ص: 2

كتاب العين

لأبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي

100 – 175 ه.

تحقيق

الدكتور مهدي المخزومي

الدكتور إبراهيم السامرائي

الجزء الرابع

مؤسسة دار الهجرة

ص: 3

ص: 4

وتصغير الاسْتِ : سُتَيْهَةٌ ، والجميع : أَسْتَاهٌ.

(له) (1) سَهَراً ، أي : امتنعت من النوم.

والسُّاهُورُ : من أسماء القمر ، وقال القتيبي : بل هو في ليل تمامه. والسَّاهِرَةُ : وجه الأرض العريضة البسيطة ، قال (2))

يرتدن سَاهِرَةً كأن جميمها *** وعميمها أسداف ليل مظلم

وقال اللّه (عزوجل) ( فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ ) (3) ، أي : على وجه الأرض.

والأَسْهَرَانِ : عرقان في الأنف من باطن إذا اغتلم الحمار سالا دما أو ماء.

سفه :

السَّفَهُ والسَّفَاهُ والسَّفَاهَةُ : نقيض الحلم.

وسَفِهَتْ سَفُهَتْ أحلامُهُم. وسَفِهَ سَفُهَ الرجلُ : صار سفيها. وسَفِهَ حلمَهُ ، ورأيَهُ ونفسَهُ ، إذا حملها على أمر خطإ. وقول اللّه عزوجل: ( إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ ) (1) مثل [قولهم] : صبر نفسه ، ولا يقال : سَفِهْتُ زيداً ولا صبرته.

سُهُوبُ مهامه ولها سُهُوبٌ

والمُسْهَبُ : الكثير الكلام ، قال الجعدي (1)

غير عيي ولا مُسْهب

والمُسْهَبُ : المتغير الوجه.

والمُسْهِبُ : الغالب المكثر [في عطائه](2).

بهس :

بَيْهَسُ : من أسماء الأسد ، وأخذ [فلان] يَتَبَيْهَسُ ، وتَبَيْهَسَ في مشيه ، إذا تبختر ، فهو يَتَبَيْهَسُ تَبَيْهُساً.

سبه :

السَّبَهُ : ذهاب العقل من هرم. قال رؤبة (3) :

قالت أبيلى لي ولم أُسَبَّه :

ما السن إلا غفلة المدلة

والشيطان يَهْمِسُ بوسواسه في الصدور.

وروي عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه كان يتعوذ باللّه من همز الشيطان وهَمْسِهِ ولمزه. فالهمز كلام من وراء القفا كالاستهزاء ، واللمز مواجهة.

وقوله عزوجل: ( فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً ) (1) يعني : خفق الأقدام على الأرض.

والهَمَّاسُ : الشديد الغمز بضرسه ، قال (2) :

عادته خبط وعض هَمَّاس *** يعدو بأشبال أبوها الهرماس

سهم :

اسْتَهَمَ الرجلان ، أي : اقترعا ، لقوله [عزوجل] : فَساهَمَ ( فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ ) (3) ، واسْتَهَمَ القومُ فَسَهَمَهُمْ فلانٌ ، أي : قرعهم.

والسَّهْمُ : النصيب ، والسَّهْمُ : واحد من النبل. والسَّهْمُ : القدح الذي يقارع به ، والسَّهْمُ : مقدار ست أذرع في معاملة الناس ومساحاتهم.

وبرد مُسَهَّمٌ : مخطط ، قال (4) :

كأنها بعد أحوال مضين لها *** بالأشيمين ، يمان فيه تَسْهِيمٌ

والسُّهُومُ : عبوس الوجه من الهم ، ويقال للفرس إذا حمل على كريهة الجري : سَاهِمُ الوجه. وكذلك الرجل في الحرب سَاهِمُ الوجه. قال عنترة (5) :

ص: 11

والخيل سَاهِمَةُ الوجوه كأنما *** تسقى فوارسها نقيع الحنظل

والسُّهَامُ من وهج الصيف وغبرته ، [يقال] : سُهِمَ فلانٌ إذا أصابه السُّهَامُ.

والسُّهْمَةُ : النصيب ، تقول : لي في هذا الأمر سُهْمَهٌ ، أي : نصيب.

والسُّهْمَةُ : القرابة ، قال عبيد بن الأبرص (1) :

[قد يوصل النازح النائي وقد] *** يقطع ذو السُّهْمَةُ القريب

سمه :

سَمَهَ البعيرُ ، أو الفرس في شوطه يَسْمَهُ سُمُوهاً فهو سَامِهٌ لا يعرف الإعياء ، قال(2):

يا ليتنا والدهر جري السُّمَّهِ

والسُّمَّهَى : الباطل (3).

وقد زَلِهَتْ نفسي من الجهد والذي *** أطالبه شقن ولكنه نذل

حتى إذا ما بلت العكوما *** من قصب الأجواف والهُزُوما

وقال (1) :

ولكنه خانت كعوب قناته *** وما هَزَمَتْ أنبوبة كف أخرقا

وغيث هَزِمٌ مُتَهَزِّمٌ لا يستمسك ، كأنه مُنْهَزِم عن مائه ، وكذلك : هَزِمُ السحاب أو هَزِيمُهُ ويقال : هَزِم : القوم ، والاسم : الهَزِيمَةُ والهِزِّمَى.

وأصابتهم هَازِمَةٌ من هَوَازِم الدهر ، أي : داهية كاسرة.

والهَزْمَةُ : ما تطامن من الأرض.

والهَزَائِمُ : العجاف من الدواب ، الواحدة : هَزِيمَةٌ.

والمِهْزَامُ : عود يجعل في رأسه نار ، لعبة لصبيان العرب.

همز :

الهَمْزُ : العصر ، تقول : هَمَزْتُ رأسه ، [وهَمَزْتُ] الجوزةَ بكفي. وإنما سميت الهَمْزَةُ في الحروف ، لأنها تُهْمَزُ ، فتُهَتُّ فتُهْمَزُ عن مخرجها. تقول : يهت [فلان] هتا ، إذا تكلم بالهمز.

والهَمَّازُ والهُمَزَةُ : من يَهْمِزُ أخاه في قفاه من خلفه بعيب. واللُّمَزَة : في الاستقبال. قال (2).

وإن تغيبت كنت الهَامِز اللمزة

زهم :

لحم زَهِمٌ ، أي : منتن ، والزُّهُومَةُ : ريحه. والزُّهْمُ : لحم الوحش من غير أن يكون فيه زُهُومَةٌ ، ولكنه اسم له خاص.

ص: 17

[عزوجل] : ( رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا ) (1) يعني : الاستنجاء بالماء. والتَّطَهُّرُ أيضا : التنزه والكف عن الإثم.

وفلان طَاهِرُ الثياب ، أي : ليس بصاحب دنس في الأخلاق ، قال (2) :

ثياب بني عوف طَهَارَى نقية *** وأوجههم بيض المسافر غران

أخرجه على سودان وحمران.

والطَّهُورُ : اسم للماء [الذي يُتَطَهَّرُ به] ، كالوضوء [للماء الذي يتوضأ به](3). وكل ماء نظيف اسمه طَهُورٌ.

والتوبة [التي تكون] بإقامة الحدود : طَهُورٌ للمذنب تُطَهِّرُهُ تَطْهِيراً.

والمِطْهَرَةُ [إناء من] الأدم [يتخذ](4) للماء.

والطَّهَارَةُ : فضل ما تَطَهَّرْتَ به.

والعرب تجمع طُهْرَ النساء : أَطْهَاراً ، وهي أيامها التي لا تحيض [فيها](5) ، قال(6)

قوم إذا حاربوا شدوا مأذرهم *** دون النساء ولو بانت بِأَطْهَار

وقوله [تعالى] : ( لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ) (7) ، أي : الملائكة ، يعني الكتاب.

رهط :

الرَّهْطُ : عدد يجمع من ثلاثة إلى عشرة ، ويقال : من سبعة إلى عشرة ، وما دون السبعة إلى الثلاثة : نفر. وتخفيف الرَّهْط أحسن من تثقيله.

ص: 19

والتَّرْهِيطُ : عظم اللقم ، وشدة الأكل ، قال (1)

يا أيها الأكل ذو التَّرْهِيطِ

وهو الدهورة أيضا. والرَّاهِطَاءُ : جحر اليربوع ، بين القاصعاء والنافقاء ، يخبأ فيه أولاده.

والرِّهَاطُ ، وواحدها رَهْطٌ : أدم تقطع كقدر ما بين الحجزة إلى الركبة. ثم تشق كأمثال الشرك تلبسه (2) الجارية ، قال (3) :

[بضرب في الجماجم ذي فروغ] *** وطعن مثل تعطيط الرِّهَاط

وقال (4) :

متى ما أشأ غير زهو الملوك *** أجعلك رَهْطاً على حيض

والعدد : أَرْهِطَةٌ ، ويجوز أن تقول : هؤلاء رَهْطُكَ وأَرْهُطُكَ ، كل ذلك جميع ، وهم رجال عشيرتك والأَرَاهِطُ الجمع أيضا. قال (5) :

يا بؤس للحرب التي *** وضعت أَرَاهِط فاستراحوا

أي : أراحتهم من الدنيا بالقتل.

والهَيْطَلُ والهَيَاطِلَةُ جنس من الترك والسند ، قال (1) :

حملتهم فيها مع الهَيَاطِلَةُ *** أثقل بهم من تسعة في قافلة

طهل :

الطِّهْلِيَةُ : الطين في الحوض ، وهو ما انحت فيه من الحوض بعد ما ليط. والطِّهْلِيَةُ : الأحمق الذي لا خير فيه.

وفرق ما بين الهَبُوطِ والهُبُوطِ : أن الهَبُوطَ اسم للحدور ، وهو الموضع الذي يَهْبِطُكَ من أعلى إلى أسفل. والهُبُوط : المصدر.

والمَهْبُوطُ : الذي هَبَطَهُ المرض إلى أن اضطرب لحمه.

بهط :

البَهَطُّ : سندية ، وهو الأرز يطبخ باللبن والسمن بلا ماء. وعربته العرب فقالوا : بَهَطَّةٌ طيبة ، قال (1) :

من أكلها الأرز بالبَهَطِّ.

والحمامة تَهْدِرُ ، وجرة النبيذ تَهْدِرُ.

والأرض الهَادِرَةُ. والعشب الهَادِرُ : الكثير.

وبنو فلان هِدَرَةٌ ، أي : ساقطون ليسوا بشيء.

هرد :

الهُرْدِيَّةُ قصبات ملوية مطوية تضم بطاقات الكرم [يرسل عليها قضبان الكرم](1).

وهَرَّدْتُ اللحمَ فهو مُهَرَّدٌ ، أي شويته [فهو مشوي]. وقد هَرِدَ اللحم. [نفج](2).

دهر :

الدَّهْرُ : الأبد الممدود. ورجل دُهْرِيٌ : قديم ، والدُّهْرِيّ [الذي يقول ببقاء الدَّهْرِو] لا يؤمن بالآخرة.

ودَهْوَرِيُ الصوت. أي : صلب الصوت.

والدَّهَارِيرُ : أول الدهر من الزمان الماضي [يقال : كان ذلك في دَهْرِ الدَّهَارِيرِ](3) ، ولا يفرد منه دِهْرِير.

والدَّهْرُ : النازلة. دَهَرَهُمْ أمرٌ ، أي : نزل بهم مكروه.

وما دَهْرِي كذا وكذا ، أي : ما همتي.

والدَّهْوَرَةُ : جمع الشيء ثم قذفه (4) في مهواة.

وقوله : لا تسبوا الدَّهْرَ فإن اللّه هو الدَّهْرُ (5). يعني : ما أصابك من الدهر

ص: 23

فاللّه فاعله ، ليس الدَّهْر ، فإذا سببت (1) الدَّهْرَ أردت به اللّه عزوجل.

رهد :

الرَّهِيدُ : الناعم ، والمصدر : الرَّهَادَةُ. وفتاة رَهِيدَةٌ ، أي : رخصة.

دره :

أميت فعله ، إلا [قولهم : رجل] مِدْرَهُ حربٍ ، و [هو] مِدْرَهُ القومِ ، أي : الدافع عنهم.

رده :

الرَّدْهُ : شبه أكمة خشنة ، كثيرة الحجارة. والواحدة : رَدْهَةٌ ، والجميع : رَدَهٌ. وربما جاءت الرَّدْهَةُ في وصف بئر تحفر في القف ، أو تكون خلقة فيه.

ويقال للبيت العظيم الذي لا أعظم منه : الرَّدْهَةُ ، وجمعه : الرِّدَاهُ ، وقد رَدَهَتِ المرأةُ بيتها تَرْدَهُهُ رَدْهاً.

كان خصييه من التَّهَدُّل *** ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل

والهَدَالُ : ضرب من الشجر ، ويقال : كل غصن ينبت في أراكة أو طلحة مستقيما فهو هَدَالَةٌ. كأنه مخالف لغيره من الأغصان ، وربما يداوى به من السحر والجنون.

دهل :

لا دَهْلَ بالنبطية : لا تخف ، قال بشار يهجو الطرماح (1) :

فقلت له : لا دَهْلَ ما لكمل (2) بعد ما *** ملا نيفق التبان منه بعاذر

لهد :

اللّهْدُ : الصدم الشديد في الصدر.

والبعير اللّهِيدُ : الذي أصاب جنبه ضغطة من حمل ثقيل ، فأورثه داء أفسد عليه رئته ، فهو مَلْهُودٌ. قال الكميت (3) :

نطعم الجيال اللّهِيد من الكوم *** ولم ندع من يشيط الجزورا

ورجل مُلَهَّدٌ ، أي : مدفع من الذل.

ولَهَدْتُ الرجلَ أَلْهَدُهُ لَهْداً ، إذا دفعته فهو مَلْهُودٌ.

دله :

الدَّلَهُ : ذهاب الفؤاد من هم ، كما تُدَلَّهُ المرأةُ على ولدها إذا فقدته ، وكما يُدَلَّهُ العقل من عشق أو غيره ، يقال : دُلِّهَ الرجلُ تَدْلِيهاً.

ص: 25

غرك من هَنَّادَةَ التَّهْنِيدُ *** موعودها والباطل الموعود

والتَّهْنِيدُ : شحذ السيف ، قال (1) :

كل حسام محكم التَّهْنِيدُ *** يقضب عند الهز والتجريد

سالفة الهامة واللديد

دهن :

الدُّهْنُ : الاسم. والدَّهْنُ : الفعل المجاوز ، والادِّهَانُ : الفعل اللازم. وناقة دَهِينٌ: قليلة اللبن حدا يمرى ضرعها فلا يدر قطرة. قال (2) :

لسانك مبرد لا عيب فيه *** ودرك در حادبة دَهِين

والدُّهْنُ من المطر : قدر ما يبل وجه الأرض.

والإِدْهَانُ : اللين والمصانعة. قال اللّه تعالى : ( وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ ) (3). أي : تلين لهم فيلينون. والمُدَاهِنُ : المصانع الموارب ، قال زهير (4) :

وفي الحلم إِدْهَانٌ وفي العفو دربة *** وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق

وأصل المُدْهُنِ : مِدْهَن ، فلما كثر على الألسن ضموه ، مثل المنخل. وكل موضع حفره سيل ، أو ماء واكف في حجر فهو : مُدْهُنٌ.

والدَّهْنَاءُ : موضع كله رمل ، والنسبة إليها : دَهْنَاوِيّ. قال (5) :

بوعساءَ دَهْنَاوِيَّةِ الترب مشرف

ص: 27

نهد :

النَّهْدُ من الخيل : الجسيم المشرف ، تقول : [فرس] نَهْدُ القذال ، نَهْدُ القُصَيْرَى.

والنَّهْدُ : إخراج الرفقة نفقاتهم على قدرهم. تقول : تَنَاهَدُوا. ونَاهَدَ بعضهم بعضا. والمُنَاهَدَةُ : أن يَنْهَدَ بعضهم إلى بعض في الحروب. وهو في معنى نهضوا إلا أن النهوض قيام عن قعود ومضي ، والنُّهُودُ : مضي على كل حال.

والنَّهِيدَةُ : الزبدة الضخمة ، وتسمى أيضا : نَهْدَةً. والنَّهْدَاءُ من الرمال كالرابية المثلبدة : مكرمة تنبت الشجر ، ولا ينعت الذكر على أَنْهَدَ. ونَهَدَ الثدي نُهُوداً ، أي : انتبر (1) وكعب فهو نَاهِدٌ.

نده :

النَّدْهُ : الزجر عن الحوض ، وعن كل شيء إذا طردت الإبل عنه بالصياح ، قال(2) :

لو دق وردي حوضه لم يَنْدَه

وقال (3) :

لمن الديار بقنة الردة *** [قفرا](4) من التأييه والنَّدْهِ

الألواح. والهَدَفُ : كل شيء عريض مرتفع.

وأَهْدَفَ الشيء ، إذا انتصب.

وفي الحديث أن النبي (صلی اللّه عليه [وآله] وسلم) كان إذا مر بِهَدَفٍ مائل أو صدف مائل أسرع المشي(1).

فهد :

الفَهْدُ : معروف ، وجمعه : فُهُودٌ وثلاثة أَفْهُدٍ.

وأنثاه : فَهْدَةٌ. وفَهِدَ الرجلُ فَهَداً ، إذا نام وتغافل عما يجب عليه تعهده.

والهَدْبُ : ضرب من الحلب ، هَدَبَ الحالبُ الناقة يَهْدِبُهَا هَدْباً.

وهَيْدَبُ السحاب : إذا رأيت السحابة تسلسل في وجهها للودق ، فانصب كأنه خيوط متصلة ، وكذلك : هَيْدَبُ الدمع.

ويقال للبد ونحوه إذا طال زئبره : أَهْدَبَ ، قال (1) :

عن ذي درانيك ولبد أَهْدَبَا

الدرنوك : المنديل المخمل.

والهُدْبَةُ : الواحدة من هُدْبِ الثوب.

والهَيْدَبُ من الرجال : العيي الثقيل.

هبد :

الهَبْدُ : كسر الهَبِيدِ. أي : الحنظل.

وتَهَبَّدَ الرجلُ والظليم إذا أخذه من شجره.

بده :

البَدْهُ : استقبالك إنسانا بأمر مفاجأة [والاسم البَدِيهَةُ](2) و [البَدِيهَةُ أول الرأي](3)

وبَادَهَنِي مُبَادَهَةً ، أي : باغتني مباغتة.

والبِدَاهَةُ والبَدِيهَةُ : أول جري الفرس. تقول : هو ذو بَدِيهَةٍ وبَدَاهَةٍ.

والهِدْمُ : الخلق البالي. والجمع : أَهْدَامٌ

والهَدِمَةُ : الناقة الضبعة الشديدة الضبعة إلى الفحل. تقول : هَدِمَتْ تَهْدَمُ هَدَماً. وقد هَدِمَتْ هَدْمَةً شديدة.

وناب مُتَهَدِّمَةٌ ، وعجوز مُتَهَدِّمَةٌ ، أي : فانية هرمة.

همد :

الهُمُودُ : الموت. كما هَمَدَتْ ثمود.

ورماد هَامِدٌ إذا تغير وتلبد. وثمرة هَامِدَةٌ ، إذا اسودت وعفنت. وأرض هَامِدَةٌ : مقشعرة لا نبات فيها إلا يبيس متحطم.

والهَامِدُ من الشجر : اليابس ، ويقال لِلْهَامِدِ : هَمِيدٌ.

[والإِهْمَادُ : السرعة. والإِهْمَادُ : الإقامة بالمكان](1).

دهم :

الأَدْهَمُ : الأسود ، وبه دُهْمَةٌ شديدة.

وادْهَامَ الزرعُ ، إذا علاه السواد ريا.

والدَّهْمُ : الجماعة الكثيرة ، ودَهَمُونَا ، أي : جاءونا بمرة جماعة.

ودَهَمَهُمْ أمرٌ ، أي : غشيهم فاشيا ، قال (2) :

جاءوا بِدَهْمٍ يَدْهَمُ الدُهُومَا *** فجر كأن فوقه النجوما

والدَّهْمَاءُ : سحنة الرجل. والدَّهْمَاءُ : القدر. والدَّهْمَاءُ : بقلة ، والدَّهْمَاءُ : الجماعة من الناس. والدُّهَيْمُ (3) : الداهية.

مهد :

المَهْدُ : الموضع يهيأ لينام فيه الصبي.

ص: 31

والمِهَادُ اسم أجمع من المَهْدِ ، كالأرض جعلها اللّه مِهَاداً للعباد ، وجمع المِهَادِ : مُهُدٌ ، وثلاثة أَمْهِدَةٍ.

ومَهَّدْتُ لنفسي خيرا ، أي : هيأته ووطأته ، قال (1) :

وامْتَهَدَ الغارب فعل الدمل

دمه :

الدَّمَهُ : شدة حر الرمل ، قال (2) :

ظلت على شزن في دَامِهٍ دَمِهٍ *** كأنه من أوار الشمس مرعون

أي : مغشي عليها. وتقول : ادْمَوْمَهَ الرملُ.

مده :

المَدْهُ يضارع المدح ، إلا أن المَدْهَ في نعت الجمال والهيئة ، والمدح في كل شيء ، قال رؤبة (3) :

لله در الغانيات المُدَّهِ *** سبحن واسترجعن من تألهي

والتَّهْتَارُ من الحمق والجهل ، كما قال (1) :

إن الفزاري لا ينفك مغتلما *** من النواكة تَهْتَاراً بِتَهْتَارٍ

ولغة للعرب في هذا خاصة : دهداد بدهدار ، وذلك أن منهم من يقلب بعض التاءات في الصدور دالا نحو : الدرياق ، لغة في الترياق. والدخريص والتخريص.

والهِتْرُ [السقط](2) من الكلام مثل الهذيان.

هرت :

الهَرْتُ : هَرْتُكَ الشدقَ نحو الأذن ، والهَرَتُ : مصدر الأَهْرَتِ. تقول : أسد هَرِيتُ الشدق ، أي : مَهْرُوتٌ ومُنْهَرِتٌ.

والهَرْتُ : شقك شيئا توسعه بذلك.

تره :

التُّرَّهَاتُ : البواطل من الأمور ، قال (3) :

وحقة ليست بقول التُّرَّهِ

والواحدة : تُرَّهَةٌ.

وبعد تَهْتَالِ السحاب الهُتَّلِ

تله :

فلاة مَتْلَهَةٌ ، أي : متلفة ، والتَّلَهُ لغة في التلف. قال (1) :

به تمطت غول كل مَتْلَهٍ

بعد رذاذ الديمة المحدور

وتَهَافَتَ القومُ إذا تساقطوا موتا ، وتَهَافَتَ الثوبُ إذا تساقط بلى ، وتَهَافَتَ الفراشُ في النار [إذا تساقط]. وقال في وصف الفحل (1) :

يَهْفِتُ عنه زبدا وبلغما

تفه :

تَفِهَ الشيء يَتْفَهُ تَفَهاً فهو تَافِهٌ ، أي : قليل خسيس.

وتَفِهَ الرجلُ يَتْفَهُ تُفُوهاً فهو تَافِهٌ ، ورجل تَافِهُ العقل : أحمق.

المتعجب ، قال (1) :

أأن رأيت هامتي ، كالطست *** ظللت ترميني بقول بَهْتِ

مته :

المَتْهُ والتَّمَتُّهُ : [الأخذ] في البطالة والغواية. قال رؤبة : (1)

بالحق والباطل والتمته *** أيام تعطيني المنى ما أشتهي

وظَهْرُ القلبِ : حفظ من غير كتاب ، تقول : قرأته ظَاهِراً واسْتَظْهَرْتُهُ.

والظَّاهِرَةُ : كل أرض غليظة مشرفة كأنها على جبل.

والظَّاهِرَةُ : العين الجاحظة ، وهي خلاف الغائرة.

والظَّاهِرَةُ والظَّهَارَةُ : خلاف الباطن والبطانة من الأقبية ونحوها.

وظَهَّرْتُهُ تَظْهِيراً : جعلت له ظاهرة.

والظِّهَارَةُ : مُظَاهَرَةُ الرجل امرأته إذا قال : هي علَيَّ كَظَهْرِ أمي ، أو كَظَهْرِ ذات رحم محرم.

والظُّهَارُ من الريش : الذي يظهر من ريش الطائر وهو في الجناح ، ويقال : الظُّهَارُ جماعة ، الواحد : ظَهْرٌ ، ويجمع أيضا على الظُّهْرَانِ ، وهو أفضل ما يراش به السهم ، فإذا ريش بالبطنان كان عيبا.

والظِّهْرِيُ : الشيء تنساه وتغفل عنه.

ورجل ظِهْرِيٌ : من أهل الظَّهْرِ. ولو نسبت رجلا إلى ظَهْرِ الكوفة لقلتَ : ظَهْرِيّ وكذلك لو نسبت جلدا إلى ظَهْرِ قلت : جلد ظَهْرِيٌ.

والظَّهْرَانُ من قولك : أنا بين ظَهْرَانَيْهِمْ وظَهْرَيْهِمْ. وكذلك الشيء في وسط الشيء : هو بين ظَهْرَيْهِ وظَهْرَانَيْهِ ، قال (1) :

ألبس دعصا بين ظَهْرَيْ أو عسا

ويقال للمدبر للأمر : قلبت الأمر ظَهْراً لبطن.

أو مُذْهَبٌ جدد على ألواحه *** الناطق المبروز والمختوم

والمُذْهِبُ : اسم شيطان من ولد إبليس عليه لعنة اللّه ، يبدو للقراء فيفتنهم في الوضوء أو غيره.

والذَّهَابُ والذُّهُوبُ ، لغتان ، مصدر (ذهبت). والمَذْهَبُ : يكون مصدرا كالذِّهَابِ ، ويكون اسما للموضع ، ويكون وقتا من الزمان.

والمَذْهَبُ : المتوضأ ، بلغة أهل الحجاز.

والذِّهْبَةُ : المطرة الجودة ، والجميع : الذِّهَابُ ، قال ذو الرمة (1) :

حواء قرحاء أشراطية وكفت *** فيها الذِّهَابُ وحفتها البراعيم

والذِّهْبَةُ : الواحدة من الذِّهَاب.

والذَّهَبُ : مكيال لأهل اليمن : ويجمع على [ذِهَاب] وأَذْهَابٍ ، ثم على الأَذَاهِبِ جمع الجمع.

والهَيْذَامُ : الشجاع من الرجال ، وهو الأكول أيضا.

سيف مِهْذَمٌ مخذم ، وسكين هُذَامٌ ، وموسى هُذَامٌ. وشفرة هُذَامَةٌ ، قال (1) :

ويل لبعران بني نعامة *** منك ومن شفرتك الهُذَامَه

همذ :

الهَمَاذِيُ : السرعة في الجري ، يقال : إنه لذو هَمَاذِيّ في جريه.

والنَّهَارُ : فرخ القطا والغطاط والعقاب ونحوه. ثلاثة أَنْهِرَةٍ. ونَهَرْتُ الرجلَ نَهْراً وانْتَهَرْتُهُ انْتِهَاراً : زجرته بكلام عن شر.

رفه :

رَفُهَ عيشه رَفَاهَةً ورَفَاهِيَةً فهو رَفِيهُ العيش ، وهو أرغد الخصب.

والرِّفْهُ : وِرْدُ كل يوم ، يقال : أوردتها رِفْهاً. قال لبيد (1) :

يشربن رِفْهاً عراكا غير صادرة *** [فكلها كارع في الماء مغتمر]

وأَرْفَهَ القومُ فهم مُرْفِهُونَ [إذا فعلت إبلهم كذلك] ولا يقولون : أَرْفَهَتِ الإبل، والاسم : الإِرْفَاهُ.

والإِرْفَاهُ : الادهان كل يوم وقد نهى رسول اللّه ص عن الإِرْفَاهِ.

ورَفَّهْتُ عن فلان شدته وخناقه إذا نفست عنه تَرْفِيهاً.

والرُّفَهُ : التبن.

فره :

فَرُهَ الشيءُ يَفْرُهُ فَرَاهَةً فهو فَارِهٌ بين الفَرَاهَةِ والفَرَاهِيَةِ.

وقوله عز اسمه ( وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً فارِهِينَ ) (2) أي : حاذقين ، ومن قرأها فَرِهِينَ فمعناه : أشرين بطرين. وناقة مُفْرِهَةٌ : تلد فُرْهاً ، قال النابغة (3) :

أعطى لِفَارِهَةٍ حلو ترابعها

من المواهب لا تعطى على [حسد]

يعني بالفَارِهَةِ : القينة ، وما يتبعها من المواهب. والجمع : الفَوَارِهُ والفُرُهُ.

الفزِعُ الهارب. تقول : جاء فلان مُهْرِباً ، إذا أتاك هاربا فزعا.

هبر :

الهَبْرُ : القطع في اللحم ، قال (1) :

تجد مهرة مثل القناة قويمة *** وعضبا إذا ما هز لم يرض بالهَبْرِ

والهَبْرَةُ : نحضة من اللحم لا عظم فيها.

والهَبِيرُ ، والهَبِيرَةُ واحدها ، : ما اطمأن من الأرض وما حوله أشد ارتفاعا منه.

والهِبْرِيَةُ والإبرية : نخالة الرأس. وهو [ما تعلق بأسفل شعر الرأس كالنخالة](2).

والهَبُّورُ : الشعر النابت بالنبطية

وهَوْبَرٌ : اسم رجل.

وبنو هَبَّارٍ : فخذ من قريش من أسد بن عبد العزى.

رهب :

رَهِبْتُ الشيءَ أَرْهَبُهُ رَهَباً ورَهْبَةً ، أي : خفته. وأَرْهَبْتُ فلانا.

والرَّهْبَانِيَّةُ : مصدر الرَّاهِبِ ، والتَّرَهُّبُ : التعبد في صومعة ، والجميع : الرُّهْبَانُ والرَّهَابِنَةُ خطأ (3).

والرَّهْبُ – جزم – لغة في الرَّهَبِ ، والرَّهْبَاءُ : اسم من الرَّهَبِ ، تقول : الرَّهْبَاءُ من اللّه ، والرغباء إليه ، والنعماء منه.

ورَهَبُوت خير من رحموت ، أي : أن تَرْهَبَ خير من أن ترحم.

والرَّهَابَةُ : عظيم في الصدر يشرف على [البطن](4) كأنه ظرف لسان الكلب

ص: 47

وناقة رَهْبٌ : مهزولة جدا.

والرِّهَابُ : الرقاق من النصال.

رَهْبَى : موضع

بهر :

بَهَرْتُهُ : عالجته حتى انْبَهَرَ ، والاسم : البُهْرُ. وإذا عجز الشيء عن الشيء قيل : بَهَرَهُ.

وامرأة بَهِيرَةٌ : قصيرة ذليلة الخلقة ، ويقال : هي الضعيفة المشي.

وبَهَرَهَا بكذا : قذفها ببهتان.

والأَبْهَرَانِ : عرقان ، ويقال : هما الأكحلان ، ويقال : بل هما عرقان مكتنفا الصلب من الجانبين. والأَبْهَرُ : عرق في القلب يقال إن الصلب متصل به. قال (1) :

وللفؤاد وجيب تحت أَبْهَرِهِ *** لدم الغلام وراء الغيب بالحجر

وقال رسول اللّه ص [وعلى] آله : ما زالت أكلة خيبر تعاودني فهذا أوان قطعت أَبْهَرِي (2).

والأَبَاهِرُ من الريش : ما يلي الخوافي ، وهي [الجوانب القصار](3).

والأَبْهَرُ من القوس : ما دون الطائف.

والبُهَارُ – قبطية – : ثلاث مائة رطل. والبُهَارُ : من الآنية كالإبريق ، قال في نعت الفرس (4) :

على العلياء كوب أو بُهَارٌ

وابْهَارَّ الليلُ : أي : انتصف ، وبُهْرَةُ الشيء : وسطه.

ص: 48

والبَهَارُ : نوع من نبات الربيع.

وبَهْرَاءُ : حي من اليمن.

بره :

البُرْهَانُ : بيان الحجة وإيضاحها.

والبَرَهْرَهَةُ : الجارية البيضاء ، وبَرَهُهَا : ترارتها وبضاضتها ، وتصغير [البَرَهْرَهَةِ] : بُرَيْهَةٌ ، ومن أتمها قال : بُرَيْرِهَةٌ ، وأما بُرَيْهِرَهَةٌ فقبيحة [قلما يتكلم بها](1).

وأَبْرَهَةُ : اسم أبي يكسوم الحبشي ملك اليمن ، الذي ساق الفيل إلى البيت [فأهلكه اللّه](2) ، قال (3) :

منعت من أَبْرَهَةَ الحطيما *** وكنت فيما ساءه زعيما

ومعنى (فيما) : بما.

في مثل : أذل من هَرْمَةٍ قال زهير (1) :

ووطئتنا وطء على حنق *** وطء المقيد يابس الهَرْمِ

وابن هِرْمَة ، وابن عجزة آخر ولد الشيخ والشيخة ، ويقال : ولد لِهِرْمَة.

[وهَرْمَة وهَرِم اسما رجلين](2).

همر :

الهَمْرُ : صب الدمع والماء والمطر ، وهَمَرَ الماءُ ، وانْهَمَرَ فهو هَامِرٌ مُنْهَمِرٌ. والفرس يَهْمِرُ الأرضَ هَمْراً ، وهو شدة حفرة الأرض بحوافره ، قال (3) :

يُهَامِرُ السهلَ ويولي الأخشبا

والهَمَّارُ : النمام. والمِهْمَارُ : الذي يَهْمِرُ عليك الكلام هَمْراً ، أي : يكثر عليك.

رهم :

الرِّهْمَةُ : مطرة ضعيفة القطر ، دائمة ، والجميع : رِهَمٌ ورِهَامٌ. وروضة مَرْهُومَةٌ. والرِّهَامُ من الطير : كل شيء لا يصطاد.

مهر :

مَهَرْتُ المرأةَ : قطعت لها مَهْراً فهي مَمْهُورَةٌ. قال (4) :

أمكم ناكحة ضريسا *** مَهَرَهَا عنيزا وتيسا

فإذا زوجتها رجلا على مَهْرٍ قلتَ : أَمْهَرْتُهَا.

وامرأةٌ مَهِيرَةٌ : غالية المَهْر. [والمَهَائِرُ : الحرائر ، وهن ضد السراري](5).

ص: 50

والمُهْرُ : ولد الرمكة والفرس ، والأنثى : مُهْرَةٌ ، والجميع : مِهَارٌ ومِهَارَةٌ.

والمَاهِرُ : الحاذق بكل عمل ، وأكثر ما ينعت به : السابح المجيد قال : (1)

مثل الفراتي إذا ما طما *** يقذف بالبوصي والمَاهِر

ومَهَرْتُ به أَمْهَرُ به مَهَارَةً ، إذا صرت به حاذقا.

مره :

المَرَهُ : خلاف الكَحَل. وامرأة مَرْهَاءُ : لا تتعهد عينها بالكحل. وشراب أَمْرَهُ : ليس فيه من السواد شيء.

نَهِلْنَا من دماء بني لؤي *** وأروينا القنا حتى روينا

ويقال : نَهِلَ الرجلُ : عطش أشد العطش ، ونَهِلَ إذا شرب حتى روي ، وهذا من الأضداد. وإبل نَهِلَةٌ ونُهُولٌ.

وأَنْهَلْتُ الرجلَ : أغضبته. [ومُنْهَالٌ : اسم رجل](1).

وسمعت كلمة فَاهْتَبَلْتُهَا ، أي : اغتنمتها.

وهُبَل : صنم كان لقريش. قال أبو سفيان يوم أحد : اعل هُبَل ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلى آله : اللّه أعلى وأجل.

والمُهَبَّلُ : الكثير اللحم. قال (1).

ريان لا عش ولا مُهَبَّلٌ

وأصبح فلان مُهَبَّلاً ، أي : مورما مهيجا.

لهب :

اللّهَبُ : اشتعال النار الذي قد خلص من الدخان. واللّهَبَانُ : توقد الجمر (2) بغير ضرام وكذلك لَهَبَانُ الحر في الرمضاء. ونحوها. قال (3) :

لَهَبَانٌ وقدت حزانه *** يرمض الجندب منه فيصر

وأَلْهَبْتُ النار فَالْتَهَبَتْ ، وتَلَهَّبَتْ.

واللّهْبَةُ : العطش ، وقد لَهِبَ يَلْهَبُ لَهَباً ، فهو لَهْبَانُ ، أي : عطشان جدا ، وهي لَهْبَى ، أي : عطشى جدا ، وهم لِهَابٌ ، أي : عطاش جدا.

واللِّهْبُ : وجه من الجبل كالحائط لا يستطاع ارتقاؤه ، وكذلك لِهْبُ أفقِ السماء. والجميع : اللُّهُوبُ.

واللِّهْبُ : الغبار الساطع. وفرس مُلْهِبٌ : شديد الجري مُلْهِبُ الغبار. قال (4) :

يقطعهن بأنفاسه *** ويلوي إلى حضر مُلْهِبِ

بهل :

بَاهَلْتُ فلانا ، أي : دعونا على الظالم منا. وبَهَلْتُهُ : لعنته ..

ص: 54

وابْتَهَلَ إلى اللّه في الدعاء ، أي : جد واجتهد.

وامرأة بَهِيلَةٌ ، لغة في البهيرة.

والأَبْهَلُ : شجر يقال له : الأيرس ، وليس بعربية محضة ، ويسمى بالعربية عرعرا.

والبَاهِلُ : المتردد بلا عمل ، [وهو أيضا] : الراعي بلا عصا. وأَبْهَلَ الراعي إبله: تركها.

والبَاهِلُ : الناقة التي ليست بمصرورة ، لبنها مباح لمن حل ورحل ، وإبلٌ بُهَّلٌ.

ورجل بُهْلُولٌ : حيي كريم ، وامرأة بُهْلُولٌ.

والبَهْلُ : الشيء اليسير الحقير ، يقال : أعطاه قليلا بَهْلاً ، قال (1) :

وأعطاك بَهْلاً منهما فرضيته *** وذو اللب لِلْبَهْلِ الحقير عيوف

والبَهْلُ : واحد لا يجمع.

وامرأة بَاهِلَةٌ : لا زوج لها. وبَاهِلَةٌ : حي من العرب.

بله :

البَلَهُ : الغفلة عن الشر. رجل أَبْلَهُ ، والبُلْهُ : جماعته. وفي الحديث : أكثر أهل الجنة البُلْهُ (2). قال : (3)

أَبْلَهُ صدافٌ عن التفحش

والتَّبَلُّهُ : تطلب الضالة.

بَلْهَ : كلمة بمعنى أجل ، قال (4) :

بَلْهَ أني لم أخن عهدا ولم *** أقترف ذنبا فتجزيني النقم

وبَلْهَ : بمعنى كيف ، ويكون في معنى دع ، بكله نطق الشعر.

ص: 55

وأم اللُّهَيْمِ : الحمى ، ويقال : بل هو الموت ، لأنه يلتهم كل أحد.

وفرس لِهَمٌ : سابق يجري أمام الخيل ، لالتهامه الأرض ، والجميع : لَهَامِيمُ.

ورجل لَهُومٌ ، أي : أكول.

أَلْهَمَهُ اللّهُ خيرا ، أي : لقنه خيرا. ونَسْتَلْهِمُ اللّه الرشاد.

وجيش لُهَامٌ أي : يغتمر من يدخله ، أي : يغيبه في وسطه.

مهل :

المَهْلُ – مجزوم – : السكينة والوقار ، تقول : مَهْلاً يا فلان ، أي : رفقا وسكونا ، لا تعجل ويجوز التثقيل ، كما قال (1) :

فيا بن آدم ما أعددت في مَهَلٍ *** لله درك ما تأتي وما تذر

وقال جميل (2) [في تخفيف مَهْل](3) :

يقولون : مَهْلاً يا جميل ، وإنني *** لأقسم مالي عن بثينة من مَهْل

وأَمْهَلْتُهُ : أنظرته ، ولم أعجله. ومَهَّلْتُهُ : أجلته.

والمُهْلُ : خثارة الزيت ، ويقال : النحاس الذائب ، ويقال : الصديد والقيح.

والمُهْلُ : الفلز ، وهو جواهر الأرض من الذهب والفضة.

والمُهْلُ : ما يتحات من الخبزة من رماد أو غيره إذا أخرجت من الملة.

والمُهْلُ : ضرب من القطران ، إلا أنه ماء رقيق يشبه الزيت ، وهو يضرب إلى الصفرة من مهاوته ، وهو دسم تدهن به الإبل في الشتاء ، وسائر القطران لا يدهن به ، لأنه يقتل.

ص: 57

نهب :

النَّهْبُ : الغنيمة ، والانْتِهَابُ : أخذه (1) من شاء. والإِنْهَابُ : إباحته لمن شاء. والنُّهْبَى : اسم لما انْتَهَبْتَهُ. والنِّهَابُ : جمع النَّهْبِ. والمُنَاهَبَةُ : المباراة في الحضر والجري ، فرس يُنَاهِبُ فرسا. قال العجاج : (2)

وإن تُنَاهِبْهُ تجده مِنْهَبا

ويقال الفرس الجواد : إنه لَيَنْهَبُ الغاية والشوط قال (3) :

[تبري له صعلة خرجاء خاضعة] *** والخرق دون بنات البيض مُنْتَهَبٌ

يعني : في التباري بين النعامة والظليم.

بهن :

البَهْوَنِيُ من الإبل : ما يكون بين العربية والكرمانية (4) ، دخيل في الكلام.

وجارية بَهْنَانَةٌ وَهْنَانَةٌ ، أي : لينة في منطقها وعملها. [والبَهْنَانَةُ أيضا : الطيبة الريح](5)

نبه :

النَّبَهُ : الضالة توجد عن غير طلب غفلة ، تقول : وجدتها نَبَهاً عن غير طلب ، وأضللتها نَبَهاً ، لم تعلم متى ضل. قال (6) :

كأنه دملج من فضة نَبَهٌ *** في ملعب من جواري الحي مفصوم

يصف الخشف. والنُّبْهُ : الانْتِبَاهُ من النوم. تقول : نَبَّهْتُهُ وأَنْبَهْتُهُ من النوم ،

ص: 59

ونَبَّهْتُهُ من الغفلة. قال (1) :

لعمري لقد نَبَّهْتُ من كان نائما *** وأسمعت من كانت له أذنان

ورجل نَبِيهٌ ، أي : شريف ، نَبُهَ نَبَاهَةً. ونَبَّهْتُ باسم فلان ، أي : جعلته مذكورا.

يَنْهَمْنَ بالدار الحصى المَنْهُومَا

والنَّهْمُ : زجرك الإبل ، تصيح بها لتمضي. نَهَمَ الإبل يَنْهِمُهَا ويَنْهَمُهَا نَهْماً ونَهِيماً.

والنَّهْمَةُ : بلوغ الهمة والشهرة في الشيء. هو مَنْهُومٌ بكذا ، أي : مولع به ، وفي الحديث : مَنْهُومَانِ لا يشبعان مَنْهُومٌ بالعلم ومَنْهُومٌ بالمال (1).

والنِّهَامِيُ : الحداد ، قال (2) :

[وفاقد مولاه أعارت رماحنا *** سنانا كنبراس النِّهَامِيّ منجلا

والنُّهَامُ : ضرب من الطير كالهام. والنَّهَّامُ : الأسد ، لصوته. والفعل : نَهَمَ يَنْهِمُ نَهِيماً والنَّهِيمُ : صوت فوق الزئير ، قال (3) :

إذا أعاد الزأر أو تَنَهَّمَا

مهن :

المِهْنَةُ : الخدمة ، مَهَنَهُمْ : خدمهم ، والمِهْنَةُ : الحذاقة في العمل ونحوه ، وقد مَهَنَ يَمْهَنُ مَهْناً ، [ومَهْنَةً ، ومِهْنَةً](4). ويقال : خرقاء لا تحسن المِهْنَةَ ، أي : الخدمة.

والمَاهِنُ : العبد ، ورجل مَهِينٌ ، أي : حقير ضعيف ، وقد مَهُنَ مَهَانَةً.

ومَهَنْتُ الإبلَ أَمْهَنُهَا إذا جلبتها عند الصدر.

ويحشر الناس يوم القيامة [غرلا] بُهْماً (1) ،. أي : ليس بهم شيء مما كان في الدنيا ، نحو العمى والعرج ، والجذام والبرص. ويقال : بل عراة ليس معهم شيء من متاع الدنيا.

والبُهْمَةُ : الأبطال ، قال متمم بن نويرة (2) :

وللشرب فابكي مالكا ولِبُهْمَةٍ *** شديد نواحيها على من تشجعا

والقَهْوَةُ : الخمر ، [سميت قَهْوَةً] لأنها تُقْهِي الإنسانَ. أي : تشبعه ، وتذهب بشهوة الطعام.

وهق :

الوَهَقُ : الحبل المغار ، يرمى في أنشوطة ، فيؤخذ به الدابة والإنسان.

والمُوَاهَقَةُ : المواظبة في السير ، ومد الأعناق ، يقال : تَوَاهَقَتِ الركاب. قال (1) :

تنشطتها كل مغلاة الوَهَق

هقي :

فلان يَهْقِي فلانا ، إذا تناوله بقبيح.

هيق :

الهَيْقُ : الطويل الدقيق ، وبه سمي الظليم : هَيْقاً ، [ورجل هَيْقٌ : يشبه بالظليم ، لنفاره وجبنه](2).

قيه :

القَاهُ : بمنزلة الجاه ، ويقال : الطاعة. قال (3) :

واللّه لو لا النار أن نصلاها *** أو يدعو الناس علينا اللّه

لما سمعنا للأمير قَاها

والتَّهَوُّكُ : السقوط في هوة الردى. وقول النبي صلى اللّه عليه و [على] آله وسلم: أمُتَهَوِّكُونَ أنتم في الإسلام ، لا تعرفون دينكم كما تَهَوَّكَتِ اليهودُ والنصارى لقد جئتكم بها بيضاء نقية (1) ،. أي : أمتحيرون أنتم في الإسلام

كهي :

الكَهَاةُ : الناقة الضخمة [التي] كادت تدخل في السن ، قال طرفة (2) :

فمرت كَهَاةٌ ذات خيف جلالة

عقيلة شيخ كالوبيل يلندد

والهَوَجُ من الرياح : التي تحمل المور وتجر الذيل ، والواحدة : هَوْجَاءُ.

جهو : (1)

أَجْهَتِ السماءُ إذا انقشع عنها الغيم. وأَجْهَتِ الطريقُ : استبانت. وبيت أَجْهَى : لا سقف له. والمؤنث : جَهْوَاءُ.

وهج :

الوَهَجُ : حر النار والشمس من بعيد. وقد تَوَهَّجَتِ النارُ ووَهِجَتْ تَوْهَجُ فهي وَهِجَةٌ.

والجوهر يَتَوَهَّجُ : أي : يتلألأ ، والوَهَجَانُ : اضطراب التَّوَهُّج ، وقال (2) في وصف الريضان :

نوارها متباهج يَتَوَهَّجُ

جوه :

الجَاهُ : المنزلة عند السلطان ، وتصغيره : جُوَيْهَةٌ. ورجل وَجِيهٌ : ذو جاه.

وجه :

الوَجْهُ : مستقبل كل شيء. والجِهَةُ : النحو. يقال : أخذت جِهَةَ كذا ، أي : نحوه.

ورجل أحمر من جِهَتِهِ الحمرة ، وأسود من جِهَتِهِ السواد.

والوِجْهَةُ : القبلة وشبهها في كل شيء استقبلته وأخذت فيه.

تَوَجَّهُوا إليك ، يعني : ولوا وجوههم إليك. والتَّوَجُّهُ : الفعل اللازم.

والوُجَاهُ والتُّجَاهُ : ما استقبل شيء شيئا. تقول : دار فلان تُجَاهُ دار فلان. والمُوَاجَهَةُ : استقبالك الرجل بكلام. أو وَجْهٍ.

ص: 66

هيج :

هَاجَ البقلُ ، إذا اصفر وطال ، فهو هَائِجٌ ، ويقال : بل هِيجَ [البقلُ](1) وهَاجَتِ الأرضُ فهي هَائِجَةٌ.

وهَاجَ الفحلُ هِيَاجاً ، واهْتَاجَ اهْتِيَاجاً ، إذا ثار وهدر. وهَاجَ الدمُ ، وهَاجَ الشرُّ بين القوم ، وكل شيء يثور للمشقة والضرر.

والهَيْجَاءُ : الحرب ، تمد وتقصر

وتقول : هَيَّجْتُ الشرَّ بينهم ، وهَيَّجْتُ الناقةَ فانبعثت ، وهِجْتُ فلانا فانبعث وهاج.

والهَاجَةُ : الضفدعة [الأنثى]. قال : (2)

كأن ترنم الهاجات فيه *** قبيل الصبح أصوات الصيار

وتصغيرها : هُوَيْجَةٌ وهُيَيْجَةٌ. والهَاجَةُ : النعامة.

هِيجِ ، مجرور : زجر الناقة خاصة ، قال (3) :

تنجو إذا قال حاديها لها : هِيجِ

هجأ :

يقال : هَجَأَ غرثُهُ وجوعه هَجْأً وهُجُوءاً ، أي : سكن ، قال (4) :

فأخزاهم ربي ودل عليهم *** وأطعمهم من مطعم غير مُهْجِئٍ

جمع من مَهَاوِش أذهبه اللّه في نهابر (1). المَهَاوِش : الذي أصيب من غير حله ، كأنه من الاختلاط ، والنهابر : المهالك.

وإذا أغير على مال الحي ، فنفرت الإبل ، واختلط بعضها ببعض ، قيل : هَاشَتْ تَهُوشُ فهي هَوَائِشُ. وفي الحديث : اتقوا هَوَشَاتِ السوقِ وهَوَشَاتِ الليلِ (2). [اتقوا هَوَشَاتِ السوقِ ، أي : اتقوا الضلال فيها ، وأن يحتال عليكم فتسرقوا] ، واتقوا هَوَشَاتِ الليلِ ، أي : الجلبة والشر الذي يقع بين القوم [وهَوَشَاتُ الليلِ : حوادثه ومكروهه]. وهَاشُوا يَهُوشُونَ هَوْشاً. والهَوْشَةُ : الفتنة والاختلاط والهيج.

وذو هَاشٍ : موضع.

شهو :

رجل شَهْوَانُ ، وامرأة شَهْوَى ، وأنا إليه شَهْوَانُ. شَهِيَ يَشْهَى ، وشَهَا يَشْهُو إذا اشْتَهَى ، والتَّشَهِّي : شهوة بعد شهوة.

وتَشَهَّتِ المرأةُ على زوجها فَأَشْهَاهَا ، أي : أطلبها ما تَشَهَّتْ ، أي : طلب لها.

شوه :

رجل أَشْوَهُ : سريع الإصابة بالعين ، وامرأة شَوْهَاءُ.

والشَّوَهُ : مصدر الأَشْوَهِ والشَّوْهَاءُ ، وهما القبيحا الوجه والخلقة. قال رسول اللّه ص يوم حنين : شَاهَتِ الوجوهُ (3). أي : قبحت. شَاهَ وَجْهُهُ يَشُوهُ شَوْهاً.

وشَوَّهَهُ اللّهُ فهو مُشَوَّهٌ. قال الحطيئة (4) :

أرى لي وجها شَوَّهَ اللّهُ خلقه *** فقبح من وجه وقبح حامله

وكل شيء من الخلق لا يوافق بعضه بعضا فهو مُشَوَّهٌ.

ص: 68

وفرس شَوْهَاءُ. وهي التي في رأسها طول ، وفي منخريها وفمها سعة.

وشَوِهَ يَشْوَهُ شَوَهاً إذا قبح في الوجه والخلقة.

وتصغير الشَّاةِ : شُوَيْهَةٌ ، والعدد : شِيَاهٌ ، والجميع : الشَّاءُ ، فإذا تركوا هاء التأنيث مدوا الألف ، فإذا قالوا بالهاء قصروا الألف ، فقالوا : شَاةٌ ، ويجمع على الشَّوِيِ أيضا ، كأنهم بنوا الفعيل من مدة الشَّاءِ.

هيش : (1)

الهَيْشُ : الحلب الرويد.

[وهَيْضُ الطائر : سلحه. وقد هَاضَ الطائرُ يَهِيضُ هَيْضاً إذا سلح. قال : (1)

كأن متنيه من النفي (2) *** مَهَايِضُ الطير على الصفي

والهَيْضَةُ : العلوص.

ضهي :

الضَّهْيَاءُ من النساء : التي لم تحض قط. وقد ضَهِيَتْ تَضْهَى ضَهىً.

والمُضَاهَاةُ : مشاكلة الشيء الشيء قال اللّه عزوجل : يُضاهُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا(3) ، وربما همزوا ، ( يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) (4) أي : يقولون مثل قولهم. وفي الحديث : أشد الناس عذابا الذين يُضَاهِئُونَ خلقَ اللّه (5).

هضأ :

الهَضَّاءُ : الجماعة من الناس. قال الطرماح : (6)

قد تجاوزتها بِهَضَّاءَ كالجنة *** يخفون بعض قرع الوفاض

لها صَهْوَةٌ تتلو محالا كأنها *** [صفا دلصته طحمة السيل أخلق]

والصَّهَوَاتُ ما يتخذ فوق الروابي من البروج في أعاليها. قال (1) :

أزنأني الحب في صُهَا تلفٍ *** ما كنت لو لا الرباب أزنؤها

وإذا أصاب الإنسان جرح فجعل يندى قيل : صَهِيَ يَصْهَى.

وهص :

الوَهْصُ : شدة وطء القدم على الأرض شدخه أو لم يشدخه ، وكذلك إذا وضع قدمه على شيء فشدخه ، تقول : وَهَصَهُ. قال (2) :

على جمال تَهِصُ المَوَاهِصَا

وفي الحديث : أن آدم عليه السلام حيث أهبط من الجنة وَهَصَهُ اللّهُ إلى الأرض(3).

معناه : كأنه رمي رميا عنيفا.

ورجل مَوْهُوصُ الخلق : لازم عظامه بعضها بعضا.

والسَّهْوَةُ : أربعة أعواد أو ثلاثة يعارض بعضها على بعض ، يوضع عليها شيء من الأمتعة.

والمُسَاهَاةُ : حسن المخالقة. قال العجاج (1) :

حلو المُسَاهَاةُ وإن عادى أمر

والسُّهَا : كويكب صغير ، يقال : هو الذي يسمى أسلم ، مع الكوكب الأوسط من بنات نعش. قال (2) :

شكونا إليه خراب السواد *** فحرم علينا لحوم البقر

فكنا كمن قال من قبلنا : *** أريها السُّهَا وتريني القمر

فجزم فحرم وهو فعل ماض ، لاستقامة [الوزن (3)]

وهس :

الوَهْسُ : شدة السير ، وَهَسُوا وتَوَهَّسُوا وتَوَاهَسُوا ، وسير وَهْسٌ.

والوَهْسُ : شدة الأكل والبضع ، ، وَهَسَ يَهِسُ وَهْساً ووَهِيساً ، وأكل أكلا وَهِيساً ، قال (4) :

بالعثرين ضيغمي وَهَّاسٍ

هيس :

الهَيْسُ : أداة الفدان بلغة عمان.

وهِيسِ هِيسِ تقولها العرب. في الغارة إذا استباحت قرية أو قبيلة فاستأصلتها ، أي: لا بقي منهم أحد.

ص: 72

قال : (1)

يا ليلة ما ليلة العروس *** يا طسم ما لقيت من جديس

ليلك يا طسم فَهِيسِي هِيسِي

[وقد هِيسَ القومُ هَيْساً](2)

يظل الآل يرفع جانبينا *** ويَزْهَانَا لهم حالا فحالا

وازْدَهَيْتُ الرجلَ ، أو الشيءَ ازْدِهَاءً ، أي : تهاونت به. قال (1) :

ففجعني قتادة وازْدَهَانِي

وزَهْوُ النبات : نوره ، ونهى عن بيع الثمر حتى يَزْهُوَ (2).

ويقال : إنما هو يُزْهِي ، والإِزْهَاءُ : أن يحمر أو يصفر. والزُّهَاءُ : القدر في العدد ، تقول : معي زُهَاءُ كذا وكذا درهما.

والزَّهْوُ : الفخر قال (3) :

متى ما أشأ غير زَهْوِ الملو *** ك أجعلك رهطا على حيض

والزَّهْوُ : المنظر الحسن والنبت الناضر. قال : (4)

بذي حسم قد عريت ويزينها *** دماث فليج زَهْوُهَا والمحافل

والزَّهْوُ : أن تشرب الإبل ، ثم تمد في طلب المرعى فلا ترعى حول الماء ، وقد زَهَتْ تَزْهُو. قال (5) :

وأنت استعرت الظبي جيدا ومقلة *** من المؤلفات الزَّهْوَ غير الأوارك

وهز :

الوَهْزُ : الشديد الملزز الخلق.

والوَهْزُ : أن تهز القملة بين أصابعك ونحوها وَهْزاً.

ص: 74

هزء :

الهُزْءُ : السخرية ، يقال : هَزِئَ به يَهْزَأُ به ، واسْتَهْزَأَ به ، وتَهَزَّأَ به ، قال (1) :

ألا هَزِئْت وأعجبها المشيب *** فلا نكر لديك ولا عجيب

وهَزَأَنِي البردُ : أصابني شدته ، واهْتَزَأْتُ : صرت في شدة البرد ، ويقال : إنما هو بالراء.

من يأمل اللّه ومن لا يخلط *** بالحلم جهلا يشتكي أو يُوهِط

والوَهْطُ : ضيعة عمرو بن العاص كانت له بالطائف.

هيط :

يقال : ما زال بينهم الهِيَاطُ والمياط ، وما زال يَهِيطُ مرة ويميط أخرى حتى فعل كذا وكذا. يريد بِالهِيَاطِ : الدنو ، وبالمياط : التباعد. والهِيَاطُ أميت تصريفه إلا مع المياط (1) في هذه الحال.

وتَدَهَّى فلان : فعل فعل الدُّهَاةِ. وكلما أصابك منكر من وجه المأمن ، أو ختلت عن أمر فقد دُهِيتَ.

والدَّهْيَاءُ : الداهية من شدائد الدهر ، قال (1) :

وأخو محافظة إذا نزلت به *** دَهْيَاءُ دَاهِيَةٌ من الأزل

وهد :

الوَهْدُ : المكان المنخفض ، كأنه حفرة. تقول : أرض وَهْدَةٌ ، ومكان وَهْدٌ ويكون الوَهْدُ اسما للحفرة ، قال خلف بن خليفة : يصف الحائك (2) :

تعاوره قذفها باليمين *** حثيثا ورجلاك في وَهْدِهِ

هدي :

الهَدِيَّةُ : ما أهديت إلى ذي مودة من بر ويجمع : هَدَايَا ، ولغة أهل المدينة : هَدَاوَى ، بالواو.

والإِهْدَاءُ : أن تُهْدِيَ إلى إنسان مديحا أو هجاء شعرا.

والهَدِيُ والهَدْيُ ، يثقل ويخفف : ما أهديت إلى مكة وكل شيء تهديه من مال أو متاع فهو هَدِيٌ ، قال (3) :

[فإن تكن النساء مخبآت] *** فحق لكل محصنة هُدَاءُ

والهَدِيُ والهَدْيُ ، يثقل ويخفف : ما أهديت إلى مكة. وكل تهديه من مال أو متاع فهو هَدِيٌ ، قال (4) :

حلفت برب مكة والمصلى *** وأعناق الهَدِيّ مقلدات

والهِدَاءُ : الرجل البليد الضعيف.

ص: 77

والتَّهَادِي : مشي في تمايل يمينا وشمالا كمشي النساء ، والإبل الثقال والهَدْيُ : السكون ، قال الأخطل (1) :

حتى تناهين عنه ساميا حرجا *** وما هَدَى هَدْيَ مهزوم ، وما نكلا

يقول : لم يسرع إسراع المنهزم ، ولكن على سكون وهدي حسن

والهُدَى : نقيض الضلالة. هُدِيَ فَاهْتَدَى.

والهَادِي من كل شيء : أوله. أقبلت هَوَادِي الخيل ، أي : بدت أعناقها. وقد هَدَتْ تَهْدِي ، لأنها أول الشيء من أجسادها ، وقد تكون الهَوَادِي أول رعيل يطلع منها ، لأنها المتقدمة.

وسميت العصا هَادِياً ، لأن [الرجل] يمسكها فهي تَهْدِيهِ ، تتقدمه.

والدليل يسمى هَادِياً ، لتقدمه القوم بهدايته. والهَادِي : العنق والرأس. قال (2)

طوال الهَوَادِي مشرفات المناكب

والهَادِي والهَادِيَةُ : كل ثور أو بقرة تَهْدِي العانة ، أي : تتقدم ، يعني : تهدي الصوار.

وغرة كل شجرة : هَادِيَتُهَا ، حتى النصل : هَادِي الريش.

ولغة أهل الغور : هَدَيْتُ لك ، أي : بينت لك ، وبها نزلت : ( أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ ) (3).

هيد :

الهِيدُ : الحركة. هِدْتُهُ أَهِيدُهُ هَيْداً ، كأنك تحركه ثم تصلحه. وهِدْتُهُ أَهِيدُهُ هَيْداً وهَاداً إذا زجرته عن شيء وصرفته عنه ، قال (4) :

ص: 78

حتى استقامت له الآفاق طائعة *** فما يقال له هَيْدٌ ولا هَادٌ

أي : لا يمنع من شيء. وهَادَهُ هَيْدٌ ، أي : كربه أمر. قال (1).

ألما عليها وانعتاني وانظرا *** أتنصبها ذكري أم لا تَهِيدُهَا

والهِيدُ في الحداء ، قال الكميت (2) :

[معاتبة لهن حلا وحوبا] *** وجل غنائهن هيا وهيد

لأن الحادي إذا أراد الحداء قال : هِيدِ هِيدِ ، ثم زجل بصوته.

دهدى :

تقول : تَدَهْدَى الحجر وغيره تَدَهْدِياً ، أي : تدحرج ، ودَهْدَيْتُهُ دَهْدَاةً ، ودِهْدَاءً إذا دحرجته. والدُّهْدِيَّةُ : الخراء المستدير الذي يُدَهْدِيهِ الجعل.

هدأ :

هَدَأَ يَهْدَأُ هُدُوءاً ، أي : سكن من صوت أو حركة وهَدَأَ فلان [بالمكان](3) أي : أقام به ، وأتانا بعد هُدُوءٍ من الليل ، أي حين سكن الناس.

ولا أَهْدَأَهُمُ اللّهُ ، أي : لا أسكن عناءهم ونصبهم.

ورجل هَادِئٌ : وديع ساكن ، ذو هَدْءٍ وسكون

والهَدْأُ : مصدر الأَهْدَأ ، رجل أَهْدَأُ ، وامرأة هَدْآءُ ، أي : منخفض المنكب مستويه ، أو يكون مائلا نحو الصدر ، غير منتصب ، ويقال : منكب أَهْدَأُ [أي : درم أعلاه واسترخى حبله](4).

ص: 79

هَيْتَ : من كلام أهل مصر ،

قال رجل لعلي عليه السلام (1) :

 أن العراق وأهله *** عنق إليك فهمت هَيْتَا.

وهِيتٌ : موضع بشاطئ الفرات ، قال : (2)

والحوت في هِيتَ رداها هِيتُ

أراد : حيث التقم الحوت يونس عليه السلام ، وقاله الشاعر على غير علم بالموضع الذي التقم فيه يونس إن كان أراد هذا المعنى.

ماضي العزيمة لا هَارٍ ولا خزل

وتَهَوَّرَ الليلُ وتَوَهَّرَ أيضا ، إذا ذهب أكثره. وتَهَوَّرَ الشتاء وتَوَهَّرَ إذا ذهب أشده. وتَوَهَّرَ الرمل مثل تَهَوَّرَ ، قال العجاج (1) :

إلى أراط ونقا تَيْهُورِ

أراد : فيعول (2).

وره :

الوَرَهُ : الخرق في كل عمل ، وامرأة وَرْهَاءُ. أي : خرقاء بالعمل ، قال : (3) :

ترنم وَرْهَاء اليدين تحاملت *** على البعل يوما وهي مقاء ناشز

المقاء : الكثيرة الماء ، والناشز : النافر

وتَوَرَّهَ في عمله ، إذا لم يكن له فيه حذاقة.

رهو :

الرَّهْوُ : الكركي ، ويقال : بل هو من طير الماء ، شبيه به ، قال يصف النعامة (4) :

يدف كالرَّهْوِ فوق الأرض من وجل *** حيران من بعد أدحي وإخدار

والرَّهْوُ : مشي في سكون ، قال : (5)

تمشي إذا أخذ الوليد برأسها *** رَهْواً كما يمشي الهجين المعرس

والرَّهْوُ من نعت سير موسى عليه السلام ، وأهل التفسير يقولون [في قوله

ص: 83

تعالى : ( وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً ) (1) : أي ساكنا على هينة.

والرَّهْوُ والرَّهْوَى ، لغتان : المرأة التي يعاب عليها في الجماع ، وهي الواسعة ، قال(2) :

فأنكحتها رَهْواً كأن عجانها *** مشق إهاب أوسع السلخ ناجله

والرَّهْوُ : مستنقع الماء.

والرَّهْوَةُ شبه التل الصغير في متون الأرض على رءوس الجبال ، وهي مواضع الصقور والعقبان. قال : (3)

فجلى كما جلى على رأس رَهْوَةٍ *** من الطير أقنى ينفض الطل أزرق

والرَّهَاءُ : أرض مستوية قل ما تخلو من السراب. قال في السراب : (4)

إذا جلا من الفلا رَهَاؤُهُ

وقال ذو الرمة : (5)

كأنه والرَّهَاءُ الموت يركضه *** أغراس أزهر تحت الريح منتوج

والرَّهَاءُ : بلد بالشام ينسب إليه أوراق المصاحف والنسبة إليه : رُهَاوِيّ.

هري :

الهري (6) : بيت ضخم لطعام السلطان. ، وجمعه : أَهْرَاءُ :

هير :

اليَهْيَرُّ : حجارة أمثال الكف ، ويقال : هي دويبة في الصحاري أعظم من الجرذ. قال (7) :

ص: 84

فلاة بها اليَهْيَرُّ شقرا كأنها *** خصى الخيل قد شدت عليها المسامر

الواحدة : يَهْيَرَّة ، يقال يفعلة ، ويقال : فيعلة ، ويقال : فعيلة ، ويقال : فعللة.

يهر :

اليَهْرُ : اللجاجة والتمادي في الأمر ، تقول : قد اسْتَيْهَرَ فلانٌ. قال (1) :

صحا العاشقون وما تقصر *** وقلبك في اللّهو مُسْتَيْهِرٌ

ريه :

الرَّيْهُ والتَّرَيُّهُ : تهثهث السراب على وجه الأرض ، قال رؤبة (2)

إذا جرى من آله المُرَيَّهِ

هرأ :

أَهْرَأَ الرجلُ في كلامه ، أي : ليس لكلامه نظام ، قال ذو الرمة (3) :

لها بشر مثل الحرير ومنطق *** رخيم الحواشي لا هُرَاءٌ ولا نزر

وتَهَرَّأَ اللحمُ يَتَهَرَّأُ ، أي : يتساقط عن العظام في الطبخ.

وأَهْرَأَنِي البردُ ، أي : أصابني بشدة ، وأَهْرَأْتُ : صرت في شدة البرد ، ويقال : بل أَهْرَأَ الرجلُ : أصابه البرد في رواح القيظ ، ويقال : سيروا فقد أَهْرَأْتُمْ ، أي : أبردتم.

والهَرِيَّةُ : الوقت الذي يشتد فيه البرد.

وأَهْرَأَنَا القُرُّ ، أي : قتلنا. وأَهْرَأْتُ فلانا : قتلته.

رهأ :

الرَّهْيَأَةُ : أن تجعل أحد العدلين أثقل من الآخر يقال : رَهْيَأْتُ حِمْلَكَ

ص: 85

رَهْيَأَةً. ورَهْيَأْتُ رأيَكَ ، أو أمرك إذا لم تقومه.

والرَّهْيَأَةُ : الضعف والعجز والتواني ، ومنه يقال : تَرَهْيَأَ الرجلُ في أمره ، إذا هم به ثم أمسك عنه. قال (1) :

قد علم المُرَهْيِئُونَ الحمقى

والرَّهْيَأَةُ : اغريراق العين من الجهد والكبر ، قال (2) :

أكان حظكما من مال شيخكما *** ناب تَرَهْيَأَ عيناها من الكبر

والتَّهَاوِيلُ : جماعة التَّهْوِيلِ ، وهو ما هَالَكَ ، قال حميد (1) :

قالوا : اركب الفيل فهذا الفيل *** إن الذي يركبه محمول

على تَهَاوِيلَ لها تَهْوِيلٌ

والتَّهَاوِيلُ : زينة الوشي ، وزينة التصوير ، وزينة السلاح.

وهَوَّلَتِ المرأةُ ، أي : تزينت بزينة من لباس أو حلي ، قال (2) :

وهَوَّلَتْ من ريطها تَهَاوُلاً (3)

لهو :

اللّهْوُ : ما شغلك من هوى أو طرب. لَهَا يَلْهُو ، والْتَهَى بامرأة فهي لَهْوَتُهُ ، قال(4) :

ولَهْوَةَ اللَّاهِي ولو تنطسا

واللّهْوُ : الصدوف عن الشيء. لَهَوْتُ عنه أَلْهُو [لَهْواً](5). والعامة تقول : تَلَهَّيْتُ.

ويقال : أَلْهَيْتُهُ إِلْهَاءً ، أي : شغلته.

وتقول : لَهِيتُ عن الشيء ، ولَهِيتُ منه. والْهَ عن هذا الأمر ، والْهَ منه.

وقول اللّه عزوجل : ( لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا ) (6). يقال : هو [أي: اللّهْوُ] المرأة نفسها.

ص: 87

واللّهَاةُ : أقصى الفم ، وهي لحمة مشرفة على الحلق ، وهي من البعير العربي الشقشقة. ويقال : لكل ذي حلق لَهَاةٌ ، والجميع : لَهاً ولَهَوَاتٌ.

واللُّهْوَةُ : ما يلقى في فم الرحى [من الحب](1) للطحن ، قال (2) :

يكون ثفالها شرقي نجد *** ولُهْوَتُهَا قضاعة أجمعينا

واللُّهَى : أفضل العطاء وأجزله ، واحدتها : لُهْوَةٌ ولُهْيَةٌ ، قال (3) :

إذا ما باللُّهَى ضن الكرام

وهل :

الوَهَلُ : يجري مجرى الفزع في الأشياء كلها. وَهِلْتُ وَهَلاً ، أي : فزعت. قال (4) :

وصاحبي وهوة مُسْتَوْهِلٌ وَهِلٌ *** يحول بين حمار الوحش والعصر

[ووَهَلَ إلى الشيء يَوْهَلُ ويَهِلُ ويَهَلُ وَهْلاً : ذهب وهمه إليه](5) تقول : كلمت زيدا وما ذهب وَهْلِي إلا إلى عمرو ، وما وَهَلْتُ إلا إلى عمرو.

وله :

الوَلَهُ : ذهاب العقل والفؤاد من فقدان حبيب. يقال : وَلِهَتْ تَوْلَهُ وتَلِهُ ، وهي وَالِهَةٌ ووَالِهٌ. وكل أنثى فارقت ولدها فهي وَالِهٌ. قال (6) :

فأقبلت وَالِهاً ثكلى على عجل *** [كل دهاها وكل عندها اجتمعا]

والوَلْهَانُ : اسم شيطان الماء يولع الناس بكثرة استعماله.

ص: 88

وفي الحديث : لا تُوَلَّهُ والدةٌ عن ولدها. والتَّوْلِيهُ : التفريق بينهما في البيع.

والمِيلَاهُ : ريح شديدة الهبوب ، ذات حنين ، كثيرة الاختلاف.

هيل :

الهَالَةُ : دارة القمر. وهَالَةُ : أم حمزة بن عبد المطلب.

والهَيْلُ : الهائل من الرمل ، لا يثبت مكانه حتى ينهال فيسقط.

وهِلْتُهُ أَهِيلُهُ فهو مَهِيلٌ ، قال اللّه عزوجل : ( وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً ) (1) والهَيُولُ : الهباء المنبث ، بالعبرانية ، ويقال : بالرومية ، وهو الذي تراه من ضوء الشمس في البيت (2).

أهل :

أَهْلُ الرجل : زوجه ، وأخص الناس به. والتَّأَهُّلُ : التزوج. وأَهْلُ البيت : سكانه ، وأَهْلُ الإسلام : من يدين به [ومن هذا يقال : فلان أَهْلُ كذا أو كذا. قال اللّه عزوجل : ( هُوَ أَهْلُ التَّقْوى ، وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ ) (3) جاء في التفسير أنه جل وعز أَهْلٌ لأن يتقى فلا يعصى ، وهو أهل لمغفرة من اتقاه (4).

وجمع الأَهْلِ : أَهْلُونَ وأَهْلَاتٌ ، والأَهَالِي : جمع الجمع ، وجاءت الياء التي في الأَهَالِي من الواو التي في الأَهْلُونَ.

وأَهَّلْتُهُ لهذا الأمر تَأْهِيلاً ، ومن قال : وهلته ذهب به إلى لغة من يقول : وامرته واكلته.

ص: 89

ومكان مَأْهُولٌ : فيه أهل .. ومكان آهِلٌ : له أهل. قال الشاعر (1) :

وقدما كان مَأْهُولاً *** فأمسى مرتع العفر

وقال (2) :

عرفت بالنصرية المنازلا *** قفرا وكانت منهم مَآهِلاً

وكل دابة وغيرها إذا ألف مكانا فهو آهِلٌ وأَهْلِيٌ ، أي : صار أهليا ، ومنه قيل : أَهْلِيّ لما ألف الناس والمنازل ، وبري لما استوحش ووحشي ، وحرم رسول اللّه ص يوم خيبر لحوم الحمر الأَهْلِيَّةِ.

والعرب تقول : مرحبا وأَهْلاً ، ومعناه : نزلت رحبا ، أي : سعة ، وأتيت أهلا لا غرباء.

والإِهَالَةُ : الألية ونحوها ، يؤخذ فيقطع ، ثم يذاب ، وهي : الجميل (3) أيضا.

أله :

إن اسم اللّه الأكبر هو : اللّهُ ، لا إِلَهَ إلا هو وحده.

وتقول العرب : اللّهِ ما فعلت ذاك تريد : واللّهِ ما فعلته والتَّأَلُّهُ : التعبد. قال رؤبة(4):

سبحن واسترجعن من تَأَلُّهِي

وقولهم في الجاهلية الجهلاء : لَاهِ أنت ، أي لله أنت. ويقولون : لَاهُمَ

ص: 90

اغفر لنا ، وكره ذلك في الإسلام ، وقوله (1) :

لَاهِ ابن عمك لا يخاف *** الموبقات من العواقب

وقوله : (2)

لَاهِ دَرُّ الشباب والشعر الأسود *** والراتكات تحت الرحال

أي : لله.

واللّه لا تطرح الألف من الاسم إنما هو اللّه على التمام ، وليس [اللّه] من الأسماء التي يجوز منها اشتقاق فعل ، كما يجوز في الرحمن الرحيم. وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و [على] آله وسلم : اللّهُمَ إن الخير خير الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة.

ويسمون الأصنام التي يعبدونها آلِهَةً ، ويسمون الواحد إِلَاهاً ، افتراء على اللّه ، ويقرأ قوله تعالى : ( وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ ) (3) : وَيَذَرَكَ وإِلَاهَتَكَ ، أي : عبادتك.

ويقال : في فلان هَنَاةٌ ، أي خلال من الشر ، وتقول العرب : هذا هَنُوكَ

هون :

الهَوْنُ : مصدر الهَيِّنِ في معنى السكينة والوقار تقول : هو يمشي هَوْناً ، وجاء عن النبي صلى اللّه عليه و [على] آله وسلم (1) : أحبب حبيبك هَوْناً ما.

وتكلم يا فلان على هِينَتِكَ. ورجل هَيِّنٌ لَيِّن ، وفي لغة : هَيْنٌ لَيْن.

والهُونُ : هوان الشيء الحقير. والهَيِّنُ : الذي لا كرامة له ، أي : لا يكون على الناس كريما.

وأَهَنْتُ فلانا ، وتَهَاوَنْتُ به ، واسْتَهَنْتُ به. والمؤمن اسْتَهَانَ بالدنيا وهضمها للآخرة.

وهن :

الوَهْنُ : الضعف في العمل وفي الأشياء. وكذلك في العظم ونحوه ، وقد وَهَنَ العظمُ يَهِنُ وَهْناً وأَوْهَنَهُ يُوهِنُهُ ، ورجل وَاهِنٌ في الأمر والعمل ، ومَوْهُونٌ في العظم والبدن ، وقد يثقل ، قال (2) :

[وما إن على قلبه غمرة] *** وما إن بعظم له من وَهَن

وقال (3) :

نحن الذين إذا ما أربة نزلت *** لم تلق في عظمنا وَهْناً ولا رققا

والوَهْنُ : ساعة تمضي من الليل. يقال : لقيته مَوْهِناً ، أي بعد وَهْنٍ. وأَوْهَنَ الرجلُ : دخل في تلك الساعة. والوَهْنَانَةُ : التي فيها فتور عند القيام.

والوَاهِنُ : عرق مستنبطن حبل العاتق إلى الكتف. وربما وجعه صاحبه ، فيقول : هِنِي يا وَاهِنَةُ ، أي اسكني.

ص: 92

والوَهِينُ بلغة أهل مصر : رجل يكون مع الأجير في العمل يحثه على العمل.

نوه :

نُهْتُ بالشيء ، ونَوَّهْتُ به ، إذا رفعت ذكره. قال (1) :

ونَوَّهْتُ باسمك في ساعة *** تشوقت فيه لرؤياكا

ونَاهَتِ الهامةُ نَوْهاً ، إذا صرخت ورفعت رأسها ، قال (2) :

على إكام النائحات النُّوَّهِ

وإذا رفعت الصوت فدعوت إنسانا ، قلت : نَوَّهْت.

نهي :

النَّهْيُ : خلاف الأمر ، تقول : نَهَيْتُهُ عنه ، وفي لغة : نَهَوْتُهُ عنه.

والنِّهَايَةُ : الغاية ، حيث ينتهي إليه الشيء ، وهو النِّهَاءُ ، ممدود.

والنِّهَايَةُ : طرف العران الذي في أنف البعير.

والنِّهْيُ : الغدير حيث ينخرم السيل في الغدير فيوسع. والجميع : النِّهَاءُ. وتَنْهِيَةُ الوادي : حيث تنتهي إليه السيول ، ويتبسط فتهدأ فتنقع. وجمعه : التَّنَاهِي.

قال أبو الدقيش : كلمة لم أسمعها من أحد : نِهَاءُ النهار : ارتفاعه قراب نصف النهار.

وما تَنْهَاهُ عنا هية ، أي : ما تكفه عنا كافة.

والإِنْهَاءُ : إبلاغك الشيء ، وأَنْهَيْتُ إليه السهم ، أي : أوصلته إليه.

هني :

هُنَا وهُنَاكَ : للمكان ، وهُنَاكَ أبعد من هُنَا. وهَهُنَا : تقريب وهَنَّا : تبعيد في

ص: 93

معنى (ثَمَّ) قال (1) :

لات هَنَّا ذكرى جبيرة [أو من *** جاء منها بطائف الأهوال]

هنأ :

الهِنْءُ : عطية. هَنَأْتُهُ : أَهْنِئُهُ أَهْنُؤُهُ هَنْئاً.

والهَنِيءُ : كل أمر أتاك بلا مشقة ولا تبعة مكروهة والفعل اللازم : هَنُؤَ يَهْنُؤُ هَنَاءَةً ، ولغة أخرى : هَنِيَ يَهْنَى ، بلا همز. ومنه اشتقاق المُهَنَّأ. وفي المثل : اذهب هُنَيْئَةً ولا تنكه ، أي : لا تنكب بسوء.

وهَنَأَنِي الطعام يَهْنَؤُنِي ويَهْنِئُنِي ، وليس في الهمزة مثله ، قال (2).

[ومضت لمسلمة الركاب مودعا] *** فارعي فزارة لا هناك المرتع

والهِنَاءُ : ضرب من القطران. يقال : هَنَأْتُهُ أَهْنَؤُهُ وأَهْنِئُهُ وأَهْنُؤُهُ من الهِنَاءِ ، وليس في كلام العرب في المهموز يفعل غيره. وناقة مَهْنُوءَةٌ.

أهن :

الإِهَانُ : العرجون ، يعني : ما فوق شماريخ عذق التمر إلى النخلة ، والعدد : آهِنَةٌ ، ويجمع على أُهُنٍ.

قال (3) :

أرى لها كبدا ملساء لينة *** مثل الإِهَانِ وبطنا بات خمصانا

نهأ :

النَّهِيءُ من اللحم مثل فعيل ، وقد نَهُؤَ نَهَاءَةً ونُهُوءاً ، وهو بيِّن النهوء : [لم ينضج](4).

ص: 94

وفه :

الوَافِهُ : القيم على بيت النصارى الذي فيه صليبهم. بلغة أهل الجزيرة. وفي الحديث: لا يغير وَافِهٌ عن وَفْهِيَّتِهِ ، ولا قسيس عن قسيسيته (1).

هيف :

الهَيْفُ : ريح باردة تهب من قبل مهب الجنوب ، وهي أيضا كل ريح سموم تعطش المال ، وتيبس الرطب ، قال ذو الرمة : (2) :

وصوح البقل ناج تجيء به *** هَيْفٌ يمانية في مرها نكب

ورجل مِهْيَافٌ هَيُوفٌ ، أي : لا يصبر عن الماء.

والهَيَفُ دقة الخصر ، وصاحبه أَهْيَفُ وهَيْفَاءُ ، والفعل : هَيِفَ يَهْيَفُ ، ولغة تميم : هَافَ يَهَافُ (3) هَيْفاً.

والهَبَاءُ دقاق التراب ساطعه ومنشوره على وجه الأرض. والهَبَاءُ المنبث ما يظهر في الكوى من ضوء الشمس

بهو :

البَهْوُ : البيت المقدم أمام البيوت ، والجميع : الأَبْهَاءُ. والبَهْوُ ، كناس واسع يتخذه الثور في أصل الأرطى ، قال : (1)

أجوف بَهَّى بَهْوَهُ فاستوسعا

والبَهْوُ من كل حامل : مقبل (2) الواد بين الوركين.

والبَهِيُ الشيء ذو البهاء مما يملأ العين روعه وحسنه.

بَهَا يَبْهَى ، وبَهُوَ يَبْهُو بَهَاءً.

وفي الحديث : أَبْهُوا الخيل.

أي : عطلوها ، فقد وضعت أوزارها ، قال هذا عند الفتح (3).

وأَبْهَيْتُ الإناءَ : فرغته ، والبيت الخالي : بَاهٍ : [ومن أمثالهم] : المعزى تُبْهِي ولا تبيني (4) أي : تخرق الخيام وتعطلها ، وأبنيته : أعطيته بيتا.

وهب :

وَهَبَ اللّهُ لك الشيء ، يَهَبُ هِبَةً. وتَوَاهَبَهُ الناسُ بينهم ، والمَوْهُوبُ : الولد ، ويجوز أن يكون ما يُوهَبُ لك. وعن النبي صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم. لقد هممت ألا أَتَّهِبَ إلا من قرشي ، أو أنصاري. أو ثقفي (5) ،. أي : لا أقبل هبة إلا من هؤلاء.

ص: 97

هيب :

الهَابُ : زجر الإبل عند السوق ، يقال : هَابِ هَابِ ، وقد أَهَابَ بها الرجل ، قال (1) :

والزجر هَابِ وهلا ترهبه

وقال (2) :

أَهِيبَا بها يا ابني صباح فإنها *** جلت عنكما أعناقها لون عظلم

والهَيْبَةُ : إجلال ومهابة. ورجل هَيُوبٌ : جبان يخاف كل شيء. والمَهِيبُ الذي يرى له هيبة.

هوب :

الهَوْبُ : الأحمق الكثير الكلام ، والجميع : أَهْوَابٌ

بوه :

البُوهَةُ : ما طارت به الريح من جلال التراب. يقال : هو أهون عليه من صوفة في بُوهَةٍ.

والبُوهَةُ : الضعيف من الرجال ، الطائش. قال : (3)

أيا هند لا تنكحي بُوهَةً *** [عليه عقيقته أحسبا].

والبَاهُ : الحظوة في النكاح. ومن كلامهم : طلبن الجاه إذ فاتهن البَاهُ. وفي الحديث: أن امرأة مات عنها زوجها فمر بها رجل وقد تزينت لِلْبَاهِ (4). أي : للنكاح.

أبه :

الأُبَّهَةُ : العظمة ، وفي الحديث : ما فعلت أُبَّهَتُكُمْ. ويقال : للأبحِّ : أَبَهُ

ص: 98

أهب :

الأُهْبَةُ : العدة ، وجمعها : أُهَبٌ]. وتَأَهَّبُو للمسير : أخذوا أُهْبَتَهُ.

[والإِهَابُ : الجلد ، وجمعه : أُهُبٌ](1)

والمَهْوُ : شدة الجري. وأَمْهَيْتُ الفرسَ إِمْهَاءً : أجريته.

والمَهْيُ : إرخاء الحبل ونحوه. ويروى :

لكالطول المُمْهَى وثنياه باليد

وأَمْهَيْتُ له في هذا الأمر حبلا طويلا [أي : أرخيت]. وأَمْهَيْتُ السكينَ : سقيتها الماء.

وهم :

الوَهْمُ : الجمل الضخم. قال ذو الرمة (1) :

كأنها جمل وَهْمٌ وما بقيت *** إلا النحيرة والألواح والعصب

والوَهْمُ : الطريق الواضح الذي يرد الموارد ، ويصدر المصادر ، قال لبيد : (2)

ثم أصدرناهما في وارد *** صادر وَهْم صواه قد مثل

والوَهْمُ من الإبل : الذلول المنقاد لصاحبه مع قوة.

والوَهْمُ : وهم القلب ، والجميع : أَوْهَامٌ ..

وتَوَهَّمْتُ في كذا ، وأَوْهَمْتُهُ ، أي : أغفلته.

والتُّهْمَةُ اشتقت من الوَهْمِ ، [وأصلها : وُهْمَةٌ](3) ، اتَّهَمْتُهُ : افتعلته ، وأَتْهَمْتُهُ ، على بناء أفعلت ، أي : أدخلت عليه التهمة.

ويقال : وَهِمْتُ في كذا ، [أي : غلطت]. ووَهَمَ إلى (4) الشيء يَهِمُ ، أي : ذهب وهمه إليه.

وأَوْهَمْتُ في كتابي وكلامي إِيهَاماً ، أي : أسقطت منه شيئا.

ووَهِمَ يَوْهَمُ وَهَماً ، أي : غلط.

ص: 100

موه :

المُوهَةُ : لون الماء ، يقال : ما أحسن مُوهَةُ وجهِهِ.

وتصغير المَاءِ : مُوَيْه. والجميع : المِيَاهُ ، والنسبة إلى الماء : مَاهِي. ومَاهَتِ السفينة تَمُوهُ وتَمَاهُ ، إذا دخل فيها الماء. وأَمَاهَتِ الأرضُ ، أي : ظهر فيها النز.

وأَمَاهَتِ السفينةُ بمعنى : مَاهَتْ.

همي :

هَمَتِ الناقةُ تَهْمِي إذا ندت للرعي وغيره (1). وفي الحديث : إنا نصيب هَوَامِي الإبل (2). وهي المهملة التي لا حافظ لها. يقال : ناقة هَامِيَةٌ ، وبعير هَامٍ ، وقد هَمَى يَهْمِي هَمْياً. والخيل تَهْمِي أفواهها دما ، أي : تسيل دماؤها.

هيم :

الهَيْمَانُ : العطشان. والهَائِمُ : المتحير ، هَامَ يَهِيمُ.

والهَيَامُ من الرمل : ما كان دقاقا يابسا. والهُيَامُ : كالجنون من العشق ، وهو مَهْيُومٌ. قال (3) :

ظل كأن الهُيَامَ خالطه

والهَيْمَاءُ : مفازة لا ماء فيها.

يهم :

الأَيْهَمُ من الرجال : الأصم. والأَيْهَمُ : الشجاع الذي لا ينحاش (4) لشيء.

واليَهْمَاءُ : مفازة لا ماء فيها ولا يسمع فيها صوت.

والأَيْهَمَانِ : السيل والحريق ، لأنه لا يهتدى فيهما كيف العمل ، كما لا يهتدى في اليَهْمَاءِ.

ص: 101

والهاء قبل الهمزة لا تحسن إذا جاءت إلا في أول بناء الكلمة ، فإذا فصل ما بينهما بحرف لازم حسنتا حيثما وقعتا. و (هَا) بفخامة الألف : وبإمالة الألف : حرف هجاء. و (هَاءَ) ممدود يكون تلبية ، كقول الشاعر (1) :

لا بل يملك حين تدعو باسمه *** فيقول : هَاءَ ، وطالما لبى

وأهل الحجاز يقولون في الإجابة : هَا خفيفة وفي هذا المعنى يقولون : (هَا) بدل من ألف الاستفهام تقول : هَا إنك زيد؟ معناه أإنك زيد؟ أو يقصر فيقال ، هإنك زيد؟ ، و (هَا) تنبيه يفتتح بها كقوله تعالى : ها ( أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ ) (2) ، وقال النابغة(3):

هَا إن تا عذرة إلا تكن نفعت *** [فإن صاحبها قد تاه في البلد]

والهَيْئَةُ للمتهيء في ملبسه ونحوه يقال : هَاءَ فلانٌ يَهَاءُ هَيْئَةً. وتقول : هِئْتَ لك ، أي : تهيأت ، وقرىء : هِئْتُ لك (4) أي : تهيأت لك ، ومن نصب قال : أي : هلم لك.

والهَيِيءُ ، على تقدير : فعيل : الحسن الهيئة من كل شيء.

والمُهَايَأَةُ : أمر يتهايأ للقوم ، فيتراضون به. وهَيَّأْتُ الأمرَ تَهْيِئَةً ، فهو مُهَيَّأٌ.

هوأ :

والهَوْءُ : الهمة. يقال : هو يَهُوءُ بنفسه ، أي : يرفعها ، وأنا أَهُوءُ به عن كذا ، أي: أرفعه.

أيه :

إِيهِ المكسورة : في الاستزادة والاستنطاق ، قال ذو الرمة (5) :

ص: 103

وقفنا فقلنا : إِيهِ عن أم سالم *** وما بال تكليم الرسوم البلاقع

والمفتوحة : زجر ونهي ، كقولك : إِيهَ حسبك يا رجل ، وقد ينونان جميعا فيقال : إِيهٍ وإِيهاً.

والتَّأْيِيهُ : التصويت ، أَيَّهَ بالناس والإبل : صوت [وهو أن يقال لها : يَاهْ يَاهْ].

أوه :

آهِ : حكاية المتأوه في صوته ، وقد يفعله الإنسان من التوجع قال المثقب العبدي:(1)

إذا ما قمت أرحلها بليل *** تَأَوَّهَ آهَةَ الرجل الحزين

ويروى : تهوه هاهة … وبيان القطع أحسن.

وأَوَّهَ [فلانٌ] وأَهَّهَ ، إذا توجع فقال : آهِ. أو قال : هاهِ عند التوجع فأخرج نفسه بهذا الصوت ليتفرج عنه ما به. والأَوَّاهُ : الدعاء للخير ، قال جل وعز ( إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ ) (2)

هوي :

الهَوَاءُ ، ممدود : هو الحق قال : (3)

يحتثها من هَوَاءِ الجو تصويب

ويروى : يجتثها.

ويقال للإنسان الجبان : إنه لَهَوَاءٌ ، وقلبه هَوَاءٌ ، قال اللّه جل وعز : ( وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ ) (4). وقال حسان : (5)

ألا أبلغ أبا سفيان عني *** فأنت مجوف نخب هَوَاءٌ

ص: 104

وهَوَى الطائرُ يَهْوِي هُوِيّاً. وأما الهَوِيُ الملي فالحين الطويل من الزمان ، يقال : جلست عنده هَوِيّاً وهَوَى فلانٌ ، أي : مات ، قال النابغة : (1)

وقال الشامتون : هَوَى زياد *** لكل منية سبب مبين

والهَوَى ، مقصور : [الحب](2) تقول : هَوِيَ يَهْوَى هَوىً ، ورجل هَوٍ ذو هوى مخامر ، وامرأة هَوِيَةٌ لا تزال تَهْوَى على تقدير ، فعلة ، فإذا بني منه فعل يجزم العين قيل : هَيَّةٌ ، أدغمت الواو في الياء ، مثل : طية.

ويقال للمستهام يستهيمه الجن : ( اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ ) ، فهو حيران هائم.

هاوِيَةٌ : من أسماء جهنم معرفة بغير (ال). والهَاوِيَةُ : كل مهواة لا يدرك قعرها.

والهُوَّةُ : كل وهدة عميقة ، قال (3) :

كأنه في هُوَّةٍ تقحذما

والمَهْوَاةُ : موضع في الهواء مشرف ما دونه من جبل ونحوه ، ويقال : هَوَى يَهْوِي هَوَيَاناً ، ورأيتهم يَتَهَاوَوْنَ في المَهْوَاةِ إذا سقط بعضهم في إثر بعض.

وتقول : أَهْوَى إليه فأخذه ، أي : أهوى إليه يده ، ويقال : هَوَى إليه بيده.

وأما (هُوَ) فكناية التذكير ، و (هِيَ) كناية التأنيث ، فإذا وقفت على (هُوَ) وصلت الواو ، فقلت : هُوَهْ. وإذا أدرجت طرحت هاء الصلة.

وهي :

وَهَى الحائطُ يَهِي وَهْياً أي : تفزز (4) واسترخى ، والثوب والقربة ونحوهما كذلك ، قال (5) :

ص: 105

أم الحبل وَاهٍ بها منحذم

والسحاب إذا انبعق بمطر انبعاقا شديدا قلت : وَهَتْ عزاليه .. وكذلك إذا استرخى رباط الشيء قلت : وَهَى. قال الأعشى : (1)

كناطح صخرة يوما ليفلقها *** فلم يضرها وأَوْهَى قرنه الوعل

ويجمع الوَهْيُ على الوُهِيِ. قال : (2)

تجيش أنفاق لها وُهِيٌ

ويقال : بل هذا مصدر مبني على فعول.

ويه :

وَيْهَ منصوبة : إغراء ، يقال : وَيْهَ فلانٌ اضرب ، ومنهم من ينون ، قال (3) :

وَيْهاً يزيد ووَيْهاً أنت يا زفر.

معناه : افعل كذا وكذا.

و (وَاه) تلهف وتلدد (4) ، وينون أيضا كقول أبي النجم : (5)

وَاهاً لريا ثم وَاهاً وَاهاً

ياه :

تقول : يَهْيَهْتُ بالإبل إذا قلت : ياه ياه. ويقول الرجل لصاحبه من بعيد : ياه ياه أقبل. قال ذو الرمة (6) :

تلوَّم يَهْيَاهٍ بِيَاهٍ وقد مضى *** من الليل جوز واسبطرت كواكبه

ص: 106

وبعض يقول : يا هَيَاه بنصب الهاء الأولى ، وبعض يكره ذلك ، ويقول : هَيَاه من أسماء الشياطين ، وتقول : يَهْيَهْتُ به.

هي :

هَيّ بن بيّ : من ولد آدم عليه السلام ، انقرض نسله ، أي ذهب. ومثله : هَيَّانُ بن بَيَّان. قال (1) :

فأقعصتهم وحطت بركها بهم *** وأعطت النهب هَيَّانَ بن بيان

وهَيَا : من زجر الإبل. قال الكميت (2) :

[معاتبة لهن حلا وحوبا] *** وجل عتابهن هَيَا وهيد

وهَيْهَيْتُ بالإبل هيهَاةً وهِيهَاءً : [دعوتها وزجرتها] ، قال (3)

من وحش هِيهَاةٍ ومن هِيهَائِهَا

وإذا تركوا التأنيث مدوا ، قال رؤبة (4) :

هَيْهَاتَ من منخرق هِيْهَاؤُهُ

وهِيهَاؤُهُ ههنا بمعنى البعد ، والشيء الذي لا يرجى ، ومن قال : ها فحكاه قال : ها هيت ، واعلم أن ابتداء الحكاية المضاعفة جائز ابتداعها عند العرب ، لأن كلا يحكي على ما توهم من جرس نغمة أو حس حركة.

هوه :

رجل هَوْهَاةٌ ، وهَوْهَاءَةٌ : جبان ، قال (5) :

إذا الشتاء جلا عن كل ذي غدق *** هَوْهَاءَةٌ أشر الأضياف نفاج

ص: 107

وبئر هَوْهَاء بوزن حمراء : [التي لا متعلق لها ، ولا موضع لرجل نازلها لبعد جاليها](1)

والهَوَاهِي : ضرب من السير الواحدة : هَوْهَاةٌ. قال (2) :

تغالت يداها بالنجاء وتنتحي *** هَوَاهِيَ من سير وعرضتها الصبر

وهو :

حمار وَهْوَاةٌ يُوَهْوِي حول عانته شفقة عليها. قال يصف الحمار : (3)

مقتدر الضيعة وَهْوَاهُ الشفق

والكلب يُوَهْوِهُ في صوته [إذا جزع فردده] ، وقد يفعله الإنسان. قال (4) :

ودون نبح النابح المُوَهْوِهِ

أية :

أيها الرجل : الهاء صلة فيه للتأبيه ، وبيان ذلك قولهم : يأ أيتها المرأة. لو لم تكم الهاء صلة ما حسن أن يجي ، قبلها تاء التأنيث. ومنهم من يرفع مدتها فيقول : يأ أيه الرجل ويأ ايته المرأة … وهو قبيح.

ص: 108

والزِّهْلِقِيُ من الرجال : الذي إذا أراد امرأة أنزل قبل أن يمسها ، وهو الزملق.

قهمز :

امرأة قَهْمَزِيَّةٌ : قصيرة جدا.

زهمق :

الزَّهْمَقَةُ : الزهومة السيئة تجدها من اللحم الغث.

دهقن :

الدَّهْقَنَةُ : من الدَّهْقَانِ (1) ، وهو يَتَدَهْقَنُ.

قهمد :

القَهْمَدُ : الرجل اللئيم الأصل ، والدميم الوجه.

قرهد :

القُرْهُدُ : الناعم التار.

قمهد :

الاقْمِهْدَادُ : شبه ارتعاد الفرخ إذا زقه أبواه فتراه يكوهد إليهما ويقمهد نحوهما.

دهمق :

الدُّهَامِقُ : التراب اللين. قال خلف بن خليفة (2) :

ومعرض من الكثيب ناطق *** جون روابي تربه دُهَامِقٌ

وقال عمر : لو شئت أن يُدَهْمَقَ لي لفعلت (3). أي : الطعام اللين ،

ص: 110

وأصله من الدُّهَامِقِ ، أي : الأرض اللينة الرقيقة ، ويقال : دَهْمِقْ طحينَكَ ، أي : دققه ، والدهقنة مثله.

قهقر :

القَهْقَرُّ [والقُهْقُرُ] : الحجر الأملس الأسود ، وهو القُهْقُورَةُ .. وغراب قَهْقَرٌ : شديد السواد. [وحنظلة](1) قَهْقَرَةٌ ، أي : اسودت بعد الخضرة.

والرجل يَتَقَهْقَرُ في مشيته : يتراجع على قفاه. ورجع القَهْقَرَى : على الأدبار.

هرقل :

هِرَقْلٌ : من ملوك الروم ، وهو أول من ضرب الدنانير. وأحدث البيعة ، قال لبيد(2):

غلب الليالي خلف آل محرق *** وكما فعلن بتبع وبِهِرْقَلٍ

هرلق :

الهِرْلِقُ : المنخل.

قرهب :

القَرْهَبُ من الثيران : المسن الضخم. قال (3)

وبين مسن كالقصيمة قَرْهَب

قهرم :

القَهْرَمَانُ : هو المسيطر الحفيظ على ما تحت يديه ، قال (4) :

مجدا وعزا قَهْرَمَاناً قهقبا

ص: 111

بهلق :

البَهْلَقُ : الضجور الكثير الصخب ، و [تقول] : امرأة بَهْلَقٌ ، والجميع : بَهَالِقُ. قال (1) :

يولول من جوبهن الدليل *** بالليل ولولة البَهْلَقِ

قهقب :

القَهْقَبُ : الضخم.

قلهب :

القَلْهَبُ من الرجال : القديم الضخم.

هلقم :

الهِلْقَامُ : السيد الضخم ، ذو الحمالات ، والهِلْقَمُ أيضا ، قال : (2)

وإن خطيب مجلس ألما *** بخطة كنت لها هِلْقَمّا

وبالحمالات لها لهما

هبنق :

هَبَنَّقَةٌ القيسي : أحمق بني قيس بن ثعلبة. والهِبْنِيقُ : الوصيف. وجمعه : هَبَانِيق. قال لبيد (3) :

والهَبَانِيقُ قيام معهم *** كل ملثوم إذا صب همل

هيقم :

الهَيْقَمَانِيّ : الطويل. [قال (4) :

ص: 112

من الهَيْقَمَانِيَّاتِ هيق كأنه *** من السند ذو كبلين أفلت من نبل](1)

كرهف :

المُكْرَهِفُ : الذكر المنتشر المشرف.

هبرك :

الهَبْرَكَةُ : الجارية الناعمة ، قال : (1)

جارية شبت شبابا هَبْرَكَا *** لم يعد ثديا نحرها أن فلكا

كهبل :

الكَنَهْبَلُ : شجر عطام.

هبنك :

الهَبَنَّكُ : الأحمق. وامرأة هَبَنَّكَةٌ : حمقاء.

بهكن :

جارية بَهْكَنَةٌ : تارة عظيمة الصدر عريضته ، وهن بَهْكَنَاتٌ وبَهَاكِنُ ، وإنها لَتَتَبَهْكَنُ في مشيها ، يقال ذلك لذات العجيزة.

رهوك : (2)

التُّرَهْوُكُ : مشي الذي كأنه يموج في مشيته ، وقد تَرَهْوَكَ.

أي : رحب الجنبين ، وكذلك الرجل.

والجَهْضَمُ : الضخم [الهامة] ، المستدير الوجه.

سجهر :

اسْجَهَرَّتْ الرماح ، أي : أقبلت إليك. واسْجَهَرَّ النبات ، أي : طال. قال (1) :

في كن واد مُسْجَهِرٌّ رفرف

هجرس :

الهِجْرِسُ : من أولاد الثعالب ، ويوصف به اللئيم. ورمتني الأيام عن هَجَارِسِهَا ، أي: شدائدها ، ودواهيها.

جرهس :

والجِرْهَاسُ : الجسيم ، قال يصف الأسد (2) :

يكنى وما حول عن جِرْهَاسِ *** من فرسه الأسد : أبا فراس

سمهج :

السَّمْهَجَةُ : الفتل الشديد. حبل مُسَمْهَجٌ ، وهو في الحلف أيضا ، قال (3) :

يحلف بج حلفا مُسَمْهَجَا *** قلت له يا بج لا تلججا

ولبن سَمْهَجٌ سملج : أي : حلو دسم.

دهرج :

الدَّهْرَجَةُ : الوحاء في السير (4).

ص: 115

جرهد :

اجْرَهَدَّ القومُ : قصدوا القصد. واجْرَهَدَّ الطريق ، أي : استمر.

دهنج :

الدُّهَانِجُ : البعير الضخم ذو السنامين. قال (1) :

كأن رعن الآل منه في الآل *** إذا بدا ، دُهَانِجٌ ذو أعدال

شبه أطراف الجبل في السراب بعد لين وسنامين. والدَّهْنَجُ : حصى [خضر](2) يحك منها الفصوص ، ليست بعربية.

هجدم :

هِجْدَمٌ : لغة في إجدم : في إقدامك الفرس وزجركه. يقال : أول من ركب الفرس ابن آدم.

القاتل ، حمل على أخيه فزجر فرسا وقال : هج الدم ، فلما كثر على الألسنة اقتصروا على : هِجْدَم وإجدم.

دهمج :

الدَّهْمَجَةُ : مشي الكبير كأنه في قيد.

هرجب :

الهِرْجَابُ [من الإبل](3) : الطويلة الضخمة.

هبرج :

الهَبْرَجَةُ : اختلاط في المشي ، قال العجاج (4) :

يتبعن ذيالا موشى هَبْرَجَا

ص: 116

جهرم :

الجَهْرَمِيَّةُ : ثياب منسوبة ، نحو البسط وما أشبهها ، يقال : هي من الكتان ، قال(1):

لا يشترى كتانه وجهرمه

جعله اسما بإخراج ياء النسبة.

جرهم :

جُرْهُم : حي من اليمن. نزلوا مكة ، وتزوج فيهم إسماعيل ع ، فعصوا اللّه ، وألحدوا في الحرم فأبادهم اللّه.

جمهر :

الجُمْهُورُ : الرمل الكثير المتراكم الواسع. والجُمْهُورُ : الجماعة من الناس ، وخيل. مُجَمْهَرَةٌ ، أي : مجتمعة.

جهبل :

امرأة جَهْبَلَةٌ : قبيحة دميمة.

هلبج :

الهِلْبَاجَةُ : الثقيل من الناس. ويقال : الأحمق المائق (2).

لهجم :

اللّهْجَمُ : الطريق الواضح.

ص: 117

هملج :

الهَمْلَجَةُ : حسن سير الدابة في سرعة وبخترة. الذكر والأنثى نعتهما : هِمْلَاجٌ. وقد هَمْلَجَ. وأمر مُهَمْلَجٌ : مدلل منقاد قال العجاج (1) :

قد قلدوا أمرهم المُهَمْلَجَا

وقال (1) :

شَهْبَرَةٌ لم يبق إلا هريرها

همرش :

عجوز هَمَّرِشٌ : جحمرش في اضطراب خلقها ، وتشنج جلدها.

هرشم : (2)

الهِرْشَمُ : الرخو النخر من الجبال.

نهشل :

نَهْشَل : اسم للذئب.

اسْمَهَدَّ سنامه. أي : عظم.

سرهف :

السَّرْهَفَةُ : نعمة الغذاء ، قال يصف ابنه (1) :

سَرْهَفْتُهُ ما شئت من سِرْهَافٍ

فهرس: (2)

الفِهْرِسُ : الكتاب الذي تجمع فيه الكتب.

سرهب :

السَّرْهَبُ : المائق [الأكول الشروب](3).

سهبر :

السَّهْبَرَةُ : من أسماء الركايا.

سمهر :

السَّمْهَرِيّ : ضرب من صلاب الرماح. والمُسْمَهِرُّ : الذكر العرد.

واسْمَهَرَّ الشوك إذا يبس. قال (4) :

ويرى دوني فما يسطيعني *** خرط شوك من قتاد مُسْمَهِرٌّ

واسْمَهَرَّ الظلام إذا تنكر ، قال العجاج (5) :

والليلة الأخرى التي اسْمَهَرَّتْ

هرمس :

الهِرْمَاسُ : من أسماء الأسد .. قال (6)

ص: 121

بعدو بأشبال أبوها الهِرْمَاسِ

وهو الشديد من السباع.

هلبس :

يقال : ليس بها هَلْبَسِيسٌ ، أي : أحد يستأنس به.

سبهل :

يقال : جاء فلان سَبَهْلَلاً ، أي : جاء إلى الحرب بلا سلاح ولا عصا.

سلهب :

السَّلْهَبُ : الطويل من الخيل والناس ، وسمعت أبا الدقيش يقول ، امرأة سرهبة كالسَّلْهَبَةِ في الخيل. في الجسم والطول.

هملس :

رجل هَمَلَّسٌ ، أي : قوي الساقين ، شديد المشي.

سلهم :

المُسْلَهِمُ : المتغير في اللون من سقم أو دؤوب ، ملتمع اللون كأن به ذنابا من سلال ، وهو متغير اللون. واسْلَهَمَ المريضُ إذا عرف أثر مرضه في جسده ، ويقال : قد برأ الجسم منه فَاسْلَهَمَ.

بهنس :

الأسد يَتَبَهْنَسُ في مشيه ، أي : يتبختر ، وهو نعت للأسد خاصة

ص: 122

هرزم :

الشيخ والعجوز يُهَرْزِمَانِ. والهَرْزَمَةُ : لوك الشيخ أو العجوز اللقم في الفم ، لا يقدر أن يمضغها فهو يديرها في فيه.

زمهر :

الزَّمْهَرِيرُ : شدة البرد ، وقد ازْمَهَرَّ ازْمِهْرَاراً.

لهزم :

اللّهْزِمَتَانِ مضيغتان علييان في أصل الحنكين ، في أقصى الشدقين.

[يعني القباح الخلقة](1).

هدمل :

الهِدْمِلُ : الثوب الخلق. قال تأبط شرا : (1)

[نهضت إليها من جثوم كأنها] *** عجوز عليها هِدْمِلٌ ذات خيعل

هلدم :

الهِلْدِمُ : اللبد الجافي الغليظ. قال : (2)

عليه من لبد الزمان هِلْدِمُهُ

لبد الزمان : الشيب.

دلهث :

الدِّلْهَاثُ : السريع المتقدم.

دلهم :

ادْلَهَمَ الظلامُ ، أي : كثف ، قال : (3)

لا هم إن الحارث بن الصمة *** أقبل في مهامه مهمة

في ليلة ليلاء مُدْلَهِمَّة *** تبغي رسول اللّه فيما تمه

هندب :

الهِنْدَبُ ، والهِنْدَبَاءُ والواحدة : هِنْدَبَاءَةٌ : من أحرار البقول ، طيب الطعم.

هدبد :

الهُدَبِدُ : داء يكون في العين. ولبن هُدَبِد ، أي ثخين.

ص: 126

[هيق هزف وزفائية مرطى] *** كأن ريش ذناباها هَرَامِيلُ

وهَرْمَلَت العجوز : صارت كالخرقة البالية من الكبر.

هنبر :

الهِنْبِرَةُ : الأتان. وأم الهِنْبِر : الضبع. وأبو الهِنْبِرِ : الضبعان ، والجميع : الهَنَابِرُ ، قال(1) :

ما زال عنك صفقات الخاسر *** والبيع في السوق على الهَنَابِرِ

نهبر :

النَّهَابِر : المهالك ، يقال : أذهبه اللّه في النَّهَابِرِ. والنَّهَابِيرِ ، واحدها : نُهْبُور : حبال رمال صعبة ، لا ترتقى إلا بمشقة.

بهرم :

البَهْرَمَان : ضرب من العصفر.

برهم :

بَرْهَمَةُ الشجر : مجمع ورقه ونوره وثمره. وبَرْهَمَ الرجلُ إذا فتح عينيه وحدد النظر قال:(2)

يمزجن بالناصع لونا مسهما *** ونظرا هون الهوينا بَرْهَمَا

مرهم :

المَرْهَمُ : هو ألين ما يكون من دواء. ومَرْهَمْتُ الجرحَ : [طليته بالمرهم](3).

ص: 128

قلهزم :

القَلَهْزَمُ : الرجل المرتبع الجسيم الذي ليس بفرج الرأي ، ولا طرير في المنطق ، وليس من عظم رأسه ، ولا من صغره. ويقال : بل هو الضخم الرأس واللّهزمتين.

هنزمن :

الهِنْزَمْنُ : إعراب هنجمن ، وهو الجماعة ، [والهِنْزَمْنُ : عيد من أعياد النصارى] قال (1) :

وآس وخيري ومرو وسوس *** إذا كان هِنْزَمْن ورحت مخشما

همرجل :

الهَمَرْجَلُ : الجواد السريع. وجمل هَمَرْجَلٌ : سريع ، وناقة هَمَرْجَلٌ : سريعة ونجاء. هَمَرْجَلٌ : سريعة ، قال ذو الرمة (2) :

إذا جد فيهن النجاء الهَمَرْجَلُ

برهمن :

البَرَهْمَنُ بالسمنية (3) : عالمهم وعابدهم.

ص: 130

ضوعف فقيل : خَجْخَجَتِ الريحُ لكان صوابا.

والخَجْخَجَةُ : الانقباض في موضع يختفى فيه.

واخْتَجَ الجمل والناشط في سيره وعدوه إذا لم يستقم.

ورجل خَجَّاجَةُ ، أي خفيف أحمق لا يعقل ، والخَجْخَاجُ من الرجال : الذي يهمر الكلام ، ليس لكلامه جهة.

جخ :

جَخَ الرجلُ يَجِخُ جَخّاً ، أي : تحول من مكان إلى مكان ، وفي الحديث : كان رسول اللّه ص إذا صلى جَخَ (1). أي : تحول من مكان إلى مكان ، ويقال : جَخَّى ، أي: مد ضبعيه ، وتجافى في الركوع والسجود. وفي الحديث : إن أردت العز فَجَخْجِخْ في جشم (2) ،. أي : صح وناد فيهم ، ويمكن أن يكون بمعنى : تحول إليهم. والجَخْجَخَةُ : الصياح والنداء.

ورجل خِشَاشٌ لطيف الرأس ، ضرب الجسم ، خفيف. قال (1) :

أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه *** خَشَاشٌ كرأس الحية المتوقد

والخِشْخَاشُ : شر الحيات وأخبثها ، وهو الذي لا يطني ، أي : لا يفلت لديغه.

والخُشَشَاوَانِ : عظمان ناتئتان خلف الأذنين.

والخَشْخَشَةُ : صوت السلاح ، وصوت ثمر الينبوت ، والشخشخة لغة.

والخَشْخَاشُ : [نبت منه] الأبيض والأسود ، فالأبيض منه دواء معروف ، والأسود من السموم. والخَشْخَاشُ : الجماعة.

ورجل مِخَشٌ ومخشف وهو الجريء على العمل

شخ :

يقال : شَخَ الصبيُّ ببوله ، إذا أسمعك صوته ، وكذلك إذا امتد كالقضيب. والشَّخْشَخَةُ لغة في الخشخشة.

الزنا. يعني : جلد عميرة. والخَضَاضُ : الشيءُ اليسير من الحلي. قال (1) :

ولو أشرفت من كفة الستر عاطلا *** لقلت : غزال ما عليه خَضَاضٌ

والخَضَاضُ : الرجل الأحمق.

والخَضِيضُ : المكان المنبوث تبله الأمطار.

ضخ :

الضَّخُ : امتداد البول. والمِضَخَّةُ : قصبة في جوفها خشبة (2) يرمى بها من الفم.

خروقه ، وجمعه : أَخِصَّةٌ ، ويسمى الغيم : خَصَاصَةٌ.

وكل خرق أو خلل في سحاب أو منخل يسمى : خَصَاصَة والجميع : خَصَاصٌ. والخَصَاصُ : فرج ما بين الأثافي.

صخ :

الصَّاخَّةُ : صيحة تَصُخُّ الآذانَ فتصمها ، ويقال : هي الأمر العظيم ، يقال : رماه اللّه بِصَاخَّةٍ ، أي : بداهية وأمر عظيم.

والغراب يَصُخُ بمنقاره في دَبَرِ البعير ، أي : يطعن فيه.

والتَّخْطِيطُ كالتسطير ، وتقول : خَطَّطْتُ عليه ذنوبه ، أي : سطرتها.

وخَطَّ وجهُهُ واخْتَطَّ : [صارت فيه خُطُوطٌ](1). وخَطَطْتُ بالسيف وسطه.

والخُطَّةُ : شبه القصة ، يقال : إن فلانا ليكلفني خُطَّة من الخسف.

والخَطِيطَةً : الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين ، وتجمع : خَطَائِطُ ، قال(2) :

على قلاص تختطي الخَطَائِطَا

والخَطُّ : ضرب من البضع ، تقول : خَطَّ بها ، أي : نكحها ، [ويقال : خَطَّ بها قُساحاً](3).

والخَطُّ : الكتابة ونحوها مما يُخَطُّ.

والخِطَّةُ : أرض يختطها الرجل إذا لم تكن لأحد قبله. وإنما كسرت الخاء ، لأنها أخرجت على مصدر [بني على فعلة](4).

طخ :

الطَّخُوخُ : الشرس الخلق ، السيء العشرة. والطَّخْطَخَةُ : تسوية الشيء ، كنحو السحاب يكون فيه فرج ، ثم يَتَطَخْطَخُ ، أي : ينضم بعضه إلى بعض ، وهو الطَّخْطَاخُ.

والمُتَطَخْطِخُ : الرجل الضعيف البصر ، والجميع : مُتَطَخْطِخُونَ ، وهو المطرخم أيضا ، واطرخمامه : كلالة بصره.

وطَخْطَخَ فلانٌ إذا ضحك ،. أي : إذا قال : طيخ طيخ ، وهو أقبح القهقهة. والطَّخْطَاخُ : اسم رجل. وربما حكي به صوت الحلي ونحوه.

ص: 137

تخ :

التَّخْتَخَةُ : في حكاية بعض الأصوات كأصوات الجنان وبه سمي التَّخْتَاخُ. والتَّخُ : العجين الحامض ، تَخَ يَتُخُ تَخّاً وتُخُوخاً ، وأَتَخَّهُ إِتْخَاخاً

والخَلُ : طريق نافذ بين رمال متراكمة ، سمي به ، لأنه يَتَخَلَّلُ ، أي : ينفذ. والخَلُ في العنق : عرق متصل بالرأس. قال منظور (1).

ثم إلى هاد شديد الخَلِ *** وعنق كالجذع متمهل

أي طويل.

والخَلُ : الثوبُ البالي إذا رأيت فيه طرقا. وخَلَلْتُ الثوبَ ونحوه أَخُلُّهُ بخلال ، أي ، شككته بخلال ، والخِلَالُ : اسم خشبة أو حديدة يُخَلُّ بها ، والخَلُ : خُلُولُ الجسم ، أي : تغيره وهزاله. ورجل خَلٌ ، وجمعه : خَلُّونَ ، أي : مهزولون ، قال (2).

واستهزأت بي ابنة السعدي حين رأت *** شيبي وما خَلَ من جسمي وتحنيبي

والخَلَلُ منفرج ما بين كل شيئين. وخَلَلُ السحاب : ثقبه ، وهي مخارج مصب القطر ، والجمع : الخِلَالُ ، قال اللّه جل ذكره : ( فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ ) (3).

وخِلَالُ الدار : ما حوالَيْ جُدُرِهَا ، وما بين بيوتها ، ومنه قوله [جل وعز] : ( فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ ) (4)

وتقول : رأيته خَلَلَ الدناس ، وخَلَلُ كلِّ شيء : ما بدا لك من بين كل شيء من نقبه أي من جوبه.

والخَلَلُ في الحرب وفي الأمر كالوهن. والخَلَلُ : الرقة في الناس.

والخِلَلُ : ما يبقى [من الطعام] بين الأسنان ، جماعته كالواحد

وأَخَلَ بهم فلانٌ ، إذا غاب عنهم. وأَخَلَ الوالي بالثغور إذا قلل الجند بها. ونزلت به خَلَّةٌ ، أي : حاجة وخصاصة.

ص: 140

واخْتُلَ إلى فلان ، أي احتيج إليه ، من الخَلَّةِ ، وهي الحاجة.

وأَخَلَ بك فلانٌ ، إذا أدخل عليك الضرورة.

والخَلِيلُ : الفقير الذي أصابته ضارورة في ماله ، وغير ذلك ، قال زهير (1) :

وإن أتاه خَلِيلٌ يوم مسألة *** يقول : لا غائب مالي ولا حرم

والخَلِيلُ في هذا البيت : الذي أصابته ضارورة [فهو] مفعول رد إلى فعيل.

واخْتُلِلْتُ : افتقرت. واخْتَلَلْتُ إلى رؤيتك. أي : اشتقت.

والخُلَّةُ من النبات : ما ليس بحمض. قال (2) :

كانوا مُخِلِّينَ فلاقوا حمضا

أي : كانوا في خُلَّةٍ فصاروا في حمض ، يعني : الجيش. والخُلَّةُ : العرفج ، وكل شجر يبقى في الشتاء وهو مثل العلقى.

وخَلَلْتُهُ بالرمح [واخْتَلَلْتُهُ](3) : طعنته به.

والخَلَّةُ : الخصلة ، والجميع : الخِلَالُ ، والخَلَّاتُ.

والخُلَّةُ : المرأة يخالها الرجل. والخُلَّةُ.

والخُلَّان : جماعة الخَلِيلِ. وخَالَلْتُهُ مُخَالَّةً وخِلَالاً والخُلَّةُ : الاسم.

وفلان خِلِّي ، وفلانة : خُلَّتِي. بمنزلة : حبي وحبتي. والخِلُ : الرجلُ الخليل.

والخَلَالُ : البلح ، بلغة أهل البصرة ، وهو الأخضر من البسر قبل أن يشقح (4). الواحدة : خَلَالَةٌ.

والخِلَّةُ : جفن السيف المغشي بالأدم ، والجميع : الخِلَلُ.

والمُخَلْخَلُ : موضع الخلخال.

ص: 141

ولسان الرجل وسيفه خَلِيلَاهُ في كلام العرب ، قال عمرو بن معدي كرب :

خَلِيلي لم أخنه ولم يخني *** على الصمصامة السيف السلام

والخَلْخَالُ من الحلي : ما تتخلخل به الجارية.

لخ :

اللَّخْلَخَةُ من الطيب : ضرب منه. واللَّخْلَخَانِيَّةُ : العجمة ، [يقال] رجل لَخْلَخَانِيٌ ، والمرأة بالهاء ، أي : لا يفصحان ، قال الأخطل (1) يصف وده :

أذود اللَّخْلَخَانِيَّاتِ عنه *** وأمنحه المصرحة العرابا

يعني : أنه ببذله للعربيات ، ويمنعه من اللَّخْلَخَانِيَّاتِ. والمصرحة : الصريحة الأنساب.

والخَنِينُ : الضحك ، إذا أظهرته فخرج جافيا ، يقال : خَنَ يَخِنُ خَنِيناً ، فإذا خرج رقيقا ، فهو الرنين فإذا أخفاه فهو الهنين.

نخ :

النَّخَّةُ والنُّخَّةُ ، لغتان : اسم جامع للحمر. وفي الحديث ليس في النَّخَّةِ صدقة(1).

والنَّخُ : أن تناخ النعم قريبة من المصدق حتى يصدقها ، قال : (2)

أكرم أمير المؤمنين النَّخَّا

والنَّخُ : الزجر ، كقولك للبعير : إخ إخ ، وقد نَخَّهَا يَنُخُّهَا ، قال (3)

إن لها لسائقا مزخا *** أعجم إلا أن يَنُخَ نَخّا

والنَّخُ لم يترك لهن مُخّا

وهو التَّأْنِيخُ أيضا.

والنَّخْنَخَةُ من الإِنَاخَةِ ، تقول : أَنَخْتُهَا فَاسْتَنَاخَتْ ، أي : بركت ، ونَخْنَخْتُهَا فَتَنَخْنَخَتْ ، من الزجر [أي : أبركتها فبركت]. قال (4) :

ولو أَنَخْنَا جمعهم تَنَخْنَخُوا

الإنسان ، وتَخَفَّفْتُ بِالْخُفِ ، أي : لبسته. والخِفُ : كل شيء خَفَّ محمله.

والخِفَّةُ : خِفَّةُ الوزن ، وخِفَّةُ الحال. وخفِةَّ الرجلِ : طيشه ، وخِفَّتُهُ في عمله. [والفعل من ذلك كله] : خَفَ يَخِفُ خِفَّةً فهو خَفِيفٌ ، فإذا كان خَفِيفَ القلب في توقده ، فهو خُفَافٌ ، ينعت به الرجل ، كالطويل والطوال ، والعجيب والعجاب ، وكأن الخُفَافَ أَخَفَّ من الخَفِيفِ. وكذلك بعير خُفَافٌ ، قال أبو النجم : (1)

جوز خُفَافٌ قلبه مثقل

وأَخَفَ فلانٌ إذا خَفَّتْ حالُهُ ، أي : رقت. وأَخَفَ الرجلُ : قل ثقله في سفر أو حضر ، كما قال مالك بن دينار : فاز المُخِفُّونَ (2). فهو مُخِفٌ.

وخَفَّانُ : موضع كثير الأسد. والخَفَّانَةُ : النعامة السريعة.

والخُفُوفُ : سرعة السير من المحلة ، تقول : حان الخُفُوفُ.

وخَفَ القومُ ، إذا ارتحلوا مسرعين ، قال (3) :

خَفَ القطينُ فراحوا منك وابتكروا *** [فما تواصله سلمى وما تذر]

والخِفُ : كل شيء خَفَّ حمله ، كما قال (4) :

يطير الغلام الخِفَ عن صهواته *** [ويلوي بأثواب العنيف المثقل]

فخ :

الفَخِيخُ دون الغطيط في النوم ، وللأفعي فَخِيخٌ يعرف به مكانها.

والفَخُ : مصيدة من كلام العجم ، وجمعه : فِخَاخٌ.

ص: 144

وتَبَخْبَخَ لحمُهُ. إذا صوت من الهزال.

وبَخْ : كلمة تقال عند الإعجاب بالشيء ، يخفف ويثقل ، نقول : بَخْبَخَ الرجلُ إذا قال : بَخْ وقال الراجز : (1)

بَخْ بَخْ لهذا كرما فوق الكرم

ودرهم بَخِّيٌ : كُتِبَ عليه : بَخْ ، ودرهم معمعي : كتب عليه مع مضاعفا ، لأنه منقوص وإنما يضاعف إذا كان في حال إفراده مخففا ، لأنه لا يتمكن في التصريف في حال تخفيفه ، فيحتمل طول التضاعف ، ومن ذلك ما يثقل فيكتفى بتثقيله ، وإنما حمل ذلك على ما يجري على ألسنتهم ، فوجدوا (بخ) مثقلا في مستعمل الكلام. ووجدوا (مع) مخففا ، وجرس الخاء أمتن من جرس العين ، فكرهوا تثقيل العين ، فافهم ذلك.

وبَخْبَاخُ الجمل أول هديره. وبَخْبَخَةُ البعير وبَخْبَاخُهُ : هدير يملأ الفم شقشقته قال(2) :

بَخٍ وبَخْبَاخُ الهديرِ الزغدِ

[وبَخْبَخَ الرجلُ : قال : بَخْ بَخْ](3) ، قال العجاج : (4)

إذا الأعادي حسبونا بَخْبَخُوا

أي قالوا : بَخْ بَخْ ، كما

قال الشاعر (5) في عبد الرحمن بن الأشعث :

بين الأشبج وبين قيس باذخ *** بَخْبِخْ لوالده وللمولود

فأخذه الحجاج وقتله ، وقال : واللّه لا تُبَخْبِخُ بعد هذا أبدا.

ص: 146

لا يشتكين عملا ما أبقين *** ما دام مُخٌ في سلامى أو عين

وامْتَخَخْتُ [العظمَ] : انتزعت مُخَّهُ. وأَمَخَ العظمُ ، وأَمَخَّتِ الشاةُ ، إذا اكتنزت سمنا.

والمِخْزَقُ : عويد في طرفه مسمار محدد ، ويكون عند بياع البسر بالنوى ، فإذا أخذ ما معهم من النوى اشترط له بكذا وكذا ضربة بالمخزق فما انتظم فيه من البسر فهو له ، قل أو كثر ، وإن أخطأ فلا شيء له وذهب نواه.

وانْخَرَقَتِ الريحُ الخَرِيقُ : اشتد هبوبها ، وتخللها المواضع.

ويقال للرجل المتمزق الثياب : مُنْخَرِقُ السربال.

والاخْتِرَاقُ كالاختلاق ، وتَخَرُّقُ الكذبِ كتخلقه ، وقوله [جل وعز] ، ( وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ ) (1) بالتخفيف أحسن. والمَخَارِقُ : الأكاذيب.

وريح خَرْقَاءُ : لا تدوم على جهتها ، قال (2) :

[صعل كأن جناحيه وجؤجؤه] *** بيت أطافت به خَرْقَاءُ مهجوم

ومفازة خَرْقَاءُ : بعيدة ، وناقة خَرْقَاءُ : لا تتعاهد مواضع قوائمها ، وبعير أَخْرَقُ : [يقع منسمه بالأرض قبل خفه يعتريه ذلك من النجابة](3).

والخَرَقُ : شبه النظر من الفزع ، كما يَخْرَقُ الخشفُ إذا صيد ، وهو الدهش. وخَرِقَ الرجلُ ، بقي متحيرا من هم أو شدة. وخَرِقَ في البيت خَرَقاً ، فلم يبرح.

وخَرُقَ يَخْرُقُ فهو أَخْرَقُ ، إذا حمق. وخَرِقَ بالشيء : جهله ولم يحسن عمله.

والخَرْقَاءُ من الغنم : المثقوبة الأذن.

والمِخْرَاقُ : منديل أو نحوه ، يلوى ويلعب به [وهو من لعب الصبيان](4) يقال : لُعِبَ بِالْمَخَارِيقِ.

وأَخْرَقَهُ الخوفُ [فَخَرِقَ ، أي : فزع](5) قال (6) :

والطير في حافاتها خَرِقَه

أي : فزعة.

ص: 150

وخَلِيقَاءُ الغارِ الأعلى : باطنه ، وخَلْقَاءُ الغار أيضا.

واخْلَوْلَقَ السحابُ ، أي : استوى ، كأنه ملس تمليسا ، وقد خَلِقَ يَخْلَقُ خَلَقاً.

والخَلِقُ : السحاب ، قال (1) :

بريق تلألأ في خَلِقٍ ناصب

والخَلُوقُ : من الطيب. وفعله : التَّخْلِيقُ والتَّخَلُّقُ.

وامرأة خَلْقَاءُ : رتقاء ، لأنها مصمتة كالصفاة الخَلْقَاءِ. يقال منه : خَلِقَ يَخْلَقُ خَلَقاً.

قلخ :

القَلْخُ والقَلِيخُ : شدة الهدير ، ويقال للفحل عند الضراب : قَلْخ قَلْخ ، مجزوم. ويقال للحمار المسن : قَلْخٌ وقَلْحٌ بالخاء والحاء. قال : (2)

أيحكم في أموالنا ودمائنا *** قدامة قَلْخُ العير عير ابن جحجب

ويروى بالحاء أيضا. والقَلْخُ : ضرب من النبات.

لخق :

اللَّخْقُ ، واللُّخْقُوقُ : الشق ، وهو آثار جخ الماء حيث يجخ.

خنق :

خَنَقَهُ فَاخْتَنَقَ ، واخْتَنَقَ ، وانْخَنَقَ ، فأما الانْخِنَاقُ فهو انعصار الخِنَاقِ في عنقه ، والاخْتِنَاقُ : فعله بنفسه.

والخِنَاقُ : الحبل الذي يُخْنَقُ به ، ويقال : رجل خَنِقٌ ، مَخْنُوقٌ ، ورجل خَانِقٌ ، قال رؤبة : (1)

وخَانِقٍ ذي غصة جراض

والخَنَاقُ : نعت لمن يكون ذلك شأنه وفعله بالناس.

وأخذ بِمُخَنَّقِهِ ، أي : بموضع الخناق ، ومنه اشتقت المِخْنَقَةُ. [أي](2) : القلادة.

وفرس مَخْنُوقٌ ، من الخُنَّاقِيَّةِ ، والخُنَّاقِيَّةُ : داء يأخذ الطير في رءوسها وحلوقها ، ويعتري الفرس أيضا ، فيقال : خُنِقَ الفرسُ فهو مَخْنُوقٌ ، وأكثر ما يظهر في الحمام.

والخَانِقُ : اسم موضع ذكره جرير (3).

نقخ :

النَّقْخُ : نقف الرأس عن الدماغ. والنُّقَاخُ : الماء البارد العذب الذي يَنْقَخُ الفؤاد لبرودته.

والخَفْقُ : صوت النعل وما أشبهه من الأصوات. ورجل خَفَّاقُ القدم : عريض باطنها ، قال (1) :

خدلج الساقين خَفَّاقُ القدم

والخَفْقُ : اضطراب الشيء العريض. يقال : راياتهم وأعلامهم تَخْفِقُ وتَخْتَفِقُ. وهن الخَوَافِقُ والخَافِقَاتُ. والمِخْفَقُ ، والمِخْفَقَةُ ، والخَفْقَةُ ، جزم ، : هو الشيء الذي يضرب به نحو : درة ، أو سير ، أو سوط من خشب.

والخَفَقَانُ : اضطراب القلب ، من خفة تأخذ القلب ، تقول : رجل مَخْفُوقٌ.

والخَفَقَانُ : اضطراب الجناح.

وأَخْفَقَ الرجلُ ، إذا ذهب راجي شيء فرجع خائبا. وأَخْفَقَ القومُ في زادهم ، إذا نفد.

وسراب خَفُوقٌ خَافِقٌ : كثير الاضطراب.

والخَفْقَةُ : المفازة ذات السراب ، قال (2) :

وخَفْقَةٌ ليس بها طوئي

وناقة خَيْفَقٌ : سريعة جدا ومثله خَنْفَقِيقٌ ، وهو مشي في اضطراب ، وخَنْفَقِيقٌ وخَيْفَقِيقٌ : حكاية جري الخيل. وكذلك يقال : فرس خَيْفَقٌ ، وظليم خَيْفَقٌ إذا كان سريعا.

قفخ :

القَفْخُ : كسر الرأس شدخا ، وكذلك إذا كسرت العرمض (3) عن وجه الماء قلت : قَفَخْتُهُ قَفْخاً قال (4) :

قَفْخاً على الهام وبجا وخضا

ص: 154

والقَفِيخَةُ : طعام من تمر وإهالة يصب على جشيشة (1).

والقَفْخَةُ : من أسماء البقرة المستحرمة ، يقال : أَقْفَخَتْ أَرْخُهُمْ ، أي : استحرمت بقرتهم ، وكذلك يقال للذئبة إذا أرادت السفاد.

كمخ :

أَكْمَخَ الرجلُ إِكْمَاخاً ، إذا جلس جلوس المتعظم في نفسه. حكاه لنا أبو الدقيش ، فلبس كساء له ، ثم جلس جلوس العروس على المنصة ، وقال : هكذا يُكْمِخُ من البأو والعظمة. قال (1) :

إذا ازدهاهم يوم هيجا أَكْمَخُوا *** بأوا ومدتهم جبال شمخ

والكَوَامِيخُ : دخيل ، وهو [من الأدم](2) ، الواحد : كَامِخٌ.

والولد : خَدِيجٌ ، ومُخْدَجٌ ، ومَخْدُوجٌ ، وأَخْدَجَتِ الزندةُ إذا لم تور.

والخِدَاجُ : الاسم. وكل ذات منسم أو ظلف تُخْدِجُ. وذات الحافر تزلق.

والخَرَاجُ والخَرِيجُ : مخارجة لعبة لفتيان العرب.

والخُرُوجُ : خروج الأديب ، والسائق ونحوهما ، يُخَرَّجُ فَيَخْرُجُ فهو خِرِّيجٌ.

والخَارِجِيَّةُ : خيل [ليس](1) لها عرق في الجودة فتُخَرَّجُ سوابق.

والخَارِجِيّ : الذي لم يكن له شرف في آبائه فيَخْرُجُ ويشرف بنفسه.

والسحاب يُخْرِجُ السحاب. كما يُخْرِجُ الليلُ ظلما.

والأَخْرَجُ : المكاء. والأَخْرَجُ : لون سواده أكثر من بياضه ، كلون الرماد. والأَخْرَجُ من المعز والنعام والجبال [ما كان] على هذه الصفة. وقارة خَرْجَاءُ : ذات لونين.

والخُرْجُ ، والخِرَجَةُ جمعه : جوالق ذو أونين (2)

وللعرب بئر احتفرت في أصل جيل أَخْرَجُ يسمونها : أَخْرَجَةٌ ، وبئر احتفرت في أصل جبل أسود ، يسمونها أسودة ، اشتقوا لهما اسمين من نعت الجبلين. واخْتَرَجُوهُ من السجن ، أي : استخرجوه.

وأرض مُخَرَّجَةٌ ، وتَخْرِيجُهَا أن يكون نبتها في مكان دون مكان ، فترى بياض الأرض في خضرة النبات.

جخر: (3)

الجَخْرَاءُ : المنتنة الريح.

رخج :

رُخَّج : اسم كورة (4) معروف.

ص: 159

والفحل إذا أخرج من الشوك قبل أن يقدر (1) فقد خُلِجَ ، أي : يزع وأخرج ، وإذا أخرج بعد الفدور قيل : عدل فانعدل. قال : (2)

فحل هجان تولى غير مَخْلُوجٍ

واخْتَلَجَ في صدره هم أو أمر ، وتَخَالَجَتْنِي الهمومُ ، أي ، تنازعتني.

وتقول : بيننا وبينهم خُلْجَةٌ ، وهي بقدر ما يمشي حتى يعيي مرة واحدة.

وناقة خَلُوجٌ إذا اخْتُلِجَتْ عن ولدها فقلَّ لبنها.

وخَلِجَ البعيرُ خَلَجاً فهو أَخْلَجُ : تقبض عصب عضده حتى يعالج بعد ذلك فيستطلق ، ويعود ، وإنما قيل له : خَلَجٌ ، لأن جذبه يَخْلِجُ عضده.

وسحابة خَلُوجٌ : متفرقة بلغة هذيل. والخَلُوجُ : من السحاب : الكثير الماء ، الشديد البرق.

وجفنة خَلُوجٌ : كثيرة الأخذ ، قعيرة.

وناقة خَلُوجٌ : كثيرة اللبن. ويقال : هي التي تَخْلِجُ السير من سرعتها. ويقال : التي تحن إلى ولدها.

وخَلَجَتْهُ الخَوَالِجُ ، أي : شغلته الشواغل.

والخَلِيجُ : النهر الذي يختلج في شق من النهر الأعظم. وجناحا النهر : خَلِيجَاهُ ، قال أبو النجم : (3)

[إلى فتى فاض أكف الفتيان] *** فيض الخَلِيجِ مده خَلِيجَان

والمجنون يَتَخَلَّجُ في مشيته ، أي : يتمايل ، كالمجتذب يمنة ويسرة ، قال : (4)

ص: 161

أقبلت تنفض الخلاء بعينيها *** وتمشي تَخَلُّجَ المجنون

والخَلِيجُ : ما أعوج من البيت (1) ، وخَلَجَ ، أي : فسد في نواحيه ، وقوله : (2)

فإن يكن هذا الزمان خَلَجَا

أي : نحى شيئا عن شيء.

جلخ :

الجَلْخُ في النكاح : الإخراج ، والدعس : الإدخال.

لخج :

اللَّخَجُ : أسوأ الغمص. وعين لَخِجَةٌ : لزقة بالغمص.

مفعوعم يَنْجَخُ في أمواجه

ونَجِيخُهُ : صوته وصدمه.

وامرأة نَجَّاخَةٌ : وهي الرشاحة التي تمسح الابتلال.

أتوعدني بِجَفْخِ بني فلان *** وقد أفحمت شاعر كل حي

والفعل منه : جَفَخَ يَجْفَخُ.

جمخ :

الجَمْخُ مثل الحبخ في الكعاب إذا أجيلت ، قال (1) :

[وإذا ما مررت في مسبطر] *** فَاجْمَخِ الخيل مثل جَمْخِ الكعاب

أي : خالف بين أسنانه فشخص بعضها ، ومال بعضها ، وقال (1) :

تراه في آثارهن خائفا *** مُشَاخِساً طورا وطورا كارفا

وتَشَاخَسَ ما بين القوم ، أي : اختلف.

شَادِخٌ غرتها من نسوة *** هن يفضلن نساء الناس ، غر

والشَّدَّاخَةُ : الشديدة الشدخ.

والشِّدَّاخُ : رجل من الليث يكنى أبا الملوح ، واسمه : يعمر بن الملوح ، وكان حكم بين خزاعة وقصي حين اقتتلوا في أمر البيت ، وكثر القتل ، فَشَدَخَ دماء خزاعة تحت قدمه ، أي : أبطلها ، وقضى بالبيت لقصي ، وفيه يقول الشاعر : (1)

إذا خطرت بنو الشّدّاخِ حولي *** ومد البحر من ليث بن بكر

والمُشَدَّخُ : بسر يغمز حتى يَنْشَدِخَ ، ثم ييبس في الشتاء.

أنتم خُشَارُ خُشَار *** وليس خز كخيش

خرش :

الخَرْشُ بالأظفار في الجسد كله. وتَخَارَشَ الكلاب والسنانير : مزق بعضها بعضا.

والخِرَاشُ : سمة مستطيلة كاللذعة الخفية ، وثلاثة أَخْرِشَةٍ ، وبعير مَخْرُوشٌ. والخِرْشَاءُ: قشر البيضة الداخل ، وجمعه الخَرَاشِيُ ، وهو الغرقيء. والخِرْشَاءُ جليدة تعلو اللبن.

وبين القوم خرَاشَةٌ ، أي : تبعة يطلب بها بعضهم بعضا.

وخَرَشْتُ البعيرَ بالمحجنة ، أي : نخسته. وقد خَرَشْتُهُ واخْتَرَشْتُهُ وخَرَّشْتُهُ.

شخر :

شَخَرَ الحمارُ يَشْخِرُ شَخِيراً ، وهو صوته من الحلق ، ويقال : هو من منخره ، والنخير في الأنف. والشَّخِيرُ : ما تحات من الجبل (1) بالأقدام والقوائم ، قال (2) :

بنطفة بارق في رأس نيق *** منيف دونها منه شَخِيرٌ

والشَّخِيرُ : رفع الصوت بالنفير ورجل شِخِّيرٌ نِفِّير. والشِّخِّيرُ : هو الكثير الشَّخِير.

شرخ :

شَرْخَا الرحلِ : آخرته وواسطته ، ويقال : قادمته وآخرته ، قال :

كأنه بين شَرْخَيْ رحلِ ساهمة *** [حرف إذا ما استرق الليل مأموم]

وشَرْخَا السهمِ : زنمتا فوقه ، وهما اللذان الوتر بينهما.

ص: 168

والشَّرْخُ : نتاج كل سنة من أولاد الإبل.

قال ذو الرمة (1) :

سبحلا أبا شَرْخَيْنِ أحيا بناته *** مقاليتها فهي اللباب الحبائس

والشَّارِخُ : الحدث من الناس ، قال الأعشى : (2)

[وما إن أرى الدهر في صرفه] *** يغادر من شَارِخٍ أو يفن

وشَرْخُ الشبابِ : أوله. شَرَخَ نابُ البعير ، إذا شق البضعة وخرج. شَرَخَ النابُ يَشْرُخُ شُرُوخاً ، قال (3) :

على بازل لم يخنها الضراب *** وقد شَرَخَ النابُ منها شُرُوخاً

شلخ :

شَالَخُ : جد إبراهيم ع.

نخش :

نَخِشَ الرجلُ فهو مَنْخُوشٌ ، أي : مهزول [وامرأة مَنْخُوشَةٌ : لا لحم عليها](1).

خفش :

الخَفَشُ : فساد في الجفون تضيق له العيون من غير وجع ولا قرح. رجل أَخْفَشُ.

فشخ :

الفَشْخُ : الظلم والصفع في لعب الصبيان والكذب فيه.

شخف :

الشِّخَافُ : اللبن بالحميرية.

وأَخْشَبَا مكةَ : جبلاها.

والخَشْبُ : خلطك الشيء بالشيء غير متأنق فيه.

وطعام مَخْشُوبٌ (1).

خبش :

خُبَاشَاتُ العيشِ : ما يتناول من طعام ونحوه ، تقول : يُخَبَّشُ من ههنا وههنا

شخب :

الشُّخْبُ : ما امتد من اللبن متصلا بين الإناء والطبي. وشَخَبْتُ اللينَ فَانْشَخَبَ ، وقد شَخَبَتْ أوداجُ المقتول دما.

والخَيْشُومُ : سلائل سود ، ونغف في العظم. والسليلة : هنة رقيقة ، كاللحم لينة [وفي الأنف ثلاثة أعظم ، فإذا انكسر منها عظم تَخَشَّمَ الخيشوم فصار مَخْشُوماً](1).

والأَخْشَمُ : الذي لا يجد ريح طيب ، ولا نتن.

والتَّخَشُّمُ : من السكر ، وذلك أن ريح الشراب تسور في خيشوم الشارب ثم تخالط الدماغ ، فيذهب العقل فيقال : قد تَخَشَّمَ ، وخَشَّمَهُ الشرابُ.

وخَيَاشِيمُ الجبال : أنوفها.

خمش :

الخَامِشَةُ ، وجمعها : الخَوَامِشُ ، صغار مسايل الماء والدوافع.

والخَمُوشُ : البعوض بلغة هذيل ، الواحدة بالهاء ، قال : (2)

كأن وغى الخَمُوش بجانبيه *** مآتم يلتدمن على قتيل

والخَمْشُ : في الوجه ، وقد يستعمل في الجسد. والخُمَاشَةُ (3) : الجناية والجراحة والكدمة.

شخم :

شَخَمَ اللحمُ شُخُوماً : [تغيرت رائحته]. وطعام شَاخِمٌ : فاسد قد كرج وتغير.

شمخ :

جبل شَامِخٌ : طويل في السماء ، ويجمع : شَوَامِخُ ، وقد شَمَخَ شُمُوخاً. وشَمَخَ فلانٌ بأنفه.

وشَمَخَ أنفُهُ ، إذا رفعه عزا.

ص: 174

والاخْضِرَارُ مصدر من قولك : اخْضَرَّ.

والخَضْرُ والمَخْضُورُ (1) : للرخص من الشجر.

والخُضَارِيّ : طائر يسمى الأخيل ، يتشاءم به إذا سقط على ظهر البعير ، وهو أَخْضَرُ في حنكه حمرة ، وهو أعظم من القطا.

وقول النبي صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم : إياكم وخَضْرَاءَ الدمن (2). يعني : المرأة الحسناء في منبت السوء ، يشبهها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر.

والمُخَاضَرَةُ : بيع الثمار قبل بدو صلاحها ، وهي خُضْرٌ بعد.

وخَضِرَ الزرعُ خَضَراً [نعم] ، وأَخْضَرَهُ الرِّيُّ. والخَضِيرُ : الزرع الأخضر ، وقد اخْتُضِرَ فلانٌ إذا مات شابا ، وجعل شاب يقول لشيخ : أَجْزَزْتَ ، فقال : وتُخْتَضَرُونَ ، أي : تموتون شبابا. وذهب دمه خِضْراً مِضْراً ، وخَضِراً مَضِراً ، إذا ذهب هدرا باطلا ولم يطلب.

ويقال : خذ الشيء خَضِراً مَضِراً ، أي : غضا حسنا.

خرض :

الخَرِيضَةُ : الجارية الحديثة السن ، التارة البيضاء. والجميع : الخَرَائِضُ.

رضخ :

الرَّضْخُ : كسر رأس الحية ، والنوى وما يشبه ذلك. وتَرَضَّخْتُ الخبزَ ، أي : كسرته وتناولته. ورَضَخْتُ له من مالي رَضْخَةً [وهو القليل](3)

والتَرَاضُخُ : ترامي القوم بينهم بالنشاب. والحاء في كل هذا جائز إلا في الأكل والعطاء.

تقول : كنا نَتَرَضَّخُ ، أي : نأكل ، ورَاضَخَ فلانٌ شيئا ، أي : أعطاه وهو كاره. ورَاضَخْنَا منه شيئا ، أي : أصبنا.

ص: 176

والخَاضِبُ : من النعام ، وهو نعت للذكر ، إذا اغتلم في الربيع احمرت ساقاه.

والمِخْضَبُ : شبه [إجانة](1) يغسل فيها الثياب.

واخْتَضَبَ الرجلُ ، [واخْتَضَبَتِ المرأةُ](2) ، من غير ذكر الشعر.

كم لك يا سفاح من خال وعم *** من هاشم في السودد الضخم الخِضَمِ

والخِضَمُ : المسن ، والخِضَمُ : الفرس الجواد الضخم. قال (1) :

خِضَمَّاتُ الأباهر والعروق

ضخم :

[الضَّخْمُ : العظيم من كل شيء](2) ، وضَخُمَ الشيءُ ضَخَامَةً فهو ضَخْمٌ ، وجمعه : ضِخَامٌ ، والإناث : الضَّخْمَاتُ ، لأنه من الصفات ، وإذا كان اسما فهو : فعلات ، مثقل ، مثل شربة وشربات وقرية وقريات .. وبنات الواو من الأسماء ، نحو : جوزة وجوزات ، خفيفة ، لأنها إن ثقلت صارت الواو ألفا ، فتركت على حالها مخافة الالتباس.

مخض :

المَخِيضُ : ما قد أخذ زبده ، والمَخْضُ : تحريكك المِخْضَ ، وهو الذي فيه اللبن. ويستعمل المَخْضُ في أشياء كثيرة [نحو] البعير يَمْخَضُ شقشقته. قال رؤبة :

يجمعن زأرا وهديرا مَخْضاً

والسحاب يَتَمَخَّضُ بمائه. والدهر يَتَمَخَّضُ بفتنه. والتَّمَخُّضُ : التحرك. والإِمْخَاضُ : ما اجتمع من الألبان حتى صار وقر بعير ، ويجمع على الأَمَاخِيضِ ، وبهذا المعنى [يقال] إحلاب من لبن ، وأحاليب.

وكل حامل ضربها الطلق فهي : مَاخِضٌ. والمِخَاضُ : اسم يجمع النوق الحوامل ، وهن شُوَّلٌ ما دام الفحل فيها ، فإذا نتج بعضها وانتظر بعضها فهن عِشَارٌ ، فإذا نتجت فهن لِقَاحٌ حتى قعدن شُوَّلاً.

ص: 180

وابن المَخَاضِ : الذي حملت أمه.

والمُسْتَمْخِضُ من اللبن : البطيء الروب ، وإذا راب ثم مَخَضْتَهُ فعاد مَخْضاً فهو المُسْتَمْخِضُ ، وذلك أطيب الألبان.

ويقال : إذا ارتكض الولد في بطن [الناقة] قيل لها : ملمع ، ثم يقال لها : خلفة ، والاثنتان : خلفتان ، والثلاث : خلفات ، فإذا جمعت الخلفات قلت لهن : مَخَاضٌ ، فكن مَخَاضاً إلى مطلع سهيل .. فهن متليات.

ضمخ :

الضَّمْخُ : لطخ الجسد بالطيب حتى كأنه يقطر. قال (1) :

تَضَمَّخْنَ بالجادي حتى كأنما الأنوف *** إذا استعرضتهن رواعف

ضَمَخْتُهَا ، وضَمَّخْتُهَا ، فَاضْطَمَخَتْ وتَضَمَّخَتْ.

مضخ :

المَضْخُ : لغة شنعاء في الضمخ.

والصَّيْخَدُ : عين الشمس ، لشدة حرها. والحرباء يَصْطَخِدُ إذا تصلى بحر الشمس واستقبلها. والصَّيْخُودُ : الصخرة الملساء الصلبة ، لا تحرك من مكانها ، ولا يعمل فيها الحديد ، قال (1) :

حمراء مثل الصخرة الصَّيْخُودِ

وهي : [الصلود](2). وأَصْخَدْنَا ، أي : أظهرنا. وحر صَاخِدٌ : شديد.

دخص :

الدَّخُوصُ : نعت للجارية التارة ، وبالحاء [المهملة] والسين أيضا ، لغة.

والاخْتِصَارُ في الكلام : ترك الفضول ، واستيجاز ما يأتي على المعنى. و [كذلك الاخْتِصَارُ] في الطريق. وفي الجز : ألا تستأصله.

والمُخَاصَرَةُ في البضع : [أن يضرب بيده إلى خَصْرِهَا](1)

والخَصَرُ : البرد الذي يجده الإنسان في أطرافه ، قال (2) :

رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت *** فيضحى وأدما بالعشي فَيَخْصَرُ

وثغر خَصِرٌ : بارد المقبل. وفلان مُخَاصِرُ فلان ، إذا أخذ بيده في المشي وهو بجنبه ، قال : (3)

ثم خَاصَرْتُهَا إلى القبة الحمراء *** تمشي في مرمر مسنون

والمِخْصَرَةُ : عصا أو نحوها بيد صاحبها.

ونُهِيَ عن التَّخَصُّرِ في الصلاة ، وهو وضع اليدين على الخَاصِرَةِ.

خرص :

الخَرْصُ : الكذب ، والخَرَّاصُونَ في قوله جل وعز : ( قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ) (4) : الكذابون ، ويَخْرُصُونَ : يكذبون.

والخَرْصُ : الحزر في العدد والكيل ، والخَارِصُ : يَخْرُصُ ما على النخلة ، ثم يقسم الخراج على ذلك.

والخَرِيصُ : شبه حوض واسع ينبثق فيه الماء من نهر ، ثم يعود إلى النهر ، والخَرِيصُ ممتلىء.

ص: 183

قال عدي : (1)

والمشرف المشمول يسقى به *** أخضر مطموثا كماء الخَرِيصُ

المطموث : الذي شرب به مرة بعد مرة.

والخُرِصُ : القرط بحبة واحدة في حلقة واحدة ، والجميع : خِرَصَةٌ.

والخُرِصُ الخَرِصُ من الرماح : رمح قصير يتخذ من خشب منحوت ، وقد يقال لدقاق القناة وقصارها : خِرْصَانٌ ، والواحد : خُرْصٌ ، قال (2) :

وفي خيزومه خرْصٌ طرير

أي : دقيق لطيف.

والخُرْصُ : العود (3).

والخَرِصُ : الذي به جوع وبرد

صخر :

الصَّخْرُ : عظام الحجارة وصلابها. والصَّاخِرُ : إناء من خزف. والصَّخِيرُ : نبات.

رخص :

الرَّخْصُ : الناعم من كل شيء. ومن المرأة بشرتها ورقتها ، ورِخَاصَةُ أناملها : لينها.

وقد رَخُصَ رَخَاصَةً ورُخُوصَةً أيضا.

وثوب رَخِيصٌ : ناعم. .

ص: 184

والرُّخْصُ في الأشياء : بيع رَخِيصٌ. رَخُصَ رُخْصاً. وارْتَخَصْتُهُ : اشتريته رَخِيصاً ، وأَرْخَصْتُهُ : جعلته رَخِيصاً.

والموت الرَّخِيصُ : الذريع.

والرُّخْصَةُ : تَرْخِيصُ اللّه للعبد في أشياء خففها عليه. ورَخَّصْتُ له [في كذا](1) : أذنت له بعد النهي عنه.

صرخ :

الصَّرْخَةُ : صيحة شديدة عند فزعة أو مصيبة. والصَّرِيخُ : [الذي](2) يأتي قوما يستغيث بهم عند غارة ، أو ينعى لهم ميتا.

والمُسْتَصْرِخُ : المستغيث. والمُصْرِخُ : المغيث. والاصْطِرَاخُ (3) : التصارخ (4).

والصَّرِيخُ : المفزع والمعين ، أَصْرَخْتُهُمْ : أعنتهم.

والخَصْلُ : الرمي في النضال ، إذا وقع السهم بلزق القرطاس فهي : خَصْلَةٌ ، والمقرطس : الذي يصيب القرطاس. فإذا تناضلوا على سبق حسبوا خَصْلَتَيْنِ بمقرطسة ، ويقال : رمى فَأَخْصَلَ ، ومن قال : الخَصْلُ : الإصابة فقد أخطأ.

والخِصَالُ : حالات الأمور ، الواحدة : خَصْلَةٌ ، تقول : في فلان خَصْلَةٌ حسنة. وخَصْلَةٌ قبيحة وخَصَلَاتٌ كريمات.

والخَصِيلَةُ : كل لحمة على حيزها في الفخذين والعضدين ، ويقال : في الساقين والساعدين أيضا ، قال (1) ،

عاري القرا مضطرب الخَصَائِلُ

أخبر أنه واسع الجلد ، ويكون أقوى على الجري.

خلص :

خَلَصَ الشيء خُلُوصاً ، إذا كان قد نشب ، ثم نجا وسلم.

وخَلَصْتُ إليه : وصلت إليه. والخَلَاصُ يكون مصدرا كالخُلُوصِ ، للناجي ، ويكون مصدرا للشيء الخَالِصُ ، وتقول : هو خَالِصَتِي وخُلْصَانِي ، وهؤلاء خُلْصَانِي وخُلَصَائِي ، أي : أخلائي ، قال :

منا النبي الذي قد عاش مؤتمنا *** ومات صافية لله خُلْصَانَا

وهذا الشيء خَالِصَةٌ لك ، أي : خالص لك خاصة ، وفلان لي صافية وخَالِصَةٌ.

والإِخْلَاصُ : التوحيد لله خالصا ، ولذلك قيل لسورة ( قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ) : سورة الإِخْلَاصُ.

وأَخْلَصْتُ لله ديني : [أمحضته] ، وخَلَصَ له ديني. ( إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا

ص: 186

الْمُخْلَصِينَ (1) ، المُخْلَصُونَ ) : المختارون.

والمُخْلِصُونَ : الموحدون.

وخَلَّصْتُهُ : نحيته من كل شيء ينشب تَخْلِيصاً ، وتَخَلَّصْتُهُ كما يُتَخَلَّصُ الغزل إذا التبس.

والخِلَاصُ : زبد اللبن يُسْتَخْلَصُ منه ، أي : يستخرج. وبعير مُخْلِصٌ : سمين المخ ، قال :

زجرت فيها عيهلا رسوما *** مُخْلِصَةَ الأنقاء أو زعوما

والخِلَاصُ : رب يتخذ من التمر

والسمن يطبخ فإذا أرادوا أن يُخَلِّصُوهُ ألقوا فيه نحو التمر والسويق ليخلص السمن من اللبن ، فالذي يلقى فيه هو : الخِلَاصُ. والخُلَاصَةُ : ما بقي من الخلاص وغيره.

والخَلْصَاءُ : ماء بالبادية. وذو الخَلَصَةِ : موضع بالبادية كان به صنم.

لخص :

اللَّخَصُ : أن يكون الجفن الأعلى لحيما والنعت : اللَّخِصُ. وضرع لَخِصٌ : كثير اللحم.

ولَخَصْتُ البعيرَ ، إذا شققت جلدة عينه فنظرت لترى فيه شحما أم لا ، ولا يكون إلا في المنحور.

ولَخَّصْتُ الشيءَ إذا استقصيت في بيانه ، يقال : لَخِّصْ لي خبرَكَ ، أي : بينه شيئا بعد شيء.

ص: 187

صلخ : (1)

الأَصْلَخُ : الأصم.

والخَصَفُ لغة في الخزف.

والخَصَفَةُ : القطعة مما يُخْصَفُ به النعل ، والمِخْصَفُ : مثقبه.

والخَصَفَةُ ، وجمعها : الخِصَافُ : جلة التمر.

وكتيبة خَصِيفٌ ، أي : خُصِفَتْ من ورائها بخيل ، أي : أردفت.

والأَخْصَفُ : لون كلون الرماد ، فيه سواد وبياض ، وهو الخَصِيفُ أيضا.

والخَصِيفُ من الجبال : ما كان أبرق ، سوداء ، وقوة بيضاء ، وهو الأَخْصَفُ أيضا ، قال (1) :

من الصباح عن بريم أَخْصَفَا

والأَخْصَفُ : الظليم لسواد فيه وبياض. والأنثى : خَصْفَاءُ.

والإِخْصَافُ : شدة العدو ، وبالحاء أيضا.

والاخْتِصَافُ ، أن يأخذ العريان ورقا عراضا ، فَيَخْصِفَ بعضها على بعض ، ويستتر بها. خَصَفَ على نفسه بكذا ، واخْتَصَفَ بكذا.

والخِصْبُ : حية بيضاء في الجبل ، والجميع : الأَخْصَابُ.

وأَخْصَبَتِ العضاة ، أي : جرى الماء في عودها حتى يتصل بالعرق ، وهو الاخْتِصَابُ.

خبص :

الخَبْصُ : فعلك الخَبِيص. والمِخْبَصَةُ : ما يقلب به الخَبِيصُ في الطنجير. خَبَصَ. يَخْبِصُ خَبْصاً ، وخَبَّصَ يُخَبِّصُ. تَخْبِيصاً ، فهو خَبِيصٌ مَخْبُوصٌ مُخَبَّصٌ.

ورجل خَبْصٌ إذا كان يحب الخَبِيصَ.

صخب :

الصَّخَبُ معروف ، وقد صَخِبَ يَصْخَبُ صَخَباً.

وعين صَخِبَةٌ ، إذا اصطفقت عند الجيشان. وماء صَخِبٌ الآذي [إذا تلاطمت أمواجه](1) ، قال (2) :

مغعوعم صَخِبٌ الآذي منبعق *** كأن فيه أكف القوم تصطفق

بخص :

البَخَصُ : ما ولي الأرض من تحت أصابع الرجلين ، وتحت مناسم البعير والنعام. وربما أصاب الناقة داء في بَخَصِهَا فهي مَبْخُوصَةٌ تظلع منه.

وبَخَصُ اليدِ : لحم أصول الأصابع مما يلي الراحة. [والبَخَصُ في العين](3) : لحم عند الجفن الأسفل ، كاللخص عند الجفن الأعلى. والبَخَصُ : لحم الذراع أيضا ، وبالسين لغة. قال الكميت :

جمعت نزارا وهي شتى فأصبحت *** كما جمعت كف إليها الأباخسا

ص: 190

والجميع : الأَخَامِصُ.

والخَمْصَةُ : بطن من الأرض صغير ، لين الموطىء.

صمخ :

الصِّمَاخُ : خرق الأذن [إلى الدماغ](1) ، والسماخ : لغة فيه. والصاد تميمية ، وصَمَخَنِي الصوتُ. وصَمَخْتُ فلانا : عقرت صِمَاخَ أذنه بعود أو نحوه. ويقال للعطشان : إنه لصادي الصِّمَاخِ.

مصخ :

المَصْخُ : اجتذابك الشيء عن الشيء.

وضرب من الثمام من أصغره يسمى الغرز. الواحدة : غرزة ينبت على شطوط الأنهار ، لا ورق له ، إنما هو أنابيب مركب بعضها في بعض ، كل أنبوبة منها أُمْصُوخَةٌ ، إذا اجتذبتها خرجت من جوف أخرى خروج العفاص من المكحلة. واجتذابه : المَصْخُ والامْتِصَاخُ.

والمَصُوخَةُ من الغنم : ما كان ضرعها مسترخى الأصل ، كأنما امْتُصِخَتْ ضرتها وامَّصَخَتْ عن البطن ، أي : انفصلت.

وأَسْخَطَهُ غيره إِسْخَاطاً ، والمَسْخَطُ : مصدر من سَخِطَ ، تقول : هذا مَسْخَطَةٌ ، أي : من تعرض له سَخِطَ عليه. والسُّخْطُ والسَّخَطُ مثل : السقم والسقم ، والعدم والعدم.

والدُّخَسُ : دابة تندخس في الرمل.

والدَّخَس : داء يأخذ في قوائم الدابة .. فرس دَخِسٌ. والدَّخَسُ : امتلاء العظم من السمن. جمل مُدْخِسٌ. والجميع : مُدْخِسَاتٌ. وامرأة مُدْخِسَةٌ ، أي سمنت حتى صارت دخسا.

والدَّخِيسُ : لحم باطن الكف. والدَّخِيسُ : عظم الحوشب. والدَّخِيسُ من الناس : العدد المجتمع.

قال العجاج : (1)

جم الدَّخِيسِ بالثغور أحوسا

ودَخِيسُ اللحمِ : مكتنزه.

سخر :

سَخِرَ منه وبه ، أي : استهزأ. والسُّخْرِيَّةُ : مصدر في المعنيين جميعا ، وهو السُّخْرِيّ أيضا ويكون نعتا كقولك : هم لك سِخْرِيّ وسُخْرِيَّةٌ ، مذكر ومؤنث [من ذكر قال : سِخْرِيّ ، ومن أنث قال : سُخْرِيَّةٌ](1).

والسُّخَرَةُ : الضحكة ، وأما السُّخْرَةُ فما تَسَخَّرْتَ من خادم ودابة بلا أجر ولا ثمن. تقول : هم لك سُخْرَةً وسُخْرِيّاً. قال اللّه جل وعز : ( فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي ) (2) ، أي : سُخْرِيَّةً ، من تَسَخُّرِ الخَوَلِ وما سواه ، وسِخْرِيّاً في الاستهزاء.

سَخَرَتِ السفنُ : أطاعت وطاب لها السير. قال (3) :

سَوَاخِرُ في سواء اليم تحتفز

وقد سَخَّرَهَا اللّهُ لخلقه تَسْخِيراً ، وتَسَخَّرْتُ دابةً لفلان : ركبتها بغير أجر.

رسخ :

رَسَخَ الشيءُ رُسُوخاً ، إذا ثبت في موضعه. وأَرْسَخْتُهُ إِرْسَاخاً ، كالحبر يَرْسَخُ في الصحيفة ، والعلم يَرْسَخُ في القلب ، وهو رَاسِخٌ في العلم : داخل فيه مدخلا ثابتا ، و ( الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) (4) قال : هم المدارسون.

والدمنة الرَّاسِخَةُ : الثابتة. قال لبيد (5) :

رَاسِخُ الدِّمْنِ على أعضاده *** [ثلمته كل ريح وسَبَل]

ورَسَخَ الغديرُ رُسُوخاً : نش ماؤه فذهب.

ص: 196

ويقال للأوغاد من الرجال : سُخَّلٌ وسُخَّالٌ ، لا يفرد منه واحد.

سلخ :

السَّلْخُ : كشط الإهاب عن [ذيه](1) ، الإهاب نفسه. ومِسْلَاخُ الحية : قشرها الذي ينسلخ منها.

والإنسان إذا محشه الحر ، قيل : قد سَلَخَ الحر جلده فَانْسَلَخَ ، وقد تَسَلَّخَ جلده من داء. وسَلَخَتِ المرأةُ درعها : نزعته. قال (2) :

إذا سَلَخَتْ عنها أمامة درعها *** وأعجبها رابي المجسة مشرف

وسَلَخْتُ الشهرَ : خرجت منه ، فصرت في آخر يوم منه ، وانْسَلَخَ الشهرُ.

والسَّالِخُ : جرب يكون بالجمل ، سُلِخَ فهو مَسْلُوخٌ ، وكذلك الظليم إذا أصاب ريشه داء.

والمَسْلُوخَةُ : اسم للشاة المَسلوخة نفسها ، بلا بطون ولا جزارة.

وانْسَلَخَ النهارُ من الليل : خرج منه خروجا لا يبقى معه شيء من ضوئه ، لأن النهار مكور على الليل فإذا انْسَلَخَ منه [ضوؤه](3) بقي الليل غاسقا قد غشي الناس ، قال اللّه عز ذكره : ( وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ ) (4) .. والسَّلِيخَةُ : شيء من العطر كأنه قشر منسلخ ذو شعب.

والسَّالِخُ من الحيات : الشديد السواد .. والنبات إذا سَلَخَ ، ثم عاد فاخضر كله فهو سَالِخٌ ، من الحمض وغيره.

ص: 198

نخس :

النَّخْسُ : تغريزك مؤخر الدابة بعود أو غيره. وسمي النَّخَّاسُ لِنَخْسِهِ الدابة حتى تنبسط. وفعله : النِّخَاسَةُ. ويقال لابن زنية : ابن نَخْسَةٍ ، قال الشماخ (1) :

أنا الجحاشي شماخ وليس أبي *** بِنَخْسَةٍ – لدعى غير موجود

أي : متروك وحده ، ولا يقال : منه وحده.

ونَخَسُوا بفلان : هيجوه وأزعجوه ، وكذلك إذا نَخَسُوا دابته وطردوه ، قال (2) :