ص: 2

كتاب العين

لأبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي

100 – 175 ه.

تحقيق

الدكتور مهدي المخزومي

الدكتور إبراهيم السامرائي

الجزء الخامس

مؤسسة دار الهجرة

ص: 3

ص: 4

والقِشَّةُ : الصوفة التي تلقى بعد ما يهنأ بها البعير ، وهي قبل الإلقاء ربذة.

وانْقَشَ القومُ : تفرقوا وذهبوا مسرعين.

شق :

الشِّقْشِقَةُ : لهاة البعير ، وتجمع شَقَاشِق ، ولا يكون ذلك إلا للعربي من الإبل.

والشَّقُ : مصدر قولك : شَقَقْتُ ، والشِّقُ الاسم ، ويجمع على شُقُوق.

والشَّقُ غير بائن ولا نافذ ، والصدع ربما يكون من وجه.

والشُّقَاقُ : تشقق جلد اليد والرجل من برد ونحوه.

وتقول : ما بلغت كذا إلا بِشِقِ النفسِ أي بمشقة.

وجانبا كل شيء شِقَّاهُ.

والشَّقِيقُ من قولك : هذا أخي وشَقِيقِي ، وشِقُ نفسي.

وأخت الرجل شَقِيقَتُهُ.

والشِّقَّةُ : شظية تشق من لوح أو خشبة.

ويقال لمن غضب : احتدم فطارت منه شِقَّةٌ في الأرض وشِقَّةٌ في السماء.

وشُقَّةٌ شَاقَّةٌ ، وأمر شَاقٌ.

والشُّقَّةُ من الثياب ، والشُّقَّةُ : بعد مسير إلى أرض بعيدة.

والشِّقَاقُ : الخلاف.

والخارجي يَشُقُ عصا المسلمين ويُشَاقُّهُمْ خلافا ، قال :

رضوا بِالشِّقَاقِ الأكلَ خضما فقد رضوا *** أخيرا بأكل الخضم أن يأكل القضما (1).

وانْشَقَّتْ عصا المسلمين بعد التئام ، أي تفرق أمرهم. .

ص: 7

والاشْتِقَاقُ : الأخذ في الكلام.

[والاشْتِقَاقُ في] الخصومات مع ترك القصد.

وفرس أَشَقُ ، وقد اشْتَقَ في عدوه يمينا وشمالا.

والشَّقَقُ : مصدر الأَشَقِ ، قال :

وتباريت كما يمشي الأَشَقّ (1)

التباري : سعة الخطو.

والشَّقِيقَةُ : وجع نصف الرأس.

والشَّقِيقَةُ : فرجة بين الرمال تنبت العشب والشجر.

وشَقَائِقُ النعمان : نور أحمر.

الواحدة شَقِيقَة.

وفرس أَشَقُ ، يقال : واسع المنخرين.

والقَضُ (1) : التراب يعلو الفراش ، تقول : أَقَضَ علي المضجع ، واستقضه فلان ، قال أبو ذؤيب :

أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا *** إلا أَقَضَ عليك ذاك المضجع (2)

وأَقَضَ الرجلُ أي تبلغ دقاق المطامع.

 قال :

ما كنت من تكرم الأعراض *** والخلق العف عن الإِقْضَاضُ (3)

ولحم قَضٌ وطعام قَضٌ : أي وقع في التراب أو أصابه التراب فوجد ذاك في طعمه ، قال :

وأنتم أكلتم لحمه متربا قَضّاً (4).

وجاءوا بِقَضِّهِمْ وقَضِيضِهِمْ أي بجماعتهم ، لم يخلفوا أحدا ولا شيئا.

 والقَضْقَضَةُ : كسر العظام عند الفرس والأخذ.

وأسد قَضْقَاضٌ : يُقَضْقِضُ فريسته ، قال :

كم جاوزت من حية نضناض *** وأسد في غيلة قَضْقَاض (5)

والقِضَةُ : أرض منخفضة ترابها رمل وإلى جنبها متن مرتفع ، والجميع قِضُون.

 والقَضْقَاضُ : من أشنان الشام. ض

ص: 9

والقَضِيضُ : أن تسمع من الوتر والنسع صوتا كأنه قطع ، والفعل : قَضَ يَقِضُ قَضِيضاً.

وقَضَضْتُ الجاريةَ : ذهبت بقضتها.

وقَضَضْتُ اللؤلؤةَ قَضّاً : خرقتها.

ودرع قَضَّاءُ أي خشنة المس لم تنسحق ، قال النابغة :

وكل صموت نثلة تبعية *** ونسج سليم كل قَضَّاءَ ذائل (1)

الاقْتِصَاصُ والاسْتِقْصَاص والإِقْصَاص لكل معنى ، اقْتَصَ منه أي أخذ منه.

واسْتَقَصَ منه أي طلب أن يقص منه ، وأَقَصَّهُ به.

وأحسن القَصَصِ القرآن.

القَصِيصُ : نبات ينبت في أصول الكمأة ، وقد يجعل منه غسلا للرأس كالخطمي ، قال :

جنيته من مجتنى عويص *** من منبت الإذخر والقَصِيص (1)

وأَقَصَّتِ الشاةُ أي استبان ولدها فهي مُقِصٌ (2).

والقَصْقَاص : نعت من صوت الأسد في لغة ، والقَصْقَاص نعت للحية الخبيثة ، ولم يجيء في بناء المضاعف على وزن فعلال غيره ، وإنما حد أبنية المضاعف على زنة فعلل أو فعلول أو فعلل أو فعليل مع كل ممدود ومقصور مثله.

وجاءت كلمات شواذ منها : ضلضلة ، وزلزل ، وقَصْقَاص ، وأبو القلنقل ، والزلزال ، وهو أعمها لأن مصدر الرباعي يحتمل أن يبنى كله على فعلال ، وليس بمطرد.

وكل نعت رباعي فإن الشعراء يبنونه على فعالل مثل قُصَاقِص كقول الشاعر :

فيه الغواة مصورون *** فحاجل منهم وراقص

والفيل يرتكب الرداف *** عليه والأسد القُصَاقِص

يصف بيتا مصورا بأنواع التصاوير.

ورجل قَصْقَصَةٌ وقَصْقَاصٌ أي غليظ قصير.

ص: 11

وزاملة قَصِيصَةٌ أي ضعيفة.

والقَصُ لغة في الجص.

وقُصَاقِصَة : موضع.

ويقال : جمعت قَصِيصَتَهُ مع بني فلان أي بعيرا يَقُصُّ أثر الركاب ، ويجمع قَصَائِص.

ويقال : ضربه فَأَقَصَّهُ أي أدناه من الموت.

وليلة قَسْقَاسَة : شديدة الظلمة ، قال رؤبة :

كم جبن من بيد وليل قَسْقَاس (1)

وقَسّ : موضع

والزُّقَاقُ : طريق دون السكة ، ضيق نافذ أو غير نافذ.

والزَّقَّة : طائر صغير في الماء يمكن حتى يكاد يقبض عليه ثم يغوص فيخرج بعيدا.

والزِّقْزَاق والزَّقْزَقَة : ترقيص الأم ولدها.

وأما القَطّ الذي في موضع : ما أعطيته إلا عشرين درهما قَطِّ ، فإنه مجرور فرقا بين الزمان والعدد.

والقَطُّ : قطع الشيء الصلب كالحقة على حذو مسبور (1) كما تقط القصبة على عظم.

والمِقَطَّة : عظيم تقط عليه رءوس الأقلام.

ويقال : ناولني قَطّاً من البطيخ أي قطعة.

والقِطَاطُ : حرف من الجبل أو من صخرة كأنما قُطَّ قَطّاً ، والجميع الأَقِطَّة.

والقِطّ : كتاب المحاسبة ، وجمعه قُطُوطٌ.

والقِطُّ : النصيب لقوله تعالى : ( رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ ) (2).

ورجل قَطَطٌ ، وشعر قَطَطٌ ، وامرأة قَطَطٌ ، والجميع قَطَطُونَ وقَطَطَاتٌ.

والقِطَّة : السنور ، والجميع القِطَاطُ ، وهو نعت للأنثى ، قال الأخطل :

اكلت القِطَاطَ فأفنيتها *** فهل في الخنانيص من مغمز (3).

والقِطْقِطُ : المطر المتفرق المتحاتن (4) المتتابع العظيم القطر ، والقَطْقَطَةُ فعله.

والقِطْقِطُ : القصير ، قال أعرابي : إنه لَقِطْقِطٌ من الرجال لو سقطت بيضة من استه ما أنكرت.

ص: 15

طق :

طَقْ : حكاية حجر على حجر ، والطَّقْطَقَةُ فعله.

وفلان حسن القَدِّ أي في قدر خلقه ، وشيء حسن القَدِّ أي التقطيع.

والقَدّ : سير يُقَدُّ من جلد غير مدبوغ ، والقَدِيدُ اشتقاقه منه.

ولا يقال القِدَّة إلا لكل شيء كالوعاء.

وصار القوم قِدَداً أي تفرقت حالاتهم وأهواؤهم ، قال اللّه – عز ذكره – : ( كُنَّا طَرائِقَ ) قِدَداً (1).

والقِدَّةُ : الطريقة والفرقة من الناس.

 وهم (2) القِدَدُ إذا كان هوى كل فرد على حدة.

وقَدِيد : موضع بالحجاز.

وفلان يَقْتَدُّ الأمور أي يدبرها ويميزها بعلم واتفاق ، قال رؤبة (3) :

يَقْتَدُّ من كون الأمور الكون *** حقائقا ليست بقول الكهن

ورجل قَدَّادٌ : يَقُدُّ الكلام ، وهو تشقيقه إياه وكثرته.

وتَقَدَّدَ البعيرُ : سمن بعد الهزال فرأيت أثر السمن يأخذ فيه ، وكذلك إذا كان سمينا فيأخذ فيه الهزال

والمسافر يَقُدُّ المفازةَ أي يشق وسطها ، قال :

قَدَّ الفلاة كالحصان الخابط

والقَدِيدُ : مسيح صغير.

ص: 17

وهذا على قَدِّ هذا أي على قدره.

والقُدَادُ : أظنه من أسماء القنافذ واليرابيع.

والقَيْدُودُ : الناقة الطويلة الظهر ، ويقال : أخذ من القود بمنزلة الكينونة من الكون.

دق :

دَقَقْتُ الشيءَ دَقّاً ، وكل شيء كسرته قطعة قطعة ، إلا أنهم يقولون : كسرته (1).

 الحمى لأنها لم تكسره قطعة قطعة ، ولكنها دهمته من فوق.

والدُّقَاقُ : فتات كل شيء دُقَّ.

 والمُدُقُ : حجر يدق به الطيب ، وضم الميم لأنه جعله اسما ، وكذلك المنخل ، فإذا جعلته نعتا رددته إلى مِفْعَلٍ ، كقوله :

يرمي الجلاميد بجلمود مِدَقٍ (2)

يريد بالجلمود هاهنا حافر الحمار.

 والدُّقُ ضد الجل ، والدِّقَّة مصدر الدَّقِيقِ.

 وتقول : دَقَ الشيءُ يَدِقُ دِقَّةً وهو على أربعة أنحاء الدَّقِيقُ الطحين ، والدَّقِيقُ الأمرُ الغامض ، والدَّقِيقُ الرجل الدقيق الخير والقليله ، والدَّقِيقُ الشيء الذي لا غلظ فيه.

والدُّقَّةُ : الملح المدقوق حتى أنهم يقولون : ما لفلان دُقَّةٌ ، وإن فلانة

ص: 18

لقليلة الدُّقَّة أي ليست بمليحة.

وفلان يُدَاقُ فلانا في الحساب أي ينظر معه في الحساب اليسير الدقيق.

والدَّقَاقَة : التي يدق بها الأرز ونحوه.

ومُسْتَدَقُ الساعد : كل ما دق منه.

والدَّقْدَقَةُ حكاية حوافر الدواب في سرعة ترددها.

والدُّقَّةُ والدُّقَقُ : ما تسهكه (1) الريح من الأرض ، قال :

بساهكات دُقَق وجلجال (2)

والقَتُ : اتباعك الرجل سرا لتعلم ما يريد.

وجاء فلان يَقُثُ مالا ويَقُثُ معه دنيا عريضة أي يجر معه.

والمِقَثَّة والمِطَثَّة لغتان ، وهي خشبة مستديرة عريضة يلعب بها الصبيان ، ينصبون شيئا ثم يجتثونه عن موضعه.

ويقولون : قَثَثْنَاهُ وطثثناه عن موضعه قَثّاً وطثا.

والقَتُّ : حشيش ينبت يتيما يحصد ويطحن ويخبز منه الخبز.

وما يَتَقَارُّ في مكانه ويَقَرُّ أي ما يَسْتَقِرُّ.

والإِقْرَارُ : الاعتراف بالشيء.

والقَرَارَة : القاع المستدير.

والقَرْقَرَة : الأرض الملساء ليست بجد واسعة ، فإذا اتسعت غلب عليها اسم التذكير فقالوا : قَرْقَرٌ ، قال ابن الأبرص :

تزجي يرابيعها في قَرْقَرٍ ضاحي (1)

ويجوز في الشعر قَرْق بحذف الراء ، قال :

كان أيديهن بالقاع القَرَقْ (2)

وقُرَّةُ وقُرَّانٌ من أسماء الرجال.

وقول اللّه : ( فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ ) ، (3) أي ما ولد من الخلق على ظهر الأرض والمستودع : ما في الأرحام.

والقَرْقَرَةُ في الضحك ، ومن أصوات الحمام ، قال :

وما ذات طوق فوق خوط أراكة

إذا قَرْقَرَتْ هاج الهوى قرقريرها (4)

والعرب تخرج من آخر حروف الكلمة حرفا مثله ، كما قالوا : رَمَادٌ رِمْدَد ، ورجل رَعِشٌ رِعْشِيش ، وفلان دَخِيل فلان ودُخْلُلُه ، (والياء في رعشيش مدة ،

ص: 22

فإن جعلت مكانها ألفا أو واوا ، جاز وأنشد :

كأن صوت جرعهن المنحدر *** صوت شقراق إذا قال قِرَرْ (1)

يصف إبلا وشربها. فأظهر حرفي التضعيف ، فإذا صرفوا ذلك في الفعل ، قالوا : قَرْقَرَ فيظهرون حروف المضاعف لظهور الراءين في قَرْقَرَ ، ولو حكى صوته وقال : قَرَّ ، ومد الراء لكان تصريفه : قَرَّ يَقِرُّ قَرِيراً ، كما يقال : صَرَّ يَصِرُّ صَرِيراً ، وإذا خفف وأظهر الحرفين جميعا ، تحول الصوت من المد إلى الترجيع فضوعف لأن الترجيع يضاعف كله في تصريف الفعل إذا رجع الصائت ، قالوا : صرصر وصلصل ، على توهم المد في حال ، والترجيع في حال.

والقَرْقَارَة سميت لِقَرْقَرَتِهَا ، والقُرْقُورُ : من أطول السفن ، وجمعه قَرَاقِير ، قال النابغة:

قَرَاقِير النبيط على التلال (2)

وقُرَاقِرٌ وقَرْقَرَى وقَرَوْرَى وقُرَّان.

 وقُرَاقِرِيٌ : مواضع كلها بأعيانها ،

وقُرَّان : قرية باليمامة ذات نخل وسيوح جارية ، وقال علقمة بن عبدة يصف فرسا :

سلاءة لعصا النهري غل لها *** ذو فيئة من نوى قُرَّانَ معجوم (3)

ص: 23

وفي حديث ابن مسعود : قَارُّوا الصلاةَ) (1).

ويوم القِرِّ اليوم الثاني من يوم النحر. قَرَّ الناس فيه بمنى. وفسر : أنهم قَرُّوا بعد التعب أي سكنوا.

والقُرْقُور : ودع للنساء.

رق :

الرَّقّ : الصحيفة البيضاء ، لقوله تعالى : ( فِي رَقٍ مَنْشُورٍ ) (2).

والرِّقّ : العبودة (3). ورَقَ فلانٌ : صار عبدا ، وعن علي أنه قال :

يحط عنه بقدر ما عتق ويسعى في ما رَقَ منه (4).

والرَّقّ : من دواب الماء شبه التمساح ، والتمسح أعرف.

والرِّقَّة : مصدر الرَّقِيق في كل شيء ، يقال : فلان رَقِيق في الدين.

والرَّقَاق : أرض لينة يشبه ترابها الرمل اللينة ، قال :

ذاري الرَّقَاق واثب الجراثم (5).

والرَّقَّة : كل أرض إلى جنب واد ينبسط عليها الماء أيام المد ثم ينحسر عنها فتكون مكرمة للنبات ، والجميع الرِّقَاق.

ص: 24

والرُّقَاق : الخبز الرقيق.

والرَّقَق : ضعف العظام ، ورَقَّتْ عظامه إذا كبر ، قال :

لم تلق في عظمها وهنا ولا رَقَقاً (1)

وأَرَقَ فلانٌ ، في رِقَّة المال والحال.

والرَّقْرَاقُ والرَّقْرَقَةُ والتَّرَقْرُقُ : بصيص الشراب وتلألؤه ، وما أشبه ذلك.

 وجارية رَقْرَاقَةُ البشرِ.

ورَقْرَقْتُ الثوبَ بالطيب ، ورَقْرَقْتُ الثريدَ بالسمن والدسم

واسْتَقَلَ الطائرُ ارتفع من الأرض. واسْتَقَلَ النباتُ إذا أناف ، والقوم إذا أمعنوا في مسيرهم.

والقَلْقَلَة والتَّقلْقُل : قلة الثبوت في المكان.

ويقال : مقلاق وقلق ، المسمار السلس يَتَقَلْقَلُ في موضعه إذا قلق.

وفرس قُلْقُلٌ : جواد سريع.

والقَلْقَلَة : شدة الصياح والإكثار في الكلام.

والقِلْقِل : شجر له حب أسود عظيم ، يؤكل.

والقُلْقُلَانِيّ : طائر كالفاختة.

والقُلَاقِل : ضرب من النبات ، وكذلك القُلْقُلَان ، قال :

كأن صوت حليها إذا انجفل *** هز رياح قُلْقُلَاناً قد ذبل (1)

لق :

واللَّقْلَقَةُ : شدة الصياح ، واللَّقْلَاقُ : الصوت.

واللَّقْلَاقُ : طائر أعجمي.

واللَّقْلَقَة : شدة اضطراب الشيء في تحركه ، يقال : يَتَلَقْلَقُ ويتقلقل ، لغتان ، قال :

شبه الأفاعي خيفة تلقلقُ (2)

ص: 26

نق :

النَّقِيقُ والنَّقْنَقَة من أصوات الضفادع ، يفصل بينهما المد والترجيع.

 والنِّقْنِق : الظليم.

والدجاجة تُنَقْنِقُ للبيض ، ولا تَنِقُ لأنها ترجع في أصواتها ، يقال نَقَّتْ ونَقْنَقَتْ.

 ونَقْنَقَتْ عينُهُ إذا غارت ، قال :

خوص ذوات أعين نَقَانِق (1)

وأَقَفَّتِ الدجاجةُ : كفت عن البيض للترخيم.

والقَفَّاتُ : الجماعة.

والقَفْقَفَة : اضطراب الحنكين والأسنان من برد ونحوه.

فق :

والفَقّ والانْفِقَاقُ : الانفراج ، تقول : قد انْفَقَّتْ عوة (1) الكلب أي انفرجت.

 والفَقْفَقَة : حكاية بعض ذلك في تحرك عوائها.

للاستدارة ، والنعت أَقَبُ ، والجميع قُبٌ.

ويقال للبصرة قُبَّة الإسلام وخزانة العرب ، وفعل القُبَّةِ قَبَبْتُ قُبَّةً.

 والقَبْقَبُ : البطن.

بق :

البَقّ : عظام البعوض ، الواحدة بَقَّة.

والبَقَاقُ : أسقاط متاع البيت.

ووضع حبر في بني إسرائيل سبعين كتابا من صنوف العلم فأوحى إلى نبي من أنبيائهم: أن قل لفلان إنك قد ملأت الأرض بَقَاقاً ، وإن اللّه لا يقبل من بَقَاقِكُمْ شيئا.

ويقال لكثير الكلام بَقْبَاق.

والبَقْبَقَة : حكاية الصوت كما يُبَقْبِقُ الكوز في الماء.

والقَمْقَامُ : صغار القرون ، الواحدة بالهاء.

والقُمْقَام : العدد الكثير ، قال [رؤبة](1) :

من خر في قَمْقَامِنَا تَقَمْقَمَا

أي غمر.

وسيد قَمْقَامٌ وقُمَاقِمٌ لكثرة خيره.

والقَمْقَام : البحر ، قال :

ولقد نزت بك من سفاهك بطنة *** أردتك حتى طحت في القَمْقَام

والقُمْقُم والقُمْقُمَة معروفان.

مق

المَقّ : الطول الفاحش في دقة.

ورجل أَمَقّ وامرأة مَقَّاءُ.

والمَقْمَقَة : حكاية صوت من يتكلم بأقصى حلقه ، تقول : فيه مَقْمَقَةٌ.

ص: 31

وهي القِشْدَة أيضا.

شدق :

الشِّدْق : طفطفة (1) الفم من باطن الخدين ، والأَشْدَق : العريض الشِّدْقَيْن وما يليه. وتَشَدَّقَ في الكلام إذا فتح فاه.

واللجام الشَّادِق الداخل الفم ، وشَدَقَهُ يَشْدِقُهُ شَدْقاً وأَشْدَقْتُهُ أنا إياه إِشْدَاقاً.

دقش :

قلت لأبي الدَّقِيشِ : ما الدَّقْشُ والدُّقَيْشُ؟ قال : لا أدري. قلت : فاكتنيت بكنية لا تدري؟ قال : إنما الكنى والأسماء علامات من شاء تسمى بما شاء لا قياس ولا حتم.

والشِّقْذَانُ من العقاب : الشديدة الجوع والطلب.

وقد يقال للحشرات كلها الشِّقْذَانُ ، الواحدة شَقِذَةٌ وشَقِذٌ (1).

وشَقِذَ هو أي ذهب ، وهو الشَّقَذَانُ ، وأنشد :

إذا غضبوا علي وأَشْقَذُونِي (2)

قشذ : قال أبو الدقيش. القِشْذَة هي الزبدة الرقيقة ، قال : ويقال اقْتَشَذْنَا شيئا جمعناه لنأكله. والقِشْذَة شيء يتخذ من الزبد واللبن والسمن يعالج بالنار تسمن به الجواري ، قال أبو خيرة.

اصبب عليهم سنة قَاشُورَهْ (1)

والقُشَارَةُ : ما يُقْشَرُ من شجرة أو غيرها من شيء دقيق.

والقَشُورُ : اسم دواء.

والقِشْرَةُ : اسم للثوب ، وكل ملبوس قِشْرٌ

وقَشَرَ الرجل لباسه.

ولعنت القَاشِرَةُ والمَقْشُورَة ، وهي التي تَقْشِرُ عن وجهها ليصفو اللون.

 والأَقْشَرُ من اللحاء : ما قد انْقَشَرَتْ عنه سجاءته العليا ، قال :

حتى تلوى باللحاء الأَقْشَر *** تلوية الخاتن زب المعذر (2)

وبنو قُشَيْر بن كعب من قيس ، وبنو قِشْرٍ من عكل.

شقر:

شَقِرَ شَقَراً وشُقْرَةً فهو أَشْقَرُ أي أحمر ، ودم أَشْقَرُ أي صار علقا لم يعله غبار.

ورجل أَشْقَرِيّ : منسوب إلى الأَشَاقِرِ ، وهم حي من اليمن.

والشَّقِرَةُ : هو السنجرف أي السخرنج ، قال :

عليه دماء البدن كالشِّقِرَاتِ (3).

وبنو شَقِرَةَ : قبيلة.

ص: 36

والشُّقَارَى : نبات.

والشَّقِرَانُ : (داء يأخذ الزرع ، وهو مثل الورس يعلو الأذنة ثم يصعد في الحب والثمر) (1).

والشِّقْرِقَانُ : طائر بأرض الحرم في منابت النخل كقدر الهدهد مرقط بحمرة وخضرة وسواد وبياض.

والشِّقِرَّاقُ : طائر فيه حمرة مخالطها خضرة.

رشق :

الرَّشْقُ والخزق بالرمي ، ورَشَقْنَاهُمْ بالسهام رَشْقاً.

وإذا رمى أهل النضال ما معهم من السهام ثم عادوا ، فكل شوط من ذلك رِشْقٌ.

والرَّشْقُ والرِّشْقُ لغتان ، وهما صوت القلم إذا كتب به ، قال موسى – عليه السلام : كأني بِرَشْقِ القلم في مسامعي حين جرى على الألواح بكتبه التوراة.

ويقال للغلام والجارية إذا كانا في اعتدال : إنه لَرَشِيقٌ ، وإنها لَرَشِيقَةٌ ، ومُرْشِقٌ ومُرْشِقَةٌ ، ورَشُقَ رَشَاقَةً.

ورَشَقْتُ القومَ ببصري ، وأَرْشَقْتُ فنظرت أي طمحت ببصري فنظرت ، قال ذو الرمة :

كما أَرْشَقَتْ من تحت أرطى صريمة (2) س

ص: 37

شرق :

شَرِقَ فلانٌ بريقه ، والشَّرَقُ بالماء كالغص بالطعام ، وهو أن يقع في غير مساغه ، يقال : أخذته شَرْقَةٌ فكاد يموت.

وشَرِقَ شَرَقاً إذا اشتدت حمرته بدم أو بحسن لون أحمر ، قال :

وتَشْرَقُ بالقول الذي قد أذعته (1)

وصريح شَرِقٌ بدمه.

والشَّرْقُ خلاف الغرب ، والشُّرُوقُ كالطلوع ، وشَرَقَ يَشْرُقُ شُرُوقاً ، ويقال لكل شيء طلع من قبل المشرق. وأما المستعمل فللشمس والقمر ، ويجيء في الأشعار حتى الكواكب.

والشَّرْقِيّ : الأحمر من الصبغ.

والشَّرْقِيّ من الأرض والشجر ما تطلع عليه الشمس من لدن شُرُوقِهَا إلى نصف النهار ، فإذا تجاوز فهو الغربي.

والجانب الشَّرْقِيّ : الصقع الذي يلي المشرق.

واشتقاق أيام التَّشْرِيقِ من تشريقهم اللحم في الشمس بمنى.

ويقال : أخذ من شُرُوقِ الشمس وذلك وقت صلاته.

والمشُرْقِ : المنير ، ( وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها ) (2) أضاءت بنور يسطع فيها ، قال الشاعر :

أَشْرَقَتْ دارنا وطاب فنانا *** واسترحنا من الثقيل الفراش (3) .

ص: 38

والفناء ممدود فقصر هاهنا.

وأَشْرَقَ وجهُ فلان أي تلألأ حسنا من الفرح والجمال.

وشَرِقَ فلان أي صار لونه كالدم حياء وخجلا.

والمَشْرَقَةُ : مُتَشَرَّقُ القوم في الشمس.

وفي الحديث : لا تَشْرِيقَ ولا جمعة إلا في مصر جامع.

وأَشْرَقَ القومُ : صاروا في وقت شُرُوقِ الشمس.

وقوله تعالى : ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ ) مُشْرِقِينَ (1).

 أي حيث طلعت عليهم الشمس ، والشَّرْقُ طائر بين الصقر والشاهين ، يصيد ، قال رؤبة:

أجدل أو شَرْقٌ من الشُّرُوقِ (2)

وشَرَقُ الموتى إذا ارتفعت الشمس عن الطلوع ، وتقول : تلك ساعةُ شَرَقِ الموتى.

وشاة شَرْقَاءُ : مشقوقة الأذنين نصفين.

قرش :

القَرْشُ : الجمع من هاهنا وهاهنا ، يضم بعضه إلى بعض ، وسميت قُرَيْشٌ لتجمعها إلى مكة حيث غلب عليها قصي بن كلاب ، والنسبة إليهم قُرَشِيّ وقُرَيْشِيّ ، قال :

بكل قُرَيْشِيٍ عليه مهابة (3)

والمُقَرِّشَةُ : السنة الشديدة لاجتماع الناس وانضمام حواشيهم

ص: 39

وقواصيهم ، ويجمع مُقَرِّشَات ، قال :

مُقَرِّشَات الزمن المحذور (1)

وقَرَشْتُ واقْتَرَشْتُ مثل كسبت واكتسبت.

والقِرْشُ : سمك بالحجاز يقال له : كلب الماء.

رقش

الأَرْقَشُ : لون فيه كدورة وسواد كلون الأفعى الرَّقْشَاء ، والجندب الأَرْقَشُ الظهر.

وشقشقة رَقْشَاءُ.

والتَّرْقِيشُ : الكتابة ، ورَقَّشْتُ الكتابَ : كتبته ، قال مُرَقِّشٌ :

رَقَّشَ ، في ظهر الأديم ، قلم (2)

وبه سمي مُرَقِّشاً

والتَّرْقِيشُ : التسطير أيضا.

والجلاد يَرْقُشُ في ظهر المجلود إذا سطر فيه.

والتَّرْقِيشُ : الصخب والمعاتبة ، قال رؤبة :

عاذل قد أولعت بِالتَّرْقِيشِ (3).

والخباز يُرَقِّشُ الخبز بِالْمِرْقَشِ ، وهو أصول الريش.

ورَقَاشِ : حي من ربيعة.

ص: 40

والمُنَاقَشَةُ في الحساب : ألا يدع قليلا ولا كثيرا.

وفي الحديث : من نُوقِشَ في الحساب فقد هلك. وقال :

إن تُنَاقِشْ يكن نِقَاشُكَ يا رب *** عذابا لا طوق لي بالعذاب (1)

والمُنَقِّشَةُ : العجوز المتقبضة.

والانْتِقَاشُ : أن تَنْتَقِشَ على فصك ، أي تأمر به.

وإذا تخير الإنسان شيئا لنفسه يقال : جاد ما انْتَقَشَهُ لنفسه ، قال الشاعر :

وما اتخذت صداما للمكوث بها *** وما انْتَقَشْتُكَ إلا للوصرات (2)

قال : الوصرة : القبالة ، وصدام اسم فرس.

شنق :

الشَّنَقُ : طول الرأس كأنما يمد صعدا.

ويقال للفرس الطويل شِنَاقٌ ومَشْنُوقٌ ، قال :

يممته بأسيل الخد منتقب *** خاظي البضيع كمثل الجذع مَشْنُوق (3)

والأنثى : شِنَاقٌ ، وكل فعال في النعوت يستوي فيه الذكر والأنثى ، يقال : شَنِقَ شَنَقاً فهو مَشْنُوقٌ.

وقلب شَنِقٌ مِشْنَاقٌ : طامح إلى كل شيء ، وقد شَنِقَ قلبه شَنَقاً إذا هوي شيئا فصار كالمتعلق به.

وكل شيء يشد به شيء فهو شِنَاقٌ.

ص: 42

وبعير شِنَاقٌ : طويل القرى ، والجميع الشُّنُقُ.

والشِّنَاقُ في الحديث : ما بين الفريضتين فما زاد على العشرة لا يؤخذ منه شيء حتى تتم الفريضة الثانية ، قال الشاعر :

قرم تعلق أَشْنَاق الديات به *** إذا المئون أمرت فوقه جملا (1)

وشَنَقْتُ رأس الدابة إذا شددته إلى أعلى شجرة أو وتد مرتفع.

وأَشْنَاقُ الديات أن تكون دون الحمالة بسوق دية كاملة ، وهي مائة من الإبل ، فإذا كان معها جراحات دون التمام فتلك أَشْنَاق لأنها أبعرة قلائل على قدر أرش الجراحة ، وكأنما اشتقاق أَشْنَاقِهَا من تعلقها بالدية العظمى ، ثم عم ذلك الاسم حتى سميت بِالأَشْنَاقِ من غير الدية العظمى.

نشق :

النَّشْقُ : صب سعوط في الأنف ، وأَنْشَقْتُهُ الدواء.

وأَنْشَقْتُهُ قطنةً محرقة أي أدنيتها من أنفه ليدخل ريحها في أنفه وخياشيمه.

والنَّشُوقُ اسم كل دواء يُنْشَقُ ، واسْتَنْشَقْتُهُ أي تشممته ، وقال المتلمس :

فلو أن محموما بخيبر مدنفا *** تَنَشَّقَ رياها لأقلع صالبه (2).

ويقال اسْتَنْشِقِ الريحَ فإنك لا تجد ما ترجو إذا أراد شيئا فخيبته.

وريح مكروهة النَّشْقِ أي الشم ، قال رؤبة :

حرا من الخردل مكروه النَّشَقْ (3).

واسْتَنْشَقْتُ الماء : مددته بريح الأنف.

ص: 43

ويقال : نَشَقْتُ الدواءَ وانْتَشَقْتُهُ.

باب القاف والشين والفاء معهما *** ق ش ف ، ف ش ق ، ش ف ق ، ق ف ش مستعملات

قشف :

القَشَفُ : القذر على الجلد ، ورجل مُتَقَشِّفٌ : لا يتعاهد الغسل والنظافة ، فهو قَشِفٌ ، ويخفف أيضا فيسكن الشين.

وقَشُفَ قَشَافَةً وقَشِفَ قَشَفاً فيمن ثعل أي لا يبالي ما تلطخ بجسده.

فشق :

الفَشَقُ : المباغتة ، ويقال : هو انتشار الحرص.

والفَشْقُ : ضرب من الأكل في شدة.

شفق :

الشَّفَقُ : الرديء من الأشياء وقلما يجمع. وأَشْفَقْتُ أي جئت به شفقا.

وأَشْفَقْتُ العطاء وشَفَّقْتُهُ تَشْفِيقاً : جعلته شفقا.

وملحفة شَفَقٌ ، وثوب شَفَقٌ سواء.

والشَّفَقُ : الخوف ، وهو مُشْفِقٌ أي خائف.

والشَّفَقُ والشَّفَقَةُ : أن يكون الناصح من النصح خائفا على المنصوح ، وأَشْفَقْتُ عليه أن يناله مكروه.

والشَّفِيقُ : الناصح الحريص على صلاح المنصوح.

ص: 44

وقوله تعالى : ( إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ ) (1) أي خائفين من هذا اليوم.

والشَّفَقُ : الحمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء (الأخيرة) (2).

قفش :

القَفْشُ ، ساكن الفاء ، ضرب من الأكل في شدة).

والقَفْشُ لا يستعمل إلا في الافتعال كالعنكبوت ونحوها إذا انجحر وضم إليه جراميزه وقوائمه ، قال :

كالعنكبوت اقْتَفَشَتْ في الجحر (3)

ويقال : اقْفَنْشَشَتْ مكان اقْتَفَشَتْ.

والقَشِيبُ : الجديد ، وقد قَشُبَ قَشَابَةً.

وسيف قَشِيبٌ : حديث الجلاء.

شقب :

الشِّقْبُ ، والجمع الشِّقَبَةُ : مواضع دون الغيران في لهوب الجبال ولصوب الأودية توكر فيها الطير ، قال :

فصبحت والطير في شِقَابِهَا *** جمة تيار إذا طما بها (1)

والشَّوْقَبُ : الطويل جدا من النعام والرجال والإبل ، قال ذو الرمة :

[شخت الجزارة مثل البيت سائره

من المسوح] خدب شَوْقَبٌ خشب (2)

شبق :

الشَّبَقُ : شدة الغلمة ، ورجل شَبِقٌ ، وامرأة بالهاء ، وقد شَبِقَ شَبَقاً ، قال رؤبة :

لا يترك الغيرة من عهد الشَّبَقْ (3).

يصف الحمار.

بشق : (4)

ولو اشتق من فعل البَاشِق بَشَقَ لجاز ، وهي فارسية عربت للأجدل الصغير.

ص: 46

وقال :

تنجو وأشقاهن تلقى مَشْقاً (1)

والمَشْقُ : شدة الأكل تأخذ النحضة فَتَمْشَقُهَا بفيك مَشْقاً أي جذبا.

ومَشَقْتَ الطعامَ مَشْقاً أي أبقيت أكثر مما تأكل.

والإبل تَمْشُقُ الكلأَ مَشْقاً إذا تناولت وهي تسير بأحمالها ، ويقال امْشُقُوهَا أي دعوها تصيب من الكلإ.

والمَشْقُ : جذب الشيء ليمتد ويطول.

والوتر يُمْشَقُ حتى يلين ويجود كما يَمْشُقُ الخياطُ خيطَهُ بحزقه (2)

وفرس مَشِيقٌ ومَمْشُوقٌ ومُمَشَّقٌ أي طويل.

والمَشْقُ : جذب الكتان في مِمْشَقَةٍ حتى يخلص خالصه وتبقى مُشَاقَتُهُ ، قال :

[أتبدل] خزا خالصا بِمُشَاقَةٍ (3)

وكتاب مَشْقٍ ، مضاف مجرور ، أي فرج وحد حروفه.

وامْشُقِ الألف أي مدها ، واكتب مَشْقاً أي غير مقرمط.

وجارية مَمْشُوقَةٌ أي حسنة القوام قليلة اللحم.

شمق :

الشَّمَقُ : شبه مرح الجنون ، وقد شَمُقَ شَمَاقَةً ، قال رؤبة :

ص: 48

كأنه إذ راح مسلوس الشَّمَق (1)

وقُرَاضَاتُ الثوب : ما ينفيها الجلم.

وابن مِقْرَض : ذو القوائم الأربع ، طويل الظهر ، قتال للحمام ، بالفارسية : من نكر

وتقول قَرَضْتُهُ يمنة ويسرة ، إذا عدلت عن شيء في سيرك ، أي تركته عن اليمين وعن الشمال ، قال ذو الرمة :

إلى ظعن يَقْرِضْنَ أجواز مشرف *** شمالا وعن أيمانهن الفوارس (1)

والتَّقْرِيضُ في كل شيء كتَقْرِيضِ عين الجُعَلِ.

والاسم النَّقِيضَةُ ويجمع نَقَائِضُ ، ومن هذا نَقَائِضُ جرير والفرزدق.

والنِّقْضُ : مُنْتَقَضُ الكمأة من الأرض إذا أرادت أن تخرج ، ونَقَضْتُهَا نَقْضاً فَانْتَقَضَتْ منه ، وجمعها أَنْقَاضٌ.

والانْتِقَاضُ : أن يعود الجرح بعد البرء ، وكذلك انْتِقَاضُ الأمور والثغور ونحوها.

والنَّقِيضُ : صوت الأصابع والمفاصل والأضلاع ، وأَنْقَضَتِ الأضلاعُ والأصابع إِنْقَاضاً ، ورأيته يُنْقِضُ ، ويُنْقِضُ أصابعه ، قال :

وحزن تُنْقِضُ الأضلاع منه *** مقيم في الجوانح لن يزولا (1).

وقولك أَنْقَضْتُ يعني أخذت الأصابع إِنْقَاضاً.

ونَقِيضُ المحجمة : صوتها إذا شدها الحجام بمصه ، قال :

….. كأنما *** زوى بين عينيه نَقِيضُ المحاجم (2)

والنُّقَّاضُ : نبات.

والنَّقَّاضُ : الذي ينقض الدمقس ، وحرفته النِّقَاضَة.

وأَنْقَضْتَ بالحمار إذا ألزقت طرف لسانك بالغار الأعلى ثم صوت بحافتيه من غير أن ترفع طرفه عن موضعه ، وكذلك ما أشبهه من أصوات الفراريج والعقاب والرحل فهو إِنْقَاضٌ ، قال :

أواخر الميس إِنْقَاضُ الفراريج (3)

ص: 51

وقَضَبْتُ ساعده بالسيف قَضْباً ، وسيف قَاضِبٌ وقَضَّابٌ ومِقْضَبٌ.

والقَضْبُ اسم ما قَضَبْتَ لسهام أو قسي ، قال :

وفارج من قَضْب ما تَقَضَّبَا (1)

والفارج : القوس البائنة الوتر.

والاقْتِضَابُ : ركوبك دابة صعبة لم ترض.

والاقْتِضَابُ : أن تقترح من ذات نفسك كلاما أو شعرا فاضلا.

والقَضِيبُ : السيف الدقيق ، وجمع القَضِيبِ من الغصن قضْبَانٌ بالضم والكسر.

قبض :

القَبْضُ بجمع الكف على الشيء.

ومَقْبِضُ القوس أعم وأعرف من مِقْبَضٍ ، وهو حيث يُقْبَضُ عليه بجمع اليد ، ومن السكين [أيضا].

والقَبِيضُ : السريع نقل القوائم من الدواب.

وانْقَبَضَ القومُ أي أسرعوا في السير ، قال رؤبة :

وعجلي بالقوم وانْقِبَاضِي (2)

والقَبْضُ : سوق شديد ، قال :

في مائة يسير منها القَابِضُ (3) ض

ص: 53

وتقول : إنه لَيَقْبِضُنِي ما قَبَضَكَ ويبسطني ما بسطك.

وتقول : الخير يبسطه والشر يَقْبِضُهُ. وانْقَبَضْتَ عنا فما قَبَضَكَ عنا.

والتَّقَبُّضُ : التشنج.

والقَبَضُ : ما جمع من الغنائم فألقي في قَبَضِهِ أي مجتمعة.

والقَبَّاضَةُ : الحمار السريع الذي يَقْبِضُ العانةَ أي يعجلها ، قال :

قَبَّاضَةٌ بين العنيف واللبق (1)

والقَصْدُ في المعيشة ألا تسرف ولا تقتر.

وفي الحديث : ما عال مُقْتَصِدٌ ولا يعيل.

والقَصِيدُ : ما تم شطرا أبنيته من الشعر.

والقَصِيدَةُ : مخة العظم إذا خرجت وانْقَصَدَتْ أي انفصلت من موضعها وخرجت.

وانْقَصَدَ الرمحُ أي انكسر نصفين حتى يبين ، وكل قطعة منه قِصْدَةٌ ، ويجمع على قِصَدٍ ، ورمح قَصِدٌ أي قصم نصفين أو أكثر ، بَيِّنُ القَصْدِ ،

قال :

أقرو إليهم أنابيب القنا قِصَداً (1)

أي قطعا.

وانْقَصَدَ الرمحُ ، وقَلَّمَا يقال : قَصِدَ إلا أن كل نعت على فعل لا يمتنع صدوره من انفعل.

والقَصَدُ مشرة العضاة أيام الخريف تخرج بعد القيظ الورق في العضاه أغصان غضة رخاص تسمى كل واحدة منها قَصْدَةٌ.

والمُقْتَصِدُ من الرجال الذي ليس بقصير ولا جسيم ويستعمل في غير الرجال ، [وكذلك] المُقَصَّدُ من الرجال (2).

والإِقْصَاد : القتل مكانه (3) ، قال :

يا عين ما بالي أرى الدمع جامدا *** وقد أَقْصَدَتْ ريب المنية خالدا (4)

ص: 55

صدق :

الصِّدْقُ : نقيض الكذب.

ويقال للرجل الجواد والفرس الجواد : إنه لذو مَصْدَقٍ ، أي صادق الحملة.

وصَدَقْتَهُ : قلت له صدقا ، وكذلك من الوعيد إذا أوقعتهم قلت : صدقتهم. وهذا رجل صِدْقٍ ، مضاف ، بمعنى نعم الرجل هو ، وامرأة صِدْقٍ ، وقوم صِدْقٍ.

فإذا نعته قلت : هو الرجلُ الصَّدْقُ ، وهي الصَّدْقَةُ ، وقوم صَدْقُونَ ، ونساء صَدْقَاتٌ، قال :

مقذوذة الأذان صَدْقَاتُ الحَدَق (1)

أي نافذة الحدق.

وفلان صَدِيقِي ، وفلانة صَدِيقَتِي ، وإن قيل : هي له صَدِيقٌ على التكرار جاز ، قال:

وإذا أم عمار صَدِيقٌ مساعف (2)

والصَّدْقُ : الكامل من كل شيء.

والصِّدِّيقُ من يُصَدِّقُ بكل أمر اللّه والنبي – عليه السلام – لا يتخالجه شك في شيء.

والصَّدَاقَةُ مصدر الصَّدِيقِ ، وقد صَادَقَهُ مُصَادَقَةً أي يصدقه النصيحة والمودة.

والصِّدَاقُ والصُّدْقَةُ والصَّدُقَةُ : المهر.

ص: 56

والُمَتَصَدِّقُ : المعطي للصدقة.

وأَصَّدَّقُ : آخُذُ الصَّدَقات من الغنم ، قال الأعشى :

ود المُصَدِّقُ من بني عمرو *** أن القبائل كلها غنم (1)

وقَصَرْتُ طرفي أي لم أرفعه إلى ما لا ينبغي. وقَاصِرُ الطرف قريب من الخاشع.

( قاصِراتُ الطَّرْفِ ) (1) في القرآن أي قَصَرْنَ طرفهن على أزواجهن لا يرفعن إلى غيرهم ولا يردن بدلا.

وقَصَرْتُ لجامَ الدابة.

وقَصَرْتُ الصلاةَ قَصْراً وقَصَّرْتُهَا.

والقَاصِرُ : كل شيء قَصَرَ عنك ، وأَقْصَرَ عما كان عليه.

وتَقَاصَرَتْ إليه نفسه ذلا.

وقَصَرْتُ عن هذا الأمر أَقْصُرُ قُصُوراً وقَصْراً ، وأَقْصَرْتُ عنه أي كففت ، قال الشاعر :

لو لا حبائل من نعم علقت بها *** لَأَقْصَرَ القلبُ عنها أيَّ إقصار (2)

وقَصَرَ عني الوجعُ قُصُوراً أي ذهب. وقَصَرَ عني الغضبُ مثله إذا لم تغضب ونحو ذلك.

وامرأة مَقْصُورَةٌ الخطو ، شبهت بالمقيد الذي يقصر القيد خطوة.

وقَصَرْتُ بفلان أي أعطيته مخسوسا ، والتَّقْصِيرُ فيما يشبه من هذا المعنى.

وقَصُرَ الشيءُ قِصَراً ، وهو خلاف طال طولا.

وقَصَّرْتُهُ أي صيرته قصيرا.

والمَقْصُورَةُ : المحبوسة في بيتها وخدرها لا تخرج ، قال :

من الصيف مَقْصُورٌ عليها حجالها (3)

والمَقْصُورُ من نعت الحجال ، والقَصِيرَةُ : المرأة المحجوبة في الحجلة.

 وتَقَاصَرْتُ عن الشيء إذا لم أبلغه على عمد.

ص: 58

والمَقْصُورَةُ : كل ناحية الدار على حيالها محصنة ، قال :

ومن دون ليلى مصمتات المَقَاصِر (1)

والقُصَيْرَى : الضلع التي تلي الشاكلة بين الجنب والبطن ، والقُصْرَى جائز.

والقَصَّارُ يَقْصُرُ الثوبَ قَصْراً وقِصَارَةً ، والقِصَارَةُ فعله.

والقَوْصَرَّةُ : وعاء للتمر من قصب ، ويخفف في لغة ، قال :

أفلح من كان له قَوْصَرَّة *** يأكل منها كل يوم مره (2)

والقَصَرُ : كعابر الزرع الذي يخرج من البر وفيه بقية من الحب ، وهي القُصْرَى والقُصَارَةُ.

والقَصرَةُ : أصل العنق ، وكذلك عنق النخلة أيضا ، ويجمع القَصَرَ والقَصَرَات.

وقال أبو عبيدة : كان الحسن يقرأ إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصَرِ ، كَأَنَّهُ جِمَالاتٌ صُفْرٌ (3) ويفسر أن الشرر يرتفع فوقهم كأعناق النخل ثم ينحط عليهم كالأينق السود.

والقَصَرُ داءٌ يأخذ في القَصَرَة فتغلظ ، وبعير قَصِرٌ ، ويجوز في الشعر أَقْصَرُ ، قد قَصِرَ قَصَراً من قَصِرٌ ، وهو الكزاز.

وجاءت نادرة عن الأعشى [وهي] جمع قَصِيرَة على قِصَارَة قال :

لا ناقصي حسب ولا *** أيد إذا مدت قِصَارَهْ (4)

والقَصْرُ معروف ، وجمعه قُصُورٌ

ص: 59

والقَصْرُ : قبل اصفرار الشمس لأنك تَقْتَصِرُ على أمر قبل غروب الشمس سميت بهذا.

وأَقْصَرْنَا : صرنا في ذلك الوقت.

صقر :

الصَّقْرُ من الجوارح ، وبالسين جائز.

والصَّاقِرَة والصَّاقُورَة : النازلة الشديدة ، لم يسمع إلا بالصاد.

والصَّاقُورَة : اسم السماء الدنيا.

والصَّاقُورَة : باطن القحف المشرف على الدماغ فوقه كأنه قعر قصعة. والصَّاقُورَة : المطرقة.

والصَّقْرُ لغة في السقر ، وهو شدة الوقع ، قال :

إذا مالت الشمس اتقى صَقَرَاتِهَا (1)

يعني شدة وقع الشمس.

والصَّقْرُ : ما تحلب من العنب والتمر (2) من غير عصر.

 وما مصل من اللبن فانمازت خثارته ، وصفت صفوته فإذا حمضت كانت صباغا طيبا ، ويجوز بالسين.

والصَّوْقَرِيرُ : حكاية صوت طائر يصوقر (3) ، في صياحه تسمع نحو هذه النغمة في صوته.

ص: 60

ولا تنكر السين في كل صاد تجيء قبل القاف.

قرص :

قَرَصَهُ بلسانه وإصبعه يَقْرُصُهُ قَرْصاً أي تقبض على الجلد بإصبعين غمزة توجعه.

ولا تزال تَقْرُصُنِي منهم قَرْصَةً أي كلمة مؤذية ، قال :

قَوَارِصُ تأتيني وتحتقرونها *** وقد يملأ القطر الإناء فيفعم (1)

والقُرْصُ من الخبز وشبهه ، والجميع القِرَصَة ، والواحدة الصغيرة قُرْصَةٌ ، والتذكير أعم.

والقُرْصُ : عين الشمس عند الغروب.

ولبن وشراب قَارِصٌ : يحذي اللسان.

والقَرِيصُ لغة في القريس.

وقَرَصْتُ العجينَ : قطعته قُرْصَةً.

وكل ما أخذت شيئا بين شيئين وعصرت أو قطعت فقد قَرَصْتَهُ.

والقُرَّاصُ : نبات ، قال الأخطل :

كأنه من ندى القُرَّاص مختضب (2)

الواحدة قُرَّاصَةٌ

رقص :

الرَّقْصُ والرِّقْصُ والرَّقَصَانُ ثلاث لغات.

ص: 61

ولا يقال يَرْقُصُ إلا للاعب والإبل ونحوه ، وما سوى ذلك ينقز ويقفز.

والسراب أيضا يَرْقُصُ ، والحمار إذا لاعب عانته ، قال :

حتى إذا رَقَصَ اللوامع بالضحى *** واجتاب أردية السراب ركامها (1)

والنبيذ إذا جاش [فهو يَرْقُصُ] ، قال حسان :

بزجاجة رَقَصَتْ بما في قعرها *** رَقْصَ القلوص براكب مستعجل (2)

والقَلُوصُ : كل أنثى من الإبل من حين تركب إلى أن تبزل (1) ، وسميت لطول قوائمها ولم تجسم بعد.

والقَلُوصُ : الأنثى من النعام ، وهي الضخمة من الحبارى أيضا.

صلق :

الصَّلْقُ : الصدمة ، قال لبيد :

فَصَلَقْنَا في مراد صَلْقَةً

والصَّلْقُ : صوت أنياب البعير إذا صلقها وضرب بعضها ببعض ، وأَصْلَقَتْ أنيابُهُ.

والصَّلْقَةُ : تصادم الأنياب.

وتَصَلَّقَت المرأة عند الطلق : ألقت نفسها مرة ومرة كذا ، وكذلك كل ذي ألم إذا تَصَلَّقُ على جنبيه.

وقاع صَلَقٌ : مستديرة ملساء ، فإن كان بها شجر فقليل ، ويجمع أَصَالِق ، والسين لغة ، قال أبو دواد :

ترى فاه إذا أقبل *** مثل الصَّلَقِ الجدب (2)

يصف سعة فم الفرس.

والصَّلَائِقُ : الخبز الرقيق ، قال الشاعر :

تكلفني معيشة آل زيد *** ومن لي بالصَّلَائِق والصناب (3)

ص: 63

لصق :

لَصِقَ يَلْصَقُ لُصُوقاً ، لغة تميم ، ولسق أحسن لقيس ، ولزق لربيعة وهي أقبحها إلا في أشياء نصفها في حدودها.

والمُلْصَقُ : الدعي.

قصل :

القَصْلُ : قطع الشيء من وسطه أو أسفله قطعا وحيا.

وسمي قَصِيل الدابة لسرعة اقْتِصَالِهِ من رخاصته.

وسيف قَصَّالٌ أي قطاع ومِقْصَلٌ أيضا.

وما يعزل عن البر إذا نقي ثم لين ثانية فهو قُصَالَة.

صقل :

الصُّقْلَانُ : القرنان من كل دابة ، قال :

من خلفها لاحق الصُّقْلَيْنِ همهيم (1).

والصَّقْلُ : الجلاء ، وبالسين جائز.

والمِصْقَلَة : التي يصقل بها الصَّيْقَل سيفه.

لقص :

لَقِصَ الرجلُ يَلْقَصُ لَقَصاً فهو لَقِصٌ : كثير الكلام سريع إلى الشر.

ص: 64

وصِفَاقُ البطن : الجلد الباطن الذي يلي سواد البطن ، ويقال : جلد البطن كله صِفَاقٌ.

والصَّفْقَةُ : ضرب اليد على اليد في البيع والبيعة.

واصْطَفَقَ القومُ على أمير واحد أي اجتمعوا عليه ، والسين جائز في كله.

قفص :

القَفَصُ للطير ، والسين لا يجوز.

ورجل قَفِصٌ : منقبض بعضه إلى بعض.

فقص :

الفَقُّوصُ : البطيخ ، بلغة مصر : الذي لم ينضج.

وقَصَبُ الرئة عروق غلاظ فيها ، وهي مخارج النفس ومجاريه.

والقَصَبَةُ : جوف القصر أو جوف الحصن يبنى فيه بناء هو أوسطه.

والقَصَبَةُ خصلة من الشعر تلتوي فإذا أنت قَصَّبْتَهَا كانت تَقْصِيبَةً ، وتجمع تَقَاصِيب ، قال بشار :

وفرع زان متنيك *** وزانته التَّقَاصِيب (1)

وهو أن تضمها ليا إلى أصلها وتشدها فتصبح تقاصيب.

وفلان يَقْصِبُ فلانا : يمزقه ويذكره بالقبيح.

والقَصْبُ : القطع ، والقَصَّابُ يُقَصِّبُ الشاة ويفصل أعضاءها تَقْصِيباً.

والقَصَبُ من الجوهر : ما كان مستطيلا أجوف.

ولخديجة بيت في الجنة من قَصَب لا وصب فيه ولا نصب.

أي لا داء فيه ولا عناء.

والقَصَب : الأمعاء كلها ، وجمعه أَقْصَابٌ.

والقَاصِبُ : الزامر.

صقب

الصَّقْبُ والسقب الطويل مع ترارة في كل شيء.

والصَّقَبُ : القرب ، وبالسين لغة.

ويقال للفصيل والفصيلة سقب وسقبة.

ويقال للغصن الطويل الريان سقب ، قال ذو الرمة :

سقبان لم يتقشر عنهما النجب (2)

ص: 68

قبص :

القَبْصُ : التناول بأطراف الأصابع.

ويروى : فَقَبَصْتُ قَبْصَةً (1) ، أي أخذت من أثر دابة جبرئيل – عليه السلام. من التراب بأطراف أصابعي.

وفرس قَبُوصٌ أي إذا جرى لم يصب الأرض إلا أطراف سنابكه من قدم ، ويقال : هو الرشيق الخلق ، قال :

سليم الرجع طهطاه قَبُوصٌ (2)

والقَبْصُ ، والقِبْصُ أجود ، : مجمع النمل الكثير.

وتقول : إنهم لفي قِبْصٍ من العدد ، وفي قِبْصٍ الحصى أي في كثرة لا يستطاع عدة.

والقَبَصُ : ارتفاع في الرأس وعظم ، وقَبِصَ قَبَصاً فهو رجل أَقْبَصُ الرأس ضخم مدور ، قال :

قَبْصَاءُ لم تنطح ولم تكتل (3)

بصق :

بَصَقَ لغة في بسق ، وبُصَاقُ الجراد لعابه.

والبِصَاقُ : هنات من الحرة تبدو منها إلى المستوى ، الواحدة بَصْقَةٌ كَأَنَّ الحرَّ بَصَقَهَا بَصْقاً (4)

ص: 69

وسَقَطُ البيت نحو الإبرة والفأس والقدر ، ويجمع على أَسْقَاط.

والسَّقَطُ من البيع نحو السكر والتوابل ، وبياعة سَقَّاطٌ. وقال بعضهم : بل يقال : صاحب سَقَطٍ.

والسَّقَطُ : الخطأ في الكتابة والحسابة.

والسَّقَطُ من الأشياء : ما تُسْقِطُهُ فلا تعتد به.

والسَّقَطُ من الجند والقوم ونحوهم.

والسَّاقِطَةُ : اللئيم في حسبه ونفسه ، وهو السَّاقِطُ أيضا ، قال :

نحن الصميم وهم السَّوَاقِطُ (1)

ويقال للمرأة الدنيئة الحمقاء سَقِيطَةٌ.

والسُّقَاطَاتُ : ما لا يعتد به تهاونا من رذالة الثياب والطعام ونحوه.

ويقال سَقَطَ الولدُ من بطن أمه ، ولا يقال : وقع ، هذا حين يولد.

وهو يحن إلى مَسْقِطِهِ أي إلى حيث ولد.

والمَسْقِطُ مَسْقِطُ الرمل ، وهو حيث ينتهي إليه طرفه ، وسَقْطُهُ سِقْطُهُ أيضا.

وسِقْطُ السحاب : طرف منه كأنه سَاقِطٌ في الأرض من ناحية الأفق ، وكذلك سِقْطُ الخباء ، وسِقْطُ جناحي الظليم ونحوه إذا رأيتهما ينحوان على الأرض ،

قال :

عنس مذكرة كأن عفاءها *** سِقْطَانِ من كفي ظليم جافل (2)

ص: 72

والسِّقَاطُ في الفرس : ألا يزال منكوبا ، وكذلك إذا جاء مسترخي المشي ، والعدو ، ويقال : يُسَاقِطُ العدوَ سِقَاطاً.

وإذا لم يلحق الإنسان ملحق الكرام يقال : قد تَسَاقَطَ ، قال سويد بن أبي كاهل :

كيف يرجون سِقَاطِي بعد ما *** لفع الرأس مشيب وصلع (1)

يردن تحت الأثل سياح الدَّسَق (1)

والدَّيْسَقُ : السراب إذا اشتد جريه ، قال :

هابي العشيات يسمى الدَّيْسَقَا (2)

دقس :

الدُّقْيُوسُ : اسم الملك الذي بنى مسجدا على أصحاب الكهف ، ويقال دَقْيُوس ، ويقال دَقينُوس ، لغات.

و ( فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ ) (1) أي رماة ، ويقال : أسد.

والقَسْوَرِيّ : الرامي.

والقَيْسَرِيُ : الضخم الشديد المنيع.

سقر :

السَّقْرُ لغة في الصقر.

وسَقَرٌ : اسم معرفة لجهنم نعوذ باللّه منها.

قرس :

القَرْسُ القِرْسُ : أكثر الصقيع وأبرده ، قال العجاج :

تقذفنا بالقَرْسِ بعد القَرْسِ *** دون ظهار اللبس بعد اللبس (2)

وقَرِسَ المقرورُ : لا يستطيع عملا بيديه من شدة الخصر ، قال أبو زبيد :

فقد تصليت حر حربهم *** كما تصلى المقرور من قَرَسٍ (3)

وأَقْرَسَهُ البردُ ، وإنما سمي القَرِيسُ قَرِيساً لأنه يجمد فيصير ليس بجامس (4) ولا ذائب.

 وقَرَسْنَا قَرِيساً وتركناه حتى أَقْرَسَهُ البردُ.

وقد أَقْرَسَ العودُ أي جمس ماؤه من البرد.

والقُرَاسِيَةُ : الجمل الضخم. وناقة قُرَاسِيَةٌ أيضا ، وفي الفحول أعم ، : ليست نسبة أيضا ، إنما هي على بناء رباعية ، وهذه ياءات تزاد ، قال جرير :

ص: 75

يكفي بني سعد إذا ما حاربوا *** عز قداسية وجد مدفع (1)

سرق :

السَّرَقُ : أجود الحرير ، الواحدة سَرَقَةٌ ، قال :

يرفلن في سَرَقِ الحرير وخزه (2)

وتقول : برئت إليك من الإباق والسَّرَق ، في بيع العبد.

والسَّرَق : مصدر ، والسَّرِقَةُ اسم.

والاسْتِرَاقُ : الختل كالذي يَسْتَرِقُ السمع أي يقرب من السماء فيستمع ثم يذيع واليوم يرجم (3) ، وكالكتبة يَسْتَرِقُونَ من بعض المحاسبات.

والاسْتِرَاقُ : أن يحبس إنسان نفسه من قوم ليذهب ، كالمُسَارَقَة.

والسُّلَاقُ : بثر يخرج على اللسان.

والسَّلِيقَةُ : مخرج النسع في دف البعير ، واشتقاقه من : سَلَقْتُ الشيءَ بالماء الحار ، وهو أن يذهب الوبر والشعر ويبقى أثره ، فلما أحرقته الحبال شبه بذلك فسميت سَلَائِق ، قال :

تبرق في دفها سَلَائِقُهَا (1)

والسَّلُوقِيّ من الكلاب والدروع : أجودها ، قال :

تقد السَّلُوقِيّ المضاعف نسجه (2)

والسَّلِيقِيّ من الكلام : ما لا يتعاهد إعرابه ، وهو في ذلك فصيح بليغ في السمع عثور في النحو.

والتَّسَلُّقُ : الصعود على حائط أملس.

والسَّلِيقَةُ : الطبيعة ، ويجمع سَلَائِق.

والأَسْلَاقُ من الأرض : معشبة ، الواحد سَلَقٌ ، قال الأعشى :

[كخذول ترعى النواصف من تثليث *** قفرا] خلالها الأَسْلَاقُ (3)

لسق :

اللَّسَقُ (4) : إذا التزقت الرئة بالجنب من شدة العطش قيل : لَسِقَتْ لَسَقاً ،

ص: 77

قال رؤبة :

وبل برد الماء أعضاد اللَّسَق (1)

أي نواحيه.

واللسوق كاللزوق في كل التصريف.

سقل :

السَّقْلُ : الصقل ، لغة فيه.

لقس :

اللَّقِسُ : الشره النفس ، الحريص على كل شيء ، ولَقِسَتْ نفسُه إلى الشيء : نازعته حرصا.

وفي الحديث : لا تقل خبثت نفسي ، ولكن لَقِسَتْ.

قلس :

القَلْسُ : حبل ضخم من ليف أو خوص.

والقلس : ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه ، وليس بقيء ، فإذا غلب فهو القيء ، يقال قَلَسَ الرجلُ يَقْلِسُ قَلْساً ، وهو خروج القَلْس من حلقه.

والسحابة تَقْلِسُ الندى إذا رمت به من غير مطر شديد : قال

ندى الرمل مجته العهاد القَوَالِس (2)

ص: 78

والتَّقَلُّس : لبس القلنسوة ، والقَلَّاسُ صاحبها وصانعها ، والجميع قَلَانِسُ وقَلَاسِي ، ويصغر : قُلَيْسِيَة بالياء ، وقُلَنْسِيَة بالنون.

وتجمع على القَلَنْسِي ، قال :

أهل الرياط البيض والقَلَنْسِي (1)

والتَّقْلِيس : وضع اليدين على الصدر خضوعا كفعل النصراني قبل أن يكفر أي يسجد.

وفي الحديث : لما رأوه قَلَّسُوا ثم كفروا.أي سجدوا.

والأَنْقَلَسُ ، بنصب اللام والألف ، ويكسران أيضا ، وهو سمكة على خلقة حية يقال لها : مارماهي (2).

واقْسَأَنَ الليل : اشتدت ظلمته ، قال العجاج :

بت لها يقظان واقْسَأَنَّت (1)

نقس :

واحد الأَنْقَاس نِقْسٌ.

والنَّقْسُ : ضرب الناقوس وهو الخشبة الطويلة ، والوبيل : الخشبة القصيرة.

ونَقَسَ الناقوسُ نَقْساً.

قنس :

القَنْسُ تسميه الفرس الراسن.

والقِنْسُ : منبت كل شيء ومعتمده ، قال العجاج :

في قَنْسِ مجد فوق كل قَنْسٍ (2)

وقَوْنَسُ الفرس : ما بين أذنيه من الرأس ، وكذلك قَوْنَسُ البيضة من السلاح.

سنق :

سَنِقَ الحمارُ وكل دابة سَنَقاً إذا أكل من الرطبة حتى يكاد يصيبه كالبشم ، وهو الأجم بعينه إلا أن الأجم يستعمل في الناس.

وسَنِقَ الفصيلُ أي كاد يموت من كثرة اللبن ، فإذا مرض قيل : بشم ودفي ،

ص: 80

قال الأعشى :

ويأمر لليحموم كل عشية *** بقت وتعليق فقد كاد يَسْنَقُ (1)

نسق :

النَّسَقُ من كل شيء : ما كان على نظام واحد عام في الأشياء.

ونَسَقْتُهُ نَسَقاً ونَسَّقْتُهُ تَنْسِيقاً ، ونقول انْتَسَقَتْ هذه الأشياء بعضها إلى بعض أي تنسقت.

وسَقَائِفُ جنب البعير : أضلاعه ، الواحدة سَقِيفَةٌ.

والأُسْقُفُ : رأس من رءوس النصارى ، ويجمع أَسَاقِفَة.

فسق :

الفِسْقُ : الترك لأمر اللّه ، وفَسَقَ يَفْسُقُ فِسْقاً وفُسُوقاً.

وكذلك الميل إلى المعصية كما فَسَقَ إبليس عن أمر ربه.

ورجل فُسَقٌ وفِسِّيقٌ ، قال :

ائت غلاما كالفنيق ناشئا *** أبلج فِسِّيقاً كذوبا خاطئا (1)

وقال سليمان :

عاشوا بذلك عرسا في زمانهم *** لا يظهر الجور فيهم آمنا فُسَقٌ

والفُوَيْسِقَةُ : الفأرة ، وقد أمر النبي – عليه السلام – بقتلها في الحرم.

سفق :

السَّفْقُ لغة في الصفق.

وسَفُقَ الثوبُ سَفَاقَةً فهو سَفِيقٌ أي ليس بسخيف.

ورجل سَفِيقُ الوجه أي قليل الحياء.

وسَفَقْتُ البابَ فَأَسْفَقَ.

والسَّفِيقَةُ : خشبة عريضة ، دقيقة طويلة ، تلف عليها البواري فوق سطوح أهل البصرة ، هكذا رأيتهم يسمونها.

ص: 82

وكل ضريبة من الذهب والفضة والجواهر إذا ضربت دقيقة طويلة فهي سَفِيقَةٌ.

وسَفَاسِقُ السيوف ، الواحدة سِفْسِقَةٌ وهي شطبته كأنها عمود في متنه ،

ممدود كالخط ، ويقال : بل هو ما بين الشطبتين على صفحة السيف طولا ، قال امرؤ القيس :

ومستلئم كشفت بالرمح ذيله *** أقمت بعضب ذي سَفَاسِق ميله (1)

فقس :

المِفْقَاسُ : عودان يشد طرفاهما بخيط كما يشد في وسط الفخ ، ثم يبل أحدهما ، ثم يجعل بينهما شيء ، يشدهما ، ثم توضع فوقهما الشركة ، فإذا أصابها شيء فَقَسَتْ أي وثبت ثم علقت الشركة في الصيد.

وإذا مات الميت يقال فَقَسَ فُقُوساً ، هكذا أخبرنيه أبو الدقيش.

قفس :

القُفْسُ : جيل بكرمان ، في جبالها كالأكراد ، قال :

زط وأكراد وقُفْسٍ قُفْسٍ (2)

وأمة قَفْسَاءُ أي رديئة لئيمة ، نعت للأمة خاصة.

ص: 83

يعني فعلا ماضيا على أَسْقَبَ يُسْقِبُ ، ولم يجعله نعتا.

والسَّقْبُ : الغصن الطويل الريان.

وسألت أبا الدقيش عن قول أبي دواد :

… كالقمر السَّقْبِ (1)

قال : هو الذي امتلأ وتم ، عام في كل شيء من نحوه.

والسَّقَبُ : القرب ، والجار القريب أحق بِسَقَبِهِ (2).

سبق :

السَّبْقُ : القدمة ، وتقول : له في الجري وفي الأمر سَبْقٌ وسُبْقَةٌ وسَابِقَةٌ أي سبق الناس إليه.

والسَّبَقُ : الخطر يوضع بين أهل السِّبَاقِ ، وجمعه أَسْبَاق.

والسِّبَاقَان : قيد أرجل الطائر الجارح بسير أو خيط.

بسق :

بَسَقَ وبصق وبزق لغات

وبُسَاقٌ : جبل بالحجاز مما يلي الغور.

وبَسَقَت النخلة بُسُوقاً : طالت وكملت.

وقوله تعالى : ( وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ ) (3) أي طويلات.

وأَبْسَقَت الشاة فهي مُبْسِقٌ وبُسُوقٌ ومِبْسَاقٌ أي أنزلت اللبن قبل الولاد بشهر

ص: 85

أو أكثر فتحلب ، وربما بَسَقَت وليس بحامل فأنزلت اللبن. وقد سمعت أن الجارية تَبْسُقُ وهي بكر ويصير في ثديها لبن.

قبس :

القَبَسُ : شعلة من نار تَقْبِسُهَا وتَقْتَبِسُهَا أي تأخذ من معظم النار.

وقَبَسْتُ النارَ ، واقْتَبَسْتُ رجلا نارا أو خيرا.

وقَبَسْتُ العلمَ واقْتَبَسْتُهُ. وأَقْبَسْتُ العلمَ فلانا.

وأبو قُبَيْسٍ : جبل مشرف على مكة.

والقَسَّامُ : من يَقْسِمُ الأرضين بين الناس ، وهو القَاسِمُ.

والاسْتِقْسَامُ : [أنهم] كانوا يجيلون السهام أي الأزلام عند الأصنام فما يهمون به من الأمور العظام مثل تزويج أو سفر ، كتب على وجهي القدح : اخرج ، لا تخرج ، تزوج ، لا تتزوج ، ثم يقعد عند الصنم بكفره ، أي الأمرين كان خيرا إلي فأذن لي فيه حتى أفعله ، ثم يجيل ، فأي الوجهين خرج فعل راضيا به قِسْماً وحظا.

وحصاة القَسْمِ القِسْمِ ونواة القَسْمِ القِسْمِ (1) أنهم إذا قل ماؤهم في المفاوز عمدوا إلى غمر فألقوا فيه تلك الحصاة أو النواة ثم صبوا عليه من الماء قدر ما يغمرها حتى يستوي بأعلاها فيعطى كل إنسان شربة من ذلك الماء بمقدار واحد على ما وصفت.

والأَقَاسِيمُ : الحظوظ المقسومة بين العباد واختلفوا فقالوا : الواحدة أُقْسُومَةٌ ، ويقال: بل هي جماعة الجماعة كالأظفار والأظافير.

والقَسِيمُ من الرجال : الحسن الخلق ، والقِسْمَةُ : الوجه ، قال الشاعر :

كأن دنانيرا على قَسَمَاتِهِمْ *** وإن كان قد شف الوجوه لقاء (2)

سقم :

السُّقْمُ والسَّقَمُ والسَّقَامُ لغات ، وقد سَقُمَ الرجلُ فهو سَقِيمٌ مِسْقَامٌ.

مقس :

مَقِسَتْ نفسُه وتَمَقَّسَتْ أيضا نفسه أي غثيت.

قمس :

كل شيء ينغط في الماء ثم يرتفع فقد قَمَسَ ، والقيزان كذلك ، والقنان

ص: 87

وهي آكام القفاف إذا اضطرب السراب حواليها قيل قَمَسَتْ ، قال رؤبة في نعت القيزان :

بيدا ترى قيزانهن قسا *** بوازيا مرا ومرا قُمْساً (1) (2).

.

.

أي بدت بعد ما تخفى [كذا] ، يصف رؤبة قيزانا أنهن يَتَقَمَّسْنَ في السراب.

وفي المثل : بلغ قوله قَامُوسَ البحر أي قعره الأقصى.

سمق :

سَمَقَ النباتُ : بلغ غاية الطول. ونخلة سَامِقَةٌ : طويلة جدا.

والسَّمِيقَانِ : (خشبات يدخلن في الآلة) (3) التي ينقل عليها اللبن ، والسَّمِيقَانِ في النير عودان قد لوقي بين طرفيهما تحت غبغب الثور شدا بخيط ، وتجمع أَسْمِقَةٌ.

والسَّمْسَقُ : الياسمين.

وهذه الدار لَزِيقَةُ هذه وبِلِزْقِهَا.

(واللَّزُوقُ) (1) واللَّازُوقُ : دواء للجرح يلزمه حتى يبرأ.

ولصق لغة في كله.

زلق :

الزَّلَقُ : المَزْلَقَةُ.

والمِزْلَاقُ والمزلاج : الذي تغلق به الباب.

والزَّلَقُ : العجز من كل دابة ، قال :

كأنها حقباء بلقاء الزَّلَق (2)

يريد أتانا.

وأَزْلَقَتِ الفرسُ : ألقت ولدها تاما كالسقط.

وفرس مِزْلَاقٌ : كثير الإزلاق.

وناقة زَلُوقٌ زلوج أي سريعة.

والتَّزَلُّقُ : [صبغك](3) البدن بالأدهان ونحوها.

وزَلَّقْتُهُ : ملسته ، والموضع مُزَلَّقٌ صار كالمَزْلَقَةِ وإن لم يكن فيه ماء.

قلز:

القَلْزُ : ضرب من الشرب ، قال مطيع بن إياس (4) :

ص: 90

وندامى كلهم يَقْلِزُ *** والقَلْزُ عتيد

قزل :

القَزَلُ : أسوأ العرج وهو أَقْزَلُ ، وقَزِلَ يَقْزَلُ قَزَلاً.

والزِّنَاقُ : حلقة يجعل لها خيط يشد في رأس البغل الجموح ، وكل رباط تحت الحنك في الجلد فهو زِنَاقٌ.

وما كان في الأنف مثقوبا فهو عران.

وبغل مَزْنُوقٌ ، وزَنَقْتُهُ زَنْقاً ، قال الشاعر :

فإن يظهر حديثك بؤت عدوا *** برأسك في زِنَاقٌ أو عران (1)

نزق :

النَّزَقُ : خفة في كل أمر (وعجلة في جهل وحمق) (2).

ورجل نَزِقٌ وامرأة نَزِقَةٌ ، وقد نَزِقَ نَزَقاً.

ويقال للرذالة من الأشياء قَزَمٌ ، والجميع قَزَمٌ.

زقم :

الزَّقْمُ : أكل الزقوم.

ويقال الزَّقُّومُ ، بلغة إفريقية ، الزبد بالتمر.

(ولما نزلت آية الزَّقُّومُ لم تعرفه قريش ، فقدم رجل من إفريقية وسئل عن الزَّقُّومِ ، فقال الإفريقي الزَّقُّومُ بلغة إفريقية ، الزبد والتمر) (1). فقال أبو جهل : هاتي يا جارية تمرا وزبدا نَزْدَقِمهُ ، فجعلوا يَتَزَقَّمُونَ منه ويأكلونه ، وقالوا : أبهذا يخوفنا محمد ، فبين اللّه في آية أخرى: ( إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ ، إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ ) (2).

مزق :

المَزْقُ : شق الثياب ونحوه.

وصار الثوب مِزَقاً أي قطعا ولا يكادون يقولون مِزْقَة للقطعة.

وثوب مَزِيقٌ ومُتَمَزِّقٌ ومَمْزُوقٌ ومُمَزَّقٌ.

وكذلك المِزَقُ من السحاب ، وسحابة مِزَقٌ.

وناقة مِزَاقٌ : (سريعة يكاد جلدها يتمزق من سرعتها) (3) ، قال (4) :

فجاء بشوشاة مِزَاقٍ ترى لها *** ندوبا من الأنساع فذا وتوأما

ص: 94

ومَزَّقَ العرض الشتم.

ومَزَقَ الطائرُ بسلحه أي رمى به.

ومُزَيِّقِيَاءُ كان ملكا من ملوك اليمن.

وأَقْطَارُ الجبل : أعاليه.

وقُطُور : اسم نبات ، سوادية.

والقَطِرَانُ ، ويخفف في لغة ، : ما يتحلب من شجر الأبهل ، يطبخ فيتحلب منه.

وقَطَّرْتُ فلانا تَقْطِيراً : صرعته صرعة شديدة ، قال :

قد علمت سلمى وجاراتها *** ما قَطَّرَ الفارسَ إلا أنا (1)

وقال :

 ………………… *** كأنما تَقَطَّرَ من أعلى يفاع مقطع (2)

أي كأنما خر.

وبعير قَاطِرٌ لا يزال يَقْطُرُ بوله.

واقْطَارَّ النبتُ اقْطِيرَاراً واقْطَرَّ اقْطِرَاراً أي أخذ في الانثناء والاعوجاج قبل الهيج ثم يهيج فيصفر.

قرط :

القِرَطَةُ : جماعة القُرْطِ في شحمة الأذن ، وجارية مُقَرَّطَةٌ.

والقِرَاطُ : شعلة السراج ، والجميع أَقْرِطَةٌ.

والقُرْطَةُ : شبه حبة في المعزى ، ويقال : في أولاد المعزى ، وهو أن يكون للعنز أو التيس زنمتان معلقتان من أذنيها ، فهي قَرْطَاءُ ، والذكر أَقْرَطَ ، مُقَرَّطٌ ، يستحب في التيس لأنه يكون مئناثا ، والفعل : قَرِطَ يَقْرَطُ قَرَطاً.

طرق :

طَرَقْتُ منزلا أي جئته ليلا.

ص: 96

والطَّرْقُ : نتف الصوف بالمِطْرَقَة.

والمِطْرَقَةُ للحدادين (1). وهي دون الفطيس وفي مثل : ضربك بالفطيس خير من المِطْرَقَةِ.

والطِّرَاقُ : الحديد يعرض ثم يدار فيجعل بيضة أو ساعدا أو نحوه فكل صنعة على حدة طِرَاقٌ.

وجلد البغل إذا عزل عنه الشراك ، وكل خصفة تخصف بها النعل فيكون حذوها سواء فهو طِرَاقٌ ، قال الشماخ يصف الحمير حين صلبت حوافرها :

كساها من الصيداء نعلا طِرَاقُهَا *** حوامي الكراع والقنان النواشز (2)

الصيداء : أرض حجارتها الحصى …. وطِرَاقُ الترس : أن يقور جلد على مقدار الترس فتلزق به ترس مُطْرَقٌ.

والطَّرِيقُ مؤنث ، وكل أخدود من أرض أو صنفة من ثوب أو شيء ملزق بعضه ببعض فهو طَرِيقَةٌ.

والسماوات والأرضون طَرَائِقُ بعضها فوق بعض.

وفلان على طَرِيقَةٍ حسنة أو سيئة أي على حال.

والطَّرِيقَةُ من خلق الإنسان : لين وانقياد ، وتقول : إن في طَرِيقِهِ فلان لعندأوة أي في لينه أحيانا بعض العسر.

والطُّرْقَةُ بمنزلة الطَّرِيقَةِ من طَرَائِقِ الأشياء المَطَارَقُ ، بعضها على بعض من وشي أو بناء أو غير ذلك ، وإذا نضد فهو مُطَارَقٌ ، وطَارَقْتُ بعضه على بعض ، والفعل اللازم أَطْرَقَ أي أطرقت طرائقه بمنزلة قدامي الجناح مُطْرَقٌ بعضه على بعض. ز

ص: 97

وطَرْقُ الفحل : ضرابه لسنة.

واسْتَطْرَقَ فلان فلانا فحلا أي أعطاه فحلا ليضرب في إبله.

وكل امرأة طَرُوقَةُ زوجها ، ويقال للمتزوج : كيف طَرُوقَتُكَ.

وكل ناقة طَرُوقَةُ فحلها ، نعت لها من غير فعل.

والعالي من الكلام أن الطَّرُوقَةَ للقلوص التي بلغت الضراب ، والتي يرب بها الفحل فيختارها من الشول فهي طَرُوقَتُهُ.

والطَّارِقَةُ : ضرب من القلائد.

وقوله تعالى : ( وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ ) (1) ، يقال : الطَّارِقُ كوكب الصبح. والإِطْرَاقُ: السكوت ، قال :

فَأَطْرَقَ إِطْرَاقَ الشجاع ولو يرى *** مساغا لنابيه الشجاع لصمما (2)

وأم طَرِيقٍ : الضبع إذا دخل الرجل عليها وجارها قال : أَطْرِقِي أُمَ طَرِيقٍ ليست الضبع هاهنا.

ورجل طِرِّيقٌ : كثير الإِطْرَاق. والكروان الذكر اسمه طِرِّيقٌ ، لأنه إذا رأى أحدا سقط على الأرض فأطرق ، يقال هذا إذا صادوه ، فإذا رأوه من بعيد أطافوا به ، ويقول بعضهم : أَطْرِقْ كرى فإنك لا ترى ما أرى هاهنا كرى ، حتى يكون قريبا منه فيضربه بعصا ، أو يلقي عليه ثوبا فيأخذه.

والطَّرْقُ : خط بالأصابع في الكهانة ، تقول : طَرَقَ يَطْرُقُ طَرْقاً ، قال :

ومن تحزى عاطسا أو طَرَقَا (3)

ص: 98

والطَّرْقُ : كل صوت من العود ونحوه طَرْقٌ على حدة ، تقول : تضرب هذه الجارية كذا وكذا طَرْقاً.

والطِّرْقُ : الشحم ، قال :

إني وأتى ابن غلاق ليقريني *** كغابط الكلب يبغي الطِّرْقَ في الذنب (1)

والطِّرْقُ : حبالة يصاد بها الوحش تتخذ كالفخ.

والطَّرْقُ : من مناقع الماء يكون في بحائر الأرض ، قال رؤبة :

للعد إذ أخلفه ماء الطَّرْقِ (2)

ويقال : بل هو موضع

والطَّرْقُ : ماء بالت فيه الدواب فاصفر ، وطَرَقَتْهُ الإبلُ تَطْرُقُهُ طَرْقاً. وماء طَرْقٌ ، قال :

وقال الذي يرجوا العلالة وزعوا *** عن الماء لا يُطْرَقْ وهن طَوَارِقُه (3)

فما زلن حتى عاد طَرْقاً وشبنه *** بأصفر تذريه سجالا أيانقه

وطَرَّقَتِ المرأة ، وكل حامل ، تَطْرِيقاً إذا خرج من الولد نصفه ثم احتبس بعض الاحتباس فيقال : طَرَّقَتْ ثم تخلصت.

ورجل طَرْقَاءُ : معوجة الساق ، ومن غير فحج : في عقبها ميل.

والطَّرْقُ : الضرب بالحصى ، قال الشاعر :

ص: 99

لعمرك ما تدري الطَّوَارِقُ بالحصى *** ولا زاجرات الطير ما اللّه صانع (1)

رقط :

دجاجة رَقْطَاءُ : مبرقشة.

تقول : ذهب لَقَطِي والْتَقَطُوا منهلا وغديرا ، أي هجموا عليه بغتة لا يريدونه ، قال:

ومنهل وردته الْتِقَاطاً (1)

واللَّقِيطَةُ : الرجل المهين الرذل ، والمرأة كذلك ، وتقول : إنه لسقيط لَقِيطٌ وإنها لسقيطة لَقِيطَةٌ ، وإنه لساقط لَاقِطٌ ، فإذا أفردوا قالوا : إنه لَلَقِيطَةٌ.

وتقول : يا مَلْقَطَانُ للغسل الأحمق ، والأنثى بالهاء ، ولا يقال إلا في الدعاء.

واللُّقَّيْطَى : شبه حكاية إذا رأيته كثير الالتقاط للقاطات تعيبه بذلك.

وإذا التقط الكلام للنميمة قلت لُقَّيْطَى خليطى حكاية لفعله.

طلق :

طُلِقَتِ المرأة فهي مَطْلُوقَةٌ إذا ضربها الطَّلْق عند الولادة.

والطَّلَاقُ : تخلية سبيلها ، والمرأة تُطَلَّقُ طَلَاقاً فهي طَالِقٌ وطَالِقَةٌ غدا ، قال الأعشى :

أيا جارتي بيني فإنك طَالِقَهْ (2)

وطَلَقَتْ وطُلِّقَتْ تَطْلِيقاً.

والطَّالِقُ من الإبل ناقة ترسل في الحي ترعى من جنابهم أي حواليهم حيث شاءت ، لا تعقل إذا راحت ولا تنحى في المسرح ، وأَطْلَقْتُ الناقةَ وطَلَقَتْ هي أي حللت عقالها فأرسلتها.

ورجل مِطْلَاقٌ ومِطْلِيقٌ أي كثير الطلاق للنساء.

ص: 101

والطَّلِيقُ : الأسير يُطْلَقُ عنه إساره.

وإذا خلى الظبي عن قوائمه فمضى لا يلوي على شيء قيل تَطَلَّقَ ، قال :

تمر كمر الشادن المُتَطَلِّق (1)

وإذا خلى الرجل عن الناقة على ما وصفت لك قيل طَلَّقَهَا ، وكذلك العير إذا حاز عانته وعنف عليها ، ثم خلى عنها قيل : طَلَّقَهَا ، وإذا استعصت عليه ثم انقادت قيل : طَلَّقَتْهُ ، وإذا أبت أن تقرب الماء قربا ثم مضت للقرب قيل طَلَّقَتْ.

والانْطِلَاقُ : سرعة الذهاب في المحنة.

وفلان طَلْقُ الوجه وطَلِيقُهُ ، وقد طَلُقَ طَلَاقَةً ، ويوم طَلْقٌ ، وليلة طَلْقَةٌ : نقيض النحس والنحسة ، قال رؤبة :

أيوم نحس أو يكون طَلْقاً (2)

واسْتَطْلَقَ البطنُ وأَطْلَقَهُ الدواء فأسهل.

ورجل طَلِيقٌ اللسان وطَلْقُ اللسان : ذو طَلَاقَةٍ وذلاقة ، ولسانه طَلْقٌ ذلق أي مستمر.

ورجل طَلْقُ اليدين : سمح بالعطاء ، قال حسان في ربيعة بن مكدم :

نفرت قلوصي من حجارة حرة *** بنيت على طَلْقِ اليدين وهوب (3)

وما تَطَّلِقُ نفسي لهذا الشيء ، أي ما تنشرح ولا تستمر.

والطَّلَقُ : الشوط في جرى الخيل ، ويستعمل في أشياء.

ص: 102

وتَطَلَّقَتِ الخيلُ إذا مضت طَلَقاً لم تحتبس إلى الغاية ، قال :

جرى طَلَقاً حتى إذا قيل قد دنا *** تداركه أعراق سوء فبلدا (1)

ويروى : تنازعه أعراق سوء.

والطَّلَقُ : الحبل القصير الشديد الفتل ، حتى يقوم قياما ، قال :

محملج أدرج إدراج الطَّلَق (2)

وبزر قَطُونَا (1) لأهل العراق يستشفى بها.

والقُطُونُ : الإقامة.

ومجاورو مكة قَاطِنُوهَا وقُطَّانُهَا ، ويقال أيضا لحمام مكة قُطَّنٌ وقَوَاطِنُ ، والجميع والواحد قَطِينٌ سواء ، قال :

فلا ورب الآمنات القُطَّنِ (2)

والقَطِنَةُ : هنة دون القبة (3)

وقَطَّنَ الكرمُ وعطب إذا بدت زمعاته.

نطق :

نَطَقَ النَّاطِقُ يَنْطِقُ نَطْقاً ، وهو مِنْطِيقٌ بليغ.

والكتاب النَّاطِقُ : البين ، قال لبيد :

أو مذهب جدد على ألواحه *** النَّاطِقُ المبروز والمختوم (4)

وكلام كل شيء مَنْطِقُهُ.

والمِنْطَقُ : كل شيء شددت به وسطك ، والمِنْطَقَةُ : اسم خاص.

والنِّطَاقُ : شبه إزار فيه تكة كانت المرأة تنتطق به.

وإذا بلغ الماء النصف من الشجر يقال نَطَّقَهَا.

ص: 104

قنط :

القُنُوطُ : الإياس ، وقَنَطَ يَقْنِطُ وقَنِطَ يَقْنَطُ (1)

نقط :

نَقَطَ يَنْقُطُ نَقْطاً ، والنُّقْطَةُ الاسم ، والنَّقْطَةُ مرة واحدة

لخطو ، وقَطَفَتْ تَقْطِفُ قِطَافاً وقُطُوفاً.

وأَقْطَفَ الرجلُ : صار صاحب دابة قَطُوف ، قال ذو الرمة :

كان رجليه رجلا مُقْطِفٍ عجل (1)

طفق :

طَفِقَ ، وطَفَقَ لغة رديئة ، أي جعل يفعل ، وهو مثل ظل وبات وما جمعهما (2)

قفط :

واقْفَاطَّتِ العنزُ للتيس اقْفِيطَاطاً إذا حرصت على الفحل فمدت مؤخرها إليه حرصا على السفاد ، والتيس يَقْتَفِطُ إليها ويَقْتَفِطُهَا إذا ضم مؤخره إليها ، تَقَافَطَا : تعاونا على ذلك.

ورقية للعقرب إذا لسعت : شجة قرنية ، ملحة بحري قَفَطِي. تقرأ سبع مرات. و ( قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ) سبع مرات.

وسئل النبي – عليه السلام – عن هذه الرقية بعينها فلم ينه عنها ، وقال : الرقى عزائم أخذت على الهوام.

والقُطُوبُ والقَطْبُ : تزوي ما بين العينين عند العبوس ، وقَطَبَ يَقْطِبُ قَطْباً وقَطَّبَ يُقَطِّبُ تَقْطِيباً.

وقَاطِبَةٌ : اسم يحمل كل جيل من الناس ، تقول : جاءت العرب قَاطِبَةٌ.

والقِطَابُ : المزاج لما يشرب وما لا يشرب.

قال (أبو فروة) (1) : قدم فريغون بجارية (قد اشتراها) (2) من الطائف ، فصيحة ،

قال : فدخلت عليها وهي تعالج شيئا :

فقلت : ما هذا؟ فقالت : هذه غِسْلَة.

فقلت : وما أخلاطها؟ فقالت : آخذ الزبيب الجيد فألقي لزجه وألجنه وأعثنه (3) بالوخيف وأَقْطِبُهُ. والتعثن : التدخن ، وقال :

يشرب الطرم والصريف قِطَاباً (4)

والطِّرْم : العسل ، والصريف : اللبن الحازر الحامض ، وقِطَاباً أي مزاجا ، والقَاطِبُ هو المازج ، قال الكميت :

ولا أعد كأني كنت شاربه *** ما صرف الشاربون الخمر أو قَطَبُوا (5)

أي مزجوا.

والقُطْبُ : كوكب بين الجدي والفرقدين ، صغير أبيض لا يبرح موضعه ، شبه بِقُطْبِ الرحى.

ص: 107

وقُطْبُ الرحى : الحديدة التي في الطبق الأسفل من الرحيين يدور عليها الطبق الأعلى. وتدور الكواكب على هذا الكوكب.

والقُطْبَةُ : نصل صغير مربع في السهم ترمى به الأغراض.

طبق :

الطَّبَقُ : عظيم رقيق يفصل بين الفقارين ، وطَبَّقَ بالسيف عنقه أي أبانه.

والطَّبَقُ : كل غطاء لازم ، ويقال : أَطْبَقْتُ الحقة وشبهها.

ويقال أَطْبَقَ الرحيين أي طابق بين حجريها ، ومثله إِطْبَاقُ الحنكين.

والسماوات طِبَاقٌ بعضها فوق بعض ، الواحدة طَبَقَةٌ ، ويذكر فيقال : طَبَقٌ واحد.

والطَّبَقَةُ : الحال ، ويقال : كان فلان على طَبَقَاتٍ شتى من الدنيا ، أي حالات.

وقوله تعالى : ( لَتَرْكَبُنَ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ ) (1) أي حالا عن حال يوم القيامة.

والطَّبَقُ : جماعة من الناس يعدلون طبقا مثل جماعة.

وفي المثل : وافق شن طَبَقَةً ، وشن قبيلة من عبد القيس أبروا على من حولهم فصادفوا قوما قهروهم فقيل ذلك. ومن جعل الشن من القرب استحال لأن الشن لا طبق له.

وأَطْبَقَ القومُ على هذا الأمر أي اجتمعوا وصارت كلمتهم واحدة.

وطَابَقَتِ المرأةُ زوجها إذا واتته على كل الأمور كما قالت ، فتلكم طَابَقَتْ واستقرت، (شبه النوق بالنساء) (2).

ص: 108

والمُطَابَقَةُ في المشي كمشي المقيد ، قال عدي :

وطَابَقْتُ في الحجلين مشي المقيد (1)

وطَابَقْتُ بين الشيئين : جعلتهما على حذو واحد وألزقتهما فيسمى هذا المُطَابَقَ ، والمُطَبَّقُ : شبه اللؤلؤ (2) إذا قشر اللؤلؤ أخذ قشره فألزق بالغراء ونحوه بعضه على بعض فيصير لؤلؤا أو شبهه.

وانْطَبَقَ فعل لازم.

وتقول : لو تَطَبَّقَتِ السماءُ على الأرض ما فعلت.

وفي الحديث : لله مائة رحمة ، كل رحمة منه كَطِبَاقِ الأرض. أي تغشى الأرض كلها.

قبط :

القِبْطُ أهل مصر وبنكها ، والنسبة إليهم قِبْطِيّ وقِبْطِيّةٌ ، ويجمع على قَبَاطِيّ ، وهو ثياب بيض من كتان يتخذ بمصر فلما ألزمت هذا الاسم غيروا اللفظ ليعرف ، قالوا : إنسان قِبْطِيّ ، وثوب قِبْطِيّ.

والقُبَّيْطَى : الناطف ، وإذا ذكروا قالوا : قُبَّيْط وناطف ، وإذا أنثوا قالوا قُبَّيْطَى.

والقِطَمُ والقِطْيَمُ : الصؤول (1) الفحل ، قال :

أم كيف جد مضر القِطْيَمُ (2)

والقُطَامِيُ : من أسماء الشاهين.

ومِقْطَمُ البازي : مخلبه.

وقَطَامِ : اسم امرأة.

مقط :

المِقَاطُ : حبل صغير قصير يكاد يقوم من شدة إغارته ، وجمعه مُقُطٌ ، قال قال رؤبة :

على لياح اللون كالفسطاط *** من البياض شد بِالمِقَاطِ (3)

والمَقْطُ : الضرب به.

والمَقَّاطُ : أجير الكري [من] الذين يكرون المراحل في طريق مكة. والمَاقِطُ : مولى المولى.

والمَقْطُ : ضربك الكرة على الأرض ثم تأخذها بيدك ، قال الشماخ يصف الناقة :

كأن أوب يديها حين أدركها *** أوب المراح وقد نادوا بترحال

مَقْطُ الكرين على مكنوسة زلق *** في طرف حنانة النيرين معوال (4)

ص: 110

قمط :

القَمْطُ : شد كشد الصبي في المهد وغيره إذا ضمت أعضاؤه إلى جسده ، ويلف عليه القماط. والقِمَاطُ.

والقِمَاطَةُ : الخرقة العريضة تلف على الصبي إذا قُمِّطَ.

ولا يكون القَمْطُ إلا شد اليدين والرجلين معا.

وسفاد الطير كله قِمَاطٌ ، وقَمَطَهَا يَقْمِطُهَا قَمْطاً.

والقُمَّاطُ في لغة : اللصوص.

وتقول : وقعت على قِمَاطِ فلان أي بنوده.

مطق :

التَّمَطُّقُ : إلصاق اللسان بالغار الأعلى فيسمع صوته لاستطابة أكل شيء.

والمطر ينزل بِمِقْدَارٍ أي بقدر وقدر (مثقل ومجزوم) ، وهما لغتان.

والقَدْرُ : مبلغ الشيء.

وقول اللّه عزوجل – : ( وَما قَدَرُوا اللّهَ حَقَ قَدْرِهِ ) ، (1) أي ما وصفوه حق صفته.

وقَدِرَ على الشيء قُدْرَةً أي ملك فهو قَادِرٌ.

واقْتَدَرْتُ الشيء : جعلته قدرا.

والمُقْتَدِرُ : الوسط ، ورجل مُقْتَدِرُ الطُّول.

وقول اللّه عزوجل – ( عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ) (2) أي قادر.

وقَدَرَ اللّهُ الرزقَ قَدْراً يَقْدِرُهُ أي يجعله بقدر.

وسرج قَدْرٌ ونحوه أي وسط ، وقَدَرٌ (يخفف ويثقل).

وتصغير القِدْر قُدَيْرٌ بلا هاء ، ويؤنثه العرب.

والقَدِيرُ : ما طبخ من اللحم بتوابل ، فإن لم يكن بتوابل فهو طبيخ.

ومرق مَقْدُورٌ أي مطبوخ.

والقُدَارُ : الطباخ الذي يلي جزر الجزور وطبخها.

وقَدَرْتُ الشيءَ أي هيأته.

دقر :

والدَّوْقَرَةُ : بقعة بين الجبال ، وفي الغيطان انحسرت عنها الشجر ، وهي

ص: 113

بيضاء صلبة لا نبات فيها ، وهي أيضا منازل الجن يكره النزول بها ، وتجمع الدواقير.

ويقال للكذب المستشنع ذي الأباطيل ما جئت إلا بِالدَّقَارِيرِ.

والدِّقْرَارَةُ : الداهية ، قال الكميت :

ولن أبيت من الأسرار هينمة *** على دَقَارِيرَ أحكيها وأفتعل (1)

قرد :

القِرْدُ ، والقِرْدَةُ الأنثى ، ويجمع على قُرُودٍ وقِرَدَة وأَقْرَادٍ.

والقُرَادُ : معروف ، وثلاثة أَقْرُدَة ثم الأَقْرَادُ والقِرْدَانُ.

وقَرَّدْتُ البعيرَ تَقْرِيداً أي ألقيت عنه القُرَادَ.

وأَقْرَدَ الرجلُ أي ذل وخنع.

والقَرْدُ : لغة في الكرد أي العنق ، وهو مجثم الهامة على سالفة (2) العنق

قال :

فجلله عضب الضريبة صارما *** فطبق ما بين الذؤابة والقَرْدِ (3)

والقَرِدُ من السحاب الذي تراه في وجهه شبه انعقاد في الوهم شبه بالوبر القَرِدِ والشعر القَرِدِ الذي انعقدت أطرافه.

وعِلْك قَرِدٌ أي قد قَرِدَ أي فسدت ممضغته.

وقُرْدُودَةُ الظهر : ما ارتفع من ثبجه.

ص: 114

والقَرْدَدُ من الأرض : قرنة إلى جنب وهدة ، وهذه أرض قَرْدَدٌ. وقال :

بقرقرة ملساء ليست بِقَرْدَد (1)

رقد :

الرُّقَادُ والرُّقُودُ : النوم بالليل ، والرَّقْدَةُ أيضا : همدة ما بين الدنيا والآخرة ويقول المشركون : ( مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ) (2). إذا بعثوا ، فردت الملائكة :

( هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ) (3).

والرَّاقُودُ : حب كهيئة الأردبة يسيع داخله بالقار ، ويجمع رَوَاقِيد.

درق :

الدَّرَقَةُ : ترس من جلود ، ويجمع على دَرَقٍ وأَدْرَاقٍ ودِرَاقٍ.

والدَّوْرَقُ : مكيال للشرب.

والدَّرْدَقُ : صغار الناس وأطفالهم ، ومن الإبل ، ويجمع دَرَادِق.

والدَّرْدَاقُ : دك صغير متلبد ، فإذا حفرت كشفت عن رمل.

ردق :

الرَّدَقُ لغة في الردج كالشيرق لغة في الشيرج.

والردج عقي السخلة والصبي.

ص: 115

ولو دققت حديدة ثم لويتها على شيء فقد قَلَدْتَهُا.

والبرة التي فيها الزمام إِقْلِيدٌ ، يثنى طرفها على الطرف الآخر ويلوى ليا شديدا حتى يستمسك. ويفعل ذلك ببعض الأسورة إذا كان برة ، أو كان قَلْداً واحدا.

وسوار مُقْلُودٌ : ذو قلبين ملويين.

والإِقْلِيدُ : المفتاح ، يمانية ، قال تبع حيث حج :

وأقمنا به من الدهر سبتا *** وجعلنا لبابه إِقْلِيداً (1)

ويروى : … ستا.

والمِقْلَادُ : الخزانة ، ويجمع مَقَالِيد

وأَقْلَدَ البحرُ على خلق كثير أي ضم عليهم ، قال :

تسبحه الحيتان والبحر زاخرا *** وما ضم من شيء وما هو مُقْلِدٌ (2)

وتقول : هي قِلَادَةُ الإنسان والبدنة والكلب ونحوه.

وتَقْلِيدُ البدنة أن يعلق في عنقها عروة مزادة ونعل خلق فيعلم أنها هدي ، وإذا قلدها وجب عليه الإحرام عند بعض العلماء.

وتَقَلَّدْتُ السيفَ والأمر ونحوه : ألزمته نفسي ، وقَلَّدَنِيهِ فلانٌ أي ألزمنيه وجعله في عنقي.

ص: 117

وأرنبة لك محمرة *** يكاد يفطرها نَقْدُهُ (1)

أي يشقها عن دمها.

والمِنْقَدَةُ : خُزَيْفَة تُنْقَدُ عليها الجوزة ، وكل شيء ضربته بإصبعك كَنَقْدِ الجوز فقد نَقَدْتَهُ.

والطائر يَنْقُدُ الفخ أي ينقره بمنقاره.

والإنسان يَنْقُدُ بعينيه إلى الشيء وهو مداومته النظر واختلاسه حتى لا يفطن له.

وتقول : ما زال بصره يَنْقُدُ إلى ذلك الشيء نُقُوداً.

والإِنْقَدَانُ : السلحفاة الذكر.

والنَّقَدُ : ضرب من الغنم صغار ، وجمعه النِّقَادُ.

دفق :

دَفَقَ الماءُ دُفُوقاً ودَفْقاً إذا انصب بمرة ، والماء الدَّافِقُ.

والنطفة تَدْفُقُ ، وانْدَفَقَ الكوزُ : انصب بمرة ودَفَقَ ماؤه.

ويقال في الطيرة عند انصباب الكوز ونحوه دَافِقُ خير.

وأَدْفَقْتُهُ : صببته بمرة فكدرته الكدر للصب بمرة.

وجاء القوم دُفْقَةً أي بدفعة واحدة ، قال :

نزل الفأر ببيتي *** رفقة من بعد رفقه

خلفا بعد قطار *** نزلوا بالدار دُفْقَهْ (1)

وناقة دُفَاقٌ : اندفقت في سيرها مسرعة ، ويقال : ناقة دَفْقَاءُ ، وجمل أَدْفَقُ ودُفَاقٌ ، وهو شدة بينونة المرفق عن الجنبين : قال

بعنتريس ترى في وردها رفقا *** وفي المرافق من حيزومها دَفَقَا (2)

ويروى : في زورها.

وانْدَفَقَ الدمعُ ، قال سليمان :

صبا فؤادك من طيف ألم به *** حتى ترقرق ماء العين فَانْدَفَقَا (3)

قفد :

القَفْدُ : صفع الرأس يبسط الكف من قبل القفا ، تقول : قَفَدْتُهُ قَفْداً.

ص: 120

والقَفَدَانَةُ : غلاف المكحلة من مشاوب (1) أو أديم.

والأَقْفَدُ : من في عنقه استرخاء من الناس ، والظليم.

فقد :

الفَقْدُ : فقدان الشيء.

ويقال : امرأة فَاقِدَةٌ : مات ولدها أو حميمها.

وأَفْقَدَهُ اللّهُ كل حميم.

ومات غير فَقِيدٍ ولا حميد ، وغير مَفْقُودٍ ولا محمود أي غير مكترث لفَقْدِه.

والتَّفَقُّدُ : تطلب ما غاب.

والفَقَدُ : شراب من زبيب وعسل ، ويقال إن العسل ينبذ ثم يلقى فيه الفَقَدُ ، وهو زبيب شبه الكشوش.

ويقال : امرأة فَاقِدٌ ، بغير الهاء ، قال الشاعر :

كأنها فَاقِدٌ شمطاء معولة *** ناحت وجاوبها نكد مثاكيل (2)

ودَبَّقْتُهُ تَدْبِيقاً.

والقُدُمُ ضد الأُخُر بمنزلة قُبُل ودُبُر.

ورجل قُدُمٌ : مقتحم للأشياء يتقدم الناس ، ويمضي في الحرب قُدُماً.

ومُقَدَّمٌ نقيض مُؤَخَّر ، ومُقْدِمُ العينِ : ما يلي الأنف ، والمُؤْخِر : ما يلي الصدغ.

ولم يأت في كلامهم مقدم ومؤخر بالتخفيف إلا مُقْدِمُ العين ومُؤْخِرُها ، وسائر الأشياء بالتشديد.

والمُقَدِّمَةُ : الناصية ، ويقال للجارية : إنها اللئيمة المُقَدِّمَةُ.

والمُقَدِّمَةُ : ما استقبلك من الجبهة والجبين ، يقال : ضربته فركب مَقَادِيمَهُ أي وقع على وجهه ، الواحد مُقْدِمٌ ومُقَدِّمٌ ، وقال في رجل طعنه في جبهته :

تركت ابن أوس والسنان كأنما *** يوتده في مُقْدِمِ الرأس واتد (1)

واسْتَقْدَمَ أي تقدم

وقَادِمَةُ الرحل من أمام الواسطة.

والقَادِمُ من الأطباء : ما ولي السرة للناقة والبقرة ، وهما قَادِمَانِ وآخران.

والقَادِمَةُ : الريشة التي تلي منكب الجناح ، وكلها قَوَادِمُ وقُدَامَى ، قال :

وما جعل القَوَادِم كالخوافي (2)

دقم :

الدَّقْمُ : دفعك شيئا مفاجأة ، وتقول : دَقَمْتُهُ عليهم ، وانْدَقَمَتْ عليهم

ص: 123

الريح والخيل ونحو ذلك ، قال :

مرّا جنوبا وشمالا تَنْدَقِم (1)

قمد :

القُمُدُّ : القوي الشديد.

ويقال : إنه لَقُمُدٌّ قُمْدُدٌ ، وامرأة قُمُدَّةٌ.

والقُمُودُ شبه العسو من شدة الإباء.

ويقال قَمَدَ يَقْمُدُ قَمْداً وقُمُوداً : جامع في كل شيء.

مقد :

المَقَدِيّ خمر منسوبة إلى قرية بالشام ، قال :

مَقَدِيّاً أحله اللّه للناس *** شرابا وما تحل الشمول (2)

دمق :

الدَّمَقُ : ثلج وريح تأتي من كل أوب تكاد تقتل الإنسان.

والانْدِمَاقُ : الانخراط ، ويقال : انْدَمَقَ عليهم بغتة ضربا وشتما.

وانْدَمَقَ الصيادُ في قترته ، وانْدَمَقَ منها أي خرج.

رمق. وهو يُقَتِّرُ عليهم ، فهو مُقَتِّرٌ وقَتُورٌ ، وأَقْتَرَ الرجلُ ، فهو مُقْتِرٌ إذا أقل فهو مقل.

والقُتَارُ : ريح اللحم المشوي والمحرق ، وريح العود الذي يحرق فيذكى به ، والعظم ونحوه.

والتَّقْتِيرُ : تهييج القُتَار.

والقُتْرَةُ : هي الناموس يقتتر فيها الرامي.

والقُتْرَةُ : كثبة من بعر أو حصى تكون قُتَراً قُتَراً.

والقَتَرَةُ : ما يغشى الوجه من غبرة الموت والكرب ، يقال : غشيته قَتَرَةٌ وقَتَرٌ ، كله واحد.

وأبو قِتْرَةٍ : كنية إبليس.

وابن قِتْرَةٍ : حية لا ينجو سليمها.

والقَاتِرُ من الرحال والسروج إذا وضع على الظهر أخذ مكانه لا يتقدم ولا يتأخر ولا يميل (1).

والقِتْرُ : سهام صغار هذلية ، ويقال : أغاليك إلى عشر أو أكثر فذاك القِتْرُ.

وتقول : كم جعلتم قِتْرَكُمْ.

ويقال : هي القطنة التي يرمى بها الهدف ، أو هي القصبة (2).

وتقول هذيل : أكل حتى اقْتَرَّ ، في الناس وغيرهم ، والاقْتِرَارُ الشبع.

ص: 125

والإبل تَقْتَرُّ بأبوالها قليلا قليلا.

والقَتِيرُ : الشيب.

تقر:

التِّقْرَةُ والتِّقْرُ ، أحدهما الكرويا ، والآخر التوابل.

قرت :

قَرَتَ الدمُ يَقْرُتُ قُرُوتاً. ودم قَارِتٌ : يبس بين الجلد واللحم. ومسك قَارِتٌ : أجوده وأخفه ، قال :

يُعَلُ بِقَرَّاتٍ من المسك قاتن (1)

والقَرَّاتُ : الفعال من ذلك.

رتق :

الرَّتْقُ إلحام الفتق وإصلاحه ، يقال : رَتَقْتُ فتقَهُ حتى ارْتَتَقَ ، وقال تعالى :

( وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ ، وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ ) (2) ، أي كانت السماوات لا ينزل منها رجع ، والأرض رَتْقَاءُ لا يكون فيها صدع ، ولا يخرج منها صدع حتى فتقهما اللّه بالماء والنبات (3) رزقا للعباد.

وجارية رَتْقَاءُ بينة الرَّتْقِ أي لا خرق لها إلا المبال خاصة.

ترق :

التَّرْقُوَةُ : وهو وصل عظم بين ثغرة النحر والعاتق في الجانبين.

ص: 126

والتِّرْيَاقُ لغة في الدرياق وهو دواء.

سيف اللّه أَقْتَلْتِنِي أي سَيَقْتُلُنِي من أجلك ، فقتله وتزوجها.

والمُقَتَّلُ من الدواب : ما ذل ومرن على العمل.

قلت :

القَلْتُ : حفرة يحفرها ماء واشل يقطر من جبل على حجر فيوقب فيه على مر الأحقاب وقبة مستديرة ، وكذلك إن كان في الأرض الصلبة فهو قَلْتٌ كَقَلْتِ العين وهو وقبتها.

والقَلْتُ : نقرة تحت الإبهام.

وقَلْتُ الثريدة : أنقوعتها.

وناقة مِقْلَاتٌ ، وبها قَلَتٌ ، وقد أَقْلَتَتْ فهي مُقْلِتٌ ، وهي التي تضع واحدا ثم يَقْلَتُ رحمها فلا تحمل.

وامرأة مِقْلَاتٌ : ليس لها إلا ولد واحد ، ونسوة مَقَالِيتٌ ، قال :

وأم الصقر مِقْلَاتٌ نزور (1)

والاقْتِنَانُ : الانتصاب في قول الأعشى :

والرحل تَقْتَنُ اقْتِنَانَ الأعصم (1)

تقن :

التِّقْنُ : رسابة الماء في الربيع ، وهو الذي يجيء به الماء من الخثورة.

وتَقَّنُوا أرضهم أي أرسلوا فيها الماء الخاثر لتجود.

والإِتْقَانُ : الإحكام ، قال :

ولكنه بالسهل أَتْقَنُ مولد (2)

أي هو بالسهل أعرف منه بالجبل.

قنت :

وقَنَتُوا لله أي أطاعوه ، ومنه القُنُوتُ أي الطاعة ، وقَانِتُونَ أي مطيعون.

والقُنُوتُ : الدعاء في آخر الوتر قائما ، ومنه قوله تعالى :

( وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ ) (3) ، وقوله : ( أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ) (4) ، وهو الدعاء قياما هاهنا.

وقَنَتَتِ المرأةُ لزوجها أي أطاعته.

نتق :

النَّتْقُ : الجذب ، ونَتَقْتُ الغربَ من البئر إذا اجتذبته بمرة جذبا.

ونَتَقَتِ الملائكةُ جبل الطور أي اقتلعوه من أصله حتى أطلعوه على عسكر

ص: 129

بني إسرائيل فقال موسى – عليه السلام – : خذوا التوراة بما فيها ، وإلا ألقي عليكم هذا الجبل ، فأخذوها. فقال تعالى : ( وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ ) (1).

والبعير إذا تزعزع حمله نَتَقَ عرى حباله ، وذلك إذا جذبها فاسترخت عقدها وعراها فَانْتَتَقَتْ ، قال :

يَنْتُقْنَ أقتاد النسوع الأطط (2)

ونَتَقَتِ المرأةُ تَنْتُقُ نُتُوقاً ، والناقة ونحوها ، وهو كثرة الولد في سرعة الحمل فهي نَاتِقٌ.

وتقول فَتَقْتُ العجينَ أي جعلت فيه فِتَاقاً.

والفِتَاقُ : أخلاط يابسة مدقوقة ، ويُفْتَقُ أي يخلط بدهن الزئبق ونحوه كي تفوح ريحه.

ونصل فَتِيقُ الشفرتين إذا جعل له شعبتان فكان إحداهما فُتِقَتْ من الأخرى.

والفَتَقُ : الصبح نفسه (والفَتْقُ انفلاق الصبح) (1) ، قال ذو الرمة :

على أخريات الليل فَتْقٌ مشهر (2)

والقَتُوبَةُ : إبل يوضع عليها أَقْتَابُهَا لنقل أحمال الناس ، قال :

إليك أشكو ثقل دين أَقْتَبَا *** ظهري بأقتاب تركن جلبا (1)

بن إسماعيل وقَذِرْتُ كذا أي استقذرته ، قال العجاج :

وقَذَرِي ما ليس بالمقذور

وتَقَذَّرْتُ منه. وشيء قَذِرٌ وقَذْرٌ. وقَذِرَ يَقْذَرُ قَذَراً ، ومن يجزم قال : قَذُرَ يَقْذُرُ قَذَارَةً.

 والقَاذُورَةُ : المتقذر من الرجال من سوء الخلق.

ورجل قَاذُورَةٌ أي غيور.

ورجل ذَلِيقٌ اللسان ذَلِقٌ ، وذَلُقَ لسانه ذَلَاقَةً ، وهو ذَلْقُ اللسان.

 والإِذْلَاقُ : سرعة الرمي. وضب مُذَلَّقٌ أي مستخرج من جحره.

وبها سميت الشرف ، قال امرؤ القيس :

منيف تزل الطير عن قُذُفَاتِهِ *** تظل الضباب فوقه تتقصر (1)

والقِذَافُ : سرعة السير ، وناقة مُتَقَاذِفَةٌ : سريعة الركض ، قال جرير :

مُتَقَاذِفٌ تئق كأن عنانه *** علق بأجرد من جذوع أوال (2)

وقال الكميت في القِذَافِ أي سرعة السير :

جعلت القِذَافَ لليل التمام *** إلى ابن الوليد أبان سبارا (3)

والثَّقَلُ : متاع المسافر وحشمه ، وجمعه أَثْقَالٌ.

والأَثْقَالُ : الآثام.

وامرأة ثَقَالٌ أي ذات مآكم وكفل.

والمِثْقَالُ وزن معلوم قدره.

ومِثْقَالُ الشيء : ميزانه من مثله.

والثَّقْلَةُ : نعسة غالبة.

وأَثْقَلَتِ المرأةُ فهي مُثْقِلٌ ، قال اللّه – عزوجل – : ( فَلَمَّا أَثْقَلَتْ …. ) (1).

والمُثْقَلُ : الذي حمل فوق طاقته ، وقوله تعالى : ( وَإِنْ تَدْعُ ) مُثْقَلَةٌ ( إِلى ( حِمْلِها ) (2) ، أي هي حاملة أوزار وخطايا ، وهو اسم يستعمل بالتأنيث ، ليست للمرأة خاصة ، ولكنه يحمل على النفس ، ويجرى مجرى النعت.

 وأَثْقَلَهُ المرضُ ، واسْتَثْقَلَهُ النومُ.

 والمُثْقَلُ : البطيء من الدواب.

 والمُسْتَثْقَلُ : الثَّقِيلُ من الناس.

 والتَّثَاقُلُ من التباطؤ والتحامل في الوطء ، يقال : لأطأنه وطء المُتَثَاقِلُ.

قثل :

القِثْوَلُ من الرجال الثقيل.

لثق :

اللَّثَقُ مصدر الشيء الذي قد لَثِقَ يَلْثَقُ لَثَقاً كالطائر الذي يبتل جناحاه ، فهو

ص: 137

لَثِقٌ ، قال الأعشى :

قد بات في دفء أرطاة يلوذ بها *** من الصقيع وضاحي جلده لَثِقٌ (1)

واللَّثَقُ : ماء وطين مختلط ، وهو اللَّثِقُ.

والثَّقْفُ مصدر الثَّقَافَةُ ، وفعله ثَقِفَ إذا لزم ، وثَقِفْتُ الشيءَ وهو سرعة تعلمه.

وقلب ثَقْفٌ أي سريع التعلم والتفهم.

والقَرْنُ في السن : اللدة.

والقَرْنُ : الأمة.

وقَرْنٌ بعد قَرْنٍ ، ويقال : عمر كل قَرْنٍ ستون سنة.

والقَرْنُ : عفلة الشاة والبقرة ، وهو شيء تراه قد خرج من ثغرها.

والقَرْنُ : جبل صغير منفرد.

والقَرْنَانِ : ما يبنى على رأس البئر من حجر أو طين ، توضع عليهما النعامة ، وهي خشبة يدور عليها المحور ، قال :

تبين القَرْنَيْنِ وانظر ما هما *** أمدرا أم حجرا تراهما (1)

والقَرْنُ : طلق من جري الخيل.

وقَرَنْتُ الشيءَ أَقْرُنُهُ قَرْناً أي شددته إلى شيء.

والقَرَنُ : الحبل يُقْرَنُ به ، وهو القِرَانُ أيضا.

 وكان رجل عبد صنما فأسلم ابن له وأهله ، فجهدوا عليه ، فأبى فعمد إلى صنمه فقلده سيفا وركز عنده رمحا ، وقال : امنع عن نفسك ، وخرج مسافرا فرجع ولم يره في مكانه ، فطلبه فوجده وقد قُرِنَ إلى كلب ميت في كناسة قوم فتبين له جهله ، فقال :

إنك لو كنت إلها لم تكن *** أنت وكلب وسط بئر في قَرَن

أف لملقاك إلها يُسْتَدَن (2)

فقال هذه الأبيات وأسلم.

 والقِرَانُ : حبل يشد به البعير كأنه يقوده ، وجمعه قُرُنٌ. .

ص: 141

وقَرَنٌ : حي من اليمن منهم أويس القَرَنِيّ.

 والقَرَنُ : جعبة صغيرة تضم إلى الجعبة الكبيرة ، وفي الحديث : الناس يوم القيامة كالنبل في القَرَنِ.

والقَرَنُ في قول جرير : كالمشدود في القَرَنِ (1) يكون حبلا ويكون جعبة.

والأَقْرَنُ : المقرون الحاجبين.

والقِرْنُ : ضدك في القوة.

والقَرْنُ : حد ظبة السيف والسنان.

والقَرُونُ : الناقة إذا جرت وضعت يديها ورجليها معا معا.

والقَرْنُ : حرف رابية مشرفة على وهدة صغيرة.

والقُرَانَى تثنية فرادى ، تقول : جاءوا فرادى وقُرَانَى.

والقِرَانُ أن يُقَارَنَ بين تمرتين يأكلهما معا ، وفي الحديث : لا قِرَانَ ولا تفتيش في أكل التمر.

والقِرَانُ أن تَقْرِنَ حجة وعمرة معا.

والقَرُونُ من النوق : المقترنة القادمين والآخرين من أطبائها.

والقَرُونُ : التي إذا بعرت قَارَنَتْ بعرها.

وسمي ذا القَرْنَيْنِ لأنه ضرب ضربتين على قَرْنَيْهِ.

والقَرِينُ : صاحبك الذي يُقَارِنُكَ ، وقوله – عزوجل : مُقْتَرِنِينَ (2) أي متقارنين.

_________________

(1) شيء من بيت (لجرير) تمامه كما في الديوان ص 588 :

أبلغ خليفتنا ان كنت لاقية *** اني لدى الباب كالمصنود بالقرن

(2) من قوله تعالى : ( أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ ) سورة الزخرف الآية 53.

ص: 142

وتقول : فلان إذا جاذبته قَرِينَتُهُ وقَرِينُهُ قهرها أي إذا قرنت به الشديدة أطاقها وغلبها إذا ضم إليه أمر أطاقه ، قال عمرو :

متى نشدد قَرِينَتَنَا بحبل *** نجد الحبل أو نقص القَرِينَا (1)

وقرينة الرجل امرأته.

 وأَقْرَنْتُ لهذا البعير أو البرذون أي أطعته ، اشتق من قولك : صرت له قَرِيناً أي مطيقا ، ومنه قوله تعالى : ( ما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ ) أي مطيقين.

 والأَقْرَنُ والقَرْنَاءُ من الشاء ذات القرون.

 والقَرْنَانُ : الذي لا غيرة له.

وقَارُونُ ابن عم موسى – عليه السلام – وكان منافقا فلما عابته موسى استبان كفره فدعا عليه فخسف به.

والقَرُونُ : النفس.

والقَيْرَوَانُ : القافلة ، معربة.

والقَيْرَوَانُ : اسم مدينة.

رقن

تَرْقِينُ الكتاب : تزيينه ، وتَرْقِينُ الثوب بالزعفران والورس ، قال :

دار كرقم الكاتب المُرَقَّنِ (2)

والرُّقُونُ : النقوش. .

ص: 143

رنق :

الرَّنَقُ : تراب في الماء من القذى ونحوه ، وماء رَنْقٌ ورَنَقٌ.

وقد أَرْنَقْتُهُ ورَنَّقْتُهُ.

 وفي عيشه رَنَقٌ أي كدر ، قال :

قد أرد الماء لا طرقا ولا رَنَقاً (1)

والتَّرْنِيقُ : كسر جناح الطائر حتى يسقط من آفة ، وهو مُرَنَّقُ الجناح

قنر:

القَنَوَّرُ : الشديد الرأس ، الضخم من كل شيء.

نقر :

النَّقْرُ : صوت اللسان يلزق طرفه بمخرج النون فيصوت به فيَنْقُرُ بالدابة لتسير ، قال:

وخانق ذي غصة جرياض *** راخيت يوم النَّقْرِ والإنقاض (2)

والنَّقِيرُ : نكتة في ظهر النواة منها تنبت النخلة.

 والنَّقِيرُ : أصل خشبة يُنْقَرُ فينبذ فيه.

والنَّقْرُ : ضرب الرحى ونحوه بِالْمِنْقَارِ ، والمِنْقَارُ حديدة كالفأس لها خلف مسلك مستدير تقطع به الحجارة.

 والنَّقَّارُ : الذي ينقش الركب واللجم والرحى. .

ص: 144

ورجل نَقَّارٌ مُنَقِّرٌ : يُنَقِّرُ عن الأمور والأخبار.

وعن عمر (قال) : متى ما يكثر حملة القرآن يُنَقِّرُوا ، ومتى ما يُنَقِّرُوا يختلفوا.

والمِنَاقَرَةُ : مراجعة الكلام بين اثنين وبثهما أمورهما.

وفي الحديث : ما كان اللّه لِيُنْقِرَ عن قاتل المؤمن. أي ما كان ليقلع ، قال :

وما أنا من أعداء قومي بِمُنْقِرٍ (1)

والنَّاقُورُ : الصور يَنْقُرُ فيه الملك أي ينفخ.

والنُّقْرَةُ : قطعة فضة مذابة ، والنُّقْرَةُ : حفرة غير كبيرة في الأرض.

ونُقْرَةُ القفا : وقبة بين العنق والرأس.

والمِنْقَرُ : بئر : بعيدة القعر كثيرة الماء ، قال :

أصدرها عن مِنْقَرِ السنابر *** نَقْرُ الدنانير وشرب الخازر (2)

ومِنْقَرٌ : قبيلة.

ومِنْقَارُ الطير والخف : طرفه.

والنَّقْرَةُ : ضم الإبهام إلى الوسطى ، (3) ثم يُنْقَرُ فيسمع صوته ، وباللسان أيضا.

ونَقَّرَ باسم رجل أي دعاه من بين أصحابه خاصة ، وانْتَقَرَ أيضا.

ونَقَّرْتُ رأسه : ضربته.

ص: 145

وانْتَقَرَتِ الخيلُ بحوافرها أي احتفرت نُقْراً.

وانْتَقَرَ السيلُ نُقَراً : حفر يحفر فيها الماء.

ونَقْرَةُ : منزل بالبادية.

وأَنْقِرَةُ : موضع بالشام ذكرتها الشعراء.

وفرس مُقْرِفٌ : دانى الهجنة ، وتقول : ما يخشى عليه القَرَفُ أي مداناة الهجنة ، قال :

تريك غرة وجه غير مُقْرِفَة (1)

أي لم تخالطها الهجنة.

فرق :

الفَرْقُ : موضع المَفْرَق من الرأس في الشعر.

والفَرْقُ : تَفْرِيقٌ بين شيئين فرقا حتى يفترقا ويتفرقا.

وتَفَارَقَ القومُ وافْتَرَقُوا أي فارق بعضهم بعضا.

والأَفْرَقُ كالأفلج ، إلا أن الأفلج ما يفلج ، والأَفْرَقُ يكون خلقة.

وشاة فَرْقَاءُ : بعيدة ما بين الطبيين ، والأَفْرَقُ من ذكورها : بعيد ما بين الخصيتين.

 والأَفْرَقُ من الدواب : الذي إحدى حرقفتيه شاخصة ، والأخرى مطمئنة.

والماشطة تمشط كذا فَرْقاً أي ضربا.

والفِرْقُ طائفة من الناس ومن كل شيء ، وقوله تعالى : ( كُلُ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ) (2) يريد من الماء.

 والفَرِيقُ من الناس أكثر من الفِرْقِ.

 والفُرْقَةُ مصدر الافْتِرَاقِ ، وهذا ما خالف مصادر افتعل ، وحده فُرْقَةٌ على فعلة مثل عذرة ونحوها. .

ص: 147

والفُرْقَانُ : كل كتاب أنزل به فرق اللّه بين الحق والباطل ويجعل اللّه للمؤمنين فُرْقَاناً (1) أي حجة ظاهرة على المشركين ، وظفرا.

ويوم الفُرْقَانِ يوم بدر وأحد ، فَرَقَ اللّهُ بين الحق والباطل.

وسمي عمر بن الخطاب فَارُوقاً ، وذلك أنه قتل منافقا اختصم إليه رغبة عن قضاء قضى له رسول اللّه – صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم – فقال جبرئيل – عليه السلام – قد سمى اللّه عمر الفَارُوق ، فقال رسول اللّه : انظروا ما فعل عمر ، فقد صنع شيئا ، لله فيه رضى فوجدوه قد قتل منافقا.

والناقة إذا مخضت تَفْرُقُ فُرُوقاً وهو نفارها وذهابها نادة من الوجع فهي فَارِقٌ وتجمع على فَوَارِق وفُرَّقٍ ، وكذلك تشبه السحابة المتفردة لا تخلف ، وربما كان قبلها رعد وبرق ، قال ذو الرمة :

أو مزنة فَارِقٌ يجلو غواربها *** تبوج البرق والظلماء علجوم (2)

والعلجوم : الظلام المتراكم.

 وانْفَرَقَ الصبح أي انفلق ، والفَرْقُ هو الفلق ، لغتان ، قال ذو الرمة :

حتى إذا انشق عن إنسانه فَرَقٌ *** هاديه في أخريات الليل منتصب (3)

والفَرَقُ : مكيال ضخم لأهل العراق.

 ورجل فَرُوقَةٌ وامرأة فَرُوقَةٌ ، وقد فَرِقَ فَرَقاً فهو فَرِقٌ من الخوف.

ورجل فَرُقٌ وامرأة فَرُقَةٌ وقوم فَرُوقَةٌ.

 والمطعون إذا برأ قيل أَفْرَقَ إِفْرَاقاً ، وقوله تعالى : ( وَقُرْآناً فَرَقْناهُ ) (4)

ص: 148

بالتخفيف ، فمعناه أحكمناه ، كقوله : ( فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ) (1)

والفَرِيقَةُ : تمر يطبخ بأشياء يتداوى بها.

والفَرُوقَةُ : شحم الكلية ، قال :

فبتنا وباتت قدرهم ذات هزة *** يضيء لها شحم الفَرُوقَة والكلى (2)

رفق :

الرِّفْقُ : لين الجانب ولطافة الفعل وصاحبه رَفِيقٌ ، وتقول ارْفُقْ وتَرَفَّقْ. ورِفْقاً معناه ارْفُقْ رِفْقاً ، ولذلك نصب ، ورَفَقَ رِفْقاً.

والارْتِفَاقُ : التوكؤ على مِرْفَقِهِ.

والمِرْفَقُ من كل شيء ، من المتكإ واليد والأمر ، قال اللّه – عزوجل – : ( وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً ) (3) ، أي رفقا وصلاحا لكم من أمركم.

ومِرْفَقُ الدار من المغتسل والكنيف ونحوه.

 والرَّفْقُ : انفتال المرفق عن الجنب ، وناقة رَفْقَاءُ وجمل أَرْفَقُ.

ورَفِيقُكَ : الذي تجمعه وإياك رُفْقَةٌ واحدة ، في سفر يُرَافِقُكَ ، فإذا تفرقوا ذهب عنهم اسم الرُّفْقَةِ ، ولا يذهب اسم الرَّفيقِ ، وتسمى الرُّفْقَة ما داموا منضمين في مجلس واحد ومسير واحد.

 وقد تَرَافَقُوا وارْتَفَقُوا فهم رُفَقَاءُ ، الواحد رَفِيقٌ ، قال اللّه تعالى : ( وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً ) (4) أي رفقاء في الجنة.

ص: 149

وتقول : هذا الأمر رَفِيقٌ بك ورَافِقٌ بك وعليك.

وكان رجل من ربيعة نازع رجلا في موازنة فوجأه بجمع كفه فمات فأخذت عاقلته بديته ، وقال شاعرهم :

يا قوم من يعذر من عجرد *** القاتل النفس على الدانق

لما رأى ميزانه شائلا *** وجاه بين الأذن والعاتق

فخر من وجأته ميتا *** كأنما دهده من حالق

فبعض هذا الوجء يا عجرد *** ما ذا على قومك بالرافق (1)

فقر

الفَقَارُ منضد بعضه ببعض من لدن العجب إلى قحفة الرأس.

والفَقْرُ : الحاجة ، وافْتَقَرَ فلانٌ وأَفْقَرَهُ اللّهُ ، وهو الفَقِيرُ ، والفَقِرُ لغة رديئة. وأغنى اللّه مَفَاقِرَهُ أي وجوه فَقْرِهِ.

والفَقَارَةُ والفِقْرَةُ ويجمعان الفَقَار والفِقَر ، والعدد بالتاء فِقَرَاتٌ.

والفُقْرَةُ : حفرة يُفَقِّرُهَا الإنسانُ تَفْقِيراً لغرس فسيل.

وأرض مُتَفَقِّرَةٌ : فيها فُقَرٌ كثيرة.

 والفَاقِرَةُ : الداهية تكسر فَقَار الظهر.

وأَفْقَرْتُهُ دابة أي أعرته للحمل والمركب.

ويقال في النضال : أراميك من أدنى فِقْرَةٍ ومن أبعد فِقْرَةٍ أي من أبعد معلم يتعلمونه من رابية أو هدف أو حفرة ونحوه.

والتَّفْقِيرُ : بياض في أرجل الدواب مخالط للأسؤق إلى الركب ، وشاة مُفَقَّرَةٌ وفرس مُفَقَّرٌ.

ص: 150

وهذا مَفْقُورُ الظهر ، وفَقِيرُ الظهر ، قال لبيد :

لما رأى لبد النسور تطايرت *** رفع القوادم كالفَقِيرِ الأعزل (1)

قفر:

القَفْرُ الخالي من الأمكنة ، وربما كان به كلأ قليل.

وأَقْفَرَتِ الأرضُ من الكلإ ، والدار من أهلها فهي قَفْرٌ وقِفَارٌ ، وتجمع لسعتها على توهم المواضع ، كل موضع على حياله قَفْرٌ ، فإذا سميت أرضا بهذا الاسم أنثت.

وأَقْفَرَ فلانٌ من أهله بقي وحده منفردا عنهم كما قال عبيد :

أَقْفَرَ من أهله عبيد *** فاليوم لا يبدي ولا يعيد (2)

وأَقْفَرَ جسدُهُ من اللحم ، ورأسه من الشعر ، وإنه لَقَفْرُ الرأس أي لا شعر عليه ، وإنه لَقَفْرُ الجسم من اللحم ، قال :

لا قَفِراً عشا ولا مهبجا (3)

وقال :

لمة قَفْرٍ كشعاع السنبل (4)

والقَفَارُ : الطعام الذي لا أدم فيه ولا دسم ، قال :

والزاد لا آن ولا قَفَارُ (5)

ويعني بالآني البطيء.

ص: 151

وفي الحديث : ما أَقْفَرَ قومٌ عندهم خل.أي لا يعدمون.

 والقَفُّورُ : من أفاديه الطيب ، قال :

مثواة عطارين بالعطور *** أهضامها والمسك والقَفُّورِ (1)

شبه ريح الكناس ببيت العطارين.

وقَفِيرَةُ اسم أم الفرزدق.

والقائف يَقْتَفِرُ الأثرَ.

الماء ليلا قَارِبٌ.

والقَرَبُ : طلب الماء ليلا.

والقَارِبُ : سفينة صغيرة (تكون مع أصحاب السفن البحرية) (1) تستخف لحوائجهم ، والجميع قَوَارِبُ.

والقِرَابُ للسيف والسكين : غمدهما ، والفعل قَرَّبْتُ قِرَاباً وأَقْرَبْتُ أيضا قِرَاباً.

والقُرَابُ : مقاربة الشيء ، تقول : معه ألف درهم أو قُرَابُ ذلك ، ومعه ملء قدح ماء أو قُرَابُهُ.

وأتيته قُرَابَ العشي ، وقُرَابَ الليل.

وهذا قدح قَرْبَانُ ماءً ونصفانُ ماءً وملآنُ ماءً ، فأما نصفان فمن النصف ، وقَرْبَانُ أي قَارِبُ الامتلاء.

وهذا قُرْبَانٌ من قَرَابِينِ الملك أي وزير ، هكذا يجمعون بالنون ، وهو في القياس خلف ، وهم الذين يستنفع بهم إلى الملوك.

والقُرْبُ ضد البعد ، والاقْتِرَابُ الدنو ، والتَّقَرُّبُ : التدني والتواصل بحق أو قَرَابَةٍ.

والقُرْبَانُ : ما تَقَرَّبْتَ به إلى اللّه تبتغي به قربا ووسيلة.

وما قَرَبْتُ هذا الأمر قُرْبَاناً ولا قُرْباً.

وقَرَبَ فلانٌ أهله أي غشيها قرباناً.

والقُرْبَى : حق ذوي القرابة.

ص: 153

وفلان يَقْرُبُ أمرا أي يعزوه بقول أو فعل ، وقَرَبْتُ أمرا : ما أدري ما هو.

والقُرْبُ : من لدن الشاكلة إلى مراق البطن ، ومن الرفغ إلى الإبط من كل جانب.

 وفرس لاحق الأَقْرَابِ ، يجمعون القُرْب ، وإنما للفرس قُرْبَانِ ، ولكن لسعته ، كما يقولون : شاة عظيمة الخواصر ، ولها خاصرتان كما قال :

لأبيض عجلي عظيم المفارق (1)

جمعه لسعته.

 والقَرِيبُ ذو القَرَابَةِ ، ويجمع أَقَارِبُ ، وقَرِيبَةٌ جمعها قَرَائِبُ ، للنساء.

والقَرِيبُ نقيض البعيد يكون تحويلا يستوي فيه الذكر والأنثى ، والفرد والجميع ، هو قَرِيبٌ ، وهي قَرِيبٌ ، وهم قَرِيبٌ ، وهن قَرِيبٌ

وفرس مُقْرَبٌ : قَرُبَ مربطه ومعلفه لكرامته ، ويجمع مُقْرَبَاتٌ ومَقَارِيبُ.

 وأَقْرَبَتِ الشاةُ والأتان فهي مُقْرِبٌ ، وأدنت الناقة فهي مدن لا غير.

والقَرِيبُ : السمك المملح ما دام في طراءته.

 وقد حيَّى فلان وقَرَّبَ أي قال : حياك اللّه وقَرَّبَ دارك.

رقب :

رَقَبْتُ الشيءَ أَرْقُبُهُ رِقْبَةً ورِقْبَاناً أي انتظرت.

 وقوله تعالى : ( وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي ) (2) أي لم تنتظر.

 والتَّرَقُّبُ : تنظر الشيء وتوقعه.

 والرَّقِيبُ : الحارس يشرف على رِقْبَةٍ ، يحرس القوم.

ص: 154

ورَقِيبُ الميسرِ : الأمين الموكل بالضريب ، ويقال الرَّقِيبُ السهم الثالث.

والرَّقِيبُ : الحافظ.

 والرَّقُوبُ من الأرامل والشيوخ : الذي لا ولد له ، ولا يستطيع الكسب ، ويقال : هو الذي لم يقدم من ولده شيئا ، وسميت الأرملة رَقُوباً لأنه لا كاسب لها ولا ولد فهي تترقب معروفا.

 والرَّقَبَةُ أصل مؤخر العنق ، والأَرْقَبُ والرَّقبَانِيّ الغليظ الرَّقَبَة

وأمة رَقَبَانِيَّةٌ رَقْبَاءُ ولا تنعت به الحرة.

 والرَّقَبُ جمع كالرِّقَابِ ، والإعطاء في الرِّقَابِ أي في المكاتبين.

 وأعتق اللّه رَقَبَتَهُ ، ولا يقال : عنقه.

 والرَّقِيبُ : ضرب من الحيات ، وجمعه رُقُبٌ ورَقِيبَاتٌ.

برق :

البَرْقُ دخيل في العربية ، ويجمع على بِرْقَان.

والبَرَقُ مصدر الأَبْرَق من الحبال ، وهو الحبل الذي أبرم بقوة سوداء وقوة بيضاء.

ومن الجبال : ما فيه جدد بيض وجدد سود.

 والبَرْقَاءُ من الأرض : طرائق بقعة فيها حجارة سود يخالطها رملة بيضاء ، وكل قطعة على حيالها بُرْقَةٌ ، فإذا اتسع فهو الأَبْرَقُ ، والأَبَارِقُ جمعه ، ويجمع على البِرَاقِ.

والأَبَارِقُ : الآكام يخالطها الحصى والرمال ، قال :

ص: 155

لنا المصانع من بصرى إلى هجر *** إلى اليمامة فالبُرَقُ (1)

وهضب الأَبَارِقِ : موضع بعينه.

والبُرُوقُ : بيض السحاب ، وبَرَقَ يَبْرُقُ بُرُوقاً وبَرِيقاً ، وأَبْرَقَ لغة.

والبَارِقَةُ : سحاب يَبْرُقُ ، وكل شيء يتلألأ فهو بَارِقٌ ، ويَبْرُقُ بَرِيقاً.

ويقال للسيوف بَوَارِقُ.

وإذا اشتد موعد بالوعيد يقال أَبْرَقَ وأرعد ، قال :

أَبْرِقْ وأرعد يا يزيد *** فما وعيدك لي بضائر (2)

وبَرَقَ ورعد لغة ، قال :

فارعد هنالك ما بدا لك وابْرَقِ (3)

وأَبْرَقَتِ الناقةُ : ضربت بذنبها مرة على فرجها ، ومرة على عجزها.

والإنسان البَرُوقُ هو الفرق لا يزال ، قال :

يروغ لكل خوار بَرُوق (4)

كأنه من قولك : بَرِقَ بصرُهُ فهو بَرِقٌ أي بهت ، فهو فزع مبهوت.

وكذلك يفسر من قرأ : ( فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ ) (5).

 ومن قرأ : بَرَقَ يقول : تراه يلمع من شدة شخوصه ولا يطرف ، قال :

لما أتانا ابن عمير راغيا *** أعطيته عيساء منها فَبَرَق (6)

ص: 156

أي رد لها على الإبل.

وبَرَّقَ بعينه تَبْرِيقاً إذا لألأها من شدة النظر.

والبُرَاقُ : دابة يركبها الأنبياء.

والأَبَارِيقُ : جمع إِبْرِيقٍ.

والبُرْقَانُ : جمع بُرْقَانَةٍ ، وهي جرادة تلونت بخطوط صفر وسود.

ربق :

رَبَقْتُ الشاةَ رَبْقاً بِالرِّبْقِ وهو الخيط ، الواحدة رِبْقَةٌ ، وشاة مُرَبَّقَةٌ أعم ، ومَرْبُوقَةٌ.

وأُمُ الرُّبَيْقِ اسم للحرب ، واسم للداهية الشديدة ، قال العجاج :

أُمُ الرُّبَيْقِ والوريق الأزنم (1)

ويروى : الأزلم.

قبر :

المَقْبَرَةُ والمَقْبُرَةُ : موضع القبور ، والقَبْرُ واحد.

 والقَبْرُ : مصدر ، والقَبْرُ موضع القَبْرِ ، وقَبَرْتُهُ أَقْبُرُهُ قَبْراً ومَقْبَراً.

والإِقْبَارُ : أن تهيء له قبرا وتنزله منزلة ذاك ، قال اللّه تعالى : ( ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ ) (2)، أي جعله بحال يقبر.

والمُقَابِرُ : الذي يحفر. معك القَبْرَ.

والقِبْرُ : موضع متأكل مسترخى في العود الذي يتطيب به ، وهو جوفه.

ص: 157

بقر:

البَقَرُ : جماعة البَقَرَة ، والبَقِيرُ والبَاقِرُ كقولك : الحمير والضئين والجامل ، قال :

يكسعن أذناب البَقِيرِ الدلس (1)

والبَاقِرُ جمع البَقَرِ مع راعيها ، وكذلك الجامل ، جمع الجمل مع راعيها.

والبَقْرُ : شق البطن ، قال الراجز :

ضربا وطعنا بَاقِراً عشنزرا (2)

والبَقِيرَةُ شبه قميص تلبسه نساء الهند ، ضيق إلى السرة.

والتَّبَقُّرُ : التفتح والتوسع من بَقَرْتُ البطنَ ، ونهي عن التَّبَقُّرِ في المال.

 والمُتَبَقِّرُ : اللاعب بالبُقَّيْرَى ، وهي لعبة يلعب بها.

وبَقَرُوا حولهم أي حفروا ، ويقال : كم بَقَرْتُمْ لغسيلكم أي كم حفرتم ، وقال طفيل الغنوي :

وملن فما ينفك حول متالع *** بها مثل آثار المُبَقِّرِ ملعب (3)

وأُقْرِمَ أي ترك حتى اسْتَقْرَمَ أي صار مُقْرَماً فهو أَقْرَمُ ، وهو المكرم ، ويترك للفحلة لا يحمل عليه.

والقَرْمُ : تناول الحمل والجدي الحشيش ، وأول ما يقرِمُ أطراف الشجر شيئا ، وهو راضع بعد.

والقَرْمُ : أن يُقْرَمَ من أنف البعير جليدة للسمة أي تقطع قطيعة فيبقى أثرها فتلك السمة القَرْمَةُ والقُرْمَةُ ، والقطيعة التي قطعت قُرَامَةٌ. والبعير مَقْرُومٌ ، وربما قَرَمُوا من كركرته وأذنه يتبلغ بها أي يؤكل عند القحط.

والقِرَامُ : ثوب من صوف ، فيه ألوان من العهون ، صفيق ، يتخذ سترا أو يغشى به هودج وكلة ، ويجمع على قُرُمٍ.

والمِقْرَمَةُ : المحبس نفسه يُقْرَمُ به الفراش.

 والقَرَمُ : شدة شهوة اللحم ، وبازٍ قَرِمٌ ، وقَرِمْتُ إلى اللحم أي اشتهيته ، قال :

يزين البيت مربوطا *** ويشفي قَرَمَ الركبِ (1)

رقم :

الرَّقْمُ : تعجيم الكتاب ، و ( كِتابٌ مَرْقُومٌ ) : بينت حروفه بالتنقيط.

 والتاجر يَرْقُمُ ثوبَه بسمته.

والمَرْقُومُ من الدواب : الذي يكون على أوظفته كَيَّاتٌ صغار ، كل واحدة رَقْمَةٌ ، وينعت بها حمار الوحش لسواد على قوائمه.

والرَّقْمُ : خزٌّ موشى ، يقال : خزُّ رَقْمٍ كما تقول : بُرْدُ وشيٍ مضاف.

والرَّقْمَتَانِ شبه ظفرين في قوائم الدابة متقابلتين

ص: 159

والرَّقَمَةُ : نبات.

والرُّقْمَةُ : لون الحيةِ الأَرْقَمِ ، وإنما هي رقشة من سواد وبغثة ، والجميع الأَرَاقِمُ ، والأنثى رقشاء ولا يقال رَقْمَاءُ.

والأَرْقَمُ إذا جعلته نعتا قلت أرقش ، والأَرْقَمُ اسمه ، وربما جعله نعتا كما قال الباهلي:

تمرس بي من حينه وأنا الرَّقِمُ (1)

يريد الداهية.

مرق :

المَرَقُ : جماعة المَرَقَة ، لا فعل له.

والمُرُوقُ : الخروج من شيء من غير مدخله.

 والمَارِقَةُ : الذين مَرَقُوا من الدين كما يَمْرُقُ السهمُ من الرمية مُرُوقاً ، وأَمْرَقْتُهُ أنا. ويقال للذي يبدي عورته أَمْرَقَ إِمْرَاقاً.

ومَرِقَتِ البيضةُ مَرَقاً ، ومذرت مذرا أي فسدت فصارت ماء.

والامْتِرَاقُ : سرعة المُرُوقِ ، وقد امْتَرَقَتِ الحمامةُ من الوكر.

والمُرِّيقُ : شحم العصفر (2) ، ويقال : هي عربية محضة ، ويقال : ليست بعربية.

 ومَرَاقُ البطنِ من العانة إلى السرة.

رمق :

الرَّمَقُ : بقية الحياة.

ورَمَّقُوهُ ويُرَمِّقُونَهُ أي بقدر ما يمسك رَمَقَهُ ،

ص: 160

ويقال : وما عيشه إلا رُمْقَهٌ ورِمَاقٌ ، قال :

ما زخر معروفك بِالرِّمَاقِ (1)

والرِّمَاقُ : المُرَامَقَةُ بالبصر ، وما زلت أَرْمُقُهُ بعيني وأُرَامِقُهُ أي أتبعه بصري فأطيل النظر.

والرَّامِقُ الرامجُ أي الملواح الذي تصاد به البزاة ونحوها ، يوكأ ببومة فيشد برجلها شيء أسود وتخاط عيناها ، ويشد في ساقها خيط طويل ، فإذا وقع البازي عليها أخذه الصياد من قترته.

قمر :

القَمْرَاءُ ضوءُ القَمَرِ ، وليلةٌ مُقْمِرَةٌ.

وأَقْمَرَ التمرُ أي لم ينضج حتى أصابه البرد فذهبت حلاوته وطعمه.

 والقُمْرَةُ : لون الحمار الأَقْمَرِ ، وهو لون يضرب إلى الخضرة.

والقَمْرَاءُ : دخلة من الدخل.

وقَامَرْتُهُ فَقَمَرْتُهُ من القِمَارِ.

والقُمْرِيُ : طائر كالفاختة مسكنه الحجاز.

مقر :

المَقِرُ شبه الصَّبِر ، والمَقْرُ أيضا ، قال :

إنما الصبر ككنز بارز *** طلي المر عليه والمَقِر (2)

والمَقْرُ : إيقاعك السمك المالح في الماء ، وتقول : مَقَرْتُهُ فهو مَمْقُورٌ. .

ص: 161

وفرس نَقَّالٌ : خفيف سريع نقل القوائم.

والنَّقْلُ والمَنْقَلُ : الخف الخلق والجميع النِّقَالُ ، قال الكميت :

وكان الأباطح مثل الأرين *** وشبه بالحفوة المَنْقَلُ (1)

يصف شدة الحر ، يقول : يصيب صاحب الخف ما يصيب الحافي من الرمضاء ، والحفوة الحفا ، والمَنْقَلُ : النعل.

والنَّاقِلَةُ من نَوَاقِلِ الدهر تَنْقُلُ قوما من حال إلى حال.

والنَّوَاقِلُ من الخراج : ما ينقل قوما من خراج قرية إلى قرية أو كورة إلى كورة أخرى.

ونَقَلَةُ الوادي : صوت السيل.

والمُنَقِّلَةُ من الشجاج : ما ينقل منها فراش العظام ، صغارها.

والنَّقْلُ : ما يعبث به الشارب على الشراب نحو الفستق.

والنَّقَائِلُ : رقاع نعال الإبل ، الواحدة نَقِيلَةٌ ، قال :

خذم نَقَائِلُهَا [يطرن كأقطاع *** الفراء بصحصح شأس](2)

والقَلْفُ : اقتلاع الظفر من أصله ، والقُلْفَةِ من أصلها ، قال :

يَقْتَلِفُ الأظفارَ عن بنانه (1)

لقف :

اللَّقْفُ : تناول شيء يرمى به إليك.

ولَقَّفَنِي تَلْقِيفاً فَلَقَفْتُهُ وتَلَقَّفْتُهُ والْتَقَفْتُهُ أعم ، قال اللّه تعالى : ( فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ ) (2).

ورجل لَقْفٌ ثَقْفٌ أي سريع الفهم لما يرمى إليه من كلام ، أو رمي باليد.

وحوض لَقِيفٌ يمدر ولم يطين ، والماء ينفجر من جوانبه.

فلق :

الفَلَقُ : الفجر ، وقوله تعالى : ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِ الْفَلَقِ ) هو الصبح ، واللّه فَلَقَهُ أي أوضحه وأبداه فَانْفَلَقَ.

واللّه يَفْلِقُ الحبَّ فَيَنْفَلِقُ عن نباته.

وسمعته من فَلْقِ فِيهِ.

وضربته على فَلْقِ مفرقه.

وفَلَقْتُ الفستقةَ فَانْفَلَقَتْ.

والفِلْقَةُ : الكسرة من الخبز.

والفِلْقُ : اسم الداهية من الحروب والكتائب وكل الدواهي.

والفَيْلَقُ : الكتيبة المنكرة الشديدة.

وامرأة فَيْلَقٌ أي داهية صخابة.

ص: 164

والفَلِيقُ والفَلِيقَةُ كالعجيب والعجيبة ، يقول العرب : يا عجبا من هذه الفَلِيقَةِ.

 وأمر مُفْلِقٌ أي عجب.

ورجل مِفْلَاقٌ رذل قليل الشيء.

لفق :

اللَّفْقُ : خياطة شقتين تَلْفِقُ إحداهما بالأخرى لَفْقاً ، والتَّلْفِيقُ أعم ، وكلاهما لِفْقَانِ ما داما منضمين ، وإذا تباينا بعد التَّلْفِيقِ يقال : انفتق لَفْقُهُمَا فلا يلزمه اسم اللَّفْقِ قبل الخياطة.

قفل :

يقال من القَفْلِ أَقْفَلْتُهُ فَاقْتَفَلَ.

والمُقْتَفِلُ من الناس الذي لا يخرج من يده خير ، ورجل مُقْتَفِلٌ وامرأة بالهاء لا يخرج من أيديهما شيء.

والقَفْلَةُ : إعطاؤك إنسانا الشيء بمرة ، وتقول : أعطيته ألفا قَفْلَةَ.

والقُفُولُ : رجوع الجند بعد الغزو ، قَفَلُوا قُفُولاً وقَفْلاً ، وهم القَفَلُ بمنزلة القَعَد ، اسم يلزمهم.

وجاءهم القَفْلُ والقُفُولُ ، يعني الانصراف ، ومنه اشتق اسم القَافِلَةُ لرجوعهم إلى الوطن ، قال :

سيدنيك القُفُولُ وسير ليل *** تصله (كذا) بالنهار من الإياب (1)

وقَفَلَ السقاءُ يَقْفِلُ قُفُولاً فهو قَافِلٌ أي يابس.

وشيخ قَافِلٌ ، وقَفَلَ الفرسُ : ضمر.

ص: 165

عيانا أي يستقبلون كذلك فكل جيل من الجن والإنس قُبْلٌ.

وقوله : ( إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ ) (1) أي هو ومن كان من نسله.

وأما القَبِيلَةُ فمن قبائل العرب وسائر الناس.

وقَبِيلَةُ الرأس : كل فلقة قُوبِلَتْ بالأخرى ، والكرة (2) لها قَبَائِلُ.

والقِبَالُ : زمام النعل ، ونعل مَقْبُولَةٌ ومُقْبَلَةٌ.

والقِبَالُ : شبه فحج وتباعد بين الرجلين ، وهو أفجى وأفحج ، واحد لا فعل له ، قال :

حنكلة فيها قِبَالٌ وفجا (3)

والقَبَلُ : رأس الجبل والأكمة ونحوه ، قال الكميت :

والأخريان لما أوفى بها القَبَلُ (4)

ومن الجيران مُقَابِلٌ ومدابر ، قال :

حمتك نفسي ومعي جاراتي *** مُقَابِلَاتِي ومدابراتي (5)

ومُقَابَلَةٌ وقُبَالَةٌ : ما كان مستقبل شيء.

 وشاة مُقَابَلَةٌ : قطعت من أذنها قطعة فتركت معلقة من قدم ، والمدابرة من خلف.

ص: 167

وإذا ضممت شيئا إلى شيء ، تقول قَابَلْتُهُ به.

والقَابِلَةُ : الليلة المُقْبِلَة ، والعام القَابِلُ : المقبل ، ولا يقال منه فعل يفعل.

والقَابِلَةُ التي تقبل الولد عند الولاد ، وتجمع قَوَابِلُ.

والقَبُولُ : الصبا لأنها تستدبر الدبور ، وهي تهب مستقبل القبلة ، قال :

فإن تمنع سدوس درهميها *** فإن الريح طيبة قَبُولٌ (1)

والقَبُولُ : أن تقبل العفو والعافية ، وهو اسم للمصدر وقد أميت الفعل منه.

والقَبَلُ : إقبال سواد العين على المحجر ، ويقال : بل إذا أَقْبَلَ سوادها على الأنف فهو أَقْبَلُ ، وإذا أقبلا على الصدغين فهو أخزر.

والقَبَلُ : استئناف الشيء ، وتقول : أفعل هذا الشيء من ذي قَبَلٍ ، أي من ذي استقبال.

 وتقول أَقْبَلْنَا على الإبل ، وذلك إذا شربت ما في الحوض فاستقيتم على رءوسها وهي تشرب ، قال :

قرب لها سقاتها يا ابن خدب *** لِقَبَلٍ بعد قراها المنتهب (2)

والفعل من القُبْلَةِ التَّقْبِيلُ.

والتَّقَبُّلُ : القَبُولُ ، يقال : تَقَبَّلَ اللّهُ منك عملك ، وتَقَبَّلْتُ فلانا من فلان بِقَبُولٍ حسنٍ.

ورجل مُقَابَلٌ في الكرم والشرف من قِبَلِ أعمامه وأخواله.

ص: 168

ورجل مُقْتَبَلٌ من الشباب : لم ير فيه أثر من الكبر بعد ، قال :

بل ليس بعل كبير لا شباب له *** لكن أثيلة صافي اللون مُقْتَبَلُ (1)

رفع أثيلة على طلب الهاء ، كقولك : لكنه أَقْبَلَ فلانٌ أي جاء مستقبلك.

وأَقْبَلْتُ الإبلَ طريق كذا أي استقبلت بها أسوقها ، قال الشاعر :

أَقْبَلْتُهَا الخل من شوران مصعدة *** إني لأزوي عليها وهي تنطلق (2)

وقوله : أزوي من زويت عليه أي شددت عليه في المشي

وأَقْبَلْتُ الإناءَ مجرى الماء ونحو ذلك.

وقَبِيلُ القوم (3) فعله القِبَالَةُ.

والقَبِيلُ والدبير في فتل الحبل ، القَبِيلُ : الفتل الأول الذي عليه العامة ، والدبير

الفتل الآخر ، ويقال : الفتل في قوى الحبل : كل قوة على قوة ، فالوجه الداخل قَبِيلٌ ، والوجه الخارج دبير …. (4)

بقل :

البَقْلُ : ما ليس بشجر دق ولا جل ، وفرق ما بين البَقْلِ ودق الشجر أن .

ص: 169

البَقْلَ إذا رعي لم يبق له ساق ، والشجر تبقى له سوق وإن دقت.

وابْتَقَلَ القومُ إذا رعوا البَقْلَ. والإبل تَبْتَقِلُ وتَتَبَقَّلُ (1) أي تأكل البقل ، قال :

أرض بها المكاء حيث ابْتَقَلَا *** صعد ثم انصب ثم صلصلا (2)

وقال أبو النجم :

تَبَقَّلَتْ في أول التَّبَقُّلِ (3)

والبَاقِلُ : ما يخرج في أعراض الشجر إذا ما دنت أيام الربيع وجرى فيها الماء فرأيت في أعراضه شبه أعين الجراد قبل أن يستبين ورقه ، (فذلك البَاقِلُ) (4) وقدأَبْقَلَ الشجر.

ويقال عند ذلك : صار الشجر بَقْلَةً واحدة.

وأَبْقَلَتِ الأرضُ فهي مُبْقِلَةٌ أي أنبتت البقل ، والمُبْقِلَةُ : ذات البقل.

والبَاقِلَّى اسم سوادي ، وهو الفول وحبه (5) الجرجر.

ويقال للأمرد إذا خرج وجهه : قد بَقَلَ وجهُهُ.

وبَاقِلٌ اسم رجل يوصف بالعي ، وبلغ من عيه أنه اشترى ظبيا فقيل له : بكم اشتريت؟

فأخرج أصابع يديه ولسانه أي أحد عشر درهما فأفلت الظبي وذهب.

قلب :

القَلْبُ مضغة من الفؤاد معلقة بالنياط ، قال :

ص: 170

ما سمي القَلْبُ إلا من تَقَلُّبِهِ *** والرأي يصرف والإنسان أطوار (1)

وجئتك بهذا الأمر قَلْباً أي محضا لا يشوبه شيء.

وفي الحديث : كان علي بن أبي طالب – عليه السلام – يقرأ : ( وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) (2) فيشبع رفع النون إشباعا وكان قرشيا قَلْباً.أي محضا.

 وقُلُوبُ الشجر : ما رخص فكان رخصا من عروقه التي تقوده ، ومن أجوافه ، الواحد قُلْبٌ.

وقَلْبُ النخلة : شحمتها ، وقَلْبُ النخلة : شطبة بيضاء تخرج في وسطها كأنها قُلْبُ فضة رخص سمي قَلْباً لبياضه.

والقُلْبُ من الأسورة : ما كان قلدا واحدا ، وتقول : سوار قُلْبٌ ، وفي يدها قُلْبٌ.

والقُلْبُ : الحية البيضاء شبهت بِالقَلْبِ.

ولكل شيء قَلْبٌ ، وقَلْبُ القرآن يس.

والقَلْبُ : تحويلك الشيء عن وجهه ، وكلام مَقْلُوبٌ ، وقَلَبْتُهُ فَانْقَلَبَ ، وقَلَّبْتُهُ فَتَقَلَّبَ.

وقَلَبْتُ فلانا عن وجهه أي صرفته.

والمُنْقَلَبُ : مصيرك إلى الآخرة.

 والقَلِيبُ : البئر قبل أن تطوى ، ويجمع على قُلُبٍ ، ويقال : هي العادية.

 والقِلَّوْبُ : الذئب ، يمانية ، وكذلك القَلُوبُ (3) ، ويقال : قِلَّابٌ ، قال :

ص: 171

أيا جحمتا بكي على أم واهب *** قتيلة قِلَّوْبٍ بإحدى المذانب (1)

والأَقْلَبُ : من في شفتيه انقلاب ، وشفة قَلْبَاءُ (2).

وما به قَلَبَةٌ أي لا داء ولا غائلة.

ويقال : قَلَبَ عينَهُ وحملاقة عند الوعيد والغضب ، قال :

قَالَبُ حملاقيه قد كاد يجن (3)

والقَالَبُ دخيل ، ويقال قَالِبٌ.

والقُلَّبُ الحُوَّل : الذي يَقْلِبُ الأمور ، والحول : صاحب حيل.

لقب :

اللَّقَبُ : نبز اسم غير ما سمي به ، وقول اللّه – عزوجل – : ( وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ (4) ، أي لا تدعوا الرجل إلا بأحب الأسماء إليه.

بلق :

البَلَقُ والبُلْقَةُ مصدر الأَبْلَقُ.

ويقال للدابة أَبْلَقُ وبَلْقَاءُ ، والفعل : بَلِقَ يَبْلَقُ ، وخيل بُلْقٌ.

ونعف أَبْلَقُ يعني الشرف من الأرض.

والبَلُّوقَةُ ، وتجمع بَلَالِيق ، وهي مواضع لا ينبت فيها الشجر.

وبَلَقْتُ البابَ فَانْبَلَقَ أي فتحته فانفتح ، قال :

ص: 172

فالحصن منثلم والباب مُنْبَلِقٌ (1)

وفي لغة : أَبْلَقْتُ البابَ.

وحبل أَبْلَقُ.

لبق :

رجل لَبِقٌ ، ويقال لَبِيقٌ ، وهو الرفيق بكل عمل ، وامرأة لَبِيقَةٌ أي لطيفة رفيقة ظريفة ، يَلْبَقُ بها كلُّ ثوب.

وهذا الأمر يَلْبَقُ بك أي يزكو بك ويوافقك.

وثريد مُلَبَّقٌ أي شديد التثريد ، ملين.

وأَلْقَمْتُهُ فسكت كأنه لَقِمَ حجرا.

قلم :

الأَقْلَامُ جماعة القَلَمِ.

والمِقْلَمُ : طرف قضيب البعير.

والقَلْمُ : قطع الظفر بِالْقَلَمَيْنِ ، وبِالْقَلَمِ ، وهو واحد كله.

والقُلَامَةُ : ما يُقْلَمُ منه ، قال :

لما أبيتم فلم تنجوا بمظلمة *** قيس القُلَامَةِ مما جزه الجلم (1)

والقَلَمُ : السهم الذي يجال به بين القوم ، ومع كل إنسان قَلَمُهُ ، وقوله تعالى : ( إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ ) (2) أي سهامهم حيث تساهموا ( أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ ) .

 ويقال : بل هي أَقْلَامُهُم التي كانوا يكتبون بها التوراة.

ملق :

المَلَقُ : الود واللطف الشديد ، قال :

إياك أدعو فتقبل مَلَقِي (3)

أي دعائي وتضرعي.

وإنه لَمَلَّاقٌ مُتَمَلِّقٌ ذو مَلَقٍ ، ولا يقال منه فعل إلا على تَمَلَّقَ.

والإِمْلَاقُ : كثرة إنفاق المال والتبذير حتى يورث حاجة ، وقوله تعالى :

ص: 174

( خَشْيَةَ إِمْلاقٍ ) (1) أي الفقر والحاجة.

وأخفق وأَمْلَقَ وأورق واحد.

مقل :

المُقْلُ : حمل الدوم ، وهو شجر كالنخل في جميع حالاته ، والواحدة مُقْلَةٌ.

ومُقْلَةُ العين : سوادها وبياضها الذي يدور في العين كله.

وما مَقَلَتْ عيناي مثله مَقْلاً.

والمَقْلُ : ضرب من الرضاع ، قال :

كثدي كعاب لم يمرث بِالمَقْلِ (2)

نصب يمرث على طلب النون (3).

والتَّمَاقُل من التعاطي في الماء.

والمُقْلُ : (الكندر) (4) الذي تدخن به اليهود ويجعل في الدواء.

قمل :

القَمْلُ معروف.

وفي الحديث : من النساء غل قَمِلٌ يقذفها اللّه في عنق من يشاء ثم لا يخرجها إلا هو. وذلك أنهم كانوا يغلون الأسير بالقد فَيَقْمَلُ القِدُّ في عنقه.

وامرأة قَمِلَةٌ أي قصيرة جدا

ص: 175

والقُمَّلُ : الذر الصغار ، ويقال : هو شيء أصغر من الطير (1) الصغير ، له جناح أكدر أحمر.

نقف :

النَّقْفُ : كسر الهامة عن الدماغ ونحو ذلك ، كما يَنْقُفُ الظليمُ الحنظل عن حبه.

والمُنَاقَفَةُ : المضاربة بالسيوف على الرءوس.

والمِنْقَافُ : عظم دويبة تكون في البحر تصقل به الصحف ، له مشق في وسطه.

ورجل نَقَّافٌ أي صاحب تدبير للأمر ونظر في الأشياء.

فنق :

ناقة فَنَقٌ : جسيمة حسنة الخلق ، وبعير فَنَقٌ ، والجميع أَفْنَاقٌ ، قال :

[وندامى بيض الوجوه كأن *** الشرب منهم مصاعب أَفْنَاقُ (1)]

والفَيِنقُ : الفحل المقرم الذي لا يؤذى ولا يركب.

وجارية مُفَنَّقَةٌ وفُنُقٌ : فَنَّقَهَا أهلها تَفْنِيقاً وفِنَاقاً ، وهي مِفْنَاقٌ.

نفق :

نَفَقَتِ الدابةُ تَنْفُقُ نُفُوقاً أي ماتت ، قال :

نَفَقَ البغلُ وأودى سرجه *** في سبيل اللّه سرجي وبغل (2)

ونَفَقَ السعرُ يَنْفُقُ نَفَاقاً إذا كثر مشتروه.

والنَّفَقَةُ : ما أَنْفَقْتَ واسْتَنْفَقْتَ على العيال ونفسك.

والنَّفَقُ : سرب في الأرض له مخلص إلى مكان. .

ص: 177

والنَّافِقَاءُ : موضع يرققه اليربوع في جحره ، فإذا أخذ من قبل القاصعاء ضرب النافقاءَ برأسه فانْتَفَقَ منها.

وبعض يسمي النَّافِقَاءَ النُّفَقَةَ.

وتقول أَنْفَقْنَا اليربوعَ إذا لم يرفق به حتى انْتَفَقَ وذهب.

والنَّيْفَقُ : دخيل : نَيْفَقُ السراويل.

والنَّافِقَةُ : دخيل ، وهي فأرة المسك

والنِّفَاقُ : الخلاف والكفر ، والفعل : نَافَقَ نِفَاقاً ، قال :

للمؤمنين أمور غير محزنة *** وللمنافق سر دونه نَفَقٌ (1)

أي سر يخرج منه إلى غير الإسلام

نقب :

النَّقْبُ في الحائط ونحوه يخلص فيه إلى ما وراءه ، وفي الجسد يخلص فيه إلى ما تحته من قلب أو كبد. والبيطار يَنْقُبُ في بطن الدابة بالمِنْقَبِ في سرته حتى يسيل منه ماء أصفر ، قال :

كالسيد لم يَنْقُبِ البيطارُ سرته *** ولم يسمه ولم يلمس له عصبا (1)

والنَّاقِبَةُ : قرحة تخرج بالجنب تهجم على الجوف يكون رأسها من داخل.

ونَقِبَ الخفُّ : تخرق يَنْقَبُ نَقْباً ، ونَقِبَ خف فرسن البعير ، لا يقال لغيرهما.

والنُّقْبَةُ : أول الجرب حين يبدو ، والجميع نُقْبٌ ، قال :

متبدلا تبدو محاسنه *** يضع الهناء مواضع النُّقْبِ (2)

ويقال للخيل والناقة.

والنَّقْبُ والنُّقْبُ : طريق ظاهر على رءوس الجبال والآكام والروابي لا يزوغ (3) عن الأبصار ، وهو المَنْقَبَةُ أيضا.

والنَّقْبُ (4) : الصدأ الذي يعلو السيف والنصال.

والنَّقِيبُ : شاهد القوم يكون مع عريفهم أو قبيلهم ، يسمع قوله ، ويصدق عليه وعليهم ، ونَقَبَ يَنْقُبُ نِقَابَةً ، ونَقُبَ جائز.

والنُّقَبَاءُ الذين يُنَقِّبُونَ الأخبار والأمور للقوم فيصدقون بها.

ص: 179

والنَّقِيبَةُ : يمن العمل ، وإنه لميمون النَّقِيبَةِ.

والمَنْقَبَةُ : كرم الفعال ، وإنه لكريم المَنَاقِب من النجدات وغيرها.

والنَّقِيبَةُ من النوق : المؤتزرة بصرعها عظما وحسنا ، بينة النَّقَابَةِ.

 وقول اللّه – عزوجل – ( فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ ) (1) ، أي سيروا فانظروا هل حاص من كان قبلكم فترجون محيصا ، ولو قيل بالتخفيف لحسن.

ونُقْبَةُ الوجه : ما أحاط به دوائرها ونُقْبَةُ الثور : وجهه ، قال :

ولاح أزهر مشهور بِنُقْبَتِهِ (2)

والنِّقَابُ : ما انتقبت به المرأة على محجرها.

والنَّقَبَةُ : ثوب كالإزار فيه تكة ليس بالنطاق ، إنما النطاق محيط الطرفين.

وانْتَقَبَتِ المرأةُ نِقْبَةً من النِّقَابِ.

والنَّقَّابُ : الحبر العالم.

بنق :

البَنِيقَةُ كل رقعة في الثوب نحو اللبنة وشبهها ، والجميع بَنَائِقُ ، قال :

قميص من القوهي بيض بَنَائِقُه (3)

وقال :

قد أغتدي والصبح ذو تَبْنِيق (4)

ص: 180

شبه بياض الصبح ببياض البَنِيقَة.

نبق :

النَّبِقُ : (حمل السدر) (1) ، شجرة.

شقو :

يقال شَقِيَ شَقَاءً وشِقْوَةً. والشَّقْوُ : تأسيس أصل الشَّقَاءِ والشِّقْوَةِ ، كل قد قيل ، وإنما صار ياء في شَقِيَ بالكسرة ، وهما يَشْقَيَانِ ، وهو في الأصل واو ، وتظهر في الشَّقَاوَةِ ، وتضمر في الشِّقَاءِ مدة لاحقة بالألف (كذا) ، لأن الياء والواو إنما يظهران في الأسماء الممدودة. (والشَّاقِي من حيود الجبال : الطالع الطويل ، ومع طوله أيسر صعودا وأقدر مقعدا للإنسان ، والجميع شَاقِيَاتٌ وشَوَاقِي) (1)

شوق :

الشَّوْقُ : نزاع النفس ، وشَاقَنِي حبها ، وذكرها يَشُوقُنِي ، أي يهيج شَوْقِي ، فاشْتَقْتُ.

وشَوَّقْتُ فلانا : ذكرته الجنة والنار فَاشْتَاقَ.

والشَّيِّقُ : سقع مستو دقيق في لهب الجبل ، لا يستطاع ارتقاؤه (2).

والشِّيقُ : شعر ذنب الدابة ، الواحدة شِيقَةٌ.

وشق :

الوَشِيقُ : لحم يقدد حتى يقب وتذهب ندوته ، وتقول وَشَقْتُهُ أَشِقُهُ شِقَةً ووَشْقاً ، واتَّشَقْتُهُ اتِّشَاقاً ، قال :

إذا عرضت منها كهاة سمينة *** فلا تهدمنها واتَّشِقْ وتجبجب (3)

وبه سمي الكلب وَاشِقاً. .

ص: 184

قيض :

القَيْضُ : البيض قد خرج فرخه وماؤه كله.

وقَاضَهَا الطائرُ والفرخ إذا شدها عن الفرخ فَانْقَاضَتْ أي انشقت.

وبئر مَقِيضَةٌ : كثيرة الماء.

وقَيَّضْتُ عن الحبلة (1).

وأعطيته فرسا بفرسين قَيْضَيْنِ.

وقَايَضَنِي وقَايَضْتُهُ.

وقُيِّضَ له قرينُ سوء كما قُيِّضَ الشياطين للكفار.

ضيق :

ضَاقَ الأمرُ يَضِيقُ ضَيْقاً ، فهو ضَيِّقٌ ، والاسم الضِّيقُ.

والضَّيْقُ والضَّيْقَةُ : منزل للقمر بلزق الثريا مما يلي الدبران ، تزعم العرب أنه نحس ، قال :

بِضَيْقَةَ بين النجم والدبران (2)

ونصبت ضَيْقَةَ لأنه معرفة لا ينصرف. .

ص: 186

صيق :

الصِّيقُ : الغبار الجائل في الهواء ، ويقال : صِيقَةٌ ، قال رؤبة :

تترك ترب البيد مجنون الصِّيَقِ (1)

وقال :

كما انقض تحت الصِّيق عوار (2)

يعني الخفاش.

والقَوْسُ : بقية التمر في الجلة

والقَوْسُ : رأس الصومعة

وقس :

الوَقْسُ : الفاحشة وذكرها.

قسو :

القَسْوَةُ : الصلابة في كل شيء ، وقَسَا يَقْسُو فهو قَاسٍ ، وليلة قَاسِيَةٌ : شديدة الظلمة.

 والمُقَاسَاةُ : معالجة الأمر ومكابدته ، والمُقَايَسَةُ تجرى مجرى المُقَاسَاةِ أحيانا ، وتكون من القياس.

قيس :

القَيْسُ مصدر قِسْتُ. والقَيْسُ بمنزلة القدر ، وعود قَيْسُ إصبعٍ أي قدر إصبع ، وقِسْ هذا بذاك قِيَاساً وقَيْساً ، والمِقْيَاسُ : المقدار.

والمُقَاوِسُ : الذي يرسل الخيل ، والمكان الذي تجري فيه الخيل مِقْوَسٌ.

ويقال : بل هو الحبل يمد فترسل منه الخيل ، ويقال : المُقَاوِسُ والقَيَّاسُ. وقام فلان على مِقْوَسٍ أي على حفاظ ، هذلية.

سقي :

السُّقْيَا اسم السَّقْيِ.

والسِّقَاءُ : القربة للماء واللبن.

والسِّقَايَةُ : الموضع يتخذ فيه الشراب في المواسم وغيرها.

والسِّقَايَةُ : الصواع يشرب فيه الملك.

ص: 189

والسَّاقِيَةُ من سواقي الزرع ونحوه.

والمِسْقَاةُ : تتخذ للجرار والأكواز تعلق عليه.

والمَسْقَى : وقت السقي.

والاسْتِقَاءُ الأخذ من النهر والبئر.

وأَسْقَيْنَا فلانا نهرا أي جعلناه له سقيا ، وسَقَى وأَسْقَى لغتان.

والسِّقْيُ : ما يكون في نفافيخ بيض في شحم البطن.

وسَقَى يَسْقِي بطنه سَقْياً.

والسِّقْيُ : ماء أصفر يقع في البطن.

وفي الحديث سُقِيتُ الشراب.

أي ما اتخذ من خشب أو خزف أو قرع.

وقال القاسم : لا أعلمه إلا من الجلود.

ويقال للثوب إذا صبغ سَقَيْتُهُ منا من عصفر.

ويقال سُقِّيَ قلبُهُ تَسْقِيَةً إذا كرر عليه ما يكره.

والسَّقَيُ : البردي ، الواحدة سَقِيَّةٌ ، لا يفوتها الماء.

سوق :

سُقْتُهُ سَوْقاً ، ورأيته يَسُوقُ سِيَاقاً أي ينزع نزعا يعني الموت.

والسَّاقُ لكل شجر وإنسان وطائر.

وامرأة سَوْقَاءُ أي تارة الساقين ذات شعر. والأَسْوَقُ : الطويل عظم الساق ، والمصدر الَّسَوُق ، قال :

قب من التعداء حقب في سَوَقٍ (1)

ص: 190

والسَّاقُ : الذكر من الحمام.

والسُّوقُ معروفة ، والسُّوقُ موضع البياعات.

وسُوقُ الحرب : حومة القتال.

والأَسَاقَةُ : سير الركاب للسروج.

والسُّوقَةُ : أوساط الناس ، والجميع السُّوَقُ.

وسق :

الوَسْقُ : حمل يعني ستين صاعا.

والوَسْقُ : ضمك الشيء إلى الشيء بعضهما إلى بعض. والاتِّسَاقُ : الانضمام والاستواء كَاتِّسَاقِ القمر إذا تم وامتلأ فاستوى.

واسْتَوْسَقَتِ الإبلُ : اجتمعت وانضمت ، والراعي يَسِقُهَا أي يجمعها ، وقوله تعالى: ( وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ ) (1) أي جمع.

وأَوْسَقْتَ البعيرَ : أوقرته.

والوَسِيقَةُ من الإبل كالرفقة من الناس.

ووَسِيقَةُ الحمار : عانته.

قوز :

القَوْزُ من الرمل مستدير صغير ، تشبه به أرداف النساء ، قال القاسم : هو طويل طويل معقف ، وهذا هو الكثيف ، وجمعه أَقْوَازٌ وقِيزَانٌ.

زيق :

الزِّيقُ للجيب مكفوف.

وزِيقُ الشيطان شيء يطير في الهواء يسمى لعاب الشمس.

زقو :

يقال زَقَا يَزْقُو زَقْواً أو زُقُوّاً ، وزَقَى يَزْقِي زُقِيّاً وزُقَاءً أحسن نحو : زُقَاء الديك والمكاء ، قال :

وترى المكاء فيه ساقطا *** لثق الريش إذا زف زَقَا (1)

وقرأ ابن مسعود : إن كانت إلا زقْيَةً واحدة (2) أي صيحة.

أزق :

الأَزْقُ : الضيق في الحرب ، ومنه المَأْزِقُ وهو المفعل.

مشيها ، وبعض يقول : من صوتها ، وبعض يقول : صوتها القَطْقَطَة.

والرجل يَقْطَوْطِي إذا استدار وتجمع ، قال :

يمشي معا مُقْطَوْطِياً إذا مشى (1)

والقَطَاةُ من الدابة : موضع الردف ، وهي لكل خلق ، قال :

وكست المرط قَطَاةً رجرجا (2)

وثلاث قَطَوَاتٍ.

ويقال في المثل : ليس قَطاً مثل قُطَيٍ ، أي ليس النبيل كالدنيء.

(وقال ابن الأسلت :

ليس قَطاً مثل قُطَيٍ ولا المرعي *** في الأقوام كالراعي) (3)

طوق :

الطَّوْقُ : حبل يجعل في العنق ، وكل شيء استدار فهو طَوْقٌ كَطَوْقِ الرحى الذي يدير القطب ونحو ذلك.

وطَائِقُ كل شيء ما استدار به من جبل وأكمة ، ويجمع على أَطْوَاق.

والطَّوْقُ مصدر من الطَّاقَةِ ، والطَّاقَةُ الاسم ، قال :

وقد وجدت الموت قبل ذوقه *** والمرء يأتي حتفه من فوقه

كل امرىء مجاهد بِطَوْقِهِ *** كالثور يحمي جلده بروقه (4)

ص: 193

وفي الحديث : من غصب جاره حدا (1) طَوَّقَهُ اللّهُ يوم القيامة إلى سبع أرضين ، ثم يهوي به في النار. أي جعل ذلك الحد طَوْقاً في عنقه.

وتَطَوَّقَتِ الحيةُ على عنقه : صارت كالطَّوْقِ فيه.

والطَّاقُ : عقد البناء حيث ما كان ، والجماعة أَطْوَاقٌ.

والطَّاقَةُ : شعبة من ريحان ونحوه.

قوط :

القَوْطُ : قطيع من الغنم ، يسير ، والجمع أَقْوَاطٌ.

وقُوطَةُ : موضع.

أقط :

واحدة الأَقِطُ أَقِطَةٌ ، وهو يتخذ من اللبن المخيض ، يطبخ ثم يترك حتى يمصل : والأَقِطَةُ هنة دون القبة مما يلي الكرش.

والمَأْقِطُ : المضيق في الحرب.

وقط :

الوَقْطُ : موضع يستنقع فيه الماء يتخذ فيه حياض تحبس الماء إذا مر بها. واسم ذلك الموضع أجمع وَقْطٌ ، وهو مثل الوجذ ، إلا أن الوَقْطَ أوسع ، وجمعه الوِقْطَانُ والوجذان ، قال:

واخلف الوِقْطَان والمآجلا (2)

ويجمع أيضا وِقَاطاً ووجاذا ، ولغة تميم إِقَاطٌ ، وهم يصيرون كل واو يجيء في مثل هذا ألفا.

ص: 194

والوَقِيطُ على حذو فعيل يراد به المفعول وصرف إلى فعيل ، وهو الوَقِيطُ المَوْقُوطُ

قيد :

قَيَّدْتُهُ بِالْقَيْدِ تَقْيِيداً.

وقَيْدُ السيف : الممدود في أصول الحمائل تمسكه البكرات.

وقَيْدُ الرحل : قد مضفور بين حنويه من فوق ، وربما جعل للسرج قَيْدٌ ، وكذلك كل شيء أسر بعضه إلى بعض.

ويقال للفرس الجواد قَيْدُ الأوابد أي إذا رآه لحقه كأنما هو مُقَيَّد له ، قال :

بمنجرد قَيْدِ الأوابد هيكل (1)

والمُقَيَّدُ من الساقين : موضع القَيْدِ ، والخلخال من المرأة ، قال :

هركولة ممكورة المُقَيَّدِ (2)

والقِيدُ : القيس في المقدار.

قود :

القَوْدُ نقيض السوق ، يَقُودُ الدابة من أمامها (ويسوقها من خلفها) (3). والقِيَادُ : الحبل الذي تَقُودُ به دابة أو شيئا ، ويقال : إنه لسلس القِيَادِ. وأعطيته مَقَادِي أي انقدت له.

واقْتَادَهَا لنفسه ، وقَادَهَا لنفسه وغيره.

والقِيَادَةُ مصدر القائد.

والقَائِدُ من الجبل : أنفه.

وكل جبل أو مسناة ، مستطيل على الأرض قَائِدٌ. وظهر من الأرض يَقُودُ ويَنْقَادُ كذا ميلا.

ص: 196

والمِقْوَدُ خيط أو سير في عنق الكلب أو الدابة يُقَادُ به.

والأَقْوَدُ من الدواب والإبل : الطويل القرى والعنق ، ومن الناس : الذي إذا أقبل على شيء لم يكد يصرف وجهه عنه ، قال :

إن الكريم من تلفت حوله *** وإن اللئيم دائم الطرف أَقْوَدُ (1)

والقَوَدُ : القتل بالقتيل ، تقول : أَقَدْتُهُ به.

واسْتَقَدْتُ الحاكم وأَقَدْتُهُ : انتقمت منه بمثل ما أتى.

وقد :

وَقَدْتُ النارَ وُقُوداً ووَقْداً ، والصحيح الوُقُودُ.

والوَقْدُ : ما ترى من لهبها لأنه اسم.

وقوله تعالى : ( أُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ ) (2) أي حطبها.

 والمَوْقِدُ والمُسْتَوْقَدُ : موضع النار.

وزند مِيقَادٌ : سريع الوري ، وقلب وَقَّادٌ : سريع التَّوَقُّد في النشاط والمضاء. ووَقَدَ الحافرُ يَقِدُ ، إذا تلألأ بصيصه ، وفي كل شيء.

ووَقْدَةُ الصيف أشد حرا.

 وقوله تعالى : ( يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ ) رده على النور وأخرجه على التذكير من أَوْقَدَ وتَوَقَّدَ ، [ومن قرأ تُوقَدُ فقد](3) رده على النار ، وتَوَقَّدَ رده على الكوكب ، أو على المصباح وهو السراج في القنديل.

وتَوَقَّدُ (برفع الدال) : معناه تَتَوَقَّدُ رغم إحدى التاءين في الأخرى ورده على الزجاجة. .

ص: 197

دقي :

دَقِيَ الفصيلُ يَدْقَى دَقاً فهو دَقٍ ، والأنثى دَقِيَةٌ أي فسد بطنه وكبر سلحه من كثرة اللبن ، وهو مثل فرح وفرحة ، فمن أدخل فرحان على فرح فقال : فرحان فرحى قال : دَقْوَانٌ ودَقْوَى ، قال :

… يميل كأنه ربع دَقِي (1)

ودق :

الوَدْقُ : المطر كله ، شديده وهينه.

وحرب ذات وَدْقَيْنِ أي شديدة تشبه بسحابة ذات مطرتين شديدتين ، وسحابة وَادِقَةٌ ، وقلما يقال : وَدَقَتْ تَدِقُ.

والوَدِيقَةُ حر نصف النهار.

والمَوْدِقُ : معترك الشر.

وكل ذات حافر توصف بالوَدِيقِ ، وقد وَدَقَتْ تَوْدَقُ وِدَاقاً أي حرصت على الفحل ، وأَوْدَقَتْ واسْتَوْدَقَتْ.

والوَدْقَةُ : داء يأخذ في العين وعروق الصدغ.

والمَقَاتِيَةُ هم الخدام ، والواحد مَقْتَوِيٌ ، وإذا جمع بالنون خفف [فقيل] : مَقْتَوُونَ ، وفي الخفض مَقْتَوِينَ مثل أشعرين ، قال :

تهددنا وتوعدنا رويدا *** متى كنا لأمك مَقْتَوِينَا (1)

يعني خدما.

توق :

التَّوْقُ : نزاع النفس إلى الشيء ، تَتُوقُ إليه تَوْقاً ، وتَاقَتْ نفسي إليه. ونفس تَوَّاقَةٌ : مشتاقة.

تأق :

التَّأْقُ : شدة الامتلاء.

وتَئِقَتِ القربةُ تَتْأَقُ تَأَقاً ، وأَتْأَقَهَا الرجلُ إِتْآقاً. وتَئِقَ فلان إذا امتلأ حزنا وكاد يبكي.

وفرس تَئِقٌ : ممتلىء جريا.

وأَتْأَقْتُ القوس : نزعتها فأغرقت السهم.

وقت :

الوَقْتُ : مقدار من الزمان ، وكل ما قدرت له غاية أو حينا فهو مُوَقَّتٌ.

والمِيقَاتُ : مصدر الوَقْتِ ، والآخرة مِيقَاتُ الخلق.

ومواضع الإحرام مَوَاقِيتُ الحاج. والهلال مِيقَاتُ الشهرِ.

وقوله تعالى : ( وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ ) (2) ، إنما هو وُقِّتَتْ من الواو فهمز. .

ص: 199

وتقول : وَقْتٌ مُوَقَّتٌ.

قوت :

القُوتُ : ما يمسك الرمق من الرزق ، وقَاتَ يَقُوتُ قَوْتاً ، وأنا أَقُوتُهُ أي أعوله برزق قليل.

وإذا نفخ نافخ في النار تقول له : انفخ نفخا قويا. واقْتَتْ لها نفخك قِيتَةً ، تأمره بالرفق والنفخ القليل ، قال :

فقلت له خذها إليك وأحيها *** بروحك واقْتَتْهُ لها قِيتَةً قدرا (1)

واليَقَظَةُ : نقيض النوم.

ويَقَظَةُ : اسم أبي حي من قريش.

ويقال للمثير التراب يَقَّظَ وأَيْقَظَ.

قذي :

القَذَى : ما يقع في العين ، وقَذِيَتْ عينُهُ تَقْذَى قَذىً فهي قَذِيَةٌ (مخفف) ، ويقال: قَذِيَّةٌ بتشديد الياء. وما جاء من الناقص على فعلة فالتخفيف [فيه] أحسن نحو : رجل هو وامرأة هوية أي صاحب هوى.

والتَّقْذِيَةُ : إخراج القَذَى من العين ، والإِقْذَاءُ : إلقاؤه فيها.

وإذا رمت العين بالقَذَى قيل قَذَتْ تَقْذِي قَذْياً بالياء.

والقَذَاةُ : الواحدة وتجمع : أَقْذَاءٌ.

قثأ :

القِثَّاءُ : الخيار ، الواحدة قِثَّاءَةٌ ، وأرض مَقْثَأَةٌ.

والقِثَّاءُ والقُثَّاءُ لغتان ، بالكسر والضم

وقوله تعالى : ( وَتِلْكَ الْقُرى أَهْلَكْناهُمْ ) (1) أي الكور والأمصار والمدائن.

وجمل أَقْرَى ، وناقة قَرْوَاءُ أي طويلة السنام.

ووسط ظهر كل شيء هو القَرَا حتى الأكام وغيرها ، والجميع الأَقْرَاءُ.

ونوق قَرْوٌ.

والقَيْرَوَانُ : معظم العسكر والقافلة ، وهو دخيل ، قال يصف الجيش :

له قَيْرَوَانٌ يدخل الطير وسطه *** صحيحا فيهوي بين قضب وخرصان (2)

قري :

والقِرَى : الإحسان إلى الضيف ، قَرَاهُ يَقْرِيهِ قِرًى قال :

أَقْرِيهِم وما حضرت قِرَاهَا (3)

والقَرْيُ : جبي الماء في الحوض ، تقول قَرَيْتُ الماءَ فيه قَرْياً ، ويجوز في الشعر قَرًى.

والمِقْرَاةُ : شبه حوض ضخم يُقْرَى فيه من البئر ثم يفرغ منه في قرو ومركن أو حوض ، والجماعة مَقَارِي.

والمَقَارِي في بعض الأشعار جفان يقرى فيها الأضياف ، الواحدة مِقْرَاةٌ.

والمَقْرَى مجتمع ماء كثير.

والمدة تَقْرِي في الجرح أي تجتمع.

قرأ :

وقَرَأْتُ القرآنَ عن ظهر قلب أو نظرت فيه ، هكذا يقال ولا يقال : قَرَأْتُ إلا (4)

ص: 204

ما نظرت فيه من شعر أو حديث.

وقَرَأَ فلانٌ قِرَاءَةً حسنة ، فالقرآن مَقْرُوءٌ ، وأنا قَارِئ.

ورجل قَارِئٌ عابد ناسك وفعله التَّقَرِّي والقِرَاءَةُ.

وتقول قَرَأَتِ المرأةُ قُرْءاً إذا رأت دما ، وأَقْرَأَتْ إذا حاضت فهي مُقْرِئٌ ، ولا يقال : أَقْرَأَتْ إلا للمرأة خاصة ، فأما الناقة ، فإذا حملت قيل قَرُؤَتْ قُرُوءَةً ، قال عمرو :

ذراعي هيكل أدماء بكر *** هجان اللون لم تَقْرُؤْ جنينا

والقَارِئُ : الحامل ، ويقال للمرأة : قعدت أيام إِقْرَائِهَا أي لم تحمل ، وللناقة أيام قُرُوءَتِهَا ، وذلك أول ما تحمل فإذا استبان ولدها في بطنها ذهب عنها اسم القروءة.

وقال اللّه – عزوجل – : ( ثَلاثَةَ قُرُوءٍ ) (1) لغة ، والقياس أَقْرُءٌ.

قور :

القُورُ والقِيرَانُ : جماعة القَارَة ، وهي الجبل الصغير والأعاظم من الآكام ، وهي متفرقة خشنة كثيرة الحجارة ، قال :

قد أنصف القَارَة من راماها (2)

زعموا أن رجلين التقيا أحدهما قَارِيٌ منسوب إلى قَارَةَ ، والآخر أسدي ، وهم اليوم في اليمن كانوا رماة الحدق في الجاهلية ، فقال القَارِيّ :

إن شئت صارعتك ، وإن شئت سابقتك ، وإن شئت راميتك ،

ص: 205

فقال الآخر : قد اخترت المراماة ، فقال القَارِيّ : وأبيك ، لقد أنصفتني وأنشأ يقول :

قد أنصف القَارَةُ من راماها *** إنا إذا ما فئة نلقاها

نرد أولاها على أخراها

ثم انتزع له سهما فشك فؤاده.

 والقُوَارَةُ من الأديم : ما قُوِّرَ من وسطه ورمي من حواليه كقُوَارَةِ البطيخ والجيب ، وكل شيء قطعت من وسطه خرقا مستديرا فقد قَوَّرْتَهُ.

ودارٌ قَوْرَاءُ واسعة الجوف.

والاقْوِرَارُ : تشنج الجلد وانحناء الصلب هزالا وكبرا ، قال رؤبة :

وانعاج عودي كالشظيف الأخشن *** بعد اقْوِرَارِ الجلد والتشنن (1)

وناقة مُقَوَّرَةٌ : قُوِّرَ جلدها وهزلت.

 والقَارُ والقِيرُ : [صعد](2) يذاب فيستخرج منه القَارُ ، وهو أسود تطلى به السفن ، وتحشى به الخلاخيل والأسورة ، وصاحبه قَيَّارٌ.

وفرس سمي قَيَّاراً لشدة سواده.

وقر:

الوَقْرُ : ثقل في الأذن ، تقول وَقَرَتْ أذني عن كذا تَقِرُ وَقْراً أي ثقلت عن سمعه ، قال:

وكلام سيء قد وقرت *** أذني عنه وما بي من صمم (3)

ص: 206

قال القاسم : وُقِرَتْ دواب ، ويقال : وَقِرَتْ.

والوَقْرُ : حمل حمار وبرذون وبغل كالوسق للبعير ، وتقول : أَوْقَرْتُهُ.

ونخلة مُوقِرَةٌ حملا ، وتجمع مَوَاقِيرَ ، قال :

كأنها بالضحى نخل مَوَاقِيرُ (1)

ويقال : مُوقَرَةٌ كأنها أَوْقَرَتْ نفسها.

والوَقْرَةُ : شبه وكتة إلا أن لها حفرة تكون في العين والحافر والحجر ، وعين مَوْقُورَةٌ : موكوتة ، والوَقْرَةُ أعظم من الوكتة.

والوَقَارُ : السكينة والوداعة ، ورجل وَقُورٌ ووَقَّارٌ ومُتَوَقِّرٌ : ذو حلم ورزانة.

ووَقَّرْتُ فلانا : بجلته ورأيت له هيبة وإجلالا ، والتَّوْقِيرُ : التبجيل.

ورجل فقير وَقِيرٌ : جعل آخره عمادا لأوله.

ويقال : يعنى به ذلته ومهانته ، كما أن الوَقِيرَ صغار الشاء ، قال أبو النجم :

نبح كلاب الشاء عن وَقِيرِهَا (2)

ويقال : فقير وَقِيرٌ : أَوْقَرَهُ الدَّيْنُ.

واسْتَوْقَرَ فلانٌ وِقْرَهُ طعاما ونحو ذلك : (أخذه) (3).

والتَّيْقُورُ لغة في التَّوْقِيرِ ، قال العجاج :

فإن يكن أمسى البلى تَيْقُورُ

أي أبدل الواو تاء وحمله على فيعول ، ويقال : يفعول مثل التذنوب ونحوه

ص: 207

فكره الواو مع الواو ، فأبدل تاء كي لا يشبه فوعول فيخالف البناء ، ألا ترى أنهم أبدلوا حين أعربوا فقالوا : نيروز.

وقوله تعالى : وَقِرْنَ فِي بُيُوتِكُنَ (1) من قَرَّ يَقِرُّ ومن قَرَى ، وقَرْنَ بالفتح من وَقَرَ يَقِرُ.

والوَقِيرُ : القطيع من الضأن ، ويقال الوَقِيرُ شاء أهل السواد ، فإذا أجدب السواد سيقت إلى البرية ، فيقال : مر بنا أهل الوَقِيرِ ، قال :

مولعة أدماء ليس بنعجة *** يدمن أجواف المياه وَقِيرُهَا (2)

روق :

الرَّوْقُ : القرن من كل ذيه.

ورَوْقُ الإنسان همه ونفسه إذا ألقاه على الشيء حرصا ، يقال : ألقى عليه أَرْوَاقَهُ ، قال :

والأركب الرامون بِالأَرْوَاقِ *** في سبسب منجرد الألحاق (3)

وألقت السحابة أَرْوَاقَهَا أي ألحت بالمطر وثبتت بالأرض ، قال :

وباتت بِأَرْوَاقٍ علينا سواريا (4)

والرِّوَاقُ : بيت كالفسطاط يحمل على سطاع واحد في وسطه ، والجميع : الأروقة. .

ص: 208

والرَّاوُوقُ : ناجود الشراب الذي يُرَوَّقُ فيصفى ، والشراب يَتَرَوَّقُ منه من غير عصر.

والرَّوْقُ : الإعجاب ، ورَاقَنِي : أعجبني فهو رَائِقٌ وأنا مَرُوقٌ ، ومنه الرُّوْقَةُ ، وهو ما حسن من الوصائف والوصفاء ، ويقال : وصيف رُوقَةٌ ووصفاء رُوقَةٌ ، وتوصف به الخيل في الشعر.

والرَّوَقُ : طول الأسنان وإشراف العليا على السفلى ، والنعت أَرْوَقُ ، قال :

إذا ما حال كس القوم رُوقاً (1)

ويقال الرَّوَقُ : انثناء في الأسنان مع طول تكون فيه مقبلة على داخل الفم.

ريق :

الرَّيْقُ : تردد الماء على وجه الأرض من الضحضاح ونحوه.

ورَاقَ الماءُ يَرِيقُ رَيْقاً ، وأَرَقْتُهُ أنا إِرَاقَةً ، وهَرَقْتُهُ ، دخلت الهاء على الألف من قرب المخرج.

ورَاقَ السراب يَرِيقُ رَيْقاً إذا تصحصح فوق الأرض.

والرَّيِّقُ من كل شيء أفضله ، ورَيِّقُ الشباب ورَيِّقُ المطر.

والرِّيقُ : ماء الفم ويؤنث في الشعر ، وذاك في خلاء النفس قبل الأكل.

وماء رَائِقٌ يشرب غدوة بلا ثقل ، ولا يقال إلا للماء.

ورق :

وَرَّقَتِ الشجرةُ تَوْرِيقاً وأَوْرَقَتْ إِيرَاقاً : أخرجت ورقها.

ص: 209

والوَرَاقُ : وقت خروج الوَرَقِ ، قال :

قل لنصيب يحتلب ناب جعفر *** إذا شكرت عند الوَرَاقِ جلامها (1)

وشجرة وَرِيقَةٌ : كثيرة الوَرَقِ.

والوَرَقُ : الدم الذي يسقط من الجراحات علقا قطعا.

والوَرَقُ : أدم رقاق ، منها وَرَقُ المصاحف ، والواحدة من كل هذا وَرَقَةٌ.

والوِرَاقَةُ : صنعة الوَرَّاق.

 والوَرِقُ والرِّقَةُ اسم للدراهم ، تقول : أعطاه ألف درهم رقة ، لا يخالطها شيء من المال غيره.

والوُرْقَةُ : سواد في غبرة كلون الرماد ، وحمامة وَرْقَاءُ ، وأثفية وَرْقَاءُ.

أرق :

الأَرَقَانُ ، واليَرَقَانُ أحسن ، (آفة تصيب الزرع) (2) ، يقال : زرع مَأْرُوقٌ ونخلة مَأْرُوقَةٌ ، ولا يقال : ميروقة ، وأَرَقَتْ : أصابها اليَرَقَانُ.

واليَارِقَانُ واليارجان من أسورة النساء ، وهما دخيلان.

 والأَرقُ : ذهاب النوم بالليل ، وتقول : أَرِقْتُ فأنا آرَقُ أَرَقاً ، وأَرَّقَهُ كذا فهو مُؤَرَّقٌ ، قال الأعشى :

أَرِقْتُ وما هذا السهاد المُؤَرِّقُ *** وما بي من سقم وما بي معشق (3)

رقأ ، رقي :

رَقَأَ الدمع رُقُوءاً ، ورَقَأَ الدمُ يَرْقَأُ رَقْأً ورُقُوءاً (إذا انقطع) (4).

ص: 210

ورَقَأَ العرقُ إذا سكن ، قال :

بكى دوبل لا يُرْقِئِ اللّهُ دمعه *** إلا إنما يبكي من الذل دوبل (1)

رقي :

ورَقِيَ يَرْقَى رُقِيّاً : صعد وارتقى.

والمِرْقَاةُ : الواحدة من المَرَاقِي في الجبل والدرجة ، وتقول : (هذا جبل) لا مَرْقَى فيه ولا مُرْتَقَى.

وما زال فلان يَتَرَقَّى به الأمر حتى بلغ غايته.

ورَقَى الرَّاقِي يَرْقِي رُقْيَةً ورَقْياً إذا عوذ ونفث في عوذته ، وصاحبه رَقَّاءٌ ورَاقٍ ، والمَرْقِيُ مُسْتَرْقىً.

رقو :

الرَّقْوَةُ فويق الدعص من الرمل.

والرَّقْوُ ، بلا هاء ، أكثر ما يكون إلى جنب الأودية ، قال :

لها أم موقفة ركوب *** بحيث الرَّقْوُ مرتعها البرير (2)

يصف ظبية وخشفها.

وهو أن ترمي بها في الجو ثم تضربها بِمِقْلَاةٍ ، وهي خشبة قدر ذراع فتستمر القُلَةُ ، فإذا وقعت كان طرفاها ناشبين عن الأرض.

وجاء فلان يَقْلُو به دابته قَلْواً ، وهو تقديها به في السير سرعة.

واقْلَوْلَتِ الحُمُرُ والدواب في السرعة.

 وكان ابن عمر لا يرى إلا مُقْلَوْلِياً أي منكمشا ، قَالَ :

لما رأتني خلقا مُقْلَوْلِياً (1)

ويقال المُقْلَوْلِي : المتجافي المستوفز.

والقِلْوُ : الجحش الفتي الذي يركب.

وقَلَيْتُ اللحمَ والحب على المِقْلَاةِ قَلْياً أي قلبته قلبا

لقو :

اللَّقْوَةُ داء يأخذ في الوجه يعوج منه الشدق ورجل مَلْقُوٌّ قد لُقِيَ.

واللَّقْوَةُ واللِّقْوَةُ : العقاب السريعة السير.

ولَقِيتُهُ لَقْيَةً واحدةً ولِقَاءَةً واحدةً ، ولغة تميم لِقَاءَةٌ.

قول :

المِقْوَلُ : اللسان.

 والمِقْوَلُ (بلغة أهل اليمن) (2) : القَيْلُ ، وهم المَقَاوِلَةُ والأَقْيَالُ والأَقْوَالُ ، والواحد القَيْلُ.

ورجل تِقْوَالَةٌ أي منطيق ، وقَوَّالٌ وقَوَّالَةٌ أي كثير القول.

ص: 212

وتَقَوَّلَ باطلا أي قال ما لم يكن.

واقْتَالَ قولا أي اجتر إلى نفسه قولا من خير أو شر.

وانتشرت له قَالَةٌ حسنة أو قبيحة في الناس ، والقَالَةُ تكون في موضع القَائِلَةِ كما قال بشار :

أنا قَالُهَا (1) أي قائلها

والقَالَةُ : القَوْلُ الفاشي في الناس.

والقِيلُ من القَوْلِ اسم كالسمع من السمع ، والعربُ تَقُولُ : كثر فيه القِيلُ والقَالُ ، ويقال : اشتقاقهما من كثرة ما يقولون : قَالَ وقِيلَ ، ويقال : بل هما اسمان مشتقان من القَوْلِ.

ويقال : قِيلٌ على بناء فِعْلٍ ، وقِيلَ على بناء فُعِلَ ، كلاهما من الواو ، وقال أبو الأسود :

وصله ما استقام الوصل منه *** ولا تسمع به قِيلاً وقَالا (2)

لوق :

الأَلْوَقُ : الأحمق في كلامه بين اللَّوَقِ.

ولق ، ألق :

الأَوْلَقُ : الممسوس ، ورجل مَأْلُوقٌ ، وبه أَوْلَقُ أي مس من جنون ، قال رؤبة في السفر :

يوحي إلينا نظر المَأْلُوقِ (3)

ص: 213

واللُّوقَةُ : الزبدة ، ويقال : هي الزبد بالرطب. وأَلُوقَةٌ لغة.

وفي الحديث : لا آكل إلا ما لُوِّقَ لي. أي لين من الطعام فصار كالزبدة في لينه ، قال :

وإني لمن سالمتم لَأَلُوقَةٌ *** وإني لمن عاديتم سم أسودا (1)

والإِلْقَةُ توصف بها السعلاة والذئبة والمرأة الجريئة لخبثهن. والوَلْقُ : سرعة سير البعير ، وتقول : وَلَقَ يَلِقُ وَلْقاً ، قال :

تنجو إذا هن وَلَقْنَ وَلْقاً (2)

والإنسان يَلِقُ الكلام : يريده ، وقوله تعالى : إِذْ تَلِقُونَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ أي تريدونه ، وتَلِقُّونَهُ أي يأخذ بعضكم عن بعض.

والوَلِيقَةُ : طعام من دقيق وسمن ولبن.

 والتَّأَلُّقُ : التلألؤ من البرق ونحوه ، وتقول : ائْتَلَقَ يَأْتَلِقُ ائْتِلَاقاً.

ليق :

اللِّيقُ : شيء يجعل في دواء الكحل ، والقطعة منه لِيقَةٌ ، ولِيقَةُ الدواة : ما اجتمع في وقبتها من السواد بمائها. وأَلَقْتُ الدواة إِلَاقَةً ولِقْتُهَا لِقَةً ، والأول أعرف. وهذا الأمر لا يَلْيَقُ بك أي لا يزكو ، فإذا كان معناه لا يعلق بك قلت لا يَلِيقُ بك.

وقل :

وفرس وَقِلٌ أحسنُ من وَغِل ، وهو حسن الدخول بين الجبال ، وتقول :

ص: 214

وَقَلَ يَقِلُ وَقْلاً وهو فرس وَقِلٌ ووَقُلٌ لغة ، والوَاقِلُ : الصاعد بين حزونة الجبال.

والوَقَلُ : الحجارة والجمع الوُقُولُ ، والواحدة وَقَلَةٌ.

والوَقْلُ : نوى المقل.

قيل :

القَيْلُ رضعة نصف النهار ، قال :

من الصبوح والغبوق والقَيْلِ (1)

جعل القَيْلَ هنا شربة نصف النهار.

وهي القَائِلَةُ والمَقِيلُ : الموضع. وفلان يَقِيلُ مَقِيلاً.

وقِلْتُهُ البيعَ قَيْلاً ، وأَقَلْتُهُ إِقَالَةً أحسن ، وتَقَايَلَا بعد ما تبايعا أي تتاركا.

قلي :

القَلْيُ : قَلْيُكَ الشيءَ على المِقْلَاةِ ، والقَلِيَّةُ : مرقة من لحم الجزور وأكبادها.

والقَلَّاءُ : الذي يَقْلِي البر للبيع. والقَلَّاءَةُ : الموضع الذي يتخذ فيه مقالي البر.

والقِلَى : البغض ، وقَلَيْتُهُ أَقْلِيهِ قِلىً : أبغضته.

لقي :

اللُّقْيَانُ : كل شيئين يَلْقَى أحدهما صاحبه فهما لَقِيَانِ.

ص: 215

ورجل لَقِيٌ شقيّ : لا يزال يَلْقَى شرا ، وامرأة لَقِيَّةٌ أي شقية.

ونهي عن التَّلَقِّي أي يَتَلَقَّى الحضريُّ البدويَّ فيبتاع منه متاعه بالرخيص ولا يعرف سعره.

اللَّقَى : ما أَلْقَى الناس من خرقة ونحوه.

والأُلْقِيَّةُ : واحدة من قولك : لَقِيَ فلانٌ الأَلَاقِيَ من عسر وشر أي أفاعيل ، وقال في اللَّقَى :

كفى حزنا كري عليه كأنه *** لَقىً بين أيدي الطائفين حريم (1)

أي لا يمس.

 والاسْتِلْقَاءُ على القفا ، وكل شيء فيه كالانبطاح فيه اسْتِلْقَاءٌ.

ولَاقَيْتُ بين فلان وفلان ، وبين طرفي القضيب ونحوه حتى تَلَاقَيَا واجتمعا ، وكل شيء من الأشياء إذا استقبل شيئا أو صادفه فقد لَقِيَهُ.

والمَلْقَى : إشراف نواحي الجبل يمثل عليها الوعل فيستعصم من الصياد ، قال صخر الهذلي :

إذا ساقت على المَلْقَاةِ ساما (2)

والمَلْقَاةُ ، والجميع المَلَاقِي ، شعب رأس الرحم ، وشعب دون ذلك أيضا ، والرجل يُلْقِي الكلامَ والقراءةَ أي يلقنه. وتَلَقَّيْتُ الكلامَ منه : أخذته عنه.

ص: 216