ص: 2

كتاب العين

لأبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي

100 – 175 ه.

تحقيق

الدكتور مهدي المخزومي

الدكتور إبراهيم السامرائي

الجزء الثامن

مؤسسة دار الهجرة

ص: 3

ص: 4

والدُّرُّ : العظام من اللؤلؤ ، والواحدة دُرَّةٌ.

و ( كَوْكَبٌ دُرِّيٌ ) أي ثاقب مضيء وجمعه دَرَارِيُ.

ودَرَّايَة (1) من أسماء النساء.

والدُّرْدُور : موضع من البحر يجيش ماؤه ، وقلما تسلم السفينة منه ، يقال : لججوا فوقعوا في الدُّرْدُور (2).

والدُّرْدُر : موضع منابت الأسنان قبل نباتها وبعد سقوطها.

[ويقال : دَرِدَ الرجل فهو أَدْرَدُ إذا سقطت أسنانه وظهرت دَرَادِرُهَا ، وجمعه الدُّرْد](3).

[ومن أمثال العرب السائرة : أعييتني بأشر فكيف أرجوك بِدُرْدُرٍ](4).

ودِرَّةُ السلطان : ما يضرب بها.

رد :

[الرَّدُّ مصدر رَدَدْتُ الشيء].

ورُدُودُ الدراهم واحدها رَدٌّ ، وهو ما زيف فَرُدَّ على ناقده بعد ما أخذ منه (5).

والرِّدُّ : ما صار عمادا للشيء الذي تدفعه وتَرُدُّهُ.

والرِّدَّةُ : مصدر الِارْتِدَادِ عن الدين.

ص: 7

والرَّدَّةُ : تقاعس في الذقن.

وإن كان في الوجه بعض القباحة ويعتريه شيء من جمال ، يقال : هي جميلة ولكن في وجهها بعض الرَّدَّةِ.

ورَدَّادٌ اسم الرجل المجبر ينسب إليه المجبرون لأنه يَرُدُّ العظم المنكسر إلى موضعه.

أحد شقي الفم ، وتقول : لَدَدْتُهُ أَلُدُّهُ لَدّاً ، والجمع أَلِدَّة.

وأخذ اللَّدُودُ من لَدِيدَي الوادي ، وهما جانباه ، والوجور في وسط الفم.

واللَّدِيدَانِ : صفقا العنق من دون الأذنين ، وجانبا كل شيء لَدِيدَاه ، قال رؤبة :

على لَدِيدَيْ مصمئل صلخاد (1)

والتَّلَدُّدُ في التلفت ، أن يعطف بعنقه مرة كذا ومرة كذا.

واللَّدَدُ مصدر الْأَلَدِّ أي السيىء الخلق الشديد الخصومة ، العسر الانقياد.

ورجل أَلَنْدَدُ ويَلَنْدَد : كثير الخصومات شرس المعاملة ، قال :

عقيلة شينخ كالوبيل أَلَنْدَد (2)

وهذيل تقول : لَدَّهُ عن كذا أي حبسه.

والدَّنِينُ والدَّنِينَةُ : أصوات النحل والزنابير ونحوها [وأنشد :

لَدَنْدَنَةُ النخل في الخشرم](1)

والدَّنْدَنَةُ من هينمة الكلام الذي لا يفهم.

والدِّنْدِنُ : أصول الشجر البالي ، وجمعه دَنَادِنُ (2).

ند :

النِّدُّ : ما كان مثل الشيء يضاده في أموره.

والنَّدِيدُ والنِّدُّ سواء ، وجمع النِّدِّ أَنْدَادٌ.

ونَدَّ البعير نُدُوداً : انفرد واستعصى ، وأَنْدَدْتُ البعير فَنَدَّ.

و ( يَوْمَ التَّنادِ ) (3) : يوم التناص أي ينادي بعضهم بعضا ، أصحاب الجنة أصحاب النار ، وقرىء : يَوْمَ التَّنادِّ (4) بتشديد الدال أي يَنِدُّونَ فينفرون ، هكذا في بعض التفسير.

والتَّنْدِيدُ : أن تُنَدِّدَ بإنسان أي تسمع الناس بعيوبه وتشتمه.

ويَنْدَد : اسم موضع ، قال :

لو كنت بالشروين شروى يَنْدَد (5)

والنَّدُّ : ضرب من الدخنة من غير فعل.

ص: 10

وتَدَافَ القوم : ذكر بعضهم بعضا ، ولا أراه مأخوذا في الأمر من هذا.

فد :

الْفَدِيدُ : صوت كالحفيف ، وقد فَدَّ يَفِدُّ فَدِيداً ، ومنه الْفَدْفَد (1) ، قال النابغة :

أوابد كالسلام إذا استمرت *** فليس يرد فَدْفَدَهَا التظني (2)

وفلاة فَدْفَد : لا شيء فيها وبها (كذا) ، قال :

قلائص إذا علون فَدْفَدا (3)

وفي الحديث : هَلَكَ الْفَدَّادُونَ إِلَّا مَنْ أَعْطَاهَا فِي نَجْدَتِهَا وَرِسْلِهَا. والْفَدَّادُون هنا أصحاب الإبل ، يقول : إلا من أخرج زكاتها في شدتها ورخائها.

ويقال : فَدِيدٌ من الإبل ، يصف الكثرة.

والدَّيْدَبَةُ : العجروف من النمل ، وذلك أنه أوسع خطوا وأعجل نقلا.

والدَّبَابَةُ : آلة تتخذ في الحروب يدخل فيها الرجال بسلاحهم ، ثم تدفع في أصل حصن فينقبون وهم في جوفها.

والدُّبَّةُ لزوم حال الرجل في فعاله ، وتقول : ركب فلان دُبَّةَ فلان وأخذ بِدُبَّتِهِ أي يعمل بعمله ويركب طريقته.

والدُّبُ من السباع مضر عاد ، والأنثى دُبَّة ، والجميع دِبَبَة.

وكل شيء مما خلق اللّه يسمى دَابَّة ، والاسم العام الدَّابَّةُ لما يركب ، وتصغيرها دُوَيْبَّة ، الياء ساكنة وفيها إشمام من الكسرة ، وكذلك كل ياء في التصغير إذا جاء بعدها حرف مثقل في كل شيء.

ودَيَابُوذ (1) : ثوب له سدان ، ويقال : هو كساء ، ليست بعربية ، وهو بالفارسية دوبود فعربت.

بد :

الْبُدُّ : بيت فيه أصنام وتصاوير ، وهو إعراب بت بالفارسية ، [وأنشد :

لقد علمت تكاكرة ابن تيري *** غداة الْبُدِّ أني هبرزي](2)

ص: 13

ويقال : ليس لهذا الأمر بُدٌّ أي لا محالة.

والتَّبَدُّد : التفرق ، وذهب القوم في الأمر بَدَادِ بَدَادِ أي تفرقوا.

وجاءت الخيل بَدَادِ بَدَادِ أي واحدا واحدا (1).

واسْتَبَدَّ فلان [برأيه] أي انفرد بالأمر (2).

والْبِدَاد : لبد يشد مَبْدُودا على الدابة الدبرة ، تقول : بُدَّ عن دبرها أي شق.

والْبَدَد مصدر الْأَبَدِّ ، وهو الذي في يديه تباعد عن جنبيه.

وبرذون أَبَدُّ ، والحائك أبدا أَبَدُّ.

وفلاة بَدْبَد : لا أحد فيها.

ورجل له جسم وبَادٌّ وبَادُّهُ : طول فخذيه ، والْبَادَّان : باطنا الفخذين.

ورجل أَبَدُّ أي عظيم الخلق ، وامرأة بَدَّاءُ.

تجلو بقادمتي حمامة أيكة *** بردا تعل لثاته بِدِمَامٍ (1)

 يعني النؤور قد طليت به حتى رسخ.

ويقال للشيء السمين كأنما دُمَ بالشحم دَمّاً [وقال علقمة :

كأنه من دم الأجواف مَدْمُومٌ](2)

ويُدَمُ الصدع بالدم والشعر المحرق يجمع بينهما ، ثم يطلى الصدع فيعض عليه ويشد ، وقد دَمَمْنَا يديه بالشعر والصوف والدِّمَامِ دَمّاً (3)

والدَّمَامَةُ مصدر الشيء الدَّمِيم.

وأساء فلان وأَدَمَ أي أقبح ، والفعل اللازم : دَمَ يَدِمُ ، ولغة ثانية على قياس فعل يفعل ، وليس في باب التضعيف على فعل يفعل غير هذا.

وتقول : دَمَمْتَ يا هذا ، وإذا أردت اللازم قلت : دَمِمْتَ.

والدَّامَّاء : بيت اليربوع غير القاصعاء والنافقاء ، والجميع الدَّامَّاوَات.

والدَّمْدَمَةُ : الهلاك المتأصل.

ص: 15

مد :

الْمَدُّ : الجذب ، والْمَدُّ : كثرة الماء أيام الْمُدُود.

ومَدَّ النهر ، وامْتَدَّ الحبل ، هكذا قالته العرب.

والْمَدَدُ : ما أَمْدَدْتَ به قوما في الحرب وغيره من الطعام والأعوان.

والْمَادَّةُ : كل شيء يكون مَدَداً لغيره ، ويقال : دعوا في الضرع مَادَّةَ اللبن ، والمتروك في الضرع هو الداعية ، وما اجتمع إليه هو الْمَادَّةُ.

والْمَادَّةُ : أعراب الإسلام ، وأصل العرب وهم الذين نزلوا البوادي.

والْمِدَادُ : ما يكتب به ، يقال : مُدَّنِي يا غلام ، أي أعطني مُدَّةً من الدواة ، وأَمْدِدْنِي جائز ، فإن قلت : أَمِدَّنِي خرج على مجرى الْمَدَدِ بها والزيادة ويكون في معنى الْمَدَدِ(1).

والْمَدِيدُ : شعير يجش ثم يبل فتضفره الإبل.

والْمُدَّةُ : الغاية ، وتقول : هذه مُدَّة عن غيبته ، وله مُدَّةٌ أي غاية في بقاء عيشه.

ومَدَّ اللّه عمرك أي جعل لعمرك مُدَّةً طويلة.

والْمُدُّ نصف صاع ، والصاع خمسة أرطال وثلث ، ويقال : إنه مثل القفيز السناني (كذا).

ولعبة للصبيان يقال لها : مِدَاد قيس.

ص: 16

والتَّمَدُّد كَتَمَدُّدِ السقاء ، وكذلك كل شيء يبقى فيه شبه الْمَدِّ.

والِامْتِدَاد في الطول ، وامْتَدَّ بهم السير أي طال.

وأَمَدَّ الجرح أي : اجتمعت فيه الْمِدَّةُ.

وسبحان اللّه مِدَاد كلماته من الْمَدِّ لا من الْمِدَاد (1) الذي يكتب (به) ، ولكن معناه على قدر كثرتها وعددها.

والْأَمِدَّةُ : المساك في جانبي الثوب إذا ابتدىء في عمله ، والتثنية أَمِدَّان بوزن أفعلان.

والْمَدِيدُ : بحر من العروض نحو قوله :

يا لبكر انشروا لي كليبا *** يا لبكر أين أين الفرار (2)

ثرد :

الثريدة معروفة.

والتَّثْرِيدُ في الذبيحة : تفسيخ الجلد وترك الإجهاز عليها ، والْكَلَالَةُ (1) أداة للذبح.

والدُّرَيْنَةُ : الأحمق بلغة ناس من أهل الكوفة (1).

ودُرَّانَةُ على فعلانة : من أسماء الجواري.

ردن :

الرُّدْنُ : مقدم كم القميص.

والْأُرْدُنُ : أرض بالشام ، وقيل : هو نهر بالحجز بين تيه بني إسرائيل وبين أرض الشام.

والرَّادِنِيُ من الإبل : ما جعد وبره ، وهو منها كريم جميل يضرب إلى السواد شيئا.

وليل مُرْدِن ، أي مظلم.

وعرق مُرْدِن : قد نمس الجسد كله.

والرَّدَنُ : الخز ويقال : الحرير.

رند :

الرَّنْدُ ضرب من العود يدخن به.

ندر :

نَدَرَ الشيء إذا سقط ، وإنما يقال ذلك لشيء من بين شيء أو من جوف شيء ، وكذلك نَوَادِرُ الأشياء تَنْدُرُ.

والْأَنْدَرِيُ (2) ، والجميع الْأَنْدَرُونَ ، وهم الفتيان الذين يجتمعون من مواضع شتى ، قال

ص: 21

ولا تبقي خمور الْأَنْدَرِينَا (1)

وقيل : الْأَنْدَرُ موضع ، وهي قرية أبي عبيد الوزير.

ويقال : إنما يكون ذلك في النُّدْرَةِ بعد النُّدْرَةِ أي الأحيان ، [وكذلك الخطيئة بعد الخطيئة](2).

والْأَنْدَرُ : البيدر في لغة أهل الشام.

[ويقال للرجل إذا خضف : نَدَرَ بها](3).

دنر :

دَنَّرَ وجه فلان إذا أشرق وتلألأ.

ودِينَار مُدَنَّر أي مضروب دِيَناراً.

وبرذون مُدَنَّر اللون أي أشهب على متنيه وعجزه سواد مستدير يخالطه شهبة.

نرد :

النَّرْدُ : الكعب الذي يلعب به.

ومن لعب بِالنَّرْدِ فكأنما غمس يديه في لحم الخنزير.

عذافرة تقمص بِالرُّدَافَى *** [تخونها نزولي وارتحالي](1)

ويقال : جاء القوم رُدَافَى أي بعضهم يتبع بعضا.

ورَدِيفُكَ : الذي تُرْدِفُهُ 9 خلفك ، ويَرْتَدِفُكَ ، ويُرْدِفُهُ غيرك.

ونزل بالقوم أمر قد رَدِفَ لهم أمر أعظم منه.

والرِّدَافُ : هو موضع مركب الرِّدْف ، وقال :

لي التصدير فاتبع في الرِّدَافِ (2)

ويقال : برذون لا يُرْدِفُ ولا يُرَادِفُ أي يدع رَدِيفاً يركبه.

والرَّدِيفُ : كوكب قريب من النسر الواقع ، والرَّدِيفُ في قول أصحاب النجوم هو النجم الناظر إلى النجم الطالع ، [وقال رؤبة :

وراكب المقدار والرَّدِيف *** أفنى خلوفا قبلها خلوف (3)

فراكب المقدار هو الطالع ، والرَّدِيف هو الناظر إليه](4).

والرِّدْفُ : الكفل (5).

وأَرْدَافُ النجوم : تواليها أي تَرَادُفُهَا.

ص: 23

والتَّرَادُفُ : كناية عن فعل قبيح وذلك أنه إذا عمل أحدهما عمل إثم رَدِفَهُ الآخر.

فرد :

الْفَرْدُ ما كان وحده ، يقال : فَرَدَ يَفْرُدُ ، وانْفَرَدَ انْفِرَاداً.

وأَفْرَدْتُهُ : جعلته واحدا.

والْفَرِيدُ : الشذر ، الواحدة فَرِيدَة ، وهو بلسان العجم الجَاوَرْسَق ، والجميع الْجَوَارِس ، قال :

وأكراس در فصلت بِالْفَرَائِدِ (1)

وجاء القوم فُرَادَى ، وعددت الخرز والدراهم (2) أَفْرَاداً أي واحدا واحدا.

وقوله تعالى : ( لَقَدْ جِئْتُمُونا ) فُرادى جميع فَرْدَان.

واللّه الْفَرْدُ : تَفَرَّدَ بالربوبية والأمر دون خلقه.

ومن صفة الفارس في طراده قال : واستطرد لهم فكلما اسْتَفْرَدَ رجلا كر عليه فجدله ، يريد أنه يندر من أصحابه فيطارد ساعة ، فلما أمكنته الفرصة قتل منهم واحدا ومضى.

والْفَرَّادُ : بياع الْفَرِيد ، والْفَارِدُ والْفَرَدُ : الثور.

رفد :

الرِّفْدُ : المعونة بالعطاء ، وسقي اللبن ، والقول ، وكل شيء.

ص: 24

ورَفَدْتُهُ بكذا ، ورَفَدَنِي أي أعانني بلسانه ، وتَرَافَدُوا على فلان بألسنتهم إذا تناصروا ، قال :

رَفَدْتُ ذوي الأحساب منهم مَرَافِدِي (1)

والواحد مَرْفَدٌ ، ومن هذا سميت رِفَادَة السرج لأنها تدعم السرج من تحته حتى يرتفع.

والرِّفَادَةُ : شيء كانت قريش تُرَافِدُ به في الجاهلية ، فيخرجون أموالا بقدر طاقتهم فيشترون بها الجزور والطعام والزبيب للنبيذ ، فلا يزالون يطعمون الناس حتى ينقضي الموسم.

وأول من سن ذلك هاشم بن عبد مناف.

والْمِرْفَدُ : عس تحلب فيه الرَّفُودُ من النوق التي تملأ مِرْفَدَهَا ، والرَّفْدُ المصدر.

وارْتَفَدْتَ مالا إذا سألته أن يُرْفِدَكَ ، وارْتَفَدْتَ مالا إذا أصبته من كسب ، قال الطرماح :

عجبا ما عجبت من جامع المال *** يباهي به ويَرْتَفِدُهُ

ويضيع الذي قد أوجبه اللّه *** عليه فليس يعتقده (2)

[والتَّرْفِيدُ نحو من الهملجة ، وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي :

وإن غض من غربها رَفَّدَتْ *** وسيجا وألوت بجلس طوال (3)

ص: 25

وأراد ب الجلس أصل ذنبها](1).

والرَّافِدَانِ : دجلة والفرات.

دفر :

الدَّفْرُ : وقوع الدود في الطعام واللحم ونحوهما.

والدنيا دَفِرَةٌ أي منتنة ، وهي أم دَفْرٍ أيضا.

ويقال للأمة : يا دَفَارِ.

فدر :

فَدَرَ الفحل فُدُوراً إذا فتر عن الضراب.

والْفَدُورُ : الوعل العاقل في الجبال.

والْفَادِرَةُ : الصخرة الضخمة تراها في رأس الجبل ، شبهت بالوعل.

والْفِدْرَةُ : قطعة من الجبل دون الْفِنْدِيرَةِ.

والْفِدْرَةُ : قطعة من اللحم المطبوخ البارد ، وهو الْفَادِرُ أيضا.

[ويقال للوعل : فَادِرٌ ، وجمعه فُدْرٌ ، وقال الراعي :

وكأنما انبطحت على أثباجها

فُدْرٌ بشابة قد يممن وعولا](2)

والدَّرْبُ باب السكة الواسعة ، وربما كان ما بين.

والدُّرْبَةُ : عادة وجرأة على الحرب وكل أمر.

ورجل مُدَرَّبٌ : دَرَّبَتْهُ الشدائد حتى قوي ومرن عليها ، قال :

ومن يحرص على كبر فإني *** أنا الكهل الْمُدَرَّبُ بالكلوم (1)

والدَّرَبُ : داء في المعدة.

وما زال فلان يعفو عن فلان حتى اتخذها دُرْبَة.

ودَرِبَ الإنسان بالشيء إذا عمله حتى بسأ به أي أتقن (2).

ودَرَّبْتُ البازي على الصيد (3) أي ضريته.

وشيخ مُدَرَّبٌ أي مجرب (4) ، والدُّرْبَةُ : كثرة العبر حتى يَتَدَرَّبَ بالذنوب.

برد :

الْبَرَدُ : مطر كالجمد.

وسحاب بَرِدٌ : ذو قر وبرد ، [وقد بُرِدَ القوم إذا أصابهم البرد](5).

ص: 27

[وأما قول اللّه – جل وعز – : ( وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ ) ، (1) ففيه قولان : أحدهما : وينزل من السماء من أمثال جبال فيها من برد ، والثاني : وينزل من السماء من جبال فيها برد. ومن صلة](2).

والْأَبْرَدَانِ : الغداة والعشي ، وبَرَدَ يَبْرُدُ بُرُودَةً.

وبَرَدْتُ الخبز بالماء : صببته عليه فبللته ، واسم ذلك الخبز المبلول الْبَرِيد والْمَبْرُود ، تطعمه النساء للسمنة ، وتقول : اسقني شربة أُبَرِّدُ بها كبدي.

وبَرَدَ القر ، وأَبْرَدُوا : صاروا في وقت القر آخر النهار. وبَرَّدْتُ الماء تَبْرِيدا.

وبَرَدَ عليه حق كذا وكذا درهما أي لزمه ذلك. والْبَرُود : كحل تُبَرَّدُ به العين من الحر.

وفي الحديث : أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ.

ويقال : جئناك مُبْرِدِينَ إذا جاءوا وقد باخ الحر.

والْبَرَّادَة : الكوازة (3).

ص: 28

والْبَرِيدُ : ستة أميال يتم بها فرسخان.

والْبَرِيدُ : الرسول الْمُبْرَدُ على دواب الْبَرِيد ، [وإِبْرَادُهُ إرساله](1) ، وقال الراجز :

رأيت للموت رسولا مُبْرَداً

[ويروى عن النبي – صلی اللّه عليه [وآله] وسلم – أنه قال : إذا أَبْرَدْتُمْ إِلَيَ بَرِيداً فَاجْعَلُوهُ حَسَنَ الْوَجْهِ حَسَنَ الِاسْمِ.](2).

[وقال بعض العرب : الحمى بَرِيد الموت.أراد أنها رسول الموت تنذر به.

وسكك الْبَرِيد ، كل سكة منها اثنا عشر ميلا ، والسفر الذي يجوز فيه قصر الصلاة أربعة بُرُدٍ ، وهي ثمانية وأربعون ميلا بالأميال الهاشمية التي في طريق مكة.

وقيل لدابة الْبَرِيد : بَرِيدٌ لسيره في الْبَرِيد ، وقال الشاعر :

إني أنص العيس حتى كأنني

عليها بأجواز الفلاة بَرِيد (3)](4)

والْبَرْدُ : سحكك الحديد بِالْمِبْرَدِ أي السوهان (بالفارسية).

والْبُرْدُ : ثوب من بُرُودِ العصب والوشي.

والْبُرْدُدُ : كساء [مربع أسود فيه صغر ونحو ذلك](5) تلتحف به العرب.

ص: 29

وقوله تعالى : ( لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً ) (1) ، يقال : نوما.

وبَرَدَى : نهر دمشق ، قال حسان :

يسقون من ورد البريص عليهم *** بردى يصفق بالرحيق السلسل (2)

وضربه حتى بَرَدَ أي مات.

وبَرَدَ فلان في أيديهم أي صار في أيديهم لا يفدى ولا يطلب.

وبُرْدَا الجراد : جناحاه ، قال ذو الرمة :

إذا تجاوب من برديه ترنيم (3)

ربد :

رُبَدُ السيف فرنده ، هذلية.

والرُّبْدَةُ في لون النعام قطعة كدراء ، وأخرى (4) سوداء ونحوها من لون مختلط غير حسن.

والْأَرْبَدُ : ضرب من الحيات [خبيث](5).

وتَرَبَّدَ وجهه من الغضب ، كأنه تسود منه مواضع.

وإذا أضرعت الناقة قيل : رَبَّدَتْ ، وتَرَبَّدَ ضرعها إذا رأيت فيه لمعا من سواد ببياض خفي ، قال :

ص: 30

إذا والد منها تربد ضرعها *** جعلت له السكين إحدى القلائد (1)

وإنما ذكر والد لأن الولد في بطنها ، فإذا وضعت فهي والدة لأن الذكر لا يلد ، فكل نعت لا يشترك فيه الذكر فهو للإناث بغير الهاء إذا أردت الاسم ، فإن أردت الفعل ألحقت الهاء.

والْمِرْبَدُ : متسع بالبصرة كان موقف العرب ومتحدثهم ، وكذلك مربد المدينة ، والْمِرْبَدُ : كل موضع للإبل ، والْمِرْبَدُ : شبه حجرة في كل دار مما يلي المرافق بمنزلة الدار المستديرة ، ومثل المتوضإ وبئر الماء.

والْمِرْبَدُ : الذي يجعل فيه التمر عند الجداد لييبس.

[وفي حديث النبي – صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أَنَّ مَسْجِدَهُ كَانَ مِرْبَداً لِيَتِيمَيْنِ فِي حِجْرِ مُعَوَّذِ بْنِ عَفْرَاءَ فَاشْتَرَاهُ مِنْهُمَا مَعَاذُ بْنُ عَفْرَاءَ فَجَعَلَهُ لِلْمُسْلِمِينَ ، فَبَنَاهُ رَسُولُ اللّهِ – صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – مَسْجِداً.](2).

دبر :

دُبُرُ كل شيء خلاف قبله ما خلا قولهم : جعل فلان قولي دَبْرَ أذنه أي خلف أذنه ودُبُرَ أذنه (3).

ص: 31

ويقال للقوم في الحرب : ولوهم الدُّبُرَ والْأَدْبَارَ والْإِدْبَار التولية نفسها.

وما لهم من مقبل ولا مَدْبَر (1) أي مذهب في إقبال وإدبار.

( وَأَدْبارَ السُّجُودِ ) (2) أي أواخر الصلوات.

( وَإِدْبارَ النُّجُومِ ) (3) ، عند الصبح في آخر الليل إذا أَدْبَرَتْ مولية نحو المغرب.

والدَّابِر : التابع ، ودَبَرَ يَدْبُرُ دَبْراً أي تبع الأثر ، وقوله تعالى : ( وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ ) (4) أي ولى ليذهب ، ومن قرأ : دَبَرَ أي تبع النهار.

وقطع اللّه دَابِرَهُمْ أي آخر من بقي منهم.

وجعل الدَّبْرَةَ عليهم أي الهزيمة.

والدَّبُورُ : ريح من قبل القبلة دَابِرَة نحو المشرق ، وجمعه دُبُر ، والدَّبَائِر أصوب.

والدَّابِرَة من الطائر إصبع من خلف وهي للديك ، أسفل من الصيصية يطأ بها ، وبها يضرب البازي.

ودَابِرَة الحافر : ما ولي مؤخر الرسغ ، قال :

أفنى دَوَابِرَهُنَ الركض في الأكم

ص: 32

ومثل للعرب : ما يدري فلان قبيلا من دَبِير ، القبيل : ما وليك ، والدَّبِيرُ : ما خالفك.

ويقال : الدَّبِيرُ فتل الكتان والصوف ، والقبيل فتل القطن.

ودُبَارٌ : اسم ليلة الأربعاء في الجاهلية.

والدَّبَارُ : الهلاك ، ودَبَرَ القوم يَدْبُرُونَ دَبَاراً.

ودَبِرَ ظهر الدابة ، والاسم الدَّبَرُ ، ودابة دَبِرَةٌ.

وأَدْبَرَ أمره أي تولى إلى الفساد.

ودَابَرْتُهُ : عاديته.

والْمُدَابَرُ من المنازل نقيض المقابل (1).

والدَّبْرَةُ : الكردة من مزرعة ومبقلة ، وتجمع على دِبَار (2).

والدَّبَرَانُ : نجم بين الثريا والجوزاء من منازل القمر ، نحس من برج الثور.

والتَّدْبِيرُ : عتق المملوك بعد الموت.

والتَّدْبِيرُ : نظر في عواقب الأمور ، وفلان يَتَدَبَّرُ أعجاز أمور قد ولت صدورها.

واسْتَدْبَرَ من أمره ما لم يكن استقبل ، أي نظر فيه مُسْتَدْبِراً فعرف ما عاقبة ما لم يعرف من صدره.

واسْتَدْبَرَ فلان فلانا من حينه ، أي حين تولى تبع أمره.

ص: 33

والدَّبْرُ : النحل ، والجميع الدُّبُور.

والتَّدَابُر : المصارمة والهجران ، وهو أن يولي الرجل صاحبه دُبُرَهُ ويعرض عنه بوجهه.

بدر :

الْبَدْرُ : القمر ليلة الْبَدْر وهي أربع عشرة ، وسمي بذلك لأنه يُبَادِرُ بالطلوع عند غروب الشمس ، (1) [لأنهما يتراقبان في الأفق صبحا](2).

[والْبَدْرَةُ كيس فيه عشرة آلاف درهم أو ألف والجميع : الْبُدُور ، وثلاث بَدَرَات](3).

ويقال لمسك السخلة ما دام يرضع : مسك فإذا فطم فمسكه الْبَدْرَة.

والْبَادِرَةُ : ما يَبْدُرُ من حدة الرجل عند الغضب ، يقال : فلان مخشي عند البادرة ، وأخاف حدته وبادرته.

والْبَادِرَتَانِ : جانبا الكركرتين ، ويقال : عرقان اكتنفاها [وأنشد :

تمري بوادرها منها فوارقها (4)

ص: 34

يعني فوارق الإبل وهي التي أخذها المخاض ففرقت نادة ، فكلما أخذها وجع في بطنها مرت ، أي ضربت بخفها بَادِرَة كركرتها ، وقد تفعل ذلك عند العطش](1).

والْبَيْدَرُ مجمع الطعام حيث يداس وينقى.

وابْتَدَرَ القوم أمرا وتَبَادَرُوا أي بَادَرَ بعضهم بعضا فَبَدَرَ بعضهم فسبق وغلب عليهم.

وبَوَادِرُ الإنسان وغيره : اللحمة التي بين المنكب والعنق ، قال :

وجاءت الخيل محمرا بوادرها (2)

والدَّرَّامَةُ من النساء : السيئة المشي](1) ، قال :

من البيض ، لا درامة قملية *** تبذ نساء الناس دلا وميسما (2)

والدَّرَمُ في الأسنان : كسرها وانثلامها.

والدَّرَمَان : مشية الأرنب والفأرة والقنفذ ونحوها ، والفعل دَرَمَ يَدْرِمُ.

والدَّرَّامَةُ : اسم القنفذة والأرنب.

والدَّرَّامَةُ : نعت للمرأة القصيرة.

وبنو دَارِمٍ من تميم ، فيها بيتها وشرفها.

ردم :

رَدَمْتُ الثلمة والباب أَرْدِمُ رَدْماً أي سددته ، والاسم الرَّدْمُ وجمعه رُدُوم ، وثوب مُرَدَّم وملدم إذا رفع ، وقال عنترة :

هل غادر الشعراء من مُتَرَدَّم (3)

أي مرقع مستصلح.

والرَّدْمُ : سد ما بيننا وبين يأجوج ومأجوج.

مرد :

الْمَرْدُ : حمل الأراك.

ص: 36

والْمَرْدُ : دفعك السفينة بِالْمُرْدِيِ أي خشبة يدفع بها الملاح السفينة ، والفعل مَرَدَ يَمْرُدُ مَرْداً.

ومُرَاد : حي في اليمن ، ويقال : الأصل من نزار.

والْمَرَادَة : مصدر الْمَارِد.

والْمَرِيد : من شياطين الإنس والجن.

وقد تَمَرَّدَ عليه أي عصى واستعصى.

ومَرَدَ على الشيء أي عتا وطغى ، وكذلك قوله تعالى : مَرَدُوا ( عَلَى النِّفاقِ ) (1).

والتِّمْرَادُ : بيت صغير يجعل في بيوت الحمام لمبيضه ، فإذا كانت نسقا بعضها فوق بعض فهي التَّمَارِيد ، وقد مَرَّدَهَا صاحبها تَمْرِيداً وتِمْرَاداً بالكسر.

والتَّمْرَادُ : بالفتح ، اسم.

والتَّمْرِيدُ : تمليس الطين والتسوية كما مُرِّدَ صرح سليمان – عليه السلام –

ومَرِدَ الْأَمْرَدُ مُرُودَة ومَرَداً ، وجمعه مُرْدٌ.

وتَمَرَّدَ فلان زمانا ثم خرج وجهه ، وذلك أن يبقى حسنا أَمْرَدَ.

ورملة مَرْدَاء : لا تنبت شجرة إلا نبذا من بقول ، أي قليلا ، وهي صلبة الموطىء.

ص: 37

وامرأة مَرْدَاءُ : لم يخلق لها إسب.

رمد :

الرَّمَدُ : وجع العين ، وعين رَمْدَاءُ ، ورجل أَرْمَدُ ورَمِدٌ.

وقد رَمِدَتْ عينه وأَرْمَدَتْ.

وصار الرَّمَادُ رِمْدِداً أي هباء أدق ما يكون ، [والرَّمَادُ دقاق الفحم من حراقة النار (1)].

والْمُرَمَّدُ من اللحم : الشواء يمل في الجمر ، ورَمَّدْتُهُ فهو مُرَمَّدٌ.

ورَمَّدَتِ الناقة تَرْمِيداً فهي مُرَمِّدَة إذا أنزلت شيئا من اللبن عند النتاج أو قبيله.

ورَمِدَ القوم وأَرْمَدُوا : هلكوا.

وارْمَدَّ الظليم ، أي أسرع ، قال :

وارمد مثل شهاب النار منصلتا *** كأنه خشرم بالقاع يأتلق (2)

مدر :

الْمَدَرُ : قطع طين يابس ، الواحدة مَدَرَة.

والْمَدْرُ : تطيينك وجه الحوض بالطين الحر لئلا ينشف الماء.

ص: 38

والْمِمْدَرَة : موضع فيه طين حر يستعد لذلك.

ومَدَرْتُ الحوض أَمْدُرُهُ.

ورجل أَمْدَرُ الجنبين أي عظيمهما ، ويقال : مُنْتَبِرهما.

والْأَمْدَرُ من الظباء : الذي يرى على جسده لمع من سلحه.

والْمِدْرَار : المطر الغزير الديمة (1) ، قال :

وسقاك من نوء الثريا مزنة *** سحرا تحلب وابلا مِدْرَاراً (2)

دمر :

الدَّمَارُ : استئصال الهلاك ، يقال : دَمَرَ القوم يَدْمُرُون دَمَاراً أي هلكوا.

ودَمَّرَ عليهم : مقتهم (3). ودَمَّرَهُمُ اللّه تَدْمِيرا (4).

[وقال اللّه – عزوجل – : فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِيراً] ، (5) يعني فرعون وقومه الذين مسخوا قردة وخنازير (6).

والْمُدَمِّر : اسم الصياد.

ص: 39

وتَدْمُر : اسم مدينة بناها الشياطين بإذن سليمان بن داود – عليه السلام – ، قال :

يبنون تدمر بالصفاح والعمد (1).

والتَّدْمُرِيُ من اليرابيع : ضرب لئيم الخلقة علب اللحم أي عضل.

يقال : هو من معزى اليرابيع ، وأما ضأنها فهو شُفَارِيُّهَا ، وعلامة الضأن فيها أن له في وسط ساقه ظفرا في موضع صيصية الديك ، ويوصف به الرجل اللئيم.

والدُّمُور : الدخول على القوم بلا إذن ، ودَمَرَ يَدْمُرُ دَمْراً ودُمُوراً.

وقال اللّه – جل وعز – : ( قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً ) (1).

واللَّدْنُ : اللين من كل شيء ، ولَدُنَ لُدُونَةً ، ورمح لَدْن ، وقناة [لَدْنَة] بالهاء، : لينة المهزة.

ندل :

النَّدْلُ : الوسخ من كل شيء من غير استعمال [في العربية](2).

وتَنَدَّلْتُ بالمنديل أي تمسحت به من أثر الوضوء أو الطهور ، وتمندلت ، ويقال : أَنْدِلْ عنه الوسخ أي ألقه.

بلد :

الْبَلَدُ : كل موضع مستحيز من الأرض ، عامر أو غير عامر ، خال أو مسكون ، والطائفة منه بَلْدَة ، والجميع الْبِلَاد.

والْبَلَدُ اسم يقع على الكور.

والْبَلَدُ المقبرة ، ويقال : هو نفس القبر. وربما عني بِالْبَلَدِ التراب.

وبيضة الْبَلَد : بيضة تتركها النعامة في قي من الْبِلَاد ، ويقال : هو أذل من بيضة البلد.

وقوله تعالى : ( لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ ) (1) يعني مكة نفسها.

وبَلْدَةُ النحر : الثغرة وما حواليها ، قال :

أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة

قليل بها الأصوات إلا بغامها (2)

والْبَلْدَةُ : موضع [لا نجوم فيه](3) بين النعائم وسعد الذابح ليس فيه كواكب عظام تكون علما ، وهي من منازل القمر ، وهي من آخر البروج ، سميت بلدة وهي من برج القوس خالية ، إلا من كواكب صغار.

والْبَلْدَةُ : بلجة ما بين الحاجبين.

ص: 42

والْبَلَادَة نقيض النفاذ والمضاء في الأمر [ورجل بَلِيد إذا لم يكن ذكيا](1) ، وفرس بَلِيد ، إذا تأخر عن الخيل السوابق ، وقد بَلُدَ بَلَادَة.

والتَّبَلُّد : نقيض التجلد ، وهو من الاستكانة والخضوع ، قال :

ألا لا تلمه اليوم أن يتبلدا (2)

وبَلَّدَ الرجل أي نكس (3) وضعف في العمل وغيره حتى في الجود ، قال :

جرى طلقا حتى إذا قيل سابق *** تداركه أعراق سوء فبلدا (4)

والْمُبَالَدَةُ كالمبالطة بالسيوف والعصي إذا اجتلدوا بها على الأرض ، ويقال : اشتق من بِلَاد الأرض (5).

وبَلَّدُوا بها : لزموها فقاتلوا على الأرض.

ورجل بَالِد ، في القياس : مقيم ببلده.

والْأَبْلَاد آثار الوشم في اليد ، وبه شبه ما بقي من آثار الدار ، قال جرير

حي المنازل بالبردين قد بليت *** للحي لم يبق منها غير أبلاد (6)

ص: 43

لبد :

لَبَدَ يَلْبُدُ لُبُوداً : لزم الأرض بتضاؤل الشخص.

وصبيان الأعراب إذا رأوا سمانى قالوا : سمانى لُبَادَى البدي لا تراعي (1) ، أي لا تفزعي والبدي لا تري ، ولا يزالون يقولون ذلك (2) وهي لَابِدَة ، ويدورون بها حتى يأخذوها.

وكل شعر وصوف تَلَبَّدَ فهو لِبْد ، ولِبْدَة الأسد شعر كثير تَلَبَّدَ على زبرته ، وقد يكون مثل ذلك على سنام البعير ، قال :

كأنه ذو لِبَد ولهمس (3)

واللُّبَّادَةُ : لباس من لُبُودٍ.

ولُبَد آخر نسور لقمان بن عاد وسمي به ، أي أنه قد لَبِدَ فلا يموت.

واللُّبَدُ واللَّبِدُ : الرجل اللازم لموضع لا يفارقه.

ومال لُبَدٌ أي لا يخاف فناؤه من كثرته.

وصار القوم لِبْدَة ولُبَداً في شدة ازدحامهم.

وما له سبد ولا لَبَدٌ أي ما له ذو شعر وصوف ووبر من المال أو ما لهم خيل وإبل وبقر فذهبت مثلا.

ص: 44

دبل :

الدُّبْلَةُ شبه كتلة من ناطف أو حيس أو شيء معجون ، ودَبَّلْتُهُ تَدْبِيلاً أي جعلته دُبَلاً.

والدَّبِيلُ موضع باليمامة ، وجمعه دُبُل ، قال الشاعر :

لو لا رجاؤك ما تخطت ناقتي

عرض الدبيل ولا قرى نجران (1)

بدل :

الْبَدَلُ : خلف من الشيء ، والتَّبْدِيل : التغيير.

واسْتَبْدَلْتُ ثوبا مكان ثوب ، وأخا مكان أخ ، ونحو ذلك الْمُبَادَلَة.

والْأَبْدَالُ : قوم يقيم اللّه بهم الدين وينزل الرزق ، أربعون بالشام وثلاثون في سائر البلدان ، إذا مات واحد منهم يقوم مقامه مثله ولا يؤبه لهم.

ويقال : واحد منهم بعقبة حلوان ربي بها ، اسمه ذؤيب بن برتملى (كذا) (2) ، ويقال : قرأ القرآن وأبدال الشام.

والْبَأْدَلَةُ : لحمة بين الإبط والثندوة ، والرعثاوان أعاليهما ، قال :

فتى قد قد السيف لا متآزف *** ولا رهل لباته وبَآدِله (3)

ص: 45

واللَّدْمُ : ضربك خبز الملة إذا أخرجته منها.

ولَدَمْتُ الثوب : رقعته.

ورجل مِلْدَم ضغن.

واللَّدْمُ واللَّدِيمُ : صوت الشيء يقع على الأرض.

دمل :

الدَّمَال : السرقين ونحوه ، وما رمى به البحر من خشارة ما فيه [من الخلق ميتا](1) نحو الأصداف والمناقيف والنباح (2) ، وهو شيء تتخذ منه سبحة (3) ، قال الكميت في السرقين :

رأى إرة منها تحش لفتنة

وإيقاد راج أن يكون دمالها (4)

ويقال : أَدْمَلْتُ الأرض أي سمدتها بالسرقين ، ودَمَلْتُهَا : أصلحتها.

ودَامَلْتُ الرجل : داريته لأصلح ما بيننا.

وانْدَمَلَ أي تماثل من العلة والجرح ، ودَمَلَهُ الدواء.

والدُّمَّلُ ، ويجمع الدَّمَامِيلُ ، قال :

ص: 47

قذى بعينك أم بظهرك دمل (1)

[وأنشد : وامتهد الغارب فعل الدمل](2)

ملد :

الْأَمْلَدُ : الشاب الناعم ، وامرأة مَلْدَاء أُمْلُود أُمْلُدَانِيَّة ، وشاب أُمْلُود أُمْلُدَانِيٌ شبه بالقضيب الناعم ، قال :

بعد التصابي والشباب الأملد (3)

والمصدر الْمَلَدُ.

والدابة تَنْدِفُ في سيرها نَدْفاً ، وهو سرعة رجع اليدين.

والنَّدِيفُ : القطن الذي يباع في السوق مَنْدُوفاً.

[والنَّدْفُ : شرب السباع الماء بألسنتها](1).

والنَّدْفُ : الأكل السريع بنهمة.

فند :

الْفَنَدُ : إنكار العقل من هرم ، يقال : شيخ مُفْنِدٌ ، ولا يقال : عجوز مُفْنِدَةٌ لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأي فَتُفْنِد في كبرها.

وفي التفسير ( لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ ) (2) أي تكذبون ، وقيل : تعذلون وتجهلون وتوبخون ، فصار الْفَنَدُ في مواضع كثيرة الكذب.

وأَفْنَدَ : تكلم بِالْفَنَدِ من الكلام وبلغ وقت الهرم ، قال النابغة :

إلا سليمان إذ قال الإله له *** قم في البرية واحددها عن الفند (3)

وقال رؤبة :

يا أيها القائل قولا فندا (4)

والْفِنْدُ : الشمراخ من الجبل.

ص: 49

نفد :

نَفِدَ الشيء نَفَاداً أي فني.

وأَنْفَدَ القوم : نَفِدَ زادهم ، واسْتَنْفَدُوا : نَفِدَ ما عندهم.

دفن :

الدَّفِينُ : الْمَدْفُون ، وتَدَافَنَ القوم : دَفَنَ بعضهم بعضا.

والدَّفْنُ والدِّفْنُ : بئر أو حوض أو منهل سفت الريح فيه التراب فَانْدَفَنَ.

وبئر دِفَان ودَفْن ، وجمع دَفْن دِفَان ، قال :

دفن وطام ماؤه كالجريال (1)

والْمِدْفَان : السقاء البالي والمنهل الدَّفِين أيضا ، وهو مِدْفَان (2).

والْمِدْفَان والدَّفُونُ من الناس والإبل : الذي يأبق ويذهب على وجهه من غير حاجة ولا أمر ، يقال : إن فيه لَدَفْناً.

والداء الدَّفِينُ : الذي لا يعلم حتى يظهر منه شره وعره.

فدن :

الْفَدَنُ : القصر المشيد ، [وجمعه أَفْدَان ، وأنشد :

كما تراطن في أفدانها الروم](3)

والْفَدَانُ يجمع أداة ثورين (4) في القران ، قال عنترة :

ص: 50

فوقفت فيها ناقتي فكأنها *** فُدُنٌ لأقضي حاجة المتلوم (1)

الجسد ، قصير الكمين ، ويجمع على أَبْدَان ، [وقال اللّه – جل وعز : ( فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ ) ](1).

وبَدُنَ الرجل : صار بَدِيناً فهو مُبْدِن ، ورجل بَادِن ومُبْدَّنٌ وامرأة مُبَدَّنَةٌ أي سمينان جسيمان. وبَدَّنَ تَبْدِيناً أي أسن.

والْبَدَنَةُ : ناقة أو بقرة ، الذكر والأنثى فيه سواء ، يهدى إلى مكة ، والجميع الْبُدْنُ.

بند :

الْبَنْدُ دخيل ، ويقال : فلان كثير الْبُنُود [أي كثير الحيل](2).

والْبَنْدُ أيضا كل علم من الأعلام للقائد ، والجميع الْبُنُود ، وتحت كل بند عشرة آلاف [رجل ، أو أقل أو أكثر](3) ، قال :

يا صاحب الأعلام والبنود

ونَدِيمُ الرجل : شريبه وندمانه (1) ، وجمعه النُّدَمَاء والنَّدَامَى.

والتَّنَدُّم : التحسر ، وهو أن يتبع الإنسان أمرا نَدَماً ، وقيل : التقدم قبل التندم.

مدن :

الْمَدِينَةُ فعيلة تهمز في الفعائل ، لأن الياء زائدة ، ولا تهمز ياء المعايش لأن الياء أصلية.

[والْمَدِينَةُ اسم مدينة الرسول – عليه السلام – خاصة ،](2) والنسبة إلى المدينة مَدَنِيٌ ، للإنسان ، وحمامة مَدِينِيَّةٌ ، فرق بين الإنسان والحمامة.

وكل أرض يبنى بها حصن في أصطمتها فهو مَدِينَتُهَا ، [والنسبة إليها مدني.

ويقال للرجل العالم بالأمر : هو ابن بجدتها ، وابن مَدِينَتِهَا ، قال الأخطل :

ربت وربا في كرمها ابن مدينة *** يظل على مسحاته يتركل (3)

وابن مَدِينَة أي العالم بأمرها.

ويقال للأمة : مَدِينَة أي مملوكة ، والميم ميم مفعول ، ومَدَنَ الرجل إذا أتى المدينة](4).

ص: 53

دمن :

الدِّمْنُ : ما تلبد من السرقين وصار كرسا على وجه الأرض ، وكذلك ما اختلط من البعر والطين عند الحوض ، قال لبيد :

راسخ الدمن على أعضاده *** ثلمته كل ريح وسبل (1)

واسم البقعة وخصوص الموضع الدِّمْنَة.

والدِّمْنَةُ : ما انْدَمَنَ من الحقد في الصدر.

وفلان يُدْمِنُ الخمر والشرب أي يديم شربها ، ومُدْمِنُ الخمر : الذي لا يقلع عن شربها.

والْمُدَمَّنُ : موضع الدمنة من النار.

والْفِدَام : مصفاة الكوز والإبريق ونحوه ، وإبريق مُفَدَّم ومَفْدُوم قال أبو الهندي :

مفدمة قزا كأن رقابها *** رقاب بنات الماء تفزع للرعد (1)

ثأد ، دأث :

الثَّأْدَاء والدَّأْثَاء : الأمة.

والثَّأَدُ : الطين المبتل ، وثَئِدَت الأرض تَثْأَدُ ثَأَداً ، قال :

ضرب الوليدة بالمسحاة في الثأد (1)

[ومنه قول امرىء القيس :

عذارى دوار في ملاء مذيل](1)

ويثقل في لغة فيقال دَوَّار [ويقال دُوَار](2)

والْمَدَار : موضع للشيء الذي تدير به كالحبل تديره على شيء ، وموضعه من ذلك الشيء مَدَارٌ.

والْمَدَارُ يكون كَالدَّوَرَان فيجعل اسما نحو مدار الفلك.

والدَّائِرَة : الحلقة ، والشيء الْمُسْتَدِير.

والدَّارَة : دارة القمر. وكل موضع يدار به شيء يحجزه فاسمه دَارَة ، نحو الدارات التي تتخذ في المباطح (3) ونحوها يجعلون فيها الحمر (4) ونحوها [وأنشد :

ترى الإوزين في أكناف دارتها

فوضى وبين يديها التبن منثور (5)

ومعنى البيت أنه رأى حصادا ألقى سنبله بين يدي تلك الإوز فقلعت حبا من سنابله فأكلت الحب وافتحصت التبن](6)

ص: 57

والدَّائِرَة : الدولة ، يقال : الدوائر تدور ، والدوائل تدول.

والدَّار : كل موضع حل به قوم فهو دارهم ، وأما الدَّار فاسم جامع للعرصة والبناء والمحلة ، وثلاث أَدْؤُرٍ ، وجاءت الهمزة لأن الألف التي كانت في الدار صارت في أفعل في موضع تحرك فألقي عليها الصرف بعينها ولم ترد إلى أصلها فانهمزت.

[ومُدَاوَرَة الشؤون : معالجتها.

والدَّوَّارَة : من أدوات النقاش والنجار ، لها شعبتان تنضمان وتنفرجان لتقدير الدارات](1)

دير :

الدَّيْر : البيعة ، وساكنه وعامله دَيْرَانِيٌ ودَيَّار.

والدَّيُّور : الواحد ، الفرد من الناس ، يقال : ليس بها ديار ولا ديور.

[والدَّيَّار فيعال من دَارَ يَدُورُ](2)

دري :

دَرَى يَدْرِي دِرْيَةً ودَرْياً ودِرْيَاناً ودِرَايَةً ، ويقال : أتى فلان الأمر من غير دِرْيَةٍ أي من غير علم ، والعرب ربما حذفوا الياء من قولهم : لا أَدْرِ [في موضع لا أَدْرِي ، (3) يكتفون بالكسرة

ص: 58

فيها كقول اللّه – جل وعز : ( وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ ) (1) ، والأصل يسري](2)

درأ :

والدَّرِيئَة من أدم وغيره يتعلم عليها الطعان ، قال :

ظللت كأني للرماح دريئة (3)

وأَدْرَأْتُ دَرِيئَة أي اتخذتها.

والدَّرِيئَة : ما تتستر به فترمي الصيد ، وتقول منه : دَرَيْتُ الصيد أَدْرِي دَرْياً (4) ، قال :

فإن كنت لا أدري الظباء فإنني *** أدس لها ، تحت التراب ، الدواهيا (5)

الدَّرِيئَةُ ، بالهمز ، : الحلقة.

وتقول : حي بني فلان ادَّرَؤُوا فلانا كأنهم اعتمدوه بالغارة والغزو ، وقال :

أتتنا عامر من أرض حزم *** معلقة الكنائن تَدَّرِينَا (6)

ص: 59

والدَّرْءُ : العوج في العصا والقناة وكل شيء تصعب إقامته ، قال :

إن قناتي من صليبات القنا *** على العداة أن يقيموا درأنا (1)

وطريق ذو دُرُوءٍ ممدود ، أي ذو كسور ونحو ذلك من الأخاقيق وإنه لذو تُدْرَإٍ في الحرب أي ذو منعة (2) وقوة على أعدائه ، قال :

لقد كنت في الحرب ذا تدرإ (3)

والتَّدَارُؤُ : التدافع.

ودَرَأَ فلان علينا ودَرِىءَ مثله [دُرُوءاً إذا خرج مفاجأة](182) ودَرَأْتُهُ عني ، أي دفعته.

وتُدْرَأ : اسم وضع للدرء (4) كما يسمى تنفل وترتب ، تريد به جاء الناس ترتبا أي طرا.

وتقول : اللّهم إني أَدْرَأ بك في نحر فلان لتكفيني شره.

ودَرَأْتُ عنه الحد أي أسقطته من وجه عدل ، قال اللّه – عزوجل – : .

ص: 60

( وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ ) (1)

والتعطيل : أن تترك إقامة الحد ، ويقال في هذا المعنى بعينه : دَرَأْتُ عنه الحد دَرْءاً ، ومن هذا الكلام اشتقت الْمُدَارَأَة بين الناس ، وفي معنى آخر كان بينهم دَرْو أي تدارؤ في أمر فيه اختلاف واعوجاج ومنازعة ، قال اللّه عزوجل : ( فَادَّارَأْتُمْ فِيها ) (2) أي تدارأتم.

ودَرَأَ فلان علينا دُرُوءاً : خرج علينا مفاجأة.

والتَّدَارُؤ : التدافع.

وتقول هذيل : ادَّرَيْتُ الصيد أي ختلته.

وأَدْرَأَت الناقة بضرعها فهي مُدْرِىء إذا أرخت ضرعها عند النتاج.

وكوكب دِرِّيٌ على فعيل : من توقده كأنه يدرأ دروء ، كأنه يخرج نفسه من السماء.

والْمِدْرَى : سرخاره : أعجمية ، وشبه بها قرن الثور ، فمن أنثه قال : مِدْرَاة على توهم الصغيرة من الْمَدَارَى ، [وهي حديدة يحك بها الرأس](3)

[ومنه قول النابغة :

شك الفريصة بالمدرى فأنفذها *** شك المبيطر إذ يشفي من العضد](4)

ص: 61

والدَّارِيُ : الملاح الذي يلي الشراع أو منسوب إلى موضع يقال له دَارِين.

والْمَدْرِيَة : الْمِدْرَاة نفسها في لغة ، وهي التي حددت حتى صارت مدراة.

رأد :

ورَأْدُ الضحى : ارتفاعها ، ويقال : ترجل رأد الضحى وترأد.

وتَرَأَّدَت الحية أي اهتزت في انسيابها (1) ، قال الشاعر :

كأن زمامها أيم شجاع *** تَرَأَّدَ في غصون مُعْضَئِلَّة (2)

أي ملتفة ، قال : إنما هي معضئلة قد اعضأل بعضها إلى بعض. ومثله :

حدائق روض مزهئر عميمها (3)

إنما هو على قياس ازهأر ، واعضأل النبت.

والجارية الممشوقة تَرَأَّدَ في مشيتها.

ويقال للغصن الذي نبت من سنته أرطب ما يكون وأرخصه : رُؤْد والواحدة بالهاء.

والجارية الشابة رُؤْد ، ورؤد شبابها.

والرَّأْد : أصول منبت الأسنان في اللحيين ، وجمعه آرَاد.

ورَادَت (4) المرأة تَرُودُ رَوَدَاناً فهي رَادَة ، غير مهموز ، إذا كانت طوافة في بيوت جاراتها لا تثبت في بيتها.

ص: 62

ريد :

الرَّيْدُ : الحيد من حيود الجبل ، وجبل ذو حيود ، وذو رُيُود ، إذا كانت له حروف ناتئة من الصخر في أعراضه لا في أعاليه.

والرِّيدُ : الأمر الذي تريده وتزاوله.

والرِّئْدُ ، بالهمز ، : الترب ، وهذا رِئْدُك أي تربك.

وقيل : الرِّئْد اسم من أراد.

ورُوَيْد تصغير الرَّوْدِ من غير أن يستعمل الرود فيه ، فإذا أردت ب رُوَيْد الوعيد نصبتها بلا تنوين وجازيت بها ، قال :

رُوَيْدَ تَصَاهَلْ بالعراق جيادنا *** كأنك بالضحاك قد قام نادبه (1)

وإذا أردت ب رُوَيْد المهلة والْإِرْوَاد في الشيء فانصب ونون ، تقول : امش رُوَيْداً يا فتى ، وإذا عمل عملا ، قلت : رُوَيْداً رويدا ، أي أرود وأرود في معنى رويدا المنصوبة

رود :

الرَّوْدُ : مصدر فعل الرَّائِدِ ، يقال : بعثنا رائدا يَرُودُ لنا الكلأ والمنزل ، ويَرْتَادُهُ بمعنى واحد أي يطلب وينظر فيختار أفضله ، وجاء في الشعر : بعثوا رَادَهُمْ …أي رَائِدَهُمْ.

[ومن أمثالهم : الرائد لا يكذب أهله ، يضرب مثلا للذي لا يكذب إذا حدث.

ص: 63

ويقال : رَادَ أهله يَرُودُهُمْ مرعى أو منزلا رِيَاداً ، وارْتَادَ لهم ارْتِيَاداً.

وفي الحديث : إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَبُولَ فَلْيَرْتَدْ لِبَوْلِهِ. أي يَرْتَادُ مكانا دمثا لينا منحدرا لئلا يرتد عليه بوله](1).

[والرَّائِدُ : الذي لا منزل له](2).

والْإِرَادَةُ أصلها الواو ، ألا ترى أنك تقول : رَاوَدْتُهُ أي أَرَدْتُهُ على أن يفعل كذا ، [وتقول : رَاوَدَ فلان جاريته عن نفسها ، ورَاوَدَتْهُ هي عن نفسه إذا حاول كل منهما من صاحبه الوطء والجماع ، ومنه قول اللّه – جل وعز – : تُراوِدُ ( فَتاها عَنْ نَفْسِهِ ) (3) ، فجعل الفعل لها](4) [والرَّوَائِدُ من الدواب : التي ترتع ومنه قول الشاعر :

كأن روائد المهرات منها (5)

ويقال : رَادَ يَرُودُ إذا جاء وذهب ، ولم يطمئن ، ورجل رَائِد الوساد إذا لم يطمئن عليه ، لهم أقلقه ، وبات رَائِدَ الوساد ، وأنشد :

تقول له لما رأت جمع رحله *** أهذا رئيس القوم. رَادَ وسادها (6)

ص: 64

دعا عليها بألا تنام فيطمئن وسادها.

وفي الحديث : الْحُمَّى رَائِدُ الْمَوْتِ.أي رسول الموت كالرائد الذي يبعث ليرتاد منزلا](1)

والرِّيدَةُ اسم يوضع موضع الارتياد والإرادة.

[والرَّيْدَةُ : ريح ريدة لينة الهبوب ، وأنشد :

إذا ريدة من حيث ما نفحت له *** أتاه برياها خليل يواصله (2)

ويقال : ريح رَوْدٌ أيضا](3)

أدر :

الْأَدَرَةُ والْأَدَرُ مصدران ، ورجل آدَرٌ وامرأة عفلاء ، لا يشتق لها فعل من هذا لأن هذا نفخة في الصفن ، والْأُدْرَة اسم تلك النفخة ، والْآدَر نعت ، والفعل أَدِرَ يَأْدَرُ.

ورد :

الْوَرْدُ اسم نور (4) ، ويقال : وَرَّدَت الشجرة أي خرج نورها ، وفغم نورها أي خرج كله.

والْوَرْدُ لون يضرب إلى صفرة حسنة من ألوان الدواب وكل شيء ، والأنثى وَرْدَة وقد وَرُدَ وُرْدَة ، وقيل : ايرَادَّ يَوْرَادُّ في لغة ، على قياس ادهام.

ص: 65

ويصير لون السماء يوم القيامة وَرْدَةً ( كَالدِّهانِ ) (1).

والْوِرْدُ من أسماء الحمى ، وقد وَرَدَ الرجل فهو مَوْرُود أي محموم ، قال الشاعر :

إذا ذكرتك النفس ظلت كأنها *** عليها من الورد التهامي أفكل (2)

والْوِرْدُ : وقت يوم الورد بين الظمئين ، وهو وقتان ، ووَرَدَ الْوَارِدُ يَرِدُ وُرُوداً.

والْوِرْدُ أيضا اسم من ورد يرد يوم الورد.

ووردت الطير الماء ووردته أَوْرَاداً ، وقال :

كأوراد القطا سمل النطاف (3)

والْوِرْدُ : النصيب من قراءة القرآن لأنه يجزئه على نفسه أجزاء : فيقرؤه وردا وردا.

وقوله تعالى : ( وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً ) (4) ، يفسر عطاشى ، معناه : كما تساق الإبل يوم وقتها وردا وردا.

والْوَرِيدُ : عرق ، وهما وَرِيدَان ملتقى صفقتي العنق ، ويجمع أَوْرِدَة ، والْوُرُد أيضا جمعه.

ص: 66

وأرنبة وَارِدَة إذا كانت مقبلة على السبلة.

وقوله تعالى : ( فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ ) (1) أي ساقيهم.

ردأ :

الرِّدْءُ مهموز ، وتقول : رَدَأْتُ فلانا بكذا [أو كذا](2) أي جعلته قوة له وعمادا كالحائط تَرْدَؤُهُ بردء من بناء تلزقه به ، وأَرْدَأْتُهُ أي أعنته وصرت له ردءا أي معينا.

والرُّدُوءُ : الأعوان ، وتَرَادَؤُوا أي تعاونوا.

وقد أَرْدَأَ هذا الأمر على غيره أي زاد ، يهمز ويلين ، وأربأ وأرمأ مثله ، قال :

وأسمر خطيا كأن كعوبه *** نوى القسب قد أَرْدَى ذراعا على العشر(3)

والرَّدَاءَةُ مصدر الشيء الرَّدِيء ، وقد رَدُؤَ الشيء يَرْدُؤُ رَدَاءَة.

وإذا أصبت شيئا أو فعلته فعلا رَدِيئاً فأنت مُرْدِىء.

ردي :

رَدِيَ يَرْدَى رَدًى فهو رَدٍ أي هالك ، وأَرْدَاهُ اللّه ، قال :

ص: 67

تنادوا فقالوا أردت الخيل فارسا *** فقلت : أعبد اللّه ذلكم الردي (1)

والتَّرَدِّي : التهور (2) في مهواة ، والْمُتَرَدِّيَة التي تردت في بئر أو هوة فهلكت ، وتأنيثه على معنى الشاة.

والْأَرْدِيَة جمع الرِّدَاء ، ومنه التَّرَدِّي والِارْتِدَاء.

والرَّدْيُ والرَّدَيَان في الإقبال والإدبار ، ورأيت الخيل تَرْدِي رديانا ورديا.

والرَّدَيَان : مشي الحمار من آريه إلى متمعكه ، قال ذو الرمة :

بها السحم تردي والحمام الموشح (3)

والرَّدْيُ أن تأخذ صخرة أو شيئا صلبا تردي به حائطا أو شيئا صلبا فتكسره.

والْمِرْدَاة : صخرة يردى بها الشيء ليكسر.

وفلان مِرْدَى حرب أي يصدم الحرب.

والْمُرَادِي : الذي يُرَادِي حائطا بِمِرْدَاتِهِ ليهده.

وقوائم الإبل مَرَادٍ لثقلها وشدة وطئها نعت لها خاصة ، وكذلك مَرَادِي الفيل.

ص: 68

لدي :

لَدَى معناها عند ، يقال : رأيته لَدَى باب الأمير ، وجاءني أمر من لَدَيْكَ أي من عندك ، وقد يحسن من لَدُنْكَ بهذا المعنى ، ويقال في الإغراء : لَدَيْكَ فلانا كقولك عليك فلانا ، كقول القطامي :

إذا التياز ذو العضلات قلنا

لديك لديك ضاق بها ذراعا (1)

ويروى : إليك إليك … على الإغراء.

دول :

الدُّولَة والدَّوْلَة لغتان ، ومنه الْإِدَالَة ، قال الحجاج : إن الأرض سَتُدَالُ منا كما أَدَلْنَا منها أي نكون في بطنها كما كنا على ظهرها. وبنو الدُّول : حي من بني حنيفة.

دأل :

بنو الدُّئِل حي بكر بن عبد مناف بن كنانة.

والدَّأَلَان : مشية فيها ضعف وعجلة.

والدُّؤْلُول : الداهية من دواهي الدهر الشديدة ، والجمع الدَّآلِيل.

أدل :

الْإِدْل : ضرب من اللبن يتغير عن محضه فيصير إِدْلاً.

ص: 70

ولد :

الْوَلَدُ اسم يجمع الواحد والكثير ، والذكر والأنثى سواء.

والْوَلِيد : الصبي ، والْوَلِيدَة : الأمة.

واللِّدَةُ : مثلك في السن.

ووَلَدُ الرجل ووُلْدُهُ في معنى ، ووَلَدُهُ ورهطه في معنى ويقال : ماله ووَلَدُهُ أي ورهطه ، ويقال : وُلْدُهُ.

والْوِلْدَةُ : جماعة الْأَوْلَاد ، وقال يصف صيادا :

سمطا يربي ولدة زعابلا (1)

[ويقال في تفسير قوله تعالى : ( لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَساراً ) (2) أي رهطه](3).

وشاة وَالِدٌ : حامل ، والجميع وُلَّد ، وإنها لبينة الْوِلَاد.

والْوِلَادَة : وضع الْوَالِدَة ولدها.

وجارية مُوَلَّدَة : ولدت بين العرب ونشأت مع أولادهم ، ويغذونها غذاء الولد ويعلمونها من الأدب مثل ما يعلمون أولادهم ، وكذلك الْمُوَلَّدُ من العبيد.

وكلام مُوَلَّدٌ : مستحدث لم يكن من كلام العرب.

[وأما التَّلِيدَة من الجواري فهي التي تولد في ملك قوم وعندهم أبواها](4)

ص: 71

لود :

الْأَلْوَدُ : الذي لا يكاد يميل إلى غزل أو عشق ، ولا ينقاد لأمر ، وقد لَوِدَ يَلْوَدُ لَوَداً ، وقوم أَلْوَاد ، وهذه من النوادر.

ورجل مُدَانٌ ، خفيفة ، ورجل مَدِينٌ أي مُسْتَدِينٌ.

والدِّينُ جمعه الْأَدْيَان. والدِّينُ : الجزاء لا يجمع لأنه مصدر ، كقولك : دَانَ اللّه العباد يَدِينُهُمْ يوم القيامة أي يجزيهم ، وهو دَيَّانُ العباد.

والدِّينُ : الطاعة ، ودَانُوا لفلان أي أطاعوه.

وفي المثل : كما تَدِينُ تُدَانُ أي كما تأتي يؤتى إليك ، قال النابغة :

بهن أدين من يأتي أذاتي *** مُدَايِنَةُ الْمُدَايِنِ فَلْيُدِنِّي (1)

والدِّينُ : العادة لم أسمع منه فعلا إلا في بيت واحد ، قال :

يا دين قلبك من سلمى وقد دينا (2)

أي قد عود قلبك ، فمن كسر القلب فعلى الإضافة ، ومن رفع فعلى الفعل ، أي عود قلبك يا هذا ودين قلبك.

والْمَدِينَةُ : الأمة ، والْمَدِينُ : العبد ، قال الأخطل :

ربت وربا في كرمها ابن مدينة *** يظل على مسحاته يتركل (3)

وقوله تعالى : ( غَيْرَ مَدِينِينَ ) (4) أي غير محاسبين.

وقوله تعالى : ( إِنَّا لَمَدِينُونَ ) (5) أي مملوكون بعد الممات ، ويقال : لمجازون.

ص: 73

ودن :

الْوَدِينُ (1) من الأمطار : ما يتعاهد موضعه لا يزال يرب به ويصيب ، قال الطرماح:

دفوف أقاح معهود ودين (2)

ووَدَنْتُ فلانا أي بللته.

وقول الطرماح : معهود ودين إنما هو ودين مبلول ، الواو من نفس الكلمة (3)

والْوَدْنُ : حسن القيام على العروس ، ويقال : وَدَنُوهُ وأخذوا في وِدَانِهِ [وأنشد :

بئس الودان للفتى العروس *** ضربك بالمنقار والفؤوس (4)

وفي حديث ذو الثدية : إِنَّهُ لَمُودَنُ الْيَدِ](5)

والْمُودَنُ من الناس : القصير العنق الضيق المنكبين مع قصر الألواح واليدين ، يهمز ويلين.

ص: 74

وأَوْدَنْتُ الشيء : قصرته ووَدَنْتُهُ فهو مَوْدُونٌ ، قال :

وأمك سوداء مودونة (1)

والْمَوْدُونَةُ : دخللة من الدخاليل قصيرة العنق صغيرة الجثة.

دنأ ، دنو :

دَنُؤَ يَدْنُؤُ دَنَاءَةً فهو دَنِيءٌ ، أي حقير قريب من اللؤم.

والدُّنُوُّ ، غير مهموز ، دَنَا فهو دان ودَنِيٌ ، وسميت الدُّنْيَا لأنها دنت وتأخرت الآخرة ، وكذلك السماء الدُّنْيَا هي القربى إلينا.

ورجل دُنْيَاوِيٌ ، وكذلك النسبة إلى كل ياء مؤنثة نحو حبلى ودهنا وأشباه ذلك ، وأنشد :

بوعساء دهناوية الترب مشرف (2)

وتقول : هو ابن عمه دِنْياً ودِنْيَةً أي لحا.

والْمُدَنِّي من الناس : الضعيف الذي إذا آواه الليل لم يبرح ضعفا.

وقد دَنَّى فلان في نخله ومنبته (3) ودَانَيْتُ بين الشيئين : قاربت بينهما ، [وقال ذو الرمة :

ص: 75

دانى له القيد في ديمومة قذف *** قينيه وانحسرت عنه الأناعيم](1)

ودانيا لغة في دانيال اسم نبي من بني إسرائيل.

ندو :

النَّادِي : مجلس يندو إليه من حواليه ، ولا يسمى ناديا من غير أهله ، وهو النَّدِيُ ، ويجمع أَنْدِيَة ، وسمي به لأنهم يَنْدُون إليه نَدْواً ونَدْوَةً ، وبه سمي دار النَّدْوَة بمكة ، كانت دارا لبني هاشم إذا حزبهم أمر ندوا إليها فاجتمعوا للمشاورة ، [وأُنَادِيك : أشاورك وأجالسك في النادي](2).

والنَّدْوَة : دارة القمر.

ونُدْوَة الإبل : [موضع شرب الإبل] ، وتقول منه : نَدَّيْتُ الإبل أُنَدِّيها تَنْدِيَة ، واسم الموضع الْمَنْدَى.

وتفسير ندوة الإبل أن تندو من المشرب إلى مرعى قريب ثم تعود إلى الماء من الغد أو من يومها ، وكذلك تندو من الحمض إلى الخلة ، قال الشاعر :

دانية سرته من مأبضه *** قريبة ندوته من محمضه (3) ه

ص: 76

ويقال : أحمضت الإبل ، وفي المثل : إن هذه الناقة تَنْدُو إلى توق كرام أي تنزع إليها في النسب ، وأنشد :

[تندو نواديها إلى صلاخدا](1)

ندي :

النَّدَى على وجوه : نَدَى الماء ، ونَدَى الخير ، ونَدَى الشر ، ونَدَى الصوت ، ونَدَى الحضر ، ونَدَى الدخنة ، فأما ندى الماء فمنه المطر ، يقال : أصابه ندى من طل ويوم نَدٍ وليلة نَدِيَة ، والمصدر من هذا النُّدُوَّة.

والنَّدَى : ما أصابك من البلل.

وندى الخير هو المعروف ، وأندى فلان علينا ندى كثيرا ، وإن يده لَنَدِيَّة بالمعروف ، ويقال : ما نَدِيَنِي من فلان شيء أكرهه أي ما أصابني.

وما نَدِيَت كفي له بشيء ، ولا نَدِيَت بشيء يكرهه أي ما تلطخت ، [قال النابغة:

ما إن نديت بشيء أنت تكرهه *** إذن فلا رفعت سوطي إلي يدي](2)

وفي الحديث : مَنْ لَقِيَ اللّهَ وَلَمْ يَتَنَدَّ مِنَ الدِّمَاءِ الْحَرَامِ بِشَيْءٍ دَخَلَ الْجَنَّةَ مِنْ أَيِّ بَابٍ شَاءَهُ.

ص: 77

ونَدَى الصوت : بعد همته ومذهبه وصحة جرمه ، قال :

بعيد ندى التغريد أرفع صوته *** سحيل وأدناه شحيج محشرج (1)

وقوله : أصابه الْمُنْدِيَات اشتق من ندى الشر أي البلايا.

ونَادَاه أي دعاه بأرفع الصوت.

ونَدَى الحضر : بقاؤه ومده ، [وقال الجعدي أو غيره :

كيف ترى الكامل يفضي فرقا *** إلى ندى العقب وشدا سحقا (2)

وفلان أَنْدَى صوتا من فلان أي أبعد مذهبا وأرفع صوتا](3) والنَّدَى : الكرم والسخاء ..

نأد :

النَّآد : الداهية ، ويقال : أصابتهم داهية نآد ونَؤُود.

ونَأَدَتْهُ الدواهي أي دهته.

ندأ :

والنَّدْأَةُ والنُّدْأَةُ ، لغتان ، وهي التي يقال لها قوس قزح.

والنُّدْأَةُ في لحم الجزور : طريقة مخالفة للون اللحم.

ونَدَأْتُ اللحم في الملة (4) : دفنته حتى ينضج ، فذلك اللحم النَّدِيء.

ص: 78

وافْتَأَدَ القوم : أوقدوا نارا ولهوجوا عليها لحما.

وفَأَدْتُ النار : سجرت خشبها ، والْمَفْأَد : المسجر ، والْمُفْتَأَدُ : موضع النار في الأرض.

وفَأَدْتُ لحما : شويته ، قال :

سفود شرب نسوه عند مفتأد (1)

وفد :

واحد الْوَفْد وَافِد ، وهو الذي يَفِدُ عن قوم إلى ملك في فتح أو قضية (2) أو أمر ، والقوم أَوْفَدُوهُ.

والْوَافِد من الإبل والقطا وغيرها : ما سبق سائر السرب في طيرانه ووروده.

وتَوَفَّدَت الأوعال فوق الجبال أي أشرفت.

ودف :

اسْتَوْدَفْتُ لبنا في الإناء ونحوه إذا فتحت رأسه فأشرفت عليه ، ويكون أن تصب فوقه لبنا كان أو ماء ، قال العجاج :

فغمها حولين ثم استودفا (3)

دفأ ، دفو :

الدَّفَاءُ : نقيض حدة البرد.

والدِّفْءُ : ما يدفئك ، وثوب دَفِيء أي مدفىء.

ص: 80

ورجل دَفِئٌ بوزن فعل : قد لبس ما يدفئه ، [ويقال للأحمق : إنه لدفىء الفؤاد](1) وادَّفَيْتُ واسْتَدْفَيْتُ أي لبست ما يدفئني (2) ، ودفئت من البرد.

ومطر دَفَئِيٌ يكون في الصيف بعد الربيع.

والدَّفَأُ ، مقصور مهموز : الدفء نفسه إلا أن الدفء كأنه اسم شبه الظمء ، [والدفأ شبه الظمإ ومما لا همز فيه من هذا الباب](3) ، مصدر الْأَدْفَى ، والأنثى دَفْوَاء من الطير : وهو ما طال جناحاه من أصول قوادمه وطرف ذنبه ، أو طالت قوادم ذنبه ، قال الطرماح :

شنج النسا أدفى الجناح كأنه *** في الدار بعد الظاعنين مقيد (4)

والْأَدْفَى من الأوعال : ما طال قرناه وامتد أعلى ظهره جدا.

والدَّفْوَاء من النجائب : الطويلة العنق إذا سارت كادت تضع هامتها على ظهر سنامها ، ومع ذلك طويلة الظهر.

ص: 81

دوف :

الدَّوْفُ : خلط الزعفران والدواء بماء فيبتل ، وتقول منه : دُفْتُهُ وأَدَفْتُهُ.

والدِّيَافِيُ من الزيت منسوب إلى بلد بالشام أو بالجزيرة.

فدي : (1)

الْفِدَى جمع فِدْيَة.

والْفِدَاء ما تفدي به وتفادي ، والفعل الِافْتِدَاء ، وفَدَّيْتُهُ تَفْدِيَة : قلت له : أفديك.

وتَفَادَى القوم : استتر بعضهم ببعض مخافة ، وتَفَدَّيْتُهُ وفَدَّيْتُهُ واحد.

والْفَدَاء : جماعة الطعام من البر والشعير وغيرهما ، وهو الأنبار ، وجمعه أَفْدِيَة.

فكان النبيذ يغلي فيها سريعا ويسكر فنهاهم عن الانتباذ فيها ، ثم رخص – عليه الصلاة والسلام – في الانتباذ فيها بشرط أن يشربوا ما فيها وهو غير مسكر ، وقال :

إذا أقبلت : قلت : دباءة](1) *** من الخضر مغموسة في الغدر (2)

بدو ، بدء :

بَدَا الشيء يَبْدُو بَدْواً وبُدُوّاً أي ظهر.

وبَدَأَنِي فلان بكذا. وبَدَا له في هذا الأمر بَدَاءً وبَدْواً.

والْبَادِيَةُ اسم للأرض التي لا حضر فيها أي لا محلة فيها دائمة ، فإذا خرجوا من الحضر إلى المراعي والصحارى قيل : بَدَوْا بَدْواً (3)

ويقال : أهل الْبَدْو وأهل الحضر.

والْبَدْء ، مهموز ، وبَدَأَ الشيء يَبْدَأُ أي يفعله قبل غيره ، واللّه بَدَأَ الخلق وأَبْدَأَ واحد.

والْبَدِيء : الشيء المخلوق ، وربما استعملوه في أمر عجيب ، قالوا : أمر بَدِيءٌ أي عجيب.

والْبَدَاء يكني عنه الفعل أَبْدَى يُبْدِي.

والْبَدْءُ من الرجال : السيد الذي يعد في أول من يعد في سادات قومه.

ص: 83

وأعطيته بَدْءاً من اللحم ، وجمعه أَبْدَاء ، يقال : نحضة أي قطعة ، ويقال : عضو تام قال طرفة :

وهم أبسار لقمان إذا *** أغلت الشتوة أبداء الجزر (1)

وقال أبو عمرو : الْأَبْدَاء : المفاصل ، والواحد بَدًى ، مقصور ، ويقال : بَدْء ، وجمعه بُدُوء مثال بدوع.

ورجل مَبْدُوء أي مجدور أصابه الجدري.

وتقول : فعل ذلك عودا وبَدْءاً ، أو في عوده وبَدْئِهِ ، أو في عودته وبَدْأَتِهِ.

وبئر بَدِيء : ليست بعادية ، ابتدئت فحفرت بديئا حديثا

بيد :

الْبَيْدُ من قولك : بَادَ يَبِيدُ ، وأَبَادَهُ اللّه.

والْبَيْدَاء : مفازة لا شيء فيها ، [وبين المسجدين أرض ملساء اسمها الْبَيْدَاء](2)

وفي الحديث : إِنَّ قَوْماً يَغْزُونَ الْبَيْتَ فَإِذَا نَزَلُوا الْبَيْدَاءَ ، وَهِيَ مَفَازَةٌ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ مَلْسَاءُ ، بَعَثَ اللّهُ مَلَكاً فَيَقُولُ : يَا بَيْدَاءُ بِيدِي بِهِمْ فَيُخْسَفُ بِهِمْ.

وبَيْدَ بمعنى غير ، ويقال : بمعنى على ، وميد لغة فيها. وأتان بَيْدَانَة أي تسكن البيداء.

ص: 84

أبد :

وأتان أَبِدٌ : في كل عام تلد (1) ، وقيل : الْإِبِدُ الوحشية ، ويقال : أبل (2) أَبِدٌ ، وليس في كلام العرب فعل إلا أن يتكلف متكلف فيبني كلمة محدثة على فعل فيتكلم بها ، فأما ما جاء عن العرب فهو الذي جمعناه ، ويقال : إبل وخطب ونكح.

وآبَادُ الدهر : طوال الدهر ، والْأَبِيدُ مثل الآباد.

والْآبِدَة : الغريبة من الكلام ، والجميع أَوَابِد ، والْأَوَابِد : الوحش.

وتَأَبَّدَ فلان : طالت غربته.

وتَأَبَّدَتِ الدار : خلت من أهلها.

دأب :

الدُّؤُوب : المبالغة في السير ، وأَدْأَبَ الرجل الدابة إِدْآباً إذا أتعبها ، والفعل اللازم دَأَبَت الدابة تَدْأَبُ دُؤُوباً.

وقوله تعالى : كَدَأْبِ ( آلِ فِرْعَوْنَ ) (3) أي كعادتهم وحالهم.

أدب :

رجل أَدِيبٌ مُؤَدَّبٌ يُؤَدِّبُ غيره ويَتَأَدَّبُ بغيره.

والْآدِبُ : صاحب الْمَأْدُبَة ، وقد أَدَبَ القوم أَدْباً ، وأَدَبْتُ أنا.

والْمَأْدُوبَة : المرأة التي صنع لها الصنيع.

والْمَأْدُبَة والْمَأْدَبَة ، لغتان : دعوة على الطعام.

ص: 85

وبد :

الْوَبَدُ : سوء الحال ، يقال : وَبَدَتْ حاله تَوْبَدُ وَبَداً ، قال :

ولو عالجن من وبد كبالا (1)

وتَدْوِيمُ الشمس : دورانها كأنها تدور في مضيها ، قال ذو الرمة :

والشمس حيرى لها في الجو تدويم (1)

يعني كأنها لا تمضي من بطئها أو كأنها تدور على رأسه ، ومنه اشتقت الدُّوَّامَة لدورانها.

ودَوَّمَت الكلاب أي أمعنت في طلب الصيد.

وتَدْوِيم الزعفران : دوفه وإدارته في دوفه ، [قال :

وهن يدفن الزعفران المدوفا](2)

والدَّوْم : شجر المقل ، الواحدة دَوْمَة.

واسْتِدَامَة الأمر : الأناة فيه والنظر ، قال :

فلا تعجل بأمرك واستدمه *** فما صلى عصاك كمستديم (3)

[وتَصْلِيَة العصا : إدارتها على النار لتستقيم](4) ، أي ما قوم أمرك كالتأني (5)

ومفازة دَيْمُومَة أي دائمة البعد.

ص: 87

أدم :

الْأَدْمُ : الاتفاق ، وأَدَمَ اللّه بينهما يَأْدِمُ أَدْماً ، وآدَمَ بينهما إِيدَاماً فهو مُؤْدِمٌ بينهما ، قال :

والبيض لا يُؤْدِمْنَ إلا مُؤْدَماً (1)

أي لا يحببن إلا محببا.

ويقال : بينهما أُدْمَةٌ وملحة أي خلطة.

وقالوا : الْأُدْمَة في الناس شربة من سواد ، وفي الإبل والظباء بياض ، يقال : ظبية أَدْمَاء ، ولم أسمع أحدا يقول للذكر من الظباء آدَم وإن كان قياسا.

وأَدِيم كل شيء : ظاهر جلده ، وأَدَمَة الأرض : وجهها ، وقيل : سمي آدَم – عليه السلام – لأنه خلق من أدمة الأرض ، وقيل : بل من أدمة جعلت فيه.

(والْإِدَام والْأُدْمُ : ما يؤتدم به مع الخبز ، وأَدَمْتُ الخبز أَدْماً : جعلت فيه الأدم والسمن واللحم واللبن ، كله أُدْمٌ ، والْإِدَام جماعة ، وثلاثة آدِمَة) (2)

مدي :

الْمَدَى : بعد الصوت ، ويغفر للمؤذن مدى صوته.

(والْمُدْيَة : الشفرة ، والجمع الْمُدَى.

والْمُدْيُ : القفيز والمكيال.

ص: 88

والْمَدِيُ : الحوض لا نصاب له ، وجمعه أَمْدِيَة) (1)

أمد(2) :

الْأَمَدُ منتهى كل شيء وآخره.

ميد(3) :

الْمَائِدَة : الخوان ، اشتقت من الْمَيْد ، وهو الذهاب والمجيء والاضطراب.

ومَادَت المرأة : ماست وتبخترت كما يميد الغصن.

والرمح الْمَيَّاد.

دمي (4) :

الدَّمُ معروف ، والقطعة منه دَمَة واحدة ، وكأن أصله دَمَيٌ لأنك تقول : دَمِيَتْ يده.

والْمُدَمَّى من الخيل الأشقر الشديد الحمرة ، شبه لون الدم ، وكل شيء فيه سواد وحمرة فهو مدمى.

وبقلة لها زهرة يقال لها دُمْيَة الغزلان.

والدُّمْيَة : الصنم والصورة المنقشة.

وشجة دَامِيَة : دميت ولما تسل ، وقيل : إذا سالت ، والأول أصوب لأن الدَّامِعَة سائلة ، والدَّامِيَة التي تدمى ولم تدمع بعد.

ص: 89

ومد :

يوم وَمِدٌ ، وليلة وَمِدَةٌ ، وأكثر ما يقال لليل.

وإنما الْوَمَدَةُ ندى يجيء في صميم الحر من قبل البحر ، يقع على الناس ليلا ، قال :

تسقى ببرد الماء ما جادت تجد *** من حر أيام ومن ليل ومد (1)

مأد :

الْمَأْدُ من النبات : ما قد ارتوى ، وقد مَأَدَ يَمْأَدُ مَأْداً.

وأَمْأَدَهُ الري والربيع : جرى فيه الماء أيام الربيع.

وجارية مَأْدَةُ الشباب ، وتسمى يَمْؤُوداً ويَمْؤُودَة إذا كانت تارة.

والْمَأْد : النز الذي يظهر في الأرض قبل أن ينبع ، شامية (2)

دأم :

الدَّأْمُ إذا رفعت حائطا فَدَأَمْتَهُ على شيء في وهدة بمرة ، وتقول : دَأَمْتُهُ.

وتَدَأَّمَتْ عليه الأمواج والأهوال والهموم ، وقال :

تحت ظلال الموج إذ تدأما (3)

ص: 90

دأد :

والدَّأْدَأَةُ : ضرب من العدو ، ومر فلان يَتَدَأْدَأُ أي مر يدفع بعضه بعضا لا يفتر.

دوو ، دوء :

الدَّوُّ : موضع بالبادية أملس كأنه الراحة ، قال :

جنينة من مجتنى عويص *** بالدو أو صحرائه القموص (1)

والدَّوِّيَّة : مفازة ملساء بلغة تميم ، ودَاوِيَّة لأهل الحجاز بلغتهم ، قال ذو الرمة :

داوية ودجى ليل كأنهما (2)

ودَوِيُ الصوت ، يقال منه : دَوَّى الصوت يُدَوِّي تَدْوِيَة.

والدَّوَى : داء يأخذ في الصدر في باطنه ، ويقال : إنه لَدَوِي الصدر ، قال :

وعينك تبدي إن صدرك لي دَوِي (3)

ورجل دَوٍ ، وهو يدوى دوى شديدا ، وامرأة دَوِيَة ، الواو مكسورة خفيفة على فعلة ، وإن خففتها للنعت فالواو ساكنة مع الياء ، والإشمام فيه أحسن من الإسكان ، وناس من أهل الحجاز يفتحون ما كان من نحو دو ويقولون : رجل دَوِى وامرأة دَوِى سواء ، لأنه تحويل ، قال : .

ص: 92

يكر عليه الدهر حتى يرده *** دوى شنجته جن دهر وخابله (1)

ويروى : دو مكسور منون ، وهو في موضع النصب ولم يقل : دويا وعليه لغتهم هكذا في جميع الإعراب مثل قولك : رأيت قاض وهذا قاض ، قال رؤبة :

ذلك وال لست راء واليا *** كهؤلا وإن يوما ساعيا (2)

والفعل دَوِيَ يَدْوَى دَوًى ، وهو الداء الباطن ، وكل بناء على دوى وندى ، مكسور ، ويكون الفعل منه مكسورا فإن النعت منه مخفف إلا أن يضطر شاعر إلى غيره.

والدِّوَاء ، ممدود ، : الشفاء ، ودَاوَيْتُهُ مُدَاوَاة ، ولو قلت : دواء جاز في القياس ، ويقال : دُووِيَ فلان يُدَاوَى فتظهر الواوين ولا تدغم إحداهما في الأخرى ، لأن الأولى هي مدة الألف التي في داوى ، فكرهوا إدغام المدة في الواو ، فيلتبس فوعل ب فعل (3)

وأما الدَّاء ، مهموز ، فاسم جامع لكل مرض ظاهر وباطن حتى يقال : داء الشح أشد الْأَدْوَاء ، والحمق داء لا دواء له.

[ومنه قول المرأة : كل داء له داء أرادت كل عيب في الرجال فهو فيه] ، وهو من تأليف دال وواو وهمزة ، ورجل دَاءٌ وامرأة دَاءَة ، وفي لغة أخرى : رجل دَيِّىءٌ وامرأة دَيِّئَةٌ على فيعل وفيعلة.

ص: 93

ولقد دَاءَ يَدَاءُ دَوْءاً ودَاءً كله يقال ، والدوء أصوب لأنه يحمل على المصدر وهذه الكلمة (1) تتصرف على ستة أوجه : دوأ ، دأو ، ودأ ، وأد ، أود ، أدو مستعملة في أماكنها.

والدَّوْء : مصدر الفعل من الداء.

الدَّوْءُ : الأزم ، والْأَزْمُ : الحمية ، والْآزِم : الممسك عن الطعام.

ويقال : برئت إليك من كل دَاءٍ تَدَاؤُهُ الإبل مثل تداعه.

والدَّوَاةُ إذا عدت ، يقال : ثلاث دَوَيَات ، وكذلك ما أشبهه مثل النوى نويات ، فإذا جمعت من غير عدد قلت : هي الدَّوَى والدُّوِيُ ، قال العباس :

أمن آل ليلى عرفت الطلولا *** كخط الدوى ماثلات مثولا

وقال :

عرفت الديار كخط الدوي *** يحبره الكاتب الحميري

دأي :

والدَّأْيُ : شبه الختل والمراوغة وكذلك الدَّأْوُ ، والفعل منه دَأَى يَدْأَى دَأْياً ودَأْواً ، وقال :

دأوت له لتأخذه *** فهيهات الفتى حذرا (2)

ص: 94

نصب حذرا على القطع ، وفي مثل :

كالذئب يأدو للغزال يأكله (1) ويقولون أيضا : يدأى له.

والدَّأْيُ جمع الدَّأْيَة ، وهي فقار الكاهل في مجتمع ما بين الكتفين من كاهل البعير خاصة ، والجمع الدَّأْيَات ، وهي عظام ما هنالك ، كل عظم دَأْيَة ، قال :

نصف على دأياته تجرما (2)

أدو :

والْإِدَاوَةُ : مطهرة للماء والجمع الْأَدَاوَى.

والْأَدْوُ : ختل منه قال :

لكن أدوت لآخذه *** فأصبت خرقا أروعا (3)

ويقولون : أَدَا الرجل يَأْدُو أَدْواً.

أود :

والْأَوْدُ مصدر آدَ يَؤُودُ أَوْداً ، وتقول : أُدْتُ العود فأنا أَؤُودُهُ أَوْداً فَانْآدَ ، وتفسيره : عجته فانعاج ، قال (4) :

لم يك ينآد فأمسى انآدى

ص: 95

وتقول : آدَنِي هذا الأمر ، يَؤُودُنِي أَوْداً وأُوُوداً إذا بلغ منك المشقة.

ويقال : آدَهُ الكبر.

ومنه التَّأَوُّد وهو كالتثني والتعوج للقضيب وغيره ، وقال :

تثنى إذا قامت لشيء تريده *** تأود عسلوج على شط جعفر (1)

وتقول : ما آدَكَ فهو لي آئِد ، أي ما أثقلك فهو لي مثقل.

والْأَوَد : العوج ، وأَوِدَ يَأْوَدُ أَوَداً فهو أَوِدٌ.

وموضع بالبادية يسمى أَوَّد ، بالتشديد ، قال :

أم بالجنينة من مدافع أود (2)

ودأ :

ويقال : وَدَّأْتُهُ فَتَوَدَّأَ ، أي سويته فاستوى ، قال :

وللأرض كم من صالح قد تودأت *** عليه فوارته بلماعة قفر (3)

وتَوَدَّأَت الأخبار أي خفيت.

ووَدَّأْتُ الأرض إذا كانت محفورة فسويتها.

ص: 96

وأد :

الْمَوْؤُودَة : الوئيد ، كانت العرب إذا ولدت بنت دفنوها حين وضعت حتى تموت مخافة العار والحاجة ، والفعل : وَأَدَ يَئِدُ وَأْداً ، فهو وَائِد ، والمفعول : مَوْؤُودٌ كما تقول : واعد وموعود ، قال الفرزدق :

وجدي الذي منع الوائدات *** وأحيى الوئيد فلم يوأد (1)

والْوَئِيدُ : دوي تسمع صوته في الأرض كحائط يسقط من بعيد فتسمع لهده وئيدا.

والتُّؤَاد من التُّؤَدَة ، تقول : اتَّأَدَ وتَوَأَّدَ وهو التمهل والتأني والرزانة.

أيد ، أدي :

الْأَيْدُ : القوة ، وبلغة تميم الْآدُ ، ومنه قيل : أَدَّ فلان فلانا إذا أعانه وقواه.

والتَّأْيِيد : مصدر أَيَّدْتُهُ أي قويته.

وقوله تعالى : ( وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ ) (2) أي بقوة.

وإِيَادُ كل شيء ما يقوى به من جانبيه ، وهما إِيَادَاهُ ، وإِيَاد العسكر الميمنة والميسرة ، وكل شيء كان واقيا لشيء فهو إِيَادُهُ ، قال العجاج :

ص: 97

عن ذي إيادين لهام ذو دسر *** بركنه أركان دمخ لانقعر (1)

وأَدَّى فلان ما عليه أَدَاءً وتَأْدِيَة ، وفلان آدَى للأمانة من فلان. غير أن العامة قد لهجوا بالخطإ ، يقولون : فلان أَدَّى للأمانة ، وهذا في النحو غير جائز.

وألف الْأَدَاة هي الواو ، لأنك تقول : أَدَوَات ، لكل ذي حرفة أَدَاةٌ ، وهي آلته يقيم بها حرفته.

وأَدَاةُ الحرب : السلاح ، ورجل مُؤْدٍ : كامل السلاح ، قال :

مُؤْدِينَ يحمون السبيل السابلا (2)

ودي :

والْمُودَى : الهالك ، بغير همز ، وأَوْدَى فلان : هلك ، وأَوْدَى به الموت أي أهلكه ، واسم الهلاك من ذلك الْوَدَى ، بالتخفيف ، وقل ما يستعمل. [والمصدر الحقيقي الْإِيدَاء](3)

والتَّوَادِي : الخشبات التي تصر بها أطباء الناقة لئلا يرضعها الفصيل ، وقد وَدَيْتُ الناقة بِتَوْدِيَتَيْنِ أي صررت أخلافها بهما ، ووَدَّيْتُ الناقة تَوْدِيَة.

والْوَادِي كل مفرج بين جبال وآكام ، وتلال يكون مسلكا للسيل أو منفذا ، والجميع الْأَوْدِيَة ، على تقدير فاعل وأفعلة ،

ص: 98

وإنما جاءت هذه العلة لاعتلال آخره ، وكذلك ناد وأندية ونجوى وأنجية ، ولم يسمع بمثله في الصحيح ، ألا ترى أنهم يقولون : قوم ظلمة وقوم عتاة ولم يقل عتاة من العتو ، ولكنهم غيروا البناء فقالوا فعلة ثم أسكنوا الواو فاعتمدت على فتحة التاء فصارت ألفا.

والْوَدِيُ : فسيل النخل الذي يقلع للغرس ، الواحدة وَدِيَّة.

وتقول : وَدَى فلان فلانا إذا أدى ديته ، قال جميل :

ليقتلوني ثم لا يَدُونِي (1)

ويأدونه لغة. [وأصل الدِّيَة وِدْيَة فحذفت الواو كما قالوا : شية من الوشي](2)

وتقول : وَدَى الحمار فهو وَادٍ إذا أنعظ ، ويقال : وَدَى بمعنى قطر منه الماء عند الإنعاظ ، [وقال الأغلب :

كأن عرق أيره إذا وَدَى *** حبل عجوز ضفرت سبع قوى](3)

والْوَدْيُ : الماء الذي يخرج أبيض رقيقا على أثر البول من الإنسان.

ودد ، أدد :

الْوَدُّ مصدر وَدِدْتُ ، وهو يَوَدُّ من الأمنية ومن الْمَوَدَّة ، وَدَّ يَوَدُّ مَوَدَّة ، ومنهم من يجعله على فعل يفعل.

ص: 99

والْوِدَاد والْوَدَاد مصدر مثل المودة. وهذا وِدُّك ووَدِيدُك كما تقول : حبك وحبيبك ، قال :

فإن كنت لي وِدّاً فبين مَوَدَّتِي *** ليغشاكم وُدِّي ويسري بكم بغضي (1)

والْوَدُّ : الوتد بلغة تميم ، فإذا صغروا ردوا التاء فقالوا وتيد.

والْوَدُّ : صنم لقوم نوح ، وكان لقريش صنم يدعونه وُدّاً ، ومنهم من يهمز فيقول : أُدٌّ ، وبه سمي عبد وُدٍّ ، ومنه سمي أُدُّ بن طابخة جد تميم أو جد معد بن عدنان.

والْإِدُّ : الأمر الفظيع ، تقول : فعلت فعلا إدا.

ولقد أَدَّتْ فلانا داهية تَؤُدُّهُ أَدّاً ، قال رؤبة :

ويتقي الفحشاء والنياطلا *** والْإِدَّ والْإِدَاد والعضائلا (2)

والْإِدَادَة واحدة الْإِدَاد (3) ، من قوله تعالى : ( لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا ) (4) ، أي أمرا فظيعا.

ص: 100

دأدأ ، دودى :

والدَّأْدَأَةُ : صوت وقع الحجارة في المسيل.

والدَّأْدَاء ، ممدود ، والجمع الدَّآدِىء ، وهي ثلاث ليال : خمس وست وسبع وعشرون.

وليلة دَأْدَاء : أشد الليالي ظلمة.

الدَّوْدَاة : أرجوحة للصبيان ، والجمع الدَّوَادِي ، قال :

كأنني فوق دَوْدَاة تقلبني (1)

ويقال على غير قياس : الدَّءَادِي.

وتَدَأْدَأَ الرجل إذا مال عن شيء فترجح ، ويقال : تَدَأْدَأَ ، ودَأْدَأَتْهُ حركته

يدي :

الْيَد معروفة ، ويَدُ النعمة هي السابغة.

ويَدُ الفأس ونحوها : مقبضها ، ويَدُ القوس : سيتها.

ويَدُ الدهر : مدى (2) زمانه ، ويَدُ الريح : ملكها (3) ، قال لبيد :

إذ أصبحت بِيَدِ الشمال زمامها (4)

قال : لما ملكت الريح تصريف السحاب وصفت بملك الْيَدِ.

وهذه الضيعة في يَدِ فلان ، أي في ملكه ، ولا يقولون : في

ص: 101

أَيْدِي فلان ، ولكن يقولون : بين يَدَي لكل شيء أمامك ، [قال اللّه : ( مِنْ بَيْنِ ) أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ ) ](1)

وكقولهم : يثور الرهج بين يَدَيْ المطر ، ويهيج السباب بين يَدَي القتال ، وقال اللّه تعالى : ( بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ ) (2).

ويقال : يَدِيَ فلان من يَدِهِ إذا شلت ، ورجل مَيْدِيٌ أي مقطوع اليد من أصلها.

[ويَدَيْتُ يده أي ضربت يده ، والْيُدَاء : وجع اليد.

وأَيْدَيْتُ عنده يَداً ، أي أنعمت عليه](3)

وأَيْدَاهُ اللّه ، والمصدر الْيَد أو الْأَيْد.

وتقول : أَيْدَيْتُ عن فلان يدا بيضاء : من النعمة.

وإن فلانا لذو مال يَيْدِي به ويبوع أي يبسط به يديه وباعه.

وذهب القوم أَيْدِي سبا ، وأَيَادِي سبا ، أي متفرقين في كل وجه ، وكذلك الريح وغيره.

وجمع يد الإنسان والأشباح أَيْدِي ، وجماع يد النعمة أَيَادٍ ويَدِيٌ ، قال :

فإن له عندي يَدِيّاً وأنعما (4)

ص: 102

والنسبة إلى اليد يَدِيٌ على النقصان ، وإلى الأب أبوي ، لأنهم يقولون : يدان فلا تظهر الياء ، ويقولون : أبوان بإظهار الواو ، قال العجاج :

بالدار إذ ثوب الصبا يَدِيٌ (1)

ويقال : ثوب يَدِيٌ أي واسع ، ويقال : عند جدة الثوب ، كأنما رفعت عنه الْأَيْدِي ساعتئذ ، ويقال : بل أراد أن الأيدي تتعاوره.

وتقول : هم يَدٌ واحدة على من سواهم إذا كان أمرهم واحدا (2) ، وأعطيته مالا عن ظهر يَدٍ يعني تفضلا غير قرض ولا مكافأة.

وخلع فلان يَدَهُ من الطاعة.

ويقال : ثوب قصير الْيَدِ إذا كان يقصر عن أن يلتحف به

بندر :

الْبَنَادِرَة والدَّرَابِنَة دخيل ، هم التجار الذين يلزمون المعادن ، واحدهم بُنْدَارَة.

أردب :

الْإِرْدَبَّة : قرميد شبه البرابخ (1)

والْإِرْدَبُ : مكيال ضخم.

بلدم :

الْبَلْدَم : الثقيل في المنطق ، البليد المخبر ومقدم الصدر بَلْدَمٌ.

دَنْبَاوَنْد : بلدة فيها الضَّحَّاك وهو بيوراسب ذو الحيتين. الساحر ، يقال : إنه محبوس في جبلها.

ص: 104

وتُرَّ الوظيف أي انقطع فبان وسقط.

والتَّرْتَرَة أن تقبض على يدي رجل ثم تُتَرْتِرُهُ أي تحركه.

والتُّرُّ كلمة تتكلم بها العرب إذا غضب أحدهم على الآخر ، قال : واللّه لأقيمنك على التُّرِّ ، وهو الحبل الذي يمتد ليمسح به الأرض.

والتُّرَّةُ : (1) الباطل وهي التُّرَّهَات أيضا.

والتَّارُّ : الغائب المنفرد من قومه.

رت :

الرُّتَّةُ : عجلة في الكلام ، وتقول : رجل أَرَتُ ، ورَتَ يَرَتُ رَتّاً.

والرَّتُ : شيء يشبه بالخنزير البري ، والجمع الرُّتُوت.

والتَّلِيلُ : الصريع ، وجمعه تَلَّى (1).

والتَّلَّةُ : شيء من وصف الإبل.

والْمِتَلُ : القوي الشديد ، أسد ، وريح مِتَلٌ.

وتَلَلْتُهُ في يديه : دفعته إليه سلما.

والتَّلْتَلَة : الإقلاق [والحركة](2).

والتَّلْتَلَة : المشربة تتخذ من قيقاءة الطلع.

ورجل مِتَلٌ : منتصب في الصلاة ، قال :

على ظهر عادي كأن أرومه *** رجال يَتُلُّونَ الصلاة قيام (3)

أي يقضونها.

وتَلَ فلان فلانا أي صرعه ، وما أسوء تَلَّتَه أي صرعته.

وتَلُّوهُ في قبره مَتَلًّا أي أوردوه (4).

والتَّلْتَلَةُ مثل الترترة في التحريك.

لت :

اللَّتُ : الفعل من اللُّتَات ، وكل شيء يُلَتُ به سويق وغيره نحو السمن وشبهه.

والخيل تَلُتُ الحصى لَتّاً.

ص: 107

فت :

الْفَتِيت كل شيء مَفْتُوت إلا أنهم خصوا الخبز الْمَفْتُوت.

والْفَتِيت الشيء الذي يقع فينقطع.

والْفَتَّة : بعرة أو روثة مفتوتة توضع تحت الزندة.

والْفُتَات : أن تأخذ الشيء بإصبعك فتصيره فُتَاتاً ، أي دقاقا.

[وانْبَتَ حبله عنه أي انقطع وصاله وانقبض ، وأنشد :

فحل في جشم وانْبَتَ منقبضا *** بحبله من ذوي العز الغطاريف](1)

[وفي الحديث أَنَّهُ – عَلَيْهِ السَّلَامُ – كَتَبَ لِحَارِثَةَ بْنِ قَطَنٍ وَمَنْ بِدُومَةِ الْجَنْدَلِ مِنْ كَلْبٍ : أَنَّ لَنَا الضَّاحِيَةَ مِنَ الْبَغْلِ وَلَكُمُ الضَّامِنَةَ مِنَ النَّخْلِ ، وَلَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ عُشْرُ الْبَتَاتِ.](2).

والْبَتَاتُ يعني متاع البيت. وفي الحديث : أَنَ الْمُنْبَتَ لَا أَرْضاً قَطَعَ وَلَا ظَهْراً أَبْقَى.

فَالْمُنْبَتُ الذي عطب ظهره وبقي منقطعا به.

والْبَتَاتُ : الزاد بَتَّتَهُ أهله أي زودوه تَبْتِيتاً ، وتَبَتَّتْنَا أي تزودنا.

تب :

التَّبُ الخسار ، وتَبّاً له ، نصب لأنه مصدر محمول على فعله كما تقول : سقيا لفلان ، معناه : سقي فلان سقيا ، وتَبَ يَتِبُ تَبَاباً وتَبّاً ، ولم يجمع اسما مسندا إلى ما قبله.

وتَبَبْتُ القوم أي قلت لهم : تَبّاً لكم.

وتَبّاً لفلان تَتْبِيباً ، ويقال : تَبّاً لفلان تَبِيباً ، والتَّبَاب الهلاك ، قال :

أرى طول الحياة وأن تأتى *** تصيره الدهور إلى تَبَابٍ (3)

ص: 110

واسْتَتَبَ له الأمر أي تهيأ.

ورجل تَابٌ أي ضعيف ، وجمعه أَتْبَاب.

ورجل تَمْتَام.

وتَمَّمَ الرجل إذا صار تَمِيمِيَ الرأي والهوى.

والتِّمَام : أطول ليلة في السنة ، ويقال : ليلة التِّمَام ثلاث لا يستبان فيها نقصان من زيادة ، وقيل : بل ليلة أربع عشرة ، وهي ليلة البدر ، وهي الليلة التي يتم فيها القمر فيصير بدرا.

والتَّمِيم في لغة ، : التمام ، قال رؤبة :

جرت تَمِيماً لم تخنق جهضا (1)

والتَّمِيم : الشديد.

ويقال : أبى قائلها إلا تِمّاً أي أبى إلا أن يتم على ما قال.

مت :

الْمَتُ كالمد ، إلا أن المت يوصل بقرابة ودالة يُمَتُ بها ، [وأنشد فقال :

إن كنت في بكر تَمُتُ خؤولة *** فأنا المقابل في ذرى الأعمام](2)

ومَتَّى اسم والد يونس – عليه السلام – بوزن فعلى ، وذلك أنهم لما لم يكن في كلامهم في آخر الاسم بعد فتحة على بناء متى حملوا الياء على الفتحة التي قبلها فجعلوها ألفا [كما يقولون : من غنيت غنى ، ومن تغنيت تغنى ، وهي بلغة السريانية متي](3).

ص: 112

تنر :

التَّنُّور عمت بكل لسان ، وصاحبه تَنَّار ، وجمعه تَنَانِير.

نتر :

النَّتْرُ : جذب فيه جفوة ، والإنسان يَنْتَتِرُ في مشيه كأنما يجذب جذبا.

والنَّوَاتِر : القسي التي تقطعت أوتارها.

والْفَتْرَةُ : ما بين كل رسول إلى رسول.

رفت :

رَفَتُ الشيء بيدي رَفْتاً فَارْفَتَ كما يَرْفَتُ العظم البالي والمدر ونحوه حتى يصير رُفَاتاً فَيَتَرَفَّتُ أي يتكسر.

فرت :

ماء فُرَات أي عذب ، والْفُرُوتَة مصدر ، ولو قيل : ماء فَرْتٌ ، لكان صوابا.

وما في عيشه رَتَبٌ ولا في هذا الأمر [رَتَبٌ ولا عتب](1) أي : هو سهل مستقيم.

وقوله :

وكان لنا فضل على الناس تُرْتُباً (2)

أي جميعا ، ويقال : ثابتا (3).

ترب :

التُّرَاب والتُّرْب واحد ، وإذا أنثوا قالوا : تُرْبَة.

وأرض طيبة التُّرْبَة أي خلقة ترابها ، فإذا أردت طاقة واحدة ، قلت : تُرَابَة واحدة ، ولا تدرك بالبصر إلا بالتوهم.

ولحم تَرِب إذا تلوث بالتراب ، [ومنه حديث علي – عليه السلام – : لَئِنْ وَلِيتُ بَنِي أُمَيَّةَ لَأَنْفُضَنَّهُمْ نَفْضَ الْقَصَّابِ الْوِزَامَ [الْوِذَامَ] التَّرِبَةَ.](4).

وتَرَّبْتُ الكتاب تَتْرِيباً.

والتَّيْرَب : التراب.

وقوله : وهذا الشيء عليك تُرْتُبٌ أي واجب.

وأَتْرَبَ الرجل إذا كثر ماله.

وفي الحديث : تَرِبَتْ يَدَاكَ.

أي هو الفقر ، وتَرِبَ إذا خسر ، وأَتْرَبَ : استغنى.

ص: 116

والتَّرْبَاء : نفس التراب ، قال : لأضربنه حتى يعض بالترباء.

وريح تَرِبَة : حملت ترابا.

[وفي الحديث : خَلَقَ اللّهُ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ ، وَخَلَقَ فِيهَا الْجِبَالَ يَوْمَ الْأَحَدِ ، وَالشَّجَرَ يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ.](1).

والتِّرْب والتَّرِيب : اللدة ، وهما تِرْبَان ، وقوله – عزوجل – : ( عُرُباً أَتْراباً ) (2) أي نشاطا أمثالا.

والتَّرِيبَة : ما فوق الثندوتين إلى الترقوتين ، وقيل : كل عظم منه تَرِيبَة ، وتجمع التَّرَائِب.

تبر :

التِّبْر : الذهب والفضة قبل أن يعملا.

ويقال : كل جوهر قبل أن يستعمل تِبْر من النحاس والصفر ،

كل قوم صيغة من تِبْرِهِمْ *** وبنو عبد مناف من ذهب (3)

والتَّبَار : الهلاك والفناء ، وتَبِرَ يَتْبَرُ تَبَاراً ، وتَبَّرَهُمُ اللّه تَتْبِيراً.

بتر :

الْبَتْرُ : قطع الذنب ونحوه إذا استأصلته.

وأَبْتَرَت الدابة فَبُتِرَت ، وأَبْتَرْتُ الذنب وبَتَرْتُهُ ، وبَتَرْتُ الشيء فَانْبَتَرَ.

ص: 117

والْأَبْتَرُ : الذي لا عقب له ، ومن ذلك قوله عزوجل : ( إِنَّ شانِئَكَ هُوَ ) الْأَبْتَرُ(1).

برت :

الْبُرْت : الفأس بلغة اليمن ، والْبُرْت بلغتهم السكر الطبرزد.

وقال مزاحم : الْمُبَرِّت والْبِرِّيت في شعر رؤبة اسم اشتق من البرية في قوله :

ينشق عني الخرق والبريت

فكأنما أسكن الياء فصارت الهاء تاء فغلبت ، وجعله اسما لِلْبَرِّيَّة ، وهو الصحراء ، والجمع الْبَرَارِيت ، فصارت التاء كأنها أصلية في التصاريف كما لزمت التاء في عفريت. والْبُرْتُ : الدليل الهادي ولم أسمع له جمعا.

مرت :

مَرْت : أرض مَرْت ، ومكان مَرْت بين الْمُرُوتَة ، قال :

مَرْت يناصي خرقها مَرُوت (1)

متر :

الْمَتْر : السلح إذا رمي به.

والنار إذا قدحت رأيتها تَتَمَاتَرُ أي تتساقط.

تمر :

أَتْمَرَت النخلة ، وأَتْمَرَ الرطب ، [والتَّمْرُ حمل النخلة](2).

والتَّتْمِير : القديد ييبس فيصير تَتْمِيراً ، اسما له.

وتَمَرَنِي فلان : أطعمني تمرا ، ويقال عليك بِالتَّمْرَان والسمنان.

ورجل تَامِر أي ذو تمر.

والتُّمَّرَة : طائر أصغر من العصفور.

والْمُتْمَئِرُّ (3) : الشاب.

وتَمْرَة الغراب : أطيب التمر لأنه لا يقصد إلا الطيب فإذا سقطت بادروا إلى أخذها.

ص: 119

والْمُتْلَفَة : مهواة مشرفة على تلف ، والْمَتَالِف : المهالك.

وأَتْلَفَ فلان ماله : أفناه إسرافا ، [وقال : الفرزدق :

وقوم كرام قد نقلنا إليهم *** قراهم فَأَتْلَفْنَا المنايا وأَتْلَفُوا](1)

وأَتْلَفْنَا المنايا : وجدناها ذات تلف أي ذات إتلاف ووجدناها كذلك.

لفت :

اللَّفْتُ : لي الشيء عن جهته كما تقبض على عنق إنسان فَتَلْفِتُهُ ، قال رؤبة :

ولَفْت كسار العظام خضاد (2)

واللَّفْتُ والفتل واحد.

ولَفَتُ فلانا عن رأيه أي صرفته عنه ، ومنه الِالْتِفَات ويقال : لِفْت فلان مع فلان ، كقولك صغوه معه ، ولِفْتَاه شقاه.

[وفي حديث حذيفة : مِنْ أَقْرَإِ النَّاسِ لِلْقُرْآنِ مُنَافِقٌ لَا يَدَعُ مِنْهُ وَاواً وَلَا أَلِفاً ، يَلْفِتُهُ بِلِسَانِهِ كَمَا تَلْفِتُ الْبَقَرَةُ الْخَلَا بِلِسَانِهَا.](3).

والْأَلْفَتُ من التيوس : الذي قد أعوج قرناه والتويا.

ص: 121

واللَّفُوتُ : العسر الخلق (1).

واللَّفِيتَة : مرق يشبه الحيس ، وقريبا منه.

قال أبو الدقيش : اللَّفُوت من النساء التي لها زوج وولد من زوج آخر ، فهي تَلْتَفِتُ إلى الولد.

فلت :

الْفَلْتَة آخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام كآخر يوم من جمادى الآخرة وذلك أن الرجل يرى فيه ثأره ، فربما توانى فيه ، فإذا كان الغد ، دخل الشهر الحرام ففاته ، فيسمى ذلك اليوم فَلْتَة ، قال :

فسائل لقيطا وأشياعها *** ولا تدعن واسألن جعفرا

غداة العروبة من فَلْتَة *** لمن تركوا الدار والمحضرا (2)

والْفَلْتَة : الأمر الذي يقع من غير إحكام ، يقال : كان ذلك الأمر فلتة أي مفاجأة.

وأَفْلَتَنِي فلان أي انفلت مني ، وأَفْلَتَنِي أيضا : خلصني (3).

وتَفَلَّتَ فلان إلى فلان ، وإلى هذا الأمر أي نازع إليه.

وفرس (4) فَلَتَان صلتان أي نشيط حديد الفؤاد.

ص: 122

وتَفَلَّتَ إلى الشر : تعرض له ، والْفَلَتَان : الْمُفَلَّتُ إلى الشر ، والْفِلْتَان جمع.

وثوب فَلُوت : لا ينضم طرفاه من صغره يفلت من اليد.

[وأَفْلَتَ فلان بجريعة الذقن يضرب مثلا للرجل يشرف على هلكة ، ثم يُفْلِتُ كأنه جرع الموت جرعا ثم أَفْلَتَ منه.

والْإِفْلَات يكون بمعنى الِانْفِلَات لازما ، وقد يكون واقعا ، يقال : أَفْلَتُّهُ من الهلكة أي خلصته](1).

تفل :

التَّفْلُ : رميك بالبزاق ، والتُّفْلُ : البزاق نفسه.

والتَّفَلُ : سوء ريح جلد الإنسان ، ورجل تَفِلٌ ، وامرأة تَفِلَةٌ مِتْفَال.

والتَّتْفُل (2) الثعلب.

فتل :

ناقة فَتْلَاء إذا كان في ذراعها فَتَلٌ وبانت عن الجنب.

والْفَتِيل : سحاة في شق النواة.

وتَفَتَّلَ الشعر أي التوى بعضه ببعض.

والْفَتْلُ : لي الشيء كليك الحبل ، وفَتَلَ الْفَتِيلَة فَتْلاً.

ص: 123

ونخل مُتَبَتِّل : قد تدلت عذوقه.

والْبَتِيل : فسيل النخل يُبْتَلُ عنه أي يقطع عنه ويعزل.

والْبَتِيلَة : كل عضو بلحمه مكتنز من أعضاء اللحم على حياله ، قال :

إذا المتون مدت الْبَتَائِلَا (1)

وامرأة مُبَتَّلَة : تامة الأعضاء والخلق ، وجمل مُبَتَّلٌ ، وناقة مُبَتَّلَة.

والْبُتُل : أسفل الجبل ، الواحد بَتِيل.

[والْبَتْل : تمييز الشيء من الشيء](2).

بلت :

الْمُبَلَّت بلغة حمير : المهر المضمون ، قال :

وما زوجت إلا بمهر مُبَلَّت (3)

تلب :

التَّلْب : كلمة توصل بالتب ، يقال : تبا له تبا تَلْباً.

واتْلَأَبَ صدره على الطريق أي استقام.

لتب :

اللَّتْبُ : اللبس ، ولَتَبَ عليه ثوبه ، والْتَتَبَ وهو لبس كأنه لا يريد أن يخلعه.

ولَتَبَ عليك لُتُوباً أي ثبت.

ص: 125

نفت :

نَفَتَتِ القدر تَنْفِتُ نَفَتَاناً إذا غلا المرق فيها فلزق بجوانب القدر فيبس عليه ، فذلك النَّفْت ، وانضمامه النَّفَتَان حيث يهم المرق بالغليان (1) ، يقال : نَفَتَتِ القدر إذا رمت مثل السهام تَنْفِتُ نَفْتاً.

تنف :

التَّنُوفَة : الأرض القفر ، والجميع التَّنَائِف.

فتن :

فَتَنَ فلان يَفْتِنُ فهو فَاتِن أي مُفْتَتِن ، والْفُتُون مصدره ، وهو اللازم ، ويقال : فَتَنَهُ غيره ، وأنشد :

رخيم الكلام قطيع الرجام *** أمسى فؤادي بها فَاتِنا (2)

أي مُفْتَتِنا.

والْفَتْنُ : إحراق الشيء بالنار كالورق الْفَتِين أي المحترق ، وقوله تعالى : ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) (3) ، أي يحرقون.

وكان أصحاب النبي – صلى اللّه عليه و [على] آله وسلم – يُفْتَنُونَ بدينهم.

أي يعذبون ليردوا عن دينهم ، ومنه قوله تعالى : ( وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ) (4) ، والْفِتْنَة : العذاب.

والْفِتْنَة : أن يَفْتِنَ اللّه قوما أي يبتليهم.

ص: 127

والْفِتَن : ما يقع بين الناس من الحروب ، ويقال في أمر العشق : فُتِنَ بها وافْتَتَنَ بها أي عشقها.

والْفَتَّان : الشيطان ، والْفُتَّان جماعة.

وقوله تعالى : ( ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ ) (1) ، أي مضلين ، عن الحسن ومجاهد

وفَتَنَ وأَفْتَنَ واحد ، قال :

لئن فَتَنَتْنِي لهي بالأمس أَفْتَنَتْ *** سعيدا فأمسى قد قلا كل مسلم (2)

أي اختارها على كل مسلم ، وقول امرىء القيس :

كأني ورحلي والْفِتَان ونمرقي (3)

أي غاشية الرحل.

ورجل تَبِنٌ فطن وطبن ، وقيل : التَّبِنُ : الفطن في الخير ، والطبن في الشر.

وتَبِنٌ : ذو تَبَن وتَبَانَة.

وتَبِنَ لفلان أي فطن لوجه غيلته وخديعته.

وهو تَبِنٌ بالخير ، لا يقال منه فاعل.

ويقال : تَبَّنْتُ أي دققت النظر في الأمور ، ولا يقال للأمر اللازم في القلب : إن في قلبه لأمرا تَبِناً.

والتُّبَّان : شبه سراويل ، والتَّبَابِين : الأقبية القصار الأكمام (1).

والتِّبْنُ معروف ، والواحدة تِبْنَة ، والتَّبْن لغة.

بنت :

ومنه قول امرىء القيس :

غير بَانَات على وتره (2)

ويقال : هو بَانَات على هذا الأمر ، أي مقبل عليه بنفسه ، منكب.

ويقال : الْبَانَات هاهنا كل قطعة من العقب بَانَة.

ويقال : أراد : بائنة.

ثم رجع إلى بانات بلغته.

نبت :

النَّبْت : الحشيش ، والنَّبَات فعله ، ويجرى مجرى اسمه. [تقول : أَنْبَتَ اللّه النَّبَات إِنْبَاتاً ونَبَاتاً ، ونحو ذلك].

ص: 129

والرجل يُنَبِّتُ الحب تَنْبِيتاً ، إذا غرسه وزرعه.

والنِّبْتَة : ضرب من فعل النبات لكل شيء ، تقول : إنه لحسن النبتة.

والْمَنْبِت : الأصل ، والموضع الذي يَنْبُتُ فيه الشيء ، وقول اللّه تعالى : ( وَاللّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً ) (1) ، ويفسر كالنبات.

وأحسن من ذلك قال :

ترى الفتى ينبت إنبات الشجر (2)

أي كما أنبتكم فنبتم نباتا ، وربما رفعوا مصدرا إلى فعل غيره بعد أن يكون الاشتقاق واحدا ، قال :

ترى الفتى يَنْبُتُ إِنْبَات الشجر

أي كما أنبت اللّه الشجر ، ونحو ذلك قول رؤبة :

صحراء لم يَنْبُتْ بها تِنْبِيت (3)

بكسر التاء وتغيير البناء ، وكل صواب.

والرجل يُنْبِتُ الجارية ، أي يغذوها ويحسن القيام عليها رجاء فضل ربحها.

والْيَنْبُوتُ : شجر الخشخاش ، الواحدة يَنْبُوتَة وخشخاشة وخروبة.

والنَّبِيت : حي من الأنصار.

ص: 130

والْمُوَاتَرَة : المتابعة ، وفي الحديث : لَمْ يَزَلْ عَلَى وَتِيرَةٍ حَتَّى مَاتَ. وقيل هي المداومة.

والْوَتِيرَة : خرزة بيضاء تعلق في أعناق الإبل والصبيان بمنزلة التميمة ، قال عياض بن حزرة الهذلي : (1)

لها قرحة مثل الْوَتِيرَة زانها *** عبيق ……… (2)

والْوَتِيرَة : حلقة أو شيء يتعلم عليها الطعن والرمي ، يقال : أخذ وتيرة يتعلم عليها.

وليس في الأمر وَتِيرَةٌ ، أي غميزة ولا فترة.

وقد وَتَّرْتُ القوس تَوْتِيراً.

والْوَتَرَة : جليدة بين الإبهام والسبابة ، ويقال : تَوَتَّرَ عصب فرسه (3) ونحو ذلك.

والْوَتَرَة في الأنف : صلة ما بين المنخرين.

والْوَتِيرَة : غرة الفرس إذا كانت مستديرة.

وقوله تعالى : ( ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا ) (4) فمن لم ينون جعلها مثل سكرى وجماعته ، ومعناه : وَتْرَى ، جعل بدل الواو تاء ، ومن نون يقول : معناه : أرسلنا بعثا ، فجعل ( تَتْرَى ) فعل الفعل ، وقيل : تَتْرَى أي رسولا بعد رسول.

ص: 133

رتو :

الرَّتْو في المشي ، وهو الخطو ، وكل خطوة رَتْوَة ، ورَتَا رتوة أي قام قومة.

وفلان يَتَرَتَّى في مشيه شيئا شيئا أي خطوا ثم خطوا.

والرَّتْو : شدة الشيء بالشيء مثل الزر بالعروة.

ويقال : رَتَا في ذرعه ، كما يقال : فت في عضده ، ورَتَا وفَتَ بمعنى أوهنت قوته.

تور :

التَّوْر تذكره العرب ، وتَارَة ألفها واو ، والجميع التِّيَر.

واستوأر القوم : فزعوا ، والوحش أيضا إذا نفرت ، قال الكميت :

فاستوأرت بقري …. (1)

وأَتْأَرْتُ إليه النظر إذا حددته.

تول :

التِّوَلَة ، ويقال : التُّوَلَة : التعاويذ ، والتِّوَلَة الواحدة.

ليت :

اللِّيت : صفحة العنق ، و [الجمع] : لِيتَة (1).

ولَيْتِي لغة في ليتني ، ولَيْتَ أداة النصب ، وهو التمني ، وتقول : ليتني فعلت ، وليت لي كذا.

تأل :

التَّأْلَان : الذي كأنه [ينهض] برأسه إذا مشى ، يحركه إلى فوق ، مثل الذي يعدو وعليه حمل ثقيل.

أتل :

الْأَتَلَان : أن تقارب الخطو في غضب ، وتقول : أَتَلَ يَأْتِلُ ، ومثله أَتَنَ يَأْتِنُ ، قال :

أراني لا آتيك إلا كأنما *** أسأت ، وإلا أنت غضبان تَأْتِلُ (2)

ألت :

اللَّات (3) معروف.

وقول اللّه – عزوجل – : ( وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ ) (4) ، أي ما أنقصناهم ، وأَلَتَ يَأْلِتُ ، ويقال : يلئت ، ويقال : ولت يلت ولتا.

ص: 135

وقيل : أَلَاتَنِي عن حقي ، أي صرفني عنه.

تلأ :

والتَّلَاءُ : أن تكتب على السهم : فلان جاري ، ويقال أَتْلِهِ سهماً.

أتن :

الْأُتُّون : أتون الحمام والجصاصة ونحوهما.

والْأُتُون : الثبوت في المكان ، وأَتَنَ ووتن بالمكان ، أي أقام به.

والْأَتَان : العانة ، وثلاث أُتُن.

وأتاهم الأمر بَيَاتاً ، [أي أتاهم في جوف الليل](1).

وبَاتَ يصلي.

والْمَبِيت يجمع كل المعاني.

أتب :

الْإِتْبُ : غير الإزار ، والأرباط له كالتكة ، وليس على خياطة السراويل ، ولكنه قميص مخيط الجانبين.

تأب :

وأَتْأَبَ فلان من هذا الأمر أي استحيى فهو يُتْئِبُ إِتْئَاباً.

فما تَتْآمُ جارة آل لؤي *** ولكن يضمنون لها قراها (1)

وأَتْأَمَ الرجل وأَتْأَمَتِ المرأة ، أي ذبح شاته الربيبة ، واسم شاته التَّئِمَة.

تيم :

تَيْمٌ : قبيلة.

يتم :

لا يقال : يَتِيم إلا بفقدان الأب ، ويَتِمَ يَيْتَمُ يُتْماً ، وأَيْتَمَهُ اللّه (2).

موت :

مَيِّتٌ في الأصل مويت مثل سيد وسويد ، فأدغمت الواو في الياء وثقلت الياء ، وقيل : ميوت وسيود (3).

ويخفف فيقال : مَيْت.

والْمَيْتَة في البر والبحر : ما لا تدرك ذكاته.

والْمِيتَة : الموت بعينه ، ويقال : مات ميتة سوء.

والْمَوْتَة : الجنون.

ص: 140

ومؤتة : موضع (1).

ويقال : وقع في المال الْمَوْتَان ، وهو الموت في النعم والمواشي.

ومَوَتَان الأرض : التي لم تحي بعد.

وأَمَاتَ الرجل ، إذا مات له إنسان ، فهو مُمِيت.

ورجل مَوْتَان الفؤاد : غير ذكي ولا فهم.

ورجل يبيع الْمَوْتَان ، أي يبيع غير ذي روح.

أمت :

في القرآن ( عِوَجاً وَلا أَمْتاً ) (2).

والْأَمْتُ : أن تصب في السقاء ماء فلا تملؤه فينثني ، وذلك الثني هو الأمت ، وإذا ملىء وتمدد فلا أمت فيه.

وهذا شيء مَأْمُوت ، أي معروف ، قال رؤبة :

هيهات منها ماؤها الْمَأْمُوت (3)

أتم :

والْمَأْتَم : الجماعة من الرجال والنساء في فرح أو حزن.

ها إن تَا عذرة إلا تكن نفعت *** فإن صاحبها قد تاه في البلد (1)

وعلى هاتين اللغتين قالوا : تيك وتلك وتالك كما قالوا : ذلك ، وهي أقبح اللغات ، فإذا ثنيت لم تقل : إلا تَان ، وتَانك ، وتَيْن ، وتَيْنك ، في الجر والنصب في اللغات كلها ، وإذا صغرت لم تقل إلا تيا ، وبها سميت المرأة تيا.

والتي هي معرفة (تا) لا يقولونها في المعرفة إلا على هذه اللغة ، وجعلوا إحدى اللامين تقوية للأخرى استقباحا أن يقولوا التي ، وإنما أرادوا بها الألف واللام المعرفة ، والجميع اللَّاتِي ، واللَّوَاتِي جمع اللاتي ، ويلقون التاء فيقولون : اللائي ، ممدودة [وقد تخرج الياء فيقال : اللاء] بكسرة تدل على الياء.

وتصغير التي اللَّتَيَّا ، ويجمع اللَّتَيَّات.

وإنما صار تصغير ته وذه وما فيهما من اللغات تيا ، لأن التاء والذال من ذه ، وته ، كل واحدة هي نفس الكلمة وما لحقها من بعدها فإنه عماد للتاء ، لكي ينطلق به اللسان ، فلما صغرت لم تجد ياء التصغير حرفين من أصل البناء تجيء بعدها كما جاءت في سعيد وعمير.

والتصغير على أربعة أنحاء : تقريب وتقليل وتصغير وتحقير ، ولكنهما وقعا بعد التاء ، فجاءت بعد فتحة ، والحرف الذي قبل ياء التصغير بجنبها لا يكون إلا مفتوحا ، ووقعت التاء إلى جنبها فانتصبت ، وصار ما

ص: 142

بعدها قوة لها ، ولم ينضم قبلها شيء لأنه ليس قبلها حرفان ، وجميع التصغير صدره مضموم ، والحرف الثاني منصوب ، ثم بعدهما ياء التصغير ، ومنعهم أن يرفعوا الياء التي في التصغير ، لأن هذه الأحرف دخلت عمادا للسان في آخر الكلمة فصارت الياء التي قبلها في غير موضعها ، لأنها بنيت للسان عمادا ، فإذا وقعت في الحشو لم تكن عمادا ، وهي في بناء الألف التي كانت في تا ، قال الشاعر في تصغير التي :

مع اللُّتَيَّا واللَّتَيَّا والتي (1)

والتصغير على أربعة أنحاء فتدبر وتفهم.

توو :

التَّوُّ : الحبل يفتل طاقا واحدا لا يجعل له قوى مبرمة ، والجميع الْأَتْوَاء.

[وفي الحديث : الِاسْتِجْمَارُ بِتَوٍّ أَيْ بِفَرْدٍ وَوِتْرٍ مِنَ الْحِجَارَةِ وَالْمَاءِ لَا بِشَفْعٍ.](2)

ويقال : جاء فلان تَوّاً ، أَيْ وحده.

ويقال : وجه فلان من خيله للغارة بألف تَوٍّ ، أي بألف رجل جريدة متخففين.

وإذا عقدت عقدا بإدارة الرباط مرة واحدة قلت : عقدته بِتَوٍّ واحد ، قال :

جارية ليست من الوخشن *** لا تعقد المنطق بالمتنن

إلا بِتَوٍّ واحد أو تَنٍ (3)

ص: 143

أي نصف تو ، والنون في تن زائدة ، والأصل فيها تا خفيفة خففها من تو فإن قلت على أصلها تو خفيفة مثل لو جاز ، غير أن الاسم إذا جاءت في آخره واو بعد فتحة حملت على الألف ، وإنما يحسن في لو لأنها حرف أداة وليست باسم ، فلو حذفت من يوم الميم وتركت الواو والياء وأنت تريد إسكان الواو ، ثم تجعل ذلك اسما تجريه بالتنوين ، وغير التنوين في لغة من يقول : هذا حار قد جاء ، مرفوعا ، لقلت في محذوف يوم : هذا يا قد جاء ، وكذلك في لوم ولوح ، ومنعهم أن يقولوا في لو لأن لو هكذا أسست ، ولم تجعل اسما كاللوح. فإذا أردت به نداء قلت : يا لو أقبل ، فيمن يقول : يا حار لأن نعت اللو ، بالتشديد ، يا لو ، تقوية للواو ، ولو كان اسمه حوا ثم أردت حذفذ إحدى الواوين قلت : يا حا أقبل ، بقيت الواو ألفا بعد الفتحة ، وليس في جميع الأسماء واو معلقة بعد فتحة إلا أن يجعل اسما.

والتَّوَى ، مقصور (1) : ذهاب المال الذي لا يرجى ، وتَوِيَ يَتْوَى تَوًى : ذهب.

وأَتْوَى فلان ماله فتوي فهو تَوٍ (2).

ص: 144

تأتأ :

التَّأْتَأَةُ (1) في الصوت ، وتَأْتَأْتُ بالتيس عند السفاد (2).

أتي :

وتقول : أَتَانِي فلان أَتْياً وإِتْيَاناً وأَتْيَةً واحدة ، ولا يقال : إِتْيَانَة واحدة [لأن المصادر كلها إذا جعلت واحدة ردت إلى بناء فعلة] ، (3) وذلك إذا كان منها الفعل على فعل أو فعل ، فإذا أدخلت في الفعل زيادات فوق ذلك أدخلت فيها زيادتها في الواحدة كقولك : إقبالة واحدة ، ومثل تفعل تفعلة واحدة وأشباه ذلك ، وذلك في الشيء الذي يحسن أن تقول : فعلة واحدة وإلا فلا ، قال :

إني ، وأَتْيَ ابن غلاق ليقريني ،

كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب (4)

أتو :

الْأَتْوُ : الاستقامة في السير والسرعة ، ويَأْتُو البعير أَتْواً.

وتقول العرب : أَتَوْتُ فلانا من أرض كذا ، أي سرت إليه ، ويجوز في معنى أتيته ، قال :

يا قوم ، ما لي وأبا ذؤيب ، *** كنت إذا أَتَوْتُهُ من غيب

يشم عطفي ويبز ثوبي *** كأنني أربته بريب (97)

ص: 145

والْإِيتَاء : الإعطاء.

ويقال : هات في معنى آتِ على فاعل ، فدخلت الهاء على الألف.

والْمُؤَاتَاة : حسن المطاوعة.

وتَأَتَّى لفلان أمره وأَتَّاهُ اللّه تَأْتِيَة ، قال :

تَأَتَّى له الدهر حتى انجَبَر (1)

والآتِي والْأَتِيّ لغتان ، والصواب : الأَتِيّ.

والْأُتِيُ جماعة ، وكذلك الْآتَاء الجماعة ، وهو وقع في النهر من خشب أو ورق ونحوه مما لا يحبس الماء.

والْأَتِيُ عند العامة النهر الذي يجري فيه الماء إلى الحوض ، والجمع الْأُتِيُ والْآتَاء ، وقالت طائفة من الناس : الْأَتِيُ السيل الذي لا يدرى من أين أتى.

وأَتَّيْتُ للماء تَأَتِّياً إذا حرفت له مجرى ، قال الشاعر :

وبعض القول ليس له عناج *** كسيل الماء ليس له إِتَاء (2)

وقال :

خَلَّت بسَيْلٍ أَتِيٍ كان يَحْبِسُه *** ورَفَّعَتْه إلى السِّجْفَيْنِ فالنَّضَد (3)

ص: 146

يقال : أراد به أَتِيُ النُّؤْى ، وهو مجراه ، ويقال : عنى به ما يحبس المجرى من ورق أو حشيش.

ورجل أَتِيٌ إذا كان غريبا في قوم ليس منهم ، وأَتَاوِيٌ.

والْإِتَاوَة : الخراج ، وكل قسمة تقسم على قوم مما يجبى ، وقد يجعلون الرشوة إتاوة.

وتقول : آتَيْتُ فلانا على أمره مُؤَاتَاة ، ولا تقول : واتيته إلا في لغة قبيحة لليمن ، وأهل اليمن يقولون : واتيت وواسيت وواكلت ونحو ذلك ، ووامرت من أمرت ، وإنما يجعلونها واوا على تخفيف الهمزة في يؤاكل ويؤامر ونحو ذلك.

من يحذف لام ظللت ونحوها حيث يظهران](1) ، فأما أهل الحجاز فيكسرون الظاء على كسرة اللام التي ألقيت ، فيقولون ظِلْنَا وظِلْتُمْ ، والمصدر الظُّلُول ، [والأمر منه ظَلَ واظْلَلْ ، وقال اللّه – جل وعز – : ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً ) (2) وقرىء : ظِلْتَ عَلَيْهِ ، فمن فتح فالأصل فيه ظللت عليه ، ولكن اللام حذفت لثقل التضعيف والكسر ، وبقيت الظاء على فتحها ، ومن قرأ : ظلت ، بالكسر ، حول كسرة اللام على الظاء ، وقد يجوز في غير المكسور نحو : همت ، بذاك أي هممت ، وأحست تريد أحسست ، وحلت في بني فلان ، بمعنى حللت وليس بقياس إنما هي أحرف قليلة معدودة](3).

وتميم تقول : ظَلْتُ.

وسواد الليل يسمى ظِلًّا ، قال :

وكم هجعت وما أطلقت عنها *** وكم دلجت وظِلُ الليل داني (4)

ومكان ظَلِيل : دائم الظل دامت ظِلَالُهُ.

والظُّلَّة كهيئة الصفة ، و ( عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ ) ، يقال : عذاب يوم الصفة ، واللّه أعلم.

والْمِظَلَّة : البرطلة ، والظُّلَّة والْمِظَلَّة سواء وهما ما يُسْتَظَلُ به من الشمس ، ويقال: مَظَلَّة.

ص: 149

والْإِظْلَال : الدنو ، يقال : أَظَلَّكَ فلان ، أي كأنه ألقى عليك ظله من قربه ، [وأَظَلَ شهر رمضان ، أي دنا منك](1).

ويقال : لا يجاوز ظلي ظلك.

وملاعب ظِلِّهِ : طائر يسمى بذلك ، وهما ملاعبا ظلهما وملاعبات ظلهن في لغة ، فإذا جعلته نكرة أخرجت الظل على العدة فقلت : هن ملاعبات [أَظْلَالِهِنَ].

والْأَظَلُ : باطن منسم البعير ، والجميع الْأَظْلَال ، قال :

تشكو الوجى من أَظْلَلٍ وأَظْلَل (2)

أظهر التضعيف ، وإنما هو أَظَلُ ، [وقال ذو الرمة :

دامي الْأَظَلِ بعيد السأو مهيوم](3)

والظِلُ لون النهار تغلب عليه الشمس.

والظِلُ من الخيال ستر من الجن.

والْمِظَلَّة تتخذ من الخشب يستظل بها.

والظَّلِيلَة : مستنقع ماء قليل في مسيل ، وينقطع السيل ويبقى ذلك الماء فيه ، قال رؤبة :

غادرهن السيل في ظَلَائِلا (4)

ص: 150

لظ :

الْإِلْظَاظ : الإلحاح على الشيء ، وأُلِظُّ به ، ومنه الْمُلَاظَّة في الحرب.

ورجل مِلْظَاظ : مُلِظٌّ شديد الإيلاع بالشيء ، ملج ، قال :

عجبت والدهر له لَظِيظ

ويقال : رجل كظ لَظٌّ ، أي عسر متشدد.

والتَّلَظْلُظ واللَّظْلَظَة من قولك : حية تَتَلَظْلَظُ ، وهو تحريك رأسها من شدة اغتياظها.

وحية تَتَلَظَّى من خبثها وتوقدها ، والحر يَتَلَظَّى كأنه يلتهب مثل النار ، وسميت النار لَظَى من لزوقها بالجلد ، ويقال : اشتقاقه من الإلظاظ ، فأدخلوا الياء كما أدخلوها على الظن فقالوا : تظنيت ، وإنما هو : تظننت ، وفي الحديث : أَلِظُّوا بِيَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ.

أي سلموا بها وداوموا عليها ، أي على هذه الكلمة.

[وأما قولهم في الحر : يتلظى فكأنه يتلهب كالنار من اللظى](1).

والظَّنُون : الرجل السيء الظن بكل أحد.

والتَّظَنِّي : التحري ، وهو من التظنن ، حذفت النون الأخيرة وجعلوا اشتقاق الفعل على ميزان تفعلي ، قال :

فليس يرد فدفدها التَّظَنِّي (1)

والظَّنُون : البئر التي لا يدرى أفيها ماء أم لا.

والظَّنُ يكون بمعنى الشك وبمعنى اليقين كما في قوله تعالى : يَظُنُّونَ ( أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ ) (2) أي يتيقنون.

وقد يجعل الظن اسما فيجمع كقوله :

أتيتك عاريا خلقا ثيابي *** على دهش تُظَنُ بي الظُّنُون (3)

وتقول : اطَّنَنْتُهُ وتَظَنَّنْتُ عنده ، أردت افتعلت فصيرت التاء طاء ثم أدغمت الظاء في الطاء حتى حسن الكلام ، ولو تركت الظاء مع التاء لقبح اللفظ.

وفلان يُطَّنُ به ، أي يفتعل ، أي يتهم به ، مدغمة ، فثقلت الظاء مع الطاء فقلبت طاء ، قال :

وما كل من يَطَّنُّنِي أنا معتب *** ولا كل ما يروى علي أقول (4)

ص: 152

قال :

إن لليلى غلمة غلاظا *** معاودين عندها الْمِظَاظا (1)

والْمَنْظَر مصدر كالنظر ، وإن فلانا لفي مَنْظَر ومسمع أي فيما أحب النظر إليه والاستماع ، قال :

لقد كنت عن هذا المقام بِمَنْظَر (1)

أي بمعزل فيما أحببت.

وقال أبو زبيد لغلامه وكان في خفض ودعة ، فقاتل حيا من الأراقم فقتل :

قد كنت في مَنْظَر ومستمع *** عن نصر بهراء غير ذي فرس (2)

[والْمَنْظَر : الشيء الذي يعجب النَّاظِر إذا نظر إليه فسره](3).

[وتقول العرب : إن فلانا لشديد الناظر إذا كان بريئا من التهمة ، ينظر بملء عينيه ، وشديد الكاهل أي منيع الجانب](4).

والنَّظْرَةُ من الجن تصيب الإنسان مثل الخطفة (5) ، ونظر فلان : أصابته نظرة فهو مَنْظُور.

ونَظَارِ كقولك انْتَظِرْ ، اسم وضع في موضع الأمر.

ونَاظِر العين : النقطة السوداء الخالصة في جوف سواد العين ، [وبها يرى النَّاظِر ما يرى](6).

ص: 155

ونَظِير الشيء : مثله لأنه إذا نظر إليهما كأنهما سواء في المنظر وفي التأنيث نَظِيرَة ، وجمعه نَظَائِر ، وتقول : ما كان هذا نظيرا لهذا ، ولقد أَنْظَر به وما كان خطيرا ، ولقد أخطر به.

ويقول القائل للمؤمل يرجوه : إنما أَنْظُرُ إلى اللّه ثم إليك ، أي أتوقع فضل اللّه ثم فضلك.

ونَظَرْتُ فلانا وانْتَظَرْتُهُ بمعنى ، فإذا قلت : انْتَظَرْتُ فلم يجاوزك فعله فمعناه وقفت وتمهلت (1) ونحو ذلك.

وتقول : انْظُرْنِي يا فلان ، أي استمع إلي ، وكذلك قوله تعالى : ( وَقُولُوا انْظُرْنا ) (2).

ويقول المتكلم لمن يعجله : انْظُرْنِي أبتلع ريقي.

وبعث فلان شيئا فَأَنْظَرْتُهُ ، أي أنشأته ، والاسم منه النَّظِرَة.

واشتريته بِنَظِرَة أي بانتظار ، وقوله – جل وعز – : ( فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ ) (3) ، أي إِنْظَار.

واسْتَنْظَرَ المشتري فلانا : سأله النَّظِرَة.

والتَّنَظُّر : توقع من ينتظره.

وبفلان نَظْرَة ، أي سوء هيئة.

[والْمُنَاظَرَة : أن تُنَاظِر أخاك في أمر إذا نظرتما فيه معا كيف تأتيانه؟](4).

ص: 156

وظَفَرَ فلان في وجه فلان إذا غرز ظفره في لحمه فعقره ، وكذلك التَّظْفِير في القثاء والبطيخ والأشياء كلها ، وإن قلت : ظفره فجائز.

والْأَظْفَار : شيء من العطر شبيه بالظفر مقتلع من أصله يجعل في الدخنة لا يفرد منه الواحد ، وربما قالوا : أَظْفَارَة واحدة ، وليس بجائز في القياس.

ويجمعونها على أَظَافِير ، وهذا في الطيب ، وإذا أفرد شيء من نحوها ينبغي أن يكون ظُفْراً وفوها وهم يقولون : أظفار وأظافير وأفواه وأفاويه لهذين العطرين.

والظَّفْرَة : جليدة تعشى العين تنبت من تلقاء المآقي ، وربما قطعت ، وإن تركت غشيت بصر العين حتى يكل.

ويقال : ظُفِرَ فلان فهو مَظْفُور ، وعين ظَفِرَة ، وقد ظَفِرَت عينه.

والظَّفَر : الفوز بما طالبت ، والفلج على من خاصمت ، وظَفِرْتُ بفلان ظَفَراً فأنا ظَافِر ، وظَفَّرَ اللّه فلانا على فلان ، وأَظْفَرَهُ إِظْفَاراً مثله.

وفلان مُظَفَّرٌ أي لا يؤوب إلا بالظفر فثقل نعته للكثرة والمبالغة ، وإن قيل : ظَفَّرَ اللّه فلانا أي جعله مظفرا جاز ، وظَفَّرْتُ فلانا تَظْفِيراً ، أي دعوت له بالظفر ، وظَفَّرْتُهُ على فلان : غلبته عليه ، وذلك إذا سئل : أيهما ظَفِرَ فأخبر عن واحد غلب الآخر فقد ظفره.

وظَفَرَهُ بالأظفار : خدشه بها.

ص: 158

وقول أبي الدقيش إلى الصواب أقرب.

ورجل أَبْظَر : في شفته العليا طول مع نتوء وسطها ، ولو قيل للرجل الصخاب أَبْظَر جاز.

وأمة بَظْرَاء وإماء بُظْر ، ومصدره بَظَر من غير أن يقال : بَظِرَ لأنه لازم وليس بحادث.

وفلان يمص فلانا ويُبَظِّرُ به.

وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍ : أَنَّهُ أُتِيَ فِي فَرِيضَةٍ وَعِنْدَهُ شُرَيْحٌ ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ : مَا تَقُولُ فِيهَا أَيُّهَا الْعَبْدُ الْأَبْظَرُ؟.

[ويقال للتي تخفض الجواري مُبَظِّرَة](1).

والْأُظْلُوفَة : أرض ذات حجارة حداد إذا كانت خلقة تلك الأرض جبلا ، وجمعه أَظَالِيف.

ومكان ظَلِيف خشن فيه رمل كثير.

والظِّلْفَة : طرف حنو القتب وحنو الإكاف وأشباه ذلك مما يلي الأرض من جوانبها.

وظَلَفْتُهُ عن هذا الأمر ظَلْفاً إذا طمع في شيء لا يجمل به فكففته ، قال :

لقد أَظْلِفُ النفس عن مطعم *** إذا ما تهافت ذبانه (1)

والظَّلِيف : الذليل السيء الحال في معيشته.

[وذهب به مجانا وظَلِيفاً إذا أخذه بغير ثمن ، وأنشد :

أيأكلها ابن وعلة في ظَلِيف *** وبأمن هيثم وابنا سنان](2)

لفظ :

اللَّفْظ : الكلام ما يُلْفَظُ بشيء إلا حفظ عليه.

واللَّفْظ : أن ترمي بشيء كان في فيك ، والفعل لَفَظَ يَلْفِظُ لَفْظاً.

والأرض تَلْفِظُ الميت أي ترمي به ، والبحر يَلْفِظُ الشيء يرمي به إلى الساحل ، والدنيا لَافِظَة ترمي بمن فيها إلى الآخرة.

ص: 161

وفي المثل : أسخى من لَافِظَة يعني الديك.

ولَفَظَ فلان : مات.

كل طائر يزق فرخه فهو لَافِظُهُ (1)

والظَّلِيمُ : الذكر من النعام ، والجميع الظِّلْمَانُ ، والعدد أَظْلِمَةٌ.

والظُّلْمُ : أخذك حق غيرك.

والظُّلَامَةُ : مظلمتك تطلبها عند الظالم.

وظَلَّمْتُهُ تَظْلِيماً إذا أنبأته أنه ظَالِمٌ.

وظُلِمَ فلان فَاظَّلَمَ ، أي احتمل الظلم بطيب نفسه ، افتعل وقياسه اظتلم فشدد وقلبت التاء طاء فأدغمت الظاء في الطاء ، وإن شئت غلبت الظاء كما غلبت الطاء.

وإذا سئل السخي ما لا يجد يقال هو مَظْلُومٌ ، قال زهير :

…… ويُظْلَمُ أحيانا فَيَظَّلِمُ (1)

أي يحتمل الظلم كرما لا قهرا.

وظُلِمَتِ الأرض : لم تحفر قط ثم حفرت ، قال النابغة :

والنؤي كالحوض في الْمَظْلُومَةِ الجلد (2)

وظُلِمَتِ الناقة : نحرت من غير داء ولا كبر.

[والظُّلْمَةُ : ذهاب النور ، وجمعه الظُّلَمُ](3) ، والظَّلَامُ اسم للظلمة ، لا يجمع ، يجرى مجرى المصدر [كما لا يجمع نظائره نحو السواد والبياض](4). .

ص: 163

وليلة ظَلْمَاءُ [ويوم مُظْلِمٌ](1) : شديد الشر.

وأَظْلَمَ فلان علينا البيت : إذا أسمعك ما تكره (2).

والظُّلْمُ : الشرك ، قال اللّه – عزوجل – : ( إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ) (3).

لمظ(4) :

اللَّمْظُ : ما تَلَمَّظُ به بلسانك على أثر الأكل ، وهو الأخذ باللسان مما يبقى في الفم والأسنان ، واسم ذلك الشيء لُمَاظَةٌ ، قال :

لُمَاظَةُ أيام كأحلام نائم (49)

وفي الحديث : النِّفَاقُ فِي الْقَلْبِ لُمْظَةٌ سَوْدَاءُ. يعني النقطة.

واللَّمْظُ : البياض في جحفلة الفرس فإذا جاوز إلى الأنف فهو أَرْثَمُ.

واسْتَنْظَفَ الوالي ما عليه من الخراج ، أي : استوفى ، ولا يستعمل التنظيف في هذا المعنى](1)

والنِّظَامُ : كل خيط ينظم به لؤلؤ أو غيره فهو نظام ، والجميع نُظُمٌ ، وفعلك النَّظْمُ والتَّنْظِيمُ ، [قال :

مثل الفريد الذي يجري على النُّظُمِ](1)

[والِانْتِظَامُ : الاتساق.

وفي حديث أشراط الساعة : وَآيَاتٌ تَتَابَعُ كَنِظَامٍ بَالٍ قُطِعَ سِلْكُهُ.

والنِّظَامُ : العقد من الجوهر والخرز ونحوهما ، وسلكه خيطه.

والنِّظَامُ : الهدية والسيرة](2).

وليس لأمرهم نِظَامٌ ، أي ليس له هدي ولا متعلق يتعلق به.

وتقول : في بطنها أَنَاظِيمُ ، والنِّظَامُ : بيض الضب كأنه مَنْظُومٌ في خيط ، وفي بطنها نظامان ، وكذلك نظاما السمكة ، وقد نَظَمَتِ السمكة فهي نَاظِمٌ وذلك حين يمتلىء من أصل ذنبها إلى أذنبها بيضا.

والنَّظَمُ در ونحوه مما يُنْظَمُ.

ص: 166

[وقال متمم :

فما وجد أَظْآرٍ ثلاث روائم رأين مجرا من حوار ومصرعا (1)

وقال الآخر في الظؤار :

يعقلهن جعدة من سليم *** وبئس معقل الذود الظُّؤَارِ](2)

وظَاءَرَنِي فلان على أمر لم يكن من بالي ، فإن قلت ظَأَرَنِي فَأَظْأَرْتُ حسن ، وهو شبه راودني.

والظُّؤَارُ توصف به الأثافي لتعطفها حول الرماد شبه الناقة.

والظِّئَارُ : أن تعالج الناقة بالغمامة في أنفها فتكتب في منخريها بخلبة شديدة حتى تظأر لكيلا تجد ريح التي تظأر عليه ، والْغِمَامَةُ الخشي أو السرقين يجعل في أنفها ثم تشرط بالدرجة ، والظِّئَارُ عطفها على البو ، قال :

كأنف الناب خرمها الظِّئَارُ (3)

وإذا أرادوا ذلك حشوا ثفرها بدرجة وكتبوا منخرها بسير لئلا تشمه فتجد ريحه ، ثم يلقى على رأسها كساء ، وتنزع الدرجة

ص: 168

منها نزعا عنيفا ، ثم يدنى الرأم منها فترى أنها ولدته ساعتئذ فتدر عليه (1).

وهي شبه الدول مرة لهؤلاء ومرة لهؤلاء ، أي جعلت وَظِيفَةً للناس.

[وقد وَظَّفْتُ له تَوْظِيفاً ، ووَظَّفْتُ على الصبي كل يوم حفظ آيات من كتاب اللّه تَوْظِيفاً](1).

فيظ :

فَاظَتْ نفسه فَيْظاً وفَيْظُوظَةً ، وهي تَفِيظُ وتَفُوظُ أي خرجت فهي فَائِظَةٌ ، قال :

وفَائِظاً وكلا روقيه مختضب (2)

ظبي :

ظَبْيَةٌ ، وثلاث أَظْبٍ وظِبَاءٌ.

والظَّبْيُ اسم رمل.

والظَّبْيَةُ : جهاز المرأة والناقة ، يعني حياءها (1).

والظُّبَّةُ : حد السيف في طرفه ، والخنجر وشبهه ، والجمع الظُّبَاةُ والظُّبَى والظُّبُونَ.

ويقال : هو من ظُبْوَةٍ كما أن برة من بروة ، ولو جمع ظُبَوَاتٌ في الشعر على قياس سنوات جاز ، قال :

وقوم كرام أنكحتنا بناتهم *** ظُبَاتُ السيوف والرماح المداعس (2)

ويقال : الظَّبْيَةُ جراب صغير من مسك البهمة من الغنم.

[والظَّبْيَةُ شبه العجلة والمزادة.

وإذا خرج الدجال تخرج امرأة قدامه تسمى ظَبْيَةً ، وهي تنذر المسلمين](3).

ظأب :

ويقال : ظَأَبْتُ الرجل : شتمته وخوفته. والضَّأْبُ : السلف ، ولم أسمعهم يصفون به إلا الرجل ، ويقال : ظأم ، والباء

ص: 171

أجود ، وإن يجمع فَالظَّأْبُونَ ، ولم أسمع منه فعلا ، وقد مر في باب التضعيف في لغة من يشدد الباء.

والظَّأْبُ : الجلبة ، قال أوس :

له ظَأْبٌ كما صخب الغريم (1)

ظبأ : (2)

الظِّبَأُ : الظرف الذي يجعل فيه اللبن.

والظِّبَأُ : سمة على الفرس.

والظِّبَأُ : واد لهذيل.

بظو :

قال الأغلب :

خاظي البضيع لحمه خظا بَظَا (3)

وبَظَا صلة ل خظا.

وقال أبو الأسود لابن أخيه وقد أعرس : كيف وجدت أهلك ، قال : خَظِيَتْ وبَظِيَتْ ، قال : أما خظيت فقد عرفته ، فما بَظِيَتْ؟ قال : عربية لم تبلغك ، قال : يا ابن أخي لا خير في عربية لم تبلغني

بيظ :

الْبَيْظُ ، يقال : ماء الرجل ، ولم أسمع منه فعلا ، فإن جمع فقياسه الْبُيُوظُ والْأَبْيَاظُ.

ص: 172

وظِمْءُ الحياة من وقت سقوط الولد إلى وقت موته عاجلا وآجلا.

وإذا كانت اللثة قالصة لازقة بالشفة قيل : ظَمْيَاءُ (1).

والرمح إذا كان يابسا صلبا فهو أَظْمَى (2).

رذ :

الرَّذَاذُ : مطر كالغبار ، واحدها رَذَاذَةٌ.

ويوم مُرِذٌّ ، وأَرَذَّتِ السماء إِرْذَاذاً ورَذَاذاً.

والْبَذَاذَةُ : سوء الهيئة ، ورجل بَاذُّ الهيئة ، ولقد بَذِدَ وأَبَذَّهُ غيره.

ذب :

ذَبَ يَذِبُ ذُبُوباً وهو يبس الشفة ، وقد ذَبَّتْ شفتاه. وهما ذَابَّتَانِ ، والجميع الذَّوَابُ.

وهو يَذُبُ في الحرب عن حريمه وأصحابه ، أي يدفع عنهم ذَبّاً.

والْمِذَبَّةُ التي تذب بها الذباب ، والذُّبَابُ اسم واحد للذكر والأنثى ، والغالب في الكلام التذكير كما أن الغالب في العقاب التأنيث فلا يقولون أبدا إلا : هذه عقاب ، وانقضت عقاب.

ويجمع الذُّبَابُ على أَذِبَّةٍ ، فإن كثر فهو الذِّبَّانُ.

وذُبَابُ السيف : رأسه الذي فيه ظبته.

وجاء في الحديث : كَثَمَرَةِ السَّوْطِ يَتْبَعُهَا ذُبَابُ السَّيْفِ.

وثمرة السوط : طرفه.

والذَّبْذَبَةُ : تردد شيء في الهواء معلق.

والذَّبَاذِبُ : أشياء تعلق من الهوادج ، أول رأس البعير للزينة ، الواحد ذُبْذُبٌ ، ورجل مُذَبْذَبٌ ومُتَذَبْذِبٌ أي متردد بين أمرين وبين رجلين لا يثبت على صحابته لأحد.

والذُّبَاذِبُ : ذكر الرجل لأنه يَتَذَبْذَبُ أي يتردد.

ص: 178

[وقيل : التَّبْذِيرُ إنفاق المال في المعاصي ، وقيل : هو أن يبسط يده في إنفاقه حتى لا يبقى منه ما يقتاته ، واعتباره بقوله – عزوجل – : ( وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً ) ](1).

[ويقال : طعام كثير الْبُذَارَةِ أي كثير النزل ، وهو طعام بَذِرٌ أي نزل ، وقال :

ومن العطية ما ترى *** جذماء ليس لها بُذَارَه]

ربذ :

الرَّبَذَةُ : موضع.

والرَّبَذُ : خفة القوائم في المشي ، وخفة الأصابع في العمل ، وإنه لَرَبِذٌ ، قال جرير :

خزر لهم رَبَذٌ إذا ما استأمنوا

وإذا تتابع في الزمان الأمرع (2)

والرَّبَذَةُ : صوفة يؤخذ بها القطران فيهنأ بها البعير ، وشبهت الخرقة التي تلقيها الحائض بها فسميت الربذة.

والرَّبَذَةُ تميمية ، والثَّمَلَةُ حجازية وهما صوفة الهناء.

وشيء رَبِيذٌ أي بعضه على بعض.

ذرب :

الذَّرِبُ : الحاد من كل شيء ، لسان ذرب ، وسيف ذرب أي حاد. .

ص: 183

وسم ذرب ومَذْرُوبٌ ، وقد ذَرِبَ ذَرْباً وذَرَابَةً.

والذَّرِبَةُ و [الذِّرْبَةُ](1) : السليطة من النساء ، قال :

إني لقيت ذِرْبَةً من الذِّرَبِ (2)

وفلان ذَرِبٌ : منكر.

وتَذْرِيبُ السيف : أن ينقع في السم فإذا أنعم سقيه أخرج فشحذ.

وذَرِبَ الجرح إذا ازداد اتساعا ولا يقبل البرء ، قال الكميت :

أنت الطبيب بأدواء القلوب إذا

خيف المطاول من أسقامها الذَّرِبُ (3)

والذَّرَبُ من الأمراض مأخوذ من الجرح ، وهو الذي لا يبرأ ، واستعير من الجرح للمرض ، قال الغنوي :

إذا أساها طبيب زادها مرضا (4)

ورَذَمْتُهُ أَرْذُمُهُ ، وقل ما يستعمل إلا بفعل مجاوز ، قال :

لا تملأ الدلو صبابات الوذم *** إلا سجال رَذَمٌ على رَذَمٍ (1)

الرَّذَمُ هاهنا : الامتلاء ، والرَّذَمُ الاسم ، والرَّذْمُ المصدر.

ذمر :

الذَّمْرُ : اللوم والحض معا ، والقائد يَذْمُرُ أصحابه أي يلومهم ويسمعهم ما يكرهون ليكون أجد لهم في القتال.

والتَّذَمُّرُ : اشتق منه ، وهو أن يقصر الرجل في أمر فيلوم نفسه ويعاتبها كي يجد في الأمر.

والقوم يَتَذَامَرُونَ في الحرب.

وذِمَارُ الرجل : كل شيء يلزمه الدفع عنه ، وإن ضيعه لزمه الذَّمْرُ أي اللوم.

والْمُذَمِّرُ للناقة كالقابلة للنساء ، وذلك أنه يُذَمِّرُ أي يلمس إذا خرج ، وهو القبض على علباويه ، فإن كان ذكرا أو أنثى عرفه بذلك ، قال الكميت :

وقال الْمُذَمِّرُ للناتجين *** متى ذُمِّرَتْ قبلي الأرجل (2)

وذَامَرَ فلان فلانا فَذَمَرَهُ أي غلبه في الْمُذَامَرَةِ.

والْمُذَمَّرُ : الكاهل والعنق وما حوله إلى الذفرى من أصل الأذن.

ص: 185

مذر :

مَذَرَتِ البيضة إذا غرقلت وفسدت ، وقد أَمْذَرَتْهَا الدجاجة.

والتَّمَذُّرُ : خبث النفس.

والْمِذْرَوَانِ : فرعا الأليتين ، قال :

أحولي تنفض استك مِذْرَوَيْهَا *** لتقتلني فها أنا ذا عمارا (1)

والْفِلْذَةُ قطعة من كبد ، وفي الحديث : تَرْمِي بِأَفْلَاذِ كَبِدِهَا ،. يعني ما فيها من الكنوز والأموال.

ذلف :

الذَّلَفُ : غلظ واستواء في طرف الأنف وليس بجد غليظ تعتري منه الملاحة.

ملذ :

مَلَذَ يَمْلُذُ مَلْذاً ، وهو أن ترضي صاحبك بكلام لطيف وتسمعه ما يسره ، وليس معه فعل ، ورجل مَلَّاذٌ مَلَذَانِيٌ ، قال :

تسليم مَلَّاذٍ على مَلَّاذ (1)

يقول : نَفَذَتِ الطعنة : أي جاوزت الجانب الآخر حتى يضيء نَفَذُهَا خرقها ، ولو لا انتشار الدم الفائر لأبصر طاعنها ما وراءها ، أراد أن لها نفذا أضاءها لو لا شعاع دمها ، ونَفَذُهَا نُفُوذُهَا إلى الجانب الآخر](1).

والذِّنَابُ آخر كل شيء ، قال :

ونأخذ بعده بِذِنَابِ عيش *** أجب الظهر ليس له سنام (1)

الذِّنَابُ أيضا من مَذَانِبِ المسايل ، وهو شبيه أن يكون جماع الذنب ، وقد يجمعون على الذَّنَائِبِ.

والذُّنَابَى : موضع منبت الذنب (2).

والتَّذْنُوبُ ، الواحدة تَذْنُوبَةٌ هي البسرة الْمُذَنَّبَةُ التي قد أرطب طرفها من قبل ذنبها.

وذَنَّبَ الجراد : سمن وسمنه في أذنابه.

والتَّذْنِيبُ : التعاظل للضباب والفراش والجراد ونحوها ، والتَّذْنِيبُ : إخراجها أذنابها من جحرتها وضربها على أفواه جحرتها (3).

نبذ :

النَّبْذُ : طرحك الشيء من يدك أمامك أو خلفك.

والْمُنَابَذَةُ : انْتِبَاذُ الفريقين للحرب ، ونَبَذْنَا عليهم على سواء أي نَابَذْنَاهُم الحرب إذا أنذرهم وأنذروه.

والْمَنْبُوذُ : ولد الزنى المطروح.

والنَّبَائِذُ : واحدها نَبِيذَةٌ ، وهم الْمَنْبُوذُونَ ، منه الْمَنَابِذَةُ والْمَنْبُوذَةُ : المهزولة التي لا تؤكل.

ص: 191

وذَرَوْتُهُ : والذَّرْوُ اسم لما ذروته بمنزلة النفض اسم ما تنفضه الشجر من الثمر المتساقط ، قال الراجز :

كالطحن أو أَذْرَتْ ذرا لم يطحن (1)

يعني ذرو الريح دقاق التراب.

والذَّرَى : ما كنك من الريح البارد من حائط أو غيره.

وتَذَرَّيْتُ من برد الشمال بحائط وبفلان (2) ونحوه.

والإبل الشول إذا أحست بالبرد تَذَرَّتْ أي استترت بعضها ببعض ، وبالعضاه من برد الريح.

والذَّرَى : ما أَذْرَتِ العين من الدمع ، أي صبت تُذْرِي إِذْرَاءً.

والْإِذْرَاءُ : ضربك الشيء ترمي به أو تصرعه.

وضربته بالسيف فَأَذْرَيْتُ رأسه ، وطعنته فَأَذْرَيْتُهُ عن فرسه أي صرعته.

والسيف يُذْرِي ضريبته ، أي يرمي بها ، وقد يوصف به الرمي من غير قطع ، كقوله في الحرب :

شهباء تُذْرِي لهبا وجمرا (3)

والذُّرَةُ : حب ، الواحدة ذُرَةٌ أي أرزن.

والذِّرْوَةُ : أعلى السنام وكل شيء.

ص: 194

والذُّرْوَةُ : أرض بالبادية ، وجمع الذروة ذُرَى وذُرُوَاتٌ.

والذَّرْوُ من الكلام كأنه طرف من الخبر ، قال صخر بن حبناء :

أتاني عن صغيرة ذَرْوُ قول *** وعن عيسى فقلت له كذاكا (1)

أي دع هذا. وقال جرير :

يقلن ولو تلاحقت المطايا *** كذاك القول إن عليك عينا (2)

أي كف عن هذا القول ودعه.

وذَرَوْتُ له من الخبر ذَرْواً.

وتقول : مر بجيفة فكادت تُذَرِّيهِ أي تصرعه.

وجمع الذِّرْوَةِ ذُرَى ، ولو لا الواو كان ينبغي أن تكون جماعة فعلة فعل نحو : خرقة وخرق ، ولكن الواو خلقت من الضمة فضمت الكلمة عليها كراهية أن تلتبس بنات الواو من هذا الحد ببنات الياء نحو : فرية وفرى ، فأما رشوة من بنات الواو ونحوها فتضم إذا جمعت.

والذَّرْيُ والذَّرْوُ : عدد الذرية ، يقال : أنمى اللّه ذَرْوَكَ ، أي ذريتك.

ص: 195

وذر :

عضد وَذِرَةٌ. والْوَذْرَةُ : قطعة عظم لا لحم فيها.

ويقال في الشتم : يا ابن شامة الْوَذْرِ ، كأنه شبه القذف.

والعرب قد أماتت المصدر من يذر والفعل الماضي ، واستعملته في [الحاضر] والأمر ، فإذا أرادوا المصدر قالوا : ذَرْهُ تركا ، أي اتركه.

رذي :

الرَّذِيُ : المهزول (1) الذي لا يستطيع براحا ، والأنثى رَذِيَّةٌ ، وقد رَذِيَ يَرْذَى رَذَاوَةً ورَذًى ، ويجمع على أَرْذِيَاء على وزن أشقياء ، وقد أَرْذَيْتُهُ.

وفي حديث يونس – عليه السلام : فَقَاءَتِ الْحُوتُ رَذِيّاً.

ذأر :

وذُئِرَ فلان فهو ذَئِرٌ أي مغتاظ ، ومثله : السبع ذَئِرٌ على عدوه ، إذا اغتاظ واستعد له إن رآه واثبه.

وأَذْأَرْتُهُ أنا ، قال :

لما أتانا عن تميم أنهم *** ذَئِرُوا بقتلى عامر وتغضبوا (2)

والذَّأَرُ المصدر.

ص: 196

والسرقنن المختلط بالتراب يسمى ذَئِرَةٌ ، فإذا طلي على أطباء الناقة لئلا يرضعها الفصيل فهو الذِّئَارُ ، والفعل ذَئِرَتْ ، ويسمى ذلك قبل الخلطة خثة.

وأَذْأَرْتُهُ بالشيء : أولعته وحرشته ، وأَذْأَرْتُهُ : ألجأته.

للنزع منها مدة ، وقد سكن الحرف الذي قبلها لمجيء ألف القطع ، فلما سكن الحرفان حركوا الآخر منهما ، فلم يكن له وجه إلا الضمة ، لأنه لو فتح لاشتبه بالنعت ، ولو كسر لاشتبه بالأمر.

ويقال لذنب الفرس إذا طال : ذَيْلٌ ، وفرس ذَيَّالٌ إذا تَذَيَّلَ في مشيه واستنانه.

وقد أُذِيلَ الفرس إذا أسيء القيام عليه حتى يهزل.

وأَذَلْتُهُ : أهنته.

ويقال للحلقة اللطيفة من حلق الدروع وغيرها : مُذَالَةٌ ، قال :

من الماذي والحلق الْمُذَالِ (1)

ذأل :

ذُؤَالَةُ اسم معرفة للذئب لا ينصرف ، وسمت العرب عامة السباع بأسماء معارف ، يجرونها مجرى الرجال والنساء ، ويذكرون ذؤالة ولا يجعلون فيه ألفا ولاما.

والذَّأْلَانُ : ابن آوى. واختلفوا فقال بعضهم : ذِئْلَان ، وقال بعضهم : ذُؤْلَان لجماعة ذؤالة.

والذَّأَلَانُ ، مفتوحة الهمزة : مشية في سرعة وميس ، فإذا كانت المشية في انخزال وضعف قيل : تَذْأَلُ ، وقيل بالدال أيضا ، قال :

مرت بأعلى سحرين تَذْأَلُ (2)

ص: 198

وذل :

الْوَذِيلَةُ : قطعة من شحم السنام والألية.

ويقال للقطعة من الفضة : وَذِيلَةٌ وتجمع وَذَائِلُ.

لوذ :

اللَّوْذُ : مصدر لَاذَ يَلُوذُ لَوْذاً ، واللِّيَاذُ مصدر الْمُلَاوَذَةُ ، وهو أن يستتر بشيء مخافة أن تراه وتأخذه (1).

واللَّاذَةُ واللَّاذُ : ثياب من حرير ينسج بالصين تسميه العرب والعجم اللاذ.

والْمَلَاذُ : الملجأ ، ويجمع الْمَلَاوِذُ.

وأَلْوَاذُ المكان : نواحيه ، والواحد لَوْذٌ.

ذول :

الذَّالُ : تصغيرها ذُوَيْلَةٌ ، وكل حرف من حروف الهجاء يتبعه ألف بعد حرف صحيح فإنها ترجع إلى الواو وإن كانت بعد الألف مدة مثل الحاء والباء فإنها ترجع إلى الياء ، تقول في طاء : طيية وفي حاء : حيية.

والْأُذُنُ العروة أي عروة الكوز ونحوه ، والْأَكْوَابُ : كيزان لا أذن لها.

والْأَذَنُ : الاستماع للشيء ، قال :

في سماع يَأْذَنُ الشيخ له *** وحديث مثل ما ذي مشار (1)

ورجل أَذَنَةٌ : يستمع لكل شيء ، وأمنة يأمن بكل إنسان.

وأَذِنْتُ بهذا الشيء أي علمت ، وآذَنَنِي : أعلمني ، وفعله بِإِذْنِي ، أي بعلمي ، وهو في معنى بأمري ، وكذلك الذي يَأْذَنُ بالدخول على الوالي وغيره.

والْأَذَانُ اسم لِلتَّأْذِينِ ، كما أن العذاب اسم للتعذيب ، قال :

حتى إذا نودي بِالْأَذِينِ (2)

حوله إلى فعيل.

والتَّأَذُّنُ من قولك : تَأَذَّنْتُ لأفعلن كذا ، يراد به إيجاب الفعل في ذلك ، أي سأفعل لا محالة.

ويقال : هل سمعت الأذان من الْمِئْذَنَةِ.

وتَأَذَّنْتُ : تقدمت كالأمير يَتَأَذَّنُ قبل العقوبة ، ومنه : ( وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ ) (3).

ص: 200

والذُّؤَابَةُ ذؤابة مضفورة من شعر ، وكذلك موضعها من الرأس ، وكذلك ذُؤَابَةُ العز والشرف ، والجميع الذَّوَائِبُ ، والقياس الذَّآئِبُ مثل دعابة ودعائب ، ولكنه لما التقت همزتان لم تكن بينهما إلا ألف لينة لينوا الأولى منهما لأن العرب تستثقل التقاء همزتين في كلمة واحدة.

والذِّئْبُ يَتَذَأَّبُ الإنسان ، أي يختله ، والريح تَتَذَأَّبُهُ : تتصرف عليه ، قال ذو الرمة:

إذا ما استدرته الصبا وتَذَاءَبَتْ *** يمانية تمري الذهاب المنائح (1)

الذِّئْبَةُ : داء يأخذ الدابة ، يقال : برذون مَذْؤُوبٌ.

وأرض مَذْأَبَةٌ : كثيرة الذئاب.

ذوب :

الذَّوْبُ من العسل ما قد أخرج فخلص من شمعه ، والشمع الموم.

والذَّوَبَانُ مصدر ذَابَ يَذُوبُ ، وكل شيء أَذَبْتَهُ فما خرج منه من الدسم فهو ذُوَابَتُهُ ، وما أَذَبْتَ فهو الْمَذُوبُ.

ذيب :

والْأَذْيَبُ : الماء الكثير.

بذي :

بذء : بَذِيَ الرجل إذا ازدري به.

ص: 202

ورجل بَذِيٌ إذا نطق بهجز ، وامرأة بَذِيَّةٌ : بينة البذاءة ، وقد بَذُؤَ ، قال :

هذر الْبَذِيئَةِ ليلها لم تهجع (1)

وتقول : وَذَّمْتُ تَوْذِيماً ، أي شددت ثؤلول المبسور بشعرة أو عقبة ، وهي لحمات أيضا تكون في رحم الناقة تمنعها من الولد.

مأذ(1) :

الْمِئْذُ : جيل من الهند بمنزلة الكرد يغزون المسلمين في البحر.

مذي :

الْمَذْيُ : أرق ما يكون من النطفة ، والفعل : أَمْذَيْتُ إِمْذَاءً.

وأَمْذَيْتُ الفرس ومَذَّيْتُهُ ، أي أرسلته يرعى.

والْمِذَاءُ : أن تجمع بين الرجال والنساء ، ثم تخليهم حتى يُمَاذِيَ بعضهم بعضا أي يلاعب.

والْمَاذِيُ من أسماء الدروع ، والْمَاذِيُ : الحديد كله الدرع والبيض والمغفر والسلاح أجمع مما كان من الحديد فهو الْمَاذِيُ.

ودرع ماذية ، وسيف ماذي ، قال :

من الْمَاذِيِ والحلق المذال (2)

كقولك : يومئذ وساعتئذ ، وكتابتها ملتزقة ، فإن وصلتها بكلام يكون صلة ولا يكون خبرا ، كقول الشاعر :

عشية إذ يقول بنو لؤي (1)

كانت في الأصل حيث جعلت تقول صلة أخرجتها من حد الإضافة إلى قولك : إذ تقول جملة ، فإذا أفردتها نونتها لالتزاقها بالكلمة التي معها كأنها كلمة واحدة ، كقولك : عشيتئذ بنو فلان يقولون كذا ، لأن تقول هاهنا خبر ، وفي البيت صلة ، وإنما جاءت في سبع كلمات موقتات في حينئذ ويومئذ وليلتئذ وساعتئذ وغداتئذ وعامتئذ وعشيئذ ، ولم يقل : الآنئذ ، وإنما خصت هؤلاء الكلمات بها لأن أقرب ما يكون في الحال قولك : الآن ، فلما لم يتحول هذا الاسم عن وقت الحال ، ولم يتباعد عن ساعتك التي أنت فيها ، لم يتمكن ، ولذلك نصبت في كل وجه ، فلما أرادوا أن يتباعدوا بها ويحولوها من حال إلى حال ولم تنقد أن يقولوا :

الآنئذ عكسوا ليعرف بها وقت ما تباعد من الحال ، فقالوا : حينئذ ولكن قالوا : الآن لساعتك في التقريب ، وفي التبعيد : حينئذ ونزل بمنزلتها الساعة وساعتئذ ، وصار في حدهما اليوم ويومئذ والحروف التي وصفنا على ميزان ذلك مخصوصة بتوقيت لم يخص به سائر أسماء الأزمنة إلا ببيان وقت نحو : لقيته سنة خرج ورأيته شهر يقدم الحاج ، كقوله :

في شهر يصطاد الغلام الدخلا (2)

ص: 205

فمن نصب الكلام فإنه يجعل الإضافة إلى هذا الكلام أجمع كما قالوا : زمن الحجاج أمير.

أذي :

الْأَذَى : كل ما تَأَذَّيْتَ به ، ورجل أَذِيٌ ، أي شديد التَّأَذِّي ، وأَذِيَ يَأْذَى أَذًى.

ذأي ، ذءو :

يقال : ذأى يَذْأَى ويَذْءُو ، ذَأْياً وذَأْواً ، وهو ضرب من عدو الإبل ، يوصف به حمار الوحش ، تقول : حمار مِذْأىً ، مقصور بهمزة (1).

ذيأ :

ذَيَّأْتُ اللحم ، وقد تَذَيَّأَ إذا انفصل عن العظم بفساد أو طبخ.

وذأ :

وَذَأَتْهُ عيني تَذَؤُهُ وَذْءاً أي نبت تنبو.

وذأ : وتقول : وَذَأْتُهُ فَاتَّأَذَ ، أي زجرته فانزجر.

ذوي :

ذَوَى يَذْوِي ذَيّاً ، وهو أن لا يصيب النبات والحشيش ريه ، أو يضربه الحر فيذبل ويضعف ، ولغة أهل بيشة ذَأَى ، قال :

أقام به حتى ذَأَى العود والتوى (2)

ص: 206

ذو :

ذُو اسم ناقص تفسيره صاحب ، كقولك : ذُو مال ، أي صاحبه ، والتثنية ذَوَانِ ، والجمع ذَوُونَ.

وليس في كلام العرب شيء يكون إعرابه على حرفين غير سبع كلمات وهن : ذو ، وفو ، وأخو ، وحمو ، وامرء وابنم ….

فأما فو فمنهم من ينصب الفاء في كل ، ومنهم من يتبع الفاء الميم ، والأول أحسن.

والأنثى ذَات ، ويجمع ذَوَاتُ مال ، فإذا وقفت على ذات ، فمنهم من يرد التاء إلى هاء التأنيث ، وهو القياس ، ومنهم من يدع التاء على حالها ظاهرة في الوقف لكثرة ما جرت على اللسان.

وهن ذَوَاتُ مال ، وهما ذَوَاتَا مال ، وقد يجوز في الشعر ذَاتَا مال ، وإتمامها في التثنية أحسن ، قال :

وخرق قد قطعت بلا دليل *** بعنسي رجلة ذَاتَيْ نقال (1)

والذَّوُونَ : هم الأدنون الأولون ، قال الكميت :

وقد عرفت مواليها الذَّوِينَا (2)

أي الأخصين ، وجاءت هذه النون لذهاب الإضافة. ا

ص: 207

ولقيته ذَا صباح ، مثل ذَات صباح ، وذَات يوم أحسن ، لأن ذا وذات يراد بهما في هذا المعنى وقت مضاف إلى اليوم والصباح.

وتقول : قلت ذَات يده ، وذَا هاهنا اسم لما ملكت يداه ، كأنها تقع على الأموال ، وكذلك قولهم : عرفه من ذَات نفسه ، كأنه يعني به سريرته المضمرة.

وتقول في بعض الجواب : لا بِذِي تسلم ، كأنه قال [لا واللّه يسلمك ، ما كان كذا وكذا] ، فتقول : لا [وسلامتك ما كان كذا وكذا] ، كما يقال : لمن قال : ما ذا صنعت؟ خير وخيرا ، أي الذي صنعت هو خير ، والنصب على وجه الفعل ، ومنه قوله – عزوجل – : قُلِ الْعَفْوُ ، أي الذي تنفقون هو العفو من أموالكم ، فإياه فأنفقوا ، في قراءة من يرفع ، والنصب على وجه الفعل.

وتقول في اليمين : لا أفعل ، وإذا أقسم عليه قال : لا ها اللّه.

ذا :

لم يهمزوا ولا يريدون بها إذن ، ولكنها مثل :

تعلمتها لعمر اللّه ذَا قسما (1)

والأنثى في الأصل : ذَاة ، ولكنها كثرت على ألسنتهم فصار أكثرهم يقول ذَات وهي ناقصة ، وإتمامها ذَوَاة مثل نواة ، فحذفوا منها الواو ، فإذا ثنوا أتموها فقالوا : ذَوَاتَانِ كقولك: نواتان ، وإذا ثلثوا رجعوا إلى ذَات فقالوا : ذَوَات ، ولو جمعوا على التمام لقالوا : ذَوَيَات كنويات.

وتصغرها ذُوَيَّةٌ ، وقد سمعنا في الشعر من يبني على حذف الواو كقوله : ذَاتَا فلزم القياس ، وقد وبناؤه على ذَات وذَاتَا.

ص: 208

وأما ذه وذِي وذا في هذه وهذي وهذا فأسماء مكنيات وليس في البناء فيها غير الذال والألف التي بعدها زائدة. وبيان ذلك أن تصغيرها ذبا كأنه بوزن فعا كما ينبغي في القياس ، أو يكون بوزن فعيلى لو تم لأن ياء التصغير لا تعتمد إلا على ضمة ، ولم يردوا الحرف الذي في موضع العين فالتزقت ياء التصغير بالحرف الأول من الكلمة فاعتمدت على الفتحة ، وإذا صغروا ذه وذي ردوهما إلى بنائهما.

والَّذِي : تعريف ذا فلما قصرت قووا اللام بلام أخرى ، فمنهم من يقول : اللذ يسكن الذال ، ويحذف الياء التي بعدها وإنهم لما أدخلوا في الاسم لام المعرفة طرحوا الزيادة التي بعد الذال وسكنت الذال ، فلما ثنوا حذفوا النون فأدخلوا على الاثنين بحذف النون ، كما أدخلوا على الواحد بإسكان الذال ، وكذلك فعلوا في الجميع.

وإن قال قائل : ألا قالوا : اللذو والجميع بالواو ، فقل : إن الصواب ذلك في القياس ، ولكن العرب أجمعت على الذي بالياء في الجر والرفع والنصب. وقد بلغنا عن الحسن في مواعظه أنه قال : اللذون فعلوا وفعلوا ، وقال :

وإن الَّذِي حانت بفلج دماؤهم *** هم القوم كل القوم يا أم خالد (1)

وقال آخر :

أبني أمية إن عمي اللَّذَا *** قتلا الملوك وفككا الأغلالا (2)

ص: 209

وكذلك يقولون : اللتا والتي ، قال الشاعر :

هما اللتا أقصدني سهماهما *** يا جارتي اليوم لا أنساهما (1)

فإذا صغرت الذي رجعت إلى الأصل فقلت ، اللَّذَيَّا واللتيا ، وإذا جمعت اللذيا قلت : هم اللَّذَيُّونَ وهن اللتيات فعلوا ذلك ، لما جاءت الكلمة بالياء المشددة التي بعد الذال أجريت مجرى الأسماء التي تجمع بالواو والنون ، فكانت الذال في الذي مفردة في اللذ فلما قويت بالياء ثم جمعت بالواو والنون غلبت الياء الواو فثبتت وأزالت الواو عن موضعها.

وكذلك ما كان من نعت على بناء فعل فأكثره يفعل ، وناقة ثَرَّةٌ وثَرُورٌ ، أي كثيرة اللبن.

والثَّرْثَرَةُ في الكلام : الكثرة ، وفي الأكل الإكثار والتخليط ، ورجل ثَرْثَارٌ وامرأة ثَرْثَارَةٌ وقوم ثَرْثَارُون.

وثَرْثَارٌ : نهر بالجزيرة.

رث :

الرَّثُ : الثوب البالي ، وحبل رَثٌ وثوب رَثٌ ، ورجل رَثُ الهيئة في لبسه. والفعل : رَثَ يَرِثُ ويَرُثُ رَثَاثَةً ورُثُوثَةً.

والرِّثَّةُ : أسقاط البيت من الخلقان ونحوه ، والجميع رِثَثٌ (1).

وإذا ضرب الرجل في الحرب فأثخن فحمل من موضعه حيا ، ثم يموت من بعد ذلك قيل : ارْتُثَ فلان.

والْمُرِثُ الذي قد رث حبله أو ثيابه (2). .

ص: 212

ثلث (1) :

الثَّلَاثَةُ : من العدد.

وثَلَثْتُ القوم أَثْلِثُهُمْ ثَلْثاً ، [إذا أخذت ثلث أموالهم](2).

وقد يقال : ثَلَثْتُ الرجلين أي كانا اثنين فصرت لهما ثَالِثاً.

وثُلَاثُ ومَثْلَثُ لا تدخل عليهما اللام ولا يصرفان.

والْمُثَلَّثُ من الأشياء : ما كان على ثلاثة أثناء.

والْمَثْلُوثُ من الحبل : ما كان على ثلاث قوى ، وكذلك ما ينسج ويضفر ، والمضفور والمفتول

والْمَثْلُوثُ : ما أخذ ثلثه.

والثَّلَاثَاءُ : لما جعل اسما جعلت الهاء التي كانت في العدد مدة ، فرقا بين الحالين ، وكذلك الأربعاء من الأربعة ، فهذه الأسماء جعلت بالمد توكيدا للاسم ، كما قالوا : حسنة وحسناء ، وقصبة وقصباء ، حيث ألزموا النعت إلزام الاسم ، وكذلك الشجراء والطرفاء ، وكان في الأصل نعتا فجعل اسما ، لأن حسنة نعت ، وحسناء اسم من الحسن موضوع ، والواحد من كل ذلك بوزن فعلة.

ص: 214

وإذا أرسلت الخيل في الرهان ، فالأول السابق ، والثاني المصلي لأنه يتلو أصلا الذي قبله ، ثم يقال بعد ذلك : ثلث وربع وخمس ، قال :

سبق عباد وصلت لحيته *** وثَلَّثَتْ بعدهما مرزبته (1)

والثَّلِيثُ في وجه واحد الثلث ، ولكن أحسن ما تكلمت به العرب أن يقال : عشر وثُلَث وكذلك الْمَثْلَاثُ والْمَثْلَثُ كقولك : جاءوا مثلث مثلث وموحد موحد ومثنى مثنى ، لا يجر ، وكذلك ثُلَاث ، ثُلَاث ، ورباع رباع ، أي ثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة لا يجر (2).

والثُّلَاثِيُ : ما نسب إلى ثلاثة أشياء ، أو كان طوله ثلاثة أذرع ثوب ثُلَاثِيٌ ورباعي.

وغلام ثُلَاثِيٌ ورباعي وخماسي ، ولا يقال سداسي ، لأنه إذا تمت له ستة أشبار صار رجلا (3).

والثِّلْثُ في الإبل : ظمء يومين بعد شربين ، ولكن لم يستعمل إنما يخرج في القياس على الأظماء.

ص: 215

ثل :

وثُلَ عرشه أي زال قوام أمره ، وأَثَلَّهُ اللّه.

ويقال : لعرش الكرم ، وعرش العريش الذي تتخذ منه ظللة ونحوه من الأشياء إذا انهدم : قد ثُلَ.

والثُّلَّةُ : قطيع من الغنم غير كثير ، قال :

آليت باللّه ربي لا أسالمهم *** حتى يسالم رب الثُّلَّةِ الذيب (1)

وقول لبيد :

وصداء ألحقتهم بِالثِّلَلِ (2)

أي بِالثِّلَالِ ، يعني أغناما أي يرعونها فقصر.

والثُّلَّةُ : جماعة من الناس كثيرة.

والثُّلَّةُ : تراب البئر.

والثَّلَّةُ : الهلاك ، وكذلك الثَّلَلُ والثِّلَالُ ، قال الكميت (3) :

تناوم أيقاظ وإغضاء أعين *** على مخزيات أن يهيج ثِلَالُهَا

باب الثاء والنون

ن ث ، ث ن يستعملان

نث :

النَّثُ : نشر الحديث الذي كتمانه أحق ، ونَثَ يَنِثُ نَثّاً ، ونَثَّثَ يُنَثِّثُ تَنْثِيثاً إذا عرق من سمنه. .

ص: 216

ثن :

الثُّنَّةُ : شعرات مشرفات على رسغ الدابة من خلف.

والثُّنَّةُ : ما دون السرة من أسفل البطن فوق العانة من الإنسان ومن كل شيء.

وتقول للرجل الأكول الضخم البطن : إنه لَيَمُثُ كأنه زق ، وكأنه يخرج منه الدسم من سمنه.

ثم :

ثَمَ معناه هناك للتبعيد ، وهنالك للتقريب.

وثُمَ : حرف من حروف النسق لا تشرك ما قبلها بما بعدها ، إلا أنها تبين الآخر من الأول ، ومنهم من يلزمها هاء التأنيث فيقول : ثُمَّتَ كان كذا وكذا قال :

ثُمَّتَ جئت حية أصما *** أرقم يسقي من يعادي السما (1)

والثُّمَّةُ : قبضة من حشيش ، أو أطراف شجر بورقه يغسل به شيء ، يقال : امسحها بثمة أو تربة.

والثُّمَامُ : ما كسر من أغصان الشجر فوضع نضدا للثياب ونحوه ، وإذا يبس فهو الثُّمَامُ.

وقيل : بل هو شجر اسمه الثُّمَامُ ، الواحدة ثُمَامَةٌ.

وثَمَمْتُ الشيء أَثُمُّهُ ثَمّاً : أصلحته وأحكمته ، قال هميان (2) :

وملأت حلابها الخلانجا *** منها وثَمُّوا الأوطب النواشجا (3) .

ص: 218

والنَّثْرُ : اسم للجوز والسكر وما يُنْثَرُ من الأشياء ، والنِّثَارُ الفعل ، يقال : أما شهدت نِثَارَ فلان ، وما أصبت من نَثْرِ فلان ، أي ما نَثَرَ.

ويقال : رضوا فَتَنَاثَرُوا موتى (1).

والثَّفْرُ : السير في مؤخر السرج ، يلي الذنب ، وجمعه أَثْفَار.

والْمِثْفَارُ من الدواب التي ترمي بسرجها إلى مؤخرها.

والِاسْتِثْفَارُ : إدخال الكلب ذنبه بين فخذيه حتى يلزقه ببطنه ، قال :

تعدو الذئاب على من لا كلاب له *** وتتقي مربض الْمُسْتَثْفِرُ الحامي (1)

والرجل يَسْتَثْفِرُ بإزاره عند الصراع ، إذا لواه على فخذيه ، ثم أخرجه من بين فخذيه فشد طرفه في حجزته.

فثر :

الْفَاثُورُ عند العامة الطست خان ، وأهل الشام يتخذون خوانا من رخام يسمونها الْفَاثُور ، قال :

والأكل في الْفَاثُورِ بالظهائر (2)

وقوله : في الفاثور ، أي على الفاثور ، كما قال تعالى : ( وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ) (3) ، أي على جذوع النخل.

وفي بعض كلام أهل الشام والجزيرة : على الْفَاثُورِ الواحد ، يعني على البساط الواحد.

والْفَوَاثِيرُ : الجواسيس ، الواحد فَاثُور في كلام أرمينية.

ص: 221

وصار الغدير بَثْراً : ذهب ماؤه وبقي شيء قليل ، ثم نشر على وجه الأرض منه شبه عرمض.

برث :

الْبَرْثُ : شبه جبل من رمل إلا أن بَرْثَهُ صلب أي تربه.

ويقال : بل الْبَرْثُ أسهل الأرض وألينها ، وجمعه الْبُرُوثُ.

ربث :

الرَّبْثُ : حبسك إنسانا عن أمر ، يقال : رَبَثْتُهُ عن حاجته رَبْثاً ، والاسم : الرَّبِيثَةُ.

ويبعث إبليس يوم الجمعة شياطينه إلى الناس فيأخذون عليهم بِالرَّبَائِثِ ، أي يذكرونهم بالحوائج لِيَرْبُثُوهُمْ بها عن الجمعة ، قال :

جري كريث أمرها رَبِيثٌ (1)

وكريث أي مكروث ، ورَبِيث أي مَرْبُوثٌ.

والرِّبِّيثَي (2) : اسم مشتق من هذا.

والثَّمَرُ : أنواع المال ، والولد ثَمَرَةُ القلب.

وأَثْمَرَتِ الشجرة.

والعقل الْمُثْمِرُ عقل المسلم ، والعقل العقيم عقل الكافر.

وثَمَرُ اللّه : مالك.

والثَّامِرُ : نور بقلة تسمى الحماض ، وهو أحمر شديد الحمرة ، قال :

من علق كَثَامِرِ الحماض (1)

وقد أَثْمَرَ السقاء إذا آن أن يحمض ، وسقاء مُثْمِرٌ.

يقال : الثَّامِرُ اسم لِلثَّمَرَةِ ، ومن أنشد : كَثَمَرِ الحماض عنى به الحمل.

وثَمَرْتُ للغنم أي خبطت الشجر لها لينتثر الورق.

ثرم :

وثَرَمْتُ الرجل فَثَرِمَ (2) ، وثَرَمْتُ ثنيته فَانْثَرَمَتْ ، والنعت أَثْرَمُ.

رثم :

ورَثَمْتُ أنفه ، أي دققته.

ص: 224

والرَّثَمُ : بياض على أنف الفرس (1) ، ورَثَمَ فهو أَرْثَمُ.

والرَّثْمُ : تخديش وشق من طرف الأنف حتى يخرج الدم فيقطر ، وهو كسر من طرف منسم البعير ، يقال : رَثَمَ منسمه فسال منه الدم ، قال ذو الرمة :

تثني النقاب على عرنين أرنبة *** شماء مارنها بالمسك مَرْثُومٌ (2)

جعل لطخ المسك بالمارن تشبيها بالدم.

مرث :

الْمَرْثُ : مرثك الشيء تَمْرُثُهُ في ماء شبه دواء وغيره حتى يتفرق فيه.

والصبي يَمْرُثُ أمه ، أي يرضعها.

ويَمْرُثُ الكسرة : يمصها ويكدمها.

والْمُرَاثَةُ : ما بقي في فيه.

رمث :

الرِّمْثُ : ضرب من الحطب ، وهو من المراعي ، وهي ضروب كلها تسمى رِمْثاً ، والواحدة رِمْثَةٌ.

والغالب عليها عند العامة أنها شجرة تشبه الغضى ، ولكنها ينبسط ورقها ، شبيه بالأشنان.

ص: 225

والرَّمَاثَةُ : الرمازة.

والرَّمَثُ : الطوف (1) في الماء وجمعه أَرْمَاثٌ.

ويقال : الْأَرْمَاثُ خشب يضم بعضه إلى بعض ، ثم يركب في البحر ، الواحد رَمَثٌ ، قال جميل :

تمنيت من حبي علية أننا *** على رَمَثٍ في الشرم ليس لنا وفر (2)

والثَّفَالُ : البعير الثقيل البطيء.

والثِّفَالُ : أديم ونحوه يبسط تحت الرحى ، يقع عليه الطحن ، أي الدقيق.

والْمُثُولُ : الانتصاب قائما ، والفعل : مَثَلَ يَمْثُلُ ، قال لبيد :

ثم أصدرناهما في وارد *** صادر وهم صواه قد مَثَل (1)

والتَّمْثِيلُ : تصوير الشيء كأنه تنظر إليه.

والتِّمْثَالُ : اسم للشيء الْمُمَثَّلِ المصور على خلقة غيره ، كسرت التاء حيث جعلت اسما بمنزلة التجفاف وشبهه ، ولو أردت مصدرا لفتحت ، وجاءت تفعال في حروف قليلة نحو تمراد وتلقاء ، وإنما صار تلقاء اسما لأنه صار في حال لدن ، وفي حال حيال ، وما كان مصدرا فالتاء مفتوحة يجرى مجرى المصدر في كلام العرب ، لا يجمع ولا يصغر ، وهذا أَمْثَلُ من ذلك ، أي أفضل.

ثمل :

الثَّمِيلَةُ : الماء القليل الباقي في الحوض والسقاء.

والثَّمَلَةُ : خرقة الهناء ، وتكون أيضا من الصوف ونحوه.

والثَّمَلُ : الظل.

والثَّمَلُ : السكر.

والْمُثَمَّلُ : السم لأنه يثمل من يلجأ إليه.

ص: 229

لثم :

اللَّثْمُ : وضعك فاك على في آخر ، ومنه اللِّثَامُ ، أي شدك الفم بالمقنعة.

ثلم :

الثَّلْمَةُ معروفة ، ثلمة الحائط ونحوه.

ملث :

مَلْثُ الظلام ونحوه أي اختلاط السواد.

يشهد. وكان ابن أبي ليلى يغمز في نسبه ، فلما جلس للشهادة أنشد :

إن الناس غطوني تغطيت عنهم *** وإن بحثوا عني ففيهم مباحث

وإن حفروا بئري حفرت بئارهم *** فسوف يرى آثارهم والنَّبَائِثُ (1)

فأجاز شهادته.

بثن :

الْبَثْنَةُ اسم رملة لينة ، ويصغر بُثَيْنَةٌ ، وبها سميت المرأة بُثَيْنَةً للينها.

والْبَثْنِيَّةُ بلاد بالشام.

ثبن :

ثَبَنْتَ ثِبَاناً ، وتَثَبَّنْتَ إذا جعلت شيئا في الوعاء ثم حملته بين يديك.

والثِّبَانُ : طرف الرداء ، ثَبَنَهُ ثَبْناً وثِبَاناً (50).

وثَبِنَةُ : موضع.

والثَّبْنِيَّةُ : جنس من الحنطة. .

ص: 231

الذي ذكره ذو الرمة ببرقة الثَّوْرِ (1). والثَّوْرُ : الفراش ، قال النجاشي :

ولست إذا شب الحروب غزاتها *** من الطيش ثَوْراً شاط في جاحم اللظى (2)

وثَوْر : جبل : جبل بمكة.

والثَّوْرُ : العرمض على وجه الماء وغه من قول الشاعر (3) :

إني وعقلي سليكا بعد مقتله *** كَالثَّوْرِ يضرب لما عافت البقر

إذا عافت البقر الماء من العرمض ضرب بعصا حتى يتفرق عن وجه الماء ، وقيل : بل يضرب الثور من البقر فيقحمه الماء ، فإذا رأته البقر واردا وردت.

وثَوْر : حي ، وهم إخوة ضبة.

والثَّوْرُ : مصدر ثَارَ يَثُورُ الغبار والقطا إذا نهضت من موضعها.

وثَارَ الدم في وجهه : تفشى فيه ، وظهر .. والمغرب ما لم يسقط ثَوْرُ الشمس ، والثَّوْرُ : الحمرة التي بعد سقوط الشمس لأنها تَثُورُ ، [أي : تنتشر].

وثَوَّرْتُ كدورة الماء ، فَثَارَ ، وكذلك : ثَوَّرْتُ الأمر.

ص: 233

واسْتَثَرْتُ الصيد إذا أَثَرْتَهُ ، قال (1) :

أَثَارَ الليث في عريس غيل *** له الويلات مما يستثير

أَثَارَهُ ، أي : هيجه.

وثر :

الْوَثِيرُ : الفراش الوطيء ، وكل وطيء وَثِيرٌ ، ومنه : امرأة وَثِيرَةٌ ، أي : سمينة عجزها.

روث :

الرَّوْثَةُ : طرف الأرنبة حيث يقطر الرعاف.

والرَّوْثُ : رَوْثُ ذات الحافر.

ورث :

الْإِيرَاثُ : الإبقاء للشيء .. يُورِثُ ، أي : يبقي مِيرَاثاً. وتقول : أَوْرَثَهُ العشق هما ، وأَوْرَثَتْهُ الحمى ضعفا فَوَرِثَ يَرِثُ.

والتُّرَاثُ : تاؤه واو ، ولا يجمع كما يجمع الْمِيرَاثُ.

والْإِرْثُ : ألفه واو ، لكنها لما كسرت همزت بلغة من يهمز الوساد والوعاء ، وشبهه كالوكاف والوشاح .. وفلان في إِرْث مجد. وتقول : إنما هو مالي من كسبي وإِرْث آبائي.

رثي :

رَثَى فلان فلانا يَرْثِيهِ رَثْياً ومَرْثِيَةً ، أي : يبكيه ويمدحه ، والاسم : الْمَرْثِيَةُ.

ص: 234

ولا يَرْثِي فلان لفلان ، أي : لا يتوجع إذا وقع في مكروه ، وإنه لَيَرْثِي لفلان مَرْثِيَةً ورَثْياً.

والْمُتَرَثِّي : المتوجع المفجوع ، قال الراجز (1) :

بكاء ثكلى فقدت حميما *** فهي تُرَثِّي بأبا وابنيما

معناه : وابني على الندبة ، و (ما) هاهنا وجوب وتوكيد. كما قيل : أحبب حبيبك هونا ما كي ما يكون بغيضك يوما ما .. أي : لا تحب حبيبك حبا شديدا ، ولكن أحببه هونا فعسى أن يكون بغيضك يوما ، ويفسر (ما) هاهنا هكذا.

ريث :

الرَّيْثُ : الإبطاء ، يقال : رَاثَ علينا فلان يَرِيثُ رَيْثاً ، ورَاثَ علينا خبره .. واسْتَرَثْتُهُ واستبطأته. وإنه لَرَيِّثٌ ، وقول الأعشى (2) :

[كأن مشيتها من بيت جارتها] *** مر السحابة ، لا رَيْث ولا عجل

من رواه بكسر الجيم جعل الريث نعتا مخففا مثل الهين (3) واللين وأشباههما.

ص: 235

وما قعد فلان إلا رَيْث ما قال ، وما يسمع موعظتي إلا رَيْث أتكلم ، قال يصف امرأة :

لا ترعوي الدهر إلا رَيْث أنكرها *** أنثو بذاك عليها لا أحاشيها (1)

أي : إلا بقدر ما أنكرها ثم تعاود.

ثأر :

الثَّأْرُ : الطلب بالدم .. ثَأَرَ فلان لقتيله ، أي : قتل قاتله ، يَثْأَرُ ، والاسم : الثُّؤْرَةُ ، قال : (2)

حللت به وتري وأدركت ثُؤْرَتِي *** إذا ما تناسى ذحله كل عيهب

العيهب : الجاهل ، [والضعيف عن طلب وتره] ، وعهبت الأمر ، أي : جهلته.

وأَثْأَرَ فلان من فلان ، أي : أدرك ثَأْرَهُ منه.

رثأ :

الرَّثِيئَةُ ، مهموز اللبن [الحامض](3) يحلب عليه فيخثر .. رَثَأْتُ اللبن أَرْثَؤُهُ رَثْأً.

أثر :

الْأَثَرُ : بقية ما ترى من كل شيء وما لا يرى بعد ما يبقى علقة.

ص: 236

والْإِثْرُ : خلاص السمن.

وأُثْرُ السيف : ضربته.

وذهبت في إِثْرِ فلان ، أي : استقفيته ، لا يشتق منه فعل هاهنا ، قال (1) :

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول *** متيم إِثْرَ من لم يجز ، مكبول

فألقى الصفة.

وأَثْرُ الحديث : أن يَأْثِرَهُ قوم عن قوم ، أي : يحدث به في آثَارِهِمْ ، أي : بعدهم ، والمصدر : الْأَثَارَةُ.

والْمَأْثُرَةُ : المكرمة ، وإنما أخذت من هذا ، لأنها يأثرها قرن عن قرن ، يتحدثون بها.

ومَآثِرُ كل قوم : مساعي آبائهم.

والْأَثِيرُ الكريم ، تُؤْثِرُهُ بفضلك على غيره ، والمصدر : الْإِثْرَةُ. [تقول] : له عندنا إثرة.

واسْتَأْثَرَ اللّه بفلان ، إذا مات ، وهو ممن يرجى له الجنة.

واسْتَأْثَرْتُ على فلان بكذا وكذا ، أي : آثَرْتُ به نفسي عليه دونه.

وأُثْرُ السيف : وشيه الذي يقال له : الفرند ، و [قولهم] : سيف مَأْثُورٌ من ذلك ، ويقال : هو أَثِيرُ السيف مثل ذميل [فعيل] ،

ص: 237

وأُثْرُ السيف [فعل] مخفف ، قال :

كأنهم أسيف بيض يمانية *** عضب مضاربها باق بها الْأُثُرُ (1)

[فثقل] بضمتين. وقال :

كأن بقايا الْأُثْر فوق متونه *** مدب الدبى فوق النقا وهو سارح (2)

والْمِئْثَرَةُ ، مهموز : سكين يؤثر بها باطن خف البعير فحيثما ذهب عرف به أثره.

والْمِيثَرَةُ ، خفيفة : شبه مرفقة تتخذ للسرج كالصفة ، تلقى على السرج ، ويلقى عليها السرج.

وقد أَثِرْتُ أن أفعل كذا وكذا ، وهو هم في عزم .. وتقول : افعل يا فلان هذا آثِراً ما ، أي إن أخرت ذلك الفعل فافعل هذا إما لا. والآثر : بوزن فاعل. وتفسير (إما لا) : أن (لا) و (ما) صلة فجعلت كلمة واحدة فأميلت.

والْآثِرُ والْوَاثِرُ : لغتان هو الذي يؤثر تحت خف البعير المعروف الرقيق بذلك.