ص: 2

كتاب العين

لأبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي

100 – 175 ه.

تحقيق

الدكتور مهدي المخزومي

الدكتور إبراهيم السامرائي

الجزء الأول

ص: 3

ص: 4

ما زلنا ننكر أن اللغة التي يعرب بها الناس شيء يستحق القليل من العناية ، وأنها نتيجة لذلك ، لغة مرذولة في حين أنها مادة الحياة اليومية ، وكأن صنيعنا هذا انتصار للفصيحة التي لم نحسن الوصول إليها وفهمها بل افهامها الى ناشئة المتعلمين منا.

إننا نعاني صعابا حين نعرب بلغتنا الفصيحة ، ومن أجل ذلك لا نقيم اعرابها ولا نحسن أن نأتي بالأبنية الفصيحة على نحو ما هو معروف في «صرف» العربية ، ثم لا نجيد صوغ جملها على نحو يكفل الاعراب عن مقاصدنا اعرابا مفيدا صحيحا.

لقد نسي أصحابنا الغيارى على الفصيحة المعربة أن السلف من علماء اللغة الثقات كانوا يعنون بلغات القبائل ولغات الناس وأنهم سجلوا في رسائلهم شيئا من ذلك.

إن البحث في تاريخ العربية يدلنا على أن العلم اللغوي القديم قد اتبع في تقييده وضبطه وسائل علمية ما زالت مقبولة. لقد اهتموا بالفصيحة لاهتمامهم بلغة التنزيل ولغة الحديث ، كما اهتموا بلغات العامّة.

إن الخليل بن أحمد مثل من الامثال اضربه لأدلل على جهلنا بتاريخ هذه اللغة. لعل الكثيرين من الدارسين وذوي الاختصاص لا يعرفون سوى أنّ الخليل من النحاة المتقدمين الكبار. ثم نبّه فريق من المتخصصين الى «الكتاب» كتاب سيبويه ومكانة الخليل في هذا «الكتاب» النفيس. ولا يعدو علم اخرين بالخليل سوى أنه صاحب كتاب العين ، ويذهب فريق آخر في علمه الى أبعد من ذلك قليلا فيعرف قاصدا أم غير قاصد الى هذه المعرفة أن «العين» ليس من صنع الخليل.

وما زلنا نردد أحيانا هذه المقولة المكذوبة المختلقة التي روّجها الأقدمون وفي مقدمتهم الأزهري صاحب «التهذيب». أن نفرا آخر من أهل العلم لا تعدو معرفته بالخليل سوى كونه مبتدعا لعلم موازين الشعر.

ومن العجيب أن الخليل بن أحمد لم يعرف على حقيقته في مختلف العصور على الرغم من أن معاصريه ومن خلفهم قد أفادوا من علمه الشيء الكثير.

ص: 6

كان النضر بن شميل من علماء اللغة المتقدمين يقول : «أكلت الدنيا بعلم الخليل بن أحمد وكتبه وهو في خص لا يشعر به» (1)

ولعل شيئا واحدا قد بقي معروفا عن الخليل هو أنه من علماء النحو المتقدمين ، وأن كتاب سيبويه قد حفل بعلمه وآرائه في النحو واللغة.

ان اشياء كثيرة تتصل بعلم الخليل قد خفيت على جمهرة من الدارسين. أقول : ان الخليل أحد الكبار العباقرة الذين هم مفخرة الحضارة العربية ، وانه مبدع مبتكر ، والا بداع عند الخليل متمثل في عناصر عدة منها :

أنّ الخليل قد وضع أول معجم للعربية فلم يستطع أحد ممن تقدمه أو ممن عاصره أن يهتدي الى شيء من ذلك.

ولا بد لنا من أن نشير الى أن علماء اللغة ممن تقدم الخليل وممن عاصره لم يستطيعوا استيفاء العربية بصنعة محكمة قائمة على الاستقراء الوافي.

وبسبب من ذلك قصروا عملهم على تصنيف الرسائل الموجزة والمصنفات المختصرة التي تناولوا فيها موضوعا من الموضوعات كالابل والوحوش والخيل والجراد والحشرات وخلق الانسان وخلق الفرس والبئر والسرج واللجام ونحو ذلك من هذه المواد.

غير أن الخليل بن أحمد لم يصنع شيئا من ذلك فلم يعرض لهذه الابواب التي أشرنا إليها ، ولكنه استقرى العربية استقراء أقرب الى ما يدعى ب «الاحصاء» في عصرنا الحاضر ، فقيض له أن ينتهي الى «كتاب العين» فكان أول معجم في العربية ، وهو عمل جد كبير إذا عرفنا أنه من المعجمات الأولى في تاريخ اللغات الانسانية.

ومن غير شك أن أصحاب المصنفات الموجزة التي أشرنا إليها قد أفادوا من «كتاب العين» لقد استقروه استقراء وافيا فجردوا منه مصنفاتهم كما استقروا كتبا أخرى لا نعرفها ولم يفصحوا عنها.

ص: 7

إن صنعة أول معجم في أية لغة من اللغات على نحو وترتيب جديدين لا سابق لهما ، لهو من أعمال الصفوة العباقرة الخالدين.

ولا أريد أن اعرض للرأى القائل إن الخليل قد اهتدى الى شىء من علمه اللغوي والنحوي بسبب ما أفاده مما ترجم من العلم الاغريقي. ذكر هذا جماعة من المستشرقين ثم خلف من بعدهم اخرون من المشارقة فأعادوا هذه المقولة التى تفتقر كل الافتقار الى الدليل التاريخي.

قلت : إن الخليل قد احصى العربية احصاء تاما ، وبذلك هيأ مادة مصنفة معروفة لمن جاء بعده من اللغويين الذين صنفوا معجمات لقد اهتدى الخليل الى طريقة «التقليب» التي استطاع بها أن يعرف المستعمل من العربية والمهمل فعقد الكتاب على المستعمل وأهمل ما عداه.

حتى إذا تم احصاء اللغة من الثنائي الى الثلاثي فالرباعي فالخماسي كان ذلك ايذانا ببدء مرحلة التدوين العلمي للعربية.

ومع ذلك لم يستطع معاصروه أن يضيفوا شيئا أو يقوموا بما قام به كما لم يستطع من خلفه أن يأتي بما أتى. كان كل جهد الذين خلفوا الخليل أن يفيدوا من نظام العين فيصنفوا معجمات اتخذ أصحابها منه أساسا لها كما فعل ابن دريد في الجمهرة والازهري في «التهذيب».

ان عملية احصاء العربية وحدها تعد العملية الكبرى التي هيأت لجميع أصحاب المعجمات المطولة المادة التي عقدوا عليها أبوابهم وفصولهم.

ونستطيع أن نؤكد أن ما أضافه هؤلاء الى ما جاء به الخليل لا تتناول المواد الأساسية بل هي اضافات ثانوية كزيادة في الشواهد من شعر وقرآن وحديث أو نسبة أبيات الى أصحابها لم تنسب في «العين».

ولعلنا نجد في المعجمات المطولة كلسان العرب وتاج العروس أشياء لا نجدها في

ص: 8

«العين» ، وذلك لان ابن منظور صاحب اللسان والزبيدي صاحب التاج وأمثالهما من المتأخرين قد سجلوا مواد لم تكن معروفة بفصاحتها في عصر الخليل مثلا أو عصر الجوهري صاحب الصحاح المتوفى سنة 383 ه ، ومعاصره ابن فارس المتوفى سنة 395 ه.

وهذا يعني أن معيار الفصاحة في خلال القرون الثاني والثالث والرابع للهجرة غيره في القرون المتأخرة.

إذا عدنا الى «العين» اهتدينا الى أن الخليل كان قد فطن الى شيء في التطور التاريخي للعربية. لقد بدأ الخليل بذكر المضعف الثلاثي وهو يشعرنا بهذا البدء أن المضاعف الثلاثي قائم على الثنائي الذي يصار منه الى الثلاثي. وهو من أجل ذلك يدعوه ب «الثنائي».

ومعنى هذا أن طريقة تضعيف عين الكلمة هي الطريقة الأولى في نقل الثنائي الى الثلاثي ، حتى إذا تم الثنائي على هذا النحو انتقل الى الثلاثي فيستوفيه ثم يعرض لما زاد على الثلاثي في هذا البناء المرتّب على الثنائي ثم نقل الى المضعف ، ثم إلى غير المضعف. ومن هنا ندرك أن الخليل كان على علم واضح بأبنية العربية وتطورها التاريخي.

لقد ذهب الخليل الى «أن العرب تشتق في كثير من كلامها أبنية المضعف في بناء الثلاثي المثقّل بحرف التضعيف» (مقدمة التهذيب).

لقد سمى الخليل كتابه «العين» وهذا يعني أنه ابتدأ بصوت العين واتبع نظاما خاصّا ابتدعه فلم يتبع النظام الابجدي ولم يتبع نظام الالفباء الهجائي.

إن الأصوات اللغوية عند الخليل على النحو الآتي :

ع ح ه خ ع ، ق ك ، ج ش ض ، ص س ز ، ط د ت ، ظ ث ذ ، ر د ن ، ف ب م ، وا ي همزة.

وقد أشار الخليل في مقدمة العين الى اهتدائه الى عمله الكبير. وهو في هذا العمل يضع البداية الأولى لعلم الأصوات في العربية. نعم لقد حفل كتاب سيبويه بمادة مهمة في هذا الموضوع ، وأكبر الظن أن سيبويه قد أفاد من الخليل كثيرا ذلك أنه في «الكتاب» قد

ص: 9

اعتمد على الخليل فهو ينقل عنه ويثبت أقواله وآراءه.

إن مقدمة «العين» على ايجازها ، أول مادة في علم الأصوات دلت على أصالة علم الخليل وأنه صاحب هذا العلم ورائده الأول.

في هذه المقدمة بواكير معلومات صوتية لم يدركها العلم فيما خلا العربية من اللغات الا بعد قرون عدة من عصر الخليل. لقد جاء في المقدمة قوله :

«هذا ما ألفه الخليل بن أحمد البصري من حروف : ا ب ت ث مع ما تكملت به فكان مدار كلام العرب وألفاظهم ، ولا يخرج منها عنه شيء.

أراد أن يعرف بها العرب في أشعارها وأمثالها ومخاطبتها ، وألا يشذ عنه شيء من ذلك ، فأعمل فكره فيه فلم يمكنه أن يبتدىء التأليف من أول ا ب ت ث ، وهو الألف ، لأن الألف حرف معتل ، فلما فاته الحرف الأول كره أن يبتدىء بالثاني وهو الباء إلا بعد حجة واستقصاء النظر ، فدبّر ونظر الى الحروف كلها وذاقها فصير أولاها بالابتداء أدخل حرف منها في الحلق.

وانما كان ذواقه اياها أنه كان يفتح فاه بالألف ثم يظهر الحرف نحو : أب ، أع ، أغ ، فوجد العين ادخل الحروف في الحلق فجعلها أول الكتاب ثم ما قرب منها الأرفع فالارفع حتى أتى على اخرها وهو الميم.

في هذه المادة الأولى فائدة لغوية هي أن الخليل مبتدع طريقة علمية قائمة على تحليل أصوات الكلمة ومشاهدتها في طريقة اخراجها في حيز الفم.

وانت تحس أن الخليل كان على علم بالجهاز الصوتي وتركيبه واجزائه وما اشتمل عليه من احياز ومدارج فاستطاع أن يحدد مخارج الأصوات.

ومن المفيد أن نلاحظ أن مصطلح «صوت» لم يرد في مادة الخليل الصوتية ، ولم يكن من مصطلح العلم اللغوي إلا في القرن الرابع الهجري فقد ورد في مصطلح ابن جني «التصريف الملوكي».

ص: 10

ان كلمة «حرف» تعني في مصطلح الخليل ما نعنيه باستعمالنا كلمة صوت في عصرنا الحاضر ولنسمعه يقول :

«فاذا سئلت عن كلمة وأردت أن تعرف موضعها فانظر الى حروف الكلمة فمهما وجدت منها واحدا في الكتاب المقدم فهو في ذلك الكتاب».

ان قوله «حروف الكلمة» يعني أصواتها وهو يشير الى أنه ضمن مقدمته التي دعاها «الكتاب المقدم» هذه المواد الصوتية واللغوية.

قلت : ان هذه المقدمة تشتمل على مادة صوتية وأخرى لغوية وهو يخلط بين هذه وتلك لحاجته الى ذلك ، فهو يقول بعد تلك الاشارات الصوتية :

«كلام العرب مبني على أربعة اصناف : على الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي» ثم يعرض لكل واحد من هذه الأصناف ويمثل له.

قال بعد أن تكلم على الخماسي :

«والألف التي في» اسحنكك واقشعر واسحنفر واسبكّر ليست من أصل البناء وإنما دخلت هذه الالفات في الافعال وامثالها من الكلام لتكون الالف عمادا وسلما للسان الى حرف البناء ، لان حرف اللسان لا ينطلق بالساكن من الحروف فيحتاج الى ألف الوصل. إلا أنّ دحرج وهملج وقرطس لم يحتج فيهن الى الألف لتكون السلم فافهم …».

أقول : لم يرد الخليل بقوله : «والالف في ……. ليست من أصل البناء ………» إنها من أحرف الزيادة فقد كان بوسعه أن يصرح بذلك ، وإنما أراد أنها وسيلة لاخراج الصوت فكأن أي صوت لا يمكن للمعرب أن ينطقه ويأخذ الصوت مادته وصفته إلا بعد اعتماده على صوت الالف الأولى (الهمزة) قبله. ومن أجل ذلك دعاها عمادا أو سلما ، وقوله : «لان حرف اللسان لا ينطلق بالساكن من الحروف فيحتاج الى الف

ص: 11

الوصل» يشير الى أن إخراج الصوت وهو ساكن بصفته محتاج الى وسيلة الى اخراجه.

ويذهب الخليل بعيدا في هذه المقدمة فيحلل الأصوات ويكتب في مادتها وصفاتها فيقول :

فاعلم أن الحروف الذلق والشفوية ستة وهي : ر ل ن ، ف ب م ، وإنما سميت هذه الحروف ذلقا لأن الذلاقة في المنطق إنما هي بطرف أسلة اللسان والشفتين وهما مدرجتا هذه الاحرف الستة ، منها ثلاثة ذليقة : ر ل ن تخرج من ذلق اللسان من طرف غار الفم ، وثلاثة شفوية : ف ب م ، مخرجها ما بين الشفتين خاصة.

لا تعمل الشفتين في شيء من الحروف الصحاح إلا في هذه الاحرف الثلاثة فقط ، ولا ينطلق طرف اللسان إلا بالراء واللام والنون».

في هذه المادة الصوتية ندرك أن الخليل استطاع أن ينشىء في العربية معجما في المصطلح اللغوي الصوتي لا نعرفه قبل الخليل بهذه السعة وهذا العمق. ولقد تهيأ له أن يلم بالكلم في العربية فيميز بينها وبين الأعجمي الذي يتصف بصفات خاصة.

يقول :

«فان وردت عليك كلمة رباعية أو خماسية معراة من الحروف الذلق أو الشفوية ولا يكون في تلك الكلمة من هذه الحروف حرف واحد أو اثنان أو فوق ذلك فاعلم ان تلك الكلمة محدثة مبتدعة ، ليست في كلام العرب ، لأنك لست واجدا من يسمع في كلام العرب كلمة واحدة رباعية أو خماسية إلا وفيها من الحروف الذلق أو الشفوية واحد أو اثنان أو أكثر».

وأما البناء الرباعي المنبسط فان الجمهور الأعظم منه لا يعرى من الحروف الذلق أو من بعضها ، إلا كلمات نحو عشر جئن شواذّ.

وقد أسهب الخليل في شرح صفات الكلم الدخيل غير العربي من الناحية الصوتية. ولم يقتصر الخليل على وصف الأصوات مفردة بل عرض لها وهي مجموعة في كلمات لتوفر شيء

ص: 12

أو أشياء فيها فمن ذلك مثلا قوله :

…… ولكن العين والقاف لا تدخلان في بناء الا حسنتاه لانهما أطلق الحروف وأضخمها جرسا».

ثم يقول :

فاذا اجتمعا أو أحدهما في بناء حسن البناء لنصاعتهما ، فان كان البناء اسما لزمته السين أو الدال مع لزوم العين أو القاف ، لأن الدال لانت عن صلابة الطاء وكزازتها ، وارتقت عن خفوت التاء فحسنت. وصارت حال السين بين مخرج الصاد والزاي كذلك ……….».

ثم يقول :

واما ما كان من رباعي منبسط معرّى من الحروف الذلق حكاية مؤلفة نحو «دهداق» واشباهه فإن الهاء والدال المتشابهتين مع لزوم العين أو القاف مستحسن ، وإنما استحسنوا الهاء في الضرب للينها وهشاشتها وإنما هي نفس لا اعتياص فيها».

أقول : كأنّ الخليل وقد ملك اللغة وعرف دقائقها وكيف تتم أبنية الكلام فيها ومم تتألف مادة تلك الأبنية ، استطاع أن يقطع بصورة الكلمة وهندستها إن جاز لي أن استعبر هذا اللفظ ، فهو يبتدع الكلمة التي لا يمكن أن تكون في العربية لأنها عريت عن صفات الكلمة العربية.

وكأنّ الخليل اصطنع (دهداق) واشار الى ذلك بقوله «حكاية مؤلفة» ليقول مقولته التي أشرنا إليها. وقد أهمل الجوهري في «الصحاح» هذه المادة ، والجوهري قد خلف الخليل بنحو أكثر من قرنين كاملين. غير أن المتأخرين ومنهم الصاحب بن عباد في «المحيط» ذكر : دهدقت البضعة دهدقة» أي دارت في القدر إذا غلت. وقال : دابة دهداق بالفتح وتكسر أي هملاج. وفي «الجمهرة» : دهدق اللحم دهدقة ودهداقا كسره وقطع عظامه.

أقول : وهذا يشير الى أن الكلمة مولدة استحدثت فضمت الى العربية المعجمية بعد الخليل لشيوعها.

ص: 13

ويتكلم الخليل على البناء المضاعف الثلاثي والرباعي فتلمح في كلامه ما اهتدى إليه الباحثون في عصرنا من أن الفعل الثلاثي قائم على الثنائي. وأن هذا الثنائي يصار به الى الثلاثي أما عن طريق التضعيف ، وأما عن طريق زيادة صوت اخر.

وهذا الصوت الاخر قد يأتي صدرا في أول الفعل وهو ما يدعى باللغات الأعجمية «» ، وقد يأتي حشوا في وسط الفعل الثلاثي ويدعى «exifnI» ، وقد يأتي كسعا في اخر الفعل ويدعي «exiffus».

ومثل هذا قوله في الاسم الثلاثي : «حرف يبتدأ به وحرف يخشي به وحرف يوقف عليه».

وإذا كان علي أن أوجز أقول : ان مقدمة العين مادة غزيرة في علم الأصوات العربية وعلم وظائف الأصوات eigolonohP. وهي بهذا تعد من أهم الوثائق في علم اللغة التاريخي وذلك لتقدمها ولان صاحبها مبتدع مؤسس لم يأخذ علمه هذا عن معاصر له أو سابق عليه.

ص: 14

الباء إلّا الميم ، ولا يلي الميم حرف ساكن فلم يبق منها إلّا الكلمات التي تتألف منها مع أحرف العلة.

قال الخليل في باب الفاء : «لم يبق للفاء إلّا اللفيف وشيء من المعتل».

وقال في باب الباء : «منزلة الباء مثل منزلة الفاء لأنها شفهية ، وكذلك الميم في حيّز واحد ، وهو اخر الحروف الصّحاح ، ولذلك لم يكن له في شيء من الأبواب تأليف لا في الثنائي ولا في الثلاثي و [لا في] الرباعيّ و [لا في] الخماسيّ ، ولم يبق منها إلّا اللفيف».

وقال في باب الميم : «الميم اخر الحروف الصحاح ، وقد مضت مع ما مضى من الحروف ، فلم يبق للميم إلّا اللفيف».

فإذا انتهى من الحروف الصحاح عقد بابا للأحرف المعتلّة ، وهو اخر أبواب كتاب العين ، واخر كلمة ترجمت فيه هي كلمة (آية).

وكل باب من تلك الأبواب يتناول بالدرس الكلم مرتبة بحسب عدة أصولها ، والكلم من حيث عدة أصولها تندرج في ستة أبواب :

1) باب الثّنائيّ المشدّد ثانيه.

2) باب الثلاثيّ الصحيح.

3) باب الثلاثيّ المعتلّ.

4) باب اللفيف.

5) باب الرباعيّ.

6) باب الخماسيّ.

وليس بعد الخماسيّ باب ، لأنّه «ليس للعرب بناء في الأسماء والأفعال أكثر من خمسة أحرف ، فمهما وجدت زيادة على خمسة أحرف في فعل أو اسم فاعلم أنّها زائدة على البناء ، نحو قرعبلانة ، إنما هو قرعبل ، ومثل عنكبوت ، إنّما هو : عنكب». (1)

ص: 16

وطريقته في ترتيب الكلام في داخل الباب الواحد أن يأخذ من الثنائي مثلا عق فيترجم لها ثم يترجم لمقلوبها قعّ قبل أن ينتقل إلى الكلمة التي تلي عق وهي عكّ.

وإذا وصل إلى باب الثلاثي الصحيح كانت المادّة الأولى عنده هي المؤلفة من العين والهاء والقاف ولم يستعمل من وجوه هذه المادة إلّا عهق وهقع فأثبتها وأهمل الأوجه الأخرى. فإذا انتهى من الكلمة وتقليباتها انتقل إلى الكلمة التي تليها وهي المؤلفة من العين والهاء والكاف : عهك ، ولم يستعمل غيرها فأثبتها وأهمل ما سواها من التقليبات.

وهكذا إلى أن تنتهي الكلمات المبدوءة بالعين مع ما يليها من الحروف فيعقد بابا جديدا وهو باب الحاء مع ما يليه ويفعل فيه ما فعل في باب العين إلى أن تنتهي أبواب الكتاب كلها.

وكان قد بدأ بالعين ، لا لأنّها أول الحروف مخرجا ، ولكنها أول الحروف نصاعة وثباتا ، والهمزة عنده هي أول الحروف مخرجا ، لأنها نبرة في الصدر تخرج باجتهاد على حد تعبيره في الكتاب ، ولم يبدأ بها «لأنها حرف مضغوط مهتوت إذا رفّه عنه انقلب ألفا أو واوا أو ياء». ولم يجعل البدء بالألف لأنها ساكنة ابدا ولا بالهاء لهتتها وخفائها فهي كالألف ، ولكنها أقوى منها في التأليف ، لأنها تقبل الحركة ، ويبدأ بها ، ومن أجل ذلك أخرها عن العين ، لأن العين عنده أنصع الحروف (1).

قال ابن كيسان فيما حكى السيوطيّ : «سمعت من يذكر عن الخليل أنّه قال : لم أبدأ بالهمزة : لأنها يلحقها النقص والتغيير والحذف ، ولا بالألف لأنّها لا تكون في ابتداء كلمة لا في اسم ولا فعل إلّا زائدة أو مبدلة ، ولا بالهاء لأنّها مهموسة خفيّة لا صوت لها ، فنزلت الى الحيّز الثّاني وفيه العين والحاء فوجدت العين أنصع الحرفين فابتدأت به ليكون أحسن في التأليف» (2)

ص: 17

وما قاله أبو طالب المفضل بن سلمة ، فيما زعم السيوطي ، أنّ صاحب العين ذكر «أنه بدأ كتابه بحرف العين ، لأنّها أقصي الحروف مخرجا» (1) وهم محض ، لأنه لم يقل ذاك ، ولا شيئا قريبا منه.

وكان وهما أيضا ما جعله الزّبيديّ أساسا لنفي نسبة «العين» إلى الخليل. وكان قد استند إلى أمرين كلاهما ضعيف لا يصحّ الاستناد إليه.

الأول : ما لاحظه من خلاف في الظاهر بين ترتيب الأصوات في العين وترتيبها في الكتاب ، ولو كان العين له ، «لم يكن ليختلف قوله ، ولا ليتناقض مذهبه».

والثاني : ما لاحظه من إدخال الرّباعي المضاعف في باب الثلاثي المضاعف ، وهو مذهب الكوفيين خاصّة ، فيما زعم (2).

أمّا الأول فالجواب عنه هو ما قدمناه من بيان ، ومن نقل عن ابن كيسان.

وأمّا الثاني فالجواب عنه أنّ الزبيديّ لم يقع له مذهب الخليل على حقيقته ، لأن الثلاثيّ المضاعف عند الخليل إنما هو من الثنائيات ، وأن الرباعيّ المضاعف إنّما ينشأ من تكرار الثنائيّ فهو منه وليس من باب اخر ، وإذا أخذ الكوفيون بهذا الرأي فيما بعد فلن يعني هذا أنه من مذهبهم وأنه خاص بهم.

* * *

* والعين بهذا أول معجم في العربية ولعله معجم موعب ، وقد أنجز في زمن لم تكن أذهان الدارسين ممهّدة لتقبّل مثله ، مثله مثل أيّ عمل يبتكر كان الخليل قد انفرد في انجازه ، ولذلك بقي بعيدا عن متناول رواة اللّغة السلفيين ، ولم يخطر على بال أحدهم إذ ذاك أن يصنف كتابا يكون «مدار كلام العرب وألفاظهم ، ولا يخرج منها عنه شيء». كما جاء في مقدمة «العين» ولم يكن ليكون مما اتجهت أذهانهم إليه ، وانصبت عنايتهم عليه.

ص: 18

وكان ابن دريد على حق إذ قال : «وقد ألف أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفرهوديّ رضوان اللّه عليه كتاب العين ، فأتعب من تصدّى لغايته ، وعنّى من سما إلى نهايته ، فالمنصف له بالغلب معترف ، والمعاند متكلّف ، وكلّ من بعده له تبع ، أقرّ بذلك أم جحد ، ولكنّه رحمه اللّه ألف كتابا مشاكلا لثقوب فهمه ، وذكاء فطنته» (1).

ولذلك أنكره حملة الرواية «المحافظون» مثل أبي حاتم السّجستانيّ واصحابه أشدّ الإنكار ، ودفعوه بأبلغ الدفع (2). بحجة أنّ أصحاب الخليل غبروا مدّة طويلة «لا يعرفون هذا الكتاب ، ولا يسمعون به ، ومنهم النضر بن شميل ، ومؤرّج ونصر بن عليّ وأبو الحسن الأخفش وأمثالهم ، ولو أنّ الخليل ألّف الكتاب لحمله هؤلاء عنه» (3).

لأن أكثر من سمّوا لم يكن بالمتلقّي المستوعب لكل ما هو جديد ، ولأن أبا الحسن الأخفش خاصّة كان قد عاصر الخليل ولكنّه لم يأخذ عنه ، ولم يحك عنه حرفا واحدا ، فكيف يحمل عنه علمه في العين وغيره.

ولأن عدم علمهم ، وعلم أشياخهم لا يعني عدم وجوده ، ولم ينقدوه ولم يفحصوه ليعرفوا أنّه من عمل الخليل أو من عمل غيره ، بل تمسكوا بأوهى الأسباب ليملأوا الدنيا صخبا. ويوجّهوا الأذهان إلى إنكاره ورفضه.

وقد اتخذوا من انكاره وسيلة إلى نهب ما احتواه ليقيموا عليه كتبا زعموا أنّها لهم أمثال الأزهريّ والقالي وغيرهما.

وكان الأزهريّ أشدّ المنكرين إنكارا له ، وأكثر أصحاب المعجمات إفادة منه. زعم أنّ الكتاب ليس للخليل ، وإنّما هو للّيث بن المظفّر ، نحله الخليل «لينفّقه باسمه ويرغب فيه من حوله» (4)

ص: 19

وقد عقد الأزهريّ في مقدّمته بابا ذكر فيه الأئمة الذين اعتمد عليهم فيما جمع في كتابه «تهذيب اللّغة» ، ذكر أكثر الدارسين الذين صنفوا الكتب في اللغات ، وفي علم القرآن وفي القراءات ، بدأهم بأبي عمرو بن العلاء ، وختمهم بأبي عبد اللّه نفطويه ، ولم يكن الخليل بن أحمد واحدا من هؤلاء الأثبات فقد تجاهل مكانته في الدراسات اللغوية ، ولم يذكره إلّا على أنه أستاذ سيبويه ، وأنّه «رجل من الأزد من فراهيد» وأن ابن سلّام كان يقول : «استخرج من العروض واستنبط منه ومن علله ما لم يستخرجه أحد ، ولم يسبقه إلى علمه سابق من العلماء كلهم» (1).

ولم يكن الخليل ليساوى عند الأزهرى حتى أصغر تلاميذه الذين سلكهم في مصادره المعتمدة حتى كأن الخليل لا علاقة له باللغة ولا بالنحو ولا بالتأليف المعجميّ ، مع أنه اقتبس مقدمة لعين بكل تفصيلاتها ، وجعلها مقدمة لمعجمه ، نقل منها رأي الخليل في عدة حروف العربية ، وأحيازها ومخارجها وصفاتها ، وتأثير بعضها في بعض ، حين تتألف وتتجاور في كلمات ، وأخذ عنه تصنيف الكلم من حيث عدة أصولها ، وأخذ عنه ما يأتلف من الأصوات وما لا يأتلف.

ولم يجعل الليث من مصادره ، لأن الليث ، فيما زعم ، من أولئك الذين ألفوا «كتبا أودعوها الصحيح والسقيم ، وحشوها بالمزال والمصحّف المغيّر» (2).

ولكننا حين نتصفّح «تهذيب اللغة» ونقابله بما في كتاب العين نعجب من أمر الرجل الذي حاول في غير ذكاء أن يجمع بين تحامله على الليث وغضّه من شأنه ، ونهب ما في كتابه ، على حدّ زعمه ، ليبني كتابه عليه. لقد كان «العين» بكل ما فيه من ترجمات وبيانات وتفسيرات أساس كتابه الذي لم يزد عليه إلّا روايات ونقولا عن غير الخليل ، ولم يضف شيئا على ما فعله الخليل الذي يسميه بالليث أو بابن المظفر إلّا مفردات أهملها الخليل.

ص: 20

أما ما كان يردّ به على اللّيث ، ويزعم أنه مصحف أو أنه غير معروف فأكثره مزاعم يبطلها مراجعة نصوص العين. وقد وضح لدينا في كثير من الأحيان أنّ الازهري كان لا يتواني عن النيل من العين أو نسبة التخليط إليه ولو باطلا.

فقد جاء في التهذيب في ترجمة (سعد) : «وخلّط اللّيث في تفسير السعدان. فجعل الحلمة ثمر السّعدان ، وجعل حسكا كالقطب ، وهذا كلّه غلط. القطب : شوك غير السعدان يشبه الحسك والسعدان مستدير شوكه في وجهه. وأما الحلمة فهي شجرة أخرى وليست من السعدان في شيء» (1)

وإنه لمن الواضح أنّ الأزهريّ بهذا حاول أن يوهم من حوله بصحة تقويمه الليث حين جعله من غير الاثبات وممن ألفوا كتبا أودعوها الصحيح والسقيم وحشوها بالمصحف إلى اخر ما تحامل به عليه.

غير أن ما نسبه إلى اللّيث هنا لم يقله اللّيث ، وحقيقة ما جاء في العين مما اتفقت عليه النّسخ هو قوله : «والسّعدان نبات له شوك كحسك القطب ، غير أنه غليظ مفرطح كالفلكة ، ونباته سمّي الحلمة وهو من أفضل المراعي … ويقال : الحلمة نبت حسن غير السعدان» (2) فأين هذا مما زعمه الأزهريّ.

تأبى بدّرتها إذا مّا استكرهت *** إلّا الحميم فإنه يتبصّع

بالصاد ، أي : يسيل قليلا قليلا ، فقال : ابن دريد «أخذ هذا من كتاب ابن المظفّر فمرّ على التصحيف الذي صحّفه» (3).

لم يكن الخليل مصحفا ، ولا الليث كما يحلو للأزهريّ ذلك ، فقد عرض في العين في ترجمة (بصع) لكلتا الرواتين ، يتبصع بالصاد المهملة ، ويبضع بالضاد المهملة ولكن الأزهري أخفي هذا ليضفي على زعمه شيئا من الوجاهة.

ص: 21

ومن ذلك ما جاء في ترجمة (عصم) : «والأعصم : الوعل ، وعصمته بياض شبه زمعة الشاة في رجل الوعل في موضع الزمعة من الشاء». (1)

قال الأزهريّ : «الذي قاله الليث في نعت الوعل أنه شبه الزّمعة تكون في الشاء محال». (2). وتغافل عما ورد في الترجمة نفسها من قوله : «قال أبو ليلى : هي عصمة في إحدى يديه من فوق الرسغ إلى نصف كراعه» ثم أردفه بشاهد من قول الأعشى :

فأرتك كفّا في الخضا *** ب معصما ملء الجباره

وذكره الرأيين يسدّ باب التحامل في وجه الأزهريّ.

وأعجب من هذا كله فعلته في ترجمة (سمع) فقد زعم أنّ الليث قال : «تقول العرب : سمعت أذني زيدا يفعل كذا ، أي : أبصرته بعيني يفعل ذاك» ، فعقب عليه بقوله :

«قلت : لا أدري من أين جاء الليث بهذا الحرف ، وليس من مذاهب العرب أن يقول الرجل : سمعت أذني بعني ابصرت عيني ، وهو عندي كلام فاسد ، ولا آمن أن يكون ممّا ولّده أهل البدع والأهواء ، وكأنه من كلام الجهمية» (3).

وجاء ابن منظور على عادته فنقل ذلك عنه من دون تحفّظ.

إذا استطاع الأزهريّ أن يثير الدخان حول «العين» ويكدر الهواء من حوله حينا من الدهر فلن يستطيع دخانه أن يثبت أبدا فسيتبدّد أمام الواقع الناصع ، والحقيقة المجلّوة ، وقد أتيح لكتاب «العين» أن يبقي ، وأن يستعصي على ما أراد له الأزهريّ وأمثاله ، وأن تتداوله أقلام النسّاخ على تعاقب العصور شاهدا على جحود أبناء العربية لكتابها الأول كتاب «العين».

وهذا هو النص الذي شوّهه الأزهريّ ، أو جاءه مشوّها ولم يتحرّ فيه الصواب ، وهو مما اتفقت فيه نسخ العين الموجودة.

ص: 22

قال الخليل في ترجمة (سمع) : «وتقول : سمعت أذني زيدا يقول كذا وكذا ، أي : سمعته ، كما تقول : أبصرت عيني زيدا يفعل كذا وكذا ، أي : أبصرت بعيني زيدا» (1).

فأين هذا مما خلّط فيه الأزهريّ وحرّف وصحف ، وهو كلام سليم لا غبار عليه ، غير أن ما فعله الأزهريّ هنا لقليل من كثير مما تعرّض له العين من الأزهريّ ومن حذا حذوه ، وهو قليل من كثير مما ورّط الأزهريّ نفسه فيه من تحامل على الخليل ، والغضّ من شأن عمله اللغوي الكبير من وراء حجاب سماه الليث أو ابن المظفّر.

على أنّ كثيرا مما كان ينسبه الأزهريّ إلى اللّيث كان ابن فارس ينسبه إلى الخليل ، ومن ذلك أنّ الأزهريّ قال : «وقال الليث : العسن : نجع العلف والرّعي في الدّوابّ» (2)

وقال ابن فارس : «قال الخليل : العسن : نجوع العلف والرّعي في الدّوابّ» (3).

وإنّ كلّ ما كان ينسبه الأزهريّ الى اللّيث كان أبو عليّ القالي ينسبه في «بارعه» إلى الخليل.

من ذلك :

(1) ما جاء في التهذيب في ترجمة (ضغط) : «قال اللّيث» : «الضّغط عصر شيء إلى شيء ، والضّغاط : تضاغط النّاس في الزحام ونحو ذلك» (4)

فقد جاء في البارع قوله : «وقال الخليل : الضّغط : عصر شيء إلى شيء ، والضغاط : تضاغط الناس في الزحام ونحوه» (5)

ص: 23

(2) وما جاء في التهذيب في ترجمة (غضن) ، قال : وقال الليث : الغضن والغضون : مكاسر الجلد في الجبين (1).

وجاء في البارع : «وقال الخليل : الغضن والغضون مكاسر جلد الجبين» (2)

(3) وما جاء في التهذيب في ترجمة (غضف) : «قال الليث : الغضف : شجر بالهند كهيئة النخل سواء من أسفله إلى أعلاه [له] سعف أخضر مغشّ عليه. ونواه مقشّر بدون لحاء» (3).

فقد جاء في البارع هكذا : «وقال الخليل : الغضف بفتح الغين والضاد شجر بالهند كهيئة النخل سواء من أسفله إلى أعلاه [له] سعف مغشّ عليه ، ونواه مقشّر بدون لحاء» (4)وكان الدكتور عبد اللّه درويش قد فطن لهذا حين قال : «نرى أنّ الأزهريّ في تهذيبه ، حينما لم تسعفه الأمور بما يرى به الخليل ، كما فعل بابن دريد وغيره رأى أن يتحاشي أن يترجم للخليل حتى لا يتعرض لذكر العين تحت اسمه بالمرة [كذا] وعند ما نرى في مقدمته ذكر الخليل فإنما كان ذلك عرضا عند الكلام على اخرين كتلاميذه مثلا. وترى قبل أن نعرض للسبب الرئيسي لتجنّب الأزهري ذكر الخليل أن نذكر أنّ تعصب الأزهريّ لم يكن فقط ضدّ [كذا] كتاب العين أو ابن دريد الذي رأى أنّ العين تأليف الخليل بل تعدّاه هذا إلى كل من ألف في المعاجم من قبله» (5)

ص: 24

وهكذا كانت الحال مع أبي عليّ القالي الذي أشاع نفي نسبة العين إلى الخليل في ربوع الأندلس التي رحل إليها ، ولقّن تلاميذه تلك الأفعولة التي افتعلها ذهن أبي حاتم السّجستانيّ ، وحبّه لنفسه وتعصّبه على كل ما ليس بصريّا ، وما لم يصل إليه علمه وراح تلميذه أبو بكر الزبيديّ يردد ما تلقّاه عنه في غير وعي.

وإذا أنكر عليه من في الأندلس من الدارسين حملته على كتاب العين ونفي نسبته إلى الخليل والطعن عليه بالتخليط والخلل والفساد أخذ يدّري حملات الدارسين عليه بالثناء على الخليل «أوحد العصر وقريع الدهر ، وجهبذ الأمّة ، وأستاذ أهل الفطنة ، الذي لم ير نظيره ، ولا عرف في الدنيا عديله». (1)

ولكنّه ما زال ينفي أن يكون العين كتاب الخليل مرددا مزاعم أبي حاتم الّجستانيّ في نفيه نسبته إلى الخليل ، محتجا بحجته ، زاعما. أنّ فيه من الخطأ «ما لا يذهب على من شدا شيئا من النّحو ، أو طالع بابا من الاشتقاق والتصريف» (2).

ولكنّه لم يعزّز زعمه بذكر أمثلة التخليط والخلل والفساد ، حتى إنّ السيوطيّ بعد أن اقتبس من كتابه المسمى باستدراك الغلط الواقع في كتاب العين قال : «وقد طالعته إلى اخره فرأيت وجه التخطئة فما خطّىء فيه غالبه من جهة التصريف والاشتقاق كذكر حرف مزيد في مادة أصلية ، أو مادة ثلاثية في مادة رباعية ، ونحو ذلك. وبعضه ادّعى فيه التصحيف ، وأما أنه يخطّأ في لفظة من حيث اللغة بأن يقال : هذه اللّفظة كذب ، أو لا تعرف فمعاد اللّه لم يقع ذلك» (3)

وإذا كان الأمر كما قال السيوطيّ لم يكن يقتضي كل تلك الضجة ولا كلّ ذلك التشهير ، وكان من الإنصاف لكتاب العين أن يحمل ما زعموا من تخليط وخلل وفساد على أنه من عبث الوراقين وجهل النسّاخ ، وكان يسيرا. لو حسنت النيّة ، أن يقوّم الكتاب ،

ص: 25

ويصحح ما فيه من خطأ ، وينبه على ما فيه من تصحيف لم يسلم منه كتاب في ذلك الزمان.

ولكنّ الزبيديّ لم يفعل شيئا من ذلك ، بل عمد ، استجابة لأمر المستنصر باللّه الى «اختصار الكتاب المعروف بكتاب العين المنسوب إلى الخليل بن أحمد الفراهيديّ بأن يؤخذ عنه عبونه ، ويلخّص لفظه ويحذف حشوه ، ويسقط فضول الكلام المتكررة فيه ، لتقر بذلك فائدته ، ويسهل حفظه ، ويخفّ على الطالب جمعه» (1).

لقد أراد أبو بكر الزبيديّ باختصاره العين أن يحسن إليه فأساء إليه إذ حذف منه «شواهد القرآن والحديث وصحيح أشعار العرب» (2) ، وتركه جسما بلا روح.

وأبو بكر الزّبيديّ تلميذ أبي عليّ القالي ، وعنه تلقّى الدعوة إلى التشهير بكتاب العين ورميه بالتخليط ، والخلل والفساد ، فقد ارتحل القالي إلى ربوع الأندلس وحمل معه السّجستاني ، وأشاعه في تلك الربوع ، وألف معجما بناه على كتاب العين ، لكنّه سماه بالبارع غمزا لكتاب العين ، وإيهاما بفضله عليه ، كما فعل الأزهريّ في المشرق حين سمّى كتابه بتهذيب اللّغة لذلك.

على أن أبا عليّ بتأثير شيخه ابي بكر بن دريد ، وبالتزامه مقابلة نسخ العين بأمر من الحكم المستنصر باللّه لم ير مناصا من الاعتراف بواقع الأمر ، وبتصحيح نسبة الكتاب إلى الخليل ، ولذلك حين صنف (البارع) نسب كل ما فيه إلى الخليل ، ولم ينسب شيئا فيه إلى اللّيث ، كما دأب الأزهري عليه ، وقد مر بنا أمثلة ذلك.

وقد أتيح لدارس محدث عني بتحقيق نص من البارع أن يوازن بين ما رواه عن الخليل في هذا الجزء وهو معظمه وما جاء في نسختي كتاب العين اللتين وقف عليهما «فإذا بالكتابين [يعني البارع والعين] متطابقان حذو القذّة بالقذّة» (3).

وينتهي هذا الدرس إلى أن يقول : «بهذا يكون البارع أقدم نسخة وصلت إلينا من

ص: 26

كتاب العين». ولو كان من همّ هذا الدارس أن يوازن بين ما نقله من العين وما في نسخ العين لعرف أن «تهذيب اللغة» نسخة قديمة أخرى لكتاب العين زيد عليها نقول عن أعلام اخرين فعل القالي في البارع.

ومن المستغرب أن تجوز هذه الأفعولة على الدارسين المحدثين فيستمسك بها للطعن في نسبة «العين» إلى الخليل بدون تثّبت ولا تحقيق.

وبعد الوقوف على أهم نسخ العين الموجودة ومقابلتها بما في التهذيب والبارع والمقاييس والمحكم ، وبما حكته أمّات المعجمات هنا وهناك تراثا نصل إلى نقطتين مهمتين :

الأولى : أن كتاب «العين» بتأسيسه وبحشوه ، وببيانه وتفسيره واستشهاده ، إنما هو كتاب الخليل ، لأنه بعمله وعقله أشبه.

الثانية : أن كتاب العين بالرغم مما قيل فيه ، ومما مني به من جحود وتحامل وتشهير ، وبالرغم مما فعل به تقادم الزمن وعبث الورّاقين … كان مصدر إلهام اللّغويين الذين احتذوه ، ونهجوا نهجه ، بل كان المادة الأساس لمعجماتهم وارائهم في اللغة وفقهها ، كان مصدر إلهام اللّغويين الذين احتذوه ، ونهجوا نهجه ، بل كان المادة الأساس لمعجماتهم وارائهم في اللغة وفقهها ، وكان نقلة عظيمة نقلت التأليف المعجميّ من طور السذاجة إلى طور النضج والاكتمال.

وإذا كان أحمد بن فارس اللّغويّ والجوهري وغيرهما قد اختطوا لمعجماتهم رسما جديدا ، وبنوها على أسس جديدة فقد كان ذلك ، بلا ريب ، من تأثير العين وتوجيهه.

ص: 27

وينبغي لمن يريد الوقوف على ترجمة كلمة في كتاب العين :

(1) أن يعرف ترتيب حروف الهجاء الذي قام عليه تأليف كتاب العين ، وحروف الهجاء في كتاب العين مرتبة على النحو الآتي :

ع ح ه خ غ – ق ك – ج ش ض – ص س ز – ط د ت – ظ ذ ث – ر ل ن – ف ب م – وا يء.

ولا بد قبل أن نحاول الكشف عن كلمة أن نعرف هذا الترتيب معرفة تامّة ، لنستطيع أن نحدّد موقع أيّ باب من أبواب الكتاب ، وأبوابه ، بناء على هذا الترتيب ، هي : باب العين ثم باب الحاء ، ثم باب الهاء إلى باب الميم.

(2) وأن نجرّد الكلمة من الزوائد ، فكلمة (لمعان) نجدها في باب الثلاثيّ من حرف العين أي : في باب العين واللّام والميم معهما وتكون الكلمة حينئذ لمع ولا اعتبار للألف والنّون ، لأنهما زائدان على أصل البناء ، وكلمة (لمع) هي في مجموعة (علم).

(وكلمة تعاطف) نجدها في باب الثلاثي من حرف العين وفي باب العين والطاء والفاء معهما. أي : عطف ، بعد تجريدها من الزائدتين التاء والألف.

وكلمة (قرعبلانة) نجدها في باب الخماسيّ من حرف العين ، وفي باب العين والقاف والراء واللام والباء ، بعد تجريدها من الألف والنون والهاء ، لأنّهن زوائد.

(3) وأن نردّ المعلّ إلى أصله في الكلمة المعتلّة التي فيها إعلال ، فكلمة (عطية) بعد تجريدها من الزائد وهو الياء والهاء ، وبعد إعادة المعلّ إلى أصله ، في باب الثلاثي المعتل من حرف العين ، وفي باب العين والطاء والواو ومعهما ، أي : عطو ، وكانت الواو معلّة بسبب سكون الياء قبلها. ومثلها كلمة (ميعاد) ، نجدها في (وعد) في باب العين والدال والواو معهما ، وكانت الواو قد أعلت بكسر ما قبلها.

(4) وإذا لم يكن في الكلمة (عين) كان الاعتبار للحرف الأسبق في ترتيب الحروف ، فكلمة (لهج) مثلا نجدها في باب الثلاثي من حرف الهاء ، وفي باب الهاء والجيم

ص: 29

واللام معهما ، لأن الهاء في ترتيب الحروف أسبق من الجيم ، والجيم أسبق من اللام.

وكلمة (فرط) نجدها في باب الثلاثي الصحيح من حرف الطاء ، وفي باب الطاء والراء والفاء معهما ، لأن الطاء أسبق من الراء والراء أسبق من الفاء.

وكلمة (سلق) نجد في باب الثلاثي من حرف القاف ، وفي باب القاف والسين واللام معهما ، لأنّ القاف أسبق من السين ، والسين أسبق من اللام.

وكلمة (ميقات) مثلا نجدها في باب الثلاثي المعتلّ من حرف القاف ، وفي باب القاف والتاء والواو معهما ، والكلمة بعد تجريدها من الزيادة ، وإعادة المعلّ إلى أصله تكون (وقت).

(5) وكلمة (وأي) نجدها في اخر باب من أبواب الكتاب ، أعني باب الأحرف المعتلّة ، لأنها تتألف من الواو والهمزة والياء وكلهن من أحرف العلّة.

ص: 30

اللغة الموسوم بالعين ، وقد وقع الفراغ من كتابته سنة أربع وخمسين بعد الألف وكاتبه الضعيف ابراهيم الأصفهاني.

ب – نسخة طهران المرموز لها بالحرف (ط)

تقع في خمسين ومئتي ورقة ، في الصفحة منها تسعة وعشرون سطرا وفي كل سطر نحو ثلاث وعشرين كلمة في (المعدّل). وتاريخ نسخها هو سنة سبع وثمانين وألف من الهجرة 1087 هج ، وهي مكتوبة بخط نسخيّ جميل ، وقد ضبطت بعض كلماته ببعض الضبط ، واسم كاتبها كما دوّن في المخطوطة : ابن محمد يوسف مرتضى قلى افشار وهو ناسخ لا يفرق بين المذكر والمؤنث ، ولذلك كثر الخلط والخطأ من هذه الناحية كما كثر فيها التصحيف.

ولدينا منها مصورة كتب على اللوحة الأولى منها ، وهي ليست من لوحات الكتاب:اسم الجهة التي تقتني هذه المخطوطة وهي مكتبة مجلس الأمة الإيراني ، واسم الكتاب واسم المؤلف ورقم الكتاب.

أما الصفحة الأولى من الكتاب فكان فيها ما يأتي :

(بسم اللّه الرحمن الرحيم وبحمد اللّه نبتدىء

باللّه نستهدي وعليه نتوكل وهو حسبنا ونعم الوكيل هذا ما ألفه الخليل ابن أحمد البصري رحمه اللّه عليه من حروف ا ب ت ث (بياض) ما تكلمت مدار كلام العرب وألفاظهم ولا يخرج منها عنه شيء …).

وأما الصفحة الأخيرة فقد جاء فيها :

(فلو تكلفت من الآية اشتقاقا على قيلس علامة معلمة لقلت اية مأياة قد اييت فاعلم إن شاء اللّه تمت حروف المعتلّة بحمد اللّه ومنه ، اخر كتاب اللغة الموسوم بالعين عن الخليل بن أحمد رحمة اللّه عليه).

وبعد هذا سطران في الصلاة على النبيّ وذكر صفاته. وختمت الصفحة بهذه العبارة :

ص: 32

(تمّت كتاب لغة الموسوم بالعين بعون اللّه تعالى ومنّه في يوم الثلثا عشرين من شهر ذى حجة الحرام من شهور سنة سبعة وثمانين بعد الألف من الهجرة النبوية المصطفوية على يد الضعيف النحيف المحتاج إلى رحمة اللّه الملك الغفار ابن محمد يوسف مرتضي قلى افشار عفي عنهما وغفر ذنوبهما وستر عيوبهما).

ج – نسخة مكتبة المتحف المرموز لها بالحرف (س)

وهي مكتوبة بخط فارسي واضح وليس فيها أثر لضبط بالشكل ، وفيها زيادة أحيانا وفيها تصحيف إلّا أنه أقلّ مما في (ط) وليس فيها ما في (ط) من خلط بين المذكر والمؤنث لأن الناسخ عربيّ صليبة.

ولدينا منها مصورة تقع في أربع مئة لوحة ولوحة ، وهي مقسومة نصفين متعادلين تقريبا ، يقع النصف الأول في ثلاث ومئتي لوحة ، والنصف الثاني في ثمان وتسعين ومئة لوحة. وفي الصفحة منها خمسة وعشرون سطرا ، وفي كل سطر نحو خمس عشرة كلمة في (المعدّل).

وقد ثبت في اللوحة الأولى فهرس النصف الأول وأوّله خطبة الكتاب واخره باب الخماسيّ من حروف الغين. وفي الصفحة الأولى من الكتاب هذه العبارة :

(هذا كتاب العين في اللغة العربية)

للخليل بن أحمد الفراهيدي

بسم اللّه الرحمن الرحيم

باللّه نستهدي وعليه نتوكّل فهو حسبنا ونعم الوكيل هذا ما ألفه الخليل ابن أحمد البصريّ من حروف ا ب ت ث مما تكلمت به العرب في مدار كلامهم وألفاظهم فلا يخرج منها عنه شيء).

وختم النصف الأول بباب الخماسيّ من حرف الغين وزيادات من الرباعيّ واخر عبارة من هذا الباب : («المتلغذم : الشديد الأكل» تمّ حرف الغين).

ص: 33

وكتب الناسخ بعد هذا : (وقد انجز النصف الأول من كتاب العين بقلم الجاني ذى المساوى محمد بن الشيخ طاهر السماوي في النجف في اليوم الخامس عشر من محرم الحرام من سنة ألف وثلاثمائة وأربع وخمسين من الهجرة على نسخة سقيمة بالتحريف فصحّحت هذه النسخة إلّا ما قل بمراجعة كتب اللّغة ، وفرغت حامدا مصليا مستغفرا).

وبدىء النصف الثاني بأول باب القاف ، وختم بهذه العبارة : (وقد نجز النصف الثاني من الكتاب المسميّ بالعين المنسوب إلى الخليل بن أحمد بقلم أقل العباد ذي المساوي محمد بن الشيخ طاهر المعروف بالسماوي في النجف في اليوم التاسع والعشرين من صفر الخير سنة ألف وثلاثمئة وخمسين من الهجرة على نسخة كثيرة التحريف والتصحيف قاسيت فيها عرق القربة ، وصحّحت فيها حسب الجهد حامدا اللّه مصليا على رسوله واله مسلّما).

ص: 34

الصورة

ص: 35

ص: 36

الصورة

ص: 37

ص: 38

الصورة

ص: 39

ص: 40

الصورة

ص: 41

ص: 42

فأرجعناها إلى الترتيب الأصيل لينسجم الكتاب في ترتيب مفرداته مع ما اختطّه الخليل وما سار عليه القالي والأزهري وابن سيده وغيرهم ، فحين يكون الباب مثلا : باب العين والضاد والباء تكون الكلمة الأولى التي يترجم لها هي كلمة (عضب) ، ثم يليها مقلوبها ، وهكذا فإذا لم تكن الكلمة الأولى التي انعقد عليها الباب مستعملة فإنّ ما يليها من مقلوباتها أحق بتصدر الباب.

ولكن الذى في النسخ ، في الغالب ، غير هذا ، وقد شاع فيها الاضطراب في ترتيب مفردات المجموعة الواحدة ، ونظن ذلك من عبث النّسّاخ ، ولنا من الترتيب الذي قام عليه مختصر العين للزبيدي قدوة ، بل نظن ظنّا أنّه الترتيب الأصيل الذي كان عليه كتاب العين قبل أن يمسخه الزّبيديّ باختصاره.

(7) ووضعنا ما اقتضي السياق زيادته بين معقوفتين : [] ، وما رأينا تقويمه بين زاويتن: () ، وأشرنا في الهامش إلى الأصل الذي استبدلنا به ، ولم يكن هذا كثيرا بل مواضع معدودات.

(8) ورمزنا نسخ العين بهذه الرموز :

[ص] للأصل وهي نسخة الصدر.

[ط] لنسخة طهران ، نسخة مكتبة مجلس النواب.

[س] لنسخة السماوي وهي نسخة مكتبة المتحف في بغداد.

[ك] للجزء الذي طبعه الأب أنستاس الكرملي – 1913.

[م] الجزء المطبوع 1967.

(9) وقصدنا إلى تيسير الرجوع إلى هذا الأثر الجليل فرسمنا للدارس في هذه المقدّمة طريق الوصول إلى كلماته ، وعزّزنا ذلك بوضع فهرس للكلمات المترجم لها في كل جزء ، مرتبة يحسب أوائلها على ترتيب الحروف المعجمة ، أب ت ث ج ح خ الخ … لشياعه وعلم الدارسين به. ووضع إزاء كلّ كلمة رقم الصّفحة التي هي فيها.

ص: 44

كتاب العين

لأبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي

100 – 175 ه.

تحقيق

الدكتور مهدي المخزومي

الدكتور إبراهيم السامرائي

الجزء الأول

من منشورات دار الهجرة

ايران – قم

ص: 45

ص: 46

وقلب الخليل أ ، ب ، ت ، ث ، فوضعها على قدر مخرجها من الحلق (1) وهذا تأليفه :

ع ، ح ، ه ، خ ، غ ، – ق ، ك – ج ، ش ، ض ، – ص ، س ، ز – ط ، د ، ت – ظ ، ث ، ذ – ر ، ل ، ن – ف ، ب ، م – و ، أ ، ي – همزة

قال أبو معاذ عبد اللّه بن عائذ : حدثني الليث (2) بن المظفر بن نصر بن سيار عن الخليل بجميع ما في (3) هذا الكتاب.

قال الليث (4) : قال الخليل : كلام العرب مبني على أربعة أصناف : على الثنائي والثلاثي ، والرباعي ، والخماسي ، فالثنائي على حرفين نحو : قد ، لم ، هل ، لو ، بل ونحوه من الأدوات والزجر (5) والثلاثي من الأفعال نحو قولك : ضرب ، خرج ، دخل ، مبني على ثلاثة أحرف.

ومن الأسماء نحو : عمر (6) وجمل وشجر مبني على ثلاثة أحرف.

والرباعي من الأفعال نحو : دحرج ، هملج ، قرطس ، مبني على أربعة أحرف. ومن الأسماء نحو : عبقر ، وعقرب ، وجندب ، وشبهه.

والخماسي من الأفعال نحو : اسحنكك (7) واقشعر واسحنفر واسبكر مبني على خمسة أحرف.

ص: 48

ومن الأسماء نحو : سفرجل ، وهمرجل ، وشمردل ، وكنهبل ، وقرعبل ، وعقنقل ، وقبعثر وشبهه.

والألف التي في اسحنكك واقشعر واسحنفر واسبكر ليست من أصل البناء ، وإنما أدخلت هذه الألفات في الأفعال وأمثالها من الكلام (1) لتكون الألف عمادا وسلما للسان إلى حرف البناء (2) ، لأن اللسان لا ينطلق بالساكن من الحروف فيحتاج إلى ألف الوصل (3) إلا أن دحرج وهملج وقرطس لم يحتج فيهن إلى الألف لتكون السلم فافهم إن شاء اللّه.

اعلم أن الراء في اقشعر واسبكر هما راءان أدغمت واحدة (4) في الأخرى.

والتشديد علامة الإدغام.

قال الخليل : وليس للعرب بناء في الأسماء ولا في الأفعال أكثر من خمسة أحرف ، فمهما وجدت زيادة على خمسة أحرف في فعل أو اسم ، فاعلم أنها زائدة على البناء. وليست من أصل الكلمة ، مثل قرعبلانة ، إنما أصل بنائها : قرعبل ، ومثل عنكبوت ، إنما أصل بنائها عنكب.

وقال الخليل : الاسم لا يكون أقل من ثلاثة أحرف. حرف يبتدأ به. وحرف يحشى به الكلمة ، وحرف يوقف عليه ، فهذه ثلاثة ، أحرف مثل سعد وعمر ونحوهما من الأسماء(5).

بديء بالعين وحشيت الكلمة بالميم ووقف على الراء. فأما زيد وكيد فالياء متعلقة لا يعتد بها.

ص: 49

فإن صيرت الثنائي مثل قد وهل ولو اسما أدخلت عليه التشديد فقلت : هذه لو مكتوبة ، وهذه قد حسنة الكتبة ، زدت واوا على واو ، ودالا على دال ، ثم أدغمت وشددت.

فالتشديد علامة الإدغام والحرف الثالث كقول أبي زبيد الطائي : (1)

ليت شعري وأين مني ليت *** إن ليتا وإن لوا عناء

فشدد لوا حين جعله اسما.

قال ليث : قلت لأبي الدقيش : هل لك في زبد ورطب؟

فقال : أشد الهل وأوحاه (2) ، فشدد اللام حين جعله اسما. قال : وقد تجيء أسماء لفظها على حرفين وتمامها ومعناها على ثلاثة أحرف مثل يد ودم وفم ، وإنما ذهب الثالث لعلة أنها جاءت سواكن وخلقتها (3) السكون مثل ياء يدي وياء دمي (4) في آخر الكلمة ، فلما جاء التنوين ساكنا اجتمع ساكنان فثبت التنوين لأنه إعراب وذهب الحرف الساكن ، فإذا أردت معرفتها فاطلبها في الجمع والتصغير كقولهم : أيديهم في الجمع ، ويديه في التصغير. ويوجد أيضا في الفعل كقولهم : دميت يده ، فإذ ثنيت الفم قلت : فموان ، كانت تلك الذاهبة من الفم الواو.

قال الخليل : بل الفم أصله فوه كما ترى والجمع أفواه ، والفعل فاه يفوه فوها ، إذا فتح فمه للكلام

ص: 50

قال أبو أحمد حمزة بن زرعة : قوله : يد دخلها التنوين وذكر أن التنوين إعراب ، (قلت (1) بل) الإعراب الضمة والكسرة التي تلزم الدال في يد في وجوه ، والتنوين (يميز بين) (2) الاسم والفعل ، ألا ترى أنك تقول : تفعل فلا تجد التنوين (3) يدخلها ، وأ لا ترى أنك تقول : رأيت يدك ، (وهذه يدك) (4) وعجبت من يدك فتعرب الدال وتطرح (5) التنوين. ولو كان التنوين هو الإعراب لم يسقط. فأما قوله : فموان فإنه جعل الواو بدلا من الذاهبة. فإن الذاهبة هي هاء وواو ، وهما إلى جنب الفاء (6) ودخلت الميم عوضا منهما. والواو في فموين دخلت بالغلط ، وذلك أن الشاعر ، يرى (7) ميما قد أدخلت في الكلمة فيرى أن الساقط من الفم هو بعد الميم فيدخل الواو مكان ما يظن أنه سقط منه ويغلط(8).

قال الخليل : اعلم أن الحروف الذلق (9) والشفوية ستة وهي : ر ل ن ، (10) ف ، ب ، م ، وإنما سميت هذه الحروف ذلقا لأن الذلاقة في المنطق إنما هي بطرف أسلة اللسان والشفتين وهما مدرجتا هذه الأحرف الستة ، منها ثلاثة ذليقة (11) ر ل ن ، تخرج من ذلق اللسان من (طرف غار الفم) (12) وثلاثة شفوية : ف ب م ، مخرجها من بين الشفتين خاصة ، لا تعمل الشفتان في شيء ، من الحروف الصحاح إلا في هذه الأحرف الثلاثة

ص: 51

فقط ، ولا ينطلق اللسان إلا بالراء واللام والنون. وأما سائر الحروف فإنها ارتفعت فوق ظهر اللسان من لدن باطن الثنايا من عند مخرج التاء إلى مخرج الشين بين الغار الأعلى وبين ظهر اللسان. ليس للسان فيهن عمل (1) كثر من تحريك الطبقتين (2) بهن ، ولم ينحرفن عن ظهر اللسان انحراف الراء واللام والنون. وأما مخرج الجيم والقاف والكاف فمن بين عكدة اللسان وبين اللّهاة في أقصى الفم. وأما مخرج العين والحاء و (الهاء) (3) والخاء والغين فالحلق وأما الهمزة فمخرجها من أقصى الحلق مهتوتة مضغوطة فإذا رفه عنها لانت (4) فصارت الياء والواو والألف عن غير طريقة الحروف الصحاح.

فلما ذلقت الحروف الستة ، ومذل بهن اللسان وسهلت عليه في المنطق كثرت في أبنية الكلام ، فليس شيء من بناء الخماسي التام يعرى منها أو من بعضها.

قال الخليل : فإن وردت عليك كلمة رباعية أو خماسية معراة من حروف الذلق أو الشفوية ولا يكون في تلك الكلمة من هذه الحروف حرف واحد أو اثنان أو فوق ذلك فاعلم أن تلك الكلمة محدثة مبتدعة ، ليست من كلام العرب لأنك لست واجدا من يسمع (5) من كلام العرب كلمة واحدة رباعية أو خماسية إلا وفيها من حروف الذلق والشفوية واحد أو اثنان أو أكثر.

قال الليث : قلت : فكيف تكون الكلمة المولدة المبتدعة غير مشوبة بشيء من هذه الحروف؟ فقال : نحو الكشعثج والخضعثج والكشعطج (6) وأشباههن ، فهذه مولدات لا تجوز في كلام العرب ، لأنه ليس فيهن (7) شيء من حروف الذلق والشفوية فلا تقبلن منها

ص: 52

شيئا ، وإن أشبه لفظهم وتأليفهم ، فإن النحارير منهم ربما أدخلوا على الناس ما ليس من كلام العرب إرادة اللبس والتعنيت (1).

وأما البناء الرباعي المنبسط فإن الجمهور الأعظم منه لا يعرى من الحروف الذلق أو من بعضها ، إلا كلمات نحوا من عشر كأن شواذ (2).

ومن هذه الكلمات : العسجد والقسطوس والقداحس والدعشوقة والهدعة والزهزقة وهي مفسرة في أمكنتها (3).

قال أبو أحمد حمزة بن زرعة هي كما قال الشاعر :

ودعشوقة فيها ترنح دهثم (4) *** تعشقتها ليلا وتحتي جلاهق (5)

وليس في كلام العرب دعشوقة ولا جلاهق ، ولا كلمة صدرها نر وليس في شيء من الألسن ظاء غير العربية ولا من لسان إلا التنور فيه تنور.

وهذه الأحرف (6) قد عرين من الحروف الذلق ، ولذلك (7) نزرن فقللن. ولو لا ما لزمهن من العين والقاف ما حسن على حال. ولكن العين والقاف لا تدخلان في بناء إلا حسنتاه ، لأنهما أطلق الحروف وأضخمها جرسا.

فإذا اجتمعا أو أحدهما في بناء حسن البناء لنصاعتهما ، فإن كان البناء اسما لزمته السين أو الدال مع لزوم العين أو القاف ، لأن الدال لانت عن صلابة الطاء

ص: 53

وكزازتها ، وارتفعت. عن خفوت التاء فحسنت. وصارت حال السين بين مخرج الصاد والزاي كذلك ، مهما جاء من بناء اسم رباعي منبسط معرى من الحروف الذلق والشفوية فإنه لا يعرى من أحد حرفي الطلاقة أو كليهما ، (1) ومن السين والدال أو أحدهما ، ولا يضر ما خالف من سائر الحروف الصتم. فإذا ورد عليك شيء من ذلك فانظر ما هو من تأليف العرب وما ليس من تأليفهم نحو : قعثج ونعثج ودعثج لا ينسب إلى عربية ولو جاء عن ثقة لم ينكر ولم نسمع به (ولكن ألفناه ليعرف صحيح بناء كلام العرب من الدخيل) (2).

وأما ما كان من رباعي منبسط معرى من الحروف الذلق حكاية مؤلفة نحو : دهداق وزهزاق (3) وأشباهه فإن الهاء (4) والدال المتشابهتين مع لزوم العين أو القاف مستحسن (5). وإنما استحسنوا الهاء في هذا الضرب للينها (6) وهشاشتها. وإنما هي نفس ، لا اعتياص فيها.

وإن كانت الحكاية المؤلفة غير معراة من الحروف الذلق فلن يضر كانت فيها الهاء أو لا نحو : الغطمطة (7) وأشباهها. ولا تكون الحكاية مؤلفة حتى يكون حرف صدرها موافقا لحرف صدر ما ضم إليها في عجزها ، (8) فكأنهم ضموا د ه إلى د ق فألفوهما ، ولو لا ما جاء فيهما من تشابه الحرفين ما حسنت الحكاية فيهما لأن الحكايات الرباعيات لا تخلو من أن تكون مؤلفة أو مضاعفة.

فأما المؤلفة فعلى ما وصفت لك وهو نزر قليل. ولو كان الهعخع من الحكاية لجاز

ص: 54

في قياس بناء تأليف العرب ، وإن كانت الخاء بعد العين ، لأن الحكاية تحتمل من بناء التأليف ما لا يحتمل غيرها بما يريدون من بيان (1) المحكي. ولكن لما كان الهعخع ، فما ذكر بعضهم اسما خاصا ، ولم يكن بالمعروف عند أكثرهم وعند أهل البصر والعلم منهم (2) رد ولم يقبل.

وأما الحكاية المضاعفة فإنها بمنزلة الصلصلة (3) والزلزلة [وما أشبهها](4) يتوهمون في حسن (5) الحركة ما يتوهمون في جرس الصوت (6) [يضاعفون لتستمر](7) الحكاية في وجه التصريف.

والمضاعف في [البيان](8) في [الحكايات وغيرها](9) ما كان حرفا عجزه مثل حرفي صدره وذلك بناء يستحسنه [العرب](10) فيجوز فيه من تأليف الحروف جميع ما جاء من الصحيح والمعتل ومن الذلق [والطلق] والصتم ، وينسب إلى الثنائي لأنه يضاعفه ، ألا ترى الحكاية أن الحاكي يحكي صلصلة اللجام فيقول صلصل اللجام ، (11) ، وإن شاء قال : صل ، يخفف مرة اكتفاء بها وإن شاء أعادها مرتين أو أكثر من ذلك فيقول : صل ، صل ، صل ، يتكلف من ذلك ما بدا له.

ص: 55

ويجوز في حكاية المضاعفة (1) ما لا يجوز في غيرها من تأليف الحروف ، ألا ترى أن الضاد والكاف إذا ألفتا فبدىء (2) بالضاد فقيل : ضك (3) كان تأليفا لم يحسن في أبنية الأسماء والأفعال إلا مفصولا بين حرفيه بحرف لازم أو أكثر من ذلك الضنك والضحك وأشباه ذلك.

وهو جائز في المضاعف نحو الضكضاكة من النساء. فالمضاعف جائز فيه كل غث وسمين من الفصول (4) والأعجاز والصدور وغير ذلك.

والعرب تشتق في كثير من كلامها أبنية المضاعف (5) من بناء الثلاثي (6) المثقل بحرفي التضعيف ومن الثلاثي المعتل ، ألا ترى أنهم يقولون : صل اللجام يصل صليلا ، فلو حكيت ذلك قلت : صل تمد اللام (7) وتثقلها ، وقد خففتها في الصلصلة وهما جميعا صوت (8) اللجام (9) ، فالثقل (10) مد والتضاعف ترجيع يخف (11) فلا [يتمكن لأنه على حرفين](12) فلا يتقدر (13) للتصريف حتى يضاعف أو يثقل [فيجيء كثير منه متفقا](14) على ما وصفت لك ، ويجيء منه كثير مختلفا نحو قولك : [صر الجندب صريرا](15) وصرصر الأخطب صرصرة ، فكأنهم توهموا في صوت الجندب مدا و [توهموا](16) في صوت الأخطب ترجيعا. ونحو ذلك كثير مختلف.

ص: 56

وأما ما يشتقون من المضاعف من بناء الثلاثي المعتل ، فنحو قول العجاج :

ولو أنخنا جمعهم تنخنخوا

وقال في بيت آخر :

لفحلنا إن سره التنوخ (1)

ولو شاء قال في البيت الأول

(ولو أنخنا جمعهم تنوخوا) (2)

ولكنه اشتق (التنوخ) من تنوخناها فتنوخت ، واشتق (التنخنخ) من أنخناها ، لأن أناخ [لما جاء](3) مخففا حسن إخراج الحرف [المعتل](4) منه ، وتضاعف الحرفين الباقيين في (تنخنخنا تنخنخا) ، ولما ثقل قويت الواو فثبتت في التنوخ فافهم.

قال الليث : قال الخليل :

في العربية تسعة وعشرون حرفا : منها خمسة وعشرون حرفا صحاحا لها أحيانا ومدارج (5) ، وأربعة أحرف جوف وهي (6) : الواو والياء والألف اللينة. والهمزة ، وسميت جوفا لأنها تخرج من الجوف فلا تقع في مدرجة من مدارج اللسان ، ولا من مدارج الحلق ، ولا من مدرج اللّهاة ، إنما هي هاوية في الهواء فلم يكن لها حيز تنسب إليه إلا الجوف. وكان يقول كثيرا : الألف اللينة والواو والياء هوائية أي أنها في الهواء

قال الخليل : فأقصى الحروف كلها العين ثم الحاء ولو لا بحة في الحاء لأشبهت العين لقرب مخرجها من العين ، ثم الهاء ولو لا هتة في الهاء ، وقال مرة ههة لأشبهت (7) الحاء لقرب مخرج الهاء من الحاء ، فهذه ثلاثة أحرف في حيز واحد بعضها أرفع من

ص: 57

بعض ثم الخاء والغين في حيز واحد كلهن حلقية ، ثم القاف والكاف لهويتان ، والكاف أرفع (1) ثم الجيم والشين والضاد في حيز واحد ، ثم الصاد والسين والزاء في حيز واحد ، ثم الطاء والدال والتاء في حيز واحد ، ثم الظاء والذال والثاء في حيز واحد ، ثم الراء واللام والنون في حيز واحد ثم الفاء والباء والميم في حيز واحد ، ثم الألف والواو والياء في حيز واحد والهمزة في الهواء لم يكن لها حيز تنسب إليه.

قال الليث : قال الخليل :

فالعين والحاء والخاء والغين حلقية ، لأن مبدأها من الحلق ، والقاف والكاف لهويتان ، لأن مبدأهما من اللّهاة. والجيم والشين والضاد شجرية لأن مبدأها من شجر الفم. أي مفرج الفم ، والصاد والسين والزاء أسلية ، لأن مبدأها من أسلة اللسان وهي مستدق طرف اللسان. والطاء والتاء والدال نطعية ، لأن مبدأها من نطع الغار الأعلى. والظاء والذال والثاء لثوية ، [لأن مبدأها من اللثة. والراء واللام والنون ذلقية](2) ، لأن مبدأها من ذلق (3) اللسان وهو تحديد طرفي ذلق اللسان. والفاء والباء والميم شفوية ، وقال مرة شفهية لأن مبدأها من الشفة. والياء والواو والألف والهمزة هوائية في حيز واحد ، لأنها لا يتعلق بها شيء ، فنسب كل حرف إلى مدرجته وموضعه الذي يبدأ منه.

وكان الخليل يسمى الميم مطبقة (4) لأنها تطبق الفم إذا نطق بها ، فهذه صورة الحروف التي ألفت منها العربية على الولاء ، وهي تسعة وعشرون حرفا : ع ح ه خ غ ، ق ك ، ج ش ض ، ص س ز ، ط د ت ، ظ ذ ث ، ر ل ن ، ف ب م ، فهذه الحروف الصحاح ، وا يء فهذه تسعة وعشرون حرفا منها أبنية كلام العرب.

ص: 58

قال الليث : قال الخليل :

اعلم أن الكلمة الثنائية تتصرف على وجهين نحو : قد ، دق ، شد ، دش (1) والكلمة الثلاثية (2) تتصرف على ستة أوجه ، وتسمى مسدوسة (3) وهي نحو : ضرب ضبر ، برض بضر ، رضب ربض ،. والكلمة الرباعية تتصرف على أربعة وعشرين وجها وذلك أن حروفها وهي أربعة أحرف تضرب في وجوه الثلاثي الصحيح وهي ستة أوجه فتصير أربعة وعشرين وجها ، يكتب مستعملها. ويلغى مهملها ، وذلك نحو عبقر تقول منه.

عقرب ، عبرق ، عقبر ، عبقر ، عرقب ، عربق ، قعرب ، قبعر ، قبرع ، قرعب ، قربع ، رعقب ، رعبق ، رقعب ، رقبع ، ربقع ، ربعق ، بعقر ، بعرق ، بقعر ، بقرع ، برعق ، برقع.

والكلمة الخماسية تتصرف على مائة وعشرين وجها ، وذلك أن حروفها ، وهي خمسة أحرف تضرب في وجوه الرباعي ، وهي أربعة وعشرون حرفا فتصير مائة وعشرين وجها يستعمل أقله ويلغى أكثره.

وهي نحو : سفرجل ، سفرلج ، سفجرل ، سجفرل ، سجرلف ، سرفجل ، سرجفل ، سلجرف ، سلرفج ، سلفرج ، سجفلر ، سرفلج ، سجفرل ، سلفجر ، سرجلف ، سجرلف ، سرلجف ، سجلفر ، وهكذا.

وتفسير (4) لثلاثي الصحيح أن يكون ثلاثة أحرف ولا يكون فيها واو ولا ياء ولا ألف [لينة ولا همزة](5) في أصل البناء (6) ، لأن هذه الحروف يقال لها حروف العلل.

ص: 59

فكلما سلمت كلمة على ثلاثة أحرف من هذه الحروف فهي ثلاثي صحيح مثل : ضرب ، خرج ، دخل ، والثلاثي المعتل مثل : ضرا ، ضري ضرو ، خلا ، خلي ، خلو لأنه جاء (1) مع الحرفين ألف أو واو أو ياء فافهم.

وقال الخليل :

بدأنا في مؤلفنا هذا بالعين وهو أقصى الحروف ، ونضم إليه ما بعده حتى نستوعب كلام العرب الواضح والغريب ، وبدأنا الأبنية بالمضاعف ، لأنه أخف على اللسان وأقرب مأخذا للمتفهم.

وتضحك مني شيخة عبشمية *** كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا

نسبها إلى عبد شمس ، فأخذ العين والباء من (عبد) وأخذ الشين والميم من (شمس)، وأسقط الدال والسين ، فبنى من الكلمتين كلمة ، فهذا من النحت فهذا من الحجة في قولهم : حيعل حيعلة ، فإنها مأخوذة من كلمتين (حي على). (وما وجد من ذلك فهذا بابه ، وإلا فإن العين مع هذه الحروف : الغين والهاء والحاء والخاء مهملات) (1)

ص: 61

وقال أيضا :

كالهروي انجاب عن لون السرق (1) *** طير عنها النسر (2) حولي العِقَق

أي جماعة العِقَّة.

وقال عدي بن زيد في العِقَّة أي العَقِيقة :

صخب التعشير نوام الضحى (3) *** ناسل عقته مثل المسد

ونوى العَقُوق : نوى هش لين رخو المضغة. تعلفه الناقة العَقُوق إلطافا لها فلذلك أضيف إليها ، وتأكله العجوز. وهي من كلام أهل البصرة ، ولا تعرفه الأعراب في بواديها. وعَقِيقة البرق : ما يبقى في السحاب من شعاعه. وجمعه العَقَائق ، قال عمرو بن كلثوم :

بسمر من قنا الخطي لدن *** وبيض كالعَقَائق يختلينا (4)

وانْعَقَ البرق إذا تسرب في السحاب ، وانْعَقَ الغبار : إذا سطع. قال رؤبة : (5)

إذا العجاج المستطار انعَقَّا

قال أبو عبد اللّه : أصل العَقِ الشق. وإليه يرجع عُقُوق الوالدين وهو قطعهما ، لأن الشق والقطع واحد ، يقال : عَقَ ثوبه إذا شقه. عَقَ والديه يَعُقُّهما عَقّا وعُقُوقا ، قال زهير:

فأصبحتما منها على خير موطن *** بعيدين فيها عن عقوق ومأثم

وقال آخر :

إن البنين شرارهم أمثاله *** من عَقَ والده وبر الأبعدا

ص: 63

وقال أبو سفيان بن حرب (لحمزة سيد الشهداء ، يوم أحد حين مر به وهو مقتول: ذق عُقَقُ.

أي ذق جزاء ما فعلت (1) يا عاقُ لأنك قطعت رحمك وخالفت آباءك. والمَعَقَّة والعُقُوق واحد ، قال النابغة :

أحلام عاد وأجسام (2) مطهرة *** من المَعَقَّة والآفات والإثم

والعَقِيق : خرز أحمر ينظم ويتخذ منه الفصوص ، الواحدة عَقِيقة. (والعَقِيق واد بالحجاز كأنه عُقَ أي شق ، غلبت عليه الصفة غلبة الاسم ولزمته الألف واللام كأنه جعل الشيء بعينه) (3) ، وقال جرير :

فهيهات هيهات العَقِيق وأهله *** وهيهات خل بالعَقِيق نواصله (4)

أي بعد العَقِيقُ : والعَقْعَق : طائر طويل الذيل أبلق يُعَقْعِق بصوته وجمعه عقاعق.

قع :

القُعَاع : ماء مر غليظ ، ويجمع أَقِعَّة. وأَقَعَ القوم إِقعاعا : إذا حضروا فوقعوا على قُعاع والقَعْقَاع : الطريق من اليمامة إلى الكوفة ، قال ابن أحمر :

ولما أن بدا القَعْقَاع لحت *** على شرك تناقله نقالا

والقَعْقَعة : حكاية صوت (السلاح والترسة) (5) والحلي والجلود اليابسة والخطاف والبكرة أو نحو ذلك ، قال النابغة :

يسهد من نوم العشاء سليمها (6) *** لحلي النساء في يديه قَعَاقِع

ص: 64

القَعَاقِع جمع قَعْقَعة ، قال :

إنا إذا خطافنا تَقَعْقَعا *** وصرت البكرة يوما أجمعا

ذلك أن الملدوغ يوضع في يديه شيء من الحلي حتى يحركه به فيسلي به الهم ، ويقال: يمنع من النوم لئلا يدب فيه السم.

ورجل قُعْقُعاني : إذا مشى سمعت لمفاصل رجليه تَقَعْقُعاً.

وحمار قُعْقُعاني : إذا حمل على العانة (1) صك لحييه.

والقَعْقَاع مثل القُعْقُعاني ، قال رؤبة :

شاحي لحيي قُعْقُعاني الصلق *** قَعْقَعة المحور خطاف العلق

والأسد ذو قَعَاقِع ، إذا مشى سمعت لمفاصله صوتا ، قال متمم بن نويرة يرثي أخاه مالكا :

ولا برم تهدي النساء لعرسه (2) *** إذا القشع من برد الشتاء تَقَعْقَعا

والقعاقِع : ضرب من الحجارة ترمى بها النخل لتنثر من تمرها (3).

قال زائدة : القَعْقَعان (4) : ضرب من التمر.

والقَعْقَع : طائر أبلق ببياض وسواد ، طويل المنقار والرجلين ضخم ، من طيور البر يظهر أيام الربيع ويذهب في الشتاء.

وقُعَيْقِعَانُ : اسم جبل بالحجاز ، تنحت منه الأساطين ، في حجارته رخاوة ، بنيت أساطين مسجد البصرة.

ويقال للمهزول قد صار عظاما يَتَقَعْقَعُ من هزاله. والرعد يُقَعْقِعُ بصوته.

ص: 65

وأَكَعَّه الفرق عن ذلك ، فهو لا يمضي في حزم ولا عزم ، وهو العاجز الناكص على عقبيه.

وكَعْكَعَة الخوف تجري مجرى الإِكْعَاع ، قال :

كَعْكَعْتُهُ بالرجم والتنجه (1).

والكَعْكُ : الخبز اليابس ، قال : (2)

يا حبذا الكَعْك بلحم مثرود *** وخشكنان بسويق مقنود

ويقال : أَكَعَّه الرجل عن كذا يُكِعُّه إذا حبسه عن وجهه.

أنعت قرما بالهدير عاججا (1)

وعَجَعْجُت بالناقة : عطفتها إلى شيء (2).

جع :

جَعْجَعْتُ الإبل : حركتها للإناخة. قال الأغلب : (3)

عود إذا جَعْجَعَ بعد الهب *** جرجر في حنجرة كالجب

وجَعْجَعْت بالرجل : حبسته في مجلس سوء. والجعجاع من الأرض : معركة الأبطال قال أبو ذؤيب :

فأبدهن حتوفهن فهارب *** بدمائه أو بارك مُتَجَعْجع.

ص: 68

يسقين لا عَشّا ولا مصردا

وقال رؤبة :

حجاج ما نيلك بالمعشوش (1) *** ولا جدا وبلك بالطشيش

المَعْشُوش : القليل. والمَعَشُ : المطلب ، والمعس بالسين لغة فيه ، قال الأخطل :

معفرة لا ينكه السيف وسطها *** إذا لم يكن فيها مَعَشّ لطالب (2)

وأَعْشَشْتُه عن أمره ، أي أعجلته ، وكذلك إذا ما تأذى بمكانك فذهب كراهة قربك. قال الفرزدق يصف قطاة :

ولو تركت نامت ولكن أَعَشَّها *** أذى من قلاص كالحني المعطف

الحني : القوس ، وقول الفرزدق :

عزفت بأَعْشاش وما كنت تعزف *** وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف

فأعشاش اسم موضع ، وفي الحديث نهى عن تَعْشِيش الخبز.

وهو أن يترك منضدا حتى يتكرج ، ويقال : عَشَّشَ الخبز أي تكرج. وقول العرب : عَشِ ولا تغتر : أي عَشِ إبلك هنا ولا تطلب أفضل منه ، فلعلك لا تجده ، ويفوتك هذا فتكون قد غررت بمالك.

ص: 70

شع :

شَعْشَعْت الشراب : مزجته ، قال عمرو بن كلثوم :

مُشَعْشَعة كأن الحص فيها *** إذا ما الماء خالطها سخينا

يعني أنها ممزوجة. ويقال للثريدة الزريقاء (1) : شَعْشَعْتُها بالزيت إذا سغبلتها به. والشَّعْشَع والشَّعْشَاع والشَّعْشعان : الطويل العنق من كل شيء ، قال العجاج :

تحت حجاجي شذقم مضبور *** في شَعْشَعان عنق مسجور

وقال :

يمطون من شَعْشَاع (2) غير مودن

أي غير قصير. وأَشَعَّت الشمس أي نشرت شُعاعها وهو ما ترى كالرماح ويجمع على شُعُع وأَشِعَّة.

وشَعَاع السنبل : سفاه ما دام عليه يابسا قال أبو النجم :

لمة قفر كَشَعَاع السنبل

وتطاير القوم شَعاعا ، أي متفرقين ، قال سليمان :

وطار الجفاة الغواة العمون *** شَعاعا تفرق أديانها

أي عمون عن دينهم ، ولو ضربت على حائط قصبا فطارت قطعا قلت : تفرقت شَعاعا ، قال :

لطار شَعاعا رمحه وتشققا

ص: 71

رؤبة :

قالت ولم تأل به أن يسمعا *** يا هند ما أسرع ما تَسَعْسَعَا

بعد أن كان فتى سرعرعا

أي شابا قويا.

وعن عمر : أن الشهر قد تَسَعْسَعَ فلو صمنا بقيته. ويروى : تشعشع. والأول أصح وأفصح.

ص: 75

والمطر يُعَزِّزُ الأرض تَعْزيزا إذا لبدها. ويقال للوابل إذا ضرب الأرض السهلة فشددها حتى لا تسوخ فيها الرجل : قد عَزَّزَها وقد أَعْزَزْنا فيها : أي وقعنا فيها. والعَزَاز : أرض صلبة ليست بذات حجارة ، لا يعلوها الماء ، قال الراجز :

يروي العَزَازَ أي سيل فائض (1)

وقال العجاج :

من الصفا القاسي (2) ويدعسن الغدر *** عَزَازَه ويهتمرن (3) ما انهمر

زع :

الزَّعْزَعَة : تحريك الشيء لتقلعه وتزيله. (زَعْزَعَه زَعْزَعَة فَتَزَعْزَعَ) (4) والريح تُزَعْزِع الشجر ونحوه ، قال : (5)

فو اللّه لو لا اللّه لا شيء (6) غيره

لزُعْزِع من هذا السرير جوانبه

ص: 77

وعِدَّان ملكه : وهو أفضله وأكثره ، قال العجاج : (1)

ولي على عِدَّان ملك محتضر (2)

قال : واشتقاقه من أن ذلك كان مهيأ معدّاً ، وقال :

والملك مخبوء على عِدَّانِه (3)

والعِدَاد : اهتياج وجع اللديغ ، وذلك إذا تمت له سنة مذ يوم لدغ هاج به الألم. وكأن اشتقاقه من الحساب من قبل عدد الشهور والأيام ، كأن الوجع يَعُدُّ ما يمضي السنة ، فإذا تمت عاودت الملدوغ ، ولو قيل : عادَّتْه لكان صوابا. وفي الحديث : ما زالت أكلة خيبر تُعَادُّني (4) فهذا أوان قطع أبهري. (أي تراجعني ، ويعاودني ألم سمها في أوقات معلومة قال الشاعر :

يلاقي من تذكر آل سلمى *** كما يلقى السليم من العِداد (5)

وقيل : عِداد السليم أن تَعُدَّ سبعة أيام ، فإن مضت رجوت له البرء. وإذا لم تمض قيل: هو في عِداده) (6)

دع :

دَعَّه يَدُعُّه الدَّعُ : دفع في جفوة. وفي التنزيل العزيز : ( فَذلِكَ الَّذِي ) يَدُعُ ( الْيَتِيمَ ) (7) أي يعنف به عنفا شديدا دفعا وانتهارا ، أي يدفعه حقه وصلته (8). قال :

ألم أكف أهلك فقدانه *** إذا القوم في المحل دَعُّوا اليتيما

ص: 80

والدَّعْدَعة تحريكك جوالقا أو مكيالا ليكتنز (1) ، قال لبيد :

المطعمن الجفنة المُدَعْدَعَه *** والضاربون الهام تحت الخيضعه

والدَّعْدَعة : أن يقال للرجل إذا عثر : دَعْ دَعْ أي قم ، قال رؤبة :

وإن هوى العاثر قلنا دَعْدَعا *** له وعالينا بتنعيش (2) لعا

والدعْدَعة : عدو في بطء والتواء ، قال :

أسعى على كل قوم كان سعيهم *** وسط العشيرة سعيا غير دَعْدَاع

والدَّعْدَاع : الرجل القصير. والراعي يُدَعْدِعُ بالغنم : إذا قال لها : داع داع (3) فإن شئت جررت ونونت ، وإن شئت على توهم الوقف. والدُّعَاعَةُ : (4) حبة سوداء ، تأكلها بنو فزارة (وتجمع الدُّعاع) (5) والدُّعَاعة : نملة ذات جناحين شبهت بتلك الحبة.

ص: 81

أخذ من عُرار الظليم وهو صوته ، يقال : عَرَّ الظليم يَعُرُّ عُرارا ، قال لبيد :

تحمل أهلها إلا عُرارا *** وعزفا بعد أحياء حلال

والعَرُّ والعرّة الغلام والجارية والعَرَار والعَرَّارة المعجلان عن وقت الفطام (1). والمُعْتَرُّ : الذي يتعرض ليصيب خيرا من غير سؤال.

ورجل معرور : أصابه ما لا يستقر عليه والمَعْرُور : المغرور والعَرَارَة : السؤدد. قال الأخطل :

إن العَرَارة والنبوح لدارم *** والمستخف ، أخوهم ، الأثقالا

والعَرْعَرُ : شجر لا يزال أخضر ، يسمى بالفارسية سروا ، والعَرار : نبت ، قال :

لها مقلتا أدماء طل (2) خميلها *** من الوحش ما تنفك ترعى عَرَارَها

ويقال : هو شجر له ورق أصفر والعَرْعَرة : استخراج صمام القارورة ، قال مهلهل :

وصفراء في وكرين عَرْعَرت رأسها *** لأبلي إذا فارقت في صاحبي العذرا

والعُرْعُرة : رأس السنام. والعُرَاعِر : الرجل الشريف : قال الكميت :

قتل الملوك وسار تحت لوائه *** شجر العرا وعَراعِرِ الأقوام (3)

وهو جمع العُراعِر وشجر العرا : الذي يبقى (4) على الجدب (5) ، ويقال : يعني به سوقة الناس.

ص: 86

رع :

شاب رَعْرَع : حسن الاعتدال. رَعْرَعَهُ اللّه فَتَرَعْرَعَ. ويجمع الرَّعارع. قال لبيد :

تبكي على أثر الشباب الذي مضى *** ولكن أخدان الشباب الرَّعارع (1)

وتَرَعْرَعَ الصبي : أي تحرك ونبت. والرَّعاع من الناس : الشباب ويوصف به القوم إذا عزبت أحلامهم.

قال معاوية لرجل : (2) إني أخشى عليك رَعَاعَ الناس. أي فُرَّاغهم.

ص: 87

والعُلْعُل : اسم الذكر ، وهو رأس الرهابة أيضا ، والعَلْعَال : الذكر من القنابر. ويقال : عَلَ أخاك : أي لعل أخاك ، وهو حرف يقرب من قضاء الحاجة ويطمع ، وقال العجاج :

عَلَ الإله الباعث الأثقالا *** يعقبني من جنة ظلالا

ويقال : لعلني في معنى لعلي قال : (1)

وأشرف من فوق البطاح لعلني *** أرى نار ليلى أو يراني بصيرها

لع :

قال زائدة : جاءت الإبل تُلَعْلِعُ في كلأ خفيف أي تتبع قليلة. وتُلَعْلِع وتلهله واحد. واللَّعْلَع : الساب نفسه. واللَّعْلَعَة : بصيصه. والتَّلَعْلُع : التلألؤ. والتَّلَعْلُع : التكسر ، قال العجاج : (2).

ومن همزنا رأسه تَلَعْلَعا

واللُّعَاع : ثمر الحشيش الذي يؤكل والكلب يَتَلَعْلَع إذا دلع لسانه من العطش ورجل لَعَّاعة : يتكلف الألحان من غير صواب وامرأة لَعَّة : عفيفة مليحة. ولَعْلَع : موضع قال :(3)

فصدهم عن لَعْلَع وبارق *** ضرب يشظيهم على الخنادق

ص: 89

ويقال : من ترك عَنْعَنَةَ تميم وكشكشة ربيعة فهم الفصحاء ، أما تميم فإنهم يجعلون بدل الهمزة العين ، قال شاعرهم :

إن الفؤاد على الذلفاء قد كمدا *** وحبها موشك عَنْ يصدعَ الكبدا

وربيعة تجعل مكان الكاف (1) المكسورة شيئا ، قال :

تضحك مني أن رأتني أحترش *** ولو حرشت لكشفت عن حرش

ويقال : بل يقولون : عليكش وبكش. ويقال : بل يبدلون في كل ذلك. والعَنَان : الشوط. يقال : جرى عَنَانا وعَنَانَين ، قال :

لقد شد بالخيل الهديل عليكمو *** عَنَانَينِ يبدي الخيل ثم يعيدها

نع :

النَّعْنَعَة : حكاية صوت. تقول : سمعت نَعْنَعَةً وهي رنة في اللسان إذا أراد أن يقول : لع فيقول : نع.

والنَّعْنَع : الذكر المسترخي والنَّعْنَع : بقلة طيبة الريح وهو الفوذينج قال زائدة : الذي أعرفه : النَّعْناع.

ص: 91

الجماعات والواحدة عَمْعَمَة

عَمَّا معناه عن ما فأدغم وألزق فإذا تكلمت بها مستفهما حذفت منه الألف كقول اللّه – عزوجل – عَمَ ( يَتَساءَلُونَ ) (1). والعامَّة خلاف الخاصة.

والعامَّة : عيدان يضم بعضها إلى بعض في البحر ثم تركب. والعامَّة : الشخص إذا بدا لك.

مع :

المَعْمَعَة : صوت الحريق ، وصوت الشجعان في الحرب وأسعارها ، كل ذلك مَعْمَعَة. قال : (2)

سبوحا جموحا وإحضارها *** كمَعْمَعَة السعف الموقد

وقال : (3)

ومَعْمَعَت في وعكة ومَعْمَعَا

والمَعْمَعَة : شدة الحر ، وكذلك المَعْمَعان وكان عمر (4) يتتبع اليوم المَعْمَعاني فيصومه ، قال (5) :

حتى إذا مَعْمَعَان الصيف هب له *** بأجة نش عنها الماء والرطب

وأما مَعَ فهو حرف يضم الشيء إلى الشيء : تقول : هذا مَعَ ذاك (6)

ص: 95

جاذبت أعلاه بعنس ممشق *** خطارة مثل الفنيق المحنق (1)

قرواء فيها من بنات العَوْهَق *** ضرب وتصفيح كصفح الرونق (2)

والعَوْهَق : الثور الذي لونه آخذ (3) إلى السواد والعوهق : الخطاف الجبلي الأسود والعَوْهَق : لون كلون السماء مشرب سوادا.

قال زائدة : العَوْهَق : الحمامة إلى الورقة ، وأنشد (4) :

يتبعن ورقاء كلون العَوْهَق *** بهن جن وبها كالأولق

زيافة المشي أمام الأينق *** لاحقة الرحل عتود المرفق

يصف نوقا تقدمتها ناقة من نشاطها.

قال عرام : العَوْهَق من الظباء الطويلة. والعَوْهَق : كوكب إلى جنب الفرقدين (على نسق طريقهما مما يلي القطب) (5) قال :

بحيث بارى الفرقدان العَوْهَقا *** عند مسد (6) القطب حين استوسقا

والعَيْهَقَة : عَيْهَقَة النشاط والاستنان ، قال : (7)

إن لريعان الشباب عَيْهَقَا

قال الضرير : هو بالغين وهو الجنون ، وقد عاقب بين العين والغين : قال زائدة : هو بالعين المهملة (8)).

ص: 97

(يعني كمن ليس في كنانته أَهْزَع ولا غيره. وهو الذي يتكلف الرمي ولا سهم معه)(1)

والتَّهَزُّع شبه التكسر والعبوس. يقال : تَهَزَّعَ فلان لفلان ، واشتقاقه من هَزِيع الليل ، وتلك ساعة وحشة.

وهم أهل العهد ، فإذا أسلم ذهب عنه اسم المعاهد. والعُهْدَة : كتاب الشراء وجمعه عُهَد. ويقال للشيء الذي فيه فساد : إن فيه لَعُهْدَة ولما يحكم بعد وعَهِيدُك : الذي يُعَاهِدُك وتُعَاهِدُهُ قال نصر بن سيار (1) :

فللترك أوفى من نزار بعَهْدِها *** فلا يأمنن الغدر يوما عَهِيدها

والتَّعاهُدُ : الاحتفاظ بالشيء ، وإحداث العهد به ، وكذلك التعهد والاعتهاد ، قال الطرماح (2) :

ويضيع الذي قد أوجبه اللّه عليه فليس يُعْتَهَدُ

وأَعْهَدْتُهُ : أعطيته عَهْدا.

عده :

يقال : في فلان عَيْدَهِيَّةٌ وعَيْدَهَةٌ أي كبر وسوء خلق والعَيْدَهُ : السيء الخلق من الإبل ، قال رؤبة : (3)

وخاف صقع القارعات الكدة *** وخبط صهميم اليدين عَيْدَه

أشدق يفتر افترار الأفوه

دهع :

دَهَعَ الراعي بالنوق ودَهْدَعَ بها : إذا قال لها دَهَاعِ أو دَهْدَاعِ الأول مجرور. قال زائدة: ودَهْدَعَ بالسخل إذا أشلاه.

ص: 103

والعَلَهُ : أذى الخمار (1). وعَلْهَانُ : رجل من بني تميم ، قال جرير :

جيئوا بمثل قعنب والعَلْهَان

هلع :

الهَلَع : بعد الحرص. رجل هَلِع هَلُوع هِلْوَاع هِلْوَاعة : جزوع حريص. يقال : جاع فَهَلَعَ أي قل صبره قال عمرو بن معديكرب الزبيدي : (2)

كم من أخ لي ماجد *** بوأته بيدي لحدا

ما إن جزعت ولا هَلِعْتُ *** ولا يرد بكاي رشدا

والهُلَاع : الجزع وأَهْلَعَنِي : أجزعني وناقة هِلْوَاعة : حديدة سريعة مذعان ، قال الطرماح : (3)

قد تبطنت بِهِلْواعة *** عبر أسفار كتوم البغام

والهَوَالِع من النعام : الواحد هالِع وهالِعَة ، وهي الحديدة في مضيها. وهَلْوَعْتَ فمضيت : إذا عدوت فأسرعت. ويقال : ما له هِلَّع ولا هِلَّعَة : أي ما له جدي ولا عناق.

لهع :

اللّهِع : المسترسل إلى كل شيء. وقد لَهِعَ لَهَعا ولَهَاعَةً فهو لَهِع.

ص: 107

وعين هَمِعَة : سائلة الدمع. ورجل هَمِع : لا يزال تدمع عينه وهَمَعَ الدمع هُمُوعا أي انهمل ، قال رؤبة : (1)

بادرن من طل وليل أَهْمَعَا

أي هامِع. وذبحته ذبحا هَمِيعا أي سريعا.

ص: 111

ويقال : الخَلِيع هاهنا الصياد ، ويقال : هو هاهنا الشاطر : والمُخَلَّع من الناس : الذي كان به هبة أو مسا (1) ورجل مُخَلَّع : ضعيف رخو. وفي الحديث : خَلَعَ ربقة الإسلام من عنقه. إذا ضيع ما أعطى من العهد وخرج على الناس. والخَوْلَع : فزع يبقى في الفؤاد حتى يكاد يعتري صاحبه الوسواس منه. وقيل : الضعف والفزع ، قال جرير :

لا يعجبنك أن ترى لمجاشع *** جلد الرجال وفي الفؤاد الخَوْلَع

والمُتَخَلَّع (2) : الذي يهز منكبيه إذا مشى ويشير بيديه. والمَخْلوع الفؤاد : الذي انْخَلَعَ فؤاده من فزع. والخَلَع : زوال في المفاصل من غير بينونة ، يقال : أصابه خَلَع في يده ورجله والخَلَع : القديد يشوى فيجعل في وعاء بإهالته. والخالِع : البسرة إذا نضجت كلها. والخالِع : السنبل إذا سفا. وخَلَعَ الزرع خَلَاعَةً. والمُخَلَّع من الشعر : ضرب من البسيط يحذف من أجزائه كما قال الأسود بن يعفر : (3)

ما ذا وقوفي على رسم عفا *** مخلولق دارس مستعجم (4)

قلت للخليل : ما ذا تقول في المُخَلَّع؟ قال : المُخَلَّع من العروض ضرب من البسيط وأورده.

والخَلِيع : القدح الذي يفوز أولا والجمع أَخْلِعَة (5) والخَلِيع من أسماء الغول ، قال عرام : هي الخَلُوع لأنها تَخْلَعُ قلوب الناس ولم نعرف الخليع (5).

خعل :

الخَيْلَع والخَيْعَل مقلوب (6) ، وهو من الثياب غير منصوح الفرجين تلبسه .

ص: 119

العروس وجمعه خَيَاعِل ، قال (1)

السالك الثغرة اليقظان كالئها *** مشي الهلوك عليها الخَيْعَل الفضل

(وقيل : الخَيْعَل قميص لا كمين له) (2). والخَيْعَل والخَيْلَع من أسماء الذئب.

ص: 120

أصل الفم مما يلي النُّخَاع) (1) والمَنْخَع : مفصل الفهقة بين العنق والرأس من باطن.

وفي الحديث : لا تَنْخَعوا الذبيحة ، ولا تفرسوا ، ودعوا الذبيحة حتى تجب فإذا وجبت فكلوا. الفرس : كسر العنق. والنَّخْع : أن يبلغ القطع إلى النُّخَاع.

وفي الحديث : أَنْخَع الأسماء إلى اللّه – أي أقتله من تسمى بملك الملوك.

ص: 122

قشع :

القَشْع : بيت من أدم. وربما اتخذ من جلود الإبل صوانا (1) للمتاع ، ويجمع على قُشُوع ، قال متمم :

إذا القَشْع من برد الشتاء تقعقعا

والقَشْعَة : قطعة سحاب تبقى في نواحي الأفق بعد ما يَنْقَشِع الغيم. وكل شيء يغشى وجه شيء ثم يذهب فقد انْقَشَعَ وانقَشَعَ الهم عن القلب. وانقشع البلاء والبرد : أي ذهب ، وقَشَعَتِ الريح السحاب فتَقَشَّعَ وانقشع : أذهبته فذهب ، والقِشَع : السحاب الذاهب عن وجه السماء. وأَقْشَعَ القوم عنه : أي تفرقوا بعد اجتماعهم عليه ، والقَشْعَة العجوز التي قد انْقَشَعَ عنها لحمها ، قال الشاعر (2)

لا تجتوي القَشْعَة الخرقاء مبناها *** الناس ناس وأرض اللّه سراها

(قوله : مبناها : حيث تنبت القَشْعَة. والاجتواء : ألا يوافقك المكان ولا هواؤه) (3)

شقع :

شَقَعَ في الإناء : كرع فيه. ومثله قبع وقمع ومقع ، وكله من شدة الشرب.

ص: 125

ويقال : ما كنت قَعُوصا ، ولقد قَعِصت قَعْصا ، قال الشاعر :

قَعُوصٌ شري درها غير منزل

قصع :

القَصْع : ابتلاع جرع الماء. والبعير يَقْصَع جرته إذا ردها إلى جوفه قال :

ولم يَقْصَعْنَهُ نغب (1)

والماء يَقْصَع العطش : أي يقتله وقَصَعَ صؤابا أو قملة : أي قتلها بين ظفريه. وقَصَعْت رأس الصبي : ضربته ببسط الكف على هامته ، وقَصَعَ اللّه شبابه : أي ذهب به وقتله. وغلام قَصْعٌ وقَصِيع (إذا كان قميئا لا يشب) (2) ، وقد قُصِع يُقْصَع قَصَاعة. (والجارية بالهاء) (3) إذا كانت قميئا (لا تشب ولا تزداد) (4). والقِصَاع جمع القَصْعة. والقاصِعاء : جحر اليربوع الأول الذي يدخل فيه ، اسم جامع له. ولا تجوز السين في الكلمة التي جاءت القاف فيها قبل الصاد إلا أن تكون الكلمة سينية لا لغة فيها للصاد.

صعق :

الصُّعَاق : الصوت الشديد للثور والحمار ، صَعَقَ صُعَاقا ، قال رؤبة :

صَعِق ذبانه في غيطل (5)

(أي يموت الذباب من شدة نهيقه) (6) إذا دنا منه. قال رؤبة يصف حمارا وأتانه :

ينصاع من حيلة ضم مدهق (7) *** إذا تتلاهن صلصال الصَّعَق .

ص: 128

اذا تتلاهن صلصال الصعق

وحمار صَعِقُ الصوت أي شديده. والصَّعَاق : الشديد الصوت. والصَّاعِقة : صيحة العذاب. والصاعِقة : الوقع الشديد من صوت الرعد ، يسقط معه قطعة من نار يقال : إنها من صوت الملك. ويجمع صَوَاعِق. والصَّعِق : المغشي عليه. صُعِقَ صَعْقاً : غشي عليه من صوت يسمعه أو حس أو نحوه. وصَعِق صَعَقا : مات.

صقع :

الصَّقْعُ : الضرب ببسط الكف ، صَقَعْتُ رأسه بيدي ، والسين لغة فيه. والديك يَصْقَعُ بصوته ، والسين جائز. وخطيب مِصْقَع : بليغ ، وبالسين أحسن. والصَّقِيع : الجليد يَصْقَع النبات ، وبالسين قبيح.

والصَّوْقَعَة من العمامة والرداء ونحوهما : الموضع الذي يلي الرأس ، وهو أسرع وسخا ، وبالسين أجود. والصَّوْقَعَة وقبة الثريد ، وبالسين أحسن ، والصُّقْع : ناحية من الأرض أو البيت ، والصاد قبيح ، والصُّقْع : ما تحت الركية وحولها من نواحيها ، والجمع : الأَصْقُع. والأَصْقَع من العقبان والطير : ما كان على رأسه بياض باللغتين معا. وإن أردت الأَصْقَعَ نعتا فجمعه على صُقْع. قال الحارث بن وعلة الجرمي :

خدارية صَقْعَاء لثق رشها *** بطخفة يوم ذو أهاضيب ماطر

والأَصْقَع : طوير كأنه عصفور في ريشه خضرة ، ورأسه أبيض يكون بقرب الماء. والجمع صُقْع وأَصَاقِع. قال الخليل (1) : كل صاد قبل القاف إن شئت جعلتها سينا لا تبالي متصلة كانت بالقاف أو منفصلة ، بعد أن تكونا في كلمة واحدة ، إلا أن الصاد في بعض الأحيان أحسن ، والسين في مواطن أخرى أجود.

ص: 129

والاقْعِنْاس : التَّقَعُّس. شبع السين بالسين للتوكيد. وتَقَاعَسَ فلان : إذا لم ينفذ ولم يمض لما كلف. والقَوْعَس : الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شيء ،

سقع :

السُّقْع مستعمل في الصقع (1) في بابه.

ص: 131

نزائع للصريح وأعوجي *** من الخيل المُقَزَّعة العجال

وسهم مقزع خفف ريشه والقَزَع : السهم الذي خف ريشه. وكبش أَقْزَع ، وشاة قَزْعَاء : سقط بعض صوفهما. والفرس يَقْزَع بفارسه : إذا مر يسرع به.

وفي الحديث (1) : يخرج رجل في آخر الزمان يسمى أمير الغصب له أصحاب منحون مطرودون مقصون عن أبواب السلطان يأتونه من كل أوب ، كأنهم قَزَع الخريف ، يورثهم اللّه مشارق الأرض ومغاربها.

وقال في وصف السحاب :

وهاجت الريح بطراد القَزَع

ونهى عن القَزْع وهو أخذ بعض الشعر وترك بعضه

زعق :

الزُّعَاق : ماء مر غليظ. وأَزْعَقَ القوم : أي حفروا فهجموا على ماء زُعاق.

قال علي بن أبي طالب :

دونكها مترعة دهاقا *** كأسا زُعَاقا مزجت زُعَاقا (2).

وبئر زَعِقة : ملحة الماء. وطعام زُعَاق : مزعوق : أي كثر ملحه فأمر. والزُّعْقُوقة : فرخ القبج ، ويجمع الزَّعاقيق ، وأنشد :

كأن الزَّعَاقِيق والحيقطان *** يبادرن في المنزل الضيونا

(ويقال : أرض مزعوقة ومذعوقة وممعوقة ومبعوقة ومشحوذة ومسحورة ومسنية بمعنى واحد أي أصابها مطر وابل شديد. وزَعَقَتِ الريح التراب : أثارته) (3).

ص: 133

زقع : (1)

زَقَعَ زَقْعا وزُقاعا لأشد ضراط الحمار. قال زائدة (2) : أعرفه صقع بضرطة لها رطبة منتشرة ذات صوت. والزَّقَاقِيع : فراخ القبج (3)

ص: 134

يُقَطَّعُهُنَ بتقريبه *** ويأوي إلى حضر ملهب

ويقال للأرنب السريعة مُقَطِّعَة النياط ، كأنها تُقَطِّع عرقا في بطنها من العدو ومن قال: النياط بعد المفازة فهي تُقَطِّعُهُ أي تجاوزه (ويقال لها أيضا مُقَطِّعَة الأسحار ومُقَطِّعَة)(1) السحور ، جمع السحر وهي الرئة. والتقطيع : مغس تجده في الأمعاء. قال عرام: مغص لا غير. والمغص : أن تجد وجعا والتواء في الأمعاء ، فإذا كان الوجع معه (شديدا فهو التقطيع.

وجاءت الخيل مُقْطَوْطِعَات : أي سراعا ، بعضها في إثر بعض. وفلان منقطِع القرين في الكرم والسخاء إذا لم يكن له مثل ، وكذلك منقطِع العقال في الشر والخبث أي لا زاجر له ، قال الشماخ :

رأيت عرابة الأوسي يسمو (2) *** إلى الخيرات منقَطِع القرين

والمنقَطِع : الشيء نفسه ، وانْقَطَعَ الشيء : ذهب وقته ، ومنه قولهم : انقَطَعَ البرد والحر.

وأُقْطِعَ : ضعف عن النكاح. وانْقُطِعَ بالرجل والبعير : كلا ، وقُطِعَ بفلان فهو مقطوع به. وانْقُطِعَ به فهو مُنْقَطَعٌ به : إذا عجز عن سفره من نفقة ذهبت أو قامت عليه راحلته ، أو أتاه أمر لا يقدر أن يتحرك معه. وقيل : هو إذا كان مسافرا فأُقْطِعَ به وعطبت راحلته ونفذ زاده وماله ، وتقول العرب : فلان قَطِيع القيام أي) (3) منقَطِع ، إذا أراد القيام انقَطَعَ من ثقل أو سمنة ، وربما كان من شدة ضعفه ، قال :

رخيم الكلام قَطِيع القيام *** أمسى الفؤاد بها فاتنا (4)

ص: 136

أي مفتونا ، كقولك : طريق قاصد سابل أي مقصور مسبول ، ومنه قوله تعالى : ( فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ ) (1)

أي مرضية. ومنه قول النابغة :

كلينى لهم يا اميمه ناصب *** وليل اقاسيه بطيء الكواكب

أي منصب. ورخيم وقَطِيع فعيل في موضع مفعول ، يستوي فيه الذكر والأنثى ، تقول : رجل قتيل وامرأة قتيل. وربما خالف شاذا أو نادرا بعض العرب (2) والاستِقْطاع : كلمة جامعة (لمعاني القَطْع) (3). وتقول أَقْطَعَني قَطِيعةً وثوبا ونهرا. تقول في هذل كله استقطعته. وأَقْطَعَ فلان من مال فلان طائفة ونحوها من كل شيء أي أخذ منه شيئا أو ذهب ببعضه وقَطَعَ الرجل بحبل : أي اختنق ومنه قوله [تعالى] : ( ثُمَ ) لْيَقْطَعْ (4) أي ليختنق. وقاطَعَ فلان وفلان سيفيهما : أي نظرا ايهما أَقْطَعُ. والمِقْطَع : كل شيء يُقْطَع به ورجل مِقْطَاع : لا يثبت على مؤاخاه أخ. وهذا شيء حسن التَّقْطِيع أي القد. ويقال لقاطِعِ الرحم : انه لَقُطَع وقُطَعَة. من قَطَعَ رحمه إذا هجرها. وبنو قُطَيْعَه : حي من العرب ، والنسبة إليهم قُطَعِيّ ، وبنوا قُطْعَة : بطن أيضا.

والقِطْعَة في طىء كالعنعنه في تميم وهي : ان يقول : يا أبا الحكا وهو يريد يا أبا الحكم ، فيقْطَعُ كلامه عن ابانه بقية الكلمة. ولبن قاطِعٌ : (5) وقَطَّعْت عليه العذاب تَقْطِيعا : أي لونته وجزاته عليه.

ص: 137

والقَطِيع : طائفة من الغنم والنعم ونحوها. ويجمع على قُطْعان وقِطَاع وأَقْطاع ، (وجمع الأَقْطَاع أَقَاطِيع) (1). والقِطْع : نصل صغير يجعل في السهم وجمعه أَقْطاع. والقَطِيع : السوط المَقْطوع طرفه ، قال :

لما علاني بالقَطِيع علوته *** بأبيض عضب ذي سفاسق مفصل

والقَطِيع : شبه النظير. تقول : (هذا قَطِيع هذا أي شبهه في خلقه وقده) (2). والأُقْطُوعه : علامة تبعث بها الجارية إلى الجارية انها صارمتها ، قال : (3)

وقالت بجاريتيها اذهبا – *** إليه بأُقطُوعه إذ هجر

وما ان هجرتك من جفوه *** ولكن أخاف وشاه الحضر

وانقِطَاع كل شيء : ذهاب وقته. والهجر مَقْطَعَة للود : أي سبب قَطْعِهِ. ومَقْطَع الحق : موضع التقاء الحكم فيه ، وهو ما يفصل الحق من الباطل ، قال زهير :

وان الحق مَقْطَعُه ثلاث *** شهود أو يمين أو جلاء (4)

ينجلي : ينكشف. ولصوص قُطَّاع ، وقُطَّع (وهذه تخفيف تلك) (5) والمِقْطَع : ما يُقْطَع به الأديم والثوب ونحوه. والمُقَطَّعات من الثياب : شبه الجباب ونحوها من الخز والبز والألوان. ومثله من الشعر الاراحيز ، ومن كل شيء. قال غير الخليل : هي الثياب المختلفة الألوان على بدن واحد ، وتحتها ثوب على لون أخر.

ويقال للرجل الكثير الاختراق قَطِيع وقُطُعات الشجر : أطراف ابنها إذا قُطِعَت أغصانها. (ومُقَطِّعَة السحر من الأرانب) (6) : هنات صغار من أسرع الأرانب. قال :

ص: 138

مرطى مُقَطِّعة سحور بغاتها *** من سوسها التاببر مهما تطلب (1)

والقِطْعُ من الثياب : ضرب منها على صنعه الزرابي الحيريه لأن وشيها مَقْطُوع وتجمع على قُطُوع ، قال (2)

أتتك العيس تنفخ في براها *** تكشف عن مناكبها القُطُوع

والقُطْع : بهر يأخذ الفرس فهو مقطوع ، وبه قُطْعٌ ، قال ابو جندب :

وانى إذا انست بالصبح مقبلا *** يعاودنى قُطْعٌ جواه ثقيل

ورواية عرام :

وانى إذا ما آنس الناس مقبلا *** يعاودنى قُطْع على ثقيل

وكذلك ان انقَطَعَ عرق في بطنه أو مشحمه ، فهو مقطوع. والقِطْع : طائفة من الليل ، قال :

افتحي الباب فانظرى في النجوم *** كم علينا من قِطْع ليل بهيم

ويجوز قَطْع ، لغتان. وفي التنزيل : قِطَعاً ( مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً ) (3) وقرىء : قِطْعاً.

قعط :

يقال : اقْتَعَطَ بالعمامة : إذا اعتم بها ، ولم يدرها تحت الحنك. قال عرام : القَعْطُ : شبه العصابة. والمِقْعَطَة : ما تعصب به رأسك. ويقال : قَعَطْتُ العمامة : في معنى اقْتَعَطْتها. وأنكر مبتكر قَعَطْتُ بمعنى اقْتَعَطْتُ.

ص: 139

والعَقْد مثل العهد ، عاقَدته عَقْدا مثل عاهدته عهدا.

وعِقْدُ القلادة : ما يكون طوار العنق غير متدل. والمَعاقِد : (مواضع العَقْد من النظام) (1) ونحوه قال : (2)

منه معاقِد سلكه لم توصل

والعَقِد من الرمل : ما تراكم واجتمع وجمعه أَعْقاد. ومن قال : عَقْدَة فإنه يجمع على عَقَدات. قال (3) :

بين النهار وبين الليل من عَقِد *** على جوانبه الأسباط والهدب

والعُقْدان : ضرب من التمر. قال زائدة سمعت به وليس من لغتي ، وأعرف القعقعان من التمر. وجمل عَقْد ممر الخلق ، قال النابغة : الديوان.

فكيف مزارها إلا بعَقْد *** ممر ليس ينقضه الخؤون

وقال آخر :

موترة الأنساء مَعْقودة القرى *** زفونا إذا كل العتاق المراسل (3)

والعاقِد : الناقة التي تَعْقِد بذنبها عند اللقاح فيعلم أنها قد حملت. ل

ص: 141

عدق :

العَوْدَق على تقدير فوعل ، وهي العَوْدَقة أيضا : حديدة لها ثلاث شعب يستخرج بها الدلو من البئر ، وهو الخطاف. والرجل يَعْدِق بيده (يدخل يده) (1) في نواحي الحوض (2) كأنه يطلب شيئا في الماء ولا يراه.

يقال : اعْدِق بيدك. قال : زائدة : أقول : يُعَوْدِق بيده في نواحي البئر لا يعْدق.

قعد :

قَعَدَ يَقْعُدُ قُعُودا (خلاف قام) (3) والقَعْدَة : المرة الواحدة. والقَعَد : القوم الذين لا ديوان لهم. والمُقْعَد والمُقْعَدَة اللذان لا يطيقان المشي. والمُقْعَدات : فراخ القطا والنسر قبل أن تنهض للطيران (4) ، قال ذو الرمة :

إلى مُقْعَدَات تطرح الريح بالضحى *** عليهن رفضا من حصاد القلاقل

القلاقل : أول ما ينبت من البقل ، وأول ما تدوي له خشخشة إذا حركته الريح. يقول : الريح تطرح عليهن كسارات القلاقل. والمُقْعَدات أيضا الضفادع. والمُقْعَد : الثدي الناهد على النحر ، قال النابغة :

والبطن ذو عكن لطيف طيه *** والإتب تنفجه بثدي مُقْعَد

والقَعْدَة ضرب من القُعُود ، يقال : قَعَدَ قَعْدَةَ الدب وقِعْدَةُ الرجل : مقدار ما أخذ من الأرض ، يقال : أتانا بثريدة مثل قِعْدَة الرجل. و [ذو] القَعْدَة : اسم شهر كانت العرب تَقْعُدُ فيه ثم تحج في ذي الحجة. والقُعْدَة : ما يَقْتَعِده الرجل من الدواب للركوب خاصة. والقُعُود والقُعُودة من الإبل : ما يَقْتَعِدها الراعي فيركبها ويحمل عليها زاده. ويجمع على القِعْدَان. وقَعِيدتك : امرأتك ، قال الأسعر الجعفي :

ص: 142

لكن قَعِيدة بيننا مجفوة *** باد جناجن صدرها ولها عنا (1)

وقال آخر :

إنني شيخ كبير *** ليس في بيتي قعيده

(ومثل قَعِيدة قُعَاد والجمع قَعَائد. قال عبد اللّه بن أوفى الخزاعي في امرأته :

منجدة مثل كلب الهراش *** إذا هجع الناس لم تهجع

فليست تباركه محرما *** ولو حف بالأسل المشرع

فبئس قُعاد الفتى وحده *** وبئست موفية الأربع (2)

وقَعِيدك : جليسك. وقَعِيدا كل حي : حافظاه الموكلان به عن يمينه وشماله.

والقَعِيدة : ما أتاك من خلفك من ظبي أو طائر. وامرأة قاعِد ، وتجمع قَواعِد وهن اللواتي قَعَدْن عن الولد فلا يرجون نكاحا والقَوَاعِد : أساس البيت ، الواحدة قاعِد وقياسه قاعِدة بالهاء ، وقَعَائِد الرمل وقواعِده : ما ارتكن بعضه فوق بعض. وقواعِد الهودج : خشبات أربع معترضات في أسفله قد ركب الهودج فيهن والاقتعاد مصدر اقتَعَدَ من قولك : ما اقْتَعَدَ فلانا عن السخاء إلا لوم أصله. ومنه قول الشاعر :

فاز قدح الكلبي واقتعدت معزاء (3) عن سعيه عروق لئيم

ورجل قُعْدُد وقُعْدُدَة : جبان لئيم قاعِد عن الحرب ، قال الحطيئة للزبرقان :

دع المكارم لا ترحل لبغيتها *** واقعُدْ فإنك أنت الطاعم الكاسي

قال حسان لعمر : ما هجاه ولكن ذرق عليه. والقُعْدُد أقرب القرابة إلى الحي.

يقال : هذا أَقْعَد من ذاك في النسب أي أسرع انتهاء وأقرب أبا وورثت فلانا بالقُعْدُد: أي لم يوجد

ص: 143

في أهل بيته أَقْعَدُ نسبا مني إلى أجداده.

والإقعاد والقُعَاد : داء يأخذ في أوراك الإبل ، وهو شبه ميل العجز إلى الأرض ، أُقْعِدَ البعير فهو مُقْعَد ، ولا يعتري ذلك إلا الرجلية أي النجيبة ، والمُقْعَدَة من الآبار : التي أُقْعِدَت فلم ينته بها إلى الماء فتركت ، قال الراجز (وهو عاصم بن ثابت الأنصاري) (1)

أبو سليمان وريش المُقْعَد *** ومخبأ من مسك ثور أجرد (2)

وضالة مثل الجحيم الموقد

يعني : أنا أبو سليمان ومعي سهامي راشها المُقْعَد ، وهو اسم رجل كان يريش السهام. والضالة من شجر السدر يعمل منها السهام. شبه السهام بالجمر لتوقدها وقَعَدَت الرخمة : جثمت. وما قَعَدَكَ واقتَعَدَكَ؟ أي حبسك والقَعَد : النخل الصغار وهو جمع قاعِد كما قالوا : خادم وخدم. وقَعَدَت الفسيلة وهي قاعِد : صار لها جذع تقعُدُ عليه. وفي أرض فلان من القاعِد كذا وكذا أصلا ، ذهبوا إلى الجنس والقاعِد من النخل : الذي تناله اليد (3)

قدع :

القَدْع : كفك إنسانا عن الشيء بيدك أو بلسانك أو برأيك فيَنْقَدِع (4) لمكانك ، قال :

قياما تَقْدَع الذبان عنها *** بأذناب كأجنحة النسور

وامرأة قَدِعَة : قليلة الكلام كثيرة الحياء. ونسوة قَدِعات (5).

ص: 144

والتَّقَادُع : التهافت في الشيء كتهافت الفراش في النار. وتَقَادَعَ القوم : إذا مات بعضهم في إثر بعض. والقَدُوع : الكاف عن الصوت.

قال عرام : وقَدُوع إذا كان يأنف من كل شيء وبالذال أيضا قال الطرماح :

إذا ما رآنا شد للقوم صوته *** وإلا فمدخول الغناء قَدُوع

دقع :

الدَّقْعاء : التراب المنثور على وجه الأرض. وأَدْقَعْت : التزقت بالأرض فقرا. والداقِع: الذي يطلب مداق الكسب. والداقِع : الكئيب المهتم ، قال الكميت :

ولم يَدْقَعوا عند ما نابهم *** لوقع الحروب ولم يخجلوا

أي لم يخضعوا للحرب.

دعق :

دَعَقَت الدواب في الأرض لشدة الوطء حتى تصير فيها آثار من دَعْقِها ، قال رؤبة :

في رسم آثار ومدعاس دَعَق *** يردن تحت الأثل سياح الدسق

قال الضرير : الأثر والرسم واحد ، لكن اختلف اللفظان (فجاز له الجمع بينهما) (1) وأراد بالدَّعَق : الدفع الكثير ، وأراد بالدسق الدسع (ولكن ألجأت الضرورة فجعل العين قافا) (2) الدسع : القيء ، وهو أخف القيء يغلب المتقي (3)

ص: 145

السبيئة : الخمر تنقل من بلد إلى بلد ، والجريال : لونها الأحمر ، يعني : شربتها حمراء وبلتها صفراء. والمُعَتَّقَة : ضرب من العطر. وعَتِيق الطير : البازي ، قال :

فانتضلنا وابن سلمى قاعد *** كَعَتِيق الطير يغضى ويجل

والعَتِيق : اسم أبي بكر الصديق.

قتع :

القَتَع : دود أحمر تكون في الخشب تأكله ، الواحدة قَتَعَة. قال عرام : وهي القادحة أيضا ، قال :

غداة غادرتهم قتلى كأنهم *** خشب تقصف في أجوافها القَتَع (1)

(وهي الأرض أيضا والطحنة والعرانة والحطيطة والبطيطة واليسروعة والهرنبصاة وقَاتَعَهُ اللّه مثل كاتعه ، وقيل : هي على البدل) (2) ح

ص: 147

عَقَرْتَ بعيري يا امرأ القيس فانزل

وانْعَقَرَ واعْتَقَرَ ظهر الدابة بالسرج ، قال (1) : وإن تحنى كل عود وانْعَقَرَ والعُقْر مصدر العاقِر ، وهي التي لا تحمل ، يقال : امرأة عاقِر وبها عُقْر ، ونسوة عَوَاقِر وعُقَّر. وقد عَقَرَتْ تَعْقِر ، (وعُقِرَتْ) تُعْقَر أحسن لأن ذلك شيء ينزل بها وليس من فعلها بنفسها. وفي الحديث : عجز عُقُرٌ.

والعُقْرُ : دية فرج المرأة إذا غصبت. وبيضة العُقْر : بيضة الديك تنسب إلى العُقْر لأن الجارية العذراء تبلى بها فيعلم شأنها فتضرب بيضة العُقْر مثلا لكل شيء لا يستطاع مسه رخاوة وضعفا (ويضرب ذلك مثلا للعطية القليلة التي لا يزيدها معطيها ببر يتلوها) (2) ويقال للرجل الأبتر الذي لم يبق له ولد من بعده (3) كبيضة العُقْر والعَقْر : قصر يكون معتمدا لأهل القرية يلجأون إليه. قال لبيد بن أبي ربيعة يصف ناقته :

كعَقْرِ الهاجري إذا ابتناه *** بأشباه حذين على مثال

يعني الجسم في عظم القصر والقوائم والأساطين. وعُقْر الدار محلة بين الدار والحوض كان هناك بناء أو لم يكن ، قال أوس بن مغراء :

أزمان سقناهم عن عُقْر دارهم *** حتى استقروا وأدناهم بحوارنا

ويقال : وعُقْر الدار وعَقْر الدار بالرفع والنصب. وعُقْر الحوض : موقف الإبل إذا وردت. قال امرؤ القيس واصفا صائدا حاذقا بالرمي يصيب المقاتل :

فرماها في فرائصها *** من إزاء الحوض أو عُقْرِه

وقال (4) :

ص: 150

بأَعْقَاره القردان هزلى كأنها *** بوادر صيصاء الهبيد المحطم

يعني أعقار الحوض.

قال الخليل : سمعت أعرابيا فصيحا من أهل الصمان يقول : كل فرجة تكون بين شيئين فهو عُقْر وعَقْر لغتان ، ووضع يديه على قائمتي المائدة (1) ونحن نتغدى فقال : ما بينهما عُقْر.

والعَقْر : غيم ينشأ من قبل العين فيغشي عين الشمس وما حواليها ، ويقال : بل ينشأ في عرض السماء ثم يقصد على حاله من غير أن تبصره إذا مر بك ولم تسمع رعده من بعيد.

قال حميد : (2)

وإذا احزألت في المناخ رأيتها *** كالعَقْر أفردها الغمام الممطر

يصف الإبل. والنخلة تُعْقَر : تقطع رءوسها فلا يخرج من ساقها شيء حتى تيبس فذلك العَقْر ، والنخلة عَقِرَةٌ (3) وكذلك يكون في الطير فقد تضعف (4) قوادمها فتصيبها آفة فلا ينبت ريشها أبدا. يقال : طائر عَقِر وعاقِر. والعَقَار : ضيعة الرجل ، يجمع عَقارات والعُقَار : الخمر التي لا تلبث أن تسكر. والعِقَار والمُعَاقَرَة : إدمان شربها ، يقال : ما زال فلان يُعاقِرها حتى صرعته ، قال العجاج :

صهباء خرطوما عُقارا قرقفا

وعَقِرَ الرجل : بقي متحيرا دهشا من غم أو شدة. وعَقِيرة الرجل : صوته إذا غنى أو قرأ أو بكى. وعَقِيرته ، ناقته. وعَقِيرته : ما عَقَرَ من صيد. ويقال امرأة عَقْرَى حلقى :

ص: 151

توصف بالخلاف والشؤم ويقال : عَقَرَها اللّه : أي عَقَرَ جسدها وأصابها بوجع في حلقها واشتقاقه من أنها تحلق قومها وتَعْقِرهم : أي تستأصلهم من شؤمها عليهم. ويقال في الشتيمة : عَقْرا له وجدعا (1)

عرق :

العَرَق : ماء الجسد يجري من أصول الشعر وإن جمع فقياسه أَعْرَاق مثل حدث وأحداث وسبب وأسباب. وقد عَرِقَ يَعْرَق عَرَقا. واللبن عَرَقٌ يتحلب في العُرُوق ثم ينتهي إلى الضروع ، قال الشماخ : (2)

تمسي وقد ضمنت ضراتها عَرَقا *** من طيب الطعم صاف غير مجهود

ولبن عَرِق : فاسد الطعم ، وهو الذي يجعل في سقاء ثم يشد على بعير ليس بينه وبين جنبه شيء فإذا أصابه العَرَق فسد طعمه وتغير لونه. وعَرَّقت الفرس تَعْرِيقا : أي أجريته حتى عَرق ، قال الأعشى :

يعالى عليه الجل كل عشية *** ويرفع نقلا بالضحى ويُعَرَّق

وعِرْق الشجرة وعُرُوق كل شيء أطنابه تنبت من أصوله ويقال : استأصل اللّه عَرَقاتهم (3) ، بنصب التاء أي شأفتهم ، لا يجعلونه كالتاء الزائدة في التأنيث. وقال بعضهم :

العِرْقاة إنما هي أرومة الأصل التي تتشعب منها العُرُوق على تقدير سعلاة ، وهي عِرق يذهب في الأرض سفلا. ويقال : العَرَقات جمع العَرَق ، الواحدة عَرَقة ، وهي الأرومة التي تذهب سفلا في الأرض من عُروق الشجر في الوسط ، وتاؤه كتاء جمع التأنيث ، ولكنهم ينصبونه كقولهم : .

ص: 152

رأيت بناتك لخفته على اللسان لأنه مبني على فعال

والعِرْق : نبات أصفر يصبغ به وجمعه عُرُوق. والعرب تقول : إنه لمُعَرَّق له في الحسب والكرم ، وفي اللؤم والقرم (1) ويجوز في الشعر إنه لمعروق. وعَرَّقَة أعمامه وأخواله تعريقا ، وأَعْرَقوا فيه إِعْراقا ، وعَرَّقَ فيه اللئام ، وأَعْرَقَ فيه أَعْراق العبيد والإماء إذا خالطه ذلك وتخلق بأخلاقهم. وتداركه أَعراق خير وأَعراقُ شر. قال (2) :

جرى طلقا حتى إذا قيل سابق *** تداركه أعراق سوء فبلدا

وجرت الخيل عَرَقا أي طلقا وأَعْرَقَ الفرس : صار عَرِيقا كريما. وأَعْرق الشجر والنبات : امتدت عُرُوقُه والعَرِيق من الناس والخيل : الذي فيه عِرْق من الكرم.

والعِراق : شاطىء البحر على طوله. وبه سمي العِراق لأنه على شاطىء دجلة والفرات. وتقول : رفعت من الحائط عِرْقا وجمعه أَعراق.

وفي الحديث : ليس لِعِرقٍ ظالم حق. وهو الذي يغرس في أرض غيره ، وذلك أن الرجل يجيء إلى أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا أو يحدث فيها حدثا يستوجب به الأرض. وعِرَاق المزادة والرواية : الخرز المثنى الذي في أسفله ، ويجمع على عُرُق ، وثلاثة أَعْرِقَة ، وهو من أوثق خرزها ، قال ابن أحمر :

من ذي عِرَاق نيط في خرز *** فهو لطيف طيه مضطمر

والعَرْقُوة : خشبة معروضة على الدلو ، ورب دلو ذات عَرْقُوَتَيْنِ. للقتب عرْقُوَتَانِ وهما خشبتان (3) على جانبيه. والعَرْقُوَة : كل أكمة كأنها جثوة قبر فهي مستطيلة. والعَرْقُوة من الجبال : الغليظ المنقاد في الأرض ليس يرتقى لصعوبته وليس بطويل. والعِرْق : جبل صغير. قال الشماخ :

ص: 153

ما إن يزال لها شأو يقومها *** مجرب مثل طوط العِرْقِ مجدول (1)

وقال يصف الغرب (2) :

رحب الفروع مكرب العراقي

والعُرَاق : العظم الذي قد أخذ عنه اللحم. قال :

فألق لكلبك منها عُراقا

وتقول : عَرَقْتُ العظم أَعْرُقُه عَرْقا وأَتَعَرَّقُهُ إذا أكلت لحمه ، فإذا كان العظم بلحمه فهو عَرْق. ورجل معروق ومُعْتَرِق : إذا لم يكن على قصبه لحم ، وكذلك المهزول ، قال رؤبة يصف صيادا وامرأته :

غول تصدى (3) لسبنتى مُعْتَرِق *** كلحية الأصيد من طول الأرق

وفرس مُعْتَرِق : مَعرُوق أي مهزول قليل اللحم. قال امرؤ القيس :

قد أشهد الغارة الشعواء تحملني *** جرداء مَعْرُوقة اللحين سرحوب

(ويروى : … مَعروقة الجنبين … وإذا عري لحياها من اللحم فهو من علامات عتقها ،) (يصفه بقلة لحم وجهها وذلك أكرم لها (4)).

والعَرَق والعَرَقَات : كل شيء مصطف أو مضفور. والعَرَق : الطير المصطفة في السماء ، الواحدة عَرَقَة. والعَرَقَة : السفيفة (5) المنسوجة من الخوص قبل أن يجعل زبيلا ويسمى الزبيل (6) عَرَقا وعَرَقَة واشتقاقه منه ، قال أبو كبير :

ص: 154

نغدو فنترك في المزاحف من ثوى *** ونقر في العَرَقات من لم يقتل

يعني نأسرهم فنشدهم في العَرَقات وهي النسوع

قعر :

قَعْرُ كل شيء : أقصاه ومبلغ أسفله. يقال : بئر قَعِرة وقصعة قَعِيرَة : قد قُعِرَت قعارة وأَقْعَرتها إقعارا. وامرأة قَعِر ويقال قَعِرَة نعت سوء لها في الجماع. وقَعَرْتُ الشجرة فانْقَعَرَت : قلعتها فانقلعت من أرومتها. والرجل يُقَعِّر في كلامه إذا تشدق وتكلم بأقصى قَعْرِ فمه ، وهو يُقَعِّرُ تَقْعِيرا أي يبلغ قَعْرَ الأشياء من الأمور ونحوها.

قرع :

القَرَع : ذهاب شعر الرأس من داء. رجل أَقْرَع وامرأة قَرْعاء ونساء قُرْع ورجال قُرْعان ويجوز قُرْع إلا أن فعلان في جماعة أفعل في النعوت أصوب. ونعام قُرْع ، ويقال : (ما تسن إلا قَرِعَت) (1)

وفي المثل : استنت الفصال حتى القَرْعَى أي سمنت ، يضرب مثلا لمن تعدى طوره وادعى ما ليس له. ودواء القَرَع الملح وجباب ألبان الإبل ، فإذا لم يجدوا ملحا نتفوا أوباره ونضحوا جلده بالماء ثم جروه على السبخة. وتَقَرَّعَ جلده : تقوب عن القَرَع. وقُرِّعَ الفصيل تَقرِيعا : فعل به ما يفعل به إذا لم يوجد الملح ، قال أوس بن حجر يذكر الخيل (2) :

لدى كل أخدود يغادرن دارعا *** يجر كما جر الفصيل المُقَرَّع

وهذا على السلب لأنه ينزع قَرَعَه بذلك كما يقال : قذيت العين أي نزعت قذاها ، وقردت البعير. والقَرْع : حمل اليقطين الواحدة قَرْعَة.

ص: 155

ويقال : أَقْرَعَ القوم وتَقَارَعوا بينهم والاسم القُرْعة. وقارَعْتُهُ فَقَرَعْتُه أصابتني القُرْعة دونه. وأَقْرَعت بين القوم : أمرتهم أن يَقْتَرِعوا على الشيء ، وقارَعْت بينهم

أيضا ، وفلان قَرِيع فلان أي يُقَارعه ، والجمع قُرَعاء. والقَرِيع من الإبل : الفحل ، ويسمى قَرِيعا لأنه يَقْرَع الناقة أي يضربها ، (وثلاثة أَقْرِعَة) ، (1) قال الفرزدق :

وجاء قَرِيع الشول قبل إفالها *** يزف وجاءت خلفه وهي زفف

وقال ذو الرمة : (2) :

وقد لاح للساري سهيل كأنه *** قَرِيع هجان عارض الشول جافر

ويروى : وقد عارض الشعرى سهيل ….

واسْتَقْرَعَنِي فلان جملي فأقرعته إياه أي أعطيته ليضرب أينقه.

والقُرْعة : سمة خفية على وسط أنف البعير والشاة. والمُقَارَعَة والقِرَاع : المضاربة بالسيف في الحرب ، قال :

قِرَاع تكلح الروقاء منه *** ويعتدل الصفا منه اعتدال

والقارِعَة : القيامة. والقارِعة : الشدة. وفلان أمن قَوارِعَ الدهر : أي شدائده وقَوارِع القرآن نحو آية الكرسي ، يقال : من قرأها لم تصبه قارِعة. وكل شيء ضربته فقد قَرَعْتَه. قال : (3)

حتى كأني للحوادث مروة *** بصفا المشرق كل يوم تُقْرَع

والشارب يَقْرَع جبهته بالإناء إذا استوفى ما فيه. قال :

كأن الشهب في الآذان منها *** إذا قَرَعُوا بحافتها الجبينا

أي احمرت آذانهم لدبيب الخمر فيهم كأنها شهب أي شعل النار.

ص: 156

والمِقْرَعة والمِقْرَاع : خشبة في رأسها سير يضرب بها البغال والحمير. والإقراع : صك الحمير بعضها بعضا بحوافرها ، قال رؤبة :

حرا (1) من الخردل مكروه النشق *** أو مُقْرَع من ركضها دامي الرنق

رعق :

الرُّعَاق : صوت يسمع من قنب (2) الدابة كرَعِيق ثفر الأنثى. يقال : رَعَقَ رَعْقا ورُعاقا.

رقع :

رَقَعْتُ الثوب رَقْعا ، ورَقَّعْتُه تَرْقيعا في مواضع ، والفاعل راقِع ، قال : (3)

قد يبلغ الشرف الفتى ورداؤه *** خلق وجيب قميصه مرقوع

والرَّقِيع : الأحمق يتفرق (4) عليه رأيه وأمره ، وقد رَقُعَ رَقاعة. ويقال : رجل أَرْقَعُ ومَرْقَعانٌ ، وامرأة رَقْعاء ومَرْقَعانة أي حمقاء. والأَرْقع والرَّقِيع : اسمان للسماء الدنيا (كأن الكواكب رَقَعَتْها) (5)) ، ويقال لأن كل واحدة من السماوات رَقِيع للأخرى ، قال أمية بن أبي الصلت : (6)

وساكن أقطار الرَّقِيع على الهوى *** وبالغيث والأرواح كل مشهد

أي يشهد لا إله إلا اللّه. والرُّقْعَة ما يُرْقَع بها. والرُّقْعَة : قطعة أرض بلزق أخرى أوسع

ص: 157

منها. والرَّقْع : الهجاء. يقال : رَقَعَه رَقْعا شديدا إذا هجاه ، قال : (1)

فلا تقعدان على زخة *** وتضمر في القلب رَقْعا وخيفا

ويروى : وجدا وخيفا ، البيت لأبي كبير الهذلي. والارتِقَاع : الاكتراث. قال :

ناشدتها بكتاب اللّه حرمتنا *** ولم تكن بكتاب اللّه تَرْتَقِعُ

ص: 158

يعني بالعقائل الدر ، واحدتها عَقِيلة ، وقال امرؤ القيس في العَقِيلة وهو يريد المرأة المخدرة :

عَقِيلة أخدان لها لا دميمة *** ولا ذات خلق إن تأملت جانب (1)

وفلانة عَقِيلة قومها وهو العالي من كلام العرب. ويوصف به السيد. وعَقِيلة كل شيء : أكرمه. وعَقَلْت القتيل عَقْلا : أي وديت ديته من القرابة لا من القائل ، قال : (2)

إني وقتلي سليكا ثم أَعْقِلُه *** كالثور يضرب لما عافت البقر

والعَقْل في الرجل اصطكاك الركبتين ، وقيل : التواء في الرجل ، وقيل : هو أن يفرط الروح في الرجلين حتى يصطك العرقوبان وهو مذموم ، قال :

أخا الحرب لباسا إليها جلالها *** وليس بولاج الخوالف أَعْقَلا

وبعير أَعْقَل وناقة عَقْلاء : بينا العَقْل وهو التواء في رجل البعير واتساع ، وقد عَقِلَ عَقلا. والعُقَّال – ويخفف أيضا – : داء يأخذ الدواب في الرجلين ، يقال : دابة معقولة ، وبها عُقَّال : إذا مشت كأنها تقلع رجليها من صخرة (3) وأكثر ما يعتريه في الشتاء. والعَقْل : ثوب تتخذه نساء الأعراب ، قال علقمة بن عبدة :

عقلا ورقما تظل الطير تتبعه (4)

كأنه من دم الأجواف مدموم

ويقال : هي ضربان من البرود. والعَقْل : الحصن وجمعه العُقُول. وهو المَعْقِل أيضا وجمعه مَعَاقِل ، قال النابغة :

وقد أعددت للحدثان حصنا *** لو أن المرء تنفعه العُقُول.

ص: 160

وقال :

ولاذ بأطراف المَعَاقل معصما *** وأنسي أن اللّه فوق المَعاقِل

والعاقِل من كل شيء : ما تحصن في المَعَاقِل المتمنعة ، قال حفص الأموي :

تظل خوف الرماة عاقِلة *** إلى شظايا فيهن أرجاء

وفلان مَعْقِل قومه : أي يلجئون إليه إذا حزبهم أمر ، قال الفرزدق :

كان المهلب للعراق سكينة *** وحيا الربيع ومَعْقِل الفرار

والعاقُول : المعرج والملتوي من النهر والوادي ، ومن الأمور الملتبس المعوج. (وأرض عاقول : لا يهدى لها) (1). والعَقَنْقَل من الرمال والتلال : ما ارتكم واتسع ، ومن الأودية: ما عرض واتسع بين حافتيه ، والجمع عَقاقِل وعَقَاقِيل ، قال العجاج :

إذا تلقته الدهاس خطرفا *** وإن تلقته العَقاقيل طفا

يصف الثور الوحشي وظفره. والخطرفة : مشية كالتخطي. ويقال في الصرعة : عَقَلْتُه عَقْلَة شغزبية فصرعته. ومَعْقَلة : موضع بالبادية. وعاقِل : اسم جبل ، قال :

لمن الديار برامتين فعاقِل

علق :

العَلَق : الدم الجامد قبل أن ييبس ، والقطعة عَلَقَة.

والعَلَقَة : دويبة حمراء تكون في الماء ، تجمع على عَلَق. والمعلوق : الذي أخذ العَلَقَ بحلقة إذا شرب. والعَلُوق : المرأة التي لا تحب غير زوجها. ومن النوق : التي

ص: 161

تألف الفحل ولا ترأم البو ، ويقال : هي التي يَعْلَق عليها ولد غيرها ، قال : أفنون التغلبي :

وكيف ينفع ما تعطي العَلُوق به *** رئمان أنف إذا ما ضن باللبن (1)

والمرأة إذا أرضعت ولد غيرها يقال لها عَلُوق ويجمع على عَلائِق ، قال :

وبدلت من أم علي شفيقة *** عَلُوقا وشر الأمهات عَلُوقها

والعَلَق : ما يُعَلَّق به البكرة من القامة ، قال رؤبة :

قعقعة المحور خطاف العَلَق (2)

والعِلْق : المال الذي يكرم عليك ، تضن به ، تقول : هذا عِلْق مضنة. وما عليه عِلْقة إذا لم يكن عليه ثياب فيها خير والعَلَاقَة : ما تَعَلَّقْت به في صناعة أو ضيعة أو معيشة معتمدا عليه ، أو ما ضربت عليه يدك من الأمور والخصومات ونحوها التي تحاولها. وفلان ذو مِعْلاق : أي شديد الخصومة والخلاف ، ويقال : مِعْلاق وإنما عاقبوا (على حذف المضاف) (3) ، وقال : (4)

إن تحت الأحجار (5) حزما وعزما *** وخصيما ألد ذا مِعْلاق

ومِعْلاق الرجل : لسانه إذا كان بليغا. وعَلِقْتُ بفلان : أي خاصمته. وعَلِقَ بالشيء : نشب به ، قال جرير :

إذا عَلِقَت مخالبه بقرن *** أصاب القلب أو هتك الحجابا

وعُلِّقْتُ فلانةَ : أي أحببتها. وعَلَقَ فلان يفعل كذا : أي طفق وصار. وتقول :

ص: 162

عَلِقَت بقلبي عَلاقة جني ، قال جرير :

أو ليتني لم تُعَلِّقْني عَلَائِقها *** ولم يكن داخل الحب الذي كانا

وقال جميل :

ألا أيها الحب المبرح هل ترى *** أخا عَلَقٍ يفري بحب كما أفري (1)

والمِعْلاق : ما عَلَق من العنب ونحوه. وأهل اليمن يقولون : مُعْلُوق ، أدخلوا الضمة والمدة ، كأنهم أرادوا حذو بناء المُدْهُن والمُنْخُل ثم مدوا. وتمامه أن يكون ممدودا لأنه على حذو المنطيق والمحضير. وكل شيء عُلِّقَ عليه فهو مِعْلَاقُهُ.

ومِعْلاق الباب : مزلاجه يفتح بغير المفتاح. والمغلاق يفتح بالمفتاح. يقال : عَلِّقِ الباب وأزلجه ، وتَعْلِيق الباب : نصبه وتركيبه. وعِلَاقة السوط : سير في مقبضه.

والعُلْقة : شجرة تبقى في الشتاء. وكل شيء كانت عُلْقة فهو بلغة والإبل تَعْلُقُ منه فتستغني به حتى تدرك الربيع وقد عَلَقَت به تَعْلُق عَلْقا إذا أكلت منه فتبلغت به. والعُلَّيْقَى: شجر معروف. والعُلْقَة من النبات لا تلبث أن تذهب. والعَلْقَى : شجر ، واحدته عَلْقَاة ، قال العجاج :

فكر في عَلْقَى وفي مكور (2) *** بين ثواري الشمس والذرور

والعَوْلَق : الغول ، والكلبة الحريصة على الكلاب. قال الطرماح :

عَوْلق الحرص إذا أمشرت *** سادرت فيه سؤور المسامي (3)

يعني أنهم يودعون ركابهم ويركبونها ويزيدون في حملها. والعَلِيق : القضيم إذا عُلِّقَ

ص: 163

في عنق الدابة والعَلِيق : الشراب ، قال لبيد : (1)

اسق هذا وذا وذاك وعَلِّقْ *** لا تسم الشراب إلا عَلِيقا

وكل شيء يتبلغ به فهو عُلْقة

وفي الحديث : وتجتزىء بالعُلْقَة. أي تكتفي بالبلغة من الطعام.

وفي حديث الإفك : وإنما يأكلن العُلْقَة من الطعام. وقولهم : أرض من الركب بالتعليق ، يضرب مثلا للرجل يؤمر بأن يقنع ببعض حاجته دون إتمامها كالراكب عَلِيقة من الإبل ساعة بعد ساعة) (2).

ويقال : العَلِيق ضرب من النبيذ يتخذ من التمر. ومَعَالِيق العقد : الشنوف يجعل فيها من كل ما يحسن فيه. والعَلَاق : ما تتعلق به الإبل فتجتزىء به وتتبلغ ، قال الأعشى:

وفلاة كأنها ظهر ترس *** ليس إلا الرجيع فيها عَلَاق

(والعُلَّيْق : نبات أخضر يَتَعَلَّق بالشجر ويلتوي عليه فيثنيه) (3).

والعَلُوق : التي قد عَلِقَت لقاحا. والعَلوق أيضا : ما تَعْلُقُه الإبل أي ترعاه ، وقيل: نبت ، قال الأعشى :

هو الواهب المائة المصطفاة *** لاق العَلوق بهن احمرارا (4)

(أي حسن النبت ألوانها. وقيل : إنه يقول : رعين العَلُوق حين لاط بهن الاحمرار من السمن والخصب. ويقال : أراد بالعَلُوق الولد في بطنها ، وأراد بالاحمرار حسن لونها عند اللقح) (5). والعَلُوق : الناقة السيئة الخلق القليلة الحلب ، لا ترأم البو ، ويَعْلُقُ .

ص: 164

عليها فصيل غيرها ، وتزبن ولدها أيضا لأنها تتأذى بمصه إياها لقلة لبنها ، قال الكميت

والرؤوم الرفود ذا السر *** منهن عَلُوقا يسقينها وزجورا

قعل :

القُعَال : ما تناثر عن نور العنب وعن فاغية الحناء وشبهه ، الواحدة : قُعالة. وأَقْعَلَ النور : إذا انشق عن قُعَالَتِهِ. والاقتِعَال : أخذك ذلك عن الشجر في يدك إذا استنفضته. والمقْتَعِل : السهم الذي لم يبربريا جيدا ، قال لبيد :

فرشقت القوم رشقا صائبا *** ليس بالعصل ولا بالمُقْتَعِل (1)

(والاقْعِيلال : الانتصاب في الركوب) (2).

قلع :

قَلَعْتُ الشجرة واقتَلَعْتُها فانقَلَعَت. ورجل قَلْعٌ : لا يثبت على السرج. وقد قَلِعَ قَلْعا وقُلْعة. والقالِع : دائرة بمنسج الدابة يتشاءم به. ويجمع قَوَالِع. والمقلوع : الأمير المعزول. قُلِعَ قَلْعا وقُلْعة ، قال خلف بن خليفة : (3)

تبدل بآذنك المرتشي *** وأهون تعزيره القُلْعَة

أي أهون أدبه أن تقلعه. والقُلْعة : الرجل الضعيف الذي إذا بطش به لم يثبت ، قال :

يا قُلْعَة ما أتت قوما بمرزئة *** كانوا شرارا وما كانوا بأخيار

والقَلْعَة من الحصون : ما يبنى منها على شعف الجبال الممتنعة. وقد أَقْلَعُوا بهذه البلاد قِلاعا : أي بنوها. والمُقْلَعة من السفن : العظيمة تشبه بالقلع من الجبال ، وقال

ص: 165

يصف السفن :

مواخر في سماء اليم مُقْلعة *** إذا علوا ظهر موج ثمت انحدروا

شبه السفن العظام بالقَلْعة (1) لعظمها وارتفاعها ، وقال : (2))

تكسر فوقه القَلَع السواري *** وجن الخاز باز بها جنونا

يصف السحاب. والقَلَعة : القطعة من السحاب. وأَقْلَعَت السماء : كفت عن المطر. وأَقْلَعَت الحمى : فترت فانقطعت. والقَلَعَة : صخرة ضخمة تنقلع عن جبل ، منفردة صعبة المرتقى. والقَلَعِيّ : الرصاص الجيد. والسيف القَلَعِيّ : ينسب إلى القَلْعة العتيقة. والقَلَعَة : موضع بالبادية تنسب إليه السيوف ، قال الراجز :

محارف بالشاء والأباعر *** مبارك بالقَلَعِيّ الباتر

والقُلاع : الطين الذي يتشقق إذا نضب عنه الماء. والقطعة منه قُلاعة. وأَقْلَعَ فلان عن فلان أي كف عنه.

وفي الحديث : بئس الماء القُلَعة لا تدوم لصاحبها. لأنه متى شاء ارتجعه.

لعق :

اللَّعُوق : اسم كل شيء يُلْعَق ، من حلاوة أو دواء. لَعِقْتُه أَلْعَقُه لَعْقا ، لا تحرك مصدره لأنه فعل واقع ، ومثل هذا لا يحرك مصدره ، وأما عجل عجلا وندم ندما فيحرك ، لأنك لا تقول : عجلت الشيء ولا ندمته لأن هذا فعل غير واقع.

والمِلْعَقَة : خشبة معترضة الطرف يؤخذ بها ما يُلْعَق. واللُّعْقَة : اسم ما تأخذه بالمِلْعقة. واللَّعْقَة : المرة الواحدة فالمضموم اسم. والمفتوح فعل مثل اللقمة واللقمة والأكلة والأكلة.

ص: 166

واللُّعَاق : بقية ما بقي في فمك مما ابتلعت ، تقول : ما في فمي لُعَاق من طعام كما تقول : أكال ومصاص.

وفي الحديث : إن للشيطان لَعُوقا ونشوقا يستميل (1) بهما العبد إلى هواه.

فاللَّعُوق اسم ما يَلْعَقه. والنشوق : اسم ما يستنشقه

لقع :

لَقَعْتُ الشيء : رميت به ، أَلْقَعُهُ لَقْعا. واللُّقَّاعَة على بناء شداخة (2) : الرجل الداهية الذي يَتَلَقَّع بالكلام يرمي به رميا ، قال :

باتت تمنيها الربيع وصوبه *** وتنظر من لُقَّاعة ذي تكاذب

لَقَعَهُ بعينه : أصابه بها. ولَقَعَهُ ببعرة : رماه بها.

واللِّقَاع : الكساء الغليظ. وقال بعضهم : هو اللفاع لأنه يتلفع به وهذا أعرف.

ص: 167

وربما غابت تحته ، وكذلك البربوع والعانقاء) (1). وهو جحر مملوء ترابا رخوا يكون للأرنب واليربوع إذا خافا. وربما دخل ذلك التراب فيقال : تَعَنَّقَ اليربوع لأنه يدس عُنُقَه فيه ويمضي حتى يصير تحته.

والعَنْقاء : طائر لم يبق في أيدي الناس من صفتها غير اسمها. ويقال بل سميت به لبياض في عُنُقها كالطوق وقال :

إذا ما ابن عبد اللّه خلى مكانه *** فقد حلقت بالجود عَنقاء مغرب

والعَنْقاء : الداهية. والعَنْقاء : اسم ملك ، قال : (2)

ولدنا بني العَنْقاء وابني محرق *** فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما

والأَعْنَق : الطويل العُنُق. والأَعْنَق : الكلب الذي في عُنُقه بياض كالطوق. والعَناق : الأنثى من أولاد المعز. ويجمع العُنُوق. وقولهم : العُنُوق بعد النوق ، أي صرت راعيا للغنم بعد النوق ، يقال ذلك لمن تحول من رفعة إلى دناءة ، قال

إذا مرضت منها عَناق رأيته *** بسكينه (3) من حولها يتصرف (4)

وعَناق الأرض : حيوان أسود الرأس طويل الظهر أصغر من الفهد ويجمع على عُنُوق.

قعن :

اشتق منه اسم قُعَيْن وهو في أسد وفي قيس أيضا. ويقال : أفصح العرب نصر قُعَيْنٍ أو قُعَيْن نصر.

والقَيْعُون من العشب : نبت على فيعول مثل قيصوم ، وهو ما طال منه. يقال : اشتقاقه من القَعْن كاشتقاق القيصوم من القصم. ونحو هذه الأشياء اشتقت من الأسماء

ص: 169

وأميتت أصولها ، ولكن يعرف ذلك في تقدير الفعل.

قيل : يكون القَيْعُون من القَيْع كالزيتون من الزيت

قنع :

قَنِعَ يَقْنَع قَناعة : أي رضي بالقسم فهو قَنِع وهم قَنِعُون ، وقوله تعالى : الْقانِعَ ( وَالْمُعْتَرَّ )

فالقانِع : السائل ، والمعتر : المعترض له من غير طلب ، قال : (1)

ومنهم شقي بالمعيشة قانِع

وقَنَعَ يَقْنَع قُنُوعا : تذلل للمسألة فهو قانِع ، قال الشماخ :

لمال المرء يصلحه فيغني *** مفاقره أعف من القُنُوع (2)

ويروى من الكنوع بمنزلة القُنُوع ورجل قَنع أي كثير المال والقَنُوع بمنزلة الهبوط – بلغة هذيل – من سفح الجبل ، وهو الارتفاع أيضا. قال :

بحيث استفاض (3) القِنع غربي واسط *** نهارا ومجت في الكثيب الأباطح

والقِنَاع : طبق من عسيب النخل وخوصه. والإقناع : مد البعير رأسه إلى الماء ليشرب ، قال يصف ناقة :

تُقْنِع للجدول منها جدولا

شبه حلق الناقة وفاها بالجدول تستقبل به جدولا في الشرب. والرجل يُقْنِع الإناء للماء الذي يسيل من جدول أو شعب. والرجل يُقْنِع يده في القنوت أي يمدها فيسترحم ربه. والقِنَاع أوسع من المِقْنَعة. وتقول : ألقى فلان عن وجهه قِنَاع

ص: 170

الحياء وفلان مُقْنِع : أي يرضى بقوله. وتقول : قَنَعْت رأسه بالعصا أو بالسوط : أي علوته به ضربا.

؟ والقِنْعَة وجمعها القِنَع وجمع القِنَع القِنْعان : وهو ما جرى بين القف والسهل من التراب الكثير ، فإذا نضب عنه الماء صار فراشا يابسا ، قال : (1)

وايقن أن القِنْع صارت نطافه *** فراشا وأن البقل ذاو ويابس

المُقْنِعة من الشاء : المرتفعة الضرع ، ليس في ضرعها تصوب ، قنعت بضرعها ، وأقنعت فهي مُقْنِع. واشتقاقه من إقناع الماء ونحوه كما ذكرنا.

نعق :

نَعَقَ الراعي بالغنم نَعيقا : صاح بها زجرا. ونَعَقَ الغراب يَنْعِق نُعاقا ونَعيقا. وبالغين أحسن. والنَّاعِقان : كوكبان أحدهما رجل الجوزاء اليسرى والآخر منكبها الأيمن. وهو الذي يسمى الهقعة ، وهما أضوأ كوكبين في الجوزاء

نقع :

نَقَعَ الماء في مَنْقِعَة السيل يَنْقَع نَقْعا ونُقُوعا : اجتمع فيها وطال مكثه. وتجمع المَنْقَعة (2) على المناقِع. وهو المستَنْقِع : أي المجتمع. واستَنْقَعْتُ في الماء : أي لبثت فيه متبردا. وأَنْقَعْت الدواء في الماء إنقاعا. والنَّقُوع : شيء يُنْقَع فيه زبيب وأشياء ثم يصفى ماؤه ويشرب. واسم ذلك نَقُوع. ونَقَعَ السم في ناب الحية : في أنيابها السم ناقِع اجتمع فيه كقوله (3). .

ص: 171

وانتُقِعَ لون الرجل وامتُقِعَ أصوب : تغير. والرجل إذا شرب من الماء فتغير لونه ، يقال : نَقَعَ يَنْقَع نُقُوعا. قال : (1)

لو شئت قد نَقَعَ الفؤاد بشربة *** تدع الصوادي لا يجدن غليلا

والماء يَنْقَع العطش نقعا ونُقُوعا ، قال حفص الأموي :

أكرع عند الورود في سدم *** تَنْقَع من غلتي وأجزؤها

والنَّقِيع : شراب يتخذ من الزبيب يُنْقَع في الماء من غير طبخ. والنَّقِيعة هي العبيطة من الإبل. وهي جزور توفر أعضاؤها فتُنْقَع في أشياء علاجا لها ، قال :

كل الطعام تشتهي ربيعه *** الخرس والإعذار والنَّقِيعه

وقال المهلهل :

إنا لنضرب بالصوارم هامهم *** ضرب القدار نَقيعة القدام (2)

القدام : القادمون من سفر ، جمع قادم. وقيل القدام بفتح القاف وعن غير الخليل : والقدام : الجزار. يقال : نَقَعُوا النَّقِيعة ، ولا يقال : أَنْقَعُوا لأنه لا يريد إنقاعها في الماء. والنَّقْع : الغبار. قال الشويعر واسمه عبد العزى :

فهن بهم ضوامر في عجاج *** يثرن النَّقْع أمثال السراحي (3)

قال ليث : قلت للخليل : ما السراحي ، قال : أراد الذئاب ، ولكنه حذف من السرحان الألف والنون فجمعه على سراحي ، والعرب تقول ذلك كثيرا كما قال : (4)

ص: 172

درس المنا بمتالع فأبان

أراد المنازل فحذف الزاء واللام. ونَقَعَ الصوت : إذا ارتفع. ونَقَعَ بصوته ، وأَنْقَعَ صوته : إذا تابعه ومنه قول عمر(في نسوة اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد : وما على نساء بني المغيرة أن يهرقن من دموعهن على أبي سليمان) ما لم يكن نَقْع أو لقلقة.

يعني بالنَّقْع أصوات الخدود إذا ضربت ، قال لبيد : (1)

فمتى يَنْقَع صراخ صادق *** يحلبوها ذات جرس وزجل

ونَقَعَ الموت يعني كثر. وما نَقَعْتُ بخبره نُقُوعا : أي ما عجت به ولا صدقت ما عجت به أي ما أخذته ولا قبلته. والنَّقْع : ما اجتمع من الماء في القليب. والنَّقِيع : البئر الكثيرة الماء ، تذكره العرب ، وجمعه أَنْقِعَة. والمِنْقَع والمِنْقَعَة : إناء يُنْقَع فيه الشيء. والأُنْقُوعة : وقبة الثريد التي فيها الودك. وكل شيء سال إليه الماء من مثعب ونحوه فهو أُنْقُوعة.

ص: 173

يعطش فيبعث على شرب الماء (1). وقال رؤبة : (2)

صاحب عادات من الورد العَفَق *** يرمي ذراعيه بجثجاث السوق

عِفاق : اسم رجل ، قال :

إن عِفاقا أكلته باهله *** تمششوا عظامه وكاهله

قعف :

القَعْف : شدة الوطء واجتراف التراب بالقوائم ، قال :

يَقْعَفْن باعا كفراش الغضرم *** مظلومة ، وضاحيا لم يظلم

قال زائدة : هو القعث. والقاعِف : المطر الشديد يَقْعَف بالحجارة أي يجرفها من وجه الأرض.

قفع :

القَفْع : (3) ضرب من الخشب يمشي الرجال تحته إلى الحصون في الحرب. والقَفْعاء : حشيشة خوارة خشناء الورق من نبات الربيع لها نور أحمر مثل الشرار ، صغار ورقها (4) مستعليات من فوق وثمرتها مُتَقَفِّعَة من تحت ، قال :

بالسي ما تنبت القَفْعاء والحسك (5)

وأذن قَفْعاء : كأنما أصابتها نار فتزوت من أعلاها إلى أسفلها. ورجل قَفْعاء :

ص: 175

أي ارتدت أصابعها أي القدم. تقول : قَفِعَت قَفَعا. وربما قَفَّعَها البرد فتَقَفَّعَت. ونظر أعرابي إلى قنفذة قد تقبضت فقال : أترى البرد قَفَّعَها أي قبضها. والقُفَاعيّ : الرجل الأحمر الذي يتقسر أنفه من شدة حمرته. والمِقْفَعَة : خشبة تضرب بها الأصابع. والقُفَّاع : نبات مُتَقَفّع كأنه قرون صلابة إذا يبس ، يقال له كف الكلب. والقَفْعَة : هنة تتخذ من خوص مستديرة يجنى فيها الرطب.

وذكر الجراد عند عمر فقال : ليت عندنا قَفْعَة أو قَفْعَتَيْن. وتسمى هذه الدوارات التي يجعل فيها الدهانون السمسم المطحون قَفَعات. وهي هنات يوضع بعضها على بعض حتى يسيل منها الدهن. وشهد عند بعض القضاة قوم عليهم خفاف لها قُفَع أي هنات مستديرة تتذبذب.

فقع :

الفَقْع (1) ضرب من الكمأة ، واحدتها فَقْعة ، قال النابغة : (2)

حدثوني الشقيقة ما يمنع *** فَقْعا بقرقر أن يزولا

يهجو النعمان ، شبهه بالفقع لذلتها وأنها لا أصل لها. والفَقْع يخرج في أصل الأجرد. وهي هنات صغار ، وربما خرج في النفض الواحد منه الكثير ، والظباء تأكله. وهي أردأ الكمأة طعما وأسرعها فسادا ، فإذا يبس آض له جوف أحمر إذا مس تفتت. ويقال : إنك لأذل من فَقْع في قاع. والفُقَّاع : شراب يتخذ من الشعير سمي به للزبد الذي يعلوه. والفَقاقيع : هنات كالقوارير تَتَفَقَّع فوق الماء والشراب ، الواحدة فُقَّاعة قال عدي بن زيد يصف الخمر : (3)

ص: 176

وطفا فوقها فَقاقيع كالياقوت *** حمر يثيرها التصفيق

أي التمزيج. والتَّفْقِيع : أخذك ورقة من الورد ثم تديرها بإصبعك ثم تغمزها فتسمع لها صوتا إذا انشقت. والتَّفْقِيع : صوت الأصابع. والفَقْع : الضراط. وإنه لَيُفَقِّع بمِفْقاع : وهو المقلاع إذا رميت به سمعت له فَقْعا أي صوتا. وأصفر فاقِع : وهو أنصعه وأخلصه.

وقد فَقَعَ يَفْقَع فُقُوعا. وأَفْقَعَ ، الرجل فهو مُفْقع : أي فقير مجهود ، أصابته فاقِعة من فَواقِع الدهر

أي بائقة من البوائق يعني الشدة. فقير مُفْقِع مدقع ، فالمُفْقِع : أسوأ ما يكون من حالات. والمدقع : الذي يبحث في الدقعاء من الفقر.

ص: 177

لا جري عندك في عَقْب وفي حضر

وكل شيء يُعْقِب شيئا فهو عَقِيبه كقولك : خلف يخلف بمنزلة الليل والنهار إذا قضى أحدهما عَقِبَ الآخر فهما عَقِيبان كل واحد منهما عَقِيب صاحبه ، ويَعْتَقِبان ويَتَعَاقَبان : إذا جاء أحدهما ذهب الآخر. وعَقَبَ الليل النهار والنهار الليل : أي خلفه. وأتى فلان إلى فلان خيرا فَعَقَبَ بخير منه أي أردف. ويقال : عَقَّبَ أيضا مشددا.

قال : (1) فَعَقَبْتُم بذنوب غير مر

وقال أبو ذؤيب :

أودى بني وأعقبوني حسرة *** بعد الرقاد وعبرة ما تقلع

قوله : فأعقبوني مخالف للألفاظ المتقدمة وموافق لها في معنى. ولعلهما لغتان. فمن قال عَقب لا يقول أَعْقَبَ كمن قال : بدأت به لا يقول : أبدأت ، قال جرير :

عَقَبَ الرذاذ خلافهم فكأنما *** بسط الشواطب بينهن حصيرا

وعَقِبُ الأمر : آخره. قال :

محذور عَقِب الأمر في التنادي

ويجمع أَعقاب الأمور. وعاقِبَةُ كل شيء : آخره ، وعاقِب أيضا بلا هاء ويجمع عَواقِب وعُقُبا. ويقال : عاقِبة وعَواقِب وعاقِب وعُقَّب (مشدد ومخفف)

تقول لي ميالة الذوائب *** كيف أخي في عُقَبِ النوائب (2)

وأَعْقَبَ هذا الأمرُ يُعْقِب عُقْبانا وعُقْبى ، قال ذو الرمة : (3) ل

ص: 179

أعاذل قد جربت في الدهر ما مضى *** وروأت في أَعْقاب حق وباطل

يعني أواخره. وأَعْقَبَه اللّه خيرا منه والاسم العُقْبَى شبه العوض والبدل. وأَعْقَبَ هذا ذاك : أي صار مكانه. وأَعْقَبَ عزه ذلا : أي أبدل منه ، قال :

كم من عزيز أَعْقَبَ الذل عزه *** فأصبح مرحوما وقد كان يحسد

والبئر تطوى فتعقب الحوافي بالحجارة من خلفها ، تقول : أعقبت الطي. وكل طرائق (1) يكون بعضها خلف بعض فهي أعقاب ، كأنها منضودة ، عَقِبا على عَقِب ، قال الشماخ : (2)

أعقاب طي على الأثباج منضود.

يصف طرائق شحم ظهر الناقة. وقد استَعْقبتُ من كذا خيرا وشرا. واستَعْقَبَ من أمره الندامة وتَعَقَّبَ بمعناه. وتَعَقَّبْتُ ما صنع فلان : أي تتبعت أثره. والرجلان يتعاقَبان الركوب بينهما والأمر ، يركب هذا عُقْبَةً وهذا عُقْبَةً. والعُقْبَة فيما قدروا بينهما فرسخان.

والعُقُوبة : اسم المُعَاقَبَة ، وهو أن يجزيه بعاقبة ما فعل من السوء ، قال النابغة : (3)

ومن عصاك فعاقِبْه معاقَبَةً *** تنهى الظلوم ولا تقعد على ضهد

والعُقْبَة : مرقة تبقى في القدر المعارة إذا ردوها إلى صاحبها. وفلان وفلان يُعَقِّبانِ فلانا : إذا تعاونا عليه ، وقوله تعالى : ( لَهُ ) مُعَقِّباتٌ ( مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ ) (4) أي يحفظونه بأمر اللّه.

ص: 180

والعَقَبَة : طريق في الجبل وعر يرتقى بمشقة وجمعه عَقَب وعِقَاب.

والعُقَاب : طائر ، تؤنثها العرب إذا رأته لأنها لا تعرف إناثها من ذكورها ، فإذا عرفت قيل : عُقاب ذكر. ومثله العقرب ، ويجمع على عِقْبان وثلاث (1) أَعْقُب. والعُقَاب: العلم الضخم تشبيها بالعُقَاب الطائر ، قال الراجز :

ولحق تلحق من أقرابها *** تحت لواء الموت أو عُقَابها (2)

والعُقَاب : مرقى في عرض جبل ، وهي صخرة نائتة ناشزة ، وفي البئر من حولها ، وربما كانت من قبل الطي ، وذلك أن تزول الصخرة من موضعها.

والمُعْقِب : الذي ينزل في البئر فيرفعها ويسويها.

وكل ما مر من العُقَاب نجمعه عِقْبان. واليَعْقُوب : الذكر من الحجل والقطا ، وجمعه يَعاقِيب. ويَعْقُوب : اسم إسرائيل ، سمي به لأنه ولد مع عيصو أبي الروم في بطن واحد.

ولد عيصو قبله ، ويَعقوب متعلق بعَقِبه خرجا معا. واشتقاقه من العَقِب. وتسمى الخيل يَعاقيب لسرعتها. ويقال : بل سميت بها تشبيها بيَعاقيب الحجل. ومن أنكر هذا احتج بأن الطير لا تركض ولكن شبه بها الخيل ، قال سلامة بن جندل : (3)

ولى حثيثا وهذا الشيب يتبعه *** لو كان يدركه ركض اليَعاقيب.

ويقال : أراد بالتعاقيب الخيل نفسها اشتقاقا من تَعقيب السير والغزو بعد الغزو. وامرأة مِعْقَاب : من عادتها أن تلد ذكرا بعد أنثى. ومفعال في نعت الإناث لا

ص: 181

تدخله الهاء.

وفي الحديث : قدم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم نصارى نجران : السيد والعاقِب. فالعاقِب من يخلف السيد بعده.

عبق :

العَبَاقِيَة على تقدير علانية : الرجل ذو شر ونكر ، قال :

أطف لها عَباقِيَة سرندى *** جريء الصدر منسط اليمين (1)

والعَبَق : لزوق الشيء بالشيء. وامرأة عَبِقَة ورجل عَبِق : إذا تطيب بأدنى طيب فبقي ريحه أياما ، قال (2) :

عَبِقَ العنبر والمسك بها *** فهي صفراء كعرجون القمر.

أي لزق.

قعب :

القَعْب : القدح الغليظ ، ويجمع على قِعَاب قال :

تلك المكارم لا قَعْبان من لبن *** شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

والقَعْبَة : شبه حقة مطبقة يكون فيه سويق المرء. والتقعيب في الحافر (3) : إذا كان مُقَعَّبا (4) كالقَعْبة في استدارتها ، وهكذا خلقته ، قال العجاج (5) :

ص: 182

ورسغا وحافرا مقَعِّبا

وأنشد ابن الأعرابي :

يترك خوار الصفا ركوبا *** بمكربات قَعَّبَتْ تَقْعِيبا

قبع :

قَبَعَ الخنزير بصوته قَبْعا وقُباعا. وقَبَعَ الإنسان قُبُوعا : أي تخلف عن أصحابه. والقَوَابِع : الخيل المسبوقة قد بقيت خلف السابق ، قال :

يثابر حتى يترك الخيل خلفه *** قَوابع في غمى عجاج وعثير

والقُباع : الأحمق. وقُباع بن ضبة كان من أحمق أهل زمانه ، يضرب مثلا لكل أحمق. ويقال : يا ابن قابعاء. ويا ابن قُبَعَة ، يوصف بالحمق. ومن النساء القُبَعَة الطلعة : تطلع مرة وتَقْبَع أخرى فترجع.

وقَبِيعة السيف : التي على رأس القائم ، وربما اتخذت القَبِيعة من الفضة على رأس السكين. وقُبَعُ : دويبة ، يقال من دواب البحر ، قال : (1)

مأبالي أن تشذرت لنا *** عاديا أم بال في البحر قُبَع

وقَبَعْتُ السقاء : إذا جعلت رأسه فيه وجعلت بشرته الداخلة.

بعق :

البُعاق : شدة الصوت. بَعَقَت الإبل بُعاقا. والمطر الباعِق : الذي يفاجئك بشدة ، قال :

ص: 183

تَبَعَّقَ فيه الوابل المتهطل

والانبِعاق : أن يَنْبَعِقَ الشيء عليك مفاجأة ، قال أبو دؤاد :

بينما المرء آمنا راعه رائع *** حتف لم يخش منه انبِعاقَه

وقال :

تيممت بالكديون كيلا يفوتني *** من المقلة البيضاء تفريط (1) باعِق

الباعِق : المؤذن إذا انْبَعَقَ بصوته. والكديون (2) يقال الثقيل من الدواب. وبَعَقْتُ الإبل : نحرتها.

بقع :

البَقَع : لون يخالف بعضه بعضا مثل الغراب الأسود في صدره بياض ، غراب أَبْقَعُ ، وكلب أَبْقَع. والبُقْعَة : قطعة من أرض على غير هيئة التي على جنبها. كل واحدة منها بُقْعة ، وجمعها بِقَاع وبُقَع. والبَقِيع : موضع من الأرض فيه أروم شجر من ضروب شتى ، وبه سمي بَقِيع الغرقد بالمدينة.

والغرقد : شجر كان ينبت. هناك ، فبقي الاسم ملازما للموضع وذهب الشجر.

والباقِعَة : الداهية من الرجال. وبَقَعَتْهم باقِعة من البَواقِع : أي داهية من الدواهي.

وفي الحديث : يوشك أن يعمل عليكم بُقعانُ أهل الشام.

يريد خدمهم (3) لبياضهم ، وشبههم بالشيء الأَبْقَع الذي فيه بياض ، يعني بذلك الروم والسودان.

ص: 184

والاعتِقَام : الدخول في الأمر ، قال رؤبة (1) :

بذي دهاء يفهم التفهيما *** ويعتفي بالعَقَم التَّعْقِيما

وقال :

ولقد دريت بالاعتفاء *** والاعتقام فنلت نجحا (2)

يقول : إذا لم يأت الأمر سهلا عَقَمَ فيه وعفا حتى ينجح. والمَعاقِم : المفاصل. ويقال للفرس إذا كان شديد الرسغ : إنه لشديد المَعاقِم ، قال النابغة :

يخطو على معج عوج مَعاقمها *** يحسبن أن تراب الأرض منتهب

والتعقيم : إبهام الشيء حتى لا يهتدى له.

عمق :

بئر عَمِيقة وقد عَمُقَتْ عُمْقا. وأَعْمَقَها حافرها. (والعِمْقَى (2) : نبت. وبعير عامِق ، وإبل عامِقة : تأكل العِمْقَى ، وهو أمر من الحنطل ، قال الشاعر :

فأقسم أن العيش حلو إذا دنت *** وهو إن نأت عني أمر من العِمْقَى

والعِمْقَى أيضا : موضع في الحجاز يكثر فيه هذا الشجر ، قال أبو ذؤيب :

لما ذكرت أخا العِمْقَى تأدبني *** هم وأفرد ظهري الأغلب الشيح

والعُمَق كزفر : موضع بمكة ، وقول ساعدة بن جؤية :

لما رأى عمقا ورجع عرضه *** هدرا كما هدر الفنيق المصعب

أراد : العُمق فغير. وما في النحي عَمَقَة ، كقولك : ما به عبقة أي لطخ ولا .

ص: 186

وضر من رب ولا سمن.

وعَمَّقَ النظر في الأمور تَعميقا وتَعَمَّقَ في كلامه : تنطع. وتَعَمَّقَ في الأمر : تشدق فيه فهو مُتَعَمِّق.

وفي الحديث : لو تمادى الشهر لواصلت وصالا يدع المُتَعَمِّقون تَعَمُّقَهم.

والمُتَعَمِّق : المبالغ في الأمر المنشود فيه ، (الذي يطلب أقصى غايته) والعَمْق والعُمْق : ما بعد من أطراف المفاور. والأَعْماق ، أطراف المفاوز البعيدة ، وقيل : الأطراف ولم تقيد ، ومنه قول رؤبة :

وقاتم الأعماق خاوي المخترق *** مشتبه الأعلام لماع الخفق

وأُعَامِقُ : موضع ، قال الشاعر.

وقد كان منا منزلا نستلذه *** أُعَامِقُ ، برقاواته فأجادله

معق :

المَعْقُ : البعد في الأرض سفلا. بئر مَعِيقة ، ومَعُقَتْ مَعاقة. وبئر مَعِقَة أيضا والعُمْق والمَعْق لغتان ، يختارون العمق أحيانا في بئر ونحوها إذا كانت ذاهبة في الأرض ، ويختارون المَعْق أحيانا في الأشياء الأخر مثل الأودية والشعاب البعيدة في الأرض ، إلا أنهم لا يكادون يقولون : فج مَعِيق ، بل عميق.

والمعنى كله يرجع إلى البعد والقعر الذاهب في الأرض. والفج العميق. المصر البعيد.

ويصفون أطراف الأرض بالمَعْق والعمق ، قال رؤبة :

كأنها وهي تهادى في الرفق *** من جذبها شبراق شد ذي مَعَق (1)

ص: 187

أي ذي بعد في الأرض ، وقال أيضا :

وقاتم الأعماق خاوي المخترق *** يريد الأطراف البعيدة. والأمعاق (1) كذلك ، والأماعِق : أطراف المفاوز البعيدة. (والمَعْق : الشرب الشديد) (2) ، ومنه قول رؤبة :

وإن همى من بعد مَعْق مَعْقا (3) *** عرفت من ضرب الحرير عتقا

أي من بعد بعد بعدا ، وقد تحرك مثل نهر ونهر.

قعم :

قُعِمَ وأُقْعِمَ الرجل : إذا أصابه الطاعون فمات من ساعته. وأَقْعَمَتْه الحية : لدغته فمات من ساعته. والقَعَم : ردة في الأنف أي ميل ، قال الراجز :

علي ضفان (4) مهدمان

مشتبها الأنف مُقَعَّمان

والمِقْعَمَة : مسمار في طرف الخشبة معقف الرأس

قمع :

قَمَعْتُ فلانا فانْقَمَعَ : أي ذللته فذل واختبأ فرقا والقَمَع ما فوق السناسن من سنام البعير من أعلاه ، قال

علينا قرى الأضياف من قَمَع البزل

ص: 188

والقِمَع : شيء يصب به الشراب في القربة ونحوها ، وجمعه أقماع (1) ويكون الواحد قِمْع وقِمَع جميعا ، ويكون لأشياء كثيرة مثل ذلك.

والمِقْمَعة : خشبة يضرب بها الإنسان على رأسه والجميع المَقامِع.

والمِقْمَعَة : مسمار يكون في طرف الخشبة معقف الرأس.

قال عرام : المِقْمَعَة : المقطرة وهي الأعمدة والحوزة أيضا. قال :

ويمشي معد حوله بالمَقامِع

والأذنان : قِمَعَانِ

مقع :

المَقْعُ : شدة الشرب. والفصيل يَمْقَع : إذا رضع أمه. وامتُقِعَ لونا وانتقع (2) : أي تغير. والمِيقَع : داء يأخذ البعير مثل الحصبة فيقع فلا يقوم فينحر ،

قال جرير :

جرت فتاة مجاشع في مقفر *** غير المراء كما يجر الميْقَع (3)

ص: 189

كسع :

الكَسْعُ : ضرب يد أو رجل على دبر شيء وكَسَعَهم ، وكَسَعَ أدبارهم إذا تبع أدبارهم فضربهم بالسيف. وكَسَعْتُه بما ساءه إذا تكلم فرميته على إثر قوله بكلمة تسوؤه بها. وكَسَعْتُ الناقة بغبرها (1) إذا تركت بقية اللبن في ضرعها (2) وهو أشد لها ، قال : (3)

لا تكسع الشول بأغبارها *** إنك لا تدري من الناتج

هذا مثل. يقول : إذا نالت يدك ممن بينك (4) [وبينه](5) إحنة فلا تبق على شيء ، لأنك لا تدري ما يكون في غد ، وقال الليث : لا تدع في خلفها لبنا تريد قوة ولدها ، فإنك لا تدري من ينتجها ، أي لمن يصير ذلك الولد. وقال أبو سعيد : الكَسْعُ كسعان ، فكسع للدرة ، وهو أن ينهز الحالب ضرعها فتدر ، أو ينهزه الولد. والكسع (6) لآخر : أن تدع ما اجتمع في ضرعها ، ولا تحلبه حتى يتراد اللبن في مجاريه ويغزر. وقوله :

لا تكسع الشول بأغبارها

أي : احلب وأفضل. والكُسَعُ (7) حي من اليمن رماة. قال : (8)

ندمت ندامة الكُسَعِيّ لما *** رأت عيناه ما عملت يداه

والكُسْعَة : ريش أبيض يجتمع تحت ذنب العقاب ونحوها من الطير. وجمعه : كُسَع. والكُسْعَة الحمير والدواب كلها ، سميت كُسْعَة لأنها تكسع من خلفها.

ص: 192

سكع :

سَكَعَ فلان إذا مشى متعسفا ، لا يدري أين يَسْكَع من أرض اللّه ، أي أين يأخذ. قال (1) :

ألا إنه في غمرة يتسكّع

عسك :

[تقول :](2) عَسِكْتُ بالرجل أَعْسَكُ عَسَكا إذا لزمته ولم تفارقه

واسْتَعْكَدَ الضب إذا لاذ بحجر أو جحر. واستعكد الطائر إلى كذا : انضم إليه مخافة. البازي ونحوه. قال : (1)

إذا استعكدت (2) منه بكل كداية *** من الصخر وافاها لدى كل مسرح (3)

هذه ضباب استعصمت من الذئب فهو لا يقدر أن يحفر الكدية وهو ما صلب من الأرض وكذلك الكداية.

دعك :

دعك الأديم ونحوه (4) والثوب والخصم دَعْكا إذا لينه ومعكه. قال : (5)

قرم قروم صلهبا ضباركا *** من آل مر جخدبا (6) مداعكا

دكع :

الدُّكاع داء يأخذ الخيل والإبل في صدورها ، وهو كالخبطة في الناس. دَكِعَ فهو مدكوع. قال القطامي : (7)

ترى منه صدور الخيل زورا *** كأن بها نحازا أو دُكَاعا

ص: 194

تجتمع كل سنة فيَعْكِظ بعضها بعضا بالمفاخرة والتناشد ، أي يدعك ويعرك. وفلان يعكِظُ خصمه بالخصومة : يمعكه.

كعظ :

الكَعِيظ المُكَعَّظ : القصير الضخم من الناس

واعْتَكَرَت الريح إذا جاءت بالغبار. قال : (1)

وبارح معتكر الأشواط

يصف بلدا. أي : من ساره يحتاج إلى أن يعيد شوطا بعد شوط في السير. واعْتَكَرَ العسكر : أي رجع بعضه على بعض فلا يقدر على عده. قال رؤبة : (2)

إذا أرادوا أن يعدوه اعتكر

والعَكَر : رديء النبيذ والزيت. يقال : عَكَّرْته تَعْكِيرا. والعَكَر : القطيع الضخم من الإبل فوق خمسمائة (3) قال : (4)

فيه الصواهل والرايات والعَكَر

قال حماس : (5) رجال معتكرون ، أي كثير.

عرك :

عَرَكْتُ الأديم عَرْكا : دلكته. وعَرِكْتُ القوم في الحرب عَرَكا. قال جرير : (6)

قد جربت عَرَكي في كل مُعْتَرَك (7)

واعْتَرَكَ القوم للقتال والخصومة ، والموضع : المُعْتَرَك ، والمعركة. وعَرِيكَة البعير : سنامه إذا عَرَكَهُ الحمل. قال سلامة بن جندل : (8)

نهضنا إلى أكوار عيس تعرّكت *** عرائِكَها شد القوى بالمحازم

ص: 197

أي : انكسرت أسنمتها من الحمل. وقال : (1)

خفاف الخطى مطلنفئات العرائك

أي : قد هزلت فلصقت أسنمتها بأصلابها. وفلان ليّن العَرِيكة : أي : ليس ذا إباء فهو سلس. وأرض معروكة عَرَكَتْها السائمة بالرعي فصارت جدبة. وعَرَكْتُ الشاة عَرْكا : جسستها وغبطتها ، لأنظر سمنها ، الغبط أحسن الجس ، وأما العَرْك فكثرة الجس. وناقة عَرُوك : لا يعرف سمنها من هزالها إلا بجس اليد لكثرة وبرها. ولقيته عَرْكَة بعد عركةٍ : أي مرة بعد مرة ، وعَركات : مرات. وامرأة عارِك ، أي : طامث. وقد عَرَكَتْ تَعْرُكُ عِراكا ، قال:(2)

لن تغسلوا أبدا عارا أظلكم *** غسل العوارك حيضا بعد أطهار

ويروى : لن ترحضوا ، ورحض العوارك. ورجل عَرِكٌ ، وقوم عَرِكُون ، وهم الأشداء الصراع.

والعَرْك عركُ [مرفق البعير جنبه](3) قال [الطرماح] : (4)

قليل العَرْك يهجر (5) مرفقاها *** خليف رحى كقرزوم القيون

أي : (كعلاة) (6) القيون. والخليف : (7) ما بين العضد والكركرة. ويهجر : يتنحى عن. والرحى : [الكركرة](8).

ص: 198

والعَرَكْرَكُ : الركب الضخم من أركاب النساء. وأصله من الثلاثي ولفظه خماسي ، إنما هو من العَرْك فأردف بحرفين (1). وعَرَكْتُ القوم في الحرب عَرْكا. قال [زهير] :

وتعرككم عرك الرحى بثفالها (2)

كعر :

كَعِرَ الصبي كَعَرا فهو كَعِر : إذا امتلأ بطنه من كثرة الأكل. وكَعِرَ البطن ، وكل شيء يشبه هذا المعنى فهو الكَعِرُ. وأَكْعَرَ البعير اكتنز سنامه وكبر ، فهو مُكْعِر. قال الضرير : إذا حمل [الحوار](3) أول الشحم فهو مُكْعِر.

كرع :

كَرَعَ في الماء يَكرَعُ كَرْعا وكُروعا : إذا تناوله بفيه. وكَرَع في الإناء : أمال عنقه نحوه فشرب. قال [النابغة] :

وتسقي إذا ما شئت غير مصرد *** بزوراء في أكنافها المسك كارِع (4)

قوله : بزوراء ، أي : بسقاية يشرب بها. سميت زوراء لا زورار البصر فيها من شدة ما صقلت. ورجل كَرِع : غلم ، وامرأة كَرِعة : غلمة وكَرِعَت المرأة إلى الفحل تكرَعُ كَرَعا. والكُراع من الإنسان ما دون الركبة ، ومن الدواب ما دون الكعب. تقول : هذه (5) كُراع ، وهو الوظيف نفسه.

ص: 199

قال : (1)

يا نفس لا تراعي *** إن قطعت كُراعي

إن معي ذراعي *** رعاك خير راعي

وثلاثة أَكْرُع. قال سيبويه : الكُراع : الماء الذي يُكْرَع فيه. الأَكْرَع من الدواب : الدقيق القوائم. وقد كَرِعَ كَرَعا. وكُراع كل شيء طرفه ، مثل كُراع الأرض ، أي : ناحيتها. والكُراع : اسم الخيل ، إذا قال الكُراع والسلاح فإنه الخيل نفسها. ورجلا الجندب كُراعاه قال أبو زيد : (2)

ونفى الجندب الحصى بكُراعيه *** وأذكت نيرانها المعزاء

[والكُراع أنف سائل من جبل أو حرة](3) ويقال [الكُراع](4) من الحرة ما استطال منها. قال الشماخ : (5)

وهمت بورد القنتين فصدها *** مضيق الكُراع والقنان اللواهز

ركع :

كل قومة من الصلاة رَكْعَة ، ورَكَعَ رُكُوعا. وكل شيء ينكب لوجهه فتمس ركبته الأرض أولا تمس [ها](6) بعد أن يطأطىء رأسه فهو راكِع. قال لبيد : (7)

أخبر أخبار القرون التي مضت *** أدب كأني ، كلما قمت ، راكِع .

ص: 200

وقال :

ولكني أنص العيس تدمى *** أظلاها وتركع بالحزون (1)

[خيل صيام وخيل غير صائمة](1) *** تحت العجاج وأخرى تَعْلُكُ اللجما

والعَلِكَة : الشقشقة عند الهدير. قال رؤبة :

يجمعن زأرا وهديرا محضا (2) *** في عَلِكات يعتلين النهضا

أي : إن ناهضت فحولا غلبتها. وسمي العِلْك لأنه يُعْلَك ، أي : يمضغ.

كلع :

الكَلَعُ : شقاق أو وسخ يكون بالقدم. كَلِعَتْ رجله كَلَعا ، وكَلِعَ البعير كَلَعا وكُلاعا : انشق فرسنه والنعت : كَلِعٌ [والأنثى كَلِعة](3) ويقال لليد أيضا. وإناء كَلِعٌ مُكْلَع إذا التبد عليه الوسخ. قال حميد بن ثور : (4)

وجاءت بمعيوف الشريعة مُكْلَع *** أرشت عليه بالأكف السواعد

السواعد : مجاري اللبن في الضرع. والكلعة : داء يأخذ البعير (فيجرد شعره عن مؤخره ويسود) (5) ورجل كَلِع ، أي أسود ، سواده كالوسخ. وأبو الكَلاع : ملك من ملوك اليمن.

لكع :

لَكَعَ الرجل يَلْكَع لَكَعا ولَكَاعَة فهو أَلْكَع ولُكَع ولَكِيع ولَكاع ومَلْكَعان ولَكُوع ..

وامرأة لَكاع ولكيعة ومَلكعانة ، كل ذلك يوصف به [من به] الحمق والموق واللؤم. ويقال

ص: 202

اللُّكَع اللئيم من الرجال (1). ويقال : مَلْكَعان إلا في النداء ، يا ملكعان ويا مخبثان ويا محمقان ويا مرقعان. وقال : (2)

عليك بأمر نفسك يا لكاع *** فما من كان مرعيا كراعي

ويقال : اللُّكَع العبد.

كنع :

الكَنْع : تشنج في الأصابع وتقبض. وقد كَنَعَ كَنْعا فهو كَنِع ، [أي](1) شنج. قال:(2)

أنحى أبو لقط حزا بشفرته *** فأصبحت كفه اليمنى بها كَنَع

وقال ابن أحمر :

ترى كعبه قد كان كعبين مرة *** وتحسسبه قد عاش دهرا مُكَنَّعا

وتَكَنَّعَ فلان بفلان ، أي تضبث به وتعلق. وكَنَعَ الموت يَكْنَع كُنُوعا ، أي : اقترب قال الأحوص :

يلوذ حذاء الموت والموت كانِع (3)

وكَنَعَت العقاب إذا ضمت جناحيها للانقضاض ، فهي كانعة جانحة. قال : (4)

قعودا على أبوابهم يثمدونهم *** رمى اللّه في تلك الأكف الكوانع

وأَكْنَعَ الشيء : لان وخضع. قال : (5)

من نفثه والرفق حتى أَكْنَعا

والاكتِنَاع : العطف. اكتنع عليه ، أي : عطف. والاكتناع : الاجتماع. قال : (6)

ساروا جميعا حذار الكهل فاكتنعوا *** بين الإياد وبين الهجفة الغدقة .

ص: 204

وكَنْعان بن سام بن نوح إليه ينسب الكنعانيون وكانوا يتكلمون بلغة تقارب العربية(1)

نكع :

الأَنْكَع : المتقشر الأنف مع حمرة لون شديدة. وقد نَكِعَ يَنْكَع. ونَكْعَة الطرثوث : نبت من أعلاه إلى أسفله قدر إصبع ، وعليه قشر أحمر كأنه نقط. ونَكَعَه مثل كسعه إذا ضرب بظهر قدمه على دبره. قال : (2)

بني ثعل لا تنكعوا. العنز إنه *** بني ثعل من ينكع العنز ظالم

يقول : العنز سمحة الدرة ، تحتاج إلى أن تُنْكَعَ كما تنكع النعجة ، يقول : أحسنوا الحلب. ويقال : أَنْكَعَهُ اللّه ، أي : أبغضه.

عَكَفَ في المسجد لكان صوابا ، ولكن يقولون : اعْتَكَفَ. قال اللّه عزوجل : ( وَ ) الْعاكِفِينَ (1) وعَكَفَت الطير بالقتيل. ويقال للنظم إذا نضد فيه الجوهر : عُكِّفَ تعكيفا. قال الأعشى : (2)

وكأن السموط عَكَّفَها السلك *** بعطفي جيداء أم غزال

عفك :

الأَعْفَك : الأحمق. وقال أبو ليلى : الأَعْفَك : الذي لا يحسن عملا ، ولا خير عنده. قال : (3)

صاح ألم تعجب لقول الضيطر *** الأَعْفَك الأحدل ثم الأعسر

عبك :

يقال : ما ذقت عَبَكَة ولا لبكة. العَبَكَة : قطعة من شيء أو كسرة. واللبكة : لقمة من ثريدة ونحوها. قال عرام : العَبَكَة ما ثردته من خبز ، وعبكت بعضه فوق بعض ، واللبك سمن تصبه على الدقيق ، أو السويق ثم ترويه.

كعب :

الكَعْب : العُظَيْم لكل ذي أربع ، وكَعْب الإنسان : ما أشرف فوق رسغه عند قدمه ، وكَعْب الفرس : عظم الوظيف ، وعظم ناتىء من الساق من خلف.

والكَعْبَة : البيت الحرام ، وكَعْبَتُهُ تربيع أعلاه. وأهل العراق يسمون البيت المربع : كَعْبة. وإنما قيل : كَعْبة البيت فأضيف إليه ، لأن كعبته تربع أعلاه. وبيت لربيعة كانوا يطوفون به يسمونه : ذا الكَعَبات. قال [الأسود بن يعفر](1)

أهل الخورنق والسدير وبارق *** والبيت ذي الكَعَبات من سنداد

وكَعَبَت الجارية تَكْعُبُ كُعُوبة وكَعَابة فهي كَعاب ، وكاعِب. وتَكَعَّبَ ثدياها. وثدى كاعِب ومتكعّب. وقد كعّب تكعيبا. كل ذلك قد قيل.

والثوب المُكَعَّب المطوي الشديد الإدراج كعّبته تكعيبا. والكَعْبَة : الغرفة. والكَعْب من القصب ونحوه معروف. ويجمع على كُعُوب. والكَعْب من السمن قدر صبة أو كيلة. قال عرام : إذا كان جامدا ذائبا لا يسمى كعبا. ويقال : كَعَّبْت الشيء إذا ملأته تكعيبا. وكِعاب الزرع عقد قصبة وكعابره :

ص: 207

كبع :

الكَبْع : نقد الدراهم ووزنها. قال الراجز : (1)

قالوا لي اكْبعْ قلت : لست كابِعا

أي : الغرام (2) قالوا له : انقد لنا ، وزِن لنا.

بكع :

البَكْع : شدة الضرب المتتابع ، تقول : بَكَعْناه بالعصا والسيف بَكْعا وبَكَعْتُهُ بالكلام إذا وبخته ، بَكَعَه يَبْكَعُه بَكعا.

أي : منصرف ، وتقول : ما عن هذا الأمر عُكُوم ، أي : لا بد من مواقعته. ويقال للدابة إذا شربت فامتلأ بطنها : ما بقيت في جوفها هزمة ولا عَكْمة (1) إلا امتلأت. قال:(2)

حتى إذا ما بلت العُكُوما *** من قصب الأجواف والهزوما

يقال : الهزم : داخل الخاصرة ، والعِكْم داخل الجنب.

كعم :

كَعَمَ يَكْعَم الرجل المرأة كَعْما وكُعُوما : إذا قبلها فاعتكم فاها ، والكِعَام : شيء يجعل (3) في فم البعير ، ويجمع : أَكْعِمة ، كَعَمته أَكْعَمُه كَعْما. قال ذو الرمة : (4)

يهماء خابطها بالخوف مكعوم (5)

وتقول : كَعَمَهُ الخوف فلا ينبس (6) بكلمة. والكِعْم : شيء من الأوعية يوعى فيه السلاح ، وجمعه : كِعَام.

كمع :

كامَعْتُها : ضممتها إلي [أصونها](7). والمُكَامِع : المضاجع ، واشتقاقه من ذلك. والكميع الضجيع. قال ذو الرمة : (8)

ليل التمام إذا المُكامِع ضمها *** بعد الهدو من الخرائد تسطع

ص: 209

معك :

المَعْك : دلكك الشيء في التراب. والتَّمَعُّك : الفعل اللازم ، والتمعيك متعد (1) وهو التقلب في التراب ، كما تتمعَّك الدابة. ومَعَكْتُه بالقتال والخصومة [لويته](2) ومَعَكَنِي ديني ، أي لواني. وقال : (3)

لزاز خصم مِمْعَك (4) مهون

ورجل مَعِك : شديد الخصومة قال زهير : (5)

 ……….. ولا *** تمعَك بعرضك إن الغادر المَعِكُ

قوائمها في قوله : (1)

على شَجِعات لا شخات (2) ولا عصل

يعني بالشجعات : قوائم الإبل ، وقال سويد (3) يصف النوق :

بصلاب الأرض فيهن شَجَع

والشَّجِعَة من النساء : الجريئة الجسورة على الرجال في كلامها وسلاطتها واللبؤة الشجعاء الجسورة الجريئة ، وكذلك الأَشجع من الأسد ، والأَشجعُ من الرجال الذي كأن به جنونا. قال الأعشى : (4)

بأشجع أخاذ على الدهر حكمه ***  ………..

ومن قال : الأشجع : الممسوس من الرجال فقد أخطأ. لو كان كذلك ما مدحت به الشعراء.

والأَشْجَع في اليد والرجل : العصب الممدود فوق السلامى ما بين الرسغ إلى أصول الأصابع التي يقال لها : أطناب الأصابع ، فوق ظهر الكف ، ويقال : بل هو العظم الذي يصل الإصبع بالرسغ ، لكل إصبع أَشْجَع ، وإنما احتج الذي قال هو العصب بقولهم : للذئب والأسد ونحوه : عاري الأشاجِع. فمن جعل الأشاجِع العصب قال : تلك العظام هي الأسناع. الواحد : سنع.

والشُّجاع : بعض الحيات ، وجمعه : شُجْعان وثلاثة أَشْجِعَة ، ورجل

ص: 211

شُجاع وشُجَعَة ، وشِجَعَة .. وامرأة شُجاعة ، ونسوة شُجاعات وشجائِع. وقوم شُجَعاء وشُجْعة وشِجْعة على تقدير صحبة وغلمة. ورجل شَجِيع ، أي : شُجاع ، مثل : عجيب وعجاب.

والشَّجاعة : شدة القلب عند البأس. تقول : تَشَجَّعوا فحملوا. ورجل أَشْجَع يرجع معناه إلى الشُّجاع أَشْجَع : حي من قيس. بنو شُجَع (1) حي من كنانة.

عجس : (1)

العَجْس : شدة القبض على الشيء. ومَعْجِس القوس : مقبضها ، قال : (2)

انتضوا معجس القسي وأبرقنا *** كما توعد الفحول الفحولا

وقيل : عَجْس القوس عجزها. وعَجْسُ القوم : آخرهم وعجزهم. وعَجَاساء الليلة: ظلمتها. قال العجاج : (3)

منها عَجاساء إذا ما التجت.

والعَجاساء المسان من الإبل. قال : (4)

 وإن بركت منها عجاساء جلة *** بمحنية أشلى العفاس وبروعا

عسج :

العَسَج : مد العنق في المشي. والعَوْسَج : شجر كبير الشوك ، وهو ضروب شتى ، وقال في العسج : (5)

والعيس من عاسِج أو واسج خببا

ص: 213

وقال : (1)

عسجن بأعناق الظباء وأعين الجآذر *** وارتجت لهن الروادف

جعس :

الجَعْس : العذرة. جَعَسَ يَجْعَس جَعْسا. والجُعْسُوس : اللئيم القبيح الخلقة والخلق ، والجمع : الجعاسيس. قال العجاج : (2)

ليس بجُعْسوس ولا بجعشم (3)

سجع :

سَجَعَ الرجل إذا نطق بكلام له فواصل كقوافي الشعر من غير وزن كما قيل : لصها بطل ، وتمرها دقل ، إن كثر الجيش بها جاعوا ، وإن قلوا ضاعوا (4) يَسْجَعُ سَجْعا فهو ساجِع وسجّاع وسجّاعة. والحمامة تَسْجَع سَجْعا إذا دعت ، وهي سَجُوع ساجعة ، وحمام سُجَّع سواجع. قال : (5)

إذا سَجَعْتَ حمامة بطن وج

وقال : (6)

وإن سجعت هاجت لك الشوق سجعها *** وإن قرقرت هاج الهوى قرقريرها

أي : قرقرتها.

ص: 214

بلهاء لم تحفظ ، ولم تضيع

وتجمع العَجِيزة عَجِيزات ، ولا يقولون : عجائِز مخافة الالتباس. والعَجْزاء من الرمل خاصة رملة مرتفعة كأنها جبل ليس بركام رمل ، وهي مكرمة المنبت وجمعه : عُجْز ، لأنه نعت لتلك الرملة.

والعَجَز داء يأخذ الدابة في عَجُزِها فتثقل. والنعت : أَعْجَز وعَجْزَاء.

والعِجْزَة وابن العِجْزَة آخر ولد الشيخ. (1). ويقال : ولد لِعِجْزَةٍ ، أي : ولد بعد ما كبر أبواه. قال : (2)

واستبصرت في الحي أحوى أمردا *** عِجْزَة شيخين يسمى معبدا

جزع :

الجَزْع : الواحدة : جَزْعة من الخرز. قال امرؤ القيس : (3)

كأن عيون الوحش حول خبائنا *** وأرحلنا الجَزْع الذي لم يثقب

والجَزْع : قطعك المفازة عرضا. قال :

جازِعاتٍ بطن [العقيق] (4) كما تمضي *** رفاق أمامهن رفاق

وجَزَعْنا الأرض : سلكناها عرضا خلاف طولها. وناحيتا الوادي : جِزعاه ، ويقال : لا يسمى جِزْع الوادي جِزْعا حتى تكون له سعة تنبت الشجر وغيره ، واحتج بقول لبيد :

كأنها *** أَجْزاع ببشة أثلها ورضامها (5)

ص: 216

قال : ألا ترى أنه ذكر الأثل! ويقال : بل يكون جِزْعا بغير نبات وربما كان رملا. ومعه : أجزاع.

والجازِع : الخشبة التي توضع بين الخشبتين منصوبتين عرضا (1) لتوضع عليها عروش الكرم وقضبانها ، ليرفعها عن الأرض ، فإن نعتها قلت : خشبة جازِعة ، وكذلك كل خشبة بين شيئين ليحمل عليها (شيء فهي) (2) جازِعة.

والمُجَزَّع من البسر ما قد تَجَزَّعَ فأرطب بعضه وبعضه بسر بعد.

وفلان يسبح بالنوى المُجَزَّع أي : الذي يصير على هيئة الجزع من الخرز. والجِزْعة من الماء واللبن : ما كان أقل من نصف السقاء [أو](3) نصف. الإناء والحوض. والجَزَع : نقيض الصبر. جَزعَ على كذا جَزَعا فهو [جَزِع و](4) جازِع وجَزُوع.

وفي الحديث : أتتنا جُزَيْعَة (5) من الغنم.

زعج :

الإِزْعاج : نقيض القرار ، أَزْعَجْته من بلاده فشخص ، ولا يقال : فَزَعَجَ. ولو قيل : انزعج وازدعج لكان صوابا وقياسا. قال الضرير : لا أقوله ، ولكن يقال : أزعجته فَزَعَجَ زعجا.

ص: 217

والجُعُودة في الخدين أيضا. وثرى جَعْد يعني التراب الندي. (يقال : ثرى جَعْد ثعد: ند) (1). والذئب يكنى أبا جَعْدَة من بخله. قال : (2)

هي الخمر تكنى [بأم] (3) الطلا *** كما الذئب يكنى أبا جَعْدَه

يعني : هذه كنية باطلة ككنية الذئب. وبنو جَعْدَة : حي من قيس. وبعير جَعْد : كثير الوبر. والجَعْدَة : حشيشة تنبت على شاطىء الأنهار لها رعثة مثل رعثة الديك طيبة الريح تنبت بالربيع وتيبس في الشتاء ، وهي من البقول تحشى بها المرافق (4). قال أبو ليلى : هي من الأصول التي تشبه البقول. لها أصل مجتمع وعروق كثيرة ، والبقلة : التي لها عرق واحد.

جدع :

الجَدْع : قطع الأنف والأذن والشفة ، جَدَعْتُهُ أَجْدَعُه جَدْعا وهو مجدوع وأنا جادِع. وإذا لزمت النعت فهو أَجْدَع والأنثى جَدْعاء. وبه جَدَع ، ولا يقال : قطع. ولا يقال : قد جَدِعَ ولكن جُدِعَ ، ألا ترى أنك تقول : رجل أقطع وبه قطع ، ولا يقال قطع. والجدعة : موضع الجدْع من المجدوع [قال سيبويه ، يقال : جَدَّعته ، أي : قلت له : جدعا](5) والجَدَاع : (6) السنة التي تذهب بكل شيء وجُدَيْع : اسم الكرماني الأزدي. والجدِعُ : السيء الغذاء ، وقد أجدعته.

دعج :

الدَّعَج : شدة سواد العين وشدة بياضه. رجل أَدْعج ، وامرأة دَعْجاء ، وعين

ص: 219

دَعْجَاء. ويقال : الدَّعَج : شدة سواد سواد العين ، وشدة بياض بياضها. والدليل على ذلك بيت جميل حيث يقول :

سوى دعج العينين والنعج الذي *** به قتلتني حين أمكنها قتلي

وقال العجاج : (1)

تسور في أعجاز ليل أدعجا

جعله أدعج لشدة سواده وبياض الصبح.

هو الدهر ، يقول : لو لا أنتم لأهلكني الدهر. وإذا طفئت الحرب من القوم يقال : إن شئتم أعدناها جَذَعة ، أي أول ما يبتدأ بها. وفلان في هذا الأمر جَذَع ، أي : أخذ فيه حديثا. والجِذْع النخلة ، وهو غصنها (1)

والأَعْجَز : كل شيء ترى فيه عقدا. كيس أَعْجَز ، وبطن أَعْجَز إذا امتلأ جدا. قال: عنترة :

أبني زبيبة ما لمهركم *** متخددا وبطونكم عُجْر (1)

وأنشد أبو ليلى :

حسن الثياب يبيت أعجر طاعما *** والضيف من حب الطعام قد التوى

والعُجْرَة : خروج السرة. وفي الحديث : أذكر عُجَرَه وبجره (2). والخليج (3) ذو عُجَر. والعُجَر [جمع عُجْرَة](4) كل عقدة في خشبة أو غيرها. وكذلك المِعْجَر حتى يقال : هذا سيف أَعْجَر ، وفي وسطه عُجْرَة ، ومِعْجَر. وحافر عَجِر ، أي : صلب شديد. قال:(5)

سائل شمراخه ذي جبب *** سلط السنبك في رسغ عَجِر

والاعْتِجار : لف العمامة على الرأس من غير إدارة تحت الحنك ، وأنشد أبو ليلى:(6)

جاءت به معتجرا ببرده *** سفواء تخدي بنسيج وحده

والمِعْجَر : ثوب تَعْتَجِر به المرأة ، أصغر من الرداء ، وأكبر من المقنعة. قال زائدة : مِعْجَر من المعاجر ثياب تكون باليمن. العَجِير من الخيل كالعنين من الرجال.

عرج :

عَرِجَ الأَعرج يَعْرَج عَرَجا. والأنثى عَرْجاء. وأَعْرَجَ اللّه الأَعْرَجَ فعَرِجَ هو ، وفلان .

ص: 222

يتعارج إذا مشى يحكي الأعرجَ. والعُرْجَة : موضع العَرَج من الرجل. وجمع الأَعرج عُرْجان. والعَرْجاء : الضبع ، خلقه فيها. وجمعه : عُرْج .. أُعَيْرِج : حية صماء لا تقبل الرقية ، وتطفر كما تطفر الأفعى وجمعه : أُعَيْرِجات.

قال أبو ليلى : العَرْج من الإبل ثمانون إلى تسعين فإذا بلغت مائة فهي هنيدة ، وجمعه : أَعْرُج وعُرُوج. قال طرفة بن العبد البكري : (1)

يوم تبدي البيض عن أسوقها *** وتلف الخيل أَعْرَاج النعم

ويقال : العَرْج : القطيع الضخم من الإبل نحو خمسمائة (2) ، وجمعه : أَعراج. قال:(3)

فقسم عَرْجا كأسه فوق كفه *** وجاء بنهب كالفسيل المكمم

والعَرِج من الإبل كالحقب وهو الذي لا يستقيم بوله [لفصده من ذكره](4) يقال : عَرِج الجمل وحقب.

وعَرَجَ يعرُجُ عُرُوجا ، أي : صعد. والمَعْرَج : المصعد. والمَعْرَج : الطريق الذي تصعد فيه الملائكة. والمِعْراج شبه سلم أو درجة تَعْرُجُ الأرواح فيه إذا قبضت. يقال ليس شيء أحسن منه ، إذا رآه الروح لم يتمالك أن يخرج ، ولو جمع على المعاريج لكان صوابا. والمَعَارِج في قول اللّه عزوجل : ( مِنَ اللّهِ ذِي ) الْمَعارِجِ تَعْرُجُ ( الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ ) (5) جماعة المَعْرَج. ولغة هذيل : يعرِج ويعكف ، هم مولعون بالكسر.

والتَّعْرِيج : حبسك مطيتك ورفقتك مقيما على رفقتك أو لحاجة. وما لنا عَرْجَة بموضع كذا ، أي : مقام. قال :

ص: 223

قال:

يا حاديي أم فضاض أما لكما *** حتى نكلمها هم بتعريج

وانْعَرَجَ الطريق والبئر والوادي إذا مال ، ومُنْعَرَجه حيث يميل يمنة ويسرة. وانعرج القوم عن الطريق ، أي : مالوا عنه. وعَرَّجْنا النهر ، أي : أملناه يمنة ويسرة. والعَرَنْجَج : اسم حمير ، واشتقاقه من العَرْج.

رعج :

الإِرعاج : تلألؤ البرق وتفرقه في السماء. قال العجاج : (1)

سحا أهاضيب وبرقا مُرْعجا

جعر :

الجَعْر ما يبس في الدبر من العذرة ، أو خرج يابسا. ولا يقال للكلب إلا جَعَرَ يَجْعَر. والجَعْراء حي يعيرون بذلك. قال : (2)

دعت كندة الجعراء بالحي مالكا *** وتدعو بعوف تحت ظل القواصل

والضبع تسمى جَعارِ لكثرة جَعْرِها ، والأنثى أم جَعار. والجاعِرَتان حيث يكوى الحمار من مؤخره على كاذتي فخذيه (3)

والجِعار : الحبل الذي يشد به المستقي من البئر وسطه لئلا يقع في البئر. قال : الراجز (4)

ليس الجِعار مانعي من القدر

ص: 224

جرع :

جَرِعْتُ الماء أَجْرَعُهُ جَرْعا ، واجترعته. وكل شيء يبلعه الحلق فهو اجتراع. والاسم الجرعة وإذا جَرَعَه بمرة قيل : اجترعه. والاجتراع ، بالماء كالابتلاع بالطعام. والتَّجَرُّع : تتابع [الجرع](1) مرة بعد مرة. والجَرْعاء من الأرض : ذات حزونة تسفي عليها الرياح فتغشيها ، وإذا كانت صغيرة فاسمها الجُرْعة وجمعها جِراع. وإذا كانت واسعة جدا [فهي](2) أَجرع كله ، ويجمع أَجارِع. وجمع الجرعاء : جَرعاوات. قال :

أتنسي بلائي (3) غداة الحروب *** وكري على القوم بالأَجْرع

وقال ذو الرمة : (4)

بجَرْعائك البيض الحسان الخرائد

رجع :

رَجَعْتُ رُجُوعا ورَجَعْتُه يستوي فيه اللازم والمجاوز. والرَّجْعة المرة الواحدة.

والتَّرْجِيع : تقارب ضروب الحركات في الصوت. هو يُرَجِّع في قراءته ، وهي قراءة أصحاب الألحان. والقينة والمغنية تُرَجِّعان في غنائهما. وترجيع وشي النقش والوشم والكتابة خطوطها. والرَّجْع : ترجيع الدابة يدها في السير. قال : (5)

يعدو به نهش المشاش كأنه *** صدع سليم رَجْعُهُ لا يظلع

شبه الفرس في عدوه بصدع. وهو الفتي من الأوعال.

ورَجْعُ الجواب : رده. ورَجْعُ الرشق من الرمي : ما يرد عليه. والمرجوعة : جواب

ص: 225

الرسالة. قال : (1)

لم تدر ما مرجوعة السائل

يصف الدار ، تقول : ليس في هذا البيع مرجوع ، أي : لا يرجع فيه. ويقال : يريد : ليس فيه فضل ولا ربح ، والارتجاع (2) أن ترتجع شيئا بعد أن تعطي. وارتجع الكلب في قيئه. قال :

أن الحباب عاد في عطائه *** كما يعود الكلب في تقيائه

والرَّجْعة : مُراجَعَة الرجل أهله بعد الطلاق. وقوم يؤمنون بالرجعة إلى الدنيا قبل يوم القيامة. والاسْتِرجاع أن تقول : ( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ ) راجِعُونَ (3) قال الضرير : أقول : رَجَعَ ، ولا أقول استرجع.

وكلام رَجِيع : مردود إلى صاحبه. يقال : هذا الكلام رَجِيع فيما بيننا.

والرَّجِيع من الدواب ما رجعته من السفر إلى السفر ، والأنثى رجيعة. قال : ذو الرمة: (4)

رَجِيعة أسفار كأن زمامها *** شجاع لدى يسرى الذراعين مطرق

والرَّجِيع : الروث. قال الأعشى : (5)

ليس فيها إلا الرَّجِيع علاق

ويقال : الرَّجِيع : الجرة. قال حميد : (6)

رددن رجيع الفرث حتى [كأنه] *** حصي إثم بين الصلاء سحيق

يصف إبلا تردد جرتها. قال الضرير : يصف الرماد فأما الجرة ففي البيت الأول.

ص: 226

والرَّجْع : المطر نفسه. والرَّجْع : نبات الربيع. قال : (1)

وجاءت سلتم لا رَجْعَ فيها *** ولا صدع [فتحتلب] الرعاء

السلتم : السنة الشديدة ، وهي الداهية أيضا. والرُّجْعان من الأرض ما ارتد فيه من السيل ثم نفذ.

وقال الأعشى : (1)

والرافلات على أعجازها العِجَل

قال أبو ليلى : العِجْلة : المطهرة والمزادة. والعِجْلَة ضرب من الجنبة من نبات الصيف والإِعْجالة : ما يُعَجِّله الراعي من اللبن إلى أهله. قال الكميت : (2)

أتتكم بإعجالاتها وهي حفل *** تمج لكم قبل احتلاب ثمالها

والعَجُول من الإبل الواله التي فقدت ولدها ، ويجمع على عُجُل. قالت الخنساء:(3)

فما عَجُول على بو تطيف به *** قد ساعدتها على التحنان أظآر

والعاجِلة : الدنيا ، والآجلة : الآخرة. والعاجِل : نقيض الآجل. عام في كل شيء ، يقال : عجّل وأجل. وبعضهم يفسر قول اللّه ( خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ ) عَجَلٍ (4) أنه الطين واللّه أعلم.

والعِجَّوْل لغة في عِجْل البقرة. والأنثى : عِجَّوْلَة ، وجمعها : عَجاجِيل. وقد تجيء في الشعر نعتا للإبل السراع ، والقوائم الخفاف. والعِجَّوْل : قطعة من أقط. والعُجالة من اللبن ويجمع على عُجال. والعُجالة : ما استُعْجِلَ به من طعام ، فقدم قبل إدراك الغداء ، وهو العَجَل أيضا. قال : (4)

إن لم تغثني أكن يا ذا الندى عَجَلا *** كلقمة وقعت في شدق غرثان

علج :

العِلْج من معلوجاء العجم ، وجمعه : علوج. والعِلْج : حمار الوحش لاستعلاج خلقه ، أي : غلظه. والرجل إذا خرج وجهه وغلظ فهو علج. وقيل : قد استعلج. .

ص: 228

والعِلاج مزاولة كل شيء ومُعالجته. وعالجتُ فلانا فَعَلَجْتُهُ إذا غلبته ، والعُلَّج من الرجال الشديد القتال ، والنطاح. قال العجاج : (1)

منا [خراطيم] (2) ورأسا عُلَّجا

واعْتَلَجَ القوم : اتخذوا صراعا وقتالا ، واعتلاج الأمواج : التطامها. والعَلَجَان : شجر أخضر لا تأكله [الإبل والغنم إلا مضطرة](3)

رمل عالِج : موضع بالبادية. قال : (4)

أو حيث رمل عالِج تعلّجا (5)

تَعَلُّجُه : اجتماعه. وبنو عِلاج قبيلة.

جعل :

جَعَلَ جَعْلا : صنع صنعا ، وجَعَلَ أعم ، لأنك تقول : جَعَلَ يأكل ، وجَعَلَ يصنع كذا ، ولا تقول : صنع يأكل.

والجُعْل : ما جعلت لإنسان أجرا له على عمل يعمله ، والجُعالة أيضا. والجُعالات: ما يتجاعل الناس بينهم عند بعث أو أمر يحزبهم من السلطان.

والجُعَل : دابة من هوام الأرض. والجَعْل ، واحدها جَعْلَة : وهي النخل الصغار. والجِعال والجِعالة : خرقة تنزل بها القدر عن رأس النار يتقى بها من الحر.

ص: 229

قال : (1)

كمنزل قدرا بلا جعالها

وأجعلت الكلبة (2) إذا أرادت السفاد. وماء مجعل وجعل ، أي : ماتت فيه الجعلان والخنافس. ورجل جعل يشبه بالجعل لسواده ، وفطس أنفه وانتشاره.

جلع :

المجالَعة : التنازع عند شرب أو قمار أو قسمة. قال : (3)

ولا فاحش عند الشراب مُجَالِع

وروى عرام : مجالح أي مكابر. وقال عرام : المجالعة : أن يستقبلك بما لم تفعله ويبهتك به.

والجَلَعْلَع من الإبل : الحديدة النفس الشديدة.

لعج :

لَعَجَ الحزن يَلْعَج لَعْجا وهو حرارته في الفؤاد. لَعَجَه الحزن أبلغ إليه. قال : (4)

بمكتمن من لاعِج الحزن واتن

أي : دائم قد دخل الوتين. ويقال : الحب يَلْعَج. قال :

فوا كبدا من لاعج الحب والهوى *** إذا اعتاد نفسي من أميمة عيدها (5)

ص: 231

و [عَنَجَة](1) الهودج : عضادة عند بابه [يشد بها](2) الباب.

والعَنَج بلغة هذيل هو الرجل ، ويقال بالغين ، وهذيل تقول : عَنَج على شنج ، أي : رجل على جمل. والعُنْجُوج : الرائع من الخيل ، ومن النجائب ، ويجمع عناجِيج. قال :

نحن صبحنا عامرا وعبسا *** جردا عناجيجَ سبقن الشمسا

أي : طلوعها

جعن :

جَعُونة : اسم رجل من البادية. قال مبتكر (3) : بنو جَعُونة بطن من بني تميم.

نعج :

نَعِجَ اللون نَعَجا إذا ابيض ، ونُعُوجا أيضا وهو البياض الخالص. وامرأة ناعِجَة اللون ، أي : حسنته. وجمل ناعِج ، وناقة ناعِجة : حسنة اللون مكرمة.

والناعِجة من الأرض : السهلة المستوية مكرمة للنبات تنبت الرمث. قال أبو ليلى : تنبت أطايب العشب والبقل.

والنَّعْجة من الإناث ، من الضأن والبقر الوحشي والشاء الجبلي ، وجمعه : نِعاج. وكني عن المرأة فسميت نعجة. قال اللّه عزوجل : ( وَلِيَ ) نَعْجَةٌ ( واحِدَةٌ ) (4)

ومَنْعِج : موضع بالبادية ، ويقال مَنْعِج : واد لبني كلاب من ضرية ، قال :

منا فوارس منعج وفوارس *** شدوا وثاق الحوفزان (تأودا) (5)

ص: 232

وإذا أكل القوم لحم ضأن فثقل عليهم فهم نَعِجون ورجل نَعِج قال : (1)

كأن القوم عشوا لحم ضأن *** فهم نَعِجون قد مالت طلاهم

نجع :

النُّجْعة : طلب الكلإ والخير. وانْتَجَعْتُ أرض كذا في طلب الريف. وانتجعت فلانا لطلب معروفه. ونَجَعَ في الإنسان طعام يَنْجَع نجوعا أي : هنأه واستمرأه. ونَجَعَ فيه قولك أي : أخذ فيه. والنَّجِيع : دم الجوف. قال ذو الرمة في الانتجاع :

رأيت الناس يَنْتَجِعون غيثا *** فقلت لصيدح : انتجِعِي بلالا (2)

والناجِعَة القوم ينتجعون.

أي أعرض له بالمودة والنوال. وعجفت له نفسي ، أي : حملت عنه ، ولم أؤاخذه.

والعَجف : ذهاب السمن. رجل أَعْجَف وامرأة عَجفاء ، وتجمع على عِجاف ، ولا يجمع أفعل على فعال غير هذا ، رواية شاذة عن العرب حملوها على لفظ سمان. والعُجَاف من أسماء التمر. قال : (1)

نعاف وإن كانت خماصا بطوننا *** لباب المصفى والعُجَافَ المجردا

عفج :

العَفْجَة : من أمعاء البطن ، وهي لكل ما لا يجتر كالممرغة من الشاء وهي كالكيس من الإنسان كأنها حوصلة الطائر فيما يقال. وقد يجمعون الأمعاء بالأَعْفاج ، الواحد : عَفْج وعَفَج. وعَفَجَه بالعصا : ضربه بها.

والعَفَنْجَجُ : كل ضخم اللّهازم من الرجال ذي وجنات وألواح أكول فسل (2) ، بوزن فعنلل ، ويقال : هو الأخرق الجافي الذي لا يتجه لعمل ، قال : (3)

منهم وذا الخنابة (4) العَفَنْجَجَا

والعفج معروف

جعف :

الجَعْف : شدة الصرع. جَعَفْته فانْجَعَفَ ، قال :

إذا دخل الناس الظلال فإنه *** على الحوض حتى يصدر الناس مُنْجَعِف (5)

أي قد رمى بنفسه. وجُعْفِيّ : حي (6). والنسبة إليه : جُعْفِيّ على لفظه.

فجع :

الفَجْع : أن يُفْجَعَ الإنسان بشيء يكرم عليه فيعدمه. فُجِعَ بماله وولده ، ونزلت به

ص: 234

فاجِعة من فواجع الدهر. قال :

إن تبق تُفْجَع بالأحبة كلها *** وفناء نفسك لا أبا لك أَفْجَع (1)

ويقال لغراب البين : فاجِع ، لأنه يفجع الناس بالبين. قال :

بشير صدق أعان دعوته *** بصعقه مثل فاجع شجب (2)

وموت فاجع. ودهر فاجع يفجع الناس بالأحداث. والرجل يَتَفَجَّعُ ، وهو توجعه للمصيبة. والفَجِيعة الاسم كالرزية. أنشد عرام :

كأنها نائحة تفجّع *** تبكي لميت وسواها الموجع

تقول : لشد ما عَجُبَت وذلك إذا دق مؤخرها ، وأشرفت جاعرتاها ، وهي خلقة قبيحة فيمن كانت.

وناقة عَجْباء بينة العَجَب والعَجَبَة. وعُجُوب الكثبان أواخرها المستدقة. قال لبيد:

بعُجُوب كثبان يميل هيامها (1)

جعب :

جَعَبْت جَعْبَة ، أي : اتخذت كنانة. والجِعَابة صنعة الجعَّاب.

الجُعَبَى : ضرب من النمل أحمر ، ويجمع جُعَبَيات.

والجعْبُوب : الدنيء من الرجال. قال :

تأمل للملاح مخضبات *** إذا انجعب البعيث ببطن وادي

أي : مات البعيث الذي عجز عن المرأة. والجَعْبَاء : الدبر قال : بشار :

سهيل بن عمار يجود ببره *** كما جاد بالجعبا سهيل بن سالم (2)

ويروى : … بالوجعاء.

بعج :

بَعَجَ فلان بطن فلان بالسكين ، أي : شقه وخضخضه فيه ، وتَبَعَّجَ السحاب إذا انفرج عن الودق. قال : (3)

ص: 236

حيث استهل المزن [أو] (1) تبعَّجا

وبعّج المطر في الأرض تَبْعيجا من شدة فحصه الحجارة. وبَعَجَه [حب](2) فلان إذا اشتد وجده وحزن له. ورجل بَعِج كأنه مبعوج البطن من ضعف مشيه (3). قال :

ليلة أمشي على مخاطرة *** مشيا رويدا كمشية البَعِج

باعِجَة [الوادي حيث يَنْبَعِج أي : يتسع](4). و [بنو بعجة](5) بطن.

قال أبو النجم :

صوتا مخوفا عندها مليحا *** أعجمَ في آذانها فصيحا

يصف حمار الوحش. وتقول : اسْتَعْجَمَت الدار عن جواب السائل. والمُعْجَم حروف الهجاء المقطعة ، لأنها أَعْجَمية. وتعجِيم الكتاب : تنقيطه كي تستبين عجمته ويصح.

وعُجْمَة الرمل أكثره وأضخمه وأكثره تراكما في وسط الرمل. قال ذو الرمة :

من عُجْمَة الرمل أنقاء لها حبب (1)

وعَجَمُ التمر نواه (2) والإنسان يَعْجُم التمرة إذا لاكها بنواتها في فمه. وعَجِيم النوى : الذي قد قشر لحاؤه من التمر. وعَجَمْتُ العود : عضضت عليه بأسناني أيها أصلب. قال عبد اللّه بن سبرة الجرشي :

وكم عاجم عودى أضر بنابه *** مذاقي ففي نابيه فرض فلول

وقال الحجاج بن يوسف : إن أمير المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها فوجدني أصلبها (3).

قوله : عجم ، أي : عض عليها بأسنانه لينظر أيها أصلب ، وهذا مثل ، أي : جرب الرجال فاختارني منهم.

والثور يَعْجُم قرنه يدلكه بشجرة لينظفه.

وما عَجَمَتْكَ عيني مذ كذا ، أي : ما أخذتك.

وتقول للرجل العزيز النفس : إنه لصلب المَعْجَم. أي : إذا عجمته الأمور

ص: 238

وجدته متينا. وقال سعد بن مسمع :

ذا سبحة لو كان حلو المَعْجَم

أي : ذا جمال. وهذا من سبحات الوجه ، وهو محاسنه ، ولأنك إذا رأيته قلت : سبحان اللّه. وقوله : لو كان حلو المعجم ، أي : لو كان محمود الخبر كان قد تم أمره ولكنه جمال دون خبر. قال أبو ليلى : المعجم : هاهنا المذاق. عَجَمْتُهُ : ذقنه. قال الأخطل :

يا صاح هل تبلغنها ذات معجمة *** بدايتيها ومجرى نسعها بقع (1)

عمج :

التَّعَمُّج : الاعوجاج في السير ، والمشي لليدين والأعضاء لاعوجاج الطريق كتَعَمَّجَ السيل إذا انقلب بعضه على بعض. قال : (2)

تدافع السيل إذا تَعَمَّجَا

جعم :

امرأة جَعْماء : أنكر عقلها هرما ، ولا يقال رجل أَجْعَم. وناقة جعماء : مسنة. ورجل جَعِم وامرأة جَعِمَة ، وبها جَعَمٌ ، أي : غلظ كلام في سعة حلق.

وجَعِمَ الرجل جَعَما ، أي : قرم إلى اللحم ، وهو في ذاك أكول. قال : العجاج (3)

إذ جَعِمَ الذهلان كل مَجْعَم

أي : جَعِمُوا إلى الشر ، كما يقرم إلى اللحم.

جمع :

الجَمْع مصدر جَمَعت الشيء. والجَمْع أيضا : اسم لجماعة الناس ، والجموع : اسم

ص: 239

لجماعة الناس. والمَجمع حيث يُجْمَع الناس ، وهو أيضا اسم للناس والجَمَاعة : عدد كل شيء وكثرته.

والجِمَاع : ما جمعَ عددا ، فهو جِماعُهُ ، كما تقول لجماع الخباء : أخبية قال الحسن: اتقوا هذه الأهواء التي (1) جِماعها الضلالة ومعادها إلى النار. وكذلك الجَمِيع إلا أنه اسم لازم. يقال : رجل جَمِيع ، أي : مجتمِع في خلقه. وأما المجتَمِع فالذي استوت لحيته ، وبلغ غاية شبابه ، ولا يقال للنساء.

والمسجد الجامِع نعت به ، لأنه يجمع أهله ، ومسجد الجامِع خطأ بغير الألف واللام ، لأن الاسم لا يضاف إلى النعت. لا يقال : هذا زيد الفقيه.

وتقول : جَمَّعَ الناس ، أي : شهدوا الجُمُعة ، وقضوا الصلاة.

وجُمَّاع كل شيء : مجتمع خلقه ، فمن ذلك : جُمَّاع جسد الإنسان رأسه ، وجُمَّاع الثمرة ونحوها إذا اجتمعت براعيمها في موضع واحد. قال ذو الرمة :

ورأس كجُمَّاع الثريا ومشفر *** كسبت اليماني قده لم يحرد (2)

وتقول : ضربته بجُمْع كفي ، ومنهم من يكسر الجيم. وأعطيته من الدراهم جُمْع الكف كما تقول : ملء الكف. وماتت المرأة بجُمْع ، أي : مع ما في بطنها (3) [وكذلك (4)] يقال إذا ماتت عذراء. وترك فلان امرأته بجُمْع وسار ، أي : تركها وقد أثقلت. واستَجْمَعَ للمرء أموره إذا استَجمع وهيء له ما يسر به من أمره. قال : (5)

إذا استَجمعت للمرء فيها أموره *** كبا كبوة للوجه لا يستقيلها

ص: 240

واستجمع السيل : أي : اجتمع ، واستجمع الفرس جريا. قال : (1)

ومستجمع جريا وليس ببارح *** تباريه في ضاحي المتان سواعده

وسمي جَمْعٌ (2) جمعاً ، لأن الناس يجتمعون إليها من المزدلفة بين الصلاتين ، المغرب والعشاء الآخرة.

والمجامَعَة والجماع : كناية عن الفعل ، واللّه يكني عن الأفعال ، قال اللّه عزوجل : ( أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ ) (3) كنى عن النكاح

معج :

المَعْجُ : التقليب في الجري. مَعَجَ الحمار يَمْعَج مَعْجا ، أي : جرى في كل وجه جريا سريعا. قال العجاج : (4)

حني منه غير ما أن يفحجا *** غمر الأجاري مسحا مِمْعَجا

وحمار مَعَاجٌ : يسبق في عدوه يمينا وشمالا. والريح تَمْعَج في النبات ، أي (5) : تفليه وتقلبه. قال ذو الرمة :

أو نفحة من أعالي حنوة مَعَجَتْ *** فيها الصبا موهنا والروض مرهوم (6)

والفصيل يَمْعَج ضرع أمه إذا لهزه ، وقلب فاه في نواحيه (7) ليستمكن. وتقول : جاءنا الوادي يَمْعَج بسيوله ، أي : يسرع. قال : (8)

ضافت تمعّج أعناق السيول به

ص: 241

مجع :

مَجَعَ الرجل مَجْعا ، وتَمَجَّعَ تَمَجُّعا (1) إذا أكل التمر باللبن. والمُجاعَة : فضالة ما يُمْجَع. والاسم : المَجِيع. قال : (2)

إن في دارنا ثلاث حبالى *** فوددنا لو قد وضعن جميعا

جارتي ثم هرتي ثم شاتي *** فإذا ما وضعن كن ربيعا

جارتي للخبيص والهر للفأر *** وشاتي إذا اشتهيت مجيعا

ورجل مَجّاعَة ، أي : كثير التَّمجُّع ، مثل : علامة ونساببة. قال الخليل : يدخلون هذه الهاءات في نعوت الرجال للتوكيد.

والمُتَشَعِّث في العروض في الضرب الخفيف : ما صار في آخره ، مكان فاعل ، مفعول ، كقول سلامة : (1)

وكأن ريقتها إذا نبهتهها *** صهباء عتقها لشرب ساقي

أيام. ومثله : الثوامن والخوامس. قال ذو الرمة : (1)

أقمت لهم أعناق هيم كأنها *** قطا نش عنها ذو جلاميد خامس

يعني بالخامس : القطا التي وردت الماء خمسا.

والعرب تقول : سقينا الإبل رفها أي : في كل يوم ، وغبا إذا أوردوا يوما ، وأقاموا في الرعي يوما ، وإذا أوردوا يوما ، وأقاموا في الرعي يومين ثم أوردوا [ال] يوم (2) الثالث قالوا : أوردنا ربعا ، ولا يقولون ثلثا أبدا ، لأنهم يحسبون يوم الورد الأول والآخر ، ويحسبون يومي المقام بينهما ، فيجعلون ذلك أربعة. فإذا زادوا على العشرة قالوا : أوردناها رفها بعد عِشْرٍ.

قال الليث : قلت للخليل : زعمت أن عِشرين جمع عِشْر ، والعِشْر تسعة أيام ، فكان ينبغي أن يكون العِشْرون سبعة وعِشرين يوما ، حتى تستكمل ثلاثة أتساع.

فقال الخليل : ثماني عَشَرَ يوما عِشْران [ولما كان اليومان من العِشْر الثالث مع الثمانية عَشَر يوما](3) سميته بالجمع.

قلت : من أين جاز لك ذلك ، ولم تستكمل الأجزاء الثلاثة؟ هل يجوز أن تقول للدرهمين ودانقين : ثلاثة دراهم؟

قال : لا أقيس على هذا ولكن أقيسه على قول أبي حنيفة ، ألا ترى أنه قال : [إذا](4) طلقتها تطليقتين وعُشْر تطليقة [ف] هي ثلاث تطليقات ، وليس من التطليقة الثالثة في الطلاق إلا عُشْر تطليقة ، فكما جاز لأبي حنيفة أن يعتد بالعُشْر جاز لي أن أعتد باليومين.

وتقول : جاء القوم عشارَ عشارَ ومَعْشَرَ مَعْشَرَ، أي : عشرة عشرة و [أحاد أحاد](5)

ص: 246

ومثنى مثنى وثلاث ثلاث ، إلى عشرة ، نصب بغير تنوين.

وعَشَّرْتُ [هم] (1) تَعْشيرا ، أي : كانوا تسعة فزدت واحدا [حتى تم عشرة ، وعَشَرْتُ ، خفيفة ، أخذت واحدا](2) من عَشَرَةٍ فصار [وا](3) تسعة ، فالعشورُ نقصان والتَّعْشير تمام.

والمُعَشِّر [الحمار](4) الشديد النهاق المتتابع ، سمي به ، لأنه لا يكف حتى يبلغ عَشْرَ نهقات وترجيعات. قال : (5)

[لعمري لئن] عشّرتُ من خشية الردى *** نهاق [الحمير] إني لجزوع

وناقة عُشَراء ، أي : أقربت ، وسميت به لتمام عشرة أشهر لحملها. عشّرت تعشيرا ، فهي بعد ذلك عُشراء حتى تضع ، والعدد : عُشَراوات ، والجميع : العِشار ، ويقال : بل سميت عُشَراء لأنها حديثة العهد بالتعشير ، والتعشير : حمل الولد في البطن ، يقال : عُشَراء بيّنة التعشير.

يقال : بل العِشار اسم النوق التي قد نتج بعضها وبعضها قد أقرب ينتظر نتاجها. قال الفرزدق : (6)

كم خالة لك يا جرير وعمة *** فدعاء قد حلبث علي عِشاري .

ص: 247

قال بعضهم : ليس للعشار لبن ، وإنما سماها عشارا لأنها حديثة العهد بالتعشير وهي المطافيل.

والعاشِرَة : حلقة من عواشر المصحف. ويقال للحلقة : التعشير. [والعِشْر](1) : قطعة تنكسر من البرمة أو القدح ، فهو أَعْشار. قال : (2)

وقد يقطع السيف اليماني وجفنه *** شباريق أعشار عثمن على كسر

وقدور أَعشارٌ لا يكاد يفرد العِشْر من ذلك. قدور أَعاشير ، أي : مكسرة على عَشْر قطع. تِعْشار موضع معروف ، يقال : بنجد ويقال : لبني تميم.

والعُشَر : شجر له صمغ. يقال له : سكر العُشَر.

والعِشْرَة : المعاشَرَة. يقال : أنت أطول به عِشْرة ، وأبطن به خبرة. قال زهير : (3)

لعمرك ، والخطوب مغيرات *** وفي طول المعاشرة التقالي

وعَشِيرك : الذي يعاشرك ، أمركما واحد ، ولم أسمع له جمعا ، لا يقولون : هم عُشَراؤك ، فإذا جمعوا قالوا : هم مُعَاشِروك وسميت عَشِيرة الرجل لمعاشرة بعضهم بعضا ، [و](4) الزوج [عَشِير](5) المرأة ، [والمرأة عَشِيرة الرجل](6)

والمَعْشَر : كل جماعة أمرهم واحد. المسلمون مَعْشَر ، والمشركون مَعْشَر ، والإنس معشر ، والجن مَعْشَر وجمعه : مَعاشِر.

والعشاريّ من النبات : ما بلغ طوله أربعة أذرع.

ص: 248

وعاشُوراء : اليوم العاشِر من المحرم (1) ، ويقال : بل التاسع ، وكان المسلمون يصومونه قبل فرض شهر رمضان.

عرش :

العَرْش : السرير للملك. والعَرِيش : ما يستظل به ، وإن جمع قيل : عروش في الاضطرار. وعَرْش الرجل : قوام أمره ، وإذا زال عنه ذلك قيل : ثل عرشُهُ. قال زهير : (2)

تداركتما عبسا وقد ثل عرشُه *** وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل

وجمع العرش : عِرَشَة وأَعراش. ويقال : العرش : ما عُرِّش من بناء يستظل به. قالت الخنساء : (3)

كان أبو حسان عرشا خوى *** مما بناه الدهر دان ظليل

وعرّشت الكرم بالعرش تَعريشا إذا عطفت ما ترسل عليه قضبان الكرم. الواحد : عَرْش. وجمعه : عروش ، وعُرُش. والعَرِيش : شبه الهودج ، وليس به ، يتخذ للمرأة على بعيرها.

وعَرْش البيت سقفه ، وعرش البئر : طيها بالخشب. قال أبو ليلى : تكون بئر رخو الأسفل والأعلى فلا تمسك الطي ، لأنها رملة فيُعْرش أعلاها بالخشب بعد ما يطوى موضع الماء بالحجارة ، ثم تقوم السقاة عليه فيستقون ، قال : (4)

وما لمثابات العروش بقية *** إذا استل من تحت العروش الدعائم .

ص: 249

وعَرَّشَ الحمار بعانته تعريشا إذا حمل عليها رافعا رأسه شاحيا فاه. قال [رؤبة](1)

كأن حيث عرش القنابلا *** من الصبيين وحنوا ناصلا

وللعنق عُرْشان بينهما الفقار ، وفيهما الأخدعان وهما لحمتان مستطيلتان عداء العنق ، أي : طواره. قال : (2)

[وعبد] يغوث تحجل الطير حوله *** وقد هذ عُرْشَيْهِ الحسام المذكر

والعَرْش في القدم ما بين الحمار والأصابع من ظهر القدم ، والحمار : ما ارتفع من ظهر القدم ، وجمعه : عِرَشَة ، وأَعراش. والعُرْش : مكة : (3)

شعر :

رجل أَشْعَر : طويل شَعَرَ الرأس والجسد كثيره. وجمع الشَّعْر : شعور وشَعْر وأَشْعار. والشِّعار : ما استشعرت به من اللباس تحت الثياب. سمي به لأنه يلي الجسد دون ما سواه من اللباس ، وجمعه : شُعُر وجل الأعشى الجل الشِّعار فقال : (4)

وكل طويل كأن السليط *** في حيث وارى الأديم الشِّعارا

معناه بحيث وارى الشِّعار الأديم ، ولكنهم يقولون هذا وأشباهه لسعة العربية ، كما يقولون : ناصح الجيب ، أي : ناصح الصدر.

والشِّعار ما ينادي به [القوم](5) في الحرب ، ليعرف بعضهم بعضا.

ص: 250

والأَشْعَر : ما استدار بالحافر من منتهى الجلد حيث تنبت الشعيرات حوالي الحافر ، ويجمع : أشاعر.

وتقول : أنت الشِّعار دون الدثار ، تصفه بالقرب والمودة.

وأَشْعَرَ فلان قلبي هما ، أي : ألبسه بالهم حتى جعله شِعارا للقلب.

وشَعَرْتُ بكذا أَشْعُرُ شعرا لا يريدونه به من الشِّعر المبيت ، إنما معناه : فطنت له ، وعلمت به. ومنه : ليت شعري ، أي : علمي. وما يُشْعِرُك أي : ما يدريك. ومنهم من يقول : شَعَرْتُهُ ، أي : عقلته وفهمته.

والشِّعْر : القريض المحدد بعلامات لا يجاوزها ، وسمي شعرا ، لأن الشاعر يفطن له بما لا يفطن له غيره من معانيه.

ويقولون : شِعْر شاعِر أي : جيد ، كما تقول : سبي ساب ، وطريق سالك ، وإنما هو شعر مشعور.

والمَشْعَر : موضع المنسك من مشاعر الحج من قول اللّه : ( فَاذْكُرُوا اللّهَ عِنْدَ ) الْمَشْعَرِ ( الْحَرامِ ) (1) وكذلك الشِّعارة من شعائر الحج ، وشعائِر اللّه مناسك الحج ، أي : علاماته ، والشعيرة من شعائر الحج ، وهو أعمال الحج من السعي والطواف والذبائح ، كل ذلك شعائر الحج. والشعيرة أيضا : البدنة التي تهدى إلى بيت اللّه ، وجمعت على الشعائر. تقول : قد أَشْعَرْتُ هذه البدنة لله نسكا ، أي : جعلتها شعيرة تهدى. ويقال : إشعارها أن يجأ أصل سنامها بسكين. فيسيل الدم على جنبها ، فيعرف أنها بدنة هدي. وكره قوم من الفقهاء ذلك وقالوا : إذا قلدت فقد أشعرت.

والشَّعِيرة حديدة أو فضة تجعل مساكا لنصل السكين في النصاب حيث يركب. والشَّعارِير : صغار القثاء ، الواحدة ، شُعْرُورة وشُعْرور.

ص: 251

والشَّعارِير : لعبة للصبيان ، لا يفرد. يقولون : لعبنا الشعارير ، ولعب الشعارير. والشَّعراء من الفواكه واحده وجمعه سواء. تقول : هذه شَعْراء واحدة ، وأكلنا شعراء كثيرة.

والشُّعَيْراء ذباب من ذباب الدواب ، ويقال : ذباب الكلب.

والشَّعِيرة من الحلي تتخذ من فضة أو ذهب أمثال الشعير.

بنو الشُّعَيْراء : قبيلة من العرب.

الشِّعْرَى : كوكب وراء الجوزاء.

ويسمى اللحم الذي يبدو إذا قلم الظفر : أَشْعَر.

شِعْر جبل لبني سليم ، ويقال : لبني كلاب بأعلى الحمى خلف ضربة.

والشَّعْران : ضرب من الرمث أخضر يضرب إلى الغبرة مثل قعدة الإنسان ذو ورق ، ويقال : هو ضرب من الحمض.

والشِّعْرَة : الشعر النابت على عانة الرجل. قال الشاعر : (1)

يحط العفر من أفناء شعر *** ولم يترك بذي سلع حمارا

يعني به اسم جبل يصف المطر في أول السنة.

شرع :

شَرَعَ الوارد الماء وشَرْعا فهو شارِع ، والماء مشروع فيه إذا تناوله بفيه. والشَّرِيعة والمَشْرَعَة : موضع على شاطىء البحر أو في البحر يهيأ لشرب الدواب ، والجميع : الشَّرائع ، والمَشارع ، قال ذو الرمة : (2)

وفي الشرائع من. جلان مقتنص *** رث الثياب خفي الشخص منزرب

ص: 252

والشريعة والشرائع : ما شرع اللّه للعباد من أمر الدين ، وأمرهم بالتمسك به من الصلاة والصوم والحج وشبهه ، وهي الشِّرْعَة والجمع : الشِّرَع.

ويقال : هذه شِرْعة ذاك ، أي : مثله. قال الخليل بن أحمد رضي اللّه عنه : (1)

كفاك لم تخلقا للندى *** ولم يك بخلهما بدعه

فكف عن الخير مقبوضة *** كما حط من مائة سبعه

وأخرى ثلاثة آلافها *** وتسع مئيها لها شرعه

أي : مثلها : .. وأَشْرَعْتُ الرماح نحوهم إِشْراعا. وشَرَعَتْ هي نفسها فهي شوارع. قال : (2)

وق خيرونا بين ثنتين منهما *** صدور القنا قد أُشْرِعَتْ والسلاسل

ولغة شَرعناها نحوهم فهي مشروعة قال : (3)

أناخوا من رماح الخط لما *** رأونا قد شرعناها نهالا

وكذلك في السيوف. يقال : شَرَعْناها نحوهم. قال النابغة : (4)

غداة تعاورتهم ثم بيض *** شرعن إليه في الرهج المكن

أي : المغطي. قال أبو ليلى : أشرعت الرماح فهي مشرعة.

وإبل شُروع إذا كانت تشرب. ودار شارِعَة ، ومنزل شارِع إذا كان قد شرع على طريق نافذ ، والجميع : الشَّوارِع. ويجيء في الشعر الشارِع اسما لمَشْرَعة الماء.

ص: 253

والشَّراع : الوتر نفسه ما دام (1) مشدودا على القوس. والشِّرْعة الوتر ، ويجمع على شِرَع ، قال : (2)

ترنم صوت ذي شِرَع عتيق

وقال : (3)

ضرب الشَّراعِ نواحي الشريان

يعني : ضرب الوتر سيتي (4) القوس.

وشِراع السفينة. يقال : ثلاثة أَشْرِعَة. وجمعه : شُرُع (5) وشَرَّعْتُ السفينة تشريعا : جعلت لها شِراعا ، وهو شيء يكون فوق خشبة كالملاءة الواسعة ، تصفقه الرياح فتمضي السفينة.

ورفع البعير شِراعَه ، أي : عنقه.

ونحن في هذا الأمر شَرَع ، أي : سواء.

وتقول : شَرْعُك هذا ، أي : حسبك. وأَشْرَعَنِي ، أي : أحسبني وأكفاني ، والمعنى واحد.

وشَرَّعْت الشيء إذا رفعته جدا. وحيتان شُرَّعٌ : رافعة رءوسها ، كما قال اللّه عزوجل ( إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ ) شُرَّعاً (6) أي : رافعة (7) رءوسها. قال أبو ليلى : شُرَّعاً : خافضة رءوسها للشرب. وأنكره عرام.

ص: 254

وشَرَّعت اللحمة تشريعا إذا قددتها طولا ، واحدتها : شَرِيعة ، وجمعها : شرائِع. ويقال : هذا أَشْرَعُ من السهم ، أي : أنفذ وأسرع.

رعش :

الرَّعَش : رعدة تعتري الإنسان. ارْتَعَشَ الرجل. وارتعشتْ يده.

ورَعَشَ يَرْعَشُ رَعْشا. ورجل رِعْشِيش ، وقد أخذته الرِّعْشِيشة عند الحرب ضعفا وجبنا. قال : (1).

لجت به غير صياش ولا رَعِش

قال : (2)

وليس برِعْشِيش تطيش سهامه

والرَّعْشاء : النعامة الأنثى السريعة. وظليم رَعِش على تقدير فعل بدلا من أفعل. وناقة رَعْشاء وجمل أَرْعَش إذا رأيت له اهتزازا من سرعته في السير. ويقال : جمل رَعْشَنٌ وناقة رَعْشَنَةٌ ، قال : (3)

من كل رعشاءَ وناج رعشنِ *** يركبن أعضاد عتاق الأجفن

جفن كل شيء بدنه. ويقال : أدخل النون في رَعْشَنٍ بدلا من الألف التي أخرجها من أَرْعَش. وكذلك الأصيد من الملوك يقال له : الصيدن ، ويقال : بل الصيدن الثعلب.

ص: 255

والرَّعْشَن بناء على حدة بوزن فعلل.

والرُّعَاش : رِعْشَة تغشى الإنسان من داء يصيبه لا يسكن عنه.

وارتعش رأس الشيخ من الكبر كالمفلوج.

وأَشْعَلْتُهُ فاشتعل غضبا ، وأَشعلت الخيل في الغارة ، أي : بثثتها. قال :

والخيل مُشْعَلَة في ساطع ضرم *** كأنهن جراد أو يعاسيب (1)

وجراد مُشْعِل : متفرق كثير. ويقال شَعِلَ يَشْعَل شَعلا. قال زائدة : قد شعل شعلا وأشعل الرأس الشيب.