ قَدْ أَخْرَجْتُ الْأَخْبَارَ الْمُسْنَدَةَ الصَّحِیحَةَ فِی هَذَا الْمَعْنَی فِی کِتَابِ کَمَالِ الدِّینِ وَ تَمَامِ النِّعْمَةِ فِی إِثْبَاتِ الْغَیْبَةِ وَ کَشْفِ الْحَیْرَةِ وَ لَمْ أُورِدْ مِنْهَا شَیْئاً فِی هَذَا الْمَوْضِعِ لِأَنِّی وَضَعْتُ هَذَا الْکِتَابَ لِمُجَرَّدِ الْفِقْهِ دُونَ غَیْرِهِ وَ اللَّهُ الْمُوَفِّقُ لِلصَّوَابِ وَ الْمُعِینُ عَلَی اکْتِسَابِ الثَّوَابِ.

«و روی محمد بن أبی عبد الله الکوفی»الأخبار بذلک متواترة و لا یناسب ذکرها فی هذا الکتاب و لها کتب متفردة.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»الأخبار فی هذا المعنی أیضا متواترة«و روی الحسن بن محبوب»رواه الکلینی و المصنف بطرق مستفیضة عن جابر.

ص:12

……… البشر کما روته عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی علی علیه السلام أنه قال: علی خیر البشر و لا یشک فیه إلا کافر أو خیر البریة فی سبعة أحادیث.

و انظر إلی متابعة الزنادقة لها فی تکذیب رجل ذکروا فی صحاحهم متواترا أنه قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأعطین الرایة غدا رجلا یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله کرارا غیر فرار.

و أخبار ابن عباس فی صحاحهم أنه یشهد بعداوتها لعلی علیه السلام و أی شهادة مع محاربتها لخیر البریة علی ما فی صحاحهم عند ذکر الخوارج أنهم یخرجون علی خیر البریة و یقولون: تابت، و أی توبة مع أنها کانت معادیة له علیه السلام حتی هبطت فی الدرک الأسفل من النار.

و أعجب من هذا أن هؤلاء الکفرة ینقلون عنها، عن سید المرسلین صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: خذوا شطر دینکم من الحمیراء – و هل یقول مثل هذا الکلام جلف من أجلاف السوق مع قوله تعالی:(وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی ،(1)

و مع هذه الأفعال الشنیعة یفضلونها علی سیدة نساء العالمین علی ما رووا عنه صلی الله علیه و آله و سلم أنه قالت عائشة إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال لفاطمة فی خبر طویل رواه البخاری و غیره أ ما ترضی أن تکونی سیدة نساء هذه الأمة(2).

ص:16

اَلْوَصِیَّةُ تَمَامُ مَا نَقَصَ مِنَ الزَّکَاةِ.

اَلْحَسَنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی الْحُسَیْنِ وَ أَوْصَی الْحُسَیْنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ وَ أَوْصَی عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ إِلَی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْبَاقِرِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ.

قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :مَا أُبَالِی أَضْرَرْتُ بِوُلْدِی أَوْ سَرِفْتُهُمْ ذَلِکَ الْمَالَ.

اَلْخُمُسُ اقْتِصَادٌ وَ الرُّبُعُ جَهْدٌ وَ الثُّلُثُ حَیْفٌ.

رَوَی حَمَّادُ بْنُ عِیسَی عَنْ شُعَیْبِ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الرَّجُلِ یَمُوتُ مَا لَهُ مِنْ مَالِهِ فَقَالَ لَهُ ثُلُثُ مَالِهِ وَ لِلْمَرْأَةِ أَیْضاً.

وَ رَوَی عَاصِمُ بْنُ حُمَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ :لَأَنْ أُوصِیَ بِخُمُسِ مَالِی أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أُوصِیَ بِالرُّبُعِ وَ لَأَنْ أُوصِیَ بِالرُّبُعِ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أُوصِیَ بِالثُّلُثِ وَ مَنْ أَوْصَی بِالثُّلُثِ فَلَمْ یَتَّرِکْ فَقَدْ بَالَغَ وَ قَالَ

و یکون ذلک إجحافا بهم «و الربع جهد»و إجحاف بالورثة«و الثلث حیف»أو (جنف) مبالغة سیما مع فقرهم.

«و روی حماد بن عیسی»فی الصحیح کالشیخین(1)«عن شعیب بن یعقوب عن أبی بصیر»و لیس فیهما (عن شعیب بن یعقوب)(2)«قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام»و کأنه خبران أو سقط منهما أو زاده النساخ، و علی أی حال فالخبر صحیح «عن الرجل یموت»أی یکون عند الموت محتضرا«ماله من ماله»فی الوصیة أو الأعم منها و من المنجزات لعموم (ما) و إن کان استفهاما أو لقوله«فقال له ثلث ماله و للمرأة أیضا»أی لهما الثلث فقط کما هو الظاهر، و یمکن أن یقال إن ما کان له فی المنجز مع الوصیة الثلث و لا یبعد أن یکون له الزائد فی المنجز فقط، لکنه بعید عن الظاهر.

«و روی عاصم بن حمید»فی الحسن کالصحیح کالشیخین«عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام»و فیهما قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول لأن أوصی بخمس مالی أحب إلی من أن أوصی بالربع و لأن أوصی بالربع أحب إلی من أن أوصی بالثلث و من أوصی بالثلث، فلم یترک فقد (أو و قد) بالغ قال: و قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی رجل

ص:24

مَنْ أَوْصَی بِثُلُثِ مَالِهِ فَلَمْ یَتَّرِکْ فَقَدْ بَلَغَ الْمَدَی.

وَ فِی رِوَایَةِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :مَنْ أَوْصَی بِالثُّلُثِ فَقَدْ أَضَرَّ بِالْوَرَثَةِ وَ الْوَصِیَّةُ بِالْخُمُسِ وَ الرُّبُعِ أَفْضَلُ مِنَ الْوَصِیَّةِ بِالثُّلُثِ وَ قَالَ مَنْ أَوْصَی بِالثُّلُثِ فَلَمْ یَتَّرِکْ..

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُرَازِمٍ عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :الْمَیِّتُ أَحَقُّ بِمَالِهِ مَا دَامَ فِیهِ الرُّوحُ یُبِینُ بِهِ (1) قَالَ فَإِنْ تَعَدَّی(2) فَلَیْسَ لَهُ إِلاَّ الثُّلُثُ..

وَ رَوَی هَارُونُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ الرَّبَعِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :أَنَّ رَجُلاً مِنَ الْأَنْصَارِ تُوُفِّیَ وَ لَهُ صِبْیَةٌ صِغَارٌ وَ لَهُ سِتَّةٌ مِنَ الرَّقِیقِ فَأَعْتَقَهُمْ عِنْدَ مَوْتِهِ وَ لَیْسَ لَهُ مَالٌ غَیْرُهُمْ فَأُتِیَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَأُخْبِرَ فَقَالَ مَا صَنَعْتُمْ بِصَاحِبِکُمْ قَالُوا دَفَنَّاهُ قَالَ لَوْ عَلِمْتُ مَا دَفَنَّاهُ مَعَ أَهْلِ الْإِسْلاَمِ تَرَکَ وُلْدَهُ یَتَکَفَّفُونَ النَّاسَ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :کَانَ

«و روی ابن أبی عمیر عن مرازم عن عمار الساباطی»فی الموثق کالشیخین(3)

«عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) یبین به»أی یخرجه من ماله و لا یقول بعدی أو یتبین به أو یتمیز«فإن تعدی»أی من الثلث کما هو فیهما، و فی بعض نسخ الکتاب و یب (فإن قال بعدی)«فلیس له إلا الثلث»و الأولی تناسب ما عنون به الباب لکن الظاهر من الإبانة الثانیة، و یدل علی أن المنجزات من الأصل و لاختلاف النسخ یشکل الاستدلال به و سیجیء فی بابه.

«و روی هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة»فی القوی کالکلینی و ظاهره نفوذ العتق و إلا لما کان التهدید.

«و روی محمد بن أبی عمیر»فی الصحیح کالشیخین(4)«فجرت السنة به»أی فی

ص:26

اَلْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ الْأَنْصَارِیُّ بِالْمَدِینَةِ وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِمَکَّةَ وَ إِنَّهُ حَضَرَهُ الْمَوْتُ وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ الْمُسْلِمُونَ یُصَلُّونَ إِلَی بَیْتِ الْمَقْدِسِ فَأَوْصَی الْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ أَنْ یُجْعَلَ وَجْهُهُ إِلَی تِلْقَاءِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِلَی الْقِبْلَةِ وَ أَوْصَی بِثُلُثِ مَالِهِ فَجَرَتْ بِهِ السُّنَّةُ.

وَ رُوِیَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ : أَنَّهُ کَتَبَ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّ دُرَّةَ بِنْتَ مُقَاتِلٍ تُوُفِّیَتْ وَ تَرَکَتْ ضَیْعَةً أَشْقَاصاً فِی مَوْضِعِ کَذَا وَ أَوْصَتْ لِسَیِّدِنَا فِی أَشْقَاصِهَا بِأَکْثَرَ مِنَ الثُّلُثِ وَ نَحْنُ أَوْصِیَاؤُهَا فَأَحْبَبْنَا إِنْهَاءَ ذَلِکَ إِلَی سَیِّدِنَا فَإِنْ أَمَرَنَا بِإِمْضَاءِ الْوَصِیَّةِ عَلَی وَجْهِهَا أَمْضَیْنَاهَا وَ إِنْ أَمَرَنَا بِغَیْرِ ذَلِکَ انْتَهَیْنَا إِلَی أَمْرِهِ فِی جَمِیعِ مَا یَأْمُرُنَا بِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِخَطِّهِ لَیْسَ یَجِبُ لَهَا فِی تَرِکَتِهَا إِلاَّ الثُّلُثُ فَإِنْ تَفَضَّلْتُمْ وَ کُنْتُمُ الْوَرَثَةَ کَانَ جَائِزاً لَکُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

وَ رَوَی صَفْوَانُ عَنْ مُرَازِمٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا : فِی الرَّجُلِ یُعْطِی الشَّیْ ءَ مِنْ مَالِهِ فِی مَرَضِهِ قَالَ إِذَا أَبَانَ بِهِ فَهُوَ جَائِزٌ وَ إِنْ أَوْصَی بِهِ فَمِنَ الثُّلُثِ

استقبال المیت و الوصیة بالثلث و السنة بالمعنی الأعم.

«و روی عن أحمد بن محمد بن عیسی»فی الصحیح کالشیخین«عن أحمد بن إسحاق»الثقة وکیل صاحب الأمر صلوات الله«أنه کتب إلی أبی الحسن»الهادی علیه السلام«إن ذرة»بالذال المعجمة، أو درة بالمهملة کما هو فیهما، و یدل علی أن الوصیة من الثلث إلا مع تنفیذ الورثة.

«و روی صفوان»فی الحسن کالصحیح و الشیخان فی الصحیح(1)«عن مرازم»الثقة«عن بعض أصحابنا»و لا یضر الإرسال لصحته عن صفوان. و فیهما (عن أبی عبد الله علیه السلام) و کأنه من النساخ، و یدل علی أن المنجز من الأصل.

و روی الشیخان فی الصحیح عن الحسین بن مالک قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام: اعلم یا سیدی إن ابن أخ لی توفی فأوصی لسیدی بضیعة و أوصی أن یدف کل

ص:27

……… شیء فی داره حتی الأوتاد تباع. و یجعل الثمن إلی سیدی و أوصی بحج، و أوصی للفقراء من أهل بیته، و أوصی لعمته و خالته بمال، فنظرت فإذا ما أوصی به أکثر من الثلث و لعله یقارب النصف مما ترک، و خلف ابنا له ثلاث سنین و ترک دینا فرأی سیدی؟ فوقع علیه السلام یقتصر من وصیته علی الثلث من ماله و یقسم ذلک بین ما أوصی له علی قدر سهامهم إن شاء الله(1) و ظاهره التوزیع لا تقدیم من قدم إلا أن یکون علیه السلام تبرع لأنه کان المقدم.

و فی الصحیح، عن الحسین بن مالک قال: کتبت إلیه: رجل مات و جعل کل شیء له فی حیاته لک و لم یکن له ولد، ثمَّ إنه أصاب بعد ذلک ولدا، و مبلغ ذلک ثلاثة آلاف درهم و قد بعثت إلیک بألف درهم فإن رأیت جعلنی الله فداک أن تعلمنی فیه رأیک لأعمل به؟ فکتب: أطلق لهم2.

و فی الموثق عن عمرو بن سعید قال: أوصی أخو رومی بن عمران، جمیع ماله لأبی جعفر علیه السلام قال عمرو: فأخبرنی رومی أنه وضع الوصیة بین یدی أبی جعفر علیه السلام فقال: هذا ما أوصی لک أخی، و جعلت أقرء علیه فیقول لی: قف و یقول: احمل کذا و وهبت لک کذا حتی أتیت علی الوصیة فنظرت فإذا إنما أخذ الثلث قال: فقلت له:

أمرتنی أن أحمل إلیک الثلث و وهبت لی الثلاثین فقال: نعم، قلت: أبیعه و أحمله إلیک؟ قال: لا، علی المیسور علیک (أو منک) لا تبع شیئا، و فی یب علی المیسور منک من غلتک إلخ.

و فی الصحیح عن العباس بن معروف قال: کان لمحمد بن الحسن بن أبی خالد غلام لم یکن به بأس عارف یقال له میمون فحضره الموت فأوصی إلی أبی الفضل العباس بن معروف بجمیع میراثه و ترکته أن اجعله دراهم و أبعث بها إلی أبی جعفر الثانی علیه السلام

ص:28

……… و ترک أهلا حاملا، و إخوة قد دخلوا فی الإسلام و أما مجوسیة قال: ففعلت ما أوصی به و جمعت الدراهم و دفعتها إلی محمد بن الحسن، و عزم رأیی أن أکتب له بتفسیر ما أوصی به إلی و ما ترک المیت من الورثة فأشار إلی محمد بن بشیر و غیره من أصحابنا أن لا أکتب بالتفسیر و لا احتاج إلیه فإنه یعرف ذلک من غیر تفسیری فأبیت إلا أن أکتب إلیه بذلک علی حقه و صدقه، فکتبت و حصلت الدراهم و أوصلتها إلیه علیه السلام فأمره أن یعزل منها الثلث یدفعها إلیه، و یرد الباقی علی وصیه یردها علی ورثته(1).

و فی الصحیح عن محمد بن سوقة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله تبارک و تعالی:(فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ) قال نسختها الآیة التی بعدها (أی خصصتها) قوله:(فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ) قال: یعنی الموصی إلیه إن خاف جنفا من الموصی فیما أوصی به إلیه مما لا یرضی الله به من خلاف الحق فلا إثم علیه (أی علی الموصی إلیه) أن یبدله إلی الحق و إلی ما یرضی الله به من سبیل الخیر(2).

و روی الکلینی عن علی بن إبراهیم عن رجاله قال: قال: إن الله عز و جل أطلق للموصی إلیه أن یغیر الوصیة إذا لم یکن بالمعروف و کان فیها حیف و یردها إلی المعروف لقوله تعالی:(فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ) -و سیجیء أخبار کثیرة أن الوصیة بالزائد علی الثلث یرد إلی الثلث(3).

ص:29

……… _(فأما) ما رواه الشیخ، عن علی بن الحسن، عن محمد بن عبدوس فی القوی قال:

أوصی رجل بترکته متاع و غیر ذلک لأبی محمد علیه السلام فکتبت إلیه: جعلت فداک رجل أوصی إلی بجمیع ما خلف لک و خلف ابنتی أخت له فرأیک؟ فکتب إلی: بع ما خلف و ابعث به إلی فبعث و بعثت به إلیه، فکتب علیه السلام: قد وصل، قال علی بن الحسن:

و مات محمد بن عبد الله بن زرارة فأوصی إلی أخی أحمد و خلف دارا و کان جمیع ترکته (أی لم یکن له غیرها) أن تباع و یحمل ثمنها إلی أبی الحسن علیه السلام فباعها فاعترض فیها ابن أخت و ابن عم له، فأصلحنا أمره بثلاثة دنانیر (أو الدنانیر) بخطه، فکتب علیه السلام قد وصل ذلک و ترحم علی المیت و قرأت الجواب قال علی: و مات الحسین بن أحمد الحلبی و خلف دراهم مائتین فأوصی لامرأته بشیء من صداقها و غیر ذلک، و أوصی بالبقیة لأبی الحسن علیه السلام فدفعها أحمد بن الحسن إلی أیوب یحضرنی و کتب إلیه کتابا، فورد الجواب بقبضها و دعا للمیت(1).

(فتحمل) هذه الأخبار علی أنه کان فی ذمتهم الخمس و کانت الوصیة لأجله (أو) کانوا وکلاء فی قبضه و صرفوا بإذنه علیه السلام أو بغیر إذنه ثمَّ تابوا و أوصوا بما کان لهم لیحصل لهم البراءة و کانوا علیهم السلام یعلمون الواقعة (أو) کانوا یأخذون و یعوضون عنه الوکلاء لمصالح یعلمونها علیهم السلام.

و احتمل شیخ الطائفة، أن یکون هذا الحکم مخصوصا بهم علیهم السلام و أن یکون الوصیة قبل حصول الولد للموصی، لما رواه فی الصحیح عن أحمد بن محمد بن عیسی قال: کتب إلیه أحمد بن إسحاق المتطبب (و بعد): أطال الله بقاک نعلمک یا سیدنا إنا فی شبهة من هذه الوصیة التی أوصی بها محمد بن یحیی بن دریاب، و ذلک أن موالی سیدنا و عبیده الصالحین ذکروا أنه لیس للمیت أن یوصی إذا کان له ولد بأکثر من ثلث ماله و قد أوصی محمد بن یحیی بأکثر من النصف مما خلف من ترکته، فإن رأی سیدنا

ص:30

قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ کَیْفَ یُوصِی الْمَیِّتُ قَالَ إِذَا حَضَرَتْهُ وَفَاتُهُ وَ اجْتَمَعَ النَّاسُ إِلَیْهِ قَالَ-اَللّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ عالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ الرَّحْمَنَ الرَّحِیمَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَعْهَدُ إِلَیْکَ فِی دَارِ الدُّنْیَا أَنِّی أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ وَحْدَکَ لاَ شَرِیکَ لَکَ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُکَ وَ رَسُولُکَ وَ أَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَ النَّارَ حَقٌّ وَ أَنَّ الْبَعْثَ حَقٌّ وَ الْحِسَابَ حَقٌّ وَ الصِّرَاطَ حَقٌّ وَ الْقَدَرَ وَ الْمِیزَانَ حَقٌّ وَ أَنَّ الدِّینَ کَمَا وَصَفْتَ وَ أَنَّ الْإِسْلاَمَ کَمَا شَرَعْتَ وَ أَنَّ الْقَوْلَ کَمَا حَدَّثْتَ وَ أَنَّ الْقُرْآنَ کَمَا أَنْزَلْتَ وَ أَنَّکَ أَنْتَ اللَّهُ الْحَقُّ الْمُبِینُ جَزَی اللَّهُ مُحَمَّداً عَنَّا خَیْرَ الْجَزَاءِ وَ حَیَّا اللَّهُ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ بِالسَّلاَمِ اللَّهُمَّ یَا عُدَّتِی عِنْدَ کُرْبَتِی وَ یَا صَاحِبِی عِنْدَ شِدَّتِی وَ یَا وَلِیَّ نِعْمَتِی إِلَهِی وَ إِلَهَ آبَائِی لاَ تَکِلْنِی إِلَی نَفْسِی طَرْفَةَ عَیْنٍ فَإِنَّکَ إِنْ تَکِلْنِی إِلَی نَفْسِی أَقْرُبْ مِنَ الشَّرِّ وَ أَبْعُدْ مِنَ الْخَیْرِ

أن لا یتیسر حینئذ لإغماء و شبهه «فاطر»بالنصب مع ما بعده لکونها صفات أو منادی مضافا«فإنی أعهد»أی أشهد (أو) أسلم عهدی الذی عاهدتنی إلیک«و الصراط حق»و هو الجسر الممدود علی جهنم ظاهرا و الأئمة المعصومین علیهم السلام باطنا و واقعا کما ورد الأخبار المستفیضة بذلک«و القدر»أی حق، و هو علم الله تعالی بالمکونات السابقة و اللاحقة، أو ما قدر علی عباده من البلاء، و الرخاء، و الصحة، و المرض، و الغناء و الفقر، و غیر ذلک مما لیس بمکلف به، أو الأعم من العلم و المقدر کما قال الله تعالی:

(ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّ فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ (1) و غیر ذلک من الآیات و تقدم.

«جزی الله محمدا عنا»لیس فیهما، و التعمیم أولی«فإنک إن تکلنی إلی نفسی»و فی (فی)(طرفة عین) و مع عدمها فهی مرادة«و اجعل لی عهدا یوم ألقاک منشورا»أی اجعل هذا العهد لی منشورا یوم القیمة (أو) عهدا ینفعنی یوم الحساب

ص:32

فَآنِسْ فِی الْقَبْرِ وَحْشَتِی وَ اجْعَلْ لِی عَهْداً یَوْمَ أَلْقَاکَ مَنْشُوراً ثُمَّ یُوصِی بِحَاجَتِهِ وَ تَصْدِیقُ هَذِهِ الْوَصِیَّةِ فِی الْقُرْآنِ فِی السُّورَةِ الَّتِی تُذْکَرُ فِیهَا مَرْیَمُ فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ:لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً فَهَذَا عَهْدُ الْمَیِّتِ وَ الْوَصِیَّةُ حَقٌّ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ وَ حَقٌّ عَلَیْهِ أَنْ یَحْفَظَ هَذِهِ الْوَصِیَّةَ وَ یُعَلِّمَهَا وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ عَلَّمَنِیهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَلَّمَنِیهَا جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ.

وَ رَوَی الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ قَالَ حَدَّثَنَا الْحُسَیْنُ بْنُ عُلْوَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لِعَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :یَا عَلِیُّ أُوصِیکَ فِی نَفْسِکَ بِخِصَالٍ فَاحْفَظْهَا ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ أَعِنْهُ أَمَّا الْأُولَی فَالصِّدْقُ وَ لاَ تَخْرُجَنَّ مِنْ فِیکَ کَذِبَةٌ أَبَداً وَ الثَّانِیَةُ الْوَرَعُ حَتَّی لاَ تَجْتَرِیَنَّ عَلَی خِیَانَةٍ أَبَداً وَ الثَّالِثَةُ

حال کونی منشورا من القبر «لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ» أی شفاعة النبی و الأئمة علیهم السلام إیاهم (أو شفاعتهم لغیرهم)«إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً» بالإیمان أو بهذا القول مع الإیمان و الأول أظهر«و حق علیه»لیس فیهما و هو مراد.

«و روی الحسین بن سعید فی الموثق»و رواه المشایخ الثلاثة بطرق صحیحة متعددة عن معاویة بن عمار و غیره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان فی وصیة رسول الله لعلی علیه السلام «یا علی أوصیک فی نفسک»أی لا فیما یتعلق بأمر الأمة و إن وجب علیهم اتباعه بل هی وصیة للأمة من باب (أقول لک و اسمعی یا جاره«فالصدق»بأن یکون صادقا فی الأقوال مع الله فی الإخلاص کما تقدم، و کذا فی الأفعال و لا یمکن ذلک غالبا لغیر المعصومین علیهم السلام«لا تجترئن»أو لا تجترئ کما فی یب«علی خیانة أبدا»

فرعه علی الورع لیشمل خیانة العهود التی عاهد الله تعالی عباده فی جمیع المناهی و ترک الواجبات بل لیشمل خیانة العهود التی عاهد الله تعالی عباده فی جمیع المناهی و ترک الواجبات بل لیشمل المستحبات و ترکها و المکروهات و فعلها، بل المباحات أیضا بأن لا یفعل غیر مراد الله تعالی و لم یکن له مراد.

ص:33

اَلْخَوْفُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَتَّی کَأَنَّکَ تَرَاهُ وَ الرَّابِعَةُ کَثْرَةُ الْبُکَاءِ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یُبْنَی لَکَ بِکُلِّ دَمْعَةٍ بَیْتٌ فِی الْجَنَّةِ وَ الْخَامِسَةُ بَذْلُ مَالِکَ وَ دَمِکَ دُونَ دِینِکَ وَ السَّادِسَةُ الْأَخْذُ بِسُنَّتِی فِی صَلاَتِی وَ صِیَامِی وَ صَدَقَتِی أَمَّا الصَّلاَةُ فَالْخَمْسُونَ رَکْعَةً وَ أَمَّا الصِّیَامُ فَثَلاَثَةُ أَیَّامٍ فِی کُلِّ شَهْرٍ – خَمِیسٌ

«الخوف من الله عز و جل کأنک تراه»

و هو أیضا یختلف باختلاف العباد فخوف المقربین من العبد، بل من سطوات أشعة جلاله بل جماله و هم مخاطبون بقوله تعالی:(اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ) (1) و بعدهم من کان فی مقام الإحسان و هم من یعبدون الله کأنه یرونه، و بعدهم من یعبدونه کأنه یراهم کما سألوا عنه علیه السلام فی تفسیر قوله تعالی:إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ )(2) ما الإحسان؟ فقال علیه السلام الإحسان إن تعبد الله کأنک تراه فإن لم تکن تراه فإنه یراک«کثرة البکاء من خشیة الله»و فی یب (لله) و هو أیضا یختلف سیما قوله (لله) کما قیل إن البکاء ماء النظر و یختلف بحسب ما نظر «یبنی لک بکل دمعة بیت»و فیهما ألف بیت«فی الجنة»و کأنه سقط من النساخ أو من روایة هنا«بذلک مالک و دمک دون دینک»أی عنده و لأجله کالخیرات و المجاهدات أو غیره أی لا تراع أحدا فی جنب الله کما قال تعالی فی حقه یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ (3).

«فالخمسون رکعة»بالنسبة إلیه علیه السلام فإن الوتیرة شرعت لخوف أن یموت بدون صلاة الوتر و کان یعلم صلی الله علیه و آله أنها لا تفوته (أو) هی بدل و لیست من الخمسین کما تقدم«و لم تسرف»فإنه لا إسراف فی خیر و تقدم أنه یختلف باختلاف الأشخاص فی الصبر و التوکل و فیهم نزلت سورة هل أتی، و قوله تعالی:وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ

ص:34

فِی أَوَّلِهِ وَ أَرْبِعَاءُ فِی وَسَطِهِ وَ خَمِیسٌ فِی آخِرِهِ وَ أَمَّا الصَّدَقَةُ فَجُهْدَکَ حَتَّی تَقُولَ قَدْ أَسْرَفْتُ وَ لَمْ تُسْرِفْ وَ عَلَیْکَ بِصَلاَةِ اللَّیْلِ وَ عَلَیْکَ بِصَلاَةِ اللَّیْلِ وَ عَلَیْکَ بِصَلاَةِ اللَّیْلِ وَ عَلَیْکَ بِصَلاَةِ الزَّوَالِ وَ عَلَیْکَ بِتِلاَوَةِ الْقُرْآنِ عَلَی کُلِّ حَالٍ وَ عَلَیْکَ بِرَفْعِ یَدَیْکَ فِی الصَّلاَةِ وَ تَقْلِیبِهِمَا بِکِلْتَیْهِمَا وَ عَلَیْکَ بِالسِّوَاکِ عِنْدَ کُلِّ وُضُوءِ کُلِّ صَلاَةٍ وَ عَلَیْکَ بِمَحَاسِنِ الْأَخْلاَقِ فَارْکَبْهَا وَ عَلَیْکَ بِمَسَاوِیهَا فَاجْتَنِبْهَا فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَلاَ تَلُمْ إِلاَّ نَفْسَکَ.

وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ (1) علی ما رواه العامة أن أهل البیت لم یطعموا شیئا فی ثلاثة أیام فاقترض أمیر المؤمنین علیه السلام دینارا لهم فرأی مقدادا و شاهد منه ضعفا فسأل منه کم یوم لم تطعم؟ فقال أربعة أیام فأعطاه الدینار فنزلت الآیة فجاء رسول الله صلی الله علیه و آله لیبشرهم بها فقال یا فاطمة أنا ضیفک فدخلت بیت عبادتها و سألت الله تعالی للرسول صلی الله علیه و آله و سجدت فشم رائحة طعام الجنة فرفعت رأسها و جاءت به إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال یا فاطمةأَنّی لَکِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ فسجد رسول الله صلی الله علیه و آله شکرا و قال: الحمد لله الذی رزقنی بنتا کمریم بنت عمران فجاء جبرئیل عن الله عز و جل أن ابنة عمران کانت سیدة نساء عالمها و فاطمة سیدة نساء العاملین(2) و مظنونی أنه رواه الثعلبی أیضا و نقلته بالمعنی.

«و علیک بصلاة الزوال»لم یکن فی أکثر النسخ و کان فیهما ثلاث مرات و المراد بها صلاة الأوابین ثمان رکعات قبل الظهر«و علیک برفع یدیک فی صلاتک للتکبیرات»و القنوت«و تقلیبهما بکلتیهما»لیست التأکید فی یب و التقلیب التحویل و الظاهر أن المراد به أن تکونا حال القیام علی الفخذین بإزاء الرکبتین

ص:35

وَ رُوِیَ عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ الْهِلاَلِیِّ قَالَ :شَهِدْتُ وَصِیَّةَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ حِینَ أَوْصَی إِلَی ابْنِهِ الْحَسَنِ وَ أَشْهَدَ عَلَی وَصِیَّتِهِ الْحُسَیْنَ وَ مُحَمَّداً وَ جَمِیعَ وُلْدِهِ وَ رُؤَسَاءَ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ شِیعَتِهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ثُمَّ دَفَعَ إِلَیْهِ الْکِتَابَ وَ السِّلاَحَ ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَا بُنَیَّ أَمَرَنِی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنْ أُوصِیَ إِلَیْکَ وَ أَنْ أَدْفَعَ إِلَیْکَ کُتُبِی وَ سِلاَحِی کَمَا أَوْصَی إِلَیَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ دَفَعَ إِلَیَّ کُتُبَهُ وَ سِلاَحَهُ وَ أَمَرَنِی أَنْ آمُرَکَ إِذَا حَضَرَکَ الْمَوْتُ أَنْ تَدْفَعَهُ

بأن یکون بطنهما علیهما و فی حال الرکوع علی الرکبتین ملقمتین، و فی السجود علی الأرض قریبتین من الوجه، و فی القنوت محاذیتین للوجه، و فی التشهد علی الفخذین، و فی التکبیرات یکون بطنهما إلی القبلة کما تقدم.

«و روی عن سلیم بن قیس الهلالی»لم یذکر، و الظاهر أنه أخذه من کتابه و عندنا کتابه و متنه یشهد بصحته (و ما) نسبه إلیه بعض المجاهیل أن هذا الکتاب وضعه أبان و نسبه إلی سلیم (فغلط) نشأ من عدم التتبع فإنه رواه ثقات أصحابنا و عرضوه علی الأئمة علیهم السلام.

(منهم) حماد بن عیسی و حماد بن عثمان عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن سلیم.

(و منهم) جابر بن یزید الجعفی. و حکم بصحته ثقة الإسلام و الصدوق (و ذکر(1)

أنه لم یکن سلیم أصلا مع أن عظماء الأصحاب قالوا: إنه من خواص أمیر المؤمنین علیه السلام و من أصفیاء أصحابه (و ذکر) أن فی هذا الکتاب ما یشهد بکذبه: إن محمد بن أبی بکر وعظ أباه عند موته، و مع أنه لیس ببعید لیس فیه، بل فیه أن ابن أبی عمر وعظ أباه (و ذکر) أن فیه أن الأئمة ثلاثة عشر، و لیس فیه أصلا (بل ذکر) مکررا أن الأئمة اثنی عشر، نعم ذکر أن الأئمة اثنا عشر من ولد رسول الله صلی الله علیه و آله و هذا علی التغلیب کما هو الشائع مع أنه ذکر أنهم اثنی عشر علی واحد عشر من ولده.

ص:36

إِلَی أَخِیکَ الْحُسَیْنِ قَالَ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی ابْنِهِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ وَ أَمَرَکَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنْ تَدْفَعَهُ إِلَی ابْنِکَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی ابْنِهِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ فَقَالَ وَ أَمَرَکَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنْ تَدْفَعَ وَصِیَّتَکَ إِلَی ابْنِکَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ فَأَقْرِئْهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ مِنِّی السَّلاَمَ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی ابْنِهِ الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ یَا بُنَیَّ أَنْتَ وَلِیُّ الْأَمْرِ وَ وَلِیُّ الدَّمِ فَإِنْ عَفَوْتَ فَلَکَ وَ إِنْ قَتَلْتَ فَضَرْبَةً مَکَانَ ضَرْبَةٍ وَ لاَ تَأْثَمْ ثُمَّ قَالَ اکْتُبْ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ هَذَا مَا أَوْصَی بِهِ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ أَوْصَی أَنَّهُ یَشْهَدُ أَنْ

و خصوص هذه الوصیة رواها (فی الکافی) عن عبد الرحمن بن الحجاج فی الصحیح عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام، و رواه الشیخ فی الصحیح عن حماد بن عیسی عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام. و عن حماد عن إبراهیم بن عمر، عن أبان عن سلیم بن قیس الهلالی(1) و فی الصحیح عن إبراهیم بن عمر، عن أبان قال: قرأتها علی علی بن الحسین علیهما السلام فقال علی بن الحسین علیهما السلام صدق سلیم(2) فتأمل.

«أنت ولی الأمر»بالإمامة«و ولی الدم»بالقصاص«فإن عفوت»من حیث القصاص«فلک»العفو من جهته لا من جهة الحد«و إن قتلت»قصاصا«فضربة مکان ضربة»علی جهة الاستحباب«و لا تأثم»بالرفع أی لا تکون آثما لو کان أکثر من ضربة لکن الضربة أحسن رعایة للقصاص، و یمکن الجزم علی الکراهة.

اعلم أنهم علیهم السلام کانوا یراعون أمثال هذه الظواهر لوجوه من الحکم (منها)

ص:37

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ ثُمَّ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ

التأسی لضبط القواعد کما قال تعالی:(فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ) (1) و إلا فیجوز قتل عالم(2) بالمعصوم علیه السلام کما فعله الله تعالی بأهل الکوفة من حیث تخاذلهم فی نصرة الحسین علیه السلام و کما فعله تعالی بأهل (بیت المقدس) من حیث تخاذلهم فی نصرة یحیی و زکریا علیهما السلام.

(و منها) لضبط اعتقاد الغلاة فإنهم بأدنی شیء کانوا یجزمون بالألوهیة و الحال أنهم ما عرفوا الله تعالی و عظمته و لم یعرفوا أنهم مع قولهم بربوبیتهم ما عرفوا رتبتهم فإنها أعظم مما تصوروه، و متی کانوا یقدرون أن یعرفوا الله تعالی حتی یقولوا بربوبیة غیره؟ کما ورد الأخبار الکثیرة أنه قال رسول الله صلی الله علیه و آله یا علی لم یعرف الله تعالی إلا أنا و أنت، و لم یعرفنی إلا الله و أنت و لم یعرفک إلا الله و أنا(3) فتأمل فإنه دقیق لطیف و ظاهر أن معرفتهما لله تعالی کان أعلی مراتب المعرفة التی یمکن للبشر و لا ریب أنها لیست معرفة الله تعالی ذاته المقدسة.

«أرسله»مقرونا بهدایة العالمین و دین الله فإن الدین عند الله الإسلام أو بإضافة الموصوف إلی الصفة و هو أصول الأدیان التی لم تتغیر بالنسخ أبدا«لِیُظْهِرَهُ»

ص:38

ثُمَّ إِنِّی أُوصِیکَ یَا حَسَنُ وَ جَمِیعَ وُلْدِی وَ أَهْلَ بَیْتِی وَ مَنْ بَلَغَهُ کِتَابِی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ بِتَقْوَی اللَّهِ رَبِّکُمْ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَإِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ صَلاَحُ ذَاتِ الْبَیْنِ

أی دین الحق و أو الرسول و الأول أظهر«عَلَی الدِّینِ» أی علی الأدیان کلها«و من بلغه»أو بلغهم رعایة للفظ و المعنی، و کلاهما جائزان«وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» أی کونوا علی الإسلام إلی الموت أو حتی یدرککم الموت و أنتم مسلمون«وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً» و هو الثقلان اللذین(1) خلفهما و قال: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی لن یفترقا حتی یردا علی الحوض(2) و سمیا بالثقلین لأن التمسک بهما ثقیل شاق کما ذکره العامة و منهم صاحب النهایة أو القرآن و هو عند أهل البیت لفظا و معنی کما قال صلی الله علیه و آله: لن یفترقا حتی القیمة«وَ لا تَفَرَّقُوا» بترک ولایتهم و متابعتهم«وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ» بالقرآن و أهل البیت الذین هم أهل القرآن و قال تعالی:اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی (3) بإمامة أمیر المؤمنین و أولاده الأحد عشر علیهم السلام.

«صلاح ذات البین»ظاهرا برفع العداوة من بینهم و باطنا برفع العقائد الفاسدة عنهم«و إن البغضة»بینهم أو بغض أهل البیت الذین أمر الله تعالی بمودتهم

ص:39

أَفْضَلُ مِنْ عَامَّةِ الصَّلاَةِ وَ الصِّیَامِ وَ إِنَّ الْبِغْضَةَ حَالِقَةُ الدِّینِ وَ فَسَادُ ذَاتِ الْبَیْنِ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ انْظُرُوا ذَوِی أَرْحَامِکُمْ فَصِلُوهُمْ یُهَوِّنِ اللَّهُ عَلَیْکُمْ الْحِسَابَ وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی الْأَیْتَامِ فَلاَ تَعِرَّ أَفْوَاهُهُمْ وَ لاَ یَضِیعُوا بِحَضْرَتِکُمْ فَإِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ مَنْ عَالَ یَتِیماً حَتَّی یَسْتَغْنِیَ أَوْجَبَ اللَّهُ لَهُ الْجَنَّةَ کَمَا أَوْجَبَ لآِکِلِ مَالِ الْیَتِیمِ النَّارَ وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی الْقُرْآنِ فَلاَ یَسْبِقَنَّکُمْ إِلَی الْعَمَلِ بِهِ غَیْرُکُمْ وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی جِیرَانِکُمْ فَإِنَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أَوْصَیَا بِهِمْ وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی بَیْتِ رَبِّکُمْ فَلاَ یَخْلُوَنَّ مِنْکُمْ مَا بَقِیتُمْ فَإِنَّهُ إِنْ تُرِکَ لَمْ تُنَاظَرُوا فَإِنَّ أَدْنَی مَا یَرْجِعُ بِهِ مَنْ أَمَّهُ أَنْ یُغْفَرَ لَهُ مَا سَلَفَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی الصَّلاَةِ فَإِنَّهَا خَیْرُ الْعَمَلِ وَ إِنَّهَا عَمُودُ دِینِکُمْ وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی الزَّکَاةِ فَإِنَّهَا تُطْفِئُ غَضَبَ رَبِّکُمْ

و جعلها أجر الرسالة فی قوله تعالی:(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (1)

«حالقة الدین»و رافعه«و فساد ذات البین»عطف علی البغضة و یمکن العطف علی الحالقة.

«و الله الله»أی اتقوا الله اتقوا الله للتأکید و للمبالغة اهتماما بالأمور المذکورة«فلا ثغر أفواههم»أی لا یرفع أصواتهم بالبکاء یقال عر الظلیم إذا صاح و فی کثیر من نسخ (فی) و یب (فلا تغیر أفواههم) أی من الجوع (أو لا تقتر) أی لا ینقطعوا من الأکل و الظاهر تصحیفهما و ما فی المتن أظهر«الذین لم یحدثوا حدثا»بالبدع سیما بدعة الإمامة و غصبها کما فی لصوص الخلافة و لم یؤووا محدثا بتقریرهم علی الإمامة الباطلة کأتباعهم فلم یبق منهم إلا قلیل کما قال الله تعالی:(أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ (2)فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ )(3)

ص:40

وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی صِیَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِنَّ صِیَامَهُ جُنَّةٌ مِنَ النَّارِ وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی الْفُقَرَاءِ وَ الْمَسَاکِینِ فَشَارِکُوهُمْ فِی مَعِیشَتِکُمْ وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی الْجِهَادِفِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فَإِنَّمَا یُجَاهِدُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ رَجُلاَنِ إِمَامٌ هُدًی وَ مُطِیعٌ لَهُ مُقْتَدٍ بِهُدَاهُ وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی ذُرِّیَّةِ نَبِیِّکُمْ فَلاَ تُظْلَمُنَّ بَیْنَ أَظْهُرِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَقْدِرُونَ عَلَی الدَّفْعِ عَنْهُمْ وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی أَصْحَابِ نَبِیِّکُمُ الَّذِینَ لَمْ یُحْدِثُوا حَدَثاً وَ لَمْ یُؤْوُوا مُحْدِثاً فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَوْصَی بِهِمْ وَ لَعَنَ الْمُحْدِثَ مِنْهُمْ وَ مِنْ غَیْرِهِمْ وَ الْمُؤْوِیَ لِلْمُحْدِثِ وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی النِّسَاءِ وَ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ لاَ تَخَافُنَّ فِی اللَّهِ لَوْمَةَ لاَئِمٍ یَکْفِیکُمُ اللَّهُ مَنْ أَرَادَکُمْ وَ بَغَی عَلَیْکُمْ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً کَمَا أَمَرَکُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لاَ تَتْرُکُنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیَ عَنِ الْمُنْکَرِ فَیُوَلِّیَ اللَّهُ الْأَمْرَ شِرَارَکُمْ- ثُمَّ تَدْعُونَ فَلاَ یُسْتَجَابُ لَکُمْ- عَلَیْکُمْ یَا بَنِیَّ بِالتَّوَاصُلِ وَ التَّبَاذُلِ وَ التَّبَارِّ وَ إِیَّاکُمْ وَ التَّقَاطُعَ وَ التَّدَابُرَ وَ التَّفَرُّقَ وَتَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ حَفِظَکُمُ اللَّهُ مِنْ أَهْلِ بَیْتٍ وَ حَفِظَ فِیکُمْ نَبِیَّکُمْ وَ أَسْتَوْدِعُکُمُ اللَّهَ وَ أَقْرَأُ عَلَیْکُمُ السَّلاَمَ

«لا تترکن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فیولی الله الأمر شرارکم»أی یسلطهم علیکم«ثمَّ تدعون فلا یستجاب لکم»لأنکم فعلتم ما یوجبه.

و روی الشیخان فی القوی کالصحیح عن محمد بن عرفة قال: سمعت أبا الحسن الرضا علیه السلام یقول: إذا أمتی تواکلت الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فلیأذنوا بوقاع من الله(1) أی عذابه – و تواکله الناس أی ترکوه.

ص:41

ثُمَّ لَمْ یَزَلْ یَقُولُ – لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ حَتَّی قُبِضَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ سَلاَمُهُ فِی أَوَّلِ لَیْلَةٍ مِنَ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ – لَیْلَةَ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ لَیْلَةَ الْجُمُعَةِ لِأَرْبَعِینَ سَنَةً مَضَتْ مِنَ الْهِجْرَةِ.

و بالإسناد عن محمد بن عرفة قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول: لتأمرن بالمعروف و لتنهن عن المنکر أو لیستعملن علیکم شرارکم فیدعو خیارکم فلا یستجاب لهم.

و فی الحسن کالصحیح عن ابن أبی عمیر عن جماعة من أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما قدست أمة لم یؤخذ لضعیفها من قویها بحقه غیر متعتع أی غیر متعلل بعلة من العلل الباطلة.

و فی القوی کالصحیح. عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: یکون فی آخر الزمان قوم یتبع فیه قوم مراؤون یتقرءون (أی یتفقهون) و یتنسکون (أی یتعبدون) حدثاء سفهاء لا یوجبون أمرا بمعروف و لا نهیا عن منکر إلا إذا آمنوا الضرر یطلبون لأنفسهم الرخص و المعاذیر یتبعون زلات العلماء و فساد علمهم یقبلون علی الصلاة و الصیام و ما لا یکلمهم (أی ما لا ضرر علیهم) فی نفس و لا مال و لو أضرت الصلاة بسائر (أی مع سائر) ما یعملون بأبدانهم و أموالهم لرفضوها کما رفضوا أسمی الفرائض (أی أرفعها) و أشرفها، إن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فریضة عظیمة بها تقام الفرائض هنالک یتم غضب الله عز و جل علیهم فیعمهم بعقابه فیهلک الأبرار فی دار الفجار و الصغار فی دار الکبار.

إن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر سبیل الأنبیاء و منهاج الصلحاء فریضة عظیمة بها تقام الفرائض و تأمن المذاهب و تحل المکاسب و ترد المظالم و تعمر الأرض و تنتصف من الأعداء و یستقیم الأمر، فأنکروا بقلوبکم و الفظوا بألسنتکم و صکوا بها جباههم و لا تخافوا فی الله لومة لائم، فإن اتعظوا، و إلی الحق رجعوا فلا سبیل علیهم (إنما

ص:42

……… السبیل علی الذین یظلمون الناس و یبغون فی الأرض بغیر الحق أولئک لهم عذاب ألیم)(1).

هنالک فجاهدوهم بأبدانکم و أبغضوهم بقلوبکم غیر طالبین سلطانا و لا باغین مالا و لا مریدین بالظلم ظهرا حتی یفیئوا إلی أمر الله و یمضوا علی طاعة الله قال:

و أوحی الله إلی شعیب النبی علیه السلام: إنی معذب من قومک مائة ألف أربعین ألفا من شرارهم و ستین ألفا من خیارهم فقال علیه السلام: یا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخیار فأوحی الله عز و جل إلیه أنهم داهنوا أهل المعاصی و لم یغضبوا لغضبی.

و فی الصحیح، عن عبد الله بن مسکان عن داود بن فرقد عن أبی سعید الزهری عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیهما السلام) قالا: ویل لقوم لا یدینون الله بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

و بالإسناد قال: قال أبو جعفر علیه السلام: بئس القوم قوم یعیبون الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

و فی الموثق، و فی القوی، عن غیاث بن إبراهیم قال: کان أبو عبد الله علیه السلام إذا مر بجماعة یختصمون لا یجوزهم حتی یقول ثلاثا: اتقوا الله یرفع بها صوته.

و فی الموثق، عن أبی إسحاق الخراسانی عن بعض رجاله قال: إن الله عز و جل أوحی إلی داود: إنی قد غفرت ذنبک و جعلت عار ذنبک علی بنی إسرائیل فقال:

کیف یا رب و أنت لا تظلم؟ قال: إنهم لم یعاجلوک بالنکرة(2).

و فی القوی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله عز و جل بعث ملکین إلی أهل مدینة لیقلبها علی أهلها فلما انتهیا إلی المدینة وجدا رجلا یدعو الله و یتضرع إلیه

ص:43

……… فقال أحد الملکین لصاحبه: أ ما تری هذا الداعی؟ فقال: قدر الله و لکن أمضی لما أمر به ربی فقال لا و لکن لا أحدث شیئا حتی أراجع ربی (أی بشفاعتهم لأجل الداعی) فعاد إلی الله تبارک و تعالی فقال: یا رب إنی انتهیت إلی المدینة فوجدت عبدک فلانا یدعوک و یتضرع إلیک: فقال: امض لما أمرتک به فإن ذا رجل لم یتمعر وجهه (أی لم یتغیر) غیظا لی قط.

و فی القوی کالصحیح عن عبد الله بن محمد، عن أبی عبد الله علیه السلام أن رجلا من خثعم جاء إلی رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) فقال یا رسول الله أخبرنی ما أفضل الإسلام؟ قال الإیمان بالله قال: ثمَّ ما ذا؟ قال: ثمَّ صلة الرحم قال ثمَّ ما ذا قال ثمَّ الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر قال: فقال الرجل فأی الأعمال أبغض إلی الله تعالی؟ قال الشرک بالله قال ثمَّ ما ذا؟ قال ثمَّ قطیعة الرحم قال: ثمَّ ما ذا؟ قال: الأمر بالمنکر و النهی عن المعروف(1).

و فی القوی عن السکونی قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: أمرنا رسول الله صلی الله علیه و آله أن نلقی أهل المعاصی بوجوه مکفهرة2 أی العبوس.

و فی القوی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر خلقان من خلق الله فمن نصرهما أعزه الله و من خذلهما خذله الله3.

و فی القوی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه خطب فحمد الله و أثنی علیه و قال:

أما بعد فإنه إنما هلک من کان قبلکم حیثما عملوا بالمعاصی و لم ینههم الربانیون و الأحبار عن ذلک و إنهم لما تمادوا فی المعاصی و لم ینههم الربانیون و الأحبار عن

ص:44

……… ذلک نزلت بهم العقوبات فأمروا بالمعروف و انهوا عن المنکر، و اعلموا أن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لم یقربا أجلا و لم یقطعا رزقا أن الأمر ینزل من السماء إلی الأرض کقطر المطر إلی کل نفس بما قدر الله لها من زیادة أو نقصان فإن أصاب أحدکم مصیبة فی أهل أو مال أو نفس و رأی عند أخیه غفیرة (أی کثرة، فی أهل أو مال أو نفس فلا تکونن له فتنة فإن المرء المسلم لبریء من الخیانة ما لم یغش دناءة تظهر فیختنع (أو فیخشع بمعناه) لها إذا ذکرت و یغری فیه لئام الناس کان کالفالج الیاسر الذی ینتظر أول فورة من قداحه توجب له المغنم – یدفع (أو یرفع) عنه بها الغرم و کذلک المرء المسلم البریء من الخیانة ینتظر من الله تعالی إحدی الحسنیین (إما) داعی الله فما عند الله خیر له (و أما) رزق الله فإذا هو ذو أهل و مال و معه دینه و حسبه أن المال و البنین حرث الدنیا، و العمل الصالح حرث الآخرة و قد یجمعهما الله لا قوام.

فاحذروا من الله ما حذرکم من نفسه و اخشوه خشیة لیست بتعذیر و اعملوا فی غیر ریاء و لا سمعة فإنه من یعمل لغیر الله یکله الله إلی من عمل له نسأل الله منازل الشهداء و معایشة السعداء و مرافقة الأنبیاء(1).

(و الفالج الیاسر) المقامر الذی غلب علی غریمه و الغرض أن المؤمن البریء من الخیانة غالب فی الدنیا و الآخرة بخلاف من ظهر منه خیانة و یکون ذلیلا کلما یذکر تلک الخیانة و بسببها یعلو علیه لئام الناس و ینسبونه إلی تلک الخیانة فالعاقل لا یرتکب شیئا یکون سببا لمذلة الدنیا و الآخرة.

و فی القوی کالصحیح، عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال النبی صلی الله علیه و آله کیف بکم إذا فسدت نساؤکم و فسقت شبابکم و لم تأمروا بالمعروف

ص:45

……… و لم تنهوا عن المنکر فقیل له و یکون ذلک یا رسول الله؟ فقال: نعم و شر من ذلک کیف بکم إذا رأیتم المعروف منکرا و المنکر معروفا(1)

و بهذا الإسناد قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: و سئل عن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر أ واجب هو علی الأمة جمیعا؟ فقال: لا فقیل له: و لم؟ قال إنما هو علی القوی المطاع العالم بالمعروف من المنکر لا علی الضعیف الذی لا یهتدی سبیلا إلی أی من أی (یقول من الحق إلی الباطل،) و الدلیل علی ذلک کتاب الله عز و جل:وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ (2) فهذا خاص غیر عام کما قال الله عز و جل:وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ (3) و لم یقل علی أمة موسی و لا علی کل قومه و هم یومئذ أمم مختلفة و الأمة واحدة فصاعدا کما قال الله عز و جل:(إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلّهِ (4)

یقول کان مطیعا لله عز و جل و لیس علی من یعلم ذلک فی هذه الهدنة من خرج إذا کان لا قوة له و لا عدد و لا طاعة.

قال مسعدة و سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: و سئل عن الحدیث الذی جاء عن النبی صلی الله علیه و آله إن أفضل الجهاد کلمة عدل عند إمام جائر ما معناه؟ قال: هذا علی أن یأمره بعد معرفته و هو مع ذلک یقبل منه و إلا فلا.

و فی الحسن کالصحیح، عن یحیی الطویل صاحب المقرئ (المنقری – خ کا)

ص:46

……… عن أبی عبد الله علیه السلام قال: حسب المؤمن غیرا إذا رأی منکرا أن یعلم الله عز و جل من قلبه إنکاره(1).

و بهذا الإسناد قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إنما یؤمر بالمعروف و ینهی عن المنکر مؤمن فیتعظ أو جاهل فیتعلم و أما صاحب سوط أو سیف فلا.

و فی القوی کالصحیح عن مفضل بن یزید عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال لی یا مفضل من تعرض لسلطان جائر فأصابته بلیة لم یؤجر علیها و لم یرزق الصبر علیها.

و فی القوی عن جابر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من طلب مرضات الناس بما یسخط الله عز و جل کان حامده من الناس ذاما و من آثر طاعة الله بما یغضب الناس کفاه الله عز و جل عداوة کل عدو و حسد کل حاسد و بغی کل باغ و کان الله له ناصرا و ظهیرا(2).

و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من ارضی سلطانا بما یسخط الله عز و جل خرج من دین الإسلام.

و بالإسناد قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من طلب مرضات الناس بما یسخط الله عز و جل کان حامده من الناس ذاما.

و روی الشیخ عن النبی صلی الله علیه و آله: أنه قال لا یزال الناس بخیر ما أمروا بالمعروف و نهوا عن المنکر و تعاونوا علی البر فإذا لم یفعلوا ذلک نزعت منهم البرکات

ص:47

……… و سلط بعضهم علی بعض، و لم یکن لهم ناصر فی الأرض و لا فی السماء(1).

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام: من ترک إنکار المنکر بقلبه و یده و لسانه فهو میت بین الأحیاء2.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر علیه السلام لا دین لمن دان بطاعة من عصی الله تعالی و لا دین لمن دان بفریة باطل علی الله، و لا دین لمن دان بجحود شیء من آیات الله(2).

و فی الصحیح عن سلیمان بن خالد قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إن لی أهل بیت و هم یسمعون منی أ فأدعوهم إلی هذا الأمر؟ فقال علیه السلام نعم إن الله عز و جل یقول فی کتابهیا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ (3).

و رؤیا فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر فی قول الله عز و جل:قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً قلت کیف أقیهم؟ قال: تأمرهم بما أمر الله عز و جل و تنهاهم عما نهاهم الله فإن أطاعوک کنت قد وقیتهم، و إن عصوک کنت قد قضیت ما علیک(4) و غیره من الأخبار و تقدمت فی النکاح.

و فی الصحیح، عن داود الرقی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: لا ینبغی للمؤمن أن یذل نفسه، قلت: و کیف یذل نفسه؟ قال یتعرض لما لا یطیق(5).

ص:48

……… و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن مسکان عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله تبارک و تعالی فوض إلی المؤمن کل شیء إلا إذلال نفسه.

و فی القوی کالصحیح عن سماعة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله عز و جل فوض إلی المؤمن أموره کلها و لم یفوض إلیه أن یذل نفسه أ لم تر قول الله عز و جل هاهناوَ لِلّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ و المؤمن ینبغی له أن یکون عزیزا و لا – یکون ذلیلا.

و فی القوی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله عز و جل فوض إلی المؤمن أموره کلها و لم یفوض إلیه أن یکون ذلیلا، أ ما تسمع قول الله عز و جل یقولوَ لِلّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ ،فالمؤمن یکون عزیزا و لا یکون ذلیلا ثمَّ قال: إن المؤمن أعز من الجبل، إن الجبل یستقل منه بالمعاول و المؤمن لا یستقل من دینه شیء.

و عن مفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: لا ینبغی للمؤمن أن یذل نفسه قلت: بما یذل نفسه؟ قال: یدخل فیما یعتذر منه.

و فی الموثق کالصحیح عن سماعة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إن الله عز و جل فوض إلی المؤمن أموره کلها و لم یفوض إلیه أن یذل نفسه أ لم تسمع لقول الله عز و جل وَ لِلّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ ؟فالمؤمن ینبغی أن یکون عزیزا و لا یکون ذلیلا یعزه الله بالإیمان و الإسلام.

«حفظکم الله من أهل بیت(1)»بیان للضمیر المنصوب«و حفظ فیکم نبیکم»

(أی حفظ فیکم سنته صلی الله علیه و آله و سلم و علومه و أخلاقه (أو) حرمته (أو) حفظکم بانتسابکم إلیه حتی قبض صلی الله علیه و آله.

ص:49

……… التاریخ الذی ذکره موافق للمشهور، لکن الکلینی رحمه الله ذکر فی الصحیح فی آخر هذا الخبر) فی ثلاث لیال من العشر الأواخر لیلة ثلاث و عشرین من شهر رمضان لیلة الجمعة سنة أربعین من الهجرة و کان ضرب لیلة إحدی و عشرین من شهر رمضان.

و روی فی الصحیح، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لما قبض أمیر المؤمنین علیه السلام قام الحسن بن علی علیهما السلام فی مسجد الکوفة فحمد الله و أثنی علیه و صلی علی النبی صلی الله علیه و آله ثمَّ قال أیها الناس إنه قبض فی هذه اللیلة رجل ما سبقه الأولون و لا یدرکه الآخرون أنه کان لصاحب رایة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن یمینه جبرئیل، و عن یساره میکائیل، لا ینثنی (أی لا یرجع) حتی یفتح الله له و الله ما ترک بیضاء و لا حمراء إلا سبعمائة درهم فضلت عن عطائه أراد أن یشتری. بها خادما لأهله و الله لقد قبض فی اللیلة التی قبض فیها وصی موسی یوشع بن نون و اللیلة التی عرج فیها بعیسی بن مریم، و اللیلة التی نزل فیها القرآن(1).

هذا الخبر و إن کان مجملا لکن الظاهر أنها لیلة ثلاث و عشرین کما تقدم الأخبار فی لیلة القدر.

و رؤیا فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال: الغسل فی ثلاث لیال من شهر رمضان، فی تسع عشرة، و إحدی و عشرین، و ثلاث و عشرین و أصیب أمیر المؤمنین علیه السلام فی لیلة تسع عشرة، و قبض فی لیلة إحدی و عشرین قال: و الغسل فی أول اللیل و هو یجزی إلی آخره(2) و الجمع مشکل إلا أن یقال وقع أحد الخبرین تقیة، و الله تعالی یعلم.

ص:50

وَ رَوَی حَمَّادُ بْنُ عِیسَی عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : فِی شَهَادَةِ امْرَأَةٍ حَضَرَتْ رَجُلاً یُوصِی لَیْسَ مَعَهَا رَجُلٌ فَقَالَ تُجَازُ فِی رُبُعِ الْوَصِیَّةِ.

فیه مسلم جازت شهادة من لیس بمسلم علی الوصیة(1).

و رؤیا فی الحسن کالصحیح عن الحلبی و محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

سألته هل یجوز شهادة أهل ملة من غیر أهل ملتهم؟ قال: نعم إذا لم یجد من أهل ملتهم جازت شهادة غیرهم لأنه لا یصلح إذهاب حق أحد.

«و روی حماد بن عیسی»فی الصحیح و رواه الشیخ فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر عن حماد بن عثمان، و رواه الکلینی فی الصحیح (و علی المشهور) عن ابن أبی عمیر«عن ربعی بن عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام»و فیهما فی شهادة امرأة حضرت رجلا یوصی لیس معها رجل فقال: یجاز ربع ما أوصی بحساب شهادتها.

و روی الشیخ فی الصحیح عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قضی فی وصیة لم یشهدها إلا امرأة فأجاز حساب شهادة المرأة ربع الوصیة(2).

و فی الصحیح عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال أبو جعفر علیه السلام قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصیة لم یشهدها إلا امرأة أن تجوز شهادة المرأة فی ربع الوصیة إذا کانت مسلمة غیر مریبة فی دینها3.

و فی الصحیح عن الحلبی قال: سئل أبو عبد الله علیه السلام عن امرأة ادعت أنه أوصی لها فی بلد بالثلث و لیس لها بینة قال: تصدق فی ربع ما ادعت4-و یشکل ذلک إلا أن یحمل إنها ادعت لغیرها.

و رؤیا فی القوی کالصحیح، عن أبان عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال فی وصیة

ص:52

وَ رَوَی یُونُسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ یَحْیَی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ قَالَ اللَّذَانِ مِنْکُمْ مُسْلِمَانِ وَ اللَّذَانِ مِنْ غَیْرِکُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ فَمِنَ الْمَجُوسِ لِأَنَّ فِی الْمَجُوسِ سُنَّةَ أَهْلِ الْکِتَابِ فِی الْجِزْیَةِ وَ ذَلِکَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ فِی أَرْضِ غُرْبَةٍ فَلَمْ یُوجَدْ مُسْلِمَانِ أُشْهِدَ رَجُلاَنِ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ یُحْبَسَانِ بَعْدَ الْعَصْرِفَیُقْسِمانِ بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی وَ لا نَکْتُمُ شَهادَةَ اللّهِ إِنّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ قَالَ

لم یشهدها إلا امرأة فأجاز شهادة المرأة فی الربع من الوصیة حساب شهادتها.

و ذکر الأصحاب أنه إذا کانت اثنتان فالنصف، و الثلاث، الربع(1) و الأربع، الجمیع لأنه یصدق فی کل امرأة أنه ثبت بشهادتها، الربع و لا یخلو من قوة، و لو کان عوض المرأة رجلا فهل یثبت شیء أولا، و علی تقدیر الثبوت فهل یثبت النصف أو الربع فیه إشکال، و الظاهر عدم ثبوت شیء لأنه یمکن أن یکون هذا الحکم مختصا بالمرأة لحکمة لا نعلمها.

«و روی یونس بن عبد الرحمن»رواه الکلینی فی الصحیح عنه(2)

«عن یحیی بن محمد»و هو مشترک، و رواه الشیخ فی الصحیح، عن یونس. عن علی بن سالم (و هو ابن أبی حمزة) عن یحیی بن محمد (و کأنه زید من قلمه رضی الله عنه و یمکن أن یکون یونس روی عن یحیی بواسطة و بغیر واسطة)«عن أبی عبد الله علیه السلام»و هو موافق لظاهر الآیة و لم یقع هذه الشروط فی أکثر الروایات و لم یقل بمضمونه أکثر الأصحاب لکونه واقعة و لا یتعدی.

و روی الکلینی عن علی بن إبراهیم، عن رجاله رفعه قال: خرج تمیم الداری و ابن بندی (بیدی – خ ل) و ابن أبی ماریة فی سفر و کان تمیم الداری مسلما

ص:53

وَ ذَلِکَ إِنِ ارْتَابَ وَلِیُّ الْمَیِّتِ فِی شَهَادَتِهِمَا فَإِنْ عَثَرَ عَلَی أَنَّهُمَا شَهِدَا بِالْبَاطِلِ فَلَیْسَ لَهُ أَنْ یَنْقُضَ شَهَادَتَهُمَا حَتَّی یَجِیءَ بِشَاهِدَیْنِ فَیَقُومَانِ مَقَامَ الشَّاهِدَیْنِ الْأَوَّلَیْنِ فَیُقْسِمانِ بِاللّهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَ مَا اعْتَدَیْنا إِنّا إِذاً لَمِنَ الظّالِمِینَ فَإِذَا فَعَلَ ذَلِکَ نَقَضَ شَهَادَةَ الْأَوَّلَیْنِ وَ جَازَتْ شَهَادَةُ الْآخَرَیْنِ یَقُولُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی-ذلِکَ أَدْنی أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلی وَجْهِها أَوْ یَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمانٌ بَعْدَ أَیْمانِهِمْ

و ابن بندی و ابن أبی ماریة نصرانیین و کان مع تمیم الداری خرج(1) له فیه متاع و آنیة منقوشة بالذهب و قلادة أخرجها إلی بعض أسواق العرب للبیع و اعتل تمیم الداری علة شدیدة فلما حضره الموت دفع ما کان معه إلی ابن بندی (بیدی – خ ل) و ابن أبی ماریة و أمرهما أن یوصلا إلی ورثته. فقد ما المدینة و قد أخذا من المتاع الآنیة و القلادة و أوصلا سائر ذلک إلی ورثته فافتقد القوم الآنیة و القلادة فقال أهل تمیم لهما: هل مرض صاحبنا مرضا طویلا أنفق فیه نفقة کثیرة؟ فقالا: لا ما مرض إلا أیاما قلائل. قالوا: فهل سرق منه شیء فی سفره هذا؟ قالا: لا، قالوا: فهل اتجر تجارة خسر فیها؟ قالا: لا قالوا فقد افتقدنا أفضل شیء کان معه آنیة منقوشة بالذهب مکللة بالجوهر، و قلادة، فقالا: ما دفع إلینا فقد أدیناه إلیکم.

فقدموهما إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و أوجب رسول الله صلی الله علیه و آله علیهما الیمین فحلفا فخلی عنهما ثمَّ ظهرت تلک الآنیة و القلادة علیهما فجاء أولیاء تمیم إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقالوا: یا رسول الله قد ظهر علی ابن بندی (بیدی – خ ل) و ابن أبی ماریة ما ادعیناه علیهما فانتظر رسول الله صلی الله علیه و آله من الله عز و جل الحکم فی ذلک فأنزل الله تبارک و تعالی.

(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ) فأطلق الله عز و جل شهادة من أهل الکتاب علی الوصیة فقط إذا کان فی سفر و لم یجد المسلمین(فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَیُقْسِمانِ بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً

ص:54

وَ رَوَی عَاصِمُ بْنُ حُمَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :إِنَّ الدَّیْنَ قَبْلَ الْوَصِیَّةِ ثُمَّ الْوَصِیَّةَ عَلَی أَثَرِ الدَّیْنِ ثُمَّ الْمِیرَاثَ بَعْدَ الْوَصِیَّةِ فَإِنَّ أَوْلَی الْقَضَاءِ کِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :الْکَفَنُ مِنْ جَمِیعِ الْمَالِ.

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : کَفَنُ الْمَرْأَةِ عَلَی زَوْجِهَا إِذَا مَاتَتْ

مقدم علی الوصایا المستحبة، و الواجبة داخلة فی الدین، ثمَّ المیراث و الوصایا من الثلث.

«و روی عاصم بن حمید»فی الحسن کالصحیح کالشیخین(1)«عن محمد بن قیس (إلی قوله) کتاب الله عز و جل»أی یجب أن یقدم و الغرض تقدیم الدین و الوصیة علی المیراث کما قال الله تعالی:(مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ)

و یمکن أن یکونوا علیهم السلام فهموا من هذه الآیة أو غیرها تقدم الدین علی الوصیة و لا نفهمه.

«و روی الحسن بن محبوب»فی الصحیح کالشیخین(2)«عن عبد الله بن سنان (إلی قوله) من جمیع المال»أی من الأصل و لو کان الدین مستوعبا للترکة، لما تقدم، و للإجماع.

«و قال علیه السلام»رواه الشیخ فی القوی کالصحیح عن السکونی عن

ص:56

قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ الْخَبَرُ الَّذِی رُوِیَ :أَنَّهُ لاَ وَصِیَّةَ لِوَارِثٍ. لَیْسَ بِخِلاَفِ هَذَا الْحَدِیثِ وَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ لاَ وَصِیَّةَ لِوَارِثٍ بِأَکْثَرَ مِنَ الثُّلُثِ کَمَا لاَ تَکُونُ لِغَیْرِ الْوَارِثِ بِأَکْثَرَ مِنَ الثُّلُثِ

وَ رُوِیَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الرَّجُلِ یُفَضِّلُ بَعْضَ وُلْدِهِ عَلَی بَعْضٍ قَالَ نَعَمْ وَ نِسَاءَهُ

«قال مصنف هذا الکتاب إلخ»روی الشیخ فی القوی عن القاسم بن سلیمان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل اعترف لوارث بدین فی مرضه قال: لا یجوز وصیة لوارث و لا اعتراف(1)(فحمل) علی التقیة و یکون المراد ما ذکره المصنف أی فی الزیادة علی الثلث کغیره و بدون التقیة لا یحسن.

«و روی عن عبد الله بن محمد الحجال»و لم یذکر، و رواه الکلینی فی الصحیح(2) و یدل علی جواز تفضیل بعض الورثة علی بعض، و کذا تفضیل بعض زوجاته علی بعض فیما کان له کما تقدم، و بعمومه یشمل الوصیة.

و روی الشیخ فی الصحیح عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرجل یکون له الولد من غیر أم (أی واحدة) أ یفضل بعضهم علی بعض؟ فقال:

لا بأس(3).

و فی الصحیح، عن حریز، عن معاویة و أبی کهمش أنهما سمعا أبا عبد الله علیه السلام یقول: صنع ذلک (أی التفضیل) علی علیه السلام بابنه الحسن علیه السلام و فعل ذلک الحسین

ص:59

……… علیه السلام بابنه علی علیه السلام و فعل ذلک أبی علیه السلام بی، و فعلته أنا.

و فی الصحیح، عن إسماعیل بن عبد الخالق قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول فی الرجل یخص بعض ولده ببعض ماله؟ فقال: لا بأس بذلک.

و عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن امرأة قالت لأمها: إن کنت بعدی فجاریتی لک فقضی أن ذلک جائز و إن کانت (و بخطه) و إن ماتت الابنة بعدها فهی جاریتها.

و فی الصحیح، عن الحلبی قال: سئل أبو عبد الله علیه السلام عن المرأة تبرئ زوجها من صداقها فی مرضها؟ قال: لا.

و یحمل علی کونه زائدا علی الثلث مع عدم تجویز الورثة کما رواه فی الموثق کالصحیح عن سماعة قال: سألته عن الرجل یکون لامرأته علیه الصداق أو بعضه فتبرئه منه فی مرضها؟ فقال: لا و لکنها إن وهبت له جاز ما وهبت له من ثلثها.

و یمکن الکراهة لخصوص الإبراء و إن لم نعلم وجهه، کما رواه فی القوی کالصحیح عن أبی ولاد قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یکون لامرأته علیه الدین فتبرئه منه فی مرضها قال: بل تهبه له فیجوز هبتها له و یحتسب ذلک من ثلثها إن کانت ترکت شیئا(1).

و فی الموثق، عن سماعة قال: سألته عن عطیة الوالد لولده فقال: أما إذا کان صحیحا فهو له یصنع به ما شاء فأما فی مرض فلا یصلح(2)-فحمل علی الکراهة و إن احتمل تخصیص ما تقدم بغیر المرض.

و روی فی القوی، عن جراح المدائنی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن عطیة الوالد لولده ببینة قال: إذا أعطاه فی صحته جاز3 أی بدون الکراهة، و الاحتیاط ظاهر.

ص:60

لَهُ أَنْ یَمْتَنِعَ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی الرَّجُلِ یُوصِی إِلَی الرَّجُلِ بِوَصِیَّةٍ فَیَکْرَهُ أَنْ یَقْبَلَهَا فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لاَ یَخْذُلْهُ عَلَی هَذِهِ الْحَالِ.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ الْحَکَمِ عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :إِذَا أَوْصَی الرَّجُلُ إِلَی أَخِیهِ وَ هُوَ غَائِبٌ فَلَیْسَ لَهُ أَنْ یَرُدَّ وَصِیَّتَهُ لِأَنَّهُ لَوْ کَانَ شَاهِداً فَأَبَی أَنْ یَقْبَلَهَا طَلَبَ غَیْرَهُ.

أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ :إِذَا بَلَغَ الْغُلاَمُ عَشْرَ سِنِینَ فَأَوْصَی بِثُلُثِ مَالِهِ فِی حَقٍّ جَازَتْ وَصِیَّتُهُ وَ إِذَا کَانَ ابْنَ سَبْعِ سِنِینَ فَأَوْصَی مِنْ مَالِهِ بِالْیَسِیرِ فِی حَقٍّ جَازَتْ وَصِیَّتُهُ.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ الْحَکَمِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ :إِنَّ الْغُلاَمَ إِذَا حَضَرَهُ الْمَوْتُ فَأَوْصَی وَ لَمْ یُدْرِکْ جَازَتْ وَصِیَّتُهُ لِذَوِی الْأَرْحَامِ وَ لَمْ تَجُزْ لِلْغُرَبَاءِ

و الکلینی فی القوی(1) «عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله»و فی روایة الشیخ بزیادة (إذا بلغ الصبی خمسة أشبار أکلت ذبیحته).

«و روی صفوان بن یحیی عن موسی بن بکر»فی القوی کالصحیح کالشیخین «عن زرارة (إلی قوله) علی حد معروف»أی کان یناسبه عرفا و لا یکون إسرافا بالنظر إلیه أو علی ما حسنه الشارع من التصدق علی المحاویج و الصلحاء لا الأغنیاء الفساق، و التعمیم أظهر.

«و روی محمد بن أبی عمیر عن أبی المغراء»فی الصحیح و الشیخان فی الموثق کالصحیح«عن أبی بصیر».

«و روی علی بن الحکم عن داود بن النعمان»و فی أکثر نسخ الکافی، علی بن النعمان و هما ثقتان و إن کان علی أوثق«عن أبی أیوب»فی الصحیح کالکلینی و الشیخ فی الموثق کالصحیح«عن محمد بن مسلم»و خصص جوازها لذوی الأرحام

ص:63

……… دون غیرهم من الغرباء.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح عن أبی بصیر و أبی أیوب، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الغلام ابن عشر سنین یوصی قال: إذا أصاب موضع الوصیة جازت(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن وصیة الغلام هل تجوز؟ قال: إذا کان ابن عشر سنین جازت وصیته.

و فی الموثق کالصحیح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال: یجوز طلاق الغلام إذا کان قد عقل و صدقته و وصیته و إن لم یحتلم.

و فی الموثق کالصحیح عن عبد الله الحلبی و محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سئل عن صدقة الغلام ما لم یحتلم قال: نعم إذا وضعها فی موضع الصدقة.

و فی الموثق کالصحیح عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام فی رجل توفی و له جاریة قد ولدت منه بنتا و ابنته صغیرة غیر أنها تبین الکلام فأعتقت أمها فخاصمها فیها موالی أبی الجاریة فأجاز عتق الجاریة لأمها.

و الظاهر أن المراد منه إن الجاریة تنعتق من نصیب ابنتها فکأنها أعتقت أمها.

و فی القوی عن الحسن بن راشد عن العسکری علیه السلام قال: إذا بلغ الغلام ثمان سنین فجائز أمره فی ماله و قد وجب علیه الفرائض و الحدود، و إذا تمَّ للجاریة سبع سنین فکذلک.

و رؤیا فی الموثق کالصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

انقطاع یتم الیتیم الاحتلام و هو أشده و إن احتلم و لم یونس منه رشد و کان سفیها أو ضعیفا فلیمسک عنه ولیه ماله، و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا بلغ أشده ثلاث عشرة سنة و دخل فی الأربع عشرة وجب علیه ما وجب علی المحتلمین

ص:64

……… احتلم أو لم یحتلم کتبت علیه السیئات و کتبت له الحسنات و جاز له کل شیء إلا أن یکون سفیها أو ضعیفا.

و فی الموثق کالصحیح عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا بلغ الغلام ثلاث عشرة سنة کتبت له الحسنة و کتبت علیه السیئة و عوقب، و إذا بلغت الجاریة تسع سنین فکذلک و ذلک لأنها تحیض لتسع سنین، و فی الصحیح و الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن عیص بن القاسم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الیتیمة متی یدفع إلیها مالها؟ قال: إذا علمت أنها لا تفسد و لا تضیع فسألته إن کانت قد تزوجت؟(أی بلغت حده) فقال: إذا زوجت فقد انقطع ملک الوصی عنها.

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا تدخل الجاریة حتی یأتی بها تسع سنین أو عشر سنین.

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سأله أبی و أنا حاضر عن قول الله عز و جل:حَتّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ ؟قال: الاحتلام قال: فقال: یحتلم فی ست عشرة و سبع عشرة سنة و نحوها فقال: إذا أتت علیه ثلاث عشرة سنة و نحوها؟ فقال: لا إذا أتت علیه ثلاث عشر سنة کتبت له الحسنات و کتبت علیه السیئات و جاز أمره إلا أن یکون سفیها أو ضعیفا فقال: و ما السفیه؟ فقال: الذی یشتری الدرهم بأضعافه قال: و ما الضعیف؟ قال الأبله(1).

فظهر من هذا الخبر أن أخبار عبد الله بن سنان محمولة علی المبالغة فی التمرین فی هذا السن، و یمکن حمل الأخبار السابقة علی تجویز الولی و لو لم یکن (أو لم یجوز)

ص:65

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیُّ عَنِ السِّنْدِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ أَبِی مَرْیَمَ ذَکَرَهُ عَنْ أَبِیهِ : أَنَّ أُمَامَةَ بِنْتَ أَبِی الْعَاصِ وَ أُمُّهَا زَیْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ

أمیر المؤمنین علیه السلام و أمه من قبیلة مسیلمة الکذاب (و استدل) العامة بأن أبا بکر لو لم یکن خلیفة الحق کیف کان یتزوج علی علیه السلام من غنائمه (و الجواب) عنه أنه یجوز للمسلم أن یأخذ غنائم الکفار ما لم یأخذوها من مسلم علی سبیل الاستنقاذ حتی إنه یجوز أن یشتری ابن الکافر من أبیه مع أنه لا یملک ابنه، لکن بتسلط المسلم علیه یصیر ملکا له.

و یدل الخبر علی أن (ما) افتراه الکیسانیة من أن محمد بن الحنفیة ذهب من خوف ابن الزبیر إلی الیمن و غاب فی جبل رضوی و هو حی یخرج فی آخر الزمان (باطل)، و کان أنشد السید الحمیری فی ذلک أبیاتا، و لما رأی المعجزات من الصادق علیه السلام تاب و رجع إلی الحق و أنشد أبیاتا فی بطلان ما اعتقده أولا، و ذکرها المصنف فی کتاب إکمال الدین.

و أمثال هذه لیس ببعید کما ذهب جماعة کثیرة إلی أن أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام لم یمت مع أنه علیه السلام استشهد فی حبس السندی بن شاهک علی یده لعنة الله علیه و کان فی جنازته علیه السلام جمیع أهل بغداد، و مع هذا قالوا ما قالوا.

و رأیت أنا فی الکوفة مزارا عتیقا و کان علیه لوحا مکتوبا(1) علیه اسم محمد بن الحنفیة فیمکن أن یکون أبو جعفر علیه السلام حال فوته هناک أو یکون جاء إلیه بطی الأرض کما روی متواترا أنهم علیهم السلام کان لهم طی الأرض و کانوا یذهبون إلی ما أرادوه به و یدل علی جواز الوصیة بالکتابة مع التعذر مع القرائن الدالة علی الإرادة.

«و روی محمد بن أحمد الأشعری»و لو کان یذکر أولا صاحب الکتاب ثمَّ یحیل علیه ما بعده لکان أحسن کما فعله الشیخ هنا«عن السندی بن محمد عن یونس بن

ص:67

کَانَتْ تَحْتَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بَعْدَ فَاطِمَةَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ فَخَلَفَ عَلَیْهَا بَعْدَ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الْمُغِیرَةُ بْنُ النَّوْفَلِ فَذَکَرَ أَنَّهَا وَجِعَتْ وَجَعاً شَدِیداً حَتَّی اعْتُقِلَ لِسَانُهَا فَجَاءَهَا الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ ابْنَا عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ هِیَ لاَ تَسْتَطِیعُ الْکَلاَمَ فَجَعَلاَ یَقُولاَنِ لَهَا وَ الْمُغِیرَةُ کَارِهٌ لِذَلِکَ أَعْتَقْتِ فُلاَناً وَ أَهْلَهُ فَجَعَلَتْ تُشِیرُ بِرَأْسِهَا نَعَمْ وَ کَذَا وَ کَذَا فَجَعَلَتْ تُشِیرُ بِرَأْسِهَا أَنْ نَعَمْ لاَ تُفْصِحُ بِالْکَلاَمِ فَأَجَازَ ذَلِکَ لَهَا.

وَ رُوِیَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَمَذَانِیِّ قَالَ :کَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَجُلٌ کَتَبَ کِتَاباً بِخَطِّهِ وَ لَمْ یَقُلْ لِوَرَثَتِهِ هَذِهِ وَصِیَّتِی وَ لَمْ یَقُلْ إِنِّی قَدْ أَوْصَیْتُ إِلاَّ أَنَّهُ کَتَبَ کِتَاباً فِیهِ مَا أَرَادَ أَنْ یُوصِیَ بِهِ هَلْ یَجِبُ عَلَی وَرَثَتِهِ الْقِیَامُ بِمَا فِی الْکِتَابِ بِخَطِّهِ وَ لَمْ یَأْمُرْهُمْ بِذَلِکَ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنْ کَانَ لَهُ وُلْدٌ یُنْفِذُونَ کُلَّ شَیْ ءٍ یَجِدُونَ فِی کِتَابِ أَبِیهِمْ فِی وَجْهِ الْبِرِّ أَوْ غَیْرِهِ

یعقوب عن أبی مریم»فی الموثق کالصحیح کالشیخ(1)«ذکره»أبو مریم عبد الغفار بن قیس الأنصاری«عن أبیه»و هو مجهول الحال و یظهر منه أنه کان من أصحاب الحسنین علیهما السلام و یدل علی جواز الوصیة بالإشارة مع التعذر.

«و روی، عن إبراهیم بن محمد الهمدانی (الهمذانی – خ)» وکیل صاحب الأمر علیه السلام فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی القوی کالصحیح(2)«قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام»یمکن أن یکون الرضا و الهادی علیهما السلام لکونه راویا عنهما و الهادی أظهر لکثرة روایته عنه علیه السلام، و یدل علی أنه لا اعتبار بالکتابة إلا مع القرائن إلا مع تبرع الورثة.

ص:68

قَالَ :قَضَی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّ الْمُدَبَّرَ مِنَ الثُّلُثِ وَ أَنَّ لِلرَّجُلِ أَنْ یَنْقُضَ وَصِیَّتَهُ فَیَزِیدَ فِیهَا وَ یَنْقُصَ مِنْهَا مَا لَمْ یَمُتْ.

وَ فِی رِوَایَةِ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِإِسْنَادِهِ قَالَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ :لِلرَّجُلِ أَنْ یُغَیِّرَ مِنْ وَصِیَّتِهِ فَیُعْتِقَ مَنْ کَانَ أَمَرَ بِتَمْلِیکِهِ وَ یُمَلِّکَ مَنْ کَانَ أَمَرَ بِعِتْقِهِ وَ یُعْطِیَ مَنْ کَانَ حَرَمَهُ وَ یَحْرِمَ مَنْ کَانَ أَعْطَاهُ مَا لَمْ یَکُنْ رَجَعَ عَنْهُ.

«و فی روایة یونس بن عبد الرحمن»رواه الشیخان فی الصحیح«بإسناده»

و فیهما (عن بعض أصحابه) و الظاهر أن الغرض من التغییر أنه ینبغی أن یکون الواسطة أکثر من واحد لأن المروی عنه علی بن الحسین علیهما السلام و یبعد روایة یونس عنه علیه السلام بواسطة لکنه لیس بمستبعد لأنه یروی عن أبی حمزة و هو یروی عنه علیه السلام، مع أن الظاهر من لفظ (قال قال) إن بعض الأصحاب یروی عن أبی عبد الله علیه السلام و هو عن علی بن الحسین علیهما السلام و هذا دأب المحدثین کما لا یخفی علی المتتبع و کثیرا ما یفعل المصنف بالسکونی و غیره هکذا و فی الکافی و التهذیب (قال قال علی بن الحسین علیهما السلام: للرجل أن یغیر وصیته فیعتق من کان أمر بملکه و یملک من کان أمر بعتقه و یعطی من کان حرمه و یحرم من کان أعطاه ما لم یمت) و فی التهذیب (و یرجع فیه) أی یجوز أن یرجع فیه و عبارة المصنف«ما لم یکن رجع عنه»لا یخلو من حزازة و المراد کالشیخ(1) و روی الشیخ فی الصحیح، عن منصور بن حازم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل قال: إن حدث بی حدث فی مرضی هذا فغلامی فلان حر قال أبو عبد الله علیه السلام یرد من وصیته ما یشاء و یجیز ما یشاء.

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله عن أبی عبد الله علیهم السلام قال: أصل الوصیة أن یعتق الرجل ما شاء و یمضی ما شاء و یسترق من کان أعتق (أی أمر بعتقه) و یعتق من کان استرق.

و فی الصحیح، عن فضالة بن أیوب عن عبد الرحمن بن سیابة عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا مرض الرجل فأوصی بوصیة عتق أو تصدق فإنه یرد ما أعتق و تصدق و یحدث

ص:70

وَ رَوَی سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ :أَنَّ رَجُلاً کَانَ بِهَمَذَانَ ذَکَرَ أَنَّ أَبَاهُ مَاتَ وَ کَانَ لاَ یَعْرِفُ هَذَا الْأَمْرَ فَأَوْصَی بِوَصِیَّةٍ عِنْدَ الْمَوْتِ وَ أَوْصَی أَنْ یُعْطَی شَیْ ءٌ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَسُئِلَ عَنْهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَیْفَ یُفْعَلُ بِهِ وَ أَخْبَرْنَاهُ أَنَّهُ کَانَ لاَ یَعْرِفُ هَذَا الْأَمْرَ وَ أَوْصَی بِوَصِیَّةٍ عِنْدَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً أَوْصَی إِلَیَّ أَنْ أَضَعَ مَالَهُ فِی یَهُودِیٍّ أَوْ نَصْرَانِیٍّ لَوَضَعْتُهُ فِیهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ فَانْظُرْ إِلَی مَنْ یَخْرُجُ فِی هَذِهِ الْوُجُوهِ یَعْنِی الثُّغُورَ فَابْعَثُوا بِهِ إِلَیْهِ.

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی طَالِبٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّلْتِ الْقُمِّیِّ أَنَّهُ قَالَ :کَتَبَ الْخَلِیلُ بْنُ هَاشِمٍ إِلَی ذِی الرِّئَاسَتَیْنِ وَ هُوَ وَالِی نَیْسَابُورَ أَنَّ رَجُلاً مِنَ الْمَجُوسِ مَاتَ وَ أَوْصَی لِلْفُقَرَاءِ

«و روی سهل بن زیاد»لم یذکر و رواه الشیخان فی القوی(1)«عن محمد بن الولید، عن یونس بن یعقوب أن رجلا کان بهمذان»بالمعجمة اسم البلد «یعنی الثغور»حتی یدفع إلی المجاهدین مع الکفار أو المرابطین لحفظها و هو أظهر و إن کانوا علی خلاف الحق.

«و روی عن أبی طالب عبد الله بن الصلت»رواه الشیخان فی الحسن کالصحیح(2) و یدل علی أنه إذا أوصی المجوس إلی الفقراء ینصرف إلی فقراء نحلته.

و روی الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن الریان بن شبیب قال: أوصت ماردة (اسم امرأة نصرانیة) لقوم نصاری فراشین بوصیة فقال أصحابنا: اقسم هذا فی فقراء المؤمنین من أصحابک فسألت الرضا علیه السلام فقلت: إن أختی أوصت بوصیة لقوم نصاری و أردت أن أصرف ذلک إلی قوم من أصحابنا مسلمین فقال: امض الوصیة علی ما أوصت به، قال الله تعالی،فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ 3.

ص:73

بِشَیْ ءٍ مِنْ مَالِهِ فَأَخَذَهُ الْوَصِیُّ بِنَیْسَابُورَ فَجَعَلَهُ فِی فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِینَ فَکَتَبَ الْخَلِیلُ إِلَی ذِی الرِّئَاسَتَیْنِ بِذَلِکَ فَسَأَلَ الْمَأْمُونَ عَنْ ذَلِکَ فَقَالَ لَیْسَ عِنْدِی فِی ذَلِکَ شَیْ ءٌ فَسَأَلَ أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّ الْمَجُوسِیَّ لَمْ یُوصِ لِفُقَرَاءِ الْمُسْلِمِینَ وَ لَکِنْ یَنْبَغِی أَنْ یُؤْخَذَ مِقْدَارُ ذَلِکَ الْمَالِ مِنْ مَالِ الصَّدَقَةِ فَیُرَدَّ عَلَی فُقَرَاءِ الْمَجُوسِ

و فی الصحیح، عن حجاج الخشاب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن امرأة أوصت إلی بمال أن یجعل فی سبیل الله فقیل لها نحج به؟ فقالت: اجعله فی سبیل الله فقالوا لها: نعطیه آل محمد؟ قالت: اجعله فی سبیل الله فقال أبو عبد الله علیه السلام: اجعله فی سبیل الله کما أمرت. قلت: مرنی کیف أجعله؟ قال: اجعله کما أمرتک إن الله تبارک و تعالی یقولفَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ،أ رأیتک لو أمرتک أن تعطیه یهودیا کنت تعطیه نصرانیا؟ فمکثت بعد ذلک ثلاث سنین ثمَّ دخلت علیه فقلت له: مثل الذی قلت أول مرة فسکت هنیئة قال: هاتها قلت: من أعطیها؟ قال: عیسی شلقان(1).

و فی الصحیح عن الحسن بن راشد قال: سألت العسکری علیه السلام بالمدینة عن رجل أوصی بمال فی سبیل الله فقال: سبیل الله شیعتنا2.

و فی القوی کالصحیح عن الحسین بن عمر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إن رجلا أوصی إلی بشیء فی سبیل الله فقال لی: اصرفه فی الحج قال قلت له: أوصی إلی فی السبیل؟ قال: اصرفه فی الحج فإنی لا أعلم شیئا من سبیل الله أفضل من الحج(2).

و فی القوی، عن علی بن مهزیار قال: کتب أبو جعفر علیه السلام إلی جعفر و موسی

ص:74

سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ :صَاحِبُ الْمَالِ أَحَقُّ بِمَالِهِ- مَا دَامَ فِیهِ شَیْ ءٌ مِنَ الرُّوحِ یَضَعُهُ حَیْثُ یَشَاءُ.

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَبَلَةَ عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :قُلْتُ لَهُ الرَّجُلُ یَکُونُ لَهُ الْوَلَدُ یَسَعُهُ أَنْ یَجْعَلَ مَالَهُ لِقَرَابَتِهِ قَالَ هُوَ مَالُهُ یَصْنَعُ بِهِ مَا شَاءَ إِلَی أَنْ یَأْتِیَهُ الْمَوْتُ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ یَعْنِی بِذَلِکَ أَنْ یُبِینَ بِهِ مِنْ مَالِهِ فِی حَیَاتِهِ أَوْ یَهَبَهُ کُلَّهُ فِی حَیَاتِهِ وَ یُسَلِّمَهُ مِنَ الْمَوْهُوبِ لَهُ فَأَمَّا إِذَا أَوْصَی بِهِ فَلَیْسَ لَهُ أَکْثَرُ مِنَ الثُّلُثِ

وَ تَصْدِیقُ ذَلِکَ مَا رَوَاهُ صَفْوَانُ عَنْ مُرَازِمٍ : فِی الرَّجُلِ یُعْطِی الشَّیْ ءَ مِنْ

الآتی «عن عمار بن موسی»فی القوی کالشیخین(1)«صاحب المال أحق بماله»

أی له أن یغیر و یبدل کما تقدم (أو) یجوز له أن یوصی کلما کان له و هو الثلث (أو) یجوز له التصرف فی الجمیع، و لکن الخیار فی الإمضاء إلی الورثة، و مع عدمه یکون الثلث صحیحا.

«و روی عبد الله بن جبلة عن سماعة عن أبی بصیر»فی الموثق و فی القوی للشیخین.

«ما رواه صفوان»فی الحسن کالصحیح«عن مرازم»و فیهما (عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام).

و رؤیا فی الموثق عن مرازم عن عمار الساباطی عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

المیت أحق بماله ما دام فیه الروح تبین به (فإن تعدی)(2) فلیس له إلا الثلث.

و فی الموثق، عن عمار بن موسی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الرجل أحق بماله

ص:76

مَالِهِ فِی مَرَضِهِ قَالَ إِذَا أَبَانَ بِهِ فَهُوَ جَائِزٌ وَ إِنْ أَوْصَی بِهِ فَمِنَ الثُّلُثِ.

وَ أَمَّا حَدِیثُ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَمْرِو بْنِ شَدَّادٍ الْأَزْدِیِّ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :الرَّجُلُ أَحَقُّ بِمَالِهِ مَا دَامَ فِیهِ الرُّوحُ إِنْ أَوْصَی بِهِ کُلِّهِ فَهُوَ جَائِزٌ لَهُ. فَإِنَّهُ یَعْنِی بِهِ إِذَا لَمْ یَکُنْ لَهُ وَارِثٌ قَرِیبٌ وَ لاَ بَعِیدٌ فَیُوصِی بِمَالِهِ کُلِّهِ حَیْثُ یَشَاءُ وَ مَتَی کَانَ لَهُ وَارِثٌ قَرِیبٌ أَوْ بَعِیدٌ لَمْ یَجُزْ لَهُ أَنْ یُوصِیَ بِأَکْثَرَ مِنَ الثُّلُثِ وَ إِذَا أَوْصَی بِأَکْثَرَ مِنَ الثُّلُثِ رُدَّ إِلَی الثُّلُثِ

وَ تَصْدِیقُ ذَلِکَ مَا رَوَاهُ إِسْمَاعِیلُ بْنُ أَبِی زِیَادٍ السَّکُونِیُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّد:

ما دام فیه الروح إن أوصی به کله فهو جائز له.

و فی القوی عن سماعة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الرجل یکون له الولد یسعه أن یجعل ما له لقرابته؟ قال: هو ماله یصنع به ما شاء إلی أن یأتیه الموت و فی القوی عن أبی المحامل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الإنسان أحق بما له ما دامت الروح فی بدنه.

و فی القوی: عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: الرجل له الولد أ یسعه أن یجعل ماله لقرابته؟ فقال: هو ماله یصنع به ما شاء إلی أن یأتیه الموت إن لصاحب المال أن یعمل بماله ما شاء ما دام حیا إن شاء وهبه، و إن شاء تصدق به، و إن شاء ترکه إلی أن یأتیه الموت، فإن أوصی به فلیس له إلا الثلث إلا أن الفضل فی أن لا یضیع من یعوله و لا یضر بورثته.

و قد روی عن النبی صلی الله علیه و آله قال لرجل من الأنصار أعتق ممالیک له لم یکن له غیرهم فعابه النبی صلی الله علیه و آله و قال: ترک صبیة صغارا یتکففون الناس.

و روی الشیخ فی القوی. عن أبی عبد الله علیه السلام قال: المیت أولی بماله ما دام فیه الروح(1) و حمل أیضا علی من لم یکن له وارث کما فعله المصنف.

«و تصدیق ذلک ما رواه إسماعیل بن أبی زیاد»السکونی کالشیخ2.

ص:77

عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یَمُوتُ وَ لاَ وَارِثَ لَهُ وَ لاَ عَصَبَةَ قَالَ یُوصِی بِمَالِهِ حَیْثُ یَشَاءُ فِی الْمُسْلِمِینَ وَ الْمَسَاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ. وَ هَذَا حَدِیثٌ مُفَسَّرٌ وَ الْمُفَسَّرُ یَحْکُمُ عَلَی الْمُجْمَلِ.

لِصَاحِبِهِ خُذْ نِصْفَ مَا تَرَکَ وَ أَعْطِنِی النِّصْفَ مِمَّا تَرَکَ فَأَبَی عَلَیْهِ الْآخَرُ فَسَأَلُوا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ ذَلِکَ فَقَالَ ذَاکَ لَهُ.. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ لَسْتُ أُفْتِی بِهَذَا الْحَدِیثِ بَلْ أُفْتِی بِمَا عِنْدِی بِخَطِّ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ لَوْ صَحَّ الْخَبَرَانِ جَمِیعاً لَکَانَ الْوَاجِبُ الْأَخْذَ بِقَوْلِ الْأَخِیرِ کَمَا أَمَرَ بِهِ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ ذَلِکَ أَنَّ الْأَخْبَارَ لَهَا وُجُوهٌ وَ مَعَانٍ وَ کُلُّ إِمَامٍ أَعْلَمُ بِزَمَانِهِ وَ أَحْکَامِهِ مِنْ غَیْرِهِ مِنَ النَّاسِ وَ بِاللَّهِ التَّوْفِیقُ.

کما یروی دائما عن أخویه عن أبیه، و یحتمل أن یکون المیثمی و إن لم یذکر فی الرجال و إلا أبوه، نعم روی الکلینی فی میراث الملل المختلفة: أحمد بن محمد عن علی بن الحسن المیثمی، و فی أکثر النسخ التیمی، و کأنه کان نسخة الکلینی عند المصنف (المیثمی) فحکم هنا أیضا بأنه المیثمی، و یظهر من الشیخ أنه ابن فضال لأنه قال: علی بن الحسن عن أخویه محمد و أحمد عن أبیهما، و مثل هذا عن الشیخ کثیر، و مراده ابن فضال، فعلی هذا، السند موثق، و علی ما ذکره المصنف قوی

«فقال: ذلک له»أی الآباء علی الظاهر و لو لم یکن ظاهرا فیمکن حمله علیه لئلا ینافی السابق، و لهذا فهمه الشیخان بل الأکثر.

و طرح المصنف الخبر بناء علی ما ظهر له من معناه و هو جواز القسمة لأن الخبر الأول عنده أصح، و لعله من السهو أو العجلة.

و روی الشیخ فی الصحیح عن صفوان بن یحیی قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل کان لرجل علیه مال فهلک و له وصیان فهل یجوز أن یدفع إلی أحد الوصیین دون صاحبه؟ قال: لا یستقیم إلا أن یکون السلطان قد قسم بینهم المال فوضع علی ید هذا، النصف و علی ید هذا، النصف أو یجتمعان بأمر سلطان(1) أی یکون تصرفهما بالقیمومة من الحاکم و رخص لهما الانفراد أو رأی الحاکم المصلحة فی نفوذ کل واحد بالنصف.

ص:80

قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ مَتَی أَوْصَی بِسَهْمٍ مِنْ سِهَامِ الزَّکَاةِ کَانَ السَّهْمُ وَاحِداً مِنْ ثَمَانِیَةٍ وَ مَتَی أَوْصَی بِسَهْمٍ مِنْ سِهَامِ الْمَوَارِیثِ فَالسَّهْمُ وَاحِدٌ مِنْ سِتَّةٍ وَ هَذَانِ الْحَدِیثَانِ مُتَّفِقَانِ غَیْرُ مُخْتَلِفَیْنِ فَتُمْضَی الْوَصِیَّةُ عَلَی مَا یَظْهَرُ مِنْ مُرَادِ الْمُوصِی

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ أَوْصَی بِجُزْءٍ مِنْ مَالِهِ فَقَالَ جُزْءٌ مِنْ عَشَرَةٍ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ:ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً وَ کَانَتِ الْجِبَالُ عَشَرَةً.

وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ ،ثمَّ عد بیده ثمانیة قال: و کذلک قسمها رسول الله صلی الله علیه و آله علی ثمانیة أسهم و السهم واحد من الثمانیة.

و روی الشیخ فی الموثق عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله علیه السلام عن أبیه علیه السلام قال من أوصی بسهم من ماله فهو سهم من عشرة(1).

فحمله الشیخ علی سهو الراوی الجزء بالسهم أو اعتقاده ذلک فرواه علی ذلک و الحمل علی التخییر یحتمل، و علی هذا فیقدم الأخبار الأولة لکونها أصح و أکثر

«قال مصنف هذا الکتاب»لا مناسبة بین الشیء و السهم حتی یحمل علی ما حمل و کأنه وقع سهوا(2).

«و روی الحسن بن علی بن فضال عن ثعلبة»فی الموثق کالصحیح کالشیخین(3)

«عن معاویة بن عمار»و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن أبان بن تغلب قال: قال

ص:82

وَ رَوَی الْبَزَنْطِیُّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أَوْصَی بِجُزْءٍ مِنْ مَالِهِ قَالَ سُبُعُ ثُلُثِهِ.

أبو جعفر علیه السلام الجزء واحد من عشرة لأن الجبال (کانت – یب) عشرة و الطیر (الطیور – خ کا) أربعة.

و روی الشیخ فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أوصی بجزء من ماله قال: جزء من عشرة و قال: کانت الجبال عشرة.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن عبد الرحمن بن سیابة قال: إن امرأة أوصت إلی و قالت ثلثی یقضی به دینی و جزء منه لفلانة فسألت عن ذلک ابن أبی لیلی فقال: ما أری لها شیئا ما أدری ما الجزء فسألت عنه أبا عبد الله علیه السلام بعد ذلک و خبرته کیف قالت المرأة و بما قال ابن أبی لیلی. فقال: کذب ابن أبی لیلی، لها عشر الثلث فإن الله عز و جل أمر إبراهیم علیه السلام فقال:اِجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً

و کانت الجبال یومئذ عشرة و الجزء هو العشر من الشیء.

و الظاهر أن الضمیر فی قوله (و جزء منه) راجع إلی الثلث کما یفهم من التعلیل و یمکن الجمع أیضا بأنه إن کانت الوصیة حال الصحة فهو العشر من الجمیع و إن کان فی المرض فهو عشر الثلث لأن ماله حینئذ الثلث.

«و روی البزنطی عن الحسین بن خالد»فی القوی کالشیخ(1)«سبع ثلثه»

و یحمل علی المرض لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن البزنطی قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل أوصی بجزء من ماله فقال: واحد من سبعة. إن الله تعالی یقوللَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ ،قلت: فرجل أوصی بسهم من ماله فقال:

السهم واحد من ثمانیة ثمَّ قرأإِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها إلی آخر الآیة.

ص:83

قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ کَانَ أَصْحَابُ الْأَمْوَالِ فِیمَا مَضَی یُجَزِّءُونَ أَمْوَالَهُمْ فَمِنْهُمْ مَنْ یَجْعَلُ أَجْزَاءَ مَالِهِ عَشَرَةً وَ مِنْهُمْ مَنْ یَجْعَلُهَا سَبْعَةً فَعَلَی حَسَبِ رَسْمِ الرَّجُلِ فِی مَالِهِ تُمْضَی وَصِیَّتُهُ وَ مِثْلُ هَذَا لاَ یُوصِی بِهِ إِلاَّ مَنْ یَعْلَمُ اللُّغَةَ وَ یَفْهَمُ عَنْهُ فَأَمَّا جُمْهُورُ النَّاسِ فَلاَ تَقَعُ لَهُمْ الْوَصَایَا إِلاَّ بِالْمَعْلُومِ الَّذِی لاَ یَحْتَاجُ إِلَی تَفْسِیرِ مَبْلَغِهِ فَإِذَا أَوْصَی رَجُلٌ بِمَالٍ کَثِیرٍ أَوْ نَذَرَ أَنْ یَتَصَدَّقَ بِمَالٍ کَثِیرٍ فَالْکَثِیرُ ثَمَانُونَ وَ مَا زَادَ لِقَوْلِ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی-لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ وَ کَانَتْ ثَمَانِینَ مَوْطِناً.

و فی الصحیح، عن إسماعیل بن همام الکندی بسندین عن الرضا علیه السلام فی الرجل أوصی بجزء من ماله قال: الجزء من سبعة یقول: لها سبعة أبواب لکل باب منهم جزء مقسوم.

و یجمع بین الأخبار بالتخییر و إن المستحب للموصی له أخذ العشر، و للورثة إعطاء السبع إذا کان الوصیة فی الصحة و بسبع الثلث و عشر الثلث إذا کانت فی المرض و الذی ذکره المصنف من أن الناس یقسمون أموالهم لا محصل له و هو أعلم بما قال، و الحق أن هذه المعانی شرعیة لا لغویة فإن أهل اللغة یطلقون کل واحد من هذه الألفاظ مکان الآخر، و مع قطع النظر عن الأخبار یکفی مسمی المال و لو کان جزء من ألف ألف إذا کان مما یتمول و الله تعالی یعلم.

«و إذا أوصی رجل بمال کثیر»قد تقدم الروایة فی النذر و لم نطلع علی الوصیة فیمکن أن یکون من باب النص علی العلة و لکنه لیس من دأب القدماء فلعله یکون له خبر.

ص:84

یَسِیرٌ لاَ یَکْفِی لِلْحَجِّ فَسَأَلْتُ أَبَا حَنِیفَةَ وَ فُقَهَاءَ أَهْلِ الْکُوفَةِ فَقَالُوا تَصَدَّقْ بِهَا عَنْهُ فَلَمَّا لَقِیتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْحَسَنِ فِی الطَّوَافِ سَأَلْتُهُ فَقُلْتُ إِنَّ رَجُلاً مِنْ مَوَالِیکُمْ مِنْ أَهْلِ الْکُوفَةِ مَاتَ وَ أَوْصَی بِتَرِکَتِهِ إِلَیَّ وَ أَمَرَنِی أَنْ أَحُجَّ بِهَا عَنْهُ فَنَظَرْتُ فِی ذَلِکَ فَلَمْ یَکْفِ لِلْحَجِّ فَسَأَلْتُ مَنْ عِنْدَنَا مِنَ الْفُقَهَاءِ فَقَالُوا تَصَدَّقْ بِهَا عَنْهُ فَتَصَدَّقْتُ بِهَا فَمَا تَقُولُ فَقَالَ لِی هَذَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ فِی الْحِجْرِ فَأْتِهِ فَاسْأَلْهُ فَدَخَلْتُ الْحِجْرَ فَإِذَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ تَحْتَ الْمِیزَابِ مُقْبِلٌ بِوَجْهِهِ إِلَی الْبَیْتِ یَدْعُو ثُمَّ الْتَفَتَ فَرَآنِی فَقَالَ مَا حَاجَتُکَ قُلْتُ رَجُلٌ مَاتَ وَ أَوْصَی بِتَرِکَتِهِ أَنْ أَحُجَّ بِهَا عَنْهُ فَنَظَرْتُ فِی ذَلِکَ فَلَمْ یَکْفِ لِلْحَجِّ فَسَأَلْتُ مَنْ عِنْدَنَا مِنَ الْفُقَهَاءِ فَقَالُوا تَصَدَّقْ بِهَا فَقَالَ مَا صَنَعْتَ قُلْتُ تَصَدَّقْتُ بِهَا فَقَالَ ضَمِنْتَ إِلاَّ أَنْ لاَ یَکُونَ یَبْلُغُ مَا یُحَجُّ بِهِ مِنْ مَکَّةَ فَإِنْ کَانَ لاَ یَبْلُغُ مَا یُحَجُّ بِهِ مِنْ مَکَّةَ فَلَیْسَ عَلَیْکَ ضَمَانٌ وَ إِنْ کَانَ یَبْلُغُ مَا یُحَجُّ بِهِ مِنْ مَکَّةَ فَأَنْتَ ضَامِنٌ

مزید»بالمیم و الزای کما فی التهذیب (و فی الکافی (فرقد)(1) بالفاء و القاف و هما مجهولان، و یدل علی أنه لو أوصی بمال للحج و لم یکفه من البلد فلیحج عنه من مکة أی المیقات و إلا فیتصدق به، و مع التغییر الضمان.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح عن سعید الأعرج عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل یوصی بنسمة فیجعلها الوصی فی حجة قال یغرمها و یقضی وصیته(2).

ص:87

وَ کَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :رَجُلٌ أَوْصَی بِثُلُثِ مَالِهِ فِی مَوَالِیهِ وَ مَوْلَیَاتِهِ الذَّکَرُ وَ الْأُنْثَی فِیهِ سَوَاءٌ أَوْلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ مِنَ الْوَصِیَّةِ فَوَقَّعَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ جَائِزٌ لِلْمَیِّتِ مَا أَوْصَی بِهِ عَلَی مَا أَوْصَی بِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی

إلی کتاب الله عز و جل و سنته إن شاء الله.

و یدل کالسابق علی أن المطلق ینصرف إلی المیراث.

و روی الشیخ فی الصحیح عن البزنطی قال: نسخت من کتاب بخط أبی الحسن علیه السلام: رجل أوصی لقرابته بألف درهم و له قرابة من قبل أبیه و أمه ما حد القرابة یعطی من کان بینه قرابة أو لها حد ینتهی إلیه؟ رأیک فدتک نفسی، فکتب: إن لم یسم أعطاها قرابته – أی بالسویة.

«و کتب محمد بن الحسن الصفار رضی الله عنه»فی الصحیح کالشیخین «إلی أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام رجل أوصی بثلث ماله فی موالیه و موالیاته»

و یدل ظاهرا علی التسویة، و یمکن الفرق بأن الخبرین الأولین کانا فی الوارث فینصرف فیهم إلی المیراث، و فی غیرهم إلی ظاهر اللفظ و هو التسویة، و فی بعض النسخ (فی موالیه و موالی أبیه).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن علی بن محبوب قال: کتب رجل إلی الفقیه (أی الهادی علیه السلام): رجل أوصی لموالیه و موالی أبیه بثلث ماله فلم یبلغ ذلک قال: المال لموالیه و سقط موالی أبیه(1) و یحمل علی أنه قدر لکل واحد شیئا و یزید علی الثلث فیقدم موالیه للتقدم الذکری.

و اعلم أنه إذا کان له الموالی من أعلی فقط أو الأسفل فقط فلا ریب فی أنه یعطی الجمیع أما إذا کانا له فالظاهر أنه یعطی الموالیین و إن کان مجازا لکنه شائع و یحتمل القرعة.

ص:89

یُدْرِکَ الصِّغَارُ فَوَقَّعَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَی الْأَکَابِرِ مِنَ الْوُلْدِ أَنْ یَقْضُوا دَیْنَ أَبِیهِمْ وَ لاَ یَحْبِسُوهُ بِذَلِکَ.

قَبْلَ الْمُوصِی قَالَ الْوَصِیَّةُ لِوَارِثِ الَّذِی أُوصِیَ لَهُ وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَنْ أَوْصَی لِأَحَدٍ شَاهِدٍ أَوْ غَائِبٍ فَتُوُفِّیَ الْمُوصَی لَهُ قَبْلَ الْمُوصِی فَالْوَصِیَّةُ لِوَارِثِ الَّذِی أُوصِیَ لَهُ إِلاَّ أَنْ یَرْجِعَ فِی وَصِیَّتِهِ قَبْلَ أَنْ یَمُوتَ.

وَ رَوَی الْعَبَّاسُ بْنُ عَامِرٍ عَنْ مُثَنًّی قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أُوصِیَ لَهُ بِوَصِیَّةٍ فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ یَقْبِضَهَا وَ لَمْ یَتْرُکْ عَقِباً قَالَ اطْلُبْ لَهُ وَارِثاً أَوْ مَوْلًی فَادْفَعْهَا إِلَیْهِ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ یُعْلَمْ لَهُ وَلِیُّ قَالَ اجْهَدْ أَنْ تَقْدِرَ لَهُ عَلَی وَلِیٍّ فَإِنْ لَمْ تَجِدْهُ وَ عَلِمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْکَ الْجَهْدَ فَتَصَدَّقْ بِهَا

یرجع فی وصیته قبل أن یموت»و ظاهره ما ذکرناه، و یمکن أن یکون عدم الرجوع تنفیذا أو دالا علی التنفیذ.

«و روی العباس بن عامر عن مثنی»فی الحسن کالشیخ(1) و هو کالسابق، و یدل علی أنه إن لم یوجد للموصی له وارث یتصدق به، و لا یرجع إلی ورثة الموصی و رواه الکلینی فی الصحیح، عن العباس بن عامر قال: سألته (و هو أظهر لأن العباس یروی عن الکاظم علیه السلام، و کانت التقیة فی زمانه علیه السلام شدیدة و لهذا قال: سألته و لم یذکر المعصوم علیه السلام و المثنی من رواه الصادق علیه السلام و لم یعهد منه الإضمار و یحتمل السقوط من النساخ).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، و فی الصحیح، عن أبی بصیر جمیعا عن أبی عبد الله علیه السلام قالا سئل عن رجل أوصی لرجل فمات الموصی له قبل الموصی قال: لیس بشیء.

و فی الموثق کالصحیح عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل أوصی لرجل فمات الموصی له قبل الموصی قال: لیس بشیء.

فحملت علی الرجوع کما ظهر من خبر محمد بن قیس، و یمکن حملها علی

ص:92

فَإِنَّهُ فَرِیضَةٌ مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ اجْعَلْ مَا بَقِیَ طَائِفَةً فِی الْعِتْقِ وَ طَائِفَةً فِی الصَّدَقَةِ فَأَخْبَرْتُ أَبَا حَنِیفَةَ بِقَوْلِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَرَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ وَ قَالَ بِقَوْلِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ.

علیه السلام عن ذلک و لم تکن حجت المرأة فسألت أبا عبد الله علیه السلام فقال لی: ابدأ بالحج فإنه فریضة من الله علیها و ما بقی اجعله بعضا فی ذا: و بعضا فی ذا قال: فقدمت فدخلت المسجد فاستقبلت أبا حنیفة و قلت له: سألت جعفر بن محمد علیهما السلام عن الذی سألتک فقال لی ابدأ بحق الله أولا فإنه فریضة علیها و ما بقی فاجعله بعضا فی ذا قال: فو الله ما قال لی خیرا و لا شرا و جئت إلی حلقه قد طرحوها و قالوا: قال أبو حنیفة ابدأ بالحج فإنه فریضة من الله علیها قال: قلت بالله کان کذا و کذا فقالوا: هو خبرنا هذا(1).

و الظاهر أن غرض معاویة من السؤال عنهم إظهار جهلهم علی رفیقه، و الظاهر أنه کان من العامة و إلا فلا یلیق بأمثال هؤلاء الأجلاء السؤال عن هؤلاء سیما فی المسائل الشرعیة.

و رؤیا فی الصحیح، عن معاویة بن عمار فی امرأة أوصت بمال فی عتق و صدقة و حج فلم یبلغ قال: ابدأ بالحج فإنه مفروض، فإن بقی شیء فاجعله فی الصدقة طائفة و فی العتق طائفة(2).

و فی الصحیح عن معاویة بن عمار فی رجل مات و أوصی أن یحج عنه فقال:

إن کان صرورة یحج من وسط المال و إن کان غیر صرورة فمن الثلث3.

و فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار: عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل توفی و أوصی أن یحج عنه قال إن کان صرورة فمن جمیع المال أنه بمنزلة الدین

ص:94

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ قَالَ :سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ کَانَ فِی سَفَرٍ وَ مَعَهُ جَارِیَةٌ لَهُ وَ غُلاَمَانِ مَمْلُوکَانِ فَقَالَ لَهُمَا أَنْتُمَا أَحْرَارٌ لِوَجْهِ اللَّهِ فَاشْهَدَا أَنَّ مَا فِی بَطْنِ جَارِیَتِی هَذِهِ مِنِّی فَوَلَدَتْ غُلاَماً فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَی الْوَرَثَةِ أَنْکَرُوا ذَلِکَ وَ اسْتَرَقُّوهُمْ ثُمَّ إِنَّ الْغُلاَمَیْنِ أُعْتِقَا بَعْدُ فَشَهِدَا بَعْدَ مَا أُعْتِقَا أَنَّ مَوْلَیهُمَا الْأَوَّلَ أَشْهَدَهُمَا أَنَّ مَا فِی بَطْنِ جَارِیَتِهِ مِنْهُ قَالَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُمَا لِلْغُلاَمِ وَ لاَ یَسْتَرِقَّهُمَا الْغُلاَمُ الَّذِی شَهِدَا لَهُ لِأَنَّهُمَا أَثْبَتَا نَسَبَهُ.

الواجب و إن کان قد حج فمن ثلثه الخبر(1).

و یدل هذه الأخبار علی أن الدین من الأصل، و علی أن الواجبات المالیة بل الأعم من الأصل.

و فی الحسن کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألنی رجل عن امرأة توفیت و لم تحج فأوصت أن ینظر قدر ما یحج به فإن کان أمثل أن یوضع فی فقراء ولد فاطمة علیهما السلام وضع فیهم، و إن کان الحج أمثل حج عنها؟ فقلت له: إن کان علیها حجة مفروضة فأن تنفق ما أوصت به فی الحج أحب إلی من أن یقسم فی غیر ذلک – و رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام(2).

«و روی الحسن بن علی بن فضال»فی الموثق کالصحیح کالشیخین(3)

«عن داود بن أبی یزید (إلی قوله) فقال لهما أنتما حران لوجه الله»لیقبل فقهاء العامة شهادتهما«و اشهدا»بالمجهول«و لا یسترقهما الغلام»استحبابا«لأنهما أثبتا نسبه».

ص:95

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ عَنْ حُمْرَانَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : فِی رَجُلٍ أَوْصَی عِنْدَ مَوْتِهِ وَ قَالَ أَعْتِقْ فُلاَناً وَ فُلاَناً وَ فُلاَناً حَتَّی ذَکَرَ خَمْسَةً فَنُظِرَ فِی ثُلُثِهِ فَلَمْ یَبْلُغْ ثُلُثُهُ أَثْمَانَ قِیمَةِ الْمَمَالِیکِ الْخَمْسَةِ الَّذِینَ أَمَرَ بِعِتْقِهِمْ قَالَ یُنْظَرُ إِلَی الَّذِینَ سَمَّاهُمْ وَ بَدَأَ بِعِتْقِهِمْ فَیُقَوَّمُونَ وَ یُنْظَرُ إِلَی ثُلُثِهِ فَیُعْتَقُ مِنْهُ أَوَّلُ شَیْ ءٍ ذَکَرَ ثُمَّ الثَّانِی وَ الثَّالِثُ ثُمَّ الرَّابِعُ ثُمَّ الْخَامِسُ فَإِنْ عَجَزَ الثُّلُثُ کَانَ فِی الَّذِی سَمَّی آخِراً لِأَنَّهُ أَعْتَقَ بَعْدَ مَبْلَغِ الثُّلُثِ بِمَا لاَ یَمْلِکُ فَلاَ یَجُوزُ لَهُ ذَلِکَ.

وَ رَوَی الْعَلاَءُ بْنُ رَزِینٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ

و روی الشیخ فی الصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل مات و ترک جاریة حبلی و مملوکین فورثهما أخ له فأعتق العبدین و ولدت الجاریة غلاما فشهدا بعد العتق أن مولاهما کان أشهدهما أنه کان ینزل علی الجاریة و إن الحبل (أو إن الحمل) منه قال یجوز شهادتهما و یردان عبدین کما کانا(1).

و لا ینافی الخبر المتقدم، بل یؤیده لأنه قال علیه السلام: و لا یسترقهما الغلام و معناه فلیعتقهما.

«و روی الحسن بن محبوب عن أبی جمیلة»فی القوی کالصحیح کالشیخین(2)

«عن حمران عن أبی جعفر علیه السلام»و یدل علی اعتبار الترتیب الذکری، و تقدم إشعار صحیحة محمد بن علی بن محبوب بذلک و عمل به أکثر الأصحاب، و تقدم أخبار تقدیم الحج و تسویة ما بقی و عدم الاستفصال. و سیجیء أخبار أخر أیضا و تحمل علی أنه وقع وصیة المجموع دفعة بأن یقول: اعملوا علی ما فی هذه الصحیفة أو یذکر غیره بأن أوص کذا و کذا و کذا فیقول: أوصیت بالجمیع أو یصرح بعدم الترتیب، «و روی العلاء بن رزین»فی الصحیح کالشیخین3«فأعتق (إلی قوله)

ص:96

عَنْ رَجُلٍ حَضَرَهُ الْمَوْتُ فَأَعْتَقَ غُلاَمَهُ وَ أَوْصَی بِوَصِیَّةٍ فَکَانَ أَکْثَرَ مِنَ الثُّلُثِ قَالَ یُمْضَی عِتْقُ الْغُلاَمِ وَ یَکُونُ النُّقْصَانُ فِیمَا بَقِیَ.

وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی هَمَّامٍ إِسْمَاعِیلَ بْنِ هَمَّامٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی رَجُلٍ أَوْصَی عِنْدَ مَوْتِهِ بِمَالٍ لِذَوِی قَرَابَتِهِ وَ أَعْتَقَ مَمْلُوکاً فَکَانَ

فیما بقی»و یدل علی أن المنجزات من الثلث، و علی أن المنجزات مقدمة علی الوصایا.«و روی أحمد بن محمد بن عیسی»فی الصحیح کالشیخین(1)«عن أبی همام إسماعیل بن همام»و هو کالسابق.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن ابن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: للرجل عند موته ثلث ماله، و إن لم یوص فلیس علی الورثة إمضاؤه(2).

و فی الصحیح، عن علی بن یقطین قال: سألت أبا الحسن علیه السلام ما للرجل من ماله عند موته؟ قال: الثلث و الثلث کثیر.

و فی الصحیح، عن هشام بن سالم، و فی الصحیح، عن ابن مسکان جمیعا عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت: امرأة أعتقت ثلث خادمها عند الموت هل علی أهلها أن یکاتبوها إن شاءوا، و إن أبوا؟ قال: لیس لها ذلک و لکن لها ثلثها، و للوارث ثلثاها فتخدم بحساب ذلک و یکون لها بحساب ما أعتق منها – و یحمل علی أنه لم یکن لها غیرها و إلا لعتقت بالسرایة من الثلث.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام فقال فی رجل أوصی بأکثر من الثلث و أعتق مملوکه (أو ممالیکه) فی مرضه فقال

ص:97

جَمِیعُ مَا أَوْصَی بِهِ یَزِیدُ عَلَی الثُّلُثِ کَیْفَ یُصْنَعُ فِی وَصِیَّتِهِ فَقَالَ یُبْدَأُ بِالْعِتْقِ فَیُنْفَذُ.

وَ رَوَی النَّضْرُ بْنُ شُعَیْبٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَادٍّ عَنِ الْجَازِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی رَجُلٍ تُوُفِّیَ فَتَرَکَ جَارِیَةً أَعْتَقَ ثُلُثَهَا فَتَزَوَّجَهَا الْوَصِیُّ قَبْلَ أَنْ یُقْسَمَ شَیْ ءٌ مِنَ الْمِیرَاثِ أَنَّهَا تُقَوَّمُ وَ تُسْتَسْعَی هِیَ وَ زَوْجُهَا فِی بَقِیَّةِ ثَمَنِهَا بَعْدَ مَا تُقَوَّمُ فَمَا أَصَابَ الْمَرْأَةَ مِنْ عِتْقٍ

إن کان أکثر من الثلث رد إلی الثلث و جاز العتق(1)

و عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن أعتق رجل عند موته خادما لم ثمَّ أوصی بوصیة أخری أعتق الخادم و ألغیت الوصیة و أعتقت الخادم من ثلثه إلا أن یفضل من الثلث ما یبلغ الوصیة2.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل حضره الموت فأعتق غلامه و أوصی بوصیة و کان أکثر من الثلث قال: یمضی عتق الغلام و یکون النقصان فیما بقی(2).

و فی الموثق کالصحیح، عن علی بن عقبة عن أبی عبد الله علیه السلام عن رجل حضره الموت فأعتق مملوکا له لیس له غیره فأبی الورثة أن یجیزوا ذلک کیف القضاء فیه؟ قال: ما یعتق منه إلا ثلثه، و سائر ذلک، الورثة أحق بذلک و لهم ما بقی4

و سیجیء غیرها من الأخبار الکثیرة.

«و روی النضر بن شعیب»لم یذکر، و رواه الشیخان فی القوی عن النضر بن شعیب، عن الجازی(3) ،و ذکر أصحاب الرجال أن عبد الغفار الجازی الثقة

ص:98

أَوْ رِقٍّ جَرَی عَلَی وَلَدِهَا.

وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ الْبَزَنْطِیُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زِیَادٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الرَّجُلِ تَحْضُرُهُ الْوَفَاةُ وَ لَهُ مَمَالِیکُ لِخَاصَّةِ نَفْسِهِ وَ مَمَالِیکُ فِی الشِّرْکَةِ مَعَ رَجُلٍ آخَرَ فَیُوصِی فِی وَصِیَّتِهِ مَمَالِیکِی أَحْرَارٌ مَا خَلاَ مَمَالِیکِیَ الَّذِینَ فِی الشِّرْکَةِ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُقَوَّمُونَ عَلَیْهِ إِنْ کَانَ مَالُهُ یَحْتَمِلُ ثُمَّ هُمْ أَحْرَارٌ.

روی عنه النضر بن شعیب، و کذا فی کتاب نوادر الحکمة، و یحتمل أن یکون النضر روی، عن الجازی بواسطة خالد بن ماد القلانسی أیضا و هو ثقة.

و اعلم أنه یقع الاشتباه کثیرا فی جمیع کتب الحدیث و الرجال فی الجازی و یکتب بالحارثی، و الخارقی، و أمثالهما – و فی خالد بن ماد بابن زیاد، و باد، و أمثالهما، و الکل تصحیف إلا ما ذکرنا هما کما هما الغالب فی الکتب المصححة و قال النجاشی: إن عبد الغفار من أهل الجازیة قریة بالنهرین.

و یدل علی الاستسعاء إذا تحرر منه شیء، و علی أن حکم وطی الشبهة حکم الصحیح، و علی أن المنجز من الثلث، و یحمل علی عدم خروج الأمة من الثلث.

«و روی أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی عن أحمد بن زیاد»فی القوی کالصحیح کالشیخین«فیوصی فی وصیته»أطلقت علیه مجازا فإنه منجز، و ربما کانت العلاقة تسویة الحکم بخروجهما من الثلث«ممالیکی أحرار»

و هو جمع مضاف یفید العموم، و الخبر دال علیه أیضا«ما خلا»و فیهما (ما حال) و هو الصواب، و الظاهر أن التصحیف من النساخ. و یمکن إصلاحه بأن یکون مراده عدم السرایة فی حصص الشرکاء و یکون الجواب بأن العتق یسری و إن قصد خلافه«إن کان ماله یحتمل»الظاهر أن المراد بماله، الثلث و لهذا عبر عنه بذلک و إلا لکان الأنسب قوله:(مع یساره) و نحوه کما ورد فی أخبار أخر فی السرایة«ثمَّ هم أحرار»الظاهر أن المراد أنهم أحرار بعد دفع بقیة قیمتهم

ص:99

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ سُوَیْدٍ الْقَلاَّءِ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ الْحُرِّ عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :قُلْتُ لَهُ إِنَّ عَلْقَمَةَ بْنَ مُحَمَّدٍ أَوْصَی أَنْ أُعْتِقَ عَنْهُ رَقَبَةً فَأَعْتَقْتُ عَنْهُ امْرَأَةً أَ فَتُجْزِیهِ أَوْ أُعْتِقُ عَنْهُ مِنْ مَالِی قَالَ یُجْزِیهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ فَاطِمَةَ أُمَّ ابْنِی أَوْصَتْ أَنْ أُعْتِقَ عَنْهَا رَقَبَةً فَأَعْتَقْتُ عَنْهَا امْرَأَةً.

وَ رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ مَاتَ وَ أَوْصَی أَنْ یُحَجَّ عَنْهُ قَالَ إِنْ کَانَ صَرُورَةً حُجَّ عَنْهُ مِنْ وَسَطِ الْمَالِ وَ إِنْ کَانَ غَیْرَ صَرُورَةٍ فَمِنَ الثُّلُثِ.

أو ضمانها مع رضاهم، و لهذا عبر عنه ب (ثمَّ) الدالة علی التراخی غالبا.

«و روی محمد بن إسماعیل بن بزیع»فی الحسن بأبی بکر الحضرمی و البواقی ثقات، و یدل علی جواز عتق الأنثی عن الرقبة الموصی بها و لا ریب فیه.

«و روی معاویة بن عمار»فی الصحیح کالشیخ و الکلینی فی الحسن کالصحیح(1)«من وسط المال»أی من أصله لا من ثلثه أو یخرج الوسط ممن یناسب حال الموصی أو الأعم، و یدل کغیره من الأخبار سیما أخبار معاویة بن عمار علی أنه إذا أوصی بمال فی الحج و غیره و کان علیه حجة الإسلام فهو یتعلق بذلک المال و إن کان من الأصل لو لم یکن أوصی به، و لا ریب فی أنه إذا لم یف بها یتم الأجرة من الأصل لکن ینفع فی نقصان ما أوصی به من غیر الحج، و یظهر منه أنه مع تقدیمه العتق لا یقدم إلا أن یؤول بأنه لم یرتب فی الوصیة کما تقدم.

و اعلم أنه یمکن أن یکون الوصیة بعتق ثلاثة مثلا و لا یفی المال بها فیعتق واحد و یعتق بعض العبد و لو کان سدسه و یسعی العبد فی الباقی کما سیجیء.

ص:100

وَ قَالَ :فِی امْرَأَةٍ أَوْصَتْ بِمَالٍ فِی عِتْقٍ وَ حَجٍّ وَ صَدَقَةٍ فَلَمْ یَبْلُغْ قَالَ ابْدَأْ بِالْحَجِّ فَإِنَّهُ مَفْرُوضٌ فَإِنْ بَقِیَ شَیْ ءٌ فَاجْعَلْ فِی الصَّدَقَةِ طَائِفَةً وَ فِی الْعِتْقِ طَائِفَةً.

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ أَوْصَی بِثَلاَثِینَ دِینَاراً یُعْتَقُ بِهَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا فَلَمْ یُوجَدْ بِذَلِکَ قَالَ یُشْتَرَی مِنَ النَّاسِ فَیُعْتَقُ.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ أَبِی حَمْزَةَ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ :فَلْیَشْتَرُوا مِنْ عُرْضِ النَّاسِ مَا لَمْ یَکُنْ نَاصِبِیّاً.

وَ رَوَی أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنِ الشَّیْخِ یَعْنِی مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ :إِنَّ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَاتَ وَ تَرَکَ سِتِّینَ مَمْلُوکاً فَأَعْتَقَ ثُلُثَهُمْ فَأَقْرَعْتُ بَیْنَهُمْ وَ أَعْتَقْتُ الثُّلُثَ.

وَ رَوَی الْقَاسِمُ مُحَمَّدٌ الْجَوْهَرِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ مُحَرَّرَةٍ کَانَ أَعْتَقَهَا أَخِی وَ قَدْ کَانَتْ تَخْدُمُ الْجَوَارِیَ وَ کَانَتْ

«و روی محمد بن أبی عمیر عن علی بن أبی حمزة»فی الموثق کالصحیح کالشیخین(1) ،و یدل علی أنه إذا وصی بعتق رقبة مؤمنة و لم توجد تجزی عنها غیر المؤمن، و یحمل علی المستضعف کما رواه الکلینی«عن علی بن أبی حمزة»

قال: سألت عبدا صالحا علیه السلام عن رجل هلک فأوصی بعتق نسمة مسلمة بثلاثین دینارا فلم یوجد له بالذی سمی؟ قال: ما أری لهم أن یزیدوا علی الذی سمی لهم، قلت فإن لم یجدوا؟ قال: فلیشتروا (أو یشترون) من عرض الناس ما لم یکن ناصبیا، و الظاهر أن ذلک مع الیأس.

و الظاهر أن ذلک مع الیأس.

«و روی القاسم بن محمد الجوهری»کالشیخین«فقال: إن کانت مع الجواری»کما یظهر من الوصیة من قوله:(و قد کانت تخدم الجواری) و یدل

ص:101

فِی عِیَالِهِ فَأَوْصَانِی أَنْ أُنْفِقَ عَلَیْهَا مِنَ الْوَسَطِ فَقَالَ إِنْ کَانَتْ مَعَ الْجَوَارِی وَ أَقَامَتْ عَلَیْهِمْ فَأَنْفِقْ عَلَیْهَا وَ اتَّبِعْ وَصِیَّتَهُ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ أَوْصَی أَنْ یُعْتَقَ عَنْهُ نَسَمَةٌ مِنْ ثُلُثِهِ بِخَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ فَاشْتَرَی الْوَصِیُّ نَسَمَةً بِأَقَلَّ مِنْ خَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ وَ فَضَلَتْ فَضْلَةٌ فَمَا تَرَی فِی الْفَضْلَةِ قَالَ تُدْفَعُ إِلَی النَّسَمَةِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُعْتَقَ ثُمَّ تُعْتَقُ عَنِ الْمَیِّتِ.

أُعْتِقَ مِنْهُ وَ یَجُوزُ لَهُ مِنَ الْوَصِیَّةِ بِحِسَابِ مَا أُعْتِقَ مِنْهُ وَ قَضَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی مُکَاتَبٍ أُوصِیَ لَهُ بِوَصِیَّةٍ وَ قَدْ قَضَی نِصْفَ مَا عَلَیْهِ فَأَجَازَ لَهُ نِصْفَ الْوَصِیَّةِ وَ قَضَی فِی مُکَاتَبٍ قَضَی رُبُعَ مَا عَلَیْهِ فَأُوصِیَ لَهُ بِوَصِیَّةٍ فَأَجَازَ لَهُ رُبُعَ الْوَصِیَّةِ وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی رَجُلٍ أَوْصَی لِمُکَاتَبَتِهِ وَ قَدْ قَضَتْ سُدُسَ مَا کَانَ عَلَیْهَا فَأَجَازَ لَهَا بِحِسَابِ مَا أُعْتِقَ مِنْهَا.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ کَانَتْ لَهُ أُمُّ وَلَدٍ وَ لَهُ مِنْهَا غُلاَمٌ فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ أَوْصَی لَهَا بِأَلْفَیْ دِرْهَمٍ أَوْ بِأَکْثَرَ لِلْوَرَثَةِ أَنْ یَسْتَرِقُّوهَا فَقَالَ لاَ بَلْ تُعْتَقُ مِنْ ثُلُثِ الْمَیِّتِ وَ تُعْطَی مَا أَوْصَی لَهَا بِهِ.

و روی الشیخ أیضا فی الصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی مکاتب قضی بعض ما کوتب علیه أن یجاز من وصیته بحساب (أو من حساب) ما أعتق منه و قضی علیه السلام فی مکاتب قضی نصف ما علیه فأوصی بوصیة فأجاز نصف الوصیة، و قضی علیه السلام فی مکاتب قضی ثلث ما علیه و أوصی بوصیة فأجاز ثلث الوصیة(1).

«و روی الحسن بن محبوب، عن جمیل بن صالح، عن أبی عبیدة»فی الصحیح کالشیخین«بل تعتق من ثلث المیت و تعطی ما أوصی لها به»الظاهر أن المراد به أن هذه الوصیة من الثلث و یبدأ بعتقها منها فإذا کان قیمتها ألفا تعطی الألف إذا کان ترکتها ستة آلاف أو أکثر، و لو کانت ثلاثة آلاف تعتق و لا شیء لها، و لو کان أقل تعتق ما یحتمله الثلث منها و یعتق الباقی من نصیب الولد، و ذکر الشیخان بعد هذا الخبر و فی کتاب العباس، و تعتق من نصیب ابنها و تعطی من ثلثه ما أوصی لها به.

ص:103

وَ رُوِیَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ الْبَزَنْطِیِّ قَالَ :نَسَخْتُ مِنْ کِتَابٍ بِخَطِّ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فُلاَنٌ مَوْلاَکَ تُوُفِّیَ ابْنُ أَخٍ لَهُ فَتَرَکَ أُمَّ وَلَدٍ لَهُ لَیْسَ لَهَا وَلَدٌ وَ أَوْصَی لَهَا بِأَلْفِ دِرْهَمٍ هَلْ تَجُوزُ الْوَصِیَّةُ وَ هَلْ یَقَعُ عَلَیْهَا عِتْقٌ وَ مَا حَالُهَا رَأْیَکَ فَدَتْکَ نَفْسِی فِی ذَلِکَ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ تُعْتَقُ مِنَ الثُّلُثِ وَ لَهَا الْوَصِیَّةُ.

أَوْصَی بِصُنْدُوقٍ لِرَجُلٍ وَ کَانَ فِیهِ مَالٌ فَقَالَ الْوَرَثَةُ إِنَّمَا لَکَ الصُّنْدُوقُ وَ لَیْسَ لَکَ الْمَالُ فَقَالَ الصُّنْدُوقُ بِمَا فِیهِ لَهُ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هِلاَلٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ قَالَ هَذِهِ السَّفِینَةُ لِفُلاَنٍ وَ لَمْ یُسَمِّ مَا فِیهَا وَ فِیهَا طَعَامٌ أَ یُعْطَاهَا الرَّجُلُ وَ مَا فِیهَا قَالَ هِیَ لِلَّذِی أَوْصَی لَهُ بِهَا إِلاَّ أَنْ یَکُونَ صَاحِبُهَا اسْتَثْنَی مَا فِیهَا وَ لَیْسَ لِلْوَرَثَةِ شَیْ ءٌ.

وَ کِبَارٌ مِنْ غَیْرِ وَصِیَّةٍ وَ لَهُ خَدَمٌ وَ مَمَالِیکُ وَ عُقَدٌ کَیْفَ یَصْنَعُ الْوَرَثَةُ بِقِسْمَةِ ذَلِکَ الْمِیرَاثِ قَالَ إِنْ قَامَ رَجُلٌ ثِقَةٌ قَاسَمَهُمْ ذَلِکَ کُلَّهُ فَلاَ بَأْسَ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ قَرَابَةٌ مَاتَ وَ تَرَکَ أَوْلاَداً صِغَاراً وَ تَرَکَ مَمَالِیکَ لَهُ غِلْمَاناً وَ جَوَارِیَ وَ لَمْ یُوصِ فَمَا تَرَی فِیمَنْ یَشْتَرِی مِنْهُمُ الْجَارِیَةَ فَیَتَّخِذُهَا أُمَّ وَلَدٍ وَ مَا تَرَی فِی بَیْعِهِمْ فَقَالَ إِنْ کَانَ لَهُمْ وَلِیٌّ یَقُومُ بِأَمْرِهِمْ بَاعَ عَلَیْهِمْ وَ نَظَرَ لَهُمْ کَانَ مَأْجُوراً فِیهِمْ قُلْتُ فَمَا تَرَی فِیمَنْ یَشْتَرِی مِنْهُمُ الْجَارِیَةَ فَیَتَّخِذُهَا أُمَّ وَلَدٍ قَالَ لاَ بَأْسَ بِذَلِکَ إِذَا بَاعَ عَلَیْهِمُ الْقَیِّمُ لَهُمْ النَّاظِرُ فِیمَا یُصْلِحُهُمْ وَ لَیْسَ لَهُمْ أَنْ یَرْجِعُوا عَمَّا صَنَعَ الْقَیِّمُ لَهُمُ النَّاظِرُ فِیمَا یُصْلِحُهُمْ

تصرف الثقة فی مال الیتیم.

«و روی الحسن بن محبوب. عن علی بن رئاب»فی الصحیح کالشیخین و یدل علی جواز تصرف الولی و القیم فی مال الطفل.

و رؤیا فی الصحیح، عن إسماعیل بن سعد الأشعری قال: سألت الرضا علیه السلام عن رجل مات بغیر وصیة و ترک أولادا ذکرانا (و إناثا – خ کا) و غلمانا صغارا و ترک جواری ممالیک هل یستقیم إن تباع الجواری؟ قال: نعم، و عن الرجل یصحب الرجل فی سفره فیحدث به حدث الموت و لا یدرک الوصیة کیف یصنع بمتاعه؟ و له أولاد صغار و کبار أ یجوز أن یدفع متاعه و دوابه إلی ولده الأکبر (أو ولده الأکابر) أو إلی القاضی فإن کان فی بلدة لیس فیها قاض کیف یصنع؟ و إن کان دفع المال إلی ولده الأکابر و لم یعلم به فذهب به و لم یقدر علی رده کیف یصنع؟ قال: إذا أدرک الصغار و طلبوا فلم یجد بدا من إخراجه إلا أن یکون بأمر السلطان. و عن الرجل یموت بغیر وصیة و له ورثة صغار و کبار أ یحل (له – خ) شراء خدمه و متاعه من غیر أن یتولی القاضی بیع ذلک، فإن تولاه قاض قد تراضوا به، و لم یستعمله الخلیفة أ یطیب الشراء منه أم لا؟ فقال: إذا کان الأکابر من ولده معه فی البیع فلا بأس به إذا رضی

ص:106

رَیَّانَ قَالَ :کَتَبْتُ إِلَیْهِ یَعْنِی عَلِیَّ بْنَ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَسْأَلُهُ عَنْ إِنْسَانٍ أَوْصَی بِوَصِیَّةٍ فَلَمْ یَحْفَظِ الْوَصِیُّ إِلاَّ بَاباً وَاحِداً مِنْهَا کَیْفَ یَصْنَعُ فِی الْبَاقِی فَوَقَّعَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الْأَبْوَابَ الْبَاقِیَةَ اجْعَلْهَا فِی الْبِرِّ..

خالد و بعده طلب أحمد و تاب و مشی فی جنازته حافیا حاسرا، و الظاهر أن الإخراج کان من الاجتهاد و غلطه فی الاجتهاد کثیر، و الجزم بضعفة مشکل مع شهادة عظماء أصحابنا بتزکیته و ثقته و کثرة روایته مع إنا لم نطلع علی روایة تدل علی غلوه مع أن الکلینی یروی عن الکتب المعتمدة کالمصنف و الشیخ، و هو من مشایخ الإجازة و لو کان ضعیفا لم یضر ضعفه سیما هذا الخبر فإن أکثر أصحابنا تلقوه بالقبول «عن محمد بن الریان»الثقة صاحب المسائل و کتاب مسائله إلی أبی محمد علیه السلام کان مشهورا مضبوطا بین الأصحاب مع ثقته و جلالته، و مع أن الشیخ رحمه الله کثیرا ما یرد الأخبار بضعف الأسناد و لم نطلع علی حکمه بضعف خبر سهل أورده خبره، و الحاصل أن هذا الخبر مقبول«فوقع علیه السلام: الأبواب الباقیة اجعلها فی البر»

و وجه بأن المال خرج من ملک الموصی بالوصیة و صار لله و کان الواجب مع الإمکان صرفه فی الوجوه الخاصة فلما تعذرت صرف فی وجوه البر فإنها من سبله تعالی و هذا التوجیه نکتة بعد الوقوع و یؤیده ما روی عنه صلی الله علیه و آله و سلم إذا أمرتکم بشیء فأتوا منه ما استطعتم و قوله علیه السلام لا یسقط المیسور بالمعسور – و غیرهما من الأخبار.

ص:108

مَعَ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی هَلْ لِلْوَصِیِّ أَنْ یَشْتَرِیَ شَیْئاً مِنْ مَالِ الْمَیِّتِ إِذَا بِیعَ فِیمَنْ زَادَ یَزِیدُ وَ یَأْخُذُ لِنَفْسِهِ فَقَالَ یَجُوزُ إِذَا اشْتَرَی صَحِیحاً..

وَ أَنَا وَصِیُّ عَلِیِّ بْنِ السَّرِیِّ قَالَ فَادْفَعْ إِلَیْهِ مَالَهُ فَقُلْتُ لَهُ أُرِیدُ أَنْ أُکَلِّمَکَ قَالَ فَادْنُ مِنِّی فَدَنَوْتُ حَیْثُ لاَ یَسْمَعُ أَحَدٌ کَلاَمِی فَقُلْتُ لَهُ هَذَا وَقَعَ عَلَی أُمِّ وَلَدٍ لِأَبِیهِ فَأَمَرَنِی أَبُوهُ وَ أَوْصَی إِلَیَّ أَنْ أُخْرِجَهُ مِنَ الْمِیرَاثِ وَ لاَ أُوَرِّثَهُ شَیْئاً فَأَتَیْتُ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ بِالْمَدِینَةِ فَأَخْبَرْتُهُ وَ سَأَلْتُهُ فَأَمَرَنِی أَنْ أُخْرِجَهُ مِنَ الْمِیرَاثِ وَ لاَ أُوَرِّثَهُ شَیْئاً فَقَالَ اللَّهَ إِنَّ أَبَا الْحَسَنِ أَمَرَکَ فَقُلْتُ نَعَمْ فَاسْتَحْلَفَنِی ثَلاَثاً ثُمَّ قَالَ لِی أَنْفِذْ مَا أَمَرَکَ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ قَالَ الْوَصِیُّ فَأَصَابَهُ الْخَبَلُ بَعْدَ ذَلِکَ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ الْوَشَّاءُ رَأَیْتُهُ بَعْدَ ذَلِکَ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ مَتَی أَوْصَی الرَّجُلُ بِإِخْرَاجِ ابْنِهِ مِنَ الْمِیرَاثِ وَ لَمْ یُحْدِثْ هَذَا الْحَدَثَ لَمْ یَجُزْ لِلْوَصِیِّ إِنْفَاذُ وَصِیَّتِهِ فِی ذَلِکَ

وَ تَصْدِیقُ ذَلِکَ مَا رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ الْمُهْتَدِی(1) عَنْ سَعِیدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ :سَأَلْتُهُ یَعْنِی أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ کَانَ لَهُ ابْنٌ یَدَّعِیهِ فَنَفَاهُ وَ أَخْرَجَهُ مِنَ الْمِیرَاثِ وَ أَنَا وَصِیُّهُ فَکَیْفَ أَصْنَعُ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَزِمَهُ الْوَلَدُ لِإِقْرَارِهِ بِالْمَشْهَدِ لاَ یَدْفَعْهُ الْوَصِیُّ عَنْ شَیْ ءٍ قَدْ عَلِمَهُ

«ما رواه أحمد بن محمد بن عیسی عن عبد العزیز بن المهتدی»و فی الکافی جد محمد بن الحسین، و فی رجال الشیخ (محمد الحسین بن عبد العزیز روی عنه ابن الولید لم یرو عنهم)، و کثیر من نساخ الکافی یکتبون (عن) بدل (جد) و لو کان أیضا فالخبر صحیح لکنه لیس الواسطة فی التهذیب و الفقیه«عن سعد بن سعد»فی الصحیح کالشیخین(2)«قال سألته یعنی أبا الحسن الرضا علیه السلام»

کما هو فیهما، و یدل علی عدم جواز نفی الولد و إخراجه من المیراث إذا أقر به و إن لم یولد علی فراشه لأن الإقرار کاف فی اللحوق فکیف إذا اجتمع معه الفراش و تقدم

ص:111

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُثَنَّی بْنِ رَاشِدٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ یَتِیمٍ قَدْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَ لَیْسَ بِعَقْلِهِ بَأْسٌ وَ لَهُ مَالٌ عَلَی یَدَیْ رَجُلٍ فَأَرَادَ الَّذِی عِنْدَهُ الْمَالُ أَنْ یَعْمَلَ بِهِ حَتَّی یَحْتَلِمَ وَ یَدْفَعَ إِلَیْهِ مَالَهُ قَالَ وَ إِنِ احْتَلَمَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ عَقْلٌ لَمْ یُدْفَعْ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ أَبَداً.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ الْوَشَّاءُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :إِذَا بَلَغَ الْغُلاَمُ أَشُدَّهُ ثَلاَثَ عَشْرَةَ سَنَةً وَ دَخَلَ فِی الْأَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً وَجَبَ عَلَیْهِ مَا وَجَبَ عَلَی الْمُحْتَلِمِینَ احْتَلَمَ أَوْ لَمْ یَحْتَلِمْ وَ کُتِبَتْ عَلَیْهِ السَّیِّئَاتُ وَ کُتِبَتْ لَهُ الْحَسَنَاتُ وَ جَازَ لَهُ کُلُّ شَیْ ءٍ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ ضَعِیفاً أَوْ سَفِیهاً.

«و روی ابن أبی عمیر عن مثنی بن راشد»فی القوی کالصحیح کالکلینی(1)

«عن أبی بصیر»،و فی الموثق کالصحیح عن داود بن سرحان2«عن أبی عبد الله علیه السلام»قال: سألته عن یتیم قد قرأ القرآن و لیس بعقله بأس و له مال علی ید رجل فأراد الرجل الذی عنده المال أن یعمل بمال الیتیم مضاربة فأذن له الغلام فی ذلک فقال: لا یصلح أن یعمل به حتی یحتلم و یدفع إلیه ماله، قال: و إن احتلم و لم یکن له عقل لم یدفع إلیه شیء أبدا – و الظاهر أن السقط من النساخ.

«و روی الحسن بن علی الوشاء»فی الصحیح کالشیخین(2)«عن عبد الله بن سنان»و یدل علی حصول البلوغ بالدخول فی أربع عشرة سنة، و تقدم صحیحة معاویة بن وهب فی الصوم، و تقدم قبیل هذا أخبار أخر تؤیده، و حمله الأکثر (علی الوجوب علی الولی تمرینه)(3).

ص:113

وَ رَوَی صَفْوَانُ بْنُ یَحْیَی عَنْ عِیصِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ الْیَتِیمَةِ مَتَی یُدْفَعُ إِلَیْهَا مَالُهَا قَالَ إِذَا عَلِمْتَ أَنَّهَا لاَ تُفْسِدُ وَ لاَ تُضَیِّعُ فَسَأَلْتُهُ إِنْ کَانَتْ قَدْ تَزَوَّجَتْ فَقَالَ إِذَا تَزَوَّجَتْ فَقَدِ انْقَطَعَ مُلْکُ الْوَصِیِّ عَنْهَا. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ یَعْنِی بِذَلِکَ إِذَا بَلَغَتْ تِسْعَ سِنِینَ

وَ رَوَی مُوسَی بْنُ بَکْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :لاَ یُدْخَلُ بِالْجَارِیَةِ حَتَّی یَأْتِیَ لَهَا تِسْعُ سِنِینَ أَوْ عَشْرٌ.

وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : إِذَا بَلَغَتِ الْجَارِیَةُ تِسْعَ سِنِینَ دُفِعَ إِلَیْهَا مَالُهَا وَ جَازَ أَمْرُهَا فِی مَالِهَا وَ أُقِیمَتِ الْحُدُودُ التَّامَّةُ لَهَا وَ عَلَیْهَا.

«و روی صفوان بن یحیی»فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح و الکلینی فی الموثق کالصحیح«عن عیص بن القاسم».

«و روی موسی بن بکر»و الشیخان فی القوی کالصحیح«عن زرارة»و تقدم مثله من الأخبار فی النکاح.

«و قال أبو عبد الله علیه السلام»روی الشیخ فی القوی کالصحیح، عن حمران قال: سألت أبا جعفر علیه السلام قلت له: متی یجب علی الغلام أن یؤخذ بالحدود التامة و یقام و یؤخذ بها فقال: إذا خرج عنه الیتم و أدرک، قلت: فلذلک حد یعرف؟ فقال:

إذا احتلم و بلغ (أو أبلغ) خمس عشرة سنة أو أشعر أو أنبت قبل ذلک (أو قبیله) أقیمت علیه الحدود التامة و أخذ بها و أخذت له، قلت: فالجاریة متی تجب علیها الحدود التامة و أخذت بها؟ قال: إن الجاریة لیست مثل الغلام إن الجاریة إذا تزوجت و دخل بها و لها تسع سنین ذهب عنها الیتم و دفع إلیها مالها و جاز أمرها فی الشراء و البیع و أقیمت علیها الحدود التامة و أخذ لها بها قال: و الغلام لا یجوز أمره فی الشراء و البیع و لا یخرج من الیتم حتی یبلغ خمس عشرة سنة أو یحتلم أو یشعر أو ینبت قبل ذلک(1).

ص:114

وَ قَدْ رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ قَالَ إِینَاسُ الرُّشْدِ حِفْظُ الْمَالِ.

وَ فِی رِوَایَةِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ عَمَّنْ ذَکَرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :أَنَّهُ قَالَ فِی تَفْسِیرِ هَذِهِ الْآیَةِ إِذَا رَأَیْتُمُوهُمْ یُحِبُّونَ آلَ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ فَارْفَعُوهُمْ دَرَجَةً. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ هَذَا الْحَدِیثُ غَیْرُ مُخَالِفٍ لِمَا تَقَدَّمَ وَ ذَلِکَ أَنَّهُ إِذَا أُونِسَ مِنْهُ الرُّشْدُ وَ هُوَ حِفْظُ الْمَالِ دُفِعَ إِلَیْهِ مَالُهُ وَ کَذَلِکَ إِذَا أُونِسَ مِنْهُ الرُّشْدُ فِی قَبُولِ الْحَقِّ اخْتُبِرَ بِهِ وَ قَدْ تَنْزِلُ الْآیَةُ فِی شَیْ ءٍ وَ تَجْرِی فِی غَیْرِهِ.

و فی الصحیح عن یزید الکناسی عن أبی جعفر علیه السلام قال: الجاریة إذا بلغت تسع سنین ذهب عنها الیتم و زوجت و أقیم علیها الحدود التامة، علیها و لها، قال: قلت: الغلام إذا زوجه أبوه و دخل بأهله و هو غیر مدرک أ یقام علیه الحدود و هو فی تلک الحال؟ قال: فقال: أما الحدود الکاملة التی یؤخذ بها الرجال فلا، و لکن یجلد فی الحدود کلها علی مبلغ سنه فیؤخذ بذلک ما بینه و بین خمس عشرة سنة و لا یبطل حدود الله فی خلقه و لا یبطل حقوق المسلمین بینهم.

«و قد روی عن الصادق علیه السلام»و ظهر من خبری عیص و ابن سنان أیضا.

«و فی روایة محمد بن أحمد بن یحیی»فی القوی کالصحیح «فارفعوهم درجة»أی أعزوهم و أکرموهم، و ما ذکره المصنف محتمل، و علی هذا یکون بطن الآیة و أدخله المصنف فی الظهر بأن عمم الأموال بحیث یشمل اعتقاد الحق.

ص:115

مَاتَ وَ أَوْصَی إِلَی رَجُلٍ وَ لَهُ ابْنٌ صَغِیرٌ فَأَدْرَکَ الْغُلاَمُ وَ ذَهَبَ إِلَی الْوَصِیِّ فَقَالَ لَهُ رُدَّ عَلَیَّ مَالِی لِأَتَزَوَّجَ فَأَبَی عَلَیْهِ فَذَهَبَ حَتَّی زَنَی قَالَ یُلْزَمُ ثُلُثَیْ إِثْمِ زِنَی هَذَا الرَّجُلِ – ذَلِکَ الْوَصِیُّ الَّذِی مَنَعَهُ الْمَالَ وَ لَمْ یُعْطِهِ فَکَانَ یَتَزَوَّجُ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ مَا وَجَدْتُ هَذَا الْحَدِیثَ إِلاَّ فِی کِتَابِ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ وَ مَا رَوَیْتُهُ إِلاَّ مِنْ طَرِیقِهِ حَدَّثَنِی بِهِ غَیْرُ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِصَامٍ الْکُلَیْنِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ.

عَنِ الْحَکَمِ بْنِ عُتَیْبَةَ قَالَ :کُنَّا عَلَی بَابِ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ نَحْنُ جَمَاعَةٌ نَنْتَظِرُ أَنْ یَخْرُجَ إِذْ جَاءَتِ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ أَیُّکُمْ أَبُو جَعْفَرٍ فَقَالَ لَهَا الْقَوْمُ مَا تُرِیدِینَ مِنْهُ قَالَتْ أَسْأَلُهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَقَالُوا لَهَا هَذَا فَقِیهُ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَاسْأَلِیهِ فَقَالَتْ إِنَّ زَوْجِی مَاتَ وَ تَرَکَ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَ کَانَ لِی عَلَیْهِ دَیْنٌ مِنْ صَدَاقِی خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ فَأَخَذْتُ صَدَاقِی وَ أَخَذْتُ مِیرَاثِی ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ فَادَّعَی عَلَیْهِ أَلْفَ دِرْهَمٍ فَشَهِدْتُ لَهُ قَالَ الْحَکَمُ فَبَیْنَا أَنَا أَحْسُبُ إِذْ خَرَجَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ مَا هَذَا الَّذِی أَرَاکَ تُحَرِّکُ بِهِ أَصَابِعَکَ یَا حَکَمُ فَقُلْتُ إِنَّ هَذِهِ الْمَرْأَةَ ذَکَرَتْ أَنَّ زَوْجَهَا مَاتَ وَ تَرَکَ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَ کَانَ لَهَا عَلَیْهِ مِنْ صَدَاقِهَا خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ فَأَخَذَتْ مِنْهُ صَدَاقَهَا وَ أَخَذَتْ مِنْهُ مِیرَاثَهَا ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ فَادَّعَی عَلَیْهِ أَلْفَ دِرْهَمٍ فَشَهِدَتْ لَهُ قَالَ الْحَکَمُ فَوَ اللَّهِ مَا أَتْمَمْتُ الْکَلاَمَ حَتَّی قَالَ أَقَرَّتْ بِثُلُثَیْ مَا فِی یَدَیْهَا وَ لاَ مِیرَاثَ لَهَا قَالَ الْحَکَمُ فَمَا رَأَیْتُ وَ اللَّهِ أَفْهَمَ مِنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَطُّ. قَالَ ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ وَ تَفْسِیرُ ذَلِکَ أَنَّهُ لاَ مِیرَاثَ حَتَّی یُقْضَی الدَّیْنُ وَ إِنَّمَا تَرَکَ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَ عَلَیْهِ مِنَ الدَّیْنِ أَلْفٌ وَ خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ لَهَا وَ لِلرَّجُلِ فَلَهَا ثُلُثُ الْأَلْفِ لِأَنَّ لَهَا خَمْسَمِائَةِ دِرْهَمٍ وَ لِلرَّجُلِ أَلْفَ دِرْهَمٍ فَلَهُ ثُلُثَاهَا.

«عن زکریا بن یحیی السعدی»کما فی یب و فی (فی)(الشعیری) و هو مشترک بین الثقة و غیرها«عن الحکم بن عتیبة»و یدل علی أن الإقرار علی الإشاعة، و یلزمه فی حصته بالنسبة.

و روی الشیخ فی القوی، عن الفضیل بن یسار قال: قال أبو جعفر علیه السلام فی رجل مات و ترک امرأته و عصبته و ترک ألف درهم فأقامت امرأته البینة علی خمسمائة درهم فأخذتها و أخذت میراثها ثمَّ إن رجلا ادعی علیه ألف درهم و لم یکن له بینة فأقرت له المرأة فقال أبو جعفر علیه السلام أقرت بذهاب ثلث مالها و لا میراث لها، تأخذ المرأة ثلثی الخمسمائة و ترد علیه ما بقی لأن إقرارها علی نفسها بمنزلة البینة.

ص:118

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : فِی رَجُلٍ أَعْتَقَ مَمْلُوکَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ وَ عَلَیْهِ دَیْنٌ فَقَالَ إِنْ کَانَ قِیمَتُهُ مِثْلَ الَّذِی عَلَیْهِ وَ مِثْلَهُ جَازَ عِتْقُهُ وَ إِلاَّ لَمْ یَجُزْ.

و یحمل ذلک علی إقرار الورثة أیضا، و تقدم خبر وهب بن وهب فی باب الدیون.

و رؤیا فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل مات فأقر بعض ورثته لرجل بدین قال: یلزمه ذلک فی حصته – أی بالنسبة أو علی الاستحباب.

و فی القوی کالصحیح، عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل مات و ترک عبدا فشهد بعض ولده أن أباه أعتقه قال: یجوز علیه شهادته و لا یغرم و یستسعی الغلام فیما کان لغیره من الورثة.

«و روی ابن أبی عمیر»فی الصحیح«عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله علیه السلام»

و رواه الشیخان فی الحسن کالصحیح، و المصنف فی الصحیح، عن جمیل، عن زرارة عن أحدهما علیهما السلام(1).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن زرارة. عن أبی عبد الله علیه السلام (و الظاهر من أحوال جمیل أنه کان کلما یروی عن مشایخه کان یسأل عن أبی عبد الله علیه السلام عند ملاقاته فتری کثیرا ما کان یروی مرسلا، ثمَّ یروی مسندا، و کذا حریز بن عبد الله و الذی عن زرارة عن أحدهما علیهما السلام) فی رجل أعتق مملوکه عند موته و علیه دین قال: إن کان قیمته مثل الذی علیه و مثله جاز عتقه و إلا لم یجز(2).

ص:119

……… و الغرض أنه إذا کان قیمته ضعف الدین فنصفه یصرف فیه و ینعتق ثلث النصف الآخر لیبقی للورثة ضعف ما عتق منه فیعتق سدسه یصح العتق فی السدس و یسری فی الباقی بأن یستسعی العبد فیه، و إذا کان أقل من السدس فلیس بشیء یعتد به و یحصل الضرر علی الدیان و الورثة.

و یؤیده ما رواه الشیخان فی الصحیح بأسانید متکثرة عن عبد الرحمن بن بن الحجاج قال: سألنی أبو عبد الله علیه السلام هل یختلف ابن أبی لیلی و ابن شبرمة؟ فقلت:

بلغنی أنه مات مولی لعیسی بن موسی و ترک علیه دینا کثیرا و ترک ممالیک یحیط بدینه بأثمانهم فأعتقهم عند الموت فسألهما عیسی بن موسی عن ذلک فقال ابن شبرمة یستسعیهم فی قیمتهم فیدفعها إلی الغرماء فإنه لیس له أن یعتقهم عند موته، و قال ابن أبی لیلی أری أن یبیعهم و یدفع أثمانهم إلی الغرماء فإنه لیس له أن یعتقهم عند موته و علیه دین یحیط بهم، و هذا أهل الحجاز، الیوم یعتق الرجل عبده و علیه دین کثیر فلا یجیزون عتقه إذا کان علیه دین کثیر، فرفع ابن شبرمة یده إلی السماء فقال: سبحان الله یا بن أبی لیلی متی قلت بهذا القول و الله ما قلته إلا طلب خلافی فقال أبو عبد الله علیه السلام: و عن رأی أیهما صدر؟ قال: قلت: بلغنی أنه أخذ برأی ابن أبی لیلی و کان له فی ذلک هوی فباعهم و قضی دینه قال: فمع أیهما من قبلکم؟ قلت له: مع ابن شبرمة و قد رجع ابن أبی لیلی إلی رأی ابن شبرمة بعد ذلک فقال: أما و الله إن الحق لفی الذی قال ابن أبی لیلی و إن کان قد رجع عنه.

فقلت له: هذا ینکسر عندهم فی القیاس فقال: هات قایسنی فقلت: أنا أقایسک فقال: لتقولن بأشد ما یدخل فیه القیاس فقلت له: رجل ترک عبدا و لم یترک ما لا غیره و قیمة العبد ستمائة درهم و دینه خمسمائة درهم فأعتقه عند الموت کیف یصنع؟ قال یباع العبد فیأخذ الغرماء خمسمائة درهم و یأخذ الورثة مائة درهم فقلت: أ لیس قد بقی من قیمة العبد مائة درهم عن دینه؟ فقال: بلی قلت: أ لیس للرجل ثلثه یصنع به ما یشاء؟

ص:120

……… قال: بلی، قلت: أ لیس قد أوصی للعبد بالثلث من المائة حین أعتقه؟ قال: إن العبد لا وصیة له، إنما ماله لموالیه فقلت له: فإذا کان قیمة العبد ستمائة درهم و دینه أربعمائة؟ فقال: کذلک یباع العبد فیأخذ الغرماء أربعمائة درهم و یأخذ الورثة مائتین و لا یکون للعبد شیء.

قلت له: فإن قیمة العبد ستمائة درهم و دینه ثلاثمائة درهم فضحک و قال: من هاهنا أتی أصحابک فجعلوا الأشیاء شیئا واحدا و لم یعلموا السنة، إذا استوی مال الغرماء و مال الورثة أو کان مال الورثة أکثر من مال الغرماء لم یتهم الرجل علی وصیته و أجیزت وصیته علی وجهها فالآن یوقف هذا فیکون نصفه للغرماء و یکون ثلثه للورثة و یکون له السدس(1).

و فی الموثق کالصحیح. عن الحسن بن الجهم قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول: فی رجل أعتق مملوکا له و قد حضره الموت و أشهد له بذلک و قیمته ستمائة و علیه دین ثلاثمائة درهم و لم یترک شیئا غیره فقال: یعتق منه سدسه لأنه إنما له ثلاثمائة درهم منه و یقضی منه ثلاثمائة درهم فله من الثلاثمائة ثلثها و هو السدس من الجمیع2

و روی الشیخ فی الصحیح. عن حفص بن البختری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا ملک المملوک سدسه استسعی و أجیز(2).

و فی الصحیح، عن زرارة، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: إذا ترک الدین علیه و مثله أعتق المملوک و استسعی.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: رجل قال

ص:121

وَ فِی رِوَایَةِ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ :سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ أَوْصَی إِلَی رَجُلٍ أَنَّ عَلَیْهِ دَیْناً فَقَالَ یَقْضِی الرَّجُلُ مَا عَلَیْهِ مِنْ دَیْنِهِ وَ یَقْسِمُ مَا بَقِیَ بَیْنَ الْوَرَثَةِ

إن مت فعبدی حر و علی الرجل دین فقال: إن توفی و علیه دین قد أحاط بثمن الغلام بیع العبد و إن لم یکن أحاط بثمن العبد استسعی العبد فی قضاء دین مولاه و هو حر إذا أوفی (أو إذا وفاه)(1).

و لا ینافی الأخبار السابقة لأن هذا فی التدبیر و تلک فی المنجز مع أنه یمکن تخصیصه بالأخبار السابقة.

و روی فی الصحیح، عن الحسن بن محبوب، عن الحسن بن صالح عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أوصی لمملوک له بثلث ماله قال: فقال یقوم المملوک بقیمة عادلة ثمَّ ینظر ما ثلث المیت فإن کان الثلث أقل من قیمة العبد بقدر ربع القیمة استسعی العبد فی ربع القیمة و إن کان الثلث أکثر من قیمة العبد أعتق العبد و دفع إلیه ما فضل من الثلث بعد القیمة – و الظاهر أن الربع وقع مثالا مع أنه وصیة للمملوک1.

و فی الصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال فی المملوک ما دام عبدا فإنه و ماله لأهله لا یجوز له تحریر و لا کبیر (بالموحدة أو المثلثة) عطاء و لا وصیة إلا أن یشاء سیده – أی لیس للمملوک الوصیة لغیره.

و کذا ما رواه فی القوی، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أحدهما علیه السلام أنه قال: لا وصیة لمملوک – أی لغیره أو لغیر المولی، و تقدم الأخبار فی جواز الوصیة للمکاتب و أم الولد و غیرهما و سیجیء.

«و فی روایة أبان بن عثمان»فی الموثق کالصحیح«قال: سأل رجل أبا عبد الله علیه السلام»و ظاهره أن أبان کان حاضرا عند السؤال و روی الشیخان فی القوی، عن أبان بن عثمان عن رجل قال سألت إلخ(2).

ص:122

قُلْتُ فَیُفَرِّقُ الْوَصِیُّ مَا کَانَ أُوصِیَ بِهِ فِی الدَّیْنِ مِمَّنْ یُؤْخَذُ الدَّیْنُ أَ مِنَ الْوَرَثَةِ أَمْ مِنَ الْوَصِیِّ فَقَالَ لاَ یُؤْخَذُ مِنَ الْوَرَثَةِ وَ لَکِنَّ الْوَصِیَّ ضَامِنٌ لَهُ

و فی الصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: فی رجل توفی فأوصی إلی رجل و علی الرجل المتوفی دین فعمد الذی أوصی إلیه فعزل الذی للغرماء فرفعه فی بیته و قسم الذی بقی بین الورثة فیسرق الذی للغرماء من اللیل ممن یؤخذ؟ قال: هو ضامن حین عزله فی بیته یؤدی من ماله، و رواه أیضا فی القوی عنه علیه السلام و فی القوی، عن سلیمان بن عبد الله الهاشمی عن أبیه قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن رجل أوصی إلی رجل فأعطاه ألف درهم زکاة ماله فذهبت من الوصی فقال: هو ضامن و لا یرجع علی الورثة.

فحملها الأصحاب علی التقصیر. و یمکن أن یقال: أخذه المال تقصیر، أو تعد فی غیر الأخیر فإنه مال جماعة لم یأتمنوه فی الأخذ و لیس للموصی أن یوصی بأخذه الوصی، بل له أن یوصی بإخراجه إلی الغرماء فکان الواجب إخراجه إلیهم إلا أن یکونوا وکلوه فی الأخذ فإنه یرد التفصیل بالتفریط و عدمه أما الزکاة فیمکن أن یکون کذلک لکن الظاهر جواز التوکیل فیه و کذا الوصیة فی أخذها و دفعها إلی المستحق فالتفصیل فی موقعه کما ذکره الأصحاب فجواز أخذه مشروط بعدم التأخیر مع الإمکان و علی أی حال فالظاهر أنه لا یلزم الورثة دفعه مرة أخری، بل یکون قد ذهب من الموصی لهم و ما ذکرناه أظهر، و الله تعالی یعلم و من علمه من أولیائه.

ص:123

……… قال: سألته عن الرجل یرکبه الدین فیوجد متاع رجل عنده بعینه قال: لا یحاصه الغرماء(1).

(فأما) ما رواه فی الصحیح عن أبی ولاد قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل باع من رجل متاعا إلی سنة فمات المشتری قبل أن یحل ماله و أصاب البائع متاعه بعینه، له أن یأخذه إذا خفی له؟ قال فقال: إن کان علیه دین و ترک نحوا مما علیه فلیأخذ إن خفی له فإن ذلک حلال له و لو لم یترک نحوا من دینه فإن صاحب المتاع کواحد ممن له علیه شیء یأخذ بحصته و لا سبیل له علی المتاع (فمحمول) علی الاستحباب و هو أحوط.

و روی فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن رجل کانت عنده مضاربة و ودیعة و أموال أیتام و بضائع و علیه سلف لقوم فهلک و ترک ألف درهم أو أکثر من ذلک و الذی للناس علیه أکثر مما ترک؟ فقال یقسم لهؤلاء الذین ذکرت کلهم علی قدر حصصهم أموالهم(2).

و فی الصحیح عن أبی بصیر. عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل معه مال مضاربة فمات و علیه دین و أوصی أن هذا الذی ترک لأهله المضاربة أ یجوز ذلک؟ قال: نعم إذا کان مصدقا3 أی ثقة.

ص:126

اَلْوَصِیَّةُ مِنْ مَالِهِ وَ مِنْ دِیَتِهِ.

وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ : سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ أَوْصَی بِثُلُثِ مَالِهِ ثُمَّ قُتِلَ خَطَأً قَالَ ثُلُثُ دِیَتِهِ دَاخِلٌ فِی وَصِیَّتِهِ.

اَلرِّبْحِ وَ أَعْطِهِمُ النِّصْفَ وَ لَیْسَ عَلَیْکَ ضَمَانٌ فَقَدَّمَتْنِی أُمُّ وَلَدِ أَبِی بَعْدَ وَفَاةِ أَبِی إِلَی ابْنِ أَبِی لَیْلَی فَقَالَتْ إِنَّ هَذَا یَأْکُلُ أَمْوَالَ وُلْدِی قَالَ فَقَصَصْتُ عَلَیْهِ مَا أَمَرَنِی بِهِ أَبِی فَقَالَ ابْنُ أَبِی لَیْلَی إِنْ کَانَ أَبُوکَ أَمَرَکَ بِالْبَاطِلِ لَمْ أُجِزْهُ ثُمَّ أَشْهَدَ عَلَیَّ ابْنُ أَبِی لَیْلَی إِنْ أَنَا حَرَّکْتُهُ فَأَنَا لَهُ ضَامِنٌ فَدَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بَعْدُ فَاقْتَصَصْتُ عَلَیْهِ قِصَّتِی ثُمَّ قُلْتُ لَهُ مَا تَرَی فَقَالَ أَمَّا قَوْلُ ابْنِ أَبِی لَیْلَی فَلاَ أَسْتَطِیعُ رَدَّهُ وَ أَمَّا فِیمَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَیْسَ عَلَیْکَ ضَمَانٌ.

وَ رَوَی حَمَّادٌ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :قُلْتُ لَهُ الرَّجُلُ یُقِرُّ لِوَارِثٍ بِدَیْنٍ عَلَیْهِ فَقَالَ یَجُوزُ إِذَا کَانَ مَلِیّاً.

وَ رَوَی صَفْوَانُ بْنُ یَحْیَی عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ أَوْصَی لِبَعْضِ وَرَثَتِهِ بِأَنَّ لَهُ عَلَیْهِ دَیْناً فَقَالَ إِنْ کَانَ الْمَیِّتُ مَرْضِیّاً فَأَعْطِهِ الَّذِی أَوْصَی لَهُ.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ النُّعْمَانِ عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنِ الْعَلاَءِ بَیَّاعِ السَّابِرِیِّ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ امْرَأَةٍ اسْتَوْدَعَتْ رَجُلاً مَالاً فَلَمَّا حَضَرَهَا الْمَوْتُ قَالَتْ لَهُ إِنَّ الْمَالَ الَّذِی دَفَعْتُهُ إِلَیْکَ لِفُلاَنَةَ وَ مَاتَتِ الْمَرْأَةُ فَأَتَی أَوْلِیَاؤُهَا الرَّجُلَ وَ قَالُوا إِنَّهُ کَانَ لِصَاحِبَتِنَا مَالٌ لاَ نَرَاهُ إِلاَّ عِنْدَکَ فَاحْلِفْ لَنَا مَا قِبَلَکَ شَیْ ءٌ أَ فَیَحْلِفُ لَهُمْ فَقَالَ إِنْ کَانَتْ مَأْمُونَةً عِنْدَهُ فَلْیَحْلِفْ وَ إِنْ کَانَتْ مُتَّهَمَةً فَلاَ یَحْلِفُ وَ یَضَعُ الْأَمْرَ عَلَی مَا کَانَ فَإِنَّمَا لَهَا مِنْ مَالِهَا ثُلُثُهُ

لا ینافی صحته فی الثلث إلا بالمفهوم، و المنطوق مقدم.

«و روی حماد عن الحلبی»فی الصحیح و الشیخان فی الحسن کالصحیح «قال یجوز إذا کان ملیا»أی الوارث الذی أقر له، و ملاءته قرینة علی صدقه أو المقر و تکون فی الصدق و الأمانة مجازا أو فی الثلث و ما دونه بأن یبقی ملاءته بعد الإقرار بالثلثین و هو الظاهر مما فهمه الأصحاب.

«و روی صفوان بن یحیی»فی الحسن کالصحیح و الشیخان فی الصحیح«عن منصور بن حازم (إلی قوله) مرضیا»أی معتمدا بأنه لا یکذب فی الإقرار، و رواه الشیخ أیضا فی الموثق کالصحیح، عن أبی أیوب، عن أبی عبد الله علیه السلام مثله.

«و روی علی بن النعمان، عن ابن مسکان»فی الصحیح کالشیخین«عن العلاء بیاع السابری»و هو ابن کامل المجهول و لا یضر لصحته عن ابن مسکان«و إن کانت متهمة»بأن کان الوصی یعرف عداوتها لهم و یظن کذبها فی إقرارها«فلا یحلف و یضع الأمر علی ما کان لها»من المال فإنما لها من مالها ثلثه فإن کان

ص:132

……… للوصی شهود یمکنه أن یثبت إقرارها فیعترف و یأخذ الثلث بالبینة و إلا فیعترف بالزائد عن الثلث و یحلف علی الباقی بأنه لیس من مال المیت عنده شیء، بل الثلث من مال الموصی له.

و رؤیا فی الصحیح، عن أبی ولاد قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل مریض أقر عند الموت لوارث بدین له علیه قال: یجوز ذلک، قلت: فإن أوصی لوارث بشیء قال: جائز و روی الشیخ فی الصحیح، عن علی بن مهزیار قال: سألته عن رجل له امرأة لم یکن له منها ولد و له ولد من غیرها فأحب أن لا یجعل لها فی ماله نصیبا إذا شهد بکل شیء له فی حیاته و صحته لولده دونها و أقامت معه بعد ذلک سنین أ یحل له ذلک إذا لم یعلمها و لم یتحللها و إنما عمل به علی أن المال له یصنع فیه ما شاء فی حیاته و صحته فکتب علیه السلام: حقها واجب فینبغی أن یتحللها(1).

و الظاهر أنه لم یقبضهم و کان غرضه حرمان المرأة بذلک.

و فی الصحیح، عن محمد بن عبد الجبار قال: کتبت إلی العسکری علیه السلام: امرأة أوصت إلی رجل و أقرت له بدین ثمانیة آلاف درهم و کذلک ما کان لها من متاع البیت من صوف و شعر و شبه و صفر و نحاس و کل مالها أقرت به للموصی إلیه و أشهدت علی وصیتها و أوصت أن یحج عنها من هذه الترکة حجتان (أو حجتین) و تعطی مولاة لها أربعمائة درهم و ماتت المرأة و ترکت زوجا فلم یدر کیف الخروج من هذا و اشتبه علینا (أو علیه) الأمر و ذکر کاتب أن المرأة استشارته فسألته أن یکتب لها ما یصح لهذا الوصی فقال: لا یصح ترکتک لهذا الوصی إلا بإقرارک له بدین یحیط بترکتک بشهادة الشهود و تأمر به بعد أن ینفذ ما توصیه به؟ فکتبت له: الوصیة علی هذا و أقرت للوصی بهذا الدین فرأیک أدام الله عزک فی مسألة الفقهاء قبلک عن هذا و تعریفنا ذلک لنعمل به إن شاء الله.

ص:133

بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی رَجُلٍ مَاتَ فَأَقَرَّ بَعْضُ وَرَثَتِهِ لِرَجُلٍ بِدَیْنٍ فَقَالَ یَلْزَمُهُ ذَلِکَ فِی حِصَّتِهِ.

وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ : أَنَّهُ إِذَا شَهِدَ اثْنَانِ مِنَ الْوَرَثَةِ وَ کَانَا عَدْلَیْنِ أُجِیزَ ذَلِکَ عَلَی الْوَرَثَةِ وَ إِنْ لَمْ یَکُونَا عَدْلَیْنِ أُلْزِمَا ذَلِکَ فِی حِصَّتِهِمَا.

بِوَصِیَّةٍ فَإِذَا أَفَاقَ أَمْضَی وَصِیَّتَهُ.

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ وَ صَفْوَانُ بْنُ یَحْیَی عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَمَّا یَقُولُ النَّاسُ فِی الْوَصِیَّةِ بِالثُّلُثِ وَ الرُّبُعِ عِنْدَ مَوْتِهِ أَ شَیْ ءٌ صَحِیحٌ مَعْرُوفٌ أَمْ کَیْفَ صَنَعَ أَبُوکَ فَقَالَ الثُّلُثُ ذَلِکَ الَّذِی صَنَعَ أَبِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ سَلْمَی مَوْلاَةِ وَلَدِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَتْ :کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ حِینَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ فَأُغْمِیَ عَلَیْهِ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ أَعْطُوا الْحَسَنَ بْنَ عَلِیِّ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ وَ هُوَ الْأَفْطَسُ (1) سَبْعِینَ

کالصحیح و یدل علی استحباب تنفیذ الوصایا بعد الصحة شکرا الله تعالی.

«و روی ابن أبی عمیر»فی الصحیح و صفوان بن یحیی فی الحسن کالصحیح و الکلینی فی الصحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج(2)«الثلث ذلک الأمر الذی صنع أبی علیه السلام(3)»الظاهر أنه فعل علیه السلام لبیان الجواز أو لأنه کان الورثة راضین.

«و روی محمد بن أبی عمیر عن إبراهیم بن عبد الحمید»فی الموثق کالشیخین و روی الکلینی فی القوی کالصحیح أیضا عن هشام بن أحمر جمیعا«عن سلمی مولاة ولد أبی عبد الله علیه السلام»کما فی یب أیضا و فی (فی) عن سالمة مولاة أبی عبد الله علیه السلام«قال أعطوا الحسن بن علی بن الحسین علیهما السلام»و فی یب (الحسن بن علی بن الحسین علیهما السلام) کما فی بعض النسخ«أ ما تقرئین القرآن»و فی حدیث هشام حمل

ص:137

دِینَاراً قُلْتُ أَ تُعْطِی رَجُلاً حَمَلَ عَلَیْکَ بِالشَّفْرَةِ فَقَالَ وَیْحَکِ أَ مَا تَقْرَءِینَ الْقُرْآنَ قُلْتُ بَلَی قَالَ أَ مَا سَمِعْتِ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ .

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّ أَبِی حَضَرَهُ الْمَوْتُ فَقُلْتُ لَهُ أَوْصِ فَقَالَ هَذَا ابْنِی یَعْنِی عُمَرَ فَمَا صَنَعَ فَهُوَ جَائِزٌ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَدْ أَوْصَی أَبُوکَ وَ أَوْجَزَ قَالَ قُلْتُ فَإِنَّهُ أَمَرَ وَ أَوْصَی لَکَ بِکَذَا وَ کَذَا فَقَالَ أَجِزْ قُلْتُ فَأَوْصَی بِنَسَمَةٍ مُؤْمِنَةٍ عَارِفَةٍ فَلَمَّا أَعْتَقْنَاهَا بَانَ أَنَّهَا لِغَیْرِ رِشْدَةٍ فَقَالَ قَدْ أَجْزَأَتْ عَنْهُ إِنَّمَا مَثَلُ ذَلِکَ مَثَلُ رَجُلٍ اشْتَرَی أُضْحِیَّةً عَلَی أَنَّهَا سَمِینَةٌ فَوَجَدَهَا مَهْزُولَةً فَقَدْ أَجْزَأَتْ عَنْهُ.

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَالِکٍ قَالَ :کَتَبْتُ إِلَیْهِ یَعْنِی عَلِیَّ بْنَ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَجُلٌ مَاتَ وَ جَعَلَ کُلَّ شَیْ ءٍ فِی حَیَاتِهِ لَکَ

علیک بالشفرة یرید أن یقتلک فقال: تریدین أن لا أکون من الذین قال الله تبارک و تعالی:اَلَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ (1)

نعم یا سالمة أن الله خلق الجنة و طیبها و طیب ریحها و أن ریحها لیوجد من مسیرة ألفی عام و لا یجد ریحها عاق و لا قاطع رحم – و یدل علی استحباب الوصیة لذی الرحم الکاشح کما یستحب الصدقة علیه کما تقدم.

«و روی ابن أبی عمیر عن عمار بن مروان»فی الصحیح و الشیخان فی الحسن کالصحیح(2)«یعنی عمروا»و فی فی (یعنی عمر) و هو الصحیح کما فی الرجال «بأن لنا أنه لغیر رشدة»أی کان ولد زناء و یظهر منه أن ولد الزنا لیس بمؤمن کما یظهر من التمثیل و یمکن حمله علی نفی الکمال.

«و روی عبد الله بن جعفر الحمیری عن الحسین بن مالک»فی الصحیح

ص:138

وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ ثُمَّ إِنَّهُ أَصَابَ بَعْدَ ذَلِکَ وَلَداً وَ مَبْلَغُ مَالِهِ ثَلاَثَةُ آلاَفِ دِرْهَمٍ وَ قَدْ بَعَثْتُ إِلَیْکَ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ فَإِنْ رَأَیْتَ جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ أَنْ تُعْلِمَنِی رَأْیَکَ لِأَعْمَلَ بِهِ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَطْلِقْ لَهُمْ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ الْکُلَیْنِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ قَالَ :کَتَبْتُ إِلَی عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَجُلٌ جَعَلَ لَکَ جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ شَیْئاً مِنْ مَالِهِ ثُمَّ احْتَاجَ إِلَیْهِ أَ یَأْخُذُهُ لِنَفْسِهِ أَوْ یَبْعَثُ بِهِ إِلَیْکَ فَقَالَ هُوَ بِالْخِیَارِ فِی ذَلِکَ مَا لَمْ یُخْرِجْهُ عَنْ یَدِهِ وَ لَوْ وَصَلَ إِلَیْنَا لَرَأَیْنَا أَنْ نُوَاسِیَهُ بِهِ وَ قَدِ احْتَاجَ إِلَیْهِ – قَالَ وَ کَتَبْتُ إِلَیْهِ رَجُلٌ أَوْصَی لَکَ جَعَلَنِی اللَّهُ فِدَاکَ بِشَیْ ءٍ مَعْلُومٍ مِنْ مَالِهِ وَ أَوْصَی لِأَقْرِبَائِهِ مِنْ قِبَلِ أَبِیهِ وَ أُمِّهِ ثُمَّ إِنَّهُ غَیَّرَ الْوَصِیَّةَ فَحَرَمَ مَنْ أَعْطَی وَ أَعْطَی مَنْ حَرَمَ أَ یَجُوزُ لَهُ ذَلِکَ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ هُوَ بِالْخِیَارِ فِی جَمِیعِ ذَلِکَ إِلَی أَنْ یَأْتِیَهُ الْمَوْتُ.

کالشیخین(1) و یدل علی أن الوصیة من الثلث.

«و روی محمد بن یعقوب الکلینی»فی الصحیح، و یدل علی أنه ما لم یقبض العطایا یجوز له الرجوع و الموصی بالخیار فی الرجوع إلی أن یموت.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن جعفر بن عیسی قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام أسأله فی رجل أوصی ببعض ثلثه من بعد موته من غلة ضیعة له إلی وصیه یضع (أو یضعه) فی مواضع سماها له معلومة فی کل سنة و الباقی من الثلث یعمل فیه بما شاء و رأی الوصی فأنفذ الوصی ما أوصی به إلیه من المسمی المعلوم و قال فی الباقی قد صیرت لفلان کذا و لفلان کذا فی کل سنة و فی الحج کذا، و فی الصدقة کذا فی کل سنة ثمَّ بدا له فی ذلک فقال قد شئت الأول و رأیت خلاف مشیتی الأولی و رأیی، أ له أن یرجع فیه (أو فیها) و یصیر ما صیر لغیرهم أو ینقصهم و یدخل معهم غیرهم إن

ص:139

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی الْعُبَیْدِیُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ :سَأَلْتُ الْعَسْکَرِیَّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ أَوْصَی بِثُلُثِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ فَقَالَ ثُلُثِی بَعْدَ مَوْتِی بَیْنَ مَوَالِیَّ وَ مَوْلَیَاتِی وَ لِأَبِیهِ مَوَالٍ یُدْخَلُونَ مَوَالِی أَبِیهِ فِی وَصِیَّتِهِ بِمَا یُسَمَّوْنَ مَوَالِیَهُ أَمْ لاَ یُدْخَلُونَ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لاَ یُدْخَلُونَ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ کَتَبَ عَلِیُّ بْنُ بِلاَلٍ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ یَعْنِی عَلِیَّ بْنَ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : یَهُودِیٌّ

أراد ذلک؟ فکتب علیه السلام إنه یفعل ما شاء إلا أن یکون کتب کتابا علی نفسه(1).

أی أوجبها علی نفسه بالنذر و شبهه أو تکلم بصیغة الوقف مع شرائطه أو علی الاستحباب.

«و روی محمد بن عیسی العبیدی»فی الصحیح کالشیخ(2)«عن الحسن بن راشد»الثقة و احتمال الطغاوی(3) ضعیف بحسب المرتبة(4) و یدل علی أن المولی ینصرف إلی مولاه لا إلی مولی أبیه و إن أطلق علیه فهو علی المجاز، و الإطلاق منصرف إلی الحقیقة.«و روی محمد بن أحمد بن یحیی»فی القوی کالصحیح(5)«و أوصی لدیانه»

ص:140

مَاتَ وَ أَوْصَی لِدُیَّانِهِ بِشَیْ ءٍ أَقْدِرُ عَلَی أَخْذِهِ هَلْ یَجُوزُ أَنْ آخُذَهُ فَأَدْفَعَهُ إِلَی مَوَالِیکَ أَوْ أُنْفِذُهُ فِیمَا أَوْصَی بِهِ الْیَهُودِیُّ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَوْصِلْهُ إِلَیَّ وَ عَرِّفْنِیهِ لِأُنْفِذَهُ فِیمَا یَنْبَغِی إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی.

وَ رَوَی السَّکُونِیُّ بِإِسْنَادِهِ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی رَجُلٍ أَقَرَّ عِنْدَ مَوْتِهِ فَقَالَ لِفُلاَنٍ وَ فُلاَنٍ لِأَحَدِهِمَا عِنْدِی أَلْفُ دِرْهَمٍ ثُمَّ مَاتَ عَلَی تِلْکَ الْحَالِ فَقَالَ أَیُّهُمَا أَقَامَ الْبَیِّنَةَ فَلَهُ الْمَالُ فَإِنْ لَمْ یُقِمْ أَحَدٌ مِنْهُمَا الْبَیِّنَةَ فَالْمَالُ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ مَهْزِیَارَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَمْزَةَ قَالَ :قُلْتُ لَهُ إِنَّ فِی بَلَدِنَا رُبَّمَا أُوصِیَ بِالْمَالِ – لآِلِ مُحَمَّدٍ فَیَأْتُونِّی بِهِ فَأَکْرَهُ أَنْ أَحْمِلَهُ إِلَیْکَ حَتَّی أَسْتَأْمِرَکَ فَقَالَ لاَ تَأْتِنِی بِهِ وَ لاَ تَعَرَّضْ لَهُ.

فی مکاتبة أحمد بن هلال (لدیانهم) أی المتدین منهم أو القاضی و الحاکم، و السائس و الحاسب و المجازی الذی لا یضیع عملا أو الأفضل کما رووه أن علیا علیه السلام دیان هذه الأمة، و لما کان اللفظ مشترکا و کان علیه السلام عالما بمراده قال (أوصله إلی) و إن کان یکتب إلیهم بمراده لکانوا یتخذونه حجة فی کل واقعة و الله تعالی یعلم «و عرفنیه»أی من بین الأموال الذی ترسله إلی«لأنفذه فیما ینبغی»فلا یحتاج إلی رد الخبر بأنه مخالف للأخبار المتقدمة.

«و روی السکونی»فی القوی کالشیخین(1)«فالمال بینهما نصفان»

و هذا من الصلح الإجباری کما تقدم فی بابه.

«و روی علی بن مهزیار»فی الصحیح کالشیخین(2) و عدم التعرض للتقیة أو لعدم أهلیة الراوی للوکالة و إن کان ثقة فی الروایة لأن حفظ الأموال معنی آخر.

ص:141

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :أَوْصَی رَجُلٌ بِثَلاَثِینَ دِینَاراً لِوُلْدِ فَاطِمَةَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ قَالَ فَأَتَی بِهَا الرَّجُلُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ادْفَعْهَا إِلَی فُلاَنٍ شَیْخٍ مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ وَ کَانَ مُعِیلاً مُقِلاًّ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ إِنَّمَا أَوْصَی بِهَا الرَّجُلُ لِوُلْدِ فَاطِمَةَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّهَا لاَ تَقَعُ مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ وَ هِیَ تَقَعُ مِنْ هَذَا الرَّجُلِ وَ لَهُ عِیَالٌ.

وَ رَوَی ابْنُ فَضَّالٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ بُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :قُلْتُ لَهُ إِنَّ رَجُلاً أَوْصَی إِلَیَّ فَسَأَلْتُهُ أَنْ یُشْرِکَ مَعِی ذَا قَرَابَةٍ لَهُ فَفَعَلَ وَ ذَکَرَ الَّذِی أَوْصَی إِلَیَّ أَنَّ لَهُ قِبَلَ الَّذِی أَشْرَکَهُ فِی الْوَصِیَّةِ خَمْسِینَ وَ مِائَةَ دِرْهَمٍ وَ عِنْدَهُ رَهْنٌ بِهَا جَامٌ مِنْ فِضَّةٍ فَلَمَّا هَلَکَ الرَّجُلُ أَنْشَأَ الْوَصِیُّ یَدَّعِی أَنَّ لَهُ قِبَلَهُ أَکْرَارَ حِنْطَةٍ قَالَ إِنْ أَقَامَ الْبَیِّنَةَ وَ إِلاَّ فَلاَ شَیْ ءَ لَهُ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَ یَحِلُّ لَهُ أَنْ یَأْخُذَ مِمَّا فِی یَدِهِ شَیْئاً

«و روی محمد بن أبی عمیر عن حماد بن عثمان»فی الصحیح و الشیخان فی الحسن کالصحیح(1)«و کان»من قول حماد و یحتمل أن یکون منه علیه السلام «معیلا»ذا عیال«مقلا»معسرا«إنما أوصی بها الرجل لولد فاطمة علیهما السلام»

أی و هم کثیرون فکیف تجیز لو أحد منهم«فقال أبو عبد الله علیه السلام إنها لا تقع لولد فاطمة علیهما السلام»أی لا یمکن بسط هذا المقدار للجمیع و هذه قرینة علی أن الموصی لم یرد البسط، بل أراد المصرف«و هی تقع من هذا الرجل و له عیال»أی بوقوعها فی ید واحد یصرف مع أنه له عیال و حصل أقل مرتبة الجمع بل ربما کان عیاله کثیرین بأن یکون علاوة أو بدونها بأن یکون إعطاؤها إلی جماعة لازما.

«و روی ابن فضال: عن علی بن عقبة، عن برید بن معاویة»فی الموثق کالصحیح کالشیخین(2)«خمسمائة درهم»أو خمسین و مائة درهم کما هو فیهما «جام من فضة»و الجام إناء من فضة و قد یطلق علی الأعم«قال إن هذا لیس مثل

ص:142

قَالَ لاَ یَحِلُّ لَهُ قُلْتُ أَ رَأَیْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً اعْتَدَی عَلَیْهِ فَأَخَذَ مَالَهُ فَقَدَرَ عَلَی أَنْ یَأْخُذَ مِنْ مَالِهِ مَا أَخَذَ أَ یَحِلُّ ذَلِکَ لَهُ فَقَالَ إِنَّ هَذَا لَیْسَ مِثْلَ هَذَا.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَبِیبٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ کَانَتْ لَهُ عِنْدِی دَنَانِیرُ وَ کَانَ مَرِیضاً فَقَالَ لِی إِنْ حَدَثَ بِی حَدَثٌ فَأَعْطِ فُلاَناً عِشْرِینَ دِینَاراً وَ أَعْطِ أُخْتِی بَقِیَّةَ الدَّنَانِیرِ فَمَاتَ وَ لَمْ أَشْهَدْ مَوْتَهُ فَأَتَی رَجُلٌ مُسْلِمٌ صَادِقٌ فَقَالَ لِی إِنَّهُ أَمَرَنِی أَنْ أَقُولَ لَکَ انْظُرْ إِلَی الدَّنَانِیرِ الَّتِی أَمَرْتُکَ أَنْ تَدْفَعَهَا إِلَی أُخْتِی فَتَصَدَّقْ مِنْهَا بِعَشَرَةِ دَنَانِیرَ اقْسِمْهَا فِی الْمُسْلِمِینَ وَ لَمْ تَعْلَمْ أُخْتُهُ أَنَّ عِنْدِی شَیْئاً فَقَالَ أَرَی أَنْ تَصَدَّقَ مِنْهَا بِعَشَرَةِ دَنَانِیرَ کَمَا قَالَ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَان

هذا»أی یجوز التقاص إذا لم یکن أمانة أو إذا لم یطلع علیه أحد و هنا وصیان لا یجوز لأحد أن یدع الآخر إن یقاص، و ربما کانا مرادین کما تقدم فی باب الدیون.

«و روی محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن عبد الله بن حبیب»و فیهما (عن عبد الله بن جبلة) و هو الصواب و کأنه من النساخ«عن إسحاق بن عمار»

فی الموثق کالشیخین«فقال أری أن تصدق»و الظاهر حصول العلم بالخبر المحفوف بالقرائن فی أمثال هذه الوقائع و إن کان العلم عادیا أو یکون یکفی الظن المتاخم للعلم و فیهما مکان (الأخت)(الأخ) و هو أیضا من النساخ فی الکلمات الأربع.

«و روی محمد بن أحمد بن یحیی»فی القوی«قال هو شیء جعله الله عز و جل»

لصاحب هذا الأمر فی قوله تعالی:حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ (1) کما قال تعالی:وَ الْعاقِبَةُ

ص:143

عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:اَلْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ قَالَ هُوَ شَیْ ءٌ جَعَلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ قُلْتُ فَهَلْ لِذَلِکَ حَدٌّ قَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ وَ مَا هُوَ قَالَ أَدْنَی مَا یَکُونُ ثُلُثُ الثُّلُثِ.

وَ رَوَی یُونُسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ النُّعْمَانِ عَنِ الْفُضَیْلِ مَوْلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :أَشْهَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَلَی وَصِیَّتِهِ إِلَی عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَرْبَعَةً مِنْ عُظَمَاءِ الْمَلاَئِکَةِ – جَبْرَئِیلَ وَ مِیکَائِیلَ وَ إِسْرَافِیلَ وَ آخَرَ لَمْ أَحْفَظِ اسْمَهُ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ الْکُلَیْنِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ حُمَیْدِ بْنِ زِیَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :قُلْتُ لَهُ إِنَّ رَجُلاً مِنْ مَوَالِیکَ مَاتَ وَ تَرَکَ وُلْداً صِغَاراً وَ تَرَکَ شَیْئاً وَ عَلَیْهِ دَیْنٌ وَ لَیْسَ یَعْلَمُ بِهِ الْغُرَمَاءُ فَإِنْ قُضِیَ لِغُرَمَائِهِ بَقِیَ وُلْدُهُ لَیْسَ لَهُمْ شَیْ ءٌ فَقَالَ أَنْفِقْهُ عَلَی وُلْدِهِ.

لِلْمُتَّقِینَ (1) و روی الأخبار فی أنه یورث علی الأخوة فی المیثاق کما سیجیء فی المیراث، فالمیراث لهم و الوصیة للنسب الظاهر و لا ینافی استحبابه الیوم.

«و روی یونس بن عبد الرحمن»فی القوی و یدل علی استحباب إشهاد أربعة من العدول کما ورد الأخبار فی أبواب وصایا الأئمة المعصومین علیهم السلام.

«و روی محمد بن یعقوب الکلینی رضی الله عنه. عن حمید بن زیاد، عن ابن سماعة عن سلیمان بن داود عن علی»و فی (فی) و یب عن ابن سماعة، عن سلیمان بن داود أو بعض أصحابنا عن علی(2)«بن أبی حمزة عن أبی الحسن»و ضعفه الشیخ بالإرسال«قال: أنفقه علی ولده»و هو مخالف لخبر البزنطی و ابن الحجاج، و یحمل علی کون الغرماء من النواصب أو علی عدم ثبوت الدیون أو استهلاک الورثة

ص:144

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یُدَبِّرُ مَمْلُوکَهُ أَ لَهُ أَنْ یَرْجِعَ فِیهِ فَقَالَ نَعَمْ هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْوَصِیَّةِ.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ الْحَکَمِ عَنْ زِیَادِ بْنِ أَبِی الْحَلاَّلِ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ هَلْ أَوْصَی إِلَی الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ مَعَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَ هُمَا فِی ذَلِکَ السِّنِّ قَالَ نَعَمْ وَ لاَ یَکُونُ لِسِوَاهُمَا فِی أَقَلَّ مِنْ خَمْسِ سِنِینَ.

بحیث یموتون لو دفعوا المال إلی الغرماء، و یمکن أن یکون علیه السلام أبرأ ذمته من ماله کما کان رأیه علیه السلام.

«و روی محمد أبی عمیر»فی الصحیح کالشیخین(1)«عن هشام بن الحکم»

و یدل علی جواز الرجوع فی الوصیة و التدبیر ما داما حیا.

و رؤیا فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: المدبر من الثلث و قال للرجل أن یرجع فی ثلثه إن کان أوصی فی صحة أو مرض.

و فی الصحیح. عن معاویة بن عمار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المدبر قال هو بمنزلة الوصیة یرجع فیما شاء منها.

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة، عن أحدهما علیهما السلام قال: المدبر من الثلث «و روی علی بن الحکم، عن زیاد بن أبی الحلال»فی الصحیح، و روی الکلینی، و البرقی و الصفار و المصنف(2) و غیرهم أخبارا متواترة فی ذلک.

و رؤیا فی الصحیح، عن أبی علی بن راشد، عن صاحب العسکر علیه السلام قال:

قلت له: جعلت فداک نؤتی بالشیء فیقال: هذا کان لأبی جعفر علیه السلام عندنا فکیف نصنع؟ فقال: ما کان لأبی جعفر علیه السلام بسبب الإمامة فهو لی (أی کالخمس) و ما کان

ص:145

……… غیر ذلک فهو میراث علی کتاب الله و سنة نبیه صلی الله علیه و آله و سلم(1).

و فی القوی کالصحیح، عن إسماعیل بن سعد قال: سألت الرضا علیه السلام عن رجل حضره الموت فأوصی إلی ابنه و أخوین شهدا للابن وصیته و غاب الأخوان فلما کان بعد أیام أبیا أن یقبلا الوصیة مخافة أن یتوثب علیهما ابنه و لم یقدرا أن یعملا بما ینبغی فضمن لهما ابن عم لهم و هو مطاع فیهم أن یکفیهما ابنه فدخلا بهذا الشرط فلم یکفهما ابنه و قد اشترطا علیه ابنه و قالا: نحن نبرء من الوصیة أو نترک الوصیة و نحن فی حل من ترک جمیع الأشیاء و الخروج منه أ یستقیم أن یخلیا عما فی أیدیهما و یخرجا منه؟ قال: هو لازم لک فارفق علی أی الوجوه کان، فإنک مأجور لعل ذلک یحل بابنه2.

و بالإسناد قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل مسافر قد حضره الموت فدفع ماله إلی رجل من التجار فقال: إن هذا المال لفلان بن فلان، و لیس لی فیه قلیل و لا کثیر فادفع إلیه یضعه حیث یشاء فمات و لم یأمر صاحبه الذی جعل له بأمر و لا یدری صاحبه ما الذی حمله علی ذلک کیف یصنع به؟ قال: یضعه حیث یشاء إذا لم یأمره(2)

و عنه عن رجل أوصی إلی رجل أن یعطی قرابته من ضیعته کذا و کذا جریبا من طعام فمرت علیه سنون لم یکن فی ضیعته فضل، بل احتاج إلی السلف و العینة، علی من أوصی له من السلف و العینة أم لا فإن أصابهم بعد ذلک یجری علیهم لما فاتهم من السنین الماضیة فقال: کأنی لا أبالی إن أعطاهم أو أخر ثمَّ یقضی، و عن رجل أوصی بوصایا لقراباته و أدرک الوارث فقال: للوصی أن یعزل أرضا بقدر ما یخرج منه وصایاه إذا قسم الورثة، و لا تدخل هذه الأرض فی قسمتهم أم کیف یصنع؟ فقال: نعم کذا ینبغی(3).

ص:146

……… و روی الشیخ فی الصحیح، عن سعد بن سعد الأحوص القمی قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل أوصی إلی رجل آخر إلی آخر السؤالین(1).

و رؤیا فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی الحسن علیه السلام قال:

سألته عن رجل کان غارما (أو) عاملا (أو) غازیا (علی اختلاف النسخ) فهلک فأخذ بعض ولده بما کان علیه فغرموا غرما عن أبیهم فانطلقوا إلی داره فابتاعوها و معهم ورثة غیرهم نساء و رجال لم یطلقوا البیع و لم یستأمروهم فیه فهل علیهم فی ذلک شیء؟ فقال: إذا کان إنما أصاب الدار من عمله ذلک فکلما غرموا فی ذلک العمل فهو علیهم جمیعا(2).

و فی الصحیح، عن عنبسة العابد قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أوصنی فقال:

أعد جهازک، و قدم زادک، و کن وصی نفسک، و لا تقل لغیرک یبعث إلیک بما یصلحک و فی الصحیح، عن سعید بن یسار عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل دفع إلی رجل مالا و قال: إنما أدفعه إلیک لیکون ذخرا لابنتی فلانة و فلانة ثمَّ بدا للشیخ بعد ما دفع المال أن یأخذ منه خمسة و عشرین و مائة دینار فاشتری بها جاریة لابن ابنه ثمَّ إن الشیخ هلک فوقع بین الجاریتین و بین الغلام أو أحدهما فقالتا له ویحک و الله إنک لتنکح جاریتک حراما إنما اشتراها أبونا من مالنا الذی دفعه إلی فلان فاشتری لک منه هذه الجاریة فأنت تنکحها حراما لا تحل لک فأمسک الفتی عن الجاریة فما تری فی ذلک؟ فقال: أ لیس الرجل الذی دفع المال أبا الجاریتین و هو جد الغلام و هو اشتری له الجاریة؟ قلت بلی، فقال: فقال له: فلیأت جاریته إذا کان الجد هو الذی أعطاه و هو الذی أخذه.

ص:147

……… و الظاهر أنه کان وصیة أو هبة غیر مقبوضة أو بالولایة و إن کان یلزمه العوض أو لا یلزم کما فی قوله صلی الله علیه و آله و سلم: أنت و مالک لأبیک.

و فی الموثق کالصحیح، عن علی بن سالم قال: سألت أبا الحسن موسی علیه السلام فقلت: إن أبی أوصی بثلاث وصایا فبأیهن آخذ؟ قال: خذ بأخراهن، قال: قلت: فإنها أقل؟ قال فقال و إن قل(1).

و یحمل علی المتعارف من الرجوع عن الأولیین أو مع القرینة أو لعلمه علیه السلام به.

و فی الصحیح عن الحسن بن محبوب عن صالح بن رزین (و له أصل) عن ابن أشیم عن أبی جعفر علیه السلام فی عبد لقوم مأذون له فی التجارة دفع إلیه رجل ألف درهم فقال له: اشتر منها نسمة و أعتقها عنی و حج عنی بالباقی ثمَّ مات صاحب الألف درهم فانطلق العبد فاشتری أباه فأعتقه عن المیت و دفع إلیه الباقی فی الحج عن المیت فحج عنه فبلغ ذلک موالی أبیه و موالیه و ورثة المیت فاختصموا جمیعا فی الألف درهم فقال موالی المعتق: إنما اشتریت أباک بمالنا، و قال الورثة: إنما اشتریت أباک بمالنا، و قال مولی العبد: إنما اشتریت أباک بمالی فقال أبو جعفر علیه السلام: أما الحجة فقد مضت بما فیها لا ترد، و أما المعتق فهو رد فی الرق لموالی أبیه، و أی الفریقین أقام البینة أن العبد اشتری أباه من أموالهم کان لهم رقا.

ص:148

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ أَبِی الْحُسَیْنِ قَالَ کَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ الثَّالِثِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :أَنِّی وَقَفْتُ أَرْضاً

أسأله عن الوقف الذی یصح کیف هو؟ فقد روی أن الوقف إذا کان غیر موقت فهو باطل مردود علی الورثة، و إذا کان موقتا فهو صحیح ممضی، قال قوم: إن الموقت هو الذی یذکر فیه أنه وقف علی فلان و عقبه فإذا انقرضوا فهو للفقراء و المساکین إلی أن یرث الله الأرض و من علیها قال: و قال آخرون: هذا موقت إذا ذکر أنه لفلان و عقبه ما بقوا و لم یذکر فی آخره (للفقراء و المساکین إلی أن یرث الله الأرض و من علیها) و الذی هو غیر موقت أن یقول: هذا وقف و لم یذکر أحدا فما الذی یصح من ذلک؟ و ما الذی یبطل، فوقع علیه السلام: الوقف بحسب ما یوقفها أهلها إن شاء الله.

اعلم إن ظاهر الجواب أن الوقف بحسب ما یوقف، فإن کان مؤبدا بأی وجه کان سواء ضم (الفقراء و المساکین إلی أن یرث الله الأرض و من علیها) أو لم یضم فهو وقف مؤبد، و إن کان موقتا بأن یکون إلی مدة معلومة أو علی شخص معین و الغالب انقراضه فلیس بوقف بالمعنی الأخص و لکنه حبس صحیح لا یجوز بیعه ما دام المحبوس علیه حیا و بعده یرجع إلی ورثة الواقف، و هذا هو معنی قوله علیه السلام (باطل مردود علی الورثة) أی یبطل بعد المدة لا أنه باطل عند الصیغة، و لو کان باطلا عندها فالمراد بطلان وقفها بالمعنی الأخص و هو کونها مؤبدة لا مطلقا فإنه یصح حبسا کما سیجیء الأخبار بذلک.

ثمَّ إن هذه الکلمة الوجیزة التی صدرت من معدن النبوة أصل من الأصول و یتفرع علیها مسائل کثیرة، فمن ذلک، الشروط التی تذکر فی العقد إذا کانت مشروعة فهی لازمة و لو لم تکن مشروعة فالظاهر بطلان الوقف لأنه مع الشرط بمنزلة کلام واحد فکأنه أوقفه باطلا لعموم الکلمة و التفصیل فی الفروع.

«و روی محمد بن أحمد بن یحیی عن محمد بن عیسی الیقطینی عن علی بن مهزیار»فی الصحیح«عن أبی الحسین»و کأنه ابن هلال الثقة من أصحاب

ص:150

عَلَی وُلْدِی وَ فِی حِجٍّ وَ وُجُوهِ بِرٍّ وَ لَکَ فِیهِ حَقٌّ بَعْدِی وَ لِمَنْ بَعْدَکَ وَ قَدْ أَزَلْتُهَا عَنْ ذَلِکَ الْمَجْرَی فَقَالَ أَنْتَ فِی حِلٍّ وَ مُوَسَّعٌ لَکَ.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ مَهْزِیَارَ قَالَ :قُلْتُ لَهُ رَوَی بَعْضُ مَوَالِیکَ عَنْ آبَائِکَ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ أَنَّ کُلَّ وَقْفٍ إِلَی وَقْتٍ مَعْلُومٍ (1) فَهُوَ وَاجِبٌ عَلَی الْوَرَثَةِ وَ کُلَّ وَقْفٍ إِلَی غَیْرِ وَقْتٍ جَهْلٌ مَجْهُولٌ بَاطِلٌ مَرْدُودٌ عَلَی الْوَرَثَةِ وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِقَوْلِ آبَائِکَ عَلَیْکَ وَ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ

الهادی کالشیخ و الکلینی عن رجل من أصحابنا(2) «قال کتبت إلی أبی الحسن الثالث (إلی قوله) أنت فی حل و موسع لک»یمکن أن یکون التغییر للتقیة لما أدخله فی الموقوف علیهم (أو) لعدم القبض (أو) لعدم شرط من شروط الوقف و الأول أظهر.

«و روی علی بن مهزیار»فی الصحیح کالشیخین(3)«قال قلت له»أی أبا جعفر علیه السلام لتقدم ذکره فی الکافی«کل وقف إلی وقت معلوم»أی یکون مؤبدا أو موقتا بوقت معلوم و یکون حبسا«فهو واجب علی الورثة»إمضاؤهم إیاه- «و کل وقف إلی غیر وقت»بأن یقول أوقفته مدة و لم یقید بالتأبید و لا بالزمان المعین أو لا یعین الموقوف علیه کما فهمه الشیخ (أو) لا یکون مؤبدا بأحد المعنیین السابقین فی مکاتبة الصفار«جهل مجهول»للتأکید«باطل مردود علی الورثة»ابتداء أو بعد المدة کما تقدم«هو هکذا عندی»إن کان مراد الراوی علی التفسیر فعدمه لمصلحة کما تکون کثیرا فی المکاتیب و الظاهر أن مراده صحة الحدیث و یکون تقریرا لها و سیجیء تفسیره فی خبر ابن أبی لیلی.

ص:151

فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ هُوَ هَکَذَا عِنْدِی.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنِ الْعُبَیْدِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ سُلَیْمَانَ بْنِ رُشَیْدٍ قَالَ :کَتَبْتُ إِلَیْهِ جُعِلْتُ فِدَاکَ لَیْسَ لِی وَلَدٌ وَ لِی ضِیَاعٌ وَرِثْتُهَا عَنْ أَبِی وَ بَعْضُهَا اسْتَفَدْتُهَا وَ لاَ آمَنُ مِنَ الْحَدَثَانِ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لِی وَلَدٌ وَ حَدَثَ بِی حَدَثٌ فَمَا تَرَی جُعِلْتُ فِدَاکَ أَنْ أَقِفَ بَعْضَهَا عَلَی فُقَرَاءِ إِخْوَانِی وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ أَوْ أَبِیعَهَا وَ أَتَصَدَّقَ بِثَمَنِهَا فِی حَیَاتِی عَلَیْهِمْ فَإِنِّی أَتَخَوَّفُ أَنْ لاَ یُنْفَذَ الْوَقْفُ بَعْدَ مَوْتِی فَإِنْ وَقَفْتُهَا فِی حَیَاتِی فَلِی أَنْ آکُلَ مِنْهَا أَیَّامَ حَیَاتِی أَمْ لاَ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَهِمْتُ کِتَابَکَ فِی أَمْرِ ضِیَاعِکَ وَ لَیْسَ لَکَ أَنْ تَأْکُلَ مِنْهَا وَ لاَ مِنَ الصَّدَقَةِ فَإِنْ أَنْتَ أَکَلْتَ مِنْهَا لَمْ یُنْفَذْ إِنْ کَانَ لَکَ وَرَثَةٌ فَبِعْ

«و روی محمد بن أحمد بن یحیی عن العبیدی»محمد بن عیسی بن عبید «عن علی بن سلیمان بن رشید»فی القوی کالصحیح کالشیخین«قال کتبت إلیه»و فیهما یعنی أبا الحسن علیه السلام«و لیس لک أن تأکل منها و لا»و فیهما أن تأکل منها«من الصدقة»و یدل علی أنه لا یصح الوقف علی نفسه إلا أن یوقفها علی الفقراء ثمَّ یصیر منهم کما ذکره الأصحاب، و المنع أحوط.

لما رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله علیه السلام عن أبیه علیه السلام أن رجلا تصدق بدار له و هو ساکن فیها فقال الحسین علیه السلام: اخرج منها(1).

و رؤیا فی الموثق، عن أبان عن أبی الجارود قال: قال أبو جعفر علیه السلام لا یشتری الرجل ما تصدق به و إن تصدق بمسکین علی ذی قرابته فإن شاء سکن معهم و إن تصدق بخادم علی ذی قرابته خدمته إن شاء(2).أی مع إذنهم، فإن منفعة الوقف للموقوف علیه و له أن ینتفع به بنفسه و بغیره

ص:152

وَ تَصَدَّقْ بِبَعْضِ ثَمَنِهَا فِی حَیَاتِکَ فَإِنْ تَصَدَّقْتَ أَمْسَکْتَ لِنَفْسِکَ مَا یَقُوتُکَ مِثْلَ مَا صَنَعَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی الْعُبَیْدِیُّ قَالَ کَتَبَ أَحْمَدُ بْنُ حَمْزَةَ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :مُدَبَّرٌ وُقِفَ ثُمَّ مَاتَ صَاحِبُهُ وَ عَلَیْهِ دَیْنٌ لاَ یَفِی بِمَالِهِ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُبَاعُ وَقْفُهُ فِی الدَّیْنِ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عُمَرَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَمَذَانِیِّ قَالَ :کَتَبْتُ إِلَیْهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَیِّتٌ أَوْصَی بِأَنْ یُجْرَی عَلَی رَجُلٍ مَا بَقِیَ مِنْ ثُلُثِهِ

و حمل الشیخ الخبرین علی الاستحباب و لا لزوم «و إن تصدقت»أی أوقفت لقوله علیه السلام«مثل ما صنع أمیر المؤمنین علیه السلام»کما سیجیء أنه علیه السلام وقف، و یدل علی أنه إذا خاف أن لا یصرف الوقف فی مصرفه فالتصدق بالمال أفضل.

«و روی محمد بن عیسی العبیدی»فی الصحیح کالشیخ(1)«قال کتب أحمد بن حمزة إلی أبی الحسن علیه السلام مدبر»و فی یب (مدین) و فی بعض نسخه (مدبر)«وقف»

بالمجهول علی الأصل و بالمعلوم علی ما فی یب«یباع وقفه فی الدین»(فعلی التدبیر) یکون الوقف بالمعنی اللغوی و تقدم الأخبار بأن الدین مقدم علی التدبیر (و علی المدین) یکون بطلان الوقف للإضرار بالدیان و عدم القربة فیه.

و روی الشیخ فی الصحیح عن محمد بن علی بن محبوب، عن أبی طاهر حمزة أنه کتب إلیه مدین أوقف ثمَّ مات صاحبه و علیه دین لا یفی ماله إذا وقف فکتب علیه السلام یباع وقفه فی الدین2.

«و روی محمد بن أحمد عن عمر بن علی بن عمر، عن إبراهیم بن محمد الهمدانی»فی القوی کالشیخ و الکلینی فی الصحیح(2)«قال: کتبت إلیه»

ص:153

وَ لَمْ یَأْمُرْ بِإِنْفَاذِ ثُلُثِهِ هَلْ لِلْوَصِیِّ أَنْ یُوقِفَ ثُلُثَ الْمَیِّتِ بِسَبَبِ الْإِجْرَاءِ- فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُنْفِذُ ثُلُثَهُ وَ لاَ یُوقِفُ.

و الذی یظهر من الکافی أن المکتوب إلیه الجواد علیه السلام«میت أوصی بأن یجری»

أی ینفق علی رجل ما بقی الرجل و ما دام حیا«من ثلثه»أی ما دام الثلث باقیا بأن یقوم الترکة فإذا کان الثلث مائة دینار ینفق علیه کل یوم بما یحتاج إلیه حتی یتم المائة فإن مات قبل التمام کان الباقی للورثة«و لم یأمر بإنفاذ ثلثه»أی لم یوص بأن یعطی الثلث (أو) لم یوص بأن یجری علیه الثلث فإنه لو أوصی کذلک کان الباقی لورثته«فهل للوصی أن یوقف ثلث المیت»أی یجعله وقفا«بسبب الإجراء»

أی حتی یجری علیه من حاصله«فکتب علیه السلام ینفذ ثلثه و لا یوقف»لأنه ضرر علی الورثة و لم یوص المیت أن یوقف.

و یحتمل أن یکون المراد بقوله (أن یوقف) أن یجعله موقوفا بأن یأخذ الوصی الثلث منهم و یجری علیه حتی یموت فإن فضل شیء أدی إلیهم و یکون الجواب بأنه لم یوص هکذا، بل علی الوصی أن یأخذ کل یوم نفقته من الورثة و یؤدی إلیهم لکنه بعید، بل الظاهر أن للوصی أن یعجل ثلثه موقوفا بأن لا یدع أن یتصرفوا فیه لأنه یمکن أن یصرفه الورثة و لا یبقی شیء.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن سعد بن سعد القمی ما یدل علی أنه یوقف و قال علیه السلام کذا ینبغی و تقدم فی الباب السابق و إن أمکن حمله علی الاستحباب لکنه خلاف الظاهر.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن صفوان بن یحیی عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن الرجل یوقف ثلث المیت بسبب الإجراء فکتب علیه السلام ینفذ ثلثه و لا یوقف(1).

و روی عن أحمد بن هلال قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام: میت أوصی بأن یجری علی رجل ما بقی من ثلثه و لم یأمر بإنفاذ ثلثه هل للوصی أن یوقف ثلث المیت

ص:154

وَ رَوَی صَفْوَانُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یُوقِفُ الضَّیْعَةَ ثُمَّ یَبْدُو لَهُ أَنْ یُحْدِثَ فِی ذَلِکَ شَیْئاً فَقَالَ إِنْ کَانَ أَوْقَفَهَا لِوُلْدٍ أَوْ لِغَیْرِهِمْ ثُمَّ جَعَلَ لَهَا قَیِّماً لَمْ یَکُنْ لَهُ أَنْ یَرْجِعَ وَ إِنْ کَانُوا صِغَاراً وَ قَدْ شَرَطَ وَلاَیَتَهَا لَهُمْ حَتَّی یَبْلُغُوا فَیَحُوزُهَا لَهُمْ لَمْ یَکُنْ لَهُ أَنْ یَرْجِعَ فِیهَا وَ إِنْ کَانُوا کِبَاراً وَ لَمْ یُسَلِّمْهَا إِلَیْهِمْ وَ لَمْ یُخَاصِمُوا حَتَّی یَحُوزَهَا عَنْهُ فَلَهُ أَنْ یَرْجِعَ فِیهَا لِأَنَّهُمْ لاَ یَحُوزُونَهَا عَنْهُ وَ قَدْ بَلَغُوا.

بسبب الإجراء فکتب علیه السلام ینفذ ثلثه و لا یوقف(1).

«و روی صفوان بن یحیی»فی الحسن کالصحیح و الشیخان فی الصحیح(2)

«عن أبی الحسن علیه السلام»و فیهما و فی بعض نسخ المتن (قال: سألته عن الرجل یوقف الضیعة ثمَّ یبدو له أن یحدث فی ذلک شیئا فقال: إن کان أوقفها لولده و لغیرهم ثمَّ جعل لها قیما لم یکن له أن یرجع و إن کانوا صغارا و قد شرط ولایتها لهم حتی یبلغوا فیحوزها (بالمهملة) لهم لم یکن له أن یرجع فیها و إن کانوا کبارا لم یسلمها إلیهم و لم یخاصموا حتی یحوزوها عنه فله أن یرجع فیها لأنهم لا یحوزونها عنه و قد بلغوا.

و الحاصل أنه یشترط فی الوقف قبض الموقوف علیهم أو من یقوم مقامهم کالناظر و الولی فلو وقف علی الصغار کان قبضه قبضهم للولایة بخلاف الکبار من الأولاد و غیرهم فإذا لم یتم الوقف بالقبض فله الرجوع و إذا تمَّ فلیس له الرجوع.

و ظاهره أنه یشترط نیة القبض عن الصغار أو شرط ولایتها عنهم باللفظ کما ذهب إلیه جماعة، و الأکثر علی عدم الاشتراط فعلی هذا یؤول بأنه قد شرط الله تعالی ولایتهم له (أو) یقرأ مجهولا بهذا المعنی و سیجیء الأخبار فیه.

ص:155

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ الْبَغْدَادِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ النَّوْفَلِیِّ قَالَ :کَتَبْتُ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَسْأَلُهُ عَنْ أَرْضٍ أَوْقَفَهَا جَدِّی عَلَی الْمُحْتَاجِینَ مِنْ وُلْدِ فُلاَنِ بْنِ فُلاَنٍ الرَّجُلِ الَّذِی یَجْمَعُ الْقَبِیلَةَ وَ هُمْ کَثِیرٌ مُتَفَرِّقُونَ فِی الْبِلاَدِ وَ فِی وُلْدِ الْوَاقِفِ حَاجَةٌ شَدِیدَةٌ فَسَأَلُونِی أَنْ أَخُصَّهُمْ بِهَا دُونَ سَائِرِ وُلْدِ الرَّجُلِ الَّذِی یَجْمَعُ الْقَبِیلَةَ فَأَجَابَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ذَکَرْتَ الْأَرْضَ الَّتِی أَوْقَفَهَا جَدُّکَ عَلَی فُقَرَاءِ وُلْدِ فُلاَنٍ وَ هِیَ لِمَنْ حَضَرَ الْبَلَدَ الَّذِی فِیهِ الْوَقْفُ وَ لَیْسَ لَکَ أَنْ تَبْتَغِیَ مَنْ کَانَ غَائِباً.

وَ رَوَی الْعَبَّاسُ بْنُ مَعْرُوفٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ قَالَ :کَتَبْتُ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّ فُلاَناً ابْتَاعَ ضَیْعَةً فَوَقَفَهَا وَ جَعَلَ لَکَ فِی الْوَقْفِ الْخُمُسَ وَ یَسْأَلُ عَنْ رَأْیِکَ فِی بَیْعِ حِصَّتِکَ مِنَ الْأَرْضِ أَوْ یُقَوِّمُهَا عَلَی نَفْسِهِ بِمَا اشْتَرَاهَا بِهِ أَوْ یَدَعُهَا مَوْقُوفَةً فَکَتَبَ إِلَیَّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَعْلِمْ فُلاَناً أَنِّی آمُرُهُ بِبَیْعِ حِصَّتِی مِنَ الضَّیْعَةِ وَ إِیصَالِ ثَمَنِ ذَلِکَ إِلَیَّ وَ أَنَّ ذَلِکَ رَأْیِی إِنْ شَاءَ اللَّهُ أَوْ یُقَوِّمُهَا عَلَی نَفْسِهِ إِنْ کَانَ ذَلِکَ أَرْفَقَ بِهِ قَالَ وَ کَتَبْتُ إِلَیْهِ أَنَّ الرَّجُلَ

«و روی محمد بن علی بن محبوب»فی القوی کالشیخین(1) و یدل علی أنه إذا وقف علی قبیلة فلا یجب إعطاء من کان خارجا عن البلد و بمفهومه علی تتبع من کان فی البلد لکن المفهوم لیس بحجة و التتبع أولی و أحوط مع الإمکان و تقدم فی الوصیة.

«و روی العباس بن معروف، عن علی بن مهزیار»فی الصحیح کالشیخین2

«قال: کتبت إلی أبی جعفر»الثانی علیه السلام«فکتب علیه السلام أعلم فلانا أنی آمره ببیع حصتی»(حقی – خ ل) و الظاهر أن جواز البیع لعدم إقباضه منه علیه السلام أو لفقد شرط من شروطه«لیس یأمن أن یتفاقم ذلک»أی یعظم ذلک الاختلاف و التنازع«بینهم (إلی قوله) بما جاء»کما هو فیهما (أو) جاء«فی الاختلاف

ص:156

ذَکَرَ أَنَّ بَیْنَ مَنْ وَقَفَ هَذِهِ الضَّیْعَةَ عَلَیْهِمُ اخْتِلاَفاً شَدِیداً وَ أَنَّهُ لَیْسَ یَأْمَنُ أَنْ یَتَفَاقَمَ ذَلِکَ بَیْنَهُمْ فَإِنْ کَانَ تَرَی أَنْ یَبِیعَ هَذَا الْوَقْفَ وَ یَدْفَعَ إِلَی کُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ مَا کَانَ وَقَفَ لَهُ مِنْ ذَلِکَ أَمَرْتَهُ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِخَطِّهِ إِلَیَّ أَعْلِمْهُ أَنَّ رَأْیِی إِنْ کَانَ قَدْ عَلِمَ اخْتِلاَفَ مَا بَیْنَ أَصْحَابِ الْوَقْفِ وَ أَنَّ بَیْعَ الْوَقْفِ أَمْثَلُ فَلْیَبِعْ فَإِنَّهُ رُبَّمَا جَاءَ فِی الاِخْتِلاَفِ تَلَفُ الْأَمْوَالِ وَ النُّفُوسِ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ هَذَا وَقْفٌ کَانَ عَلَیْهِمْ دُونَ مَنْ بَعْدَهُمْ وَ لَوْ کَانَ عَلَیْهِمْ وَ عَلَی أَوْلاَدِهِمْ مَا تَنَاسَلُوا وَ مِنْ بَعْدُ عَلَی فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِینَ إِلَی أَنْ یَرِثَ اللَّهُ اَلْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَیْها لَمْ یَجُزْ بَیْعُهُ أَبَداً

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی عَنْ أَبِی عَلِیِّ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ اشْتَرَیْتُ أَرْضاً إِلَی جَنْبِی بِأَلْفِ دِرْهَمٍ فَلَمَّا وَفَّرْتُ الْمَالَ خُبِّرْتُ أَنَّ الْأَرْضَ وَقْفٌ فَقَالَ لاَ یَجُوزُ شِرَاءُ الْوَقْفِ وَ لاَ تُدْخِلِ الْغَلَّةَ فِی مَالِکَ ادْفَعْهَا إِلَی مَنْ وُقِفَتْ عَلَیْهِ قُلْتُ لاَ أَعْرِفُ لَهَا رَبّاً قَالَ تَصَدَّقْ بِغَلَّتِهَا.

تلف الأموال و النفوس»أی قد یحصل، و حمله بعض الأصحاب علی أنه إذا کان مظنونا، و حمل جواز بیعه علی ما لو کان حبسا کما فعله المصنف و ذهب جماعة إلی أنه إن بیع، یجب أن یشتری کل واحد منهم ضیعة تکون وقفا لأنه لیس فیه إلا جواز البیع و هو أعم من جواز أکل ثمنه، و یجب إبقاء الوقف مهما أمکن و هو أحوط، و لو أمکن القسمة بینهم کان مقدما علی البیع.

«و روی محمد بن عیسی عن أبی علی بن راشد»فی الصحیح و الشیخان فی القوی کالصحیح(1) و یدل علی عدم جواز بیع الوقف و وجوب دفعه إلی الموقوف علیه و مع عدم المعرفة یتصدق بحاصلها إلی أن یتحقق عنده المصرف.

ص:157

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ حَنَانٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ وَقَفَ غَلَّةً لَهُ عَلَی قَرَابَةٍ لَهُ مِنْ أَبِیهِ وَ قَرَابَةٍ مِنْ أُمِّهِ وَ أَوْصَی لِرَجُلٍ وَ لِعَقِبِهِ مِنْ تِلْکَ الْغَلَّةِ لَیْسَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُ قَرَابَةٌ بِثَلاَثِمِائَةِ دِرْهَمٍ کُلَّ سَنَةٍ وَ یُقْسَمُ الْبَاقِی عَلَی قَرَابَتِهِ مِنْ أَبِیهِ وَ أُمِّهِ قَالَ جَائِزٌ لِلَّذِی أَوْصَی لَهُ بِذَلِکَ قُلْتُ أَ رَأَیْتَ إِنْ لَمْ یَخْرُجْ مِنْ غَلَّةِ الْأَرْضِ الَّتِی وَقَفَهَا إِلاَّ خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ فَقَالَ أَ وَ لَیْسَ فِی وَصِیَّتِهِ أَنْ یُعْطَی الَّذِی أَوْصَی لَهُ مِنَ الْغَلَّةِ بِثَلاَثِمِائَةِ دِرْهَمٍ وَ یُقْسَمَ الْبَاقِی عَلَی قَرَابَتِهِ مِنْ أَبِیهِ وَ أُمِّهِ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ لَیْسَ لِقَرَابَتِهِ أَنْ یَأْخُذُوا مِنَ الْغَلَّةِ شَیْئاً حَتَّی یُوفُوا الْمُوصَی لَهُ ثَلاَثَمِائَةِ دِرْهَمٍ ثُمَّ لَهُمْ مَا بَقِیَ بَعْدَ ذَلِکَ قُلْتُ أَ رَأَیْتَ إِنْ مَاتَ الَّذِی أُوصِیَ لَهُ قَالَ إِنْ مَاتَ کَانَتِ الثَّلاَثُمِائَةِ دِرْهَمٍ لِوَرَثَتِهِ یَتَوَارَثُونَهَا مَا بَقِیَ أَحَدٌ مِنْهُمْ فَإِذَا انْقَطَعَ وَرَثَتُهُ وَ لَمْ یَبْقَ مِنْهُمْ أَحَدٌ کَانَتِ الثَّلاَثُمِائَةِ دِرْهَمٍ لِقَرَابَةِ الْمَیِّتِ تُرَدُّ إِلَی مَا یَخْرُجُ مِنَ الْوَقْفِ ثُمَّ یُقْسَمُ بَیْنَهُمْ یَتَوَارَثُونَ ذَلِکَ مَا بَقِیَ مِنْهُمْ أَحَدٌ وَ بَقِیَتِ الْغَلَّةُ قُلْتُ فَلِلْوَرَثَةِ مِنْ قَرَابَةِ الْمَیِّتِ أَنْ یَبِیعُوا الْأَرْضَ إِذَا احْتَاجُوا إِلَیْهَا وَ لَمْ یَکْفِهِمْ مَا یَخْرُجُ مِنَ الْغَلَّةِ قَالَ نَعَمْ إِذَا رَضُوا کُلُّهُمْ وَ کَانَ الْبَیْعُ خَیْراً لَهُمْ بَاعُوا.

«و روی الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن جعفر بن حیان»(حنان – خ ل) فی القوی کالصحیح کالشیخین«قال إن مات کانت الثلاثمائة درهم لورثته»و یدل علی أن المراد بالعقب، الوارث أعم من أن یکون ولدا أو غیره لقرابة المیت وقفا بشروطه لأن المیت وقفها و أخرج منها شیئا و جعل الباقی بین الورثة فإذا انقطع الغریب کان لهم، و لا یخرج عن الوقف و یحتمل عوده إلی الملک و یحمل جواز البیع علی هذه الحصة لکنها غیر معینة القدر لاختلافه باختلاف السنین فی القیمة.

و یمکن حمل ما ورد فی جواز البیع علی الوقف الذی لم یکن لله و ما ورد بعدم الجواز علی ما نوی القربة فیه و به یجمع بین الأخبار و یشهد علیه شواهد ستجیء.

ص:158

وَ رَوَی الْعَبَّاسُ بْنُ مَعْرُوفٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ مِهْرَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :أَوْصَی أَنْ یُنَاحَ عَلَیْهِ سَبْعَةَ مَوَاسِمَ فَأَوْقَفَ لِکُلِّ مَوْسِمٍ مَالاً یُنْفَقُ فِیهِ.

وَ رَوَی عَاصِمُ بْنُ حُمَیْدٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ :قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَ لاَ أُحَدِّثُکَ بِوَصِیَّةِ فَاطِمَةَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ قُلْتُ بَلَی فَأَخْرَجَ حُقّاً أَوْ سَفَطاً فَأَخْرَجَ مِنْهُ کِتَاباً فَقَرَأَهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ هَذَا مَا أَوْصَتْ بِهِ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَوْصَتْ بِحَوَائِطِهَا السَّبْعَةِ – الْعَوَافِ وَ الدَّلاَلِ وَ الْبُرْقَةِ وَ الْمِیثَبِ وَ الْحَسْنَی وَ الصَّافِیَةِ وَ مَالِ أُمِّ إِبْرَاهِیمَ إِلَی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَإِنْ مَضَی عَلِیٌّ فَإِلَی الْحَسَنِ فَإِنْ مَضَی الْحَسَنُ فَإِلَی الْحُسَیْنِ فَإِنْ مَضَی الْحُسَیْنُ

«و روی العباس بن معروف»فی القوی کالشیخین(1) و یدل علی جواز الوقف لتعزیة الأئمة المعصومین علیهم السلام.

«و روی عاصم بن حمید»فی الحسن کالصحیح کالکلینی و الشیخ فی الصحیح(2)«عن أبی بصیر (إلی قوله) هذا ما أوصت به»أی وقفت و جعلت تولیتها إلیهم علیهم السلام«العواف و الدلال و البرقة»بضم الباء و سکون الراء«و المیثب»بالیاء المنقطة تحتها نقطتین و الثاء المثلثة و الباء الموحدة کما ضبطه أهل اللغة فی صدقات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم«و الحسنی و الصافیة و ما لأم إبراهیم»یمکن أن یکون أصله لماریة ثمَّ انتقل إلیها علیهم السلام«فإلی الأکبر من ولدی»و أخذها بعده علیه السلام زید بن الحسن فإنه کان أکبر«و الزبیر بن العوام»کان من الممدوحین قبل أن یبلغ ابنه عبد الله کما ورد الخبر بأنه کان ضلالته لابنه لعنهما الله کما هو المشهور فی الأخبار و الآثار.

ص:159

فَإِلَی الْأَکْبَرِ مِنْ وُلْدِی شَهِدَ اللَّهُ عَلَی ذَلِکَ وَ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ الْکِنْدِیُّ وَ الزُّبَیْرُ بْنُ الْعَوَّامِ وَ کَتَبَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ. وَ رُوِیَ أَنَّ هَذِهِ الْحَوَائِطَ کَانَتْ وَقْفاً وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَأْخُذُ مِنْهَا مَا یُنْفِقُ عَلَی أَضْیَافِهِ وَ مَنْ یَمُرُّ بِهِ فَلَمَّا قُبِضَ جَاءَ الْعَبَّاسُ یُخَاصِمُ فَاطِمَةَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ فِیهَا فَشَهِدَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ غَیْرُهُ أَنَّهَا وَقْفٌ عَلَیْهَا – الْمَسْمُوعُ مِنْ ذِکْرِ أَحَدِ الْحَوَائِطِ الْمِیثَبُ وَ لَکِنِّی سَمِعْتُ السَّیِّدَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ الْمُوسَوِیَّ أَدَامَ اللَّهُ تَوْفِیقَهُ یَذْکُرُ أَنَّهَا تُعْرَفُ عِنْدَهُمْ بِالْمِیثَمِ.

أنه لما کان یوم الجمل طلبه أمیر المؤمنین علیه السلام و قال له: یا زبیر أ ما تذکر یوما کانت یدک فی یدی و رآنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و قال یا زبیر أ تحب علیا؟ فقلت بلی و کیف لا أحب رجلا یحبه الله و رسوله فقال صلی الله علیه و آله و سلم: اتق من یوم تحارب علیا و تکون علی الباطل و یکون علی مع الحق، فقال: ما کنت أذکر ذلک إلی الآن، و الآن تبت إلی الله و رجع إلی عائشة و قال لها: ما ذکر و کان ابنه عبد الله عند جملها فقال: خفت من سیف علی فحملته الحمیة الجاهلیة إلی أن جرد السیف و حمل علی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام فقال علیه السلام طرقوه فطرقوه و سیفه مجرد لیعلم أنه لا یخاف أحدا و تبعه عمرو بن جرموز فقتله و جاء برأسه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: هذا رأس الزبیر فقال علیه السلام: أ لم أنهکم عن اتباع المدبرین فقال عمرو: بئس الأمیر أنت فقال علیه السلام صدق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، حمزة و قاتله فی الجنة، و زبیر و قاتله فی النار.

و من هنا قال المصنف إن قاتل العمد لا یوفق للتوبة و جزاءه جهنم خالدا فیها من کان قاتل نبی أو معصوم أو محاربهما و یظهر من التتبع أن من رجع فی النهروان من الخوارج رجع لخوف القتل و کانوا خوارج حتی أولادهم إلی الآن.

و العجب من هؤلاء النواصب أنهم رووا فی صحاحهم الستة عن أبی سعید الخدری و غیره بطرق کثیرة قال بینما نحن عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هو یقسم قسما أتاه ذو الخویصرة

ص:160

……… و هو رجل من بنی تمیم فقال: یا رسول الله: اعدل فقال: ویلک و من یعدل إذا لم أعدل؟ قد خبت و خسرت إن لم أکن أعدل، فقال عمر: یا رسول الله: ائذن لی فیه أضرب عنقه فقال له: دعه فإن له أصحابا یحقر أحدکم صلاته مع صلاتهم و صیامه مع صیامهم یقرأون القرآن لا یجاوز تراقیهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة آیتهم رجل أسود إحدی عضدیه مثل ثدی المرأة أو مثل البضعة تدردر و یخرجون علی خیر فرقة من الناس و فی خبر آخر – علی خیر البریة قال أبو سعید فأشهد أنی سمعت هذا الحدیث من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أشهد أن علی بن أبی طالب قاتلهم و أنا معه فأمر بذلک الرجل فالتمس فأتی به حتی نظر إلیه علی نعت النبی صلی الله علیه و آله و سلم الذی نعته رواه البخاری فی مواضع متعددة منها فی معجزات النبی صلی الله علیه و آله و سلم و روی مسلم فی أواخر کتاب الزکاة فی قسمة الغنائم أحدا و عشرین حدیثا عن سهل بن حنیف، و عن أبی ذر، و عن عبید الله بن أبی رافع، و عن زید بن وهب، و عن عبیدة، و عن سویدة بن غفلة و عن أبی سعید الخدری بطرق متکثرة، و عن جابر بن عبد الله ما یقرب منه زیادة و نقصانا.

و الکل مشترک فی خروجهم من الدین و فی غیرهما من الصحاح أکثر منهما، و مع هذا أجمعوا علی أنهم مسلمون فأی إجماع بعد التواتر، و هل هذا إلا معاندة لعلی علیه السلام فتأمل فی أن الخوارج ما قتلوا من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام عشرة بالاتفاق، و عائشة، و طلحة، و الزبیر، و معاویة، و عمرو بن العاص قتلوا أفاخم أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و الخوارج مطعونون عندهم و هؤلاء مقبولون.

مع أنهم رووا فی صحاحهم الستة متواترا خبر عمار و أنه یقتله الفئة الباغیة و ذکر البخاری أخبارا کثیرة فی ذم مطلق الخوارج و أنهم یؤلون من خیر البریة و یخرجون من الدین، و الغرض التنبیه و الإشارة إلی الهدایة لمن أرادها.

و روی الکلینی بإسناد آخر فی الحسن کالصحیح، عن عاصم بن حمید مثله

ص:161

……… و لم یذکر (حقا) و لا (سفطا) و قال (إلی الأکبر من ولدی دون ولدک)(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن حماد بن عثمان، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: ألا أقرؤک وصیة فاطمة علیها السلام قلت: بلی قال فأخرج إلی صحیفة هذا ما عهدت فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی مالها إلی علی بن أبی طالب علیه السلام و إن مات فإلی الحسن، و إن مات فإلی الحسین، فإن مات الحسین فإلی الأکبر من ولدی دون ولدک الدلال و العواف و المیثب و برقة، و الحسنی، و الصافیة و مال(2) أم إبراهیم شهد الله عز و جل علی ذلک، و المقداد بن الأسود، و الزبیر بن العوام.

و فی الصحیح، عن أحمد بن محمد، عن أبی الحسن الثانی علیه السلام قال: سألته عن الحیطان (أی البساتین) السبعة التی کانت میراث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لفاطمة علیها السلام فقال: لا إنما کانت وقفا فکان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یأخذ إلیه منها ما ینفق علی أضیافه، و التابعة(3) تلزمه فیها فلما قبض جاء العباس یخاصم فاطمة علیها السلام فیها فشهد علی علیه السلام و غیره أنها وقف علی فاطمة علیها السلام و هی الدلال، و العواف، و الحسنی، و الصافیة، و مال أم إبراهیم و المیثب و البرقة.

و فی الحسن کالصحیح، عن حماد بن عثمان عن عبید الله الحلبی و محمد بن مسلم

ص:162

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَرَجِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ قَالَ :کَتَبَ إِلَیْهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ فِی سَنَةِ ثَلاَثٍ وَ ثَلاَثِینَ وَ مِائَتَیْنِ یَسْأَلُهُ عَنْ رَجُلٍ مَاتَ وَ خَلَّفَ امْرَأَةً وَ بَنِینَ وَ بَنَاتٍ وَ خَلَّفَ لَهُمْ غُلاَماً أَوْقَفَهُ عَلَیْهِمْ عَشْرَ سِنِینَ ثُمَّ هُوَ حُرٌّ بَعْدَ الْعَشْرِ سِنِینَ هَلْ یَجُوزُ لِهَؤُلاَءِ الْوَرَثَةِ بَیْعُ هَذَا الْغُلاَمِ وَ هُمْ مُضْطَرُّونَ إِذَا کَانَ عَلَی مَا وَصَفْتُهُ لَکَ جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لاَ یَبِیعُونَهُ إِلَی مِیقَاتِ شَرْطِهِ إِلاَّ أَنْ یَکُونُوا مُضْطَرِّینَ إِلَی ذَلِکَ فَهُوَ جَائِزٌ لَهُمْ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ قَالَ :کُنْتُ شَاهِداً لاِبْنِ أَبِی

عن أبی عبد الله علیه السلام قالا سألناه عن صدقة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و صدقة فاطمة علیها السلام قال:

صدقتهما لبنی هاشم و بنی المطلب.

و فی الحسن کالصحیح، عن إبراهیم بن أبی یحیی المدینی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: المیثب هو الذی کاتب علیه سلمی فأفاء الله عز و جل علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فهو فی صدقتها.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی مریم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن صدقة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و صدقة علی علیه السلام فقال: هی لنا حلال و قال إن فاطمة علیها السلام جعلت صدقتها لبنی هاشم و بنی المطلب.

«و روی محمد بن علی بن محبوب»فی القوی کالصحیح کالشیخ(1)«فکتب علیه السلام لا یبیعه»أی خدمته«إلی میقات شرطه»إلا مع الضرورة فیجوز بیع خدمته حینئذ و یکون المراد بالبیع الصلح أو الإجارة مجازا (أو) یقال بجواز الرجوع للورثة فی الرقبی کما سیجیء.

«و روی محمد بن أبی عمیر، عن عمر بن أذینة»فی الصحیح و الشیخان فی

ص:163

لَیْلَی وَ قَضَی فِی رَجُلٍ جَعَلَ لِبَعْضِ قَرَابَتِهِ غَلَّةَ دَارِهِ وَ لَمْ یُوَقِّتْ وَقْتاً فَمَاتَ الرَّجُلُ وَ حَضَرَتْ وَرَثَتُهُ ابْنَ أَبِی لَیْلَی وَ حَضَرَ قَرَابَتُهُ الَّذِی جُعِلَ لَهُ غَلَّةُ الدَّارِ فَقَالَ ابْنُ أَبِی لَیْلَی أَرَی أَنْ أَدَعَهَا عَلَی مَا تَرَکَهَا صَاحِبُهَا فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الثَّقَفِیُّ أَمَا إِنَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَدْ قَضَی فِی هَذَا الْمَسْجِدِ بِخِلاَفِ مَا قَضَیْتَ فَقَالَ وَ مَا عِلْمُکَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ قَضَی عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِرَدِّ الْحَبِیسِ وَ إِنْفَاذِ الْمَوَارِیثِ- فَقَالَ ابْنُ أَبِی لَیْلَی هَذَا عِنْدَکَ فِی کِتَابٍ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَأَرْسِلْ فَأْتِنِی بِهِ فَقَالَ لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَلَی أَنْ لاَ تَنْظُرَ مِنَ الْکِتَابِ إِلاَّ فِی ذَلِکَ الْحَدِیثِ قَالَ لَکَ ذَلِکَ قَالَ فَأَحْضَرَ الْکِتَابَ وَ أَرَاهُ الْحَدِیثَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی الْکِتَابِ فَرَدَّ قَضِیَّتَهُ. وَ الْحَبِیسُ کُلُّ وَقْفٍ إِلَی غَیْرِ وَقْتٍ مَعْلُومٍ هُوَ مَرْدُودٌ عَلَی الْوَرَثَةِ.

الحسن کالصحیح «قال کنت شاهدا لابن»و فیهما (شاهد ابن)«أبی لیلی و قضی فی رجل لبعض قرابته غلة»أی حاصل«داره و لم یوقت وقتا»أی لم یجعله وقفا مؤبدا و لا سکنی مدة عمره (أو) عمر الساکن«قضی علی علیه السلام برد الحبیس و إنفاذ المواریث»أی حکم علیه السلام بأن ما کان حبسا کذلک یرد إلی الورثة بعد موت الحابس و یجعل میراثا لورثته.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن إسماعیل بن الفضل، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من أوقف أرضا ثمَّ قال: إن احتجت إلیها فأنا أحق بها ثمَّ مات الرجل فإنها ترجع إلی المیراث، و فی القوی عن إسماعیل بن الفضل مثله معنی.

و فی الموثق کالصحیح عن إسماعیل بن الفضل قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یتصدق ببعض ماله فی حیاته فی کل وجه من وجوه الخیر و قال إن احتجت إلی شیء من مالی أو من غلته فأنا أحق به أ له ذلک؟ و قد جعله لله و کیف یکون حاله إذا هلک الرجل أ یرجع میراثا أو یمضی صدقته؟ قال: یرجع میراثا علی أهله.

و یدل علی أنه إذا اشترط فی الوقف أن یکون له الرجوع یخرج عن کونه وقفا و یکون حبسا یجوز له أن یرجع فیه.

ص:164

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُغِیرَةِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُعْفِیِّ قَالَ :کُنْتُ أَخْتَلِفُ إِلَی ابْنِ أَبِی لَیْلَی فِی مَوَارِیثَ لَنَا لِیَقْسِمَهَا وَ کَانَ فِیهِ حَبِیسٌ فَکَانَ یُدَافِعُنِی فَلَمَّا طَالَ ذَلِکَ شَکَوْتُهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ أَ وَ مَا عَلِمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَمَرَ بِرَدِّ الْحَبِیسِ وَ إِنْفَاذِ الْمَوَارِیثِ قَالَ فَأَتَیْتُهُ فَفَعَلَ کَمَا کَانَ یَفْعَلُ فَقُلْتُ لَهُ إِنِّی شَکَوْتُکَ إِلَی جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لِی کَیْتَ وَ کَیْتَ قَالَ فَحَلَّفَنِی ابْنُ أَبِی لَیْلَی أَنَّهُ قَدْ قَالَ ذَلِکَ فَحَلَفْتُ لَهُ فَقَضَی لِی بِذَلِکَ.

وَ رَوَی یَعْقُوبُ بْنُ زَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَیْبٍ عَنْ أَبِی کَهْمَسٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سِتَّةٌ تَلْحَقُ الْمُؤْمِنَ بَعْدَ وَفَاتِهِ وَلَدٌ یَسْتَغْفِرُ لَهُ وَ مُصْحَفٌ یُخَلِّفُهُ وَ غَرْسٌ یَغْرِسُهُ وَ بِئْرٌ یَحْفِرُهَا وَ صَدَقَةٌ یُجْرِیهَا وَ سُنَّةٌ یُؤْخَذُ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ.

«و الحبیس إلخ»من کلام المصنف لأنه لیس فیهما.

«و روی عبد الله بن المغیرة»فی الصحیح کالشیخین(1)«عن عبد الرحمن الجعفی»کما فی یب، و فی (فی)(الخثعمی) و هما مجهولان و لا یضر لصحته عن عبد الله و کان فیه حبیس کما هو فیهما أو خیر و هو تصحیف النساخ.

«و روی یعقوب بن یزید»فی القوی کالکلینی(2)«و مصحف»أی مکتوب من العلوم الدینیة أو قرآن و الأول أظهر«و غرس یغرسه»لله أو الأعم کالبئر«و صدقة یجریها»کالوقوف علی المستحقین و المساجد و المدارس و الرباطات و القناطر و الحمامات«و سنة»أی العمل بها أو مثل الرباطات و القناطر فإنه لم یرد نص فیهما لکن ورد العمومات فإذا أجراها أحد و اتبعه جماعة فهو مثاب.

و منها کتب الفقه و الکلام علی المشهور، و الذی فعلته من شرح الأحادیث نرجو

ص:165

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ أَسْبَاطٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی الرَّجُلِ یَتَصَدَّقُ بِالصَّدَقَةِ الْمُشْتَرَکَةِ قَالَ جَائِزٌ.

من الله تعالی أن یکون منها، و من کان یفعل بعد ذلک من العلماء فنرجو أن یکون لنا أجرا بالاتباع و هو الکریم الوهاب. و روی الکلینی فی الصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

لیس یتبع الرجل بعد موته من الأجر إلا ثلاث خصال، صدقة أجراها فی حیاته فهی تجری بعد موته، و سنة هدی سنها فهی تعمل بها بعد موته أو ولد صالح یدعو له و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لیس یتبع الرجل بعد موته من الأجر إلا ثلاث خصال، صدقة أجراها فی حیاته فهی تجری بعد موته، و صدقة مبتولة (أی مفروزة من ماله) لا تورث أو سنة هدی فهو یعمل بها بعده أو ولد صالح یدعو له.

و فی الصحیح (علی المشهور) عن محمد الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام مثله إلا أنه قال: أو ولد صالح یستغفر له.

و فی الصحیح (علی المشهور) عن معاویة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ما یلحق المیت بعد موته؟ قال: سنة سنها یعمل بها بعد موته فیکون له مثل أجر من عمل بها من غیر أن ینتقص من أجورهم شیء، و الصدقة الجاریة تجری من بعده، و الولد الطیب یدعو لوالدیه بعد موتهما و یحج و یتصدق و یعتق عنهما و یصلی و یصوم عنهما قلت أشرکهما فی حجی؟ قال نعم.

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا یتبع الرجل بعد موته إلا ثلاث خصال، صدقة أجراها لله فی حیاته فهی تجری له بعد موته، و سنة هدی سنها فهی یعمل بها بعد موته، و ولد صالح یدعو له.

«و روی علی بن أسباط عن محمد بن حمران»و هو النهدی لروایة علی عنه-

ص:166

……… «عن زرارة»فی الصحیح و الشیخان فی القوی کالصحیح(1) و یدل علی جواز الصدقة و الوقف بالمشاع.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی(2) قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن دار لم تقسم فتصدق بعض أهل الدار بنصیبه من الدار فقال: یجوز، قلت: أ رأیت إن کان هبة؟ قال: یجوز.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح. عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن صدقة ما لم تقسم و لم تقبض قال: جائزة إنما أراد الناس النحل فأخطأوا.

و فی الموثق کالصحیح، عن عمر الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن دار لم تقسم فتصدق بعض أهل الدار بنصیبه من الدار قال: یجوز قلت: أ رأیت إن کانت هبة؟ قال: تجوز – الخبر.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

سألته عن صدقة ما لم یقبض و لم یقسم قال تجوز.

و فی الموثق کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: فی الرجل یتصدق بالصدقة المشترکة قال: جائز(3) و فی الموثق کالصحیح عن محمد بن حمران عن أبی عبد الله علیه السلام مثله.

ص:167

وَ رَوَی الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ عَنِ النَّضْرِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ :فِی رَجُلٍ تَصَدَّقَ عَلَی وُلْدٍ لَهُ قَدْ أَدْرَکُوا فَقَالَ إِذَا لَمْ یَقْبِضُوا حَتَّی یَمُوتَ فَهِیَ مِیرَاثٌ فَإِنْ تَصَدَّقَ عَلَی مَنْ لَمْ یُدْرِکْ مِنْ وُلْدِهِ فَهُوَ جَائِزٌ لِأَنَّ الْوَالِدَ هُوَ الَّذِی یَلِی أَمْرَهُمْ وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لاَ یَرْجِعْ فِی الصَّدَقَةِ إِذَا تَصَدَّقَ بِهَا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

وَ فِی رِوَایَةِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ تَصَدَّقَ عَلَی ابْنِهِ بِالْمَالِ أَوِ الدَّارِ أَ لَهُ أَنْ یَرْجِعَ فِیهِ فَقَالَ نَعَمْ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ صَغِیراً.

«و روی الحسین بن سعید عن النضر عن القاسم بن سلیمان»کالشیخ(1)

«عن عبید بن زرارة»،و یدل علی اشتراط الوقف و الصدقة بالقبض و أن قبض والد الصغیر بمنزلة قبضه کما تقدم فی صحیحة صفوان«و قال علیه السلام»جزء الخبر، و یدل علی أنه لا یجوز الرجوع إذا تصدق لله لأنه کالمعوضة التی أخذ عوضها من الله تعالی.

«و فی روایة ابن أبی عمیر»فی الصحیح، و الشیخان فی الحسن کالصحیح «عن جمیل بن دراج»و یدل علی أن الصدقة علی الصغار لا یجوز الرجوع فیها لأنها مقبوضة بیده و معوضة أیضا و هما سببان اجتمعا فیه.

و رؤیا فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال فی الرجل یتصدق علی ولد له قد أدرکوا إذا لم یقبضوا حتی یموت فهو میراث، فإن تصدق علی من لم یدرک من ولده فهو جائز لأن والده هو الذی یلی أمره و قال: لا یرجع فی الصدقة إذا ابتغی بها وجه الله عز و جل، و قال: الهبة و النحلة یرجع فیها إن شاء، حیزت أو لم تحز

ص:168

وَ رَوَی مُوسَی بْنُ بَکْرٍ عَنِ الْحَکَمِ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّ وَالِدِی تَصَدَّقَ عَلَیَّ بِدَارٍ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ یَرْجِعَ فِیهَا وَ إِنَّ قُضَاتَنَا یَقْضُونَ لِی بِهَا فَقَالَ نِعْمَ مَا قَضَتْ بِهِ قُضَاتُکُمْ وَ لَبِئْسَ مَا صَنَعَ وَالِدُکَ إِنَّمَا الصَّدَقَةُ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَمَا جُعِلَ لِلَّهِ فَلاَ رَجْعَةَ فِیهِ لَهُ فَإِنْ أَنْتَ خَاصَمْتَهُ فَلاَ تَرْفَعْ عَلَیْهِ صَوْتَکَ وَ إِنْ رَفَعَ صَوْتَهُ فَاخْفِضْ أَنْتَ صَوْتَکَ

إلا لذی رحم فإنه لا یرجع فیه.

و رؤیا فی الصحیح (علی المشهور) عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یجعل لولده شیئا و هم صغار ثمَّ یبدو له یجعل معهم غیرهم من ولده قال لا بأس – و روی الشیخ فی الصحیح، عن علی بن یقطین قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الرجل تصدق علی بعض ولده بطرف من ماله ثمَّ یبدو له بعد ذلک أن یدخل معهم غیره من ولده قال: لا بأس بذلک و عن الرجل یتصدق ببعض ماله علی بعض ولده و یبینه لهم أ له أن یدخل معهم من ولده غیرهم بعد أن أبانهم بصدقة؟ قال: لیس له ذلک إلا أن یشترط أنه من ولد (له – خ) فهو مثل من تصدق علیه فذلک له.

و فی الحسن عن سهل بن الیسع قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن الرجل یتصدق علی بعض ولده بطرف من ماله ثمَّ یبدو له بعد ذلک أنه یدخل معه غیره من ولده قال: لا بأس به.

فطریق الجمع بین هذه الأخبار أنه إذا قبضها لم یجز له أن یأخذ منهم و لا أن یشرک معهم غیرهم و إن لم یقبضها جاز التشریک بإدخال أولاده الأخر معهم، و فی الصغار إذا أبانها لم یجز له الإدخال و إلا جاز و الله تعالی یعلم.

«و روی موسی بن بکر عن الحکم»روی الشیخان فی الموثق کالصحیح عن الحسن بن علی بن فضال عن ابن بکیر عن الحکم بن أبی عقیلة(1).

و الظاهر أنه کان فی نسخة المصنف (ابن بکر) فتوهم أنه موسی، و یمکن أن

ص:169

قَالَ قُلْتُ لَهُ إِنَّهُ قَدْ تُوُفِّیَ قَالَ فَأَطِبْ بِهَا.

یکون سندا آخر إلی الحکم، و یدل علی أنه لا یجوز الأخذ من الأولاد، و الأخبار السابقة دالة علی جواز التشریک فلا ینافیها، و یدل علی جواز المخاصمة مع الأب بدون أن یرفع صوته.

و روی الشیخ فی الحسن کالصحیح، عن جمیل بن دراج قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: رجل یتصدق علی ولده بصدقة و هم صغار أ له أن یرجع فیها؟ قال:

لا الصدقة لله(1).

و رؤیا فی الصحیح (علی المشهور) عن عبد الرحمن قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الرجل یتصدق علی ولده و هم صغار بالجاریة ثمَّ تعجبه الجاریة و هم صغار فی عیاله أ تری إن یصیبها أو یقومها قیمة عدل فیشهد بثمنها علیه أم یدع ذلک کله فلا یعرض بشیء منه قال: یقومها قیمة عدل و یحتسب بثمنها لهم علی نفسه و یمسها(2) و تقدم الأخبار فی ذلک فی النکاح.

«قال: قلت له إنه قد توفی قال فاطلب بها»(أو فأطب بها) و لیس فیهما هذا السؤال و الجواب، و هو مؤید لأنه خبر آخر.

و روی الشیخان فی الصحیح. عن علی مهزیار قال: کتبت إلی أبی جعفر علیه السلام أعلمه أن إسحاق بن إبراهیم وقف ضیعة علی الحج و أم ولده، و ما فضل عنها للفقراء و أن محمد بن إبراهیم أشهدنی علی نفسه بمال لیفرق علی إخواننا و أن فی بنی هاشم من یعرف حقه یقول بقولنا ممن هو محتاج فتری أن أصرف ذلک إلیهم إذا کان سبیله سبیل الصدقة لأن وقف إسحاق إنما هو صدقة؟ فکتب علیه السلام فهمت یرحمک الله ما ذکرت من وصیة إسحاق بن إبراهیم رضی الله عنه و ما أشهد لک بذلک

ص:170

وَ رَوَی رِبْعِیُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :تَصَدَّقَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِدَارِهِ الَّتِی فِی الْمَدِینَةِ فِی بَنِی زُرَیْقٍ فَکَتَبَ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ هَذَا مَا تَصَدَّقَ بِهِ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَ هُوَ حَیٌّ سَوِیٌّ تَصَدَّقَ بِدَارِهِ الَّتِی فِی بَنِی زُرَیْقٍ صَدَقَةً لاَ تُبَاعُ وَ لاَ تُوهَبُ وَ لاَ تُورَثُ حَتَّی یَرِثَهَا اللَّهُ الَّذِی یَرِثُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَسْکَنَ هَذِهِ الصَّدَقَةَ خَالاَتِهِ مَا عِشْنَ وَ عَاشَ عَقِیبُهُنَّ فَإِذَا انْقَرَضُوا فَهِیَ لِذَوِی الْحَاجَةِ مِنَ الْمُسْلِمِینَ شَهِدَ اللَّهُ.

محمد بن إبراهیم رضی الله عنه و استأمرت فیه من إیصالک بعض ذلک إلی من له میل و مودة من بنی هاشم ممن هو مستحق فقیر فأوصل ذلک إلیهم فهم إذا صاروا إلی هذه الخطة أحق به من غیرهم لمعنی لو فسرته لک لعلمته إن شاء الله(1) و الخطة بالضم الأمر و الحال و الشأن.

«و روی ربعی بن عبد الله»فی الصحیح و الشیخ فی القوی عن ربعی(2)«عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) شهد»أی شهد بذلک فلان و فلان کما تقدم و لیس فیهما، و یدل علی رجحان الوقف بهذا العنوان.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح و الکلینی فی القوی عن عجلان أبی صالح قال: أملی علی أبو عبد الله علیه السلام بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما تصدق به فلان بن فلان و هو حی سوی بداره التی فی بنی فلان بحدودها، صدقة لا تباع و لا توهب و لا تورث حتی یرثها وارث السماوات و الأرض و أنه قد أسکن صدقته هذه فلانا و عقبه فإذا انقرضوا فهی علی ذی الحاجة من المسلمین.

ص:171

……… و رؤیا فی القوی کالصحیح، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام مثله.

و فی الصحیح عن أیوب بن عطیة الحذاء قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول قسم نبی الله صلی الله علیه و آله و سلم الفیء فأصاب علی علیه السلام أرضا فاحتفر فیها عینا فخرج ماء ینبع (أی یفور) فی السماء (أی إلی فوق) کهیئة عنق البعیر أی فی الکثرة قسماها ینبع فجاء البشیر یبشر فقال علیه السلام: بشر الوارث هی صدقة بتة بتلا فی حجیج بیت الله الحرام و عابر سبیل الله لا تباع و لا توهب و لا تورث فمن باعها أو وهبها فعلیه لعنة الله و الملائکة و الناس أجمعین و لا یقبل الله منه صرفا و لا عدلا.

و فی الصحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: بعث إلی أبو الحسن موسی علیه السلام بوصیة أمیر المؤمنین علیه السلام.

و هی بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما أوصی به و قضی به فی ماله عبد الله علی ابتغاء وجه الله لیولجنی به الجنة و یصرفنی به عن النار و یصرف النار عنی یوم تبیض وجوه و تسود وجوه، إن ما کان لی من ینبع من مال یعرف لی فیها و ما حولها صدقة و رقیقها غیر أن ریاحا (بالموحدة) و أبا نیزر (بتقدیم الزای أو تأخیرها) و جبیرا عتقاء لیس لأحد علیهم سبیل فهم موالی یعملون فی المال خمس حجج و فیه نفقتهم و رزقهم و أرزاق أهالیهم.

و مع ذلک ما کان لی بوادی القری کله من (مال بنی فاطمة)(مال لبنی فاطمة خ ل) و رقیقها صدقة و ما کان لی بداغه أو بدغة (أو بدیمة و هو أظهر) و أهلها صدقة(1)(غیر أن زریقا له مثل ما کتبت لأصحابه. و ما کان لی بأذینة و أهلها صدقة و القفیزتین (کما فی فی) و القصیر (کما فی یب) کما قد علمتم صدقة فی سبیل الله و إن الذی کتبت من أموالی هذه صدقة واجبة بتلة حیا أنا أو میتا ینفق فی کل نفقة یبتغی بها وجه الله فی سبیل الله و وجهه و ذوی الرحم من

ص:172

……… بنی هاشم و بنی المطلب، و القریب و البعید فإنه یقوم علی ذلک الحسن بن علی یأکل منه بالمعروف و ینفقه حیث یریه الله (أو یرید الله کما فی یب) عز و جل فی حل محلل لا حرج علیه فیه فإن أراد أن یبلغ نصیبا من المال فیقضی به الدین فلیفعل إن شاء و لا حرج علیه فیه و إن شاء جعله سری الملک (أی نفیسة أو شراء الملک کما فی یب) و إن ولد علی و موالیهم إلی الحسن بن علی علیهما السلام.

و إن کانت دار الحسن غیر دار الصدقة فبدا له أن یبیعها فلیبع إن شاء لا حرج علیه فیه و إن باع فإنه یقسم ثمنها ثلاثة أثلاث فیجعل ثلثا فی سبیل الله و یجعل ثلثا فی بنی هاشم و بنی المطلب و یجعل الثلث فی آل أبی طالب و إنه یضعه فیهم حیث أراه الله.

و إن حدث بحسن حدث و حسین حی فإنه إلی الحسین بن علی و إن حسینا یفعل فیه مثل الذی أمرت به حسنا مثل الذی کتبت لحسن و علیه مثل الذی علی حسن و إن لبنی (ابنی – خ) فاطمة من صدقة علی مثل الذی لبنی علی، و إنی إنما جعلت لابنی فاطمة ابتغاء وجه الله عز و جل و تکریم حرمة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و تعظیمهما و تشریفهما و رضاهما.

و إن حدث بحسن و حسین حدث فإن الآخر منهما ینظر فی بنی علی فإن وجد فیهم من یرضی بهدیه و إسلامه و أمانته فإنه یجعله إلیه إن شاء و إن لم یر فیهم بعض الذی یریده فإنه یجعله إلی رجل من آل أبی طالب یرضی به فإن وجد آل أبی طالب قد ذهب کبراؤهم و ذوو آرائهم فإنه یجعله إلی رجل یرضاه من بنی هاشم، و إنه یشرط علی الذی یجعله إلیه أن یترک المال علی أصوله و ینفق ثمره حیث أمرته به فی سبیل الله و وجهه و ذوی الرحم من بنی هاشم و بنی المطلب و القریب و البعید لا یباع منه شیء و لا یوهب و لا یورث.

ص:173

……… و إن مال محمد بن علی(1) ناحیة (أو ناحیته) و هو إلی ابنی(2)

فاطمة و إن رقیقی الذین فی صحیفة صغیرة، التی کتبت لی (و لیس (لی) فی یب) عتقاء.

هذا ما وصی(3) علی بن أبی طالب علیه السلام فی أمواله هذه، الغد من یوم قدم مسکن(4) ابتغاء وجه الله و الدار الآخرة و الله المستعان علی کل حال و لا یحل لامرئ مسلم یؤمن بالله و الیوم الآخر أن یقول فی شیء قضیته من مالی و لا یخالف فیه امرؤ من قریب أو بعید أما بعد فإن ولائدی اللاتی أطوف علیهن السبعة عشر منهن أمهات أولاد معهن أولادهن، و منهن حبالی و منهن من لا ولد له، فقضائی فیهن إن حدث بی حدث إن من کان منهن لیس لها ولد و لیست بحبلی فهی عتیق لوجه الله عز و جل لیس لأحد علیهن سبیل و من کان منهن لها ولد أو حبلی فتمسک علی ولدها و هی من حظه (حصته – خ ل) فإن مات ولدها و هی حیة فهی عتیق لیس لأحد علیها سبیل هذا ما قضی به علی فی ماله، الغد من یوم قدم مسکن شهد أبو سمر (بالمهملة أو المعجمة کما فی یب) بن أبرهة و صعصعة بن صوحان و یزید بن قیس، و هیاج بن أبی هیاج و کتب علی بن أبی طالب بیده لعشر خلون من جمادی الأولی سنة تسع (أو سبع) و ثلاثین(5).

ص:174

وَ رَوَی حَمَّادُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیِّ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّ أُمِّی تَصَدَّقَتْ عَلَیَّ بِنَصِیبٍ لَهَا فِی دَارٍ فَقُلْتُ لَهَا إِنَّ الْقُضَاةَ لاَ یُجِیزُونَ هَذَا وَ لَکِنِ اکْتُبِیهِ شِرًی فَقَالَتْ اصْنَعْ مِنْ ذَلِکَ مَا بَدَا لَکَ وَ کُلَّمَا تَرَی أَنَّهُ یَسُوغُ لَکَ فَتَوَثَّقْتُ فَأَرَادَ بَعْضُ الْوَرَثَةِ أَنْ یَسْتَحْلِفَنِی أَنِّی قَدْ نَقَدْتُ هَذَا الثَّمَنَ وَ لَمْ أَنْقُدْهَا شَیْئاً فَمَا تَرَی قَالَ احْلِفْ لَهُ.

و اعلم أن هذه الوصیة مع صحتها بطرق متعددة و اشتمالها علی أحکام کثیرة لم یلتفت إلیها الأصحاب و بسببه وقع فیها الاختلافات و إن کانت غیر مضرة لأنه لیس مما یتعلق به حکم، بل أکثرها من الأسامی التی لم یذکرها أهل اللغة و لم یبق لها أثر و لو کان باقیا لکان لها أسامی أخر و الله تعالی یعلم.

«و روی حماد بن عثمان»فی الصحیح«عن أبی الصباح»و فی بعض النسخ (الکنانی) و قد تقدم هذه الروایة بعینها فی باب الأیمان عن حماد بن عثمان عن محمد بن عثمان عن محمد بن الصباح (أو أبی الصباح کما فی یب)(1).

و روی الکلینی فی الصحیح، عن صفوان بن یحیی، عن محمد الطائی (أو محمد بن مسلم الطائی أو محمد بن مسلم بن مسعود الطائی أو محمد بن مسلم عن مسعود الطائی و الکل مجاهیل) قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: إن أمی تصدقت علی بدار لها (أو قال بنصیب لها) فی دار فقالت لی: استوثق لنفسک فکتبت علیها شری و إنها قد باعته (أو فکتبت علیها إنی اشتریت) و أنها قد باعتنی و قبضت الثمن فلما ماتت قال الورثة: احلف أنک اشتریت و نقدت الثمن فإن حلفت لهم أخذته و إن لم أحلف لهم لم یعطونی شیئا قال: فقال: احلف لهم و خذ ما جعلته لک(2)-و علی نسخة الأصل صحیح کالسابق فی الیمین، و علی البواقی قوی کالصحیح.

ص:175

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ سُلَیْمَانَ الدَّیْلَمِیُّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَتَصَدَّقُ عَلَی الرَّجُلِ الْغَرِیبِ بِبَعْضِ دَارِهِ ثُمَّ یَمُوتُ قَالَ یُقَوَّمُ ذَلِکَ قِیمَةً فَیُدْفَعُ إِلَیْهِ ثَمَنُهُ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْجُعْفِیِّ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :مَنْ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَرَدَّهَا عَلَیْهِ الْمِیرَاثُ فَهِیَ لَهُ.

«و روی محمد بن سلیمان الدیلمی عن أبیه»کالشیخ(1)

«یتصدق»أی یهبه الله«قال: یقوم ذلک»أی برضاه أو کان هذا الحکم لغربته بمنزلة الزوجة فی الحرمان من العین أو صرح الموصی بقیمتها مع ضعف الخبر «و روی محمد بن أبی عمیر عن أبان»فی الموثق کالصحیح و الشیخ فی القوی2«عن إسماعیل»بن جابر«الجعفی قال قال أبو جعفر علیه السلام: من تصدق بصدقة فردها علیه المیراث فهی له»یعنی ذلک لا یجوز الرجوع فی الصدقة لأنها هبة معوضة سیما إذا کان من الزوج أو الزوجة أو المحارم، و یکره شراؤها أما لو مات من تصدق علیه و رجع إلیه بالمیراث فلا بأس بأکلها.

و اعلم أن الفرق بین الصدقة و النحلة و العطیة لا یکون إلا بنیة القربة فلو قصدها فهی صدقة، و لو لم یقصدها فیجوز الرجوع مع بقاء العین إلا أن یعوض عنها بأن یعطی بشرط العوض فی العقد أو بإرادة العوض و یعوض کما هو الظاهر من الأخبار، و المشهور الأول(2)-و إلا فی ذوی الأرحام فإن المشهور أنه لا یشترط القربة فی عدم جواز الرجوع و یظهر من بعض الأخبار أنهم کغیرهم و قصر المصنف أو اکتفی بهذا الخبر.

روی الشیخان فی الحسن کالصحیح و الشیخ أیضا فی الموثق کالصحیح عن هشام و حماد و ابن أذینة و ابن بکیر و غیرهم کلهم قالوا: قال أبو عبد الله علیه السلام

ص:176

……… لا صدقة و لا عتق إلا ما أرید به وجه الله عز و جل(1).و فی الحسن کالصحیح و الشیخ أیضا فی الموثق کالصحیح، عن حماد بن عثمان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا صدقة و لا عتق إلا ما أرید به وجه الله عز و جل.

و فی الصحیح، عن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إنما الصدقة محدثة إنما کان الناس علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ینحلون و یهبون و لا ینبغی لمن أعطی الله عز و جل شیئا أن یرجع فیه قال: و ما لم یعط لله و فی الله فإنه یرجع فیه، نحلة کانت أو هبة حیزت (أی قبضت) أو لم تحز و لا یرجع الرجل فیما یهب لامرأته و لا المرأة فیما تهب لزوجها حیز أو لم تحز أ لیس الله تبارک و تعالی یقول(وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً) (2) و قال:(فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً) (3) و هذا یدخل فیه الصداق و الهبة أی بعمومها یشملهما.

و رؤیا فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام أنه سئل عن رجل کانت له جاریة فآذته امرأته فیها فقال: هی علیک صدقة فقال: إن کان قال ذلک: لله فلیمضها و إن کان لم یقل فله أن یرجع إن شاء فیها.

فبظاهره ینافی ما سبق و یحمل علی القصد لأنه قال:(علیک صدقة) و هو بمنزلة قوله: لله لکن الغالب أنهم یقولون لرفع النزاع و لا یقصدون الهبة.

و رؤیا فی الموثق کالصحیح، عن عبید بن زرارة قال. سألت أبا عبد الله علیه السلام

ص:177

……… عن الرجل یتصدق بالصدقة أ له أن یرجع فی صدقته؟ فقال: إن الصدقة محدثة إنما کان النحل و الهبة و لمن وهب أو ینحل أن یرجع فی هبته حیز أو لم یحز، و لا ینبغی لمن أعطی لله شیئا أن یرجع(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن جمیل و عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا کانت الهبة قائمة بعینها فله أن یرجع و إلا فلیس له.

و فی الصحیح (علی المشهور) عن معاویة بن عمار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یکون له علی الرجل، الدراهم فیهبها له، أ له أن یرجع فیها؟ قال: لا و یدل علی أنه لا رجوع فی الإبراء.

و فی الحسن کالصحیح، عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن تصدقت بصدقة لم ترجع إلیک و لا تشترها إلا أن تورث.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن منصور بن حازم قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إذا تصدق الرجل بصدقة لم یحل له أن یشتریها و لا یستوهبها و لا یشتریها إلا فی میراث(2).

و فی القوی و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام فی الرجل یتصدق بالصدقة أ یحل له أن یرثها؟ قال: نعم.

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة قال: سألته عن رجل أعطی أمه عطیة فماتت و کانت قد قبضت الذی أعطاها بانت به (و فی یب و ثابت به) قال: هو و الورثة فیها سواء(3).

ص:178

……… و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا تصدق الرجل علی ولده بصدقة فإنه یرثها، و إذا تصدق بها علی وجه یجعله لله فإنه لا ینبغی له(1).

و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یتصدق بالصدقة ثمَّ یعود فی صدقته فقال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إنما مثل الذی یتصدق بالصدقة ثمَّ یعود فیها مثل الذی یقیء ثمَّ یعود فی قیئه2.

و فی الصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إنما مثل الذی یرجع فی صدقته کالذی یرجع فی قیئه(2).

و فی الموثق کالصحیح عن الفضل بن عبد الملک عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل تصدق بنصیب له فی دار علی رجل قال: جائز و إن لم یعلم ما هو(3).

و یدل کما تقدم و سیجیء علی أن حکم الصدقة غیر حکم الهبة، فیجوز الصدقة بالمجهول و بما لم یقبض بخلاف الهبة فإنه یشترط فیه القبض و لا یتیسر قبض المجهول بل لا یمکن غالبا.

و فی الموثق عن طلحة بن زید، عن جعفر عن أبیه علیهما السلام قال: من تصدق بصدقة ثمَّ ردت علیه فلا یأکلها لأنه لا شریک لله عز و جل فی شیء مما جعل له، إنما هو بمنزلة العتاقة فلا یصلح ردها بعد ما یعتق5.

و فی القوی کالصحیح، عن جراح المدائنی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال

ص:179

……… فی الرجل یرتد فی الصدقة قال: کالذی یرتد فی قیئه(1) و تدل علی حرمة الرجوع لأن أکل القیء حرام و قد یطلق مجازا کما سیجیء.

و فی الصحیح، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: الهبة جائزة قبضت أم لم تقبض قسمت أو لم تقسم و النحل لا یجوز حتی یقبض و إنما أراد الناس ذلک فأخطأوا أی الهبة لله لا یشترط فیها القبض.

و فی الصحیح: عن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: رجل کانت علیه دراهم لإنسان فوهبها له ثمَّ رجع فیها ثمَّ وهبها له، ثمَّ رجع فیها ثمَّ وهبها له، ثمَّ هلک؟ قال: هی الذی وهب (أو وهبها له).

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی مریم قال: إذا تصدق الرجل بصدقة أو هبة قبضها صاحبها علمت أو لم تعلم فهی جائزة – و فی الموثق عن عبد الرحمن بن سیابة عن أبی عبد الله علیه السلام مثله.

و فی الصحیح، عن صفوان قال: سألت الرضا علیه السلام عن رجل کان له علی رجل مال فوهبه لولده فذکر له الرجل، المال الذی له علیه فقال له لیس علیک فیه شیء فی الدنیا و الآخرة یطیب ذلک له و قد کان وهبه لولد له؟ قال: نعم یکون وهبه له ثمَّ نزعه فجعله لهذا – و یحمل علی الولد الکبیر أو الصغیر للولایة أو لعدم القبض و فی الموثق کالصحیح، عن داود بن الحصین عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

الهبة و النحلة ما لم یقبض حتی یموت صاحبها قال: هو میراث فإن کانت لصبی فی حجره فأشهد علیه فهی جائزة.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال الهبة

ص:180

……… لا تکون هبة أبدا حتی یقبضها، و الصدقة جائزة علیه و إذا بعث بالوصیة إلی رجل من بلده فلیس له إلا أن یقبلها و إن کان فی بلده و یوجد غیره فذلک إلیه.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إذا عوض صاحب الهبة فلیس له أن یرجع(1).

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله و عبد الله بن سنان (أو سلیمان) قالا: سألنا أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یهب الهبة أ یرجع فیها إن شاء أم لا؟ فقال: یجوز الهبة لذوی القرابة و الذی یثاب (أی یعوض) من هبته و یرجع فی غیر ذلک إن شاء(2).

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن سنان (أو ابن سلیمان) کما فی بعض النسخ) عن أبی عبد الله علیه السلام مثله.

و فی القوی کالصحیح عن القاسم بن سلیمان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یهب الجاریة علی أن یثاب فلا یثاب أ له أن یرجع فیها؟ قال: نعم إن کان شرط له علیه، قلت: أ رأیت إن وهبها له و لم یثبه أ یطؤها أم لا؟ قال: نعم إذا کان لم یشترط علیه حین وهبها.

(فأما) ما رواه فی الموثق عن داود بن الحصین عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته هل لأحد أن یرجع فی صدقة أو هبة؟ قال: أما ما تصدق به لله فلا، و أما الهبة و النحلة فیرجع فیها حازها أو لم یحزها و إن کانت لذی قرابة.

و فی الصحیح، عن حماد عن المعلی بن خنیس قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام هل

ص:181

……… لأحد أن یرجع فی صدقة أو هبة؟ قال: أما ما تصدق به لله فلا و أما الهبة و النحل یرجع فیها حازها أو لم یحزها و إن کانت لذی قرابة، و قال: من أضر بطریق المسلمین شیئا فهو ضامن، قال: و سمعته یقول لا تحل الصدقة لأحد من ولد العباس و لا لأحد من ولد علی علیه السلام و لا لنظرائهم من ولد عبد المطلب.

(فحملهما) الشیخ علی غیر الولد من ذوی الأرحام، و یمکن حملهما علی ما لو وقع الحیازة بدون إذن الواهب، و المسألة موضع إشکال، و الأحوط عدم الرجوع.

و فی القوی، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أنت بالخیار فی الهبة ما دامت فی یدک فإذا خرجت إلی صاحبها فلیس لک أن ترجع فیها و قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من رجع فی هبته فهو کالراجع فی قیئه(1).

و رؤیا فی الموثق کالصحیح، عن سماعة قال: سألته عن رجل تصدق بصدقة علی حمیم أ یصلح له أن یرجع فیها؟ قال: لا و لکن إن احتاج فلیأخذ من حمیمه و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن أبان عمن أخبره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: النحل و الهبة ما لم یقبض حتی یموت صاحبها قال: هی بمنزلة المیراث و إن کان الصبی فی حجره فهو جائز قال: و سألته هل لأحد أن یرجع فی هبته و صدقته؟ قال: إذا تصدق (أو تصدقه) لله فلا و أما النحل و الهبة فیرجع فیها حازها أو لم یحزها و إن کانت لذی قرابة.

و فی الصحیح، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل یخص بعض ولده

ص:182

وَ فِی رِوَایَةِ السَّکُونِیِّ : أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَانَ یَرُدُّ النِّحْلَةَ فِی الْوَصِیَّةِ وَ مَا أَقَرَّ عِنْدَ مَوْتِهِ بِلاَ ثَبَتٍ وَ لاَ بَیِّنَةٍ رَدَّهُ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ السِّنْدِیِّ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ :أَوْصَی أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِهَذِهِ الصَّدَقَةِ هَذَا مَا تَصَدَّقَ بِهِ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ تَصَدَّقَ بِأَرْضِهِ فِی مَکَانِ کَذَا وَ کَذَا کُلِّهَا وَ حَدُّ الْأَرْضِ کَذَا

بالعطیة؟ قال: إن کان موسرا فنعم و إن کان معسرا فلا – و حمل علی الاستحباب.

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن أبی عمیر عن علی بن إسماعیل عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یخرج الصدقة یرید أن یعطیها السائل فلا یجده قال:

فلیعطها غیره و لا یردها فی ماله – و هو للاستحباب «و فی روایة السکونی»

کالشیخ(1) و تقدم حملها علی التقیة.

«و روی محمد بن علی بن محبوب، عن علی بن السندی عن صفوان بن یحیی»کالشیخ فی الحسن کالصحیح و کالکلینی و روی أیضا بسندین صحیحین عن صفوان،(2) و روی الشیخ أیضا بسند صحیح عن صفوان«عن عبد الرحمن بن الحجاج»(3) أن أبا الحسن موسی علیه السلام بعث إلیه بوصیة أبیه و بصدقته مع أبی

ص:183

وَ کَذَا تَصَدَّقَ بِهَا کُلِّهَا وَ بِنَخْلِهَا وَ أَرْضِهَا وَ قَنَاتِهَا وَ مَائِهَا وَ أَرْحَائِهَا وَ حُقُوقِهَا وَ شِرْبِهَا مِنَ الْمَاءِ

إسماعیل مصادف بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما عهد جعفر بن محمد و هو یشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد یحیی و یمیت بیده الخیر و هو علی کل شیء قدیر، و أن محمدا عبده و رسوله، و أن الساعة آتیة لا ریب فیها، و أن الله یبعث من فی القبور، علی ذلک نحیا و علیه نموت و علیه نبعث إن شاء الله تعالی، و عهد إلی ولده أن لا یموتوا إلا و هم مسلمون، و أن یتقوا الله و یصلحوا ذات بینهم ما استطاعوا فإنهم لم یزالوا بخیر ما فعلوا ذلک، و إن کان دین یدان به و عهد إن حدث به حدث و لم یغیر عهده هذا و هو أولی بتغییره ما أبقی الله لفلان کذا و کذا و لفلان کذا.

و فلان حر.

و جعل عهده إلی فلان بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما تصدق به موسی بن جعفر علیهما السلام بأرض بمکان کذا و کذا، و حد الأرض کذا و کذا کلها و نخلها و أرضها و بیاضها و ماؤها و أرحائها (بالمهملة جمع الرحی و بالجیم أی أطرافها و نواحیها) و حقوقها و شربها من الماء و کل حق قلیل أو کثیر هو لها فی مرفع (أو مرتفع) أو مظهر أو مغیض (أو غیض بدله) أو مرفق أو ساحة أو شعبة أو مشعب أو مسیل أو عامر أو غامر – تصدق بجمیع حقه من ذلک علی ولده من صلبه الرجال و النساء یقسم و إلیها ما أخرج الله عز و جل من غلتها بعد الذی یکفیها من عمارتها و مرافقها و بعد ثلاثین عذقا یقسم فی مساکین القریة بین ولد موسی للذکر مثل حظ الأنثیین.

فإن تزوجت امرأة من ولد موسی فلا حق لها فی هذه الصدقة حتی ترجع إلیها بغیر زوج، فإن رجعت کان لها مثل حظ التی لم تتزوج من بنات موسی، و أن من توفی من ولد موسی و له ولد فولده علی سهم أبیهم للذکر مثل حظ الأنثیین علی ما شرطه موسی بن جعفر علیه السلام فی ولده من صلبه، و أن من توفی من ولد موسی علیه السلام و لم یترک ولدا رد حقه علی أهل الصدقة، و أن لیس لولد بناتی فی صدقتی هذه حق

ص:184

……… إلا أن یکون آباؤهم من ولدی، و أنه لیس لأحدهم حق فی صدقتی مع ولدی أو ولد ولدی و أعقابهم ما بقی منهم أحد و إن انقرضوا و لم یبق منهم أحد فصدقتی علی ولد أبی من أمی ما بقی منهم أحد علی ما شرطت بین ولدی و عقبی، فإن انقرض ولد أبی من أمی فصدقتی علی ولد أبی و أعقابهم ما بقی منهم أحد فصدقتی علی الأول فالأول حتی یرثها الله الذی ورثها و هو خیر الوارثین.

تصدق موسی بن جعفر بصدقته هذه و هو صحیح صدقة حسنا (حبسا – خ ل) بتلا بتا لا مثنویة (مشوبة – خ کا) فیها و لا رد فیها أبدا ابتغاء وجه الله عز و جل و الدار الآخرة لا یحل لمؤمن یؤمن بالله و الیوم الآخر أن یبیعها أو شیئا منها (أو یبتاعها – خ) و لا یهبها و لا ینحلها و لا یغیر شیئا منها مما وضعته علیها حتی یرث الله الأرض و من علیها، و جعل صدقته هذه إلی علی و إبراهیم، فإن انقرض أحدهما دخل إسماعیل مع الباقی منهما، فإن انقرض أحدهما دخل العباس مع الباقی منهما، فإن انقرض أحدهما فالأکبر من ولدی، فإن لم یبق من ولدی أحد فهو للذی یلیه.

و زعم أبو الحسن علیه السلام أن أباه قدم إسماعیل فی صدقته علی العباس و هو أصغر منه.

هذه روایة الکلینی، و أما روایة الشیخ فهو قریب مما فی المتن.

(و المظهر) ما ارتفع من الأرض أو المصعد (و الأسقیة) بالفتح مخففة، النخیل التی تسقی، و یمکن أن یکون جمع الساقیة و هی النهر الصغیر (و المنشعب) الأراضی التی یسیل الماء علیها أو الأنهار الصغیرة التی یتفرق الماء فیها من النهر الکبیر (و المسیل) کما هو فیهما و فی أکثر نسخ المتن، محل سیلان الماء، و فی بعضها (مثیل) بالثاء و هو المحل الذی ینبت فیه النیل و بالفارسیة (مرغ) و مکانه (مرغزار).

و فی القاموس المرغ الروضة أو الکثیرة النبات و هو معنی آخر قریب منه

ص:185

وَ کُلِّ حَقٍّ هُوَ لَهَا فِی مُرْتَفِعٍ أَوْ مَظْهَرٍ أَوْ عَرْضٍ أَوْ طُولٍ أَوْ مِرْفَقٍ أَوْ سَاحَةٍ أَوْ أَسْقِیَةٍ أَوْ مُتَشَعَّبٍ أَوْ مَسِیلٍ أَوْ عَامِرٍ أَوْ غَامِرٍ تَصَدَّقَ بِجَمِیعِ حُقُوقِهِ مِنْ ذَلِکَ عَلَی وُلْدِ صُلْبِهِ مِنَ الرِّجَالِ وَ النِّسَاءِ یَقْسِمُ وَالِیهَا مَا أَخْرَجَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ غَلَّتِهَا الَّذِی یَکْفِیهَا فِی عِمَارَتِهَا وَ مَرَافِقِهَا بَعْدَ ثَلاَثِینَ عَذْقاً یَقْسِمُ فِی مَسَاکِینِ الْقَرْیَةِ بَیْنَ وُلْدِ فُلاَنٍ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ تَزَوَّجَتِ امْرَأَةٌ مِنْ بَنَاتِ فُلاَنٍ فَلاَ حَقَّ لَهَا مِنْ هَذِهِ الصَّدَقَةِ حَتَّی تَرْجِعَ إِلَیْهَا بِغَیْرِ زَوْجٍ فَإِنْ رَجَعَتْ فَإِنَّ لَهَا مِثْلَ حَظِّ الَّتِی لَمْ تَتَزَوَّجْ مِنْ بَنَاتِ فُلاَنٍ وَ أَنَّ مَنْ تُوُفِّیَ مِنْ وُلْدِ فُلاَنٍ وَ لَهُ وَلَدٌ فَلِوَلَدِهِ عَلَی سَهْمِ أَبِیهِ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ مِثْلُ مَا شَرَطَ فُلاَنٌ بَیْنَ وُلْدِهِ مِنْ صُلْبِهِ وَ أَنَّ مَنْ تُوُفِّیَ مِنْ وُلْدِ فُلاَنٍ وَ لَمْ یَتْرُکْ وَلَداً رُدَّ حَقُّهُ إِلَی أَهْلِ الصَّدَقَةِ وَ أَنَّهُ لَیْسَ لِوُلْدِ بَنَاتِی فِی صَدَقَتِی هَذِهِ حَقٌّ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ آبَاؤُهُمْ مِنْ وُلْدِی وَ أَنَّهُ لَیْسَ لِأَحَدٍ فِی صَدَقَتِی حَقٌّ مَعَ وُلْدِی وَ وُلْدِ وُلْدِی وَ أَعْقَابِهِمْ مَا بَقِیَ مِنْهُمْ أَحَدٌ فَإِنِ انْقَرَضُوا فَلَمْ یَبْقَ مِنْهُمْ أَحَدٌ قُسِمَ ذَلِکَ عَلَی وُلْدِ أَبِی مِنْ أُمِّی مَا بَقِیَ مِنْهُمْ أَحَدٌ عَلَی مِثْلِ مَا شَرَطْتُ بَیْنَ وُلْدِی وَ عَقِبِی فَإِذَا انْقَرَضَ وُلْدُ أَبِی مِنْ أُمِّی وَ لَمْ یَبْقَ مِنْهُمْ أَحَدٌ فَصَدَقَتِی عَلَی وُلْدِ أَبِی وَ أَعْقَابِهِمْ مَا بَقِیَ مِنْهُمْ أَحَدٌ عَلَی مِثْلِ مَا شَرَطْتُ بَیْنَ وُلْدِی وَ عَقِبِی فَإِذَا انْقَرَضَ وُلْدُ أَبِی فَلَمْ یَبْقَ مِنْهُمْ أَحَدٌ فَصَدَقَتِی عَلَی الْأَوْلَی فَالْأَوْلَی حَتَّی یَرِثَهَا اللَّهُ الَّذِی وَرِثَهَا وَ هُوَ خَیْرُ الْوَارِثِینَ تَصَدَّقَ فُلاَنٌ بِصَدَقَتِهِ هَذِهِ وَ هُوَ صَحِیحٌ صَدَقَةً بَتّاً بَتْلاً لاَ مَشُوبَةَ فِیهَا وَ لاَ رَدَّ أَبَداًاِبْتِغاءَ وَجْهِ اللّهِ وَ الدَّارِ الْآخِرَةِ وَ لاَ یَحِلُّ لِمُؤْمِنٍ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أَنْ یَبِیعَهَا وَ لاَ یَبْتَاعَهَا وَ لاَ یَهَبَهَا وَ لاَ یَنْحَلَهَا وَ لاَ یُغَیِّرَ شَیْئاً مِنْهَا حَتَّی یَرِثَ اللَّهُ اَلْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَیْها وَ جَعَلَ صَدَقَتَهُ هَذِهِ إِلَی عَلِیٍّ وَ إِبْرَاهِیمَ

و الظاهر أن التصحیف من النساخ (و الغامر) بالمعجمة الخراب و البائر، و فی القاموس (الغیضة) بالفتح الأجمة و مجتمع الشجر فی مغیض ماء أو خاص بالغرب لا کل شجر و بالفارسیة (بیدستان)(و المرافق) مصالح الملک کمرعی الحیوانات.

ص:186

فَإِذَا انْقَرَضَ أَحَدُهُمَا دَخَلَ الْقَاسِمُ مَعَ الْبَاقِی فَإِنِ انْقَرَضَ أَحَدُهُمَا دَخَلَ إِسْمَاعِیلُ مَعَ الْبَاقِی مِنْهُمَا فَإِنِ انْقَرَضَ أَحَدُهُمَا دَخَلَ الْعَبَّاسُ مَعَ الْبَاقِی مِنْهُمَا فَإِنِ انْقَرَضَ أَحَدُهُمَا دَخَلَ الْأَکْبَرُ مِنْ وُلْدِی مَعَ الْبَاقِی مِنْهُمَا وَ إِنْ لَمْ یَبْقَ مِنْ وُلْدِی مَعَهُ إِلاَّ وَاحِدٌ فَهُوَ الَّذِی یَلِیهِ.

وَ رَوَی الْعَبَّاسُ بْنُ عَامِرٍ عَنْ أَبِی الصَّحَارِی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :قُلْتُ لَهُ رَجُلٌ اشْتَرَی دَاراً فَبَقِیَتْ عَرْصَةٌ فَبَنَاهَا بَیْتَ غَلَّةٍ أَ یُوقِفُهُ عَلَی الْمَسْجِدِ قَالَ إِنَّ الْمَجُوسَ أَوْقَفُوا عَلَی بَیْتِ النَّارِ..

_(و الساحة) الفضاء بین دور الرحی أو مطلقة (و العذق) بالفتح النخلة بحملها (و البت و البتل) القطع – أی مفروزة منقطعة عن ملکی (لا مثنویة) أی لا یستثنی بإنشاء الله (أو) ما لم أفتقر – و فی یب (مثبوتة) بدون لا – لا رجعة فیها و لا رد أبدا (الذی ورثها) و فی یب (رزقها).

«و روی العباس بن عامر عن أبی الصحاری»فی القوی کالشیخ(1)«قال:

إن المجوس أوقفوا علی بیت النار»فیکره التشبه بهم أو أنتم أحق به فإنهم مع بطلان دینهم یسعون فی تعمیر بیوت النار فأنتم أولی بتعمیر بیوت الله تعالی و المصنف فهم المعنی الأول و حکم بالحرمة فی باب المساجد (و وجه) بأنه یجب أن یکون الموقوف علیه قابلا للتملک و المسجد لیس کذلک (و أجیب) بأنه ینصرف إلی مصالح المسلمین فعلی هذا لو کان مقصود الوقف نفع المسجد یکون باطلا.

ص:187

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ نَافِعٍ الْبَجَلِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ جَعَلَ لِرَجُلٍ سُکْنَی دَارٍ لَهُ مُدَّةَ حَیَاتِهِ یَعْنِی صَاحِبَ الدَّارِ فَمَاتَ الَّذِی جَعَلَ السُّکْنَی وَ بَقِیَ الَّذِی جُعِلَ لَهُ السُّکْنَی أَ رَأَیْتَ إِنْ أَرَادَ الْوَرَثَةُ أَنْ یُخْرِجُوهُ مِنَ الدَّارِ أَ لَهُمْ ذَلِکَ فَقَالَ أَرَی أَنْ تُقَوَّمَ الدَّارُ بِقِیمَةٍ عَادِلَةٍ وَ یُنْظَرَ إِلَی ثُلُثِ الْمَیِّتِ فَإِنْ کَانَ فِی ثُلُثِهِ مَا یُحِیطُ بِثَمَنِ الدَّارِ فَلَیْسَ لِلْوَرَثَةِ أَنْ یُخْرِجُوهُ وَ إِنْ کَانَ الثُّلُثُ لاَ یُحِیطُ بِثَمَنِ الدَّارِ فَلَهُمْ أَنْ یُخْرِجُوهُ قِیلَ لَهُ أَ رَأَیْتَ إِنْ مَاتَ الرَّجُلُ الَّذِی جُعِلَ لَهُ السُّکْنَی بَعْدَ مَوْتِ صَاحِبِ الدَّارِ یَکُونُ السُّکْنَی لِعَقِبِ الَّذِی جُعِلَ لَهُ السُّکْنَی قَالَ لاَ.

الساکن أو المسکن و کذا یجوز بیع العین المستأجرة کذلک مع رضاهما و علیه عمل الأصحاب.

«و روی الحسن بن محبوب عن خالد بن نافع البجلی» (1) فی القوی کالصحیح «عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن رجل جعل لرجل سکنی دار له حیاته یعنی صاحب الدار»و الظاهر أن التفسیر من خالد و هو سهو إلا أن یکون النسخة خلاف ما ذکر فی کتبنا الأربعة للمشایخ الثلاثة رضی الله عنهم(2) أو یؤول صاحب الدار بالساکن مجازا«فقال أری أن تقوم الدار»أی سکناها کذلک أو یقوم الدار بدون السکنی و تقوم بأن له السکنی مدة حیاته فما نقص فهو قیمة السکنی و یمکن أن یحمل الدار علی دار العرب فإن قیمتها قلیلة غالبا و یذهب السکنی بقیمة الدار أو یکون تعطیل الدار علی الورثة إضرارا علیهم فیقوم أصله«فلهم أن یخرجوه»بعد سکنی الثلث أو بقدر الثلث من الدار و لو کان نصفها إذا کان له شیء غیرها.

ص:189

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أَسْکَنَ دَارَهُ رَجُلاً مُدَّةَ حَیَاتِهِ فَقَالَ یَجُوزُ لَهُ وَ لَیْسَ لَهُ أَنْ یُخْرِجَهُ قُلْتُ فَلَهُ وَ لِعَقِبِهِ قَالَ یَجُوزُ لَهُ وَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أَسْکَنَ رَجُلاً وَ لَمْ یُوَقِّتْ لَهُ شَیْئاً قَالَ یُخْرِجُهُ صَاحِبُ الدَّارِ إِذَا شَاءَ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ حُمْرَانَ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ السُّکْنَی وَ الْعُمْرَی فَقَالَ النَّاسُ فِیهِ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ إِنْ کَانَ شَرَطَ حَیَاتَهُ فَهُوَ حَیَاتَهُ وَ إِنْ کَانَ لِعَقِبِهِ فَهُوَ لِعَقِبِهِ کَمَا شَرَطَ حَتَّی یَفْنَوْا ثُمَّ تُرَدُّ إِلَی صَاحِبِ الدَّارِ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سُئِلَ عَنِ السُّکْنَی وَ الْعُمْرَی فَقَالَ إِنْ کَانَ جَعَلَ السُّکْنَی فِی حَیَاتِهِ فَهُوَ کَمَا شَرَطَ وَ إِنْ کَانَ جَعَلَهَا لَهُ وَ لِعَقِبِهِ مِنْ بَعْدِهِ حَتَّی یَفْنَی عَقِبُهُ فَلَیْسَ لَهُمْ أَنْ یَبِیعُوا وَ لاَ یُورِثُوا الدَّارَ ثُمَّ تُرْجَعُ الدَّارُ إِلَی صَاحِبِهَا الْأَوَّلِ.

«و روی الحسن بن علی بن فضال عن أحمد بن عمر الحلبی عن أبیه»فی الموثق کالصحیح کالشیخین(1) و یدل علی أنه إذا وقته فیلزم الوفاء، و إذا لم یوقت فله الإخراج متی شاء.

«و روی محمد بن أبی عمیر عن أبان بن عثمان»فی الموثق کالصحیح کالشیخین،«عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله عن حمران»و یدل علی وجوب الوفاء بالعقود و الشروط و السکنی بحسب الشرط.

«و روی محمد بن الفضیل»فی القوی کالصحیح کالشیخین«عن أبی الصباح الکنانی (إلی قوله) فلیس لهم أن یبیعوا»بأن یخرجوا الساکن أو بدون ذکر السکنی و لو بیع مطلقا مع عدم علم المشتری بذلک فله الخیار فی الفسخ و الإمضاء بالثمن

ص:190

……… مع الصبر إلی انقضاء الساکن بموته أو موت المسکن، و یمکن إرجاع الضمیر فی قوله (لهم) إلی الساکن فی عقبه.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یسکن الرجل داره و لعقبه من بعده؟ قال یجوز و سألته عن رجل یسکن الرجل داره و لعقبه من بعده قال: یجوز و لیس لهم أن یبیعوا و لا یورثوا قلت فرجل أسکن داره رجلا حیاته قال یجوز ذلک قلت: فرجل أسکن رجلا داره و لم یوقت؟ قال: جائز و یخرجه إذا شاء(1).

و التکرار الأول موجود فی أکثر نسخ الکافی. و لیس فی یب مع نقله عن الکافی و یمکن أن یکون السؤال فی مجلسین و ذکرهما تأکیدا، و أن یکون من النساخ و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام قضی فی العمری أنها جائزة لمن أعمرها فمن أعمر شیئا ما دام حیا فإنه لورثته إذا توفی(2) أی إذا کان العمری مقیدا بحیاة المسکن و توفی الساکن فلورثته السکنی ما دام المسکن حیا لما تقدم من الأخبار و رؤیا فی الصحیح، عن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرجل یکون له الخادم یخدمه فیقول هی لفلان تخدمه ما عاش فإن مات فهی حرة فتأبق الأمة قبل أن یموت الرجل بخمس سنین أو ستة ثمَّ یجدها ورثته أ لهم أن یستخدموها قدر ما أبقت؟ قال:

إذا مات الرجل فقد عتقت(3).

و تقدم أن الإباق من المولی یبطل التدبیر و هذا لیس من المولی و الخدمة

ص:191

……… لیست مثلیة حتی تعوض، و لا ینافی أن یکون أجرة المثل فی ذمة العبد لورثة المیت، و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر علیه السلام عن رجل جعل لذات محرم جاریته حیاتها قال: هی لها علی النحو الذی قال – و تقدم غیرها من الأخبار.

ص:192

رَوَی سَمَاعَةُ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ إِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَانَ یَقُولُ :إِنَّ الَّذِی أَحْصَی رَمْلَ عَالِجٍ یَعْلَمُ أَنَّ السِّهَامَ لاَ تَعُولُ عَلَی سِتَّةٍ لَوْ یُبْصِرُونَ وُجُوهَهَا لَمْ تَجُزْ سِتَّةً.

وَ رَوَی سَیْفُ بْنُ عَمِیرَةَ عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ کَانَ ابْنُ عَبَّاسِ یَقُولُ :إِنَّ الَّذِی أَحْصَی رَمْلَ عَالِجٍ لَیَعْلَمُ أَنَّ السِّهَامَ لاَ تَعُولُ مِنْ سِتَّةٍ.

علی أمیر المؤمنین علیه السلام و أولاده کسید الساجدین و الباقرین علیهم السلام ردا علینا، و إذا تتبعت أخبارهم وجدت أنهم لا ینقلون عنهم سیما عن أمیر المؤمنین علیه السلام إلا فی هذه الأخبار المفتراة علیهم، بل تجدونهم یعتمدون علی أبی هریرة الکذاب الفاسق، الخائن عندهم أکثر(1) من خیر الخلائق بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم باعترافهم فی نقل الأخبار الصریحة فی صحاحهم الستة کما سبق قریبا.

و إن شئت التوضیح فانظر إلی مشکاتهم المعتمدة عندهم أکثر من الستة. فإن صاحبها جعل الأخبار ثلاث مراتب فی الصحة و أخبار أبی هریرة فی المرتبة الأولی، و أخبار أمیر المؤمنین علیه السلام فی المرتبة الثالثة، مع أنهم رووا فی صحاحهم، عن عائشة أنه نزلت آیة التطهیر فیهم، و ذکره مفسروهم کالزمخشری، و الرازی، و النیشابوری و البیضاوی، و الثعلبی، و غیرهم فی تفاسیرهم مرتین، مرة فی تفسیر آیة المباهلة و مرة فی تفسیر آیة:إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ،قالوا: قالت عائشة: غدا علینا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم غداة و علیه مرط (2) مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علی فأدخله ثمَّ جاء الحسین فأدخله فدخل معه ثمَّ جاءت فاطمة فأدخلها ثمَّ جاء علی فأدخله ثمَّ قال:إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ

ص:194

……… أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً، و اللفظ لمسلم(1).

و سمی العامة هذا السند بالمنبریة و ذکروا أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان علی المنبر فسئل علیه السلام عن أبوین و بنتین و زوجة فقال علیه السلام من غیر رؤیة صار ثمنها تسعا؟ و علی تقدیر الصحة فعلی رد قولهم،(2) لأن الله تعالی جعل للزوجة الثمن، و علی العول یکون لها التسع فکیف یصح العول.

مع أنهم رووا، عن أبی طالب الأنباری قال: حدثنی الحسن بن محمد بن أیوب الجوزجانی قال: حدثنا عثمان بن أبی شیبة، قال: حدثنا یحیی بن أبی بکر، عن شعبة، عن سماک، عن عبیدة السلمانی قال: کان علی علیه السلام علی المنبر فقال إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین: رجل مات و ترک ابنتیه و أبویه و زوجة فقال علی علیه السلام صار ثمن المرأة تسعا؟ قال سماک: قلت لعبیدة و کیف ذلک؟ قال: إن عمر بن الخطاب وقعت فی إمارته هذه الفریضة فلم یدر ما یصنع، و قال: للبنتین، الثلثان، و للأبوین السدسان، و للزوجة الثمن قال: هذا الثمن باقیا بعد الأبوین و البنتین فقال له أصحاب محمد صلی الله علیه و آله و سلم: أعط هؤلاء فریضتهم، للأبوین السدسان، و للزوجة الثمن، و للبنتین ما یبقی فقال: فأین فریضتهما الثلثان؟ فقال له علی بن أبی طالب: لهما ما یبقی فأبی ذلک علیه عمرو بن مسعود فقال له علی علیه السلام: علی ما رأی عمر.

ص:195

وَ رَوَی الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ حَدَّثَنِی الزُّهْرِیُّ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ :جَلَسْتُ إِلَی ابْنِ عَبَّاسٍ فَعَرَضَ عَلَیَّ ذِکْرُ فَرَائِضِ الْمَوَارِیثِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِیمِ أَ تَرَوْنَ أَنَّ الَّذِی أَحْصَی رَمْلَ

قال عبیدة و أخبرنی جماعة من أصحاب علی علیه السلام بعد ذلک فی مثلها أنه أعطی الزوج الربع مع الابنتین و للأبوین السدسین و الباقی رد علی البنتین و ذلک هو الحق و أن أباه قومنا(1).

و العامة رووا عن أبی عبیدة الجزء الأول و ترکوا ما بقی تأییدا لعمر، و عبیدة من أولیاء أمیر المؤمنین علیه السلام علی ما ذکره العلامة.

و یظهر من هذا الخبر أیضا أنه کان من الشیعة و قد استقر دأب قدمائنا أنهم یذکرون مسألة العول فی أول کتاب المیراث و ینقلون الأخبار فی الرد علیهم عن الصحابة و لا خلاف بین العامة و الخاصة أنه لم یقل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالعول و لا کان فی زمن أبی بکر و إنما کان فی زمان عمر.

و أما التعصیب فرووا عنه صلی الله علیه و آله و سلم أنه أعطی العصبة، إما العول فلم یرووا افتراء أیضا عنه صلی الله علیه و آله و سلم خبرا.

«و روی الفضل بن شاذان»من علمائنا عن المذکورین بعد، و هم ثقات العامة«عن محمد بن یحیی (إلی قوله) قال حدثنی أبی»و فیهما عن یعقوب بن إبراهیم بن سعد قال: حدثنی أبی(2)«عن محمد بن إسحاق»،و رواه الشیخ أیضا عن أبی طالب الأنباری، عن أحمد بن هوذة أبو بکر الحافظ قال: حدثنی علی بن محمد الحضینی قال: حدثنا یعقوب بن إبراهیم بن سعد قال: حدثنی أبی عن محمد بن إسحاق

ص:196

عَالِجٍ عَدَداً جَعَلَ فِی مَالٍ نِصْفاً وَ نِصْفاً وَ ثُلُثاً فَهَذَانِ النِّصْفَانِ قَدْ ذَهَبَا بِالْمَالِ فَأَیْنَ مَوْضِعُ الثُّلُثِ فَقَالَ لَهُ زُفَرُ بْنُ أَوْسٍ الْبَصْرِیُّ یَا ابْنَ عَبَّاسٍ فَمَنْ أَوَّلُ مَنْ أَعَالَ الْفَرَائِضَ قَالَ رُمَعُ لَمَّا الْتَفَّتْ عِنْدَهُ الْفَرَائِضُ وَ دَافَعَ بَعْضُهَا بَعْضاً قَالَ وَ اللَّهِ مَا أَدْرِی أَیَّکُمْ قَدَّمَ اللَّهُ وَ أَیَّکُمْ أَخَّرَ اللَّهُ وَ مَا أَجِدُ شَیْئاً هُوَ أَوْسَعُ مِنْ أَنْ أَقْسِمَ عَلَیْکُمْ هَذَا الْمَالَ بِالْحِصَصِ فَأُدْخِلَ عَلَی کُلِّ ذِی حَقٍّ مَا دَخَلَ عَلَیْهِ مِنْ عَوْلِ الْفَرِیضَةِ وَ ایْمُ اللَّهِ أَنْ لَوْ قَدَّمَ مَنْ قَدَّمَ اللَّهُ وَ أَخَّرَ مَنْ أَخَّرَ اللَّهُ مَا عَالَتْ فَرِیضَةٌ فَقَالَ لَهُ زُفَرُ بْنُ أَوْسٍ وَ أَیَّهُمَا قَدَّمَ وَ أَیَّهُمَا أَخَّرَ فَقَالَ کُلُّ فَرِیضَةٍ لَمْ یُهْبِطْهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْ فَرِیضَةٍ إِلاَّ إِلَی فَرِیضَةٍ فَهَذَا مَا قَدَّمَ اللَّهُ وَ أَمَّا مَا أَخَّرَ اللَّهُ فَکُلُّ فَرِیضَةٍ إِذَا زَالَتْ عَنْ فَرْضِهَا لَمْ یَکُنْ لَهَا إِلاَّ مَا بَقِیَ فَتِلْکَ الَّتِی أَخَّرَ اللَّهُ فَأَمَّا الَّتِی قَدَّمَ اللَّهُ فَالزَّوْجُ لَهُ النِّصْفُ فَإِذَا دَخَلَ عَلَیْهِ مَا یُزِیلُهُ عَنْهُ رَجَعَ إِلَی الرُّبُعِ لاَ یُزِیلُهُ عَنْهُ

«عن الزهری عن عبید الله بن عبد الله بن عتبة قال جلست إلی ابن عباس»و لا خلاف عندهم أنه لم یقل ابن عباس بالعول و الغرض من ذکر هذا الخبر أن القول بالعول نشأ من عمر فی زمانه و إظهار أنه لم یتنبه أن النقص یدخل علی من أخرهم الله تعالی لا علی الجمیع«أ ترون (إلی قوله) و نصفا و ثلثا»یعنی إن الله تبارک و تعالی یعلم عدد رمل عالج و لا یعلم أنه لا یمکن أن یکون فی المال نصفا و نصفا و ثلثا؟ کیف یمکن هذا الافتراء علی الله تعالی فی هذا الحکم.

و غرض ابن عباس الفرض المحال فإنه لا یقع هذا الفرض فی مسائل المیراث صحیحا إلا علی مذهب العامة علی القول بالتعصیب فإنهم یجعلون للبنت النصف و للعصبة النصف فإذا اجتمع الأم معها یکون لها الثلث و لا یصح عندهم أیضا، بل یجتمع الثلثان للبنتین و السدسان للأبوین فهما بمنزلة النصفین فإذا اجتمع زوج معهم یکون له الربع، أو زوجة یکون لها الثمن و لا یحتمل المال شیئا منهما بالضرورة فإن الأولین ذهبا بالمال فکیف یجعل الله تعالی ذلک.

إلا أن یقال إنه تعالی لا یعلم الحساب و هل هذا إلا أعظم الکفر فلما قرر سبحانه و تعالی ذلک فی المال نعلم یقینا إن غرضه تعالی إدخال النقص علی جماعة فلما تفکرنا

ص:197

شَیْ ءٌ وَ الزَّوْجَةُ لَهَا الرُّبُعُ فَإِنْ زَالَتْ عَنْهُ صَارَتْ إِلَی الثُّمُنِ لاَ یُزِیلُهَا عَنْهُ شَیْ ءٌ وَ الْأُمُّ لَهَا الثُّلُثُ فَإِنْ زَالَتْ عَنْهُ صَارَتْ إِلَی السُّدُسِ لاَ یُزِیلُهَا عَنْهُ شَیْ ءٌ فَهَذِهِ الْفَرَائِضُ الَّتِی قَدَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَمَّا الَّتِی أَخَّرَ اللَّهُ فَفَرِیضَةُ الْبَنَاتِ وَ الْأَخَوَاتِ لَهَا النِّصْفُ إِنْ کَانَتْ وَاحِدَةً وَ إِنْ کَانَتِ اثْنَتَیْنِ أَوْ أَکْثَرَ فَالثُّلُثَانِ فَإِذَا أَزَالَتْهُنَّ الْفَرَائِضُ لَمْ یَکُنْ لَهُنَّ إِلاَّ مَا یَبْقَی فَتِلْکَ الَّتِی أَخَّرَ اللَّهُ فَإِذَا اجْتَمَعَ مَا قَدَّمَ اللَّهُ وَ مَا أَخَّرَ بُدِئَ بِمَا قَدَّمَ اللَّهُ فَأُعْطِیَ حَقَّهُ کَمَلاً فَإِنْ بَقِیَ شَیْ ءٌ کَانَ لِمَنْ أَخَّرَ وَ إِنْ لَمْ یَبْقَ شَیْ ءٌ فَلاَ شَیْ ءَ لَهُ فَقَالَ لَهُ زُفَرُ بْنُ أَوْسٍ فَمَا مَنَعَکَ أَنْ تُشِیرَ بِهَذَا الرَّأْیِ عَلَی رُمَعَ قَالَ هِبْتُهُ فَقَالَ الزُّهْرِیُّ وَ اللَّهِ لَوْ لاَ أَنَّهُ تَقَدَّمَهُ إِمَامٌ عَدْلٌ کَانَ أَمْرُهُ عَلَی الْوَرَعِ فَأَمْضَی أَمْراً فَمَضَی

علمنا أن النقص علی الجماعة الذین وفر لهم المال أولی من جماعة قرر لهم شیء قلیل أو إدخال النقص علی من أخرهم الله فی آیة المیراث أولی من إدخاله علی من قدمهم الله فیها.

و التقدیم باعتبار أنه تعالی قرر و قدر للزوج و الزوجة حالتین، علیا و دنیا فالمناسب أن لا یدخل النقص علی دنیاهما، و کالأم قدر لها الثلث فی حالة، و السدس فی أخری فینبغی أن لا تنقص عن السدس، و من قدر له حالة واحدة کالأب و البنت و البنتین فصاعدا و الأخت و الأختین فصاعدا فهؤلاء أخرهم الله تعالی، و لم یعتن بشأنهم ما اعتنی بشأن الذین قدر لهم حالتین فی کل حالة شیئا.

«ما منعک أن تشیر بهذا الرأی علی رمع»مقلوب عمر، و فی الروایة عمر بن الخطاب صریحا لکن المصنف اتقی أو أراد أن لا ینجس کتابه بذکره و هذا المعنی لم یکن من رأی ابن عباس، بل کان سمع من أمیر المؤمنین علیه السلام، و هذه المناسبات موافقة لاستحساناتهم قالها علیه السلام ردا علیهم کما قال علیه السلام: لهم أ توجبون علیه الجلد و الرجم و لا توجبون علیه صاعا من ماء(1) ،و العمدة أنه علیه السلام

ص:198

مَا اخْتَلَفَ عَلَی ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ اثْنَانِ.

قَالَ الْفَضْلُ وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِیدِ الْعَدَنِیُّ صَاحِبُ سُفْیَانَ قَالَ حَدَّثَنِی

کان عالما بمراده تعالی و حافظا لأحکامه بنصوص النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال فیما رووه متواترا: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی لن یفترقا حتی یردا علی الحوض(1) و لا شک أن المراد بعدم الافتراق أنه لا یعلم کتاب الله تعالی و مراده تعالی من الکتاب إلا هم علیهم السلام.

و قال صلی الله علیه و آله و سلم: أنا مدینة العلم (أو مدینة الحکمة) و علی بابها و لا یدخل المدینة إلا من الباب(2).

و روی خبر الثقلین بطرق متعددة – مسلم – فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال صلی الله علیه و آله و سلم فی غدیر خم(3).

و فی المشکاة أنه قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی غدیر خم: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی فقال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه فقال عمر بن الخطاب:

بخ بخ لک یا بن أبی طالب أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة.

و روی البخاری فی مواضع من صحیحه أنه قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: علی ولی کل مؤمن بعدی و قال صلی الله علیه و آله و سلم: أنت منی و أنا منک.

«قال الفضل»کالشیخ(4)«و روی عبد الله بن الولید العبدی»أو العدنی

ص:199

أَبُو الْقَاسِمِ الْکُوفِیُّ صَاحِبُ أَبِی یُوسُفَ عَنْ أَبِی یُوسُفَ قَالَ حَدَّثَنَا لَیْثُ بْنُ أَبِی سُلَیْمٍ عَنْ أَبِی عَمْرٍو الْعَبْدِیِّ عَنِ ابْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ کَانَ یَقُولُ : الْفَرَائِضُ مِنْ سِتَّةِ أَسْهُمٍ الثُّلُثَانِ أَرْبَعَةُ أَسْهُمٍ وَ النِّصْفُ ثَلاَثَةُ أَسْهُمٍ وَ الثُّلُثُ سَهْمَانِ وَ الرُّبُعُ سَهْمٌ وَ نِصْفٌ وَ الثُّمُنُ ثَلاَثَةُ أَرْبَاعِ سَهْمٍ وَ لاَ یَرِثُ مَعَ الْوَلَدِ إِلاَّ الْأَبَوَانِ وَ الزَّوْجُ وَ الْمَرْأَةُ وَ لاَ یَحْجُبُ الْأُمَّ عَنِ الثُّلُثِ إِلاَّ الْوَلَدُ وَ الْإِخْوَةُ وَ لاَ یُزَادُ الزَّوْجُ عَلَی النِّصْفِ وَ لاَ یُنْقَصُ مِنَ الرُّبُعِ وَ لاَ تُزَادُ الْمَرْأَةُ عَلَی الرُّبُعِ وَ لاَ تُنْقَصُ مِنَ الثُّمُنِ وَ إِنْ کُنَّ أَرْبَعاً أَوْ دُونَ ذَلِکَ فَهُنَّ فِیهِ سَوَاءٌ وَ لاَ یُزَادُ الْإِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ عَلَی الثُّلُثِ وَ لاَ یُنْقَصُونَ مِنَ السُّدُسِ وَ هُمْ فِیهِ سَوَاءٌ الذَّکَرُ وَ الْأُنْثَی وَ لاَ یَحْجُبُهُمْ عَنِ الثُّلُثِ إِلاَّ الْوَلَدُ وَ الْوَالِدُ وَ الدِّیَةُ تُقْسَمُ عَلَی مَنْ أَحْرَزَ الْمِیرَاثَ. قَالَ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ هَذَا حَدِیثٌ صَحِیحٌ عَلَی مُوَافَقَةِ الْکِتَابِ وَ فِیهِ دَلِیلٌ عَلَی أَنَّهُ لاَ یَرِثُ الْإِخْوَةُ وَ الْأَخَوَاتُ مَعَ الْوَلَدِ شَیْئاً وَ لاَ یَرِثُ الْجَدُّ مَعَ الْوَلَدِ شَیْئاً وَ فِیهِ دَلِیلٌ عَلَی أَنَّ الْأُمَّ تَحْجُبُ الْإِخْوَةَ مِنَ الْأُمِّ عَنِ الْمِیرَاثِ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ إِنَّمَا قَالَ وَالِدٌ

کما فی یب بخطه(1) أو العرفی أو العوفی «لیث بن أبی سلیم»و فی یب أبی سلیمان «عن أبی عمر العبدی عن ابن سلیمان»و لیس فی یب و لا فی العلل بل فیهما (عن أبی عمر العبدی«عن علی بن أبی طالب (إلی قوله) و الثمن ثلاثة أرباع سهم»و لم یذکر السدس للظهور أو سقط من النساخ و الغرض أن السهام التی ذکرها الله فی الکتاب لیست إلا ستة و لیس فیها السبع و التسع و العشر و ما فوقه کما یلزم علی العول، «و هذا حدیث صحیح»أی موافق للحق، و یمکن أن یکون وصل إلیه متواترا أو من طرقنا صحیحا لکنه خلاف الظاهر.

«فإن قال قائل»من کلام الفضل أو المصنف نقلا من کلامه«إنما قال والد»فی قوله (و لا یحجبهم عن الثلث إلا الولد و الوالد) أی أطلق الوالد علی المعنی

ص:200

وَ لَمْ یَقُلْ وَالِدَیْنِ وَ لاَ قَالَ وَالِدَةً قِیلَ لَهُ هَذَا جَائِزٌ کَمَا یُقَالُ وَلَدٌ یَدْخُلُ فِیهِ الذَّکَرُ وَ الْأُنْثَی وَ قَدْ تُسَمَّی الْأُمُّ وَالِداً إِذَا جَمَعْتَهَا مَعَ الْأَبِ کَمَا تُسَمَّی أَباً إِذَا اجْتَمَعَتْ مَعَ الْأَبِ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ-وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ -فَأَحَدُ الْأَبَوَیْنِ هِیَ الْأُمُّ وَ قَدْ سَمَّاهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَباً حِینَ جَمَعَهَا مَعَ الْأَبِ وَ کَذَلِکَ قَالَ:اَلْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ فَأَحَدُ الْوَالِدَیْنِ هِیَ الْأُمُّ وَ قَدْ سَمَّاهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَالِداً کَمَا سَمَّاهَا أَباً وَ هَذَا وَاضِحٌ بَیِّنٌ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : إِنَّمَا صَارَتْ سِهَامُ الْمَوَارِیثِ مِنْ سِتَّةِ أَسْهُمٍ لاَ یَزِیدُ عَلَیْهَا لِأَنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ مِنْ سِتَّةِ أَشْیَاءَ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ الْآیَةَ (1)

الأعم فإن کل واحد من الأبوین والد الولد فیصح إطلاق الوالد علیهما معا کما فی التغلیب و لا نفهم ذلک من هذا الخبر، بل نعلم من الأخبار المتواترة الواردة فی أن الأم تحجب الإخوة، إن مراده علیه السلام من الوالد الأعم منهما فلا یمکن الاستدلال به علیهم، نعم لو استدلوا به کان لنا المنع بالإمکان و هو أیضا لا ینفع لأن لهم أن یقولوا: إن الظاهر من الوالد هو الأب، و الحصر یدل علی أن الأم لا تحجبهم فالأولی أن یتمسک بأخبار أهل البیت علیهم السلام لا بخبر الکذابین لأنا إذا علمنا بالتواتر إمامتهم فکل ما یقولونه فهو حق و سیجیء الأخبار.

«و قال الصادق علیه السلام»رواه المصنف فی العلل صحیحا عن ابن أبی عمیر عن غیر واحد عنه علیه السلام(2)«و علة أخری»و هی من کلام یونس(3) و یمکن أن تکون روایة.

ص:201

وَ عِلَّةٌ أُخْرَی وَ هِیَ أَنَّ أَهْلَ الْمَوَارِیثِ الَّذِینَ یَرِثُونَ أَبَداً وَ لاَ یُسْقَطُونَ سِتَّةٌ الْأَبَوَانِ وَ الاِبْنُ وَ الْبِنْتُ وَ الزَّوْجُ وَ الزَّوْجَةُ.

و روی الکلینی فی الصحیح، و فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم و الفضیل بن یسار و برید العجلی و زرارة بن أعین عن أبی جعفر علیه السلام قال: السهام لا تعول لا تکون أکثر من ستة(1).

و فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: السهام لا تعول(2).

و فی القوی کالصحیح. عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: السهام لا تکون أکثر من ستة أسهم.

و فی القوی کالصحیح، عن علی بن سعید قال: قلت لزرارة: إن بکیر بن أعین حدثنی عن أبی جعفر علیه السلام أن السهام لا تعول و لا تکون أکثر من ستة، فقال: هذا ما لیس فیه اختلاف بین أصحابنا عن أبی عبد الله و أبی جعفر علیهما السلام.

و فی القوی کالصحیح عن زرارة قال: أمر أبو جعفر علیه السلام أبا عبد الله علیه السلام و أقرأنی صحیفة الفرائض فرأیت جل ما فیها علی أربعة أسهم.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: أقرأنی أبو جعفر علیه السلام صحیفة کتاب الفرائض التی هی إملاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و خط علی علیه السلام بیده فإذا فیها أن السهام لا تعول(3).

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی بکر الحضرمی عن أبی عبد الله علیه السلام قال

ص:202

……… کان ابن عباس یقول: إن الذی یحصی رمل عالج لیعلم إن السهام لا تعول من ستة فمن شاء لاعنته عند الحجر، أن السهام لا تعول من ستة. و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: ربما عالت السهام حتی تجوز علی المائة أو أقل أو أکثر فقال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: إن الذی أحصی رمل عالج لیعلم إن السهام لا تعول لو کانوا یبصرون وجوهها و روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر قال: قرأ علی أبو عبد الله علیه السلام فرائض علی علیه السلام فکان أکثرهن من خمسة أو من أربعة، و أکثره من ستة أسهم(1).

و فی القوی کالصحیح، عن بکیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أصل الفرائض من ستة أسهم2 لا تزید علی ذلک و لا تعول علیها ثمَّ المال بعد ذلک لأهل السهام الذین ذکروا فی الکتاب.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن ابن أذینة قال: قال زرارة: إذا أردت أن تلقی العول فإنما یدخل النقصان علی الذین لهم الزیادة من الولد و الأخوة من الأب و أما الزوج و الأخوة من الأم فإنهم لا ینقصون مما سمی لهم شیئا(2).

و فی الموثق کالصحیح عن أبی بصیر. عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أربعة لا یدخل علیهم ضرر فی المیراث، الوالدان، و الزوج و المرأة.

و فی القوی عن سالم الأشل أنه سمع أبا جعفر علیه السلام یقول: إن الله أدخل الوالدین علی جمیع أهل المواریث فلم ینقصهما من السدس و أدخل الزوج و المرأة فلم ینقصهما من الربع و الثمن.

ص:203

……… و فی القوی کالصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الله أدخل الأبوین علی جمیع أهل الفرائض فلم ینقصهما من السدس لکل واحد منهما و أدخل الزوج و المرأة علی جمیع أهل المواریث فلم ینقصهما من الربع و الثمن.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: ربما عالت السهام حتی تکون علی المائة أو أقل أو أکثر فقال: لیس تجوز ستة ثمَّ قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: إن الذی أحصی رمل عالج لیعلم إن السهام لا تعول علی ستة لو یبصرون وجهها لم تجز ستة(1) و فی القوی کالصحیح عن أبی مریم الأنصاری عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الذی یعلم عدد رمل عالج لیعلم إن الفرائض لا تعول علی أکثر من ستة2.و قد أکثر قدماؤنا فی الوجوه علی الرد علی العامة ذکر أکثرها الشیخ رحمه الله و غیره لم نشتغل بذکرها لأن مدارها علی الأخبار من الأئمة الأطهار صلوات الله علیهم و لا یعقل مقابلة العامة إلا بالسیف.

روی الکلینی فی الصحیح و فی الحسن کالصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یستقیم الناس علی الفرائض و الطلاق إلا بالسیف(2).

و فی القوی کالصحیح، عن یزید الصائغ قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن النساء هل یرثن الرباع؟ فقال: لا و لکن یرثن قیمة البناء قال: قلت فإن الناس لا یرضون بذا قال: فقال: إذا ولینا فلم یرض الناس بذلک ضربناهم بالسوط فإن لم یستقیموا ضربناهم بالسیف4.و فی القوی، عن معمر بن یحیی، عن أبی جعفر علیه السلام قال:

لا تقوم الفرائض و الطلاق إلا بالسیف5.

و فی الموثق، عن یونس بن یعقوب عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: الحمد لله الذی لا مقدم لما أخر و لا مؤخر لما قدم، ثمَّ ضرب بإحدی یدیه

ص:204

……… علی الأخری ثمَّ قال! یا أیتها الأمة المتحیرة بعد نبیها لو کنتم قدمتم من قدم الله و أخرتم من أخر الله. و جعلتم الولایة و الوراثة حیث جعلها الله ما عال ولی الله، و لا عال سهم من فرائض الله، و لا اختلف اثنان فی حکم الله. و لا تنازعت الأمة فی شیء من أمر الله إلا و عند علی علیه السلام علمه من کتاب الله، فذوقوا وبال أمرکم و ما فرطتم فیما قدمت أیدیکم و ما الله بظلام للعبید و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون(1).

فتفکر فی لطائف کلماته و حسن إشاراته فإنه علیه السلام جعل تقدیم الثلاثة علیه بمنزلة العول الذی جعلوه فی أحکامه تعالی أو بالعکس.

و فی القوی کالصحیح، عن سعدان بن مسلم عن غیر واحد من أصحابنا قال أتی أمیر المؤمنین علیه السلام رجل بالبصرة بصحیفة فقال: یا أمیر المؤمنین انظر إلی هذه فإن فیها نصیحة فنظر فیها ثمَّ نظر إلی وجه الرجل فقال إن کنت صادقا کافیناک و إن کنت کاذبا عاقبناک و إن شئت أن نقیلک أقلناک، قال: بل تقیلنی یا أمیر المؤمنین فلما أدبر الرجل قال: أیتها الأمة المتحیرة بعد نبیها أما إنکم لو قدمتم من قدم الله و أخرتم من أخر الله ما عال ولی الله و لا طاش (أی عدل) سهم من فرائض الله و لا اختلف اثنان إلا علم ذلک عندنا من کتاب الله فذوقوا وبال ما قدمت أیدیکم و ما الله بظلام للعبید و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون – اعلم أن مراتب الإرث بالقرابة ثلاث (الأولی) الأبوین و الأولاد و إن نزلوا (و الثانیة) الأجداد و إن علوا، و کذا الجدات و الأخوة و الأخوات و أولادهما (و الثالثة) الأعمام و إن علوا، و کذا العمات و الأخوال و الخالات و إن علوا و أولادهم و إن نزلوا.

و السبب قسمان، زوجیة، و ولاء فالزوج و الزوجة یرثان فی کل مرتبة لکنهما مع الولد یرثان النصیب الأدنی و مع عدمه، الأعلی، و مراتب الإرث بالولاء ثلاثة

ص:205

……… _(الأولی) ولاء النعمة و هو المعتق و معتق الأب و الجد و إن علوا-(و الثانیة) ولاء تضمن الجریرة و قد سبق و سیجیء (و الثالثة) ولاء الإمامة فإن الإمام علیه السلام وارث من لا وارث له، و الجمیع یظهر من الآیات بأدنی تأمل.

قال(1) الله تبارک و تعالی:(یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ)

فإنه ظهر منه أنه إذا کان الذکر و الأنثی فللذکر ضعف الأنثی و للأنثیین الثلثان لأن نصیبهما نصیب الذکر مع الأنثی و هو الثلثان(2).

ظهر أنه إذا کان للمیت ابن واحد فإنه یرث جمیع المال لأنه تعالی یذکر أن للبنت النصف فیکون للابن ضعفه و هو الجمیع.

و ظهر أن أولاد الأولاد کالأولاد فی أن للذکر ضعف الأنثی و یقومون مقام آبائهم لأن الله تعالی جعل النصیب ابتداء للآباء فلکل منهم نصیب من یتقرب به و ینقسم بینهم للذکر ضعف الأنثی فظهر منها نصیب البنتین، مع أنه إذا کان للبنت مع الذکر الثلث فبالحری أن یکون لها الثلث مع الأنثی مع الإجماع و

ص:206

……… الأخبار المتواترة، و الذی نسبوه إلی ابن عباس من أن حکم البنتین حکم البنت الواحدة افتراء علیه کما سیذکر فی التعصیب.

ثمَّ لما أوهم ذلک أن یزاد النصیب بزیادة العدد دفع ذلک بقوله تعالی:(فَإِنْ کُنَّ) أی المولودات أو التأنیث باعتبار الخبر(نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ) خبر ثان (کن) أو صفة للنساء أی نساء زائدات علی اثنتین(فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ) المتوفی منکم، و یدل علیه المعنی أو حذف للقرائن فصار الثلثان نصیب البنتین فصاعدا إن لم یکن معهما أو معهن ذکر لأنه ذکر حکمهن معه، فلا فلأولادهن نصیب أمهاتهم و ینقسم بینهم للذکر مثل حظ الأنثیین بالجملة الأولی و یظهر أن للأولاد التقدیم بما قدمهم الله تعالی.

(وَ إِنْ کانَتْ) المولودة(واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ) بالتسمیة و النصف بالرد بآیة(وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ) و بما سیصرح به فی الأخبار هذا إذا لم یکن معها غیرها و لو کان فسیذکر.

(وَ لِأَبَوَیْهِ) أی المیت(لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ) یدل بتکریر العامل للتنصیص علی استحقاق کل واحد منهما السدس تأکیدا لئلا ینقص حقهما بالعول(مِمّا تَرَکَ)

أی من جمیع المتروکات(إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ) ذکر أو أنثی غیر أنه إن کان الولد ذکرا فنصیبه الجمیع لأنه لم یقدر له شیء و إن کان أنثی فلها و له الرد بالنسبة بالرحم، فلو کان بنت مع أحد الأبوین یرد الفاضل علیهما أرباعا و معهما بدون الحاجب أخماسا، و معه یرد علی البنت و الأب أرباعا و الرد فی الجمیع بآیة أولی الأرحام و الأخبار الآتیة، و کذا إن کان ولد الولد لأنهم ولد بأول الآیة فإنه لا خلاف فی أن ولد الولد یرثون للذکر مثل حظ الأنثیین و للأخبار الآتیة:

(فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ) للمیت(وَلَدٌ) ذکر و لا أنثی(وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ) سواء کان معهما أحد الزوجین أم لا فإنه تعالی شرط عدم الولد لا عدم الوارث(فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ) و لم یفرض للأب لأنه قد یکون له الثلثان إذا لم یکن زوج أو زوجة و قد یکون له الباقی

ص:207

……… إذا کان معه أحد الزوجین، و الحاصل أنه تعالی قدر النقص علی من له النصیب الأوفر.

(فَإِنْ کانَ لَهُ) للمیت(إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ) و المراد من الأخوة علی ما سیجیء من الأخبار إخوان للأب و الأم (أو) للأب،(أو أخ) و أختان (أو) أربع أخوات کذلک و أطلق علی الاثنین و الأخوات مجازا، و الأخوة و إن کانوا لا یرثون لکنهم بالحجب یوفرون نصیب الوالد لکونهم فی نفقته غالبا.

(مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ) أی هذا التوریث بعد إخراج الوصیة من الثلث أو الدین من الأصل کما ظهر من الأخبار، و إنما قدم الوصیة للتنبیه علی الاعتناء بشأنها کالدین أو أکثر فإنها تصل إلی المیت کالدین لکن الدین یدفع الضرر، و الوصیة تجلب النفع و لما تقرر فی الطباع من المساهلة فی أمر الوصیة فکان المناسب التأکید فی الاعتناء بها.

اعلم أنه لما تمَّ المرتبة الأولی من الإرث بالقرابة ذکر الله تعالی الوصیة و الدین للفصل بین المرتبتین فلا یکون فی هذه المرتبة إرث لغیرهم من العصبة، مع أن عدم ذکرهم کاف فی عدم إرثهم، و إرث العصبة نشأ من آرائهم الباطلة للجهل بأحکام الله تعالی و سیجیء.

(آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً) لما کان فی الجاهلیة یورثون الرجال دون النساء بآرائهم و استحساناتهم العقلیة و کان فی بدو الإسلام کذلک تألیفا لقلوبهم لئلا یتنفروا کما ذکر فی الخمر قرر الله تعالی المیراث و أعطی کل ذی حق حقه و أکد ذلک بقوله تعالی: هذا – أی نحن نعلم قرب کل واحد من الورثة و بعده من حیث النفع منکم فی الدنیا و الآخرة و أنتم لا تعلمون فقدرنا لکل واحد من الورثة نصیبه باعتباره فیجب علیکم اتباعه و ترک مذهب الآباء، لکن لما کان الغالب علی المنافقین حب مذهب الآباء ترکوا وصیة الله تعالی و مقدراته فی کل شیء کما تقدم من ترک حج

ص:208

……… التمتع، و متعة النساء، و نقل المقام و غیرها.

(أو) لما شرع الله تعالی الوصیة للوالدین و الأقربین سابقا أکدها هنا بقوله تعالی:(مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ) ثمَّ أکد ذلک بقوله: هذا، لئلا یتساهلوا فی الوصیة لهما بقولهم المفتری علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم:(لا وصیة لوارث) أو الأعم منهما.

و یدل علی أنه إذا بقی شیء من ذوی الفروض فی کل مرتبة فهم أولی من غیرهم لأنه تحقق من الله تعالی أنهم فی الرتبة الأولی أقرب لنا نفعا من الرتبة الثانیة، و کذا الثالثة و بحسب قرب النفع قرر تعالی لهم المیراث فیجب أن یکون الرد أیضا کذلک منضما إلی قوله تعالی:(وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ) .

(فَرِیضَةً مِنَ اللّهِ) أی فرض فریضة أو یوصیکم فریضة مقدرة من الله لا تتجاوزوا منها بآرائکم السخیفة(إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً) بالرتب و المصالح(حَکِیماً) فیما قضی و قدر و أنتم لا تعلمون.

و هذه الآیات و أمثالها من المعجزات للإخبار بما سیفعلون أمته صلی الله علیه و آله و سلم من التغییرات فی الأحکام الإلهیة بالآراء الوهمیة کما هو ظاهر لمن له أدنی مسکة.

(و لما) بین تعالی المرتبة الأولی من الإرث بالقرابة و کان المرتبة الأولی من الإرث بالسبب، تجمع معها (ذکرها) بقوله تعالی:(وَ لَکُمْ نِصْفُ ما تَرَکَ أَزْواجُکُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ) من هذا الزوج أو غیره(فَإِنْ کانَ لَهُنَّ وَلَدٌ) کذلک (فَلَکُمُ الرُّبُعُ مِمّا تَرَکْنَ) و الولد شامل للذکر و الأنثی و إن سفلوا(مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِینَ بِها أَوْ دَیْنٍ) کرر للاهتمام(وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمّا تَرَکْتُمْ) أی جمیع ما ترکتم إلا ما أخرجه الأخبار الصحیحة الآتیة(إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ) منهن أو من غیرهن ذکورا کانوا أو إناثا قریبا أم بعیدا(فَإِنْ کانَ لَکُمْ وَلَدٌ) کذلک(فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمّا تَرَکْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَیْنٍ) .

ص:209

……… و الربع و الثمن لهن، واحدة کانت أو مائة کما تقدم أن الزوجة ترث إلی سنة لو طلقت فی المرض و صحة النکاح فی المرض مع الدخول فیمکن فرض المائة و أکثر إذا تزوج بالیائسات و بغیرها یمکن فرض اثنتین و خمسین و إن بعد لأنه یمکن الاعتداد بثلاثة قروء فی ستة و عشرین یوما و لحظتین.

ثمَّ شرع تعالی فی المرتبة الثانیة بقوله عز و جل:(وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ) یعنی بحسب الظاهر إن کان المیت الموروث منه رجلا کان أو امرأة، کلالة لم یکن له والدان و لا ولد، و یؤیده ما روی عن جابر أنه قال لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إنی کلالة، و یمکن أن یکون المراد بالکلالة الوارث لأنهم کل و مشقة علی المیت توریثهم لما لم یکن له الأصل و الفرع من الأبوین و الأولاد، فعلی هذا یکون (ذو کلالة)(و له) أی الرجل و المرأة المیت أو المیتة أو یکون الضمیر راجعا إلی الرجل و یظهر حکم المرأة أیضا بتشارکها فی العطف أولا أو المیت مطلقا و هو أظهر (أخ أو أخت) من الأم للأخبار المتواترة من الجانبین، و یؤیده قراءة أبی، و أبی أیوب الأنصاری (أو أخت من الأم) و لما سیجیء من حکم کلالة الأب.

(فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ) و إن کانوا مائة، الذکر و الأنثی(مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصی بِها أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَارٍّ)

أی لا ینقص حقهم من السدس و الثلث بدخول الزوج أو الزوجة کما تقدم من الأخبار أنهم ممن قدمهم الله علی کلالة الأب و نقص حقهم لئلا ینقص منه شیئا بخلاف کلالة الأب فإنه تعالی وفر حظهم بإزاء النقص الذی یقع علیهم بدخولهما، و یمکن أن یعم المضارة بحیث یشمل الوصیة أو یتعلق بها بأن لا یزاد علی الثلث(وَصِیَّةً مِنَ اللّهِ)

أی یوصیکم وصیة صادرة من الله فی التوریث أو فی عدم المضارة أو الأعم(وَ اللّهُ عَلِیمٌ) بالمصالح و یقدر لکل أحد بمقدار قربه فلما کان قربهم من الأم و کانت الأم ترث السدس تارة و الثلث أخری وزعهما علیهم بالوحدة و الکثرة(حَلِیمٌ) لا یعاجل فی

ص:210

……… الدنیا من نقص حقهم بالعول و یعاقبهم فی العقبی.

(تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ) أی التی تقدمت فی المیراث و الدیون و الوصایا و الیتامی (وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ) و عد للمطیعین فیها و وعید للمخالفین لها بعذاب الخلود فی جهنم.

و لما ذکر الله تعالی کلالة الأم و قدمهم علی کلالة الأب لئلا ینقص حقهم بالمبالغات الوکیدة شرع فی کلالة الأب بقوله المتعالی(یَسْتَفْتُونَکَ) أی فی کلالة الأب لما روی من الجانبین أن جابر بن عبد الله کان مریضا فعاده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: إنی کلالة فکیف أصنع فی مالی – فنزلت(قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ) و فسرها الله تعالی:(إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ) فیدل صریحا علی أن الأخت لا ترث مع البنت و لم یذکر الوالدین لأنه تقدم أنهما فی مرتبة الأولاد فی القرب من المیت، بل هما أقرب من الولد لأنهما أصله و الولد فرعه(وَ لَهُ أُخْتٌ) من الأبوین أو من الأب مع عدم من ینسب بهما(فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ) تسمیة و الباقی ردا بآیة ذوی الأرحام إن لم یکن زوج و إلا فبینهما نصفین أو زوجة فیرد الربع علی الأخت و لیس للزوجین من الرد شیء لأنه لا ینقص من حقهما شیء حتی یجبر بالرد(وَ هُوَ)

أی المرء(یَرِثُها) أی الأخت و لم یقدر له شیئا فیکون الجمیع له مع عدم وارث آخر و إلا فالباقی من کلالة الأم، واحد الزوجین یشارکونه إن لم یکن لها ولد ذکر أو أنثی و یدل علی أن الأخ لا یرث مع البنت بالعصوبة.

(فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمّا تَرَکَ) و کذا إذا کانت أکثر و إرثهن الثلاثین بالطریق الأولی و عدم الزیادة بالإجماع و الأخبار و ذلک بالتسمیة و الباقی بالرد کما تقدم.

(وَ إِنْ کانُوا إِخْوَةً رِجالاً وَ نِساءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ) و لیس لهم حینئذ مقدر کالأولاد(یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ) أحکامه(أَنْ تَضِلُّوا) کراهة إن تضلوا أو لئلا تضلوا

ص:211

……… کما ذهب إلیه الکوفیون من حذف (لا) فی أمثالها أو یکون مفعولا به أی یبین ضلالکم لئلا تضلوا و لم ینفع فی أکثر الأمة و ضلوا عالمین بترکهم أخذ الکتاب من شریکه(وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ و یعلم أنهم یضلون عن الصراط فبین لا تمام الحجة علیهم.

و فی هذه المرتبة ذکر الأخوة و أما أولادهم فلکل نصیب من یتقرب به بآیة أولی الأرحام و کذا الأجداد فإنهم یتقربون إلی المیت بواسطة الأبوین کالأخوة فلهذا قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة المعصومون علیهم السلام إن الجد کالأخ و الجدة کالأخت، و یدل علیه آیة أولی الأرحام کالأعمام و الأخوال فإنهم یتقربون إلی المیت بواسطة الجد و الجدة فإنهم أولادهم.

قال الله تعالی:(وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ) فی المیراث(فِی کِتابِ اللّهِ (1)

أی فیما فرض الله (أو) فی اللوح (أو) فی القرآن بهذه الآیة أو آیة المواریث و غیرها مما یفهمه النبی و الأئمة صلوات علیهم أجمعین فإنه ورد الأخبار المتواترة فی أنه کل شیء فی القرآن و لا یفهمها منه إلا المستنبطون الذین ذکرهم الله تعالی بقوله تعالی:(وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) (2).

و روی الأخبار المتواترة فی أنهم المستنبطون و أنهم أولی الأمر الذین أمر الله تعالی بطاعتهم فی قوله المتعالییا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (3) و محال أن یأمر الحکیم بإطاعة غیر المعصوم بحکم العقل و بالأخبار المتواترة.

ص:212

……… و هم الراسخون فی العلم فی قوله تعالی:وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ (1) للأخبار المتواترة.

و هم الصادقون الذین أمر الله تعالی بالکون معهم فی قوله عز و جل:یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ (2) إلی غیر ذلک من الآیات و الأخبار المتواترة.

(مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ) أی أولی الأرحام أولی منهما، فإنهم قبل نزول هذه الآیة و آیة المیراث کانوا یرثون بالإیمان و الهجرة فنسخ(إِلاّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً) (3) أی و إن نسخ الإرث لکن بقی الوصیة لهم بالثلث لحق الإیمان و الهجرة.

و أما ولاء تضمن الجریرة فبقوله تعالی:(وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ) أی لکل میت جعلنا وارثا مما ترک الوالدان أو الأقربون أی الأقرب یمنع الأبعد (أو) لکل ترکة جعلنا وراثا یلونها و یحرزونها و علی هذا یکون (مما ترک) بیانا (لکل) و الوالدان و الأقربون) بیان للموالی.

(وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ) عطف علی الوالدین و یکون المعنی أنهم موالی و وارث لمن عاقدوه إذا لم یکن له وارث (أو) یکون مبتدأ و خبره قوله:(فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ) و إلقاء لتضمن المبتدأ معنی الشرط، و علی الأول یکون متفرعا علی الجمیع (إِنَّ اللّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیداً) (4) تهدید فی منع نصیبهم من الإرث و تقدم و سیجیء أحکامه.

و أما الولاء بالإمامة فیمکن إثباته من قوله تعالی:(النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ

ص:213

……… مِنْ أَنْفُسِهِمْ (1) بعموم الولاء و قوله صلی الله علیه و آله و سلم متواترا من کنت مولاه فعلی مولاه و أمثالها لکن الأخبار المتواترة کافیة و تقدم بعضها فی باب الولاء و سیجیء أیضا مع غیر ما ذکر من الآیات.

و روی الکلینی و الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول(وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ) قال: إنما عنی بذلک أولی الأرحام فی المواریث و لم یعن أولیاء النعمة فأولاهم بالمیت أقربهم إلیه من الرحم التی یجره إلیها(2).

و فی الصحیح، عن یزید الکناسی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: ابنک أولی بک من ابن ابنک، و ابن ابنک أولی بک من أخیک، قال: و أخوک لأبیک و أمک أولی بک من أخیک لأبیک، قال: و أخوک لأبیک أولی بک من أخیک لأمک (أی بکثرة النصیب و الرد) قال: و ابن أخیک لأبیک و أمک أولی بک من ابن أخیک لأبیک، قال و ابن أخیک لأبیک أولی بک من عمک، قال: عمک – أخو أبیک – من أبیه و أمه أولی بک من عمک – أخی أبیک من أبیه – قال: و عمک – أخو أبیک من أبیه – أولی من عمک – أخی أبیک لأمه – قال و ابن عمک – أخی أبیک لأبیه و أمه – أولی بک من ابن عمک – أخی أبیک لأبیه-، قال: و ابن عمک – أخی أبیک من أبیه أولی بک من ابن عمک – أخی أبیک لأمه – أی بکثرة النصیب و الرد فإن من یتقرب بالأب یقوم مقام من یتقرب بالأبوین فی الرد أیضا علی ما ذهب إلیه أکثر الأصحاب و هذه الروایة تؤیدهم مع ما سیجیء.

و فی الصحیح، عن أبی أیوب الخزاز عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن فی کتاب علی علیه السلام أن کل ذی رحم بمنزلة الرحم الذی یجر به إلا أن یکون وارث أقرب

ص:214

فَإِنْ تَرَکَ ابْناً وَ ابْنَةً أَوْ بَنِینَ وَ بَنَاتٍ فَالْمَالُ کُلُّهُ لَهُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ إِذَا لَمْ یَکُنْ مَعَهُمْ زَوْجٌ وَ لاَ وَالِدَانِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةً وَ أَخاً وَ أُخْتاً وَ جَدّاً فَالْمَالُ کُلُّهُ لِلاِبْنَةِ وَ لاَ یَرِثُ مَعَ الاِبْنَةِ أَحَدٌ إِلاَّ الاِبْنُ وَ الزَّوْجُ وَ الْوَالِدَانِ وَ کَذَلِکَ لاَ یَرِثُ مَعَ الْوَلَدِ الذَّکَرِ أَحَدٌ إِلاَّ الزَّوْجُ وَ الْأَبَوَانِ عَلَی مَا ذَکَرَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی کِتَابِهِ

وَ رَوَی جَمِیلُ بْنُ دَرَّاجٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ :وَرِثَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عِلْمَهُ وَ وَرِثَتْ فَاطِمَةُ عَلَیْهَا السَّلاَمُ تَرِکَتَهُ.

و إن کان من آیة ذوی الأرحام فلا یحتاج إلی هذا التکلف، بل لها النصف تسمیة و النصف ردا «و لم یسم للابنة النصف إلا مع الأبوین»هذا غیر ظاهر، بل الظاهر خلافه کما تقدم، نعم ما قاله محتمل و لا یمکن الاستدلال به علی العامة«و من کان أقرب»أی فی مرتبة واحدة و إلا فابن ابن ابن الابن أولی من الجد مع أن الجد أقرب ببطنین«إذا لم یکن»شرط لإرث الکل لا للإرث مطلقا فإنه مع اجتماع الزوج و الأبوین کان للذکر مثل حظ الأنثیین أیضا«إلا الزوج»بالمعنی الأعم الشامل للزوجة أیضا.

«و روی جمیل بن دراج»فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح(1)

«عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام (إلی قوله) و ورثت فاطمة علیهما السلام ترکته»أی کانت الترکة لها لکنهم لعنهم الله لم یعطوها بخبر افتراه أشقی الأشقیاء – نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة – و لم یسمع أحد من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هذا الخبر غیر المفتری و کان الشاهد علیه ابنته أشقی نساء الأولین و الآخرین، الخارجیة الملعونة.

و الأشیاء التی تقدمت من الفرس و البغلة و أشباههما أخذها أمیر المؤمنین علیه السلام

ص:216

……… فی حیاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لقضاء دیونه لا لأنه علیه السلام کان عصبة کما افتراه العامة و قالوا کان نصفها من فاطمة علیهما السلام و نصفها من علی علیه السلام لکونه عصبة لأنه کان ابن العم من الأبوین و کان العباس العم من الأب، و ابن العم من الأبوین أولی من العم للأب، و ذکروا فی صحاحهم دعوی العباس مع أمیر المؤمنین علیه السلام.

و الظاهر من انتساب عباس إلی أهل البیت علیهم السلام أنه کان ینازع لفاطمة علیهما السلام لا لنفسه إلزاما لهم و کان غرضهم أن لا یکون لأهل البیت شیء حتی لا یمیل أحد إلیهم، بل کان المطلوب الأهم إیذاؤهم کما هو مصرح فی کتاب سلیم بن قیس الهلالی.

بل هو مصرح فی صحاحهم، مع أن البخاری نقل حکایة بطولها بأسانید مختلفة فی ستة مواضع أو أکثر لکن الطرق تصل إلی عائشة أن فاطمة علیهما السلام بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أرسلت إلی أبی بکر تسأل میراثها من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مما أفاء الله عز و جل علیه بالمدینة و فدک و ما بقی من خمس خیبر فقال أبو بکر: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال لا نورث ما ترکناه صدقة، إنما یأکل آل محمد فی هذا المال و الله إنی لا أغیر شیئا من صدقة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن حالها التی کانت علیها فی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و لأعملن فیها بما عمل به رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمة منها شیئا فوجدت فاطمة علی أبی بکر فی ذلک فهجرته و لم تکلمه حتی توفیت، و عاشت بعد النبی صلی الله علیه و آله و سلم ستة أشهر فلما توفیت دفنها زوجها علی لیلا و لم یؤذن بها أبا بکر و صلی علیها.

و کان لعلی علیه السلام من الناس وجه حیاة فاطمة علیهما السلام فلما توفیت استنکر علی وجوه الناس فالتمس مصالحة أبی بکر و مبایعته و لم یکن یبایع تلک الأشهر فأرسل إلی أبی بکر أن ائتنا و لا یأتنا أحد معک کراهیة لیحضر عمر فقال عمر: لا و الله لا تدخل علیهم وحدک فقال أبو بکر: و ما عسیتم أن یفعلوا بی و الله لآتینهم فدخل

ص:217

……… علیهم أبو بکر فتشهد علی فقال: إنا قد عرفنا فضلک و ما أعطاک الله و لم ننفس علیک خیرا ساقه الله إلیک و لکنک استبددت علینا بالأمر و کنا نری لقرابتنا من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نصیبا حتی فاضت عینا أبی بکر.

فلما تکلم أبو بکر قال: و الذی نفسی بیده لقرابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أحب إلی من أن أصل قرابتی و أما الذی شجر بینی و بینکم من هذه الأموال فإنی لم آل فیها عن الخیر و لم أترک أمرا رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یصنعه فیها إلا صنعته.

فقال علی علیه السلام لأبی بکر: موعدک العشیة للبیعة فلما صلی أبو بکر الظهر رقی علی المنبر فتشهد و ذکر شأن علی علیه السلام و تخلفه عن البیعة و عذره بالذی اعتذر إلیه ثمَّ استغفر و تشهد علی فعظم حق أبی بکر و حدث أنه لم یحمله علی الذی صنع نفاسة علی أبی بکر و لا إنکار بالذی فضله الله به، و لکنا کنا نری لنا فی هذا الأمر نصیبا فاستبد علینا فوجدنا فی أنفسنا، فسر بذلک المسلمون و قالوا أصبت و کان المسلمون إلی علی قریبا حین راجع الأمر بالمعروف.

و روی البخاری فی أکثر من عشرة مواضع من کتابه عن عائشة قالت: أقبلت فاطمة تمشی کان مشیها مشی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: مرحبا بابنتی ثمَّ أجلسها یمینه أو شماله ثمَّ أسر إلیها حدیثا فبکت فقلت لها لم تبکین؟ ثمَّ أسر إلیها حدیثا فضکحت فقلت: ما رأیت الیوم فرحا أقرب من حزن فسألتها عما قال فقالت ما کنت لأفشی سر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حتی قبض النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

فسألتها فقالت: أسر إلی أن جبرئیل کان یعارضنی القرآن کل سنة مرة و أنه عارضنی العام مرتین و لا أراه إلا حضر أجلی و أنک أول أهل بیتی لحاقا بی فبکیت فقال: أ ما ترضین أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنین فضحکت لذلک(1).

ص:218

……… ثمَّ ذکر بعده بلا فصل (فی باب علامات النبوة عن عائشة قالت: دعا النبی صلی الله علیه و آله و سلم فاطمة علیهما السلام فی شکواه الذی قبض فیه فسارها بشیء فبکت ثمَّ دعاها فسارها فضحکت قال: فسألتها عن ذلک فقالت سارنی النبی صلی الله علیه (و آله) و سلم فأخبرنی أنه یقبض فی وجعه الذی توفی فیه فبکیت، ثمَّ سارنی فأخبرنی أنی أول أهل بیته أتبعه فضحکت.

ثمَّ ذکر فی باب مرض النبی صلی الله علیه و آله و سلم مثله بعد خبر الدواة و القلم.

و ذکر فی باب المناجاة بالسر ما یقرب من الخبر الأول(1).

و ذکر فی مناقب أهل البیت مثل الخبر الثانی بعد الخبر الذی روی عن المسور بن مخزمة أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: فاطمة بضعة منی فمن أغضبها أغضبنی و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم فاطمة سیدة نساء أهل الجنة – إلی غیر ذلک مما ذکره بعضها کالأول و بعضها کالثانی(2).

و الأول یدل علی أن بکاءها کان لموتها أو موت أبیها، و کان سرورها لکونها سیدة نساء أهل الجنة.

و الثانی و أمثاله یدل علی أن سرورها کان للحوقها بأبیها سریعا و هو الموافق مما ذکره الحافظ، أبو نعیم و فخر خوارزم و الثعلبی و غیرهم.

و الغرض إظهار کذبهم فی روایة واحدة أو کذب رواتها، فکیف تذکر فی الصحاح التی شهد و أعلی صحتها جمیعهم، و الغرض الآخر أن هذه الصدیقة التی هی أفضل نساء أهل الجنة بشهاداتهم مع قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم متواترا فی کتبهم إنها بضعة منی، یغضبها ما یغضبنی و یسوؤها ما یسوؤنی، و من آذاها فقد آذانی و من آذانی فقد آذی الله.

ص:219

……… و مع الأخبار التی رووها عن عائشة أنه نزلت فیها آیة التطهیر و تقدمت.

و مع أن فدک و ما والاها کانت فی أیدی وکلائها انتزع منها بخبر لم یروها غیره و کان المدعی.

و مع إعطائها أولا ثمَّ أخذها ثانیة برأی عمر مع قطع النظر عن ما رواه سلیم بن قیس الهلالی الذی من ثقاتهم أنها استشهدت بضرب عمر الباب علی بطنها و أمره قنفذا أن یضربها بالدرة حتی أسقطت محسنا (کما ذکره الفیروزآبادی فی شبیر، و شبر، و مشیبر أنه کان محسنا) فمرضت من ذلک حتی ماتت سلام الله علیها.

و انظر أیها المصنف فی الخبر الذی نقلناه أولا أن عائشة لم تکن عند علی علیه السلام حین أرسل إلی أبی بکر و الکلام الذی جری بینهما کیف روت و شهدت.

أما غضب فاطمة علیهما السلام علی أبی بکر، فیمکن الشهادة علیه لأنه کان أظهر من الشمس و ظاهر أن من تسر بخبر وفاتها سریعة کیف تغضب علی الدنیا و ما فیها و لم یکن طلبها منه إلا إظهارا لکفرهم و عداوتهم لأهل بیت الرسالة الذین أمر الله تعالی بمودتهم و جعل مودتهم أجر الرسالة و لکن إن قبلوا رسالته لکانوا یوفون بأجرها و أقسم بالله الذی لا الله إلا هو أنه ما کان إسلامهم ظاهرا إلا لطلب الدنیا أو العصبیة کما شهد علیه الشهود المعصومون متواترا.

و لو سلم ظاهرا فارتدادهم بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أظهر من الشمس کما نطق به القرآن:(أ فإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم فتنقلبوا خاسرین)(1) و ما رواه متواترا فی صحاحهم بأزید من خمسین طریقا فی باب الحوض و غیره، عن عبد الله بن زید عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: أنا فرطکم علی الحوض و لیرفعن رجال منکم ثمَّ لیختلجن دونی فأقول: یا رب أصحابی فیقال: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک(2).

ص:220

……… و عن حذیفة بن الیمان و أبی وائل مثله.

و عن أنس عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: لیردن علی ناس من أصحابی الحوض حتی عرفتهم اختلجوا دونی فأقول: أصیحابی فیقول: لا تدری ما أحدثوا بعدک.

و عن أسماء بنت أبی بکر قالت: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: إنی علی الحوض حتی أنظر من یرد علی منکم و سیؤخذ أناس دونی فأقول: یا رب منی و من أمتی فیقال: هل شعرت ما عملوا بعدک؟ و الله ما برحوا یرجعون علی أعقابهم.

و عن أبی هریرة عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: بینا أنا قائم إذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی و بینهم فقال: هلم فقلت إلی أین؟ فقال: إلی النار و الله، قال: و ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أعقابهم القهقری، ثمَّ إذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی و بینهم فقال: هلم قلت: إلی أین؟ قال: إلی النار و الله، قلت: و ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا علی أعقابهم القهقری فلا أراه یخلص منهم إلا مثل همل النعم.

و فی النهایة – فی حدیث الحوض، فلا یخلص منهم إلا مثل همل النعم – الهمل ضوال الإبل واحدها هامل – أی أن الناجی منهم قلیل فی قلة النعم الضالة.

و عن ابن المسیب أنه کان یحدث عن أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: یرد علی الحوض رجال من أصحابی فیحلون عنه فأقول: یا رب أصحابی:

فیقول: إنک لا علم لک بما أحدثوا بعدک ارتدوا علی أعقابهم القهقری، و عن أبی هریرة مثله.

و عن سهل بن سعد: قال: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: أنا فرطکم علی الحوض من مر علی شرب، و من شرب لم یظمأ أبدا لیردن علی أقوام أعرفهم و یعرفونی ثمَّ یحال بینی و بینهم.

و عن أبی سعید الخدری مثله – بزیادة – فیقال إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک

ص:221

……… فأقول: سحقا سحقا لمن غیر بعدی.

و عن ابن عباس عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: إنکم محشورون حفاة عراة عزلا، ثمَّ قرأ:

(کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنّا کُنّا فاعِلِینَ (1) و أول من یکسی یوم القیمة إبراهیم و أن ناسا من أصحابی یؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: أصیحابی أصیحابی؟ فیقول إنهم لن یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم فأقول کما قال العبد الصالح:

و کنت علیهم شهیدا ما دمت فیهم إلی قوله العزیز الحکیم.

(و أیضا) عن ابن عباس ما یقرب منه،(و أیضا) عن ابن عباس بتقدیم و تأخیر، (و أیضا) عن ابن عباس مثله (و أیضا) عن ابن عباس مثله.

و فی باب الفتن، عن أسماء قریبا من حدیثها الذی ذکر، و عن عبد الله بن زید قریبا من حدیثه، و عن سهل بن سعد و أبی سعید الخدری قریبا من حدیثهما، و المجموع لفظ البخاری.

و روی بقیة الستة أضعافها.

فتدبر فی أنه لو لم یکن ارتدادهم فی أصل الدین الذی هی الإمامة کیف لا یشفعهم و یدعو علیهم بالسحق و البعد.

و تدبر فی محدثیهم فی نقلهم الحدیث من أمثال هؤلاء کعائشة مع خروجها علی إمامهم و عداوتها لأهل البیت علیهم السلام و مخالفتها لله تعالی فی قوله:وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی و فی حکمهم بأن الصحابة کلهم عدول مع تفاحش أکثرهم بالمناهی الظاهرة التی لا یقبل التأویل و فی بدعهم الظاهرة و تأویلاتهم بأنها اجتهادات حتی إنهم لا یکفرون الغلاة و الخوارج و المجسمة و یکفرون من سب الشیخین – و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون)(2).

ص:222

وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَی الْحَنَّاطِ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ :لاَ وَ اللَّهِ مَا وَرِثَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الْعَبَّاسُ وَ لاَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ لاَ وَرِثَتْهُ إِلاَّ فَاطِمَةُ عَلَیْهَا السَّلاَمُ وَ مَا کَانَ أَخَذَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ السِّلاَحَ وَ غَیْرَهُ إِلاَّ لِأَنَّهُ قَضَی عَنْهُ دَیْنَهُ ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ-وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ .

وَ رُوِیَ عَنِ الْبَزَنْطِیِّ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ جُعِلْتُ فِدَاکَ رَجُلٌ هَلَکَ وَ تَرَکَ ابْنَتَهُ وَ عَمَّهُ فَقَالَ الْمَالُ لِلاِبْنَةِ قَالَ وَ قُلْتُ لَهُ رَجُلٌ مَاتَ وَ تَرَکَ ابْنَةً لَهُ وَ أَخاً أَوْ قَالَ ابْنَ أَخِیهِ قَالَ فَسَکَتَ طَوِیلاً ثُمَّ قَالَ الْمَالُ لِلاِبْنَةِ.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ الْحَکَمِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ جَارٍ لِی هَلَکَ وَ تَرَکَ بَنَاتٍ فَقَالَ الْمَالُ لَهُنَّ.

«و روی أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی»فی الصحیح«عن الحسن بن موسی الحناط»و له أصل«عن الفضیل بن یسار (إلی قوله) و لا ورثته»

أی من الأقارب لأن للزوجات التسع کان الثمن و لأجل فاطمة ما ورثهن أبو بکر.

و روی الکلینی و الشیخ فی القوی، عن حمزة بن حمران قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام من ورث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ قال: فاطمة علیهما السلام و ورثته متاع البیت، و الخرثی(1)

و هو أردأ المتاع (أی غصبوا منها النفائس من الأملاک و أعطوها ما لا قیمة لها) و کل ما کان له(2).

«و روی عن البزنطی»فی الصحیح«قال: فسکت طویلا»یمکن أن یکون لغفلة بعض الحاضرین کما کان کثیرا.

«و روی علی بن الحکم عن علی بن أبی حمزة»فی الموثق«قال المال لهن»

بالتسمیة و الرد.

ص:223

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی رَجُلٍ مَاتَ وَ تَرَکَ ابْنَتَهُ وَ أُخْتَهُ لِأَبِیهِ وَ أُمِّهِ فَقَالَ الْمَالُ لِلاِبْنَةِ وَ لَیْسَ لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ شَیْ ءٌ.

وَ کَتَبَ الْبَزَنْطِیُّ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی رَجُلٍ مَاتَ وَ تَرَکَ ابْنَتَهُ وَ أَخَاهُ قَالَ ادْفَعِ الْمَالَ إِلَی الاِبْنَةِ إِنْ لَمْ تَخَفْ مِنْ عَمِّهَا شَیْئاً.

«و روی الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب»فی الصحیح کالشیخین(1)

«عن زرارة (إلی قوله) المال للابنة»تسمیة وردا.

«و کتب البزنطی»فی الصحیح«إن لم تخف من عمها شیئا»و مع الخوف یجوز الدفع إلیه تقیة.

و روی الشیخان فی الصحیح – عن جمیل بن دراج، عن سلمة بن محرز (و فی یب بن محمد فیکون صحیحا) قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إن رجلا أرمانیا مات و أوصی إلی فقال لی: و ما الأرمانی؟ قلت: نبطی من أنباط الجبال مات و أوصی إلی بترکته و ترک ابنة قال: فقال لی: أعطها النصف قال: فأخبرت زرارة بذلک فقال لی: اتقاک إنما المال لها قال: فدخلت علیه بعد فقلت أصلحک الله: إن أصحابنا زعموا أنک اتقیتنی؟ فقال: لا و الله ما اتقیتک، و لکنی اتقیت علیک أن تضمن فهل علم بذلک أحد؟ قلت لا قال: فأعطها ما بقی.

و فی الصحیح، عن عبد الله بن خراش المنقری أنه سأل أبا الحسن علیه السلام عن رجل مات و ترک ابنته و أخاه قال: المال للابنة.

و فی القوی کالصحیح، عن برید العجلی عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت: رجل مات و ترک ابنة و عمة قال: المال للابنة و لیس للعم شیء (أو قال لیس للعم مع الابنة شیء).

ص:224

……… و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن محرز بیاع القلانس قال أوصی إلی رجل و ترک خمسمائة درهم أو ستمائة درهم و ترک ابنة و قال: لی عصبة فی الشام فسألت أبا عبد الله علیه السلام عن ذلک فقال: أعط الابنة النصف و العصبة النصف الآخر فلما قدمت الکوفة أخبرت أصحابنا بقوله فقالوا: اتقاک فأعطیت الابنة النصف الآخر ثمَّ حججت فلقیت أبا عبد الله علیه السلام فقال أخبرته بما قال أصحابنا و أخبرته إنی دفعت النصف الآخر إلی الابنة فقال أحسنت، إنما أفتیتک مخافة العصبة علیک.

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن محرز (أو محمد کما فی یب) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: رجل ترک ابنته و أخته لأبیه و أمه قال: المال کله للابنة و لیس للأخت من الأب و الأم شیء.

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن محرز قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل أوصی إلی و هلک و ترک ابنة فقال أعط الابنة النصف و اترک للموالی النصف فرجعت فقال أصحابنا لا و الله ما للموالی شیء فرجعت إلیه من قابل فقلت له: إن أصحابنا قالوا: لیس للموالی شیء و إنما اتقاک فقال: لا و الله ما اتقیتک و لکن خفت علیک أن تؤخذ بالنصف فإن کنت لا تخاف فادفع النصف الآخر إلی الابنة فإن الله تعالی سیؤدی عنک، أی إن أعطیت الموالی فاغرم لها فإن الله تعالی یعوض لک، أو یدفع مضرتهم عنک.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام أن رجلا مات علی عهد النبی صلی الله علیه و آله و سلم و کان یبیع التمر فأخذ أخوه التمر (و بخطه) فیهما الثمن (أی ثمن التمر) و کان له بنات فأتت امرأته النبی صلی الله علیه و آله و سلم فأعلمته بذلک فأنزل الله تعالی علیه فأخذ النبی صلی الله علیه و آله و سلم التمر من العم فدفعه إلی البنات(1).

ص:225

……… و اعلم إن التقیة فی العول کان أقل من التقیة فی التعصیب لأن بنی عباس کانوا یتمسکون فی إمارتهم بأنا ورثنا الخلافة من النبی صلی الله علیه و آله و سلم بالتعصیب لأن جدنا عباس کان من عصبة النبی صلی الله علیه و آله و سلم و لم یترک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلا فاطمة علیها السلام و هی باعتبار کونها امرأة لم ترث الخلافة فکانت الخلافة حق عباس. و المشایخ غصبوها عنه و کان علماؤهم جعلوا لهم هذه المسألة.

(منهم) عبد الله بن طاوس افتری علی أبیه، عن ابن عباس عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال ألحقوا بالأموال الفرائض فما أبقت الفرائض فلأولی عصبة ذکر(1).

و الذی یدل علی الافتراء ما رواه الشیخ عن طرق العامة – قال: روی أبو طالب الأنباری قال: حدثنا محمد بن أحمد البربری، قال: حدثنا بشر بن هارون قال: حدثنا الحمیدی، قال: حدثنا سفیان، عن أبی إسحاق، عن قاریة بن مضرب قال: جلست إلی ابن عباس و هو بمکة فقلت: یا بن عباس حدیث یرویه أهل العراق عنک و طاوس مولاک یرویه أن ما أبقت الفرائض فلأولی عصبة ذکر.

قال: أ من أهل العراق أنت؟ قلت: نعم قال: أبلغ من وراک إنی أقول: إن قول الله عز و جل:(آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً فَرِیضَةً مِنَ اللّهِ) و قوله (وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ) و هل هذه إلا فریضتان و هل أبقیا شیئا؟ ما قلت: هذا و لا طاوس یرویه علی.

قال قاریة بن مضرب فلقیت طاووسا فقال: لا و الله ما رویت هذا علی ابن عباس قط، و إنما الشیطان ألقاه علی ألسنتهم، قال سفیان أراه من قبل ابنه عبد الله بن طاوس فإنه کان علی خاتم سلیمان بن عبد الملک و کان یحمل علی هؤلاء القوم حملا شدیدا یعنی بنی هاشم2.

و روی الکلینی و الشیخ عن کتاب أبی نعیم الطحان رواه عن شریک عن إسماعیل

ص:226

قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ هَذَا فِی حَالِ ظُهُورِ الْإِمَامِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَأَمَّا فِی حَالِ غَیْبَتِهِ فَمَتَی مَاتَ الرَّجُلُ وَ تَرَکَ امْرَأَةً وَ لاَ وَارِثَ لَهُ غَیْرُهَا فَالْمَالُ لَهَا.

علی أن الزوج یرد علیه مع عدم الوارث دون الزوجة بل الربع لها و الباقی للإمام و یؤیده ما رواه الشیخان فی الصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام فی امرأة توفیت و لم یعلم لها أحد و لها زوج قال: المیراث کله لزوجها(1).

و فی الصحیح عن أبی بصیر قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فدعا بالجامعة فنظر فیها فإذا فیها امرأة هلکت و ترکت زوجها لا وارث لها غیره له المال کله، و فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن ابن مسکان عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت امرأة ماتت و ترکت زوجها قال: المال له قال: معناه لا وارث لها غیره و فی الصحیح، عن أبی بصیر قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن المرأة تموت و لا تترک وارثا غیر زوجها قال: المیراث کله له.

و فی الموثق عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام فی امرأة توفیت و ترکت زوجها قال المال للزوج یعنی إذا لم یکن لها وارث غیره.

و فی الموثق، عن أبی بصیر مثله.

و فی القوی کالصحیح عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: امرأة هلکت و ترکت زوجها قال: المال کله للزوج.

و فی القوی، عن إسماعیل بن عبد الرحمن الجعفی، عن أبی جعفر علیه السلام فی امرأة ماتت و ترکت زوجها قال: المال للزوج یعنی إذا لم یکن وارث غیره.

ص:229

تَصْدِیقُ ذَلِکَ

مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : فِی امْرَأَةٍ مَاتَتْ وَ تَرَکَتْ زَوْجَهَا قَالَ فَالْمَالُ کُلُّهُ لَهُ قُلْتُ الرَّجُلُ یَمُوتُ وَ یَتْرُکُ امْرَأَتَهُ قَالَ الْمَالُ لَهَا

و روی الشیخ فی الموثق، عن مثنی بن الولید الحناط، عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت: امرأة ترکت زوجها قال: المال کله له إذا لم یکن لها وارث غیره(1)

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر قال: قرأ علی أبو عبد الله علیه السلام فرائض علی علیه السلام فإذا فیها. الزوج یحوز المال إذا لم یکن غیره2.

و عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام کصحیحته3.

«محمد بن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان»فی الموثق کالصحیح و الشیخ فی الصحیح عن ابن مسکان(2)«عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام»و یدل علی أنه یرد الباقی علی الزوجین مع عدم الوارث و حمل فی الزوجة علی غیبة الإمام للخبر المتقدم.

و لما رواه الشیخان فی الصحیح، عن علی بن مهزیار قال: کتب محمد بن حمزة العلوی إلی أبی جعفر الثانی علیه السلام: مولی لک أوصی إلی بمائة درهم و کنت أسمعه یقول: کل شیء هو لی فهو لمولای فمات و ترکها و لم یأمر فیها بشیء و له امرأتان أما واحدة فببغداد و لا أعرف لها موضعا الساعة، و الأخری بقم، ما الذی تأمرنی فی هذه المائة درهم؟ فکتب إلیه: انظر أن تدفع من هذه الدراهم إلی زوجتی الرجل و حقهما من ذلک، الثمن إن کان له ولد و إن لم یکن له ولد فالربع و تصدق بالباقی علی من تعرف أن له إلیه حاجة إن شاء الله(3).

ص:230

……… و الظاهر أنه لو لم یکن له علیه السلام لما أمره بالتصدق، و یمکن أن یکون من باب من لم یکن له وارث و أوصی بماله، و علی أی حال فلم ترد علی الزوجة، و یحتمل أن یکون الجمیع من ماله علیه السلام بإقراره و یکون إعطاؤهما الربع تفضلا من ماله علیه السلام.

و فی الموثق عن محمد بن النعیم الصحاف قال: مات محمد بن أبی عمیر بیاع السابری و أوصی إلی و ترک امرأة له لم یترک وارثا غیرها فکتبت إلی العبد الصالح علیهما السلام.

(و فی یب إلی عبد صالح و هو أظهر و المراد به الجواد علیه السلام لما کان موته فی زمانه علیه السلام أو الهادی علیه السلام إن کانت الکتابة بعد سنین من موته و لا یحتمل الکاظم علیه السلام البتة لأنه روی عن الرضا و الجواد علیهما السلام و ذکر النجاشی أنه مات سنة سبع عشرة و مائتین و قبض الجواد علیه السلام سنة عشرین و مائتین، و قبض الکاظم علیه السلام فی سنة ثلاث و ثمانین و مائة فیکون موته بعد قبضه علیه السلام بست و ثلاثین سنة فیکون موته فی أواخر زمان الجواد علیه السلام).

فکتب علیه السلام إلی: أعط المرأة الربع و احمل الباقی إلینا(1).

و فی الموثق عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام فی رجل توفی و ترک امرأته قال:

للمرأة الربع و الباقی للإمام(2).

و فی القوی، عن محمد بن مروان (مسلم – کا) عن أبی جعفر علیه السلام فی زوج مات و ترک امرأته فقال: لها الربع و یرفع الباقی (و فی یب) و یدفع الباقی إلی الإمام3.

ص:231

أَقْرَأَهُ صَحِیفَةَ الْفَرَائِضِ الَّتِی هِیَ إِمْلاَءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ خَطُّ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِیَدِهِ فَوَجَدْتُ فِیهَا رَجُلٌ تَرَکَ ابْنَتَهُ وَ أُمَّهُ لِلاِبْنَةِ النِّصْفُ وَ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ یُقْسَمُ الْمَالُ عَلَی أَرْبَعَةِ أَسْهُمٍ فَمَا أَصَابَ ثَلاَثَةَ أَسْهُمٍ فَهُوَ لِلاِبْنَةِ وَ مَا أَصَابَ سَهْماً فَهُوَ لِلْأُمِّ

الفرض بمعنی التقدیر أو القطع لأن حصة کل واحد مقطوع من الترکة «التی هی إملاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و خط علی علیه السلام بیده»أی کان یقوله صلی الله علیه و آله و سلم و یکتب علیه السلام ما یقوله صلی الله علیه و آله و سلم.

و هذا النوع من الإسناد أعلی مراتبه سیما إذا کان الکاتب معصوما من الخطإ و السهو و النسیان، و لهذا کانوا علیهم السلام یذکرون ذلک فیما کان فیه مخالفة للعامة سواء کانوا حاضرین أم لا لمباحثة الأصحاب معهم أو لتزلزل لهم لعدم کمال تبصرهم بحال الأئمة علیهم السلام لأنه کان أکثرهم من العامة أولا و رأوا المعجزات من الأئمة علیهم السلام و استبصروا، و مع هذا قد کان یلحقهم شک لتقرر خلافه فی نفوسهم، و أمر الفرائض کان من أعظم أبواب الفقه عندهم حتی إنهم رووا أن الفرائض نصف العلم و وجهوه بوجوه منها أنها تتعلق بعلم ما بعد الموت فما قبله نصف آخر، و الحق أنه إن صح فمحمول علی المبالغة و الخبر عامی.

«فوجدت فیها»لما غیر المصنف العبارة الأولی غفل عن تغییر ما بعده کما یقع کثیرا منه، و المناسب مع التغییر (فوجد) و هذا الوجدان کان من السماع لقوله:

(اقرءنی) لا الوجادة، و یمکن أن یکون بعد القراءة علیه کتب منها فقال: وجدت «رجل ترک ابنته و أمه للابنة النصف»من اثنین«و للأم السدس»من ستة و یداخل النصف السدس لأن لمخرجه نصف فیکون الفریضة ستة أسهم«یقسم المال علی أربعة أسهم»بعد الرد لأنه کان للبنت ثلاثة أسهم من الستة و للأم سهم منها فیبقی سهمان و هما لا ینکسر علیهما صحیحا، و بین مخرجه و هو الأربعة و مخرج السدس و هو الستة توافق بالنصف لأنه إذا أسقط الأقل من الأکثر یبقی اثنان فیضرب نصف

ص:233

وَ وَجَدْتُ فِیهَا رَجُلٌ تَرَکَ ابْنَتَهُ وَ أَبَوَیْهِ لِلاِبْنَةِ النِّصْفُ ثَلاَثَةُ أَسْهُمٍ وَ لِلْأَبَوَیْنِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ یُقْسَمُ الْمَالُ عَلَی خَمْسَةِ أَسْهُمٍ فَمَا أَصَابَ ثَلاَثَةً فَهُوَ لِلاِبْنَةِ وَ مَا أَصَابَ سَهْمَیْنِ فَهُوَ لِلْأَبَوَیْنِ قَالَ وَ قَرَأْتُ فِیهَا رَجُلٌ تَرَکَ ابْنَتَهُ وَ أَبَاهُ لِلْبِنْتِ النِّصْفُ وَ لِلْأَبِ سَهْمٌ یُقْسَمُ الْمَالُ عَلَی أَرْبَعَةِ أَسْهُمٍ فَمَا أَصَابَ ثَلاَثَةً فَهُوَ لِلاِبْنَةِ وَ مَا أَصَابَ سَهْماً فَلِلْأَبِ

أحد المخرجین فی الآخر یبلغ اثنی عشر لأنه إذا ضرب نصف الأربعة و هو الاثنان فی الستة أو یضرب نصف الستة فی الأربعة تبلغ ما ذکرناه، فکل من کان من الفریضة السابقة یأخذ شیئا یأخذ من اللاحقة مثلیه فتأخذ البنت ستة و الأم سهمین یبقی أربعة ثلاثة منها للبنت و سهم للأم.

فالحاصل للبنت تسعة أسهم و للأم ثلاثة فیصیر للبنت ثلاثة أرباع و للأم ربع فتهبط الفریضة إلی الأربعة کما قاله علیه السلام و کذا فی البواقی.

«و وجدت فیها رجل ترک ابنته و أبویه للابنة النصف ثلاثة أسهم»من ستة «و للأبوین لکل واحد منهما السدس»لاجتماعهما مع الولد فیبقی سهم و لا ینکسر علی الخمسة، و بینه و بین الستة تباین فیضرب الخمسة فی الستة أو الستة فی الخمسة تبلغ ثلاثین و کان للبنت من الستة ثلاثة تأخذ منها خمسة أمثالها و هی خمسة عشر و للأبوین عشرة فیبقی خمسة ترد علیهم بنسبة الفریضة فیصیر الحاصل للبنت ثمانیة عشر و للأبوین اثنا عشر فتهبط إلی خمسة لأن الثلاثین تنقسم أخماسا فلهذا قال علیه السلام یقسم المال علی خمسة أسهم.

هذا إذا لم یکن حاجب من الأخوة، و معه یرد أرباعا بأن یضرب مخرجه و هو الأربعة فی أصل الفریضة تبلغ أربعة و عشرین، یقسم العشرون أخماسا فیبقی أربعة تقسم بین البنت و الأب فیصیر نصیب البنت خمسة عشر و الأب خمسة و الأم أربعة «رجل ترک ابنته و أباه»فهو کما لو ترک ابنته و أمه فی القسمة و عدم ذکر ذلک من الشیخین مع ما بعده للظهور.

ص:234

وَ إِنْ تَرَکَ أَبَوَیْنِ وَ ابْناً وَ ابْنَةً أَوْ بَنِینَ وَ بَنَاتٍ فَلِلْأَبَوَیْنِ السُّدُسَانِ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْبَنِینَ وَ الْبَنَاتِ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ تَرَکَ ابْناً وَ أَبَوَیْنِ فَلِلْأَبَوَیْنِ السُّدُسَانِ وَ مَا بَقِیَ فَلِلاِبْنِ فَإِنْ تَرَکَ أُمّاً وَ ابْناً فَلِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلاِبْنِ فَإِنْ تَرَکَ أَباً وَ ابْناً فَلِلْأَبِ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلاِبْنِ فَإِنْ تَرَکَ أُمّاً وَ بَنِینَ وَ بَنَاتٍ فَلِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْبَنِینَ وَ الْبَنَاتِ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ تَرَکَ أَبَاهُ وَ بَنِینَ وَ بَنَاتٍ فَلِلْأَبِ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْبَنِینَ وَ الْبَنَاتِ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ .

«فإن ترک أبوین و ابنا و ابنة أو بنین و بنات»أی إن کان مع الأبوین ابن و لیس بذی فرض فما یبقی من الأبوین یکون له و کذا لو کان مع الابن بنت یکون السدسان للأبوین و یکون الباقی بینهما أثلاثا و یکون الفریضة من ثمانیة عشر لأن الباقی منهما أربعة و لیس له ثلث، یضرب مخرجه و هو الثلث فی الأصل و هو ستة تبلغ ثمانیة عشر لکل واحد من الأبوین ثلاثة یبقی اثنا عشر للابن منها ثمانیة و للبنت أربعة، و هکذا مع تعدد البنین و البنات و لم یذکر فریضتهم لأنه لا یحتاج إلیها لأنه إذا أخذ الأبوان السدسین کان الباقی بینهم للذکر مثل حظ الأنثیین و إنما یذکره الأصحاب فی ضمن القاعدة الکلیة لذلک لأن إفراد أمثال هذه لا تتناهی و ما بقی فحکمه ظاهر مما ذکرناه و الظاهر أنه من الروایة و یمکن أن یکون من قوله فإن ترک أبوین إلخ) من کلام المصنف.

و روی الشیخان فی القوی کالصحیح، عن زرارة قال: وجدت فی صحیفة الفرائض رجل مات و ترک ابنته و أبویه. فللابنة ثلاثة أسهم، و للأبوین لکل واحد منهما سهم یقسم المال علی خمسة أجزاء فما أصاب ثلاثة أجزاء فللابنة و ما أصاب جزئین فللأبوین(1).

و فی الصحیح، و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام

ص:235

……… عن الجد فقال: ما أجد أحدا قال فیه إلا برأیه إلا أمیر المؤمنین علیه السلام قلت: أصلحک الله فما قال فیه أمیر المؤمنین علیه السلام؟ فقال إذا کان غدا فألقنی حتی أقرئکه فی کتاب (أو کتابه)، قلت: أصلحک الله حدثنی فإن حدیثک أحب إلی من أن تقرأنیه فی کتاب فقال لی:

الثانیة: أسمع ما أقول لک إذا کان غدا فألقنی حتی أقریکه فی کتاب فأتیته من الغد بعد الظهر و کانت ساعتی التی کنت أخلو به فیها بین الظهر و العصر و کنت أکره أن أسأله إلا خالیا خشیة أن یفتینی من أجل من یحضره بالتقیة فلما دخلت علیه أقبل علی ابنه جعفر علیه السلام فقال أقرئ زرارة صحیفة الفرائض، ثمَّ قال لینام فبقیت أنا و جعفر علیه السلام فی البیت فقام فأخرج إلی صحیفة مثل فخذ البعیر فقال: لست أقریکها حتی تجعل لی علیک الله أن لا تحدث بما تقرأ فیها أحدا أبدا حتی آذن لک و لم یقل حتی یأذن لک أبی، فقلت أصلحک الله و لم تضیق علی و لم یأمرک أبوک بذلک؟ فقال لی: ما أنت بناظر فیها إلا علی ما قلت لک، فقلت: جعلت فداک: لک و کنت رجلا عالما بالفرائض و الوصایا بصیرا بها حاسبا لها البث الزمان اطلب شیئا یلقی علی من الفرائض و الوصایا لأعلمه (و فی یب لا أعلمه) فلا أقدر علیه (أی کنت صاحب البدیهة و کلما لم أفهم بها لم أفهمه بالنظر أو کان حالی مع جعفر علیه السلام أو مع أبیه هکذا) فلما ألقی إلی طرف الصحیفة إذا کتاب غلیظ یعرف أنه من کتب الأولین فنظرت فیها، فإذا فیها خلاف ما بأیدی الناس من الصلب (بالموحدة أی الشدید أو بالمثناة أی الواضح و الأمر المعروف الذی لیس فیه اختلاف و الظاهر أن ذلک وصف ما بأیدی الناس، و یحتمل أن یکون وصف ما فی الصحیفة بزعمه فی آن التکلم) و إذا عامته کذلک فقرأته حتی أتیت علی آخره. بخبث نفس و قلة تحفظ و استقامة رأی (و فی یب و أسقام رأی) و قلت (أی فی نفسی) و أنا أقرءه باطل حتی أتیت علی آخره ثمَّ أدرجتها و

ص:236

……… دفعتها إلیه. فلما أصبحت لقیت أبا جعفر علیه السلام فقال لی أ قرأت صحیفة الفرائض؟ فقلت:

نعم فقال: کیف رأیت ما قرأت؟ قال: قلت: باطل لیس بشیء هو خلاف ما الناس علیه قال: فإن الذی رأیت إملاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و خط علی علیه السلام بیده فأتانی الشیطان فوسوس فی صدری فقال: و ما یدریه أنه إملاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و خط علی علیه السلام بیده فقال لی قبل أن أنطق: یا زرارة لا تشکن ود الشیطان و الله إنک شککت و کیف لا أدری أنه إملاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و خط علی علیه السلام بیده و قد حدثنی أبی عن جدی أن أمیر المؤمنین علیه السلام حدثه ذلک.

قلت: لا کیف جعلنی الله فداک و تندمت علی ما فاتنی من الکتاب و لو کنت قرأته و أنا أعرفه لرجوت أن لا یفوتنی منه حرف.

قال عمر بن أذینة قلت لزرارة فإن أناسا حدثونی عنه، و عن أبیه بأشیاء فی الفرائض فأعرضها علیک فما کان منها باطلا فقل: هذا باطل و ما کان منها حقا فقل: هذا حق، و لا تروه و اسکت فحدثته بما حدثنی به محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام فی الابنة و الأب و الابنة و الأم و الابنة و الأبوین فقال هو و الله الحق(1).

و اعلم أن زرارة کان أولا من علماء العامة فلما بصره الله تعالی کان ما قرأه من الأباطیل ثابتا فی خاطره و کان ذلک الکلام فی مبادی خدمته له علیه السلام و کان فی ذلک الوقت لم یستبصر کما استبصر آخرا، و غرضه من ذکر هذه المزخرفات مع تلامذته و کانوا علی ما کان هو أولا إنی أیضا کنت بحیث یخطر ببالی ما یخطر ببالکم حتی رأیت المعجزات منهم و صرت بحیث أعلم أن کل ما یقولونه فهو من الله و لهذا کان یظهر الندامة علی ما فاته من تحفظ ما فی الکتاب، و سنذکر جلالة

ص:237

فَإِنْ تَرَکَتِ ابْنَةً وَ زَوْجاً فَلِلزَّوْجِ الرُّبُعُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلاِبْنَةِ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّمَا جَعَلَ لِلاِبْنَةِ النِّصْفَ مَعَ الْأَبَوَیْنِ فَإِنْ تَرَکَتْ زَوْجاً وَ ابْنَتَیْنِ أَوْ بَنَاتٍ فَلِلزَّوْجِ الرُّبُعُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْبَنَاتِ بَیْنَهُنَّ بِالسَّوِیَّةِ – فَإِنْ تَرَکَتْ زَوْجاً وَ ابْناً وَ ابْنَةً أَوْ بَنِینَ وَ بَنَاتٍ فَلِلزَّوْجِ الرُّبُعُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْبَنِینَ وَ الْبَنَاتِ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ .

ثَلاَثَةٌ مِنِ اثْنَیْ عَشَرَ وَ لِلْأَبَوَیْنِ السُّدُسَانِ أَرْبَعَةٌ مِنِ اثْنَیْ عَشَرَ وَ بَقِیَ خَمْسَةُ أَسْهُمٍ فَهِیَ لِلاِبْنَةِ لِأَنَّهَا لَوْ کَانَتْ ذَکَراً لَمْ یَکُنْ لَهَا غَیْرُ ذَلِکَ وَ إِنْ کَانَتَا ابْنَتَیْنِ فَلَیْسَ لَهُمَا غَیْرُ مَا بَقِیَ خَمْسَةٌ. قَالَ زُرَارَةُ وَ هَذَا هُوَ الْحَقُّ إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تُلْقِیَ الْعَوْلَ- فَتَجْعَلَ الْفَرِیضَةَ لاَ تَعُولُ وَ إِنَّمَا یَدْخُلُ النُّقْصَانُ عَلَی الَّذِینَ لَهُمُ الزِّیَادَةُ مِنَ الْوَلَدِ وَ الْإِخْوَةِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ فَأَمَّا الْإِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ فَلاَ یُنْقَصُونَ مِمَّا سُمِّیَ لَهُمْ.

بضرب نصف أحدهما فی الآخر تبلغ اثنی عشر «للزوج الربع ثلاثة من اثنی عشر»

لا ینقص من حقه شیء«و للأبوین السدسان أربعة من اثنی عشر»لا ینقص من حقهما شیء لأنهما مع الزوج ممن قدمهم الله تعالی«و بقی خمسة أسهم فهی للابنة»

و یقع النقص علیها لأنها ممن أخره الله تعالی و جعل لها النصیب الوافر و بإزائه یقع النقص علیها و علی رأی عمر تعول الفریضة إلی ثلاثة عشر و یقع النقص علیهم فلا یکون للزوج ربع و لا للأبوین سدسان و لا للبنت نصف«لأنها لو کانت ذکرا لم یکن بها»أی للبنت المقدر ابنا و التذکیر أنسب و کأنه من النساخ.

«غیر ذلک»بحث إلزامی مع العامة فإنهم لا یقولون بالعول فی الذکر مع أنه قال تعالی:فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فإذا کان مکانها ابنا أو بنین لم یکن لهم غیر ما بقی فکیف یستبعد أن یکون الله قدر لها ما بقی و فیهما (فإن کانتا اثنتین فلهما خمسة من اثنی عشر سهما لأنهما لو کانا ذکرین لم یکن لهما غیر ما بقی خمسة من اثنی عشر.

«قال زرارة هذا هو الحق إن أردت أن تلقی»و تبطل«العول»الباطل و فی هذا التعبیر تقیة.

و روی الشیخان فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام فی امرأة ماتت و ترکت زوجها و أبویها و ابنتها قال: للزوج الربع ثلاثة أسهم من اثنی عشر سهما و لأبویه لکل واحد منهما السدس، سهمین من اثنی عشر سهما و بقی خمسة أسهم فهی للابنة، لأنه لو کان ذکرا لم یکن له أکثر من خمسة أسهم من اثنی عشر سهما

ص:240

فَإِنْ تَرَکَتِ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا وَ أَبَوَیْهَا وَ ابْناً أَوِ ابْنَیْنِ أَوْ أَکْثَرَ فَلِلزَّوْجِ الرُّبُعُ وَ لِلْأَبَوَیْنِ السُّدُسَانِ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْبَنِینَ بَیْنَهُمْ بِالسَّوِیَّةِ.

لأن الأبوین لا ینقصان کل واحد منهما من السدس شیئا و أن الزوج لا ینقص من الربع شیئا(1).

و فی الموثق عن الحسن بن محمد بن سماعة قال: دفع إلی صفوان کتابا لموسی بن بکر فقال لی: هذا سماعی من موسی بن بکر و قرأته علیه فإذا فیه. موسی بن بکر، عن علی بن سعید فی القوی کالصحیح، عن زرارة قال: هذا مما لیس فیه اختلاف عند أصحابنا عن أبی عبد الله، و عن أبی جعفر علیهما السلام أنهما سئلا عن امرأة ترکت زوجها و أمها و ابنتیها فقال: للزوج الربع و للأم السدس و للابنتین ما بقی لأنهما لو کانا رجلین لم یکن لهما شیء إلا ما بقی و لا تزاد المرأة أبدا علی نصیب الرجل لو کان مکانهما، و إن ترک المیت أما أو أبا و امرأة و بنتا فإن الفریضة من أربعة و عشرین سهما، للمرأة الثمن ثلاثة أسهم من أربعة و عشرین و لأحد الأبوین السدس أربعة أسهم و للابنة النصف اثنی عشر سهما و بقی خمسة أسهم هی مردودة علی سهام الابنة و أحد الأبوین علی قدر سهما مهما، و لا یرد علی المرأة شیء.

و إن ترک أبوین و امرأة و بنتا فهی أیضا من أربعة و عشرین سهما، للأبوین السدسان ثمانیة أسهم لکل واحد منهما أربعة أسهم، و للمرأة الثمن ثلاثة أسهم و للابنة النصف اثنا عشر سهما و بقی سهم واحد مردود علی الابنة و الأبوین علی قدر سهامهم و لا یرد علی المرأة شیء.

و إن ترک أبا و زوجا و ابنة فللأب سهمان من اثنی عشر سهما و هو السدس و للزوج الربع ثلاثة أسهم من اثنی عشر، و للابنة النصف ستة أسهم من اثنی عشر، و بقی سهم واحد مردود علی الابنة و الأب علی قدر سهامهما و لا یرد علی الزوج شیء

ص:241

وَ إِنْ تَرَکَتْ زَوْجَهَا وَ أَبَوَیْهَا وَ ابْناً وَ ابْنَةً أَوْ بَنِینَ وَ بَنَاتٍ فَلِلزَّوْجِ الرُّبُعُ وَ لِلْأَبَوَیْنِ السُّدُسَانِ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْبَنِینَ وَ الْبَنَاتِ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ .

و لا یرث أحد من خلق الله مع الولد إلا الأبوین و الزوج و الزوجة فإن لم یکن ولد و کان ولد الولد، ذکورا کانوا أو إناثا فإنهم بمنزلة الولد.

و ولد البنین بمنزلة البنین یرثون میراث البنین، و ولد البنات بمنزلة البنات یرثون میراث البنات و یحجبون الأبوین و الزوج و الزوجة عن سهامهم الأکثر، و إن سفلوا ببطنین و ثلاثة و أکثر یرثون ما یرث الولد الصلب و یحجبون ما یحجب ولد الصلب(1).

أما الرد الذی قاله علیه السلام، فإن لم یکن للأم حاجب فیرد أخماسا بأن یضرب الخمس فی أربعة و عشرین ترتقی إلی مائة و عشرین فکل من یأخذ سهما من أربعة و عشرین یضرب سهمه فی الخمسة، فللبنت ستون، و للأبوین أربعون لکل منهما عشرون، و للزوجة خمسة عشر یبقی خمسة ترد علیهم، للبنت ثلاثة، و للأبوین سهمان – و مع الحاجب یرد أرباعا بأن یضرب الأربعة فی أربعة و عشرین تبلغ ستة و تسعین فللبنت مع الرد أحد و خمسون، و للأب سبعة عشر و للأم ستة عشر، و للزوجة اثنا عشر – و فی مسألة الزوج تضرب الأربعة فی اثنی عشر – تبلغ ثمانیة و أربعین، فللبنت مع الرد سبعة و عشرون و للأب تسعة، و للزوج اثنا عشر.

و روی الشیخ فی القوی، عن محمد بن الحسن الأشعری قال: وقع بین رجلین من بنی عمی منازعة فی میراث فأشرت علیهما بالکتاب إلیه فی ذلک لیصدرا عن رأیه فکتبا إلیه جمیعا – جعلنا الله فداک – ما تقول فی امرأة ترکت زوجها و ابنتها و أختها لأبیها و أمها و قلت له جعلت فداک إن رأیت أن تجیبنا بمر الحق، فجرد إلیهما کتابا:

بسم الله الرحمن الرحیم عافانا الله و إیاک فأحسن عافیته، فهمت کتابکما. ذکرتما

ص:242

جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ صَحِیفَةَ الْفَرَائِضِ الَّتِی هِیَ إِمْلاَءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ خَطُّ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِیَدِهِ فَقَرَأْتُ فِیهَا امْرَأَةٌ مَاتَتْ وَ تَرَکَتْ زَوْجَهَا وَ أَبَوَیْهَا فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ ثَلاَثَةُ أَسْهُمٍ وَ لِلْأُمِّ الثُّلُثُ سَهْمَانِ وَ لِلْأَبِ السُّدُسُ سَهْمٌ.

وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ جَمِیلٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :قُلْتُ لَهُ رَجُلٌ مَاتَ وَ تَرَکَ امْرَأَتَهُ وَ أَبَوَیْهِ قَالَ لاِمْرَأَتِهِ الرُّبُعُ وَ لِلْأُمِّ

کالشیخین(1)«عن محمد بن مسلم (إلی قوله) فللزوج النصف»لعدم الولد«و للأم الثلث»

و فیهما (تاما)«سهمان و للأب السدس»هذا مع عدم الحاجب و إلا فینعکس و یکون للأم السدس و للأب الثلث.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح (بعد هذا الخبر) عن ابن أذینة قال قلت لزرارة إن أناسا قد حدثونی، عن أبی جعفر علیه السلام و أبی عبد الله علیه السلام بأشیاء فی الفرائض فأعرضها علیک فما کان منها باطلا فقل: هذا باطل و ما کان منها حقا فقل: هذا حق و لا تروه و اسکت-(و الظاهر أن ذلک لئلا یصیر سببا لملاله) فحدثته بما حدثنی به محمد بن مسلم فی الزوج و الأبوین فقال هو و الله الحق(2).

و فی الموثق، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام فی امرأة توفیت و ترکت زوجها و أمها و أباها قال: هی من ستة أسهم، للزوج النصف ثلاثة أسهم، و للأم الثلث سهمان، و للأب السدس سهم.

«و روی أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن جمیل، عن إسماعیل الجعفی»

ص:245

اَلثُّلُثُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْأَبِ فَإِنْ تَرَکَتِ امْرَأَةٌ زَوْجَهَا وَ أُمَّهَا فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَتْ زَوْجَهَا وَ أَبَاهَا فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْأَبِ

فی الحسن کالصحیح و الشیخان فی القوی کالصحیح «عن أبی عبد الله علیه السلام»و فیهما (عن أبی جعفر علیه السلام) فی زوج و أبوین قال: للزوج النصف و للأم الثلث و للأب ما بقی، و قال فی امرأة و أبوین قال للمرأة الربع و للأم الثلث و ما بقی فللأب.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن إسماعیل بن عبد الرحمن الجعفی، عن أبی جعفر علیه السلام فی زوج و أبوین قال: للزوج النصف و للأم الثلث و ما بقی فللأب – و الظاهر أن ما ذکره المصنف غیرهما و إن کان الراوی واحدا – و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح عن إسماعیل الجعفی، عن أبی جعفر علیه السلام مثل الخبر الأول.

و فی الموثق کالصحیح، عن صفوان بن یحیی عن أبی جعفر (الثانی خ) علیه السلام فی زوج و أبوین أن للزوج النصف و للأم الثلث کاملا و ما بقی فللأب(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن امرأة ترکت زوجها و أبویها فقال: للزوج النصف و للأم الثلث و للأب السدس.

و فی القوی، عن عقبة بن بشیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی رجل مات و ترک زوجته و أبویه قال: للمرأة الربع و للأم الثلث و ما بقی فللأب و سألته عن امرأة ماتت و ترکت زوجها و أبویها قال: للزوج النصف و للأم الثلث من جمیع المال، و ما بقی فللأب.

و فی القوی کالصحیح عن الحسن الصیقل، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت امرأة ترکت زوجها و أبویها قال للزوج النصف و للأم الثلث و للأب السدس.

و فی القوی کالصحیح عن الحسن بن صالح قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن امرأة

ص:246

وَ ابْنَةَ ابْنٍ فَلاِبْنِ الاِبْنَةِ الثُّلُثُ وَ لاِبْنَةِ الاِبْنِ الثُّلُثَانِ – لِأَنَّ کُلَّ ذِی رَحِمٍ یَأْخُذُ نَصِیبَ الَّذِی یَجُرُّهُ

وَ کَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :رَجُلٌ مَاتَ وَ تَرَکَ ابْنَةَ ابْنَتِهِ وَ أَخَاهُ لِأَبِیهِ وَ أُمِّهِ لِمَنْ یَکُونُ الْمِیرَاثُ فَوَقَّعَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی ذَلِکَ الْمِیرَاثُ لِلْأَقْرَبِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

و الزوجین، و یمکن أن یکون التعبیر کذلک للتقیة کما ذهب إلیه کثیرون منهم و لکن المصنف أخذ بظاهره کما سیجیء.

و یؤیده ما رواه الشیخان فی الصحیح، علی المشهور، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی عبد الله علیه السلام قال: بنات البنات یقمن مقام الابنة إذا لم یکن للمیت بنات و لا وارث غیرهن(1)-و حمله الشیخ علی البنین کما ذکرنا لما رواه الشیخان فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: بنات الابنة یرثن إذا لم تکن بنات کن مکان البنات(2) فشرط نفی الولد للصلب و رؤیا فی الموثق عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ابن الابن یقوم مقام أبیه.

و روی الشیخ فی القوی کالصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ابن الابن إذا لم یکن من صلب الرجل أحد قام مقام الابن قال: و ابنة البنت إذا لم یکن من صلب الرجل أحد قامت مقام البنت.

«و کتب محمد بن الحسن الصفار»فی الصحیح کالشیخ(3)«المیراث للأقرب إن شاء الله»و هذا الخبر أیضا یصلح مؤیدا للمصنف لأن الأبوین أقرب إلی

ص:248

……… المیت من ولد الولد فإنهم بحسب المرتبة فی مرتبة الجد، لکن المشهور خلافه، بل لم یذکر هذا القول من غیر المصنف فهو کالمجمع علیه، و یمکن أن یقال فی الخبرین إن ظاهرهما متروک بالإجماع لأن المصنف یقول أیضا بأن الزوج و الزوجة یرثان معهم. فإذا لم یکن مرادا و یؤول، فلا یکون التأویل الذی یفعله المصنف بأحسن مما أولهما الأصحاب، مع أن خبر الراوی بعینه قرینة علی أن المراد نفی الأولاد للصلب لا نفی کل وارث، مع أن الآیات کلها ظاهرة الدلالة فی إطلاق الأولاد علی أولاد الأولاد کقوله تعالی:یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ (1)-و قوله تعالی:حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ (2) و قوله تعالی:وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ (3)-ولا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ (4) و أمثالها، فإن ولد الولد داخل فی حکم الأولاد إجماعا حتی إنه ذهب السید المرتضی و جماعة إلی أنهم یرثون کالأولاد و یعطون بنت الابن نصف ابن البنت للآیات و الأخبار المتواترة أن الأئمة المعصومین أولاد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و کانوا یخاطبون بیا ابن رسول الله و قال الله تعالی فی آیة المباهلةنَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ (5) و لا ریب أن المراد بهم الحسنان علیهما السلام.

و یؤیده ما رواه المصنف فی الحسن کالصحیح، بل الصحیح (لأنه روی عن جماعة کثیرة من مشایخه، عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری عن أبیه عن الریان بن الصلت و الکل ثقات).

قال حضر الرضا علیه السلام مجلس المأمون بمرو و قد اجتمع فی مجلسه جماعة

ص:249

……… من علماء أهل العراق و خراسان فقال: أخبرونی عن معنی هذه الآیة(ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا ؟فقالت العلماء أراد الله عز و جل بذلک الأمة کلها فقال المأمون ما تقول یا أبا الحسن؟ فقال الرضا علیه السلام: لا أقول کما قالوا، و لکنی أقول: أراد الله عز و جل بذلک العترة الطاهرة فقال المأمون: و کیف عنی العترة الطاهرة من دون الأمة؟ فقال له الرضا علیه السلام: إنه لو أراد الأمة لکانت بأجمعها فی الجنة لقول الله تبارک و تعالی:(فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ) (1).

ثمَّ جمعهم کلهم فی الجنة فقال:(جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ) (2) فصارت الوراثة للعترة الطاهرة لا لغیرهم فقال المأمون:

من العترة الطاهرة؟ فقال الرضا علیه السلام: الذین وصفهم الله فی کتابه فقال: جل و عز (إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) (3) و هم الذین قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی و أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما – أیها الناس لا تعلموهم فإنهم أعلم منکم.

قالت العلماء: أخبرنا یا أبا الحسن، عن العترة أ هم الآل أو غیر الآل؟ فقال الرضا علیه السلام: هم الآل، فقالت العلماء: فهذا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یؤثر عنه أنه قال: أمتی آلی و هؤلاء أصحابه یقولون بالخبر المستفاض الذی لا یمکن دفعه: آل محمد أمته. فقال أبو الحسن علیه السلام: أخبرونی هل تحرم الصدقة علی الآل؟ قالوا: نعم

ص:250

……… قال: فتحرم علی الأمة؟ قالوا: لا قال: هذا فرق ما بین الآل و الأمة ویحکم أین یذهب بکم أ ضربتم عن الذکر صفحا أم أنتم قوم مسرفون؟ أ ما علمتم أنه وقعت الوراثة و الطهارة علی المصطفین المهتدین دون سائرهم؟ قالوا: و من أین یا أبا الحسن؟ قال من قول الله عز و جل:(وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهِیمَ وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَ الْکِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ) (1) فصارت وراثة النبوة و الکتاب للمهتدین دون الفاسقین، أ ما علمتم إن نوحا علیه السلام حین سأل ربه فقال:(رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ) (2) و ذلک أن الله عز و جل وعده أن ینجیه و أهله فقال له ربه(یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ (3).

فقال المأمون: هل فضل الله العترة علی سائر الناس؟ فقال أبو الحسن علیه السلام إن الله عز و جل أبان فضل العترة علی سائر الناس فی محکم کتابه فقال له المأمون:

أین ذلک من کتاب الله؟ فقال له الرضا علیه السلام فی قوله عز و جل:(إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ (4) و قال عز و جل فی موضع آخر،(أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً (5).

ثمَّ رد المخاطبة فی أثر هذا إلی سائر المؤمنین فقال:یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا

ص:251

……… أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (1) یعنی الذین قرنهم بالکتاب و الحکمة و حسدوا علیهم بقوله:(أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً) (2) یعنی الطاعة للمصطفین الطاهرین فالملک هاهنا هو الطاعة لهم، قال العلماء: فأخبرنا هل فسر الله عز و جل الاصطفاء فی الکتاب؟ فقال الرضا علیه السلام فسر الاصطفاء فی الظاهر سوی الباطن فی اثنی عشر موطنا و موضعا (فأول) ذلک قوله عز و جل:(وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ) (3) و رهطک المخلصین هکذا فی قراءة أبی بن کعب و هی ثابتة فی مصحف عبد الله بن مسعود و هذه منزلة رفیعة و فضل عظیم و شرف عال حین عنی الله بذلک الآل فذکره لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فهذه واحدة.

(و الآیة الثانیة) فی الاصطفاء قوله عز و جل:(إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) (4) و هذا الفضل الذی لا یجهله أحد معاند أصلا لأنه فضل بعد طهارة تنتظر فهذه الثانیة.

(و أما الثالثة) فحین میز الله الطاهرین من خلقه و أمر نبیه صلی الله علیه و آله و سلم بالمباهلة فی آیة الابتهال فقال عز و جل: یا محمد(فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ) (5) فأبرز النبی صلی الله علیه و آله و سلم علیا، و الحسن و الحسین، و فاطمة صلوات الله علیهم و قرن أنفسهم بنفسه فهل تدرون ما معنی قوله:(وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ؟)

ص:252

……… قالت العلماء: عنی به نفسه فقال أبو الحسن علیه السلام: غلطتم إنما عنی بها علی بن أبی طالب علیه السلام.

و مما یدل علی ذلک قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم حین قال: لینتهین بنو ولیعة أو لأبعثن علیهم رجلا کنفسی یعنی علی بن أبی طالب و عنی بالأبناء الحسن و الحسین علیهما السلام و عنی بالنساء فاطمة علیها السلام فهذه خصوصیة لا یتقدمهم فیها أحد و فضل لا یلحقه فیه بشر و شرف لا یسبقه إلیه خلق، إذ جعل نفس علی علیه السلام کنفسه صلی الله علیه و آله و سلم و اعلم أنه لم یکن فی الأمالی قوله و عنی بالأبناء الحسن و الحسین و عنی بالنساء فاطمة) و کان فی العیون و الظاهر أنه من إلحاق النساخ) فهذه الثالثة، (و أما الرابعة) فإخراجه صلی الله علیه و آله و سلم الناس من مسجده ما خلا العترة حتی تکلم الناس فی ذلک و تکلم العباس فقال: یا رسول الله ترکت علیا و أخرجتنا فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما أنا ترکته و أخرجتکم و لکن الله ترکه و أخرجکم، و فی هذا بیان قوله صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام:

أنت منی بمنزلة هارون من موسی.

قالت العلماء: فأین هذا من القرآن؟ فقال أبو الحسن علیه السلام أوجدکم فی ذلک قرآنا اقرءوه علیکم، قالوا: هات، قال: قول الله عز و جل:(وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً (1) ففی هذه الآیة منزلة هارون من موسی، و فیها أیضا منزلة علی من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و آلهما، و مع هذا دلیل ظاهر فی قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حین قال: ألا إن هذا المسجد لا یحل لجنب إلا لمحمد و آله.

فقالت العلماء: یا أبا الحسن هذا الشرح و هذا البیان لا یوجد إلا عندکم معشر أهل بیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: و من ینکر لنا ذلک و رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول أنا مدینة الحکمة و علی بابها فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها ففیما أوضحنا و شرحنا من

ص:253

……… الفضل و الشرف و التقدمة و الاصطفاء و الطهارة ما لا ینکره معاند و لله عز و جل الحمد علی ذلک فهذه الرابعة.

(و أما الآیة الخامسة) قول الله عز و جل:وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ (1) خصوصیة خصهم الله العزیز الجبار بها و اصطفاهم علی الأمة فلما نزلت هذه الآیة علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: ادعونی فاطمة علیها السلام فدعیت له فقال یا فاطمة فقالت: لبیک یا رسول الله فقال: صلی الله علیه و آله و سلم هذه فدک مما لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب و هی لی خاصة دون المسلمین و قد جعلتها لک لما أمرنی الله عز و جل به فخذیها لک و لولدک فهذه الخامسة.

(و أما الآیة السادسة) قوله عز و جل:(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) (2) فهذه خصوصیة للنبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی یوم القیمة و خصوصیة للآل دون غیرهم و ذلک أن الله حکی فی ذکر نوح علیه السلام فی کتابه(یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مالاً إِنْ أَجرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (3)

و حکی عز و جل عن هود علیه السلام أنه قال:(لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی الَّذِی فَطَرَنِی أَ فَلا تَعْقِلُونَ (4) و قال عز و جل لنبیه صلی الله علیه و آله و سلم:(قل یا محمد(لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) (5) و لم یفرض الله مودتهم إلا و قد علم أنهم لا یرتدون عن الدین أبدا و لا یرجعون إلی ضلال أبدا، و أخری أن یکون الرجل ودا للرجل فیکون بعض أهل بیته عدوا له فلا یسلم له قلب الرجل فأحب الله عز و جل أن لا یکون فی قلب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی المؤمنین شیء ففرض علیهم مودة ذوی القربی فمن أخذ بها و أحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أحب أهل بیته علیهم

ص:254

……… السلام لم یستطع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یبغضه و من ترکها و لم یأخذ بها و أبغض أهل بیته فعلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یبغضه لأنه قد ترک فریضة من فرائض الله، فأی فضیلة و أی شرف یتقدم هذا أو یدانیه فأنزل الله عز و جل هذه الآیة علی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) (1).

فقام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی أصحابه فحمد الله و اثنی علیه و قال: أیها الناس إن الله قد فرض لی علیکم فرضا فهل أنتم مؤدوه؟ فلم یجبه أحد فقال: أیها الناس إنه لیس بذهب و لا فضة، و لا مأکول و لا مشروب فقالوا: هات إذا، فتلا علیهم هذه الآیة فقالوا: أما هذا فنعم فما وفی بها أکثرهم و ما بعث الله عز و جل نبیا إلا أوحی إلیه أن لا یسأل قومه أجرا لأن الله عز و جل یوفی أجر الأنبیاء (أو یوفیه أجر الأنبیاء) و محمد صلی الله علیه و آله و سلم فرض الله عز و جل مودة قرابته علی أمته و أمره أن یجعل أجره فیهم لیوادوه فی قرابته بمعرفة فضلهم الذی أوجب الله عز و جل لهم، فإن المودة إنما تکون علی قدر معرفة الفضل فلما أوجب الله ذلک ثقل لثقل وجوب الطاعة فتمسک بها قوم أخذ الله میثاقهم علی الوفاء و عاند أهل الشقاق و النفاق و الحسد و ألحدوا فی ذلک فصرفوه عن حده الذی حده الله فقالوا: القرابة هم العرب کلها و أهل دعوته فعلی أی الحالین کان فقد علمنا أن المودة هی للقرابة فأقربهم من النبی صلی الله علیه و آله و سلم أولاهم بالمودة کلما قربت القرابة کانت المودة علی قدرها و ما أنصفوا نبی الله فی حیطته و رأفته، و ما من الله به علی أمته مما تعجز الألسن عن وصف الشکر علیه أن لا یؤذوه فی ذریته و أهل بیته و إن یجعلوهم منهم بمنزلة العین من الرأس حفظا لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فیهم و حبا له أو لنبیه فکیف و القرآن ینطق به و یدعو إلیه، و الأخبار ثابتة بأنهم أهل المودة و الذین فرض الله علیهم مودتهم و وعد الجزاء علیها فما وفی (أو أنه ما وفی) أحد بهذا المودة مؤمنا مخلصا إلا استوجب

ص:255

……… الجنة لقول الله عز و جل فی هذه الآیة(وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فِی رَوْضاتِ الْجَنّاتِ لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ ذلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللّهُ عِبادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (1) مفسرا و مبینا.

ثمَّ قال أبو الحسن علیه السلام حدثنی أبی عن جدی. عن آبائه عن الحسین بن علی علیهم السلام قال: اجتمع المهاجرون و الأنصار إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقالوا: إن لک یا رسول الله مئونة فی نفقتک و فیمن یأتیک من الوفود و هذه أموالنا مع دمائنا فاحکم فیها بارا مأجورا أعط ما شئت و أمسک ما شئت من غیر حرج.

قال فأنزل الله عز و جل علیه الروح الأمین فقال یا محمد(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) یعنی أن تؤدوا قرابتی من بعدی فخرجوا فقال المنافقون ما حمل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی ترک ما عرضنا علیه إلا لیحثنا علی قرابته من بعده إن هو إلا شیء افتراه فی مجلسه و کان ذلک من قولهم عظیما فأنزل الله عز و جل جبرئیل بهذه الآیة(أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلا تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللّهِ شَیْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِیضُونَ فِیهِ کَفی بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ) (2).

فبعث إلیهم النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال هل من حدث؟ فقالوا: أی و الله یا رسول الله لقد قال بعضنا کلاما غلیظا کرهناه فتلا علیهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الآیة فبکوا و اشتد بکاؤهم فأنزل الله عز و جل و(هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ) (3)

فهذه السادسة.

(و أما الآیة السابعة) فقول الله تبارک و تعالی:(إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً) (4) و قد علم المعاندون منهم أنه

ص:256

……… لما نزلت هذه الآیة قیل یا رسول الله قد عرفنا التسلیم علیک فکیف الصلاة علیک؟ فقال تقولون اللهم صل علی محمد و آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید) فهل بینکم معاشر الناس فی هذا خلاف؟ قالوا: لا.

فقال المأمون هذا ما لا خلاف فیه أصلا و علیه إجماع الأمة فهل عندک فی الآل شیء أوضح من هذا فی القرآن؟ قال أبو الحسن علیه السلام: نعم أخبرونی عن قول الله عز و جل:یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ )(1) فمن عنی بقوله:یس ؟قالت العلماء: یس، محمد صلی الله علیه و آله و سلم لم یشک فیه أحد قال أبو الحسن علیه السلام فإن الله أعطی محمدا و آل محمد من ذلک فضلا لا یبلغ أحد کنه وصفه إلا من عقله، و ذلک أن الله لم یسلم علی أحد الأعلی الأنبیاء علیهم السلام.

فقال تبارک و تعالی:سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ (2) و قال:سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ (3)

و قال:سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُونَ (4) ،و لم یقل سلام علی آل نوح و لم یقل سلام علی آل موسی، و لا علی آل إبراهیم، و قال: سلام علی آل یس(5) یعنی آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم، فقال المأمون: قد علمت إن فی معدن النبوة شرح هذا و بیانه فهذه السابعة.

(و أما الثامنة) فقول الله عز و جل:وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی (6) فقرن سهم ذی القربی مع سهمه و سهم رسوله فهذا فصل أیضا بین الآل و الأمة لأن الله جعلهم فی حیز و جعل الناس فی حیز دون ذلک و رضی لهم

ص:257

……… ما رضی لنفسه و اصطفاهم فیه فبدأ بنفسه ثمَّ برسوله ثمَّ بذی القربی فی کل ما کان من الفیء و الغنیمة و غیر ذلک مما رضیه عز و جل لنفسه و رضیه لهم فقال: و قوله الحق:

(وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی) فهذا تأکید مؤکد و أثر قائم لهم إلی یوم القیمة فی کتاب الله الناطق الذیلا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ .

و أما قوله:(وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ) فإن الیتیم إذا انقطع یتمه خرج من الغنائم و لم یکن له فیها نصیب، و کذلک المسکین إذا انقطع مسکنته لم یکن له نصیب فی المغنم و لا یحل له أخذه، و سهم ذی القربی إلی یوم القیمة قائم لهم للغنی و الفقیر منهم لأنه لا أحد أغنی من الله عز و جل و لا من رسوله صلی الله علیه و آله و سلم فجعل لنفسه معهما سهما و لرسوله سهما فما رضیه لنفسه و لرسوله رضیه لهم، و کذلک الفیء ما رضیه منه لنفسه و لنبیه رضیه لذی القربی کما أجراهم فی الغنیمة فبدأ بنفسه جل جلاله، ثمَّ برسوله ثمَّ بهم، و قرن سهمهم بسهم الله و سهم رسوله، و کذلک فی الطاعة، فقال:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ) (1) فبدأ بنفسه، ثمَّ برسوله، ثمَّ بأهل بیته، و کذلک آیة الولایة-(إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا) (2) فجعل ولایتهم مع طاعة الرسول مقرونة بطاعته کما جعل سهمه مع سهم الرسول مقرونا بسهمه فی الغنیمة و الفیء فتبارک الله و تعالی ما أعظم نعمته علی أهل هذا البیت.

فلما جاءت قصة الصدقة نزه نفسه و نزه رسوله و نزه أهل بیته فقال:(إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللّهِ) (3).

ص:258

……… هل تجد فی شیء من ذلک أنه عز و جل جعل سهما لنفسه أو لرسوله أو لذی القربی؟ لأنه لما نزه نفسه عن الصدقة و نزه رسوله نزه أهل بیته، لا – بل حرم علیهم لأن الصدقة محرمة علی محمد و آل محمد و هی أوساخ أیدی الناس لا یحل لهم لأنهم طهروا من کل دنس و وسخ، فلما طهرهم الله و اصطفاهم رضی لهم ما رضی لنفسه و کره لهم ما کره لنفسه عز و جل فهذه الثامنة.

(و أما التاسعة) فنحن أهل الذکر الذین قال الله عز و جل فی محکم کتابه:

فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ )(1) فقالت العلماء إنما عنی بذلک الیهود و النصاری فقال أبو الحسن علیه السلام: سبحان الله و هل یجوز ذلک؟ إذا یدعون إلی دینهم و یقولون إنه أفضل من دین الإسلام، فقال المأمون: فهل عندک فی ذلک شرح بخلاف ما قالوا یا أبا الحسن؟ فقال علیه السلام: نعم، الذکر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و نحن أهله و ذلک بین فی کتاب الله عز و جل حیث یقول فی سورة الطلاق(فَاتَّقُوا اللّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللّهِ مُبَیِّناتٍ) (2) فالذکر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و نحن أهله فهذه التاسعة.

(و أما العاشرة) فقول الله عز و جل فی آیة التحریم(حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ إلی آخرها(3) فأخبرونی هل یصلح ابنتی أو ابنة ابنی و تناسل من صلبی لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یتزوجها لو کان حیا؟ قالوا: لا، قال: فأخبرونی هل کانت ابنة أحدکم تصلح له أن یتزوجها لو کان حیا؟ قالوا: بلی قال ففی هذا بیان لأنی إذا من آله و لستم من آله و لو کنتم من آله لحرم علیه بناتکم کما حرم علیه بناتی لأنا من آله و أنتم من أمته فهذا فرق ما بین الآل و الأمة لأن الآل منه و الأمة إذا لم تکن

ص:259

……… من الآل لیست منه فهذه العاشر.(و أما الحادی عشر) فقول الله عز و جل فی سورة المؤمن حکایة عن قوله:(وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ وَ قَدْ جاءَکُمْ بِالْبَیِّناتِ مِنْ رَبِّکُمْ تمام الآیة)(1) و کان ابن خال فرعون فنسبه إلی فرعون بنسبة و لم یضفه إلیه بدینه، و کذلک خصصنا نحن إذ کنا من آل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بولادتنا منه و عممنا الناس بالدین، فهذا فرق ما بین الآل و الأمة فهذه الحادی عشر.

(و أما الثانی عشر) قول الله عز و جل:وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها )(2)

فخصصنا الله بهذه الخصوصیة أن أمرنا مع الأمة بإقامة الصلاة ثمَّ خصصنا من دون الأمة فکان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یجیء إلی باب علی و فاطمة علیها السلام بعد نزول هذه الآیة تسعة أشهر کل یوم عند حضور کل صلاة خمس مرات فیقول: الصلاة رحمکم الله، و ما أکرم الله أحدا من ذراری الأنبیاء بمثل هذه الکرامة التی أکرمنا بها و خصنا من دون جمیع أهل بیتهم، فقال المأمون و العلماء جزاکم الله أهل بیت نبیکم عن الأمة خیرا، فما نجد الشرح و البیان فیما اشتبه علینا إلا عندکم و صلی الله علی محمد و آله(3).

فظهر من هذا الخبر استدلاله علیه السلام فی مواضع منها بأن أولاد الأولاد أولاد، و یفهم من مواضع کثیرة فی القرآن و الأخبار الدالة علی أنهم أولاد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فوق التواتر و القول بأن کل هذه وقع مجازا بقول أعرابی بائل علی عقبه.

بنونا بنو أبنائنا و بناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد

ص:260

وَ لاَ یَرِثُ ابْنُ الاِبْنِ وَ لاَ ابْنَةُ الاِبْنَةِ مَعَ وَلَدِ الصُّلْبِ وَ لاَ یَرِثُ ابْنُ ابْنِ ابْنٍ مَعَ ابْنِ ابْنٍ وَ کُلُّ مَنْ قَرُبَ نَسَبُهُ فَهُوَ أَوْلَی بِالْمِیرَاثِ مِمَّنْ بَعُدَ وَ لاَ یَرِثُ مَعَ وَلَدِ الْوَلَدِ وَ إِنْ سَفَلَ أَخٌ وَ لاَ أُخْتٌ وَ لاَ عَمٌّ وَ لاَ عَمَّةٌ وَ لاَ خَالٌ وَ لاَ خَالَةٌ وَ لاَ ابْنُ أَخٍ وَ لاَ ابْنُ أُخْتٍ وَ لاَ ابْنُ عَمٍّ وَ لاَ ابْنُ خَالٍ وَ لاَ ابْنُ عَمَّةٍ وَ لاَ ابْنُ خَالَةٍ.

اَلثُّلُثَانِ وَ لاِبْنِ الاِبْنَةِ مِنْ ذَلِکَ الثُّلُثُ تَقُومُ ابْنَةُ الاِبْنِ مَقَامَ أَبِیهَا وَ ابْنُ الاِبْنَةِ مَقَامَ أُمِّهِ وَ هَذَا مِمَّا زَلَّ بِهِ قَدَمُهُ عَنِ الطَّرِیقِ الْمُسْتَقِیمَةِ وَ هَذَا سَبِیلُ مَنْ یَقِیسُ .

سبیل من یقیس»أی لما ورد أن أولاد الأخوة یقومون مقام آبائهم، و کذا الأخوات و الأعمام و الخالات بما سیجیء من الأخبار فالفضل قاس أولاد الأولاد بهم أو بقیامهم مقام آبائهم فی مقاسمة الزوجین، و حاشا من الفضل أن یقیس کما ذکر المصنف فی العلل و غیره – إنه ذکر علل الشرائع: فلما فرغ قال(1) علی بن محمد بن قتیبة راویه: قلت للفضل بن شاذان: أخبرنی عن هذه العلل التی ذکرتها عن الاستنباط و الاستخراج أو هی(2) من نتائج العقل أو هی مما سمعته و رویته؟ فقال لی: ما کنت لأعلم مراد الله تعالی بما فرض و لا مراد رسوله صلی الله علیه و آله و سلم بما شرع و سن و لا أعلل ذلک من ذات نفسی، بل سمعتها من مولای أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام المرة بعد المرة و الشیء بعد الشیء فجمعتها(3) و کذا رواه الحاکم النیشابوری عنه أنه قال سمعت هذه العلل من مولای أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام متفرقة فجمعتها و ألفتها، و کذلک کان دأب المتقدمین منا رضی الله عنهم.

(فأما) ما رواه الشیخ فی الموثق عن البزنطی قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن ابن بنت و بنت ابن قال: إن علیا علیه السلام کان لا یألو إن یعطی المیراث الأقرب،

ص:262

فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ وَ إِنَّمَا حَجَبُوا الْأُمَّ عَنِ الثُّلُثِ لِأَنَّهُمْ فِی عِیَالِ الْأَبِ وَ عَلَیْهِ نَفَقَتُهُمْ فَیَحْجُبُونَ وَ لاَ یَرِثُونَ وَ مَتَی تَرَکَ أَبَوَیْهِ وَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأُمٍّ مَا بَلَغُوا لَمْ یَحْجُبُوا الْأُمَّ عَنِ الثُّلُثِ وَ لَمْ یَرِثُوا.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یحجب الأم عن (من – خ ل) الثلث إذا لم یک ولد إلا أخوان أو أربع أخوات:

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی العباس، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا ترک المیت أخوین فهم إخوة مع المیت حجبا الأم عن الثلث و إن کان واحدا لم یحجب الأم، و قال: إذا کن أربع أخوات حجبن الأم عن الثلث لأنهن بمنزلة الأخوین و إن کن ثلثا لم تحجبن.

و فی الموثق کالصحیح عن عبید بن زرارة قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن الأخوة من الأم لا یحجبون الأم عن الثلث.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی العباس عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یحجب الأم عن الثلث إلا أخوان أو أربع أخوات لأب و أم أو لأب.

و فی القوی کالصحیح عن زرارة قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: یا زرارة ما تقول فی رجل ترک أبویه و أخویه من أمه؟ قال: قلت السدس لأمه و ما بقی فللأب فقال: من أین قلت هذا؟ قال: سمعت الله عز و جل یقول(فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ) فقال لی ویحک یا زرارة أولئک الأخوة من الأب فإذا کان الأخوة من الأم لم یحجبوا الأم عن الثلث – و فی القوی عن أبی العباس قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن أبوین و أختین لأب و أم هل تحجبان الأم من الثلث؟ قال: قلت لا قال: قلت فثلاث؟ قال: لا قلت فأربع! قال: نعم.

و روی الشیخ فی القوی عن بکیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الأم لا ینقص من الثلث أبدا إلا مع الولد و الأخوة إذا کان الأب حیا(1).

و فی القوی، عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل مات و ترک أبویه و إخوة

ص:265

فَإِنْ تَرَکَتْ زَوْجاً وَ أُمّاً وَ إِخْوَةً لِأُمٍّ وَ أُخْتاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَتْ زَوْجَهَا وَ أَبَوَیْهَا وَ إِخْوَةً لِأَبٍ وَ أُمٍّ أَوْ لِأَبٍ فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ لِلْأَبِ الْبَاقِی وَ إِنْ کَانَ الْإِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ لِلْأُمِّ الثُّلُثُ وَ لِلْأَبِ السُّدُسُ.

وَ لاَ یَحْجُبُ الْأُمَّ عَنِ الثُّلُثِ الْإِخْوَةُ وَ الْأَخَوَاتُ مِنَ الْأُمِّ مَا بَلَغُوا وَ لاَ یَحْجُبُهَا إِلاَّ أَخَوَانِ أَوْ أَخٌ وَ أُخْتَانِ أَوْ أَرْبَعُ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ أَوْ لِأَبٍ وَ أُمٍّ أَوْ أَکْثَرُ مِنْ ذَلِکَ وَ الْمَمْلُوکُ لاَ یَحْجُبُ وَ لاَ یَرِثُ.

إِذَا تَرَکَ الرَّجُلُ أَخاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَالْمَالُ کُلُّهُ لَهُ وَ کَذَلِکَ إِذَا کَانَا أَخَوَیْنِ أَوْ أَکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ فَالْمَالُ بَیْنَهُمْ بِالسَّوِیَّةِ فَإِنْ تَرَکَ أُخْتاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلَهَا النِّصْفُ بِالتَّسْمِیَةِ وَ الْبَاقِی رَدٌّ عَلَیْهَا لِأَنَّهَا أَقْرَبُ الْأَرْحَامِ وَ هِیَ ذَاتُ سَهْمٍ وَ کَذَلِکَ إِنْ تَرَکَ أُخْتَیْنِ أَوْ أَکْثَرَ فَلَهُنَّ الثُّلُثَانِ بِالتَّسْمِیَةِ وَ الْبَاقِی رَدٌّ عَلَیْهِنَّ بِسَهْمِ ذَوِی الْأَرْحَامِ وَ إِنْ کَانُوا إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَالْمَالُ بَیْنَهُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ وَ کَذَلِکَ الْإِخْوَةُ وَ الْأَخَوَاتُ لِلْأَبِ فِی کُلِّ مَوْضِعٍ یَقُومُونَ مَقَامَ الْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ إِذَا لَمْ یَکُنْ إِخْوَةٌ وَ أَخَوَاتٌ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَإِنْ تَرَکَ أَخاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ أَخاً لِأَبٍ فَالْمَالُ کُلُّهُ لِلْأَخِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ سَقَطَ الْأَخُ مِنَ الْأَبِ وَ لاَ یَرِثُ الْإِخْوَةُ مِنَ الْأَبِ ذُکُوراً کَانُوا أَوْ إِنَاثاً مَعَ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ ذُکُوراً کَانُوا أَوْ إِنَاثاً شَیْئاً فَإِنْ تَرَکَ أَخاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ أُخْتاً لِأَبٍ فَالْمَالُ کُلُّهُ لِلْأَخِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ کَذَلِکَ إِنْ تَرَکَ أُخْتاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ أَخاً لِأَبٍ فَالْمَالُ کُلُّهُ لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ یَکُونُ لَهَا النِّصْفُ بِالتَّسْمِیَةِ وَ مَا بَقِیَ فَلِأَقْرَبِ أُولِی الْأَرْحَامِ وَ هِیَ أَقْرَبُ أُولِی الْأَرْحَامِ.

کما قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السلام«إن أعیان بنی الأم أحق بالمیراث من ولد العلات»(1)

و الأعیان الإخوة لأب واحد و أم واحدة مأخوذ من عین الشیء (و هو النفیس منه و بنو العلات لأب واحد و أمهات شتی لأن التی تزوجها بعد أولی قد کان ناهل لأن النهل شرب الإبل الماء أولا ثمَّ یترک حتی یسری الماء فی عروقه یشرب مرة أخری

ص:269

لِقَوْلِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : أَعْیَانُ بَنِی الْأُمِّ أَحَقُّ بِالْمِیرَاثِ مِنْ وُلْدِ الْعَلاَّتِ. فَإِنْ تَرَکَ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَ ابْنِ أَخٍ لِأَبٍ فَلِلْأَخَوَاتِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ الثُّلُثَانِ وَ مَا بَقِیَ رَدٌّ عَلَیْهِنَّ لِأَنَّهُنَّ أَقْرَبُ الْأَرْحَامِ فَإِنْ تَرَکَ أَخاً لِأَبٍ وَ ابْنَ أَخٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَالْمَالُ کُلُّهُ لِلْأَخِ مِنَ الْأَبِ لِأَنَّهُ أَقْرَبُ بِبَطْنٍ وَ لِأَنَّ الْأَخَ لِلْأَبِ یَقُومُ مَقَامَ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ إِذَا لَمْ یَکُنْ أَخٌ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلَمَّا قَامَ مَقَامَ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ کَانَ أَقْرَبَ بِبَطْنٍ کَانَ أَحَقَّ بِالْمِیرَاثِ مِنِ ابْنِ الْأَخِ فَإِنْ تَرَکَ أَخاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ أَخاً لِأُمٍّ فَلِلْأَخِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْأَخِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ أُخْتاً لِأُمٍّ فَلِلْأُخْتِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَبَیْنَ الْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ تَرَکَ أُخْتاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ أُخْتاً أَوْ أَخاً لِأُمٍّ فَلِلْأَخِ أَوِ الْأُخْتِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ لِلْأُخْتِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ الْبَاقِی فَإِنْ تَرَکَ أَخَوَیْنِ أَوْ أُخْتَیْنِ لِأُمٍّ أَوْ أَکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ وَ إِخْوَةً لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلِلْإِخْوَةِ أَوِ الْأَخَوَاتِ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ الثُّلُثُ بَیْنَهُمْ بِالسَّوِیَّةِ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ الْأَخُ مِنَ الْأُمِّ ذَکَراً کَانَ أَوْ أُنْثَی إِذَا کَانَ وَاحِداً فَلَهُ السُّدُسُ فَإِنْ کَانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ ذُکُوراً کَانُوا أَوْ إِنَاثاً فَلَهُمُ الثُّلُثُ لاَ یُزَادُونَ عَلَی الثُّلُثِ وَ لاَ یُنْقَصُونَ مِنَ السُّدُسِ إِذَا کَانَ وَاحِداً قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی-وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ فَإِنْ تَرَکَ أَخَاهُ لِأَبِیهِ وَ أَخَاهُ لِأُمِّهِ وَ أَخَاهُ لِأَبِیهِ وَ أُمِّهِ فَلِلْأَخِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْأَخِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ سَقَطَ الْأَخُ مِنَ الْأَبِ.

و هذا الشرب علل بعد نهل، فکان من یتزوج بأمهم بعد أخری نهل بالأولی ثمَّ عل بالثانیة فإذا کانوا لأم واحدة و آباء شتی فهم الأخیاف.

و إذا اجتمع الکلالات فللأخ أو الأخت من الأم السدس و لهما فصاعدا الثلث

ص:270

فَإِنْ تَرَکَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأُمٍّ وَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ فَلِلْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ مِنَ الْأُمِّ الثُّلُثُ الذَّکَرُ وَ الْأُنْثَی فِیهِ سَوَاءٌ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ وَ سَقَطَ الْإِخْوَةُ وَ الْأَخَوَاتُ مِنَ الْأَبِ فَإِنْ تَرَکَ أُخْتاً لِأُمٍّ وَ أُخْتاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ أُخْتاً لِأَبٍ فَلِلْأُخْتِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ سَقَطَتِ الْأُخْتُ مِنَ الْأَبِ فَإِنْ تَرَکَ أُخْتَیْنِ لِأُمٍّ وَ أُخْتَیْنِ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ أُخْتَیْنِ لِأَبٍ فَلِلْأُخْتَیْنِ لِلْأُمِّ الثُّلُثُ بَیْنَهُمَا بِالسَّوِیَّةِ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْأُخْتَیْنِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ سَقَطَ الْأُخْتَانِ مِنَ الْأَبِ فَإِنْ تَرَکَ أُخْتاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأُمٍّ وَ ابْنَ أَخٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَإِنَّ لِلْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ مِنَ الْأُمِّ الثُّلُثَ الذَّکَرُ وَ الْأُنْثَی فِیهِ سَوَاءٌ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ سَقَطَ ابْنُ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَ أَخاً لِأَبٍ وَ ابْنَ أَخٍ لِأُمٍّ فَالْمَالُ کُلُّهُ لِلْأَخِ مِنَ الْأَبِ فَإِنْ تَرَکَ أَخاً لِأُمٍّ وَ ابْنَ أَخٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَالْمَالُ کُلُّهُ لِلْأَخِ مِنَ الْأُمِّ وَ سَقَطَ ابْنُ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ غَلِطَ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ فِی هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَقَالَ لِلْأَخِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ سَهْمُهُ الْمُسَمَّی لَهُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنِ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ احْتَجَّ فِی ذَلِکَ بِحُجَّةٍ ضَعِیفَةٍ فَقَالَ لِأَنَّ ابْنَ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ یَقُومُ مَقَامَ الْأَخِ الَّذِی یَسْتَحِقُّ الْمَالَ کُلَّهُ بِالْکِتَابِ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ لَهُ فَضْلُ قَرَابَةٍ بِسَبَبِ الْأُمِّ قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ إِنَّمَا یَکُونُ ابْنُ الْأَخِ بِمَنْزِلَةِ الْأَخِ إِذَا لَمْ یَکُنْ لَهُ أَخٌ فَإِذَا کَانَ لَهُ أَخٌ لَمْ یَکُنْ بِمَنْزِلَةِ الْأَخِ کَوَلَدِ الْوَلَدِ إِنَّمَا هُوَ وَلَدٌ – إِذَا لَمْ یَکُنْ لِلْمَیِّتِ وَلَدٌ وَ لاَ أَبَوَانِ وَ لَوْ جَازَ الْقِیَاسُ فِی دِینِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَکَانَ الرَّجُلُ إِذَا تَرَکَ أَخاً لِأَبٍ وَ ابْنَ أَخٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ کَانَ الْمَالُ کُلُّهُ لاِبْنِ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ قِیَاساً عَلَی عَمٍّ لِأَبٍ وَ ابْنِ عَمٍّ لِأَبٍ وَ أُمٍّ لِأَنَّ الْمَالَ کُلَّهُ لاِبْنِ الْعَمِّ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ لِأَنَّهُ قَدْ جَمَعَ الْکَلاَلَتَیْنِ کَلاَلَةَ الْأَبِ وَ کَلاَلَةَ الْأُمِّ وَ ذَلِکَ بِالْخَبَرِ الْمَأْثُورِ عَنِ الْأَئِمَّةِ الَّذِینَ یَجِبُ التَّسْلِیمُ لَهُمْ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ.

بالسویة و الباقی للأخ أو الأخت أو الأخوة و الأخوات للأب و الأم و یقوم الإخوة للأب

ص:271

وَ الْفَضْلُ یَقُولُ فِی هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ إِنَّ الْمَالَ لِلْأَخِ لِلْأَبِ وَ سَقَطَ ابْنُ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ یَلْزَمُهُ عَلَی قِیَاسِهِ أَنَّ الْمَالَ بَیْنَ ابْنِ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ بَیْنَ الْأَخِ لِلْأَبِ لِأَنَّ ابْنَ الْأَخِ لَهُ فَضْلُ قَرَابَةٍ بِسَبَبِ الْأُمِّ وَ هُوَ یَتَقَرَّبُ بِمَنْ یَسْتَحِقُّ الْمَالَ کُلَّهُ بِالتَّسْمِیَةِ وَ بِمَنْ لاَ یَرِثُ الْأَخَ لِلْأَبِ مَعَهُ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَ أَخٍ لِأُمٍّ وَ ابْنَ أَخٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ ابْنَ أَخٍ لِأَبٍ فَلاِبْنِ الْأَخِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنِ الْأَخِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ سَقَطَ ابْنُ الْأَخِ مِنَ الْأَبِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَ أَخٍ لِأَبٍ وَ ابْنَ أَخٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَالْمَالُ کُلُّهُ لاِبْنِ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ سَقَطَ ابْنُ الْأَخِ لِلْأَبِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ أُخْتٍ لِأُمٍّ وَ ابْنَةَ أُخْتٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ ابْنَةَ أُخْتٍ لِأَبٍ فَلاِبْنَةِ الْأُخْتِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنَةِ الْأُخْتِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ سَقَطَتِ ابْنَةُ الْأُخْتِ لِلْأَبِ – فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ أَخٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ بَنِی أَخٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَإِنْ کَانُوا لِأَخٍ وَاحِدٍ فَالْمَالُ بَیْنَهُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ وَ إِنْ کَانَ الْأَخُ أَبُو الاِبْنَةِ غَیْرَ الْأَخِ أَبِی الْبَنِینَ فَلاِبْنَةِ الْأَخِ النِّصْفُ مِنَ الْمِیرَاثِ نَصِیبُ أَبِیهَا وَ لِبَنِی الْأَخِ النِّصْفُ مِیرَاثُ أَبِیهِمْ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَ أَخٍ لِأُمٍّ وَ ابْنَ ابْنِ ابْنِ أَخٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَالْمَالُ کُلُّهُ لاِبْنِ الْأَخِ لِلْأُمِّ لِأَنَّهُ أَقْرَبُ وَ لَیْسَ کَمَا قَالَ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ إِنَّ لاِبْنِ الْأَخِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسَ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنِ ابْنِ ابْنِ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ لِأَنَّهُ خِلاَفُ الْأَصْلِ الَّذِی بَنَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِ فَرَائِضَ الْمَوَارِیثِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَ ابْنِ ابْنِ أَخٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ أَوْ لِأَبٍ أَوْ لِأُمٍّ وَ عَمّاً أَوْ عَمَّةً أَوْ خَالاً أَوْ خَالَةً فَالْمَالُ لاِبْنِ ابْنِ ابْنِ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ فَإِنَّ وُلْدَ الْأَخِ وَ إِنْ سَفَلُوا فَهُمْ مِنْ وُلْدِ الْأَبِ وَ الْعَمَّ وَ الْعَمَّةَ مِنْ وُلْدِ الْجَدِّ وَ الْخَالَ وَ الْخَالَةَ مِنْ وُلْدِ الْجَدِّ وَ وُلْدُ الْأَبِ وَ إِنْ سَفَلُوا فَهُمْ.

مقام الإخوة للأبوین مع عدمهم و المال بینهم للذکر ضعف الأنثی و یقوم أولادهم

ص:272

أَحَقُّ بِالْمِیرَاثِ مِنْ وُلْدِ الْجَدِّ وَ کَذَلِکَ یَجْرِی أَوْلاَدُ الْأُخْتِ لِأَبٍ کَانَتْ أَوْ لِأُمٍّ أَوْ لِأَبٍ وَ أُمٍّ هَذَا الْمَجْرَی لاَ یَرِثُ مَعَهُمْ عَمٌّ وَ لاَ عَمَّةٌ وَ لاَ خَالٌ وَ لاَ خَالَةٌ کَمَا لاَ یَرِثُ مَعَ وَلَدِ الْوَلَدِ وَ إِنْ سَفَلُوا أَخٌ وَ لاَ أُخْتٌ لِأَبٍ کَانُوا أَوْ لِأُمٍّ أَوْ لِأَبٍ وَ أُمٍّ

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ بُکَیْرِ بْنِ أَعْیَنَ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ امْرَأَةٌ مَاتَتْ وَ تَرَکَتْ زَوْجَهَا وَ إِخْوَتَهَا لِأُمِّهَا وَ إِخْوَتَهَا لِأَبِیهَا فَقَالَ لِلزَّوْجِ النِّصْفُ ثَلاَثَةُ أَسْهُمٍ وَ لِلْإِخْوَةِ لِلْأُمِّ الثُّلُثُ الذَّکَرُ وَ الْأُنْثَی فِیهِ سَوَاءٌ وَ بَقِیَ سَهْمٌ فَهُوَ لِلْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ مِنَ الْأَبِ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ .

قَالَ :وَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَسَأَلَهُ عَنِ امْرَأَةٍ تَرَکَتْ زَوْجَهَا وَ إِخْوَتَهَا لِأُمِّهَا وَ أُخْتَهَا لِأَبِیهَا فَقَالَ لِلزَّوْجِ النِّصْفُ ثَلاَثَةُ أَسْهُمٍ وَ لِلْإِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ سَهْمَانِ وَ لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ سَهْمٌ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ فَإِنَّ فَرَائِضَ زَیْدٍ وَ فَرَائِضَ الْعَامَّةِ عَلَی غَیْرِ هَذَا یَا أَبَا جَعْفَرٍ یَقُولُونَ لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ ثَلاَثَةُ أَسْهُمٍ هِیَ مِنْ سِتَّةٍ تَعُولُ إِلَی ثَمَانِیَةٍ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ لِمَ قَالُوا هَذَا فَقَالَ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ:وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَإِنْ کَانَتِ الْأُخْتُ أَخاً قَالَ لَیْسَ لَهُ إِلاَّ

مقامهم مع عدمهم و لا یرث الأبعد مع الأقرب و سیذکر فی ضمن الأخبار.

«و روی ابن أبی عمیر عن عمر بن أذینة، عن بکیر بن أعین»فی الحسن کالصحیح کالشیخین، و لکن المصنف اختصر ببعضه و وقع بعض التغییرات من النساخ فلنذکر عبارتهما.

قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: امرأة ترکت زوجها و إخوتها لأمها و إخوتها و إخوانها لأبیها فقال: للزوج، النصف ثلاثة أسهم، و للإخوة من الأم الثلث، الذکر و الأنثی فیه سواء، و ما بقی فهو للإخوة و الأخوات من الأب،لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ

لأن السهام لا تعول، و لا ینقص الزوج من النصف و لا الأخوة من الأم من ثلثهم لأن الله عز و جل یقول(فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ )و إن کانت واحدة فلها

ص:273

اَلسُّدُسُ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَمَا لَکُمْ نَقَصْتُمُ الْأَخَ إِنْ کُنْتُمْ تَحْتَجُّونَ أَنَّ لِلْأُخْتِ النِّصْفَ بِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ سَمَّی لَهَا النِّصْفَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمَّی لِلْأَخِ الْکُلَّ وَ الْکُلُّ أَکْثَرُ مِنَ.

السدس)(1) و الذی عنی الله فی قوله:(وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ (2)

إنما عنی بذلک الأخوة و الأخوات من الأم خاصة و قال فی آخر سورة النساء (یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ) -یعنی أختا لأم و أب أو أختا لأب-(فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ .وَ إِنْ کانُوا إِخْوَةً رِجالاً وَ نِساءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ) (3) فهم الذین یزادون و ینقصون، و کذلک أولادهم الذین یزادون و ینقصون.

و لو أن امرأة ترکت زوجها و إخوتها لأمها و أختیها لأبیها کان للزوج النصف ثلاثة أسهم، و للإخوة من الأم سهمان و بقی سهم فهو للأختین للأب و إن کانت واحدة فهو لها لأن الأختین لو کانتا أخوین لأب لم یزادا علی ما بقی و لو کانت واحدة أو کان مکان الواحدة أخ لم یزد علی ما بقی و لا یزاد أنثی من الأخوات و لا من الولد علی ما لو کان ذکرا لم یزد علیه(4).

و فی الحسن کالصحیح و فی الصحیح عن بکیر قال جاء رجل إلی أبی جعفر علیه السلام فسأله عن امرأة ترکت زوجها و إخوتها لأمها و أختها لأبیها فقال: للزوج النصف ثلاثة أسهم، و للإخوة من الأم سهمان، و للأخت من الأب سهم، فقال له الرجل: فإن فرائض زید و فرائض العامة و القضاة علی غیر ذا یا با جعفر یقولون: للأخت من الأب ثلاثة أسهم

ص:274

اَلنِّصْفِ لِأَنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ فِی الْأُخْتِ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ وَ قَالَ فِی الْأَخِ وَ هُوَ یَرِثُها یَعْنِی جَمِیعَ مَالِهَا إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهَا وَلَدٌ فَلاَ تُعْطُونَ الَّذِی جَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ الْجَمِیعَ.

تصیر من ستة تعول إلی ثمانیة فقال أبو جعفر علیه السلام: و لم قالوا ذلک؟ قال: لأن الله عز و جل یقول(وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ)

فقال أبو جعفر علیه السلام: فإن کانت الأخت أخا؟ قال فلیس له إلا السدس فقال له أبو جعفر علیه السلام: فما لکم نقصتم الأخ إن کنتم تحتجون للأخت النصف بأن الله سمی لها النصف فإن الله قد سمی للأخ الکل، و الکل أکثر من النصف لأنه قال عز و جل:(فَلَهَا النِّصْفُ) و قال للأخ(وَ هُوَ یَرِثُها) أی جمیع مالها(إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ) فلا تعطون الذی جعل الله له الجمیع فی بعض فرائضکم شیئا و تعطون الذی جعل الله له النصف تاما فقال له الرجل أصلحک الله فکیف تعطی الأخت النصف و لا یعطی الذکر لو کانت هی ذکرا شیئا؟ قال: یقولون فی أم و زوج و إخوة لأم و أخت لأب یعطون الزوج النصف، و الأم السدس و الأخوة من الأم الثلث و الأخت من الأب النصف ثلاثة فیجعلونها من تسعة و هی من ستة فیرتفع إلی تسعة، قال: و کذلک یقولون، قال: فإن کانت الأخت ذکرا أخا لأب قال: لیس له شیء.

فقال الرجل لأبی جعفر علیه السلام: فما تقول أنت جعلت فداک فقال لیس للإخوة من الأب و الأم، و لا الأخوة من الأم، و لا الأخوة من الأب مع الأم شیء قال عمر بن أذینة و سمعته من محمد بن مسلم یرویه مثل ما ذکره بکیر، المعنی سواء و لست أحفظه بحروفه و تفصیله إلا معناه قال: فذکرت ذلک لزرارة فقال: صدقا، هو و الله الحق(1)

(فصار الخبر صحیحا).

و رؤیا فی الصحیح، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزین و أبی أیوب و عبد الله بن بکیر، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام،

ص:275

فِی بَعْضِ فَرَائِضِکُمْ شَیْئاً وَ تُعْطُونَ الَّذِی جَعَلَ اللَّهُ لَهُ النِّصْفَ تَامّاً وَ تَقُولُونَ فِی زَوْجٍ وَ أُمٍّ وَ إِخْوَةٍ لِأُمٍّ وَ أُخْتٍ لِأَبٍ فَتُعْطُونَ الزَّوْجَ النِّصْفَ وَ الْأُمَّ السُّدُسَ وَ الْإِخْوَةَ مِنَ الْأُمِّ.

قال: قلت له: ما تقول فی امرأة ماتت و ترکت زوجها و إخوتها لأمها و إخوة و أخوات لأبیها؟ قال: للزوج النصف ثلاثة أسهم، و لإخوتها لأمها الثلث سهمان، الذکر و الأنثی فیه سواء، و بقی سهم فهو للإخوة و الأخوات من الأب، للذکر مثل حظ الأنثیین لأن السهام لا تعول، و أن الزوج لا ینقص من النصف و لا الأخوة من الأم من ثلثهم لأن الله یقول(فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ) و إن کان واحدا فله السدس و إنما عنی الله فی قوله:(وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ) إنما عنی بذلک الأخوة و الأخوات من الأم خاصة و قال فی آخر سورة النساء(یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ) یعنی بذلک أختا لأب و أم و أختا لأب(فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمّا تَرَکَ وَ إِنْ کانُوا إِخْوَةً رِجالاً وَ نِساءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ) و هم الذین یزادون و ینقصون. و قال لو أن امرأة ترکت زوجها و أختیها لأمها و أختیها لأبیها کان للزوج النصف ثلاثة أسهم و لأختیها لأمها الثلث سهمان و لأختیها لأبیها سهم و إن کانت واحدة فهو لها لأن الأختین من الأب لا تزادان علی ما بقی و لو کان أخ لأب لم یزد علی ما بقی(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن بکیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سأله رجل عن أختین و زوج قال: النصف و النصف، فقال الرجل: أصلحک الله قد سمی الله لهما أکثر من هذا لهما الثلثان فقال: ما تقول فی أخ و زوج فقال: النصف و النصف فقال: أ لیس قد سمی الله له المال فقال:(وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ) 2

ص:276

اَلثُّلُثَ وَ الْأُخْتَ مِنَ الْأَبِ النِّصْفَ تَجْعَلُونَهَا مِنْ تِسْعَةٍ وَ هِیَ سِتَّةٌ تَعُولُ إِلَی تِسْعَةٍ فَقَالَ کَذَلِکَ یَقُولُونَ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَإِنْ کَانَتِ الْأُخْتُ أَخاً لِأَبٍ قَالَ لَهُ الرَّجُلُ لَیْسَ لَهُ شَیْ ءٌ فَمَا تَقُولُ أَنْتَ فَقَالَ لَیْسَ لِلْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ لاَ لِلْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ مَعَ الْأُمِّ شَیْ ءٌ.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن ابن أذینة عن زرارة قال: قال زرارة الناس و العامة فی أحکامهم و فرائضهم یقولون قولا قد أجمعوا علیه و هو الحجة علیهم یقولون فی رجل توفی و ترک ابنته أو ابنتیه و ترک أخا لأبیه و أمه أو أخته لأبیه و أمه أو أخته لأبیه أو أخاه لأبیه أنهم یعطون الابنة النصف أو ابنتیه الثلاثین و یعطون بقیة المال أخاه لأبیه و أمه أو أخته لأبیه و أمه دون عصبته بنی عمه و بنی أخیه، و لا یعطون الأخوة للأم شیئا قال: فقلت لهم فهذه الحجة علیکم، إنما سمی الله الأخوة للأم أنه یورث کلالة فلا یعطونهم مع الابنة شیئا و أعطیتم الأخت للأب و الأم و الأخت للأب بقیة المال دون العم و العصبة، و إنما سماهم کلالة کما سمی الأخوة للأم کلالة، فقال:(یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ) فلم فرقتم بینهما؟ فقالوا: السنة و إجماع الجماعة، قلنا: سنة الله و سنة رسوله أو سنة الشیطان و أولیائه؟ فقالوا: سنة فلان و فلان، قلنا قد تابعتمونا فی خصلتین و خالفتمونا فی خصلتین قلنا: إذا ترک واحدا من أربعة فلیس المیت یورث کلالة، إذا ترک أبا أو ابنا قلتم:

صدقتم فقلنا: أو أما و بنتا فأبیتم علینا ثمَّ تابعتمونا فی الابنة فلم تعطوا الأخوة من الأم معها شیئا؟ و خالفتمونا فی الأم و کیف تعطون الأخوة للأم الثلث مع الأم و هی حیة و إنما یرثون بحقها و رحمها؟ و کما أن الأخوة و الأخوات للأب و الأم، و الأخوة و الأخوات للأب لا یرثون مع الأب شیئا لأنهم یرثون بحق الأب، کذلک الأخوة و الأخوات للأم لا یرثون معهما شیئا.

ص:277

……… و أعجب من ذلک أنکم تقولون إن الأخوة من الأم لا یرثون الثلث و یحجبون الأم عن الثلث، فلا یکون لها إلا السدس کذبا و جهلا و باطلا قد اجتمعتم علیه، فقلت لزرارة: تقول هذا برأیک؟ فقال أنا أقول هذا برأیی إنی إذا لفاجر أشهد أنه الحق من الله و من رسوله(1).

فانظر إلی أنهم فی إلزامهم المخالفین یعتقدون أنه إذا قال أحد شیئا من قبل نفسه أنه فجوز أو فسق، بل کانوا یؤلفون مما سمع عنهم شیئا و یباحثون معهم أحیانا و فی بعض الأحیان بعباراتهم علیهم السلام.

و روی الشیخان فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال:

إذا ترک الرجل أباه أو أمه أو ابنته إذا ترک واحدا من هؤلاء الأربعة فلیس هم الذین عنی الله قال الله یفتیکم فی الکلالة)(2).

و فی الصحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الکلالة ما لم یکن ولد و لا والد3.

و فی القوی کالصحیح، عن حمزة بن حمران قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الکلالة قال: ما لم یکن ولد و لا والد4-و المراد بالوالد الأعم منهما کالولد.

و فی القوی کالصحیح، عن علی بن سعید قال: قال لی زرارة ما تقول فی رجل ترک أبویه و إخوته لأمه؟ فقلت: لأمه السدس و للأب ما بقی فإن کان له إخوة فلأمه السدس فقال: إنما أولئک الإخوة للأب، و الأخوة للأب و الأم، و الأخوة من الأب لأن الأب ینفق علیهم فوفر نصیبه و انتقصت الأم من أجل ذلک فأما الأخوة من الأم فلیسوا من هذا فی شیء فلا یحجبون أمهم من الثلث قلت: فهل یرث الأخوة من الأم مع الأم شیئا؟ قال: لیس

ص:278

……… فی هذا شک أنه کما أقول لک(1).

و فی القوی کالصحیح، عن موسی بن بکر قال: قلت لزرارة إن بکیرا حدثنی عن أبی جعفر علیه السلام: أن الأخوات للأب، و الأخوات للأب و الأم یزادون و ینقصون لأنهن لا یکن أکثر نصیبا من الأخوة و الأخوات (و الظاهر زیادتها من النساخ) للأب و الأم لو کانوا مکانهن لأن الله عز و جل یقول(إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ) یقول یرث جمیع مالها إن لم یکن لها ولد فأعطوا من سمی الله له النصف کملا و عمدوا فأعطوا الذی سمی له المال کله أقل من النصف و المرأة لا یکون أبدا أکثر نصیبا من رجل لو کان مکانها قال فقال زرارة: و هذا قائم عند أصحابنا لا یختلفون فیه2.

و فی الصحیح، عن أبی أیوب الخزاز عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن فی کتاب علی علیه السلام أن کل ذی رحم بمنزلة الرحم الذی تجر به إلا أن یکون وارث أقرب إلی المیت منه فیحجبه(2).

و یدل علی أن أولاد الأخوة و الأخوات یقومون مقام آبائهم مع عدم وارث أقرب منهم، و تقدم مثله من الأخبار.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن ابن أخت لأب و ابن أخت لأم قال: لابن الأخت من الأم السدس، و لابن الأخت من الأب الباقی(3).

ص:279

……… و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن ابن أخ لأب و ابن أخ لأم؟ قال: لابن الأخ من الأم السدس و ما بقی فلا بن الأخ من الأب.

و یدلان أیضا علی أن الرد مختص بابن الأخ للأب لأنه یقوم مقام ابن الأخ للأب و الأم، و لا معارض لهما ظاهرا و یؤیدهما الخبر المتقدم الذی أشرنا إلیه فینبغی أن یکون العمل علیه لا بالاستحسان العقلی کما ذهب إلیه جماعة من أن وصلتهم إلی المیت سواء و کیف یکون سواء و هم یقومون مقام ذی الوصلتین بخلاف الأخوة للأم.

و فی الصحیح، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع قال: سألت الرضا علیه السلام عن میت ترک أمه و إخوة و أخوات فقسم هؤلاء میراثه فأعطوا الأم السدس، و أعطوا الأخوة و الأخوات ما بقی فمات الأخوات أو الأخوة فأصابنی من میراثه فأحببت أن أسألک هل یجوز لی أخذ ما أصابنی من میراثها علی هذه القسمة أم لا؟ فقال: بلی فقلت: إن أم المیت فیما بلغنی قد دخلت فی هذا الأمر أعنی الدین فسکت قلیلا ثمَّ قال: خذه.

(فأما) ما رواه فی الحسن عن زرارة بن أعین، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت امرأة ترکت أمها و أخواتها لأبیها و أمها، و إخوة لأم و أخوات لأب؟ قال: لأخواتها لأبیها و أمها الثلثان، و لأمها السدس، و لإخوتها من أمها السدس(1).

و فی الحسن، عن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت: امرأة ترکت زوجها و أمها، و إخوتها لأمها، و إخوة لأبیها و أمها؟ فقال: لزوجها النصف، و لأمها السدس، و للإخوة من الأم الثلث و سقط الأخوة من الأم و الأب2(فمحمولان) علی التقیة کما ظهر من خبر ابن بزیع.

و یمکن الحمل علی أن یکون المیت من العامة کما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الموثق، عن عمر بن أذینة، عن عبد الله بن محرز قال: قلت

ص:280

……… لأبی عبد الله علیه السلام: رجل ترک ابنته و أخته لأبیه و أمه؟ فقال: المال کله لابنته و لیس للأخت للأب و الأم شیء فقلت: إنا قد احتجنا إلی هذا و المیت رجل من هؤلاء الناس و أخته مؤمنة عارفة قال: فخذ النصف لها، خذوا منهم کما یأخذون منکم فی سنتهم و قضایاهم قال ابن أذینة فذکرت ذلک لزرارة فقال إن علی ما جاء به ابن محرز لنورا (و فی یب بزیادة: خذهم بحقک فی أحکامهم و سنتهم کما یأخذون منکم فیه(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن أیوب بن نوح قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام أسأله هل نأخذ فی أحکام المخالفین ما یأخذون منافی أحکامهم أم لا؟ فکتب علیه السلام یجوز لکم ذلک إن کان مذهبکم فیه التقیة منهم و المداراة(2).

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن الأحکام قال یجوز علی أهل کل دین بما یستحلون – و غیرها من الأخبار التی تقدمت فی الطلاق و غیره.

(و أما) ما رواه الشیخ فی القوی عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال قلت له: بنات أخ و ابن أخ؟ قال: المال لابن الأخ، قلت قرابتهم واحدة قال: العاقلة و الدیة علیهم و لیس علی النساء شیء – و حمله الشیخ علی التقیة.

ص:281

وَ سَقَطَ الْإِخْوَةُ وَ الْأَخَوَاتُ مِنَ الْأَبِ فَإِنْ تَرَکَتِ امْرَأَةٌ زَوْجَهَا وَ أَخاً لِأَبٍ أَوْ لِأُمٍّ أَوْ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْأَخِ وَ کَذَلِکَ إِنْ تَرَکَتْ زَوْجَهَا وَ أُخْتَهَا لِأَبٍ أَوْ لِأُمٍّ أَوْ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْأُخْتِ فَإِنْ تَرَکَتْ زَوْجَهَا وَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأُمٍّ وَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ لِلْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ مِنَ الْأُمِّ الثُّلُثُ بَیْنَهُمْ بِالسَّوِیَّةِ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ هُوَ السُّدُسُ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ وَ سَقَطَ الْإِخْوَةُ وَ الْأَخَوَاتُ مِنَ الْأَبِ – فَإِنْ تَرَکَتْ زَوْجَهَا وَ أَخاً لِأُمٍّ وَ أَخاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ أَخاً لِأَبٍ فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ لِلْأَخِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْأَخِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ سَقَطَ الْأَخُ مِنَ الْأَبِ وَ کَذَلِکَ تَجْرِی سِهَامُ وُلْدِ الْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ مَعَ الزَّوْجِ وَ الزَّوْجَةِ عَلَی هَذَا.

رَوَی یَحْیَی بْنُ أَبِی عِمْرَانَ عَنْ یُونُسَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :الْجَدُّ وَ الْجَدَّةُ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ وَ الْجَدُّ وَ الْجَدَّةُ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ کُلُّهُمْ یَرِثُونَ.

وَ رَوَی الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ جَمِیلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَطْعَمَ الْجَدَّةَ أُمَّ الْأَبِ السُّدُسَ وَ ابْنُهَا حَیٌّ- وَ أَطْعَمَ الْجَدَّةَ أُمَّ الْأُمِّ السُّدُسَ وَ ابْنَتُهَا حَیَّةٌ.

الصحابة و التابعین غیر الأئمة المعصومین «قال فیها إلا بالرأی»و القیاس و الاستحسان «إلا علی بن أبی طالب علیه السلام»الاستثناء منقطع أو لأن قول الأئمة علیهم السلام قول علی علیه السلام و کذا أتباعه علیه السلام فإنه و أتباعه-«قال فیها بقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»کما سیجیء، عن أبی عبیدة أنه حفظ عن بعض الصحابة أنه قضی فی الجد مائة قضیة و هکذا یکون ما یصدر عن الرأی کما فی کثیر من الوقائع، و روی الکلینی عن زرارة فی القوی کالصحیح مثله«و روی یحیی بن أبی عمران عن یونس»فی القوی کالصحیح کالشیخ،(1)

و یدل علی أن الجد و الجدة من قبل الأب یرثان مع الجد و الجدة من قبل الأم و لم یظهر أنهم کیف یرثون.

«و روی الحسین بن سعید عن ابن أبی عمیر عن جمیل»فی الصحیح و الشیخان فی الحسن کالصحیح(2) و إن سقط من نساخ الکافی بعض الخبر لأن الشیخ روی عن الکافی کما هنا«أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أطعم الجدة – أم الأب السدس – و ابنها حی»

و الظاهر استحباب الطعمة للجد من نصیب ابنها، و الاستحباب للأب أن یطعم أمها إذا ورث أزید من السدس بسدس أو الأعم و إن ورث أقل من الثلث (أو) یقال باستحباب إطعام السدس إن ورث الثلث فصاعدا و إلا فالزائد عن السدس، و کذلک الجدة – أم الأم – تطعمها ابنتها السدس علی اختلاف الأقوال السابقة، و عبارة المصنف لا تدل علی

ص:284

وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ الْبَزَنْطِیُّ قَالَ حَدَّثَنِی حَمَّادُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَصْرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :قُلْتُ لَهُ إِنَّ ابْنَتِی مَاتَتْ وَ أُمِّی حَیَّةٌ فَقَالَ أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ لَیْسَ لَهَا شَیْ ءٌ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ سُبْحَانَ اللَّهِ أَعْطِهَا سَهْماً یَعْنِی السُّدُسَ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِی خَلَفٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ بَنَاتِ الاِبْنَةِ وَ جَدٍّ فَقَالَ لِلْجَدِّ السُّدُسُ وَ الْبَاقِی لِبَنَاتِ الاِبْنَةِ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُکَیْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَطْعَمَ الْجَدَّةَ السُّدُسَ وَ لَمْ یَفْرِضِ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهَا شَیْئاً.

أنها واجبة أو مستحبة، و علی أنها علی سبیل الإرث أو الطعمة، و ظاهر هذا الخبر الطعمة، و لکن الوجوب أظهر.

«و روی أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی»فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الموثق کالصحیح،(1) و یدل علی رجحان الطعمة بسدس «و روی الحسن بن محبوب عن سعد بن أبی خلف»فی الصحیح و الشیخ فی الموثق2.

و یدل علی أنه یرث الجد مع بنات الابنة و هو مخالف للأخبار المتواترة ظاهرا و حمل علی التقیة أو استحباب الطعمة لهن أیضا و إن کان الاستحباب بالنظر إلی الأبوین آکد أو یکون المراد جد البنات و هو أبو المیت.

«و روی الحسن بن علی بن فضال»فی الموثق کالصحیح کالشیخین(2) ،و

ص:285

وَ رَوَی یَعْقُوبُ بْنُ یَزِیدَ عَنْ یَحْیَی بْنِ الْمُبَارَکِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی أَبَوَیْنِ وَ جَدَّةٍ لِأُمٍّ قَالَ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ لِلْجَدَّةِ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ وَ هُوَ الثُّلُثَانِ لِلْأَبِ.

وَ فِی رِوَایَةِ مُعَاوِیَةَ بْنِ حُکَیْمٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ رَفَعَهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :الْجَدَّةُ لَهَا السُّدُسُ مَعَ ابْنِهَا وَ مَعَ ابْنَتِهَا.

ظاهره استحباب الطعمة للجد.

«و روی یعقوب بن یزید»کالشیخ و یدل علی الطعمة.

«و فی روایة معاویة بن حکیم»فی القوی کالشیخ و یدل علی الطعمة.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أطعم الجدة السدس.

و فی القوی کالصحیح عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إن نبی الله صلی الله علیه و آله و سلم أطعم الجدة السدس طعمة.

(فأما) ما رویاه فی القوی عن إسماعیل بن منصور، عن بعض أصحابه (و حکم الکلینی بصحته مع الأخبار السابقة علی الخصوص) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا اجتمع أربع جدات ثنتین من قبل الأب و اثنتین من قبل الأم صرحت واحدة من قبل الأم بالقرعة فکان السدس بین الثلاثة. و کذلک إذا اجتمع أربعة أجداد أسقط واحد من قبل الأم بالقرعة فکان السدس بین الثلاثة.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن عبد الرحمن عمن رواه قال: لا تورثوا من الأجداد إلا ثلاثة أبو الأم و أبو الأب، و أبو أب الأب.

(فطرحهما) الشیخ أولا بالإرسال، و ثانیا بحملهما علی التقیة لموافقتهما لما حکم به أبو بکر فی أیام إمارته، و یمکن حملهما علی أنه یستحب لأب الأب أن یطعم أباه من الطعمة أو أمه أو أحدهما بالقرعة. و سیجیء أیضا.

ص:286

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی رَجُلٍ مَاتَ وَ تَرَکَ امْرَأَتَهُ وَ أُخْتَهُ وَ جَدَّهُ فَقَالَ هَذِهِ مِنْ أَرْبَعَةِ أَسْهُمٍ لِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ وَ لِلْأُخْتِ سَهْمٌ وَ لِلْجَدِّ سَهْمَانِ.

وَ رَوَی أَبَانٌ عَنْ بُکَیْرٍ وَ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ :لِلْإِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ الثُّلُثُ مَعَ الْجَدِّ وَ هُوَ شَرِیکُ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ.

«و روی الحسن بن محبوب، عن علی بن رئاب، عن أبی عبیدة»فی الصحیح کالشیخین(1)«عن أبی جعفر علیه السلام فی رجل مات و ترک امرأته و أخته و جده»

أی لأبیه کالأخت«فقال (إلی قوله) و للجد سهمان»فالجد بمنزلة الأخ.

«و روی أبان عن بکیر و الحلبی»فی الموثق کالصحیح و الشیخان فی الصحیح بسندین عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام«عن أحدهما علیهما السلام»الظاهر أنه کان فی روایة بکیر عن أحدهما أو عن أبی جعفر علیهما السلام فلما جمعه المصنف مع الحلبی قال: عن أحدهما علیه السلام لأن الحلبی لا یروی عن أبی جعفر علیه السلام«قال للإخوة من الأم الثلث مع الجد و هو»أی الجد«شریک الأخوة من الأب»أو الأب، و الحاصل أن الجد للأب بمنزلة الأخ للأب و الأم أو الأب مع عدمه.

و عبارتهما فی الصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی الأخوة من الأم مع الجد قال: للإخوة من الأم مع الجد نصیبهم، الثلث مع الجد(2) و هو للتأکید أو من الرواة.

و فی الصحیح (علی المشهور) عن الحلبی عنه علیه السلام قال: سألته عن الأخوة من الأم مع الجد فقال: للإخوة للأم فریضتهم الثلث مع الجد3.

ص:287

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ تَرَکَ أَخَاهُ لِأُمِّهِ وَ لَمْ یَتْرُکْ وَارِثاً غَیْرَهُ فَقَالَ الْمَالُ لَهُ قُلْتُ فَإِنْ کَانَ مَعَ الْأَخِ لِلْأُمِّ جَدٌّ فَقَالَ یُعْطَی الْأَخُ لِلْأُمِّ السُّدُسَ وَ یُعْطَی الْجَدُّ الْبَاقِیَ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ مَعَ الْجَدِّ فَقَالَ لِلْإِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ فَرِیضَتُهُمُ الثُّلُثُ مَعَ الْجَدِّ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِیرٍ عَنْ أَبِی الرَّبِیعِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی الْجَدِّ مَعَ إِخْوَةٍ لِأُمٍّ قَالَ إِنَّ فِی کِتَابِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّ الْإِخْوَةَ مِنَ الْأُمِّ یَرِثُونَ مَعَ الْجَدِّ الثُّلُثَ.

«و روی الحسن بن محبوب عن عبد الله بن سنان»فی الصحیح کالشیخین(1)

و فیهما بزیادة قلت: فإن کان الأخ لأب وجد؟ قال: المال بینهما سواء و لکن المصنف جزأه فذکر بعضه فی الأخوة للأم الذین قدمهم و بعضه فی الإخوة للأب الذین لا سهم لهم.

«و روی محمد بن الفضیل»و الشیخان فی القوی کالصحیح(2) و هو فی الدلالة کما سبق«و روی الحسن بن محبوب»فی القوی کالصحیح کالسابق.

و رؤیا فی القوی کالصحیح، عن مسمع ابن سیار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل مات و ترک إخوة و أخوات لأم، و جدا فقال: الجد بمنزلة الأخ من الأب له الثلثان، و للإخوة و الأخوات من الأم الثلث فهم فیه شرکاء سواء.

و فی القوی کالصحیح عن أبی بصیر قال: قال أبو جعفر علیه السلام أعط الأخوات

ص:288

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ أَخٍ لِأَبٍ وَ جَدٍّ قَالَ الْمَالُ بَیْنَهُمَا سَوَاءٌ.

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِیرٍ عَنْ أَبِی الرَّبِیعِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :کَانَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُوَرِّثُ الْأَخَ مِنَ الْأَبِ مَعَ الْجَدِّ یُنَزِّلُهُ بِمَنْزِلَتِهِ.

وَ رَوَی ابْنُ أُذَیْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَ بُکَیْرٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ الْفُضَیْلِ وَ بُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ :أَنَّ الْجَدَّ مَعَ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ مِثْلُ وَاحِدٍ مِنَ الْإِخْوَةِ.

من الأم فریضتهن مع الجد، و فی القوی عن زید الشحام عن أبی عبد الله علیه السلام فی الأخوة من الأم مع الجد قال: للإخوة من الأم فریضتهم الثلث مع الجد.

(فأما) ما رواه الشیخ فی القوی عن القاسم بن سلیمان عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إن فی کتاب علی علیه السلام أن الأخوة من الأم لا یرثون مع الجد – أی لا یرثون بالتشریک کما یرث الأخوة من الأب فیمکن حمله علی التقیة أو زیادة (لا) من قلم النساخ، و الأول أظهر.

«و روی ابن محبوب عن عبد الله بن سنان»فی الصحیح کالشیخین و یدل علی أن الأخ و الجد سواء – أی الجد للأب، و الأخ للأب و الأم أو للأب مع عدم المتقرب بهما لما تقدم و سیجیء.

«و روی ابن محبوب»فی القوی کالصحیح کالسابق و مبین له.

«و روی ابن أذینة»فی الصحیح و الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن الفضلاء و عبارة الکافی، عن أحدهما علیهما السلام قال: إن الجد مع الأخوة من الأب یصیر مثل واحد من الأخوة ما بلغوا قال: قلت: رجل ترک أخاه لأبیه و أمه و جده أو قلت: ترک جده و أخاه لأبیه و أمه قال: المال بینهما و إن کان أخوین أو مائة ألف فله مثل نصیب واحد من الأخوة قال: قلت: رجل ترک جده و أخته فقال: للذکر مثل حظ الأنثیین و إن کانتا أختین فالنصف للجد و النصف الآخر للأختین و إن کن أکثر من ذلک فعلی هذا الحساب و إن ترک إخوة و أخوات لأب و أم أو لأب، و جدا فالجد أحد الإخوة المال

ص:289

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ مَاتَ وَ تَرَکَ أَخَاهُ لِأَبِیهِ وَ أُمِّهِ وَ جَدَّهُ قَالَ الْمَالُ بَیْنَهُمْ أَخَوَیْنِ کَانَا أَوْ مِائَةً فَالْجَدُّ مَعَهُمْ کَوَاحِدٍ مِنْهُمْ لِلْجَدِّ مِثْلُ نَصِیبِ وَاحِدٍ مِنَ الْإِخْوَةِ.

وَ رَوَی حَمَّادٌ عَنْ حَرِیزٍ عَنِ الْفُضَیْلِ أَوْ غَیْرِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :إِنَّ الْجَدَّ شَرِیکُ الْإِخْوَةِ وَ حَظُّهُ مِثْلُ حَظِّ أَحَدِهِمْ مَا بَلَغُوا کَثُرُوا أَوْ قَلُّوا.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِیدِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْجُعْفِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ :الْجَدُّ یُقَاسِمُ الْإِخْوَةَ وَ لَوْ کَانُوا مِائَةَ أَلْفٍ.

بینهم للذکر مثل حظ الأنثیین قال زرارة: هذا مما لا یؤخذ علی فیه قد سمعته من أبیه و منه قبل ذلک و لیس فی ذلک عندنا شک و لا اختلاف(1)

«و روی الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن زرارة»فی الصحیح کالشیخین و فیهما بزیادة – قال: و إن ترک أخته فللجد سهمان و للأخت سهم و إن کانتا أختین فللجد النصف و للأختین النصف قال و إن ترک إخوة و أخوات من أب و أم کان الجد کواحد من الأخوة للذکر مثل حظ الأنثیین(2)

«و روی حماد عن حریز»فی الصحیح«عن الفضیل أو غیره»و تقدم معناه من الفضیل و غیره من الفضلاء.

«و روی محمد بن الولید عن حماد بن عثمان»و الشیخان فی الحسن کالصحیح و فی القوی کالصحیح(3)«الجد یقاسم الأخوة»ما بلغوا کما هو فیها«و لو کانوا مائة ألف»و یدل أیضا علی جواز المبالغة فإنه لا یمکن عادة وجودهم و هو مبالغة فی

ص:290

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَجُلٌ مَاتَ وَ تَرَکَ سِتَّةَ إِخْوَةٍ وَ جَدّاً قَالَ هُوَ کَأَحَدِهِمْ..

وَ فِی رِوَایَةِ یُونُسَ عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ :فِی سِتَّةِ إِخْوَةٍ وَ جَدٍّ قَالَ لِلْجَدِّ السُّبُعُ.

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ

أکثره.

«و روی ابن أبی عمیر عن ابن مسکان»فی الصحیح و الشیخان فی الموثق «عن أبی بصیر (إلی قوله) قال هو کأحدهم»و فیهما (قال للجد السبع) «و فی روایة یونس»فی الموثق کالشیخین.

و رؤیا فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل ترک خمسة إخوة و جدا قال: هی من ستة، لکل واحد منهم سهم.

و أیضا فی الصحیح عن أبی جعفر علیه السلام فی رجل مات و ترک امرأته و أخته و جده قال: هذا من أربعة أسهم للمرأة الربع، و للأخت سهم، و للجد سهمان.

و فی الصحیح عن العلاء بن رزین، عن عبد الله بن بکیر (و الظاهر الواو کما هو الغالب من التشریک) عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: الأخوة مع الجد یعنی أبا الأب، یقاسم الأخوة من الأب و الأم و الأخوة من الأب یکون الجد کواحد منهم من الذکور.

«و روی ابن محبوب عن عبد الله بن سنان»فی الصحیح کما تقدم و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال: الجد یقاسم الأخوة حتی یکون السبع خیرا له(1).

ص:291

رَجُلٍ تَرَکَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ مِنْ أَبٍ وَ أُمٍّ وَ جَدّاً قَالَ الْجَدُّ کَوَاحِدٍ مِنَ الْإِخْوَةِ الْمَالُ بَیْنَهُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ .

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سُئِلَ عَنِ ابْنِ عَمٍّ وَ جَدٍّ قَالَ الْمَالُ لِلْجَدِّ.

_(فأما) ما رواه فی الصحیح و فی القوی کالصحیح، عن الحلبی و أبی الصباح و زید الشحام کلهم، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال فی الأخوات مع الجد إن لهن فریضتهن إن کانت واحدة فلها النصف و إن کانت اثنتین أو أکثر من ذلک فلهن الثلثان و ما یبقی فللجد.

و فی الموثق، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال الأخوات مع الجد لهن فریضتهن إن کان واحدة فلها النصف و إن کانت اثنتین أو أکثر من ذلک فلهن الثلثان و ما بقی فللجد.

و فی القوی عن القاسم بن سلیمان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: یقاسم الجد الإخوة إلی السبع.

و فی الموثق عن زرارة قال: أرانی أبو عبد الله علیه السلام صحیفة الفرائض فإذا فیها، لا ینقص الجد من السدس شیئا و رأیت سهم الجد فیها مثبتا (فحملها) الشیخ علی التقیة و یمکن حمل خبر زرارة علی الجد من قبل الأم إذا لم یکن معه غیره من الجدة و الأخوة من الأم علی بعض الأقوال، و کذا الأخبار الأول علی المشهور بأن یتعلق قوله علیه السلام (و ما بقی فللجد) بالأخیر فقط مع تواتر الأخبار السابقة و الإجماع.

«و روی ابن محبوب عن علی بن رئاب عن أبی عبیدة»فی الصحیح کالشیخ(1)

و یدل علی أن الجد مقدم علی ابن العم لأن الجد یتقرب من المیت بواسطة و ابن العم بثلاث وسائط.

ص:292

وَ رَوَی الْبَزَنْطِیُّ عَنِ الْمُثَنَّی عَنِ الْحَسَنِ الصَّیْقَلِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :قُلْتُ لَهُ ابْنُ أَخٍ وَ جَدٌّ قَالَ الْمَالُ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِی خَلَفٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی بَنَاتِ أُخْتٍ وَ جَدٍّ قَالَ لِبَنَاتِ الْأُخْتِ الثُّلُثُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْجَدِّ.

«و روی البزنطی عن المثنی عن الحسن الصیقل»فی القوی کالصحیح و یدل علی أن أولاد الأخوة یقومون مقام آبائهم و یرثون مع الجد لاختلاف وصلتهما و کذا یرث جد الجد مع الأخوة.

«و روی الحسن بن محبوب»فی القوی کالصحیح و دلالته کالسابق.

و روی الشیخان فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال نظرت إلی صحیفة ینظر فیها أبو جعفر علیه السلام فقرأت فیها مکتوبا، ابن أخ وجد، المال بینهما سواء فقلت لأبی جعفر علیه السلام: إن من عندنا لا یقضون بهذا القضاء و لا یجعلون لابن الأخ مع الجد شیئا فقال أبو جعفر علیه السلام: أما إنه إملاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و خط علی علیه السلام من فیه بیده(1)

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: نشر أبو عبد الله علیه السلام صحیفة فأول ما تلقانی منها، ابن أخ وجد، المال بینهما نصفان، فقلت: جعلت فداک إن القضاة عندنا لا یقضون لابن الأخ مع الجد بشیء فقال: إن هذا الکتاب خط علی علیه السلام و إملاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال:

حدثنی جابر عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و لم یکذب جابر: أن ابن الأخ یقاسم الجد(3).

ص:293

……… و فی الموثق کالصحیح، عن أبان بن تغلب. عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن ابن أخ وجد قال: المال بینهما نصفان.

و فی الموثق عن أبی بصیر قال: سمعت رجلا یسأل أبا جعفر علیه السلام و أنا عنده عن ابن أخ وجد قال: یجعل المال بینهما نصفین.

و فی القوی کالصحیح عن القاسم بن سلیمان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن علیا علیه السلام کان یورث ابن الأخ مع الجد میراث أبیه.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال فی بنات أخت وجد قال:

لبنات الأخت الثلث و ما بقی فللجد، فأقام بنات الأخت مقام الأخت و جعل الجد بمنزلة الأخ.

و فی القوی عن القسم بن معن عن أبی عبد الله علیه السلام فی ابن أخ وجد قال: المال بینهما نصفین (أو نصفان).

فظهر من هذه الأخبار المستفیضة أن أولاد الأخوة مثلهم فی المقاسمة مع الأجداد.

و رؤیا فی الصحیح، عن عبد الله بن جعفر الحمیری قال: کتبت إلی أبی محمد علیه السلام امرأة ماتت و ترکت زوجها و أبویها و جدها أو جدتها کیف یقسم میراثها؟ فوقع علیه السلام:

للزوج النصف و ما بقی فللأبوین.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن رجل مات و ترک أباه و عمه و جده قال: فقال: حجب الأب الجد، المیراث للأب و لیس للعم و لا للجد شیء(1).

و فی الصحیح عن ابن محبوب عن الحسن بن صالح قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن

ص:294

……… امرأة مملکة لم یدخل بها زوجها ماتت و ترکت أمها و أخوین لها من أبیها و أمها و جدها – أبا أمها – و زوجها؟ قال: یعطی الزوج النصف و یعطی الأم الباقی، و لا یعطی الجد شیئا لأن ابنته حجبته عن المیراث و لا یعطی الإخوة شیئا.

و تدل هذه الأخبار علی أن الطعمة علی جهة الاستحباب.

و روی الشیخ فی الموثق عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا لم یترک المیت إلا جده – أبا أبیه – و جدته – أم أمه – فإن للجدة الثلث و للجد الباقی، قال: و إذا ترک جده من قبل أبیه و جد أبیه و جدته من قبل أمه و جدة کان للجدة من قبل الأم الثلث و سقط جدة الأم و الباقی للجد من قبل الأب و سقط جد الأب(1)

و فی الموثق عن محمد بن أبی عمیر، عن جمیل فیما یعلم رواه، قال: إذا ترک المیت جدتین – أم أبیه و أم أمه – فالسدس بینهما – أی الطعمة و الأظهر حمله علی التقیة و فی الموثق عن غیاث بن إبراهیم، عن أبی عبد الله علیه السلام عن أبیه علیه السلام قال:

أطعم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الجدتین السدس، ما لم یکن دون أم الأم أم و لا دون أب الأب أب – و حمل علی التقیة لما تقدم أن الطعمة إنما تکون إذا کان أب أو أم و ورثا أزید من السدس و لما رواه الشیخ بإسناده عن رجال العامة، عن قبیصة بن ذؤیب قال جاءت الجدة إلی أبی بکر فقالت: إن ابن ابنی مات فأعطنی حقی فقال: ما أعلم لک فی کتاب الله شیئا و سأل الناس فشهد لها المغیرة بن شعبة فقال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أعطاها السدس فقال: من سمع معک إلخ.

فقال محمد بن مسلمة فأعطاها السدس فجاءت أم الأم فقالت إن ابن ابنتی مات فأعطنی حقی فقال: ما أنت التی شهد لها أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أعطاها السدس فإن اقتسمتموه بینکما فأنتم أعلم.

ص:295

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَیْرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِی الْجَعْدِ :أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَعْطَی الْجَدَّةَ الْمَالَ کُلَّهُ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ إِنَّمَا أَعْطَاهَا الْمَالَ کُلَّهُ لِأَنَّهُ لَمْ یَکُنْ لِلْمَیِّتِ وَارِثٌ غَیْرُهَا

وَ رُوِیَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ :مَنْ أَرَادَ أَنْ یَتَقَحَّمَ جَرَاثِیمَ جَهَنَّمَ فَلْیَقُلْ فِی الْجَدِّ. وَ رَوَی ابْنُ سِیرِینَ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ قَالَ حَفِظْتُ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ فِی الْجَدِّ مِائَةَ قَضِیَّةٍ یُخَالِفُ بَعْضُهَا بَعْضاً وَ قَالَ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ اعْلَمْ أَنَّ الْجَدَّ بِمَنْزِلَةِ الْأَخِ أَبَداً یَرِثُ حَیْثُ یَرِثُ – وَ یَسْقُطُ حَیْثُ یَسْقُطُ وَ غَلِطَ الْفَضْلُ فِی ذَلِکَ لِأَنَّ الْجَدَّ یَرِثُ مَعَ وَلَدِ الْوَلَدِ وَ لاَ یَرِثُ مَعَهُ الْأَخُ وَ یَرِثُ الْجَدُّ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ مَعَ الْأَبِ وَ الْجَدُّ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ مَعَ الْأُمِّ وَ لاَ یَرِثُ الْأَخُ مَعَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ ابْنُ الْأَخِ یَرِثُ مَعَ الْجَدِّ وَ لاَ یَرِثُ مَعَ الْأَخِ فَکَیْفَ یَکُونُ الْجَدُّ بِمَنْزِلَةِ الْأَخِ أَبَداً وَ کَیْفَ یَرِثُ حَیْثُ یَرِثُ وَ یَسْقُطُ حَیْثُ یَسْقُطُ بَلِ الْجَدُّ مَعَ الْإِخْوَةِ بِمَنْزِلَةِ وَاحِدٍ.

و بإسناده عن القاسم بن محمد بن أبی بکر قال: توفی رجل و ترک جدتین أم أمه و أم أبیه فورث أبو بکر أم أمه و ترک الأخری فقال رجل من الأنصار: لقد ترکت امرأة لو أن الجدتین هلکتا و ابنهما حی ما ورث من التی ورثتها شیئا و ورث التی ترکت أم أبیه فورثها.

«و روی الحسن بن علی بن النعمان»فی القوی«أن علیا علیه السلام أعطی الجدة المال کله»ما ذکره المصنف هو الظاهر.

«من أراد أن یقتحم»أو یتهجم«جراثیم جهنم»و روی العامة عنه (من سره أن یقتحم جراثیم جهنم فلیقض فی الجد)(اقتحم الإنسان و تقحمه إذا رمی بنفسه من غیر رویة و تثبط) أی یرمی نفسه فی معظم عذابها.

«و غلط الفضل فی ذلک لأن الجد یرث»تقدم من الأخبار ما یدل علی أنه یرث بل یعطی طعمة مع أنه قال: یرث حیث یرث الأخ و لم یقل إنه یرث الأخ حیث یرث الجد

ص:296

مِنْهُمْ فَأَمَّا أَنْ یَکُونَ أَبَداً بِمَنْزِلَتِهِمْ یَرِثُ حَیْثُ یَرِثُ الْأَخُ وَ یَسْقُطُ حَیْثُ یَسْقُطُ الْأَخُ فَلاَوَ ذَکَرَ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ مِنَ الدَّلِیلِ عَلَی ذَلِکَ

مَا رَوَاهُ فِرَاسٌ (1) عَنِ الشَّعْبِیِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ :کَتَبَ إِلَیَّ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی سِتَّةِ إِخْوَةٍ وَ جَدٍّ أَنِ اجْعَلْهُ کَأَحَدِهِمْ وَ امْحُ کِتَابِی. فَجَعَلَهُ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ سَابِعاً مَعَهُمْ وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ امْحُ کِتَابِی کَرِهَ أَنْ یُشَنَّعَ عَلَیْهِ – بِالْخِلاَفِ عَلَی مَنْ تَقَدَّمَهُ وَ لَیْسَ هَذَا بِحُجَّةٍ لِلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ لِأَنَّ هَذَا الْخَبَرَ إِنَّمَا یُثْبِتُ أَنَّ الْجَدَّ مَعَ الْإِخْوَةِ بِمَنْزِلَةِ وَاحِدٍ مِنْهُمْ وَ لَیْسَ یُثْبِتُ کَوْنَهُ أَبَداً بِمَنْزِلَةِ الْأَخِ وَ لاَ یُثْبِتُ أَنَّهُ یَرِثُ حَیْثُ یَرِثُ الْأَخُ وَ یَسْقُطُ حَیْثُ یَسْقُطُ الْأَخُ وَ رَوَی مُخَالِفُونَا أَنَّ عُمَرَ تُوُفِّیَ ابْنُ ابْنِهِ وَ تَرَکَهُ وَ تَرَکَ أَخَوَیْنِ فَسَأَلَ عُمَرُ زَیْداً عَنْ ذَلِکَ فَقَالَ لَهُ زَیْدٌ أَرَی الْمَالَ بَیْنَکُمْ أَثْلاَثاً فَأَخَذَ عُمَرُ بِقَوْلِ زَیْدٍ فَجَعَلَ نَفْسَهُ وَ هُوَ الْجَدُّ أَخاً وَ أَمَّا ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فَإِنَّهُ قَالَ فِی أَخٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ أَخٍ لِأَبٍ وَ جَدٍّ إِنَّ الْمَالَ بَیْنَ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ الْجَدِّ نِصْفَانِ وَ لاَ شَیْ ءَ لِلْأَخِ لِلْأَبِ فَجَعَلَ الْجَدَّ هَاهُنَا أَخاً کَأَنَّ الْمَیِّتَ تَرَکَ أَخَوَیْنِ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ أَخاً لِأَبٍ فَجَعَلَ الْجَدَّ أَخاً وَ هَذَا مُوَافِقٌ لِمَا نَقُولُهُ فَإِنْ تَرَکَ الرَّجُلُ أَخاً وَ أُخْتاً لِأُمٍّ وَ جَدّاً وَ جَدَّةً مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ وَ أُخْتاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ أَخاً لِأَبٍ فَلِلْأَخِ وَ الْأُخْتِ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ وَ الْجَدِّ وَ الْجَدَّةِ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ الثُّلُثُ الذَّکَرُ وَ الْأُنْثَی فِیهِ سَوَاءٌ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْأُخْتِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ سَقَطَ الْأَخُ مِنَ الْأَبِ.

لکنه قال: یسقط حیث یسقط، و کذا جمیع أغلاطه مع أن مراد الفضل ظاهر للحجة

ص:297

فَإِنْ تَرَکَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأُمٍّ وَ جَدّاً وَ جَدَّةً لِأُمٍّ وَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ جَدّاً وَ جَدَّةً لِأَبٍ وَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ فَلِلْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ وَ الْجَدِّ وَ الْجَدَّةِ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ الثُّلُثُ الذَّکَرُ وَ الْأُنْثَی فِیهِ سَوَاءٌ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ الْجَدِّ وَ الْجَدَّةِ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ وَ سَقَطَ الْإِخْوَةُ وَ الْأَخَوَاتُ مِنَ الْأَبِ فَإِنْ تَرَکَ أَخاً لِأُمٍّ وَ جَدّاً لِأُمٍّ وَ أَخاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ جَدّاً لِأَبٍ وَ أَخاً لِأَبٍ فَلِلْأَخِ لِلْأُمِّ وَ الْجَدِّ لِلْأُمِّ الثُّلُثُ بَیْنَهُمَا بِالسَّوِیَّةِ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ الْجَدِّ لِلْأَبِ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ وَ سَقَطَ الْأَخُ لِلْأَبِ فَإِنْ تَرَکَ امْرَأَةً وَ أَخاً لِأُمٍّ وَ جَدّاً لِأُمٍّ وَ أَخاً لِأَبٍ فَلِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ وَ لِلْأَخِ مِنَ الْأُمِّ وَ الْجَدِّ لِلْأُمِّ الثُّلُثُ بَیْنَهُمَا بِالسَّوِیَّةِ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْأَخِ لِلْأَبِ – فَإِنْ تَرَکَتِ امْرَأَةٌ زَوْجَهَا وَ ابْنَ ابْنِهَا وَ جَدّاً وَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلِلزَّوْجِ الرُّبُعُ وَ لِلْجَدِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنِ الاِبْنِ وَ سَقَطَ الْإِخْوَةُ وَ الْأَخَوَاتُ فَإِنْ تَرَکَتْ زَوْجَهَا وَ أَبَوَیْهَا وَ جَدَّهَا أَبَا أُمِّهَا فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ لِلْأُمِّ الثُّلُثُ وَ یُؤْخَذُ مِنْ هَذَا الثُّلُثِ نِصْفُهُ فَیُدْفَعُ إِلَی الْجَدِّ وَ هُوَ السُّدُسُ مِنْ جَمِیعِ الْمَالِ وَ لِلْأَبِ السُّدُسُ فَإِنْ تَرَکَ الرَّجُلُ أَبَوَیْهِ وَ جَدّاً لِأَبٍ وَ جَدّاً لِأُمٍّ فَلِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ لِلْجَدِّ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ السُّدُسُ وَ لِلْأَبِ النِّصْفُ وَ لِلْجَدِّ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ السُّدُسُ فَإِنْ تَرَکَ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَ جَدَّهُ أَبَا أُمِّهِ فَالْمَالُ لِلْأَبِ فَإِنْ تَرَکَ أُمَّهُ وَ جَدَّهُ أَبَا أَبِیهِ فَالْمَالُ لِأُمِّهِ لِأَنَّ الْجَدَّ أَبَا الْأَبِ إِنَّمَا لَهُ السُّدُسُ مِنْ مَالِ ابْنِهِ طُعْمَةً وَ کَذَلِکَ الْجَدُّ أَبُو الْأُمِّ إِنَّمَا لَهُ السُّدُسُ مِنْ مَالِ ابْنَتِهِ طُعْمَةً فَإِنْ تَرَکَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ وَ أَبَوَیْهِ وَ جَدَّهُ أَبَا أَبِیهِ وَ جَدَّهُ أَبَا أُمِّهِ فَلِلْمَرْأَةِ.

التی ذکرها.

ص:298

اَلرُّبُعُ وَ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ لِلْجَدِّ أَبِی الْأُمِّ السُّدُسُ وَ لِلْجَدِّ أَبِی الْأَبِ السُّدُسُ وَ لِلْأَبِ الْبَاقِی فَإِنْ تَرَکَتِ امْرَأَةٌ زَوْجَهَا وَ أَبَوَیْهَا وَ جَدَّهَا أَبَا أَبِیهَا وَ جَدَّهَا أَبَا أُمِّهَا فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ لِلْجَدِّ أَبِی الْأُمِّ السُّدُسُ وَ لِلْأَبِ السُّدُسُ وَ سَقَطَ الْجَدُّ أَبُو الْأَبِ وَ هَذَا هُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِی لاَ یَرِثُ فِیهِ الْجَدُّ أَبُو الْأَبِ مَعَ الْأَبِ وَ الْعِلَّةُ فِی ذَلِکَ أَنَّ الْجَدَّ إِنَّمَا مِیرَاثُهُ السُّدُسُ مِنْ مَالِ ابْنِهِ طُعْمَةً فَلَمَّا لَمْ یَرِثِ ابْنُهُ إِلاَّ السُّدُسَ سَقَطَ مِنَ الطُّعْمَةِ فَإِنْ تَرَکَتِ امْرَأَةٌ زَوْجَهَا وَ أَبَوَیْهَا وَ جَدَّهَا أَبَا أَبِیهَا وَ جَدَّهَا أَبَا أُمِّهَا – وَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ أَوْ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ لِلْجَدِّ أَبِی الْأَبِ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْأَبِ وَ سَقَطَ الْجَدُّ أَبُو الْأُمِّ وَ هَذَا هُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِی لاَ یَرِثُ فِیهِ الْجَدُّ أَبُو الْأُمِّ مَعَ الْأُمِّ وَ الْعِلَّةُ فِی ذَلِکَ أَنَّ الْإِخْوَةَ وَ الْأَخَوَاتِ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ وَ الْأُمِّ أَوِ الْأَبِ حَجَبُوا الْأُمَّ عَنِ الثُّلُثِ فَرَدُّوهَا إِلَی السُّدُسِ فَلَمَّا لَمْ تَأْخُذِ الْأُمُّ إِلاَّ السُّدُسَ سَقَطَ أَبُوهَا مِنَ الطُّعْمَةِ مِنْ مَالِهَا فَإِنْ تَرَکَتْ جَدّاً أَوْ جَدَّةً لِأَبٍ أَوْ لِأُمٍّ وَ عَمّاً أَوْ عَمَّةً أَوْ خَالاً أَوْ خَالَةً فَالْمَالُ لِلْجَدِّ أَوِ الْجَدَّةِ وَ سَقَطَ الْعَمُّ وَ الْعَمَّةُ وَ الْخَالُ وَ الْخَالَةُ وَ لاَ یَرِثُ مَعَ الْجَدِّ وَ الْأَخِ وَ لاَ مَعَ الْأُخْتِ وَ لاَ مَعَ ابْنِ الْأَخِ وَ لاَ مَعَ ابْنِ الْأُخْتِ.

«فإن ترکت امرأة (إلی قوله) فلابن الابن(1)»هذا یدل علی أن المصنف یقول بالإرث لا الطعمة و قد تقدم منه ما یدل علی أن السدس طعمة، و یؤید المصنف بعض الأخبار التی تقدمت و حملت علی التقیة أو الطعمة مع أنه کالأخ و هو لا یرث فی المرتبة الأولی و تقدم الأخبار فی أن ولد الولد بمنزلة الولد، و تقدم الأخبار قریبا أن الجد لا یرث مع الأبوین فکیف مع الأولاد، و المسألة لا تخلو من إشکال و إن کان الأظهر عدم الإرث.

ص:299

وَ لاَ مَعَ ابْنَةِ الْأَخِ وَ لاَ مَعَ ابْنَةِ الْأُخْتِ عَمٌّ وَ لاَ عَمَّةٌ وَ لاَ خَالٌ وَ لاَ خَالَةٌ وَ لاَ ابْنُ عَمٍّ وَ لاَ ابْنُ عَمَّةٍ وَ لاَ ابْنُ خَالٍ وَ لاَ ابْنُ خَالَةٍ وَ وَلَدُ الْأَخِ وَ وَلَدُ الْأُخْتِ وَ إِنْ سَفَلُوا فَهُمْ أَحَقُّ بِالْمِیرَاثِ مِنَ الْأَعْمَامِ وَ الْعَمَّاتِ وَ الْأَخْوَالِ وَ الْخَالاَتِ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ .

فَالْمَالُ بَیْنَهُمْ بِالسَّوِیَّةِ فَإِنْ تَرَکَ أَخْوَالاً وَ خَالاَتٍ فَالْمَالُ بَیْنَهُمْ بِالسَّوِیَّةِ الذَّکَرُ وَ الْأُنْثَی فِیهِ سَوَاءٌ فَإِنْ تَرَکَ خَالَیْنِ أَحَدُهُمَا لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ الْآخَرُ لِلْأَبِ فَالْمَالُ لِلْخَالِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ سَقَطَ الْخَالُ لِلْأَبِ فَإِنْ تَرَکَ خَالَیْنِ أَحَدُهُمَا لِأُمٍّ وَ الْآخَرُ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلِلْخَالِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْخَالِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ کَذَلِکَ إِنْ تَرَکَ خَالاً لِأَبٍ وَ خَالاً لِأُمٍّ فَلِلْخَالِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْخَالِ مِنَ الْأَبِ وَ کَذَلِکَ إِنْ تَرَکَ خَالَةً لِأُمٍّ وَ خَالَةً لِأَبٍ فَلِلْخَالَةِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْخَالَةِ مِنَ الْأَبِ فَإِنْ تَرَکَ ثَلاَثَةَ أَخْوَالٍ مُتَفَرِّقِینَ وَ ثَلاَثَةَ أَعْمَامٍ مُتَفَرِّقِینَ فَلِلْخَالَیْنِ الثُّلُثُ مِنْ ذَلِکَ لِلْخَالِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ مِنَ الثُّلُثِ وَ لِلْخَالِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ خَمْسَةُ أَسْدَاسِ الثُّلُثِ وَ سَقَطَ الْخَالُ مِنَ الْأَبِ وَ لِلْعَمَّیْنِ الثُّلُثَانِ لِلْعَمِّ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ مِنَ الثُّلُثَیْنِ وَ لِلْعَمِّ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ خَمْسَةُ أَسْدَاسِ الثُّلُثَیْنِ وَ سَقَطَ الْعَمُّ لِلْأَبِ وَ حِسَابُهُ مِنْ سِتَّةٍ وَ ثَلاَثِینَ لِلْخَالِ مِنَ الْأُمِّ مِنْ ذَلِکَ سَهْمَانِ وَ لِلْخَالِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ عَشَرَةُ أَسْهُمٍ وَ لِلْعَمِّ مِنَ الْأُمِّ مِنْ ذَلِکَ أَرْبَعَةُ أَسْهُمٍ وَ لِلْعَمِّ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ عِشْرُونَ سَهْماً فَإِنْ تَرَکَ خَالَیْنِ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ خَالَیْنِ لِأُمٍّ وَ عَمَّیْنِ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ عَمَّیْنِ مِنَ الْأُمِّ فَلِلْخَالَیْنِ مِنَ الْأُمِّ ثُلُثُ الثُّلُثِ أَرْبَعَةٌ مِنْ سِتَّةٍ وَ ثَلاَثِینَ وَ لِلْخَالَیْنِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ ثُلُثَا الثُّلُثِ ثَمَانِیَةٌ مِنْ سِتَّةٍ وَ ثَلاَثِینَ وَ لِلْعَمَّیْنِ مِنَ الْأُمِّ ثُلُثُ الثُّلُثَیْنِ ثَمَانِیَةٌ مِنْ سِتَّةٍ وَ ثَلاَثِینَ وَ لِلْعَمَّیْنِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ سِتَّةَ عَشَرَ مِنْ سِتَّةٍ وَ ثَلاَثِینَ-

روی الشیخان فی الصحیح عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن شیء من الفرائض فقال لی: إلا أخرج إلیک کتاب علی علیه السلام؟ فقلت: کتاب علی علیه السلام لم یدرس فقال: یا با محمد إن کتاب علی علیه السلام لا یدرس فأخرجه فإذا

ص:301

فَإِنْ تَرَکَ أَخْوَالاً وَ خَالاَتٍ وَ أَعْمَاماً وَ عَمَّاتٍ فَلِلْأَخْوَالِ وَ الْخَالاَتِ الثُّلُثُ بَیْنَهُمْ بِالسَّوِیَّةِ الذَّکَرُ وَ الْأُنْثَی فِیهِ سَوَاءٌ وَ لِلْأَعْمَامِ وَ الْعَمَّاتِ الثُّلُثَانِ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ تَرَکَ خَالاً لِأَبٍ وَ عَمّاً لِأُمٍّ فَلِلْخَالِ مِنَ الْأَبِ الثُّلُثُ وَ لِلْعَمِّ لِلْأُمِّ الثُّلُثَانِ فَإِنْ تَرَکَ خَالاً لِأُمٍّ وَ عَمّاً لِأَبٍ فَلِلْخَالِ لِلْأُمِّ الثُّلُثُ لِأَنَّهُ لَیْسَ أَحَدٌ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ یُشَارِکُهُ فِی الْمِیرَاثِ وَ لِلْعَمِّ مِنَ الْأَبِ الثُّلُثَانِ فَإِنْ تَرَکَ عَمّاً لِأَبٍ وَ ابْنَ عَمٍّ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَالْمَالُ لاِبْنِ الْعَمِّ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ لِأَنَّهُ قَدْ جَمَعَ الْکَلاَلَتَیْنِ کَلاَلَةَ الْأَبِ وَ کَلاَلَةَ الْأُمِّ وَ هَذَا غَیْرُ مَحْمُولٍ عَلَی أَصْلٍ بَلْ مُسَلَّمٌ لِلْخَبَرِ الصَّحِیحِ الْوَارِدِ عَنِ الْأَئِمَّةِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَیْ عَمٍّ أَحَدُهُمَا أَخٌ لِأُمٍّ فَالْمَالُ لِلْأَخِ مِنَ الْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَتِ امْرَأَةٌ ابْنَیْ عَمٍّ أَحَدُهُمَا زَوْجٌ فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ النِّصْفُ الْآخَرُ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ فَإِنْ تَرَکَ الرَّجُلُ ابْنَةَ عَمٍّ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ ابْنَةَ عَمٍّ لِأُمٍّ فَلاِبْنَةِ الْعَمِّ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنَةِ الْعَمِّ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ کَذَلِکَ إِذَا تَرَکَ ابْنَةَ خَالٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ ابْنَةَ خَالٍ لِأُمٍّ فَلاِبْنَةِ الْخَالِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنَةِ الْخَالِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ إِنْ تَرَکَ خَالاً وَ جَدَّةً لِأُمٍّ فَالْمَالُ لِجَدَّةِ الْأُمِّ وَ سَقَطَ الْخَالُ وَ غَلِطَ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ فِی قَوْلِهِ الْمَالُ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ بِمَنْزِلَةِ ابْنِ الْأَخِ وَ الْجَدِّ وَ إِنْ تَرَکَ عَمّاً وَ ابْنَ أُخْتٍ فَالْمَالُ لاِبْنِ الْأُخْتِ.

کتاب جلیل، و إذا فیه رجل مات و ترک عمه و خاله قال: للعم الثلثان و للخال الثلث(1).

و فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: الخال و الخالة یرثان

ص:302

فَإِنْ تَرَکَ عَمّاً وَ ابْنَ أَخٍ فَالْمَالُ لاِبْنِ الْأَخِ وَ غَلِطَ یُونُسَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِی قَوْلِهِ الْمَالُ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ وَ إِنَّمَا دَخَلَتْ عَلَیْهِ الشُّبْهَةُ فِی ذَلِکَ لِأَنَّهُ لَمَّا رَأَی أَنَّ بَیْنَ الْعَمِّ وَ بَیْنَ الْمَیِّتِ ثَلاَثَةَ بُطُونٍ وَ کَذَلِکَ بَیْنَ ابْنِ الْأَخِ وَ بَیْنَ الْمَیِّتِ ثَلاَثَةَ بُطُونٍ وَ هُمَا جَمِیعاً مِنْ طَرِیقِ الْأَبِ قَالَ الْمَالُ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ وَ هَذَا غَلَطٌ لِأَنَّهُ وَ إِنْ کَانَا جَمِیعاً کَمَا وَصَفَ فَإِنَّ ابْنَ الْأَخِ مِنْ وُلْدِ الْأَبِ وَ الْعَمَّ مِنْ وُلْدِ الْجَدِّ وَ وُلْدُ الْأَبِ أَحَقُّ وَ أَوْلَی بِالْمِیرَاثِ مِنْ وُلْدِ الْجَدِّ وَ إِنْ سَفَلُوا کَمَا أَنَّ ابْنَ الاِبْنِ أَحَقُّ مِنَ الْأَخِ لِأَنَّ ابْنَ الاِبْنِ مِنْ وُلْدِ الْمَیِّتِ وَ الْأَخَ مِنْ وُلْدِ الْأَبِ وَ وُلْدُ الْمَیِّتِ أَحَقُّ بِالْمِیرَاثِ مِنْ وُلْدِ الْأَبِ وَ إِنْ کَانُوا فِی الْبُطُونِ سَوَاءً فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ خَالَتِهِ وَ عَمَّةَ أُمِّهِ فَالْمَالُ لاِبْنَةِ خَالَتِهِ لِأَنَّ ابْنَةَ الْخَالَةِ مِنْ وُلْدِ الْجَدَّةِ وَ عَمَّةَ الْأُمِّ مِنْ وُلْدِ جَدَّةِ الْأُمِّ وَ وُلْدُ جَدَّةِ الْمَیِّتِ أَوْلَی بِالْمِیرَاثِ مِنْ وُلْدِ جَدَّةِ أُمِّ الْمَیِّتِ وَ کَذَلِکَ إِنْ تَرَکَ عَمَّ أُمِّهِ وَ ابْنَ خَالِهِ فَالْمَالُ لاِبْنِ خَالِهِ فَإِنْ تَرَکَ عَمَّةَ أُمِّهِ وَ ابْنَةَ خَالَتِهِ فَقَدِ اسْتَوَیَا فِی الْبُطُونِ إِلاَّ أَنَّ عَمَّةَ الْأُمِّ مِنْ وُلْدِ جَدَّةِ الْأُمِّ وَ ابْنَةَ الْخَالَةِ مِنْ وُلْدِ جَدَّةِ الْمَیِّتِ فَابْنَةُ الْخَالَةِ أَحَقُّ بِالْمَالِ کُلِّهِ وَ کَذَلِکَ ابْنُ الْخَالَةِ فَإِنْ تَرَکَتِ امْرَأَةٌ زَوْجَهَا وَ عَمَّتَهَا وَ خَالَتَهَا فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ لِلْخَالَةِ الثُّلُثُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْعَمَّةِ بِمَنْزِلَةِ زَوْجٍ وَ أَبَوَیْنِ فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ لِلْأُمِّ الثُّلُثُ وَ لِلْأَبِ السُّدُسُ فَإِنْ تَرَکَ خَالاً وَ خَالَةً فَالْمَالُ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ وَ کَذَلِکَ إِنْ تَرَکَ ابْنَ خَالٍ وَ ابْنَ خَالَةٍ فَالْمَالُ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ فَإِنْ تَرَکَ خَالَةَ الْأُمِّ وَ عَمَّةَ الْأَبِ فَلِخَالَةِ الْأُمِّ الثُّلُثُ وَ لِعَمَّةِ الْأَبِ الثُّلُثَانِ.

إذا لم یکن معهما أحد إن الله یقول وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ

ص:303

فَإِنْ تَرَکَ عَمّاً وَ خَالاً فَلِلْخَالِ الثُّلُثُ وَ لِلْعَمِّ الثُّلُثَانِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَ أُخْتٍ لِأُمٍّ وَ ابْنَةَ أَخٍ لِأُمٍّ فَالْمَالُ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ وَ کَذَلِکَ ابْنَةُ أُخْتٍ لِأُمٍّ وَ ابْنُ أَخٍ لِأُمٍّ لِأَنَّ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثَی مِنَ الْإِخْوَةِ لِلْأُمِّ فِی الْمِیرَاثِ سَوَاءٌ فَإِنْ تَرَکَ ثَلاَثَةَ بَنِی أَخَوَاتٍ مُتَفَرِّقَاتٍ فَلاِبْنِ الْأُخْتِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنِ الْأُخْتِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَ ثَلاَثَ بَنَاتِ أَخَوَاتٍ مُتَفَرِّقَاتٍ مَعَ کُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ أَخُوهَا فَلاِبْنَةِ الْأُخْتِ لِلْأُمِّ وَ لِأَخِیهَا السُّدُسُ بَیْنَهُمَا بِالسَّوِیَّةِ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنَةِ الْأُخْتِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ لِأَخِیهَالِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ أُخْتٍ وَ ابْنَ أُخْتٍ أُمُّهُمَا وَاحِدَةٌ فَالْمَالُ بَیْنَهُمَالِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ وَ إِنْ کَانَا مِنْ أُخْتَیْنِ فَالْمَالُ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ وَ کَذَلِکَ إِنْ کَانُوا خَمْسَةَ بَنِی أُخْتٍ وَ ابْنَةَ أُخْتٍ أُخْرَی فَلِبَنِی الْأُخْتِ النِّصْفُ بَیْنَ الْخَمْسَةِ وَ لاِبْنَةِ الْأُخْتِ الْأُخْرَی النِّصْفُ وَ عَلَی هَذَا الْحِسَابِ کُلُّ مَا کَانَ مِنْ هَذَا الضَّرْبِ لِأَنَّ کُلَّ ذِی رَحِمٍ إِنَّمَا یَأْخُذُ نَصِیبَ الَّذِی یَجُرُّهُ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ أُخْتٍ لِأَبٍ وَ ابْنَ ابْنِ أُخْتٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَالْمَالُ لاِبْنَةِ الْأُخْتِ لِلْأَبِ وَ سَقَطَ الْآخَرُ – فَإِنْ تَرَکَ ثَلاَثَةَ بَنِی ابْنَةِ أُخْتٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ ثَلاَثَةَ بَنِی ابْنَةِ أُخْتٍ لِأَبٍ وَ ثَلاَثَةَ بَنِی ابْنَةِ أُخْتٍ لِأُمٍّ فَلِبَنِی ابْنَةِ الْأُخْتِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلِبَنِی ابْنَةِ الْأُخْتِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ سَقَطَ بَنُو ابْنَةِ الْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَ غَلِطَ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ فِی هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل یموت و یترک خاله و خالته، و عمه و عمته، و ابنه و ابنته، و أخاه و أخته؟ فقال: کل هؤلاء یرثون و یحوزون فإن اجتمعت العمة و الخالة فللعمة الثلثان و للخالة الثلث – أی لو انفرد کل واحد منهم أو علی سبیل الإنکار بقرینة (فإن

ص:304

وَ أَشْبَاهِهَا فَقَالَ لِبَنِی ابْنَةِ الْأُخْتِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ النِّصْفُ وَ لِبَنِی ابْنَةِ الْأُخْتِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ یُرَدُّ عَلَیْهِمْ عَلَی قَدْرِ أَنْصِبَائِهِمْ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ أَخِیهِ لِأَبِیهِ وَ أُمِّهِ وَ ابْنَةَ أَخِیهِ لِأَبِیهِ فَالْمَالُ لاِبْنَةِ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَ عَشْرَ بَنَاتِ أَخٍ لِأُمٍّ وَ ابْنَةَ أَخٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلِبَنَاتِ الْأَخِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ بَیْنَهُنَّ بِالسَّوِیَّةِ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنَةِ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَتَیْ أُخْتَیْنِ لِأُمٍّ وَ ابْنَةَ أُخْتٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلاِبْنَتَیِ الْأُخْتَیْنِ لِلْأُمِّ الثُّلُثُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنَةِ الْأُخْتِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَ ثَلاَثَ بَنَاتِ إِخْوَةٍ مُتَفَرِّقِینَ وَ ثَلاَثَ بَنَاتِ أَخَوَاتٍ مُتَفَرِّقَاتٍ فَأَصْلُ حِسَابِهِ مِنْ سِتَّةٍ لاِبْنَةِ الْأُخْتِ مِنَ الْأُمِّ وَ ابْنَةِ الْأَخِ مِنَ الْأُمِّ الثُّلُثُ سَهْمَانِ لِکُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا سَهْمٌ وَ بَقِیَ الثُّلُثَانِ لاِبْنَةِ الْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ الثُّلُثُ مِنْ هَذَا الثُّلُثَیْنِ وَ لاِبْنَةِ الْأَخِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ ثُلُثَاهُ فَلَمْ تَسْتَقِمِ الْأَرْبَعَةُ بَیْنَهُمَا فَضَرَبْنَا سِتَّةً فِی ثَلاَثَةٍ فَبَلَغَ ثَمَانِیَةَ عَشَرَ لاِبْنَةِ الْأُخْتِ مِنَ الْأُمِّ وَ ابْنَةِ الْأَخِ مِنَ الْأُمِّ الثُّلُثُ سِتَّةُ أَسْهُمٍ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ وَ بَقِیَ اثْنَا عَشَرَ لاِبْنَةِ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ مِنْ ذَلِکَ ثَمَانِیَةٌ وَ لاِبْنَةِ الْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ أَرْبَعَةٌ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ ابْنَةِ أَخٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ ابْنَةَ ابْنِ أَخٍ لِلْأَبِ فَالْمَالُ لاِبْنَةِ ابْنَةِ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ لِأَنَّ الْأَخَ لِلْأَبِ لاَ یَرِثُ مَعَ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ فَکَذَلِکَ مَنْ یَتَقَرَّبُ بِهِ وَ کَذَلِکَ ابْنُ الْأَخِ لِلْأَبِ لاَ یَرِثُ مَعَ ابْنَةِ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ لَیْسَتِ الْعَصَبَةُ مِنْ دِینِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لاَ مِنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَ أَخٍ لِأُمٍّ وَ هُوَ ابْنُ أُخْتٍ لِأَبٍ وَ تَرَکَ ابْنَ أُخْتٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلاِبْنِ الْأَخِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنِ الْأُخْتِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ.

اجتمعت).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن أبی طاهر قال: کتبت إلیه، رجل ترک عما و خالا فأجاب: الثلثان للعم و الثلث للخال.

و فی الصحیح، عن إبراهیم بن محمد قال: کتب محمد بن یحیی الخراسانی

ص:305

فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ أُخْتٍ لِأُمٍّ وَ هِیَ ابْنَةُ أَخٍ لِأَبٍ وَ ابْنَةَ أُخْتٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلاِبْنَةِ الْأُخْتِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنَةِ الْأُخْتِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ أُخْتٍ لِأُمٍّ وَ هِیَ ابْنَةُ أَخٍ لِأَبٍ وَ ابْنَةَ أُخْتٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ أُخْتاً لِأُمٍّ وَ أُخْتاً لِأَبٍ فَلِلْأُخْتِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْأُخْتِ لِلْأَبِ وَ سَقَطَ ابْنَتَا الْأُخْتَیْنِ لِأَنَّهُمَا قَدْ نَزَلَتَا بِبَطْنٍ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ أُخْتٍ لِأَبٍ وَ هِیَ ابْنَةُ أَخٍ لِأُمٍّ وَ ابْنَةَ أُخْتٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ خَالَةً لِأُمٍّ هِیَ عَمَّةٌ لِأَبٍ وَ خَالَةً لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلاِبْنَةِ الْأُخْتِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ لَیْسَ لَهَا مِنْ جِهَةِ أَنَّهَا ابْنَةُ أَخٍ لِأَبٍ شَیْ ءٌ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنَةِ الْأُخْتِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ سَقَطَتْ خَالَةُ الْأُمِّ الَّتِی هِیَ عَمَّةُ الْأَبِ وَ خَالَةُ الْأَبِ وَ الْأُمِّ جَمِیعاً فَإِنْ تَرَکَ ابْنَ ابْنَةِ أُخْتٍ وَ ابْنَ ابْنِ أُخْتٍ فَالْمَالُ بَیْنَهُمَا عَلَی ثَلاَثَةِ أَسْهُمٍ إِنْ کَانَتْ أُمُّهُمَا وَاحِدَةً لاِبْنِ ابْنِ الْأُخْتِ الثُّلُثَانِ وَ لاِبْنِ ابْنَةِ الْأُخْتِ الثُّلُثُ وَ إِنْ کَانَا مِنْ أُخْتَیْنِ فَالْمَالُ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَ ابْنَةِ أَخٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ ابْنَةَ ابْنِ أَخٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَإِنْ کَانَ ابْنُ الْأَخِ وَ ابْنَةُ الْأَخِ أَبُوهُمَا وَاحِداً فَلاِبْنِ ابْنَةِ الْأَخِ الثُّلُثُ وَ لاِبْنَةِ ابْنِ الْأَخِ الثُّلُثَانِ فَإِنْ کَانَ أَبُو ابْنَةِ الْأَخِ غَیْرَ أَبِی ابْنِ الْأَخِ فَالْمَالُ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ یَرِثُ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِیرَاثَ جَدِّهِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَ ابْنَةِ أَخٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ ابْنَةَ ابْنَةِ أَخٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَإِنْ کَانَتْ أُمُّهُمَا وَاحِدَةً فَالْمَالُ بَیْنَهُمَالِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ أُمُّهُمَا وَاحِدَةً فَالْمَالُ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَ ابْنَةِ أَخٍ لِأُمٍّ وَ ابْنَ ابْنَةِ أَخٍ لِأَبٍ فَلاِبْنِ ابْنَةِ الْأَخِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنِ ابْنَةِ الْأَخِ لِلْأَبِ.

أوصی إلی رجل و لم یخلف إلا بنی عم و بنات عم و عم أب، و عمتین لمن المیراث؟ فکتب:

أهل العصبة و بنو العم وارثون و حمل علی التقیة.

و رؤیا فی الموثق کالصحیح، عن أبی مریم، عن أبی جعفر علیه السلام فی عمة و خالة

ص:306

فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ ابْنَةِ أَخٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ ابْنَةَ أَخٍ لِأُمٍّ فَالْمَالُ لاِبْنَةِ الْأَخِ لِلْأُمِّ لِأَنَّهَا أَقْرَبُ فَإِنْ تَرَکَ ثَلاَثَ بَنَاتِ أَخَوَاتٍ مُتَفَرِّقَاتٍ فَلاِبْنَةِ الْأُخْتِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنَةِ الْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ سَقَطَتِ ابْنَةُ الْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ لِأَنَّ أُمَّهَا لاَ تَرِثُ مَعَ الْأُخْتِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ إِنْ تَرَکَ خَمْسَةَ بَنِی أُخْتٍ وَ ابْنَةَ أُخْتٍ أُخْرَی فَلِخَمْسَةِ بَنِی الْأُخْتِ النِّصْفُ وَ لاِبْنَةِ الْأُخْتِ الْأُخْرَی النِّصْفُ فَإِنْ تَرَکَتِ امْرَأَةٌ زَوْجَهَا وَ أَخَاهَا لِأُمِّهَا وَ ابْنَ عَمِّهَا وَ ابْنَ ابْنَتِهَا فَلِلزَّوْجِ الرُّبُعُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنِ الاِبْنَةِ وَ سَقَطَ الْبَاقُونَ فَإِنْ تَرَکَ الرَّجُلُ ابْنَ ابْنَةٍ وَ ابْنَةَ ابْنَةٍ فَالْمَالُ بَیْنَهُمَالِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ إِنْ کَانَتْ أُمُّهُمَا وَاحِدَةً وَ کَانَتِ الاِبْنَةُ مَاتَتْ وَ تَرَکَتْهُمَا فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ ابْنَةٍ وَ ابْنَةَ ابْنَةِ ابْنٍ فَالْمَالُ لاِبْنَةِ الْبِنْتِ لِأَنَّهَا أَقْرَبُ بِبَطْنٍ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَ ابْنَةِ ابْنٍ وَ ابْنَ ابْنَةِ ابْنَةٍ فَلاِبْنِ ابْنَةِ الاِبْنِ الثُّلُثَانِ وَ لاِبْنِ ابْنَةِ الاِبْنَةِ الثُّلُثُ وَ کَذَلِکَ إِنْ تَرَکَ ابْنَ ابْنِ ابْنَةٍ وَ ابْنَةَ ابْنَةِ ابْنٍ فَلاِبْنَةِ ابْنَةِ الاِبْنِ الثُّلُثَانِ وَ لاِبْنِ ابْنِ الاِبْنَةِ الثُّلُثُ فَإِنْ تَرَکَ بَنِی ابْنَةٍ وَ ابْنَةَ بِنْتٍ أُخْرَی فَلِبَنِی الْبِنْتِ النِّصْفُ وَ لاِبْنَةِ الْبِنْتِ الْأُخْرَی النِّصْفُ.

قال: الثلث و الثلثان یعنی للعمة الثلثان و للخالة الثلث(1).

و فی الموثق، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل ترک عمته و خالته قال للعمة الثلثان و للخالة الثلث.

و فی الموثق، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال. سمعته یقول: الخال

ص:307

کَذَلِکَ إِنْ تَرَکَ عَشْرَ بَنَاتِ ابْنَةٍ وَ ابْنَةَ بِنْتٍ أُخْرَی فَلِعَشْرِ بَنَاتِ الْبِنْتِ النِّصْفُ عَشَرَةُ أَسْهُمٍ مِنْ عِشْرِینَ سَهْماً وَ لاِبْنَةِ الْبِنْتِ الْأُخْرَی النِّصْفُ الْبَاقِی وَ کَذَلِکَ إِنْ تَرَکَ عَشَرَةَ بَنِی ابْنَةٍ وَ ابْنَةَ ابْنَةٍ أُخْرَی فَلِعَشَرَةِ بَنِی الاِبْنَةِ النِّصْفُ وَ لاِبْنَةِ الاِبْنَةِ الْأُخْرَی النِّصْفُ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ ابْنَةِ ابْنَةٍ وَ ابْنَتَیِ ابْنَةِ ابْنَةٍ أُخْرَی وَ ثَلاَثَ بَنَاتِ ابْنَةِ ابْنَةٍ أُخْرَی فَهَذِهِ مِنْ ثَمَانِیَةَ عَشَرَ لاِبْنَةِ ابْنَةِ الاِبْنَةِ سِتَّةُ أَسْهُمٍ وَ لاِبْنَتَیِ ابْنَةِ الاِبْنَةِ سِتَّةُ أَسْهُمٍ بَیْنَهُمَا لِکُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا ثَلاَثَةُ أَسْهُمٍ وَ لِثَلاَثِ بَنَاتِ ابْنَةِ الاِبْنَةِ سِتَّةُ أَسْهُمٍ لِکُلِّ وَاحِدَةٍ سَهْمَانِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ ابْنِ ابْنَةٍ وَ ابْنَةَ ابْنَةِ ابْنَةِ جَدَّتُهُمَا وَاحِدَةٌ وَ ابْنَةَ ابْنَةِ ابْنَةٍ أُخْرَی فَالْمَالُ بَیْنَهُنَّ عَلَی سِتَّةٍ لاِبْنَةِ ابْنِ الاِبْنَةِ سَهْمَانِ وَ لاِبْنَةِ ابْنَةِ الاِبْنَةِ سَهْمٌ وَاحِدٌ وَ لاِبْنَةِ ابْنَةِ الاِبْنَةِ الْأُخْرَی ثَلاَثَةُ أَسْهُمٍ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ ابْنَةِ ابْنَةٍ وَ ابْنَةَ أَخٍ فَالْمَالُ لاِبْنَةِ ابْنَةِ الاِبْنَةِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ ابْنَةِ ابْنَةٍ وَ ثَلاَثَ بَنَاتِ أَخَوَاتٍ مُتَفَرِّقَاتٍ فَالْمَالُ کُلُّهُ لاِبْنَةِ ابْنَةِ الاِبْنَةِ وَ لَیْسَ تَرِثُ بَنَاتُ الْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ مَعَ بَنَاتِ الْبَنَاتِ وَ إِنْ سَفَلْنَ شَیْئاً فَإِنْ تَرَکَتِ امْرَأَةٌ ابْنَ ابْنَتِهَا أَوِ ابْنَةَ ابْنَتِهَا وَ زَوْجَهَا وَ أَخَاهَا لِأُمِّهَا أَوْ لِأَبِیهَا وَ أُمِّهَا وَ ابْنَ عَمِّهَا فَلِلزَّوْجِ الرُّبُعُ وَ مَا بَقِیَ فَلِوَلَدِ الاِبْنَةِ فَإِنْ تَرَکَ الرَّجُلُ عَمّاً وَ ابْنَ ابْنَةٍ أَوِ ابْنَةَ ابْنَةٍ فَالْمَالُ کُلُّهُ لِوُلْدِ الاِبْنَةِ وَ سَقَطَ.

و الخالة یرثون (أو یرثان) إذا لم یکن معهم أحد یرث غیرهما إن الله یقول:(وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ) .

و فی القوی کالصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال: إن امرء هلک و ترک عمته و خالته فللعمة الثلثان و للخالة الثلث.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن أبی أیوب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن فی کتاب علی علیه السلام أن العمة بمنزلة الأب، و الخالة بمنزلة الأم، و بنت الأخ بمنزلة الأخ و کل ذی رحم بمنزلة الرحم الذی یجر به إلا أن یکون وارث أقرب إلی المیت

ص:308

اَلْعَمُّ مِنْ جِهَتَیْنِ إِحْدَاهُمَا لِأَنَّ وُلْدَ الاِبْنَةِ هُمْ وُلْدُ الْمَیِّتِ وَ الْعَمَّ وَلَدُ الْجَدِّ وَ وَلَدُ الْمَیِّتِ نَفْسِهِ أَحَقُّ وَ أَقْرَبُ مِنْ وَلَدِ الْجَدِّ وَ أَمَّا الْأُخْرَی فَإِنَّ بَیْنَ الْعَمِّ وَ بَیْنَ الْمَیِّتِ ثَلاَثَةَ بُطُونٍ لِأَنَّ الْعَمَّ یَتَقَرَّبُ بِالْجَدِّ وَ الْجَدَّ یَتَقَرَّبُ بِالْأَبِ وَ الْأَبَ یَتَقَرَّبُ بِنَفْسِهِ وَ بَیْنَ ابْنَةِ الاِبْنَةِ وَ بَیْنَ الْمَیِّتِ بَطْنَانِ لِأَنَّ وُلْدَ الاِبْنَةِ یَتَقَرَّبُونَ بِالاِبْنَةِ وَ الاِبْنَةَ تَتَقَرَّبُ بِنَفْسِهَا فَوُلْدُ الاِبْنَةِ أَقْرَبُ فِی الْبُطُونِ وَ أَقْرَبُ فِی النَّسَبِ وَ الْجَدُّ لاَ یَرِثُ مَعَ الْوَلَدِ شَیْئاً وَ الْعَمُّ إِنَّمَا یَتَقَرَّبُ بِمَنْ لاَ یَرِثُ وَ وُلْدُ الْوَلَدِ یَتَقَرَّبُونَ بِمَنْ یَرِثُ فَهُمْ أَحَقُّ بِالْمَالِ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ وَ بِاللَّهِ التَّوْفِیقُ وَ الْأَخُ وَ وُلْدُ الْأَخِ فِی هَذَا بِمَنْزِلَةِ الْعَمِّ لاَ مِیرَاثَ لَهُمْ مَعَ وُلْدِ الاِبْنَةِ فَإِنْ تَرَکَ أَخاً لِأُمٍّ وَ ابْنَةَ أَخٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ ابْنَةَ ابْنَةٍ وَ ابْنَ ابْنَةٍ فَالْمَالُ لاِبْنَةِ الاِبْنَةِ وَ ابْنِ الاِبْنَةِ بَیْنَهُمَالِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ أُخْتِهِ لِأَبِیهِ وَ ابْنَةَ أُخْتِهِ لِأُمِّهِ وَ عَصَبَتَهُ فَلاِبْنَةِ الْأُخْتِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنَةِ الْأُخْتِ لِلْأَبِ وَ سَقَطَ الْعَصَبَةُ.

منه فیحجبه(1) و تقدم فی الصحیح أیضا.

و فی الموثق کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام فی رجل أوصی بثلث ماله فی أعمامه و أخواله فقال: لأعمامه الثلثان و لأخواله الثلث – و تقدم أنه بحسب الإرث.

و فی القوی کالصحیح، عن سلیمان بن خالد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان علی علیه السلام یجعل العمة بمنزلة الأب فی المیراث و یجعل الخالة بمنزلة الأم، و ابن الأخ بمنزلة الأخ قال: و کل ذی رحم لم یستحق له فریضة فهو علی هذا النحو.

قال: و کان علی علیه السلام یقول: إذا کان وارث ممن له فریضة فهو أحق بالمال.

و فی القوی کالصحیح، عن سلمة بن محرز، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

فی عم و عمة؟ قال: للعم الثلثان و للعمة الثلث، قال فی ابن عم و خالة قال: المال

ص:309

فإِنْ تَرَکَ عَمَّةً لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ عَمَّةً لِأَبٍ فَالْمَالُ لِلْعَمَّةِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَ عَمّاً وَ ابْنَ أُخْتٍ فَالْمَالُ لاِبْنِ الْأُخْتِ لِأَنَّ وُلْدَ الْإِخْوَةِ یَقُومُونَ مَقَامَ الْإِخْوَةِ وَ الْعَمَّ لاَ یَقُومُ مَقَامَ الْجَدِّ وَ لِأَنَّ وُلْدَ الْإِخْوَةِ مِنْ وُلْدِ الْأَبِ وَ الْعَمَّ مِنْ وُلْدِ الْجَدِّ وَ لِأَنَّ ابْنَ الْأَخِ یَرِثُ مَعَ الْجَدِّ وَ ابْنَ الْجَدِّ لاَ یَرِثُ مَعَ الْأَخِ عِنْدَ الْجَمِیعِ وَ کَذَلِکَ إِنْ تَرَکَ عَمّاً وَ ابْنَ أَخٍ فَالْمَالُ لاِبْنِ الْأَخِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ عَمٍّ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ ابْنَةَ عَمٍّ لِأُمٍّ فَلاِبْنَةِ الْعَمِّ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنَةِ الْعَمِّ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ کَذَلِکَ ابْنَةُ خَالٍ لِأُمٍّ وَ ابْنَةُ خَالٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلاِبْنَةِ الْخَالِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنَةِ الْخَالِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَ بَنَاتِ عَمٍّ وَ بَنِی عَمٍّ فَالْمَالُ بَیْنَهُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ تَرَکَ بَنَاتِ خَالٍ وَ بَنِی خَالٍ فَالْمَالُ بَیْنَهُمْ بِالسَّوِیَّةِ الذَّکَرُ وَ الْأُنْثَی فِیهِ سَوَاءٌ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَ عَمٍّ وَ ابْنَةَ عَمَّةٍ فَلاِبْنِ الْعَمِّ الثُّلُثَانِ وَ لاِبْنَةِ الْعَمَّةِ الثُّلُثُ.

للخالة، و قال فی ابن عم و خال؟ قال: المال للخال، و قال فی ابن عم و ابن خالة قال: للذکر مثل حظ الأنثیین و قال: فی بنت و أب؟ قال: للبنت النصف و للأب السدس و بقی سهمان فما أصاب ثلاثة أسهم منها فللبنت و ما أصاب سهما فللأب و الفریضة من أربعة أسهم للبنت ثلاثة أرباع و للأب الربع.

و فی الموثق کالصحیح عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال اختلف أمیر المؤمنین علیه السلام و عثمان بن عفان فی الرجل یموت و لیس له عصبة یرثونه و له ذو قرابة لا یرثون فقال علی علیه السلام میراثه لهم یقول الله تعالی:(وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ)

و کان عثمان یقول یجعل فی بیت مال المسلمین.

و فی القوی عن الحارث عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: أعیان بنی الأم یرثون دون بنی العلات.

ص:310

فَإِنْ تَرَکَ ابْنَ عَمَّتِهِ وَ ابْنَةَ عَمَّتِهِ فَالْمَالُ بَیْنَهُمَالِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ تَرَکَ عَمّاً لِأُمٍّ وَ خَالاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلِلْخَالِ الثُّلُثُ نَصِیبُ الْأُمِّ وَ لِلْعَمِّ لِلْأُمِّ الْبَاقِی نَصِیبُ الْأَبِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ عَمَّتِهِ وَ عَمَّةَ أَبِیهِ فَالْمَالُ کُلُّهُ لاِبْنَةِ الْعَمَّةِ فَإِنْ تَرَکَ عَشَرَةَ بَنِی عَمَّةٍ وَ ابْنَةَ عَمَّةٍ أُخْرَی فَلِعَشَرَةِ بَنِی الْعَمَّةِ النِّصْفُ وَ لاِبْنَةِ الْعَمَّةِ الْأُخْرَی النِّصْفُ الْبَاقِی فَإِنْ تَرَکَ عَمَّةً لِأَبٍ وَ عَمَّةً لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَالْمَالُ لِلْعَمَّةِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَ خَمْسَ بَنَاتِ عَمَّةٍ مِنْ أَبٍ وَ أُمٍّ وَ ابْنَةَ عَمَّةٍ لِأُمٍّ وَ ابْنَةَ عَمَّةٍ لِأَبٍ فَلِخَمْسِ بَنَاتِ الْعَمَّةِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ خَمْسَةُ أَسْدَاسِ الْمَالِ وَ لاِبْنَةِ الْعَمَّةِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ سَقَطَتِ ابْنَةُ الْعَمَّةِ لِلْأَبِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَتَیْ عَمٍّ وَ ابْنَةَ عَمٍّ آخَرَ فَلاِبْنَتَیِ الْعَمِّ النِّصْفُ بَیْنَهُمَا وَ لاِبْنَةِ الْعَمِّ الْآخَرِ النِّصْفُ الْبَاقِی وَ کَذَلِکَ إِنْ کَانُوا بَنِی عَمٍّ فَإِنْ تَرَکَ ثَلاَثَ بَنَاتِ أَعْمَامٍ مُتَفَرِّقِینَ أَوْ ثَلاَثَ بَنَاتِ بَنَاتِ أَعْمَامٍ مُتَفَرِّقِینَ أَوْ بَنَاتِ عَمَّاتٍ مُتَفَرِّقَاتٍ فَهُوَ عَلَی مَا بَیَّنْتُ (1) مِنْ أَمْرِ بَنَاتِ الْأَخْوَالِ وَ بَنَاتِ الْعَمَّاتِ وَ بَنَاتِ بَنَاتِ الْعَمَّاتِ فَإِنْ تَرَکَ خَمْسَةَ بَنِی بَنَاتِ أَعْمَامٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ ابْنَةَ ابْنَةِ عَمٍّ لِأُمٍّ فَلاِبْنَةِ ابْنَةِ الْعَمِّ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلِخَمْسَةِ بَنِی بَنَاتِ الْأَعْمَامِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَ ثَلاَثَةَ بَنِی بَنَاتِ عَمٍّ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ ابْنَةَ ابْنَةِ عَمٍّ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ هِیَ ابْنَةُ ابْنَةِ عَمٍّ.

و فی القوی، عن الحسن بن عمارة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: أیما أقرب؟ ابن عم لأب و أم أو عم لأب؟ قال: قلت: حدثنا أبو إسحاق السبیعی عن الحرث الأعور عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أنه کان یقول: أعیان بنی الأم أقرب من بنی العلات قال: فاستوی جالسا ثمَّ قال: جئت بها من عین صافیة أن عبد الله أبا رسول الله

ص:311

غَیْرِهِ وَ ابْنَةَ ابْنَةِ عَمٍّ لِأُمٍّ فَهِیَ مِنْ سِتَّةٍ وَ ثَلاَثِینَ سَهْماً لاِبْنَةِ ابْنَةِ الْعَمِّ لِلْأُمِّ السُّدُسُ سِتَّةٌ وَ لاِبْنَةِ ابْنَةِ الْعَمِّ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ خَمْسَةَ عَشَرَ وَ لِثَلاَثَةِ بَنِی بَنَاتِ عَمٍّ لِأَبٍ وَ أُمٍّ خَمْسَةَ عَشَرَ لِکُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ خَمْسَةٌ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ عَمِّ أَبِیهِ وَ ابْنَةَ ابْنَةِ عَمِّهِ فَالْمَالُ لاِبْنَةِ ابْنَةِ عَمِّهِ وَ سَقَطَتِ ابْنَةُ عَمِّ أَبِیهِ لِأَنَّ هَذَا کَأَنَّهُ تَرَکَ جَدَّ أَبِیهِ وَ عَمّاً فَالْعَمُّ أَحَقُّ مِنْ جَدِّ الْأَبِ فَإِنْ تَرَکَ عَمَّةً لِأَبٍ وَ هِیَ خَالَةٌ لِأُمٍّ وَ خَالَةً لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ عَمَّةً لِأَبٍ فَهِیَ مِنْ ثَمَانِیَةَ عَشَرَ سَهْماً لِلْخَالَةِ مِنَ الْأُمِّ الَّتِی هِیَ عَمَّةٌ لِلْأَبِ سُدُسُ الثُّلُثِ وَاحِدٌ مِنْ ثَمَانِیَةَ عَشَرَ سَهْماً لِلْخَالَةِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ خَمْسَةُ أَسْدَاسِ الثُّلُثِ وَ هِیَ خَمْسَةٌ مِنْ ثَمَانِیَةَ عَشَرَ وَ لِلْعَمَّةِ لِلْأَبِ نِصْفُ الثُّلُثَیْنِ وَ هِیَ سِتَّةٌ مِنْ ثَمَانِیَةَ عَشَرَ وَ لِلْعَمَّةِ لِلْأَبِ الَّتِی هِیَ خَالَةُ الْأُمِّ أَیْضاً نِصْفُ الثُّلُثَیْنِ وَ هُوَ سِتَّةٌ وَ قَدْ أَخَذَتْ سُدُسَ الثُّلُثِ فَصَارَ فِی یَدِهَا سَبْعَةٌ فَإِنْ تَرَکَ خَالَتَهُ وَ عَمَّتَهُ وَ امْرَأَتَهُ فَلِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ وَ لِلْخَالَةِ الثُّلُثُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْعَمَّةِ فَإِنْ تَرَکَتِ امْرَأَةٌ زَوْجَهَا وَ خَالَتَهَا وَ عَمَّتَهَا فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ لِلْخَالَةِ الثُّلُثُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْعَمَّةِ دَخَلَ النُّقْصَانُ عَلَی الْعَمَّةِ کَمَا دَخَلَ عَلَی الْأَبِ إِذَا تَرَکَتِ الْمَرْأَةُ زَوْجاً وَ أَبَوَیْنِ فَإِنْ تَرَکَ امْرَأَتَهُ وَ بَنِی عَمَّتِهِ وَ بَنَاتِ خَالِهِ وَ بَنِی خَالِهِ فَلِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ وَ لِبَنِی الْخَالِ وَ بَنَاتِ الْخَالِ الثُّلُثُ بَیْنَهُمُ الذَّکَرُ وَ الْأُنْثَی فِیهِ سَوَاءٌ وَ مَا بَقِیَ فَلِبَنِی الْعَمَّةِ فَإِنْ تَرَکَ أَخْوَالاً وَ خَالاَتٍ وَ ابْنَ عَمٍّ فَالْمَالُ لِلْأَخْوَالِ وَ الْخَالاَتِ بَیْنَهُمْ بِالسَّوِیَّةِ وَ سَقَطَ ابْنُ الْعَمِّ لِأَنَّهُ قَدْ سَفَلَ بِبَطْنٍ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ الْعَمِّ وَ ابْنَ الْعَمَّةِ فَلاِبْنَةِ الْعَمِّ الثُّلُثَانِ وَ لاِبْنِ الْعَمَّةِ الثُّلُثُ فَإِنْ تَرَکَ عَمَّةَ الْأُمِّ وَ خَالَةَ الْأَبِ فَلِعَمَّةِ الْأُمِّ الثُّلُثُ وَ لِخَالَةِ الْأَبِ الثُّلُثَانِ.

صلی الله علیه و آله و سلم أخو أبی طالب لأبیه و أمه.

قد تقدم أنه إلزام علیهم لأنهم یقولون العصبة و ابن العم من الأبوین أولی من

ص:312

فَإِنْ تَرَکَ ابْنَ عَمٍّ لِأُمٍّ وَ ابْنَ ابْنَةِ عَمَّةٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَالْمَالُ لاِبْنِ الْعَمِّ لِلْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَ عَمٍّ وَ ابْنَةَ عَمٍّ وَ خَالاً فَالْمَالُ لِلْخَالِ وَ لاَ تَرِثُ الْخَالاَتُ وَ الْعَمَّاتُ وَ لاَ الْأَعْمَامُ وَ الْأَخْوَالُ وَ لاَ أَوْلاَدُهُمْ مَعَ أَوْلاَدِ الْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ وَ أَوْلاَدِ أَوْلاَدِهِمْ شَیْئاً لِأَنَّ أَوْلاَدَ الْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ مِنْ وُلْدِ الْأَبِ وَ الْأَعْمَامَ وَ الْأَخْوَالَ وَ الْعَمَّاتِ وَ الْخَالاَتِ مِنْ وُلْدِ الْجَدِّ وَ وُلْدُ الْأَبِ وَ إِنْ سَفَلُوا أَحَقُّ وَ أَوْلَی مِنْ وُلْدِ الْجَدِّ – فَإِنْ تَرَکَ جَدّاً أَبَا الْأُمِّ وَ ابْنَ أَخٍ لِأُمٍّ فَکَأَنَّهُ تَرَکَ أَخَوَیْنِ لِأُمٍّ فَالْمَالُ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ فَإِنْ تَرَکَ جَدّاً أَبَا الْأُمِّ وَ عَمّاً لِأُمٍّ وَ ابْنَ أَخٍ لِأُمٍّ وَ ابْنَ ابْنِ عَمٍّ فَالْمَالُ بَیْنَ الْجَدِّ وَ بَیْنَ ابْنِ الْأَخِ نِصْفَانِ وَ سَقَطَ الْبَاقُونَ فَإِنْ تَرَکَ جَدَّتَهُ أُمَّ أُمِّهِ وَ خَالاً وَ خَالَةً وَ عَمّاً وَ عَمَّةً فَالْمَالُ لِلْجَدَّةِ أُمِّ الْأُمِّ لِأَنَّهَا أَقْرَبُ بِبَطْنٍ وَ کَذَلِکَ إِنْ کَانَ بَدَلُ الْجَدَّةِ جَدّاً مِنَ الْأُمِّ لِأَنَّ الْجَدَّةَ وَ الْجَدَّ إِنَّمَا یَتَقَرَّبَانِ بِالْأُمِّ وَ الْأَعْمَامَ وَ الْأَخْوَالَ یَتَقَرَّبُونَ بِالْجَدِّ وَ مَنْ یَتَقَرَّبُ بِالْأُمِّ کَانَ أَقْرَبَ وَ أَحَقَّ بِالْمَالِ مِمَّنْ یَتَقَرَّبُ بِالْجَدِّ وَ الْخَالُ إِنَّمَا هُوَ ابْنُ أَبِ الْأُمِّ فَکَیْفَ یَرِثُ مَعَ أَبِ الْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَ جَدّاً أَبَا الْأُمِّ وَ ابْنَةَ أُخْتٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلِلْجَدِّ أَبِی الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنَةِ الْأُخْتِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَ امْرَأَتَهُ وَ جَدّاً أَبَا أُمِّهِ وَ ابْنَتَیْ أُخْتٍ لِأُمٍّ وَ ابْنَتَیْ أُخْتٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ وَ لِلْجَدِّ أَبِی الْأُمِّ السُّدُسُ وَ لاِبْنَتَیِ الْأُخْتِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنَتَیِ الْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَتِ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا وَ جَدَّهَا أَبَا أُمِّهَا وَ ابْنَ أُخْتِهَا لِأَبِیهَا وَ ابْنَةَ أَخِیهَا.

العم للأب فالخلافة بحسب الإرث لهم دون بنی العباس، و غیرهم بالطریق الأولی.

و فی القوی، عن أبی خدیجة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن رجلا مات و ترک

ص:313

لِأَبِیهَا وَ أُمِّهَا فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ لِلْجَدِّ أَبِی الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنَةِ الْأَخِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ سَقَطَ ابْنُ الْأُخْتِ لِلْأَبِ فَإِنْ تَرَکَ خَالاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ خَالاً لِأَبٍ فَالْمَالُ لِلْخَالِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ کَذَلِکَ الْخَالَةُ فِی هَذَا وَ کَذَلِکَ الْعَمُّ وَ الْعَمَّةُ فِی هَذَا إِنَّمَا یَکُونُ الْمَالُ لِلَّذِی هُوَ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ دُونَ الَّذِی هُوَ لِلْأَبِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ خَالٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ ابْنَةَ خَالٍ لِأُمٍّ فَلاِبْنَةِ الْخَالِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنَةِ الْخَالِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَ خَالاً وَ ابْنَةَ أَخٍ لِأُمٍّ فَالْمَالُ لاِبْنَةِ الْأَخِ لِلْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَ خَالَةً وَ ابْنَ خَالَةٍ فَالْمَالُ لِلْخَالَةِ لِأَنَّهَا أَقْرَبُ بِبَطْنٍ فَإِنْ تَرَکَ خَالَةً لِأَبِیهِ وَ ابْنَ أُخْتِهِ لِأُمِّهِ فَالْمَالُ لاِبْنِ أُخْتِهِ لِأُمِّهِ فَإِنْ تَرَکَ خَالَتَهُ وَ ابْنَةَ ابْنَةِ أُخْتِهِ وَ ابْنَ أَخِیهِ لِأُمِّهِ فَالْمَالُ لاِبْنِ أَخِیهِ لِأُمِّهِ فَإِنْ تَرَکَ خَالَتَهُ وَ ابْنَ أَخِیهِ وَ ابْنَةَ ابْنِ أَخِیهِ وَ ابْنَةَ ابْنَةِ أَخِیهِ فَالْمَالُ لاِبْنِ أَخِیهِ وَ سَقَطَ الْبَاقُونَ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَ خَالَتِهِ وَ خَالَ أُمِّهِ وَ عَمَّ أُمِّهِ فَالْمَالُ لاِبْنِ خَالَتِهِ فَإِنْ تَرَکَ بَنَاتِ خَالَةٍ وَ بَنِی خَالَةٍ وَ امْرَأَةً فَلِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ وَ مَا بَقِیَ فَبَیْنَ بَنِی الْخَالَةِ وَ بَیْنَ بَنَاتِ الْخَالَةِ بِالسَّوِیَّةِ فَإِنْ تَرَکَ ثَلاَثَ خَالاَتٍ مُتَفَرِّقَاتٍ فَلِلْخَالَةِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ الْبَاقِی لِلْخَالَةِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ سَقَطَتِ الْخَالَةُ لِلْأَبِ.

أخا له عبد أو أوصی له بألف درهم فأبی موالیه أن یجیزوا له فارتفعوا إلی عمر بن عبد العزیز فقال للغلام: أ لک ولد؟ قال: نعم فقال: أحرار؟ فقال: أحرار قال فقال ترضی من جمیع المال بألف درهم، هم یرثون عمهم فقال أبو عبد الله علیه السلام: أصاب عمر بن عبد العزیز.

«و حسابه من ستة و ثلاثین»یصح من ثمانیة عشر، و لما فصل المصنف أحکام الأخوة و الأخوات و أولادهم، و الأعمام و الأخوال، و العمات و الخالات، و أولادهم مع

ص:314

فَإِنْ تَرَکَ ثَلاَثَةَ أَخْوَالٍ مُتَفَرِّقِینَ وَ ثَلاَثَ خَالاَتٍ مُتَفَرِّقَاتٍ فَلِلْخَالِ وَ الْخَالَةِ مِنَ الْأُمِّ الثُّلُثُ بَیْنَهُمَا بِالسَّوِیَّةِ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْخَالِ وَ الْخَالَةِ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ سَقَطَ الْخَالُ وَ الْخَالَةُ لِلْأَبِ فَإِنْ تَرَکَ خَالَةَ أُمِّهِ وَ خَالَ أُمِّهِ فَالْمَالُ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةَ خَالٍ وَ ابْنَةَ خَالَةٍ وَ خَالَةً لِأُمٍّ فَالْمَالُ لاِبْنَةِ الْخَالِ وَ ابْنَةِ الْخَالَةِ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ وَ سَقَطَتْ خَالَةُ الْأُمِّ.

وَ سَأَلَ عَلِیُّ بْنُ یَقْطِینٍ أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :-عَنِ الرَّجُلِ یَمُوتُ وَ یَدَعُ أُخْتَهُ وَ مَوَالِیَهُ قَالَ الْمَالُ لِأُخْتِهِ. وَ مَتَی تَرَکَ الرَّجُلُ ذَا رَحِمٍ مَنْ کَانَ ذَکَراً کَانَ أَوْ أُنْثَی ابْنَةَ أُخْتٍ أَوِ ابْنَةَ ابْنَةٍ أَوِ ابْنَةَ خَالٍ أَوِ ابْنَةَ خَالَةٍ أَوِ ابْنَةَ عَمٍّ أَوِ ابْنَةَ عَمَّةٍ أَوْ أَبْعَدَ مِنْهُمْ فَالْمَالُ کُلُّهُ لِذَوِی الْأَرْحَامِ وَ إِنْ سَفَلُوا وَ لاَ یَرِثُ الْمَوَالِی مَعَ أَحَدٍ مِنْهُمْ شَیْئاً لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ ذَکَرَهُمْ وَ فَرَضَ لَهُمْ وَ أَخْبَرَ أَنَّهُمْ أَوْلَی فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ-وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ وَ لَمْ یَذْکُرِ الْمَوَالِیَ.

«و سأل علی بن یقطین»فی الصحیح و الشیخ فی القوی(1)«قال: المال لأخته»لأنها ذات رحم، و روی الشیخان فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال:

سمعت أبا عبد الله علیه السلام: کان علی علیه السلام إذا مات مولی له و ترک قرابة لم یأخذ من میراثه شیئا و یقول: أولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض.

و فی الحسن کالصحیح عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی خالة جاءت تخاصم فی مولی رجل مات فقرأ هذه الآیة:

(وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ) فدفع المیراث إلی الخالة و لم یعط الموالی.

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان علی علیه السلام لا یأخذ من میراث مولی له إذا کان له ذو قرابة و إن لم یکونوا ممن یجری لهم المیراث المفروض و کان یدفع ماله إلیهم.

و فی الموثق کالصحیح عن سماعة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إن علیا علیه السلام لم یکن یأخذ میراث أحد من موالیه إذا مات و له قرابة کان یدفع إلی قرابته.

ص:316

……… و فی الموثق، عن حنان قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أی شیء للموالی؟ فقال:

لیس لهم من المیراث إلا ما قال الله عز و جل:إِلاّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً -أی بالوصیة أو الهبة المنجزة.

و فی الموثق عن إسحاق بن عمار بسند بن عن أبی عبد الله علیه السلام قال: مات مولی لعلی بن الحسین علیهما السلام، فقال: انظروا هل تجدون له وارثا؟ فقیل له: ابنتان بالیمامة مملوکتان فاشتراهما من مال المیت ثمَّ دفع إلیهما بقیة المال.

و فی القوی کالصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: أی شیء للموالی من المیراث؟ فقال: لیس لهم شیء إلا الترباء – یعنی التراب(1).

و فی القوی عن عمرو الأزرق قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول و سأله رجل عن رجل مات و ترک ابنة أخت له، و ترک موالی و له عندی ألف درهم و لم یعلم بها أحد فجاءت ابنة أخته فرهنت عندی مصحفها فأعطیتها ثلاثین درهما فقال لی أبو عبد الله علیه السلام حین قلت له: علم بها أحد؟ قلت: لا قال: فأعطاها إیاها قطعة قطعة و لا تعلم أحدا(2)

و روی الشیخ فی الموثق عن سلمة بن محرز قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: رجل مات و له عندی مال و له ابنة و له موالی قال: فقال لی: اذهب فأعط البنت النصف و أمسک عن الباقی فلما جئت أخبرت بذلک أصحابنا، فقالوا: أعطاک من جراب النورة (کنایة عن التقیة) قال: فرجعت إلیه فقلت إن أصحابنا قالوا: أعطاک من جراب النورة قال: فقال: ما أعطیتک من جراب النورة (أی ما اتقیتک) و اتقیت علیک، علم بها

ص:317

وَ قَدْ رَوَی جَابِرٌ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَانَ یُعْطِی أُولِی الْأَرْحَامِ دُونَ الْمَوَالِی. فَأَمَّا الْحَدِیثُ الَّذِی رَوَاهُ الْمُخَالِفُونَ :أَنَّ مَوْلًی لِحَمْزَةَ تُوُفِّیَ وَ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَعْطَی ابْنَةَ حَمْزَةَ النِّصْفَ وَ أَعْطَی الْمَوَالِیَ النِّصْفَ فَهُوَ حَدِیثٌ مُنْقَطِعٌ إِنَّمَا هُوَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ – عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ هُوَ مُرْسَلٌ وَ لَعَلَّ ذَلِکَ کَانَ شَیْئاً قَبْلَ نُزُولِ الْفَرَائِضِ فَنُسِخَ فَقَدْ فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِلْحُلَفَاءِ فِی کِتَابِهِ فَقَالَ:وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ وَ لَکِنَّهُ نَسَخَ ذَلِکَ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ-وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ وَ رُوِیَ أَنَّ إِبْرَاهِیمَ النَّخَعِیَّ کَانَ یُنْکِرُ هَذَا الْحَدِیثَ فِی مِیرَاثِ مَوْلَی حَمْزَةَ وَ الصَّحِیحُ مِنْ هَذَا کِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ دُونَ الْحَدِیثِ

وَ رَوَوْا عَنْ حَنَانٍ قَالَ کُنْتُ جَالِساً عِنْدَ سُوَیْدِ بْنِ غَفَلَةَ :فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنِ ابْنَةٍ وَ امْرَأَةٍ وَ مَوَالٍ فَقَالَ أُخْبِرُکَ فِیهَا بِقَضَاءِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ جَعَلَ لِلاِبْنَةِ النِّصْفَ وَ لِلْمَرْأَةِ الثُّمُنَ وَ رَدَّ مَا بَقِیَ عَلَی الاِبْنَةِ وَ لَمْ یُعْطِ الْمَوَالِیَ شَیْئاً

أحد؟ قلت: لا قال فاذهب فأعط البنت الباقی(1)

(فأما) ما رواه فی القوی، عن منصور بن حازم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: مات مولی لابنة حمزة و له ابنة فأعطی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ابنة حمزة النصف و ابنته النصف (فمحمول) علی التقیة.

«و قد روی جابر»فی القوی، و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله علیه السلام و الکلینی، عن عبد الرحمن عمن حدثه عنه علیه السلام قال مات مولی لحمزة بن عبد المطلب فدفع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم میراثه إلی بنت حمزة – و یدل علی أنه لم یکن لمولاه بنت.

ص:318

إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً یَعْنِی الْوَصِیَّةَ لَهُمْ بِشَیْ ءٍ أَوْ هِبَةَ الْوَرَثَةِ لَهُمْ مِنَ الْمِیرَاثِ شَیْئاً.

وَ رَوَی عَاصِمُ بْنُ حُمَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :قَضَی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی رَجُلٍ وَ امْرَأَةٍ انْهَدَمَ عَلَیْهِمَا بَیْتٌ فَقَتَلَهُمَا وَ لاَ یُدْرَی أَیُّهُمَا مَاتَ قَبْلَ صَاحِبِهِ فَقَالَ یُوَرَّثُ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ زَوْجِهِ کَمَا فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِوَرَثَتِهِمَا.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ بَیْتٍ وَقَعَ عَلَی قَوْمٍ مُجْتَمِعِینَ فَلاَ یُدْرَی أَیُّهُمْ مَاتَ قَبْلَ صَاحِبِهِ قَالَ یُوَرَّثُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ قُلْتُ إِنَّ أَبَا حَنِیفَةَ أَدْخَلَ فِیهَا قَالَ وَ مَا أَدْخَلَ فِیهَا قُلْتُ قَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلَیْنِ لِأَحَدِهِمَا مِائَةُ أَلْفٍ وَ الْآخَرُ لَیْسَ لَهُ شَیْ ءٌ وَ کَانَا فِی سَفِینَةٍ فَغَرِقَا وَ لَمْ یُدْرَ أَیُّهُمَا مَاتَ أَوَّلاً کَانَ الْمِیرَاثُ لِوَرَثَةِ الَّذِی لَیْسَ لَهُ شَیْ ءٌ وَ لَمْ یَکُنْ لِوَرَثَةِ الَّذِی لَهُ الْمَالُ شَیْ ءٌ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَقَدْ سَمِعَهَا(1) وَ هُوَ هَکَذَا. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ.

ثمَّ الأقوی تعبدا و لو کان یرث مما ورثت منه لکان للتقدیم فائدة.

«و روی عاصم بن حمید»فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح«عن محمد بن قیس»و یدل علی توریث کل واحد منهما من صاحبه ثمَّ صاحبه منه فیفرض موت الزوج أولا، و تورث المرأة الثمن مع الولد. و الربع مع عدمه ثمَّ یفرض موت الزوجة و یورث الزوج الربع أو النصف مما ترکته من غیر ما ورثته منه.

«و روی محمد بن أبی عمیر، عن عبد الرحمن»بن الحجاج فی الصحیح کالشیخین(2) ،و یدل علی التوریث و تشنیع الملعون للاستبعاد بحسب الحکمة و حکم الشرع مختفیة غالبا و لو لم تکن إلا العبد لکفی فیها لأن ماله حکمة ظاهرة فالغالب علی الإنسان إیقاعه لها لا لله بخلاف ما لم تکن ظاهرة فإنه یوقعها لله تعالی

ص:321

اَللَّهُ وَ ذَلِکَ إِذَا لَمْ یَکُنْ لَهُمَا وَارِثٌ غَیْرُهُمَا وَ لَمْ یَکُنْ أَحَدٌ أَقْرَبَ إِلَی وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ صَاحِبِهِ

وَ رَوَی حَمَّادُ بْنُ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ قَالَ :دَخَلَ أَبُو حَنِیفَةَ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَا تَقُولُ فِی بَیْتٍ سَقَطَ عَلَی قَوْمٍ فَبَقِیَ مِنْهُمْ صَبِیَّانِ أَحَدُهُمَا حُرٌّ وَ الْآخَرُ مَمْلُوکٌ لِصَاحِبِهِ فَلَمْ یُعْرَفِ الْحُرُّ مِنَ الْمَمْلُوکِ فَقَالَ أَبُو حَنِیفَةَ یُعْتَقُ نِصْفُ هَذَا وَ نِصْفُ هَذَا وَ یُقْسَمُ الْمَالُ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَیْسَ کَذَلِکَ لَکِنَّهُ یُقْرَعُ بَیْنَهُمَا فَمَنْ أَصَابَتْهُ الْقُرْعَةُ فَهُوَ الْحُرُّ وَ یُعْتَقُ هَذَا فَیُجْعَلُ مَوْلًی لَهُ

و حصول القرب بحسب التقرب.

و رؤیا أیضا فی الصحیح و فی الموثق، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: رجل و امرأة سقط علیهما البیت فماتا قال: یورث الرجل من المرأة، و المرأة من الرجل، قال: قلت: فإن أبا حنیفة قد أدخل علیهم فی هذا شیئا قال: و أی شیء أدخل علیهم؟ قلت: رجلین أخوین أعجمیین لیس لهما وارث إلا موالیهما أحدهما له مائة ألف درهم معروفة و الآخر لیس له شیء رکبا سفینة فغرقا فأخرجت المائة ألف کیف یصنع بها؟ قال: تدفع إلی موالی الذی لیس له شیء قال: فقال: ما أدخل فیها صدق (أو ما أنکر ما أدخل فیها صدق کما فی یب) و هو هکذا، ثمَّ قال: یدفع المال إلی موالی الذی لیس له شیء و لم یکن للآخر مال یرثه موالی الآخر فلا شیء لورثته.

تصدیقه علیه السلام معناه أنه أنکر هنا علی الله تعالی فی حکمه و نشاء ذلک من متابعته للقیاس و الاستحسان و المصالح المرسلة و یلزمه ذلک فی الجمیع.

«و روی حماد بن عیسی عن الحسین بن المختار»فی الموثق کالصحیح کالشیخین.

و یؤیده ما رواه الشیخان فی الصحیح، عن حریز عن أحدهما علیهما السلام قال: قضی

ص:322

……… أمیر المؤمنین علیه السلام بالیمن فی قوم انهدمت علیهم دارهم فبقی منهم صبیان، أحدهما مملوک و الآخر حر، فأسهم بینهما فخرج السهم علی أحدهما فجعل المال له و أعتق الآخر.

و روی الشیخ فی القوی، عن العباس بن هلال عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال ذکر أن ابن أبی لیلی و ابن شبرمة دخلا المسجد الحرام فأتیا محمد بن علی علیهما السلام فقال لهما: بما تقضیان؟ فقالا: بکتاب الله و السنة قال: فما لم تجداه فی الکتاب و السنة؟ قالا: نجتهد رأینا، قال: رأیکما أنتما، فما تقولون فی امرأة و جاریتها کانتا ترضعان صبیین فی بیت فسقط علیهما فماتتا و سلم الصبیان؟ قالا القافة، قال: القافة یتجهم(1)

منه لهما قالا: فأخبرنا، قال: لا، قال ابن داود مولی له: جعلت فداک بلغنی أن أمیر المؤمنین علیا علیه السلام قال: ما من قوم فوضوا أمرهم إلی الله عز و جل و ألقوا سهامهم إلا خرج السهم الأصوب، فسکت(2).

و روی الشیخان فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام فی الرجل سقط علیه و علی امرأته بیت، قال: یورث المرأة من الرجل و یورث الرجل من المرأة – معناه یورث بعضهم من بعض من صلب أموالهم لا یرثون مما یورث بعضهم من بعض شیئا.

و فی القوی، عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قضی فی رجل و امرأة ماتا جمیعا فی الطاعون ماتا علی فراش واحد و ید الرجل و رجله علی المرأة فجعل المیراث للرجل و قال: إنه مات بعدها – و الظاهر أنه علیه السلام عمل فیه بعلمه و کانت القرینة للناس.

و روی الشیخ فی القوی کالصحیح، عن عبید بن زرارة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام

ص:323

یَسْقُطُ مِنْ أُمِّهِ غَیْرَ مُسْتَهِلٍّ أَ یُوَرَّثُ فَأَعْرَضَ عَنْهُ فَأَعَادَ عَلَیْهِ فَقَالَ إِذَا تَحَرَّکَ تَحَرُّکاً بَیِّناً وُرِّثَ فَإِنَّهُ رُبَّمَا کَانَ أَخْرَسَ.

بحیاته – و الحاصل أنه لا یتعلق به حکم ما لم یولد حیا و إن علم حیاته فی بطن المرأة و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن ربعی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول فی السقط إذا سقط من بطن أمه فتحرک تحرکا بینا یرث و یورث فإنه ربما کان أخرس.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن ربعی بن عبد الله، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

سمعته یقول فی المنفوس إذا تحرک و ورث أنه ربما کان أخرس(1).

و روی الشیخ فی الصحیح عن عبد الله بن مسکان، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: قال أبی إذا تحرک المولود تحرکا بینا فإنه یرث و یورث فإنه ربما کان أخرس(2).

و رؤیا فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

تجوز شهادة القابلة فی المولود إذا استهل و صاح. فی المیراث و یورث الربع من المیراث بقدر شهادة امرأة واحدة، قلت: فإن کانت امرأتین؟ قال: تجوز شهادتهما فی النصف من المیراث(3).

و فی الصحیح، عن عمر بن یزید قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل مات و ترک امرأته و هی حامل فوضعت بعد موته غلاما ثمَّ مات الغلام بعد ما وقع إلی الأرض فشهدت المرأة التی قبلتها أنه استهل و صاح حین وقع إلی الأرض ثمَّ مات بعد ذلک قال: علی الإمام أن یجزی شهادتها فی ربع میراث الغلام.

ص:325

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ سَوَّارٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ :إِنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَمَّا هَزَمَ طَلْحَةَ وَ الزُّبَیْرَ أَقْبَلَ النَّاسُ مُنْهَزِمِینَ فَمَرُّوا بِامْرَأَةٍ حَامِلٍ عَلَی ظَهْرِ الطَّرِیقِ فَفَزِعَتْ مِنْهُمْ فَطَرَحَتْ مَا فِی بَطْنِهَا حَیّاً فَاضْطَرَبَ حَتَّی مَاتَ ثُمَّ مَاتَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ بَعْدِهِ قَالَ فَمَرَّ بِهَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَصْحَابُهُ وَ هِیَ مَطْرُوحَةٌ وَ وَلَدُهَا عَلَی الطَّرِیقِ قَالَ فَسَأَلَهُمْ عَنْ أَمْرِهَا فَقَالُوا لَهُ إِنَّهَا کَانَتْ حَامِلاً فَفَزِعَتْ حِینَ رَأَتِ الْقِتَالَ وَ الْهَزِیمَةَ فَسَأَلَهُمْ أَیُّهُمَا مَاتَ قَبْلَ صَاحِبِهِ فَقَالُوا إِنَّ ابْنَهَا مَاتَ قَبْلَهَا قَالَ فَدَعَا زَوْجَهَا أَبَا الْغُلاَمِ الْمَیِّتِ فَوَرَّثَهُ مِنِ ابْنِهِ ثُلُثَیِ الدِّیَةِ وَ وَرَّثَ أُمَّهُ الْمَیِّتَةَ ثُلُثَ الدِّیَةِ قَالَ ثُمَّ وَرَّثَ الزَّوْجَ مِنِ امْرَأَتِهِ الْمَیِّتَةِ نِصْفَ الدِّیَةِ الَّتِی وَرِثَتْهَا مِنِ ابْنِهَا الْمَیِّتِ وَ وَرَّثَ قَرَابَةَ الْمَیِّتَةِ الْبَاقِیَ قَالَ ثُمَّ وَرَّثَ الزَّوْجَ أَیْضاً مِنْ دِیَةِ الْمَرْأَةِ الْمَیِّتَةِ نِصْفَ الدِّیَةِ وَ هُوَ أَلْفَانِ وَ خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ وَ ذَلِکَ أَنَّهُ لَمْ یَکُنْ لَهَا وَلَدٌ غَیْرُ الَّذِی رَمَتْ بِهِ حِینَ فَزِعَتْ وَ وَرَّثَ قَرَابَةَ الْمَیِّتِ الْبَاقِیَ قَالَ فَوَدَی ذَلِکَ کُلَّهُ مِنْ بَیْتِ مَالِ الْبَصْرَةِ.

و فی الموثق، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام فی میراث المنفوس قال: لا یرث من الدیة شیئا حتی یصیح و یسمع صوته.

و فی الصحیح، عن یونس عن ابن عون، عن بعضهم علیهم السلام قال: سمعته یقول:

إن المنفوس لا یرث من الدیة شیئا حتی یستهل و یسمع صوته – و تحمل علی الغالب.

«و روی الحسن بن محبوب، عن حماد بن عیسی»فی الصحیح کالشیخین(1)

«عن سوار»و هو من أصحاب الحسنین علیهما السلام، و الظاهر أنه کان معمرا لقیه حماد و یحتمل الإرسال و تقدم فی الدیات.

ص:326

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْعَبْدِیِّ عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :فِی الرَّجُلِ یُزَوِّجُ ابْنَهُ یَتِیمَةً فِی حَجْرِهِ وَ ابْنُهُ مُدْرِکٌ وَ الْیَتِیمَةُ غَیْرُ مُدْرِکَةٍ قَالَ نِکَاحُهُ جَائِزٌ عَلَی ابْنِهِ فَإِنْ مَاتَ عُزِلَ مِیرَاثُهَا مِنْهُ حَتَّی تُدْرِکَ فَإِذَا أَدْرَکَتْ حُلِّفَتْ بِاللَّهِ مَا دَعَاهَا إِلَی أَخْذِ الْمِیرَاثِ إِلاَّ رِضَاهَا بِالنِّکَاحِ ثُمَّ یُدْفَعُ إِلَیْهَا الْمِیرَاثُ وَ نِصْفُ الْمَهْرِ قَالَ فَإِنْ مَاتَتْ هِیَ قَبْلَ أَنْ تُدْرِکَ وَ قَبْلَ أَنْ یَمُوتَ الزَّوْجُ لَمْ یَرِثْهَا الزَّوْجُ لِأَنَّ لَهَا الْخِیَارَ عَلَیْهِ إِذَا أَدْرَکَتْ وَ لاَ خِیَارَ لَهُ عَلَیْهَا.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنِ الْحَلَبِیِّ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الْغُلاَمُ لَهُ عَشْرُ سِنِینَ فَیُزَوِّجُهُ أَبُوهُ فِی صِغَرِهِ أَ یَجُوزُ طَلاَقُهُ وَ هُوَ ابْنُ عَشْرِ سِنِینَ قَالَ فَقَالَ أَمَّا التَّزْوِیجُ فَصَحِیحٌ وَ أَمَّا طَلاَقُهُ فَیَنْبَغِی أَنْ تُحْبَسَ عَلَیْهِ امْرَأَتُهُ حَتَّی یُدْرِکَ فَیُعْلَمَ أَنَّهُ کَانَ قَدْ طَلَّقَ فَإِنْ أَقَرَّ بِذَلِکَ وَ أَمْضَاهُ فَهِیَ وَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ وَ هُوَ خَاطِبٌ مِنَ الْخُطَّابِ وَ إِنْ أَنْکَرَ ذَلِکَ وَ أَبَی أَنْ یُمْضِیَهُ فَهِیَ امْرَأَتُهُ قُلْتُ فَإِنْ مَاتَتْ أَوْ مَاتَ فَقَالَ یُوقَفُ الْمِیرَاثُ حَتَّی یُدْرِکَ أَیُّهُمَا بَقِیَ ثُمَّ یُحَلَّفُ بِاللَّهِ مَا دَعَاهُ إِلَی أَخْذِ الْمِیرَاثِ إِلاَّ الرِّضَا بِالنِّکَاحِ وَ یُدْفَعُ إِلَیْهِ الْمِیرَاثُ

تزویج الأب و یجوز علی الغلام، و المهر علی الأب للجاریة(1) و المراد بالولی غیر الأولین بقرینة التتمة.

«و روی الحسن بن محبوب عن عبد العزیز العبدی»فی القوی، و یدل کالسابق علی جواز العقد الفضولی و علی لزوم عقد الولی، و علی أن الموت قبل الدخول منصف للمهر، و علی الیمین لأخذ المیراث.

«و روی الحسن بن محبوب عن علی بن الحسن بن رباط عن ابن مسکان»

فی الصحیح«عن الحلبی»و یدل أیضا علی جواز الطلاق فضولا و المشهور عدمه، و تقدم الأخبار فی ذلک فی أبواب النکاح و الطلاق.

ص:328

سَأَلْتُهُ مَا الْعِلَّةُ الَّتِی مِنْ أَجْلِهَا إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ وَ هُوَ مَرِیضٌ فِی حَالِ الْإِضْرَارِ وَرِثَتْهُ وَ لَمْ یَرِثْهَا فَقَالَ هُوَ الْإِضْرَارُ وَ مَعْنَی الْإِضْرَارِ مَنْعُهُ إِیَّاهَا مِیرَاثَهَا مِنْهُ فَأُلْزِمَ الْمِیرَاثَ عُقُوبَةً.

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ آخَرَ :إِنْ کَانَ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا الصَّدَاقُ کَامِلاً.

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی نَصْرٍ عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :قُلْتُ لَهُ رَجُلٌ تَزَوَّجَ امْرَأَةً بِحُکْمِهَا فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ تَحْکُمَ قَالَ لَیْسَ لَهَا صَدَاقٌ وَ هِیَ تَرِثُهُ

بها؟ قال: لها نصف الصداق و لها المیراث و علیها العدة(1).

«و قال علیه السلام»الأخبار کثیرة مع ظاهر الآیة.

«و روی ابن أبی نصر عن عبد الکریم بن عمرو»فی الموثق کالصحیح، و یدل علی أنه لا مهر و لا متعة فی المفوضة إذا مات قبل الدخول بها و تقدم.

و رؤیا فی الموثق، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل تزوج امرأة و لم یفرض لها صداقا فمات عنها أو طلقها قبل أن یدخل بها مالها علیه؟ فقال: لیس لها صداق و هی ترثه و یرثها(2).

و فی القوی کالصحیح، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل توفی قبل أن یدخل بامرأته؟ فقال: إن کان فرض لها مهرا فلها النصف و هی ترثه و إن لم یکن فرض لها مهرا فلا مهر لها و هو یرثها3.

ص:332

عَلَیْهِ السَّلاَمُ :لاَ یُوَرَّثُ الْحَمِیلُ إِلاَّ بِبَیِّنَةٍ قَالَ وَ الْحَمِیلُ هُوَ الَّذِی تَأْتِی بِهِ الْمَرْأَةُ حُبْلَی قَدْ سُبِیَتْ وَ هِیَ حُبْلَی فَیَعْرِفُهُ بِذَلِکَ بَعْدُ أَبُوهُ أَوْ أَخُوهُ.

وَ رَوَی صَفْوَانُ بْنُ یَحْیَی عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْحَمِیلِ فَقَالَ وَ أَیُّ شَیْ ءٍ الْحَمِیلُ فَقُلْتُ الْمَرْأَةُ تُسْبَی مِنْ أَرْضِهَا مَعَهَا الْوَلَدُ الصَّغِیرُ فَتَقُولُ هُوَ ابْنِی وَ الرَّجُلُ یُسْبَی فَیَلْقَی أَخَاهُ فَیَقُولُ هُوَ أَخِی لَیْسَ لَهُمَا بَیِّنَةٌ إِلاَّ قَوْلُهُمَا قَالَ فَمَا یَقُولُ فِیهِ النَّاسُ عِنْدَکُمْ قُلْتُ لاَ یُوَرِّثُونَهُ إِذَا لَمْ یَکُنْ لَهُمَا عَلَی وِلاَدَتِهِ بَیِّنَةٌ إِنَّمَا کَانَ وِلاَدَتُهُ فِی الشِّرْکِ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ إِذَا جَاءَتْ بِابْنِهَا لَمْ تَزَلْ مُقِرَّةً بِهِ وَ إِذَا عَرَفَ أَخَاهُ وَ کَانَ ذَلِکَ فِی صِحَّةٍ مِنْهُمَا لَمْ یَزَالاَ مُقِرَّیْنِ بِذَلِکَ وَرِثَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً

فی الموثق کالصحیح کالشیخ(1) و لکن الشیخ لم یذکر التفسیر فیمکن أن یکون من المصنف و تقدم فی اللقیط أنه إذا اعترف رجل ببنوة طفل یمکن ولادته منه الحق به و یرثان، و لو اعترف ببنوة بالغ أو بغیرها من الأنساب فلا بد من تصدیق المقر له أو البینة و الحمیل یطلق علی المحمول من بلاد الشرک و علی المستلاط و هو من علم عدم قربه بالنسب، و إنما یلحق به کمن یقول لأجنبی: هو ابنی أو أخی أو کان مجهول النسب لکن یقر بأنه لیس ولدی و إنما هو کولدی، فلو تبنا أحدا ثمَّ قال: علمت بعده أنه ابنی فیحتاج إلی البینة أما المجهول المحتمل فیلحق به بإقراره.

روی الشیخ فی القوی، عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: المستلاط لا یرث و لا یورث2.

«و روی صفوان بن یحیی»فی الحسن کالصحیح و الشیخان فی الصحیح(2)

«عن عبد الرحمن بن الحجاج»و یدل علی الاکتفاء بالإقرار و التصدیق، و علی أن ما وقع من البینة، فإنه محمول علی التقیة إلا علی الوجه الذی ذکر.

ص:334

مِنَ الْأَنْصَارِ أَتَی أَبِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ إِنِّی ابْتُلِیتُ بِأَمْرٍ عَظِیمٍ إِنَّ لِی جَارِیَةً کُنْتُ أَطَأُهَا فَوَطِئْتُهَا یَوْماً وَ خَرَجْتُ فِی حَاجَةٍ لِی بَعْدَ مَا اغْتَسَلْتُ مِنْهَا وَ نَسِیتُ نَفَقَةً لِی فَرَجَعْتُ إِلَی الْمَنْزِلِ لآِخُذَهَا فَوَجَدْتُ غُلاَمِی عَلَی بَطْنِهَا فَعَدَدْتُ لَهَا مِنْ یَوْمِی ذَلِکَ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ فَوَلَدَتْ جَارِیَةً فَقَالَ لاَ یَنْبَغِی لَکَ أَنْ تَقْرَبَهَا وَ لاَ أَنْ تَبِیعَهَا وَ لَکِنْ أَنْفِقْ عَلَیْهَا مِنْ مَالِکَ مَا دُمْتَ حَیّاً ثُمَّ أَوْصِ عِنْدَ مَوْتِکَ أَنْ یُنْفَقَ عَلَیْهَا مِنْ مَالِکَ حَتَّی یَجْعَلَ اللَّهُ لَکَ وَ لَهَا مَخْرَجاً.

«حتی یجعل الله لک و لها مخرجا»و لیس فیهما قوله:(لک) و الظاهر أن مخرجها موتها و مخرجه أن یظهر له بالعلامات أنها ابنتها.

کما رواه الشیخان فی القوی کالصحیح، عن داود بن فرقد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أتی رجل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال یا رسول الله إنی خرجت و امرأتی حائض فرجعت و هی حبلی فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من تتهم؟ قال أتهم رجلین قال ائت بهما فجاء بهما فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إن یک ابن هذا فیخرج قططا (أی شدید الجعودة) کذا و کذا فخرج کما قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فجعل معقلته علی قوم أبیه أو أمه (کما فی یب و فی بعض نسخ (فی) و میراثه لهم) و لو أن إنسانا قال له: یا بن الزانیة یجلد الحد(1).

و إن کان الظاهر أن الحکم مخصوص بهذه الواقعة و یکون قد علم ذلک من جهة الوحی لو صح الخبر.

و روی الشیخ فی القوی، عن أبی حمزة الثمالی قال: قال إن رجلا حضرته الوفاة فأوصی إلی ولده غلامی – یسار – هو ابنی فورثوه مثل ما یرث أحدکم و غلامی – یسار – فأعتقوه فهو حر فذهبوا یسألونه أیما یعتق و أیما یورث فاعتقل لسانه قال: فسألوا النساء فلم یکن عند أحد جواب حتی أتوا أبا عبد الله علیه السلام فعرضوا المسألة علیه

ص:336

وَ رُوِیَ عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ کَانَتْ لَهُ جَارِیَةٌ یَطَؤُهَا وَ کَانَتْ تَخْرُجُ فِی حَوَائِجِهِ فَحَمَلَتْ فَخَشِیَ أَنْ لاَ یَکُونَ الْحَمْلُ مِنْهُ کَیْفَ یَصْنَعُ أَ یَبِیعُ الْجَارِیَةَ وَ الْوَلَدَ فَقَالَ یَبِیعُ الْجَارِیَةَ وَ لاَ یَبِیعُ الْوَلَدَ وَ لاَ یُوَرِّثُهُ شَیْئاً مِنْ مَالِهِ.

وَ رَوَی الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَیْمٍ مَوْلَی طِرْبَالٍ عَنْ حَرِیزٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

قال: فقال: معکم أحد من نسائکم؟ قال: فقالوا: نعم معنا أربع أخوات لنا و نحن أربعة إخوة قال: فاسألوهن (أی الغلامین) کان یدخل علیهن فیقول أبوهن:

لا تستتروا منه فإنما هو أخوکم قالوا: نعم کان الصغیر یدخل علینا فیقول أبونا:

لا تستتروا منه فإنما هو أخوکم فکنا نظن إنما یقول ذلک لأنه ولد فی حجورنا و إنا ربیناه قال: فیکم أهل البیت علامة؟ قالوا نعم، قال: انظروا أ ترونها بالصغیر قال: فرأوها به، قال: تریدون أعلمکم أمر الصغیر قال: فجعل عشرة أسهم للولد و عشرة أسهم للعبد قال: ثمَّ أسهم عشر مرات قال: فوقعت علی الصغیر سهام الولد فقال: أعتقوا هذا و ورثوا هذا(1).

فظهر أنه علیه السلام لم یعمل بمحض العلامات مع علمه علیه السلام بما فی الواقع حتی عمل بالقرعة و هذه من المعجزات فإنه لا یتفق عادة أن یخرج القرعة عشر مرات موافقا و لو قلنا بسهو الکتاب کما هو الظاهر لم نحتج إلی التکلف.

«و روی عبد الحمید»مشترک بین اثنین ثقتین علی ما ذکره فی الفهرست (أما) الأزدی فالطریق إلیه مجهول (و أما) ابن غواض فصحیح و یظهر من (فی و یب) أنه ابن إسماعیل و هو مجهول لم یذکر فی کتب الرجال و إن احتمل أن یکون راوی الخبر غیره لکنه بعید، و یحمل علی أنه لم یحتمل کون الولد له بأن یکون ولادته بعد وطیه بأزید من أقصی الحمل، و إلا فالظاهر لحوق الولد به و صیرورة أمه أم الولد.

«و روی القاسم بن محمد»الجوهری کالشیخین(2) ،و یدل علی الفرق بین

ص:337

فِی رَجُلٍ کَانَ یَطَأُ جَارِیَةً لَهُ وَ أَنَّهُ کَانَ یَبْعَثُهَا فِی حَوَائِجِهِ وَ أَنَّهَا حَبِلَتْ وَ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْهَا فَسَادٌ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قُلْ لَهُ إِذَا وَلَدَتْ فَأَمْسِکِ الْوَلَدَ وَ لاَ تَبِعْهُ وَ اجْعَلْ لَهُ نَصِیباً مِنْ دَارِکَ قَالَ فَقِیلَ لَهُ رَجُلٌ کَانَ یَطَأُ جَارِیَةً لَهُ وَ لَمْ یَکُنْ یَبْعَثُهَا فِی حَوَائِجِهِ وَ أَنَّهُ اتَّهَمَهَا وَ حَبِلَتْ فَقَالَ إِذَا هِیَ وَلَدَتْ أَمْسَکَ الْوَلَدَ وَ لاَ یَبِیعُهُ وَ یَجْعَلُ لَهُ نَصِیباً مِنْ دَارِهِ وَ مَالِهِ لَیْسَ هَذِهِ مِثْلَ تِلْکَ

الاتهام بأن ینظر الأجنبی معها أو علیها أو بما یسمع من الناس شیئا.

و روی الشیخان فی الصحیح، عن سعید بن یسار قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الجاریة تکون للرجل یطیف بها ثمَّ یخرج فتعلق قال: یتهمها الرجل أو یتهمها أهله؟ قلت: أما تهمة ظاهرة فلا، قال: إذا لزمه الولد(1).

و فی الصحیح، عن سعید الأعرج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجلین وقعا علی جاریة فی طهر واحد لمن یکون الولد؟ قال: للذی عنده لقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الولد للفراش، و للعاهر الحجر(2)

و فی القوی کالصحیح، عن سعید بن یسار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل وقع علی جاریة له تذهب و تجیء و قد عزل عنها و لم یکن منه إلیها شیء ما تقول فی الولد قال: أری أنه لا یباع هذا یا سعید، قال: و سألت أبا الحسن علیه السلام فقال أ تتهمها؟ فقلت (أما) تهمة ظاهرة فلا قال: فیتهمها أهلک؟ فقلت: أما شیء ظاهر فلا قال: فکیف تستطیع أن لا یلزمک الولد(3).

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن عجلان قال: إن رجلا من الأنصار أتی

ص:338

……… أبا جعفر علیه السلام فقال له: إنی قد ابتلیت بأمر عظیم، إنی وقعت علی جاریتی ثمَّ خرجت فی بعض حوائجی فانصرفت من الطریق فأصبت غلامی بین رجلی الجاریة فاعتزلتها فحبلت. ثمَّ وضعت جاریته لعدة تسعة أشهر فقال له أبو جعفر علیه السلام: احبس الجاریة لا تبیعها و أنفق علیها حتی تموت أو یجعل الله لها مخرجا فإن حدث بک حدث فأوص بأن ینفق علیها من مالک حتی یجعل الله لها مخرجا، فقال إذا خرجت من بیتک فقل: بسم الله علی دینی و نفسی و ولدی و أهلی و مالی ثلاث مرات ثمَّ قال: اللهم بارک لنا فی قدرک و رضینا بقضائک حتی لا نحب تعجیل ما أخرت و لا تأخیر ما عجلت(1).

و روی الشیخ فی الصحیح عن یعقوب بن یزید قال: کتبت إلی أبی الحس علیه السلام فی هذا العصر رجل وقع علی جاریته ثمَّ شک فی ولده فکتب علیه السلام: إن کان فیه مشابهة منه فهو ولده(2)

و فی القوی، عن جعفر بن محمد بن إسماعیل بن الخطاب أنه کتب إلیه یسأله عن ابن عم له، کانت له جاریة تخدمه و کان یطأها فدخل یوما إلی منزله فأصاب معها رجلا تحدثه فاستراب بها فهدد الجاریة فأقرت أن الرجل فجر بها، ثمَّ إنها حبلت فأتت بولد؟ فکتب (أی الهادی علیه السلام) إن کان الولد لک أو فیه مشابهة منک فلا تبعهما فإن ذلک لا یحل لک و إن کان الابن لیس منک و لا فیه مشابهة منک فبعه و بع أمه3.

و حمل علی عدم احتمال اللحوق کما رویاه فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا کان للرجل منکم الجاریة یطأها فیعتقها فاعتدت و نکحت فإن وضعت لخمسة أشهر فإنه من مولاها الذی أعتقها و إن وضعت بعد ما تزوجت لستة

ص:339

مِنْهُ فَلَیْسَ لَهُ ذَلِکَ وَ لاَ کَرَامَةَ یُلْحَقُ بِهِ وَلَدُهُ إِذَا کَانَ مِنِ امْرَأَتِهِ أَوْ وَلِیدَتِهِ.

……… عبد الله علیه السلام قال: أیما رجل وقع علی ولیدة قوم حراما ثمَّ اشتراها ثمَّ ادعی ولدها فإنه لا یورث منه شیء، فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال الولد للفراش و للعاهر الحجر، و لا یورث ولد الزنا إلا رجل یدعی ابن ولیدة، و أیما رجل أقر بولده ثمَّ انتفی منه فلیس ذلک له و لا کرامة، یلحق به ولده إذا کان من امرأته أو ولیدته.

و فی القوی، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی عبد الله علیه السلام مثله و فی الموثق کالصحیح، عن یحیی (و الظاهر أنه أبو بصیر لروایة علی بن سالم عنه) عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل وقع علی ولیدة حراما ثمَّ اشتراها فادعی ابنها قال: فقال: لا یورث منه إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: الولد للفراش و للعاهر الحجر و لا یورث ولد الزنا إلا رجل یدعی ابن ولیدته.

و فی الصحیح، عن محمد بن الحسن الأشعری (کما فی المتن) و فی الموثق کالصحیح، عن حنان بن سدیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل فجر بنصرانیة فولدت منه غلاما فأقر به ثمَّ مات فلم یترک ولدا غیره أ یرثه؟ قال: نعم(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن حنان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل مسلم فجر بامرأة یهودیة فأولدها ثمَّ مات و لم یدع وارثا قال فقال: یسلم لولده المیراث من الیهودیة، قلت: فرجل نصرانی فجر بامرأة مسلمة فأولدها غلاما ثمَّ مات النصرانی و ترک مالا لمن یکون میراثه؟ قال یکون میراثه لابنه من المسلمة2

فیحمل علی أنه کان الواقع فجورا و لکن لما أقر به یحکم به ظاهرا أو کان وطیه شبهة بظن جواز العقد أو غیره من وجوه الشبهة.

و روی الشیخ فی الموثق عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أیما رجل وقع علی أمة قوم حراما ثمَّ اشتراها و ادعی ولدها فإنه لا یورث منه فإن رسول الله

ص:342

وَ رَوَی یُونُسُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ کَمْ دِیَةُ وَلَدِ الزِّنَا قَالَ یُعْطَی الَّذِی أَنْفَقَ عَلَیْهِ مَا أَنْفَقَ عَلَیْهِ قُلْتُ فَإِنَّهُ مَاتَ وَ لَهُ مَالٌ فَمَنْ یَرِثُهُ قَالَ الْإِمَامُ. وَ قَدْ رُوِیَ: أَنَّ دِیَةَ وَلَدِ الزِّنَا ثَمَانُمِائَةِ دِرْهَمٍ وَ مِیرَاثُهُ کَمِیرَاثِ ابْنِ الْمُلاَعَنَةِ.

صلی الله علیه و آله و سلم قال: الولد للفراش و للعاهر الحجر، فلا یورث ولد الزنا إلا رجل یدعی ولد جاریته(1).

و فی القوی، عن زید الشحام، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أیما رجل وقع علی جاریة حراما ثمَّ اشتراها و ادعی ولدها فإنه لا یورث منه فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال:

الولد للفراش و للعاهر الحجر، و لا یورث ولد الزنا إلا رجل یدعی ولد جاریته2

یمکن أن یکون الاستثناء منقطعا أو یکون اللحوق بحسب الظاهر أو بحسب ضمان الجریرة کما رواه فی القوی، عن محمد بن إسحاق المدائنی، عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: أیما ولد زناء ولد فی الجاهلیة فهو لمن ادعاه من أهل الإسلام(2) أی بالضمان أو علی الظاهر.

«و روی یونس عن عبد الله بن سنان»و رواه الشیخ فی الصحیح«عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) ما أنفق علیه»أی هذا دیته أو یؤدی الباقی إلی الإمام مع عدم وارث آخر لما صرح به أخیرا من أن وارثه الإمام إذا لم یکن له وارث من الأولاد و الأزواج دون الأبوین و من یتقرب بهما.

«و قد روی إلخ»روی الشیخان فی الصحیح، عن یونس قال: میراث ولد الزنا لقراباته من قبل أمه علی نحو میراث ابن الملاعنة.

ص:343

وَ رَوَی النَّضْرُ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :لِلْمَرْأَةِ مِنْ دِیَةِ زَوْجِهَا وَ لِلرَّجُلِ مِنْ دِیَةِ امْرَأَتِهِ مَا لَمْ یَقْتُلْ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ.

«و روی النضر، عن القاسم بن سلیمان، عن عبید بن زرارة»فی القوی کالصحیح کالشیخین، و یدل علی أن الزوجین یرثان من الدیة ما لم یکونا قاتلین فلا یرثان منها حینئذ.

و روی الشیخان فی الصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: لا میراث للقاتل(1).

و فی الصحیح، عن أبی عبیدة، عن أبی جعفر علیه السلام فی رجل قتل أمه قال لا یرثها و یقتل بها صاغرا و لا أظن قتله بها کفارة لذنبه.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال: المرأة ترث من دیة زوجها و یرث من دیتها ما لم یقتل أحدهما صاحبه.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا قتل الرجل أباه قتل به و إن قتله أبوه لم یقتل به و لم یرثه.

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: هل للمرأة من دیة زوجها؟ و هل للرجل من دیة امرأته شیء؟ قال: نعم ما لم یقتل أحدهما الآخر.

و فی القوی کالصحیح، عن القاسم بن سلیمان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل قتل أمه أ یرثها؟ قال: سمعت أبی یقول: أیما رجل ذو رحم قتل قریبه لم یرثه.

و فی القوی، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یتوارث رجلان قتل أحدهما صاحبه(2).

ص:345

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

و روی الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل قتل أمه أ یرثها؟ قال: إن کان خطأ ورثها و إن کان عمدا لم یرثها.

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی رجل قتل أمه أ یرثها؟ قال: إن کان خطأ ورثها و إن کان عمدا لم یرثها.

(فأما) ما رویا فی القوی، عن فضیل بن یسار. عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یقتل الرجل بولده إذا قتله و یقتل الولد بوالده إذا قتل والده و لا یرث الرجل أباه إذا قتله إذا کان خطأ (فیمکن) حمله علی التقیة أو من الدیة أو شبه العمد أو الاستحباب و کذا ما رواه السکونی قال: إن علیا علیه السلام کان لا یورث المرأة من دیة زوجها و لا یورث الرجل من دیة امرأته شیئا و لا الأخوة من الأم من الدیة شیئا.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: أیما امرأة طلقت فمات عنها زوجها قبل أن تنقضی عدتها فإنها ترثه ثمَّ تعتد عدة المتوفی عنها زوجها و إن توفیت فی عدتها ورثها، و إن قتلت ورث من دیتها و إن قتل ورثت من دیته ما لم یقتل أحدهما الآخر.

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل طلق امرأته واحدة، ثمَّ توفی عنها و هی فی عدتها قال: ترثه ثمَّ تعتد عدة المتوفی عنها زوجها و إن ماتت ورثها فإن قتل أو قتلت و هی فی عدتها ورث کل واحد منهما من دیة صاحبه.

«و روی الحسن بن محبوب عن أبی أیوب»فی الصحیح کالشیخین(1)«عن سلیمان

ص:346

قَالَ :قَضَی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی دِیَةِ الْمَقْتُولِ أَنَّهَا تَرِثُهَا الْوَرَثَةُ عَلَی کِتَابِ اللَّهِ تَعَالَی وَ سِهَامِهِ إِذَا لَمْ یَکُنْ عَلَی الْمَقْتُولِ دَیْنٌ إِلاَّ الْإِخْوَةَ وَ الْأَخَوَاتِ مِنَ الْأُمِّ فَإِنَّهُمْ لاَ یَرِثُونَهُ مِنْ دِیَتِهِ شَیْئاً.

بن خالد»و یدل علی أن الدیة یرثه کل أحد إلا الأخوة و الأخوات من الأم.

و رؤیا فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام قضی أمیر المؤمنین علیه السلام أن الدیة یرثها الورثة إلا الأخوة و الأخوات من الأم فإنهم لا یرثون من الدیة شیئا.

و فی الصحیح، عن یحیی الأزرق قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یقتل و یترک دینا و لیس له مال فیأخذ أولیاؤه الدیة أ علیهم أن یقضوا دینه؟ قال: نعم، قلت: و إن لم یترک شیئا؟ قال: نعم، إنما أخذوا دیته فعلیهم أن یقضوا دینه.

و فی الموثق، عن عبید بن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یرث الأخوة من الأم من الدیة شیئا.

و فی الصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال: الدیة یرثها الورثة علی فرائض المواریث إلا الأخوة من الأم فإنهم لا یرثون من الدیة شیئا.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی العباس، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته هل للإخوة من الأم من الدیة شیء؟ قال: لا – و تقدم خبر سوار، أن أمیر المؤمنین علیه السلام أعطی الزوجة من الدیة.

و فی الموثق، عن إسحاق بن عمار، عن جعفر علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال:

إذا قبلت دیة العمد فصارت ما لا فهی (أو فهو) میراث کسائر الأموال.

ص:347

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ قُتِلَ وَ لَهُ أَخٌ فِی دَارِ الْهِجْرَةِ وَ أَخٌ آخَرُ فِی دَارِ الْبَدْوِ وَ لَمْ یُهَاجِرْ أَ رَأَیْتَ إِنْ عَفَا الْمُهَاجِرِیُّ وَ أَرَادَ الْبَدَوِیُّ أَنْ یَقْتُلَ أَ لَهُ ذَلِکَ فَقَالَ لَیْسَ لِلْبَدَوِیِّ أَنْ یَقْتُلَ مُهَاجِراً حَتَّی یُهَاجِرَ وَ إِنْ عَفَا الْمُهَاجِرُ فَإِنَّ عَفْوَهُ جَائِزٌ قُلْتُ لَهُ فَلِلْبَدَوِیِّ مِنَ الْمِیرَاثِ شَیْ ءٌ قَالَ وَ أَمَّا الْمِیرَاثُ فَلَهُ وَ لَهُ حَظُّهُ مِنْ دِیَةِ أَخِیهِ الْمَقْتُولِ إِنْ أُخِذَتِ الدِّیَةُ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ امْرَأَةٍ شَرِبَتْ دَوَاءً عَمْداً وَ هِیَ حَامِلٌ وَ لَمْ تُعْلِمْ بِذَلِکَ زَوْجَهَا فَأَلْقَتْ وَلَدَهَا فَقَالَ إِنْ کَانَ لَهُ عَظْمٌ قَدْ نَبَتَ عَلَیْهِ اللَّحْمُ فَعَلَیْهَا دِیَةٌ تُسَلِّمُهَا إِلَی أَبِیهِ وَ إِنْ کَانَ عَلَقَةً أَوْ مُضْغَةً فَإِنَّ عَلَیْهَا أَرْبَعِینَ دِینَاراً أَوْ غُرَّةً تُؤَدِّیهَا إِلَی أَبِیهِ فَقُلْتُ لَهُ فَهِیَ لاَ تَرِثُ وَلَدَهَا مِنْ دِیَتِهِ مَعَ أَبِیهِ قَالَ لاَ لِأَنَّهَا قَتَلَتْهُ فَلاَ تَرِثُهُ.

وَ رَوَی زُرْعَةُ عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ ضَرَبَ ابْنَتَهُ وَ هِیَ حُبْلَی فَأَسْقَطَتْ سِقْطاً مَیِّتاً فَاسْتَعْدَی زَوْجُ الْمَرْأَةِ عَلَیْهِ فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ لِزَوْجِهَا إِنْ کَانَ لِهَذَا السِّقْطِ دِیَةٌ وَ لِی فِیهِ مِیرَاثٌ فَإِنَّ مِیرَاثِی فِیهِ لِأَبِی قَالَ یَجُوزُ لِأَبِیهَا مَا وَهَبَتْ لَهُ.

«و روی الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب»فی الصحیح کالشیخین(1)

«عن زرارة»و تقدم فی الدیات.

«و روی الحسن بن محبوب»فی الصحیح کالشیخین(2) و تقدم.

«و روی زرعة عن سماعة»فی الموثق کالشیخین3 و تقدم.

ص:348

وَ رَوَی سُلَیْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیُّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ قَالَ :سَأَلْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ – عَنْ طَائِفَتَیْنِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ إِحْدَاهُمَا بَاغِیَةٌ وَ الْأُخْرَی عَادِلَةٌ اقْتَتَلُوا فَقَتَلَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ أَبَاهُ أَوْ ابْنَهُ أَوْ أَخَاهُ أَوْ حَمِیمَهُ وَ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْبَغْیِ وَ هُوَ وَارِثُهُ هَلْ یَرِثُهُ قَالَ نَعَمْ لِأَنَّهُ قَتَلَهُ بِحَقٍّ. قَالَ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ النَّیْسَابُورِیُّ لَوْ أَنَّ رَجُلاً ضَرَبَ ابْنَهُ ضَرْباً غَیْرَ مُسْرِفٍ فِی ذَلِکَ یُرِیدُ بِهِ تَأْدِیبَهُ فَمَاتَ الاِبْنُ مِنْ ذَلِکَ الضَّرْبِ وَرِثَهُ الْأَبُ وَ لَمْ تَلْزَمْهُ الْکَفَّارَةُ لِأَنَّ لِلْأَبِ أَنْ یَفْعَلَ ذَلِکَ وَ هُوَ مَأْمُورٌ بِتَأْدِیبِ وَلَدِهِ لِأَنَّهُ فِی ذَلِکَ بِمَنْزِلَةِ الْإِمَامِ یُقِیمُ حَدّاً عَلَی رَجُلٍ فَیَمُوتُ الرَّجُلُ مِنْ ذَلِکَ الضَّرْبِ فَلاَ دِیَةَ عَلَی الْإِمَامِ وَ لاَ کَفَّارَةَ وَ لاَ یُسَمَّی الْإِمَامُ قَاتِلاً إِذَا أَقَامَ حَدَّ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی رَجُلٍ فَمَاتَ مِنْ ذَلِکَ وَ إِنْ ضَرَبَ الاِبْنَ ضَرْباً مُسْرِفاً فَمَاتَ لَمْ یَرِثْهُ الْأَبُ وَ کَانَتْ عَلَیْهِ الْکَفَّارَةُ وَ کُلُّ مَنْ کَانَ لَهُ الْمِیرَاثُ لاَ کَفَّارَةَ عَلَیْهِ وَ کُلُّ مَنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ الْمِیرَاثُ فَعَلَیْهِ الْکَفَّارَةُ فَإِنْ کَانَ بِالاِبْنِ جُرْحٌ فَبَطَّهُ الْأَبُ فَمَاتَ الاِبْنُ مِنْ ذَلِکَ فَإِنَّ هَذَا لَیْسَ بِقَاتِلٍ وَ هُوَ یَرِثُهُ وَ لاَ کَفَّارَةَ عَلَیْهِ وَ لاَ دِیَةَ لِأَنَّ هَذَا بِمَنْزِلَةِ الْأَدَبِ وَ الاِسْتِصْلاَحِ وَ الْحَاجَةِ مِنَ الْوَلَدِ إِلَی ذَلِکَ وَ إِلَی شِبْهِهِ مِنَ الْمُعَالَجَاتِ وَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً کَانَ رَاکِباً عَلَی دَابَّةٍ فَوَطِئَتْ أَبَاهُ أَوْ أَخَاهُ فَمَاتَ مِنْ ذَلِکَ لَمْ یَرِثْهُ وَ کَانَتِ الدِّیَةُ عَلَی الْعَاقِلَةِ وَ الْکَفَّارَةُ عَلَیْهِ وَ لَوْ کَانَ یَسُوقُ الدَّابَّةَ أَوْ یَقُودُهَا فَوَطِئَتْ أَبَاهُ أَوْ أَخَاهُ فَمَاتَ وَرِثَهُ وَ کَانَتِ الدِّیَةُ عَلَی الْعَاقِلَةِ لِلْوَرَثَةِ وَ لَمْ تَلْزَمْهُ کَفَّارَةٌ وَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً حَفَرَ بِئْراً فِی غَیْرِ حَقِّهِ أَوْ أَخْرَجَ کَنِیفاً أَوْ ظُلَّةً فَأَصَابَ شَیْ ءٌ مِنْهَا وَارِثاً فَقَتَلَهُ لَمْ تَلْزَمْهُ الْکَفَّارَةُ وَ کَانَتِ الدِّیَةُ عَلَی الْعَاقِلَةِ وَ وَرِثَهُ لِأَنَّ هَذَا لَیْسَ بِقَاتِلٍ أَ لاَ تَرَی أَنَّهُ إِنْ فَعَلَ ذَلِکَ فِی حَقِّهِ لَمْ یَکُنْ بِقَاتِلٍ وَ لاَ وَجَبَ فِی ذَلِکَ دِیَةٌ وَ لاَ کَفَّارَةٌ.

«و روی سلیمان بن داود المنقری»کالشیخ(1) و یدل علی أن القتل لو کان

ص:349

فَإِخْرَاجُهُ ذَلِکَ الشَّیْ ءَ فِی غَیْرِ حَقِّهِ لَیْسَ هُوَ قَتْلاً لِأَنَّ ذَلِکَ بِعَیْنِهِ یَکُونُ فِی حَقِّهِ فَلاَ یَکُونُ قَتْلاً وَ إِنَّمَا أُلْزِمَ الْعَاقِلَةُ الدِّیَةَ فِی ذَلِکَ احْتِیَاطاً فِی الدِّمَاءِ وَ لِئَلاَّ یَبْطُلَ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ وَ لِئَلاَّ یَتَعَدَّی النَّاسُ حُقُوقَهُمْ إِلَی مَا لاَ حَقَّ لَهُمْ فِیهِ وَ کَذَلِکَ الصَّبِیُّ إِذَا لَمْ یُدْرِکْ وَ الْمَجْنُونُ لَوْ قَتَلاَ لَوَرِثَا وَ کَانَتِ الدِّیَةُ عَلَی عَاقِلَتِهِمَا وَ الْقَاتِلُ یَحْجُبُ وَ إِنْ لَمْ یَرِثْ أَ لاَ تَرَی أَنَّ الْإِخْوَةَ یَحْجُبُونَ الْأُمَّ وَ لاَ یَرِثُونَ.

فَإِنْ تَرَکَ ابْنُ الْمُلاَعَنَةِ امْرَأَةً وَ جَدّاً أَبَا أُمَّةٍ وَ خَالَةً لِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ وَ لِلْجَدِّ الْبَاقِی فَإِنْ تَرَکَ ثَلاَثَ خَالاَتٍ مُتَفَرِّقَاتٍ وَ امْرَأَةً وَ ابْنَ أَخٍ لِأُمٍّ فَلِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنِ الْأَخِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَتَهُ وَ أُمَّهُ فَلِلاِبْنَةِ النِّصْفُ وَ لِلْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِیَ رَدٌّ عَلَیْهِمَا عَلَی قَدْرِ سِهَامِهِمَا فَإِنْ تَرَکَ أُمَّهُ وَ أَخَاهُ فَالْمَالُ لِلْأُمِّ فَإِنْ تَرَکَ امْرَأَةً وَ ابْنَةً وَ جَدّاً وَ جَدَّةً لِأُمٍّ وَ أَخاً وَ أُخْتاً لِأُمٍّ فَلِلْمَرْأَةِ الثُّمُنُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلاِبْنَةِ فَإِنْ تَرَکَ امْرَأَةً وَ جَدّاً وَ أُمّاً وَ جَدَّةً وَ ابْنَ أَخٍ وَ ابْنَ أُخْتٍ وَ خَالاً وَ خَالَةً فَلِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْأُمِّ وَ سَقَطَ الْبَاقُونَ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَةً وَ ابْنَةَ ابْنٍ فَالْمَالُ لِلاِبْنَةِ وَ کَذَلِکَ إِنْ تَرَکَ ابْنَةً وَ ابْنَ ابْنٍ فَالْمَالُ لِلاِبْنَةِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنُ الْمُلاَعَنَةِ أَخاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ أَخاً لِأُمٍّ فَالْمَالُ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ وَ کَذَلِکَ إِنْ تَرَکَ أُخْتاً لِأُمٍّ وَ أُخْتاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَالْمَالُ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ فَإِنْ تَرَکَ ابْنَ أَخٍ وَ ابْنَةَ أُخْتٍ لِأُمٍّ فَالْمَالُ بَیْنَهُمَا نِصْفَانِ فَإِنْ مَاتَتِ ابْنَةُ الْمُلاَعَنَةِ وَ تَرَکَتِ ابْنَ ابْنَتِهَا وَ ابْنَ ابْنَةِ ابْنِهَا وَ زَوْجَهَا وَ خَالَهَا وَ جَدَّهَا وَ ابْنَ أُخْتِهَا وَ ابْنَ أَخِیهَا فَلِلزَّوْجِ الرُّبُعُ وَ مَا بَقِیَ فَلاِبْنِ الاِبْنَةِ وَ سَقَطَ الْبَاقُونَ فَإِنْ تَرَکَ ابْنُ الْمُلاَعَنَةِ أُخْتَهُ وَ ابْنَةَ أَخِیهِ لِأُمِّهِ فَالْمَالُ کُلُّهُ لِلْأُخْتِ فَإِنْ تَرَکَ امْرَأَةً وَ جَدَّةً وَ جَدّاً مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ فَلِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ وَ مَا بَقِیَ فَبَیْنَ الْجَدِّ وَ الْجَدَّةِ لِلْأُمِّ نِصْفَانِ.

بینه و بین أمه و من یتقرب بها أما إذا أقر الأب بالولد بعد اللعان فلا یحصل به النسب

ص:351

فَأَمَّا وَلَدُ وَلَدِ ابْنِ الْمُلاَعَنَةِ إِذَا مَاتَ فَإِنَّ مِیرَاثَهُ مِثْلُ مِیرَاثِ غَیْرِ ابْنِ الْمُلاَعَنَةِ سَوَاءً فِی جَمِیعِ فَرَائِضِ الْمَوَارِیثِ وَ مِیرَاثُ وَلَدِ الزِّنَا مِثْلُ مِیرَاثِ وَلَدِ الْمُلاَعَنَةِ

وَ رَوَی حَمَّادٌ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُلاَعَنَةِ الَّتِی یَرْمِیهَا زَوْجُهَا وَ یَنْتَفِی مِنْ وَلَدِهَا وَ یُلاَعِنُهَا ثُمَّ یَقُولُ زَوْجُهَا بَعْدَ ذَلِکَ الْوَلَدُ وَلَدِی وَ یُکَذِّبُ نَفْسَهُ فَقَالَ أَمَّا الْمَرْأَةُ فَلاَ تَرْجِعُ إِلَیْهِ أَبَداً وَ أَمَّا الْوَلَدُ فَإِنِّی أَرُدُّهُ إِلَیْهِ إِذَا ادَّعَاهُ وَ لاَ أَدَعُ وَلَدَهُ لَیْسَ لَهُ مِیرَاثٌ وَ یَرِثُ الاِبْنُ الْأَبَ وَ لاَ یَرِثُ الْأَبُ الاِبْنَ یَکُونُ مِیرَاثُهُ لِأَخْوَالِهِ وَ إِنْ دَعَاهُ أَحَدٌ وَلَدَ الزِّنَا جُلِدَ الْحَدَّ.

وَ رَوَی مُوسَی بْنُ بَکْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :إِنَّ مِیرَاثَ وَلَدِ الْمُلاَعَنَةِ لِأُمِّهِ فَإِنْ کَانَتْ أُمُّهُ لَیْسَتْ بِحَیَّةٍ فَلِأَقْرَبِ النَّاسِ مِنْ أُمِّهِ أَخْوَالِهِ

و لکن یرثه الابن بإقراره و لا یرثه الأب و لا من یتقرب به و لا یرث الولد من یتقرب بالأب إلا مع إقرارهم.

«روی حماد عن الحلبی»فی الصحیح و الشیخان فی الحسن کالصحیح(1).

«و روی موسی بن بکر»رواه الشیخان فی القوی کالصحیح(2) ،و یدل کالسابق علی أن میراثه للأم و من یتقرب بها.

و روی الشیخان فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن ولد الملاعنة إذا تلاعنا و تفرقا و قال زوجها بعد ذلک: الولد ولدی و أکذب نفسه قال: أما المرأة فلا ترجع إلیه و لکن أرد إلیه الولد و لا ادع ولده لیس له میراث فإن لم یدعه أبوه فإن أخواله یرثونه و لا یرثهم فإن دعاه أحد بابن الزانیة جلد الحد3

ص:352

قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ مَتَی کَانَ الْإِمَامُ غَائِباً کَانَ مِیرَاثُ ابْنِ الْمُلاَعَنَةِ لِأُمِّهِ وَ مَتَی کَانَ الْإِمَامُ ظَاهِراً کَانَ لِأُمِّهِ الثُّلُثُ وَ الْبَاقِی لِإِمَامِ الْمُسْلِمِینَ.

و یدل علی أنه لو ادعاه الأب یرث من الأخوال و إلا فهم یرثونه و لا یرثهم کما ذهب إلیه بعض الأصحاب.

و مثله ما رواه الشیخان فی الحسن کالصحیح و الشیخ أیضا فی الصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الملاعنة التی یرمیها زوجها و ینتفی من ولدها و یلاعنها و یفارقها ثمَّ یقول بعد ذلک: الولد ولدی و یکذب نفسه فقال:

أما المرأة فلا ترجع إلیه أبدا و أما الولد فإنی أرده إلیه إذا ادعاه و لا ادع ولده و لیس له میراث و یرث الابن الأب و لا یرث الأب الابن، یکون میراثه لأخواله فإن لم یدعه أبوه فإن أخواله یرثونه و لا یرثهم، فإن دعاه أحد ابن الزانیة جلد الحد.

و فی الموثق عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل لاعن امرأته قال: یلحق الولد بأمه یرثه أخواله و لا یرثهم الولد – و فی (فی)(فسألته عن الرجل إن أکذب نفسه؟ قال: یلحق به الولد(1).

و روی الشیخ فی القوی عن العلاء بن الفضیل قال: سألته عن رجل افتری علی امرأته قال: یلاعنها، و إن أبی أن یلاعنها جلد الحد وردت إلیه امرأته، و إن لاعنها فرق بینهما و لم تحل له إلی یوم القیمة فإن کان انتفی من ولدها الحق بأخواله یرثونه و لا یرثهم إلا أنه یرث أمه فإن سماه أحد ولد زناء جلد الذی یسمیه الحد(2).

و المشهور العمل بالأخبار الأولة لما رویاه فی الحسن کالصحیح عن الحلبی

ص:353

……… عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: فی الملاعن إن أکذب نفسه قبل اللعان ردت إلیه امرأته و ضرب الحد و إن أبی لاعن و لم تحل له أبدا و إن قذف رجل امرأته کان علیه الحد فإن مات ولده ورثه أخواله، فإن ادعاه أبوه لحق به و إن مات ورثه الابن و لم یرثه الأب(1).

و فی الصحیح، عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل لاعن امرأته و هی حبلی فلما وضعت ادعی ولدها و أقر به و زعم أنه منه قال: یرد إلیه ولده و لا یرثه و لا یجلد لأن اللعان قد مضی(2).

و فی الموثق عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل لاعن امرأته و انتفی من ولدها ثمَّ أکذب نفسه بعد الملاعنة و زعم أن الولد له هل یرد إلیه ولده قال: نعم یرد إلیه و لا ادع ولده لیس له میراث. و أما المرأة فلا تحل له أبدا فسألته من یرث الولد؟ قال: أخواله، قلت: أ رأیت إن ماتت أمه فورثها الغلام ثمَّ مات الغلام من یرثه؟ قال: عصبة أمه قلت: فهو یرث أخواله؟ قال: نعم.

و فی الصحیح بسندین عن منصور، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان علی علیه السلام یقول إذا مات ابن الملاعنة و له إخوة قسم ماله علی سهام الله.

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل لاعن امرأته و انتفی من ولدها ثمَّ أکذب نفسه بعد الملاعنة و زعم أن ولدها ولده

ص:354

……… هل ترد علیه؟ قال: لا و لا کرامة و لا تحل له إلی یوم القیمة، قال: و سألته من یرث الولد؟ قال: أمه فقلت: أ فرأیت إن ماتت الأم و ورثها الغلام ثمَّ مات الغلام بعد من یرثه؟ قال: أخواله، فقلت: إذا أقر به الأب هل یرث الأب؟ قال: نعم و لا یرث الأب الابن.

و رواه الشیخ أیضا فی القوی کالصحیح. عن محمد بن مسلم (إلی قوله) ثمَّ مات الغلام من یرثه؟ قال: عصبة أمه، قلت: و هو یرث (أو یوارث) أخواله؟ قال:

نعم إلخ.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی، عن أبی عبد الله علیه السلام عن رجل لاعن امرأته و انتفی من ولدها ثمَّ أکذب نفسه بعد الملاعنة، و زعم أن الولد ولده هل یرد علیه؟ فقال: لا و لا کرامة لا یرد علیه (أو إلیه) و لا تحل إلی یوم القیمة، و عن الولد من یرثه؟ قال: ترثه أمه فقلت: أ رأیت إن ماتت أمه و ورثها هو ثمَّ مات هو من یرثه؟ قال:

عصبة أمه و هو یرث أخواله(1).

و عن زید الشحام، عن أبی عبد الله علیه السلام عن رجل لاعن امرأته و انتفی من ولدها ثمَّ أکذب نفسه بعد الملاعنة و زعم أن الولد ولده هل یرد إلیه ولده؟ قال: لا و لا کرامة لا یرد إلیه و لا تحل له إلی یوم القیمة، و عن الولد من یرثه؟ فقال: أمه، قلت: أ رأیت إن ماتت أمه و ورثها الغلام ثمَّ مات بعد من یرثه؟ قال عصبة أمه و هو یرث أخواله2

و اعلم أن عدم الرد فی هذه الأخبار معناه عدم لحوق النسب کما هو ظاهر، و أما مخالفتها للأخبار المتقدمة فغیر ظاهر، بل یمکن حمل غیرها علیها لأن فیها أن ولد الملاعنة لو لم یعترف به أبوه لا یرث أخواله، و الذی ورد فیه الإرث فظاهره بعد الإقرار و الذی ورد مطلقا یمکن حمله علی المقید، مع أن مخالفتها للأصول قرینة عندنا علی

ص:355

وَ تَصْدِیقُ ذَلِکَ مَا رَوَاهُ

الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :ابْنُ الْمُلاَعَنَةِ تَرِثُهُ أُمُّهُ الثُّلُثَ وَ الْبَاقِی لِإِمَامِ الْمُسْلِمِینَ.

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبَانٍ وَ غَیْرِهِ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :قَضَی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی ابْنِ الْمُلاَعَنَةِ أَنَّهُ تَرِثُهُ أُمُّهُ الثُّلُثَ وَ الْبَاقِی لِلْإِمَامِ لِأَنَّ جِنَایَتَهُ عَلَی الْإِمَامِ.

وَ رَوَی أَبُو الْجَوْزَاءِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ عَنْ زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی رَجُلٍ قَذَفَ امْرَأَتَهُ ثُمَّ خَرَجَ فَجَاءَ وَ قَدْ تُوُفِّیَتِ

صحتها لمخالفتها لطرق العامة و الله تعالی یعلم.

«ما رواه الحسن بن محبوب عن أبی أیوب»فی الصحیح کالشیخین(1)«عن أبی عبیدة»و یدل علی أن الباقی من الثلث للأم.

«و روی ابن أبی عمیر، عن أبان و غیره»فی الموثق کالصحیح و الشیخ فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن عبد الله (و الظاهر أنه ابن سنان)«عن زرارة»(2)

و هو کالسابق و یخالفان الأخبار المتقدمة، و جمع المصنف حسن لو کان وصل إلیه خبر فیه، و الظاهر عدمه لأنه لو کان لذکره، و هما أوفق بطرق العامة لأنهم یقولون فی الأم إذا کانت وحدها أن الثلث لها و الباقی للعصبة و لما لم یکن لولد الملاعنة عصبة فیکون الباقی لبیت المال و قد کانوا یعبرون عنه بإمام المسلمین فحملهما علی التقیة أظهر، مع أنه یمکن التأویل بأن الثلث لها تسمیة و الباقی ردا إذا کان الوارث هی أو قرابتها، و الباقی ما لم یکن أحد فللإمام و هذا و إن کان بعیدا لکنه مع التقیة غیر بعید، و الله تعالی یعلم «و روی أبو الجوزاء»فی الموثق، و یؤیده ما رواه الشیخ (بحذف الإسناد)

ص:356

اَلْمَرْأَةُ قَالَ یُخَیَّرُ وَاحِدَةً مِنِ اثْنَتَیْنِ فَیُقَالُ لَهُ إِنْ شِئْتَ أَلْزَمْتَ نَفْسَکَ الذَّنْبَ فَیُقَامُ فِیکَ الْحَدُّ وَ تُعْطَی الْمِیرَاثَ وَ إِنْ شِئْتَ أَقْرَرْتَ فَلاَعَنْتَ أَدْنَی قَرَابَتِهَا إِلَیْهَا وَ لاَ مِیرَاثَ لَکَ.

وَ رَوَی مَنْصُورُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ کَانَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ :إِذَا مَاتَ ابْنُ الْمُلاَعَنَةِ وَ لَهُ إِخْوَةٌ قُسِمَ مَالُهُ عَلَی سِهَامِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ. یَعْنِی إِخْوَةً لِأُمٍّ أَوْ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَأَمَّا الْإِخْوَةُ لِلْأَبِ فَلاَ یَرِثُونَهُ وَ الْإِخْوَةُ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ إِنَّمَا یَرِثُونَهُ مِنْ جِهَةِ الْأُمِّ لاَ مِنْ جِهَةِ الْأَبِ فَهُمْ وَ الْإِخْوَةُ لِلْأُمِّ فِی الْمِیرَاثِ سَوَاءٌ

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنِ الْحَلَبِیِّ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ لاَعَنَ امْرَأَتَهُ وَ هِیَ حُبْلَی قَدِ اسْتَبَانَ حَمْلُهَا وَ أَنْکَرَ مَا فِی بَطْنِهَا فَلَمَّا وَضَعَتِ ادَّعَاهُ وَ أَقَرَّ بِهِ وَ زَعَمَ أَنَّهُ مِنْهُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُرَدُّ إِلَیْهِ وَلَدُهُ وَ یَرِثُهُ وَ لاَ یُجْلَدُ لِأَنَّ اللِّعَانَ قَدْ مَضَی.

عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیهم السلام فی رجل قذف امرأته و هی فی قریة من القری فقال السلطان ما لی بهذا علم علیکم بالکوفة فجاءت إلی القاضی لتلاعن فماتت قبل أن یتلاعنا فقال هؤلاء لا میراث لک فقال أبو عبد الله علیه السلام إن قام رجل من أهلها مقامها فلاعنه فلا میراث له و إن أبی أحد من أولیائها أن یقوم مقامها أخذ المیراث زوجها(1)

«و روی منصور بن حازم»فی الحسن کالصحیح و الشیخان فی الصحیح بسندین(2).

«و روی الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب»فی الصحیح کالشیخین عن الحلبی(3)«لأن اللعان قد مضی»أی بالحد أو حکمه لأنه لا یلاعن فی قذف واحد مرتین.

ص:357

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ وَ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنِ الْمُفَضَّلِ عَنْ زَیْدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی ابْنِ الْمُلاَعَنَةِ مَنْ یَرِثُهُ قَالَ تَرِثُهُ أُمُّهُ قُلْتُ أَ رَأَیْتَ إِنْ مَاتَتْ أُمُّهُ وَ وَرِثَهَا هُوَ ثُمَّ مَاتَ هُوَ مَنْ یَرِثُهُ قَالَ عَصَبَةُ أُمِّهِ وَ هُوَ یَرِثُ أَخْوَالَهُ.

وَ رَوَی حَمَّادُ بْنُ عِیسَی عَنْ شُعَیْبٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :ابْنُ الْمُلاَعَنَةِ یُنْسَبُ إِلَی أُمِّهِ وَ یَکُونُ أَمْرُهُ وَ شَأْنُهُ کُلُّهُ إِلَیْهَا.

فَلَهُ الْمِیرَاثُ قَالَ قُلْتُ الْعَبْدُ یُعْتَقُ عَلَی مِیرَاثٍ فَقَالَ هُوَ بِمَنْزِلَتِهِ.

……… الذکر و إن کان یبول من القبل فله میراث الأنثی.

و فی الموثق، عن طلحة بن زید. عن أبی عبد الله علیهم السلام قال کان أمیر المؤمنین علیه السلام یورث الخنثی من حیث یبول.

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن بکیر عن بعض أصحابنا، عن أحدهما علیهما السلام فی مولود له ما للذکر و له ما للأنثی قال: یورث من الموضع الذی یبول إن بال من الذکر ورث میراث الذکر، و إن بال من موضع الأنثی ورث میراث الأنثی، و عن مولود لیس له ما للرجال و لا له ما للنساء إلا ثقب یخرج منه البول، علی أی میراث یورث؟ قال إن کان إذا بال نحا بوله ورث میراث الذکر و إن کان لا ینحی بوله ورث میراث الأنثی أی یذهب بوله إلی ناحیة واحدة بخلاف الأنثی.

و إلی هنا لا خلاف فیه بین الأصحاب، و اختلف فیما بعده فذهب جماعة إلی عد الأضلاع کالمصنف و تلمیذه المفید و تلمیذه المرتضی مدعیین الإجماع لصحة روایة الأضلاع، بل کان متواترا عندهم کما فی سائر قضایا أمیر المؤمنین علیه السلام و ذهب جماعة من القدماء و أکثر المتأخرین إلی ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، بل الصحیح و الشیخ فی الموثق کالصحیح عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: المولود یولد. له ما للرجال و له ما للنساء قال: یورث من حیث سبق بوله فإن خرج منهما سواء فمن حیث ینبعث (أی ینقطع أخیرا و قیل أولا و هو بعید) فإن کانا سواء ورث میراث الرجال و النساء(1).

و عبارة الشیخ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قضی علی علیه السلام فی الخنثی له ما للرجال و له ما للنساء؟ قال: یورث من حیث یبول، فإن خرج منهما جمیعا فمن حیث سبق، فإن خرج سواء فمن حیث ینبعث، فإن کانا سواء ورث میراث الرجال و النساء(2)

ص:360

……… و روی الکلینی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی المولود، له ما للرجال و له ما للنساء یبول منهما جمیعا؟ قال: من أیهما سبق، قیل: فإن خرج منهما جمیعا؟ قال: فمن أیهما استدر، قیل: فإن استدرا جمیعا؟ قال: فمن أبعدهما(1).

و قال الشیخ یعمل بالقرعة للإجماع و الأخبار، ثمَّ اختلفوا فی میراث الرجال و النساء فذهب(2) إلی أنه یفرض ذکرا تارة و أنثی أخری ثمَّ یعطی نصفهما (و قیل) یعطی نصف میراث ذکر و نصف میراث أنثی، و عبارة الحدیث یحتملهما و یختلف حکمهما.

(فعلی الأول) یفرض الخنثی ذکرا و أخری أنثی، و یقسم الفریضة مرتین و تعطی نصف النصیبین و تحریره: أن یعمل المسألة علی هذا التقدیر مرة و علی الآخر أخری ثمَّ یضرب إحداهما فی الأخری إن تباینتا و فی وفقهما إن اتفقتا و یجتزئ بإحداهما إن تماثلتا، و بالأکثران تداخلتا ثمَّ یضرب المجتمع فی اثنین ثمَّ یعطی کل وارث نصف ما حصل له فی المسألتین.

فلو کان المخلف ذکر أو أنثی فمسألتهما علی تقدیر الذکوریة من اثنین، و علی تقدیر الأنوثیة ثلاثة و هما متباینتان فیضرب إحداهما فی الأخری تبلغ ستة، ثمَّ الستة فی اثنین یبلغ اثنی عشر، فللخنثی علی تقدیر ذکوریته ستة، و علی تقدیر أنوثیته أربعة فله نصفهما خمسة، و للذکر علی تقدیر ذکوریتها ستة، و علی الأنوثیة ثمانیة و نصفهما سبعة.

و لو کان بدل الذکر أنثی فالمسألة بحالها إلا أن للخنثی سبعة و للأنثی خمسة.

و لو اجتمعا معه کانت الفریضة من أربعین لأنه إذا فرضته ذکرا فکأنه ترک ذکرین و أنثی فهی من خمسة و إذا فرضته أنثی فمن أربعة و بینهما تباین فتضرب

ص:361

……… إحداهما فی الأخری یبلغ عشرین ثمَّ المجتمع فی اثنین تبلغ أربعین، فللخنثی علی تقدیر الذکوریة ستة عشر، و علی تقدیر الأنوثیة عشرة و نصفهما ثلاثة عشر، و للذکر ثمانیة عشر نصف ستة و ثلاثین علی التقدیرین و للأنثی تسعة نصف ثمانیة عشر علی التقدیرین.

و علی الثانی(1) ،فلو اجتمع مع الخنثی ابن کان له أربعة و للخنثی ثلاثة، و لو کان معه بنت فلها سهمان و له ثلاثة.

و لو اجتمعا معه فللذکر أربعة و للخنثی ثلاثة و للأنثی سهمان، و توضیحه بأن یجعل لحصة الابن نصفا، و لحصة البنت نصفا فأقل عدد یفرض للبنت اثنان و للابن أربعة و للخنثی نصفهما و هو ثلاثة فالفریضة فی الأول سبعة، و فی الثانی خمسة، و فی الثالث تسعة.

و هذا الطریق یخالف الأول فی هذه الفروض لأن للخنثی علی الثانی فی الصورة الأولی ثلاثة أسباع الترکة، و للذکر أربعة أسباعها، و علی الأول ینقص نصیبه عن ثلاثة أسباعها بسبع واحد من اثنی عشر، و ذلک لأنه یأخذ علی ذلک التقدیر خمسة من اثنی عشر فإذا جعلتها أسباعا کان السبع فیها واحد(2) و خمسة أسباع، فثلاثة أسباعها خمسة و سبع، و لم یحصل له علی ذلک التقدیر إلا خمسة.

و للخنثی فی الفرض الثانی علی الثانی ثلاثة أخماس الترکة، و للأنثی خمسان، و علی الأول ینقص خمس واحد من اثنی عشر، و ذلک لأن خمس الاثنی عشر اثنان و خمسان فیکون ثلاثة أخماسها سبعة و خمسا، و إنما حصل له علی ذلک التقدیر سبعة.

و له فی الفرض الثالث ثلث الترکة و هو ثلاثة من تسعة، و للذکر ثلاث و تسع هو أربعة، و للأنثی ثلاث إلا تسع و هو اثنان.

ص:362

وَ رَوَی السَّکُونِیُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :أَنَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَانَ یُوَرِّثُ الْخُنْثَی فَیَعُدُّ أَضْلاَعَهُ فَإِنْ کَانَتْ أَضْلاَعُهُ نَاقِصَةً مِنْ أَضْلاَعِ النِّسَاءِ بِضِلْعٍ وَرَّثَ مِیرَاثَ الرَّجُلِ لِأَنَّ الرَّجُلَ تَنْقُصُ أَضْلاَعُهُ – عَنْ ضِلْعِ النِّسَاءِ بِضِلْعٍ لِأَنَّ حَوَّاءَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلْعِ آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الْقُصْوَی الْیُسْرَی فَنَقَصَ مِنْ أَضْلاَعِهِ ضِلْعٌ وَاحِدٌ

و علی الأول للخنثی ثلاثة عشر من أربعین و هی تنقص عن ثلثها بثلث واحد لأن ثلثها ثلاثة عشر و ثلاث، و المشهور بینهم هو الطریق الأول لکن الأحوط الصلح فی الناقص لاحتمال الخبر لهما و لا ترجیح ظاهرا و الله تعالی یعلم.

و رؤیا فی القوی کالصحیح بسندین عن موسی بن محمد أخی أبی الحسن الثالث علیه السلام أن یحیی بن أکثم سأله فی المسائل التی سألته عنها قال: و أخبرنی عن الخنثی و قول علی علیه السلام فیه یورث الخنثی من المبال من ینظر إلیه إذا بال؟ و شهادة الجار إلی نفسه لا تقبل مع أنه عسی أن تکون امرأة و قد نظر إلیها الرجال أو عسی أن یکون رجلا و قد نظر إلیه النساء و هذا مما لا یحل فأجابه أبو الحسن الثالث علیه السلام عنها: أما قول علی علیه السلام فی الخنثی إنه یورث من المبال فهو کما قال: و ینظر قوم عدول یأخذ کل واحد منهم مرآة و یقوم الخنثی خلفهم عریانة فینظرون فی المرآة فیرون شبحا فیحکمون علیه(1).

و ظاهره أنه یجوز النظر فی المرآة إلی الأجنبیة، و أنه بالانطباع، و إن أمکن أن یقال الجواز للضرورة، بل یجب تقدیمها علی النظر فی صورة الجواز کالطبیب إذا احتاج إلیه، و لا ریب فی أنه أحوط.

«و روی السکونی»فی القوی، و یدل علی عد الأضلاع، و یجمع بین

ص:363

قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ إِنَّ حَوَّاءَ خُلِقَتْ مِنْ فَضْلَةِ الطِّینَةِ الَّتِی خُلِقَ مِنْهَا آدَمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ کَانَتْ تِلْکَ الطِّینَةُ مُبْقَاةً مِنْ طِینَةِ أَضْلاَعِهِ لاَ أَنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ ضِلْعِهِ بَعْدَ مَا أُکْمِلَ خَلْقُهُ فَأُخِذَ ضِلْعٌ مِنْ أَضْلاَعِهِ الْیُسْرَی فَخُلِقَتْ مِنْهَا وَ لَوْ کَانَ کَمَا یَقُولُ الْجُهَّالُ لَکَانَ لِمُتَکَلِّمٍ مِنْ أَهْلِ التَّشْنِیعِ طَرِیقٌ إِلَی أَنْ یَقُولَ إِنَّ آدَمَ کَانَ یَنْکِحُ بَعْضُهُ بَعْضاً وَ هَکَذَا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ النَّخْلَةَ مِنْ فَضْلَةِ طِینَةِ آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ کَذَلِکَ الْحَمَامُ فَلَوْ کَانَ ذَلِکَ کُلُّهُ مَأْخُوذاً مِنْ جَسَدِهِ بَعْدَ إِکْمَالِ خَلْقِهِ لَمَا جَازَ أَنْ یَنْکِحَ حَوَّاءَ فَیَکُونَ قَدْ نَکَحَ بَعْضُهُ بَعْضاً وَ لاَ جَازَ لَهُ أَنْ یَأْکُلَ التَّمْرَ لِأَنَّهُ کَانَ یَکُونُ قَدْ أَکَلَ بَعْضَهُ وَ کَذَلِکَ الْحَمَامُ

وَ لِذَلِکَ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ :فِی النَّخْلَةِ اسْتَوْصُوا بِعَمَّتِکُمْ خَیْراً.

وَ رَوَی عَاصِمُ بْنُ حُمَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :إِنَّ شُرَیْحاً الْقَاضِیَ بَیْنَمَا هُوَ فِی مَجْلِسِ الْقَضَاءِ إِذْ أَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ أَیُّهَا الْقَاضِی اقْضِ بَیْنِی وَ بَیْنَ خَصْمِی فَقَالَ لَهَا وَ مَنْ خَصْمُکِ قَالَتْ أَنْتَ قَالَ أَفْرِجُوا لَهَا فَأَفْرَجُوا لَهَا فَدَخَلَتْ فَقَالَ لَهَا مَا ظُلاَمَتُکِ فَقَالَتْ إِنَّ لِی مَا لِلرِّجَالِ وَ مَا لِلنِّسَاءِ قَالَ شُرَیْحٌ فَإِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقْضِی عَلَی الْمَبَالِ قَالَتْ فَإِنِّی أَبُولُ بِهِمَا جَمِیعاً وَ یَسْکُنَانِ مَعاً قَالَ شُرَیْحٌ وَ اللَّهِ مَا سَمِعْتُ بِأَعْجَبَ مِنْ هَذَا قَالَتْ وَ أَعْجَبُ مِنْ هَذَا قَالَ وَ مَا هُوَ قَالَتْ جَامَعَنِی زَوْجِی فَوَلَدْتُ مِنْهُ وَ جَامَعْتُ جَارِیَتِی فَوَلَدَتْ مِنِّی فَضَرَبَ شُرَیْحٌ إِحْدَی یَدَیْهِ عَلَی الْأُخْرَی مُتَعَجِّباً

الأخبار بالتخییر لأن هذه الأخبار لا تنقص عما سبق فی المرتبة لأن الأصحاب عملوا بخبر السکونی مع تأیده بما سیجیء.

«و روی عاصم بن حمید، عن محمد بن قیس»فی الحسن کالصحیح، بل الصحیح فما وصفه الأصحاب بالضعف لعدم ملاحظة هذا السند، مع أن هذا الخبر مشتهر بین العامة و مثبت فی کتبهم، و لهذا عمل به السید و المفید و ابن إدریس مع عدم عملهم بخبر الواحد و کان الغالب علیهم ملاحظة بعض مواضع التهذیب، و لهذا یقع الأغلاط

ص:364

ثُمَّ جَاءَ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَقَدْ وَرَدَ عَلَیَّ شَیْ ءٌ مَا

منهم کثیرا و لا نذکرها غالبا لأن ما نذکره یدل علی أغلاطهم فلا نحتاج إلی ذکرهم.

و روی الشیخ فی القوی، عن شریح قال میسرة تقدمت إلی شریح امرأة فقالت:

إنی جئتک مخاصمة فقال لها: و أین خصمک فقالت: أنت خصمی فأخلا لها المجلس و قال لها: تکلمی فقالت: إنی امرأة لی إحلیل، و لی فرج فقال: قد کان لأمیر المؤمنین علیه السلام فی هذا قضیة، ورث من حیث جاء البول قالت إنه یجیء منهما جمیعا فقال لها: من أین سبق البول؟ قالت لیس شیء منهما یسبق یجیئان فی وقت واحد و ینقطعان فی وقت واحد فقال لها: إنک تخبرین بعجب فقالت أخبرک بما هو أعجب من هذا تزوجنی ابن عم لی و أخذ منی خادما فوطئتها فأولدتها، و إنما جئتک لما ولد لی لتفرق بینی و بین زوجی فقام من مجلس القضاء فدخل علی علی علیه السلام فأخبره بما قالت المرأة فأمر بها فأدخلت فسألها عما قال القاضی فقالت هو الذی أخبرک قال: فأحضر زوجها ابن عمها فقال له علی أمیر المؤمنین علیه السلام: هذه امرأتک و ابنة عمک؟ قال: نعم، قال: قد علمت ما کان؟ قال: نعم قد أخدمتها خادما فوطئتها فأولدتها، قال: ثمَّ وطئتها بعد ذلک؟ قال: نعم قال علی علیه السلام: لأنت أجرأ من خاصی الأسد علی بدینار الخصی(1) و کان معدلا، و بمرأتین فأتی بهم فقال لهم خذوا هذه المرأة إن کانت مرأة فأدخلوها بیتا و ألبسوها ثیابا و جردوها من ثیابها و عدوا أضلاع جنبیها ففعلوا ثمَّ خرجوا إلیه فقالوا له:

عدد الجنب الأیمن اثنا عشر ضلعا و الجنب الأیسر أحد عشر ضلعا فقال علی علیه السلام: الله أکبر ایتونی بالحجام فأخذ من شعرها و أعطاه رداء و حذاء و ألحقها بالرجال فقال الزوج: یا أمیر المؤمنین مرأتی و ابنة عمی ألحقتها بالرجال؟ ممن أخذت هذه القضیة؟ قال: إنی ورثتها من آدم، و حواء خلقت من ضلع آدم، و أضلاع الرجال أقل من أضلاع النساء بضلع و عدد أضلاعها أضلاع رجل و أمر بهم فأخرجوا(2)

ص:365

سَمِعْتُ بِأَعْجَبَ مِنْهُ ثُمَّ قَصَّ عَلَیْهِ قِصَّةَ الْمَرْأَةِ فَسَأَلَهَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ ذَلِکَ فَقَالَتْ هُوَ کَمَا ذَکَرَ فَقَالَ لَهَا وَ مَنْ زَوْجُکِ قَالَتْ فُلاَنٌ فَبَعَثَ إِلَیْهِ فَدَعَاهُ فَقَالَ أَ تَعْرِفُ هَذِهِ قَالَ نَعَمْ هِیَ زَوْجَتِی فَسَأَلَهُ عَمَّا قَالَتْ فَقَالَ هُوَ کَذَلِکَ فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَأَنْتَ أَجْرَأُ مِنْ رَاکِبِ الْأَسَدِ حَیْثُ تُقْدِمُ عَلَیْهَا بِهَذِهِ الْحَالِ ثُمَّ قَالَ یَا قَنْبَرُ أَدْخِلْهَا بَیْتاً مَعَ امْرَأَةٍ فَعُدَّ أَضْلاَعَهَا فَقَالَ زَوْجُهَا یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لاَ آمَنُ عَلَیْهَا رَجُلاً وَ لاَ أَئْتَمِنُ عَلَیْهَا امْرَأَةً فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَیَّ بِدِینَارٍ الْخَصِیِّ وَ کَانَ مِنْ صَالِحِی أَهْلِ الْکُوفَةِ وَ کَانَ یَثِقُ بِهِ فَقَالَ لَهُ یَا دِینَارُ أَدْخِلْهَا بَیْتاً وَ عَرِّهَا مِنْ ثِیَابِهَا وَ مُرْهَا أَنْ تَشُدَّ مِئْزَراً وَ عُدَّ أَضْلاَعَهَا فَفَعَلَ دِینَارٌ ذَلِکَ وَ کَانَ أَضْلاَعُهَا سَبْعَةَ عَشَرَ تِسْعَةٌ فِی الْیَمِینِ وَ ثَمَانِیَةٌ فِی الْیَسَارِ فَأَلْبَسَهَا عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ثِیَابَ الرِّجَالِ وَ الْقَلَنْسُوَةَ وَ النَّعْلَیْنِ وَ أَلْقَی عَلَیْهِ الرِّدَاءَ وَ أَلْحَقَهُ بِالرِّجَالِ فَقَالَ زَوْجُهَا یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ابْنَةُ عَمِّی وَ قَدْ وَلَدَتْ مِنِّی تُلْحِقُهَا بِالرِّجَالِ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنِّی حَکَمْتُ عَلَیْهَا بِحُکْمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی خَلَقَ حَوَّاءَ مِنْ ضِلْعِ آدَمَ الْأَیْسَرِ الْأَقْصَی وَ أَضْلاَعُ الرِّجَالِ تَنْقُصُ وَ أَضْلاَعُ النِّسَاءِ تَمَامٌ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ أَوْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ مَوْلُودٍ لَیْسَ لَهُ مَا لِلرِّجَالِ وَ لَیْسَ لَهُ مَا لِلنِّسَاءِ قَالَ هَذَا یُقْرِعُ عَلَیْهِ الْإِمَامُ یَکْتُبُ عَلَی سَهْمٍ عَبْدَ اللَّهِ وَ یَکْتُبُ عَلَی سَهْمٍ آخَرَ

و مخالفته لخبر محمد بن قیس فی الأضلاع یمکن باعتبار الأضلاع الکبیرة فی خبر محمد و فیه مع الصغائر، و یمکن أن یکون فی واقعتین مع صحة الخبر الأول و تقدمه.

«و روی الحسن بن محبوب»فی الصحیح کالشیخین، و فیهما (عن مولود لیس له ما للرجال و لا ما للنساء قال: یقرع الإمام أو المقرع له یکتب علی سهم عبد الله، و علی سهم أمة الله ثمَّ یقول الإمام أو المقرع: اللهم أنت الله لا إله إلا أنت عالم الغیب و الشهادة أنت تحکم بین عبادک فیما کانوا فیه یختلفون فبین لنا أمر هذا المولود کیف یورث ما فرضت

ص:366

أَمَةَ اللَّهِ ثُمَّ یَقُولُ الْإِمَامُ أَوِ الْمُقْرِعُ – اللَّهُمَّ أَنْتَ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ عالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبادِکَ فِی ما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ بَیِّنْ لَنَا أَمْرَ هَذَا الْمَوْلُودِ حَتَّی یُوَرَّثَ مَا فَرَضْتَ لَهُ فِی کِتَابِکَ – ثُمَّ یَطْرَحُ السَّهْمَیْنِ فِی سِهَامٍ مُبْهَمَةٍ ثُمَّ تُجَالُ فَأَیُّهُمَا خَرَجَ وُرِّثَ عَلَیْهِ

له فی الکتاب ثمَّ یطرح السهمان فی سهام مبهمة ثمَّ یجال السهم (السهام – خ – کا) علی ما خرج ورث علیه(1)

و رؤیا فی الصحیح، عن عبد الله بن مسکان، عن إسحاق الفزاری (أو المرادی) قال: سئل و أنا عنده یعنی أبا عبد الله علیه السلام عن مولود ولد لیس بذکر و لا أنثی لیس له إلا دبر کیف یورث؟ قال: یجلس الإمام و یجلس معه ناس فیدعوا الله و یجیل السهام.

علی أی میراث یورث؟ میراث الذکر أو میراث الأنثی فأی ذلک خرج ورثه علیه ثمَّ قال: و أی قضیة أعدل من قضیة یجال علیه بالسهام، إن الله عز و جل یقول(فَساهَمَ فَکانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ) (2).

و رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن مسکان، عن أبی عبد الله علیه السلام مثله بتغییر ما غیر مغیر للمعنی(3).

و رؤیا فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سئل عن مولود لیس بذکر و لا أنثی لیس له إلا دبر، کیف یورث؟ قال: یجلس الإمام و یجلس عنده ناس من المسلمین فیدعوا الله و تجال السهام علیه علی أی میراث یورثه أ میراث الذکر أو میراث الأنثی فأی ذلک خرج علیه ورثه ثمَّ قال: و أی قضیة أعدل من قضیة یجال علیها بالسهام یقول الله تعالی:فَساهَمَ فَکانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ قال: و ما من أمر یختلف فیه اثنان إلا و له أصل

ص:367

وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ الْبَزَنْطِیُّ- عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ قَالَ رَأَیْتُ بِفَارِسَ امْرَأَةً لَهَا رَأْسَانِ وَ صَدْرَانِ فِی حَقْوٍ وَاحِدٍ تَغَارُ هَذِهِ عَلَی هَذِهِ وَ هَذِهِ عَلَی هَذِهِ

بالاثنینیة أو الوحدة و إن وقع فی الإرث، لکن إذا ثبت به الوحدة فحکمه حکم رجل واحد و الاثنینیة أیضا کذلک أما فی الوضوء فیجب غسل الوجهین و الأیدی الأربع و إن حکم بوحدته لقوله تعالی:(فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ (1) علی ما ذکره الأصحاب و کذا الذکوریة و الأنوثیة بالفرج و یجب مع الوحدة أن یصلیا معا، و لو کانا اثنین فیجوز أن یصلی أحدهما و لا یصلی الآخر معه، و فی الوضوء أیضا علی الظاهر بأن یتوضأ أحدهما بأن یغسل وجهه و یدیه و یمسح رأسه و الرجلین المشترکین بینهما و یصلی ثمَّ یتوضأ الآخر و یصلی، و مع الاثنینیة یجوز إمامة أحدهما و ائتمام الآخر به، و کذا فی الشهادة و الحجب و فی النکاح کواحد فیجب رضاهما معا علی الظاهر و فی الجنایة منهما أو علیهما – إلی غیر ذلک من الأحکام.

«و روی أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی»فی الصحیح«عن أبی جمیلة»

کالشیخین(2)«فی حقو واحد»و فیهما متزوجة و لزم ذکرها لیظهر الغیرة و فیهما قال (أی أبو جمیلة) و حدثنا غیره أنه رأی رجلا کذلک و کانا حائکین یعملان جمیعا علی حف واحد (و الحف) المنوال یلف علیه الثوب (و الحف) المنسج.

أقول :أنا إنه قد ولد فی جوارنا صبی کان له فروج کثیرة و بینهما أحالیل کثیرة و مات بعد أیام و سمعنا أنه ولد من أم هذا الصبی أولاد کلهم من عجائب المخلوقات لکن لم یبق منهم أحد.

ص:369

فَهَلَکَ الْأَجِیرُ فَلَمْ یَدَعْ وَارِثاً وَ لاَ قَرَابَةً وَ قَدْ ضِقْتُ بِذَلِکَ کَیْفَ أَصْنَعُ فَقَالَ رَابَکَ الْمَسَاکِینُ رَابَکَ الْمَسَاکِینُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنِّی قَدْ ضِقْتُ بِذَلِکَ کَیْفَ أَصْنَعُ فَقَالَ هُوَ کَسَبِیلِ مَالِکَ فَإِنْ جَاءَ طَالِبٌ أَعْطَیْتَهُ.

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی نَصْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ مَاتَ وَ تَرَکَ وُلْداً وَ کَانَ بَعْضُهُمْ غَائِباً لاَ یُدْرَی أَیْنَ هُوَ قَالَ یُقْسَمُ مِیرَاثُهُ وَ یُعْزَلُ لِلْغَائِبِ نَصِیبُهُ

الشیخان فی الصحیح «عن هشام بن سالم قال: سأل حفص الأعور»و فیهما (خطاب الأعور) و لا یضر جهالتهما لحضور هشام عند الجواب، و یمکن أن یکونا فی واقعتین للاختلاف ففیهما (سأل خطاب الأعور أبا إبراهیم علیه السلام و أنا جالس فقال إنه کان عند أبی أجیر یعمل عنده بالأجرة ففقدناه و بقی له من أجره شیء و لا نعرف له وارثا؟ قال:

فاطلبوه، قال قد طلبناه فلم نجده قال: فقال: مساکین و حرک یدیه قال: فأعاد علیه قال: اطلب و اجهد فإن قدرت علیه و إلا فهو کسبیل مالک حتی یجیء له طالب فإن حدث بک حدث فأوص به إن جاء له طالب أن یدفع إلیه.

و الظاهر من قوله علیه السلام (مساکین) مع حرکة الیدین، أن المراد بهما أنکم ضعفاء العقول و مطلوبکم التصرف فی المال و لا تعلمون أنه مع التصرف لا یبقی أجر حفظ مال المؤمن مع أنه یلزمکم الغرامة و لا تفهمون أن غرضی الحفظ أو فرطتم فی إیصال المال إلی صاحبه و وقعتم فی هذه الدغدغة و علی ما فی المتن من قوله علیه السلام «رأیک المساکین»مکررا أی إنک تری أنه یجب أن یعطی المساکین و الحال أن الحکم لیس بذلک، بل هو کسائر أموالک کاللقطة (أو) لأنه فی ذمته و لم یتعلق بماله و یجب علیه التفحص إلی أن یموت ثمَّ یوصی بمقدار المال.

«و روی ابن أبی نصر»فی الموثق کالصحیح، و روی الشیخان فی الموثق عن إسحاق بن عمار، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: سألته عن رجل کان له ولد فغاب بعض ولده و لم یدر أین هو و مات الرجل فأی شیء یصنع بمیراث الرجل الغائب من

ص:371

قُلْتُ فَعَلَیْهِ الزَّکَاةُ قَالَ لاَ حَتَّی یَقْدَمَ فَیَقْبِضَهُ وَ یَحُولَ عَلَیْهِ الْحَوْلُ قُلْتُ فَإِنْ کَانَ لاَ یُدْرَی أَیْنَ هُوَ قَالَ إِنْ کَانَ الْوَرَثَةُ مِلاَءً اقْتَسَمُوا مِیرَاثَهُ فَإِنْ جَاءَ رَدُّوهُ عَلَیْهِ.

وَ رَوَی یُونُسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی رَجُلٍ کَانَ لَهُ عَلَی رَجُلٍ حَقٌّ فَفَقَدَهُ وَ لاَ یَدْرِی أَیْنَ یَطْلُبُهُ وَ لاَ یَدْرِی أَ حَیٌّ هُوَ أَمْ مَیِّتٌ وَ لاَ یَعْرِفُ لَهُ وَارِثاً وَ لاَ نَسَباً وَ لاَ وَلَداً فَقَالَ یَطْلُبُ قَالَ إِنَّ ذَلِکَ قَدْ طَالَ عَلَیْهِ فَیَتَصَدَّقُ بِهِ قَالَ یَطْلُبُ.

أبیه؟ قال: یعزل حتی یجیء، قلت: فعلی ما له زکاة؟ قال لا حتی یجیء، قلت فإذا جاء یزکیه؟ قال: لا حتی یحول علیه الحول فی یده قلت: فقد الرجل فلم یجیء قال: إن کان ورثة الرجل ملأ بماله اقتسموه بینهم فإذا جاء ردوه علیه.

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: المفقود یحبس ماله عن الورثة قدر ما یطلب فی الأرض أربع سنین، فإن لم یقدر علیه قسم ماله بین الورثة و إن کان له الولد حبس المال و أنفق علی ولده، تلک الأربع سنین(1)

«و روی یونس بن عبد الرحمن عن ابن عون»و فی یب (عن ابن ثابت و ابن عون)، و الظاهر أن ابن ثابت محمد بن أبی حمزة الثقة فیکون صحیحا و فی (فی)(عن أبی ثابت و ابن عون) فهو قول کالصحیح کالأصل«عن معاویة بن وهب»یدل علی لزوم الطلب و عدم التصدق.

و رؤیا فی القوی کالصحیح، عن الهیثم صاحب الخان قال: کتبت إلی عبد صالح علیه السلام إنی أتقبل الفنادق (و الفندق کقنفذ خان السبیل) فینزل عندی الرجل فیموت فجأة لا أعرفه و لا أعرف بلاده و لا ورثته فیبقی المال عندی کیف أصنع به و لمن ذلک المال؟ فکتب: اترکه علی حاله (أی حتی یجیء صاحبه أو للتقیة) فإن سلاطین العامة یأخذونه جبرا.

ص:372

وَ قَدْ رُوِیَ فِی هَذَا خَبَرٌ آخَرُ :إِنْ لَمْ تَجِدْ لَهُ وَارِثاً وَ عَرَفَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْکَ الْجَهْدَ فَتَصَدَّقْ بِهَا

«و قد روی إلخ»رویا فی القوی کالصحیح، عن نصر بن حبیب صاحب الخان قال: کتبت إلی عبد صالح علیه السلام قد وقعت عندی مائتا درهم و أربعة دراهم (أو أربعون درهما کما فی یب) و أنا صاحب فندق و مات صاحبها و لا أعرف له ورثة فرأیک فی إعلامی حالها و ما أصنع بها فقد ضقت بها ذرعا، فکتب: اعمل فیها و أخرجها صدقة قلیلا قلیلا حتی تخرج.

و روی الشیخ فی الصحیح و الکلینی فی القوی کالصحیح، عن علی بن مهزیار قال سألت أبا جعفر علیه السلام عن دار کانت لامرأة و کان لها ابن و ابنة فغاب الابن بالبحر و ماتت المرأة فادعت ابنتها أن أمها کانت صیرت هذه الدار لها و باعت أشقاصا منها و بقیت فی الدار قطعة إلی جنب دار رجل من أصحابنا و هو یکره أن یشتریها لغیبة الابن و ما یتخوف من أن لا یحل شراؤها و لیس یعرف للابن خبر؟ فقال لی: و منذ کم غاب؟ فقلت منذ سنین کثیرة قال: ینتظر بها غیبة عشر سنین ثمَّ یشتری فقلت له: فإذا انتظر بها غیبة عشر سنین یحل شراؤها؟ قال: نعم.

و الظاهر الفرق بین تصرف الوارث أو غیره علی ما ظهر من الأخبار بجواز تصرفه بعد أربع سنین مع الملاءة، و الأحوط بعد عشر سنین، و المشهور بین الأصحاب الانتظار إلی مدة لا یعیش بعدها غالبا و هو مائة و عشرین سنة، لکن یلزم الضرر علی الورثة فالعمل بالنص الصحیح أولی، و یمکن القول بها إذا لم یعرف له وارثا فالصبر أولی حینئذ.

ص:373

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :إِذَا ارْتَدَّ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ عَنِ الْإِسْلاَمِ بَانَتْ مِنْهُ امْرَأَتُهُ کَمَا تَبِینُ الْمُطَلَّقَةُ ثَلاَثاً وَ تَعْتَدُّ مِنْهُ کَمَا تَعْتَدُّ الْمُطَلَّقَةُ فَإِنْ رَجَعَ إِلَی الْإِسْلاَمِ وَ تَابَ قَبْلَ أَنْ تَتَزَوَّجَ فَهُوَ خَاطِبٌ وَ لاَ عِدَّةَ عَلَیْهَا لَهُ وَ إِنَّمَا عَلَیْهَا الْعِدَّةُ لِغَیْرِهِ فَإِنْ قُتِلَ أَوْ مَاتَ قَبْلَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ اعْتَدَّتْ مِنْهُ عِدَّةَ الْمُتَوَفَّی عَنْهَا زَوْجُهَا فَهِیَ تَرِثُهُ فِی الْعِدَّةِ وَ لاَ یَرِثُهَا إِنْ مَاتَتْ وَ هُوَ مُرْتَدٌّ عَنِ الْإِسْلاَمِ

و فی الموثق کالصحیح، عن عمار الساباطی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول کل مسلم بین مسلمین ارتد عن الإسلام و جحد محمدا صلی الله علیه و آله و سلم نبوته و کذبه فإن دمه مباح لکل من سمع ذلک منه، و امرأته بائنة منه یوم ارتد، فلا تقربه، و یقسم ماله علی ورثته و تعتد امرأته عدة المتوفی عنها زوجها، و علی الإمام أن یقتله و لا یستتیبه.

«و روی الحسن بن محبوب عن سیف بن عمیرة عن أبی بکر الحضرمی»فی الحسن کالصحیح کالشیخین(1) و ظاهره حکم الملی، و یحتمل التعمیم فیقبل إسلامه لنکاح المسلمة و إن لم یسقط عنه القتل.

و رؤیا فی الموثق کالصحیح، عن أبان بن عثمان عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یموت مرتدا عن الإسلام و له أولاد قال: فقال: ماله لولده المسلمین.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن الحسین بن سعید قال: قرأت بخط رجل إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام: رجل ولد علی الإسلام ثمَّ کفروا شرک و خرج عن الإسلام هل یستتاب أو یقتل و لا یستتاب؟ فکتب علیه السلام یقتل.

ص:375

……… و فی الموثق کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث بریرة أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال لعائشة أعتقی فإن الولاء لمن أعتق.

و فی الصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا والی الرجل الرجل فله میراثه و علیه معقلته (أی دیته) لو قتل خطأ أو شبه عمد(1).

و فی الصحیح. عن أبی بصیر. عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن المملوک یعتق سائبة قال: یتولی من شاء و علی من یتولی جریرته و له میراثه قلنا له: فإن سکت حتی یموت و لم یتول أحدا؟ قال: یجعل ماله فی بیت مال المسلمین.

و اعلم أن المعهود بین الأئمة علیهم السلام و بین أصحابهم أن المراد ببیت مال المسلمین بیت الإمام تقیة من سلاطین الوقت، و هذا مراد من قال من أصحابنا أیضا فلا یرد الاعتراض علیهم لأن الوجه الباعث علی التقیة لهم علیهم السلام هو الباعث لهم أیضا فإن التقیة التی الحال لیست فی زمان قدمائنا و کان أصحابنا معاشرین مع العامة و کانوا یباحثون معهم فی الأصول و الفروع و لا یضائقون فی الجمیع سوی المالیات و هم یتقون منهم فی ذلک کثیرا و إلا فالمستبعد کثیرا من فحول الأصحاب ترکهم الأخبار المتواترة لبعض الأخبار الواردة تقیة ظاهرة.

و فی الصحیح، عن سلیمان بن خالد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن مملوک أعتق سائبة قال: یتولی من شاء و علی من تولاه جریرته و له میراثه، قلت: فإن سکت حتی یموت؟ قال: یجعل ماله فی بیت مال المسلمین و رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن سلیمان بن خالد عنه علیه السلام.

و فی الصحیح. عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فیمن نکل بمملوکه، أنه حر لا سبیل علیه سائبة یذهب فیتولی إلی من أحب

ص:377

……… فإذا ضمن جریرته فهو یرثه(1).

و فی الحسن کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من مات و ترک دینا فعلینا دینه و من مات و ترک ما لا فلورثته، و من مات و لیس له موال فماله من الأنفال2.

و فی الصحیح، عن محمد الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله تبارک و تعالی و تعالی:(یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ) قال: من مات و لیس له مولی فماله من الأنفال(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن حماد بن عیسی، عن بعض أصحابنا، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: الإمام وارث من لا وارث له4.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فیمن أعتق عبدا سائبة أنه لا ولاء لموالیه علیه، فإن شاء توالی إلی رجل من المسلمین فلیشهد أنه یضمن جریرته و کل حدث یلزمه فإذا فعل ذلک فهو یرثه و إن لم یفعل ذلک کان میراثه یرد إلی إمام المسلمین(3).

و فی الصحیح، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

السائبة لیس لأحد علیها سبیل فإن و إلی أحدا فمیراثه له و جریرته علیه و إن لم یوال أحدا فهو لا قرب الناس لمولاه الذی أعتقه – أی من النار و هو الإمام و ذلک أیضا للتقیة.

ص:378

وَ قَدْ رُوِیَ فِی خَبَرٍ آخَرَ : أَنَّ مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ لَهُ وَارِثٌ فَمَالُهُ لِهَمْشَهْرِیجِهِ یَعْنِی أَهْلَ بَلَدِهِ.-قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ مَتَی کَانَ الْإِمَامُ ظَاهِراً فَمَالُهُ لِلْإِمَامِ وَ مَتَی کَانَ الْإِمَامُ غَائِباً فَمَالُهُ لِأَهْلِ بَلَدِهِ مَتَی لَمْ یَکُنْ لَهُ وَارِثٌ وَ لاَ قَرَابَةٌ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْهُمْ بِالْبَلَدِیَّةِ.

و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال اختلف علی علیه السلام و عثمان فی الرجل یموت و لیس له عصبة یرثونه و له ذو قرابة لا یرثونه فقال علی علیه السلام: میراثه لهم یقول الله:وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ و کان عثمان یقول: یجعل فی بیت مال المسلمین.

و فی الصحیح، عن أبی عبیدة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل أسلم فتوالی إلی رجل من المسلمین؟ قال: إن ضمن عقله و جنایته ورثه و کان مولاه.

و فی الموثق کالصحیح عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول:

من أعتق سائبة فلیتول من شاء و علی من والی جریرته، و له میراثه فإن سکت حتی یموت أخذ میراثه فجعل فی بیت مال المسلمین – و تقدم أخبار صحیحة کثیرة فی أن میراث من لا وارث له للإمام.

«و قد روی فی خبر آخر»رواه الشیخان فی الحسن کالصحیح عن خلاد السندی (و له کتاب معتبر) عن أبی عبد الله قال: کان علی علیه السلام یقول: فی الرجل یموت و یترک ما لا و لیس له أحد أعطی المال همشاریجه(1)(معرب همشهری أی أهل البلد).

و فی الصحیح، عن داود عمن ذکره عن أبی عبد الله قال: مات رجل علی عهد أمیر المؤمنین علیه السلام لم یکن له وارث فدفع أمیر المؤمنین علیه السلام میراثه إلی

ص:379

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ مَالِکِ بْنِ عَطِیَّةَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی رَجُلٍ مُسْلِمٍ قُتِلَ وَ لَهُ أَبٌ نَصْرَانِیٌّ لِمَنْ تَکُونُ دِیَتُهُ قَالَ تُؤْخَذُ فَتُجْعَلُ فِی بَیْتِ مَالِ الْمُسْلِمِینَ لِأَنَّ جِنَایَتَهُ عَلَی بَیْتِ مَالِ الْمُسْلِمِینَ

همشهریجه.

فیمکن أن یکون علیه السلام دفعه إلیهم لیوصلوا إلی وارثه أو یکونون وراثه أو لما کان ماله، کان له علیه السلام أن یدفع إلی من یرید، و یمکن أن یکون فعل ذلک لئلا یدفع إلی بیت المال و یصیر بدعة لمن یجیء بعده من سلاطین الجور و کان غرضه علیه السلام أنهم أولی من بیت المال.

کما رواه الکلینی فی القوی، عن مروک بن عبید، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: دخلت علیه و سلمت و قلت: جعلت فداک ما تقول فی رجل مات و لیس له وارث إلا أخ له من الرضاعة یرثه؟ قال: نعم أخبرنی أبی عن جدی أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال من شرب من لبننا أو أرضع لنا ولدا فنحن آبائه.

و لا خلاف فی أن ولد الرضاعة لا یرث فیمکن أن یکون الوجه ما ذکرناه و الله تعالی یعلم،

«و روی الحسن بن محبوب عن مالک بن عطیة»فی الصحیح کالشیخ(1)

«عن سلیمان بن خالد»،و یدل علی أنه إذا لم یکن للمسلم وارث مسلم فمیراثه للإمام علیه السلام.

و روی فی القوی کالصحیح، عن محمد بن القاسم بن فضیل بن یسار عن أبی الحسن علیه السلام فی رجل صار فی یده مال لرجل میت لا یعرف له وارثا کیف یصنع بالمال؟ قال: ما أعرفک لمن هو یعنی نفسه – أی أنت عارف بأن میراث من لا وارث له للإمام

ص:380

فَأَمَّا الْمُسْلِمُ فَلِأَیِّ جُرْمٍ وَ عُقُوبَةٍ یُحْرَمُ الْمِیرَاثَ وَ کَیْفَ صَارَ الْإِسْلاَمُ یَزِیدُهُ شَرّاً مَعَ قَوْلِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الْإِسْلاَمُ یَزِیدُ وَ لاَ یَنْقُصُ (1) وَ مَعَ قَوْلِهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ (2)

: لاَ ضَرَرَ وَ لاَ إِضْرَارَ فِی الْإِسْلاَمِ. فَالْإِسْلاَمُ یَزِیدُ الْمُسْلِمَ خَیْراً وَ لاَ یَزِیدُهُ شَرّاً

وَ مَعَ قَوْلِهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : الْإِسْلاَمُ یَعْلُو وَ لاَ یُعْلَی عَلَیْهِ (3). وَ الْکُفَّارُ بِمَنْزِلَةِ الْمَوْتَی لاَ یَحْجُبُونَ وَ لاَ یَرِثُونَ

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِیِّ :أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ کَانَ بِالْیَمَنِ فَاجْتَمَعُوا إِلَیْهِ وَ قَالُوا یَهُودِیٌّ مَاتَ وَ تَرَکَ أَخاً مُسْلِماً فَقَالَ مُعَاذٌ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ – الْإِسْلاَمُ یَزِیدُ وَ لاَ یَنْقُصُ فَوَرَّثَ الْمُسْلِمَ مِنْ أَخِیهِ الْیَهُودِیِّ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَعْیَنَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی النَّصْرَانِیِّ یَمُوتُ وَ لَهُ ابْنٌ مُسْلِمٌ قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ یَزِدْنَا بِالْإِسْلاَمِ إِلاَّ عِزّاً فَنَحْنُ نَرِثُهُمْ وَ لاَ یَرِثُونَّا.

وَ رَوَی زُرْعَةُ عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُسْلِمِ هَلْ یَرِثُ

و روی الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن جمیل و هشام، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: فیما روی الناس عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال لا یتوارث أهل ملتین فقال: نرثهم و لا یرثونا إن الإسلام لم یزده فی حقه إلا شدة(4).

«و روی زرعة عن سماعة»فی الموثق و الشیخان فی الموثق کالصحیح، و یدل

ص:382

اَلْمُشْرِکَ فَقَالَ نَعَمْ فَأَمَّا الْمُشْرِکُ فَلاَ یَرِثُ الْمُسْلِمَ.

وَ رَوَی مُوسَی بْنُ بَکْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَعْیَنَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :لاَ یَتَوَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَیْنِ نَحْنُ نَرِثُهُمْ وَ لاَ یَرِثُونَّا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ یَزِدْنَا – بِالْإِسْلاَمِ إِلاَّ عِزّاً.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ : الْمُسْلِمُ یَحْجُبُ الْکَافِرَ وَ یَرِثُهُ وَ الْکَافِرُ لاَ یَحْجُبُ الْمُؤْمِنَ وَ لاَ یَرِثُهُ.

علی أن المسلم یرث الکافر و الکافر لا یرث المسلم، فنفی التوارث نفی المیراث عن الجانبین معا، بل المیراث من جانب واحد فورد النفی علی القید، هذا لو صح الخبر، و الظاهر أنه من مفتریاتهم و إن ورد فی طرقنا تقیة کما سیجیء.

«و روی موسی بن بکر عن عبد الرحمن بن أعین»و فیهما (عن عبد الله بن أعین) فی القوی کالصحیح«قال لا یتوارث»أی من الجانبین معا«أهل ملتین»أی ملة الإسلام و ملة الکفر فإن الکفر ملة واحدة.

«و روی الحسن بن محبوب عن الحسن بن صالح»فی القوی کالصحیح، و عمل به الأصحاب«قال: المسلم یحجب الکافر»أی یمنعه من المیراث قریبا کان المسلم أو بعیدا، قریبا کان الکافر أو بعیدا، مسلما کان المیت أو کافرا فلو کان المسلم ضامن جریرة یحجب أولاد الکافر عن المیراث، بل لو أسلم قریب بعید علی میراث قبل القسمة جاز المیراث من الأولاد«و الکافر لا یحجب المسلم»و لو کان الکافر قریبا و المسلم بعیدا«و لا یرثه»أی المسلم فلو لم یکن للمسلم إلا ورثة کفار ورثه الإمام علیه السلام.

«و روی الحسن بن محبوب»فی الصحیح، و الشیخان فی الحسن کالصحیح «عن أبی ولاد الحناط»و یدل علی أن الزوج المسلم یرث الزوجة الکافرة دون العکس و لا یدل علی أنه یأخذ جمیع الترکة إذا لم یکن معه مسلم بل محتمل للأمرین.

ص:383

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی وَلاَّدٍ الْحَنَّاطِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ : الْمُسْلِمُ یَرِثُ امْرَأَتَهُ الذِّمِّیَّةَ وَ هِیَ لاَ تَرِثُهُ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ الْخَزَّازُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :لاَ یَرِثُ الْکَافِرُ الْمُسْلِمَ وَ لِلْمُسْلِمِ أَنْ یَرِثَ الْکَافِرَ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ الْمُسْلِمُ قَدْ أَوْصَی لِلْکَافِرِ بِشَیْ ءٍ.

وَ رَوَی عَاصِمُ بْنُ حُمَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ :لاَ یَرِثُ الْیَهُودِیُّ وَ النَّصْرَانِیُّ الْمُسْلِمِینَ وَ یَرِثُ الْمُسْلِمُونَ الْیَهُودِیَّ وَ النَّصْرَانِیَّ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ مَاتَ وَ لَهُ أُمٌّ نَصْرَانِیَّةٌ وَ لَهُ زَوْجَةٌ وَ وُلْدٌ مُسْلِمُونَ فَقَالَ إِنْ أَسْلَمَتْ أُمُّهُ قَبْلَ أَنْ یُقْسَمَ مِیرَاثُهُ أُعْطِیَتِ السُّدُسَ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ تَکُنْ لَهُ امْرَأَةٌ وَ لاَ وَلَدٌ وَ لاَ وَارِثٌ لَهُ سَهْمٌ فِی الْکِتَابِ مِنَ الْمُسْلِمِینَ وَ أُمُّهُ نَصْرَانِیَّةٌ وَ قَرَابَتُهُ نَصَارَی مِمَّنْ

«و روی الحسن بن علی الخزاز»الوشاء فی الحسن و الشیخ فی الموثق(1)

و الاستثناء منقطع أی یجوز للمسلم أن یوصی للکافر بشیء و إن کره کراهة شدیدة لأنه موادة و قال الله تعالی:لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (2).

«و روی عاصم بن حمید»فی الحسن کالصحیح کالشیخین(3)«عن محمد بن قیس»و فی الدلالة کالسابق.

«و روی الحسن بن محبوب عن ابن رئاب، عن أبی بصیر»فی الصحیح کالشیخین و یدل علی أن الکافر لا یرث المسلم، فلو أسلم أحد من قرابته قبل القسمة بین المسلمین

ص:384

لَهُمْ سَهْمٌ فِی الْکِتَابِ لَوْ کَانُوا مُسْلِمِینَ لِمَنْ یَکُونُ مِیرَاثُهُ قَالَ إِنْ أَسْلَمَتْ أُمُّهُ فَإِنَّ جَمِیعَ مِیرَاثِهِ لَهَا وَ إِنْ لَمْ تُسْلِمْ أُمُّهُ وَ أَسْلَمَ بَعْضُ قَرَابَتِهِ مِمَّنْ لَهُ سَهْمٌ فِی الْکِتَابِ فَإِنَّ مِیرَاثَهُ لَهُ وَ إِنْ لَمْ یُسْلِمْ مِنْ قَرَابَتِهِ أَحَدٌ فَإِنَّ مِیرَاثَهُ لِلْإِمَامِ.

شارکهم، و لو لم یکن وارث مسلم و أسلم أحدهم أخذ المیراث (و قیل) إن المیراث للإمام لأنه کالوارث الواحد و بموته انتقل إلیه علیه السلام، و الأخبار حجة علیه لکن إن لم یسلم أحد منها کان المیراث للإمام و لا یرث الکافر المسلم.

و روی الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن مسکان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من أسلم علی میراث قبل أن یقسم فله میراثه، و إن أسلم بعد ما قسم فلا میراث له، و تقدم خبر محمد بن مسلم.

و رؤیا فی الصحیح، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن علیا علیه السلام کان یقضی فی المواریث فیما أدرک الإسلام من مال مشرک ترکه لم یکن قسم قبل الإسلام أنه کان یجعل للنساء و الرجال حظوظهم منه علی کتاب الله و سنة نبیه صلی الله علیه و آله و سلم.

و فی الحسن کالصحیح عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی المواریث ما أدرک الإسلام من مال مشرک لم یقسم فإن للنساء حظوظهن منه – فهذین الخبرین یحتملان وجوها (منها) أنه إذا أسلم واحد من الورثة أو أکثر قبل القسمة فإنه یشارکهم، و لو کان امرأة ردا علی بعض العامة أنه لا یرث منهم سوی الرجال أو العصبة.

کما رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن عبد الرحمن بن أعین قال: قال أبو جعفر علیه السلام: لا نزداد بالإسلام إلا عزا فنحن نرثهم، و لا یرثونا، هذا میراث أبی طالب فی أیدینا فلا نراه إلا فی الولد و الوالد، و لا نراه فی الزوج و المرأة.

و کأنه علیه السلام ألزمهم بأنه ورثنا من أبی طالب علیه السلام فلو کان مشرکا لما ورثنا منه باعتقادکم فی عدم الإرث و کان الإرث عند فتح مکة بمحضر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فیلزم بطلان قول العامة (إما) فی عدم إسلامه (و إما) فی عدم إرث المسلم من الکافر

ص:385

……… و عدم توریث الزوجة و الزوج منه باعتبار أن زوج بناتنا لیس بوارث منه، و کذا زوجة بنینا، و کان ظاهره معهم تقیة.

و فی الموثق، عن أبی العباس البقباق قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: من أسلم علی میراث قبل أن یقسم فهو له.

(و منها)(1) أن یکون المراد منها أنه یجری علی أهل الذمة أحکام المواریث و لیست کغیرها من الأحکام بأن تکون مخیرا(2) فی الحکم أو إلی أهل ملتهم کما قال الله تعالی:(فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ) (3).

(و منها) أن یکون المراد منهما أنهم إذا أسلموا و کان لم یقسم بینهم الترکة یقسم الترکة بینهم علی قانون الإسلام و لیس لهم أن یقولوا: إن المال بموته انتقل إلینا علی القانون السابق علی الإسلام فنقسمه علیه، و الأظهر الأول فی نظری و إن کان الظاهر من شیخنا الأقدم محمد بن یعقوب أنه فهم المعنی الثانی أو الثالث حیث صدر بابهما ب (باب أن میراث أهل الملل بینهم علی کتاب الله عز و جل).

و رؤیا فی القوی، عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: لو أن رجلا ذمیا أسلم و أبوه حی و لأبیه ولد غیره ثمَّ مات الأب ورثه المسلم جمیع ماله و لم یرثه ولده و لا امرأته مع المسلم شیئا(4).

و رؤیا فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی یهودی أو نصرانی یموت و له أولاد مسلمون و أولاد غیر مسلمین فقال: هم علی مواریثهم – فیمکن حمله علی التقیة،

ص:386

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَعْیَنَ أَوْ مَالِکِ بْنِ أَعْیَنَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ نَصْرَانِیٍّ مَاتَ وَ لَهُ ابْنُ أَخٍ مُسْلِمٌ وَ ابْنُ أُخْتٍ مُسْلِمٌ وَ لِلنَّصْرَانِیِّ أَوْلاَدٌ وَ زَوْجَةٌ نَصَارَی فَقَالَ أَرَی أَنْ یُعْطَی ابْنُ أَخِیهِ الْمُسْلِمُ ثُلُثَیْ مَا تَرَکَ وَ یُعْطَی ابْنُ أُخْتِهِ الْمُسْلِمُ ثُلُثَ مَا تَرَکَ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وُلْدٌ صِغَارٌ فَإِنْ کَانَ لَهُ وُلْدٌ صِغَارٌ فَإِنَّ عَلَی الْوَارِثَیْنِ أَنْ یُنْفِقَا عَلَی الصِّغَارِ مِمَّا وَرِثَا عَنْ أَبِیهِمْ حَتَّی یُدْرِکُوا

و کأن مراده علیه السلام أنهم علی مواریثهم الصحیحة و هی إرث المسلم دون الکافر.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن غیر واحد عن أبی عبد الله علیه السلام فی یهودی أو نصرانی یموت و له أولاد غیر مسلمین فقال: هم علی مواریثهم – و یحمل علی ما لم یکن له قریب من المسلمین و إن کان بعیدا.

«و روی الحسن بن محبوب عن هشام بن سالم عن عبد الملک بن أعین أو مالک بن أعین»و فیهما (عن مالک بن أعین)(1) و علی أی حال فالخبر قوی کالصحیح و إن کان علی تقدیر کونه عبد الملک یکون حسنا لکن الاشتراک بینه و بین القوی یصیره قویا، مع أن الظاهر أنه سهو النساخ و أکثر الأصحاب سموه صحیحا، و کأنه علی مصطلح قدمائنا.

و الإنفاق و التسلیم إلیهم بعد البلوغ مخالفان لأکثر الأخبار، فیمکن حمله علی الاستحباب (أو) علی خصوص الواقعة بأن یخص العمومات به و یدل فی الجملة علی أن المسلم یحجب الکافر إذا کان المورث کافرا کما دل علیه الخبر عن الحسن بن صالح المتقدم، و أما الحجب فی صورة إسلام المورث فلا شک فیه و تقدم فیه الأخبار الکثیرة و سیجیء أیضا.

روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن مهزم، عن أبی عبد الله علیه السلام فی عبد

ص:387

قِیلَ لَهُ کَیْفَ یُنْفِقَانِ عَلَی الصِّغَارِ فَقَالَ یُخْرِجُ وَارِثُ الثُّلُثَیْنِ ثُلُثَیِ النَّفَقَةِ وَ یُخْرِجُ وَارِثُ الثُّلُثِ ثُلُثَ النَّفَقَةِ فَإِذَا أَدْرَکُوا قَطَعُوا النَّفَقَةَ عَنْهُمْ قِیلَ لَهُ فَإِنْ أَسْلَمَ أَوْلاَدُهُ وَ هُمْ صِغَارٌ فَقَالَ یُدْفَعُ مَا تَرَکَ أَبُوهُمْ إِلَی الْإِمَامِ حَتَّی یُدْرِکُوا فَإِنْ أَتَمُّوا عَلَی الْإِسْلاَمِ إِذَا أَدْرَکُوا دَفَعَ الْإِمَامُ مِیرَاثَهُ إِلَیْهِمْ وَ إِنْ لَمْ یُتِمُّوا عَلَی الْإِسْلاَمِ إِذَا أَدْرَکُوا دَفَعَ الْإِمَامُ مِیرَاثَهُ إِلَی ابْنِ أَخِیهِ وَ إِلَی ابْنِ أُخْتِهِ الْمُسْلِمَیْنِ یَدْفَعُ إِلَی ابْنِ أَخِیهِ ثُلُثَیْ مَا تَرَکَ وَ یَدْفَعُ إِلَی ابْنِ أُخْتِهِ ثُلُثَ مَا تَرَکَ.

مسلم و له أم نصرانیة و للعبد ابن حر قیل أ رأیت إن ماتت أم العبد و ترکت مالا؟ قال:

یرثها ابن ابنها الحر(1).

و فی الصحیح، عن سلیمان بن خالد، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل مسلم قتل و له أب نصرانی لمن یکون دیته؟ قال: یؤخذ دیته فیجعل فی بیت مال المسلمین لأن جنایته علی بیت مال المسلمین2.

(فأما) ما رواه فی الموثق، عن حنان بن سدیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

سألته یتوارث أهل ملتین؟ قال: لا(2).

و فی الموثق، عن جمیل، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الزوج المسلم و الیهودیة و النصرانیة أنه قال: لا یتوارثان.

و فی الموثق، عن محمد بن حمران، عن أبی عبد الله علیه السلام مثله.

(فحمل) علی نفی التوارث من الجانبین مع رعایة التقیة، لما رواه فی القوی، عن عبد الرحمن بن أعین قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قوله: لا یتوارث أهل ملتین فقال: قال أبو عبد الله علیه السلام نرثهم و لا یرثونا أن الإسلام لم یزده فی میراثه إلا شدة.

ص:388

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَصْرَانِیٌّ أَسْلَمَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَی النَّصْرَانِیَّةِ ثُمَّ مَاتَ قَالَ مِیرَاثُهُ لِوُلْدِهِ النَّصَارَی وَ مُسْلِمٌ تَنَصَّرَ ثُمَّ مَاتَ قَالَ مِیرَاثُهُ لِوُلْدِهِ الْمُسْلِمِینَ.

عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ :فِی الرَّجُلِ الْحُرِّ یَمُوتُ وَ لَهُ أُمٌّ مَمْلُوکَةٌ قَالَ تُشْتَرَی مِنْ مَالِ ابْنِهَا ثُمَّ تُعْتَقُ ثُمَّ یُوَرَّثُ.

وَ رَوَی حَنَانُ بْنُ سَدِیرٍ عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :مَاتَ مَوْلًی لِعَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ انْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ لَهُ وَارِثاً فَقِیلَ

هشام بن سالم عن سلیمان بن خالد»فی الصحیح کالشیخین بسندین(1) ،و یدل علی أنه یشتری الإمام المملوکة و تعتق و تورث.

و رؤیا فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول فی رجل توفی و ترک ما لا و له أم مملوکة قال: تشتری أمه و تعتق ثمَّ یدفع إلیها بقیة المال.

و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی الرجل یموت و له أم مملوکة و له مال أن تشتری أمه من ماله و یدفع إلیها بقیة المال إذا لم یکن له ذو قرابة لهم سهم فی الکتاب (أو فی کتاب الله).

و فی القوی، عن عبد الله بن طلحة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل مات و ترک مالا کثیرا و ترک أما مملوکة و أختا مملوکة قال: یشتریان من مال المیت ثمَّ یعتقان و یورثان، قلت: أ رأیت إن أبی أهل الجاریة کیف یصنع؟ قال لیس لهم ذلک و یقومان قیمة عدل ثمَّ یعطی مالهم علی قدر القیمة، قلت: أ رأیت لو أنهما اشتریتا ثمَّ أعتقتا ثمَّ ورثنا من بعد من کان یرثهما؟ قال: یرثهما موالی ابنهما لأنهما من مال الابن.

«و روی حنان بن سدیر»فی الموثق کالشیخین(2) ،و یدل علی شراء الولد.

ص:390

لَهُ إِنَّ لَهُ ابْنَتَیْنِ بِالْیَمَامَةِ مَمْلُوکَتَیْنِ فَاشْتَرَاهُمَا مِنْ مَالِ الْمَیِّتِ ثُمَّ دَفَعَ إِلَیْهِمَا بَقِیَّةَ الْمِیرَاثِ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ جَمِیلٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الرَّجُلِ یَمُوتُ وَ یَتْرُکُ ابْناً مَمْلُوکاً قَالَ یُشْتَرَی ابْنُهُ مِنْ مَالِهِ فَیُعْتَقُ وَ یُوَرَّثُ مَا بَقِیَ.

وَ فِی رِوَایَةِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :کَانَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ وَ لَهُ امْرَأَةٌ مَمْلُوکَةٌ اشْتَرَاهَا مِنْ مَالِهِ فَأَعْتَقَهَا ثُمَّ وَرَّثَهَا.

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُغِیرَةِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :قَضَی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِیمَنِ ادَّعَی عَبْدَ إِنْسَانٍ وَ زَعَمَ أَنَّهُ ابْنُهُ أَنَّهُ یُعْتَقُ مِنْ مَالِ الَّذِی ادَّعَاهُ فَإِنْ تُوُفِّیَ الْمُدَّعِی وَ قُسِمَ مَالُهُ قَبْلَ أَنْ یُعْتَقَ الْعَبْدُ فَقَدْ سَبَقَهُ الْمَالُ وَ إِنْ أُعْتِقَ قَبْلَ أَنْ یُقْسَمَ مَالُهُ فَلَهُ نَصِیبُهُ مِنْهُ.

«و روی محمد بن أبی عمیر، عن جمیل»فی الصحیح و الشیخان فی الحسن کالصحیح و یدل علی شراء الولد.

«و فی روایة ابن مسکان، عن سلیمان بن خالد»فی الصحیح کالشیخ(1)

«و له امرأة مملوکة»و یدل علی أنه تشتری الزوجة أیضا و إن کان قربها بالسبب دون النسب و أکثر الأصحاب علی عدم فک الزوجین و الخبر الصحیح حجة علیهم«و روی عبد الله بن المغیرة عن عبد الله بن سنان»فی الصحیح«أنه یعتق من مال الذی ادعاه»أی إذا اشتراه بإقراره و لو کان کاذبا بحسب الواقع.

و روی الشیخان فی الموثق کالصحیح، عن ابن بکیر، عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا مات الرجل و ترک أباه و هو مملوک أو أمه و هی مملوکة

ص:391

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ کَانَتْ لَهُ أُمُّ وَلَدٍ فَمَاتَ وَلَدُهَا مِنْهُ فَزَوَّجَهَا مِنْ رَجُلٍ فَأَوْلَدَهَا ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ

و المیت حر اشتری مما ترک أبوه أو قرابته و ورث ما بقی من المال(1) و یدل ظاهرا علی مطلق القرابة و إن احتمل الأم لتقدمها.

و لکنه روی الشیخ فی الموثق کالصحیح. عن عبد الله بن بکیر، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا مات الرجل و ترک أباه و هو مملوک أو أمه و هی مملوکة أو أخاه أو أخته و ترک ما لا و المیت حر اشتری مما ترک أبوه أو قرابته و ورث الباقی من المال.

و فی القوی کالصحیح، عن سلیمان بن خالد عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل مات و ترک ابنا له مملوکا و لم یترک وارثا غیره فترک مالا فقال، یشتری الابن و یعتق و یورث ما بقی من المال.

(فأما) ما رواه الشیخ فی الصحیح عن السائی (و الظاهر أنه علی بن سوید الثقة) قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول فی رجل توفی و ترک مالا و له أم مملوکة قال:

تشتری و تعتق و یدفع إلیها بعد ماله إن لم یکن له عصبة فإن کانت له عصبة قسم المال بینهما و بین العصبة.

(فمحمول) علی أنه یستحب للعصبة أن یشتروها و یعتقوها و یشارکوها فی المیراث معهم لأن الوجوب مشروط بعدم الوارث.

«و روی الحسن بن محبوب عن وهب بن عبد ربه»فی الصحیح کالشیخین(2)

و یدل علی أن عدة الأمة فی الوفاة أربعة أشهر و عشرة أیام کالحرة، و علی أن ولد الحر من الأمة مملوک لمولی الأمة و یحمل علی شرط رقیته کما تقدم الأخبار فی

ص:392

مَاتَ فَرَجَعَتْ إِلَی سَیِّدِهَا فَلَهُ أَنْ یَطَأَهَا قَبْلَ أَنْ یَتَزَوَّجَ بِهَا قَالَ لاَ یَطَؤُهَا حَتَّی تَعْتَدَّ مِنَ الزَّوْجِ الْمَیِّتِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشَرَةَ أَیَّامٍ ثُمَّ یَطَؤُهَا بِالْمِلْکِ مِنْ غَیْرِ نِکَاحٍ قُلْتُ فَوَلَدُهَا مِنَ الزَّوْجِ قَالَ إِنْ کَانَ تَرَکَ مَالاً اشْتُرِیَ مِنْهُ بِالْقِیمَةِ – فَأُعْتِقَ وَ وُرِّثَ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ یَدَعْ مَالاً قَالَ فَهُوَ مَعَ أُمِّهِ کَهَیْأَتِهَا. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ جَاءَ هَذَا الْخَبَرُ هَکَذَا فَسُقْتُهُ لِقُوَّةِ إِسْنَادِهِ وَ الْأَصْلُ عِنْدَنَا أَنَّهُ إِذَا کَانَ أَحَدُ الْأَبَوَیْنِ حُرّاً فَالْوَلَدُ حُرٌّ وَ قَدْ یَصْدُرُ عَنِ الْإِمَامِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِلَفْظِ الْإِخْبَارِ مَا یَکُونُ مَعْنَاهُ الْإِنْکَارَ وَ الْحِکَایَةَ عَنْ قَائِلِیهِ

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :الْعَبْدُ

ذلک و ذهب إلیه جماعة کثیرة لکنه یعتق بدفع قیمته یوم ولد حیا فإن لم یکن للأب مال یعتقه الإمام من سهم الرقاب أو یستسعی الولد بعد البلوغ أو قبله أیضا إن أمکن.

«لقوة إسناده»یدل علی أن القدماء کانوا یلاحظون الأسناد علی نهج المتأخرین و یمکن أن یکون قوته علی نهجهم بأن کان فی أصل ابن محبوب و غیره من الأصول باعتبار تکرره فی الأصول (أو) لأن ابن محبوب ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنهم و وجوده فی أصله کاف فی الحکم بالصحة فإذا اجتمع ذلک مع توثیق وهب فهو کنور علی نور.

و التأویل بما ذکره بعید جدا مع أنه قال: فی باب التحلیل فی صحیحة زرارة لیضم إلیه ولده یعنی بالقیمة ما لم یقع الشرط بأنه حر و یدل علی أنه یقول إن الأصل الرقیة ما لم یقع الشرط بالحریة و ذکرنا الأخبار بأن الأمر بالعکس فیظهر أنه رجع عن ذلک القول و قال بما یقوله بعض الأصحاب بأن الولد تابع للأشرف و لا ینفع الشرط، و الوسط وسط.

«و روی الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب»فی الصحیح و الکلینی و الشیخ فی الموثق

ص:393

لاَ یُوَرَّثُ وَ الطَّلِیقُ لاَ یُوَرَّثُ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ بُزُرْجَ عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ :لاَ یَتَوَارَثُ الْحُرُّ وَ الْمَمْلُوکُ.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ مَهْزِیَارَ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ أَبَانٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْمَمْلُوکِ وَ الْمَمْلُوکَةِ هَلْ یَحْجُبَانِ إِذَا لَمْ یَرِثَا قَالَ لاَ

عن الفضیل بن یسار(1) «قال: قال أبو عبد الله علیه السلام العبد لا یورث»و لهذا یعتق و یورث کما تقدم«و الطلیق»المطلقة البائنة أو المخلوع کما تقدم«لا یورث»

و فی (فی)(لا یرث).

«و روی محمد بن إسماعیل عن منصور بن یونس بزرج»معرب بزرگ صفة أو لقب لیونس أی الکبیر فی الموثق کالشیخ و الکلینی فی القوی کالصحیح «عن جمیل بن دراج»و محمد بن حمران، و رواه الکلینی فی الصحیح و الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن حمران، و رواه الکلینی فی الصحیح عن محمد بن مسلم و الشیخ فی الموثق کالصحیح عنه عن أحدهما علیهما السلام و الشیخ فی الموثق عن عبد الله بن جبلة جمیعا عن أبی عبد الله علیه السلام(2).

«قال لا یتوارث الحر و المملوک»أی لا یرث الحر من المملوک و لا المملوک من الحر فیشترط فی المیراث الحریة من الطرفین بالنصوص الصحیحة.

«و روی علی بن مهزیار»فی الموثق کالصحیح، و تقدم فی أن المملوک من الأخوة لا یحجب و هو المراد لقوله علیه السلام«إذا لم یرثا»و یحتمل تعمیمه بحیث یشمل ما إذا کان الولد مملوکا و کان ولد الولد حرا فإنه لا یحجبه ولده عن المیراث لکونه محجوبا، بل یرث ولد الولد کما تقدم فی خبر عمر بن عبد العزیز و خبر مهزم.

ص:394

……… و روی الشیخان فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن رجل کانت له أم مملوکة، فلما حضرته الوفاة انطلق رجل من أصحابنا فاشتری أمه و اشترط علیها أنی أشتریک فأعتقک فإذا مات ابنک فلان بن فلان (فورثتیه أعطینی)(1)

نصف ما ترثین علی أن تعطینی بذلک عهد الله و عهد رسوله فرضیت بذلک و أعطته عهد الله و عهد رسوله صلی الله علیه و آله و سلم لتفین له بذلک فاشتراها الرجل فأعتقها علی ذلک الشرط و مات ابنها بعد ذلک فورثته و لم یکن له وارث غیرها قال: فقال أبو جعفر علیه السلام لقد أحسن إلیها و أجر فیها، إن هذا الفقیه (أو لفقیه) و المسلمون عند شروطهم و علیها إن نفی له بما عاهدت الله و رسوله (علیه – خ – کا)(2).

و لا ینافی ذلک، ما رویاه فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل کاتب مملوکه و اشترط علیه أن میراثه له فرفع ذلک إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فأبطل شرطه و قال: شرط الله قبل شرطک3 لأن(3) هذا شرط فی المیراث و تغییر لحکم الله تعالی بخلاف الأول فإنه کالجعالة.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله فی رجل یسلم علی میراث قال: إن کان قسم فلا حق له و إن کان لم یقسم فله المیراث، قال:

قلت: العبد یسلم علی میراث؟ قال: هو بمنزلته(4).

و فی القوی کالصحیح، عن ابن مسکان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من أعتق علی میراث قبل أن یقسم فله میراث، و إن أعتق بعد ما یقسم فلا میراث له6

ص:395