ص: 2

كتاب العين

لأبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي

100 – 175 ه.

تحقيق

الدكتور مهدي المخزومي

الدكتور إبراهيم السامرائي

الجزء السابع

مؤسسة دار الهجرة

ص: 3

ص: 4

دعني فقد (1) يقرع للأَضَزّ *** صكي حجاجي رأسه وبهزي

والفعل ضَزَّ يَضَزُّ ضَزَزا.

والضَّرَر : النقصان يدخل في الشيء ، تقول : دخل عليه ضَرَر في ماله.

ورجل ضَرِير : بيّن الضَّرَارَة ، وقوم أَضِرَّاء : ذاهبو البصر.

ورجل ضَرِير وامرأة ضَرِيرة : أَضَرَّه المرضُ ، والضَّرِير : المريض ، والمرأة بالهاء.

والضَّرِير : اسم للمُضَارَّة أكثر ما يستعمل في الغيرة ، يقال : ما أشد ضَرِيرَه عليها ، قال رؤبة يصف حمار وحش :

حتى إذا ما لان من ضَرِيره (1)

والضَّرُورة : اسم لمصدر الاضطرار ، [تقول : حملتني الضَّرُورة على كذا ، وقد اضْطُرَّ فلان إلى كذا وكذا ، بناؤه : افتعل فجعلت التاء طاء ، لأن التاء لم يحسن لفظها مع الضاد](2).

والضَّرَّتان : امرأتان لرجل واحد ، وتجمع على ضَرَائِر.

وفلان مُضِرٌّ : أي ذو ضَرَائِر.

والمُضِرّ : الرجل الذي عليه ضَرَّة من مال.

والمُضِرّ : الداني ، يقال : مر فلان فأَضَرَّني إِضْرَارا أي دنا مني دنوا شديدا.

والضَّرَر : الزَّمانة ، ومنه قوله تعالى : ( غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ ) (3).

ص: 7

وأَضَرَّ الطريق بالقوم : ضاق بهم ودنا منهم.

وضِرَّة الإبهام : لحمة تحتها.

وضَرَّة الضرع : لحمها ، والضرع يذكر ويؤنث.

والضَّرَّتان : الأليتان من جانبي المقعد (1) ، وهما شحمتان تهدلان من جانبيهما(2).

رض :

الرَّضُ : دَقُّك الشيء ، ورُضَاضه : دُقَاقه.

والرَّضْراض : حجارة تَتَرَضْرَض على وجه الأرض أي [تتحرك](3) ولا تثبت ، وسميت بها لتكسرها من غير فعل الناس بها.

والرَّضْرَاضة : الكثيرة اللحم.

ومن قال : يَضِلُ ، قال في الأمر اضْلِلْ ، ومن قال : يَضَلُ ، قال في الأمر : اضْلَلْ.

وتقول : ضَلَلْتُ مكاني إذا لم تهتد له : وضَلَ إذا جار عن القصد.

وأَضَلَ بعيرَه إذا أُفْلِتَ فذهب.

ويقال من ضَلَلْتُ : أَضِلُ ، ومن ضَلِلْتُ أَضَلُ ، والضَّلَال والضَّلَالة مصدران ، وكل شيء نحوه من المصادر يجوز إدخال الهاء فيها وإخراجها في الشعر ، وأما في الكلام فيقتصر به على ما جاءت به اللغات.

ورجل مُضَلَّل أي لا يوفَّق لخير ، صاحب غوايات وبطالات.

وفلان صاحب أَضَالِيل ، الواحدة أُضْلُولة ، قال :

قد تمادى في أَضَاليل الهوى (1)

والضُّلْضِلة : كل حجر [قدر (2) ما] يقله الرجل ، أو فوق ذلك (أملس) (3) يكون في بطون الأودية. وليس في باب المضاعف كلمة تُشبهها.

والضِّلِّيل على بناء سِكِّير : الذي لا يقلع عن الضَّلَالة ، قال رؤبة :

قلت لزير لم تصله مريمه *** ضِلِّيلُ أهواء الصبا يندمه (4)

ص: 9

وماء ضَلَل : يكون تحت الصخرة لا تصيبه الشمس.

والضَّالَّة من الإبل : ما يبقى بمضيعة لا يعرف ربها ، الذكر والأنثى فيه سواء ، ويجمع ضَوَالّ.

والتَّضْلَال مصدر كالتَّضْلِيل ، والضَّلّ مثله.

لض :

اللَّضْلَاض : الدليل ، ولَضْلَضَتُهُ : التفاتُهُ وتحفُّظه ، قال :

وبلد يعيا على اللَّضْلَاض *** (أَيْهَمَ مغبر الفجاج فاضي) (1)

يُضَنُ به [ويُتَنافَس فيه](1).

وهذا ضِنِّي من بين إخواني (أي أختصُّ به وأَضِنُ بمودته) (2).

وفي الحديث : ولا تَضْطَنِّي مني.أي لا تتخلَّيْ بانبساطكِ ، وهو تَفْتَعلي من الضِّنّ.

نض :

نَضِيض من الماء أي نَضٌ قليل ، كأنما يخرج من حجر ، وتقول : نَضَ الماء يَنِضُ.

وفلان يَسْتَنِضُ معروفَ فلان أي يستديمه وينال منه ، قال رؤبة :

إن كان خير منكِ مُسْتَنَضّا *** فاقْنَي فشر القول ما أَمَضَّا (3)

وأصابني نَضٌ من أمره أي مكروه.

والنَّضْنَضَة : صوت الحية ، ونحوه من تحريك الحنكين.

وحية نَضْنَاض ، إذا أخرجت لسانها تحرّكه.

ويقال : النَّضُ الدرهم الصامت.

وتقول : هذا نُضاضة ولد أبويه ، ونُضاضة الماء وغيره أي آخره وبقيته. ُ

ص: 11

فض :

الفَضُ : تفريقك (حلقة من الناس) (1) بعد اجتماع ، وتقول : فَضَضْتُهم فانْفَضُّوا أي فَرَّقتهم فتفرقوا ، قال :

إذا اجتمعوا فَضَضْنا حجرتيهم *** ونجمعهم إذا كانوا بداد (2)

وفَضَضْتُ الخاتم من الكتاب : كسرته ، ومنه يقال : لا يَفْضُض اللّهُ فاك.

ويقال : لا يُفْضِ اللّه ، مِن أَفْضَيْتُ والإفضاء : سقوط الثنايا من تحت ومن فوق.

والفَضُ : كسر الأسنان (3).

والفَضْفَضَة : سعة الثوب ، ودرع فَضْفَاضة [واسعة](4) وسحابة فَضْفَاضة : [كثيرة الماء](5).

والفَضِيض : ماء عذب تصيبه ساعة (يخرج) (6) ، وتقول : افْتَضَضْتُهُ أي كنتُ أول من أخذ منه كما يَفْتَضُ الرجل المرأة.

وفَضَّاض : اسم رجل.

والفِضَّة وتجمع على فِضَض.

ص: 13

والضَّبُ : داء يأخذ في الشفة فترم.

والضَّبُ والضُّبُوب : سيلان الدم من الشفاه.

وأَضَبَّت السماء : من الضَّبَاب ، وهو الذي يبدو كالغبار يغشى الأرض بالغدوات ، وسماء مُضِبَّة ، وأَضَبَ يومُنا يُضِبُ.

وامرأة ضِبْضِبٌ ، ورجل ضُبَاضِبٌ : فحاش جرىء.

(ورجل ضُبَاضِبٌ أيضا أي قصير سمين مع غلظ) (1).

(وفي الحديث : إنما بقيت من الدنيا ضُبَابة كضُبَابة الإناء. يعني في القلة وسرعة الذهاب.

بض :

امرأة بَضَّةٌ تارَّةٌ ، مكتنزة اللحم في نصاعة لون.

وبشرة بَضَّةٌ بَضِيضة ، وامرأة بَضَّةٌ بَضَاضٌ ، قال رؤبة :

لو كان خرزا في الكلى ما بَضَّا (2)

وقال :

كل رداح بَضَّة بَضَاض (3)

ص: 15

وبَضَ الحَجَر إذا خرج منه الماء ، وما خرج منه بُضَاضَتُه (1).

[وبئر بَضُوض : يجىء ماؤها قليلا قليلا](2).

والبَضْبَاض : قالوا : الكمأة وليست بمحضة) (3).

وقيل : إِضْمامة من الكتب أي المَضْمُوم بعضها إلى بعض.

والضَّمُ والضِّمَام : الداهية الشديدة.

وضَمْضَم : اسم رجل.

والاضْطِمَام : الضَّمُ ، والرجل إذا ضَمَ شيئا إلى شيء فقد اضْطَمَّه ، قال :

مخبوءة تفضحها الدمامة *** في نفس من يَضْطَمُّها الندامة (1)

مض :

المَضْمَضَة : تحريك الماء في الفم.

وكحل يَمُضُ العينَ ، ومَضِيضه : حُرْقته ، (وأنشد :

قد ذاق أَكْحَالا من المَضَاض (2)

وأَمَضَّنِي الأمرُ أي بلغ مني المشقة ومَضِضْت منه ، (وقال رؤبة :

فاقني فشر القول ما أَمَضَّا) (3)

وكذلك الهم : يُمِضُ القلب أي يُحْرِقه.

[والمِضْماض : النوم. يقال : ما مَضْمَضَت عيني بنوم أي ما نامت ، قال رؤبة :

ص: 17

من يتسخط فالإله راضي *** عنك ومن لم يرض في مِضْمَاض (1)

أي في حُرْقة](2).

وأَمَضَّنِي السوط ، وأَمَضَّنِي الجرح ، وقد يقول النحويون : مَضَّنِي الجرح ، وما كان في الجسد وسائره بألف.

ومُضاض : اسم ابن عمرو الجرهمي.

والمَضُ : مَضِيض الماء كما تمتصه (بفمك) (3) ، ويقال : لا تَمِضَ مَضِيض العنز ، يصف الشراب إذا شُرِبَ.

وفي الحديث : ولهم كلب يَتَمَضْمَضُ عراقيبَ الناس (4) ،. أي يَمُضُ) (5).

(والمِضُ : أن يقول الإنسان بطرف لسانه شِبْهَ لا وهو هيج بالفارسية ، وأنشد :

سألتها الوصل فقالت مِضِ *** وحركت لي رأسها بالنغض) (6)

ص: 18

وضَفَزْت اللجام على الفرس ، وضَفَزْتُهُ لجامَه : أدخلته في فيه.

والضَّفَاطة : الدُّفُّ عن ابن سيرين ، [قال](1) : أين ضَفَاطَتُكم؟ أي أين دُفُّكم (2)؟

[والضَّفَّاط : الذي قد ضَفَطَ بسلحه ، ورمى به](3).

خلت سبيل أتي كان يحبسه *** ورفعته إلى السجفين فالنَّضَد (1)

وأَنْضَاد الجبال : جنادل بعضها فوق بعض ، وبلزق بعض ، الواحد نَضَد.

وأَنْضَاد القوم : جماعتهم وكثرتهم.

وتقول للأخضر : ناضِر كما تقول للأبيض : ناصِع ، تريد خلوص اللون وصفاءه.

ويقال : نَضَّرَ اللّه وجهَه فنَضُرَ نَضَارة ، وهكذا كلام العرب ، وبعضهم يقول : فنَضِرَ ، وبعضهم يقول : فنَضَرَ ، كله من كلام العرب ، إلا أن أحبها إليهم : فنَضُرَ نَضَارة.

ومن قال : نَضَرَ ، قال : يَنْضُرُ وجهُه فهو ناضِر ، من فِعْلِه ، قال اللّه : ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ ) (1) ، ووجهه مَنْضُور ، من فِعْل اللّه.

رضن :

المَرْضُون شبه المنضود من حجارة ونحوها ، يضم بعضها إلى بعض.

قال الضرير : المَنْضُود المتقارب في الوضع لأن بعضه على بعض ، والمَرْضُون والمَوْضوم والمَبْسوط (دونه) (2).

والضَّفْر : نسجك الشعر بعضه في بعض.

والضَّفِير : خُصْلة من الشعر منسوجة على حدتها ، وضَفِيرة بالهاء.

رضف :

الرَّضْف : حجارة على وجه الأرض قد حَمِيت.

وشواء مَرْضُوف : يشوى على تلك الحجارة.

وحَمَل مَرْضُوف : تلقى تلك الحجارة المسخنة (1) في جوفه حتى ينشوي.

والرَّضْفَة : سمة تكوى برَضْفَة من حجارة حيثما كانت.

والرَّضْف ، مجزوم ، عظام (2) في الركبة ، كالأصابع المضمومة قد أخذ بعضها في بعض ، الواحدة بالهاء ، ومنهم من يثقل فيقول : رَضَفة.

فرض :

الفَرْض : جند يَفْتَرِضُون ، ويجمع فُرُوضا.

والفَرْض : ما أَعْطَيْت من غير قرض ، قال :

ألا ليس فتى الفتيا *** ن بالرحض ولا البض

ولكن مبتنى العرف *** بفَرْض كان أو قَرْض (3)

ص: 28

والفَرْض : التُّرْس.

والفَرْض : الإيجاب ، تَفْرِض على نفسك فَرْضا ، والفَرِيضة الاسم.

والفَرْض : الحزّ للفرضة في سية القوس والخشبة.

والفارِض في قوله تعالى : ( لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ ) (1) أي لا مسنة.

ولحية فارِضة أي ضخمة.

وفَرَائِض اللّه : حدوده.

والفُرْضَة : ما يشرب الماء من النهر (2). ومرفأ السفينة حيث يركب ، ويجمع على فُرَض وفِرَاض.

رفض :

الرَّفْض : تركك الشيء والرَّفَض : الشيء المتحرك المتفرق ، ويجمع على أَرْفاض كأَرْفاض القوم في السفر.

وأَرْفاض الشيء حيث يجمعه الريح في مواضع وتفرقه.

وارْفَضَ الدمع : سال ارْفِضَاضا.

والرَّوَافِض : جند تركوا قائدهم وانصرفوا ، كل طائفة منها رَافِضَة ، وهم قوم أيضا لهم رأي وجدال يسمون الرَّوَافِض ، والنسبة إليهم رَافِضِيّ.

ص: 29

وتَرَفَّضَ في معنى ارْفَضَ. قال :

حتى تَرَفَّضَ بالأكف خِطامها (1)

ورَفَّضْته تَرْفِيضا

ومَرَافِض الأرض : مَسَاقِطُها من نواحي الجبال ، واحدها مَرْفَض.

والرِّفَاض : الطُّرُق المتفرقة أخاديدها (2) ، قال :

بالعيس فوق الشَّرَك الرِّفَاض (3)

وضَرَبَت المخاض إذا شالت بأذنابها ثم ضَرَبَت بها فروجَها ومشت فهي ضَوَارِب.

والفحل من الإبل يَضْرِب الشَّول ضِرَابا ، وصاحبها أَضْرَبَها الفحلَ.

وأَضْرَبَ الريح والبرد النباتَ إِضْرَابا هكذا تقول العرب.

وضَرِبَ النباتُ ضَرَبا فهو ضَرِبٌ إذا أضرّ به البرد.

وأَضْرَبَت السمائمُ الماءَ إذا أنشفته حتى تسقيه الأرض (1).

وأَضْرَبَ فلان عن كذا أي كف وأنشد :

أصبحت عن طلب المعيشة مُضْرِبا *** لما وثقت بأن مالك مالي](2)

ورجل مِضْرَب : شديد الضَّرْب.

وضَرِيب (3) القِداح : هو الموكَّل بها.

والضَّرْب : النحو والصنف ، يقال : هذا ضَرْبُ ذاك وضَرِيب ذاك أي مثله ، قال:

وما رأينا في الأنام ضَرْبا *** ضَرْبَك إلا حاتما وكعبا (4)

ص: 31

والضَّرَب : العسل الخالص.

والضَّرْب : الرجل الخفيف اللحم ، ليس بجسيم ، قال طرفة :

أنا الرجل الضَّرْب الذي تعرفونه *** خشاش كرأس الحية المتوقِّد (1)

والاضْطِراب : تَضَرُّبُ الولد في البطن.

ويقال : اضْطَرَبَ الحَبْل بين القوم إذا اختلفت كلمتهم.

ورجل مُضْطَرِبُ الخَلْق : طويل ، غير شديد الأسر (2).

والضَّرِيب : الصقيع.

والضَّرِيب : النظير ، والضَّرِيب : المَضْرُوب.

والضَّرِيب من اللبن إذا خلط المخض بالحقين.

والضَّرِيب : الشهد.

والضَّرِيب : البَطين من الناس وغيرهم.

والضَّرِيبة : الطبيعة ، يقال : إنه لكريم الضَّرَائب.

والضَّرِيبة : غَلَّة تُضْرَب على العبد.

والضَّرِيبة : كل شيء ضَرَبْته بسيفك من حي أو ميت ، [وأنشد لجرير :

ص: 32

وإذا هززت ضَرِيبة قطعتها *** فمضيت لا كزما ولا مبهورا](1)

والضَّرِيبة : مَضْرِب السيف.

والضَّرِيبة : الصوف يُضْرَب بالمِطْرَق.

(والمُضْرِب : المقيم في البيت ، يقال : أَضْرَبَ فلان في بيته ، أي أقام فيه.

ويقال : أَضْرَبَ خُبْزُ المَلَّة فهو مُضْرِب إذا نضج وآن له أن يُضْرَب بالعصا وينفض عنه رماده وترابه ، قال ذو الرمة يصف خبزة :

ومَضْرُوبة في غير ذنب بريئة *** كسرت لأصحابي على عجل كسرا) (2)

[والضارِب : السابح في الماء ، وقال ذو الرمة :

كأنني ضارِب في غمرة لجب](3)

[والضَّرَائب : ضَرَائب الأرضين في وظائف الخراج عليها](4). .

ص: 33

(والضارِب : الوادي الكثير الشجر ، يقال : عليك بذلك الضارِب فانزِلْه ، وأنشد:

لعمرك إن البيت بالضارِب الذي *** رأيت وإن لم آته لي شائق) (1)

رضب :

الرُّضَاب : ما يَرْضُب الإنسان من ريقه ، كأنه يمتصه. وإذا قبل جاريته رَضَبَ ريقها(2).

وسمي رُضَابا لبرده وبَلَله.

وقيل : الرُّضَاب فتات المسك ، وليس كذلك.

والرَّضْب الفعل.

والرَّاضِب : ضرب من السدر ، والواحدة راضِبة.

برض :

بَرَضَ النبات يَبْرُض بُرُوضا ، وهو [أول](3) ما يعرف ويتناول منه النعم.

والتَّبَرُّض : التبلغ بالبُلغة من العيش ، والتطلب له من هنا وهنا قليلا بعد قليل.

ص: 34

وكذلك تَبَرَّضَ الماء من الحوض إذا قل (1) ، تصيب في القربة من هنا وهنا ، قال :

وقد كنت بَرّاضا لها قبل وصلها *** فكيف ولدت حبلها بحباليا (2)

أي كنت أطالبها في الفينة بعد الفينة ، فكيف وقد علق بعضنا ببعض ، والابْتِرَاض منه.

وثمد بَرْض أي قليل من الماء ، قال :

في العد لم يقدح ثمادا بَرْضا (3)

والبَرَّاض بن قيس الكناني الذي فَتَكَ بعروة بن كثير الرحال ، وهو الذي هاجت به حرب عكاظ.

والمُبْرِض الذي يأكل شيئا من ماله ويفسده ، وكذلك البَرّاض.

ربض :

رَبَضُ البطن : ما وَلِيَ الأرض من البعير وغيره ، ويجمع على أَرْبَاض (4) ، وقوله :

أسلمتها معاقد الأَرْباض (5)

أي معاقد الحبال على أَرْباض البطون.

ص: 35

والرَّبَض : ما حول مدينة أو قصر من مساكن جند أو غيرهم ، ومسكن كل قوم على حيالهم : رَبَض ، ويجمع على أَرْباض.

رَبَضٌ ، ويجمع على أَرْباض.

والرِّبْضة : مقتل قوم قتلوا في بقعة واحدة.

والرَّبِيض : شاء برعاتها اجتمعت في مَرْبِضها.

ورَبَضُ الرجل : امرأته.

وتزوج الرجل امرأة تُرْبِضُه أي تُعَزِّبه أي تُذْهِب عزوبَتَه.

وكل شيء لا يبرك على أربعة فهو يَرْبِض رُبُوضا.

والأرنبة رابِضة أي ملتزقة بالوجه.

والرُّبُض في قول بعضهم الأرطاة الضخمة ، واحدها رَبُوض ، قال :

برُبُض الأرطى وحقف أعوجا (1)

والرَّبُوض من نعت الأرطى ، ويقال من نعت البقرة الرابِضة. وفي الحديث : احلب من اللبن ما يُرْبِض القومَ. أي يسقيهم. وقربة رَبُوض أي ضخمة عظيمة.

وشجرة رَبُوض ، ودرع رَبُوض.

ص: 36

والرُّوَيْبِضة : الإنسان المجهول ، والجمع رُوَيْبِضُون ورُوَيْبِضَات.

وفي ذكر الفتنة : ويتكلم فيها الرُّوَيْبِضَة ، قيل : فما الرُّوَيْبِضَة؟ قال : الفويسق يتكلم في أمر العامة.

وفي حديث : فانبعث لها واحد من الرابِضة. والرابِضة ملائكة أُهبِطوا مع آدم يهدون الضُّلَّال.

ضبر :

ضَبَرَ الفرس يَضْبُرُ ضَبْرا إذا وثب في عدوه.

والضَّبْر : جلدة تغشى خشبا فيها رجال ، تقرب إلى الحصون لقتال أهلها ، والجمع الضُّبُور.

والضَّبْر : شدة تلزيز العظام واكتناز اللحم ، وجمل مَضْبُور الخَلْق ، قال :

مُضَبَّر اللحيين بسرا منهسا (1)

والضَّبْر : الجماعة من الناس.

والإِضْبارة : حزمة من صحف أو سهام ونحوه ، والضِّبَارة لغة فيها.

والضَّرَم : مصدر ضَرِمَت النار تَضْرَم ضَرَما.

وضَرِمَ الأسد إذا اشتد حر جوفه من الجوع ، وكذلك غيره من اللواحم ، قال :

لا تراني والغا في مجلس *** في لحوم القوم كالسبع الضَّرِم (1)

والضَّرَم : شدة العدو ، وفرس ضَرِمُ العَدْو وضَرِمُ الرفاق ، قال :

رَفاقها ضَرِم وجريها حَذِم *** ولحمها زيم والبطن مقبور

يقول : إذا مشت على الرقاق اشتد جريها.

والضِّرَام : الذي تُضْرَم به النار.

والضِّرَام : جماعة الضَّرَم من الحطب.

واضْطَرَمَت النار ، وأَضْرَمَها غيرُها في الحطب.

والضِّرَام : ما يرى من اشتعال اللّهب.

والضَّرِيم : اسم للحريق.

رضم :

الرَّضَم : حجارة مجتمعة غير ثابتة في الأرض ، كأنها منثورة في بطون الأودية ، ويجمع الرَّضَم على رِضَام.

وحجارة مَرْضُومة بعضها فوق بعض.

ص: 38

وبرذون مَرْضُوم العَصَب إذا كان قد تشنج وصار فيه كالعُقَد [وأنشد :

مبين الأمشاش مَرْضُوم العصب](1)

ورُضَام : اسم موضع.

رمض :

الرَّمَض : حر الحجارة من شدة حر الشمس ، والاسم الرَّمْضاء.

وأرض رَمِضَة بالحجارة.

ورَمِضَ الإنسان رَمَضا إذا مشى على الرَّمْضاء.

والرَّمَض : حُرْقة القيظ.

وقد أَرْمَضَنِي هذا الأمر فرَمِضْتُ ، [قال رؤبة :

ومن تَشَكَّى مَضْلَةَ الإِرْماض *** أو خلة أحركت بالإحماض](2)

والرَّمَض : مطر قبل الخريف.

والرَّمْضاء ملتهبة يعني شدة الحر.

ورَمَضانُ : شهر الصوم.

ص: 39

مرض :

التَّمْرِيض : حسن القيام على المَرِيض ، [يقال : مَرَّضْت المَرِيض تَمْرِيضا إذا قمت عليه](1).

وتَمْرِيض الأمر : أن توهنه ولا تُنْضِجه (2).

[ويقال : قلب مَرِيض من العداوة ومن النفاق ، قال اللّه تعالى : ( فِي قُلُوبِهِمْ ) مَرَضٌ ) (3) ، أي نفاق](4).

والمَرَاضان : واديان ملتقاهما واحد (5).

وقال فلان قولا فأَمْرَضَ ، أي قارَبَ الصوابَ ولم يبلغه ، قال :

إذا ما قال أَمْرَضَ أو أصابا (6)

مضر :

لبن مَضِير : شديد الحموضة ، ويقال : إن مُضَرَ كان مولعا بشربه فسمي به. .

ص: 40

والمَضِيرة : مريقة تطبخ بلبن وأشياء.

وتُمَاضِر : اسم امرأة.

وتَمَضَّرَ : اعتزى إلى مُضَرَ.

والتَّمَضُّر : التعصب لمُضَرَ.

ضمر :

الضُّمْر من الهزال (ولحوق البطن) ، والفعل : ضَمَرَ يَضْمُرُ ضُمُورا فهو ضامِر.

وقَضِيب ضامِر : انْضَمَرَ وذهب ماؤه.

والمِضْمَار : موضع تُضَمَّر فيه الخيل ، وتَضْمِيرها أن تُعلَف قوتا بعد السمن.

والضَّمِير : الشيء الذي تُضْمِره في ضَمِير قلبك.

وتقول : أَضْمَرْتُ صرف الحرف إذا كان متحركا فأسكنته.

والغناء مِضْمَار الشعر أي به يختبر ، قال :

تغن بالشعر إما كنت ذا بصر *** إن الغناء لهذا الشعر مِضْمَار (1)

والضَّمْر من الرجال : المُهَضَّم البطن ، اللطيف الجسم ، وامرأة ضَمْرَة.

ص: 41

والضِّمَار من العِدَات : ما كان ذا تسويف ، قال الراعي :

حمدن مزاره ولقين منه *** عطاء لم يكن عدة ضِمَارا (1)

ولؤلؤ مُضْطَمِر أي فيه بعض الانضمام ، قال :

تلالؤ لؤلؤ فيه اضْطِمَار (2)

وتَضَمَّرَ وجهه أي انضمت جلدته من الهُزال.

والضُّمْرَان : من دق الشجر ، وقيل : هو الحمض.

والضُّمْرَان : اسم كلب.

والضَّوْمَران والضَّيْمُران : نوع من الريحان (3).

والضِّمَار من المال : ما لا يرجى رجوعه.

وفلان يُنَاضِل عن فلان أي تكلم عنه بعُذْر ودفع (1).

[وخرج القوم يَنْتَضِلُون إذا استَبَقُوا في رمي الأغراض.

وفلان نَضِيلي : وهو الذي يراميه ويسابقه](2).

[والمُنَاضَلَة : المفاخرة ، قال الطرماح :

ملك تدين له الملوك *** ولا يجاثيه المُنَاضِل (3)

وانْتَضَلَ القوم : إذا تفاخروا ، وقال لبيد :

فانْتَضَلْنَا وابن سلمى قاعد *** كعتيق الطير يغضي ويجل](4)

والفَضِيلة : الدرجة والرفعة في الفَضْل.

والتَّفَضُّل : التطول على غيرك ، [وقال اللّه – جل وعز – : ( يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ ) (1) معناه : يريد أن يكون له الفَضْلُ عليكم في القدر والمنزلة ، وليس من التَّفَضُّل الذي هو بمعنى الإِفْضال والتطول](2).

والتَّفَضُّل : التوشح.

ورجل فُضُل ومُتَفَضِّل ، وامرأة فُضُل ومُتَفَضِّلَة. وعليها ثوب فُضُل ، وهو أن تخالف بين طرفيه على عاتقها تتوشح به ، قال :

إذا تغرد فيه القينة الفُضُل (3)

وأَفْضَلَ فلان على فلان : أناله من فَضْلِهِ وأحسن إليه.

وأَفْضَلَ من الأرض والطعام إذا ترك منه شيئا.

ولغة أهل الحجاز فَضِلَ يَفْضُلُ (4) ورجل مِفْضَال : كثير الخير.

والفِضَال مصدر كالمُفَاضَلَة.

والفِضَال جمع الفَضْلَة من الخمر وغيرها. .

ص: 44

[والفِضَال : الثوب الواحد يَتَفَضَّلُ به الرجل ، يلبسه في بيته ، وأنشد :

وألق فِضَال الوهن عنك بوثبة *** حواريّة قد طال هذا التَّفَضُّل](1)

[ويقال : فَضَلَ فلان على فلان إذا غلب عليه ، وفَضَلْتُ الرجلَ : غلبته ، وأنشد:

شمالك تَفْضُلُ الأَيْمان إلا *** يمين أبيك نائلها الغزير](2)

ضفن :

الضَّفْن : ضربك بظهر قدمك استَ الشاة ونحوها.

والاضْطِفان : أن تضرب به استَ نفسِك.

والضِّفَنّ لغة في الضَّفَنْدَد. وامرأة ضِفَنَّة وضَفَنْدَدَة أي رخوة ضخمة.

وضَفَنْتُ إلى القوم أَضْفِنُ ضَفْنا إذا أتيتهم.

وضَفَنْتُ مع الضيف إذا جئت معه ، وهو الضَّيْفَن.

والضِّفَنُ : الأحمق من الرجال مع عِظَم خلق.

نفض :

النَّفَض : ما تساقَطَ من غير نَفْضٍ في أصول الشجر من أنواع الثمر.

ونُفُوض الأرض : راشانها ، بمعنى التراب ، وهي فارسية ، إنما هي أشرافها ، وقيل : نُفُوض الأرض التراب يلقى على شط النهر من النهر.

والنُّفَاضَة : ما انْتَفَضَ من التمر.

والنَّفَضَة : قوم يُبْعَثون إلى عدوّهم [يَنْفُضُون الأرض متجسّسين لينظروا هل فيها عدو أو خوف](1).

واسْتَنْفَضَ القوم : بعثوا النَّفَضَةَ.

ص: 46

وفلان نَفِيضة إذا كان يَنْفُضُ الطريق وحده ، قال الفرزدق :

تَرِد المياهَ حضيرة ونَفِيضة *** وِرْد القطاة إذا اسمأل التُّبَّع (1)

وقال آخر :

أقبلت تَنْفُضُ الخلاء برجليها *** وتمشي تخلج المجنون (2)

والحَضِيرة : الجماعة من القوم ، والنَّفِيضة الواحدة (3).

والنافِض : الحمى ورعدتها ونَفَضَانها ، ونَفَضَت الحمى ، وأخذته الحمى بنافِضٍ وصالِب.

والإِنْفَاض : ذهاب الزاد ، وأَنْفَضَ القوم.

وأَنْفَضَتْ جلة التمر إذا نَفَضْتَ ما فيها من التمر.

والنَّفَض من قضبان الكَرْم بعد ما ينضر الوَرَق وقبل أن يتعلق حَوالقه وهو أَغَضّ ما يكون وأَرْخَصُه ، وقد انتَفَضَ الكَرْم عند ذلك ، والواحدة نَفْضة.

ص: 47

والنَّفْض : ما مات من النحل في المُعَسَّل.

والنَّفَض : ما كان من الأرضين ليس بمعمور.

ونَفَضَ الثوب : ذهب صبغه.

وتَنَفَّضَ الرجل : قَضَى حاجته.

والنِّفاض : إزار من أُزُر الصبيان ، قال :

جارية بيضاء في نِفَاض (1)

(ويقال : اسْتَنْفَضَ ما عنده أي استخرجه ، وقال رؤبة :

صرح مدحي لك واستِنْفَاضِي) (2)

وهو أن تمد الوتر ثم ترسله.

وتَنْضُب اسم شجر.

نبض :

الإِنْبَاض في ذكر الوَتَر أجود ، وكذلك القوس ، قال مهلهل :

أَنْبَضُوا معجس القسي وأبرقنا *** كما توعد الفحول الفحولا (1)

والعرق يَنْبِضُ نَبَضَانا أي يتحرك ، وربما أَنْبَضَتْه الحمى والوجع.

ومَنْبِض القلب : حيث تراه يَنْبِض ، وحيث تجد همس نَبَضانه.

والنابِض اسم للغضب (2).

والمَنَابِض : المنادف في بعض الشعر ، الواحد مِنْبَض مثل مِحْبَض ، [وأنشد :

لغام على الخيشوم بعد هبابه *** كمحلوج عطب طيرته المَنَابِض](3)

والبرق يَنْبِض أي يلمع لمعانا خفيفا.

ص: 49

ضبن :

الضِّبْن : ما بين الإبط والكشح.

وتقول : اضْطَبَنْتُ شيئا أي حملته في ضِبْنِي ، وربما أخذه بيد فرفعه إلى فويق سرته فقال : أَضْطَبِنُه أيضا ، فأوله الإبط ، ثم الحضن [وأنشد :

لما تفلق عنه قيض بيضته *** آواه في ضِبْن مضبو به نصب](1)

والضِّبْنَة : أهل الرجل لأنه يَضْطَبِنُها في كنفه ، وقيل : يعانقها.

والضَّوْبان : الجمل المُسِنّ ، قال :

فقربت ضَوْبانا قد اخضرّ نابه *** فلا ناضحي وان ولا الغرب شولا (2)

أي قل فيه الماء فانضم ، ومنهم من يرفع ضُوبانا.

وكل شيء أُحرِزَ فيه شيء فقد ضُمِّنَه ، [وأنشد :

ليس لمن ضُمِّنَه تَربيت (1)

أي ليس للذي يدفن في القبر تربيت أي لا يربيه القبر](2).

وتَضَمَّنَتْه الأرض والقبر والرَّحِم ، وضَمَّنْتُه القبرَ ، قال :

كأن لم يكن منها مقيلا ولم يعش *** بها ساكنا أو ضُمِّنَتْه المقابرُ (3)

والمُضَمَّن من الشعر : ما لم يتم معنى قوافيه إلا في الذي قبله أو بعده كقوله :

يا ذا الذي في الحب يلحى أما *** واللّه لو علقت منه كما

علقت من حب رخيم لما (4)

وهي أيضا مشطورة مُضَمَّنَة ، أي أُلْقِيَ من كل بيت نصف وبُنِي على نصف.

وكذلك المُضَمَّن من الأصوات ، تقول للإنسان : قف (قُلَى) (5) بإشمام (6) اللام الحركة ، وعلى فعْل بتسكين العين وتحريك اللام ،

ص: 51

فيقال : هذا صوت مُضَمَّنٌ لا يستطاع الوقوف عليه حتى يوصل بشمه (كذا).

والضامِنة من كل بلد : ما تَضَمَّنَ وسطها.

والضَّمِنُ : الذي به زَمانة من بلاء أو كسر ونحوه ، وفي الحديث (1) : ومن اكتتب ضَمِنا بَعَثَه اللّه ضَمِنا يوم القيامة.

والضَّمَان هو الداء نفسه ، قال ابن أحمر :

إليك إله الخلق أرفع رغبتي *** عياذا وخوفا أن تطيل ضَمَانِيا (2)

والمصدر الضَّمَن.

وذلك أنه قد أصابه بعض ذلك في جسده.

والمَضَامِين من الأولاد : التي ضَمِنَتْها الأرحام.

ونهي عن المَضَامِين والمَلَاقِيح وحَبَل الحَبَلة (3) ، وقال الشاعر في الضَّمِن :

ما خِلْتُني زِلْتُ بعدكم ضَمِنا *** أشكو إليكم حُمُوَّة الألم (4)

ص: 52

إن ترحضوها تزد أعراضكم طبعا *** أو تتركوها فسود ذات أَوْضار](1)

روض :

الرَّوْض والرَّوْضَة ، والرِّيضان جمع الرَّوْض ، والرِّيَاض جمع الرَّوْضة.

ورُضْت الدابةَ أَرُوضُها رِيَاضة أي عَلَّمْتها السير.

والرَّوْض : نحو من نصف القربة.

ويقال : أتانا بإناء يُرِيضُ كذا وكذا رجلا ، وقد أَرَاضَهم إذا أرواهم بعض الري.

ورض :

يقال : وَرَضَت الدجاجة إذا كانت مُرْخِمة على البيض ، ثم قامت فوضعت بمرة واحدة. وكذلك التَّوْرِيض في كل شيء.

أرض :

أَرْض وجمعها أَرَضون ، والآرُض (2) أيضا جماعة.

وأَرْض أَرِيضة أي لينة طيبة المقعد.

وروضة أَرِيضة : لينة الموطىء ، واسعة.

ص: 55

والأَرَضة : دويبة بيضاء تشبه النمل تأكل الخشب وتظهر أيام الربيع.

وشحمة الأَرْض معروفة (1).

والأَرْض : الرعدة.

والأَرْض : حافر الدابة ، قال :

ولم يقلب أَرْضَها البيطار (2)

والأَرْض : الزكام.

وأُرِضَ فهو مَأْرُوض.

ضرو :

الضِّرْو الضَّارِي من أولاد الكلاب السلوقية التي تصيد ، والجميع الضِّراء.

والضَّرْو : ضرب من الشجر يجعل ورقه في العطر ، وبعضهم يكسر الضاد ، وجرة ضارِية بالخل قد ضَرِيَت ضَرَاوة.

والضَّراء : أرض مستوية تكون فيها السباع ، والضَّراء : المشي فيها ، يواريك عمن تكيده وتطلبه.

وللحم ضَرَاوة كضَرَاوة الخمر.

ص: 56

رضو :

يقال في لغة : رجل مَرْضُوّ عنه ، لأن الرِّضا في الأصل من بنات الواو ، وشاهده الرِّضْوان ، وهو اسم موضوع من الرِّضا ، قال تعالى : ( إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللّهِ ) (1) والرِّضا ، مقصور ، والمُرَاضاة من اثنين.

ورَضْوَى جبل.

والنَّضْو من الإبل : الذي قد أَنْضَتْه الأسفار أي هزلته ، والأنثى نِضْوَة.

والمُنْضِي : الذي صار بعيره نِضْوا [وقد أَنْضَاه السفر](1).

وسهم نِضْو إذا فسد من كثرة ما رُمِيَ به [حتى أَخْلَقَ](2)

نضي :

نَضِيُ السهم : قِدحه ، وهو ما جاوز من السهم الريش إلى النصل ، وقال الأعشى :

فمر نَضِيُ السهم تحت لبانه (3)

ويقال : النَّضِيُ الذي لم يرش من السهام ولم يُزَجَّ.

ونَضِيُ الرمح : ما فوق المِقْبَض من صدره ، (وأنشد :

وظل لثيران الصريم غماغم *** إذا دعسوها بالنَّضِيِ المُعَلَّب) (4)

ص: 59

ويقال : النَّضِيُ الذي قد خلق من الرماح والسهام (1)

ضني :

ضَنِيَ الرجل ضَنًى شديدا إذا كان به مرض مخامر ، كلما ظن أنه برأ نكس ، قال :

إذا ارعوى عاد إلى جهله *** كذي الضَّنَى عاد إلى نُكْسِه (2)

وقد أَضْنَاه المرض إِضْنَاء.

وضَنِيت : دويت.

ضنأ :

ضَنَأَت المرأةُ تَضْنَأُ [ضَنْأً](3) وضُنُوءا إذا نفثت في الولد أي كثر ولدها.

وهي الضَّانِئَة أي كثر ضِنْؤُها ، أي ولدها ، وكذلك الماشية إذا كثر نتاجها.

وضِنْءُ كل شيء نسله.

ص: 60

ضأن :

والضَّئِين : الضَّأْن ، الواحدة ضائِنة ، والأَضْؤُن على أَفْعُل ، أقل العدد.

ورجل ضائِن أي ليّن كأنه نعجة ، ويقال : هو الذي لا يزال حسن الجسم ، قليل الطعم.

ورجل ضائِن : في خَلْقه استرخاء.

وهو مِضْئان الخَلق ، ونقيضه ماعِز الخَلق.

وضن :

الوَضِين : بطان البعير إذا كان منسوجا بعضه في بعض ، يكون من السيور ، وهو فَعِيل في موضع مفعول ، وجمعه أَوْضِنَة ، قال :

إليك تعدو قلقا وَضِينُها *** معترضا في بطنها جَنِينها (1)

والوَضْن : نسج السرير وشبهه [بالجوهر والثياب](2) ، فهو مَوْضُون ، وقوله تعالى : ( عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ ) (3) أي منسوجة بالدرر بعضها في بعض مضاعف.

نوض :

النَّوْض : وصلة ما بين العجز والمتن. ولكل امرأة

ص: 61

نَوْضَان ، وهما لحمتان منتبرتان مكتنفتا قَطَنِها ، يعني وسط الورك ، قال رؤبة :

(إذا اعتز من الرهو في انتهاض) (1) *** جاذبن بالأصلاب والأَنْوَاض (2)

والنَّوْض : الحركة كالتذبذب والتَّعَثْكُل ، ونَاضَ يَنُوض نَوْضا.

أنض :

لحم أَنِيض : بقي فيه نهوءة ، أي لم ينضج.

وآنَضْتُه إِيناضا أي أنضجته فنَضِجَ ، واللازم أَنُضَ أَنَاضة فهو أَنِيض ، قال زهير :

يلجلج مضغة فيها أَنِيض *** أصلت فهي تحت الكشح داء (3)

بضافٍ فويق الأرض ليس بأعزل) (1)

وديمة ضافِيَة تَضْفُو ضَفْواً أي تخصب الأرض.

وفرس ضافِي العرف والذنب.

وفلان ضافِي العطية أي كثيرة ، قال :

فجد علينا من جَداك الضافِي (2)

(والضَّفْو : السعة والخير والكَثرة ، وأنشد :

إذا الهدف المعزال صوب رأسه *** وأعجبه ضَفْوٌ من الثلة الخطل) (3)

فضو :

الفَضَاء : المكان الواسع ، والنعل فَضَا يَفْضُو فُضُوّاً وفَضَاءً فهو فاضٍ ، أي واسع ، (وقال رؤبة :

أفرخ قيض بيضها المنقاض *** عنكم كراما بالمكان الفاضِي) (4)

ص: 63

والفَضا ، مقصور ، : الشيء المختلط كالتمر والزبيب في جراب واحد ، قال :

فقلت لها يا عَمَّتي لك ناقتي *** وتمر فَضا في عيبتي وزبيب (1)

وأَفْضَى فلان إلى فلان أي وصل إليه ، وأصله : أنه صار في فرجته وفَضَائِه.

وألقيت ثوبي في الدار فَضاً أي لم أَسْتَوْدِعْه أحدا.

وأَفْضَى الرجل المرأة إذا جعل سبيليها سبيلا واحدا.

فوض :

فَوَّضْت إليه الأمر أي جعلته إليه.

[وقال اللّه – جل وعز – : ( وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللّهِ ) (2) ، أي أتكل عليه](3) وصار الناس فَوْضَى أي متفرقين ، وهو جماعة الفائِض ، ولا يفرد كما لا يفرد الواحد من المتفرقِّين.

ويقال : الوحش فَوْضَى أي متفرقة مترددة.

[والناس فَوْضَى : لا سراة لهم تجمعهم](4)

ص: 64

وشركة المُفَاوَضة : الاشتراك في كل شيء ، يقال : بينهم فَوْض إذا كانوا فيه شركاء.

وشاركته شركة مُفَاوَضَةٍ أي في كل شيء ، وشاركته شركة عنان ، وهو أن يشتركا في شيء خاص.

فيض :

فاضَ الماء والدمع والمطر والخير ، يَفِيض فَيْضا أي : كثر.

وفاضَت عينُه ، تَفِيض فَيْضا أي : سالت.

وأَفَاضَ دمعَه يُفِيضه إِفَاضة.

وأَفَاضَ البعير جِرَّته إِفَاضة أي دفعة.

وفاضَ صدرُ فلان بسرِّه إذا امتلأ فأظهره.

والحوض فائِض أي ممتلىء فَيْضا وفَيْضُوضة ، وأَفَضْتُه أنا.

وأَفَاضَ إناءَه حتى كاد ينصبُّ.

ويقال : ماؤها فَيْض وغَيْض. الفَيْض : الكثير ، والغيض : القليل.

وأَفَاض القوم من عرفات أي رجعوا ودفعوا ، وكل دفعة إِفَاضة.

وأَفَاضُوا في الحديث أي أخذوا فيه.

وحديث مُسْتَفَاض : مأخوذ فيه ، قد اسْتَفَاضُوه أي أخذوا فيه.

ص: 65

ومن قال : مُسْتَفِيض فإنه يقول : هو ذائِع في الناس ، منبسط مثل الماء المُسْتَفِيض.

وأَفَاضَ القوم بالقِداح أي دفعوا بها.

وفض :

الأَوْفاض مثل الأوضام للحم ، واحدها وَفْض.

والإبل [تَفِضُ وَفْضا وتَسْتَوْفِض ، أَوْفَضَها راكبُها.

وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا :

طاوي الحشا فصرت عنه محرجة *** مُسْتَوْفَض من بنات القفر مشهوم](1)

وأَوْفَضْتُ الإبل : عَجَّلتها.

وقوله تعالى : ( كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ ) (2) أي يسرعون.

والوَفْضَة والأَوْفَاض : الفِرَق والأخلاط من الناس.

[وفي حديث النبي – صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنه](3) أمر بصدقة أن توضع في الأَوْفَاض.

وهم الفرق والأخلاط.

ضيف :

المَضُوفة أراد بها مَفْعُلَة من التَّضَيُّف.

ص: 66

وتَضَيَّفْت فلانا : سألته أن يُضِيفَني.

ونزلت به مَضُوفة من الأمر أي شدة.

ويجمع الضَّيْف على ضُيُوف وضِيفان.

وفي لغة : هي ضَيْف ، وهو وهما وهم وهن ضَيْف ، قال اللّه – عزوجل – : ( إِنَّ هؤُلاءِ ضَيْفِي ) (1).

وقال :

إذا جاء ضَيْف جاء للضَّيْف ضَيْفَن

فأودى بما يقرى الضُّيُوف الضَّيَافِن (2)

والمُضَاف : الرجل الواقع بين الخيل والأبطال ، ولا قوة به ، والملزق بالقوم هو المُضَاف.

والمُضَاف : الملجأ المخرج المثقل بالشر ، تقول : جاءني فلان مُضَاف أي ملجأ.

وأَضَافَ فلان فلانا أي ألجأه إلى ذلك الشيء.

والضِّيف : جانب الوادي.

وتَضَايَفَ الوادي : تضايَقَ.

وضِفْت فلانا أي نزلت به للضِّيافة ، وأَضَفْتُه : أنزلته.

و [تقول] : أنا أُضِيفه إذا أملته إليك ، ومنه يقال : هو مُضَاف إلى كذا. أي : ممال إليه.

ص: 67

ومنه يقال : الدَّعِيُ مُضَاف لأنه مسند إلى قوم ليس منهم.

وضافَ السهم يَضِيف ضَيْفا إذا عدل عن الهدف فهو من هذا ، وصاف لغة فيه.

وتقول : هذه ناقة تُضِيف إلى فحل كذا ، كأنها إذا سمعت صوته أرادت أن تأتيه ، قال البريق الهذلي :

من المدعين إذا نوكروا *** تُضِيف إلى صوته الغيلم (1)

الغيلم : الجارية تستأنس إلى صوته ، وقيل : الغيلم الحَسْناء الجَمْلاء.

وفي الحديث نهي عن الصلاة إذا تَضَيَّفَت الشمس للغروب. يعني إذا مالت للمغيب ، وضافَت أيضا مالت.

وبَيْضَة الحديد معروفة ، وبَيْضَة الإسلام : جماعاتهم.

والجارية بَيْضَة الخدر لأنها في خِدرها [مكنونة ، قال امرؤ القيس :

وبَيْضَة خدر لا يرام خباؤها *** تمتعت من لهو بها غير معجل](1)

[ويقال ابْتِيضَ القوم إذا استبيحت بَيْضَتُهم](2) وابتاضَهُم العدو إذا استأصلهم.

وغراب بائِض ، وديك بائِض ، (3) [وهما مثل الوالد](4).

وبَيْضَة العقر مثل يضرب وذلك أن تغتصب الجارية (فتفتض) فتجرب بيضةٍ ، وتسمى تلك البَيْضَة بَيْضَة العقر (5).

وبَيْضَة البلد : تريكة النعامة.

والأَبْيَضَان : الشحم واللبن.

ص: 69

والبَيْضَة الخصية.

والبيضة بيضة الرمل.

والبيضة : أصل القوم ومجمعهم.

أبض :

الأَبْض : العقل في الرِّجْلين ، وربما استعمل في الأيدي ، قال :

أكلف لم يثن يديه آبِض (1)

أي عاقل ، ويَأْبِضُه : يعقله.

والمَأْبِضان : باطنا الركبتين وباطنا المرفقين.

والأَبَاضِيَّة : قوم من الحَرورية ، لهم رأي وهوى.

ويقال للغراب : مُؤْتَبِضُ النَّسَا ، لأنه يحجل كأنه مَأْبُوض.

ضبأ :

ضَبَأَ الذئب يَضْبَأ ضَبْأ وضُبُوءا أي لزق بالأرض أو بالشجر ليختل الصيد ، [ومن ذلك سمي الرجل ضابِئا](2) ، قال :

إلا كميتا كالقناة وضابِئا *** بالفرج بين لبانه [ويديه] (3)

ص: 70

يعني الصياد.

وضَبَأَ أي استخفى في فرج ما بين يدي فرسه ليختل به الوحش ، وكذلك الناقة تعلم ذلك.

وأَضْبَأَ الرجل على شيء في نفسه ، ومثله أَضَبَّ أي أضمر.

وضابِىء : اسم.

[والأَضْباء : وَعْوَعة جِرْو الكلب إذا وَحْوَحَ](1).

أمض :

أَمِضَ الرجل يَأْمَضُ فهو أَمِضٌ إذا لم يبال المعاتبة وعزيمته ماضية في قلبه ، وكذلك إذا أبدى بلسانه غير ما يريده فهو آمِض.

ضيم :

الضَّيْم : الانتقاص ، ويقال : ما ضِمْتُ أحدا ، ولا ضُمْتُ أي ما ضامَنِي أحد ، يقال ذلك بمعنى فَعَلَ بي ، بالضم ، والكلام في هذا بالكسر.

وضامَه في الأمر ، وضامَه حَقَّه. (يَضِيمُه ضَيْما) (1)

أضم :

الأَضَم : الحسد والحقد في القلب ، لا يقدر على أن يمضيه.

ورجل أَضِمٌ ، وقد أَضِمَ يَأْضَمُ أَضَما.

وضم :

وَضَمْتُ اللحم : وقيته من التراب ، وأَوْضَمْت له : اتخذت له وَضَما.

والوَضَم : كل شيء يوضع عليه للجَزْر.

والوَضِيمة : جمع ، وهم القوم ينزلون على قوم ، وهم قليل ، فيُحْسِنون إليهم ويُكْرِمونهم.

ص: 72

ضأم :

الضَّأْم والضَّأْب : السلف ، يقال : هما ضأبان وضَأْمَان إذا كانا سلفين.

وأَضْوَى فلان : جاء ولده ضاوِيّا.

وضَوَى إليه الخيرُ أي صار.

وأَضْوَيْتُ الأمرَ : لم أُحكمه ، وأَضْوَاك الأمر.

والضَّواة : هنة تخرج من حياء الناقة قبل خروج ولدها كمثانة البول ، فإذا انفقأ خرج الولد في أثره ، قال الشاعر يصف حوصلة قطاة :

لها كضَوَاة الناب شدت بلا عرى *** ولا خرز كف بين نحر ومذبح (1)

والضَّواة : قرحة تصيب الإبل في مشافرها.

والضُّوَاة (2) : ورم يصيب البعير في رأسه يغلب على عينيه ، يصغر (3) له خطمه ، ومنه يقال : بعير مَضْوِيّ ، وربما اعترى الشدق.

ضوأ :

ضَوَّأْتُ عن هذا الأمر تَضْوِيَةً أي كشفت عنه الضَّوْء (4).

والضِّيَاء : ما أَضَاءَ لك ، ويقال : أَضَاءَ البرق لنا ، والسراج.

ص: 74

وضَوَّأْت عنه حتى وضح أي بينت عنه حتى أَضَاءَ.

ضوض :

والضَّاضَاة ، لا تهمز : من زجر الراعي بالعُنُوز.

والضَّوْضاة : جلبة الناس ، وضَوْضَوا أي صاحوا ، وضَوْضَيْتم بهؤلاء.

ضأض :

والضِّئْضِىء : كثرة النسل وبركته ، وضِئْضِىء الضأن من ذلك.

وضَيَّأَت المرأةُ : كثر ولدها (1) ، قال حفص الأموي :

أكرم ضنء وضِئْضِىء عن *** ساقي الحي ضِئْضِئُها ومَضْنَؤُها (2)

أضو :

بالغدير (3) والأَضِين : جماعة الأَضَاة ، مثل سنين وسنة.

والاضين : جماعة الأضاة مصل سنين وسنة.

ويقال إِضَاة وأَضَاة بالكسر والفتح والجمع أَضَا ، مقصور ، على تقدير أَكَمة وأَكَم ، وإِضَاء على تقدير إِكَام ، وثلاث أَضَوَات ، والجمع إِضُون [وقال أبو النجم :

وردته ببازل نهاض *** ورد القطا مطائط الإياض](4)

ص: 75

أراد بالإياض الإِضَاء ، وهو الغدران فقلب.

وأَضَّنِي (1) هذا الأمر ، أي بلغ مني المشفقة ، وهو يَؤُضُّنِي.

وقد ائْتَضّ فلان منه وله.

وأَضَّتْنِي إليه الحاجةُ.

أيض :

والأَيْض (2) : صيرورة الشيء شيئا غيره ، وتحوله عن الحالة ، ويقال : آضَ سواد شعره بياضا ، قال :

حتى إذا ما آضَ ذا أعراف *** كالكودن الموكف بالإكاف (3)

ويقال : افعل هذا أَيْضا أي عُد لما مضى.

وتفسير أَيْضا زيادة كأنه من آضَ يَئِيض أي عادَ يَعُود.

وضأ :

والوَضُوء : اسم الماء الذي يُتَوَضَّأُ به ، فأما من ضم الواو فلا أعرفه ، لأن الفُعُول اشتقاقه من الفعل بالتخفيف نحو الوَقُود والوُقُود وكلاهما حسن في معناهما ، ولأنه ليس فَعَلَ يَفْعُلُ ، فلا تقول : وَضَأَ يَوْضُؤُ ، وإنما يكون الفُعُول مصدر فَعَلَ.

ونحوه طَهُور ولا يجوز طُهُور.

والمِيضأة : مِطْهَرَة ، وهي التي يُتَوَضَّأ فيها أو منها.

ص: 76

والوَضَاءة مصدر الوَضِيء ، وهو الحسن اللطيف ، وقد وَضُؤَ يَوْضُؤُ.

ضفطر :

الضِّفْطار : من أسماء الضَّبِّ القديم (1) إذا قبحت خلقته وهَرِمَ.

ضفرط :

والضِّفْرِط : (الرِّخْو البطن الضخم) (2) ، وهو بيّن الضَّفْرطة ، وضَفَارِيط الوُجُوه: (كسورها) بين الخد والأنف ، وعند اللِّحَاظين ، كل واحد ضُفْروط.

ضفند :

الضَّفَنَّد : الرخو الضخم ، ويقال : امرأة ضَفَنْدَة وضَفَنْدَدَة أي رخوة.

ضبرم :

والضُّبارِمَة : الجَرِيء على الأعداء (3).

والضُّبَارِمة : الأسد الوثيق الخلق المكتنز.

ضنبس :

ورجل ضِنْبِس : ضعيف البطش سريع الانكسار. .

ص: 78

ضرسم :

ورجل ضِرْسامة : نعت سوء من الفَسالة ونحوها

ضفنط :

ورجل ضَفَنَّطٌ أي سَمِين رخو البطن بيّن الضَّفَاطة.

والضَّفَاطة : ضعف الرأي ، والجهل ، يقال منه : رجل ضَفِيط.

شرنض :

[رجل شِرْناض : ضخم طويل العنق ، وجمعه شَرَانِيض](1)

ص: 79

إذا ما رأى أشرافَهن انطوى لها *** خفي كصُدَّاد الجديرة أطلس](1)

والصَّدَد : ما استقبَلَكَ ، وهذه الدار على صَدَد هذه أي : قبالتها.

وصَدْصَدٌ : اسم امرأة.

امتد ، فإذا كان فيه تخفيف وترجيع في إعادة ضوعف كقولك : صَرْصَرَ الأخطب صَرْصَرَة.

وريح صَرْصَرٌ : ذات صِرٍّ ، ويقال : ذات صوت ، والصَّرْصَر نعت لها من البرد.

والصِّرُّ : البرد الذي يضرب كل شيء ويحسه (1) ، ومنه قوله تعالى : ( فِيها صِرٌّ ) (2).

وصَرَّ البابُ ، وصَرَّت الآذان إذا سمعتَ لها صوتا ودويا.

والصَّرَّة : شدة الصياح ، وتقول : جاء في صَرَّةٍ.

وصُرَّة الدراهم وغيرها معروفة.

والصِّرَار : خرقة تشد على أطباء الناقة لئلا يرضعها الفصيل ، يقال : صَرَرْتُها بِصرارٍ.

وصَرَّ الحمار أذنيه أي سوّاهما ، وأَصَرَّ الحمار ، من غير ذكر الأُذُن.

والإِصْرَار : العزم على شيء لا يهم بالقلوع عنه.

وأَصِرَّى ، أَفْعِلَى : اسم من الإِصْرَار ، وبعضهم يقول : هذه كلمة أخذت من أَصِرَّى أي جد ، ويقال من أَصِرِّي أي جد فخفف أَصِرِّي أي اقطعي (3) ، والصِّرَّى على تقدير فِعْلَى.

ص: 82

والصَّرُورة من الرجال والنساء الذي لم يحج ولا يريد التزوجَ.

والصَّرْصَر : دويبة تحت الأرض تَصِرُّ أيام الربيع.

وقال أبو عمرو : الصَّرْصَراني [من] البُخت : العظيم.

والصُّرْصُور أيضا.

والصَّرْصَراني : الملّاح.

والصَّرْصَران : ضرب من السمك البحري ، أملس الجلد ضخم ، قال :

مرت كظهر الصَّرْصَران الأدخن (1)

رص :

رَصَصْتُ البنيان رَصّا إذا ضممت بعضه إلى بعض.

ورجل أَرَصُ الأسنان أي ركب بعضها بعضا ، ومنه التَّرَاصُ في الصف.

والرَّصَاصة والرَّصْرَاصة : حجارة لازقة (2) بحوالي العين الجارية ، قال الجعدي :

ص: 83

حجارة غيل برَصْرَاصةٍ *** كُسينَ غثاء من الطحلب (1)

ورَصَصْت قِتْبي البعير إذا قاربت قيدهما إذا سمعت له قعقعة.

والرَّصاص معروف ، ويقال : الرِّصاص.

والصُّلْصُل : طائر (تسميه العجم الفاختة) ، ويقال : بل يشبهها.

والصُّلْصُل : ناصية الفرس.

والصِّلُ : الداهية من الشدائد ، وهو أيضا نعت لكل خبيث.

وصَلَ اللحم يَصِلُ صُلُولا إذا تغير.

وقرىء : أإذا صَلَلْنا في الأرض (1) بمعناه.

والصِّلِّيان : شجر له جِعْثِن ضخم ، ربما جرد وسطه ونبت ما حواليه ، وجِعْثِنه : اجتماع أصوله. والصِّلِّيان من أفضل المراعي ، وهو خبرة البعير (2).

لص :

اللُّصُوصِيَّة والتَّلَصُّص واللُّصُوصَة مصدر اللِّصِ.

والتَّلْصِيص كالترصيص في البنيان ، قال رؤبة :

لَصَّصَ من بنيانه المُلَصِّص (3)

واللَّصَّصُ في هذه اللغة كالرمص.

وأرض مُلِصَّة : كثيرة اللُّصُوص.

واللَّصَص : التزاق الأسنان بعضها ببعض.

واللُّصُ جمع الأَلَصّ ، وهو مقاربة الأسنان.

ص: 85

والنَّصْنَصَة : إثبات البعير رُكْبَتَيه في الأرض وتحرُّكُه إذا هَمَّ بالنُّهُوض.

والماشطة تَنُصُ العروس أي تُقعِدها على المِنَصَّة ، وهي تَنْتَصُ أي تقعد عليها أو تشرف لتُرَى من بين النساء.

ونَصْنَصْتُ الشيءَ : حَرَّكته.

ونَصَصْتُ الرجلَ : استقصيت مسألته عن الشيء ، يقال : نَصَ ما عنده أي استقصاه.

ونَصُ كل شيء : منتهاه ، وفي الحديث : إذا بلغ النساء نَصَ الحِقاق فالعَصَبة أولى.أي إذا بلغت غاية الصغر إلى أن تدخل في الكبر فالعَصَبية أولى بها من الأُمّ ، يريد بذلك الإدراك والغاية. وقوله : أحق بها أي يحفظونها وكينونتها عندهم (1).

وأَنْصَتُّهُ (2) : استمعت له ، ومنه قوله – سبحانه وتعالى – : ( أَنْصِتُوا ) (3).

ص: 87

وقوله تعالى : ( لاتَ حِينَ مَناصٍ ) (1) أي لا حين مطلب ولا حين مغاث ، وهو مصدر ناصَ يَنُوص (2) ، وهو الملجأ.

والصُّفَّة من البنيان والسرج أيضا (1).

والصَّفْصَف : الفلاة المستوية المَلْساء.

والصَّفْصَف : شجر الخِلاف (2) ، الواحدة بالهاء.

والصَّفْصَفَة : دويبة تسميها العجم السيسك ، دخيل.

وقوله تعالى : عذابُ يومِ الصُّفَّة (3) [وذلك أن قوما] عَصَوا ربهم فأرسل اللّه عليهم حَرّا وغَمّا غشيهم من فوقهم فهلكوا.

فص :

فَصُ الأمر : أهله ، وفَصُ العين : حَدَقَتها (وأنشد :

بمقلة توقد فَصّا أزرقا) (4)

والفِصْفِصَة : الفِسْفِسة ، وهو القَتّ الرطب.

وقال في فَصّ الأمر :

ورب امرىء خلته مائقا *** ويأتيك بالأمر من فَصِّه (5)

ص: 89

والفَصُ : فَصُ الخاتَم.

[والفَصُ : السن من أسنان الثوم](1).

والتَّصَبْصُب : شدة الخلاف والجرأة ، يقال : تَصَبْصَبَ علينا فلان ، قال :

حتى إذا ما يومها تَصَبْصَبَا (1)

[أي اشتد علي [الحَرّ] ذلك اليوم](2).

وصَبَبْتُ الماء صَبّاً.

بص :

بَصَ يَبِصُ بَصِيصا ، وفي لغة : وَبَصَ يَبِصُ وَبِيصاً أي برق.

والبَصْبَصة : تحريك الكلب ذَنَبه طمعا وخوفا.

والإبل تفعله إذا حدى بها ، قال :

بَصْبَصْنَ إذ حُدِينَ ، بالأَذناب (3)

والصِّمَّة والصِّمُ : من أسماء الأسد.

ويقال : صَمَامِ صَمَامِ بمعنيين ، أي تَصَامُّوا في السكوت ، واحملوا في الحملة.

والتَّصْمِيم : المضي في كل أمر.

وصَمَّمَ في عضته إذا نَيَّبَ (1) فلم يرسل ما عض ، قال المتلمس :

فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى *** مساغا لنابيه الشجاع لصَمَّما (2)

والصِّمَام : رأس القارورة ، والفعل صَمَمْتُها.

والصَّمَّان : أرض إلى جنب رمل عالج ، وكل أرض كذلك ، إلى جنب رمل ، صلبة الحجارة ، وكذلك الصَّمَّانة.

والصَّمِيم : العظم الذي هو قوام العضو مثل صَمِيم الوظيف وصَمِيم الرأس ونحوهما.

ومنه يقال : هو من صَمِيم قومه ، أي من خالصهم وأصلهم.

وأول من سمى السيف صَمْصَامة عمرو بن معدي كرب حين وهب سيفه ثم قال :

ص: 92

خليل لم أخنه ولم يَخُنِّي *** على الصَّمْصَامة السيف السلام (1)

والصَّمْصَامة : اسم للسيف القاطع ، وللأسد.

ومن العرب من يجعل اسمه معرفة ولا يصرفه كقوله :

تَصْمِيم صَمْصَامَةَ حين صَمَّمَا (2)

وصوت مُصِمّ يُصِمُ الصماخ.

وصَمِيم الحر والشتاء : أشد حرا وبردا.

مص :

مَصِصْتُ الشيء وامْتَصَصْتُه ، [والمَصُ في مهلة](3) ومُصَاصَته : ما امْتَصَصْتُ منه.

والمُصاص : نبات يسمى؟ (4) إذا كان نديا رطبا ، فإذا يبس قشره اتخذت منه الحبال.

ومُصاص القوم : أصل منبتهم وأفضل سطتهم ، قال رؤبة :

ألاك يحمون المُصاص المحضا (5) .

ص: 93

والمَصِّيصة : ثغر من ثغور الروم.

والماصَّة : داء يأخذ الصبي ، وهو شعرات تنبت منثنية على سناسن القفا (1) ، فلا ينجع فيه طعام ولا شراب حتى تنتف من أصولها.

ومَصَّانٌ ومَصَّانَة : [شتم للرجل يعير برضع الغنم من أخلافها بفيه](2).

والمَصْمَصَة : غسل الفم بطرف اللسان دون المضمضة.

وفرس مُصَامِصٌ : أي شديد تركيب [العظام](3) والمفاصل ، [وكذلك المُصَمِّص](4).

والصِّدَار : ثوب رأسه كالمقنعة ، وأسفله يغشي الصَّدْر والمنكبين تلبسه النساء.

والتَّصْدِير : حبل يُصَدَّر به البعير إذا جر حِمله إلى خلف ، فالحبل اسمه التَّصْدِير ، والفعل التَّصْدِير.

والتَّصَدُّر (1) : نصب الصَّدْر في الجلوس.

ويقال : صَدَرَ فلان فلانا إذا أصاب صَدْرَه بشيء.

والأَصْدَر : الذي أشرفت صُدْرَته.

(وصَدِرَ فلان إذا وَجِع صَدْرُه) (2).

والصَّدَر : الانصراف عن الورد وعن كل أمر ، ويقال : صَدَرُوا وأَصْدَرْنَاهم.

وطريق صادِر في معنى يَصْدُرُ عن الماء بأهله ، وكذلك يرد بهم مكان كذا وكذا ، فهو وارد ، [وقال لبيد يذكر ناقتين :

ثم أَصْدَرْناهما في واردٍ *** صادِر وَهْمٍ صواه قد مثل](3)

[أراد في طريق يورد فيه ويُصْدَر عن الماء فيه ، والوهم الضخم](4).

ص: 95

والمَصْدَر : أصل الكلمة الذي تَصْدُرُ عنه الأفعال. [وتفسيره : أن المَصَادِر كانت أول الكلام ، كقولك : الذهاب والسمع والحفظ ، وإنما صَدَرَت الأفعالُ عنها ، فيقال : ذهب ذهابا ، وسمع سمعا وسماعا وحفظ حفظا](1).

والمُصَدَّر من السهام : الذي صَدْرُه غليظ ، وصَدْر السهم : ما فوق نصفه إلى المَراش (2).

والمُصَدَّر : الأَسَد (3).

رصد :

المَرْصَد : موضع الرَّصْد.

[والرَّصَد] هم القوم الذين يَرْصُدون كالحَرَس ، والرَّصْد الفعل (4).

والرَّصَد : كلأ قليل في أرض يرجى بها حيا الربيع ، وتقول : بها رَصَد من حيا ، وأرض مُرْصِدَة : بها شيء من رَصَد ، ومنه إِرْصاد الإنسان في المكافأة والخير ، يقال : أنا مُرْصِد لك بإحسانك حتى أكافئك به ، قال :

وحية تُرْصِد بالهواجر (5)

ص: 96

صرد :

الصُّرَد : طائر يصيد العصافير ، أكبر منها شيئا.

ويوم صَرِد وليلة صَرِدة ، والاسم الصَّرْد ، قال رؤبة :

بمطر ليس بثلج صَرْد (1)

وإذا انتهى القلب عن شيء ، قيل : صَرِدَ عنه وقد صَرِدَ صَرَدا ، وقوم صَرْدَى ، قال :

أصبح قلبي صَرِدا *** لا يشتهي أن يردا (2)

(ورجل صَرِدٌ ومِصْرَاد ، وهو الذي يشتد عليه البرد ويقل صبره عليه) (3).

وجيش صَرِد ، كأنه من تؤدة سيره جامد.

والصُّرَّاد : غيم رقيق تستخفه الريح الباردة ، وقال :

وهاجت الريح بصُرَّاد الفزع (4)

ويقال : صُرَّيْد مثل زُمّال وزُمَّيل ، وهو الترخيم.

والتَّصْريد في السقي دون الري ، قال النابغة :

ص: 97

وتسقي إذا ما شئت غير مُصَرِّد *** بزوراء في أكنافها المسك كارع (1)

وصَرَّدَ له عطاءه أي أعطاه قليلا قليلا.

وصَرِدَ السهم من الرَّمِيَّة صَرَدا : نفذ منه شباة حده ، ونصل صارِد : خارج من الرمية شيئا ، فإذا خرج بعضه فهو نافذ ، وإذا جاوز فهو مارق.

ويقال : الصَّرَد الإنفاذ ، قال :

ولكن خفتما صَرَدَ النبال (2)

والصَّرَد : الخطأ.

والصُّرَدَان : عِرقان أخضران تحت اللسان ، قال :

له صُرَدان منطلقا اللسان (3)

درص :

الدِّرْص : ولد الفأر والقنافذ وشبهه ، والجمع الدِّرَصَة والدِّرْصان. والدِّرْص ، والدَّرْص لغتان ، [وأنشد : م

ص: 98

لعمرك لو تغدو عليّ بدِرْصِها *** عشرت لها مالي إذا ما تألت](1)

صفا دَلَّصَتْه طحمة السيل أخلق (1)

وحجر دُلَامِص مُدَلَّص : شديد في استدارته.

والانْدِلَاص : الامتلاص ، وهو سرعة خروج الشيء وسقوطه.

وصِنْداد (1) : اسم جبل.

والصيد (2) : جمع الأَصْيَد.

والصاد (3) : ضرب من النحاس ، والصاد : الكبير.

ندص :

نَدَصَت عينه نُدُوصا أي جَحَظَت (4) وكادت تخرج من قلتها (كما تَنْدُصُ عين الخنيق) (5).

ورجل مِنْداص : لا يزال يَنْدُصُ على قوم بما يكرهون أي يطرأ عليهم ، ويظهر بسوء.

والصُّدُفان : جبلان متصادفان أي متلاقيان بيننا وبين يأجوج ومأجوج.

وصادَفْتُ فلانا : لقيته.

والصُّدُوف : الميل عن الشيء ، وأَصْدَفَنِي عنه كذا.

والأَصْدَف : من في يده اعوجاج ، والمصدر الصَّدَف ، وناقة صَدْفَاء.

فصد :

الفَصْد : قطع العروق.

وافْتَصَدَ فلان : قطع عرقه ففَصَدَ.

والفَصِيد : دم جعل في معى من فَصْد عروق الإبل ، ثم شُوِيَ فأُكِلَ.

صفد :

الصَّفَد (والصَّفْد) (1) : العطاء ، وتقول : أَصْفَدَه إِصْفادا.

والصَّفْد ، مجزوم ، هو الظل.

وصَفَدْت يده إلى عنقه صَفْدا أي أوثقته ، والاسم الصِّفَاد ، والجمع : الصُّفُد والأَصْفَاد.

ص: 102

صمد :

الصَّمَد عن الحسن : الذي أُصْمِدَت إليه الأمور ، فلا يعتني فيها أحد غيره.

وصَمَدْتُ : قصدت.

وفي العربية : الصَّمَد السيد في قومه ، ليس فوقه أحد ، ولا يُقْضَى أمر دونه ، قال :

خذها حذيف فأنت السيد الصَّمَد (1)

ويقال : هو المُصْمَت الذي ليس بأجوف.

والصَّمْدَة (والصُّمْدَة) : صخرة راسية في الأرض مستوية بمتن من الأرض ، وربما ارتفعت شيئا.

وصَمَدْتُ صَمْدَ كذا أي قصدت قصدَه واعتمدته.

والصِّماد : عفاص القارورة ، وصَمَدْتُها صَمْدا ، قال الشاعر في الصُّمْدة :

مخالف صُمْدَة وقرين أخرى *** تجر عليه حاصبها الشمال (2)

وقال رؤبة :

وزاد ربي حسد الحساد *** غيظا وعَضُّوا جندل الصِّمَاد (3)

ص: 104

والصُّمْتَة : ما أَصْمَتَكَ من قضاء حاجتك.

مصت :

المَصْت : لغة في المَسْط ، فإذا جعلوا مكان السين صادا جعلوا مكان الطاء تاء ، وهو أن يُدْخِل يده فيقبض على الرَّحِم ، فيمسطها مسطا ، ويَمْصُت (ما فيها مَصْتا).

صتم :

الصَّتْم من كل شيء : ما عظم وتم واشتد ، نحو : حَجَر صَتْمٌ ، وبيت صَتْمٌ وجمل صَتْمٌ.

وأعطيته ألفا صَتْما أي تاما ، [وقال زهير :

صحيحات أَلْف بعد أَلْف مُصَتَّم](1)

والأَصَاتِم جماعة الأُصْطَمَّة بلغة تميم ، جمعوها بالتاء على هذه اللغة لأنهم كرهوا التفخيم أصاطم فردوا الطاء إلى التاء.

والحروف الصُّتْم : التي ليست من الحلق.

نصر :

النَّصْر : عون المظلوم.

[وفي الحديث : انْصُرْ أخاك ظالما أو مظلوما. وتفسيره : أن يمنعه من الظلم إن وجده ظالما ، وإن كان مظلوما أعانه على ظالمه](1).

والأَنْصار : جماعة الناصِر ، وأَنْصَار النبي – صلی اللّه عليه [وآله] وسلم – : أعوانُه.

وانْتَصَرَ الرجل : انتقم من ظالمه.

والنَّصِير والناصِر واحد ، وقال اللّه جل وعز – : ( نِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ) (2).

والنُّصْرة : حسن المعونة ، [وقال اللّه – جل وعز – : ( مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ ) (3). الآية.

المعنى : من ظن من الكفار أن اللّه لا يظهر محمدا على من خالفه فليختنق غيظا حتى يموت كمدا فإن اللّه يظهره ولا ينفعه موته خنْقا ، والهاء في قوله : ( أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ) للنبي محمد – صلی اللّه عليه [وآله] وسلم](4).

ص: 108

وتَنَصَّرَ : دخل في النَّصْرانيّة.

ونَصْرُونة (1) : قرية بالشام ، ويقال : نَصْرَى.

ونَصَرَ الغيثُ البلادَ : أرواها (2).

وقال الحسن : الصَّرْف : التطوُّع ، والعَدْل : الفريضة.

[والصَّرْف : أن تَصْرِف إنسانا على وجه يريده إلى مَصْرَف غير ذلك](1).

(والصَّرْفَة : كوكب واحد خلف خراتي الأسد ، إذا طلع أمام الفجر فذاك أول الخريف ، وإذا غاب مع طلوع الفجر فذاك أول الربيع ، وهو من منازل القمر.

والعرب تقول : الصَّرْفة : ناب الدهر ، لأنها تفتر عن البرد أو عن الحرّ في الحالتين)(2).

والصِّراف : حِرمة الشاء والبقر والكلاب أي استحرامها ، وصَرَفَت الكلبة تَصْرِف صِرافا فهي صارِف.

والصَّرِيف : صوت ناب البعير حين يَصْرِف إذا حرق أحدهما بالآخر.

والصَّرِيف : صوت البكرة.

والصَّرِيف : اللبن الحليب ساعة يحلب.

[والصَّرِيف : الخمر الطيبة ، وقال في قول الأعشى :

صَرِيفِيَّة طيبا طعمها *** لها زبد بين كوب ودَنّ (3)

ص: 110

قال بعضهم : جعلها صَرِيفيّة لأنها أخذت من الدن ساعتئذ كاللبن الصَّرِيف](1).

وشراب صِرْف : غير ممزوج.

والصِّرْف : كل شيء لم يخلط بشيء.

والصَّرَفان : من أجود التمر ، وضرب منه من أَرْزَنه (2).

ويقال : الصَّرَفان الموت ، قال :

أجندلا يحملن أم حديدا *** أم صَرَفانا باردا شديدا (3)

والصِّرْف : الأديم الشديد الحمرة.

رصف :

الرَّصَف : حجارة مضمومة بعضها إلى بعض في مسيل ، وكذلك إذا جعل من آخر مسيل لماء أو لمصير (4) ، وجمعه رِصَاف.

والرُّصَافة والرَّصَافة : موضع.

والرَّصَفَة : عقبة تلوى على موضع الفوق من الوتر ، وعلى أصل نصل السهم ، وسهم مَرْصُوف.

ورَصَفَ قدميه أي صَفَّهما ، وضم إحداهما إلى الأخرى.

ص: 111

فرص :

الفَرْص : شق (1) الجلد بحديدة (2) عريضة الطرف تَفْرِصه بها فَرْصا غمزا ، كما يَفْرِص الحذاء أذني النعل عند عقبهما بالمِفْراص ليجعل فيها الشراك.

والمِفْراص : الحديدة التي يقطع بها.

والفَرِيصة : لحم عند نغض الكتف في وسط الجنب عند منبض القلب ، وهما اللتان يَفْتَرِصان عند الفزعة ، يعني ارتعادهما ، قال أمية :

فَرَائِصُهم من شدة الخوف ترعد (3)

وقال :

ضخم الفَرِيصة لو أبصرت قِمَّته

بين الرجال إذن شَبَّهته جَمَلا (4)

والفُرْصة : النُّهْزة ، ويقال : أصبت فُرْصَتَك ونوبَتَكَ (5) ونُهْزَتَك ، واحد.

وانتهزتها وافْتَرَصْتُها.

ص: 112

والفِرْصَة (1) : قطعة من صوف أو قطن.

وفَرِيص الرقبة : عروقها.

والفَرْصة : الريح التي يكون منها الحدب ، والسين فيه لغة.

صفر : (2)

الصَّفَر يقع في الكبد وشراسيف الأضلاع ، يقال : إنه يَلْحَس الإنسان حتى يقتله.

ورجل مَصْفُور : في بطنه صَفَر.

والإنسان يَصْفَرُّ من الصَّفَر جدا ، وقال أعشى باهِلة

لا يتأرى لما في القدر يرقبه *** ولا يعض على شرسوفه الصَّفَر (3)

والصُّفَار : صَفْرة تعلو اللون والبشرة من داء ، وصاحبه مَصْفُور أيضا ، [وأنشد :

قضب الطبيب نائط المَصْفُور](4)

والصُّفْرة : لون الأَصْفَر ، وفعله اللازم الاصْفِرَار.

ص: 113

وأما الاصفِيرار فعَرَض يعرِض للإنسان ، (يقال يَصْفَارُّ مرة ويَحْمَارّ أخرى. ويقال في الأول : اصْفَرَّ يَصْفَرُّ) (1).

والصَّفِير من الصوت كما تصفِر بالدواب إذا سقيت.

والصَّفَّارة : هنة جوفاء من نحاس يَصْفِر فيها الغلام للحمام ونحوه ، وللحمار للشرب.

والصِّفْر : الشيء الخالي ، يقال : صَفِرَ يَصْفَرُ صَفَرا وصُفُورا فهو صِفْر صحر ، والجميع والواحد والذكر والأنثى فيه سواء.

والصَّفَرِيَّة : نبات يكون في أول الخريف يخضر الأرض ويورق الشجر.

والصَّفَرِيَّة : زمان بين الخريف والوَسْمي.

وما يصيب المواشي فيغير الخلقة وهزة الجنبة يسمى الصغرة كما تسمى ما يرعى من الربيع الربعة.

والصُّفار [والصِّفار](2) : ما بقي في أسنان الدابة من التبن والعلف للدواب كلها.

وفي المثل : ما بها صافِر أي أحد ذو صَفِير.

وبنو الأَصْفَر : ملوك الروم ، [قال عدي بن زيد :

وبنو الأَصْفَر الكرام ملوك الروم *** لم يبق منهم مأثور](3)

ص: 114

وأبو صُفْرة : كنية أبي المُهَلَّب.

والصُّفْر : ما يتخذ من النُّحاس الجيّد.

وصَفَرٌ : شهر بعد المُحَرَّم ، فإذا جمعوها باسم واحد قالوا : الصَّفَران ، وكذلك إذا جمعوا رَجَبا وشَعْبان باسم واحد قالوا : رَجَبان ، فغَلَبَ على الأول المؤخر ، وعلى الثاني المقدم.

والصُّبار : حمل شجرة طعمه أشد حموضة من المصل ، له عجم أحمر عريض ، يجلب من الهند ، يسمى التمر الهندي وصُبْرُ الإناء : نواحيه وأَصْبَاره ، ومنه يقال : شَرِبَها بأَصْبَارها ، وهو مَثَل. وأَصْبار القبر : نواحيه.

والصَّبْرَة من الحجارة : ما اشتد وغلظ ، ويجمع على الصِّبار ، قال :

كأن ترنُّمَ الهاجات فيها *** قُبَيْل الصبح ، أصوات الصِّبار (1)

وأمّ صَبّار (2) : الحرب والداهية الشديدة.

وصُبْرُ كل شيء : أعلاه ، ويقال : ناحيته ، ويقال : صُبْر ، وبُصُر مقلوبة.

ويقال : سدرة المنتهى صُبْرُ الجنة (3) قال : صُبْرها أعلاها.

والصَّبْر : سحاب مستو فوق السحاب الكثيف (4)

ص: 116

وصَبِير الخوان : رقاقته العريضة تبسط تحت ما يؤكل من الطعام (1).

وصَبِير الطعام : الذي يَصْبِر لهم ويكون معهم في أمورهم (2).

(والصُّبْرَة من الطعام مثل الصوفة بعضه فوق بعض) (3).

بصر :

البَصَر : العين ، مذكر ، والبَصَر : نَفاذ في القلب.

والبَصَارة مصدر البَصِير ، وقد بَصُرَ ، وأَبْصَرْتُ الشيء وتَبَصَّرْتُ به ، وتَبَصَّرْتُهُ: شِبْه رَمَقْتُهُ.

واسْتَبْصَرَ في أمره ودينه إذا كان ذا بَصِيرة.

والبَصِيرة اسم لما اعتقد في القلب من الدين وحقيق الأمر.

ويقال : رأى فلان لمحا باصِرا أي أمرا مُفْزِعا (4) ، قال :

دون ذاك الأمر لمح باصِر (5)

وبَصَّرَ الجر وتَبْصِيرا : فتح عينه.

والبَصِيرة : الدرع ، ويقال : ما لبس من السلاح فهو بَصَائِر السِّلاح.

ص: 117

[ويقال للفراسة الصادقة : فراسة ذات بَصِيرة.

والبَصِيرة : العبرة ، يقال : أما لك بَصِيرة في هذا؟ أي عبرة تعتبر بها ، وأنشد :

في الذاهبين الأولين *** من القرون لنا بَصَائِر (1)

أي عِبَر](2).

وبَصَائِر الدماء : طرائقها على الجسد.

والبُصْر : غلظ الشيء ، نحو بُصْر الجبل ، وبُصْر السماء والحائط ونحوه (3).

والبَصْرة : أرض حجارتها جِصّ ، وهكذا أرض البَصْرة ، [فقد] نزلها المسلمون أيام عمر بن الخطاب ، وكتبوا إليه :

إنا نزلنا أرضا بَصْرَةً فسميت بَصْرة. وفيها ثلاث لغات : بَصْرة وبِصْرة وبُصْرة.

وأَعَمُّها البَصْرة.

والبَصْرة نعت ، وكل قطعة بَصْرة.

ص: 118

وقيل : البَصْرة الحجارة التي فيها بعض اللين ، قال الشماخ :

سواء حين جاهدها عليه *** أغشاهن سهلا أم بِصارا (1)

أي جرت وجرى معها يعني الحُمُر.

صرب :

الصَّرْب : حقن اللبن أياما (في السقاء) ، تقول : شربت لبنا صَرَبا ومَصْرُوبا.

ورجل صارِب : حَقَنَ بولَه وحَبَسَه.

وقَدِمَ أعرابي على أهله ، وقد شبق لطول الغيبة فراودها فأقبلت تُطَيِّب وتُمْتِعه ، فقال: فقدت طيبا في غير كنهه أي في غير وجهه وموضعه ، فقالت : فقدت صَرْبَة مستعجلا بها.

أرادت : في صلبك شهوة تريد أن تَصُبَّها.

برص :

البَرَص داء.

وسامّ أَبْرَصَ : مضاف غير مصروف ، والجمع سَوامّ أَبْرَص.

ويقال : كان بيده بَرَص.

قال تعالى ( تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ) (2) فخرجت بيضاء للناظرين.

ص: 119

ربص :

التَّرَبُّص : الانتظار بالشيء يوما.

والرُّبْصَة الاسم ، ومنه يقال : ليس في البيع رُبْصَة أي لا يُتَرَبَّصُ به.

والصِّرْمة : قطيع من الإبل نحو ثلاثين.

والصِّرْم : طائفة من القوم ينزلون بإبلهم في ناحية الماء فهم أهل صَرْم ، والجمع على أَصْرام ، ثم يجمع على أَصَارِم.

وصَرَمَ الرجل صَرَامَة فهو صارِم : ماض في أمره.

وناقة مُصَرَّمة ، وذلك أن يُصَرَّم طُبْيُها فيقرح عمدا حتى يفسد الإحليل فلا يخرج منه لبن ، فييبس وذلك أقوى لها.

والصِّرْمة : قطعة من السحاب ، قال النابغة :

تزجى مع الليل ، من صُرّادها ، صِرَما (1)

وتَصَرَّمَت الأيام والسنة والأمر أي انقضى.

وانْصَرَمَ الأمر والشيء إذا انقطع فذهب.

وأَصْرَمَ الرجل : ساءت حاله وفيه تماسك بعد ، والاسم الإِصْرام.

وصَرَامِ : الحربُ ، قال الكميت :

على حين درة من صَرَامِ (2)

وسيف صارِم أي قاطع ذو صَرَامة.

ص: 121

مرص :

المَرْص : غمز الثدي بالأصابع ، والمَرْس مثله ، إلا أنه يُمْرَس في الماء حتى يتميث (1) فيه ، ومَرَسَ ومَرَصَ واحد.

رمص :

الرَّمَص : غَمَص (2) أبيض تلفظه العين فتوجع له. وعين رَمْصاء [وقد رَمِصَت رَمَصا إذا لزمها ذلك](3).

صمر :

صَمَرَ الماءُ يَصْمُرُ صُمُورا إذا جرى من حَدور في مستو ، فسكن فهو يجري ، وذلك الموضع يسمى صِمْر الوادي.

وصَيْمَرَة : أرض (من) مهرجان ، وإليها ينسب الجبن الصَّيْمَريّ.

مصر :

المَصْر : حلب بأطراف الأصابع ، السَّبَّابة والوُسطى والإبهام.

وناقة مَصُور إذا كان لبنها بطيء الخروج ، لا تحلب إلا مَصْرا.

ص: 122

والتَّمَصُّر : حلب بقايا اللبن في الضرع بعد الدّرّ ، وصار مستعملا في تتبع الغلة (1) ونحوها ، يقال : لهم غلة يَتَمَصَّرُونها.

ومَصَّرَ عليه الشيء إذا أعطاه قليلا قليلا.

والمِصْر : كل كورة تقام فيها الحدود وتغزى منها الثغور ، ويقسم فيها الفيء والصدقات من غير مؤامرة الخليفة ، وقد مَصَّرَ عمر [بن الخطاب] سبعة أَمْصَار منها : البصرة والكوفة ، فالأَمْصار عند العَرَب تلك.

وقوله تعالى : ( اهْبِطُوا ) مِصْراً (2) من الأَمْصار ، ولذلك نَوَّنَه ، ولو أراد مِصْرَ الكورة بعينها كما نون ، لأن الاسم المؤنث في المعرفة لا يجرى.

ومِصْرُ هي اليوم كورة معروفة بعينها لا تصرف.

والمَصِير : المعى ، وجمعه مُصْران كالغدير والغُدران ، والمَصَارِين خطأ (3).

والمُمَصَّر : ثوب مصبوغ فيه صفرة قليلة.

ص: 123

ورِشاء فَلِص إذا كان فلوتا.

فصل :

الفَصْل : بون ما بين الشيئين.

والفَصْل من الجسد : موضع المَفْصِل ، وبين كل فَصْلَيْن وصل.

والفَصْل : القضاء بين الحق والباطل ، واسم ذلك القضاء فَيْصَل.

وقضاء فَيْصَلِيّ وفاصِل.

وحكم فاصِل.

والفَصِيلة فخذ الرجل من قومه الذين هو منهم.

والفُصْلَانُ جمع الفَصِيل ، وهو ولد الإبل.

والفَصِيل : حائط قصير دون سور المدينة والحصن.

والانفِصَال مطاوعة فَصَلَ.

[والمَفْصِل : اللسان.

والمَفْصِل أيضا : كل مكان في الجبل لا تطلع عليه الشمس ، قال الهذلي :

مطافيل أبكار حديث نتاجها *** يشاب بماء مثل ماء المَفَاصِل](1)

ص: 126

[والفاصِلة في العروض : أن يجمع ثلاثة أحرف متحركة والرابع ساكن مثل : فَعِلَنْ.

وقال : فإذا اجتمعت أربعة أحرف متحركة فهي الفاضلة – بالضاد معجمة – ، مثل: فَعَلَهُنْ](1).

والصُّلْب : موضع بالصَّمَّان أرضه حجارة.

والصُّلْب : حجارة المِسَنّ ، يقال : سنان مُصَلَّب أي قد سُنَّ على المِسَنّ.

ويقال : الصُّلْبة حجارة المَسانّ ، وهو عريض.

والصَّلِيب : المَصْلُوب.

والصَّلِيب : ما يتخذه النصارى.

والصَّلِيب : وَدَك الجيفة.

والتَّصْلِيب : خمرة للمرأة ، ويكره للرجل أن يصلي في تَصْلِيب العمامة حتى يجعله كورا بعضه فوق بعض. وقد قيل : إنه التخاصر دون كور العمامة ، ولكل وجه.

وتَصَلَّب لك فلان أي تَشَدَّدَ.

والصّالِب : الحمّى التي لا تَنْفُضُ ، يذكر ويؤنث ، وتقول : أخذته الحمى الصّالِب(1).

والصَّوْلَب والصَّوْلِيب : البذر الذي ينثر على الأرض ثم يكرب عليه.

لصب :

اللِّصْب مضيق الوادي ، وجمعه : لُصُوب.

ص: 128

[ويقال : لَصِبَ السيفَ لَصَبا إذا نَشِبَ في الغمد فلم يخرج ، وهو سيف مِلْصاب إذا كان كذلك.

ورجل لَحِز لَصِبٌ : لا يعطي شيئا.

وطريق مُلْتَصِبٌ : ضيق](1).

بصل :

البَصَل معروف ، والبَصَلَة بيضة الرأس من حديد ، وهي المُحَدَّدة الوسط ، شبهت بالبَصَلَة ، قال لبيد :

(قردمانيا) (2) وتركا كالبَصَل (3)

والمُصَلَّم : الصغير الأذن ، سمي به الظليم لصِغَر أذنه وقِصَرها.

والأَصْلَم : المُصَلَّم من الشعر.

والمُصَلَّم : ضرب من السريع يجوز في قافيته فَعْلُنْ وفَعُلْن كقوله :

ليس على طول الحياة ندم *** ومن وراء الموت ما لا يعلم (1)

والصُّلَامة (الصِّلَامة) (2) : الفرقة من الناس ، وتجمع صُلَامات ، وكل جماعة صُلَامة.

صمل :

صَمَلَ الشيء يَصْمُلُ صُمُولا أي صلب واشتد واكتنز ، توصف به الخيل (3) والجمل والرجل ، قال [رؤبة] :

عن صامِل عاس إذا ما اصلخمما (4)

والصَّمِيل : (السقاء) (5) اليابس.

[والصامِل الخَلَق ، وأنشد :

ص: 130

إذا ذاد عن ماء الفرات فلن نرى *** أخا قربة يسقي أخا بصَمِيل](1)

[ويقال : صَمَلَ بدنه وبطنه ، وأَصْمَلَه الصيام : أي أيبسه.

والصَّوْمَل : شجرة بالعالية](2).

ورجل صُمُلّ ، وامرأة صُمُلَّة : شديدة البضعة والعظام ، ولا يقال إلا لمجتمع الخلق.

والمُصْمَئِلّ : الداهية.

مصل :

المَصْل معروف.

والمُصُول : تميز الماء عن اللبن ، والأَقِط إذا علق مَصَلَ ماؤه فقطر منه.

وبعضهم يقول : مَصِلَة واحدة مثل أَقِطَة.

وشاة مُمْصِل ومِمْصَال ، وهي التي يصير لبنها في العلبة متزايلا قبل أن يُحْقَن.

ملص :

أَمْلَصَت المرأة والناقة أي رمت بولدها.

وانْمَلَصَ الشيء من يدي أي انفلت انسلالا ، وقد قضى عمر في الإِمْلاص وهو الإسقاط.

ص: 131

لمص :

اللَّمَص شيء يُبَاع مثل الفالوذ لا حلاوة له ، يأكله الفتيان مع الدِّبْس.

والناصِفَة : صخرة تكون في مَنَاصِف أسناد الوادي.

والنَّصَف : المرأة بين المسنة والحَدَثة.

والنَّصَفَة : اسم الإِنْصاف ، وتفسيره [أن تعطيه من نفسك النِّصْف](1) أي تعطي من نفسك ما يستحق من الحق كما تأخذه.

وانْتَصَفْتُ منه : أخذتُ حقي كملا حتى صرت وهو على النِّصْف سواء (2)

والنَّصِيف : النِّصْف.

والنَّصَفَة : الخدام ، واحدهم ناصِف (3).

وغلام ناصِف : يَنْصُفُ الملوك أي يخدمهم.

والنَّصِيف : الخِمار.

والمَنْصَف من الطريق ومن النهر (4) وكل شيء : وَسَطه.

ومُنْتَصَف الليل والنهار : وسطه ، وانْتَصَفَ النهار ، ونَصَفَ يَنْصُفُ.

والمُنَصَّف : ما طُبِخ من الشراب حتى ذهب منه النِّصْف.

والنَّاصِفة : مسيل عظيم يكون نِصْف الوادي.

ص: 133

صفن :

الصَّفْن والصَّفَن (1) : وعاء الخُصْية.

وكل دابة وخلق شبه زنبور ينضد حول مدخله ورقا أو حشيشا أو نحو ذلك ثم يبيت في وسطه بيتا لنفسه أو لفراخه فذلك الصَّفَن ، وفعله التَّصْفِين.

والصافِن : عرق باطن الصلب طولا متصل به نياط القلب ، معلق به. ويسمى الأكحل من البعير : الصافِن.

والصَّفْنَة : دلو صغير لها حلقة على حِدَة ، فإذا عظمت فاسمها الصُّفْن ، وفعله التَّصْفِين.

والصُّفُون : أن تَصْفِن الدابة وتقوم على ثلاث قوائم وترفع قائمة عن الأرض ، أو ينال سُنبكها الأرض لتستريح بذلك ، وأكثر ما يَصْفِن الخيل ، والصافِنات الخيل ، وقال في العانة :

كل صبير عانة صُفُونا (2)

وقراءة عبد اللّه : فَاذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَيْها صَوافِنَ (3) ، أي معقولة إحدى يديها على ثلاث قوائم ، و ( صَوافَ ) قد صَفَّتْ قَدَمَيها ، وصَوَافِيَ بالياء يريد خالصة لله.

وكل صافّ قدميه صافِنٌ.

ص: 134

ويقال : الصافِن الذي يجمع يديه ويثني طرف سُنْبُك إحدى رِجليه. وقيل : الصافِن فوقَ اليد.

وليس له في مال وارثه نِصْب (1)

والنُّصُب : حَجَر كان يُنْصَب فيُعْبَد وتُصَبّ عليه دماء الذبائح وجمعه أَنْصاب.

والنُّصُب : العَلَم.

والنُّصُب : جماعة النَّصِيبة ، وهي علامة تُنْصَب للقوم ، أي علامة كانت لهم.

والنَّصِيبة واحدة النَّصَائب ، وهي نَصَائب الحوض ، وهي حجارة تُنْصَب حوالي شفيره فتجعل له عَضائد.

والنَّصْب : رفعك شيئا تَنْصِبه قائما مُنْتَصِبا.

[والكلمة المَنْصُوبة يرفع صوتها إلى الغار الأعلى](2) وناصَبْت فلانا [الشر والحرب](3) والعداوة ونحوها.

ونَصَبْنا لهم حربا ، وإن لم تسم الحرب جاز.

وكل شيء استقبلته فقد نَصَبْتَه.

وتيس أَنْصَبُ ، وعنزة نَصْباء ، أي مُنْتَصِب القَرْن.

وناقة نَصْباء : مُنْتَصِبة مرتفعة الصَّدر.

والنُّصُب جمع نِصَاب سكين.

ونِصَاب الشمس مَغيبها.

ص: 136

ونِصَاب كل شيء : أصله ومرجعه الذي يرجع إليه.

وتقول : رَجَعَ إلى مُرَكَّبه ومَنْصِبه أي أصل منبته وحَسَبه.

صبن :

الصَّبْن : تسوية الكعبين في الكف ثم تضرب بهما فيقال : أَجِلْ ولا تَصْبِن.

وإذا صرف الساقي الكأس عمن هو أولى بها قيل : صَبَنَ ، قال عمرو بن كلثوم :

صَبَنْتِ الكأسَ عنا أُمّ عمر *** وكان الكأس مجراها اليمينا (1)

وإذا خبأ الإنسان في كفه شيئا كالدرهم أو الخاتم [ولا يفطن له](2) قيل : صَبَنَ.

نبص :

نَبَصَ الغلامُ يَنْبِص بالطائر نَبْصا : يضم شفتيه ثم يدعوه.

صنب :

الصِّناب : صِبَاغ الخَرْدل.

ص: 137

والصِّنابِيّ من الدواب والإبل : لون بين الحمرة والصفرة مع كثرة الشَّعَر والوَبَر.

والفَصْم : أن ينصدع الشيء من غير أن يبين ، وتقول : فَصَمْتُه فانْفَصَمَ أي انصَدَعَ.

والانْفِصَام : الانقطاع ، وإذا انصدعت ناحية من البيت قيل : فُصِمَ.

والدُّرَّة تَنْفَصِمُ إذا انصدعت ناحية منها.

وحجة من يقول : الصَّدَى الدماغ قول العجاج : (1)

لهامهم أَرُضُّه وأنقح *** أُمّ الصَّدَى عن الصَّدَى وأصمخ

والصَّدَى : الصوت بين الجبل ونحوه يجيبك مثل صوتك

والصَّدَى : طائر تزعم العرب أن الرجل إذا مات خرج من أذنيه ويصيح : و ا فلاناه ، فأبطله رسول اللّه – صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم.

وأن فلانا لَصَدَى مال أي حَسَن القيام عليه.

والصَّدَى : العَطَش الشديد ، ولا يكون ذلك حتى يجف الدماغ وييبس ، ولذلك [تنشق](2) جلدة جبهة من يموت عطشا ، وتقول : صَدِيَ يَصْدَى صَدًى ، فهو صَدْيانُ (3) وامرأة صَدْيَى ، ولا يقال : صادٍ ولا صادِيَة.

وقيل : يقال صادٍ وصادِية ، وقال ذو الرمة :

صَوَادِيَ الهام والأحشاء خافقة (4)

ص: 140

والصَّدَاة فعل المُتَصَدِّي ، وهو الذي يرفع رأسه وصدره ، يقال : جعل فلان يَتَصَدَّى للمَلِك لينظر إليه ، قال :

لها كلما صاحت صَدَاة ورَكدَة (1)

يصف الهامة.

والتَّصْدِية : ضربك يدا على يد [لتسمع بذلك إنسانا](2) ، يقال : صَدَّى تَصْدِية ، [وهو من قوله : ( مُكاءً وَتَصْدِيَةً ) (3) وهو التصفيق](4).

والصَّوَادِي من النخيل : الطِّوال.

ويقال للرجل المنتصب لأمر يفكر فيه ويدبره : هو يُصاديه ، قال الشاعر :

بات يُصادِي أمر حزم أخصفا (5)

والأخصف : الذي فيه لونان من سواد وبياض ، وكذلك الشيء الذي يُظْلِم ثم يبدو.

ص: 141

والصَّدَأ (1) ، مهموز ، بمنزلة الوَسَخ على السيف ، وتقول : صَدِئَ يَصْدَأ صَدَأً.

وتقول : إنه لصاغر صَدِىءٌ أي لزمه صَدَأُ العار واللوم.

ومن قال : صَدٍ ، بالتخفيف ، فإنه يريد : صاغر عطشان.

وكل مصدر من المنقوص المليَّن يكون على بناء الصَّدَى والندى فالنعت بالتخفيف نحو صَدٍ ونَدٍ ، تقول : ثوب نَدٍ وعطشان صَدٍ كما قال طرفة :

ستعلم إن متنا غدا أينا الصَّدِي (2)

والصُّدْأة : لون شقرة (3) يضرب إلى سواد غالب ، يقال : فرس أَصْدَأ والأنثى صَدْآء ، والفعل صَدِئَ يَصْدَأ وأَصْدَأَ يُصْدِئُ.

ورجل صُدَاوِيٌ بمنزلة رُهاويّ ، وصُداء حي من اليمن.

وإذا جاءت هذه المَدَّة فإن كانت في الأصل ياء أو واوا فإنها تجعل في النسبة واوا كراهية التقاء الياءات ، ألا ترى أنك تقول : رَحَى ورَحَيان ، فقد علمت أن ألف رحى ياء وتقول : رَحَويّ لتلك العلة.

ص: 142

وصَدَّاء ، مشدد ، عين عذبة معروفة في العرب ، [فقد](1) تزوجت امرأة لقيط بن عدي بعد موته برجل ، فقال لها : أين أنا من لقيط؟ فقالت ماء ولا كَصَدَّاء ، ومرعى ولا كالسَّعْدان (2) ، فذهبتا مَثَلا.

صيد :

المِصْيَدة (3) : ما يُصَاد بها ، [لأنها من بنات الياء المعتلة ، وجمع المِصْيَدة مَصَايِد بلا همز ، مثل معايِش جمع معيشة](4).

والصَّيْد معروف ، [والعرب تقول : خرجنا نَصِيد بيضَ النعام ونَصِيد الكَمأة ، والافتعال منه الاصطِياد ، يقال : اصْطَادَ يَصْطَاد فهو مُصْطاد ، والمَصِيد مُصْطاد أيضا ، وخرج فلان يَتَصَيَّد الوحش : أي يطلب صيدَها](5).

والصَّيَد مصدر الأَصْيَد ، وله معنيان ، يقال : مَلِك أَصْيَد : لا يلتفت إلى الناس يمينا ولا شمالا. والأَصْيَد أيضا : من لا يستطيع الالتفات إلى الناس يمينا وشمالا من داء ونحوه ، والفعل صَيِدَ يَصْيَدُ صَيَدا.

ص: 143

وأهل الحجاز يثبتون الياء والواو في نحو صَيِدَ وعَوِرَ ، وغيرهم يقول : صادَ يَصادُ وعارَ يَعار كما قال :

أعارَت عينه أم لم تَعارا (1)

ودواء الصَّيَد أن يُكْوى (2) موضع من العنق (3) فيذهب الصَّيَد

قد كنت عن إعراض قومي مذودا

أشفي المجانين وأكوي الأَصْيَدا (4)

والصاد : حرف يصغَّر صُوَيْدة (5) والصاد : ضرب من النحاس والصاد : الكبير ، قال :

يضربنه بحوافِر كالصَّاد (6)

أي كالجندل. .

ص: 144

والمَصاد : الجبل نفسه ، يجمعه العرب على مُصْدان مثل مُسْلان جمع مَسِيل.

وصد :

الوَصِيد : فناء البيت ، والوَصِيد الباب.

أصد :

الإِصْد والإِصَاد والوِصاد اسم والإِيصاد المصدر.

والإِصَاد والإِصْد (1) هما بمنزلة المطبق ، يقال أطبَقَ عليهم الإِصَاد والوِصَاد والإِصْد (2).

وأَصَدْت عليهم وأَوْصَدْته ، والهمز أعرف.

و ( نارٌ مُؤْصَدَةٌ ) (3) أي مطبقة.

ديص :

الغدة تَدِيص بين اللحم والجلد.

والاندِيَاص : الشيء ينسلّ من يدك ، وتقول : انْدَاصَ علينا بشرِّه ، وإنه لمُنْداص بالشر أي مفاجىء به وقّاع فيه.

ص: 145

وروي عن شريح : أن رجلين احتكما إليه ، فقال أحدهما : إن هذا اشترى مني دارا وقبض مني وِصْرَها ، فلا هو يعطيني الثمن ولا هو يردُّ عليَ الوِصْر.

قال القبيبي : الوِصْر كتاب الشراء ، والأصل : إِصْر سمي إِصْرا لأن الإِصْر العهد ، ويسمى كتابَ الشروط ، وكتاب العهود والمواثيق ، وجمع الوِصْر أَوْصار ، وقال عدي بن زيد:

فأيكم لم ينله عرف نائله *** دثرا سواما وفي الأرياف أَوْصارا (1)

أي أقطعكم فكتب لكم السجلات في الأرياف](2)

أصر :

الإِصْر : الثِّقل.

والأَصْر : الحَبْس [وهو] أن يحبِسوا أموالهم بأفنيتهم فلا يرعونها لأنهم لا يجدون مرعى ، وكذلك الأَصْر يَأْصِرُونها ولا يسرحونها وهذا لشدة الزمان (3).

والأَيْصَر حُبَيْل قصير يُشد في أسفل الخباء إلى وَتِد ، ويُجمَع أَيَاصِرَ ، وفي لغة أَصارَة(207).

ص: 147

وكل شيء عطفته على شيء فهو آصِر من عهد أو رحم فقد أَصَرْت عليه وأَصَرْته.

ويقال : ليس بيني وبينه آصِرةُ رَحِم تَأْصِرُني عليه ، وما يَأْصِرُني عليه حق أي يعطِفني.

والآصِرة بوزن فاعِلة : صِلة الرحم والقرابة ، يقال : قَطَعَ اللّهُ آصِرَة ما بيننا.

والمَأْصِر : حبل يمد على نهر أو طريق تحبس به السفن أو السابلة لتؤخذ منهم العشور.

وكَلَأ آصِر : يحبس من ينتهي إليه لكثرته.

ويقال : كَلَأ أَصِير أي ملتَفّ. ولم يسمع آصِر (1)

صير :

الصِّير : الشق ، ومنه : في الحديث : من نظر في صِير باب فقد دَمَرَ (2) أي دَخَلَ.

والصِّير : شبه الصِّحناء (3) يتخذ بالشام ، ويقال : كل صِحناء (4) صِيرٌ.

وصيرة (5) البقر موضع يتخذ من أغصان الشجر والحجارة كالحظيرة ، وإذا كان للغنم فهو زريبة.

ص: 148

وصِير كل شيء مَصِيره.

والصَّيْرُورة مصدر صارَ يَصِير.

وصَيُّور الأمر آخره ، ويقال : صارَ الأمر مَصِيره إلى كذا وصَيُّوره.

وصِيرُ الأمر : شَرَفُه ، تقول : هو على صِير أمره أي على شَرَفه.

وصَيِّر : اسم موضع على فَيْعِل.

وصارَةُ الجبل (1) : رأسُه.

ويقال : صِيرة البقر وجمعها صِير وصِيَر.

صور :

الصَّوَر : الميل ، يقال : فلان يَصُور عنقه إلى كذا أي مال بعنقه ووجهه نحوه ، والنعت أَصْوَر ، قال الشاعر :

فقلت لها غضي فإني إلى التي

تريدين أن أصبو لها ، غير أَصْوَر (2)

وعصفور صَوَّار : وهو الذي يجيب الداعي.

وقوله تعالى : ( فَصُرْهُنَ إِلَيْكَ ) (3) أي فشفقهن إليك ، قال : فقال له الرحمن : صُرْها فإنها تأتيك طوعا عند دعوتك الشفع.

ص: 149

ويقال : فَصُرْهُنَ أي ضُمَّهن ، ويقال : قَطِّعْهن ، قال أمية :

فشتى فصُرْهُنَ ثم ادعهن *** يأتين زهرا بدار القطا (1)

وصَوَّرْت صُورة ، وتجمع على صُوَر ، وصُور لغة فيه ، وقال الأعشى :

وما أيبلي على هيكل *** بناه وصلب فيه وصارا (2)

بمعنى صَوَّر ، وهي لغة.

والصَّوْر : النخل الصِّغار ، ولم أسمع منه واحدا.

[وفي حديث ابن عمر أنه دخل صَوْرَ نخل.](3).

والصُّوار والصِّوار : القطيع من بَقَر الوحش ، والعدد أَصْوِرَة ويجمع على صِيران.

وأَصْوِرَة المسك (4) : نافِقاته ، وسمعت من يقول في الواحد صِوَار وصِيَار (5)

ص: 150

قال أبو عمرو : والصِّوَار ريح المسك ، قال :

إذا تقوم يضوع المسك أَصْوِرَة *** والعنبر الورد من أردانها شمل (1)

ويقال : أَصْوِرَة المسك قطع تجعل في أزرار القمص ، قال :

إذا راح الصِّوار ذكرت عيدا *** وأذكرها إذا نفح الصِّوار (2)

صري :

صَرِيَ الماء فهو صَرٍ.

والصَّرَى : الدمع ، واللبن ، وهو أن يجتمع فلا يجري.

وفي اللبن أن يترك حتى يفسد طعمه ، وتقول : شربت لبنا صَرًى ، قالت الخنساء :

فلم أملك غداة نعي صخر *** سوابق عبرة حلبت صَراها (3)

ويقال : الصَّرَى ، مقصور : ما جمعته من الماء واللبن.

وصَرِيَت الناقةُ وأَصْرَت : اجتمع اللبن في ضرعها.

ص: 151

وصَرِيَ فلان في يَدِ فلان أي بقي رهنا في يديه ، قال رؤبة :

رهن الحروريَّين قد صَرِيت (1)

وصَرَى يَصْرِي أي دفع يدفع ، تقول : وما الذي يَصْرِيك عني أي يدفعك ، يقال للإنسان إذا سأل شيئا كأنه يقول : ما يرضيك عني ، قال :

لقد هلكت لئن لم يَصْرِكَ الصارِي (2)

والوَصِيلة من الغنم كانت العرب إذا ولدت الشاة ذكرا قالوا : هذا لِآلهتنا فتقربوا به ، وإذا ولدت أنثى قالوا : وَصَلَتْ أخاها فلا يذبحون أخاها ، قال تأبط شرا :

أجدّك إما كنت في الناس ناعقا

تراعي بأعلى ذي المجاز الوَصَائِلَا (1)

 واتَّصَلَ الرجل أي انتسب فقال : يا لفلان ، قال :

إذا اتَّصَلَتْ قالت لبكر بن وائل (2)

صلو :

الصَّلَاة ألفها واو لأن جماعتها الصَّلَوَات ، ولأن التثنية صَلَوَان.

والصَّلا : وسط الظَّهر لكل ذي أربع وللناس.

وكل أنثى إذا ولدت انفرج صَلَاها ، قال :

كأن صَلَا جهيزة حين قامت *** حباب الماء يتبع الحبابا (3)

وإذا أتى الفرس على أثر الفرس السابق قيل : قد صَلَّى وجاء مُصَلِّيا لأن رأسه يتلو الصَّلَا الذي بين يديه.

ص: 153

وصَلَوَات اليهود : كنائسهم واحدها صَلَاة (1).

وصَلَوَات الرسول للمسلمين : دعاؤه لهم وذكرهم.

وصَلَوَات اللّه على أنبيائه والصالحين من خلقه : حسن ثنائه عليهم وحسن ذكره لهم.

وقيل : مغفرته لهم.

وصَلَاة الناس على الميت : الدعاء.

وصَلَاة الملائكة : الاستغفار.

وفي الحديث : إن للشيطان مَصَالِيَ وفُخُوخا.

والمِصْلَاة أن تنصب شَرَكا ونحوه ليَقَعَ فيه شيء فيصطاد ، وتقول : صَلَيْتُ أي نصبت المِصْلاة وتجمع مَصالي.

والصَّلَا : الحطب.

والصَّلَا : النار ، وصَلَى الكافر نارا فهو يَصْلَاها أي قاسى حرها وشدتها.

وصَلَيْتَ اللحم صَلْيا : شويته ، وإذا ألقيته في النار قلت : أَصْلَيْتُه أُصْلِيه (2) إِصْلَاء وصَلَّيْتُه تَصْلِيَة (3) والصَّلَا اسم للوقود إذا اصْطَلَى به القوم ، قال العجاج :

ص: 154

وصالِياتٌ للصَّلَا صُلِيُ (1)

والصّالِيات : الأثافي لأنهن قد صَلِينَ النارَ

وصَلِيَ فلان بشرِّ فلان وبرجل سوء.

وفلان لا يُصْطَلَى بناره أي لا يتعرض لحده.

وصَلَّى عصاه إذا أدارها على النار يثقِّفُها ، قال :

فلا تعجل بأمرك واستدمه *** فما صَلَّى عصاك كمستديم (2)

وفي الحديث (3) : لو شئت لدعوت بصِلَاء. فالصِّلَاء الشواء لأنه يُصْلَى بالنار.

والصِّلِّيان : نبت على فِعِّلّان ، ويقال : فِعْلِيان له سنمة عظيمة كأنها رأس القصبة ، إذا خرجت أذنابها تجد بها الإبل تسميها العرب خبزة الإبل ، فمن قال فِعْلِيان قال أأرض مَصْلاة.

لصو :

لَصَى فلان فلانا يَلْصُوه ويَلْصُو إليه إذا انضم إليه لريبة ، ويَلْصِي أعربهما.

ويقال : لَصَاه يَلْصَاه ، قال العجاج :

عف فلا لَاصٍ ولا مَلْصِيّ (4)

ص: 155

[أي لا يُلْصَى إليه](1)

لوص :

اللَّوْص من المُلَاوَصَة ، وهو في النظر كأنه يختل ليروم أمرا. وفلان يُلَاوِص الشجرة إذا أراد قلعها بالفأس ، فتراه يُلَاوِص في نظره يمنة ويسرة كيف يأتي لها وكيف يضربها ، قال خفاف :

أمسى يُلَاوِص عباس بمِعْوَله *** مُدَلِّصا قد نبت عنه المناقير (2)

أصل :

واسْتَأْصَلَت هذه الشجرة أي ثبت (3) أصلها.

واسْتَأْصَلَ اللّه فلانا أي لم يَدَع له أَصْلا.

ويقال : إن النخل بأرضنا أَصِيل أي هو بها لا يفنى ولا يزول. وفلان أَصِيل الرأي ، وقد أَصُلَ رأيه أَصَالَة ، وإنه لأَصِيل الرأي والعقل.

[والأَصْل أسفل كل شيء](4) والأَصِيل : العَشِيّ ، وهو الأَصْل ، وتصغيره أُصَيْلَال.

ص: 156

ولقيته مُؤْصِلاً أي بأَصِيل.

والأَصَلَة : حية قصيرة تثب فتساور الإنسان وتكون برمل عاقر شبيهة (1) بالرئة منضمة ، فإذا انتفخت ظننتها بها (2) ، ولها رجل واحدة تقوم عليها ثم تدور فتثب لا تصيب نفختها شيئا إلا أهلكته لأن السم فيها.

[والأَصِيل : الهلاك ، وقال أوس :

خافوا الأَصِيلَ وقد أَعْيَتْ ملوكهم *** وحملوا من ذوي غوم بأثقال

والأَصِيل : الأَصِيل ، ورجل أَصِيل : له أَصْل](3)

صول :

صالَ فلان ، وصالَ الأسد صَوْلاً يصف بأسَه قال :

فصَالُوا صَوْلَهم فيمن يليهم *** وصُلْنا صَوْلنا فيمن يَلِينا (4)

والصُّوَان : ما تَصُون به ثوبا ونحوه ، ويقال : ثوب صَوْن لا ثوب بذلة.

والفرس يَصُون عدوه وجريه إذا ذخر منه ذخيرة لحاجته إليها ، قال لبيد :

فولى عامدا لطيات فلج *** يراوح بين صَوْنٍ وابتذال (1)

[أي يَصُون جريه مرة فيبقي منه ويبتذله مرة فيجتهد فيه](2).

والصَّوَّان : ضرب من الحجارة فيها صَلابة.

لونها كلون الأرض ، الواحدة بالهاء ، قال :

يتقي المروَ وصَوَّان الصوى *** بوَقاح مجمر غير معر (3)

صنو :

فلان صِنْوُ فلان أي أخوه لأبويه وشَقِيقه.

وعمُّ الرجل : صِنْو أبيه.

والصِّنْو من النخل : نخلتان أو ثلاث أو أكثر أصلهن واحد ، كل واحدة على حيالها صِنْو ، وجمعه صِنْوان ، والتثنية صِنْوان ، ويقال لغير النخل.

ص: 158

نصو :

الناصِيَة قصاص من الشعر [في مقدم الرأس](1).

ونَصَوتُه : قبضت على ناصِيَته فمددتها أَنْصُوه نَصْوا ، والمُنَاصي : الذي يمُدُّها.

وناصَيْتَ فلانا إذا قاتلته فأخذتما بناصِيَتَيْكما ، قال أبو النجم :

إن يمس رأسي أشمط العناصي *** كأنما فرقه مُناصي (2)

ومفازة تُناصِي مفازةً إذا كانت الأولى متصلة بالأخرى ، فالآخرة تَنْصُو الأولى.

والنَّصِيُ : نبات من أفضل المراعي ، الواحدة نَصِيَّة ورقه كورق الزرع شديد السُّبُوطة(3).

وإذا اجتمعت جماعة من نخبة الناس وخيارهم قيل : هم نَصِيَّة انتَصَوْا أي اختيروا.

نوص :

النَّوْص : الحمار الوحشي لا يزال نائِصا يرفع رأسه يتردد كأنه نافر أو كأنه جامح.

ص: 159

والفرس يَنُوصُ ويَسْتَنِيصُ ، وذلك عند الكبح والتحريك كقول حارثة بن بدر :

غمر الجراء إذا قصرت عنانه *** بيدي استَنَاصَ ورام جري المسحل (1)

عنى الفيل.

والنَّوْصُ : التباعد عن الشيء ، قال امرؤ القيس :

أمن ذكر سلمى إذ نأتك تَنُوصُ (2)

أي تباعد عنها ، (وهو التناصي) (3).

(والمَنَاصُ : الملجأ) (4) ، وفي قوله تعالى : ( وَلاتَ حِينَ مَناصٍ ) (5) أي : لا حين مطلب ولا حين مغاث وهو مصدر ناصَ يَنُوص ، وهو الملجأ.

صين :

ودار صِيني منسوب إلى الصِّين.

والصِّين بطيحة كانت بين النجف والقادسية بادَلَ بها طلحة بن عبيد اللّه

ص: 160

فأخذها مكان ضياعه في المدينة فنضب عنها وغرسها ، يقال لها : نشاستق طلحة.

وصِينستان أبعد من الصِّين كما يقال : سورستان.

نصأ :

نَصَأْتُ البعير والناقة ، وهو ضرب من الزجر للمعيي ، قال طرفة :

وعنس كألواح الإران نَصَأْتُها *** على لاحب كأنه ظَهْرُ بُرجُد (1)

أي زَجَرْتُها ، ويروى : نَسَأتها أي أَخَّرتها عن عَطَنها.

والصُّوفانة : بقلة زَغْباء قصيرة.

وصُوفة اسم حي من تميم ، وآل صُوفان الذين كانوا يجيزون الحُجَّاج من عرفات ، يقوم أحدهم فيقول : أجيزي صُوفة ، فإذا أجازت قال : أجيزي خِنْدِف ، فإذا أجازت أُذِن للناس في الإفاضة ، [وفيهم يقول أوس بن معراء :

حتى يقال أجيزوا آل صُوفَانا](1)

وصف :

الوَصْف : وَصْفُك الشيء بحليته ونعته.

ويقال للمُهْر إذا توجه لشيء من حسن السيرة : قد وَصَفَ ، معناه : أنه قد وَصَفَ المَشي أي وَصَفَه لمن يريد منه ، ويقال : هذا مهر حين وَصَفَ.

[وفي حديث الحسن : أنه كره المُواصَفَة في البَيْع](2).

ويقال للوَصِيف : قد أَوْصَفَ ، وأَوْصَفَت الجارية. ووَصِيف ووُصَفَاء ووَصِيفة ووَصَائِف.

صفو :

الصَّفْو نقيض الكدر ، وصَفْوَة كل شيء خالصه وخيره.

والصَّفَاء : مُصَافاة المودَّة والإِخاء.

والصَّفاء : مصدر الشيء الصافِي.

ص: 162

واستَصْفَيْتُ صَفْوة أي أخذت صَفْوَ ماء من غدير.

وصَفِيُ الإنسان : الذي يُصافِيه المَوَدَّة (1).

وناقة صَفِيٌ : كثيرة اللبن ، ونخلة صَفِيٌ : كثيرة الحمل ، وتجمع صَفَايا.

والصَّفَا : حَجَر صُلْب أملس ، فإذا نعتَّ الصخرة قلتَ : صَفاة وصَفْواء ، والتذكير : صَفا وصَفْوَان ، واحده صَفْوَانة ، وهي حجارة مُلْس لا تنبت شيئا.

والصَّفِيُ : ما كان رسول اللّه – صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم يَصْطَفِيه لنفسه أي يختاره من الغنيمة بعد الخمس قبل أن يقسم.

[والاصْطِفاء : الاختيار ، افتعال من الصَّفْوَة ، ومنه النبي المُصْطَفى ، والأنبياء المُصْطَفُونَ : إذا اختاروا ، هذا بضم الفاء](2)

فيص :

تقول : قبضت على ذنب الضب فأَفَاصَ (من) (3) يدي حتى خلص ذنبه ، وهو حين تنفرج أصابعك عن قبض ذنبه ، ومنه التَّفَاوُص.

وما يُفِيص بكذا أي ما يُبِين.

ص: 163

[الفَيْص من المُفَاوَصة ، وبعضهم يقول : مُفَايَضة](1)

صيف :

الصَّيْف : ربع [من أرباع](2) السنة ، وعند العامة نصف السنة.

والصَّيْف : المطر الذي يجيء بعد الربيع ، قال جرير :

وجادك من دار ربيع وصَيِّف (3)

والصَّيِّف من المطر والأزمنة والنبات : ما يكون في الربع الذي يتلو الربيع من السنة ، وهو الصَّيْفِيُ.

ويوم صائِف وليلة صائِفة.

وصافَ القوم في مَصِيفهم إذا أقاموا في مكان صَيْفِتهم.

وغزوة صائِفة : [أنهم] كانوا يخرجون صَيْفا ويرجعون شتاء.

والصَّيْفُوفة : ميل السهم عن الرمية ، وصافَ يَصِيف ، قال أبو زبيد (4) :

فمُصِيف أو صافَ غيرَ بعيد

ص: 164

فصي :

أَفْصَى : اسم أبي ثقيف واسم أبي عبد القيس.

وكل شيء لازق بشيء ففَصَأْتَه قلت : انْفَصَى.

واللحم المتفسخ يَنْفَصِي عن العظم.

وتَفَصَّيْتَ إذا تخلصتَ من بليَّة ، والاسم الفَصْيَة.

ويقال : الفَصْية واللّه الفَصْية أي الخلاص مما يخاف إذا خِفْت أمرا أي جرى لك طير السعود.

وأَفْصَى البرد أي أقلَعَ.

وفَصَّيْتُ الشيء عن الشيء أي خَلَّصْتُه منه.

أصف :

الأَصَف لغة في اللَّصَف.

وآصَف : كاتب سليمان بن داود – عليه السلام الذي دعا اللّه – جل وعز – باسمه الأعظم ، فرأى سليمان العرش مستقرا عنده.

ص: 165

وتقول : صَوَّبْت الإناء ورأس الخشبة (1) ونحوه تَصْوِيبا [إذا خفضته](2).

[وكُرِه تَصْوِيب الرأس في الصلاة](3).

[والعرب تقول للسائر في فلاة تقطع بالحدس إذا زاغ عن القصد : أقم صَوْبَك أي قصدك]. وفلان مستقيم الصَّوْب إذا لم يَزِغ عن قصده يمينا وشمالا في مسيره](4)

والصُّيَّاب والصُّيَّابة : أصل كل قوم ، قال ذو الرمة (5) :

مثاكيل من صُيَّابة النُّوب نُوَّح

أي من صميم النوب.

والصَّابُ : عصارة شجرة مُرَّة ، ويقال : هو عصارة الصَّبِر ، قال :

قطع الغيظ بصاب ومقر (6) .

ص: 167

وصب :

الوَصَب : المرض وتكسيره ، وتقول : وَصِبَ يَوْصَب وَصَبا ، وأصابَه الوَصَب ، والجمع أَوْصَاب أي أوجاع فهو وَصِب ، وهو يَتَوَصَّب يجد وجعا كما قال ذو الرمة :

تشكو الخشاش ومجرى النسعتين كما

أن المريض إلى عواده ، الوَصِب (1)

والوُصُوب : دَيمومة الشيء ، فهو واصِب دائم ، قال اللّه – عزوجل – : ( وَلَهُ الدِّينُ واصِباً ) (2).

ومفازة وَاصِبة : بعيدة لا غاية لها من بُعدها.

صبو :

الصَّبْو والصَّبْوَة : جهلة الفُتُوَّة واللّهو من الغزل.

ومنه التَّصَابِي والصِّبا ، وصَبَا فلان إلى فلان صَبْوَة.

والصِّبْوة : جماعة الصَّبِيّ والصِّبْيَة لغة.

والصِّبا : مصدر ، يقال : رأيته في صِباه أي في صغره.

وامرأة مُصْبٍ : كثيرة الصِّبْيان.

وصابَى فلان سيفه يُصَابِيه إذا جعله في غِمْده مقلوبا.

والصَّبِيَّان : رأدا الحنكين ، قال :

ص: 168

بين صَبِيَّيْ لحيه مجرفسا (1)

والصَّبا : ريح تستقبل القبلة ، وصَبَتْ تَصْبُو على معنى أنها تحنّ إلى البيت لاستقبالها إياه (2).

بوص :

البَوْص : أن تستعجل إنسانا في تحميلكه أمرا لا تدعه يتمهل في الروية أي في التقدير ، قال :

فلا تعجل علي ولا تَبُصْنِي *** فإني إن تَبُصْنِي أَسْتَبِيصُ (3)

أي لا تعجل علي ولا تفتني بأمرك.

وساروا خِمْسا بائِصا أي معجلا ملحا.

والبُوص : عجيزة المرأة ، قال أبو الدقيش : بُوصها لين شحمة عجيزتها.

والبُوصِيّ : ضرب من السفن.

وبص :

وَبَصَ الشيء يَبِصُ وَبِيصا أي برق (4) ، قال : .

ص: 169

قد رابني من شيبتي الوَبِيص (1)

وإنه لَوَابِصة سمع أي يسمع كلاما فيعتمد عليه ويظنه ولما يكن منه على ثقة ، وتقول : هو وابِصة سمع بفلان ، ووابِصة سمع بهذا الأمر.

[وفي الحديث : رأيت وَبِيص الطيب في مفارق رسول اللّه – صلی اللّه عليه [وآله] وسلم – وهو مُحْرِم. أي بَريقَه.

وأَوْبَصَت النار عند القَدْح إذا ظهرت. وأَوْبَصَت الأرض : أول ما يظهر من نباتها. ورجل وَبَّاص : براق اللون](2).

والوابِصة : موضع.

بيص :

يقال : هو في حَيْصَ بَيْصَ أي في اختلاط (من أمر لا مخرج له منه).

ومن قال : حِيصَ بِيصَ أخرجه مَخْرَج الفعل الماضي ، معناه : كأن الأرض حِيطَت عليه فليس يجد عنها مذهبا.

وبَيْص شيعة لِحَيْص.

صأب :

والصُّؤَابة واحدة الصِّئْبان ، وهي بيضة البرغوث ونحوه من القُمَّل وغيره.

ص: 170

وقد صَئِبَ رأسه.

ويقال : شرب من الماء حتى صَئِبَ أي أَفْرَطَ في الرِّيِّ.

صبأ :

وصَبَأَ فلان أي دان بدين الصابِئِين ، وهم قوم دينهم شبيه بدين النصارى إلا أن قِبْلَتَهم نحو مَهَبّ الجَنوب ، حيال منتصف النهار ، يزعمون أنهم على دين نوح ، [وهم كاذبون](1).

ويقال : صَبَأْتَ يا هذا.

وصَبَأَ ناب البعير إذا طلع حَدُّه ، وهو يَصْبَأُ صُبُوءاً.

ومصامُ الفَرَس : موقفه.

والصَّوْم عُرَّة النَّعام ، يقال : مَزَقَ النعام بصَوْمه ، قال الطرماح :

في شناظي أُقَن بينها *** عُرَّة الطير كصَوْم النَّعام (1)

[وبَكرة صائِمة إذا قامت فلم تدر ، وقال الراجز :

شر الدلاء الولغة الملازمه *** والبكرات شرُّهن الصائِمه

ويقال : رجل صَوْم ورجلان صَوْم وامرأة صَوْم ، ولا يثنى ولا يجمع لأنه نعت بالمصدر ، وتلخيصه : رجل ذو صَوْم وامرأة ذات صَوْم.

ورجل صَوَّام قَوَّام إذا كان يَصُوم النهار ويقوم الليل. ورجال ونساء صُوَّم وصُيَّم ، وصُوَّام وصُيَّام ، كل ذلك يقال](2) والصَّوْم : شجر [في لغة هذيل](3)

وصم :

الوَصْم : صدع أو كسر غير بائن في عظم ونحوه ، في عود وكل شيء.

ووُصِمَ الرمح فهو مَوْصُوم ، وهو صدع الأُنْبُوب طولا.

ص: 172

ورجل مَوْصُوم الحَسَب : في حسبه وَصْم أي عيب ، قال :

إن في شكر صالحينا لما يدحض *** فعل المرهق الموصوم (1)

يعني : شكر صالحينا يغطي كفر مَوْصُومينا.

وجمع الوَصْم وُصُوم.

ويقال : أجد تَوْصِيما في جسدي أي تكسيرا من مليلة أو حمى ، [يقال] : وَصَّمَتْه الحُمَّى.

والتَّوْصِيم : الفترة والكسل في الجسد ، قال لبيد :

وإذا رمت رحيلا فارتحل *** واعص ما يأمر تَوْصِيم الكَسَل (2)

موص :

المَوْص : غسل الثوب غسلا لينا يجعل في فيه ماء ثم يصبه على الثوب ، وهو آخذه بين كتفيه وإبهاميه يغسله ويَمُوصه.

صمي :

الانْصِمَاء : الإقبال نحو الشيء كما يَنْصَمِي الطائر إذا انقض على الشيء ، قال جرير :

ص: 173

إني انصَمَيْتُ من السماء عليكم *** حتى اختطفتك يا فرزدق من عل (1)

ورجل صَمَيان : شجاع صادق الحملة.

وقول النبي – صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم : كل ما أَصْمَيت ، ودَعْ ما أنميت. فما أَصْمَيْت هو ما وقع بفيك ، وما أنميت هو ما تباعد عنك.

وقد أَصْمَى الفرس على لجامه إذا عض عليه ومضى ، قال :

أَصْمَى على فأس اللجام وقربه *** بالماء يقطر تارة ويسيل (2)

وصامَى منيّته : ذاقها.

والصَّاوِي : اليابس من النَّخْلة ، وقد صَوَتْ تَصْوِي صُوِيّاً وصَيّاً.

صيأ وصأي :

والصَّاءُ ، ممدود ، الماء الذي يكون في السَّلَى كأنه الصديد.

وصَيَّأْتَ رأسَك تَصْيِيئاً أي غسلته فلم تنقه ، قال :

يا لعبيد أتوا يوما مُصَيَّأَةً (1)

وصَاءَتِ الفأرُ تَصِيءُ صَيْئاً أي صوتُها ، وكذلك صغار الطير تَصِيءُ ، والسنور يَصِيءُ ، قال العجاج :

لهن في شباته صِئِيٌ (2)

يعني مخالب السنور.

والكلاب عند الوجع من الضرب تَصِيءُ.

والصِّئِيُ بوزن فِعيل كله بكسر الفاء لمكان الهمزة ، لأن العرب في بعض لغاتها يكسرون الفاء في كل موضع عينها حرف من حروف الحلق نحو الضِئِين والبِعِير والشِّهِيد.

وناس من أهل اليمن مما يلي الشحر وعمان يكسرون (فاء) فِعيل كله فيقولون : للكثير كِثير.

صأصأ :

والصِّيصَاءُ : ما حشف من التمر فلم يعقد نواه ، وما كان

ص: 175

من الحب لا لب له كحب البطيخ والحنظل وغيره ، الواحدة صِيصَاءَة فِعْلالة ، قال ذو الرمة:

بأعقارها القِرْدَانُ هَزلَى كأنها *** نوادر صِيصَاء الهَبيدِ المُحَطَّم (1)

وتقول للشِّيص من البُسْر صِيصَاءَة.

والصَّأْصَأَةُ : تحريك الجرو عينه قبل التفقيح والتبصير.

ويقال : أَبْصَرْنَا وصَأْصَأْتُمْ.

صيص :

والصِّيصِيَةُ : ما كان حصنا لكل شيء مثل صِيصِيَة الثور وهو قرنه ، وصِيصِيَة الديك كأنها مخلب في ساقه.

وصِيصِيَة القوم : قلعتهم التي يتحصنون فيها كقلاع اليهود من قريظة حيث أنزلهم اللّه من صَيَاصِيهِمْ.

والصَّيَاصِي : شوك النساجين ، قال دريد : (2)

كوقع الصَّيَاصِي في النسيج الممدد (3)

أصي :

وأَصَاةُ اللسان : حصاته أي رزانته ، ويروى لطرفة :

ص: 176

وإن لسان المرء ما لم تكن له *** أَصَاةٌ على عوراته لدليل (1)

ويروى : حصاة. وطائر يسميه أهل العراق : ابن ، آصَى ، فَعْلَى وهو شبيه بالباشق ، إلا أنه أطول جناحا وأخبث صيدا ، وهو الحدأ.

وصي :

والوَصَاةُ كالوَصِيَّة.

والوِصَايَةُ مصدر الوَصِيِّ ، والفعل : أَوْصَيْتُ.

ووَصَّيْتُهُ تَوْصِيَةً في المبالغة والكثرة.

وأما الوَصِيَّةُ بعد الموت فالعالي من كلام العرب أَوْصَى ويجوز وَصَى.

والوَصِيَّةُ : ما أوصيت به.

والوِصَايَةُ : فعل الوصي ، وقد قيل : الوَصِيُ الوِصَايَة.

وإذا أطاع المرعى للسائمة فأصابته رغدا قيل : وَصَى لها المرتع يَصِي وَصْياً ووُصِيّاً ، قال :

فما جابه المدرى حدول وَصَى لها (2)

وصوص :

الوَصْوَاصُ : خرق في الستر ونحوه على مقدار العين ينظر منه ، قال :

فعلن وَصَاوِصا حذر الغيارى *** إلى من في الهوادج والعيون (3) .

ص: 177

[وأنشد :

في وهجان يلج الوَصْوَاصا](1)

والاسم منه الوِصْوَاص.

أراد بِالْفِرْصَادِ والعنب الشجرتين لا حملهما. أراد كأنما نفض الفِرْصَادُ أحماله.

ذاوية نصب على الحال ، والعنب كذلك ، شبه أبعار البقر بحب الفِرْصَاد والعنب(1)].

والفِرْصَادُ حب العنب والزبيب ، والفِرْصِيدُ لغة فيه طائفية.

صيدل :

الصَّيْدَلانِيُ لغة عَمَّتْ والجميع الصَّيَادِلَة ، والنون أعم.

صندل :

الصَّنْدَلُ خشب أحمر ، ومنه الأصفر ، طيب الريح.

والصَّنْدَلُ والصُّنَادِلُ من الحمر : الشديد الخلق الضخم الرأس ، قال : أَنْعَتُ عيراً صَنْدَلاً صُنَادِلاً (2)

صلدم :

الصِّلْدِمُ : القوي الشديد الحوافر ، [والأنثى صِلْدِمَة](3) ، قال :

يخطفها بمخلب صُلَادِم (4)

[وكذلك الصُّلَادِم ، وجمعه صُلَادِم](5)

ص: 179

بربص :

ويقال : بَرْبَصْتُ الأرضَ إذا أرسلت فيها الماءَ فَمَخَرَتْهَا لتجود.

صنبر :

والصُّنْبُور : الرجل اللئيم.

ونخلة صُنْبُورَة وهي الدقيقة العنق القليلة الحمل ، وصَنْبَرَ عُنُقُهَا.

وصَنْبَرَ أصلُها إذا دق في الأرض.

والصُّنْبُور أيضا : القصبة التي تكون في الإداوة من حديد أو رصاص يشرب بها.

والصَّنَوْبَرُ : شجر أخضر صيفا وشتاء.

والصِّنَّبْرُ والصِّنَّبِرُ : ريح باردة في غيم ، قال طرفة :

من سديف حين هاج الصِّنَّبر (1)

بنصر :

البِنْصِرُ الإصبع بين الوسطى والخنصر.

صطبل :

الإِصْطَبْلُ : موقف الفرس شامية ، والجمع الأَصَابِيل.

ص: 180

بلنص :

البَلَنْصَاةُ : بقلة ، وتجمع البَلَنْصَى ، وقد تسمى بَلَنْصُوصَة ، [ويقال : أنها طائر(1)].

تربص :

[تَرْبَصْنَا الأرضَ إذا أرسلت فيها الماء ، فمخرتها لتجود](2)

ص: 181

التاءين اللتين في البنت والطَّسْتِ أصليتين فإنه ينصبهما لأنهما يصيران كالحروف الأصلية مثل أقوات وأصوات ونحوهما.

ومن نصب البنات فقال : هو على فعال ينتقض عليه مثل هنات وثبات (1) وذوات فنقول : ليس له أصل في الكلام فتجعل التاء شبيهة بالأصلية.

أي لما تشدد لقصد الرمي ، ومن قال : اشتد يقول : قوي ساعده.

والفعل اللازم من سَدَّ انْسَدَّ.

والسُّدَّةُ والسُّدَادُ : داء يأخذ في الأنف ، يأخذ بالكظم ويمنع نسيم الريح.

والسُّدَّةُ : أمام باب الدار.

والسَّدَدُ (1) ، مقصور ، من السَّدَاد ، قال كعب :

ما ذا عليها وما ذا كان ينقصها *** يوم الترحل لو قالت لنا سَدَداً (2)

أي قولا سَدَاداً أي سَدِيداً ، يعني صوابا.

وسَدَّدَكَ اللّهُ : وفقك للقصد والرشاد.

والسُّدِّي : منسوب إلى قبيلة [من اليمن](3).

والسُّدُّ من السحاب : هو الذي يسد الأفق ، قال :

ص: 184

وقد كثر المخايل والسُّدُودُ (1)

ورأيت سَدّاً من جراد ، أي قطعة سدت الأفق.

وسَدُوس (2) : قبيلة.

والسَّدُوسُ : الطيلسان (3).

وأَسْدَسَ البعيرُ : صار سديسا.

والسِّدْسُ من الورد : فوق الخمس.

وتقول : سَدَسْتُهُمْ أي صرت سادسهم.

دس :

دَسَسْتُ شيئاً في التراب ، أو تحت شيء أي أخفيت ، قال اللّه – عزوجل – : ( أَيُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ ) (4) ، [أي يدفنه](5).

وانْدَسَ فلانٌ إلى فلانٍ : يأتيه بالنمائم. .

ص: 185

والدِّسِّيسَى : اسم من دَسَ يَدُسُ ، يمد ويقصر.

والدَّسِيسُ : من تدسه ليأتيك بالأخبار.

والدَّسَاسَةُ : حية بيضاء تحت التراب (1).

فلما رأى الحجاج جرد سيفه *** أَسَرَّ الحروري الذي كان أضمرا (1)

ومن الإظهار أيضا قوله – عزوجل – : ( وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ ) (2).

والسِّرَارُ : يوم يَسْتَسِرُّ فيه الهلالُ آخر يوم من الشهر أو قبله ، وربما اسْتَسَرَّ ليلتين إذا تم الشهر.

والأَسِرَّةُ : طرائق في الرحم ، ويقال في المثل : داهية تُفَطِّرُ أَسِرَّة الأرحام الدَّمَ (3) ، قال (4) :

قتلوا ثمانية بظنة واحد *** تلك المفطر من أَسِرَّتِهَا الدم

والسِّرُّ والسَّرَارُ بطن من الأرض تنبت فيه أحرار البقول ، ويكون في بحر الأودية وأسلاق القيعان ، قال :

إلى سَرَارِ الأرض أو قعوده (5)

والسَّرُّ والسِّرَارُ ، والجميع الأَسْرَار : خطوط راحة الكف ، وأَسَارِير جمع الجمع ، قال :

ص: 187

بطعنة لم تخنها الكف والسِّرَرُ (1)

وقال :

انظر إلى كف وأَسْرَارِهَا *** هل أنت إن أوعدتني ضائري (2)

وجمع السِّرَارِ أَسْرَار وأَسِرَّة ، وكذلك الخطوط في كل شيء ، قال :

بزجاجة صفراء ذات أَسِرَّة *** قرنت بأزهر في الشمال مفدم (3)

والسُّرَّةُ : الوقبة في وسط البطن.

والسَّرَرُ : داء يأخذ في السرة ، وبعير أَسَرُّ وناقة سَرَّاءُ إذا بركت تجافت عن الأرض من السَّرَرِ ، قال :

إن جنبي عن الفراش لنابي *** كتجافي الأَسَرِّ فوق الظراب (4)

ص: 188

ويقال : المَسَرَّةُ أطراف الريحان.

والسُّرُورُ من النبات : أنصاف سوقها العلى ، قال :

كبردية الغيل وسط الغريف *** إذا خالط الماء منها السُّرُورَا (1)

وقيل : السُّرُورُ أجواف العيدان ، الواحدة سَرَر.

وسَرَرُ الصبي : ما تعلق من سرته حين يولد.

وعدد السَّرِير أَسِرَّة ، وجمعه سُرُر.

والسِّرَارُ : مصدر سَارَرْتُهُ من السِّرِّ ، وجمع السِّرِّ أَسْرَارٌ.

والسَّرِيرُ : مستقر العيش الذي اطمأن عليه خفضه ودعته.

وسَرِيرُ الرأس : مستقره على محرك عنقه ، قال :

ضربا يزيل الهام عن سَرِيرِهِ (2)

ومن روى بيت الأعشى :

خالط الماء منها السَّرِيرَا

عنى به جميع أصلها الذي استقرت عليه أو غاية نعيمها ، وقال :

وفارق منها عيشة غيدقية *** ولم يخش يوما أن يزول سَرِيرُهَا (3)

قوله : سَرِيرُهَا يريد سَارَّهَا.

ص: 189

والسِّرُّ : كناية عن الجماع ، قال :

ولا تقربن جارة إِنَ سِرَّهَا *** عليك حرام فَانْكِحَنْ أو تأبدا (1)

وسِرُّ القومِ : أوسط حسبهم.

والسَّرَارُ : مصدر السر في الحسب والمنبت من غير اشتقاق ، قال :

تخير من سَرَارَةِ أثل حجر *** ولاءم بينها نحت القيون (2)

وامرأة سَارَّةٌ سَرَّةٌ : تسرك.

والسُّرِّيَّةُ على فُعْلِيَّة : من تَسَرَّرْتَ ، وغلط من يقول : تسريت.

والسُّرُورُ : الفرح ، وسُرِرْتُ أنا ، وسَرَرْتُ فلاناً.

والسُّرْسُورُ (3) : العالم الفطن الدخال في الأمور.

رس :

الرَّسُ : بئر لبقية من قوم ثمود.

والرَّسُ في قوافي الشعر : صرف الحرف الذي بعد الألف للتأسيس نحو حركة عين فاعل في القافية حيثما تحركت حركتها جازت وكانت رَسّاً للألف أي أصلا.

ص: 190

والرَّسِيسُ : الشيء الثابت اللازم مكانه ، قال :

رَسِيسُ الهوى من طول ما يتذكر (1)

ويقال : أجد رَسِيسَ الحمى ورَسَّهَا وذلك حين يبدو ، وقال :

إذا غير النأي المحبين لم أجد *** رَسِيسَ الهوى من ذكر مية يبرح (2)

والرَّسُ : تزوير الحديث والكلام في نفسك وترويضه.

والرَّسُ : إحكام البناء مثل الرص ، وبنيان مَرْسُوس.

والرَّسُ والرَّسِيسُ : ماءان لبني سعد ، قال زهير :

عفا الرَّسُ منها فَالرَّسِيسُ فعاقله (3)

والرَّسْرَسَة : مثل الرَّصْرَصَة ، وهو إثبات البعير ركبتيه على الأرض للنهوض (4).

والرَّسُ : الحفر ، وكل شيء أدخلته فقد رَسَسْتَهُ.

ص: 191

لاءم فيه السَّلِيلُ الفقار (1)

قال : السَّلِيلُ لحمة المتنين](2).

وكذلك السَّلَائِلُ في الخيشوم ، وهي لحمات عراض بعضها ملتزقات ببعض.

والتَّسَلُّلُ : فعل جماعة القوم إذا انْسَلُّوا ، [ويَتَسَلَّلُونَ ويَنْسَلُّونَ واحد](3).

وسَلَّةُ الفرس : دفعته في سباقه ، تقول : قد خرجت سَلَّةُ هذا الفرس على سائر الخيل ، قال :

أَلِزاً إذ خرجت سلته *** وهِلاً تمسحه ما يستقر (4)

الأَلِزُ : الوَثَّاب ، والسَّلَّةُ : السبذة المطبقة كالجؤنة.

والمِسَلَّة : المِخْيَط ، وجمعه مَسَالُ.

والسَّلْسَلُ : الماء العذب الصافي يَتَسَلْسَلُ في الحلق ، وفي .

ص: 193

صبب أو حدور إذا جرى. وهو السَّلْسَالُ ، وخمر سَلْسَلٌ قال الأخطل :

أدب إليها جدولا يَتَسَلْسَلُ (1)

وقال :

بردى يصفق بالرحيق السَّلْسَلِ (2)

والسَّلَّةُ : الفرجة بين نصائب الحوض ، [وأنشد :

أَسَلَّةٌ في حوضها أم انفجر (3)

وفي حديث أبي زرع بن أبي زرع : كَمَسَلِ شطبة.أراد بِالْمَسَلِ : ما سُلَّ من شطب الجريدة ، شبهه به لدقة خصره](4).

والسَّلَاسِلُ جمع السِّلْسِلَة.

وبرق ذو سَلَاسِلَ ، ورمل مثله ، وهو تسلسله الذي يرى في التوائه (5).

وماء سُلَاسِلٌ : عذب.

ص: 194

قال زائدة : كل منتوج سَلِيلٌ لأنه يسل من بطن أمه لأنه يجبذ بالأيدي سلا.

وفي بني فلان مَسَلَّةٌ أي سرقة.

وفيهم سَلَّةٌ أي سيوف حداد.

والسَّلَّةُ حصى صغار مثل الجوز في بطون الأودية ، لأن الماء سلها من بين الجبال(1).

والسَّلِيلُ : اسم منزل بالبادية.

وذات السَّلَاسِل : أرض من أرض الشام غزاها عمرو بن العاص على عهد النبي – صلی اللّه عليه وآله وسلم – (2).

والمُسَلْسَلُ والمُسَنْسَنُ : طريق يسلك يتخلل البلاد كأنه حية.

ودابة سَلِسَة (3) أي منقادة.

والسَّلِسُ : السيف ، وجمعه سُلُوس.

والسَّلْسُ : الخيط ينظم فيه الخرز ، وجمعه سُلُوس ، قال :

ص: 195

وقلائد من حبلة وسُلُوس (1)

لس :

اللَّسُ : تناول الدابة الحشيش بجحفلتها إذا نتفته ، قال زهير :

قد اخضر مِنْ لَسِ الغمير جحافله (2)

والمَلْسُوس : الذاهب العقل.

وسِنٌ من ثوم أي حبة من رأسه.

وأَسْنَانُ المنجل ونحوه في كل شيء : أشره.

وسِنَانُ الرمح سِنَانٌ مَسْنُونٌ سَنِينٌ (1).

والمِسَنُ : الحجر الذي يُسَنُ عليه السكين ، أي يحدد والسَّنُ : أن تَسُنَ الطين بيدك إذا طينت أو اتخذت منه فخارا.

ورجل مَسْنُون الوجه : كان قد سَنَ عن وجهه اللحمَ أي خَفَّفَ.

وحمأ مَسْنُونٌ ، قيل : هو المنتن.

والمَسْنُونُ في كلام العرب المُصَوَّر.

وما أحسن سُنَّةَ وجهه أي دوائره.

والسُّنَّةُ : ما لج الفرس في عدوه وإقباله وإدباره ، قال في وصف الشول :

إذا اشمعلت سُنَن رسابها (2)

أي رفق بها.

والمَسْنُونُ أخذ من سُنَّةِ الوجه.

وأراد رجل ابتياع جمل ، فسأل صاحبه عن سِنِّهِ فكذبه ،

ص: 197

وجاء آخر ببكر يبيعه فسأله عن سِنِّهِ فصدقه فقال : صدقني سِنَ بَكْرِهِ (1) فذهبت مثلا.

والسَّنَّةُ : اسم الدبة أو الفهد.

والسَّنَاسِنُ : حروف فقار الظهر العليا التي يسبق بعضها بين شطي سنام البعير ، الواحد سِنْسِنٌ.

وسُنْسُن : اسم أعجمي يسمى به أهل السواد.

والمُسَنَّنُ : طريق يسلك ، والمُسَلْسَلُ مثله.

ويقال : السَّنَّةُ والمَنَّة ، فَالسَّنَّةُ الدبة ، والمَنَّةُ القردة.

ويقال : السَّنِينَة من الرمل الشقيقة المنقطعة ، وجمعها سَنَائِنُ.

والسَّنِينَة : الرمح ، وجمعها سَنَائِنُ ، قال مالك بن خالد الخناعي : (2) :

فضول رجاع رقرقتها السَّنَائِن

والرجاع : الغدران.

والسَّنَنُ : أول القوم.

والسَّنَةُ : العام القحط.

ص: 198

نس :

النَسُ لزوم إمضاء في كل أمر ، وهو سرعة الذهاب لورود الماء خاصة (1) ، قال العجاج :

وبلدة يمسي قطاها نُسَّسا (2)

والتَّنْسَاس : التفعال منه ، قال الحطيئة :

طال بها حوزي وتَنْسَاسِي (3)

والنَّسُ : الحث السريع ، والنَّاسُ المصدر ، ونَسَّهُ يَنُسُّهُ نَسّاً وأَنْسَسْتُ بعيري : حثثته في السوق.

والنَّسِيسُ : جهد الإنسان ، قال أبو زبيد :

إذا علقت مخالبه بقرن *** فقد أودى إذا بلغ النَّسِيس (4)

أي بلغ مجهوده.

[وأنشد : باقي النَّسِيس مشرف كاللدن](5) .

ص: 199

والنَّسْنَسَةُ : سرعة الطيران ، يقال : نَسْنَسَ ونصنص.

ويقال : طبخ اللحم حتى نَسَ ، والنَّاسُ : الذي ذهب طعمه وبلله من شدة الطبخ ، ونَسَ يَنِسُ نُسُوساً ، وأَنْسَسْتَ لحمَك يا فلان.

والنَّسِيسُ : البقية من الشيء ، وأصله بقية الروح ، يقال : ما بقي منه إلا نَسِيسُهُ ، أي بقية روحه ، قال الكميت :

ولكن مني بر النَّسِيس

أحوط الحريم وأحمي الذمارا (1)

أي لا أزال بهم بارا ما بقي في النسيس أي قوة وحياة ومنه قوله :

فقد أودى إذا بلغ النَّسِيس (2)

والنِّسْنَاسُ : خلق في صورة الناس ، أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء ، وليسوا من بني آدم. ويقال فيهم : كانوا حيا من عاد عصوا رسلهم فمسخهم اللّه نِسْنَاساً ، لكل إنسان يد ورجل من جانب ، ينقزون نقز الظبي ، ويرعون رعي البهائم. ويقال : إنهم انقرضوا ، والذين هم على تلك الخلقة ليسوا من أصلهم ولا نسلهم ، ولكن خلق على حدة.

ص: 200

والنَّسَانِسُ جمع النَّسْنَاس ، قال :

وما الناس إلا نحن أم ما فعالهم *** وإن جمعوا نَسْنَاسَهُمْ والنَّسَانِسَا (1)

والسُّفُ : الحية التي تطير ، قال :

وحتى لو أن السُّفَ ذا الريش عضني *** لما ضرني من فيه ناب ولا ثعر (1)

والثَّعْرُ : السم.

والسَّفِيفُ والإِسْفَافُ : المرور على وجه الأرض كما يُسِفُ الطير.

وأَسَفَ الرجل إذا تتبع مداق الأمور والأشياء كأنما يطلب اللقط في التراب ، قال :

وسام جسيمات الأمور ولا تكن *** مُسِفّاً إلى ما دق منهن دانيا (2)

والإِسْفَافُ في النظر : دقته وحدته ، شبه اللزوم واللصوق ، ويقال : لا تُسِفُ النظر أي لا تحد.

والسَّفْسَفَةُ : انتخال الدقيق من منخل ونحوه ، قال :

إذا مساحيج الرياح السفن *** سَفْسَفْنَ في أرجاء خاو مزمن

كالطحن إذ يذرى ذرى لم يطحن (3)

والسَّفْسَافُ من الشعر ونحوه : أردؤه.

ص: 202

فس :

والمُفَسْفِسُ في شعر الكميت (1) : اللئيم العطية.

والفُسَيْفِسَاءُ : ألوان من الخرز يؤلف بعضه إلى بعض ، ثم يركب في حيطان البيوت من داخل كأنه نقش مصور ، وأكثر من يتخذه أهل الشام ، قال :

كصوت اليراعة في الفِسْفِسِ (2)

أي في البيت المصور بالفُسَيْفِسَاء.

والفِسْفِسَةُ : القت الرطب.

والإسلام أقوى سَبَبٍ ونسب لأن المسلم إذا تقرب إلى أخيه المسلم ليس بينهما نسب.

ويقال للرجل الفاضل في الدين : ارتقى فلانٌ في الأَسْبَابِ ، قال اللّه – عزوجل – :

( فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ ) (1)

يقال : معناه إن كانوا يقدرون أن يصلوا بالسماء أَسْبَاباً فيرتقوا إليها فليفعلوا.

والسِّبُ : الثوب الرقيق ، وجمعه سُبُوبٌ.

وكذلك السَّبِيبَة وجمعها : سَبَائِبُ.

والسِّبُ : الكثير السِّبَاب.

ويوم السَّبَاسِب : يوم السعانين.

والسَّبَبُ : سبب الأمر الذي يوصل به ، وكل فصل يوصل بشيء فهو سَبَبٌ.

والسَّبَبُ : الطريق لأنك تصل به إلى ما تريد.

والسَّبَّابَةُ : الإصبع بعد الإبهام.

والسُّبَّةُ : العار.

بس :

بَس : زجر للحمار ، تقول منه : بَس بَس (2).

ص: 204

وبَسَسْتُ وأَبْسَسْتُ وهم يَبُسُّونَ ويُبِسُّونَ.

والمُبِسُ : المتلطف للناقة المسكنها بكلام حتى يحلبها.

وبَسْبَس : اسم رجل (1).

وانْبَسَّتِ الحَيَّاتُ إذا تفرقت في الأرض (2).

والبَسْبَسُ : شجر تتخذ منها الرحال (3).

والبَسَابِسُ : الكذب الذي ليس له أصل وكذلك الترهات.

والبَسْبَاسَةُ : بقلة.

[وأَبَسَ بالناقة إِبْسَاساً : دعاها للحلب : وإذا درت على الإِبْسَاسِ قيل : ناقة بَسُوس](4).

والبَسُوسُ : كانت ناقة ترعى فرماها كليب التغلبي فقتلها ، ويقال : بل اسم المرأة التي كانت الناقة لها ، وبذلك السبب هاجت الحروب بين بكر وتغلب حتى تفانوا فيقال : أشأم من البَسُوس.

ص: 205

من البحر ، ينظم للزينة ، ويقال : كل خرق في ودع أو خرز ، قال :

يمد بعطفيه الوضين المُسَمَّمَا (1)

أي وضين مزين بالسُّمُوم.

والسَّمَامُ ، والسَّمَامَةُ واحدة ، : ضرب من الطير دون القطا في الخلقة ، يشبهه وليس به ، قال النابغة :

سَمَام تباري الطير (2)

ويقال : هو طير يشبه الحمام الطوراني ، وهو مذكر ويسمى اللواء سَمَاماً تشبيها به.

والسَّمُومُ : الريح الحارة.

ونبات مَسْمُوم : أصابته السَّمَائِم.

والسِّمْسِمُ : حب دهن الحل ، والسَّمْسَمُ : ضرب من الثعالب ، وقال :

فارقني ذألانه وسَمْسَمُه (3)

والسَّمْسَمُ : موضع. .

ص: 207

والسِّمْسِمَةُ : دويبة حمراء على خلقة الأكلة.

والسَّمَامَةُ والسَّمَاوَة : الشخص من كل شيء (1).

والسَّمُ : الإصلاح ، وسَمَمْتُ بين القوم وسَمَلْتُ أي أصلحت ، قال الكميت :

فكاسمك أنت اليوم في غير جفوة

ولا عنف في حكمه (2) بَيَّنَ السَّمِ (3)

والسَّمْسَمُ (4) والسَّمَاسِمُ زعموا أنه شجر السير (كذا)؟ وسَمُ الطريق : استواؤه وقصده.

مس :

مَسِسْتُ الشيءَ بيدي مَسّاً ، ومِسْتُ (5) ، مخفف.

ورجل مَمْسُوسٌ من الجنون ، وبه مَسٌ.

والمَسُوسُ من المياه : ما نالته الأيدي ، قال :

لو كنت ماء كنت لا *** عذبا يذاق ولا مَسُوساً (6)

ومِسَاسٌ مصدر لا اسم ، ويقال : لا مِسَاسَ أي لا مُمَاسَّةَ.

ص: 208

والرحم المَسَاسَة والمَاسَّة : القريبة ، ومَسَّتْهُ مَوَاسُ الخبل (1).

ويقال : مَسُ المرأةِ ومُمَاسَّتُهَا إتيانها.

والمَسْمَسَةُ و [المَسْمَاسُ] : اختلاط الأمر واشتباهه ، قال رؤبة :

إن كنت من أمرك في مَسْمَاسٍ *** فاسط على أمك سطو المَاسِ (2)

خفف سين المَاسِ كما يخففون في قولهم : مِسْتُ الشيءَ أي مَسِسْتُ ، قال ابن مغراء:

مِسْنَا السماءَ فنلناهم وطاء لهم (3)

والمَاسُ : الذي لا يلتفت إلى موعظة.

ورجل مَاسٌ : خفيف.

سطر :

السَّطْرُ سَطْرٌ من كتب ، وسَطْرٌ من شجر مغروس ونحوه ، قال :

إني ، وأَسْطَارٍ سُطِرْنَ سَطْراً ، *** لقائل يا نصر نصرا نصرا (1)

يستغيث به : يا نصر انصرني.

ويقال : سَطَّرَ فلان علينا تَسْطِيراً إذا جاء بأحاديث تشبه الباطل.

والواحد من الأَسَاطِير إِسْطَارَة وأُسْطُورَة ، (وهي) أحاديث لا نظام لها بشيء.

ويَسْطُرُ معناه يؤلف ولا أصل له ، [وسَطَرَ يَسْطُرُ إذا كتب](2).

[وقال اللّه جل وعز – : ( ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ ) (3) ، أي وما يكتب الملائكة](4).

والسَّيْطَرَةُ مصدر المُسَيْطِر ، وهو كالرقيب الحافظ المتعهد للشيء ، والمصيطر لغة ، وتقول : قد تَسَيْطَرَ علينا فلان [وتقول : سُوطِرَ يُسَيْطَرُ في مجهول فعله ، وإنما صارت سُوطِرَ ولم تقل : سُيْطِرَ

ص: 210

لأن الياء ساكنة لا تثبت بعد ضمة ، كما أنك تقول من آيست : أويس يؤيس.

ومن اليقين أوقن يوقن فإذا جاءت ياء ساكنة بعد ضمة لم تثبت ، ولكنها يجترها ما قبلها فيصيرها واوا في حال ، مثل قولك : أعيش بين العيشة ، وأبيض وجمعه بيض ، وهي فعلة وفعل ، فاجترت الياء ما قبلها فكسرته وقالوا : أكيس كوسى وأطيب طوبى ، وإنما توخوا في ذلك أوضحه وأحسنه ، وأيا ما فعلوا فهو القياس ، ولذلك يقول بعضهم في ( قِسْمَةٌ ضِيزى ) (1) إنما هي فعلى ، ولو قيل : بنيت على فعلى لم يكن خطأ ، ألا ترى أن بعضهم يهمزها على كسرتها ، فاستقبحوا أن يقولوا : سِيطِرَ لكثرة الكسرات ، فلما تراوحت ، الضمة والكسرة كانت الواو أحسن. وأما يُسَيْطَرُ فلما ذهبت منه مدة السين رجعت الياء](2).

سرط :

السَّرْطُ منه الاسْتِرَاط وهو سرعة الابتلاع من غير مضغ.

والسِّرِطْرَاطُ والسَّرَطْرَاطُ : الفالوذج.

والسَّرَطَانُ من خلق الماء.

ويقال له بالفارسية خرخبق.

والسَّرَطَانُ : برج في السماء منه أنف الأسد.

ص: 211

والسَّرَطَانُ : داء يظهر بقائمة الدابة.

والسَّرَّاطُ : القَطَّاع.

وقالوا : الطَّاسِلُ الملبس.

وقال بعضهم : الطَّاسِلُ والسَّاطِلُ من الغبار : المرتفع ، وأَيَّدَ قول هِمْيَانَ قول رؤبة الأول](1)

سلط :

السَّلَاطَةُ مصدر السَّلِيطِ [من الرجال](2) والسَّلِيطَةِ من النساء ، والفعل سَلُطَتْ إذا طال لسانها واشتد صخبها ، ورجل سَلِيطٌ.

والسَّلِيطُ : الزيت ، قال :

ولكِنْ دَيَامِيٌّ أَبُوهُ وَأُمُّهُ *** بِنَجْرَانَ يَعْصِرْنَ السَّلِيطَ قَرَائِبُهُ (3)

والسُّلْطَانُ في معنى الحجة ، قال تعالى : ( هَلَكَ عَنِّ سُلْطانِيَهْ ) (4) أي حجتيه.

والسُّلْطَانُ : قدرة الملك ، [مثل قفيز وقفزان وبعير وبعران](5) ، وقدرة من جعل ذلك له وإن لم يكن ملكا ، كقولك : قد جعلت له سُلْطَاناً على أخذ حقي من فلان. .

ص: 213

والنون في السُّلْطَانِ زائدة ، وأصله من التَّسْلِيطِ.

والسِّلَاطُ : الغليل ، قال الْمُتَنَخِّلُ :

وأخشى أن ألاقي ذا سِلَاطٍ (1)

طلس :

الطَّلْسُ : كتاب قد محي ولم ينعم محوه.

وإذا محوت لتفسد خطة قلت : طَلَسْتُهُ ، فإذا أنعمت محوه قلت : طَرَسْتُهُ فيصير طَلْساً.

ويقال لجلد فخذ البعير : طلس لتساقط شعره ووبره.

والطَّلْسُ والطَّلْسَةُ مصدر الْأَطْلَسِ ، والْأَطْلَسُ من الذئاب : الذي قد تساقط شعره ، وهو أخبث ما يكون.

والطَّلْسُ والطَّلْسَةُ : غبرة في غبسة.

[وفي حديث أبي بكر أَنَّ مُوَلَّداً أَطْلَسَ سَرَقَ فَقَطَعَ يَدَهُ](2).

والطَّيْلَسَانُ ، بفتح اللام وكسره ، ولم يجئ فيعلان مكسورا غيره ، وأكثر ما يجيء فيعلان مفتوحا أو مضموما نحو الخيزران والجيسمان ، ولكن لما صارت الكسرة والضمة أختين واشتركتا في مواضع [كثيرة](3) دخلت الكسرة مدخل الضمة.

ص: 214

لطس :

اللَّطْسُ : ضربك الشيء بشيء عريض ، ويقال : لَطَسَهُ البعير بخفه.

والْمِلْطَاسُ : حجر عريض فيه طول ، وربما سمي خف البعير وحافر الدابة مِلْطَاساً ، وقيل : جمع مِلْطَاسٍ مَلَاطِيسُ ، وهو معول تكسر به الصخرة ، تقول : قد ركبت في قوائمها حوافر أمثال الْمَلَاطِيسُ ، قال :

وَأْباً كَمِلْطَاسِ الصَّفَا مُقَعَّباً (1)

عامة ما جاء على بناء فِعَال ، [وكذلك ما جاء على بناء المجهول ثلاثيا](1).

سطن :

الْأُسْطُوَانَةُ معروفة.

ويقال للرجل الطويل الرجلين والظهر : أسطوان (2).

ونون الْأُسْطُوَانَةِ من أصل بناء الكلمة على تقدير أفعوالة ، وبيانه قولهم أَسَاطِينُ مُسَطَّنَةً.

فسط :

الْفُسْطَاطُ والْفِسْطَاطُ : ضرب من الأبنية.

والْفُسْطَاطُ : مجتمع أهل الكورة حوالي مسجدهم ، وهم الجماعة ، ويقال : هؤلاء أهل الْفُسْطَاطُ.

والْفَسِيطُ : علاقة (1) ما بين القمع (2) والنواة ، وهو الثفروق (3) ، والواحدة فَسِيطَةٌ.

سفط :

جمع السِّفْطُ أَسْفَاطٌ.

ويقال : نفسي سَفِيطَةٌ أي قوية.

ويقال : إنه لين سَفَاطَةِ النَّفْسِ.

طفس :

الطَّفْسُ : قذر الإنسان إذا لم يتعاهد نفسه ولا يتنظف ، وإنه لَطَفِسٌ ، وإنها لَطَفِسَةٌ.

والْبَسِيطَةُ من الأرض كَالْبِسَاطِ من المتاع ، وجمعه بُسُطٌ.

والْبَسْطَةُ : الفضيلة على غيرك ، [قال اللّه – جل وعز – : ( وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ) (1)](2).

والْبَسِيطُ : الرجل الْمُنْبَسِطُ اللسان ، والمرأة بَسِيطَةٌ ، وقد بَسُطَ بَسَاطَةً ، والصاد لغة.

وبَسَطَ إلينا فلانٌ يَدَهُ بما نحب ونكره.

وإنه لَيَبْسُطُنِي ما بَسَطَكَ ويقبضني ما قبضك أي [يسرني ما سرك ويسوءني ما ساءك](3).

والْأَبْسَاطُ من النوق : التي معها أولادها ، والواحد بِسْطٌ (4) والْبَسِيطُ : نحو من العروض.

سبط :

السَّبَطُ : نبات كالثَّيِّل ينبت في الرمال ، له طول ، الواحدة سَبَطَةٌ ، ويجمع على أَسْبَاطٍ (5).

والسَّابَاطُ : سقيفة بين دارين من تحتها طريق نافذ.

والسِّبْطُ من أَسْبَاطِ اليهود بمنزلة القبيلة من قبائل العرب ، وكان بنو

ص: 218

إسرائيل اثني عشر سِبْطاً ، عدة بني إسرائيل وهم بنو يعقوب بن إسحاق ، لكل ابن منهم سِبْطٌ من ولده.

قال تُبَّعٌ في يهود المدينة ، بني قريظة وبني النضير :

حَنَقاً على سِبْطَيْنِ حَلَّا يَثْرِباً *** أَوْلَى لَهُمْ بِعِقَابِ يَوْمٍ سَرْمَدٍ (1)

والسَّبْطُ : الشعر الذي لا جعودة فيه ، ولغة أهل الحجاز : رجل سَبِطُ الشعر ، وامرأة سَبِطَةٌ ، وقد سَبِطَ شعره سُبُوطَةً (2) وسَبْطاً (3).

وإنه لَسَبْطُ الأصابع أي طويلها ، وسَبْطُ اليدين أي سمح الكفين ، [وقال حسان:

رب خال لي لو أبصرته *** سَبْطُ الكفين في اليوم الخصر](4)

وسُبَاطُ : اسم شهر بالرومية ، وهو فصل بين الربيع والشتاء ، وفيه يكون كما يزعمون تمام اليوم الذي تدور كسوره في السنين ، فإذا تم ذلك اليوم في ذلك الشهر سمى أهل الشام تلك السنة عام الكبيس ، يتيمن به إذا ولد في تلك السنة ، أو قدم فيه إنسان.

ص: 219

والسَّبَطَانَةُ : قناة جوفاء مضروبة بالعقب يرمى فيها بسهام صغار تنفخ نفخا فلا تكاد تخطىء.

وسَبَاطُ : الحمى النافض ، قال المتنخل :

كَأَنَّهُمُ تَمَلُّهُمُ سَبَاطُ (1)

طبس :

التَّطْبِيسُ والتطبين واحد.

والطَّبَسَانِ : كورتان من كور خراسان (2).

والْمَاسِطَةُ (1) : ضرب من شجر الصيف إذا رعته الإبل مَسَطَ بطونها فخرطها ، [وقال جرير :

يَا ثَلْطَ حَامِضَةٍ تَرَبَّعَ مَاسِطاً *** مِنْ وَاسِطٍ وَتَرَبَّعَ الْقُلَاما](2)

سطم :

يقال : أُسْطُمَّةُ البحر لغة في أُصْطُمَّةٌ ، وهي مجتمعه ووسطه ، قال :

له نواح وله أُسْطُمٌ (3)

وأُسْطُمَّةٌ الحسب كذلك ، والسين لغة فيهما جميعا ، وقد مر في الصاد.

طسم :

طَسَمَ حي ناصبوا عادا ، انقرضوا وصاروا أحاديث.

وطَسَمَ الشيء طُسُوماً أي درس ، قال :

أحاديث طَسْمٍ إنما أنت حالم (4)

طمس :

طَمَسَ : لغة في [طَسَمَ ، أي :] درس إلا أنه أعم. .

ص: 221

وطَمَسَ النجم : ذهب ضوؤه ، والقمر مثله.

وخرق طَامِسٌ ، وجبل طَامِسٌ : لا نبات فيه ولا مسلك.

والطَّمْسُ الآية التاسعة من آيات موسى – عليه السلام – حين طَمَسَ اللّه – تعالى – بدعوته على أموال فرعون فصارت حجارة.

وقيل : الآيات التسع : يده وعصاه والجراد والقمل والضفادع والدم والسنون ونقص الثمرات.

وقوله – عزوجل – : ( رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ ) (1) أي امسخها.

مطس :

مَطَسَ الْعَذِرَةَ يَمْطِسُهَا : رمى بها بمرة واحدة.

سَمَطَ :

حَمَلٌ مَسْمُوطٌ : نُتِفَ منه الصوفُ وشُوِيَ ، وسَمَطَ يَسْمِطُ سَمْطاً.

ويقال : بل هو الخمط.

والسَّمْطُ : السلخ ، وسَمَطَ يَسْمُطُ.

والسِّمْطُ يجمع على سُمُوطٍ ، وهو المعاليق من السيور في السرج.

وسُمُوطُ القلادة يكون لها معاليق على الصدر.

ص: 222

والسِّمْطُ : الرجل الخفيف في جسمه ، الداهية في أمره ، وأكثر ما يوصف به الصياد ، [وأنشد لرؤبة :

سِمْطاً يُرَبِّي وِلْدَةً زَعَابِلاً](1)

والسَّامِطُ : لبن ذهبت حلاوة الحلب منه ولم يتغير طعمه ، وفعله سَمَطَ يَسْمُطُ.

ويقال : نعل سُمُطٌ وسُمْطٌ إذا لم يكن فيها رقاع ، ويقال : نعل أَسْمَاطٌ.

[والشعر الْمُسَمَّطُ : الذي يكون في صدر البيت أبيات مشطورة أو منهوكة مقفاة تجمعها قافية مخالفة لازمة للقصيدة حتى تنقضي.

وقال امرؤ القيس قصيدتين على هذا المثال يسميان السِّمْطَيْنِ فصدر كل قصيدة مصراعان في بيت ، ثم سائره في سُمُوطٍ ، فقال في إحداهما :

ومستلئم كشفت بالرمح ذيله *** أقمت بعضب ذي سفاسق ميله

فجعت به في ملتقى الخيل خيله *** تركت عتاق الطير يحجلن حوله (2)

وقال :

كأن على سرباله نضح جريال (3)

ص: 223

وناقة سُمُطٌ وأَسْمَاطٌ : لا وسم عليها ، كما يقال : ناقة غفل.

وقال العجاج يصف ثورا وحشيا وصيادا وكلابه فقال :

عايَنَ سِمْطَ قفرة مُهَفْهَفاً *** وسرمطيات يجبن السوفا](1)

وقال الحسن في الأثر : يَضْرِبُ أَسْدَرَيْهِ ويخطر في مِذْرَوَيْهِ (1).

والسَّادِرُ : الذي لا يقلع ولا ينزع عما هو فيه من غيه وضلاله وتكلم فلان سَادِراً : غير متثبت في كلامه ، ولم أسمع له فعلا ، قال :

ولا تنطق العوراء في القول سَادِراً *** فإن له فاعلم من اللّه واعيا (2)

والسَّدِيرُ : اسم نهر [بالحيرة ، وقال عدي :

سره حالة وكثرة ما يملك *** والبحر معرضا والسَّدِيرُ](3)

وسيف مُنْسَدِرٌ أي ماض ، وانْسَدَرَ عليهم الخير والشر أي انسدل (4).

والسدر : الثوب بلغة قوم.

دسر :

الدَّسْرُ : الدفع الشديد والطعن ، ودَسَرَهُ بالرمح.

والدِّسَارُ خيط من ليف تشد به ألواح السفينة ، والمسامير أيضا تسمى دُسُراً في أمر السفينة ، واحدها دِسَارٌ ، قال العجاج في الدَّسْرِ :

ص: 225

عن ذي قداميس لهام لو دَسَرَ (1)

والبضع أيضا يستعمل فيه الدَّسْرُ.

وجمل دَوْسَرٌ ودَوْسَرِيٌ ودَوْسَرَانِيٌ : ضخم الهامة والمنكب (2).

سرد :

سَرَدَ القراءة والحديث يَسْرُدُهُ سَرْداً أي يتابع بعضه بعضا.

والسَّرْدُ : اسم جامع للدروع ونحوها من عمل الحلق ، وسمي سَرْداً لأنه يَسْرُدُ فيثقب طرفا (3) كل حلقة بمسمار فذلك الحلق الْمِسْرَدُ ، قال اللّه – عزوجل :

( وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ) (4) أي اجعل المسامير على قدر خروق الحلق ، لا تغلظ فتنخرم ولا تدق فتقلق.

والسِّرَادُ والزِّرَادُ والْمِسْرَدُ : الْمِثْقَبُ ، قال :

كما خرج السِّرَادُ مِنَ النِّقَالِ (5)

ص: 226

وسميت النعل المخصوفة اللسان مِسْرَداً.

وسمي الزِّرَاد سِرَاداً لأن السين قريبة من الزاي كما قالوا للأسد : أزد ، فإذا صغر أزد رجعوا إلى السين فقالوا : أسيد.

ردس :

الرَّدْسُ : دكك أرضا أو حائطا أو مدرا بشيء صلب عريض يسمى مِرْدَساً ، والفعل يَرْدُسُ ، قال العجاج :

يغمد الأعداء جوزا مِرْدَساً (1)

درس :

الدَّرْسُ : ضرب من الجرب يبقى له أثر متفش في الجلد ، قال العجاج :

من عرق النضح عصيم الدَّرْسِ (2)

والدَّرْسُ : بقية أثر الشيء الدَّارِسِ ، والمصدر الدُّرُوسُ.

ودَرَسَتْهُ الرياح أي عفته.

والدَّرْسُ : دَرْسُ الكتاب للحفظ ، ودَرَسَ دِرَاسَةً ، ودَارَسْتُ فلانا كتابا لكي أحفظ.

والدَّرِيسُ : الثوب الخلق ، وكذلك من البسط ونحوها.

وقتل رجل رجلا من جلساء النعمان في مجلسه فأمر بقتله

ص: 227

فقال : أيقتل الرجل جاره ويضيع ذماره ، قال : نعم إذا قتل جليسه وخضب دَرِيسَهُ ، ويجمع الدَّرِيسُ على الدُّرْسَانِ.

والكلام سَنَدٌ ومُسْنَدٌ كقولك : عبد اللّه رجل صالح ، فعبد اللّه سَنَدٌ و [رجل] صالح مُسْنَدٌ إليه.

وناقة سِنَادٌ أي طويلة القوائم مُسْنَدَةُ السنام.

والسَّنَدُ : ضرب من الثياب ، قميص ثم يلبس فوقه قميص أقصر منه.

وكذلك قمص قصار من خرق مغيب بعضها تحت بعض ، وكل ما ظهر من ذلك يسمى سمطا ، قال العجاج في الثور وما على قوائمه من الوشي (1) :

كتانها أو سَنَدٍ أَسْمَاطِ (2)

والْمُسْنَدُ : الدهر لأن الأشياء تُسْنَدُ إليه ، تقول : كان كذا في زمان كذا.

والسِّنَادُ في الشعر : اختلاف حرف المقيد والمردف نحو الدين مع الدين في القوافي ، يقال : سَانَدْتَ في شعرك كقوله :

أَلَا هَبِي بصَحْنِكَ فَاصْبَحِينَا (3)

ثم قال :

تُصَفِّقُهَا الرياحُ إِذَا جَرَيْنَا (4)

ص: 229

والسِّنْدَأْوَةُ : الجريء الشديد ، قال :

سِنْدَأْوَةٌ مِثْلُ الْفَنِيقِ الْحَافِرِ (1)

والسِّنَادُ : أن يسلخ شعر غيره فَيُسْنِدَهُ إلى نفسه فيدعيه أنه من شعره.

ندس :

رجل نَدِسٌ ونَدُسٌ أي فَطِن.

والنَّدِسُ : السريع الاستماع للصوت الخفي ، ويكون الصوت الخفي نَدْساً ، وقد نَدِسَ نَدَساً.

دسف :

الدُّسْفَانُ : الذي يطلب الشيء شبه الرسول ، وجمعه

قال أمية :

قال أمية :

وأرسلوه يسوف العيث دُسْفَاناً (1)

فسد :

الْفَسَادُ : نقيض الصلاح ، وفَسَدَ يَفْسُدُ ، وأَفْسَدْتُهُ.

سفد :

وسَفِدَهَا سِفَاداً ، ولغة سَفَدَهَا سَفْداً.

والسَّفَافِيدُ : جمع السَّفُّودِ.

والدَّبُّوسُ : خِلَاص تمر يلقى في مَسْلَإِ السمن فيذوب فيه ، وهو مطيب للسمن.

والمَسْلَأُ : البُرْمَةُ التي يَسْلَأُونَ فيها السمن.

والدَّبُّوسِيَّةُ اسم كورة.

سبد :

السَّبَدُ : الشعر ، وقولهم : ما له سَبَدٌ ولا لَبَدٌ أي ما له ذو شعر ولا وبر متلبد ، وبه سمي سَبَداً.

والسُّبَدُ : الشؤم : [حكاه عن أبي الدُّقَيْش في قوله :

امرؤ القيس بنُ أَروَى مُؤْلِياً *** إن رآني لَأَبُوأَنْ بِسُبَدٍ

قلتُ بَحْراً قلتُ قَولاً كَاذِبا *** إنما يَمْنَعُنِي سيفٌ ويَد](1)

وسَبَّدَ رأسه وسمَّده أي استأصله ، ويقال : التَّسْبِيدُ حلق الرأس فينبت بعد أيام شعره فذلك التَّسْبِيدُ.

والسُّبَدُ طائر مثل الخطاف إذ أصابه المطر سال عنه (2)

ص: 232

وقال :

سُدْمَ الْمَسَاقِي آجِنَاتٍ صُفْراً (1)

وسَدُومٌ : مدينة من مدائن لوط – عليه السلام – ، وكان قاضيها يقال له : سَدُومٌ.

دمس :

دَمَسَ الظلام وأَدْمَسَ ، والدَّمْسُ : نفس الظلام إذا اشتد ، وليل دَامِسٌ.

والتَّدْمِيسُ : إخفاء الشيء تحت التراب ، ويخفف أيضا. [وأنشد :

إذا ذقت فاها قلت علق مُدَمَّسٌ *** أريد به قَيْلٌ فَغُودِرَ فِي سَأْبٍ (2)] (3)

والدَّوْدَمِسُ : ضرب من الحيات محرنفش الغلاصيم ينفخ نفخا فيجرح (4) ما أصاب ، والجميع الدَّوْدَمَسَاتُ والدَّوَامِيسُ.

سمد :

السَّمْدُ من السير : [الدأب ، ويقال] : سَمَدْتُ الإبل تَسْمُدُ سُمُوداً أي لم تعرف الإعياء ، وأنشد :

ص: 234

سَوَامِدُ الليل خفاف الأزواد (1)

والسُّمُودُ في الناس : الغفلة والسهو عن الشيء ، وقوله – عزوجل – : ( وَأَنْتُمْ سامِدُونَ ) (2) ، أي ساهون لاهون ، ويقال : دع عنك سُمُودَكَ.

[وروي عن علي – رضي اللّه عنه – أنه خرج إلى المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما ، فقال : ما لي أراكم سَامِدِينَ](3)

والسَّامِدُ : القائم ، وكل رافع رأسه فهو سَامِدٌ ، وسَمَدَ يَسْمَدُ ويَسْمُدُ سُمُوداً.

والسَّمَادُ : تراب قوي يُسَمَّدُ به النبات.

وسَمَّدَ شعره : أخذه كله.

مسد :

الْمَسَدُ : ليف لين يتخذ من النخل.

والْمَسْدُ : إِدْآبُ السير في الليل ، وأنشد :

يُكَابِدُ اللَّيْلَ عَلَيْهَا مَسْداً (4)

والْمِسَادُ : نِحْيُ السمن أو العسل ، قال أبو ذؤيب :

ص: 235

غَدَا فِي خَافَةٍ مَعَهُ مِسَادٌ *** [فَأَضْحَى يَقْتَرِي مَسَداً بِشِيقٍ (1)

والْخَافَةُ : خريطة يتقلدها المشتار ليجعل فيها العسل](2) والْمَسَدُ : المحور إذا كان من حديد.

وجارية مَمْسُودَةٌ : مطوية ممشوقة.

والسِّتَارُ : موضع.

[ويقال : ما لفلان سَتْرٌ ولَا حِجْرٌ ، فَالسِّتْرُ الحياء والحِجْرُ الْعَقْلُ](1)

ترس :

التِّرَسَةُ جمع تُرْسٍ.

وكل شيء تَتَرَسَّتْ به فهو مِتْرَسَةٌ لك.

وسَلَتَ أَنفه بالسيف سَلْتاً : قطعه كله ، وهو من الجدعان أَسْلَتَ ، وامرأة سَلْتَاءُ لا تتعاهد يديها ورجليها بالحناء ، وامرأتان سَلْتَاوَانِ ، ونسوة سَلْتَى مثل غوثى.

واسم ما يخرج من المعى سُلَاتَةٌ ، وكل ما يطرح ويرمى به ، شيء من شيء فهو على فعالة نحو مزاقة ومضاغة وسلافة وشبهها.

والمريضُ يَسْبُتُ سَبْتاً فهو مَسْبُوتٌ. والسَّبَاتُ من النوم : شبه غشية.

وسَبَتَ رَأْسَهُ إذا جزه مستأصلا.

[والسَّبْتُ برهة من الدهر ، وقال لبيد :

وغَنَّيْتُ سَبْتاً قَبْلَ مُجْرَى دَاحِسٍ](1) *** لو كان للنفس اللَّجُوجِ خُلُودٌ (2)