كتاب العين

لابي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي

100 – 175 ه. تحقيق

الدكتور مهدي المخزومي

الدكتور إبراهيم السامرائي

الجزء الثاني

ص: 2

عدد المطبوع 1000 نسخه

اسم الكتاب: العين

المؤلف: الخليل بن أحمد الفراهيدي

الناشر: مؤسسة دار الهجرة

الطبعة: الثانية في إيران

تاريخ النشر: 1409 ه

حقوق الطبع محفوظة للناشر

ص: 3

ص: 4

ويقال للناقة الصفية الكريمة: إنها لعطلة، وما أحسن عطلها.

وشاة عطلة تعرف أنها من الغزار.

* علط:

العلط من العذار في قول الشاعر (1):

واعرورت العلط العرضي تركضه *** أم الفوارس بالدئداء والربعه

ويقال اعرورت العلط من اعلواط البعير، وهو ركوب العنق، والتقحم على الشئ من فوق.

والعلاطان: صفقا العنق من الجانبين من كل شئ. قال حميد (2):

من الورق سفعاء العلاطين باكرت *** فروع أشاء مطلع الشمس أسحما

والعلاط: كي وسمة في العنق عرضا. وثلاثة أعلطة، ويجمع على علط.

علطت البعير أعلطه علطا. قال أبو عبد اللّه هو أن تسمه في بعض عنقه في مقدمه، واسم تلك السمة العلاط، وبه سمي المعلوط الشاعر.

والاعلواط: ركوب العنق، والتقحم على الشئ من فوق وعلاط الإبرة خيطها. وعلاط الشمس [الذي] (3) كأنه خيط إذا رأيت.

ويجمع على أعلاط، وكذلك يقال للنجوم [علاط النجم] (4): المعلق

به. قال (5):

ص: 10

وأعلاط النجوم معلقات *** كحبل الفرق ليس له انتصاب

قال: لان النجوم أول ما تطلع مصعدة فإذا ولت للمغيب ذهب انتصابها.

وأعلاط النجوم وأفرادها، التي ليست لها أسماء كخيل القرق جعلها حجارة، لان تلك الحجارة أفراد لا أسماء لها فكذلك هذه النجوم لا أسماء لها. والقرق لعبة لهم. جعلها خيلا، لأنهم يلعبون هذه اللعبة بالحجارة (1).

* طلع:

المطلع: الموضع الذي تطلع عليه الشمس. والمطلع: مصدر من طلع، ويقرأ ” مطلع الفجر ” (2) وليس بقياس.

والطلعة: الرؤية. ما أحسن طلعته، أي: رؤيته. ويقال: حيا اللّه طلعتك.

وطلع علينا فلان يطلع طلوعا إذا هجم.

وأطلع فلان رأسه: [أظهره] (3).

واطلع: أشرف على الشئ، وأطلع غيره إطلاعا، ويقرأ، ” فهل أنتم

ص: 11

مطلعون فأطلع ” (1)، أي: تطلعونني على قريني فأنظر إليه. والاسم:

الطلع. تقول: أطلعني طلع هذا الامر حتى علمته كله.

وطالعت فلانا: أتيته ونظرت ما عنده.

والطليعة: قوم يبعثون ليطلعوا طلع العدو. ويقال للواحد: طليعة.

والطلائع: الجماعات في السرية، ويوجهون ليطالعوا العدو ويأتون بالخبز.

والطلاع: ما طلعت عليه الشمس.

وطلاع الأرض: مل ء الأرض. وفي الحدث: ” لو كان لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من هول المطلع ” (2).

والطلاع: الاطلاع نفسه في قول حميد (3):

وكان طلاعا من خصاص ورقبة *** بأعين أعداء، وطرفا مقسما

أي: ينظر مرة ههنا ومرة ههنا.

وتقول: إن نفسك لطلعة إلى هذا الامر، أي: تتطلع (4) إليه، أي، تنازع إليه.

وامرأة طلعة قبعة: تنظر ساعة وتتنحى أخرى.

والطلع: طلع النخلة، الواحدة: طلعة ما دامت في جوفها الكافورة.

وأطلعت النخلة، أي: أخرجت طلعة. وطلع الزرع: بدا.

ص: 12

واستطلعت رأيه، أي: نظرت ما هو.

وقوس طلاع: إذا كان عجسها يملا الكف قال (1):

كتوم طلاع الكف لا دون ملئها *** ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا

* لطع:

لطعت عينه: لطمته. ولطعت الغرض: أصبته. ومثله: لقعته ولمعته ورقعته.

ولطع الشئ: ذهب.

ولطعت الشئ إذا لحسته بلسانك لطعا. ورجل لطاع: يمص أصابعه ويلحس إذا أكل.

ورجل لطاع قطاع: يأكل نصف اللقمة ويرد الباقي إلى القصعة.

والألطع: الذي قد ذهبت أسنانه وبقيت أسناخها في الدردر. يقال لطع لطعا.

ويقال: بل هو الذي في شفته رقة [وامرأة لطعاء] (2).

واللطعاء أيضا: اليابسة الهتة منها، ويقال: هي المرأة المهزولة.

ص: 13

* عنط:

العنطنط اشتق من عنط، أردف بحرفين في عجزه، وامرأة عنطنطة: طويلة العنق، مع حسن قوامها، لا يجعل مصدره إلا العنط، ولو قيل عنطنطتها طول عنقها كان صوابا في الشعر، ولكن يقبح في الكلام لطول الكلمة. وكذلك يوم عصبصب بين العصابة، وفرس غشمشم بين الغشم وبين الغشمشمة، ويقال بل يقال: عصيب بين العصابة، ولا يقال عصبصب بين العصابة، ولكن بين العصبصبة. والغشمشم: الحمول الذي لا يبالي ما وطئ وكيف ركض وهو شبه الطموح. قال رؤبة: يمطو السرى بعنق عنطنط (1)

* طعن:

طعن فلان على فلان طعنانا في أمره وقوله إذا أدخل عليه العيب.

وطعن فيه وقع فيه عند غيره. قال (2):

وأبى الكاشحون يا هند إلا *** طعنانا وقول ما لا يقال

وطعنه بالرمح يطعن بضمة العين طعنا، ويقال: يطعن بالرمح ويطعن بالقول. قال: كلاهما مضموم.

والانسان يطعن في مفازة ونحوها، أي: مضى وأمعن.. وفي الليل إذا سار فيه.

وطعن فهو مطعون من الطاعون، وطعين. قال النابغة (3):

فبت كأنني حرج لعين *** نفاه الناس، أو دنس طعين

ص: 15

والاطعان: التطاعن من مطاعنة الفرسان في الحرب، تطاعنوا واطعنوا، وكل شئ نحو ذلك مما يشترك الفاعلان فيه يجوز فيه التفاعل والافتعال، نحو: تخاصموا واختصموا إلا أن السمع آنس فإذا كثر سمعك الشئ استأنست (1) به، وإذا قل سمعك استوحشت منه.

ويقال: طاعنت الفرسان. قال دريد بن الصمة (2):

وطاعنت عنه الخيل حتى تبددت *** وحتى علاني حالك اللون أسود

وطعن في السن: دخل فيه دخولا شديدا.

* نعط:

ناعط: اسم جبل.

* نطع:

النطع ما يتخذ من الأدم، وتصحيحه: كسر النون وفتح الطاء، يجمع على أنطاع.

والنطع مثل فخذ وفخذ: ما ظهر من الغار الأعلى، وهي الجلدة الملتصقة بعظم الخليقاء، وفيها آثار كالتحزيز، ويجمع على نطوع، ومنهم من يقول للأسفل والأعلى: نطعان.

والتنطع في الكلام تعمق واشتقاق.

ص: 16

فبينا الفتى يعجب الناظرين *** مال على عطفه فانعفر

وعطفت الوسادة، أي: ثنيتها وارتفقتها. قال:

عاطف النمرق صدق المبتذل (1)

ورجل عطوف إذا عطف على القوم في الحرب فحمى دبرهم إذا انهزموا.

وظبي عاطف: تعطف عنقها إذا ربضت، وربما كان الذئب عاطفا في عدوه وختله.

وعطفت دابتي، وبرأس الدابة إلى وجه آخر.

وهي لينة العطف، والعطف متن العنق.

وفلان يتعاطف في مشيه إذا حرك رأسه.

وناقة عطوف تعطف على بو فترأمه، ويجمع على عطف.

وفلان يتعطف، بثوبه شبه التوسخ.

والعطوف: مصيدة سميت به لأنها خشبة معطوفة، ويقال: عاطوف.

* عفط:

العفط والعفيط: نثرة الضأن بأنوفها كنثر الحمار، وفي المثل:

” ما لفلان عافطة ولا نافطة “، العافطة: النعجة، والنافطة: العنز والناقة، لأنها تنفط نفيطا. وهذا كقولهم: ما له ثاغية ولا راغية، أي: لا شاة تثغو ولا ناقة ترغو.

والعافطة: الأمة، لأنها تعفط في كلامها، كما يعفط الرجل الألكن، والنافطة: الشاة.

والرجل العفاطي هو الألكن الذي لا يفصح، وهو العفاط.

ص: 18

ويقال: يعفط في كلامه عفطا، ويعفت كلامه عفتا، وهو عفات عفاط، ولا يقال على وجه النسبة: الأعفطي.

والعفطة: ريح الجوف المصوت.

قال موسى: العافط كلام الراعي للإبل، والنفيط للشاء ضائنها

وماعزها.

ص: 19

بنوافذ *** كنوافذ العبط التي لا ترقع (1)

واحد العبط: عبيط.

والرجل يعبط الأرض عبطا، ويعتبطها إذا حفر موضعا لم يحفره قبل ذلك، وكل مبتدأ من حفر أو نحر أو ذبح أو جرح فهو عبيط. قال مرار بن منقذ (2):

ظل في أعلى يفاع جاذلا *** يعبط الأرض اعتباط المحتفر

ومات فلان عبطة، أي: شابا صحيحا. قال أمية بن أبي الصلت (3):

من لم يمت عبطة يمت هرما *** الموت كأس والمرء ذائقها واعتبطه الموت.

ولحم عبيط: طري، وكذلك دم عبيط. وزعفران عبيط شبيه بالدم بين العبط.

وعبطته الدواهي، أي: نالته من غير استحقاق لذلك. قال حميد الأريقط (4)

(مدنسات الريب العوابط)

ص: 21

والعبيطة: الشاة أو الناقة المعتبطة، ويجمع عبائط قال (1):

وله، لا يني، عبائط من كو *** م إذا كان من دقاق وبزل

* بعط:

البعط منه الابعاط، وهو الغلو في الجهل والامر القبيح. يقال: منه إبعاط وإفراط إذا لم يقل قولا على وجهه، وقد أبعط إبعاطا. قال رؤبة (2):

وقلت أقوال امرئ لم يبعط

أعرض عن الناس ولا تسخط

ويقال للرجل إذا استام بسلعته فتباعد عن الحق في السوم: قد أبعط وتشحى، أو شط وأشط.

* طبع:

الطبع: الوسخ الشديد على السيف.

والرجل إذا لم يكن له نفاذ في مكارم الأمور، كما يطبع السيف إذا كثر عليه الصدأ. قال (3):

بيض صوارم نجلوها إذا طبعت *** تخالهن على الابطال كتانا

أي: بيض كأنهن ثياب كتان، قال (4):

وإذا هززت قطعت كل ضريبة *** فخرجت لا طبعا ولا مبهورا

ص: 22

وفلان طبع طمع إذا كان ذا خلق دنئ. قال المغيرة بن حبناء يهجو أخاه صخرا (1):

وأمك حين تذكر، أم صدق *** ولكن ابنها طبع سخيف

وفلان مطبوع على خلق سئ، وعلى خلق كريم.

والطباع: الذي يأخذ فيطبعها، يقرضها أو يسويها، فيطبع منها سيفا أو سكينا، ونحوه. طبعت السيف طبعا. وصنعته: الطباعة.

وما جعل في الانسان من طباع المأكل والمشرب وغيره من الأطبعة التي طبع عليها. والطبيعة الاسم بمنزلة السجية والخليقة ونحوه.

والطبع: الختم على الشئ. وقال الحسن: إن بين اللّه وبين العبد حدا إذا بلغه طبع على قلبه، فوفق بعده للخير. والطابع: الخاتم.

وطبع اللّه الخلق: خلقهم. وطبع على القلوب: ختم عليها.

والطبع مل ء المكيال. طبعته تطبيعا، أي: ملأته حتى ليس فيه مزيد.

وطبعت الاناء تطبيعا. وتطبع النهر حتى إنه ليتدفق.

والطبع: ملؤك سقاء حتى لا يتسع فيه شئ من شدة ملئه، والطبع كالملء، والتطبيع مصدر كالتملئ، ولا يقال للمصدر: طبع، لان فعله لا يخفف كما يخفف فعل ملأت، لأنك تقول: طبعته [تطبيعا] (2) ولا تقول طبعته طبعا.

وقول لبيد (3):

كروايا الطبع ضحت بالوحل

فالطبع ههنا الماء الذي ملئ به الرواية.

ص: 23

* يعني الربيع بن زياد ومن نازعه عند الملك. يقول:

أوقرتهم (1) وأثقلت أكتافهم للذي سمعوا من كلامي وحجتي فصاروا كأنهم روايا قد أثقلت وأوقرت ماء حتى همت أن توحل حول الماء.

ويقال: من طباعه السخاء، ومن طباعه الجفاء.

والأطباع مغايض الماء. ويقال: هي الأنهار. الواحد: طبع. قال (2):

ولم تثنه الأطباع دوني ولا الجدر

ص: 24

وطعامه متاعا لكم ” (1) فسمى الصيد طعاما، لأنه يسد الجوع، ويجمع:

أطعمة وأطعمات.

ورجل طاعم: حسن الحال في المطعم. قال (2):

فاقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

وطعم يطعم طعاما، هكذا قياسه.

وقول العرب: مر الطعم وحلو الطعم معناه الذوق، لأنك تقول: اطعمه، أي: ذقه، ولا تريد به امضغه كما يمضغ الخبز، وهكذا في القرآن: ” ومن لم يطعمه فإنه مني (3) ” فجعل ذوق الشراب طعما.

نهاهم أن يأخذوا منه إلا غرفة وكان فيها ري الرجل وري دابته.

رجل مطعام: يطعم الناس، ويقري الضيف (4) في الشتاء والصيف.

وامرأة مطعام بغير الهاء، ورجل مطعم شديد الأكل، والمرأة بالهاء.

وطعم المسافر: زاده.

والطعم الحب الذي يلقى للطير.

والطعمة: المأكلة.

والمطعم: القوس، لأنها تطعم الصيد. قال ذو الرمة (5):

وفي الشمال من الشريان مطعمة *** كبداء في عجسها عطف وتقويم

وطعمة: من أسماء الرجال.

والمطعمة: الإصبع الغليظة المتقدمة من الجوارح، لان الجارحة به تحفظ اللحم، فاطرد هذا الاسم في الطير كلها.

ص: 26

والمطعم من الإبل الذي تجد في مخه طعم الشحم من سمنه.

وكل شئ إذا وجد طعمه فقد أطعم

وأطعمت الشجرة أدركت ثمرتها على بناء (افتعلت)، يعني أخذت طعمها وطابت.

قال أبو ليلى: أطعم النخل بالتخفيف.

ومن طعوم يوجد فيه طعم السمن.

وطعمت أطعم طعاما، أي: أكلت.

وجزور طعوم: بين السمين والمهزول.

والمطعمتان: من رجل كل طائر: المتقدمتان المتقابلتان.

* طمع:

طمع طمعا فهو طامع، وأطمعه غيره، وإنه لطمع: حريص.

والأطماع: أرزاق الجند.

وما أطمع فلانا، وإنه لطمع [الرجل] بضم الميم على معنى التعجب، وكذلك التعجب في كل شئ كقولك لخرجت المرأة، أي: كثيرة الخروج، ولقضو القاضي، مضموم أجمع إلا ما قالوا في نعم بئس، رواية تروى عنهم. غير لازم لقياس التعجب، لأنهم لا يقولون: نعم ولا بؤس والباقية كذلك.

وامرأة مطماع: تطمع ولا تمكن.

والمطمع: ما طمعت فيه، ويقال: إن قول المخاضعة لمطمعة، ونحوه في كل شئ.

والمطمعة هو الطمع نفسه، طمعت فيه مطمعة.

* مطع:

المطع: ضرب من الأكل بأدنى الفم، والتناول في الأكل بالثنايا وما يليها (1) من مقدمة الأسنان.

ص: 27

* معط:

المعط: مد الشئ. وامتعطت السيف من غمده، [سللته]، ولو قلت: معطته لاستقام، وإنه لطويل ممعط بتشديد الميم وكسر العين، أي: كأنه قد مد مدا.

ومعط يمعط معطا فهو أمعط، معط.

(وامعط شعره امعاطا) (1) إذا تمرط فذهب.

ومعطت الشعر من رأس الشاة ونحوه إذا مددته فنتفته (2).

والأمعط: الذي لا شعر على جسده كالذئب الأمعط الذي قد تمعط شعره.

ومعط الذئب، ولا يقال معط (3) شعره.

ذئب أمعط يفسرونه بالخبث. والأصل ما فسرت لك، لأنه أخبث من غيره، وإذا تمرط شعره يتأذى بالذباب والبعوض، فيخرج على أذى شديد وجوع فلا يكاد يسلم منه ما اعترض له.

ولص أمعط، ولصوص معط، تشبيها بالذئاب لخبثهم وهو الذي مع خبثه لا شئ معه.

والمعط: ضرب من النكاح.

وبنو معيط حي من قريش.

ص: 28

وتقول: هذا الفرس عتد، أي معد متى ما شئت ركبت، الذكر والأنثى فيه سواء. قال سلامة (1):

وكل طوالة عتد نزاق

أي: شديد الجري.

ص: 30

والتعريد: ترك القصد، وسرعة الذهاب، والانهزام. قال الراجز (1):

وهمت الجوزاء بالتعريد

وقال لبيد (2):

فمضى وقدمها وكانت عادة *** منه إذا هي عردت إقدامها

والعرد الذكر، والعرادة الجرادة الأنثى.

والعرادة: ضرب من نبات الربيع حشيشه طيبة الريح.

ويقال: العرادة: الحمض تأكله الإبل.

والعرادة: شبه منجنيق صغيرة، ويجمع على عرادات.

* دعر:

الدعر: ما احترق من حطب، أو غيره فطفئ من غير أن يشتد احتراقه. الواحدة دعرة.

هو أيضا من الزناد ما قدح به مرارا حتى احترق فصار دعرا لا يوري.

ويقال: هو الذي يدخن ولا يتقد. قال (3):

أقبلن من بطن فلاة بسحر *** يحملن فحما جيدا غير دعر

والداعر: الخبيث الفاجر، ومصدره الدعارة.

ورجل دعار، وقوم داعرون.

ص: 32

* رعد:

الرعد: اسم ملك يسوق السحاب، وتسبيحه صوته الذي يسمع (ومن صوته اشتق رعد يرعد، ومنه الرعدة) (1). ارتعد رعدة وارتعادا.

والرعدة: رجرجة تأخذ الانسان من فزع أو داء. تقول: يرعد الانسان، فإذا جعلت الفعل منه قلت: يرتعد.

وأرعده الداء. والرعديد والرعديدة: الرجل الفروقة.

وسمعت من يقول: ترعيد، كما يقولون: تعبيد.

وأرعده الخوف.

ورجل رعديد: جبان يدع القتال من رعدة تأخذه. قال الهذلي (2):

ثأرت بأبناء الكرام ولم أكن *** لدى الروع رعديدا جبانا ولا غمرا

وكل شئ يترجرج من نحو القريش فهو يترعدد، كما تترعدد الالية والفالوذج ونحوهما. قال العجاج (3):

فهي كر عديد الكثيب الأهيم

وتقول: رعدت السماء وبرقت، ويقال: أرعدت وأبرقت، وسحاب رواعد وبوارق، أي ذات رعد وبرق. والرواعد: سحابات فيها ارتجاس رعد.

ص: 33

ويقال: أرعد لي فلان وأبرق إذا هدد وأوعد (من بعيد يريني علامات بأنه يأتي إلي شرا). قال (1):

أبرق وأرعد يا يزيد *** فما وعيدك لي بضائر

وقال (2):

وهبته بأطيب الهبات

من بعد ما قد كثرت بناتي

فأرعدوا وأبرقوا عداتي

هذا في بني له.

ويقال: يرعد ويبرق لغتان. رعد فهو راعد. قال:

فأبرق هنالك ما بدا لك وارعد

ويقال: الرعديد: الفالوذج، فما أدري مولد أم تليد.

* درع:

درع المرأة يذكر، ودرع الحديد تؤنث، وقال بعضهم: يذكر أيضا، والجميع: الدروع. وتصغيره: دريع بلا هاء، رواية عن العرب.

والدرع اللبوس، وهو حلق الحديد.

وادرع الرجل، لبس الدرع.

وادرع القوم سرابيل الدم، أي: تسربلوا فجرحوا. وجرحوا. قال العجاج (3):

وادرع القوم سرابيل الدم

ص: 34

والدراع الرجل ذو الدرع إذا كانت عليه.

والدراعة: ضرب من الثياب، وهو جبة مشقوقة المقدم. والمدرعة ضرب آخر، لا يكون إلا من الصوف.

قال الراجز (1):

يوم لخلاني ويوم للمال

مشمر يوما ويوما ذيال

مدرعة يوما ويوما سربال

يقول: أتنعم مع إخواني يوما، ويوما أصلح مالي فأتشمر وألبس المدرعة.

قال الخليل: فرقوا بينهما لاختلافهما في الصنعة إرادة الايجاز في المنطق، وكذلك يفعلون بنحو ذلك.

وصفة الرحل إذا بدا منها رؤوس الواسطة والآخرة تسمى: مدرعة.

أدرع الرجل، أي: لبس هذه الغواشي.

والدرع مصدر الأدرع [والدرعاء] (1) وهو في ألوان الشاء: بياض في الصدر والنحر، وسواد في الفخذ، شاة درعاء.. وإذا كانت سوداء الجسد، بيضاء الرأس فهي أيضا درعاء.

والليالي الدرع هي التي يطلع فيها القمر عند وجه الصبح، وسائرها أسود مظلم، شبه بالشاة التي وصفت. ويقال: الدرع: ثلاث ليال.

* ردع:

الردع: مقاديم الانسان إذا كانت فيه منيته. يقال: طعنته فركب ردعه،

ص: 35

أي: خر صريعا لوجهه. ويقال: خر في بئر فركب ردعه، وهوى فيها، فلذلك يقال: ركب ردع المنية.

ويقال للفرس إذا وقع على وجهه فعطب: ركب ردعه فمات. قال (1):

أقول له والمرء يركب ردعه * وقد شكه لدن المهزة ناجم

وردعته ردعا فارتدع، أي: كففته فكف.

وارتدع الرجل إذا رآك وأراد أن يعمل عملا فكف، أو سمع كلامك.

وأنا ردعته عن ذلك، كأنه شبه الدفع وهو مستقبلك فردعته ردعا لا باليد بل بنظرة. قال (2):

أهل الأمانة إن مالوا ومسهم *** طيف العدو إذا ما ذكروا ارتدعوا

والرادعة والمردعة: قميص قد لمع بالزعفران أو بالطيب في مواضع، وليس مصبوغا كله، إنما هو مبلق كما تردع الجارية صدر جيبها بالزعفران بملء ء كفها، والفعل: الردع. قال (3):

رادعة بالمسك أردانها

وقال (4):

ورادعة بالطيب صفراء عندها *** لجس الندامى في يد الدرع مفتق

ص: 36

يعني جارية قد جعلت ردعا (1) على ثيابها في مواضع.

وقال رؤبة (2):

وقد فشا فيهن صبغا مردعا

ص: 37

والعدل أن تعدل الشئ عن وجهه فتميله. عدلته عن كذا، وعدلت أنا عن الطريق.

ورجل عدل، وامرأة عدل سواء.

والعدل أحد حملي الجمل، لا يقال إلا للحمل، وسمي عدلا، لأنه يسوى بالآخر بالكيل والوزن.

والعديل الذي يعادلك في المحمل.

وتقول: اللّهم لا عدل لك، أي: لا مثل لك.

ويقول في الكفارة ” أو عدل ذلك ” (1)، أي: ما يكون مثله، وليس بالنظير بعينه.

ويقال: العدل: الفداء. قال اللّه [تعالى] ” لا يقبل منها عدل ” (2).

ويقال: هو ههنا الفريضة.

والعدل: نقيض الجور. يقال عدل على الرعية.

ويقال لما يؤكل إذا لم يكن حارا ولا باردا يضر: هو معتدل.

وجعلت فلانا عدلا لفلان وعدلا، كل يتكلم به على معناه.

وعدلت فلانا بنظيره، أعدله. ومنه: يقال: ما يعدلك عندنا شئ، أي: ما يقع عندنا شئ موقعك.

وعدلت الشئ أقمته حتى اعتدل. قال (3):

صبحت بها القوم حتى امتسكت *** بالأرض أعدلها أن تميلا

إي: لئلا تميل.

وعدلت الدابة إلى كذا: أي: عطفتها فانعدلت.

ص: 39

والعدل: الطريق. ويقال: الطريق يعدل إلى مكان كذا، فإذا قالوا ينعدل في مكان كذا أرادوا الاعوجاج. وفي حديث عمر: ” الحمد لله الذي جعلني في قوم إذا ملت عدلوني، كما يعدل السهم في الثقاف ” (1).

والمعتدلة من النوق: الحسنة المتفقة الأعضاء (يعضها ببعض) (2).

والعدولية: ضرب من السفن نسب إلى موضع يقال له: عدولاة، أميت اسمه. قال حماس: وأرويه أيضا: عدولية من الاستواء والاعتدال.

وغصن معتدل: مستو. وجارية حسنة الاعتدال، أي: حسنة القامة.

والانعدال: الانعراج. قال ذو الرمة (3):

وإني لأنحي الطرف من نحو غيرها *** حياء ولو طاوعته لم يعادل

أي: لم ينعدل.

وقال طرفة في العدولية (4):

عدولية، أو من سفين ابن يامن *** يجور بها الملاح طورا ويهتدي

* علد:

العلد: الصلب الشديد من كل شئ كأن فيه يبسا من صلابته.

وهو الراسي الذي لا ينقاد ولا ينعطف.

وسيد علود: رزين ثخين، قد اعلود اعلوادا.

ص: 40

واعلود الشئ إذا لزم مكانه فلم يقدر على تحريكه. قال رؤبة (1):

وعزنا عز إذا توحدا

تثاقلت أركانه واعلودا

والعلندى: البعير الضخم، وهو على تقدير فعنلى، فما زاد على العين واللام والدال فهو فضل، والأنثى: علنداة، ويجمع علاندة وعلادى وعلنديات وعلاند، على تقرير قلانس.

والعلنداة: شجرة طويلة من العضاه لا شوك لها.

قال (2):

دخان العلندى دون بيتي مذود

* دلع:

دلع لسانه يدلع دلعا ودلوعا، أي: خرج من الفم، واسترخى وسقط على عنفقته، كلهثان الكلب، وأدلعه العطش ونحوه، واندلع لسانه.

قال أبو العتريف الغنوي (3) يصف ذئبا طرده حتى أعيى ودلع لسانه (4):

وقلص المشفر عن أسنانه

ودلع الدالع من لسانه

وفي الحديث (5): ” إن اللّه أدلع لسان بلعم، فسقطت أسلته على

صدره “.

ويقال للرجل المندلث البطن أمامه: مندلع البطن.

والدليع: الطريق السهل في مكان حزن لا صعود فيه ولا هبوط، ويجمع: دلائع.

ص: 41

والعنود من الإبل: الذي لا يخالط الإبل، إنما هو في ناحية.

ورجل عنود: يحل وحده، لا يخالط الناس. قال (1):

وصاحب ذي ريبة عنود

بلد عني أسود التبليد

وأما العنيد فهو من التجبر، لذلك خالفوا بين العنود والعاند والعنيد.

ويقال للجبار العنيد: لقد عند عندا وعنودا.

عند: حرف الصفة، فيكون موضعا لغيره، ولفظه نصب، لأنه ظرف لغيره، [وهو] في التقريب شبه اللزق، لا يكاد يجئ إلا منصوبا، لأنه لا يكون إلا صفة معمولا فيها، أو مضمرا فيها فعل إلا في حرف واحد، وذلك قول القائل لشئ، بلا علم: هو عندي كذا وكذا، فيقال له: أو لك عند؟ فيرفع. وزعموا أنه في هذا الموضع يراد به القلب وما فيه من معقول اللب.

والعرق العاند: الذي ينفجر منه الدم فلا يكاد يرقأ، وأنشد (2):

وطعنة عاندها يفور

* دنع:

رجل دنع من قوم دنائع، وهو الغسل الذي لا لب له ولا عقل.

والدانع: الذي يأتي مداق الأمور والمخازي ولا يكرم نفسه.

ص: 43

* دفع:

دفعت عنه كذا وكذا دفعا ومدفعا، أي: منعت.

ودافع اللّه عنك المكروه دفاعا، وهو أحسن من دفع.

والدفعة: انتهاء جماعة قوم إلى موضع بمرة. قال خلف (1):

فندعى جميعا مع الراشدين *** فندخل في آخر الدفعة

وكذلك نحو ذلك. وأما الدفعة فما دفع من إناء أو سقاء فانصب بمرة.

قال (2):

كقطران الشام سالت دفعه

وكذلك دفع المطر نحوه. قال الأعشى (3):

وسافت من دم دفعا

يصف بقرة أكل السباع ولدها.

والدفاع: طحمة الموج والسيل. قال (4):

جواد يفيض على المجتدين * كما فاض يم بدفاعه والدفاع: الشئ العظيم الذي يدفع بعضه بعضا.

والدافعة: التلعة تدفع في تلعة أخرى من مسايل الماء إذا جرى في صبب وحدور فتراه يتردد في مواضع فانبسط شيئا، أو استدار، ثم دفع في أخرى أسفل من ذلك، فكل واحد من ذلك دافعة، وجمعه:

دوافع، وما بين الدافعتين مذنب.

ص: 45

والاندفاع: المضي في الامر كائنا ما كان. وأما قول الشاعر (1):

أيها الصلصل المغذ إلى المد *** فع من نهر معقل فالمذار

فيقال: أراد بالمدفع موضعا (2). ويقال: بل المدفع مذنب الدافعة الأخرى، لأنها تدفع إلى الدافعة الأخرى.

والمدفع: الرجل المحقور، الذي لا يقري الضيف، ولا يجدي إن اجتدي، أي: طلب إليه. قال طفيل (3):

وأشعث يزهاه النبوح مدفع *** عن الزاد ممن حرف الدهر محثل وإذا مات أبو الصبي فهو يتيم، وهو مدفع، أي: يدفع ويحقر.

وفلان سيد قومه غير مدافع، أي: غير مزاحم فيه، ولا مدفوع عنه.

وهذا طريق يدفع إلى مكان كذا. [أي: ينتهي إليه] (4).

ودفع فلان إلى فلان: انتهى إليه.

وقولهم غشيتنا سحابة فدفعناها إلى بني فلان، أي: انصرفت إليهم عنا.

والدافع: الناقة التي تدفع اللبن على رأس ولدها، إنما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد أن تضع، وكذلك الشاة المدفاع. والمصدر: الدفعة.

ورأيت عليه دفعا، أي: دفعة دفعة.

ص: 46

* فدع:

الفدع: عوج في المفاصل، [كأنها] (1)، قد زالت عن مواضعها، وأكثر ما يكون في الأرساغ خلقة أو داء، كأنه لا يستطيع بسطه.

وكل ظليم أفدع لاعوجاج في مفاصله. فدع فدعا. قال الفرزدق (2):

كم خالة لك يا جرير وعمة *** فدعاء قد حلبت علي عشاري

وقال (3) عكباء عكبرة في بطنها ثجل *** وفي المفاصل من أوصالها فدع

وقال (4):

عن ضعف أطناب وسمك أفدعا

جعل السمك المائل أفدع.

ص: 47

وقالوا: إذا طردك الطارد وأبى (أن) (1) ينجم عنك، [أي] (2) لا يقلع فقد تعبدك تعبدا.

وأعبد فلان فلانا: جعله عبدا.

وتقرأ هذه الآية على سبعة أوجه:

فالعامة تقرأ: ” وعبد الطاغوت “، أي: عبد الطاغوت من دون اللّه.

وعبد الطاغوت، كما تقول: ضرب عبد اللّه.

وعبد الطاغوت، أي: صار الطاغوت يعبد، كما تقول: فقه الرجل، وظرف.

وعبد الطاغوت، معناه عباد الطاغوت. جمع، كما تقول: ركع وسجد.

وعبد الطاغوت، أرادوا: عبدة الطاغوت مثل فجرة وكفرة، فطرح الهاء والمعنى في الهاء.

وعابد الطاغوت، كما تقول: ضارب الرجل.

وعبد الطاغوت، جماعة، لا يقال: عابد وعبد، إنما يقال عبود وعبد.

ويقال للمشركين: عبدة الطاغوت والأوثان، وللمسلمين: عباد يعبدون اللّه.

والمسمى بعبدة. والجزم فيها خطأ، إنما هو عبدة على بناء سلمة.

وتقول: استعبدته وهو قريب المعنى من تعبد إلا أن تعبدته أخص، وهم العبدي، يعني: جماعة العبيد الذين ولدوا في العبودة، تعبيدة ابن تعبيدة، أي: في العبودة إلى آبائه.

وأعبدني فلانا، أي: ملكني إياه.

ص: 49

وبعير معبد: مهنوء (1) بالقطران، وخلي عنه فلا يدنو منه أحد. قال (2):

وأفردت إفراد البعير المعبد

وهو الذلول أيضا، يوصف به البعير.

والمعبد: كل طريق يكثر فيه المختلفة، المسلوك.

والعبد: الآنفة والحمية من قول يستحي منه، ويستنكف. ومنه: ” فأنا أول العابدين (3) ” أي: الأنفين من هذا القول، ويقرأ العبدين، مقصورة، على عبد يعبد. ويقال: ” فأنا أول العابدين ” أي: كما أنه ليس للرحمن ولد فلست بأول من عبد اللّه من أهل مكة.

ويروى عن أمير المؤمنين أنه قال: ” عبدت فصمت ” أي: أنفت فسكت. قال (4):

ويعبد الجاهل الجافي بحقهم *** بعد القضاء عليه حين لا عبد

والعباديد: الخيل إذا تفرقت في ذهابها ومجيئها، ولا تقع إلا على جماعة، لا يقال للواحد: عبديد. ألا ترى أنك تقول: تفرقت فهي كلها متفرقة، ولا يقال للواحد متفرق، ونحو ذلك كذلك مما يقع على الجماعات فافهم. تقول: ذهبت الخيل عباديد، وفي بعض الكلام عبابيد. قال الشماخ (5):

والقوم آتوك بهز دون إخوتهم *** كالسيل يركب أطراف العبابيد (6)

ص: 50

والعباديد: الأطراف البعيدة والأشياء المتفرقة، وكذا (1) العبابيد.

* دعب:

الدعابة من المزاح والمضاحكة. يداعب الرجل أخاه شبه المزاح.

تقول: يدعب دعبا إذا قال قولا يستملح. قال (2):

واستطربت ظعنهم لما احزأل بهم *** مع الضحى ناشط من داعبات دد

رواه الخليل بالباء [وقد روي] بالياء، يعني اللواتي يدعبن بالمزاج ويدأددن بأصابعهن، ويروى: داعب ددد، يجعله نعتا للداعب، ويكسعه بدال أخرى ثالثة ليتم النعت، لان النعت لا يتمكن حتى يصير ثلاثة أحرف، فإذا اشتقوا من ذلك فعلا أدخلوا بين الدالين همزة لتستمر طريقة الفعل، ولئلا تثقل الدالات إذا اجتمعن، فيقولون: دأدد يدأدد دأددة، وعلى ذلك القياس: قال رؤبة:

يعد دأدا وهديرا زعدبا *** بعبعة مرا ومرا بأببا (3)

أخبر أنه يقرقر فيقول: بب بب، وإنما حكى جرسا شبه ببب فلم يستقم في التصريف إلا كذلك، قال الراجز (4):

يسوقها أعيس هدار ببب *** إذا دعاها أقبلت لا تتئب

أي: لا تستحي، ونحو ذلك كذلك من الحكايات المتكاوسة الحروف بعضها على بعض، وقلما هي تستعمل في الكلام.

ص: 51

والداعب: اللاعب أيضا.

والدعبوب: الطريق المذلل يسلكه الناس.

والدعبوب: النشيط. قال (1):

يا رب مهر حسن دعبوب

رحب اللبان حسن التقريب

* بعد:

بعد: خلاف شئ وضد قبل، فإذا أفردوا قالوا: هو من بعد ومن قبل رفع، لأنهما غايتان مقصود إليهما، فإذا لم يكن قبل وبعد غاية فهما نصب لأنهما صفة.

وما خلف بعقبه فهو من بعده. تقول: أقمت خلاف زيد، أي: بعد زيد. قال الخليل: هو بغير تنوين على الغاية مثل قولك: ما رأيته قط، فإذا أضفته نصبت إذا وقع موقع الصفة، كقولك: هو بعد زيد قادم، فإذا ألقيت عليه ” من ” صار في حد الأسماء، كقولك: من بعد زيد، فصار ” من ” صفة، وخفض ” بعد ” لان ” من ” حرف من حروف الخفض، وإنما صار ” بعد ” (2) منقادا لمن، وتحول من وصفيته إلى الاسمية، لأنه لا تجتمع صفتان، وغلبه ” من ” لان ” من ” صار في صدر الكلام فغلب.

وتقول العرب: بعدا وسحقا، مصروفا عن وجهه، ووجهه: أبعده اللّه وأسحقه، والمصروف ينصب، ليعلم أنه منقول من حال إلى حال، ألا ترى أنهم يقولون: مرحبا وأهلا وسهلا، ووجهه: أرحب اللّه منزلك، وأهلك له، وسهله لك. ومن رفع فقال: بعد له وسحق يقول: هو موصوف وصفته قول [له] (3) مثل: غلام له، وفرس له، وإذا

ص: 52

أدخلوا الألف واللام لم يقولوا إلا بالضم، البعد له، والسحق له، والنصب في القياس جائز على معنى أنزل اللّه البعد له، والسحق له.

والبعد على معنيين:

أحدهما: ضد القرب، بعد يبعد بعدا فهو بعيد. وباعدته مباعدة، وأبعده اللّه: نحاه عن الخير، وباعد اللّه بينهما وبعد، كما تقرأ هذه الآية ” ربنا باعد بين أسفارنا (1) ” وبعد، قال الطرماح (2):

تباعد منا من نحب اقترابه *** وتجمع منا بين أهل الظنائن

والمباعدة: تباعد الشئ عن الشئ.

والأبعد ضد الأقرب، والجمع: أقربون وأبعدون، وأباعد وأقارب.

قال (3):

من الناس من يغشى الأباعد نفعه *** ويشقى به حتى الممات أقاربه

وإن يك خيرا فالبعيد يناله *** وإن يك شرا فابن عمك صاحبه

ويقرأ: ” بعدت ثمود ” (4) و ” بعدت ثمود “. إلا أنهم يقولون: بعد الرجل، وأبعده اللّه.

والبعد والبعاد أيضا من اللعن، كقولك: أبعده اللّه، أي: لا يرثى له مما نزل به. قال (5):

وقلنا أبعدوا كبعاد عاد

ص: 53

وهذا من قولك: بعدا وسحقا، والفعل منه: بعد يبعد بعدا.

وإذا أهلته لما نزل به من سوء قلت: بعدا له، كما قال: ” بعدت ثمود “، ونصبه فقال: بعدا له لأنه جعله مصدرا، ولم يجعله اسما.

وفي لغة تميم يرفعون، وفي لغة أهل الحجاز أيضا.

* بدع:

البدع: إحداث شئ لم يكن له من قبل خلق ولا ذكر ولا معرفة.

واللّه بديع السماوات والأرض ابتدعهما، ولم (1) يكونا قبل ذلك شيئا يتوهمهما متوهم، وبدع الخلق.

والبدع: الشئ الذي يكون أولا في كل أمر، كما قال اللّه عز وجل: ” قال ما كنت بدعا من الرسل (2) “، أي: لست بأول مرسل. وقال الشاعر (3):

فلست ببدع من النائبات *** ونقض الخطوب وإمرارها

والبدعة: اسم ما ابتدع من الدين وغيره.

ونقول: لقد جئت بأمر بديع، أي: مبتدع عجيب.

وابتدعت: جئت بأمر مختلف لم يعرف ذلك قال (4):

إن (نبا) (5) ومطيعا *** خلقا خلقا بديعا

جمعة تتبع سبتا *** وجمادى وربيعا

ويقرأ: ” بديع السماوات والأرض ” (6) بالنصب على جهة التعجب لما قال المشركون، بدعا ما قلتم وبديعا ما اخترقتم، أي: عجيبا، فنصبه

ص: 54

على التعجب، واللّه أعلم بالصواب. ويقال: هو اسم من أسماء اللّه، وهو البديع لا أحد قبله. وقراءة العامة الرفع [وهو] (27) أولى بالصواب.

والبدعة: ما استحدثت بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله من أهواء وأعمال، ويجمع على البدع. قال الشاعر (1):

ما زال طعن الأعادي والوشاة بنا *** والطعن أمر من الواشين لا بدع

وأبدع البعير فهو مبدع، وهو من داء ونحوه، ويقال هو داء بعينه، وأبدعت الإبل إذا تركت في الطريق من الهزال.

وأبدع بالرجل إذا حسر عليه ظهره.

ص: 55

لأنه إذا كان فقيرا لم ير الناس له قيمة، ولا ينتفعون بحلمه، ولا يهابونه، وإذا كان غنيا هيب واحتمل له، وإن كان جهولا طمعا فيما عنده. قال (1):

أما تريني اليوم لا أعدو غنم *** أعين ما اسطعت وعوني كالعدم

قال حماس: قوله: لا أعدو غنم، أي: ليس لي فضل على الغنم ، أي: على حفظها، ويكون المعنى ليس عندي منفعة، ولا كفاية إلا مثل كفاية شاة من الغنم.

* عمد:

عَمَدتُ فُلاناً أعمِدُهُ عَمداً، أي: قصدته وتعمدته مثله.

والعمد: نقيض الخطأ.

والعمدان: تعمد الشئ بعماد يمسكه ويعتمد عليه.

والعمد: جمع عماد، والأعمدة جمع العمود من حديد أو خشب.

وعمود الخباء من خشب قائم في الوسط.

وأهل عمود وعماد: أصحاب الأخبية، لا ينزلون غيرها. وقوله: ” في عمد ممددة ” (2) أي: في شبه أخبية من نار ممدودة، ويقرأ في عمد، لغة، وهما جماعة عمود، وعمد بمنزلة أديم وأدم، وعمد بمنزلة رسول ورسل. ويقال: هي أوتاد أطباق تطبق على أهل النار، ولا يدخل جهنم بعد ذلك ريح ولا يخرج منها تنفس.

والعمد: الشاب الشديد الممتلئ شبابا. يقال: عمد وعمداني وعمدانيون، والمرأة: عمدانية، أي: ذات جسم وعبالة، وهو أملا الشباب وأردؤه. الدال شديدة في كله.

ص: 57

عمدان: اسم جبل.

والعمود عرق الكبد الذي يسقيها. ويقال للوتين: عمود السحر. وعمود البطن شبه عرق ممدود من لدن الرهابة إلى دوين السرة في وسطه يشق من بطن الشاة.

وعمود السنان ما توسط شفرتيه من أصله، وهو الذي فيه خيط العير.

ورجلا الظبي عموداه.

وعمود الامر: قوامه الذي يستقيم به.

وعمود الاذن: معظمها وقوامها الذي تثبت عليه الاذن.

وعميد القوم: سيدهم الذي يعتمدون عليه في الأمور، إذا حزبهم أمر فزعوا إليه وإلى رأيه.

والعميد: المعمود الذي لا يستطيع الجلوس من مرضه حتى يعمد بالوسائد. ومنه اشتق القلب العميد وهو المعمود المشغوف الذي قد هده العشق وكسره فصار كشئ عمد بشئ. قال امرؤ القيس (1):

أأذكرت نفسك ما لن يعودا *** فهاج التذكر قلبا عميدا

يقال: قلب عميد معمود معمد. قال جميل (2):

فقلت لها يا بثن أوصيت كافيا *** وكل امرئ لم يرعه اللّه معمود

والعمد: ارتكابك أمرا بجد ويقين. تقول: فعلته عمدا على [عين] وعمد عين، وتعمدت له وأتيت ذلك الامر متعمدا ومعتمدا بمعناه.

قال (3):

فزادك اللّه غما إذا كلفت بها *** وإذا أتيت الذي أبلاك معتمدا

ص: 58

وعمد السنام يعمد عمدا فهو عمد إذا كان ضخما واريا فحمل عليه ثقل فكسره ومات فيه شحمه فلا يستوي فيه أبدا كما يعمد الجرح إذا عسر قبل أن ينضج بيضته فيرم. وبعير عمد، وسنام عمد، وناقة عمدة.

وثرى عمد، أي: بلته الأمطار، وأنشد أبو ليلى (1):

وهل أحطبن القوم بعد نزولهم *** أصول ألاء في ثرى عمد جعد

وبعير معمود، وهو داء يأخذه في السنام.

وقوله ” خلق السماوات بغير عمد ترونها (2) “. يقال: إن اللّه عجب

الخلق من خلق السماوات في الهواء من غير أساس وأعمدة، وبناؤهم لا يثبت إلا بهما، فقال: خلقتهما من غير حاجة إلى الأعمدة ليعتبر الخلق ويعرفوا قدرته. وقال آخر: بغير عمد ترونها، أي: لها عمد لا ترونها. ويقال: عمدها جبل قاف، وهي مثل القبة أطرافها على ذلك الجبل والجبل محيط بالدنيا من زبرجدة خضراء وخضرة السماء منه، فإذا كان يوم القيامة صيره اللّه نارا تحشر الناس من كل أوب إلى بيت المقدس. وأما قول ابن ميادة (3):

وأعمد من قوم كفاهم أخوهم

فإنه يقول: هل زدنا على أن كفينا إخواننا. قال عرام: يقول: إني أجد من ذلك ألما ووجعا، أي: لا أعمد من ذاك. ويعني بقول أبي جهل حين صرع: أعمد من سيد قتله قومه، أي: هل زاد على سيد قتله قومه، والعرب تقول: أعمد من كيل محق، أي: هل زاد على هذا؟

ص: 59

* دعم:

الدعم (1): أن يميل الشئ فتدعمه بدعام، كما تدعم عروش الكرم ونحوه فتدعمه بشئ يصير له مساكا. وجمعه: دعائم. قال:

لما رأيت أنه لا قامه

وأنه النزع على السآمة

جذبت جذبا زعزع الدعامة

وقال:

لأدعمن العيس دعما أيما

دعم يثني العاشق المتيما

وقال:

لا دعم بي لكن بليلى دعم

جارية في وركيها شحم (2)

قوله: لا دعم بي، أي: لا سمن بي يدعمني، أي: يقويني.

والدعامتان: خشبتا البكرة، بمنزلة القائمتين من الطين.

والدعامة: (3) اسم الخشبة التي يدعم بها.

والمدعوم الذي يميل فتدعمه ليستمسك.

والمدعوم الذي يحمل عليه الثقل من فوق كالسقف يعمد بالأساطين المنصوبة.

دعمي: اسم أبي حي من ربيعة، ومن ثقيف.

ويقال للشئ الشديد الدعام: إنه لدعمي. قال رؤبة (4):

ص: 60

حاول منه العرض طولا سلهبا

أكتد دعمي الحوامي جسربا

ودعمي كل شئ أشده وأكثره.

والدعم: تقوية الشئ الواهن، نحو: الحائط المائل فتدعمه بدعامة من خلفه، وبه يشبه الرجل السيد يقال: دعامة العشيرة، أي: به يتقوون.

ودعائم الأمور: ما كان قوامها.

* معد:

المعدة: [ما] (1) يستوعب الطعام من الانسان، والمعدة لغة. قال: (2)

معدا وقل لجارتيك تمعدا

إني أرى المعد عليها أجودا

قال هذا ساق يسقي إبله فاستعان بجاريته إذا لا أعوان له يقول: أمعد وناد جاريتك.

والمعد: أن تأخذ الشئ من الرجل ويأخذه منك.

والمعد: نزع الماء من البئر.

ومعد الرجل فهو [ممعود (3)]، أي: دويت معدته فلم يستمرئ

ما يأكل واشتكاها.

ويجوز جمعه على المعد.

معد: اسم أبي نزار.

والتمعدد: الصبر على عيشهم في سفر وحضر. تمعدد فلان. وكذلك إذا عاد إليهم بعد التحول عنهم إلى غيرهم.

ص: 61

والمعد مشددة الدال: اللحم الذي تحت الكتف، أو أسفل منه قليلا، من أطيب لحم الجنب (1).

ويقال: المعدان من الفرس ما بين كتفيه إلى مؤخر متنيه. قال ابن أحمر (2):

وإما زال سرج عن معد *** وأجدر بالحوادث أن تكونا

وقال (3):

وكأنما تحت المعد ضئيلة *** ينقي رقادك لدغها وسمامها

ومثل تضربه العرب: قد يأكل المعدي أكل السوء، وهو في الاشتقاق يخرج على مفعل، وعلى تقدير فعل على مثال علد ونحوه، ولم يشتق منه فعل.

معدان: اسم رجل، ولو اشتق منه من سعة المعدة فقيل: معدان واسع المعدة لكان صوابا.

والمعيدي: رجل من كنانة صغير الجثة عظيم الهيبة قال له النعمان: أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. فذهب مثلا.

والمعد: الجذب. معدته معدا.

ويقال: أمعد دلوك، أي: أنزعها وأخرجها من البئر. قال الراجز (4):

يا سعد يا ابن عمل يا سعد

هل يروين ذودك نزع معد

ص: 62

والمعد: الغض من الثمار.

والتمعدد: التردد في اللصوصية.

* دمع:

دمعت العين تدمع دمعا ودمعا ودموعا. من قال: دمعت قال: دمعا، ومن قال: دمعت قال: دمعا. وعين دامعة، والدمع: ماؤها. والدمعة القطرة. والمدمع: مجتمع الدمع في نواحيها. يقال: فاضت مدامعي ومدامع عيني.

والماقيان من المدامع، وكذلك المؤخران.

وامرأة دمعة: سريعة الدمعة والبكاء، وإذا قلت: ما أكثر دمعتها خففت، لان ذلك تأنيث الدمع. قال (1):

قد بليت مهجتي وقد قرح المد * مع…

ويقال للماء الصافي: كأنه دمعة.

والدماع من الثرى ما تراه يتحلب عنه الندى، أو يكاد. قال (2):

من كل دماع الثرى مطلل

يثرن صيفي الظباء الغفل

ودماع الكرم ما يسيل منه أيام الربيع.

والدماع: ما تحرك من رأس الصبي إذا ولد ما لم (3) يشتد، وهي

اللماعة والغاذية أيضا.

وشجة دامعة: تسيل دما.

ص: 63

وأما العتر فاختلف فيه. قالوا: العتر مثل الذبح، ويقال: هو الصنم الذي كان تعتر له العتائر في رجب. قال زهير (1):

كناصب العتر دمى رأسه النسك

يصف صقرا وقطاة، ويروى: كمنصب العتر، يقول: كمنصب ذلك الصنم أو الحجر الذي يدمى بدم العتيرة. ومن روى: كناصب العتر يقول: إن العاتر إذا عتر عتيرته دمى نفسه ونصبه إلى جنب الصنم فوق شرف من الأرض ليعلم أنه ذبح لذلك.

وعترة الرجل: أصله. وعترة الرجل أقرباؤه من ولده وولد ولده وبني عمه دنيا.

وعترة الثغر إذا رقت غروب الأسنان ونقيت وجرى عليها الماء فتلك العترة. ويقال: إن ثغرها لذو أشرة وعترة.

وعترة المسحاة: خشبتها التي تسمى يد المسحاة.

عتوارة: اسم رجل من بني كنانة.

والعترة أيضا: بقلة إذا طالت قطع أصلها، فيخرج منه لبن. قال (2):

فما كنت أخشى أن أقيم خلافهم *** لستة أبيات كما ينبت العتر

لأنه إذا قطع أصله نبتت من حواليه شعب ست أو ثلاث، ولان أصل العتر أقل من فرعه، وقال: لا تكون العترة أبدا كثيرة إنما هن شجرات بمكان، وشجرات بمكان لا تملا الوادي، ولها جراء شبه جراء العلقة.

والعلقة شجرة يدبغ بها الأهب.

والعترة (نبتة (3)) طيبة يأكلها الناس ويأكلون جراءها.

ص: 66

* ترع:

الترع: امتلاء الاناء. ترع يترع ترعا، وأترعته. قال جرير (1):

فهنا كم ببابه رادحات *** من ذرى الكرم مترعات ركود

وقال (2):

فافترش الأرض بسيل أترعا

أي: ملا الأرض مل ء شديدا.

وقال بعضهم: لا أقول ترع الاناء في موضع الامتلاء، ولكن أترع.

ويقولون: ترع الرجل، أي: اقتحم الأمور مرحا ونشاطا، يترع ترعا.

قال (3):

الباغي الحرب يسعى نحوها ترعا *** حتى إذا ذاق منها جاحما بردا

ترعا، أي: ممتلئا نشيطا، جاحما أي: لهبا ووقودا.

وإنه لمتترع إلى كذا، أي: متسرع. وقول رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله: ” إن منبري على ترعة من ترع الجنة ” (4). يقال: هي الدرجة، ويقال: هي الباب، كأنه قال: إن منبري على باب من أبواب الجنة.

والترعة، والجماعة الترع: أفواه الجداول تفجر من الأنهار فيها وتسكر إذا ساقوا الماء.

* رتع:

الرتع: الأكل والشرب في الربيع رغدا.

ص: 67

رتعت الإبل رتعا، وأرتعتها: ألقيتها في الخصب. قال العجاج (1):

يرتاد من أربا لهن الرتعا

فأما إذا قلت: ارتعت الإبل ترتعي فإنما هو تفتعل من الرعي نالت خصبا أو لم تنل، والرتع لا يكون إلا في الخصب، وقال الفرزدق (2):

ارعي فزارة، لا هناك المرتع

وقال الحجاج للغضبان: سمنت قال: أسمنني القيد والرتعة، كما يقال:

العز والمنعة والنجاة والأمنة. وقال (3):

أبا جعفر لما توليت أرتعوا *** وقالوا لدنياهم أفيقي فدرت

وقوم مرتعون وراتعون.

ورتع فلان في المال إذا تقلب فيه أكلا وشربا.

وإبل رتاع.

ص: 68

وأينما كنت من البلاد

فاجتنبن عرم الذواد

وضربهم بالعتل الشداد

يعني عرامهم وشرتهم.

* تلع:

التلع: ارتفاع الضحى. وتلع النهار ارتفع. قال (1):

وكأنهم في الآل إذ تلع الضحى

وتلع فلان إذا أخرج رأسه من كل شئ كان فيه وهو شبه طلع، غير أن طلع أعم.

وتلع الشاة يعني الثور، أي: أخرج رأسه من الكناس.

وأتلع رأسه، فنظر إتلاعا، لان فعله يجاوز، كما تقول: أطلع رأسه إطلاعا. قال ذو الرمة (2):

كما أتلعت من تحت أرطى صريمة *** إلى نبأة الصوت الظباء الكوانس

والأتلع من كل شئ: الطويل العنق. والأنثى: تلعاء.

والتلع والترع هو الأتلع، لان الفعل يدخل على الأفعل. قال (3):

وعلقوا في تلع الرأس خدب

يعني بعيرا طويل العنق.

وسيد تلع، ورجل تلع، أي كثير التلفت حوله.

ولزم فلان مكانه فما يتتلع، أي ما يرفع رأسه للنهوض ولا يريد البراح. قال أبو ذؤيب (4).

ص: 70

فوردن والعيوق مقعد رابئ الضرباء فوق النظم لا يتتلع

ويقال: إنه ليتتالع في مشيه إذا مد عنقه ورفع رأسه.

ومتالع: اسم جبل بالحمى. ومتالع اسم موضع بالبادية. قال لبيد (1):

درس المنا بمتالع فأبان

فتقادمت بالحبس فالسوبان.

والتلعة: أرض مرتفعة غليظة، وربما كانت مع غلظها عريضة يتردد فيها السيل ثم يدفع منها إلى تلعة أسفل منها. قال النابغة (2):

” فالتلاع الدوافع “

ويقال: التلعة مقدار قفيز من الأرض، والذي يكون طويلا ولا يكون عريضا. والقرارة أصغر من (3) التلعة، والدمعة أصغر من ذلك. ورجل تليع، وجيد تليع، أي: طويل. قال (23):

جيد تليع تزينه الأطواق

ص: 71

سكاء مخطومة في ريشها طرق *** حمر قوادمها سود خوافيها

البيتان لا مرئ القيس (1). ويقال: صلماء (2) أصح من سكاء، لان السكك قصر في الاذن. فلو قال: صلماء لأصاب.

و [النعت] (3): كل شئ كان بالغا. تقول: هو نعت، أي: جيد بالغ.

والنعت: الفرس (4) الذي هو غاية في العتق والروع إنه لنعت ونعيت.

وفرس نعتة، بينة النعاتة وما كان نعات، ولقد نعت، أي: تكلف فعله.

يقال: نعت نعاتة.

واستنعته، أي استوصفته.

والنعوت. جماعة النعت، كقولك: نعت كذا ونعت كذا.

وأهل النحو يقولون: النعت خلف من الاسم يقوم مقامه.

نعته أنعته نعتا، فهو منعوت.

* نتع.

نتع العرق نتوعا، وهو مثل نبع، إلا إن نتع في العرق أحسن.

ص: 73

يصف السيف، وقال المتلمس (1): يعلى على العتب الكريه ويوبس

أي: يكره ويرد عليه. والفحل المعقول، أو الظالع إذا مشى على ثلاث قوائم كأنه يقفز يقال: يعتب عتبانا، وكذلك الأقطع إذا مشى على خشبة، وهذا تشبيه كأنه ينزو من عتبة إلى عتبة.

والعتب: الموجدة. عتبت على فلان عتبا ومعتبة، أي: وجدت [عليه].

قال (2):

عتبت على جمل ولست بشامت *** بجمل وإن كانت بها النعل زلت

وأعتبني، أي ترك ما كنت أجد [عليه] (3) ورجع إلى [مرضاتي] (4) والاسم:

العتبى. تقول: لك العتبى.

والتعاتب إذا وصفا موجدتها، وكذلك إذا لامك واستزادك، قال (5):

إذا ذهب العتاب فليس حب *** ويبقى الحب ما بقي العتاب

وأعطاني فلان العتبى، أي أعتبني. قال (6):

لك العتبى وحبا يا خليلي

واستعتب، أي: طلب أن يعتب.

ص: 76

وما وجدت في قوله وفعله عتبانا، إذا ذكر أنه قد أعتبك، ولم ير لذلك بيان. قال أبو الأسود في الاستعتاب (1):

فعاتبته ثم راجعته *** عتابا رفيقا وقولا أصيلا

فألفيته غير مستعتب *** ولا ذاكر اللّه إلا قليلا

نصب ” ذكر اللّه ” على توهم التنوين، أي: ذاكر اللّه.

وعتيبة وعتابة من أسماء النساء ” وعتبة وعتاب ومعتب من أسماء الرجال (1)) وعتيب اسم قبيلة.

* تعب:

التعب: شدة العناء. والاعجال في السير والسوق والعمل.

تعب يتعب تعبا. فهو تعب. وأتعبته إتعابا [فهو] (2) متعب، ولا يقال: متعوب.

وإذا أعتب العظم المجبور، وهو أول برئه قيل أتعب ما أعتب. قال ذو الرمة (3):

إذا ما رآها هيض قلبه *** بها كانهياض في المتعب المتتمم

يعني أنه تتمم جبره بعد الكسر.

ص: 77

* تبع:

التابع: التالي (1)، ومنه التتبع والمتابعة، والاتباع، يتبعه: يتلوه.

تبعه يتبعه تبعا.

والتتبع: فعلك شيئا بعد شئ. تقول: تتبعت علمه، أي: اتبعت آثاره.

والتابعة: جنية تكون مع الانسان تتبعه حيثما ذهب.

وفلان يتابع الإماء، أي: يزانيهن.

والمتابعة أن تتبعه هواك وقلبك. تقول: هؤلاء تبع وأتباع، أي: متبعوك ومتابعوك على هواك.

والقوائم يقال لها تبع. قال أبو دؤاد (2):

وقوائم تبع لها *** من خلفها زمع معلق

يصف الظبية. وقال (3):

يسحب الليل نجوما طلعا *** وتواليها بطيئات التبع

والتبيع: العجل المدرك من ولد البقر الذكر، لأنه يتبع أمه بعدو.

والعدد: أتبعة، والجميع: أتابيع.

وبقر متبع، أي: خلفها تبيع.

وتبعت شيئا، واتبعت سواء.

ص: 78

وأتبع فلان فلانا إذا تبعه يريد شرا. قال اللّه عز ذكره: ” فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ” (1).

والتتابع ما بين الأشياء إذا فعل هذا على إثر هذا لا مهلة بينهما كتتابع الأمطار والأمور واحدا خلف آخر، كما تقول: تابع بين الصلاة والقراءة، وكما تقول: رميته بسهمين تباعا وولاء ونحوه.

قال (2):

متابعة تذب عن الجواري *** تتابع بينهما عاما فعاما

والتبيع: النصير (3).

والتبعة هي التباعة، وهو اسم الشئ الذي لك فيه بغية شبه ظلامة ونحوها.

والتبع والتبع: الظل، لأنه متبع حيثما زال. قال الفرزدق (4):

نرد المياه قديمة وحديثة *** ورد القطاة إذا اسمأل التبع

والتبع ضرب من اليعاسيب، أحسنها وأعظمها، وجمعها: تبابيع.

تبع: اسم ملك من ملوك اليمن، وكان مؤمنا، ويقال: تبت اشتق لهم هذا الاسم من تبع ولكن فيه عجمة، ويقال: هم من اليمن وهم من وضائع تبع بتلك البلاد.

والتبيع الذي له عليك مال يتابعك به، أي: يطالبك.

ص: 79

وأتبعت فلانا على فلان، أي: أحلته عليه، ونحو ذلك.

* بتع:

البتع والبتع معا: نبيذ يتخذ من العسل كأنه الخمر صلابة. وأما البتع فالشديد المفاصل والمواصل من الجسد. قال سلامة بن جندل (1):

يرقى الدسيع إلى هاد له بتع *** في جؤجؤ كمداك الطيب مخضوب

أي: شديد موصول. وقال رؤبة (2):

وقصبا فعما وعنقا أبتعا

أي: صلبا، ويروى: أرسعا.

ص: 80

وفي الحديث (1): أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ناول سلمان كذا وكذا ودية فغرسها فما عتمت منها ودية “، أي، ما أبطأت حتى علقت.

والعتمة: الثلث الأول من الليل بعد غيبوبة الشفق. أعتم القوم إذا صاروا في ذلك الوقت، وعتموا تعتيما ساروا في ذلك الوقت، وأوردوا أو أصدروا في تلك الساعة. قال (2)

يبني العلى ويبتني المكارما

أقراه (3) للضيف يثوب عاتما

والعتم: الزيتون يشبه البري لا يحمل شيئا.

* عمت:

العمت: أن تعمت الصوف فتلف بعضه على بعض مستطيلا أو مستديرا، كما يفعله الذي يعزل الصوف فيلقيه في يده أو نحو ذلك، والاسم: العميت، وثلاثة أعمتة، وجمعه: عمت. قال (4):

يظل في الشاء يرعاها ويحلبها *** ويعمت الدهر إلا ريث يهتبد

ورجل عمات وامرأة عماتة إذا كانت جيدة العمت.

وعمت الصوف تعميتا. وعمت الصوف أن تعمته عمائت.

والعميتة: [ما] (5) ينفش [من] (6) الصوف، ثم يمد، ثم يجعل حبالا، يلقى بعضه على بعض، ثم يغزل (7).

ص: 82

قال:

حتى تطير ساطعا سختيتا

وقطعا من وبر عميتا

وقيل: العمت: أن تضرب ولا تبالي من أصاب ضربك.

*متع:

متع النهار متوعا. وذلك قبل الزوال.

ومتع الضحى. إذا بلغ غايته عند (1) الضحى الأكبر. قال (2):

وأدركنا بها حكم بن عمرو *** وقد متع النهار بنا فزالا

والمتاع: ما يستمتع به الانسان في حوائجه من أمتعة البيت ونحوه من كل شئ. والدنيا متاع الغرور، وكل شئ تمتعت به فهو متاع، تقول: إنما العيش متاع أيام ثم يزول [أي بقاء أيام] (3). ومتعك اللّه به وأمتعك واحد، أي: أبقاك لتستمتع به فيما تحب من السرور والمنافع.

وكل من متعته شيئا فهو له متاع ينتفع به.

ومتعة المرأة المطلقة إذا طلقها زوجها. متعها متعة يعطيها شيئا، وليس ذلك بواجب، ولكنه سنة. قال الأعشى (4) يصف صيادا:

حتى إذا ذر قرن الشمس صبحها *** من آل نبهان يبغي أهله متعا

أي: يبغيهم صيدا يتمتعون به، ومنهم من يكسر في هذا خاصة، فيقول: المتعة. والمتعة في الحج: أن تضم عمرة إلى الحج فذلك التمتع. ويلزم لذلك (5) دم لا يجزيه غيره.

ص: 83

* ظلع:

الظلع: الغمز، كأن برجله داء فهو يظلع. قال كثير (1):

وكنت كذات الظلع لما تحاملت *** على ظلعها يوم العثار استقلت

يصف عشقه، أخبر أنه كان مثل الظالع من شدة العشق فلما تحامل على الهجر استقل حين حمل نفسه على الشدة، وهو كإنسان أو دابة يصيبها حمر، فهي أقل ما تركب تغمز صدرها، ثم يستمر يقول: لما رأى الناس، وعلم أنه لا سبيل له إليها حمل نفسه على الصبر فأطاعته.

ودابة ظالع، وبرذون ظالع، الذكر والأنثى فيه سواء.

ص: 86

* ظعن:

ظعن يظعن ظعنا وظعونا وظعنا وهو الشخوص.

والظعينة: المرأة، سميت به لأنها تظعن إذا ظعن زوجها، وتقيم إذا أقام. ويقال: لا بل الظعينة الجمل الذي يعتمل ويركب، وسميت ظعينة لأنها راكبته، كما سميت المزادة راوية وإنما الرواية البعير. قال (1):

تبين خليلي هل ترى من ظعائن *** لمية أمثال النخيل المخارف

والنساء لا يشبهن بالنخيل، وإنما تشبه بها الإبل التي عليها الأحمال فهذا يبين لك أن الظعينة قد تكون البعير الذي يعتمل.

والظعن: رجال ونساء جماعة.

* نعظ:

نعظ ذكر الرجل ينعظ نعظا ونعوظا. وأنعظه [ينعظه] (2).

وهو أن ينتشر ما عند الرجل، ومن المرأة الاهتياج إذا علاها الشبق.

يقال: أنعظت المرأة.

ص: 88

فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة…

وتقول: لا يتعاظمني ذلك، أي: لا يعظم في عيني.

* مظع: مظع الرجل الوتر يمظع مظعا، وهو أن يمسح الوتر بخريقة أو قطعة شعر حتى يقوم متنه.

ويمظع (1) الخشبة يملسها حتى ييبسها، وكل شئ نحوه.

والمظع الذبول. مظعه مشقة (2) حتى يبسه.

ص: 92

أي: أعذر من سعيد.

واعتذر فلان اعتذارا وعذرة. قال (1):

ها إن تا عذرة..

واعتذر من ذنبه فعذرته.

وأعذر فلان، أي: أبلى عذرا فلا يلام. واعتذر إذا بالغ فيه.

وعذر الرجل تعذيرا إذا لم يبالغ في الامر وهو يريك أنه يبالغ فيه.

وأهل العربية يقولون: المعذرون الذين لهم عذر بالتخفيف، وبالتثقيل (2) الذين لا عذر لهم فتكلفوا عذرا.

وتعذر الامر إذا لم يستقم. قال (3):

… تعذرت *** علي وآلت حلفة لم تحلل

وأعذر إذا كثرت ذنوبه وعيوبه (4).

والعذار عذار اللجام، عذرت الفرس، أي: ألجمته أعذره. وعذرته تعذيرا، يقال: عذر فرسك يا هذا. وعذرت اللجام جعلت له عذارا.

وما كان على الخدين من كي أو كدح طولا فهو عذار.

ص: 94

والاعذار: طعام الختان. والعذار طعام تدعو إليه إخوانك لشئ تستفيده، أو لحدث كالختان ونحوه سوى العرس. أعذرت الغلام ختنته. قال (1):

تلوية الخاتن زب المعذر

والمعذور مثله (2).

وحمار عذور. أي: واسع الجوف. قال يصف الملك أنه واسع عريض (3):

وحاز لنا اللّه النبوة والهدى *** فأعطى به عزا وملكا عذورا

والعذرة عذرة الجارية العذراء وهي التي لم يمسسها رجل.

والعذرة داء يأخذ في الحلق. قال (4):

غمز الطبيب نغانغ المعذور

والعذرة نجم إذا طلع اشتد الحر. قال الساجع: إذا طلعت العذرة لم تبق بعمان سرة وكانت عكة نكرة.

والعذرة: الخصلة من عرف الفرس أو ناصيته، والجميع العذر. قال ينعت فرسا (5):

سبط العذرة مياح الحضر

ويروى: مياع.

ص: 95

والعذراء: شئ من حديد يعذب به الانسان لاستخراج مال أو لاقرار بشئ.

والعذرة: البدا، أعذر الرجل إذا بدا (1) وأحدث من الغائط.

وأصل العذرة فناء الدار ثم كنوا عنها باسم الفناء، كما كني بالغائط، وإنما أصل الغائط المطمئن من الأرض. قال (2):

لعمري لقد جربتكم فوجدتكم *** قباح الوجوه سيئي العذرات

يريد الأفنية، أنها ليست بنظيفة.

والعاذر والعذرة هما البدا أيضا، وهو حدثه. قال بشار يهجو الطرماح:

فقلت له لا دهل ملقمل بعدما *** ملا ينفق التبان منه بعاذر

يقول: خاف المهجو من الجمل فكلمه الهاجي بكلام الأنباط. قوله: لا دهل، أي لا تخف النبطية، والقمل: الجمل.

ومعذر الجمل ما تحت العذار من الاذنين. ومعذره ومعذره، كما تقول: مرسنه ومرسنه (3).

* ذعر:

ذعر الرجل فهو مذعور منذعر، أي: أخيف. والذعر: الفزع، وهو الاسم.

وانذعر القوم تفرقوا.

* ذرع:

الذراع من طرف المرفق إلى طرف الأصبغ الوسطى.

ص: 96

ذرعت الثوب أذرع ذرعا بالذراع والذراع الساعد كله، وهو الاسم.

والرجل ذارع. والثوب مذروع. وذرعت الحائط ونحوه. قال (1):

فلما ذرعنا الأرض تسعين غلوة…

والمذرع: الممسوح بالأذرع. ومنهم من يؤنث الذراع، ومنهم من يذكر، ويصغرونه على ذريع فقط (2).

والرجل يذرع في ساحته تذريعا إذا اتسع، وكذلك يتذرع أي: يتوسع كيف شاء.

وموت ذريع، أي: فاش، إذا لم يتدافنوا، ولم أسمع له فعلا.

وذرعه القئ، أي: غلبه.

ومذارع الدابة قوائمها، ومذارع الأرض نواحيها.

وثوب موشى المذراع.

والذرع ولد البقرة، بقرة (3) مذرع، وهن مذرعات ومذاريع، أي: ذوات ذرعان. قال الأعشى (4):

كأنها بعدما أفضى النجاد بها *** بالشيطين مهاة تبتغي ذرعا

والذراع سمة بني ثعلبة من اليمن، وأناس من بني مالك بن سعد من أهل الرمال.

وذراع العامل: صدر القناة.

وأذرعات: مكان تنسب إليه الخمور.

ص: 97

والذريعة جمل يختل به الصيد، يمشي الصياد إلى جنبه فإذا أمكنه الصيد رمى وذلك (الجمل) (1) يسيب أولا مع الوحش حتى يأتلفا.

. والذريعة حلقة يتعلم عليها الرمي.

والذريعة الوسيلة.

والذراع من النجوم، وتقول العرب: إذا طلع الذراع أمرأت الشمس الكراع. واشتد منها الشعاع.

ويقال للثوم مذرع. إذا كان في أكارعه لمع سود. قال ذو الرمة (2):

بها كل خوار إلى كل صعلة *** ضهول ورفض المذرعات القراهب

والمذراع الذراع يذرع به الأرض والثياب.

ومذارع القرى: ما بعد من الأمصار.

ص: 98

وتقول: أعذبته إعذابا، وعذبته تعذيبا، كقولك: فطمته عن هذا الامر، وكل من منعته شيئا فقد أعذبته. قال (1):

يسب قومك سبا غير تعذيب

أي: غير تفطيم.

والعذوب والعاذب الذي ليس بينه وبين السماء ستر. قال النابغة الجعدي (2):

فبات عذوبا للسماء كأنه *** سهيل إذا ما أفردته الكواكب

والمعذب قد يجئ اسما ونعتا للعاشق.

وعذبة السوط: طرفه. قال (3):

” مثل السراحين في أعناقها العذب “

يعني أطراف السيور التي قد قلدت بها الكلاب.

والعذبة في قضيب البعير أسلته. أي: المستدق من مقدمه، ويجمع على عذب.

وعذبة شراك النعل: المرسلة من الشراك.

والعذيب: ماء لبني تميم.

* بذع:

البذع: شبه الفزع. والمبذوع كالمفزوع. قال الأعرابي: بذعوا فابذعروا. أي: فزعوا فتفرقوا.

ص: 103

والعاثور: المتالف. قال (1):

وبلدة كثيرة العاثور

* ثعر:

الثعر والثعر، لغتان، لثى (2) يخرج من غصن شجرة السمر، يقال: هو سم.

والثعرور (3): الغليظ القصير من الرجال.

والثعارير: ضرب من النبات يشبه الإذخر يكون بأرض الحجاز.

* رعث:

الرعثة: تلتلة تتخذ من جف الطلع يشرب بها.

والرعاث: ضرب من الخرز والحلي. قال (4):

إذا علقت خاف الجنان رعاثها

وقال (5):

رقراقة كالرشأ المرعث

أي في عنقها قلائد كالرعاث.

وكل معلاق كالقرط والشنف ونحوه في آذان أو قلادة فهو رعاث، وربما علقت في الهودج رعث كثيرة، وهي ذباذب يزين بها الهودج.

ورعثة الديك عثنونه. أنشد أبو ليلى (6):

ماذا يؤرقني والنوم يطرقني *** من صوت ذي رعثات ساكن الدار

ص: 106

ورعثت العنز ترعث رعثا إذا ابيضت أطراف رعثتها. أي: زنمتها.

* رثع:

رجل رثع، وقوم رثعون، وقد رثع رثعا، وهو الطمع والحرص.

ص: 107

والثعلول: الرجل الغضبان. قال (1):

وليس بثعلول إذا سيل واجتدي *** ولا برما يوما إذا الضيف أوهما

والأنثى من الثعالب ثعالة، ويقال للذكر أيضا ثعالة.

قال رافع (2): الثعل دويبة صغيرة تكون في السقاء إذا خبث ريحه.

ويقال للرجل إذا سب: هذا الثعل والكعل، أي: لئيم ليس بشئ، والكعل: كسرة تمر يابس لا يكاد أحد يكسره ولا يأكله وأصله تشبيه بتلك الدويبة فاعلم.

* عثل (3):

يقال: رجل عثول، أي: طويل اللحية، ولحية عثولة (4): [ضخمة (5)].

ص: 109

والثعبة: ضرب من الوزغ لا تلقى أبدا إلا فاتحة فاها شبه سام أبرص، غير أنها خضراء الرأس والحلق جاحظة العينين، والجميع: الثعب.

والثعب: الذي يجتمع في مسيل المطر من الغثاء.

وربما قالوا: هذا ماء ثعب، أي: جار، للواحد، ويجمع على ثعبان.

* بثع:

البثع: ظهور الدم في الشفتين خاصة. شفة باثعة كاثعة، أي: يتبثع فيها الدم، [و] (1) كادت تنفطر من شدة الحمرة، فإذا كان بالغين (2) فهو في الشفتين وغيرهما من الجسد كله، وهو التبثغ.

* بعث:

البعث: الارسال، كبعث اللّه من في القبور.

وبعثت البعير أرسلته وحللت عقاله، أو كان باركا فهجته. قال (3):

أنيخها ما بدا لي ثم أبعثها *** كأنها كاسر في الجو فتخاء

وبعثته من نومه فانبعث، أي: نبهته.

ويوم البعث: يوم القيامة.

وضرب البعث على الجند إذا بعثوا، وكل قوم بعثوا في أمر أو في وجه فهم بعث. وقيل لآدم: ابعث بعث النار فصار البعث بعثا للقوم جماعة.

هؤلاء بعث مثل هؤلاء سفر وركب.

ص: 112

أي: قوية ضخمة شديدة.

والعثمثم: الطويل من الإبل في غلظ، ويجمع على عثمثمات، ويوصف به الأسد والبغل لشدة وطئهما.

* ثعم:

الثعم: النزع والجر. ثعمته: نزعته.

وتثعمت فلانا أرض بني فلان إذا أعجبته وجرته إليها ونزعته.

ص: 114

وأراعيل في كلام رؤبة: أوائل الرياح، حيث يقول (1):

تزجي أراعيل الجهام الخور

وقال (2):

جاءت أراعيل وجئت هدجا

في مدرع لي من كساء أنهجا

والرعلة: القلفة وهي الجلدة من أذن الشاة تشتق فتترك معلقة في مؤخر الاذن.

ص: 116

والعرين: مأوى الأسد. قال (1):

أحم سراة أعلى اللون منه *** كلون سراة ثعبان العرين

قال: هذا زمام وإنما حممته الشمس ولوحت لونه، والثعبان على هذه الصفة.

* رعن:

رعن الرجل يرعن رعنا فهو أرعن، أي: أهوج، والمرأة رعناء، إذا عرف الموق والهوج في منطقها.

والرعن من الجبال ليس بطويل، ويجمع على رعون ورعان، قال (2):

يعدل عنه رعن كل ضد

عن جانبي أجرد مجرهد

أي عريان مستقيم، وقال (3):

يرمين بالابصار أن رعن بدا

ويقال هو الطويل.

وجيش أرعن: كثير. قال (4):

أرعن جرار إذا جر الأثر

ورعن الرجل إذا غثي عليه كثيرا. قال (5):

كأنه من أوار الشمس مرعون

أي: مغشي عليه من حر الشمس.

ص: 118

رعين: جبل باليمن، وفيه حصن يقال لملكه: ذو رعين ينسب إليه.

وكان المسلمون يقولون للنبي صلى اللّه عليه وآله: أرعنا سمعك، أي: اجعل إلينا سمعك. فاستغنمت اليهود ذلك: فقالوا ينحون نحو المسلمين: يا محمدا راعنا، وهو عندهم شتم، ثم قالوا فيما بينهم: ” إنا نشتم ” (1) محمدا في وجهه، فأنزل اللّه: ” لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ” (2)، فقال سعد لليهود: لو قالها رجل منكم لا ضربن عنقه.

* نعر:

نعر الرجل ينعر نعيرا، وهو صوت في الخيشوم. والنعرة: الخيشوم.

نعر الناعر، أي: صاح الصائح. قال (3):

وبج كل عاند نعور

بج أي: صب فأكثر، يعني: خروج الدماء من عرق عاند لا يرقأ دمه.

نعر عذرقه نعورا وهو خروج الدم.

والناعور: ضرب من الدلاء.

والنعرة: ذباب الحمير، أزرق يقع في أنوف الخيل والحمير. قال امرؤ القيس (4):

فظل يرنح في غيطل *** كما يستدير الحمار النعر

قال (5):

وأحذريات يعييها النعر

ص: 119

والنعرة: ما أجنت حمر الوحش في أرحامها قبل أن يتم خلقه. قال رؤبة (1):

والشدنيات يساقطن النعر

حوص العيون مجهضات ما استطر

يصف ركابا ترمي بأجنتها من شدة السير.

ورجل نعور: شديد الصوت.

ورجل نعر: غضبان. وامرأة غيرى نعرى، يعني بالنعرى: الغضبى (2).

وأما نغرة بالغين فمحمارة الوجه متغيرة متربدة اللون.

ويقال للمرأة الفحاشة: نعارة.

ص: 120

الائتجاح من الوجاح وهو الستر، أي: معترفات بالذل والهون. (1)

والعرف: ريح طيب، تقول: ما أطيب عرفه، قال اللّه عز وجل: ” عرفها لهم ” (2)، أي: طيبها، وقال (3):

ألا رب يوم قد لهوت وليلة *** بواضحة الخدين طيبة العرف

ويقال: طار القطا عرفا فعرفا، أي: أولا فأولا، وجماعة بعد جماعة.

والعرف: عرف الفرس، ويجمع على أعراف. ومعرفة الفرس: أصل عرفه.

والعرف: نبات ليس بحمض ولا عضاه، وهو من الثمام. قال شجاع:

لا أعرفه ولكن أعرف العرف وهو قرحة الأكلة، يقال: أصابته عرفة.

* عفر:

عفرته في التراب أعفره عفرا، وهو متعفر الوجه في التراب. والعفر: التراب.

وعفرته تعفيرا، واعتفرته اعتفارا إذا ضربت به الأرض فمغثته فانعفر، قال (4):

تهلك المدراة في أكنافه *** وإذا ما أرسلته ينعفر

أي: يسقط على الأرض.

ص: 122

يعفر: اسم رجل.

والعفرة في اللون: أن يضرب إلى غيره في حمرة، كلون الظبي الأعفر، وكذلك الرمل الأعفر. قال الفرزدق (1):

يقول لي الأنباط إذ أنا ساقط *** به لا بظبي بالصريمة أعفرا

واليعفور: الخشف، لكثرة لزوقه بالأرض.

ورجل عفر وعفرية. وعفارية وعفريت: بين العفارة، يوصف بالشيطنة.

وشيطان عفرية وعفريت وهم العفارية والعفاريت، وهو الظريف الكيس، ويقال للخبيث: عفري، أي: عفر وهم العفريون وأسد عفرنى ولبوءة عفرناة وهي الشديدة قال الأعشى (2):

بذات لوث (3) عفرناة إذا عثرت وعفرية الرأس: الشعر الذي عليه. وعفرية الديك مثله.

وأما ليث عفرين فدويبة مأواها التراب السهل في أصول الحيطان. تدور دوارة ثم تندس في جوفها، فإذا هيج رمى بالتراب صعدا.

ويسمى الرجل الكامل من أبناء خمسين: ليث عفرين.

قال: وابن العشر لعاب بالقلين، وابن العشرين باغي نسين، أي: طالب نساء، وابن الثلاثين وأسعى الساعين، وابن الأربعين أبطش الباطشين، وابن الخمسين ليث عفرين. وابن الستين مؤنس الجليسين، وابن السبعين أحكم الحاكمين، وابن الثمانين أسرع الحاسبين، وابن

ص: 123

التسعين واحد الأرذلين، وابن المئة لاجا ولاسا، أي: لا رجل ولا امرأة.

والعفارة: شجرة من المرخ يتخذ منها الزند، ويجمع: عفارا.

ومعافر: العرفط يخرج منه شبه صمغ حلو يضيع بالماء فيشرب.

ومعافر: قبيلة من اليمن.

ولقيته عن عفر، أي بعد حين. وأنشد (1):

أعكرم أنت الأصل والفرع والذي *** أتاك ابن عم زائرا لك عن عفر

قال أبو عبد اللّه: يقال: إن المعفر المفطوم شيئا بعد شئ يحبس عنه اللبن للوقت الذي كان يرضع شيئا، ثم يعاد بالرضاع، ثم يزاد تأخيرا عن الوقت، فلا تزال أمه به حتى يصير عن الرضاع، فتفطمه فطاما باتا.

* رعف:

رعف يرعف رعافا فهو راعف. قال (2):

تضمخن بالجادي حتى كأنما الأنوف إذا استعرضتهن رواعف

والراعف: أنف الجبل (3)، ويجمع رواعف.

والراعف: طرف الأرنبة.

والراعف: المتقدم.

وراعوفة البئر وأرعوفتها، لغتان: حجر ناتئ [على رأسها (4)]

لا يستطاع قلعه، ويقال: هو حجر على رأس البئر يقوم عليه المستقي.

ص: 124

* رفع:

رفعته رفعا فارتفع. وبرق رافع، أي: ساطع، قال (1):

أصاح ألم يحزنك ريح مريضة *** وبرق تلالا بالعقيقين رافع

والمرفوع من حضر الفرس والبرذون دون الحضر وفوق الموضوع.

يقال: ارفع من دابتك، هكذا كلام العرب.

ورفع الرجل يرفع رفاعة فهو رفيع [إذا شرف] (2) وامرأة رفيعة.

والحمار يرفع في عدوه ترفيعا: [أي: عدا] (3) عدوا بعضه أرفع من بعض. كذلك لو أخذت شيئا فرفعت الأول فالأول قلت: رفعته ترفيعا.

والرفع: نقيض الخفض. قال (4):

فاخضع ولا تنكر لربك قدرة *** فاللّه يخفض من يشاء ويرفع

والرفعة نقيض الذلة.

والرفاعة والعظامة و [الزنجبة] (5): شئ تعظم به المرأة عجيزتها.

* فرع:

فرعت رأس الجبل، وفرعت فلانا: علوته. قال لبيد (6):

لم أبت إلا عليه أو على *** مرقب يفرع أطراف الجبل

ص: 125

والفرع: أول نتاج الغنم أو الإبل. وأفرع القوم إذا نتجوا في أول النتاج. ويقال: الفرع: أول نتاج الإبل يسلخ جلده فيلبس فصيلا آخر ثم تعطف عليه [ناقة] (1) سوى أمه فتحلب عليه. قال أوس بن حجر (2):

وشبه الهيدب العبام من *** الأقوام سقبا مجللا فرعا

والفرع: أعلى كل شئ، وجمعه: فروع.

والفروع: الصعود من الأرض.

وواد. مفرع: أفرع أهله، أي: كفاهم فلا يحتاجون إلى نجعة.

والفرع: المال المعد.

ويقال: فرع يفرع فرعا، ورجل أفرع: كثير الشعر. والفراع والفارعة والأفرع والفرعاء يوصف به كثرة الشعر وطوله على الرأس.

ورجل مفرع الكتف: أي: عريض. قال مرار (3):

جعدة فرعاء في جمجمة *** ضخمة نمرق عنها كالضفر

وأفرع فلان إذا طال طولا.

وأفرعت (4) بفلان فما أحمدته، أي: نزلت. وأفرع فلان في فرع قومه، قال النابغة (5):

ورعابيب كأمثال الدمى *** مفرعات في ذرى عز الكرم

ص: 126

وقول الشاعر (1):

وفروع سابغ أطرافها *** عللتها ريح مسك ذي فنع

يعني بالفروع: الشعور.

وافترعت المرأة: افتضضتها.

وفرعت أرض كذا: أي جولت فيها، وعلمت علمها وخبرها.

وفرعة الطريق وفارعته: حواشيه.

وتفرعت بني فلان: أي: تزوجت سيدة نسائهم. قال (2):

وتفرعنا من ابني وائل *** هامة العز وخرطوم الكرم

فوارع: موضع. والافراع: التصويب. والمفرع: الطويل من كل شئ.

والفارع: ما ارتفع من الأرض من تل أو علم. أو نحو ذلك.

فارع: اسم حصن كان في المدينة.

والفرعة: القملة الصغيرة.

ص: 127

وعرب الرجل يعرب عربا فهو عرب، أي: متخم. وعربت معدته وهو أن يدوي جوفه من العلف.

والعرب: يبيس البهمى. الواحدة: عربة.

والتعريب: أن تعرب الدابة فتكوى على أشاعراها في مواضع، ثم يبزغ بمبزغ ليشتد أشعره.

والعرابة والتعريب والاعراب: أسام من قولك: أعربت، وهو ما قبح من الكلام، وكره الاعراب للمحرم.

وعربت عن فلان، أي تكلمت عنه بحجة.

* عبر:

عبر يعبر الرؤيا تعبيرا. وعبرها يعبرها عبرا وعبارة. إذا فسرها.

وعبرت النهر عبورا. وعبر النهر شطه.

وناقة عبر أسفار. أي: لا تزال يسافر عليها. قال [الطرماح] (1).

قد تبطنت بهلواعة *** عبر أسفار كتوم البغام

والمعبر: شط النهر الذي هيئ للعبور. والمعبر: مركب يعبر بك، أي: يقطع بلدا إلى بلد.

والمعبرة: سفينة يعبر عليها النهر.

وعبرت عنه تعبيرا إذا عي من حجته فتكلمت بها عنه.

والشعرى العبور: نجم خلف الجوزاء.

وعبرت الدنانير تعبيرا: وزنتها دينارا دينارا.

ورجل عابر سبيل، أي مار طريق.

والعبرة: الاعتبار لما مضى.

والعبير: ضرب من الطيب.

ص: 129

وعبرة الدمع: جريه، ونفسه أيضا. عبر فلان يعبر عبرا من الحزن، وهو عبران عبر، وامرأة عبرى عبرة.

واستعبر، أي: جرت عبرته.

والعبري: ضرب من السدر، ويقال: العبري: الطويل من السدر الذي له سوق. والضال: ما صغر منه. قال العجاج (1):

لاث بها الاشاء والعبري

وقال (2):

… ضروب السدر عبريا وضالا

والعبر: قبيلة، قال (3):

وقابلت العبر نصف *** النهار ثم تولت مع الصادر

وقوم عبير، أي: كثير.

والعبرانية لغة اليهود.

* رعب:

الرعب: الخوف. رعبت فلانا رعبا ورعبا فهو مرعوب مرتعب، أي: فزع.

والحمام الرعبي والراعبي: يرعب في صوته ترعيبا، وهو شدة الصوت.

ويقال: إنه لشديد الرعب. قال:

ولا أجيب الرعب إن دعيت

ص: 130

ورعبت السنام ترعيبا. إذا قطعته ترعيبة ترعيبة. والرعبة: القطعة من السنام ونحوه. قال (1):

ثم ظللنا في شواء رعببه

وقال (2):

كأنهن إذا جردن ترعيب

وجارية رعبوبة. أي: شطبة تارة، ويقال: رعبوب والجمع: الرعابيب.

قال الأخطل (3):

قضيت لبانة الحاجات إلا *** من البيض الرعابيب الملاح

والترعابة: الفروقة. قال (4):

أرى كل ياموف وكل حزنبل *** وشهدارة ترعابة قد تضلعا

الشهدارة: القصير، وهو الذي يسخر منه أيضا.

وسيل راعب، إذا امتلأ (منه) (5) الوادي.

* بعر:

البعر للإبل ولكل ذي ظلف إلا للبقر الأهلي فإنه يخثي. والوحشي يبعر. ويقال: بعر الأرانب وخراها. والمبعار: الشاة أو الناقة تباعر إلى حالبها، وهو البعار على فعال [بضم الفاء]، لأنه عيب. وقال: بل المبعار: الكثيرة البعر.

ص: 131

والمبعر حيث يكون البعر من الإبل والشاء، وهي: المباعر.

والبعير البازل. والعرب تقول: هذا بعير ما لم يعرفوا، فإذا عرفوا قالوا للذكر: جمل، وللأنثى: ناقة، كما يقولون: انسان فإذا عرفوا قالوا للذكر: رجل، وللأنثى امرأة.

* ربع:

ربع يربع ربعا. وربعت القوم فأنار رابعهم.

والربع من الورد: أن تحبس الإبل عن الماء أربعة أيام ثم ترد اليوم الخامس (1). قال (2):

وبلدة تمسي قطاها نسسا

روابعا وبعد ربع خمسا

وربعت الحجر بيدي ربعا إذا رفعته عن الأرض بيدك.

وربعت الوتر إذا جعلته أربع طاقات. قال (3)

كقوس الماسخي يرن فيها *** من الشرعي مربوع متين

وقال لبيد (4):

رابط الجأش على فرجهم *** أعطف الجون بمربوع متل

وقال (5): أنزعها تبوعا ومتا

بالمسد المربوع حتى ارفتا

ص: 132

يعني الزمام [أي]: أنه على أربع قوى. ومربوع مثل رمح ليس بطويل ولا قصير.

وتقول: أربع على ظلعك، وأربع على نفسك، أي انتظر. قال (1):

لو أنهم قبل بينهم ربعوا

والربع: المنزل والوطن. سمي ربعا، لأنهم يربعون فيه، أي: يطمئنون، ويقال: هو الموضع الذي يرتبعون فيه في الربيع.

والربع: الفصيل الذي نتج في الربيع.

ورجل ربعة ومربوع الخلق، أي: ليس بطويل ولا قصير.

والمرباع كانت العرب إذا غزت أخذ رئيسهم ربع الغنيمة، وقسم بينهم ما بقي. قال (2):

لك المرباع منها والصفايا *** وحكمك والنشيطة والفضول

وأول الأسنان الثنايا ثم الرباعيات، الواحدة: رباعية. وأربع الفرس:

ألقى رباعيته من السنة الأخرى. والجميع: الربع والاثني: رباعية.

والإبل تعدو أربعة، وهو عدو فوق المشي فيه ميلان.

وأربعت الناقة فهي مربع إذا استغلق رحمها فلم تقبل الماء.

والأربعاء والأربعاوان والأربعاوات مكسورة الباء حملت على أسعداء.

ومن فتح الباء حمله على قصباء وشبهه (3)

والربيعة: البيضة من السلاح. قال (4):

ربيعته تلوح لدى الهياج

ص: 133

وربعت الأرض فهي مربوعة من الربيع. وارتبع القوم: أصابوا ربيعا،

ولا يقال: ربع.

وحمى ربع تأتي في اليوم الرابع.

والمربعة: خشبة تشال بها الأحمال، فتوضع على الإبل. قال (1):

أين الشظاظان وأين المربعة

قال شجاع: الربعة أقصى غاية العادي. يقال: مالك ترتبع إلي، أي: تعدو أقصى عدوك.

ربع القوم في السير. أي: رفعوا. قال (2)

واعرورت العلط العرضي تركضه *** أم الفوارس بالدئداء والربعة

وقال (3):

ما ضر جيراننا إذ ارتبعوا *** لو أنهم قبل بينهم ربعوا

هذا من قولهم: إربع على نفسك. ويقال: الربعة: عدو فوق المشي فيه ميلان.

والربعة: الجونة. قال خلف بن خليفة (4):

محاجم نضدن في ربعة

ص: 134

* برع:

برع يبرع برعا، وهو يتبرع من قبل نفسه بالعطاء، إذا لم يطلب عوضا.

قالت الخنساء (1):

جلد جميل أريب بارع ورع *** مأوى الأرامل والأيتام والجار

ص: 135

قال شجاع: لا أقول: نعجة عرماء، ولكن ماعزة عرماء ببطنها بياض.

والعرمرم: الجيش الكثير. وجبل عرمرم، أي: ضخم. قال (1):

أدارا بأجماد النعام عهدتها *** بها نعما حوما وعزا عرمرما

والعرمرم الشديد العجمة الذي لا يفصح.

* عمر:

العمر: ضرب من النخل وهو السحوق الطويل.

والعمر: ما بدا من اللثة، ومنه اشتق اسم عمرو.

والعمر عمر الحياة. وقول العرب: لعمرك، تحلف بعمره، وتقول: عمرك اللّه أن تفعل كذا. هذا إن تحلفه باللّه، أو تسأله طول عمره.

عمر الناس وعمرهم اللّه تعميرا. وتقول: إنك عمري لظريف.

وعمر الناس الأرض يعمرونها عمارة، وهي عامرة معمورة ومنها العمران. واستعمر اللّه الناس ليعمروها. واللّه أعمر الدنيا عمرانا فجعلها تعمر ثم يخربها.

والعمارة: القبيلة العظيمة.

والعمور: [حي من عبد القيس] (2). قال (3):

فلولا كان أسعد عبد قيس (4) *** أعاديها لعادتني العمور

والحاج يعتمر عمرة. والعمرة: خرزة حمراء كثيرة الماء طويلة تكون في القرط.

ص: 137

والافلاس يكنى أبا عمرة (1).

* رعم:

رعمت الشاة ترعم فهي رعوم، وهو داء يأخذ في أنفها فيسيل منه

شئ، فيقال لذلك الشئ: رعام.

رعوم: اسم امرأة تشبيها بالشاة الرعوم. قال الأخطل (2):

صرمت أمامة حبلنا ورعوم *** وبدا المجمجم منهما، المكتوم

رعم: اسم امرأة. قال (3):

ودع عنك رعما قد أتى الدهر دونها *** وليس على دهر لشئ معول

* معر:

معر الظفر معرا. إذا أصابه شئ فنصل. قال (4):

بوقاح مجمر غير معر

وقال (5):

تتقي الأرض بمرثوم معر

وتمعر لونه إذا تغير، وعرته صفرة من غضب.

ورجل أمعر، وبه معرة، وهو لون يضرب إلى الحمرة والصفرة، وهو أقبح الألوان.

ص: 138

ومعر رأس الرجل إذا ذهب شعره، وأمعر أيضا بالألف. قال (1):

والرأس منك مبين الامعار

ويقال: رجل أمعر، أي: قليل الشعر، مثل أزعر.

وأمعرت الأرض إذا لم يكن فيها نبات، وأرض معرة مثل زعرة: قليلة النبات غليظة.

ومعرت الأرض وأمعرت لغتان. قال الكميت (2):

أصبحت ذا تلعة خضراء إذ معرت *** تلك التلاع من المعروف والرحب

وأمعرنا في هذا البلد، أي: وقعنا في أرض معرة.

* رمع:

رمع يرمع رمعا ورمعانا وهو التحرك (3). وتقول: مر بي يرمع رمعا ورمعانا مثل: رسم يرسم رسما (4) ورسمانا.

والرماعة: الاست، لترمعها، أي: تحركها. والرماعة التي تتحرك من رأس الصبي المولود [من يافوخه من رقته] (5).

واليرمع: الحصى البيض التي تتلألأ في الشمس، الواحدة بالهاء. قال رؤبة (6):

حتى إذا أحمى النهار اليرمعا

ص: 139

مرع:

مرع يمرع مرعا والمرع الاسم، وهو الكلأ.

ويقال: أرض مرعة ممرعة. مثل خصبة مخصبة.

وأمرع القوم: أصابوا مرعا. قال (1):

فلما هبطناه وأمرع سربنا *** أسال علينا البطن بالعدد الدثر

وأمرع المكان والوادي، أي: أكلا.

ص: 140

واللعين: ما يتخذ في المزارع كهيئة رجل.

واللعنة في القرآن: العذاب. وقولهم: أبيت اللعن، أي: لا تأتي أمرا تلحى عليه وتلعن. واللعنة: الدعاء عليه. واللعنة: الكثير اللعن، واللعنة: الذي يلعنه الناس.

والتعن الرجل، أي: أنصف في الدعاء على نفسه وخصمه، فيقول: على الكاذب مني ومنك اللعنة.

وتلاعنوا: لعن بعضهم بعضا، واشتقاق ملاعنة الرجل امرأته منه في الحكم. والحاكم يلاعن بينهما ثم يفرق. قال جميل (1):

إذا ما ابن ملعون تحدر رشحه *** عليك فموتي بعد ذلك أوذري

والتلاعن كالتشاتم في اللفظ، وكل فعل على [تفاعل] (2) فإن الفعل يكون منها، غير أن التلاعن ربما استعمل في فعل أحدهما، والتلاعن يقع فعل كل واحد منهما بنفسه ويجوز أن يقع كل واحد بصاحبه فهو على معنيين.

* نعل:

النعل: ما جعلت وقاية من الأرض. نعل ينعل نعلا، وانتعل بكذا: [إذا لبس النعل] (3).

والتنعيل: أن ينعل حافر البرذون بطبق من حديد يقيه الحجارة، [وكذلك خف البعير بالجلد] (4) لئلا يحفى.

ص: 142

ويقال: لا يقال إلا أنعلت. ويوصف حمار الوحش فيقال: ناعل، لصلابته. قال (1):

يركب قيناه وقيعا ناعلا

يقول: صلب من توقيع الحجارة حتى كأنه منتعل من وقاحته.

ورجل ناعل: ذو خف ونعل، وكذلك منعل. وكذلك يقال: أنعلت الفرس.

ونعل السيف: الحديدة التي في أسفل جفنه. قال (2):

إلى ملك لا ينصف الساق نعله

والنعل من الأرض: شبه أكمة صلب يبرق حصاه، لا ينبت شيئا، ويجمع النعال، ونعلها غلظها. قال (3):

كأنهم حرشف مبثوث *** بالجو إذ تبرق النعال

يعني: نعال الحرة.

ص: 143

وقال (1):

شعب العلافيات بين فروجهم *** والمحصنات عوازب الأطهار

قوله بين فروجهم، أي قد ركبوها ونساؤهم عوازب منهن إذا طهرن لا يغشونهن، لأنهم أبدا على الاسفار.

وشيخ علفوف: كثير الشعر واللحم، ويقال: هو الكبير السن.

* عفل:

عفلت المرأة عفلا فهي عفلاء. وعفلت الناقة. والعفل والعفلة الاسم، وهو شئ يخرج في حياء الناقة شبه أدرة.

* فعل:

فعل يفعل فعلا وفعلا، فالفعل: المصدر، والفعل: الاسم، والفعال اسم للفعل الحسن، مثل الجود والكرم ونحوه. ويقرأ ” وأوحينا إليهم فعل الخيرات (2) ” بالنصب.

والفعلة: العملة، وهم قوم يستعملون الطين والحفر وما يشبه ذلك من العمل.

* لفع:

لفع الشيب الرأس يلفع لفعا، أي: شمل المشيب الرأس. قال سويد (3):

كيف يرجون سقاطي بعدما *** لفع الرأس مشيب وصلع

ص: 145

وتلفع الرجل، إذا شمله الشيب، كأنه غطى على سواد رأسه ولحيته.

قال رؤبة بن العجاج (1):

إنا إذا أمر العدى تترعا *** وأجمعت بالشر أن تلفعا

أي: تلبس بالشر، يقول: يشمل شرهم الناس. وقال (2):

وقد تلفع بالقور العساقيل

يعني: تلفع السراب على القارة. وإذا اخضر الرعي واليبيس، وانتفع المال بما يأكل. قيل: قد تلفع المال. ولفعت فهي ملفعة.

واللفاع: خمار للمرأة يستر رأسها وصدرها، والمرأة تتلفع به. وتقول: لفعت المزادة فهي ملفعة، أي: ثنيتها فجعلت أطبتها في وسطها، فذلك تلفيعها.

* فلع:

فلع رأسه بحجر يفلع فلعا فهو مفلوع، أي مشقوق، فانفلع، أي: انشق. قال طفيل (3):

نشق العهاد الحو لم ترع قبلنا *** كما شق بالموسى السنام المفلع

وتفلعت البطيخة، وتفلعت العقب ونحوه.

ويقال في الشتم: لعن اللّه فلعتها. ويقال للمرأة: يا فلعاء، ويا فلحاء، أي: يا منشقة.

ص: 146

وعلبت الشئ أعلبه علبا وعلوبا إذا أثرت فيه. قال ابن الرقاع (1):

يتبعن ناجية كأن بدفها *** من غرض نسعتها علوب مواسم

* عبل:

العبل: الضخم، عبل يعبل عبالة. قال (2):

خبطناهم بكل أزج لام *** كمرضاخ النوى عبل وقاح

وحبل أعبل، وصخرة عبلاء، أي: بيضاء. وقد عبل عبلا فهو أعبل.

قال أبو كبير الهذلي (3):

أخرجت منها سلقة مهزولة *** عجفاء يبرق نابها كالأعبل

أي: كحجر أبيض صلب من حجارة المرو. والعبل: ثمر الأرطى، الواحدة بالهاء.

* لعب:

لعب يلعب لعبا ولعبا، فهو لاعب لعبة، ومنه التلعب. ورجل تلعابة – مشددة العين – أي: ذو تلعب. ورجل لعبة، أي: كثير اللعب، ولعبة، أي: يلعب به كلعبة الشطرنج ونحوها. قال الراجز (4):

العب بها أو أعطني ألعب بها *** إنك لا تحسن تلعابا بها

والملعب حيث يلعب. والملعبة: ثوب لا كم له، يلعب فيها الصبي.

ص: 148

واللعاب من يكون حرفته اللعب. ولعاب الصبي: ما سال من فيه، لعب يلعب لعبا، ولعاب الشمس: السراب. قال (1):

في صحن يهماء يهتف السهام بها *** في قرقر بلعاب الشمس مضروج

قال شجاع: المضروج من نعت القرقر، يقول: هذا القرقر قد اكتسى السراب، وأعانه ذائب من شعاع الشمس، فقوى السراب. ولعاب الشمس أيضا: شعاعها. قال (2):

حتى إذا ذاب لعاب الشمس

واعترف الراعي ليوم نجس

وملاعب ظله: طائر بالبادية. وملاعبا ظليهما، والثلاثة: ملاعبات ظلالهن. وتقول: رأيت ثلاثة ملاعبات أظلال لهن، ولا تقل أظلالهن، لأنه يصير معرفة.

قال شجاع: ملاعب ظله عندنا: الخطاف.

* بعل:

البعل: الزوج. يقال: بعل يبعل بعلا وبعولة فهو بعل مستبعل، وامرأة مستبعل، إذا كانت تحظى عند زوجها، والرجل يتعرس لامرأته يطلب الحظوة عندها. والمرأة تتبعل لزوجها إذا كانت مطيعة له.

والبعل: أرض مرتفعة لا يصيبها مطر إلا مرة في السنة. قال سلامة بن جندل (3):

إذا ما علونا ظهر بعل عريضة *** تخال علينا قيض بيض مفلق

ص: 149

ويقال: البعل من الأرض التي لا يبلغها الماء إن سيق إليها لارتفاعها.

لارتفاعها.

ورجل بعل، وقد بعل يبعلا بعلا إذا كان يصير عند الحرب كالمبهوت من الفرق والدهش. قال أعشى همدان:

فجاهد في فرسانه ورجاله *** وناهض لم يبعل ولم يتهيب

وامرأة بعلة: لا تحسن لبس الثياب.

والبعل من النخل: ما شرب بعروقه من غير سقي سماء ولا غيرها. قال عبد اللّه بن رواحة (1):

هنالك لا أبالي سقي نخل *** ولا بعل وإن عظم الإتاء

والإتاء: الثمرة. والبعل: الذكر من النخل، والناس يسمونه: الفحل.

قال النابغة (2):

من الواردات الماء بالقاع تستقي *** بأذنابها قبل استقاء الحناجر

أراد بأذنابها: العروق.

والبعل: صنم كان لقوم إلياس. قال اللّه عز وجل: ” أتدعون بعلا “

والتباعل والمباعلة والبعال: ملاعبة الرجل أهله، تقول: باعلها مباعلة، وفي الحديث: ” أيام شرب وبعال ” (3).

ص: 150

* بلع:

بلع الماء يبلع بلعا، أي شرب. وابتلع الطعام، أي: لم يمضغه.

والبلعة من قامة البكرة سمها وثقبها، ويجمع على بلع.

والبالوعة والبلوعة: بئر يضيق رأسها لماء المطر.

والمبلع: موضع الابتلاع من الحلق. قال (1):

تأملوا خيشومه والمبلعا

والبلعة والزردة: الانسان الأكول. ورجل متبلع إذا كان أكولا.

وسعد بلع: نجم يجعلونه معرفة.

ورجل بلع، أي: كأنه يبتلع الكلام. قال رؤبة (2):

بلع إذا استنطقتني صموت

ص: 151

ومنه قوله [تعالى]: ” في البحر كالاعلام “، شبه السفن البحرية بالجبال.

والعلم: الراية، إليها مجمع الجند. والعلم: علم الثوب ورقمه.

والعلم: ما ينصب في الطريق، ليكون علامة يهتدى بها، شبه الميل والعلامة والمعلم. والعلم: ما جعلته علما للشئ. ويقرأ: ” وإنه لعلم للساعة ” (1)، يعني: خروج عيسى عليه السلام، ومن قرأ ” لعلم ” يقول: يعلم بخروجه اقتراب الساعة.

والعالم: الطمش، أي الأنام، يعني: الخلق كله، والجمع: عالمون.

والمعلم: موضع العلامة. والعيلم: البحر، والماء الذي عليه الأرض، قال (2):

في حوض جياش بعيد عيلمه

ويقال: العيلم: البئر الكثيرة الماء، قال (3):

يا جمة العيلم لن نراعي

أورد من كل خليف راعي

الخليف: الطريق.

والعلام: الباشق. عليم: اسم رجل.

* عمل:

عمل عملا فهو عامل. واعتمل: عمل لنفسه. قال (4):

إن الكريم وأبيك يعتمل *

إن لم يجد يوما على من يتكل

ص: 153

والعمالة: أجر ما عمل لك. والمعاملة: مصدر عاملته معاملة.

والعملة: الذين يعملون بأيديهم ضروبا من العمل حفرا وطينا ونحوه.

وعامل الرمح: دون الثعلب قليلا مما يلي السنان وهو صدره. قال (1):

أطعن النجلاء يعوي كلمها *** عامل الثعلب فيها مرجحن

وتقول: اعطه أجر عملته وعمله. ويقال: كان كذا في عملة فلان علينا، أي: في عمارته.

ورجل عميل: قوي على العلم. والعمول: القوي على العمل، الصابر عليه، وجمعه: عمل.

وأعملت إليك المطي: أتعبتها. وفلان يعمل رأيه ورمحه وكلامه ونحوه [عمل به] (2).

والبناء يستعمل اللبن إذا بنى.

واليعملة من الإبل: اسم مشتق من العمل، ويجمع: يعملات، ولا يقال إلا للأنثى، وقد يجمع باليعامل، قال (3):

واليعملات على الونى *** يقطعن بيدا بعد بيد

* معل:

معلت الخصية إذا استخرجتها من أرومتها وصفنها.

ص: 154

* لمع:

لمع بثوبه يلمع لمعا، للانذار، أي: للتحذير.

وألمعت الناقة بذنبها فهي ملمعة، و [هي] (1) ملمع أيضا: قد لحقت.

قال لبيد بن ربيعة (2):

أو ملمع وسقت لا حقب لاحه *** طرد الفحول وزرها وكدامها

ويقال: ألمعت إذا حملت، ويقال: ألمعت إذا تحرك ولدها في بطنها.

وتلمع ضرعها إذا تلون ألوانا عند الانزال. قال أبو ليلى: يقال: لمع ضرعها إذا ظهر.

واللمع: التلميع في الحجر، أو الثوب ونحوه من ألوان شتى، تقول: إنه لحجر ملمع، الواحدة: لمعة. قال لبيد (3):

مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه

إن استه من برص ملمعه

يقول: هو منقط بسواد وبياض. ويقال: لمعة سواد أو بياض أو حمرة.

يلمع: اسم البرق الخلب. واليلمع: السراب. واليلمع: الملاذ الكذاب، ويقال: ألمعي: لغة فيه، وهو مأخوذ من السراب. قال أبو ليلى: اليلمعي من القوم: الداعي الذي يتظنى الأمور ولا يكاد يخطئ ظنه، قال أوس بن حجر (4):

ص: 155

اليلمعي الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا واللماع جمع اللمعة من الكلأ. والتمعت الشئ ذهبت به، وأما قول الشاعر (1):

أبرنا من فصيلتهم لماعا

أي: السيد اللامع، وإن شئت فمعناه: التمعناهم، أي: استأصلناهم.

ص: 156

نعف:

النعف من الأرض: المكان المرتفع في اعتراض، ويقال: ناحية من الجبل، وناحية من رأسه. والرجل ينتعف إذا ارتقى نعفا. قال العجاج (1):

والنعف بين الأسحمان الأطول

وقال رؤبة (2):

بادرن ريح مطر وبرقا *** وظلمة الليل نعافا بلقا

والنعف: ذؤابة النعل. والنعفة: أدمة تضطرب خلف مؤخر الرحل.

* نفع:

النفع: ضد الضر. نفعه نفعا، وانتفعت بكذا.

والنفعة في جانبي المزادة، يشق الأديم فيجعل في كل جانب نفعة.

نفيع: اسم رجل.

* فنع:

الفنع: نشر المسك ونفحته، ونشر الثناء الحسن. يقال: له (3) فنع في الجود، قال (4):

وفروع سابغ أطرافها *** عللتها ريح مسك ذي فنع

أي: ذي نشر.

ومال ذو فنع، وذو فنأ (5)، أي: ذو كثرة. والفنع أكثر وأعرف.

ص: 158

* نعب:

نعب الغراب ينعب نعيبا ونعبانا، وهو صوته.

وفرس منعب: جواد. وناقة نعابة، أي: سريعة.

* نبع:

نبع الماء نبعا ونبوعا: خرج من العين، ولذلك سميت العين ينبوعا.

والنبع: شجر يتخذ منها القسي.

ينابعى: اسم مكان ويجمع: ينابعات. قال (1):

سقى الرحمن حزن ينابعات *** من الجوزاء أنواء غزارا

ص: 160

وجارية ناعمة منعمة، وأنعم اللّه بك عينا، ونعم بك عينا، أي: أقر بك عين من تحب.

وتقول: نعمة عين، ونعماء عين، ونعام عين. والنعمة: المسرة.

ونعم الرجل فلان، وإنه لنعما وإنه لنعيم.

نعم: كقولك: بلى، إلا أن نعم في جواب الواجب.

والنعامى: اسم ريح الجنوب. قال (1):

مرته الجنوب فلم يعترف *** خلاف النعامى من الشام ريحا

والنعام الذكر وهو الظليم.

والنعمامة: الخشبة المعترضة على الرجامين تتعلق عليها البكرة، وهما نعامتان.

وزعموا أن ابن النعامة من الطرق كأنه مركب النعامة. قال (2):

ويكون مركبك القعود ورحله *** وابن النعامة عند ذلك مركبي

ويقال: ليس ابن النعامة ههنا الطريق، ولكنه صدر القدم. وهو الطريق أيضا.

ويقال: قد خفت نعامتهم، أي: استمر بهم السير.

والنعم: الإبل إذا كثرت. وزعم المفسرون أن النعم الشاء والإبل، في قول اللّه عز وجل: ” ومن النعام حمولة وفرشا ” (3).

والنعائم: من منازل القمر.. والأنعمان: واديان.

وتقول: دققته دقا نعما، أي زدته على الدق. وأحسن وأنعم، أي زاد على الاحسان.

ص: 162

ينعم: حي من اليمن. نعمان: أرض بالحجاز أو بالعراق.

وفلان من عيشه في نعم.

نعيم ونعمان: اسمان.

* معن:

أمعن الفرس ونحوه إمعانا، إذا تباعد يعدو. ومعن يمعن معنا أيضا.

والماعون يفسر بالزكاة والصدقة. ويقال: هو أسقاط البيت، نحو الفأس، والقدر، والدلو.

معن: اسم رجل.

* منع:

منعته أمنعه منعا فامتنع، أي: حلت بينه وبين إرادته. ورجل منيع: لا يخلص إليه، وهو في عز ومنعة، ومنعة – يخفف ويثقل، وامرأة منيعة: متمنعة لا تؤاتي على فاحشة، قد منعت مناعة، وكذلك الحصن ونحوه. ومنع مناعة (1) إذا لم يرم. [ومناع بمعنى امنع] (2) قال (3):

مناعها من إبل مناعها

ص: 163

ص: 166

ص: 168

* هوع:

هاع يهوع هوعا وهواعا إذا جاءه القئ ومن غير تكلف. قال (1):

ما هاع عمرو حين أدخل حلقه *** يا صاح ريش حمامة بل قاء

وإذا تكلف ذلك قيل: تهوع، فما خرج من حلقه فهو هواعة. تقول: لأهوعنه أكله، أي: لأستخرجن من حلقه ما أكل.

* هيع:

الهاع: سوء الحرص. هاع يهاع هيعة وهاعا. وقال بعضهم: هاع يهيع هيوعا وهيعة وهيعانا. وقال أبو قيس بن الأسلت (2):

الكيس والقوة خير من *** الإشفاق والفهة والهاع

ورجل هاع، وامرأة هاعة إذا كان جبانا ضعيفا.

والهيعة: الحيرة. رجل متهيع هائع، أي: حائر.

وطريق مهيع، مفعل من التهيع، وهو الانبساط، ومن قال: فعيل فقد أخطأ، لأنه ليس في كلام العرب فعيل إلا وصدره مكسور نحو: حذيم وعثير.

وبلد مهيع أيضا، أي، واسع، قال أبو ذؤيب:

فاحتثهن من السواء وماؤه *** بثر وعانده طريق مهيع

ويجمع مهايع بلا همز.

ص: 170

والسراب يتهيع على وجه الأرض، أي: ينبسط. تهيع السراب وانهاع انهياعا.

والهيعة: أرض واسعة مبسوطة.

والهيعة سيلان الشئ والمصبوب على وجه الأرض، هاع يهيع هيعا. وماء هائع.

والرصاص يهيع في المذوب.

وفي الحديث: ” كلما سمع هيعة طار إليها ” (1)، أي: صوتا يفزع منه

ويخاف، وأصله من الجزع.

ص: 171

فداك منهم كل عوق أصلد

والعوقة: حي من اليمن. قال (17):

إني امرؤ حنظلي في أرومتها *** لا من عتيك ولا أخوالي العوقه

ويعوق: اسم صنم كان يعبد زمن نوح عليه السلام. وعوق والدعوج.

وعوق: موضع بالحجاز. قال (1):

فعوق فرماح *** فاللوى من أهله قفر

ويقال: كان يعوق رجلا من صالحي أهل زمانه قبل نوح. فلما مات جزع عليه قومه فأتاهم الشيطان في صورة انسان فقال: أمثله لكم في محرابكم حتى تروه كلما صليتم. ففعلوا ذلك. وشيعه من بعده من صالحيهم، ثم تمادى بهم الامر إلى أن اتخذوا تلك الأمثلة أصناما يعبدونها من دون اللّه.

وأما عيق فمن أصوات الزجر. عيق يعيق في صوته.

* وعق:

رجل وعقة لعقة، أي: سيئ الخلق. ورجل وعق: فيه حرص، ووقوع في الامر بجهل. تقول: إنه لوعق لعق. قال رؤبة (2):

مخافة اللّه وأن يوعقا

أي: أن يقال: إنك لوعق، وبه وعقة شديدة.

ص: 174

والوعيق: صوت يخرج من حياء الدابة إذا مشت. وعقت تعق، وهو بمنزلة الخقيق من قنب الذكر. يقال: عواق ووعاق، وهو العويق والوعيق. قال (1):

إذا ما الركب حل بدار قوم *** سمعت لها إذا هدرت عواقا

* عقو:

العقوة: ما حول الدار والمحلة. تقول: ما بعقوة هذه الدار أحد مثل فلان، وتقول للأسد ما يطور بعقوته أحد. والرجل يحفر البئر فإذا لم ينبط من قعرها اعتقى يمنة ويسرة، وكذلك إذا اشتق الانسان في الكلام فيعتقي منه. والعاقي كذلك، وقلما يقولون: عقا يعقو. قال (2):

ولقد دربت بالاعتقاء *** والاعتقام فنلت نجحا

يقول: إذا لم يأته الامر سهلا عقم فيه وعقا حتى ينجح.

* قعو:

القعو: شبه البكرة، وهو الدموك يستقي عليها الطيانون. قال (3):

له صريف صريف القعو بالمسد

ويقال: القعو: خشبتان تكونان كنا في البكرة تضمانه يكون فيهما المحور.

ص: 175

والقعا: ردة في رأس أنف البعير، وهو أن تشرف الأرنبة، ثم تقعي نحو القصبة. قعي الرجل قعا، وأقعت أرنبته، وأقعى أنفه. ورجل أقعى وامرأة قعواء. وقد يقعي الرجل في جلوسه كأنه متساند إلى ظهره.

والذئب يقعي، والكلب يقعي. إقعاء مثله سواء، لان الكلب يقعي على استه.

والقعو: إرسال الفحل نفسه على الناقة في ضرابها. قعا عليها يقعو قعوا إذا أناخها ثم علاها.

* وقع:

الوقع: وقعة الضرب بالشئ. ووقع المطر، ووقع حوافر الدابة، يعني: ما يسمع من وقعه. ويقال للطير إذا كان على أرض أو شجر:

هن وقوع ووقع. قال الراعي:

كأن على أثباجها حين شولت *** بأذنابها قبا من الطير وقعا

والواحد: واقع. والنسر الواقع سمي به كأنه كاسر جناحيه من خلفه، وهو من نجوم العلامات التي يهتدى بها، قريب من بنات نعش، بحيال النسر الطائر.

والميقعة: المكان الذي يقع عليه الطائر. ويقال: وقعت الدواب والإبل، أي: ربضت تشبيها بوقوع الطير. قال (1):

وقعن وقوع الطير فيها وما بها *** سوى جرة يرجعنها متعلل

وقد وقع الدهر بالناس، والواقعة: النازلة الشديدة من صروف الدهر، وفلان وقعة في الناس، ووقاع فيهم [أي يغتابهم] (2). ووقع الشئ يقع وقوعا، أي: هويا.

ص: 176

وواقعنا العدو، والاسم: الوقيعة. والوقاع: المواقعة في الحرب. ووقع فلان في فلان، وقد أظهر الوقيعة فيه [إذا عابه] (1).

والوقيع من مناقع الماء في متون الصخور.

ووقائع العرب: أيامها التي كانت فيها حروبهم.

والتوقيع في الكتاب: إلحاق شئ فيه. وتوقعت الامر، أي: انتظرته.

والتوقيع: رمي قريب لا تباعده كأنك تريد أن توقعه على شئ، وكذلك توقيع الازكان، تقول: وقع أي: ألق ظنك على كذا.

والتوقيع: سحج بأطراف عظام الدابة من الركوب وربما تحاص عنه الشعر. قال الكميت (2):

إذا هما ارتدفا نصا قعودهما *** إلى التي غبها التوقيع والخزل

يقال: دابة موقعة. والتوقيع: أثر الرحل على ظهر البعير. يقال: بعير موقع، قال (3):

ولم يوقع بركوب حجبه

وإذا أصاب الأرض مطر متفرق فذلك توقيع في نباتها.

والتوقيع: إقبال الصيقل على السيف يحدده بميقعته، وربما وقع بحجر.

وحافر وقيع: مقطط السنابك. والوقيع من السيوف وغيرها: ما شحذ بالجحر، قال يصف الحمار (4):

يركب قيناه وقيعا ناعلا

ص: 177

وقال الشماخ يصف إبلا حداد الأسنان (1):

يغادين العضاه بمقنعات *** نواجذهن كالحدأ الوقيع

وقد وقع الرجل يوقع وقعا. إذا اشتكى قدميه من المشي على الحجارة. قال (2):

كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع

ووقعته الحجارة توقيعا، كما توقع الحديدة تشحذ وتسن.

واستوقع السيف: إذا أنى له الشحذ.

والميقعة: خشبة القصارين يدق عليها الثياب بعد غسلها (3).

والتوقيع: أثر الدم والسحج. والتوقيع بالظن شبه الحزر والتوهم.

والموقع: موضع لكل واقع، وجمعه: مواقع. قال (4):

أنا شريق وأبو البلاد

في أبل مصنوعة تلاد

تربعت مواقع العهاد

* عقي:

عقيتم صبيكم، أي: سقيتموه عسلا، أو دواء ليسقط عنه عقيه، وهو ما يخرج من بطن الصبي حين يولد، أسود لزج كالغراء. يقال: عقى يعقي عقيا.

والعقيان ذهب ينبت نباتا وليس مما يذاب من الحجارة. قال (5):

كل قوم صيغه من آنك *** وبنو العباس عقيان الذهب

ص: 178

ويقال: عقى بسهمه تعقية إذا رمى به بعدما يستبعد العدو.

* عيق:

العيوق: كوكب بحيال الثريا إذا طلع علم أن الثريا قد طلعت.

قال (1):

تراعى الثريا وعيوقها *** ونجم الذراعين والمرزم

وعيوق: فيعول، يحتمل أن يكون من (عيق) ومن (عوق)، لان الواو والياء فيه سواء.

ص: 179

كأن به توسيم حمى تصيبه *** طروقا وأعباط من الورد واعك

ورجل موعوك: محموم. وأوعكت الكلاب الصيد، أي: مرغته.

قال رؤبة في الكلاب والثور (1):

عوابس في وعكة تحت الوعك

أي: تحت واعكتها، أي: صوتها. والوعكة: معركة الابطال إذا أخذ بعضهم بعضا، وأوعكت الإبل إذا ازدحمت فركب بعضها بعضا عند الحوض، وهي الوعكة. قال (2):

نحن جلبنا الخيل من مرادها

من جانب السقيا إلى نضادها

فصبحت كلبا على أحدادها

وعكة ورد ليس من أورادها

أي: لم يكن لها بورد، وكان وردها غير ذلك.

* كوع *:

الكوع والكاع، زعم أبو الدقيش أنهما طرفا الزندين في الذراع مما يلي الرسغ. والكوع منهما طرف الزند الذي يلي الابهام وهو أخفاهما، والكاع طرف الزند الذي يلي الخنصر، وهو الكرسوع.

ص: 181

ورجل أكوع وامرأة كوعاء، أي: عظيم الكاع. قال (1):

دواحس في رسغ عير أكوعا

ويقال: الكوع يبس في الرسغين، وإقبال إحدى اليدين على الأخرى.

بعير أكوع، وناقة كوعاء. كاع يكوع كوعا، وتصغير الكاع: كويع، وأكوع اسم رجل.

* وكع:

الوكع: ضربة العقرب بإبرتها. قال (1):

كأنما يرى بصريح النصح وكع العقارب

والأوكع: المائل. والوكع: ميلان صدر القدم نحو الخنصر، وربما كان في إبهام اليد والرجل، والنعت: أوكع، ووكعاء، وأكثره في الإماء اللواتي يكددن بالعمل. ويقال: الأوكع والوكعاء: للأحمق [والحمقاء] (2).

وفرس وكيع. وكع يوكع وكاعة، ” أي: صلب واشتد إهابه. قال سليمان بن يزيد (3):

عبل وكيع ضليع مقرب أرن *** للمقربات أمام الخيل مفترق

وسقاء وكيع: صلب غليظ، وفرو وكيع: متين. ومزادة وكيعة: قورت فألقي ما ضعف من الأديم وبقي الجيد فخرز، والجميع: وكائع.

واستوكع السقاء متن واشتدت مخارزه بعدما جعل فيه الماء (4) “.

ص: 182

ويروى: صغيرها.

وإذا منع اللبن عن الرضيع، واغتذى بالطعام قيل: قد عوجي. قال الإصبع (1):

إذا شئت أبصرت من عقبهم *** يتامى يعاجون كالأذؤب

والعجاية: عصب مركب فيه فصوص من عظام كأمثال فصوص الخاتم عند رسغ الدابة، إذا جاع أحدهم دقه بين فهرين فأكله، ويجمع:

عجايات وعجى. قال (2):

شم العجايات يتركن الحصى زيما

يصف أخفافها بالصلابة، وعجاياتها بالشمم، وأشد ما يكون للدابة إذا كان أشم العجاية.

عوج:

عوج كل شئ: تعطفه، من قضيب وغير ذلك. وتقول: عجته أعوجه عوجا فانعاج، قال (3):

وانعاج عودي كالشظيف الأخشن

والعوج الاسم اللازم منه الذي تراه العيون من خشب ونحوه، والمصدر من عوج يعوج: العوج فهو أعوج، والأنثى: عوجاء، وجمعه: عوج.

قال أبو عبد اللّه: يقال من العوج: عوج يعوج عوجا، ومن العوج:

اعوج اعوجاجا [فهو معوج] وعوج الشئ فهو معوج.

ص: 184

والخيول الأعوجية منسوبة إلى فرس كان في الجاهلية سابقا، ويقال: كان لغني. قال طفيل (1):

بنات الوجيه والغراب ولاحق *** وأعوج تنمي نسبة المتنسب

ويقال: أعوجي من بنات أعوج.

والعوج: القوائم من الخيل التي في أرجلها تحنيب.

والعائج الواقف. والعاج: أنياب الفيلة، لا يسمى غير الناب عاجا.

وناقة عاج إذا كانت مذعان السير، لينة الانعطاف. قال ذو الرمة:

تقد بي الموماة عاج كأنها

وإذا عجعجت بالناقة قلت: عاج عاج خفض بغير تنوين. وإن شئت جزمت على توهم الوقف. وعجعجتها: أنختها.

وعوج بن عوق، يقال: إنه صاحب الصخرة، الذي قتله موسى عليه السلام، ويقال: إنه إذا قام كان السحاب له مئزرا، وكان من فراعنة مصر.

* جوع: (2)

الجوع: اسم جامع للمخمصة. والفعل: جاع يجوع جوعا. والنعت: جائع، وجوعان، والمجاعة: عام فيه جوع [ويقال: أجعته وجوعته فجاع يجوع جوعا] (3) فالمتعدي: الإجاعة والتجويع. قال (4):

يدعى الجنيد وهو فينا الزملق *** مجوع البطن كلابي الخلق

ص: 185

* وجع:

[الوجع: اسم جامع لكل مرض مؤلم. يقال:] (1) رجل وجع وقوم وجاعى، ونسوة وجاعى، وقوم وجعون. وقد وجع فلان رأسه أو بطنه، وفلان يوجع رأسه. وفيه ثلاث لغات: يوجع، وييجع، وياجع، ومنهم من يكسر الياء فيقول: ييجع وكذلك تقول: أنا إيجع، وأنت تيجع) (2). والوجعاء: اسم الدبر.

ولغة قبيحة، منهم من يقول: وجع يجع.

وتوجعت لفلان إذا رثيت له من مكروه نزل به. ويقال: أوجعت فلانا ضربا، وضربته ضربا وجيعا، ويوجعني رأسي.

* عيج:

العيج: شبه الاكتراث للشئ والاقبال عليه. تقول: عجت به يعيج عيجا، ولو قيل: عيجوجة لكان صوابا، وما عجت بقوله: لم أكترث.

قال (3):

فما رأيت لها شيئا أعيج به

ص: 186

والعشاء: أول ظلام الليل، وعشيت الإبل فتعشت إذا رعيتها الليل كله. وقولهم: عش ولا تغتر، أي: عش إبلك ههنا، ولا تطلب أفضل منه فلعلك تغتر.

ويقال: العواشي: الإبل والغنم ترعى بالليل.

العشي، آخر النهار، فإذا قلت: عشية فهي ليوم واحد، تقول: لقيته عشية يوم كذا، وعشية من العشيات، وإذا صغروا العشي قالوا: عشيشيان، وذلك عند الشفى وهو آخر ساعة من النهار عند مغيربان الشمس.

ويجوز في تصغير عشية: عشية، وعشيشية.

والعشاء ممدود مهموز: الأكل في وقت العشي. والعشاء عند العامة بعد غروب الشمس من لدن ذلك إلى أن يولي صدر الليل، وبعض يقول: إلى طلوع الفجر، ويحتج بما ألغز الشاعر فيه:

غدونا غدوة سحرا بليل *** عشاء بعدما انتصف النهار.

والعشي – مقصورا – مصدر الأعشى، والمرأة عشواء، ورجال عشو، (والأعشى) هو الذي لا يبصر بالليل وهو بالنهار بصير، وقد يكون الذي ساء بصره من غير عمى، وهو عرض حادث ربما ذهب. وتقول: هما يعشيان، وهم يعشون، والنساء يعشين، والقياس الواو، وتعاشى تعاشيا مثله، لان كل واو من الفعل إذا طالت الكلمة فإنها تقلب ياء.

وناقة عشواء لا تبصر ما أمامها فتخبط كل شئ بيدها، أو تقع في بئر أو وهدة، لأنها لا تتعاهد موضع أخفافها. قال زهير:

رأيت المنايا خبط عشواء من تصب *** تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم

وتقول: إنهم لفي عشواء من أمرهم، أو في عمياء.

ص: 188

وتعاشى الرجل في الامر، أي: تجاهل. قال (1):

تعد التعاشي في دينها *** هدى لا تقبل قربانها

* عيش:

العيش: الحياة. والمعيشة: التي يعيش بها الانسان من المطعم والمشرب، والعيشة: ضرب من العيش، مثل: الجلسة، والمشية، وكل شئ يعاش به أو فيه فهو معاش، النهار معاش، والأرض معاش للخلق يلتمسون فيها معايشهم. والعيش في الشعر بطرح الهاء: العيشة.

قال (2):

إذا أم عيش ما تحل إزارها *** من الكيس فيها سورة وهي قاعد

بنو عيش: قبيلة، وإنهم بنو عائشة، كما قال (3):

عبد بني عائشة الهلابعا

وقال آخر (4):

يا أمنا عائش لا تراعي

كل بنيك بطل شجاع

خفض العين بشفعة الكاف المكسورة.

ص: 189

* شعو:

الشعواء: الغارة الفاشية. وأشعى القوم الغارة إشعاء، أي: أشعلوها.

قال (1):

كيف نومي على الفراش ولما *** تشمل الشام غارة شعواء

* شيع وشوع:

الشوع: شجر البان، الواحدة: شوعة. قال الطرماح (2):

جنى ثمر بالواديين وشوع

فمن قال بفتح الواو وضم الشين: فالواو نسق، وشوع: شجر البان، ومن قال: وشوع بضمهما، أراد: جماعة وشع (3)، وهو زهر البقول.

والشيع: مقدار من العدد: أقمت شهرا أو شيع شهر، ومعه ألف رجل، أو شيع ذاك.

والشيع من أولاد الأسد.

وشاع الشئ يشيع مشاعا وشيعوعة فهو شائع، إذا ظهر. وأشعته وشعت به: أذعته. وفي لغة: أشعت به. ورجل مشياع مذياع، وهو الذي لا يكتم شيئا.

والمشايعة: متابعتك إنسانا على أمر.

وشيعت النار في الحطب: أضرمته إضراما شديدا، قال رؤبة (4):

شدا كما يشيع التضريم

ص: 190

والشياع: صوت قصبة الراعي. قال (1):

حنين النيب تطرب للشياع

وشيع الراعي في الشياع: نفخ في القصبة.

ورجل مشيع القلب إذا كان شجاعا، قد شيع قلبه تشييعا إذا ركب كل هول، قال سليمان: (2)

مشيع القلب ما من شأنه الفرق

وقال الراجز (3):

والخزرجي قلبه مشيع

ليس من الامر الجليل يفزع

والشيعة: قوم يتشيعون، أي: يهوون أهواء قوم ويتابعونهم. وشيعة الرجل: أصحابه وأتباعه. وكل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة وأصنافهم: شيع. قال اللّه [تعالى]: ” كما فعل بأشياعهم من قبل (4) “.

أي: بأمثالهم من الشيع الماضية.

وشيعت فلانا إذا خرجت معه لتودعه وتبلغه منزله.

والشياع: دعاء الإبل إذا استأخرت. قال (5):

وألا تخلد الإبل الصفايا *** ولا طول الإهابة والشياع

ص: 191

* وشع:

الوشيعة: خشبة يلف عليها الغزل من ألوان الوشي، فكل لفيفة وشيعة، ومن هنالك سميت قصبة الحائك وشيعة، لان الغزل يوشع فيه. قال ذو الرمة (1):

به ملعب من معصفات نسجنه *** كنسج اليماني برده بالوشائع

وقال (2):

ندف القياس القطن الموشعا

والوشع من زهر البقول: ما اجتمع على أطرافها، فهي وشع ووشوع.

وأوشعت البقول خرجت زهرتها قبل أن تتفرق.

ص: 192

إذن لجرى بالتنوين، ولكنه حرف يراد به قسم، كما أن أجل ونحوها مما لم يتمكن في التصريف حمل على غير الاعراب. قال الأعشى:

رضيعي لبان ثدي أم تحالفا *** بأسحم داج عوض لا تتفرق

وتقول العرب: لا أفعل ذاك عوض، أي: لا أفعله الدهر، ونصب عوض، لان الواو حفزت الضاد، لاجتماع الساكنين.

* ضوع، ضيع:

ضاعت الريح ضوعا: نفحت. قال (1):

إذا التفتت نحوي تضوع ريحها

ويقال: ضاع يضوع، وهو التضور، في البكاء في شدة ورفع صوت.

تقول: ضربه حتى تضوع، وتضور. وبكاء الصبي تضوع أكثره، قال (2):

يعز عليها رقبتي ويسوءها *** بكاه فتثني الجيد أن يتضوعا

وأضاع الرجل إذا صارت له ضيعة يشتغل بها، وهو بمضيعة وبمضيع إذا كان ضائعا، وأضاع إذا ضيع.

والضوع: طائر من طير الليل من جنس الهام إذا أحس بالصباح صدح (3).

وضيعة الرجل: حرفته، تقول: ما ضيعتك؟ أي: ما حرفتك؟ وإذا أخذ الرجل في أمور لا تعنيه تقول: فشت عليك الضيعة، أي: انتشرت

ص: 194

حتى لا تدري بأي أمر تأخذ. وضاع عيال فلان ضيعة وضياعا، وتركهم بمضيعة، وبمضيعة، وأضاع الرجل عياله وضيعهم إضاعة وتضييعا، فهو مضيع، ومضيع.

* ضعو:

الضعوة: شجر تكون بالبادية، والضعة أيضا بحذف الواو، ويجمع ضعوات، قال (1):

متخذا في ضعوات تولجا

وقال يصف رجلا شهوان اللحم (2):

تتوق بالليل لشحم القمعه

تثاؤب الذئب إلى جنب الضعة

* وضع:

الوضاعة: الضعة. تقول: وضع [يوضع] وضاعة.

والوضيعة: نحو وضائع كسرى، كان ينقل قوما من بلادهم ويسكنهم أرضا أخرى حتى يصيروا بها وضيعة أبدا. والوضيعة أيضا: قوم من الجند يجعل أسماؤهم في كورة لا يغزون منها. والوضيعة: ما تضعه من رأس مالك.

والخياط يوضع القطن على الثوب توضيعا، قال (3):

كأنه في ذرى عمائمهم *** موضع من منادف العطب

وتقول: في كلامه توضيع إذا كان فيه تأنيث كلام النساء.

ص: 195

والوضع: مصدر قولك: وضع يضع. والدابة تضع السير وضعا [وهو سير دون] (1). وتقول: هي حسنة الموضوع. وأوضعها راكبها. قال اللّه عز وجل: ” ولا وضعوا خلالكم ” (2).

والمواضعة: أن تواضع أخاك أمرا فتناظره فيه. وفلان وضعه دخوله في كذا فاتضع والتواضع: التذلل.

ص: 196

وذهب هذا البيت مثلا لكل من وافقه شئ فأقام عليه، وكانت هذه امرأة كلما تزوجت فارقت زوجها، ثم أقامت على زوج. وكانت علامة إبائها أنها لا تكشف عن رأسها، فلما رضيت بالزوج. الأخير، ألقت عصاها، أي: خمارها.

وتقول: عصى يعصي عصيانا ومعصية. والعاصي: اسم الفصيل خاصة إذا عصى أمه في اتباعها.

* عوص، عيص:

العوص: مصدر الأعوص والعويص.

اعتاص هذا الشئ إذا لم يمكن. وكلام عويص، وكلمة عوصاء. قال الراجز (1):

يا أيها السائل عن عوصائها

وتقول: أعوصت في المنطق، وأعوصت بالخصم إذا أدخلت في الامر ما لا يفطن له، قال لبيد (2):

فلقد أعوص بالخصم وقد *** أملا الجفنة من شحم القلل

واعتاصت الناقة: ضربها الفحل فلم تحمل من غير علة.

والمعيص، كما تقول: المنبت: اسم رجل. قال (3):

حتى أنال عصية بن معيص

والعيص: منبت خيار الشجر. قال (4):

فما شجرات عيصك في قريش *** بعشات الفروع ولا ضواحي

ص: 198

وأعياص قريش: كرامهم يتناسبون إلى عيص، وعيص في آبائهم عيصو بن إسحاق، ويقال: عيصا. وقيل: العيص: السدر الملتف.

* صعو:

الصعو: صغار العصافير، والأنثى: صعوة، وهو أحمر الرأس والجميع: الصعاء. ويقال: صعوة واحدة وصعو كثير، ويقال: بل الصعو والوصع واحد، مثل: جذب وجبذ.

* صوع:

الصواع: إناء يشرب فيه. وإذا هيأت المرأة موضعا لندف القطن قيل: صوعت موضعا، واسم الموضع: الصاعة.

والكمي يصوع أقرانه إذا حازهم من نواحيهم. والراعي يصوع الإبل كذلك. وانصاع القوم فذهبوا سراعا وهو من بنات الواو، وجعله رؤبة من بنات الياء حيث يقول (1):

فظل يكسوها الغبار الأصيعا

ولو رد إلى الواو لقال: أصوعا.

وتصوع النبات إذا صار هيجا. والتصوع: تقبض الشعر.

والصاع: مكيال يأخذ أربعة أمداد، وهي من بنات الواو.

* وصع:

الوصع والوصع: من صغار العصافير خاصة، والجمع: وصعان، وفي الحديث: ” إن العرش على منكب إسرافيل، وإنه ليتواضع لله حتى يصير مثل الوصع ” (2).

والوصيع: صوت العصفور.

ص: 199

ناقص، ونقصانه أنك لا تقول منه فعل يفعل، و (ليس) مثله، ألا ترى أنك تقول: لست ولا تقول: لاس يليس.

وعسى في الناس بمنزلة: لعل وهي كلمة مطمعة، ويستعمل منه الفعل الماضي، فيقال: عسيت وعسينا وعسوا وعسيا وعسين – لغة – وأميت ما سواه من وجوه الفعل. لا يقال يفعل ولا فاعل ولا مفعول.

* عوس:

العوس والعوسان: الطوفان بالليل. والذنب يعوس: يطلب شيئا يأكله.

والأعوس الصيقل، ويقال لكل وصاف للشئ: هو أعوس وصاف، قال جرير (1):

يا ابن القيون وذاك فعل الأعوس

* عيس:

العيس: عسب الجمل، أي: ضرابه. والعيس والعيسة: لون أبيض مشرب صفاء في ظلمة خفية. يقال: جمل أعيس، وناقة عيساء.

والجمع: عيس قال رؤبة (2):

بالعيس تمطوها قياق تمتطي

والعرب خصت بالعيس عراب الإبل البيض خاصة. وبناء عيسة: فعلة على قياس كمتة وصهبة، ولكن قبح الياء بعد الضمة فكسرت العين على الياء. ظبي أعيس.

وعيسى: [اسم نبي اللّه صلوات اللّه عليه] (3) يجمع: عيسون بضم السين، والياء (4) ساقطة، وهي زائدة، وكذلك كل ياء زائدة في آخر

ص: 201

الاسم تسقط عند واو الجمع، ولم تعقب فتحة. فإن قلت: ما الدليل على أن ياء عيسى زائدة؟ قلت: هو من العيس، وعيسى شبه فعلى، وعلى هذا القياس: موسى.

* سعي:

السعي: عدو ليس بشديد. وكل عمل من خير أو شر فهو السعي.

يقولون: السعي العمل، أي: الكسب. والمسعاة في الكرم والجود.

والساعي: الذي يولى قبض الصدقات. والجمع: سعاة قال:

سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا *** فكيف لو قد سعى عمرو عقالين

والسعاية: أن تسعى بصاحبك إلى وال أو من فوقه.

والسعاية: ما يستسعى فيه العبد من ثمن رقبته إذا أعتق بعضه، وهو أن يكلف من العمل ما يؤدي عن نفسه ما بقي.

* سوع:

سواع: اسم صنم في زمن نوح فغرقه الطوفان، ودفنه، فاستثاره إبليس لأهل الجاهلية فكانوا يعبدونه من دون اللّه عز وجل.

والساعة تصغر سويعة، والساعة القيامة.

* سيع:

السيع الماء الجاري على وجه الأرض. تقول: قد انساع إذا جرى.

وانساع الجمد إذا ذاب وسال. قال (1):

من شلها ماء السراب الأسيعا

ص: 202

والسياع. تطيينك بالجص أو الطين، أو القير، كما تسيع به الحب أو الزق أو السفن تطليه طليا رفيقا. قال يشبه الخمر بالورس (1):

كأنها في سياع الدن قنديد

يجوز في السين النصب والكسر.

والمسيعة: خشبة مملسة يطين بها. والفعل: سيعته تسييعا، أي: تطيينا.

والسياع: شجر البان، وهو من شجر العضاه، ثمرته كهيئة الفستق، ولثاه مثل الكندر إذا جمد.

* يسع:

اليسع: اسم من أسماء الأنبياء، والألف واللام زائدتان.

* وسع:

الوسع: جدة الرجل، وقدرة ذات يده. تقول: أنفق على قدر وسعك، أي: طاقتك. ووسع الفرس سعة ووساعة فهو وساع. وأوسع الرجل: إذا صار ذا سعة في المال، فهو موسع وإنه لذو سعة في عيشه.

وسير وسيع ووساع. ورحمة اللّه وسعت كل شئ، وأوسع الرجل صار ذا سعة في المال. وتقول: لا يسعك، أي: لست منه في سعة.

* وعس:

الوعس: رمل أو غيره، وهو أعظم من الوعساء. والوعس: الرمل الذي تغيب فيه القوائم. والاسم: الوعساء وإذا ذكروا قالوا: أوعس. قال العجاج يصف العجز (2):

وميسنا نيا لها مميسا

ألبس دعصا بين ظهري أو عسا

ص: 203

والميعاس: المكان الذي فيه الوعس في قول جرير (1):

حي الهذملة من ذات المواعيس

والمواعسة: ضرب من سير الإبل في السرعة. يقولون: تواعسن بالأعناق، إذا سارت ومدت أعناقها في سعة الخطو، قال الشاعر (2):

كم اجتبن من ليل إليك وواعست *** بنا البيد أعناق المهاري الشعاشع

ص: 204

شنعاء من لغة أهل الشحر، يقولون: يعزى لقد كان كذا وكذا، ويعزيك ما كان ذلك، كما تقول: لعمري لقد كان كذا وكذا، ولعمرك ما كان ذاك. وتقول: فلان حسن العزوة على المصائب.

والعزوة: انتماء الرجل إلى قومه. تقول: إلى من عزوتك، فيقول: إلى تميم.

* عوز:

العوز أن يعوزك الشئ ء وأنت إليه محتاج، فإذا لم تجد الشئ قلت: أعوزني (1).

وأعوز الرجل ساءت حاله. والمعوز والجمع معاوز: الخرق التي يلف فيها الصبي.. قال حسان بن ثابت (2):

ومؤودة مقرورة في معاوز *** بآمتها مرموسة لم توسد

ورواية عبد اللّه: منذورة في معاوز. وكل شئ لزمه عيب فالعيب آمته، وهي في هذا البيت: القلفة.

* وعز:

الوعز: التقدمة. أوعزت إليه، أي: تقدمت إليه ألا يفعل كذا، قال (3):

قد كنت أوعزت إلى علاء

في السر والاعلان والنجاء

النجاء من المناجاة.

ص: 206

* زوع:

الزوع: جذبك الناقة بالزمام لتنقاد. قال ذو الرمة (1):

ومائل فوق ظهر الرحل قلت له: *** زع بالزمام وجوز الليل مركوم

وقال في مثل للنساء (2):

ألا لا تبالي العيس من شد كورها *** عليها ولا من زاعها بالخزائم

* وزع:

الوزع: كف النفس عن هواها. قال (3):

إذا لم أزع نفسي عن الجهل والصبا *** لينفعها علمي فقد ضرها جهلي

والوزوع: الولوع. أوزع بكذا، أي: أولع. وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله موزعا بالسواك،

والتوزيع: القسمة: أن يقسموا الشئ بينهم من الجزور ونحوه، تقول: وزعتها بينهم، وفيهم، أي: قسمتها.

وزوع: اسم امرأة. والوازع: الحابس للعسكر. قال عز وجل: ” فهم يوزعون ” (4) أي: يكف أولهم على آخرهم. وقوله عز وجل: ” أوزعني أن أشكر نعمتك ” (5)، أي: ألهمني.

ص: 207

ويقال: بل تعاطيه جرأته، كما تقول: تعاطى أمرا لا ينبغي له..

والتعاطي أيضا في القبل.

* طوع:

طاع يطوع طوعا فهو طائع. والطوع: نقيض الكره، تقول: لتفعلنه طوعا أو كرها. طائعا أو كارها، وطاع له إذا انقاد له.

إذا مضى في أمرك فقد أطاعك، وإذا وافقك فقد طاوعك. قال يصف دلوا (1):

أحلف باللّه لتخرجنه

كارهة أو لتطاوعنه

أو لترين بي المرنه

أي: الصائحة.

والطاعة اسم لما يكون مصدره الإطاعة، وهو الانقياد، والطواعية اسم لما يكون مصدره المطاوعة. يقال: طاوعت المرأة زوجها طواعية حسنة، ولا يقال: للرعية ما أحسن طواعيتهم للراعي، لان فعلهم الإطاعة، وكذلك الطاقة اسم الإطاقة والجابة اسم الإجابة، وكذلك ما أشبه، قال (2):

حلفت بالبيت وما حوله *** من عائذ بالبيت أو طاعي

أراد: أو طائع فقلبه، مثل قسي، جعل الياء في طائع بعد العين، ويقال: بل طرح الياء أصلا، ولم يعدها بعد العين، إنما هي: طاع،

ص: 209

كما تقول: رجل مال وقال، يراد به: مائل، وقائل، مثل قول أبي ذؤيب (1):

وسود ماء المرد فاها فلونه *** كلون الرماد وهي أدماء سارها

أي: سائرها. وقال أصحاب التصريف: هو مثل الحاجة، أصلها: الحائجة. ألا ترى أنهم يردونها إلى الحوائج، ويقولون: اشتقت الاستطاعة من الطوع.

ويقال: تطاوع لهذا الامر حتى تستطيعه. وتطوع: تكلف استطاعته، وقد تطوع لك طوعا إذا انقاد، والعرب تحذف التاء من استطاع، فتقول: اسطاع يسطيع بفتح الياء، ومنهم من يضم الياء، فيقول:

يسطيع، مثل يهريق.

والتطوع: ما تبرعت به مما لا يلزمك فريضته. والمطوعة بكسر الواو وتثقيل الحرفين: القوم الذين يتطوعون بالجهاد يخرجون إلى المرابطات. ويقال للإبل وغيرها: أطاع لها الكلأ إذا أصابت فأكلت منه ما شاءت، قال الطرماح (2):

فما سرح أبكار أطاع لسرحه

والفرس يكون طوع العنان، أي: سلس العنان. وتقول: أنا طوع يدك، أي: منقاد لك، وإنها لطوع الضجيع. والطوع: مصدر الطائع.

قال (3):

طوع الشوامت من خوف ومن صرد

ص: 210

* عيط:

جمل أعيط، وناقة عيطاء: طويل الرأس والعنق. وتوصف به حمر الوحش. قال العجاج يصف الفرس بأنه يعقر عليه (9):

فهو يكب العيط منها للذقن

وكذلك القصر المنيف أعيط لطوله، وكذلك الفأرة عيطاء. قال (1):

نحن ثقيف عزنا منيع

أعيط صعب المرتقى رفيع

واعتاطت الناقة إذا لم تحمل سنوات من غير عقر، وربما كان اعتياطها من كثرة شحمها، وقد تعتاط المرأة أيضا. وناقة عائط، قد عاطت تعيط عياطا في معنى حائل. ونوق عيط وعوائط.

والتعيط: تنبع الشئ من حجر أو عود يخرج منه شبه ماء فيصمغ، أو يسيل. وذفرى الجمل يتعيط بالعرق الأسود. قال (2)):

تعيط ذفراها بجون كأنه *** كحيل جرى من قنفذ الليت نابع

وقال في العائط بالشحم (3):

قدد من ذات المدك العائط

وعيط: كلمة ينادى بها الأشر عند السكر، ويلهج بها عند الغلبة، فإذا

لم يزد على واحدة مده وقال: عيط، وإن رجع قال: عطعط.

ص: 211

* يعط:

يعاط: زجرك الذئب إذا رأيته قلت: يعاط يعاط. ويقال: يعطت به، وأيعطت به، وياعطته. قال (1):

صب على شاء أبي رباط

ذؤالة كالأقدح الأمراط

يدنو إذا قيل له: يعاط

وبعض يقول: يعاط، وهو قبيح، لان كسر الياء زاده قبحا، وذلك أن الياء خلقت من الكسرة، وليس في كلام العرب فعال في صدرها ياء مكسورة في غير اليسار بمعنى الشمال، أرادوا أن يكون حذوهما واحدا، ثم اختلفوا فمنهم من يهمز، فيقول: إسار. ومنهم من يفتح الياء فيقول: يسار، وهو العالي من. كلامهم.

ص: 212

وتقول: عدت عواد بيننا وخطوب، وكذلك عادت، ولا يجعل مصدره في هذا المعنى: معاداة، ولكن يقال: عدى مخافة الالتباس.

وتقول: كف عني يا فلان عاديتك، وعادية شرك، وهو ما عداك من قبله من المكروه.

والعادية: الخيل المغيرة. والعادية: شغل من أشغال الدهر تعدوك عن أمورك. أي: تشغلك.

عداني عنك أمر كذا يعدوني عداء، أي: شغلني. قال:

وعادك أن تلاقيها العداء

أي: شغلك. ويقولون: عادك معناه: عداك، فحذف الألف أمام الدال، ويقال: أراد: عاودك.

قال (1):

إني عداني أن أزور ميا

صهب تغالى فوق ني نيا

والعداء والعداء لغتان: الطلق الواحد، وهو أن يعادي الفرس أو الصياد بين صيدين ويصرع أحدهما على أثر الآخر، قال (2):

فعادى عداء بين ثور ونعجة

وقال (3):

يصرع الخمس عداء في طلق

يعني يصرع الفرس، فمن فتح العين قال: جاوز هذا إلى ذاك، ومن كسر العين قال: يعادي الصيد، من العدو. والعداء: طوار الشئ.

تقول: لزمت عداء النهر، وعداء الطريق والجبل، أي: طواره.

ص: 214

ويقال: الأكحل عرق عداء الساعد. وقد يقال: عدوة في معنى العداء، وعدو في معناها بغير هاء، ويجمع [على أفعال فيقال] أعداء النهر، وأعداء الطريق.

والتعداء: التفعال من كل ما مر جائز. قال ذو الرمة (1):

منها على عدواء النأي تستقيم

والعندأوة: التواء وعسر [في الرجل] (2). قال بعضهم: هو من العداء،

والنون والهمزة زائدتان، ويقال: هو بناء على فنعالة، وليس في كلام العرب كلمة تدخل العين والهمزة في أصل بنائها إلا في هذه الكلمات: عندأوة وإمعة وعباء، وعفاء وعماء، فأما عظاءة فهي لغة في عظاية، وإن جاء منه شئ فلا يجوز إلا بفصل لازم بين العين والهمزة.

ويقال: عندأوة: فعللوة، والأصل أميت فعله، لا يدرى أمن عندي يعندي أم عدا يعدو، فلذلك اختلف فيه.

وعدي تعدية، أي: جاوز إلى غيره. عديت عني الهم، أي: نحيته.

وتقول للنازل عليك: عد عني إلى غيري. وعد عن هذا الامر، أي: دعه وخذ في غيره. قال النابغة (3):

فعد عما ترى إذا لا ارتجاع له *** وأنم القتود على عيرانة أجد

وتعديت المفازة، أي: جاوزتها إلى غيرها. وتقول للفعل المجاوز: يتعدى إلى مفعول بعد مفعول، والمجاوز مثل ضرب عمرو بكرا،

ص: 215

والمتعدي مثل: ظن عمرو بكرا خالدا. وعداه فاعله، وهو كلام عام في كل شئ.

والعدو: اسم جامع للواحد والجميع والتثنية والتأنيث والتذكير، تقول: هو لك عدو، وهي وهما وهم وهن لك عدو، فإذا جعلته نعتا قلت: الرجلان عدواك، والرجال أعداؤك. والمرأتان عدوتاك، والنسوة عدواتك، ويجمع العدو على الأعداء والعدى والعدى والعداة والأعادي. [وتجمع العدوة على] عدايا.

وعدوان حي من قيس، قال (1):

عذير الحي من عدوا *** ن كانوا حية الأرض

والعدوان: الفرس الكثير العدو. والعدوان: الذئب الذي يعدو على الناس كل ساعة، قال يصف ذئبا قد آذاه ثم قتله بعد ذلك (2):

تذكر إذ أنت شديد القفز

نهد القصيرى عدوان الجمز

والعداوء: أرض يابسة صلبة، وربما جاءت في جوف البئر إذا حفرت، وربما كانت حجرا حتى يحيد عنها الحفار بعض الحيد. قال العجاج يصف الثور وحفره الكناس (3):

وإن أصاب عدواء احرورفا

عنها وولاها الظلوف الظلفا

والعدوة: صلابة من شاطئ الوادي، ويقال: عدوة، ويقرأ: ” إذ أنتم بالعدوة الدنيا ” بالكسر والضم.

ص: 216

عدي: فعيل من بنات الواو، والنسبة: عدوي، ردوا الواو كما يقولون: علوي في النسبة إلى علي.

والعدوية من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع يخضر صغار الشجر فترعاه الإبل.

والعدوية: من صغار سخال الغنم، يقال: هي بنات أربعين يوما فإذا جزت عنها عقيقتها ذهب عنها هذا الاسم.

ومعدي كرب، من جعله مفعلا فإنه يكون له مخرج من الواو والياء جميعا، ولكنهم جعلوا اسمين اسما واحدا فصار الاعراب على الباء وسكنوا ياء معدي لتحرك الدال، ولو كانت الدال ساكنة لنصبوا الياء،

وكذلك كل اسمين جعلا اسما واحدا، كقول الشاعر (1):

عردت *** بأبي نعامة أم رأل خيفق

* عود:

العود: تثنية الامر عودا بعد بدء، بدأ ثم عاد. والعودة مرة واحدة، كما يقول: ملك الموت لأهل الميت: إن لي فيكم عودة ثم عودة حتى لا يبقى منكم أحد. وتقول: عاد فلان علينا معروفه إذا أحسن ثم زاد قال (2):

قد أحسن سعد في الذي كان بيننا *** فإن عاد بالاحسان فالعود أحمد

وقول معاوية: لقد متت برحم عودة. يعني: قديمة.

قد عودت، أي: قدمت، فصارت كالعود القديم من الإبل.

ص: 217

وفلان في معادة، أي: مصيبة، يغشاه الناس في مناوح، و مثله: المعاود: والمعاود المآتم. والحج معاد الحاج إذا ثنوا يقولون في الدعاء: اللّهم ارزقنا إلى البيت معادا أو عودا. وقوله ” لرادك إلى معادك ” (1) يعني مكة، عدة للنبي صلى اللّه عليه وآله أن يفتحها ويعود (2) إليها.

ورأيت فلانا ما يبدئ وما يعيد، أي: ما يتكلم ببادية ولا عادية. قال عبيد بن الأبرص (3):

أقفر من أهله عبيد *** فاليوم لا يبدي ولا يعيد

والعادة: الدربة في الشئ، وهو أن يتمادى في الامر حتى يصير له سجية. ويقال للرجل المواظب في الامر: معاود. في كلام بعضهم: ألزموا تقى اللّه واستعيدوها، أي: تعودوها، ويقال: معنى تعود: أعاد.

قال الراجز (4):

لا تستطيع جره الغوامض

إلا المعيدات به النواهض

يعني: النوق التي استعادت النهض بالدلو.

ويقال للشجاع: بطل معاود، أي: قد عاود الحرب مرة بعد مرة. وهو معيد لهذا الشئ أي: مطيق له، قد اعتاده.

والرجال عواد المريض، والنساء عود، ولا يقال: عواد. واللّه العواد بالمغفرة، والعبد الواد بالذنوب.. والعود: الجمل المسن وفيه سورة،

ص: 218

أي بقية، ويجمع: عودة، وعيدة لغة، وعود تعويدا بلغ ذلك الوقت، قال (1):

لا بد من صنعا وإن طال السفر *** وإن تحنى كل عود وانعقر

والعود: الطريق القديم. قال (2):

عود على عود لأقوام أول

يريد: جمل على طريق قديم.

والعود: يوصف به السودد القديم. قال الطرماح (3):

هل المجد إلا السودد العود والندى *** ورأب الثأى والصبر عند المواطن

والعود: الخشبة المطراة يدخن. به والعود: ذو الأوتار الذي يضرب به، والجميع من ذلك كله: العيدان، وثلاثة أعواد، والعواد: متخذ العيدان.

والعيد: كل يوم مجمع، من عاد يعود إليه، ويقال: بل سمي لأنهم اعتادوه. والياء في العيد أصلها الواو قلبت لكسرة العين. قال العجاج يصف الثور الوحشي ينتاب الكناس (4):

يعتاد أرباضا لها آري

كما يعود العيد نصراني

وإذا جمعوه قالوا: أع ياد، وإذا صغروه قالوا: عييد، وتركوه على التغيير. والعيد يذكر ويؤنث. والعائدة: الصلة والمعروف، والجميع:

ص: 219

عوائد. وتقول: هذا الامر أعود عليك من غيره. أي: أرفق بك من غيره.

وفحل معيد: معتاد للضراب. وعودته فتعود. قال عنترة يصف ظليما يعتاد بيضه كل ساعة (1):

صعل يعود بذي العشيرة بيضه *** كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم

والعيدية: نجائب منسوبة إلى عاد بن سام بن نوح عليه السلام، وقبيلته سميت به. ” وأما عادي بن عادي فيقال: ملك ألف سنة، وهزم ألف جيش وافتض ألف عذراء، ووجد قبيل الاسلام على سرير في خرق

تحت صخرة مكتوب عليها على طرف السرير قصته ” (2). قال زهير (3):

ألم تر أن اللّه أهلك تبعا *** وأهلك لقمان بن عاد وعاديا

” وأما عاد الآخرة فيقال إنهم بنو تميم ينزلون رمال عالج، وهم الذين عصوا اللّه فمسخهم نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق ينقز نقز الظبي. فأما المسخ فقد انقرضوا، وأما الشبه الذي مسخوا عليه فهو على حاله ” (4). ويقال للشئ القديم: عادي ينسب إلى عاد لقدمه.

قال (5):

عادية ما حفرت بعد إرم

قام عليها فتية سود اللمم

ص: 220

* دعو:

الدعوة: ادعاء الولد الدعي غير أبيه، ويدعيه غير أبيه. قال (1):

ودعوة هارب من لؤم أصل *** إلى فحل لغير أبيه حوب

يقال: دعي بين الدعوة. والادعاء في الحرب: الاعتزاء. ومنه التداعي، تقول: إلي أنا فلان. والادعاء في الحرب أيضا أن تقول يال فلان. والادعاء أن تدعي حقا لك ولغيرك، يقال: ادعى حقا أو باطلا. والتداعي: أن يدعو القوم بعضهم بعضا. وفي الحديث: ” دع داعية اللبن ” (2) يعني إذا حلبت فدع في الضرع بقية من اللبن.

والداعية: صريخ الخيل في الحروب. أجيبوا داعية الخيل.

والنادبة تدعو الميت إذا ندبته. وتقول: دعا اللّه فلانا بما يكره، أي: أنزل به ذلك. قال (3):

دعاك اللّه من قيس بأفعى *** إذا نام العيون سرت عليكا

وقوله عز وجل: ” تدعو من أدبر وتولى (4) “، يقال: ليس هو كالدعاء، ولكن دعوتها إياهم: ما تفعل بهم من الأفاعيل، يعني نار جهنم.

ويقال: تداعى عليهم العدو من كل جانب: [أقبل]. وتداعت الحيطان إذا انقاضت وتفرزت. وداعينا عليهم الحيطان من جوانبها، أي: هدمناها عليهم.

ص: 221

ودواعي الدهر: صروفه. وفي هذا الامر دعاؤه، أي: دعوى قسحة.

وفلان في مدعاة إذا دعي إلى الطعام. وتقول: دعا دعاء، وفلان داعي قوم وداعية قوم: يدعو إلى بيعتهم دعوة. والجميع: دعاة.

* وعد:

[الوعد والعدة يكونان مصدرا واسما. فأما العدة فتجمع: عدات، والوعد لا يجمع] (1). والموعد: موضع التواعد وهو الميعاد. والموعد مصدر وعدته، وقد يكون الموعد وقتا للعدة (2)، والموعدة: اسم للعدة. قال جرير (3):

تعللنا أمامة بالعدات *** وما تشفي القلوب الصاديات

والميعاد لا يكون إلا وقتا أو موضعا. والوعيد من التهدد. أوعدته ضربا ونحوه، يكون وعدته أيضا من الشر. قال اللّه عز وجل: ” النار وعدها اللّه الذين كفروا ” (4).

ووعيد الفحل إذا هم أن يصول. قال أبو النجم:

يرعد أن يوعد قلب الأعزل

* ودع:

الودع والودعة الواحدة: مناقف صغار تخرج من البحر يزين به العثاكل، وهي بيضاء. في بطنها مشق كشق النواة، وهي جوف، في جوفها دويبة كالحلمة. قال ذو الرمة (5).

كأن آرامها والشمس ماتعة *** ودع بأرجائه فذ ومنظوم

ص: 222

والدعة: الخفض في العيش والراحة. رجل متدع: صاحب دعة وراحة. ونال فلان من المكارم وادعا، أي: من غير أن تكلف من نفسه مشقة.

يقال ودع يودع دعة، واتدع تدعة مثل اتهم تهمة واتأد تؤدة. قال (1):

يا رب هيجا هي خير من دعه

والتوديع: أن تودع ثوبا في صوان، أي في موضع لا تصل إليه ريح، ولا غبار.

والميدع: ثوب يجعل وقاية لغيره، ويوصف به الثوب المبتذل أيضا الذي يصان فيه، فيقال: ثوب ميدع، قال (2):

طرحت أثوابي إلا الميدعا

والوداع: توديعك أخاك في المسير. والوداع: الترك والقلى، وهو توديع الفراق، والمصدر من كل: توديع قال (3):

غداة غد تودع كل عين *** بها كحل وكل يد خضيب

وقوله تعالى: ” ما ودعك ربك وما قلى ” (4) أي: ما تركك. والمودوع: المودع. قال (5):

إذا رأيت الغرب المودوعا

ص: 223

والعرب لا تقول: ودعته فأنا وادع. في معنى تركته فأنا تارك. ولكنهم يقولون في الغابر: لم يدع، وفي الامر: دعه، وفي النهي: لا تدعه، إلا أن يضطر الشاعر، كما قال (1):

وكان ما قدموا لأنفسهم *** أكثر نفعا من الذي ودعوا

أي تركوا.. وقال الفرزدق (2):

وعض زمان يا ابن مروان لم يدع *** من المال إلا مسحت أو مجلف

فمن قال: لم يدع، تفسيره، لم يترك، فإنه يضمر في المسحت والمجلف ما يرفعه مثل الذي ونحوه، ومن روى: لم يدع في معنى: لم يترك فسبيله الرفع بلا علة، كقولك: لم يضرب إلا زيد، وكان قياسه: لم يودع ولكن العرب اجتمعت على حذف الواو فقالت: يدع، ولكنك إذا جهلت الفاعل تقول: لم يودع ولم يوذر وكذلك جميع ما كان مثل يودع وجميع هذا الحد على ذلك. إلا أن العرب استخفت في هذين الفعلين خاصة لما دخل عليهما من العلة التي وصفنا فقالوا: لم يدع ولم يذر في لغة، وسمعنا من فصحاء العرب من يقول: لم أدع وراء، ولم أذر وراء.

والموادعة: شبه المصالحة، وكذلك التوادع.

والوديعة: ما تستودعه غيرك ليحفظه، وإذا قلت: أودع فلان فلانا شيئا فمعناه: تحويل الوديعة إلى غيره. وفي الحديث: ” ما تقول في رجل استودع وديعة فأودعها غيره قال: عليه الضمان “. وقول اللّه عز وجل: ” فمستقر ومستودع ” (3). يقال: المستودع: ما في الأرحام.

ص: 224

وودعان: موضع بالبادية.

وإذا أمرت بالسكينة والوداع قلت: تودع، واتدع.

ويقال: عليك بالمودوع من غير أن تجعل له فعلا ولا فاعلا على جهة لفظه، إنما هو كقولك: المعسور والميسور، لا تقول: منه عسرت ولا يسرت.

وودع الرجل يودع وداعة، وهو وادع، أي: ساكن. والوديع: الرجل الساكن الهادئ ذو التدعة. ويقال: ذو وداعة.

ووداعة: من أسماء الرجال.

والأودع: اسم من أسماء اليربوع.

* يدع:

الأيدع: صبغ أحمر، وهو خشب البقم. تقول: يدعته [وأنا أيدعه] (1)

تيديعا قال (2):

فنحا لها بمذلقين كأن ما *** بهما من النضح المجدح أيدع

ص: 225

مائع. والرجل يتتايع في الامر إذا بقي فيه. والبعير يتتايع في مشيه إذا حرك ألواحه حتى يكاد يتفكك. والسكران يتتايع: يرمي بنفسه إذا لج وتهافت. والتتايع: رميك بنفسك في الشئ من غير ثبت. والتتيع: القئ، وهو متتيع. وقد تاع، إذا قاء، وأتاعه غيره، أي: قيأه.

ص: 227

عوذا تأجل بالفضاء بهامها

* ذيع:

الذيع: إشاعة الامر. أذعته فذاع. ورجل مذياع مشياع لا يستطيع كتمان شئ وقوم مذاييع، وأذعت به، الباء دخيل،! معناه: أذعته.

ص: 230

من السوس في الصيف. والذئب يعيث في الغنم فلا يأخذ شيئا إلا قتله. قال (1):

والذئب وسط غنمي يعيث

والتعييث: طلب الأعمى الشئ، وطلب الرجل الشئ في الظلمة.

والتعييث: إدخال الرجل يده في الكنانة يطلب سهما. قال أبو ذويب (2):

فعيث في الكنانة يرجع

ص: 232

بارد، ولا يجعل نعتا للأرض. وأعراء الأرض: ما ظهر من متونها.

قال (1):

وبلد عارية أعراؤه

وقال (2): أو مجن عنه عريت أعراؤه

واعرورى السراب ظهور الآكام إذا ماج عنها فأعراها. ماج عنها: ذهب عنها، ويقال: بل إذا علا ظهورها.

والعراء: كل شئ أعريته من سترته، تقول: استره من العراء، ويقال: لا يعرى فلان من هذا الامر أي: لا يخلص، ولا يعرى من الموت أحد، أي: لا يخلص. قال (3):

وأحداث دهر ما يعرى بلاؤها

والعرى: الريح الباردة. [يقال]: ريح عرية، ومساء عري، وليلة عرية ذات ريح باردة قال ذو الرمة (4):

وهل أحطبن القوم وهي عرية *** أصول ألاء في ثرى عمد جعد

والعروة: عروة الدلو وعروة المزادة وعروة الكوز والجمع: عرى.

والنخلة العرية: التي عزلت عن المساومة لحرمة أو لهبة إذا أينع ثمر النخل، ويجمع: عرايا. وفي الحديث: ” أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله رخص في العرايا (5) “.

وعريت الشئ: اتخذت له عروة كالدلو ونحوه.

ص: 234

وجارية حسنة المعرى، أي: [حسنة عند تجريدها من ثيابها] (1) والجميع: المعاري. والمعاري مبادئ رؤوس العظام حيث تعرى العظام عن اللحم. ويقال: المعاري: اليدان والرجلان والوجه لأنه باد أبدا. قال أبو كبير الهذلي يصف قوما ضربوا على أيديهم وأرجلهم حتى سقطوا (2):

متكورين على المعاري بينهم *** ضرب كتعطاط المزاد الأنجل

والعروة من النبات: ما تبقى له خضرة في الشتاء تتعلق بها الإبل حتى تدرك الربيع. وهي العلقة. قال (3):

خلع الملوك وآب تحت لوائه *** شجر العرى وعراعر الأقوام

ويقال: العروة: الشجر الملتف الذي تشتو فيه الإبل فتأكل منه، وتبرك في أذرائه.

* عور: * عير:

عارت العين تعار عوارا، وعورت أيضا، وأعورت. يعني ذهاب البصر [منها]. قال (4):

وربة سائل عني حفي *** أعارت عينه أم لم تعارا

والعوار: ضرب من الخطاطيف، أسود طويل الجناحين.

ص: 235

والعوار: الرجل الجبان السريع الفرار، وجمعه عواوير. قال (1):

غير ميل ولا عواوير في *** الهيجا ولا عزل ولا أكفال

والعرب تسمي الغراب أعور، وتصيح به فتقول: عوير عوير. قال (2):

يطير عوير أن أنوه باسمه *** عوير…….

وسمي أعور لحدة بصره، كما يكنى الأعمى بالبصير، ويقال: بل سمي [أعور] لان حدقته سوداء. قال (3):

وصحاح العيون يدعون عورا

ويقال: انظر إلى عينه العوراء، ولا يقال: العمياء، لان العور لا يكون إلا في إحدى العينين، يقال: اعورت عينه، ويخفف فيقال: عورت، ويقال: عرت عينه، وأعور اللّه عين فلان. والنعت: أعور وعوراء، والعوراء: الكلمة تهوي في غير عقل ولا رشد. قال (4):

ولا تنطق العوراء في القوم سادرا *** فإن لها فاعلم من اللّه واعيا

ويقال: العوراء: الكلمة القبيحة التي يمتعض منها الرجال ويغضبون.

قال كعب بن سعد الغنوي (5):

وعوراء قد قيلت فلم ألتفت لها *** وما الكلم العوران لي بقتول

ص: 236

ودجلة العوراء بالعراق بميسان. والعوار: خرق أو شق يكون في الثوب. والعورة: سوأة الانسان، وكل أمر يستحي منه فهو عورة. قال (1):

في أناس حافظي عوراتهم

وثلاث ساعات في الليل والنهار هن عورات، أمر اللّه الولدان والخدم ألا يدخلوا إلا بتسليم: ساعة قبل صلاة الفجر، وساعة عند نصف النهار، وساعة بعد صلاة العشاء الآخرة.

والعورة في الثغور والحروب والمساكن: خلل يتخوف منه القتل.

وقوله عز وجل: ” إن بيوتنا عورة ” (2). أي: ليست بحريزة، ويقرأ ” عورة ” بمعناه. [ومن قرأ: عورة. ذكر وأنث. ومن قرأ: عورة قال في التذكير والتأنيث والجمع (عورة) كالمصدر. كقولك: رجل صوم وامرأة صوم ونسوة صوم ورجال صوم، وكذلك قياس العورة:

والعور: ترك الحق. قال العجاج (3):

وعور الرحمن من ولى العور

ويقال: ترد على فلان عائرة عين من المال وعائرة عينين، أي: ترد عليه إبل كثيرة كأنها من كثرتها تملا العينين، حتى تكاد تعورها. وسلكت مفازة فما رأيت فيها عائر عين، [أي: أحدا يطرف العين فيعورها] (18).

وعور عين الركية [أفسدها حتى نضب الماء] (19).

ص: 237

وعوير: اسم موضع بالبادية. وسهم عائر: لا يدري من أين أتى (1).

والعير: الحمار الأهلي والوحشي. والجمع أعيار، والمعيوراء ممدودا: جماعة من العير، وثلاث كلمات جئن ممدودات: المعيوراء والمعلوجاء والمشيوخاء على مفعولاء، ويقولون: مشيخة، أي مفعلة ولم يجمعوا مثل هذا.

والعير: العظم الباقي في وسط الكتف، والجميع: العيرة.

وعير النعل: وسطه. قال (2):

فصادف سهمه أحجار قف *** كسرن العير منه والغرارا

والعير: جبل بالمدينة. والعير: اسم موضع كان خصبا فغيره الدهر فأقفره، وكانت العرب تستوحشه. قال (3):

وواد كجوف العير قفر مضلة *** قطعت بسام ساهم الوجه حسان

ولو رأيت في صخرة نتوءا، حرفا ناتئا خلقة كان ذلك عيرا له.

والعيار: فعل الفرس العائر، أو الكلب العائر عار يعير عيارا وهو ذهابه كأنه منفلت من صاحبه. وقصيدة عائرة: سائرة. ويقال: ما قالت العرب بيتا أعير من قول شاعر هذا البيت:

ومن يلق خيرا يحمد الناس أمره *** ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

ص: 238

والعار: كل شئ لزم به سبة أو عيب. تقول: هو عليه عار وشنار.

والفعل: التعيير، واللّه يغير ولا يعير.

والعارية: ما استعرت من شئ، سميت به، لأنها عار على من طلبها، يقال: هم يتعاورون من جيرانهم الماعون والأمتعة.

ويقال: العارية من المعاورة والمناولة. يتعاورون: يأخذون ويعطون.

قال ذو الرمة (1):

وسقط كعين الديك عاورت صحبتي *** أباها وهيأنا لموقعها وكرا

والعيار: ما عايرت به المكاييل. والعيار صحيح وافر تام. عايرته. أي: سويته عليه فهو المعيار والعيار

وعيرت الدنانير تعييرا، إذا ألقيت دينارا فتوازن به دينارا دينارا.

والعيار والمعيار لا يقال إلا في الكيل والوزن.

وتعاور القوم فلانا فاعتوروه ضربا، أي: تعاونوا فكلما كف واحد ضرب الآخر، وهو عام في كل شئ.

وتعاورت الرياح رسما حتى عفته، أي: تواظبت عليه. قال (2):

دمنة قفرة تعاورها الصيف *** بريحين من صبا وشمال

والعائر: غمصة تمض العين كأنما فيها قذى وهو العوار. قالت الخنساء (3):

قذى بعينك أم بالعين عوار

ص: 239

وهي عائرة، أي ذات عوار، ولا يقال في هذا المعنى: عارت، إنما هو كقولك: دارع ورامح، ولا يقال: درع، ولا رمح.

ويقال: العائرة: بثرة في جفن العين الأسفل. ويقال: عارت عينه من حزن أو غيره، قال كثير:

بعين معناة بعزة لم يزل *** بها منذ ما لم تلق عزة عائر

* رعو: رعي:

ارعوى فلان عن الجهل ارعواء حسنا، ورعوى حسنة وهو نزوعه عن الجهل وحسن رجوعه. قال (1):

إذا ارعوى عاد إلى جهله *** كذي الضنى عاد إلى نكسه

ورعى يرعى رعيا. والرعي: الكلأ. والراعي يرعاها رعاية إذا ساسها وسرحها. وكل من ولي من قوم أمرا فهو راعيهم. والقوم رعيته.

والراعي: السائس، والمرعي: المسوس. والجميع: الرعاء مهموز على فعال رواية عن العرب قد أجمعت عليه دون ما سواه. ويجوز على قياس أمثاله: راع ورعاة مثل داع ودعاة. قال (2):

فليس فعل مثل فعلي ولا *** المرعي في الأقوام كالراعي

والإبل ترعى وترتعي.

ص: 240

وراعيت أراعي، معناه: نظرت إلى ما يصير [إليه] أمري. وفي معناه:

يجوز: رعيت النجوم، قالت الخنساء (1):

أرعى النجوم وما كلفت رعيتها *** وتارة أتغشى فضل أطماري

رعيت النجوم، أي: رقبتها، وفلان يرعى فلانا إذا تعاهد أمره. قال القطامي (2):

ونحن رعية وهم رعاة *** ولولا رعيهم شنع الشنار

والرعيان: الرعاة. والمرعى: الرعي أي المصدر، والموضع.

واسترعيته: وليته أمرا يرعاه. وإبل راعية، وتجمع رواعي.

والارعاء: الابقاء على أخيك. وأرعى فلان إلى فلان، أي: استمع، وروي عن الحسن: ” راعنا ” بالتنوين وبغير التنوين ويفسر في باب (رعن).

ورجل ترعية: لم تزل صنعته وصنعة آبائه الرعاية. قال (3):

يسوقها ترعية جاف فضل

وأرعيت فلانا، أي أعطيته رعية يرعاها.

* وعر:

الوعر: المكان الصلب وعر يوعر ووعر يعر وعرا ووعورا والجمع: وعور. وتوعر المكان. وفلان وعر المعروف: قليله. قال الفرزدق (4):

وفت ثم أدت لا قليلا ولا وعرا

ص: 241

أي: ولدت فأنجبت، وأكثرت، يعني: أم تميم. واستوعر القوم طريقهم. وأوعروا، أي، وقعوا في الوعر.

* روع: