ص :2

بن عمرو بن سعد،و الذی فی شعره:و لا یَلِیطُ،بالطاء،و کذلک أَنشده أَبو زید; و بعده: بَنُون و هَجْمهٌ کأَشاء بُسٍّ، صَفایا کَثَّهُ الأَوْبارِ کُومُ قال أبو حاتم:سأَلت الأَصمعی عن قوله و لم تأَبَّق فقال:لا أَعرفه; و قال أَبو زید:لم تأَبَّق لم تبعد مأْخوذ من الإِباق ،و قیل لم تستخفِ أَی قالت علانیه.و التأَبُّق :التواری،و کان الأَصمعی یرویه: أَلا قالتْ حَذامِ و جارَتاها و تأَبَّقت الناقه:حبَست لبنها.و الأَبَقُ ،بالتحریک:القِنَّب،و قیل:قشره،و قیل:الحبل منه; و منه قول زهیر: القائدَ الخیلِ مَنْکُوباً دوابرُها، قد أُحْکِمَت حَکماتِ القِدِّ و الأَبَقا و الأَبَقُ :الکتَّان; عن ثعلب.و أَبَّاق :رجل من رُجَّازهم،و هو یکنی أَبا قریبه.

أرق:

الأَرَقُ :السَّهَرُ.و قد أَرِقْت ،بالکسر،أَی سَهِرْت،و کذلک ائتَرَقْت علی افْتَعَلْت،فأَنا أَرِقٌ .التهذیب: الأَرَقُ ذهاب النوم باللیل،و فی المحکم:ذهاب النوم لعله.یقال: أَرِقْت آرَقُ .و یقال: أَرِقَ أَرَقاً ،فهو أَرِقٌ و آرِقٌ و أَرُقٌ و أُرُقٌ ; قال ذو الرمه: فبِتُّ بلیلِ الآرِقِ المُتَمَلِّلِ فإذا کان ذلک عادته فبضمّ الهمزه و الراء لا غیر.و قد أَرَّقه کذا و کذا تأْریقاً ،فهو مؤَرَّق ،أَی أَسهَره; قال: متی أَنامُ لا یُؤَرِّقْنی الکَری قال سیبویه:جزمه لأَنه فی معنی إن یکن لی نوم فی غیر هذه الحال لا یؤَرقنی الکری; قال ابن جنی:هذا یدلک من مذاهب العرب علی أنَّ الإِشمام یقرُب من السکون و أَنه دون رَوْم الحرکه،قال:و ذلک لأَن الشعر من الرجز و وزنه:متی أَنا:مفاعلن،م لا یؤر:مفاعلن،رقْنی الکری:مستفعلن; و القاف من یؤَرقنی بإزاء السین من مستفعلن،و السین کما تری ساکنه; قال:و لو اعتددت بما فی القاف من الإِشمام حرکه لصار الجزء إلی متفاعلن،و الرجز لیس فیه متفاعلن إنما یأْتی فی الکامل،قال:فهذه دلاله قاطعه علی أَن حرکه الإِشمام لضعفها غیر معتدّ بها،و الحرف الذی هی فیه ساکن أَو کالساکن،و أَنها أَقل فی النسبه و الزنه من الحرکه المُخفاه فی همزه بین بین و غیرها.قال سیبویه:و سمعت بعض العرب یُشمُّها الرفع کأَنه قال غیر مؤَرَّق ،و أَراد الکَرِیّ فحذف إحدی الیاءَین.و الأَرْقانُ و الأَرَقانُ و الإِرْقانُ :داءٌ یُصیب الزرع و النخل; قال: و یَتْرُکُ القِرْنَ مُصْفَرّاً أَنامِلُه، کأَنَّ فی رَیْطَتَیْه نَضْحَ إرْقانِ و قد أَرقَ ; و من جعل همزته بدلاً فحکمه الیاء،و زَرْع مأْرُوق و مَیْرُوق و نخله مأْرُوقه .و الیرَقانُ و الأَرَقان أَیضاً:آفه تُصیب الإِنسان یُصِیبه منها الصُّفار فی جسده.الصحاح: الأَرَقانُ لغه فی الیرَقان و هو آفه تصیب الزرع و داءٌ یصیب الناس.و الإِرْقانُ :شجر بعینه و قد فُسِّر به البیت.

ص :4

و قولهم:جاءَنا بأُمِّ الرُّبَیْق علی أُرَیْقٍ تعنی به الدَّاهیَه; قال أَبو عبید:و أَصله من الحیَّات; قال الأَصمعی:تزعم العرب أَنه من قول رجل رأَی الغول علی جمل أَوْرَق; قال ابن بری:حقُّ أُریق أَن یذکر فی فصل ورق لأَنه تصغیر أَورق تصغیر الترخیم کقولهم فی أَسود سُوید،و مما یدل علی أَن أَصل الأُریق من الحیات،کما قال أَبو عبید،قول العجاج: و قد رَأَی دُونیَ من تَهَجُّمِی أُمَّ الرُّبَیْقِ و الأُرَیْقِ الأَزْنَمِ (1). بدلاله قوله الأَزنم و هو الذی له زَنَمه من الحیَّات.و أُراقُ ،بالضم:موضع; قال ابن أَحمر: کأَنَّ علی الجِمالِ،أَوانَ حُفَّتْ، هَجائنَ من نعاجِ أُراقَ عِینا

أزق:

الأَزْقُ :الأَزْلُ و هو الضیق فی الحرب، أَزَق یأْزِقُ : أَزْقاً .و المَأْزِق :الموضع الضیِّق الذی یقتتلون فیه.قال اللحیانی:و کذلک مَأْزِق العیش،و منه سمی موضع الحرب مَأْزِقاً ،و الجمع المَآزِق ،مفْعِل من الأَزْق .الفراء: تأَزَّق صدری و تَأَزَّل أَی ضاق.

أسق:

المِئْساق :الطائر الذی یصفق بجناحیه إذا طار.

استبرق:

قال الزجاج فی قوله تعالی: عٰالِیَهُمْ ثِیٰابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ ،قال:هو الدِّیباج الصفیق الغلیظ الحسَن،قال:و هو اسم أَعجمی أَصله بالفارسیه اسْتَقْره و نقل من العجمیه إلی العربیه کما سُمی الدِّیباجُ و هو منقول من الفارسیه،و قد تکرر ذکره فی الحدیث،و هو ما غلُظ من الحریر و الإِبْرَیْسَم; قال ابن الأَثیر:و قد ذکرها الجوهری فی الباء من القاف فی برق علی أَن الهمزه و التاء و السین من الزوائد،و ذکرها أَیضاً فی السین و الراء،و ذکرها الأَزهری فی خماسی القاف علی أَن همزتها وحدها زائده،و قال:إنها و أَمثالَها من الأَلفاظ حروف غریبه وقع فیها وِفاق بین العجمیه و العربیه،و قال:هذا عندی هو الصواب.

أشق:

الأُشَّق :دواء کالصمغ و هو الأُشَّج،دخیل فی العربیه.

أفق:

الأُفْق و الأُفُق مثل عُسْر و عسُر:ما ظهر من نواحی الفَلَک و أَطراف الأَرض،و کذلک آفاق السماء نواحیها،و کذلک أُفْق البیت من بیوت الأَعراب نواحیه ما دون سَمْکه،و جمعه آفاق ،و قیل:مَهابُّ الریاح الأَربعه:الجَنُوب و الشَّمال و الدَّبور و الصَّبا.و قوله تعالی: سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی اَلْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ ; قال ثعلب:معناه نُرِی أَهل مکه کیف یُفتح علی أَهل الآفاق و مَن قرُب منهم أَیضاً.و رجل أُفُقِیّ و أَفَقِیّ :منسوب إلی الآفاق أَو إلی الأُفُق ،الأَخیره من شاذّ النسب.و فی التهذیب:رجل أَفَقِیّ ،بفتح الهمزه و الفاء،إذا کان من آفاق الأَرض أَی نواحیها،و بعضهم یقول أُفُقی ،بضمهما،و هو القیاس; قال الکمیت: الفاتِقُون الراتِقُون الآفِقُون علی المعاشِرْ و یقال: تأَفَّق بنا إذا جاءنا من أُفُق ; و قال أَبو وَجْزه: أَ لا طَرَقَتْ سُعْدَی فکیْف تأَفَّقَتْ بنا،و هی مَیْسانُ اللَّیالی کَسُولُها؟

ص :5

قالوا: تأَفَّقت بنا أَلمَّت بنا و أَتَتْنا.و

17- فی حدیث لقمان بن عاد حین وصف أَخاه فقال :صَفّاقٌ أَفّاق . ; قوله أَفَّاق أَی یضرب فی آفاق الأَرض أَی نواحیها مُکْتَسِباً; و منه شعر العباس یمدح النبی،صلی الله علیه و سلم: و أَنتَ لمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَتِ الأَرضُ، و ضاءتْ بنُورِکَ الأُفُقُ و أَنَّث الأُفق ذهاباً إلی الناحیه کما أَنث جریر السور فی قوله: لما أَتی خَبَرُ الزُّبَیْرِ،تَضَعْضَعَتْ سُور المَدینهِ،و الجبالُ الخُشَّعُ و یجوز أَن یکون الأُفُقُ واحداً و جمعاً کالفُلْک; و ضاءت:لغه فی أَضاءت.و قعدت علی أَفَق الطریق أَی علی وجهه،و الجمع آفاق .و أَفَق یأْفِق :رکب رأْسَه فی الآفاق .و الأُفُق :ما بین الزِّرَّیْنِ المقدَّمین فی رُواق البیت.و الآفِق ،علی فاعل:الذی قد بلغ الغایه فی العلم و الکرم و غیره من الخیر،تقول منه: أَفِق ،بالکسر، یأْفَقُ أَفَقاً ; قال ابن بری:ذکر القَزّاز أَنّ الآفِق فعله أَفَق یأْفِق ،و کذا حکی عن کراع،و استدل القزاز علی أَنه آفِق علی زنه فاعِل بکون فعله علی فَعَلَ; و أَنشد أَبو زیاد شاهداً علی آفق بالمد لسراج بن قُرَّهَ الکلابی: و هی تَصَدَّی لِرِفَلٍّ آفِقِ ، ضَخْمِ الحُدولِ بائنِ المَرافِقِ و أَنشد غیره لأَبی النجم: بین أَبٍ ضَخْمٍ و خالٍ آفِقِ ، بین المُصَلّی و الجَوادِ السابِقِ و أَنشد أَبو زید: تَعْرِفُ،فی أَوْجُهِها البَشائرِ، آسانَ کلِّ آفِقٍ مُشاجِرِ و قال علیّ بن حمزه: أَفِق مُشاجر بالقصر،لا غیر،قال:و الأَبیات المتقدّمه تشهد بفساد قوله.و أَفَقَ یأْفِق أَفْقاً :غلَب یغلِب.و أَفَق علی أَصحابه یأْفِق أَفْقاً :أَفضلَ علیهم; عن کراع; و قول الأَعشی: و لا المَلِکُ النُّعْمانُ،یومَ لَقِیتُه بغِبْطَتِه،یُعْطِی القُطوطَ و یأْفِقُ أَراد بالقُطوط کتب الجوائز،و قیل:معناه یُفْضِل،و قیل:یأْخذ من الآفاق .و یقال: أَفَقَه یأْفِقُه إذا سبَقَه فی الفضل.و یقال: أَفَقَ فلان إذا ذهب فی الأَرض،و أَفَق فی العَطاء أَی فَضَّل و أَعطی بعضاً أَکثر من بعض.الأَصمعی:بعیر آفِق و فرس آفِق إذا کان رائعاً کریماً و البعیر عتیقاً کریماً.و فرس آفِق قُوبِل من آفِق و آفِقه إذا کان کریم الطرفین.و فرس أُفُقٌ ،بالضم:رائع،و کذلک الأُنثی; و أَنشد لعمرو بن قِنْعاس: و کنتُ إذا أَرَی زِفّاً مریضاً و الأَفِیقُ :الجلد الذی لم یُدبغ; عن ثعلب،و قیل:

ص :6

هو الذی لم تتم دِباغته.و

14- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه دخل علی النبی،صلی الله علیه و سلم،و عنده أَفیق . ; قال:هو الجلد الذی لم یتمّ دِباغُه،و قیل:هو ما دُبِغ بغیر القَرظ من أَدْبِغه أَهل نجد مثل الأَرْطی و الحُلَّبِ و القَرْنُوه و العِرْنهِ و أَشیاء غیرها،فالتی تدبغ بهذه الأَدْبِغه فهی أَفَقٌ حتی تُقدّ فیُتَّخذ منها ما یتخذ.و

17- فی حدیث غَزْوان :فانطلقت إلی السوق فاشتریت أَفِیقهً . أَی سِقاء من أَدَم،و أَنثه علی تأْویل القربه و الشَّنّه،و قیل: الأَفِیق الأَدیم حین یخرج من الدِّباغ مفروغاً منه و فیه رائحته،و قیل:أَوّل ما یکون من الجلد فی الدباغ فهو مَنِیئه ثم أَفِیق ثم یکون أَدیماً،و المنیئه:الجلد أَول ما یدبغ ثم هو أَفیق ،و قد مَنَأْته و أَفَقْته ،و الجمع أَفَق مثل أَدِیم و أَدَم.و الأَفَقُ :اسم للجمع و لیس بجمع لأَن فعیلاً لا یکسر علی فعَل.قال ابن سیده:و أَری ثعلباً قد حکی فی الأَفِیق الأَفِقَ علی مثال النَّبِق و فسره بالجلد الذی لم یدبغ،قال:و لست منه علی ثقه; و قال اللحیانی:لا یقال فی جمعه أُفُق البَتّهَ و إنما هو الأَفَقُ ،بالفتح، فأَفِیق علی هذا له اسم جمع و لیس له جمع; و أَفَق الأَدِیمَ یأْفِقه أَفْقاً :دبغه إلی أَن صار أَفیقاً .الأَصمعی:یقال للأَدیم إذا دبغ قبل أَن یُخرز أَفیق ،و الجمع آفِقه مثل أَدِیم و آدِمه و رغیف و أَرغفه; قال ابن بری:و الأَفِیق من الإِنسان و من کل بهیمه جلده; قال رؤبه: یَشْقَی به صَفْحُ الفَرِیصِ و الأَفَقْ و أَفَقُ الطریق:سَنَنُه.و الأَفَقهُ :المَرقهُ من مَرَق الإِهاب.و الأَفقه :الخاصره،و جمعها أَفَق ; قال ثعلب:هی الآفِقه مثل فاعله.و أُفاقهُ :موضع ذکره لبید فقال: و شَهِدْتُ أَنْجِیَهَ الأُفاقهِ عالِیاً کَعْبی،و أَرْدافُ المُلوکِ شُهودُ و أَنشد ابن بری للجعدی: و نحنُ رَهَنَّا بالأُفاقهِ عامِراً، بما کان فی الدِّرْداء رَهْناً فأُبْسِلا و قال العَوّامُ بن شَوْذَب: (1). قَبَحَ الإِلَهُ عِصابهً من وائلٍ یومَ الأُفاقهِ أَسْلَمُوا بِسْطاما

ألق:

الأَلْقُ و الأُلاقُ و الأَوْلَقُ :الجُنُون،و هو فَوْعل،و قد أَلَقَه اللهُ یأْلِقُه أَلْقاً .و رجل مأْلُوق و مُأَوْلَقٌ علی مثال مُعَوْلَقٍ من الأَوْلَق ; قال الریاشی:أَنشدنی أَبو عبیده: کأَنَّما بِی مِن أرانی أَوْلَقُ و یقال للمجنون: مُأَوْلَق ،علی وزن مُفَوْعل; و قال الشاعر: و مُأَوْلَقٍ أَنْضَجْتُ کَیّهَ رأْسِه، فترکْتُه ذَفِراً کریحِ الجَوْرَبِ هو لنافع بن لَقِیط الأَسدی،أَی هَجْوتُه.قال الجوهری:و إن شئت جعلت الأَولق أَفعل لأَنه یقال أُلِق الرجلُ فهو مَأْلُوق علی مَفعول; قال ابن بری:قولُ الجوهری هذا وهَم منه،و صوابه أَن یقول وَلَق الرجلُ یَلِقُ،و أَما أُلِقَ فهو یشهد بکون الهمزه أَصلاً لا زائده.أَبو زید:امرأَه أَلَقی ،بالتحریک،قال و هی السریعه الوَثْبِ; قال ابن بری:شاهده قول الشاعر:

ص :7

و لا أَلَقَی ثَطَّهُ الحاجِبیْنِ،

مُحْرَفهُ الساقِ،ظَمْأَی القَدَمْ

و أَنشد ابن الأَعرابی: شَمَرْدَل غَیْر هُراء مِئْلَق قال: المِئلَق من المأْلُوق و هو الأَحمق أَو المَعْتُوه.و أُلِقَ الرجل یُؤْلَق أَلْقاً ،فهو مأْلوق إذا أَخذه الأَوْلَق ; قال ابن بری:شاهدُ الأَوْلق الجنون قول الأَعشی: و تُصْبِح عن غِبِّ السُّری و کأَنّها أَلَمَّ بها،من طائِف الجِنِّ، أَوْلَقُ و قال عیینه بن حصن یهجو ولد یَعْصُر و هم غَنِیٌّ و باهِلهُ و الطُّفاوهُ: أَ باهِل،ما أَدْرِی أَ مِنْ لُؤْمِ مَنْصِبی أُحِبُّکُمُ،أَم بی جُنونٌ و أَوْلَقُ ؟ و المأْلُوق :اسم فرس المُحَرِّش (1).بن عمرو صفه غالبه علی التشبیه.و الأَولَقُ :الأَحمق.و أَلَقَ البرقُ یأْلِق أَلْقاً و تأَلَّق و ائْتلَق یَأْتَلق ائْتلاقاً :لمَعَ و أَضاء; الأَول عن ابن جنی; و قد عدّی الأَخیر ابن أَحمر فقال: تُلَفِّفُها بِدِیباجٍ و خَزٍّ لیَجْلُوها، فَتَأْتَلِقُ العُیونا و قد یجوز أَن یکون عدّاه بإسقاط حرف أَو لأَنَّ معناه تختطف.و الائتلاقُ :مثل التأَلُّق .و الإِلَّق : المُتأَلِّق ،و هو علی وزن إمَّع.و برقٌ أَلاّق :لا مطر فیه.و الأَلْقُ :الکذب.و أَلَق البرقُ یأْلِقُ أَلْقاً إذا کذب.و الإِلاق :البرق الکاذب الذی لا مطر فیه.و رجل إلاقٌ :خدّاع متلوّن شبه بالبرق الأُلَّق ; قال النابغه الجعدی: و لسْت بِذِی مَلَقٍ کاذِبِ إلاقٍ ،کَبَرْقٍ من الخُلَّبِ فجعل الکَذوب إلاقاً .و برق أُلَّق :مثل خُلَّب.و الأَلوقهُ :طعام یُصلَح بالزُّبد; قال الشاعر: حَدِیثُک أَشْهَی عندنا من أَلُوقهٍ ، یُعَجِّلها طَیّانُ شَهْوانُ للطُّعْمِ قال ابن بری:قال ابن الکلبی الأَلوقه هو الزبد بالرُّطَب،و فیه لغتان أَلُوقه و لُوقه; و أَنشد لرجل من عُذْره: و إنِّی لِمَنْ سالَمْتُمُ لأَلُوقهٌ ، و إنِّی لِمَنْ عادیتُمُ سَمُّ أَسْوَد ابن سیده:و الأَلوقه الزبده; و قیل:الزبده بالرُّطَب لتأَلُّقِها أَی بَرِیقها،قال:و قد توهم قوم أَن الأَلوقه (2).لما کانت هی اللُّوقه فی المعنی و تقاربت حروفهما من لفظهما،و ذلک باطل،لأَنها لو کانت من هذا اللفظ لوجب تصحیح عینها إذ کانت الزیاده فی أَولها من زیاده الفعل،و المثال مثاله،فکان یجب علی هذا أَن تکون أَلْوُقَهً ،کما قالوا فی أَثْوُب و أَسْوق و أَعْیُن و أَنْیُب بالصحه لیُفْرق بذلک بین الاسم و الفعل.و رجل إلْقٌ :کَذُوب سیِّء الخُلُق.و امرأَه إلقه :کَذُوب سیئه الخلق.و الإِلْقه السِّعْلاه،و قیل الذئب.و امرأَه إلْقهٌ :سریعه الوثب.ابن الأَعرابی:یقال للذئب سِلْقٌ

ص :8

و إلْق .قال اللیث: الإِلقه توصف بها السِّعلاه و الذئبه و المرأَه الجَریئه لخُبْثهن.و

16- فی الحدیث :اللهم إنی أَعوذ بک من الأَلْس و الأَلْقِ . ; هو الجنون; قال أَبو عبید:لا أَحسَبه أَراد بالأَلْق إلا الأَوْلَقَ و هو الجنون،قال:و یجوز أَن یکون أَراد به الکذب،و هو الأَلْق و الأَوْلَق ،قال:و فیه ثلاث لغات: أَلْق و إلْق ،بفتح الهمزه و کسرها،و وَلْق،و الفعل من الأَول أَلَقَ یأْلِقُ ،و من الثانی ولَقَ یلِقُ.و یقال:به أُلاق و أُلاس،بضم الهمزه،أَی جنون من الأَوْلَق و الأَلْس.و یقال من الأَلْق الذی هو الکذب فی قول العرب: أَلَقَ الرجلُ فهو یأْلِقُ أَلْقاً فهو آلِق إذا انبسط لسانه بالکذب; و قال القتیبی:هو من الوَلْق الکذب فأَبدل الواو همزه،و قد أَخذه علیه ابن الأَنباری لأَن إبدال الهمزه من الواو المفتوحه لا یجعل أَصلاً یقاس علیه،و إنما یتکلم بما سمع منه.و رجل إلاق ،بکسر الهمزه،أَی کذوب،و أَصله من قولهم برق إلاق أَی لا مطر معه.و الأَلاَّق أَیضاً:الکذاب،و قد أَلَق یأْلِق أَلْقاً .و قال أَبو عبیده:به أُلاق و أُلاس من الأَوْلق و الأَلْس،و هو الجنون.و الإِلق ،بالکسر:الذئب،و الأُنثی إلْقه ،و جمعها إلَقٌ ،قال:و ربما قالوا للقِرده إلقه و لا یقال للذکر إلْق ،و لکن قرد و رُبّاح; قال بشر بن المُعتمِر: تبارَکَ اللهُ و سبحانَه،

أمق:

أَمْقُ العین:کمُؤْقها.

أنق:

الأَنَقُ :الإِعْجابُ بالشیء.تقول: أَنِقْت به و أَنا آنَق به أنَقاً و أَنا به أَنِق :مُعْجَب.و إنه لأَنِیقٌ مؤنق :لکل شیء أَعجبَک حُسْنه.و قد أَنِق بالشیء و أَنِق له أَنَقاً ،فهو به أَنِقٌ :أُعْجِبَ.و أَنا به أَنِق أی مُعْجَب; قال: إن الزُّبَیْرَ زَلِقٌ و زُمَّلِقْ، جاءتْ به عَنْسٌ من الشامِ تَلِق، لا أَمِنٌ جَلِیسُه و لا أَنِقْ أَی لا یأْمَنُه و لا یأْنَق به،من قولهم أَنِقْت بالشیء أَی أُعْجِبت به.و

17- فی حدیث قزَعهَ مولی زیاد :سمعت أَبا سعید یحدِّث عن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بأَربع فآنقَتْنی . أَی أَعجبتْنی; قال ابن الأَثیر:و المحدّثون یروونه أَیْنَقْنَنی.و لیس بشیء; قال:و

17- قد جاء فی صحیح مسلم :لا أَیْنَقُ بحدیثه. أَی لا

ص :9

أُعْجَب،و هی هکذا تروی.و آنقَنی الشیء یُؤْنِقُنی إیناقاً :أَعجبنی.و حکی أبو زید: أَنِقْت الشیء أَحببْته; و علی هذا یکون قولهم:رَوضه أَنیق ،فی معنی مأْنُوقه أَی محبوبه،و أمّا أَنِیقه فبمعنی مُؤْنِقه .یقال: آنقَنی الشیء فهو مُؤْنِق و أَنِیق ،و مثله مؤْلم و أَلِیم و مُسمِع و سمیع; و قال: أَ مِنْ رَیْحانهَ الدّاعِی السمیعُ و مثله مُبدِع و بدیع; قال الله تعالی: بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ; و مُکِلٌّ و کَلِیل; قال الهذلی: حتی شآها کَلِیلٌ،مَوْهِناً،عَمِلٌ، باتَتْ طِراباً،و باتَ اللیلَ لم یَنَمِ و الأَنَقُ :حُسْن المَنْظر و إعْجابه إیاک.و الأَنَقُ :الفرَحُ و السُّرور،و قد أَنِقَ ،بالکسر، یأْنَقُ أَنَقاً .و الأَنَقُ :النباتُ الحسَن المعجب،سمِّی بالمصدر; قالت أَعرابیه:یا حبذا الخَلاء آکلُ أَنَقی و أَلبَس خَلَقی و قال الراجز: جاء بنو عَمِّک رُوّادُ الأَنَقْ و قیل: الأَنَق اطِّراد الخُضْره فی عینیک لأَنها تُعجِب رائیها.و شیء أَنیقٌ :حسن مُعجِب.و تأنَّق فی الأَمر إذا عمله بِنِیقهٍ مثل تَنَوَّقَ،و له إناقهٌ و أَناقهٌ و لَباقهٌ.و تأَنَّقَ فی أُموره:تجوَّد و جاء فیها بالعجب.و تأَنَّقَ المَکانَ:أعجَبه فعَلِقَه لا یفارقه.و تأَنَّق فلان فی الرَّوضه إذا وقع فیها معجباً بها.و

17- فی حدیث ابن مسعود :إذا وقعتُ فی آل حم وقعتُ فی رَوْضاتٍ أَتأَنَّقُهنّ . و فی التهذیب:وقعتُ فی روْضاتٍ دَمِثاتٍ أَتأَنَّقُ فیهن; أَبو عبید:قوله أَتأَنق فیهن أَتَتبَّع محاسنهن و أُعْجَبُ بهن و أَستلذُّ قراءتهن و أَتمتَّعُ بمحاسنهن; و منه قیل:منظر أَنیق إذا کان حسناً معجباً،و کذلک

16- حدیث عبید بن عمیر :ما من عاشِیه أَشدُّ أَنَقاً و لا أَبعدُ شِبَعاً من طالب علم. أَی أَشد إعجاباً و استحساناً و محَبَّه و رَغْبه.و العاشِیهُ من العَشاء:و هو الأَکل باللیل.و من أَمثالهم: لیس المُتعلِّق کالمُتأَنِّق ; معناه لیس القانع بالعُلْقه و هی البُلْغه من العیش کالذی لا یَقْنَع إلا بآنَق الأَشیاء و أَعجبها.و یقال:هو یتأَنّق أَی یَطلُب آنَق الأَشیاء.أَبو زید: أَنِقْت الشیء أَنَقاً إذا أَحببْته; و تقول:روْضه أَنِیق و نبات أَنیق .و الأَنُوقُ علی فَعُول:الرَّخَمه،و قیل:ذکر الرخم.ابن الأَعرابی: أَنْوقَ الرجل إذا اصطاد الأَنُوق و هی الرخمه.و فی المثل: أَعزُّ من بیض الأَنُوق لأَنها تُحْرِزه فلا یکاد یُظْفَر به لأَن أَوْکارها فی رؤوس الجبال و الأَماکن الصعْبه البعیده،و هی تُحمَّق مع ذلک.و

1- فی حدیث علیّ،رحمه الله علیه :ترقَّیتُ إلی مَرْقاهٍ یقْصُر دونها الأَنُوق . ; هی الرخمه لأَنها تبیض فی رؤُوس الجبال و الأَماکن الصعبه; و فی المثل: طَلبَ الأَبْلَقَ العَقُوقَ،فلمّا لم یَجِدْهُ،أَرادَ بیضَ الأَنُوقِ قال ابن سیده:یجوز أَن یُعْنی به الرخمه الأُنثی و أَن یعنی به الذکر لأَن بیض الذکر معدوم،و قد یجوز أَن یضاف البیض إلیه لأَنه کثیراً ما یحضُنها،و إن کان ذکراً،کما یحضُن الظلیم بیضه کما قال إمرؤ القیس أَو أَبو حَیَّه النُّمَیْری:

ص :10

فما بَیْضهٌ باتَ الظَّلِیمُ یَحُفُّها،

لدی جُؤْجُؤٍ عَبْلٍ،بمَیْثاءِ حَوْمَلا

و

17- فی حدیث معاویه قال له رجل:افْرِضْ لی،قال نعم،قال و لولدی،قال لا،قال و لعشیرتی،قال لا; ثم تمثل: طَلبَ الأَبلقَ العَقوقَ،فلمّا لم یجده،أَراد بَیضَ الأَنوق . العَقُوقُ:الحامل من النُّوق،و الأَبلق:من صفات الذکور،و الذکر لا یحمل فکأَنه قال طَلَب الذکر الحامل.و بَیضُ الأَنوق مثَل للذی یطلبُ المُحال الممتنِع،و منه المثل: أَعَزُّ من بیض الأَنُوق و الأَبلقِ العقوق ،و فی المثل السائر فی الرجل یُسأَل ما لا یکون و ما لا یُقْدَرُ علیه: کلَّفْتَنی الأَبْلَقَ العَقُوق ; و مثله: کلَّفتنی بیض الأَنوق .و

17- فی التهذیب :قال معاویه لرجل أراده علی حاجه لا یُسأَل مثلها و هو یَفْتِل له فی الذِّرْوه و الغاربِ:أَنا أَجَلُّ من الحَرْشِ ثم الخَدیعهِ،ثم سأله أُخْرَی أَصْعبَ منها فأَنشد البیت المَثَلَ. قال أَبو العباس:و بیضُ الأَنوق عزیز لا یوجد،و هذا مثل یُضرب للرجل یَسأَل الهَیِّنَ فلا یُعْطَی،فیَسأَل ما هو أَعز منه. و قال عُمارهُ: الأَنوقُ عندی العُقاب و الناس یقولون الرخَمه،و الرخمهُ توجد فی الخَرابات و فی السهْل.و قال أَبو عمرو: الأَنوق طائر أَسود له کالعُرْف یُبعِد لبیضه.و یقال:فلان فیه مُوقُ الأَنُوق لأَنها تُحمَّق; و قد ذکرها الکمیت فقال: و ذاتِ اسْمَینِ،و الأَلوانُ شَتَّی، تُحَمَّقُ،و هی کَیِّسهُ الحَوِیلِ یعنی الرخمه.و إنما قیل لها ذات اسمین لأَنها تسمَّی الرخمه و الأَنُوقَ ،و إنما کَیِسَ حَوِیلُها لأَنها أَوَّل الطیر قِطاعاً،و إنما تبیض حیث لا یَلْحَق شیء بیضها،و قیل: الأَنوق طائر یشبه الرخمه فی القَدِّ و الصَّلَعِ و صُفْره المِنقار،و یخالفها أَنها سوداء طویله المِنْقار; قال العُدَیْلُ بن الفَرْخ: بَیْضُ الأَنُوقِ کسِرِّهِنَّ،و مَن یُرِدْ بَیْضَ الأَنوقِ ،فإنه بمَعاقِل

أهق:

الأَیْهُقانُ :الجَرْجِیرُ،و فی الصحاح:الجرجیر البرّیّ،و هو فَیْعُلان.و

17- فی حدیث قُسِّ بن ساعِدَه :و رَضِیع أَیْهُقان . ; هو الجرجیر البری; قال لبید: فَعَلا فُروع الأَیْهُقانِ ،و أَطفَلَت بالجَلْهَتَینِ ظِباؤُها و نَعامُها إن نصبت فروعَ جعلت الأَلف التی فی فَعلا للتثنیه أَی الجَوْدُ و الرِّهامُ هما فعلا فُروعَ الأَیهقان و أَنْبتاها،و إن رفعته جعلتها أصلیه من عَلا یَعْلُو،و قیل:هو نبت یشبه الجرجیر و لیس به; قال أبو حنیفه:من العشب الأَیهقان و إنما اسمه النَّهَقُ،قال:و إنما سماه لبید الأَیْهُقان حیث لم یتفق له فی الشعر إلا الأَیهقان ،قال:و هی عُشبه تطول فی السماء طولاً شدیداً،و لها ورده حمراء و ورقه عریضه،و الناس یأْکلونه،قال:و سأَلت عنه بعض الأَعراب فقال:هو عشبه تستقل مقدار الساعد،و لها ورقه أَعظم من ورقه الحُوَّاءه و زهره بیضاء،و هی تؤکل و فیها مراره،واحدته أَیْهُقانه ،و هذا الذی قاله أَبو حنیفه عن أَبی زیاد من أَن الأَیْهُقان مغیر عن النهَق مقلوب منه خطأٌ،لأَن سیبویه قد حکی الأَیْهُقان فی الأَمثله الصحیحه الوضعیه التی لم یُعْنَ بها غیرها،فقال:و یکون علی فَیْعُلان فی الاسم و الصفه نحو الأَیْهُقانِ و الصَّیْمُرانِ و الزَّیْبُدان

ص :11

و الهَیْرُدانِ،و إنما حملناه علی فَیْعُلان دون أَفْعُلان،و إن کانت الهمزه تقع أَولاً زائده،لکثره فیْعُلان کالخَیْزُران و الحَیْسُمان و قله أَفعُلان.

أوق:

الأُوقهُ :هَبْطه یجتمع فیها الماء،و جمعها أُوَق .و الأَوْقُ :الثِّقَلُ.و أَلقی علیه أَوْقَه أَی ثِقَلَه; و أنشد ابن بری: إلیکَ حتی قلَّدُوکَ طوْقَها، و حَمَّلُوکَ عِبْأَها و أَوْقَها و آقَ علینا فلان أَوْقاً أَی أَشْرَفَ; و أَنشد: آقَ علینا،و هو شَرُّ آیِقِ ، و جاءَنا مِن بَعْدُ بالبَهالِقِ و یقال: آقَ علینا مالَ بأَوْقِه ،و هو الثِّقَلُ.و قال بعضهم: آقَ علینا أَتانا بالأَوْقِ ،و هو الشُّؤْمُ; و منه قیل بیت مؤَوَّقُ ،و المؤوَّقُ :المَشْؤُوم; قال إمرؤ القیس: و بَیْت یَفُوحُ المِسْکُ فی حَجَراتِه، بعیدٌ من الآفاتِ غیر مُؤَوَّقِ أَی غیر مَشْؤُوم.و یقال: آقَ فلان علینا یؤُوق أَی مال علینا.و الأَوْقُ :الثقل.و قد أَوَّقْته تأْویقاً أَی حمَّلته المَشقَّه و المکروه; قال جندل بن المُثَنَّی الطُّهَوِیُّ: عَزَّ علی عَمِّکِ أَن تُؤَوَّقی ، أَو أَنْ تَبِیتی لَیْلهً لم تُغْبَقِی، أَو أَن تُرَیْ کأْباء لم تَبْرَنْشِقی و قال أبو عمرو: أَوَّقْتُه تأْوِیقاً ،و هو أَن تُقلِّل طعامَه; قال الشاعر: عزَّ علی عَمِّکِ أَن تؤَوَّقی و المُؤَوِّقُ :الذی یؤخِّرُ طعامَه; قال الشاعر: لو کان حُتْرُوشُ بن عَزَّهَ راضِیاً سِوَی عَیْشِه هذا بعَیْشٍ مُؤَوَّقِ ابن شمیل:و الأُوقهُ الرَّکِیَّه مثل البالُوعهِ هُوَّهٌ فی الأَرض خَلِیقه فی بطون الأَودِیه و تکون فی الرِّیاض أَحیاناً أُسَمِّیها إذا کانت قامتین أُوقهً ،فما زاد و ما کان أقلَّ من قامتین فلا أَعُدُّها أُوقه ،و فمها مثل فم الرَّکِیَّه و أَوسع أَحیاناً،و هی الهوه; قال رؤبه: و انْغَمَسَ الرَّامی لها بینَ الأُوَقْ فی غِیلِ قَصباء و خِیسٍ مُخْتَلَقْ و الأُوقِیَّهُ ،بضم الهمزه و تشدید الیاء:زِنهُ سبْعهِ مثاقیل،و قیل:زنه أربعین درهماً،فإن جعلتها أُفعُوله فهی من غیر هذا الباب.و الأَوْقُ :اسم موضع:قال النابغه الجعدی: أَتاهُنَّ أَنَّ مِیاهَ الذُّهابِ فالمُلْجِ فالأَوْقِ فالمِیثَبِ قال الجوهری:و أَما قول الشاعر: تَمَتَّعْ من السِّیدانِ و الأَوْقِ نظْرهً، فقلْبُک للسِّیدانِ و الأَوْقِ آلِفُ فهو اسم موضع.

أیق:

الأَیْقُ :الوَظِیفُ،و قیل عظمه،و قال أبو عبید: الأَیْقان من الوَظیفین موضعا القَیْد و هما القَیْنان; قال الطرماح: و قامَ المَها یَعْقِلْنَ کلَّ مُکَبَّلٍ، کما رُضَّ أیْقَا مُذْهَبِ اللَّوْنِ صافِنِ و قال بعضهم: الأَیْقُ هو المَرِیطُ بین الثُّنَّهِ و أُمّ القِرْدان من باطن الرُّسْغ.

ص :12

بذق:

الباذِقُ و الباذَقُ :الخمر الأَحمر.و رجل حاذِقٌ باذِق :إتباع.و

17- سئل ابن عباس،رضی الله عنهما،عن الباذِقِ فقال:سبقَ محمد الباذِقَ ،و ما أَسکر فهو حرام. ; قال أَبو عبید: الباذِقُ و الباذَق کلمه فارسیه عُرِّبت فلم نَعرفها; قال ابن الأَثیر:و هو تعریب باذَه،و هو اسم الخمر بالفارسیه،أَی لم یکن فی زمانه أَو سبق قوله فیه و فی غیره من جنسه،و مما أُعرب البَیاذِقه الرجَّاله،و منه بَیْذَقُ الشِّطْرَنج; و حذف الشاعر الیاء فقال: و للشَّرِّ سُوَّاقٌ خِفافٌ بُذُوقُها أَراد خفافٌ بیاذِقُها کأَنه جعل البیذق بَذْقاً ; قال ذلک ابن بزرج.و فی غَزوه الفتح:و جعلَ أَبا عبیده علی البیاذِقهِ ; هم الرجّاله،و اللفظه فارسیه معربه،سُمُّوا بذلک لخفه حرکتهم و أَنهم لیس معهم ما یُثقلهم.

بذرق:

المحکم: البَذْرَقَهُ فارسی معرَّب; قال ابن بری: البَذْرقه الخُفاره; و منه قول المتنبی: أُبَذْرَقُ و معی سیفی; و قاتل حتی قُتل.و قال ابن خالویه:لیست البَذْرقه عربیه و إنما هی فارسیه فعرَّبتها العرب.یقال:بعَثَ السلطان بَذْرَقه مع القافله،بالذال معجمه.و قال الهروی فی فصل عصم من کتابه الغریبین:إن البذرقه یقال لها عِصْمه أی یُعْتَصَمُ بها.

برق:

17- قال ابن عباس : البَرْقُ سَوط من نور یَزجرُ به الملَکُ السحاب. و البَرْقُ :واحد بُروق السحاب.و البَرقُ الذی یَلمع فی الغیم،و جمعه بُروق .و برَقت السماء تَبْرُق بَرْقاً و أَبْرَقتْ :جاءَت بِبَرق .و البُرْقهُ :المِقْدار من البَرْق ،و قرئ: یکاد سنَا بُرَقِه ،فهذا لا محاله جمع بُرْقه .و مرت بنا اللیلهَ سحابه برّاقه و بارقهٌ أَی سحابه ذات بَرْق ; عن اللحیانی.و أَبْرَق القوم:دخلوا فی البَرْق ،و أَبرقُوا البرْق :رأَوْه; قال طُفَیْل: ظعائن أَبْرَقْنَ الخَرِیفَ و شِمْنَه، و خِفْنَ الهُمامَ أَن تُقاد قَنَابِلُهْ قال الفارسی:أَراد أَبْرَقْن بَرْقه .و یقال: أَبرقَ الرجل إذا أَمَّ البرقَ أَی قصَده.و البارِقُ :سحاب ذو بَرْق .و السحابه بارقهٌ ،و سحابهٌ بارقه :ذات بَرق .و یقال:ما فعلت البارقه التی رأَیتَها البارحه؟ یعنی السحابه التی یکون فیها بَرق ; عن الأَصمعی. بَرَقَت السماء و رعَدَت بَرَقاناً أَی لَمَعَت.و برَق الرَّجل و رعَد یرعُد إذا تهدّد; قال ابن أَحمر: یا جَلَّ ما بَعُدَتْ علیکَ بِلادُنا و طِلابُنا، فابْرُقْ بأَرْضِکَ و ارْعُدِ و برَق الرجل و أبرَق :تهدَّد و أَوْعد،و هو من ذلک،کأَنه أَراه مَخِیلهَ الأَذی کما یُری البرقُ مخیلهَ المطَر; قال ذو الرمه: إذا خَشِیَتْ منه الصَّرِیمه، أَبرَقَتْ له بَرْقهً من خُلَّبٍ غیر ماطِرِ جاء بالمصدر علی برَقَ لإِن أَبْرَقَ و برَق سواء،و کان الأَصمعی ینکر أَبْرق و أَرعد و لم یک یری ذا الرُّمه حُجهً; و کذلک أَنشد بیت الکمیت: أَبْرِقْ و أَرْعِد یا یزیدُ، فما وَعِیدُک لی بِضائرْ فقال:هو جُرْمُقانِیّ.اللیث: البَرق دخِیل فی العربیه و قد استعملوه،و جمعه البِرْقان .و أَرْعَدْنا و أَبْرَقْنا بمکان کذا و کذا أَی رأَینا البرق و الرعد.و یقال: برْق الخُلَّبِ و برقُ خُلَّبٍ،بالإِضافه،

ص :14

و برقٌ خُلَّبٌ بالصفه،و هو الذی لیس فیه مطر.و أَرعَد القومُ و أَبرَقُوا أَی أَصابهم رَعْد و بَرق .و استَبْرَقَ المکانُ إذا لَمَع بالبرق ; قال الشاعر: یَسْتَبْرِقُ الأُفُقُ الأَقصَی،إذا ابْتَسَمَتْ، لَمْعَ السُّیُوفِ،سِوَی أَغْمادِها،القُضُبِ و فی صفه أَبی إدریسَ:دخلْت مسجد دِمَشْقَ فإذا فتی بَرّاقُ الثنایا; وصَف ثنایاه بالحُسن و الضِّیاء (1)و أنها تَلْمَع إذا تبسَّم کالبرق ،أَراد صفه وجهه بالبِشْر و الطَّلاقه; و منه

16- الحدیث : تَبْرقُ أَساریرُ وجههِ. أَی تلمع و تَسْتَنِیرُ کالبَرْق . بَرق السیفُ و غیره یَبْرُق بَرْقاً و بَرِیقاً و برُوقاً و بَرَقاناً :لمَع و تَلأْلأَ،و الاسم البَریق .و سیفٌ إبْریق :کثیر اللَّمَعان و الماء; قال ابن أَحمر: تَعَلَّق إبْرِیقاً ،و أَظهر جَعْبهً لیُهْلِکَ حَیّاً ذا زُهاء و جامِلِ و الإِبْریقُ :السیفُ الشدیدُ البَرِیق ; عن کراع،قال:سمی به لفعله،و أَنشد البیت المتقدم; و قال بعضهم: الإِبریق السیف هاهنا،سمی به لبَرِیقِه ،و قال غیره: الإِبریق هاهنا قَوْس فیه تَلامِیعُ.و جاریهٌ إبریقٌ : برّاقه الجسم.و البارِقهُ :السیوفُ علی التشبیه بها لبیاضها.و رأَیت البارِقهَ أی بریقَ السلاح; عن اللحیانی.و

16- فی الحدیث :کفی ببارقه السیوف علی رأْسه فتنهً. أی لَمَعانِها.و

16- فی حدیث عَمّار،رضی الله عنه :الجنهُ تحت البارقه . أی تحت السیوف.یقال للسلاح إذا رأیت برِیقَه :رأیتُ البارقه .و أبرَق الرجل إذا لمع بسیفه و بَرق به أیضاً،و أبرَق بسیفه یُبْرق إذا لمع به.و لا أَفعله ما برَق فی السماء نجم أَی ما طلع،عنه أَیضاً،و کله من البرق .و البُراق :دابّه یرکبها الأَنبیاء،علیهم السلام،مشتقه من البَرْق،و قیل: البراق فرس جبریل،صلی الله علی نبینا و علیه و سلم.الجوهری: البراق اسم دابه رکبها سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لیله المِعْراج،و ذُکر فی الحدیث قال:و هو الدابه التی رکبها لیله الإِسْراء; سمی بذلک لنُصوع لونه و شدَّه بریقه ،و قیل:لسُرعه حرکته شبهه فیها بالبَرْق .و شیءٌ برّاقٌ :ذو بَرِیق .و البُرقانه :دُفْعه (2)البریق.و رجل بُرْقانٌ : بَرَّاقُ البدن.و برَّقَ بصَرَه:لأْلأَ به.اللیث: برَّق فلان بعینیه تَبْریقاً إذا لأْلأَ بهما من شدَّه النظر; و أَنشد: و طَفِقَتْ بعَیْنِها تَبْریقا نحوَ الأَمیرِ،تَبْتَغی تَطْلیقا و برَّقَ عینیه تبریقاً إذا أَوسَعَهما و أَحدَّ النظر.و برَّق :لوَّح بشیء لیس له مِصْداق،تقول العرب: برَّقْت و عرَّقْت; عرَّقْتُ أَی قلَّلت.و عَمِل رجل عَمَلاً فقال له صاحبه:عرَّقْتَ و برَّقت لوَّحتَ بشیء لیس له مِصداق.و بَرِقَ بصرُه بَرَقاً و برَق یبرُق بُرُوقاً ; الأَخیره عن اللحیانی:دَهِشَ فلم یبصر،و قیل:تحیَّر فلم یَطْرِفْ; قال ذو الرمه: و لو أنَّ لُقمانَ الحَکیمَ تَعَرَّضَتْ لعَینیْهِ مَیٌّ سافِراً،کادَ یَبْرَقُ و فی التنزیل: فَإِذٰا بَرِقَ الْبَصَرُ ،و بَرَقَ ،قُرئ بهما جمیعاً; قال الفراء:قرأَ عاصم و أَهل المدینه بَرِقَ ،

ص :15

بکسر الراء،و قرأَها نافع وحده برَق ،بفتح الراء،من البَریق أَی شخَص،و من قرأَ بَرِقَ فمعناه فَزِع; و أَنشد قول طرَفه: فنَفْسَکَ فانْعَ و لا تَنْعَنی، و داوِ الکُلومَ و لا تَبْرَقِ یقول:لا تَفزَعْ من هَوْل الجِراح التی بک،قال:و من قرأَ بَرَق یقول فتح عینیه من الفزَع،و برَقَ بصرُه أیضاً کذلک. و أَبرَقَه الفزَعُ.و البَرَقُ أیضاً:الفزع.و رجل بَرُوقٌ :جَبان.ثعلب عن ابن الأَعرابی: البُرْقُ الضِّبابُ،و البُرْقُ العین المُنْفتحه.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :لکل داخل بَرْقه . أَی دَهْشه،و البَرَقُ :الدهَشُ.و

17- فی حدیث عَمرو :أَنه کتب إلی عمر،رضی الله عنهما:إنَّ البحر خَلْق عظیم یَرْکبه خَلق ضَعیف دُود علی عُود بین غرَق و بَرَق . ; البَرَقُ ،بالتحریک:الحَیْره و الدهَش.و

16- فی حدیث الدعاء :إذا برقت الأَبصار. یجوز کسر الراء و فتحها،فالکسر بمعنی الحَیْره،و الفتح بمعنی البریق اللُّموع.و

17- فی حدیث وَحْشِیّ :فاحتمله حتی إذا برِقَت قدماه رمَی به. أَی ضَعُفتا و هو من قولهم برَق بصره أَی ضعف.و ناقه بارق :تَشَذَّرُ بذنبها من غیر لقَح; عن ابن الأَعرابی.و أَبرَقَت الناقهُ بذَنبها،و هی مُبرِق و بَرُوقٌ ; الأَخیره شاذه:شالت به عند اللَّقاح،و برَقت أَیضاً،و نُوق مَبارِیقُ ; و قال اللحیانی:هو إذا شالَت بذنبها و تلقَّحت و لیست بلاقح.و تقول العرب:دَعْنی من تَکْذابِک و تأْثامک شَوَلانَ البَرُوق ; نصب شولان علی المصدر أَی أَنک بمنزله الناقه التی تُبْرِق بذنبها أی تشولُ به فتوهمک أَنها لاقح،و هی غیر لاقح،و جمع البَرُوق بُرْقٌ .و قول ابن الأَعرابی،و قد ذکر شهرَزُورَ:قبّحها الله إنّ رجالها لنُزْق و إنَّ عقاربها لبُرْق أَی أَنها تشول بأَذنابها کما تشول الناقه البَروق .و أَبرقت المرأَه بوجهها و سائر جسمها و برَقت ; الأَخیره (1)عن اللحیانی،و برَّقَت إذا تعرَّضت و تحسَّنت،و قیل:أَظْهرته علی عَمْد; قال رؤبه: یَخْدَعْنَ بالتبْریق و التأَنُّث و امرأَه برَّاقه و إبْریق :تفعل ذلک.اللحیانی:امرأَه إبریق إذا کانت برَّاقه .و رعَدت المرأَه و برَقَت أَی تزیَّنت.و البُرْقانهُ :الجَراده المتلوّنه،و جمعها بُرْقانٌ .و البُرْقهُ و البَرْقاء :أَرض غلیظه مختلطه بحجاره و رمل،و جمعها بُرَقٌ و بِراقٌ ،شبهوه بِصِحاف لأَنه قد استعمل استعمال الأَسماء،فإذا اتسعت البُرقه فهی الأَبْرَقُ ،و جمعه أَبارق ،کسِّر تکسیر الأَسماء لغلبته.الأَصمعی: الأَبْرقُ و البَرْقاء غِلَظ فیه حجاره و رمل و طین مختلطه،و کذلک البُرْقه ،و جمع البَرقاء بَرْقاوات ،و تجمع البُرقه بِراقاً .و یقال:قُنْفُذُ بُرْقهٍ کما یقال ضَبُّ کُدْیه،و الجمع بُرَقٌ .و تَیْسٌ أَبرقُ :فیه سواد و بیاض.قال اللحیانی:من الغنم أَبرق و بَرقاء للأُنثی،و هو من الدوابّ أَبلَق و بَلْقاء،و من الکلاب أَبقَع و بَقْعاء.و

16- فی الحدیث : أَبْرِقُوا فإنَّ دمَ عَفْراء أَزکی عند الله من دم سَوْداوین. أَی ضَحُّوا بالبرقاء ،و هی الشاه التی فی خِلال صوفها الأَبیض طاقات سود،و قیل:معناه

ص :16

اطلُبوا الدَّسَمَ و السِّمَن،من بَرَقْت له إذا دسَّمْتَ طعامه بالسمْن.و جبَل أَبرقُ :فیه لونانِ من سواد و بیاض،و یقال للجبَل أَبرقُ لبُرْقه الرمل الذی تحته.ابن الأَعرابی: الأَبرقُ الجبل مخلوطاً برمل،و هی البُرْقهُ ذاتُ حجاره و تراب،و حجارتها الغالب علیها البیاض و فیها حجاره حُمر و سود،و الترابُ أَبیض و أَعْفر و هو یَبْرُقُ لک بلوْن حجارتها و ترابها،و إنما بَرْقُها اختلافُ ألوانها،و تُنْبِت أَسنادُها و ظهرُها البقْلَ و الشجر نباتاً کثیراً یکون إلی جنبها الرَّوضُ أحیاناً; و یقال للعین بَرْقاء لسواد الحَدقه مع بیاض الشحْمه; و قول الشاعر: بمُنْحَدِرٍ من رأْسِ بَرْقاءَ ،حَطَّه تذَکُّرُ بَیْنٍ من حَبِیبٍ مُزایِلِ (1). یعنی دَمْعاً انحدَرَ من العین،و فی المحکم:أَراد العین لاختلاطها بلونین من سواد و بیاض.و رَوْضه بَرْقاء :فیها لونان من النبْت; أَنشد ثعلب: لدی رَوْضهٍ قَرْحاءَ بَرْقاء جادَها، من الدَّلْوِ و الوَسْمِیِّ،طَلٌّ و هاضِبُ و یقال للجراد إذا کان فیه بیاض و سواد: بُرْقانٌ ; و کلُّ شیء اجتمع فیه سواد و بیاض،فهو أَبْرق .قال ابن برّی:و یقال للجَنادِب البُرْقُ ; قال طَهْمان الکلابی: قَطَعْت،و حِرْباء الضُّحی مُتَشَوِّسٌ، و لِلْبُرْقِ یَرْمَحْنَ المِتانَ نَقِیقُ و النَّقِیق:الصَّرِیر.أبو زید:إذا أَدَمْتَ الطعام بدَسَم قلیل قلت بَرَقْتُه أَبْرُقُه بَرْقاً .و البُرْقهُ :قِلَّه الدسَم فی الطعام.و بَرَقَ الأُدْمَ بالزیت و الدسَم یَبْرُقُه بَرْقاً و بُروقاً :جعل فیه شیئاً یسیراً،و هی البَریقه ،و جمعها بَرائقُ ،و کذلک التبارِیقُ .و برَق الطعامَ یبرُقه إذا صب فیه الزیت.و البَریقهُ :طعام فیه لبن و ماء یُبْرَقُ بالسمْن و الإِهالهِ; ابن السکیت عن أَبی صاعد: البَرِیقهُ و جمعها بَرائقُ و هی اللبن یُصَبُّ علیه إهالهٌ أو سمن قلیل.و یقال: ابْرُقوا الماء بزیت أی صبُّوا علیه زیتاً قلیلاً.و قد بَرَقُوا لنا طعاماً بزیت أو سمْن برْقاً :و هو شیء منه قلیل لم یُسَغْسِغُوه أَی لم یُکثروا دُهْنه.المُؤرِّج: بَرَّق فلان تبریقاً إذا سافر سفراً بعیداً،و بَرَّقَ منزله أی زَیَّنه و زَوَّقَه،و برَّقَ فلان فی المعاصی إذا أَلَحَّ فیها،و بَرَّق لی الأَمْرُ أی أعْیا علَیَّ.و بَرَق السِّقاءُ یَبْرُق بَرْقاً و بُروقاً :أصابه حرٌّ فذابَ زُبْده و تقطَّع فلم یجتمع.یقال:سِقاء بَرِقٌ .و البُرَقِیُّ :الطُّفَیْلِیُّ،حجازیَّه.و البَرَقُ :الحَمَلُ،فارسیّ معرّب،و جمعه أبْراقٌ و بِرْقانٌ و بُرقان .و

16- فی حدیث الدجال :أن صاحِبَ رایتِه فی عَجْب ذَنبه مثل أَلْیهِ البَرَقِ و فیه هُلْباتٌ کهُلْبات الفرس. ; البرق ،بفتح الباء و الراء:الحمَل،و هو تعریب بَرَهْ بالفارسیه.و

17- فی حدیث قتاده :تسُوقُهم النارُ سَوقَ البَرَقِ . الکَسِیر أی المکسور القَوائم یعنی تسوقهم النار سَوْقاً رَفِیقاً کما یُساق الحَمَل الظالع.و الإِبْرِیقُ :إناء،و جمعه أبارِیقُ ،فارسی معرب; قال ابن بری:شاهده قول عدیّ بن زید: و دَعا بالصَّبُوحِ،یوماً،فجاءَتْ قَیْنهٌ فی یَمینِها إبْرِیقُ و قال کراع:هو الکُوز.و قال أبو حنیفه مره:

ص :17

هو الکوز،و قال مره:هو مثل الکوز و هو فی کل ذلک فارسی.و فی التنزیل: یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَکْوٰابٍ وَ أَبٰارِیقَ ; و أَنشد أبو حنیفه لشُبْرُمهَ الضَّبِّی: کأَنَّ أَبارِیقَ الشَّمُولِ عَشِیّهً إوَزٌّ بأَعْلی الطَّفِّ،عُوجُ الحناجِرِ و العرب تشبه أبارِیقَ الخمر برقاب طیر الماء; قال أبو الهِنْدِیّ: مُفَدَّمه قَزّاً،کأنَّ رِقابَها رِقابُ بناتِ الماء أَفْزَعَها الرَّعْد و قال عدی بن زید: بأَبارِیقَ شِبْهِ أَعْناقِ طَیْرِ الماءِ قد جِیبَ،فوْقَهُنَّ،حَنِیفُ و یشبهون الإِبْرِیق أیضاً بالظبی; قال عَلْقَمهُ بن عَبْده: کأَنَّ إبْرِیقَهم ظبیٌ علی شَرَفٍ، مُفَدَّمٌ بِسَبا الکَتّانِ مَلْثُومُ و قال آخر کأنَّ أبارِیقَ المُدامِ لدَیْهِمُ ظِباء،بأعْلی الرَّقْمَتَیْنِ،قِیامُ و شبّه بعضُ بنی أسد أُذن الکُوز بیاء حطِّی; فقال أبو الهندی الیَرْبوعِیّ: و صُبِّی فی أُبَیْرِقٍ مَلِیحٍ، کأنَّ الأُذْن منه رَجْعُ حُطِّی و البَرْوَقُ :ما یکْسُو الأَرض من أَوّل خُضْره النبات،و قیل:هو نبت معروف; قال أبو حنیفه: البَرْوَقُ شجر ضعیف له ثمر حبٌّ أسود صغار،قال:أَخبرنی أَعرابی قال: البَرْوَقُ نبت ضعیف رَیّانُ له خِطَرهٌ دِقاقٌ،فی رُؤوسِها قَماعِیلُ صِغار مثل الحِمَّص،فیها حبّ أسود و لا یرعاها شیء و لا تؤکل وحدها لأَنها تُورِث التَّهَبُّجَ; و قال بعضهم:هی بقله سَوْء تَنْبُت فی أوّل البقل لها قَصبه مثل السِّیاط و ثمره سَوْداء،واحدته بَرْوَقه .و تقول العرب: هو أشکَرُ من بَرْوقٍ ،و ذلک أنه یَعِیشُ بأدْنی ندًی یقع من السماء،و قیل:لأَنه یخضرّ إذا رأی السحاب.و بَرِقَت الإِبل و الغنم،بالکسر، تَبْرَق بَرَقاً إذا اشْتَکت بُطونها من أکل البَرْوَق ; و یقال أیضاً:أضْعفُ من بَرْوقهٍ ; قال جریر: کأَنَّ سُیوفَ التَّیْمِ عیدانُ بَرْوَقٍ ، إذا نُضِیَت عنها لحَرْبٍ جُفُونُها و بارِقٌ و بُرَیْرِقٌ و بُرَیْقٌ و بُرْقان و بَرّاقه :أَسماء.و بنو أبارِقَ :قبیله.و بارِقٌ :موضع إلیه تُنسب الصِّحافُ البارقیه ; قال أبو ذؤیب: فما إنْ هُما فی صَحْفهٍ بارِقِیّهٍ جَدیدٍ،أُمِرَّتْ بالقَدُومِ و بالصَّقْلِ أَراد و بالمِصْقله،و لو لا ذلک ما عطَف العرَض علی الجَوْهَر.و بِراقٌ :ماء بالشام; قال: فأَحْمَی رأْسَه بِصَعیدِ عَکٍّ، و سائرَ خَلْقِه بَجبا بِراقِ و بارق :قبیله من الیمن منهم مُعَقَّر بن حِمار البارِقی الشاعر.و بارِقٌ :موضع قریب من الکوفه; و منه قول أسْود بن یَعْفُرَ: أرضُ الخَوَرْنَقِ و السَّدیرِ و بارِقٍ ، و القَصْرِ ذی الشُّرفاتِ من سِنْدادِ

ص :18

قال ابن بری:الذی فی شعر الأَسود:أَهلِ الخورنق بالخفض; و قبله: ما ذا أُؤمِّلُ بعدَ آلِ مُحَرِّقٍ، ترکوا مَنازِلَهم،و بعدَ إیادِ؟ أهلِ الخورنق… البیت،و خفضُه علی البدل من آل،و إن صحت الروایه بأَرض فینبغی أن تکون منصوبه بدلاً من منازِلَهم.و تُبارِقُ :اسم موضع أیضاً; عن أبی عمرو; و قال عِمْران بن حِطَّانَ: عَفا کَنَفا حَوْرانَ من أُمِّ مَعْفَسٍ، و أقْفَر منها تُسْتَرٌ و تُبارِقُ (1). و بُرْقه :موضع.و فی الحدیث ذکر بُرْقهَ ،و هو بضم الباء و سکون الراء،موضع بالمدینه به مال کانت صدَقاتُ سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،منها.و ذکر الجوهری هنا: الإِسْتبرقُ الدّیباجُ الغلیظُ،فارسی معرَّب،و تصغیره أُبَیْرِق .

برزق:

البَرازِیقُ :الجماعات،و فی المحکم:جَماعاتُ الناس،و قیل:جماعات الخیل،و قیل:هم الفُرسان،واحدهم بِرْزِیق ،فارسی معرَّب،و قد تحذف الیاء فی الجمع; قال عُماره: أَرْض بها الثِّیرانُ کالبَرازِقِ ، کأَنما یَمْشِینَ فی الیَلامِقِ و

16- فی الحدیث :لا تَقوم الساعه حتی یکون الناسُ بَرازِیقَ . یعنی جماعاتٍ،و یروی بَرازِقَ ،واحده بِرْزاق و بَرْزَقٌ .و

17- فی حدیث زیاد :أ لم تکن منکم نُهاهٌ یمنعون الناسَ عن کذا و کذا و هذه البَرازِیق . ; و قال جُهَیْنه بن جُنْدَب بن العَنْبر بن عمرو بن تمیم: رَدَدْنا جَمْعَ سابُورٍ،و أَنتم یعنی جماعات الخیل.و قال زیاد:ما هذه البَرازِیقُ التی تتردّد؟ و تَبَرْزَق القومُ:اجتمعوا بلا خیل و لا رِکاب; عن الهَجَرِیّ.و البَرْزَق :نبات; قال أبو منصور:هذا منکر و أراه بَرْوقٌ فغُیِّر.

برشق:

التهذیب فی رباعی القاف:الأَصمعی رجل مُبْرَنْشِقٌ فَرِحٌ مَسرور،قال:و حدَّثت الرشیدَ هرونَ بحدیث فابْرَنْشَق أی فَرِح و سُرَّ; و ربما قالوا: ابرنْشقَ الشجر إذا أزْهَر; و قال فی آخر الخماسی من حرف العین:اقْرَنْشَعَ الرجل إذا سُرّ،و ابْرَنْشَق مثله; قال جندل بن المُثَنَّی الطُّهَوی: أو أنْ تُرَیْ کَأْباء لم تَبْرَنْشِقی

برنق:

البِرْنِیقُ :من أسماء الکَمْأَه; عن ابن خالویه،و فی المحکم: بِرْنیق ضرب من الکمأه صغار أسود.و بنو بِرْنِیق :بُطَیْن من العرب.

بزق:

البَزْقُ و البَصْق:لغتان فی البُزاق و البُصاق، بَزَق یَبْزُق بَزْقاً .و بَزَقَ الأَرضَ:بذَرها.التهذیب:لغه فی الیمن بزَقُوا الأَرضَ أی بذَرُوها،و بزَقَت الشمسُ کبَزَغَتْ.و

14- فی حدیث أنس قال :

ص :19

أَتینا أَهلَ خیبر حین بزَقت الشمس فقال رسول الله،صلی الله علیه و سلم:إنا إذا نزلنا بِساحهِ قوم فَسٰاءَ صَبٰاحُ الْمُنْذَرِینَ . ; قال الأَزهری:هکذا روی بالقاف و المعروف بزَغَت،بالغین،أی طلعت،قال:و لعل بزقت لغه،و الغین و القاف من مخرج واحد،قال:و أحسب الروایه برقَت،بالراء.

بسق:

بسَقَ الشیء یَبْسُق بُسوقاً :تمّ طوله.و فی التنزیل: وَ النَّخْلَ بٰاسِقٰاتٍ لَهٰا طَلْعٌ نَضِیدٌ ; الفرّاء: بٰاسِقٰاتٍ طولاً; یقال: بَسَق طولاً فهنّ طِوال النخلِ.و بَسق النخلُ بُسوقاً أی طال.و

14- فی حدیث قُطْبهَ بن مالک :صلّی بنا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،حتی قرأَ وَ النَّخْلَ بٰاسِقٰاتٍ . ; الباسِقُ :المرتفع فی عُلُوّه.و

16- فی الحدیث فی صفه السحابه :کیف تَرَوْن بواسِقَها . ؟ أی ما استطال من فُروعها; و منه

17- حدیث قُسٍّ :من بواسِقِ أُقْحُوان. و

17- حدیث ابن الزُّبیر :و ارْجَحَنّ بعد تبَسُّق . أی ثَقُل و مالَ بعد ما ارتفع ذکره دونهم.و بسق علی قومه:عَلاهم فی الفضل; و أنشد ابن بری لأَبی نوفل: یا ابن الذین بفَضْلِهم بسَقَت علی قَیْسٍ فَزاره و

17- فی حدیث ابن الحَنَفِیّهِ :کیف بسَق أبو بکر أصحابَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم. ; أی کیف ارتفع ذکره دونهم.و البُسوقُ :عُلوُّ ذِکر الرجل فی الفَضل.و بَسق بَسْقاً :لغه فی بصَق.و بُساقه القمر:حجر أبیض صاف یتلأْلأَ،و هو مذکور فی الصاد أیضاً.التهذیب:بصَق و بسَق و بزَق واحد.الجوهری: البُساق البُصاق.و

14- فی حدیث الحُدیْبِیه :فقعد رسول الله،صلی الله علیه و سلم،علی جَبا الرَّکِیّه فإما دَعا و إما بَسق فیها. ; لغه فی بَصَق.و بَواسِقُ السحاب:أوائله; عن أبی حنیفه.و أبْسقت الناقهُ و الشاهُ،و هی مُبْسِق و مِبْساق و بَسُوق ; الأَخیره علی طرح الزائد:وقَع اللِّبَأُ فی ضرعها قبل النِّتاج،و نُوق مَباسِیق ،و کذلک الجاریه البِکر إذا جری اللبن فی ثدیها.و فی التهذیب: أبْسَقت الناقه إذا أنزلت اللبن قبل الولاده بشهر أو أکثر فتُحلَب،قال:و ربما أبسقت و لیست بحامل فأَنزلت اللبن،قال:و سمعت أن الجاریه تُبْسِق و هی بکر،یصیر فی ثدیها لبن.الیزیدی: أَبْسقت الناقه و أَبْزقت إذا أَنزلت اللبن.الأَصمعی:إذا أشرق ضَرْع الناقه و وقع فیه اللبن فهی مُضْرع،فإذا وقع فیه اللبأُ قبل النتاج فهی مُبسِق .و البَسْقهُ :الحَرّهُ،و جمعها بِساقٌ ; قال کُثیّر عَزّهَ: قَضَیْتُ لُبانَتی و صَرَمْتُ أَمْرِی، و عَدَّیْتُ المَطِیّهَ فی بِساقِ و بُساق :بَلد.و قال اللیث: بساق جبل بالحجاز مما یَلی الغَوْر.

بستق:

التهذیب:قَدِم أعرابی من نَجْدٍ بعضَ القُری فقال: سَقَی نَجْداً و ساکِنَه هَزِیمٌ قیل: البَسْتَقانی صاحب البُستان،و قیل:هو الناطُور.

ص :20

بشق:

الباشَقُ :اسم طائر،أَعجمی معرّب.التهذیب:فی نوادر الأَعراب بَشَقْته بالعصا و فشَخْتُه.و

16- فی حدیث الاسْتِسْقاء : بَشِقَ المسافرُ و مُنِع الطریقُ. قال البخاری:أَی انْسَدَّ،و قال ابن درید: بَشِقَ أَی أَسْرع مثل بَشِکَ،و قیل:معناه تأَخَّر،و قیل:حُبِس،و قیل:مَلَّ،و قیل:ضَعُف.و قال الخطابی: بشق لیس بشیء،و إنما هو لَثِق من اللَّثَق و هو الوَحَلُ،و کذا هو فی روایه عائشه،رضی الله عنها; قال:و یحتمل أَن یکون مَشِقَ أَی صار مزِلّهً و زَلَقاً،و المیم و الباء مُتقارِبان; و قال غیره:إنما هو بالباءِ من بشَقْت الثوب و بَشَکْته إذا قطعته فی خِفّهٍ; أی قُطِع المسافر،و جائز أن یکون بالنون من قولهم نَشِقَ الظبْیُ فی الحِباله إذا عَلِقَ فیها.و رجل بَشِقٌ إذا کان یدخل فی أُمور لا یکاد یَخْلُص منها.

بصق:

البُصاقُ :لغه فی البُزاق، بَصَق یَبْصُق بَصْقاً .اللیث: بصَق لغه فی بزَق و بسَقَ.و بُصاقهُ القمر و بُصاقُه :حجر أبیض مُتَلأْلئٌ.و بُصاقُ الإِبل:خِیارُها،الواحد و الجمع فی کل ذلک سواء.و بُصاقٌ :موضع قریب من مکه لا یدخله اللام.و البُصاق :جِنس من النخل.أبو عمرو: البَصْقهُ حَرّه فیها ارْتِفاعٌ،و جمعها بِصاقٌ .و البَصُوقُ :أبْکَاءُ الغنم.

بطق:

البِطاقهُ :الوَرقهُ; عن ابن الأَعرابی; و قال غیره: البِطاقه رُقْعه صغیره یُثْبَتُ فیها مِقْدار ما تجعل فیه،إن کان عیناً فوزْنُه أَو عدده،و إن کان متاعاً فقِیمته.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما ،قال لامرأه سألته عن مسأله:اکتُبِیها فی بطاقه . أی رُقْعه صغیره،و یروی بالنون و هو غریب.و قال غیره: البطاقه رقعه صغیره و هی کلمه مبتذله بمصر و ما والاها،یَدْعُونَ الرقعه التی تکون فی الثوب و فیها رقْمُ ثَمنِه بطاقه ; هکذا خصّص فی التهذیب،و عمَّ المحکم به و لم یُخصِّص به مصر و ما والاها و لا غیرها فقال: البِطاقه الرقعه الصغیره تکون فی الثوب،و

16- فی حدیث عبد الله :یُؤتی برجل یوم القیامه فتُخرج له تسعه و تسعون سِجلاًّ فیها خطایاه،و یُخرج له بطاقه فیها شهادهُ أن لا إله إلا الله فترْجَح بها. ابن سیده:و البطاقه الرقعه الصغیره تکون فی الثوب و فیها رقم ثمنه بلغه مصر; حکی هذه شمر و قال:لأَنها تشد بطاقهٍ من هُدْب الثوب،قال:و هذا الاشتقاق خطأٌ لأَن الباء علی قوله باء الجر فتکون زائده،قال:و الصحیح ما تقدم من قول ابن الأَعرابی و هی کلمه کثیره الاستعمال بمصر،حماها الله تعالی.

بطرق:

البِطْریقُ بلغه أَهل الشام و الروم:هو القَائدُ،معرَّب،و جمعه بطَارِقهٌ .و

17- فی حدیث هِرَقْل :فدخلنا علیه و عنده بَطارِقتُه من الرُّوم. ; هو جمع بِطْریق ،و هو الحاذق بالحَرْب و أُمورها بلغه الرُّوم،و هو ذو مَنْصِب و تقدُّمٍ عندهم; و أَنشد ابن بری: فلا تُنْکِرُونی،إنَّ قَوْمی أَعِزَّهٌ بَطارِقهٌ ،بِیضُ الوُجوهِ کِرامُ و یقال:إن البِطْریق عربی وافق العجمی و هی لغه أهل الحجاز; و قال أُمیّه بن أبی الصَّلْتِ: من کُلِّ بِطْریقٍ لبطریقٍ نَقِیّ الوجْهِ واضِحْ ابن سیده: البِطْرِیق العظیم من الرُّوم،و قیل:هو الوَضِیء المُعْجب و لا توصف به المرأَه; قال

ص :21

أبو ذؤیب: هُمُ رَجَعُوا بالعَرْجِ،و القَومُ شُهَّدٌ هَوازِنُ،تَحْدُوها حُماهٌ بَطارِقُ أراد بَطارِیق فحذف.و البِطْرِیقانِ :ما علی ظهر القدم من الشِّراک.

بعق:

البُعاقُ :شدّه الصوت،و قد بَعَقَ الرجلُ و غیره و انْبَعَقَ و بعَقَت الإِبلُ بُعاقاً .و الباعِقُ :المُؤَذن،و قد بَعَقَ بُعاقاً ; و أنشد: تَیَمَّمْتُ بالکِدْیَوْنِ کی لا یَفُوتَنی، من المَقْلهِ البَیْضاء،تَقْرِیظُ باعِق قال:یعنی ترجیع المؤذن إذا رجَّع فی أذانه; قال الأَزهری:و رواه غیره تفریط ناعق،من نَعَق الرّاعی بغنمه،و لعلهما لغتان.و انْبَعَق الشیء:اندَرأَ مُفاجأَه و أَنت لا تشعُر من حیث لم تحتسبه،و هو الانْبِعاق ; و أَنشد: بَیْنما المَرْء آمِناً راعَه رائعُ حَتْفٍ،لم یَخْشَ منه انْبِعاقَهْ و الباعِقُ :المطر یُفاجِئ بوابل.و مطر بُعاقٌ و بِعاقٌ :مُنْدفِع بالماء،و قد تَبَعَّق یتَبَعَّق و انْبَعَقَ یَنْبَعِق .و سیْلٌ بُعاق و بِعاق :شدید الدفْعه; قال أبو حنیفه:هو الذی یَجْرُف کل شیء.و أرض مَبْعُوقه :أصابها البُعاق .و البعاقُ :المطر الذی یَتبَعَّق بالماء تبعُّقاً ; و أنشد ابن بری: تبَعَّقَ فیه الوابِلُ المُتَهَطِّلُ و بعَقَ الناقهَ:نَحَرَها و أسالَ دمَها.و

17- فی حدیث حُذیفه أنه قال :ما بقی من المُنافقین إلا أربعه،فقال رجل:فأَین الذین یُبَعِّقُون لِقاحَنا و یَنقُبون بیوتنا؟ فقال حُذیْفهُ:أُولئک هم الفاسقون. ; قال أبو عبید:

17- قوله یبعقون لقاحنا. یعنی أنهم ینْحَرون إبلنا و یُسیلون دِماءها.یقال: انبعق المطرُ إذا سال لکثرته.و

16- فی حدیث الاسْتِسقاء :جَمُّ البُعاق . ; هو بالضم،المطر الکثیر الغزیر الواسع.و بعقْت الإِبلَ:نحرْتُها،و تَبعَّقَت :أفاضَتْ بها (1).قال الأَزهری:و فی نوادر الأَعراب انْبعَق فلان کذا و کذا انْبِعاقاً إذا أَخذه من تلقاء نفسه،فهو مُنْبعِق .و

17- روی عن عمر،رضی الله عنه،أَنه قال : الانبعاق فیما لا ینبغی من شقاشِق الشیطان. و

16- فی الحدیث :إن الله یکره الانْبِعاقَ فی الکلام،فرحم الله امْرأً أوجَز فی کلامه. ; أَی التوسُّعَ فیه و التکثُّر منه،و

16- یروی : التبعُّقَ فی الکلام. و البُعاق ،بالضم:سحاب یتصبب بشدّه.و قد انْبعَقَ المُزْن إذا انْبعَجَ بالمطر،و تَبَعَّق مثله; قال رؤبه: وَ جُود مَرْوانَ،إذا تَدَفَّقا، جُودٌ کجُودِ الغَیْثِ،إذ تَبَعَّقا و البَعْقُ و البَعْجُ:الشَّقُّ.و بعَّقْت زِقَّ الخمر تَبْعِیقاً أی شققْتُه.

بعثق:

البَعْثَقهُ :خُروج الماء من غائِل حَوْضٍ أو جابِیهٍ.و تَبَعْثَقَ إذا انکسرت منه ناحیه ففاضَ منها،و الله أَعلم.

بعنق:

عُقاب عَقَنْباهٌ و عَبَنْقاهٌ و قَعَنْباه و بَعَنْقاهٌ :حَدیده المخالب،و قیل:هی السریعه الخَطْف المُنکَره; و قال ابن الأَعرابی:کل ذلک علی المبالغه کما قالوا أَسَدٌ أَسِدٌ و کَلْبٌ کَلِبٌ.الأَزهری:اعْبَنْقَی و ابْعَنْقَی إذا ساء خلقُه.

ص :22

بغنق:

البُغْنُوق :موضع.

بقق:

البَقُّ :البَعُوض،واحدته بَقَّه .و أَنشد ابن بری لعبد الرحمن بن الحَکَم،و قیل لزُفَر بن الحرث: أَلا إنَّما قَیْسُ بن عَیْلانَ بَقّهٌ ، إذا وَجَدَتْ رِیحَ العصیرِ تَغَنَّتِ و قیل:هی عِظامُ البعُوض; قال جریر: أَغَرّ من البُلْقِ العِتاقِ یَشُقُّه أَذی البَقِّ ،إلا ما احْتَوَی بالقَوائِم و قال رؤبه: یَمْصَعْنَ بالأَذْناب من لَوحٍ و بَقْ و أَنشد ابن بری لبعض الأَعراب یهجو قوماً قصَّروا فی ضِیافتِه: یا حاضِرِی الماءِ،لا مَعْروفَ عندکمُ، و معنی نَشْوِی القراح أَی نسخِّن الماءَ البارد بالنار لأَن البارد مُضِرّ علی الجُوع،و یقال: البقُّ الدَّارِجُ فی حِیطان البیوت،و قیل:هی دُوَیْبَّه مثل القمله حمراء منتنه الریح تکون فی السُّرُر و الجُدُر،و هی التی یقال لها بنات الحصیر إذا قتلتها شمَمت لها رائحه اللَّوْز المُرّ; قال: إلی بَلَدٍ لا بَقَّ فیه و لا أذًی، و لا نبَطِیَّاتٍ یُفَجِّرْنَ جَعْفَرا و بَقَّ المکانُ و أبقَّ :کثر بقُّه .و أَرضٌ مُبِقَّهٌ :کثیره البقّ .و بَقَّ النَّبْتُ بُقوقاً ،و ذلک حین یَطلُع.و أَبقَّ الوادی إِذا أَخرج نباته; قال الراعی: رَعَتْ من خُفافٍ حین بَقَّ عِیابَه، و حَلَّ الرَّوایا کلُّ أسْحَمَ ماطِرِ و قال بعضهم: بقَّ عِیابَه أی نشرها.و بقَّ الرجلُ یَبِقُّ و یَبُقُّ بَقّاً و بَقَقاً و بَقِیقاً و أبَقَّ و بَقْبَقَ :کثُرَ کلامُه.و بقَّ علینا کلامَه:أَکثره،و بقَّ کلاماً و بقَّ به.و رجل مِبَقٌّ و بَقاقٌ و بَقْباقٌ :کثیر الکلام،أَخطأ أَو أَصاب،و قیل:کثیر الکلام مُخلِّط.و یقال: بَقْبَقَ علینا الکلام أی فرَّقه.و بقَّت المرأَه و أبقَّت :کثُر ولدُها.قال سیبویه: بقَّت ولداً و بقَّت کلاماً کقولک نثَرتْ ولداً و نثَرتْ کلاماً.و امرأَه مِبَقَّهٌ :مِفْعَلهٌ من ذلک; قال: إنَّ لنا لَکَنَّهْ و أَبقَّ ولدُ فلان إبْقاقاً إذا کثروا.و رجل بَقاقٌ و بَقاقهٌ أَی کثیر الکلام،و الهاء للمبالغه،و کذلک بَقْباق و بقْباقهٌ و فَقْفاق و فَقْفاقهٌ و ذَقْذاقٌ و ذَقْذاقهٌ و ثَرْثارٌ و ثَرْثارهٌ و بَرْبارٌ و بَرْبارهٌ،

ص :23

کل ذلک الکثیر الکلام.و رجل بَقْباقٌ :هَذِرٌ; قال: و قد أَقُودُ بالدَّوَی المُزَمَّلِ، أَخْرَسَ فی السَّفْرِ بَقاقَ المَنْزِلِ و کذلک البَقْباقُ ; یقول:إِذا سافر فلا بَیان له،و إِذا أَقام بالمنزل کثُر کلامه،و الدَّوَی:الرجل الأَحمق،و المُزَمَّل:المُدَثَّر،و المفعول محذوف تقدیره أَقود البعیر بالدَّوی،و أَخرسَ حال من الدَّوی،و کذلک بقاق ،یصفه بکثره کلامه فی بیته و عِیِّه فی المجالس.و بقَّت السماءُ بَقّاً و أبقَّت :کثر مطرها و تتابع و جاءَت بمطر شدید.و بقَّ یَبُقُّ بَقّاً :أوسع من العطیَّه.و بَقَّ لنا العَطاءَ:أَوسَعه; قال: و بَسطَ الخیْرَ لنا و بَقَّه ، فالخلقُ طُرّاً یأْکلون رِزقَه و بقَّ فلان مالَه أی فرَّقه; قال الراجز: أَم کتَم الفَضْلَ الذی قد بقَّه ، فی المسلِمین،جِلَّه و دِقَّه و البَقُّ :الواسعُ العریض:قال الأَخطل: تَجِدْ أثَراً بَقّاً و عِزّاً خُنابِسا و بقَّ الشیءَ یبُقُّه :أَخرج ما فیه; و أَنشد بیت الراعی: رعت بخفاف حین بقَّ عیابه، و حلَّ الروایا کل أَسحمَ هاطِلِ و البَقاقُ :أَسقاط ما فی البیت من المَتاع.

16- قال صاحب العین :بلغنا أنَّ عالماً من علماءِ بنی إسرائیل وضع للناس سبعین کتاباً من الأَحکام و صُنوف العلم،فأَوحی الله إلی نبی من أَنبیائهم أن قل لفلان إنک قد ملأْت الأَرض بَقاقاً ،و إِن الله لم یَقبل من بَقاقِک شیئاً. ; قال الأَزهری: البَقاق کثره الکلام،و معنی الحدیث أَن الله تعالی لم یقبل مما أَکثرت شیئاً.و

14- فی الحدیث :أَنه،علیه الصلاه و السلام،قال لأَبی ذر،رضی الله عنه:ما لی أَراک لَقّاً بقّاً ؟ کیف بک إِذا أَخرجوک من المدینه. ؟ یقال:رجل لَقاقٌ بقَاقٌ أَی کثیر الکلام،و

14- یروی لَقاً بَقاً. بوزن عَصا،و هو تبع للقا المَرْمِیّ المَطْرُوح.و یقال للکثیر الکلام: بَقْباقٌ .ابن الأَعرابی: البَقَقهُ الثَّرْثارُون.و بَقَّ الخبرَ بَقّاً :نَشَره و أرسله.و البَقْبَقهُ :حکایه صوت کما یُبَقْبِق الکوزُ فی الماء.یقال: بَقْبَقَ الکوزُ بالماءِ أَی صوَّت.و بَقْبَقَتِ القِدر:غَلَت.و بَقَّهُ :موضع بالعراق قریب من الحِیره کان به جَذِیمه الأَبرش قیل إِنه علی شاطئ الفُرات; قال عَدیّ بن زید: دَعا بالبَقَّهِ الأُمراءَ یَوْماً جَذِیمهُ،یَسْتَشِیر النَّاصِحِینا و منه المثل: خلَّفْتَ الرأْیَ ببقَّهَ ،و هذا قول قَصِیر بن سَعْد اللَّخْمِیّ لجَذِیمه الأَبْرشِ حین أَشار علیه أَن لا یَسِیر إلی الزَّبَّاء،فلما نَدِم علی سیره قال قصیر ذلک.و بَقَّه :اسم امرأه; و أنشد الأَحمر: یَوْمُ أَدِیمِ بَقَّهَ الشَّرِیمِ أفْضَلُ من یومِ احْلِقِی و قُومِی أَراد بقوله احلقی و قومی فی الشدَّه.و رقَّصَت امرأَه

ص :24

طِفْلها فقالت:حُزُقَّهٌ حُزُّقَّه تَرَقَّ عیْنَ بَقَّه ; قیل: بقَّه اسم حِصْن،أَرادت اصعَد عینَ بقَّه أَی اعلُها،و قیل:إِنها شبَّهت طِفْلَها بالبَقَّه لصِغر جُثَّته; و قوله: أَ لم تَسْمَعا بالبَقَّتَیْنِ المُنادِیا أَراد بقَّهَ الحِصْن و مکاناً آخر معها کما قال: و مَهْمَهَیْنِ قَذَفَیْنِ مَرْتَیْنْ قَطَعْتُه بالسَّمْتِ لا بالسَّمْتَیْنْ

بلق:

البلَق : بلَقُ الدابه.و البَلَقُ :سواد و بیاض،و کذلک البُلْقه ،بالضم.ابن سیده: البَلَق و البُلْقه مصدر الأَبلق ارتفاعُ التحجیل إلی الفخذین،و الفعل بَلِقَ یَبْلَقُ بلَقاً و بَلَقَ ،و هی قلیله،و ابْلَقَّ ،فهو أَبْلَقُ .قال ابن درید:لا یعرف فی فعله إِلا ابْلاقَّ و ابْلَقَّ .و یقال للدابه أَبْلَقُ و بَلْقاء ،و العرب تقول دابّه أَبلَق; و جبل أَبْرَق،و جعل رؤبه الجبال بُلْقاً فقال: بادَرْنَ رِیحَ مَطَرٍ و بَرْقا، و ظُلْمَه اللیلِ نِعافاً بُلْقا و یقال: ابْلَقَّ الدابهُ یَبْلَقُّ ابْلِقاقاً و ابْلاقَّ ابْلِیقاقاً و ابْلَوْلَق ابْلِیلاقاً ،فهو مُبْلَقٌّ و مُبْلاقٌّ و أَبلَقُ ،قال:و قلَّما تراهم یقولون بَلِقَ یَبْلَقُ کما أنهم لا یقولون دَهِمَ یَدْهَم و لا کَمِتَ یَکْمَت; و قولهم: ضَرَطَ البَلْقاء جالَتْ فی الرَّسَنْ یُضرب للباطل الذی لا یکون،و للذی یَعِد الباطل.و أَبلَق :وُلِد له وُلْد بُلْق .و فی المثل: طلَب الأَبْلَقَ العَقُوقَ ; یُضرب لمن یَطلُب ما لا یمکن،و قد مضی ذلک فی ترجمه أَنق.و البَلَقُ :حجر بالیمن یُضیء ما وراءه کما یُضیء الزُّجاج.و البلَق :البابُ فی بعض اللغات.و بلَقه یَبْلُقُه بَلْقاً و أَبلَقه :فتحه کله،و قیل:فتحه فتحاً شدیداً و أَغلقه،ضدّ.و انْبَلَقَ الباب:انْفَتَحَ; و منه قول الشاعر: فالحِصْنُ مُنْثَلمٌ و البابُ مُنْبَلِق و

17- فی حدیث زید : فبُلِقَ الباب. أَی فُتح کله.یقال: بلَقْتُه فانْبلَق .و البَلَق :الفُسْطاط; قال إمرؤ القیس: فلْیأْتِ وسْطَ قِبابه بَلَقِی ، و لْیأْتِ وسطَ قَبِیلِه رَجْلی و فی روایه:و لیأْت وسط خَمِیسه.و البَلُّوقُ و البُلُّوقهُ ،و الفتح أَعْلی:رمله لا تُنْبِت إلا الرُّخامَی; قال ذو الرمه فی صفه ثور: یَرُودُ الرُّخامَی لا یری مُسْتظامه ببَلُّوقهٍ ،إلاَّ کبیر المَحافِرِ (1). أَراد أَنه یستثیر الرخامی.و البَلُّوقه :ما استوی من الأَرض،و قیل:هی بقعه لیس بها شجر و لا تنبت شیئاً،و قیل:هی قَفر من الأَرض لا یسکنها إِلا الجنّ،و قیل:هو ما استوی من الأَرض.اللیث: البلُّوقه و الجمع البَلالِیقُ ،و هی مواضع لا ینبُت فیها الشجر.أَبو عبید:السَّبارِیتُ الأَرَضون التی لا شیء فیها،و کذلک البَلالِیقُ و المَوامِی.و قال أَبو خَیْرهَ: البلُّوقه مکان صُلب بین الرمال کأَنه مکْنُوس تزعُم الأَعراب أَنه من مساکن الجن.الفرّاء: البلوقه أَرض واسعه مُخصبه لا یُشارکک فیها

ص :25

أَحد; یقال:ترکتهم فی بلوقه من الأَرض،و قیل: البلوقه مکان فسیح من الأَرض بَسِیطه تُنبِت الرُّخامَی لا غیرَها. و الأَبْلَقُ الفَرْد:قصر السَّمَوْأَل بن عادِیاء الیهودی بأَرض تَیْماء; قال الأَعشی: بالأَبْلَقِ الفَرْدِ من تَیْماء،مَنْزِلُه حِصْنٌ حَصینٌ،و جارٌ غیرُ خَتّارِ (1). و فی المثل: تمرّدَ مارِدٌ و عزَّ الأَبْلَقُ ،و قد یقال أبْلَقُ ; قال الأَعشی: و حِصْنٌ بِتَیْماء الیَهودِیِّ أبْلَقُ أَبدل أَبلق من حصن،و قیل:ماردٌ و الأَبلقُ حِصنانِ قصدتهما زَبّاء ملِکه الجزیره فلما لم تقدر علیهما قالت ذلک.و البَلالِیقُ :المَوامِی،الواحد بَلُّوقه و هی المفازه; و قال عُماره فی الجمع: فورَدَتْ من أیمَنِ البَلالِقِ و قال الأَسود بن یَعْفُر: …ثم ارْتَعَیْنَ البَلالِقا . و قال الخلیل: البالُوقه لغه فی البالُوعه.و البَلْقاء :أَرض بالشام،و قیل مدینه; و أَنشد ابن بری لحسان: انظُرْ خَلیلی،ببابِ جِلَّقَ،هَلْ تُؤْنِسُ دونَ البَلْقاء من أحَدِ؟ و البُلْقُ :اسم أَرض; قال: رَعَتْ بمُعَقِّب فالبُلْق نَبْتاً، أَطارَ نَسِیلَها عنها فطارا و بُلَیْق :اسم فرس.و فی المثل: یَجْرِی بُلَیْقٌ و یُذَمّ ; یضرب للرجل یجتهد ثم یُلام،و قیل:هو اسم فرس کان یَسبِق مع الخیلِ،و هو مع ذلک یعاب.أبو عمرو: البَلْقُ فتح کُعْبه الجاریه; قال:و أَنشدنی فتی من الحیّ: رَکَبٌ تَمَّ و تَمَّتْ رَبَّتُهْ، کان مَخْتوماً ففُضَّتْ کُعْبَتُهُ و البَلَقُ :الحُمْقُ الذی لیس بمحکم بعد.

بلثق:

البَلاثِق :الماء الکثیر،و قیل: البَلاثِقُ المِیاه المُسْتَنْقِعاتُ.و عینٌ بلاثقُ :کثیره الماء.و البَلاثِقُ :الآبار المَیِّههُ الغزیرهُ; قال إمرؤ القیس: فأَوْرَدها من آخِر اللیلِ مَشْرَباً بَلاثِقَ خُضْراً،ماؤهنَّ قَلِیصُ أَی کثیر.و فی التهذیب: …ماؤهن فَضِیض ; و إنما قال خضراً لأَن الماء إذا کثر یری أخضر.و ناقه بَلْثَق :غَزِیره; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: بَلاثِقٌ نعْمَ قِلاصُ المُحْتَلَبْ

بلعق:

البَلْعَقُ :ضرب من التمر،و قال أَبو حنیفه:هو من أَجودِ تمرهم; و أنشد: یا مُقْرِضاً قَشّاً و یُقْضَی بَلْعَقا قال:و هذا مثلٌ ضربه لمن یَصْطَنِعُ معروفاً لیجتَرَّ أَکثر منه.قال الأَصمعی:أَجودُ تمر عُمان الفَرْض و البَلْعَقُ .قال ابن الأَعرابی: البَلعق الجیّد من جمیع أَصناف التُّمور; قال ابن بری:شاهده قول الحارثی: لا یَحْسَبَنْ أَعْداؤنا حَرْبَنا کالزُّبْدِ،مأْکولاً به البَلْعَقُ

ص :26

بلهق:

البَلْهَقُ :الداهیهُ.و امرأَه بِلْهِقٌ :حَمْقاء کثیره الکلام،و فیها بَلْهَقهٌ ،و هی أَیضاً الحمراء الشدیده.و بَلْهَقٌ :موضع.و البَلْهَقَهُ : البَهْلَقهُ ،و ذلک مذکور فی ترجمه بهلق.قال ابن السکیت:سمعت الکلابی یقول: البُلْهُق و البِلْهِقُ ،بالضم و الکسر،الکثیره الکلام و هی التی لا صَیُّورَ لها.قال:و لقینَا فلان فبَلْهَقَ لنا فی کلامه و عِدتِه فیقول السامع لا یَغرّکم بَلْهَقَتُه فما عنده خیر.اللیث: البِلْهِقُ الضَّجُور الکثیر الصَّخَب،و تقول بِلْهِق ،و الجمع بَلاهِقُ .ابن الأَعرابی:فی کلامه طَرْمَذهٌ و بَلْهَقه و لَهْوَقهٌ أَی کِبْر،قال:و فی النوادر کذلک.

بنق:

بَنَّقَ الکِتابَ:لغه فی نَبَّقه.و بَنَّق کلامَه:جمعَه و سوّاه،و منه بَنائقُ القَمیصِ أَی جمع شیء (1).و قد بَنَّق کتابه إذا جوَّده و جمعَه.و البِنَقه و البَنِیقهُ :رُقْعه تکون فی الثوب کاللَّبِنهِ و نحوها،مشّتق من ذلک،و قیل: البَنِیقه لَبِنه القمیص،و الجمع بَنائقُ و بَنِیقٌ ; قال قیس بن معاذ المجنون: یَضُمُّ إلیَّ اللیلُ أَطْفالَ حُبِّها، کما ضَمَّ أزْرارَ القَمِیصِ البَنائقُ و یروی: …أَثْناء حبها ; و یروی: …أَبناء حبها ; و أراد بالأَطفال الأَحزان المتولده عن الحبّ; قال ابن بری:و هذا من المقلوب لأَن الأَزرار هی التی تضُم البَنائقَ ،و لیست البنائقُ هی التی تضم الأَزرارَ،و کان حق إنشاده: کما ضمَّ أزرارُ القمیصِ البنائقا إلا أَنه قلبه،و فسر أبو عمرو الشیبانی البنائق هنا بالعُری التی تُدخَل فیها الأَزْرار،و المعنی علی هذا واضح بیِّن لا یُحتاج معه إلی قَلْب و لا تعسُّف إِلا أَن الجمهور علی الوجه الأَول; و ذکر ابن السیرافی أَنه روی بعضهم: کما ضم أَزرارُ القمیص البنائقا قال:و لیس بصحیح لأَن القصیده مرفوعه،و أَولها: لَعَمْرُکِ إنَّ الحُبَّ،یا أُمَّ مالِکٍ، بِجسْمی،جَزانی اللهُ،مِنْکِ لَلائقُ و بعد قوله: یضم إلیَّ اللیلُ أَطْفالَ حُبها قوله: و ما ذا عسی الواشُونَ أَن یَتحدَّثُوا و قال أَبو الحَجاج الأَعلم: البَنِیقه اللَّبِنه.و کل رُقْعه تزاد فی ثوب أَو دَلو لیتَّسِع،فهی بنِیقه ; و یقوِّی هذا القول قول الأَعشی: قَوافِیَ أَمْثالاً یُوَسِّعْنَ جِلْدَه، کما زِدْتَ فی عَرْضِ الأَدِیمِ الدَّخارِصا فجعل الدِّخْرِصهَ رُقعه فی الجلد زِیدَت لیتَّسع بها; قال السیرافی:و الدِّخرِصهُ أَطول من اللَّبِنه،قال ابن بری:و إذا ثبت أَن بَنِیقه القمیص هی جُرُبَّانُه فُهِم معناه،لأَن جُرُبّانه معروف،و هو طَوْقُه الذی فیه الأَزْرارُ مَخِیطهً،فإذا أُرید ضمّه أُدخلت أَزراره فی العُری فضَمَّ الصدْر إلی النَّحر،و علی ذلک فسر بیت قیس بن معاذ المتقدّم; قال:و یبین صحه

ص :27

ذلک ما أَنشده القالی فی نوادره و هو: له خَفَقانٌ یَرْفَعُ الجَیْبَ و الحَشَی، یُقَطِّعُ أَزْرارَ الجِرِبّانِ ثائرُهْ هکذا أَنشده،بکسر الجیم و الراء،و زعم أَنه وجده کذا بخط إِسحق بن إِبراهیم المَوْصلیّ،و کان الفراء و من تابعه یضم الجیم و الراء; و مثل هذا بیت ابن الدُّمَیْنه: رَمَتْنی بطَرفٍ،لو کَمِیًّا رَمَتْ به، لَبُلَّ نَجیعاً نَحْرُه و بَنائقُه لأَن البَنِیقه طَوْقُ الثوب الذی یَضُم النحر و ما حولَه،و هو الجُرُبّان; قال:و یحتمل أَن یرید العُری علی تفسیر الشیبانی،قال:و مما یدلُّک علی أَن البَنیقه هی الجُرُبَّان قول جریر: إذا قِیلَ هذا البَیْنُ،راجعْتُ عَبْرهً لها بِجُرُبّانِ البَنیقهِ واکِفُ و إِنما أَضاف الجربان إلی البنیقه و إِن کان إیاها فی المعنی لیُعلم أنهما بمعنی واحد،و هذا من باب إضافه العامّ إلی الخاصّ،کقولهم عِرْقُ النَّسا،و إن کان العرق هو النسا من جهه أَنّ النسا خاصّ و العِرق عامّ لا یخصُّ النسا من غیره،و مثل ذلک حبْل الوَرِید و حبّ الحَصِید و ثابتُ قُطْنهَ لأَن قُطنه لقبه،و کان یجعل فی أنفه قطنه فیصیر أَعرف من ثابت،و لما کان الجربان عامّاً ینطلق علی البنیقه و علی غِلاف السیف و أُرید به البنیقه أضافَه إلی البنیقه لیُخصِّصه بذلک; قال:و مثل بیت جریر قول ابن الرِّقاع: کأَنَّ زُرُورَ القُبْطُرِیَّهِ عُلِّقَتْ بَنادِکُها منه بِجِذْعٍ مُقَوَّمِ و البَنادِکُ: البنائق ،و یروی هذا البیت أَیضاً لمِلْحه الجَرْمِی،و یروی: …عُلِّقَت بنائقها … ،و قیل:هی هنا عُراها فیکون حجه لأَبی عَمرو الشَّیبانی.قال أبو العباس الأَحول:و البنیقه الدِّخْرِصه; و علیه فسر بیت ذی الرمه یَهْجو رَهْط إمرئِ القیس بن زید مَناهَ: علی کُلِّ کَهْلٍ أَزْعَکِیٍّ و یافِعٍ، من اللُّؤْمِ،سِرْبالٌ جَدیدُ البنائِقِ فقال: البنائقُ الدَّخارِصُ،و إِنما خص البنائق بالجِدَّه لیعلم بذلک أنَّ اللؤْم فیهم ظاهر بیِّن کما قال طرَفه: تلاقی،و أَحیاناً تَبِینُ کأَنها بَنائقُ غرٌّ فی قَمِیصٍ مُقَدَّدِ و قول الشاعر: قد أَغْتَدِی و الصُّبْحُ ذو بَنِیقِ جعل له بَنِیقاً علی التشبیه ببَنیقهِ القَمیص لبیاضها; و أَنشد ابن بری هذا الرجز: و الصبحُ ذو بَنائق و قال:شبه بیاض الصبح ببیاض البنیقه ; قال:و مثله قول نُصَیْب: سَوِدْتُ فلم أَمْلِکْ سَوادِی،و تَحْتَه قَمِیصٌ من القُوهِیِّ،بِیضٌ بنَائقُهْ و أَراد بقوله سودتُ أَنه عَوِرَتْ عینُه; و استعار لها تحت السواد من عینه قمیصا بِیضاً بنائقُه کما استعار الفرزذق للثلج مُلاء بیض البَنائق فقال یصف ناقته: تَظَلُّ بعیْنَیْها إلی الجَبَلِ الذی علیه مُلاء الثَّلْجِ،بِیضُ البَنائِق

ص :28

و قال ثعلب: بَنائقُ و بِنَقٌ ،و زعم أنَّ بِنَقاً جمع الجمع،و هذا ما لا یُعقل; و قال اللیث فی قوله: قد أغْتدِی و الصبحُ ذو بَنیقِ قال:شبه بیاض الصبح ببیاض البنیقه ; و قال ذو الرمه: إذا اعْتفاها صَحْصَحانٌ مَهْیَعُ مُبَنَّقٌ بآلِه مُقَنَّعُ قال الأَصمعی:قوله مُبنَّق یقول السَّرابُ فی نواحِیه مُقَنِّعٌ قد غَطَّی کل شیء منه.قال ابن بری:اعلم أَن البنیقه قد اختلف فی تفسیرها فقیل:هی لَبِنه القمیص،و قیل جُرُبَّانه،و قیل دِخْرِصَتُه،فعلی هذا تکون البنیقه و الدخرصه و الجربان بمعنی واحد،و سمیت بنیقه لجمعها و تحسینها.ابن سیده:أَرض مَبْنُوقهٌ موصوله بأُخری کما تُوصَل بنیقه القمیص; قال ذو الرمه: و مُغْبَرّه الأَفْیافِ مَحْلُوله الحَصَی، دَیامِیمُها مَبْنُوقهٌ بالصّفاصِفِ هکذا رواه أَبو عمرو،و روی غیره موصوله.و البَنِیقهُ :الزَّمَعه من العِنب إِذا عظمت.و البَنِیقه :السَّطْر من النخل.ابن الأَعرابی: أَبْنَق و بَنَّق و نَبَّق و أنْبَقَ کله إذا غَرَسَ شِراکاً واحداً من الوَدِیّ فیقال نخل مُبَنَّقٌ و منَبَّقٌ.و فی النوادر: بَنَّق فلان کِذْبهً حَرْشاء و بَوَّقها و بَلَّقها إذا صنَعَها و زوَّقَها.و بَنَّقْته بالسوط و بَلَّقْته و قَوَّبْتُه و جَوَّبْتُه و فتَّقْته و فلَّقْتُه إذا قطَّعْته.و بَنیقهُ الفرس:الشعر المختلف فی وسط مِرْفَقِه،و قیل:فی وسط مِرْفَقه مما یَلی الشاکِلهَ.و البَنیقتانِ :دائرتانِ فی نَحْر الفرس.و البنیقتانِ :عُودان فی طَرَفَی المِضْمَدهِ.

بندق:

البُنْدُق :الجِلَّوْزُ،واحدته بُنْدُقهٌ ،و قیل: البُندق حمل شجر کالجلَّوْز.و بُنْدُقهُ :بَطن،قیل أَبو قبیله من الیمن،و هو بُنْدُقهُ بن مَظَّهَ بن سَعد العَشیره،و منه قولهم:حِدَأ حِدَأ وراءکِ بُنْدقهُ ،و قد مضی ذکره.و البُنْدُقُ :الذی یرمی به،و الواحده بُنْدُقه و الجمع البنَادِقُ .

بهق:

البَهَقُ :بیاض دون البرص; قال رؤبه: فیه خُطوطٌ من سَوادٍ و بَلَقْ، کأَنها فی الجِسْمِ تَوْلیعُ البَهَق (1). البَهَقُ :بیاض یعتری الجسد بخلاف لونه لیس من البَرَص.و بَیْهَق :موضع.

بهلق:

البِهْلِقُ :الزَّرِیُّ الخُلُقِ.و البُهْلُقُ و البِهْلِقُ :الکثیرهُ الکلام التی لیس لها صَیُّورٌ.و البِهْلِقُ ،بکسر الباء و اللام:المرأَه الحمراء الشدیده الحُمْره،و قیل:هی المرأَه الضَّجُور الشدیده الحُمْره.و البِهْلِقُ :الصَّخِبُ.و البَهْلَقُ :الداهیهُ; قال رؤبه: حتی تَرَی الأَعْداءُ منِّی بَهْلَقا ، أَنکرَ مما عِندهم و أقْلَقا أَی داهِیهً.و البَهْلَقَه :شِبْه الطَّرْمذهِ،و قد بَهْلَق .و قال ابن الأَعرابی:هی البَلْهقه ،بتقدیم اللام،فردّ ذلک ثعلب و قال:إِنما هی البَهْلقه ،بتقدیم الهاء علی اللام،کما ذکرناه،و قد تقدم.

ص :29

و البَهَالِقُ :الأَباطیلُ.أَبو عمرو:جاءَ بالبَهالِق و هی الأَباطِیلُ; و أَنشد: آقَ علینا و هو شَرُّ آیِقِ، و جاءنا من بعْدُ بالبَهالِقِ غیره: یُوَلْوِلُ من جَوْبِهِنَّ الدلیلُ، باللَّیْلِ،ولْولهَ البَهْلَقِ و یقال:جاء بالکلمه بَهْلَقاً و بِهلِقاً أَی مُواجههً لا یستتر بها،و البَهالِقُ :الدواهی; قال الشاعر: تأْتی إلی البَهالِق

بوق:

البائقهُ :الداهِیهُ.و داهیهٌ بَؤُوق :شدیده. باقَتْهم الداهِیهُ تَبُوقُهم بَوْقاً ،بالفتح،و بُؤوقاً :أصابتهم،و کذلک باقَتهم ، بَؤوقٌ علی فَعُول.و

16- فی الحدیث :لیس بمؤْمِن من لا یأْمَنُ جارُه بوائقَه . و

16- فی روایه :لا یدخُل الجنهَ من لا یأْمَن جارُه بَوائقَه . ; قال الکسائی و غیره: بوائقُه غَوائلُه و شرُّه أو ظُلْمه و غَشَمُه.و

16- فی حدیث المغیره :یَنامُ عن الحَقائق و یَسْتَیْقِظ للبَوائقِ . و یقال للداهِیه و البَلِیّه تنزل بالقوم:أَصابتهم بائقه .و

16- فی حدیث آخر :اللهم إِنیِ أَعوذ بک من بَوائقِ الدهر. قال الکسائی: باقَتْهم البائقه تَبُوقهم بَوْقاً أصابتهم،و مثله فَقَرَتْهم الفاقِرهُ،و کذلک باقَتهم بَؤوق ،علی فعول; و أَنشد ابن بری لزُغْبهَ الباهِلیّ و کُنْیته أَبو شفیق،و قیل جَزْء بن ربَاحٍ الباهِلیّ: تَراها عند قُبَّتِنا قَصیراً، و نَبْذُلُها إذا باقَتْ بَؤُوقُ و أَول القصیده: أَ نَوْراً سَرْعَ ما ذا یا فَرُوقُ و یقال: باقُوا علیه قتلوه،و انْباقُوا به ظلَموه.ابن الأَعرابی: باقَ إذا هجَم علی قوم بغیر إِذنهم،و باقَ إِذا کذب،و باق إِذا جاء بالشَّر و الخُصومات.ابن الأَعرابی:یقال باقَ یَبُوق بَوْقاً إذا جاءَ بالبُوقِ ،و هو الکذبُ السُّماقُ; قال الأَزهری:و هذا یدلّ علی أنَّ الباطل یسمی بُوقاً ،و البُوقُ :الباطل; قال حسَّان بن ثابت یَرْثی عثمان،رضی الله عنهما: یا قاتَلَ اللهُ قَوْماً کان شأْنُهُمُ قال شمر:لم أَسمع البُوق فی الباطِل إلا هنا و لم یُعْرَف بیتُ حسَّان.و باقَ الشیءُ بُوقاً :غاب،و باقَ بُوقاً :ظهر،ضدّ.و باقت السفینه بَوْقاً و بُؤُوقاً :غَرِقَت،و هو ضدّ.و البَوْقُ و البُوق و البُوقهُ :الدُّفْعه المُنکَره من المطر،و قد انْباقَتْ .الأَصمعی:أَصابتْنا بُوقه منکره و بُوقٌ و هی دُفعه من المطر انْبَعَجَتْ ضَرْبهً; قال رؤبه: من باکِر الوَسْمیِّ نَضّاحِ البُوَقْ و یقال:هی جمع بُوقهٍ مثل أَوقهٍ و أُوَقٍ،و یقال:أَصابهم بُوق من المطر،و هو کثرته.و انْباقتْ علیهم بائقهُ شرّ مثل انْباجَت أَی انفَتَقَتْ.و انباقَ علیهم الدَّهرُ أَی هجَم علیهم بالدَّاهیه کما یخرج الصوتُ من البُوق .و تقول:دَفَعْت عنک بائقهَ فلان.و البَوْقُ من کل شیء:أَشدُّه.و فی المثل: مُخْرَنْبِقٌ لیَنْباقَ أَی لیَنْدَفِع فیُظهِر ما فی نفْسه.

ص :30

و الباقهُ من البَقْل:حُزمه منه.و البُوقه :ضَرْب من الشجر دَقِیق شدید الالتواء.اللیث: البُوقهُ شجره من دِقّ الشجر شدیده الالتواء.و البُوقُ :الذی یُنْفَخ فیه و یُزْمَر; عن کراع; و أَنشد الأَصمعی: زَمْرَ النصارَی زَمَرَتْ فی البُوقِ و أَنشد ابن بری للعَرْجِیّ: هَوَوْا لنا زُمَراً من کل ناحِیهٍ، کأنَّما فَزِعُوا من نَفْخهِ البُوقِ و البُوقُ :شِبه مِنْقافٍ مُلْتَوِی الخَرْق یَنْفخ فیه الطّحّان فیعلو صوته فیُعلم المُراد به.قال ابن درید:لا أَدری ما صحته.و یقال للإِنسان الذی لا یکتُم السِّر:إِنما هو بُوق .

بیق:

البِیقِیَهُ : (1). حب أَکبر من الجُلْبان أَخضر یؤکل مخبوزاً و مطبوخاً و تُعْلَفُه البقَر و هو بالشام کثیر; حکاه أَبو حنیفه و لم یذکره الفُقهاء فی القَطانی.

قال عدی بن زید یصف کلباً: أَصْمَعُ الکَعْبَین مَهْضُوم الحَشا، سَرْطَمُ اللَّحْیَیْن مَعَّاجٌ تَئِقْ و المِتْأَقُ أَیضاً:الحادُّ; قال زهیر بن مسعود الضَّبِّی یصف فرساً: ضافی السَّبِیب أسِیلُ الخَدِّ مُشْتَرِفٌ، حابی الضُّلوعِ شَدِیدٌ أَسْرُه تَئِقُ الأَصمعی:و تَئِقَ الرجل إذا امتلأَ غضَباً و غَیْظاً،و مَئِقَ إذا أخذه شِبه الفُواق عند البکاء قبل أن یبکی; و قال الأَصمعی فی قول رؤبه: کأنَّما عَوْلَتُها،من التَّأَقْ ، عَوْلهُ ثَکلی ولْوَلَتْ بعد المأَقْ و المَأَقُ:نَشْیجُ البکاء أَیضاً،و التأَق :الامْتِلاء.و المَأَقُ:نشیج البکاء الذی کأَنه نفَس یقْلَعه من صدره.و قال أَبو الجرّاح: التَّئِق المَلآن شِبَعاً و رِیّاً،و المَئِقُ الغضبان; و قیل: التئق هنا الممتلئ حزناً،و قیل:النشِیط،و قیل:السّیِّء الخلق.و

16- فی حدیث السِّراط :فیمُرّ الرجُل کشدّ الفرس التئِق الجَواد. أَی الممتلئ نَشاطاً.

ترق:

التِّرَقُ :شَبِیه بالدُّرْج; قال الأَعشی: و مارِد من غُواهِ الجنّ،یَحْرُسها ذُو نِیقهٍ مُسْتَعِدٌّ دونها تَرَقا دونها:یعنی دون الدُّرَّه.و التَّرْقُوَتانِ :العظمان المُشْرِفان بین ثُغْره النحْر و العاتِق تکون للناس و غیرهم; أَنشد ثعلب فی صفه قطاه: قَرَتْ نُطْفهً بین التَّراقی ،کأنَّها لدَی سَفَط بین الجَوانِح مُقْفَلِ و هی التَّرْقُوَهُ ،فَعْلُوَهٌ،و لا تقل تُرقوه،بالضم،و قیل:هی عظم وصل بین ثُغره النحر و العاتق من الجانبین،و جمعها التراقی ; و قوله أَنشده یعقوب: همُ أَوْرَدُوکَ الموتَ حینَ أَتیتَهم، و جاشَتْ إلیکَ النفْسُ بین التَّرائقِ إنما أَراد بین التراقی فقَلَب.و تَرْقاهُ :أَصابَ تَرْقُوتَه ،و تَرْقَیْتُه أَیضاً تَرْقاهً :أَصبْتُ تَرْقُوته .و

16- فی حدیث الخوارج :یقرأُون القرآن لا یُجاوز حَناجِرهم و تَراقِیَهم . ; و المعنی أَن قراءَتهم لا یرفعها الله و لا یقبلها فکأنها لم تُجاوز حُلوقهم،و قیل:المعنی لا یعملون بالقرآن و لا یثابون علی قراءته و لا یحصل لهم غیر القراءه.و التِّریاق ،بکسر التاء:معروف،فارسی معرّب،هو دَواء السُّموم لغه فی الدِّرْیاق،و العرب تسمی الخمر تِریاقاً و تِرْیاقه لأَنها تذهَب بالهَمّ; و منه قول الأَعشی،و قیل البیت لابن مُقبل: سَقَتْنی بصَهْباءَ تِرْیاقهٍ ، متی ما تُلَیِّنْ عِظامی تَلِنْ و

16- فی الحدیث :إنَّ فی عَجْوهِ العالیهِ تِرْیاقاً . ; التریاقُ :ما یُستعمل لدَفع السَّمّ من الأَدْویه و المَعاجِین،و یقال دِرْیاق،بالدال أَیضاً.و

17- فی حدیث ابن عُمر :ما أُبالی ما أَتیتُ إن شربت تریاقاً . ; إنما کرهه من أَجل ما یقَع فیه من لُحوم الأَفاعی و الخَمْر و هی حرام نَجِسه،قال:و التریاق أَنواع فإذا لم یکن فیه شیء من ذلک فلا بأْس به،و قیل:الحدیث مطلق فالأَولی اجتنابه کلُّه.

ص :32

ترنق:

التَّرْنُوق :الماء الباقی فی مَسِیل الماء.شمر: التُّرْنُوق الطین الذی یرسُب فی مسایل المیاه.قال أَبو عبید: تُرنوق المسیل،بضم التاء،و هما لغتان.

تقق:

التَّقْتَقهُ :الهُویُّ من فَوقُ إلی أسفل علی غیر طریق،و قد تَتَقْتَقَ .و تَتَقْتَقَ من الجبل و فی الجبل:انْحدر; هذه عن اللحیانی.و التَّقْتَقهُ :سُرعه السیر و شدّته.الفراء:الذَّوْحُ سَیْر عنیف; و کذلک الطَّمْلُ و التَّقْتَقهُ .ابن الأَعرابی: التقْتَقهُ الحرکه.ابن الأَعرابی: تَقْتَقَ هبَط و تتَقْتَقت عینه غارَت; عن أَبی عبیده،و الصحیح نَقْنَقَت،بالنون،و أُنْکِر علی أَبی عبیده ذلک; کذا ذکر ابن الأَعرابی و أَنشد: خُوصٌ ذواتُ أَعْین نَقانِقِ، جُبْتُ بها مَجْهولهَ السَّمالِقِ

توق:

التَّوْقُ : تُؤُوق النفس إلی الشیء و هو نِزاعها إلیه. تاقَت نفْسی إلی الشیء تَتُوق توْقاً و تُؤوقاً :نزَعَت و اشتاقت،و تاقَت الشیءَ کتاقت إلیه; قال رؤبه: فالحمدُ لِله علی ما وفَّقا مَرْوانَ،إذْ تاقُوا الأُمورَ التُّوَّقا و المُتَوَّقُ :المُتَشَهَّی.و

1- فی حدیث علیّ :ما لک تَتَوَّقُ فی قُریش و تَدعُنا. ؟ تَتَوَّقُ ،تفعَّل من التَّوْقِ :و هو الشَّوقُ إلی الشیء و النُّزوعُ إلیه،و الأَصل تَتَتوّق بثلاث تاءات فحذف تاء الأَصل تخفیفاً،أراد لِمَ تتزوّجُ فی قریش غیرنا و تدعُنا یعنی بنی هاشم،و یروی تَنَوَّقُ،بالنون،من التنوُّقِ فی الشیء إذا عُمل علی استحسان و إعجاب به.یقال:تنوَّق و تأَنَّق.و

1- فی الحدیث الآخر :ما لک تَتَوَّقُ فی قریش و تدعُ سائرهم. و المُتَوَّقُ :الکلام الباطل.و نفْس توَّاقهٌ :مُشْتاقهٌ; و أَنشد الأَصمعی: جاء الشِّتاء و قَمیصی أَخْلاقْ شَراذِمٌ یَضْحَکُ منی التَّوّاقْ قیل:التَّوّاق اسم ابنه،و یروی …النَّوَّاق بالنون.و یقال فی المثل: المرْء تَوَّاقٌ إلی ما لم ینَل .و قیل: التوّاق الذی تَتُوق نفْسُه إلی کل دَناءه.ابن الأَعرابی: التَّوَقهُ الخُسَّفُ جمع خاسِفٍ و هو الناقِهُ،و التَّوْقُ نفْس النزْع،و التُّوقُ العَوَج فی العصا و نحوها.و تاقَ الرجلُ یتُوق :جاد بنفْسه عند الموت.و

14- فی حدیث عبید الله بن عمر،رضی الله عنهما :کانت ناقهُ رسول الله،صلی الله علیه و سلم، مُتوّقهً . ; کذا رواه بالتاء،فقیل له:ما المتوّقه ؟ فقال:مثل قولک فرس تَئِقٌ أَی جواد; قال الحربی:و تفسیره أَعْجبُ من تَصحِیفه،و إِنما هی مُنَوَّقه،بالنون،هی التی قد رِیضَت و أُدِّبَت.

فسأَلت أَبا عثمان الاشتانذانی فقال: ثدَقَ المطر من السحاب إِذا خرج خروجاً سریعاً.و ثادقٌ :اسم فرس حاجب بن حَبیب الأَسدی; و قول حاجب: و باتَتْ تَلُومُ علی ثادِقٍ فهو اسم فرس.و قوله عِصیانُها أَی عِصیانی لها،و صواب إِنشاده: باتت تلوم علی ثادق بغیر واو; و قال ابن الکلبی: ثادق فرس کان لمُنْقِذ بن طَریف بن عمرو بن قُعَین بن الحرث بن ثَعلبهَ و أَنشد له هذا الشعر،قال:و الصحیح أَنه لحاجب و هو أَیضاً موضع; قال زهیر: فَوادِی البَدِیِّ فالطَّوِیّ فثادِق ، فوادِی القَنانِ جِزْعُه فأَثاکِلُهْ و قد ذکره لبید فقال: فأَجمادَ ذِی رَقْدٍ فأَکْنافَ ثادِقٍ ، فصارهَ تُوفی فوقَها فالأَعابِلا

ثفرق:

الأَصمعی: الثُّفْرُوق قِمَع البُسْره و التمره; و أَنشد أَبو عبید: قُراد کثُفْرُوقِ النَّواه ضَئیل و قال العَدَبّس: الثفروق هو ما یلزق به القِمع من التمره.و قال الکسائی: الثَّفارِیقُ أَقماع البُسر.و الثُّفروق :عِلاقه ما بین النواه و القمع.و

17- روی عن مجاهد أَنه قال فی قوله تعالی: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ ،قال:یُلْقی لهم من الثَّفاریق و التمر. ابن شمیل:العُنقود إِذا أُکل ما علیه فهو ثُفروق و عُمْشُوش; و أَراد مجاهد بالثفاریق العناقید یُخْرط ما علیها فتبقی علیها التمره و التمرتان و الثلاث یُخْطِئها المِخْلب فتُلقی للمساکین.اللیث: الثُّفْرُوق غِلاف ما بین النَّواه و القِمَع.و

17- فی حدیث مجاهد :إذا حضر المساکینُ عند الجَداد أُلقی لهم من الثَّفاریق و التمر. ; الأَصل فی الثفاریق الأَقْماع التی تَلْزَق بالبُسر،واحدتها ثُفروق و لم یردها هاهنا،و إِنما کنی بها عن شیء من البُسر یُعْطَوْنه; قال القتیبی:کأن الثُّفروق علی معنی هذا الحدیث شُعبه من شمراخ العِذْق.ابن سیده:الذُّفْروق لغه فی الثُّفْروق .

ثقق:

الثقْثَقهُ :الإِسْراع،و قد حکیت بتاءین،و قد تقدّمت.

جبلق:

التهذیب: جابَلَقُ (1).و جابَلَصُ مدینتان إحداهما بالمشرِق و الأُخری بالمغرب لیس وراءهما إنسی; روی عن الحسن بن علی،رضی الله عنهما،أَنه ذکر حدیثاً ذکر فیه هاتین المدینتین.

جبنثق:

التهذیب فی الرباعی بخط أَبی هاشم فی هذا البیت: الجَبْنَثْقهُ مرأَه السوء،و قال: بَنی جَبْنَثْقهٍ ولدتْ لئاماً، علیّ بلُؤْمِکُم تَتَوَثَّبُونا قال:و الکلمه خماسیه،قال:و ما أَراها عربیه.

جرق:

ابن الأَعرابی: الجَوْرَقُ الظَّلیم; قال أَبو العباس:و من قاله جَوْرف،بالفاء،فقد صحّف.و فی نوادر الأَعراب:رجل هَزِیلٌ جُراقه غَلْق،قال:و الجُراقه و الغَلْق الخَلَق،و فی موضع آخر:رجل جُلاقه و جُراقه و ما علیه جُلاقهُ لحم.

جردق:

الجَرْدَقهُ :معروفه الرَّغیف،فارسیه معربه; قال أَبو النجم: کان بعِیراً بالرَّغِیفِ الجَرْدَق و جَرَنْدق :اسم.و الجَرْذَقُ،بالذال المعجمه:لغه فی الجَرْدق ،کلاهما معرب،و یقال للرغیف جردق ،و هذه الحروف کلها معربه لا أُصول لها فی کلام العرب; ذکره الأَزهری.

جرذق:

الجَرْذَق ،بالذال المعجمه،لغه فی الجردق; زعم ابن الأَعرابی أَنه سمعها من رجل فصیح.

جرمق:

الجُرْمُوق :خُفّ صغیر،و قیل خف صغیر یُلبس فوق الخف.و جَرامِقهُ الشام:أَنباطها،واحدهم جُرْمُقانیٌّ ; و منه قول الأَصمعی فی الکُمیت:هو جُرْمُقانِیٌّ .التهذیب: الجَرامِقهُ جیل من الناس.الجوهری: الجرامقه قوم بالمَوْصِل أَصلهم من العجم.أَبو تراب:قال شجاع الجِرْماقُ و الجِلْماقُ ما عُصِبَ به القَوسُ من العَقَب،و هو من الحروف المعرّبه و لا أَصل لها فی کلام العرب.

جرندق:

جَرَنْدَقٌ هو اسم.

جزق:

استُعمل الجَوْزَقُ و هو معرب.

جسق:

الجَوْسَقُ :الحِصْن،و قیل:هو شبیه بالحصن،معرب و أَصله کُوشک بالفارسیه. و الجَوْسَق :القصر أَیضاً; قال ابن بری:شاهد الجوسق الحصن قول النعمان من بنی عدِیّ: لعلَّ أَمیرَ المؤمِنین یَسُوءُه تَنادُمُنا فی الجَوْسَقِ المُتَهَدِّمِ

جعثق:

جَعْثَق :اسم،و لیس بثبت.

جعفق:

جَعْفَقَ القومُ:رَکِبُوا و تَهَیَّأُوا.

جعفلق:

الأَزهری:قال أَبو عمرو الجَعْفَلِیقُ العظیمه من النساء; قال أَبو حَبِیبه الشیبانی: قامَ إلی عَذْراء جَعْفَلِیقِ ،

ص :35

جقق:

الجقّهُ :الناقه الهَرِمه; عن ابن الأَعرابی.

جلق:

جِلَّق و جِلِّق :موضع; یصرف و لا یصرف; قال المتلمس: بجِلّق تَسْطُو بامرئٍ ما تَلَعْثَما أَی ما نَکَص; و قال النابغه: لئنْ کان للقَبْرَیْنِ قَبْرٍ بجِلّقٍ ، و قبْرٍ بصَیْداء الذی عند حارِب التهذیب: جلق ،بالتشدید و کسر الجیم،موضع بالشام معروف; قال ابن بری: جلق اسم دِمَشق; قال حسان بن ثابت: للهِ دَرُّ عِصابهٍ نادَمْتُهمْ، یوماً، بجلقَ فی الزمانِ الأَوّلِ و الجُوالِقُ و الجُوالَق ،بکسر اللام و فتحها; الأَخیره عن ابن الأَعرابی:وعاء من الأَوعیه معروف معرّب; و قوله أنشده ثعلب: أُحِبُّ ماوِیَّهَ حُبًّا صادِقا، حُبَّ أَبی الجُوالِقِ الجُوالِقا أَی هو شدید الحب لما فی جوالقه من الطعام; قال سیبویه:و الجمع جَوالِق ،بفتح الجیم،و جَوالِیق ،و لم یقولوا جَوالِقات ،استغنوا عنه بجَوالِیق ،و رب شیء هکذا و بعکسه; قال الراجز: یا حَبَّذا ما فی الجَوالِیقِ السُّودْ من خَشْکِنانٍ و سَوِیقٍ مَقْنُودْ و ربما جوّز الجوالِقات غیر سیبویه; قال ابن بری:قال سیبویه قد جمعت العرب أَسماء مذکره بالأَلف و التاء لامتناع تکسیرها نحو سِجِلّ و إسْطبْل و حَمّام فقالوا سِجِلاَّت و حمّامات و إسْطَبْلات ،و لم یقولوا فی جمع جُوالِق جُوالِقات لأَنهم قد کسَّروه فقالوا جَوالِیق .و

17- فی حدیث عمر :قال للبید قاتل أَخیه زید یوم الیمامه بعد أَن أَسلم:أَنت قاتل أَخی یا جوالِق ؟ قال:نعم یا أَمیر المؤمنین. ; الجوالِق ،بکسر اللام:هو اللَّبِیدُ و به سمی الرجل لَبِیداً; و قوله أَنشده ثعلب: و نازِلهٍ بالحَیِّ،یوماً،قَرَیْتُها جَوالِیقَ أَصْفاراً و ناراً تحرّق قال:یعنی بقوله أَصفاراً جَراداً خالیه الأَجواف من البَیْض و الطعام.و جَوْلَق :اسم; قال الراوی:و أَنا أَظنه جَلَوْبَقاً.ابن الأَعرابی: جَلقَ رأْسَه و جَلَطَه إذا حَلَقَه.التهذیب:رجل جُلاقهٌ و جُراقهٌ،و ما علیه جُلاقه لحم،قال:و یقال للمَنْجَنِیق المنْجَلِیقُ .

جلبق:

جَلَوْبَق :اسم،و کذلک الجَلَوْفَق،قال:هو اسم رجل من بنی سعد; و فیه یقول الفرزذق: رأَیتُ رِجالاً یَنْفَحُ المِسْکُ مِنهمُ، و رِیحُ الخُرُوءِ من ثِیابِ الجَلَوْبَقِ

جلفق:

أَتان جَلَنْفَقٌ :سَمِینه.و جَلَوْبَق:اسم،و کذلک الجَلَوْفَقُ .

جلمق:

الأَزهری فی الرباعی:قال أَبو تراب قال شجاع:الجِرْماقُ و الجِلْماقُ ما عُصِب به القَوْس من العَقَبِ.

جلنبلق:

الصحاح:حکایه صوت باب ضَخْم فی حال فتحه و إِصْفاقِه،جَلَنْ علی حده،و بَلَقْ علی حده; أَنشد المازنی: فتَفْتَحُه طَوْراً،و طَوْراً تُجِیفُه، فتسمَعُ فی الحالَینِ منه جَلَنْبَلَقْ

ص :36

جلهق:

الجُلاهِقُ :البُنْدُقُ،و منه قوس الجُلاهِقِ ،و أَصله بالفارسیه جُلَهْ،و هی کُبّه غزل،و الکثیر جُلَها،و بها سمی الحائک.النضر: الجُلاهِقُ الطینُ المُدَوَّر المُدَمْلَقُ،و جُلاهِقه واحده و جُلاهِقَتانِ .و یقال: جَهْلَقْتُ جُلاهِقاً ،قدَّم الهاء و أَخّر اللام.

جنق:

الجُنُق ،بضم الجیم و النون:حجاره المَنْجَنِیق .و قال ابن الأَعرابی: الجُنُقُ أَصحاب تدبیر المَنْجَنِیق .یقال: جَنَقُوا یَجْنِقُون جَنْقاً .حکی الفارسی عن أَبی زید: جَنَّقُونا بالمَنْجَنِیق تَجْنِیقاً أَی رَمَوْنا بأَحجارها.و یقال: مَجْنَقَ المنجنیقَ و جَنَّق .و قیل لأَعرابی:کیف کانت حُروبکم؟ قال:کانت بیننا حُروب عُون،تُفْقأُ فیها العیون،فتاره نُجْنَق ،و أُخری نُرْشَق.

جنبق:

امرأَه جُنْبُقه :نعت مکروه.

جنفلق:

الجَنْفَلِیقُ :الضخمه من النساء و هی العظیمه،و کذلک الشَّفْشَلِیقُ،خماسی.

جهلق:

الأَزهری فی ترجمه جلهق:الجُلاهِقُ الطین المُدَوَّر المُدَمْلَق.و یقال: جَهْلَقت جُلاهِقاً،قدَّم الهاء و أَخّر اللام.

جوق:

الجَوْقُ

(1)

.کل خَلِیطٍ من الرِّعاء أَمرهم واحد.و قال اللیث: الجَوْقُ کل قطیعٍ من الرُّعاهِ أَمرهم واحد.الجوهری: الجوق القَطیعُ من الرِّعاء،و الجوْقُ أَیضاً:الجماعه من الناس; قال ابن سیده:و أَحسَبه دخِیلاً.و الأَجْوَقُ :الغلیظ العُنق.الجوهری: الجَوَقُ مَیَلٌ فی الوجه.ابن الأَعرابی:یقال فی وجهه شَدَفٌ و جَوَقٌ أَی مَیَلٌ،و قد جَوِقَ یَجْوَقُ ،فهو أَجْوَقُ و جَوِقٌ .و یقال:عدوٌّ أَجْوَقُ الفکِّ أَی مائلُ الشقِّ،و جمعه جُوقهٌ .

طیب الریح مُرَبَّعُ السوق و ورقه نحو ورق الخِلافِ منه سُهْلِیّ و منه جَبَلی و لیس بمَرْعًی.ابن خالویه: الحبقُ الباذَرُوجُ،و جمعه حِباقٌ ; و أَنشد: فأَتَوْنا بدَرْمَقٍ و حِباقٍ ، و شِواء مُرَعْبَلٍ و صِنابِ قال ابن سیده:و الحَباقَی الحَنْدَقُوقَی لغه حِیرِیّهٌ; أنشد الأَصمعی لبعض البغدادیین: لیت شِعْری،متی تَخُبُّ بی الناقهُ، و ما فی النِّحْیِ حَبَقهٌ أَی لطْخُ وضَرٍ; عن کراع،کقولک ما فی النحی عَبَقه.و عِذْقُ الحُبَیْق :ضرْب من الدَّقَل رَدیء،و هو مصغّر،هو نوع من التمر ردیء منسوب إلی ابن حُبَیْق ،و هو تمر أَغبر صغیر مع طول فیه.یقال: حُبَیْقٌ و نُبَیْقٌ و ذوات العُنیق لأَنواع من التمر،و النبیق أَغبر مدوَّر،و ذوات العُنیق لها أَعناق مع طول و غُبره،و ربما اجتمع ذلک کله فی عِذْق واحد.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن لَوْنَین من التمر:الجُعْرُورِ و لون الحُبَیْق . یعنی أَن تؤْخذ فی الصدقه.أَبو عبیده:هو یمشی الدِّفِقَّی و الحِبِقَّی و هی دون الدفقَّی.ابن خالویه: الحُبَیْبِیق الأَحمق،و الحُباق لقب بطن من بنی تمیم; قال: یُنادِی الحُباقَ و خَمّانَها، و قد شیَّطُوا رأْسَه فالتَهَبْ

حبطقطق:

هذا مذکور فی السداسی،و قال: حَبَطِقْطِقْ حکایه صوت قوائم الخیل إذا جرت; و أَنشد المازنی: جرَتِ الخیلُ فقالتْ: حَبَطِقْطِقْ حَبَطِقْطق

حبقنق:

حُبَقْنِیقٌ :سیءُ الخلُق.

حبلق:

الحَبَلَّق :الصغیر القَصیر; قال الشاعر: یُحابی بنا فی الحَقِّ کل حَبَلَّقٍ ، لنا البَول عن عِرْنِینِه یتفرَّقُ و الحَبَلَّقُ :غنم صغار لا تکْبُر; قال الأَخطل: و اذْکُرْ غُدانهَ عِدّاناً مُزَنَّمهً من الحَبَلَّقِ ،یُبْنی حَوْلَها الصِّیَرُ قال ابن بری فی ترجمه حبق:غُدانهُ بن یَرْبُوع بن حَنْظَلهَ،و عِدّانٌ جمع عَتُود مثل عِتْدان،و إن شئت نصبته علی الذم.و الحَبلَّقهُ :غنم بجُرَش.

حثرق:

الأَزهری:ابن درید الحَثْرَقَهُ خُشونه و حُمره تکون فی العین.

حدق:

حدَقَ به الشیءُ و أَحدقَ :اسْتَدارَ; قال الأَخطل: المُنْعِمُون بنُو حَرْبٍ،و قد حَدَقَتْ بیَ المَنِیّهُ،و اسْتَبْطأْتُ أَنصارِی و قال ساعده: و أُنْبِئْتُ أنَّ القومَ قد حَدَقُوا به، فلا رَیْبَ أنْ قد کان ثَمَّ لَحیمُ و کل شیء اسْتَدار بشیء و أَحاطَ به،فقد أَحدَقَ به.و تقول:علیه شامهٌ سوداء قد أحدقَ بها بیاض.و الحَدِیقه من الرِّیاض:کلُّ أَرض استدارت و أَحدق

ص :38

بها حاجزٌ أو أَرض مرتفعه; قال عنتره: جادَتْ علیها کلُّ بِکْرٍ حُرًهٍ، فتَرَکْنَ کلَّ حَدیقهٍ کالدِّرْهمِ و یروی: …کلَّ قَرارهٍ… ; و قیل: الحَدِیقهُ کل أَرض ذات شجر مُثمر و نخل،و قیل: الحدیقهُ البُسْتانُ و الحائط و خص بعضهم به الجَنهَ من النخل و العنب; قال: صُورِیّهٌ أُولِعْتُ باشْتِهارِها، أَراد أَنه أَعطاها نخلاً و کَرْماً مُحْدَقاً علیها،و ذلک أَفْخَم للنخل و الکرم لأَنه لا یُحْدَق علیه إلا و هو مَضْنُون به مُنْفِسٌ،و إنما أَراد أَنه غالَی بمهرها علی ما هی به من الاشْتِهار و خلائق الأَشرار،و قیل: الحَدِیقهُ حُفره تکون فی الوادی تَحْبِسُ الماء،و کلُّ وَطِیءٍ یَحْبس الماء فی الوادی و إِن لم یکن الماء فی بطنه،فهو حدیقهٌ .و الحدِیقهُ :أَعْمقُ من الغَدیِر.و الحدیقهُ :القِطعه من الزرع; عن کراع،و کله فی معنی الاستداره.و فی التنزیل: وَ حَدٰائِقَ غُلْباً .و کلُّ بُستان کان علیه حائط،فهو حدیقه ،و ما لم یکن علیه حائط لم یُقَل له حدیقه .الزجاج: الحدائقُ البَساتین و الشجر الملتف.و حدِیقُ الرَّوْضِ:ما أَعشب منه و التَفَّ.یقال:رَوْضه بنی فلان ما هی إلا حدیقه ما یجوز فیها شیء.و قد أَحدقت الرَّوْضهُ عُشْباً،و إذا لم یکن فیها عشب فهی رَوْضه.و

16- فی الحدیث :سمع من السحاب صوتاً یقول اسْقِ حَدِیقهَ فلان. و الحَدَقهُ :السواد المستدیر وسط العین،و قیل:هی فی الظاهر سواد العین و فی الباطن خَرَزَتها.الجوهری: حدَقهُ العین سوادها الأَعظم،و الجمع حَدَقٌ و أَحداقٌ و حِداقٌ ; قال أبو ذؤیب: فالعَیْنُ بَعْدهمُ کأَنَّ حِداقَها سُمِلَتْ بشوکٍ،فهی عُورٌ تَدْمَعُ قال: حِداقَها أراد الحدَقهَ و ما حولَها کما یقال للبعیر ذو عَثانِین و مثله کثیر.الأَزهری عن اللیث: الحدَقُ جماعه الحدَقهِ ،و هی فی الظاهر سواد العین و فی الباطن خَرَزَتها،قال:و قال غیره السواد الأَعظم فی العین هو الحدقه و الأَصغر هو الناظر،و فیه إنسان العین،و إنما الناظر کالمِرآه إذا استقبلتها رأیتَ فیها شخصک.و قولهم

17- فی حدیث الأَحنف :نزلوا فی مثل حدَقهِ البعیر. أَی نزلوا فی خِصْب،و شبَّهه بحدقه البعیر لأَنها رَیّا من الماء،و قیل:إِنما أَراد أنَّ ذلک عندهم دائم لأَن النِّقْی لا یَبقی فی جسد البعیر بقاءَه فی العین و السُّلامَی; قال ابن الأَثیر:شبَّه بلادهم فی کثره مائها و خِصْبها بالعین لأَنها توصف بکثره الماء و النَّداوه،و لأَن المُخ لا یبقی فی شیءٍ من الأَعضاء بقاءه فی العین.و الحُنْدُوقهُ و الحِنْدِیقهُ : الحَدقهُ ،قال ابن درید:و لا أَدری ما صحتها.و التَّحْدِیقُ :شده النظر بالحدقه ; و قولُ مُلیحٍ الهذلی: أَبی نَصَبَ الرَّایاتِ بین هَوازِنٍ و بین تَمِیمٍ،بعدَ خَوْفٍ مُحَدِّقِ

ص :39

أَراد أَمراً شدیداً تُحَدِّقُ منه الرجال.و

17- فی حدیث مُعاویه بن الحکَم : فحدَّقنی القومُ بأَبصارهم. أَی رَمَوْنی بحَدَقِهم ،جمع حدَقه .و حدَقَ فلان الشیء بعینه یَحْدِقُه حَدْقاً إذا نظر إلیه.و حدَق المیتُ إذا فتَح عینیه و طرَف بهما،و الحُدوق المصدر.و رأَیتُ المیتَ یَحْدِقُ یَمْنهً و یَسْره أَی یفتح عینیه و ینظر.و الحَدْلَقَهُ ،بزیاده اللام:مثل التَّحْدیق ،و قد حَدْلَقَ الرجل إذا أَدار حَدَقَته فی النظر.و الحَدَقُ :الباذِنْجانُ،واحدتها حَدَقه ،شبّه بحدَق المَها; قال: تَلْقَی بها بَیْضَ القَطا الکُدارِی، توائماً کالحَدَقِ الصِّغارِ و وجدنا بخط علی بن حمزه:الحذَقُ الباذنجان،بالذال المنقوطه،و لا أَعرفها.الأَزهری عن ابن الأَعرابی:یقال للباذنجان الحدق و المَغْد،و قد ذکر الجوهری فی هذا الفصل الحَنْدَقُوق ،قال ابن بری:و صوابه أَن یذکر فی ترجمه حندق لأَن النون أَصلیه،و وزنه فَعْلَلول،و کذا ذکره سیبویه و هو عنده صفه.

حدرق:

الأَزهری عن أَبی الهیثم أَنه کتب عن أَعرابی قال:السَّخِینه دقِیقٌ یلقی علی ماءٍ أَو علی لبن فیطبخ ثم یؤْکل بتمر أَو یُحْسَی و هو الحَساء،قال:و هی السَّخونه أَیضاً و هی النَّفِیتهُ و الحُدْرُقَّهُ و الخَزِیرهُ و الحَرِیرهُ أَرقُّ منها،قال:و قالت جاریه لأُمِّها:یا أُمّیاه أَ نَفِیتَه تُتَّخَذُ أَم حُدْرُقَّه ؟ و الحُدرقَّه :مثل زَرْق الطیر فی الرِّقَّه.

حدلق:

الحُدَلِقهُ ،مثال الهُدَبِد:الحَدقهُ الکبیره.و عین حُدَلِقهٌ :جاحظهٌ.و الحُدَلِقهُ :العین الکبیره.و قال کراع:أَکل الذئب من الشاه الحُدَلِقهَ أَی العین.و قال الأَصمعی:هو شیءٌ من جسدها لا أَدری ما هو.قال ابن بری:قال الأَصمعی سمعت أَعرابیّاً من بنی سعد یقول:شدَّ الذئبُ علی شاه فلان فأَخذ حُدَلِقَتها و هو غَلْصَمَتُها.و الحَدَوْلَق :القصیر المجتمع.

حذق:

الحِذْقُ و الحَذاقهُ :المَهاره فی کل عمل، حذَق الشیءَ یَحْذِقُه و حَذِقَه حَذْقاً و حِذْقاً و حَذاقاً و حِذاقاً و حَذاقه و حِذاقه ،فهو حاذق من قوم حُذَّاق .الأَزهری:تقول حَذَق و حَذِق فی عمله یَحْذِق و یَحْذَق ،فهو حاذق ماهر،و الغلامُ یَحْذِق القرآنَ حِذْقاً و حِذاقاً ،و الاسم الحِذاقه . أَبو زید: حذَقَ الغلامُ القرآن و العمل یَحذِقُ حِذْقاً و حَذْقاً و حِذاقاً و حَذاقاً و حِذاقه و حَذاقه مهرَ فیه،و قد حَذِقَ یحذَق لغه.و

17- فی حدیث زید بن ثابت :فما مرَّ بی نصف شهر حتی حَذَقْته و عرَفْته و أتقَنْته. و الاسم الحذقه مأْخوذ من الحَذْق الذی هو القطع.و یقال للیوم الذی یَختم فیه الصبیُّ القرآن:هذا یوم حِذاقِه .و فلان فی صنعته حاذق باذق،و هو إتباع له.ابن سیده:و حذَق الشیءَ یَحْذِقه حَذْقاً ،فهو مَحْذوق و حَذِیقٌ ،مدَّه و قطعه بِمِنْجَل و نحوه حتی لا یبقی منه شیء،و الفعل اللازم الانحذاق; و أنشد: یکادُ منه نِیاطُ القَلبِ یَنحذِقُ و الحَذِیقُ :المقطوع; و أنشد ابن السکیت لزُغْبهَ الباهِلی: أ نَوْراً سَرْعَ ما ذا یا فَرُوقُ؟ و حَبْلُ الوَصْلِ مُنْتَکِثٌ حَذِیقُ أی مقطوع.و الحاذِقُ :القاطع; قال أبو ذؤیب:

ص :40

یُری ناصِحاً فیما بدا،فإذا خلا،

فذلک سِکِّینٌ علی الحَلْقِ حاذِقُ

و حَبْل أحْذاق أخْلاق:کأنه حُذِق أی قُطِع،جعلوا کل جزءٍ منه حَذِیقاً ; حکاه اللحیانی; و قیل: الحَذْق القَطْع ما کان.و انْحَذَق الشیءُ:انقطَع.و حذقَ الرِّباطُ یدَ الشاه:أثَّر فیها بقَطْع.الأَزهری: حذقْت الحبل أحْذِقُه حَذْقاً إذا قطعته،بالفتح لا غیر.و حذَق الخَلُّ یَحْذِقُ حُذوقاً :حَمُض.و حذَق اللبن و النبیذ و نحوهما یَحْذِق حُذوقاً :حذَی اللسانَ.و الحاذِقُ أیضاً:الخبیث الحموضه.و قال أبو حنیفه: الحاذق من الشراب المُدْرِکُ البالغ; و أنشد: یُفِخْن بَوْلاً کالشَّرابِ الحاذِقِ ، ذا حَرْوهٍ یَطِیر فی المَناشِقِ و حذَق الخلُّ فاه:حَمَزَه.و الحُذاقیُّ :الفصیحُ اللسانِ البیِّنُ اللَّهجه; قال طرَفهُ: إنی کفانیَ،من أمرٍ هَمَمْتُ به، جارٌ کجارِ الحُذاقیِّ الذی اتَّصفا یعنی أبا دُواد الإِیادیّ الشاعر،و کان أبو دُوادٍ جاوَرَ کعْبَ بن مامهَ،و قوله اتصفا أی صار مُتواصِفاً; و قال أبو دواد: و دارٍ یقولُ لها الرَّائدُونَ: وَیْلُ امِّ دارِ الحُذاقیّ دارا یعنی بالحُذاقی نفْسَه،و حُذاقٌ :رهطُ أبی دواد; و قال أَیضاً: و رِجال من الأَقارِبِ کانوا مِن حُذاقٍ ،همُ الرؤُوسُ الخِیار قال ابن بری:و أَما قول الآخر: و قولُ الحُذاقیّ قد یُستَمَعْ، و قَوْلیَ ذُرَّ علیه الصَّبِرْ فقد یجوز أَن یرید به واحداً بعینه،و قد یجوز أَن یرید به الرجل الفصیح.و

16- فی الحدیث :أَنه خرج علی صَعْدهٍ یَتْبَعُها حُذاقیٌّ . ; هو الجَحش،و الصَّعْدهُ الأَتان.و ما فی رحله حُذاقهٌ أی شیءٌ من طعام.و أَکَل الطعام فما ترک منه حُذاقهً و حُذافهً،بالفاء.و احتَمل رحلَه فما ترک منه حُذاقهً .و بنو حُذاقهَ :بطن من إیاد،و کلٌّ من العرب حُذافه،بالفاء،غیر هذا فإنه بالقاف.و ورد فی شعر أبی دُواد حُذاق بغیر هاء،و قد تقدم بیته آنفاً:کانوا من حُذاق .و قال ابن سیده فی ترجمه حدق:الحدَق الباذِنْجان،و وجدنا بخط علی بن حمزه الحذَق الباذنجان،بالذال منقوطه،قال:و لا أعرفها.

حذلق:

الحَذْلَقهُ :التصرُّف بالظَّرْف.و المُتَحَذْلِق :المُتَکَیِّس،و قیل: المُتحذلق هو المتکیس الذی یرید أن یزداد علی قدره.و إنه لیَتَحَذْلَق فی کلامه و یَتَبَلْتَع أی یتظرَّف و یَتکیَّسُ.و رجل حِذْلقٌ :کثیرُ الکلام صَلِفٌ و لیس وراء ذلک شیء.و الحِذْلاقُ :الشیءُ المُحَدَّد،و قد حُذْلِقَ .و یقال: حَذْلَقَ الرجلُ و تَحَذْلَق إذا أَظهر الحِذْق و ادَّعی أَکثر مما عنده.

حرق:

الحَرَقُ ،بالتحریک:النار.یقال:فی حَرَقِ الله; قال: شدّاً سَریعاً مِثلَ إضرامِ الحَرَقْ

ص :41

و قد تَحرَّقَتْ ،و التحریقُ :تأْثیرها فی الشیء.الأَزهری:و الحَرَقُ من حَرَق النار.و

16- فی الحدیث : الحَرَقُ و الغَرَقُ و الشَّرَقُ شهاده. ابن الأَعرابی: حرَقُ النار لهَبُه،قال:و هو

16- قوله ضالَّهُ المُؤمِن حرَقُ النارِ. أی لَهَبُها; قال الأَزهری:أَراد أَن ضالهَ المؤمن إذا أَخذها إنسان لیتملَّکها فإنها تؤدّیه إلی حرَق النار،و الضالهُ من الحیوان:الإِبل و البقر و ما أشبهها مما یُبْعِد ذهابه فی الأَرض و یمتنع من السِّباع،لیس لأَحد أَن یَعْرِض لها لأَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أوعد مَن عرض لها لیأْخذها بالنار.و أحْرقَه بالنار و حَرَّقه :شدّد للکثره.و

16- فی الحدیث : الحَرِقُ شهید. بکسر الراء،و

16- فی روایه : الحَریقُ . أی الذی یقَع فی حرَق النار فیَلْتَهِب.و

16- فی حدیث المُظاهِر : احْتَرَقْت . أی هلکْت; و منه

16- حدیث المُجامِع :فی نهار رمضان احْترقْت . ; شبها ما وقَعا فیه من الجِماع فی المُظاهره و الصَّوْم بالهَلاک.و

14- فی الحدیث :إنه أُوحی إلیَّ أن أُحْرِقَ قریشاً. أَی أُهْلِکَهم،و

17- حدیث قتال أَهل الرده :فلم یزل یُحَرِّقُ أعْضاءهم حتی أدخلهم من الباب الذی خَرجوا منه. قال:و أُخذ من حارقه الوَرِک،و أَحرقته النار و حَرّقَتْه فاحترق و تحرّقَ ،و الحُرْقهُ :حَرارتها.أبو مالک:هذه نارٌ حِراقٌ و حُراق : تُحْرِق کل شیء.و أَلقی الله الکافر فی حارِقَتِه أی فی نارِه; و تحرّقَ الشیءُ بالنار و احْترقَ ،و الاسم الحُرْقهُ و الحَریقُ .و کان عمرو بن هِند یلقَّب بالمُحَرِّق ،لأَنه حرَّق مائه من بنی تمیم:تسعه و تسعین من بنی دارِم،و واحداً من البَراجِم،و شأْنه مشهور.و مُحَرِّق أَیضاً:لقب الحرث بن عمرو ملِک الشام من آلِ جَفْنهَ،و إِنما سمی بذلک لأَنه أَوّل من حرَّق العرب فی دیارهم،فهم یُدْعَوْن آلَ مُحَرِّق ; و أَما قول أسودَ بن یَعْفُر: ما ذا أُؤَمِّلُ بعدَ آلِ مُحَرِّقٍ ، ترکوا منازِلَهم،و بعدَ إیادِ؟ فإنما عنی به إمرأَ القیس بن عمرو بن عَدِیّ اللخْمِیّ لأَنه أَیضاً یُدعَی محرّقاً .قال ابن سیده: محرِّق لقب ملِک،و هما مُحرِّقان : محرّق الأَکبر و هو إمرؤ القیس اللخمی،و محرّق الثانی و هو عَمرو بن هند مُضَرِّطُ الحجاره،سمی بذلک لتحریقه بنی تمیم یوم أوارهَ،و قیل: لتحریقه نخل مَلْهَمٍ.و الحُرْقهُ :ما یجده الإِنسان من لَذْعهِ حُبّ أو حزن أو طعم شیء فیه حراره.الأَزهری عن اللیث: الحُرقه ما تجد فی العین من الرمَد،و فی القلب من الوجَع،أو فی طعم شیء مُحرِق .و الحَرُوقاء و الحَرُوقُ و الحُرّاقُ و الحَرُّوقُ :ما یُقْدَح به النار; قال ابن سیده:قال أبو حنیفه هی الخِرَقُ المُحرَّقه التی یقع فیها السّقْط; و فی التهذیب:هو الذی تُورَی فیه النارُ.ابن الأَعرابی: الحَرُوقُ و الحَرُّوقُ و الحُراقُ ما نتقت به النار من خِرْقه أو نَبْجٍ،قال:و النَّبْجُ أصُول البَرْدِیّ إذا جفّ.الجوهری: الحُراق و الحُراقه ما تقع فیه النارُ عند القَدْح،و العامه تقوله بالتشدید.قال ابن بری:حکی أبو عبید فی الغریب المصنف فی باب فَعُولاء عن الفراء:أنه یقال الحَرُوقاء للتی تُقْدَحُ منه النار و الحَرُوقُ و الحُرّاقُ و الحَرُّوقُ ،قال:و الذی ذکره الجوهری الحُراقُ و الحُراقهُ فعدَّتها ست لغات.ابن سیده:و الحَرّاقاتُ سفُن فیها مَرامِی نِیران،و قیل:هی المَرامِی أنفُسها.الجوهری: الحَرّاقه ،بالفتح و التشدید،ضرب من السفن فیها مرامی نیران یُرمی بها العدوّ فی البحر; و قول الراجز یصف إبلاً:

ص :42

حَرَّقَها حَمْضُ بِلادٍ فِلِّ،

و غَتْمُ نَجْمٍ غیرِ مُسْتَقِلِّ، فما تکادُ نِیبُها تُوَلِّی

یعنی عَطَّشها،و الغَتْم:شدّه الحرّ،و یروی:و غَیم نجم،و الغَیْم:العطَش.و الحَرّاقات :مواضع القَلاَّیِینَ و الفَحّامِین.و أَحْرِقْ لنا فی هذه القصَبَهِ ناراً أی أقْبِسْنا; عن ابن الأَعرابی.و نارٌ حِراقٌ :لا تُبْقی شیئاً.و رجل حُراق و حِراق :لا یبقی شیئاً إلا أفسده،مثل بذلک،و رَمْیٌ حِراقٌ :شدید،مثل بذلک أیضاً.و الحَرَقُ :أن یُصیب الثوبَ احْتِراقٌ من النار.و الحَرَقُ : احْتراق یُصِیبُه من دَقِّ القَصّار.ابن الأَعرابی: الحَرَق النَّقْب فی الثوب من دق القَصّار،جعله مثل الحرَق الذی هو لهَب النار; قال الجوهری:و قد یسکَّن.و عِمامه حَرَقانِیّه :و هو ضرب من الوَشْی فیه لون کأَنه مُحْترِق .و الحرَقُ و الحَریقُ :اضْطِرام النار و تَحَرُّقها .و الحَرِیقُ أَیضاً:اللَّهَب; قال غَیْلانُ الربعی: یُثِرْنَ،من أَکْدَرِها بالدَّقْعاء، مُنْتَصِباً مِثْلَ حَرِیقِ القَصْباء و

14- فی الحدیث :شَرِبَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،الماء المُحْرقَ من الخاصِرهِ. ; الماء المُحرَقُ :هو المُغْلی بالحَرَق و هو النار،یرید أنه شربه من وجَع الخاصِرهِ.و الحَرُوقهُ :الماء یُحْرَق قلیلاً ثم یُذَرُّ علیه دقِیق قلیل فیتنافَت أی یَنتفخ و یتقافَز عند الغَلیانِ.و الحَرِیقهُ :النَّفِیتهُ،و قیل: الحَرِیقهُ الماء یُغْلی ثم یذرُّ علیه الدقیق فیُلْعَق و هو أغلظ من الحَساء،و إنما یستعملونها فی شدّه الدهْر و غَلاء السِّعر و عجَفِ المال و کلَب الزمان.الأَزهری:ابن السکیت الحَرِیقه و النَّفِیته أَن یُذرّ الدقیق علی ماء أَو لبن حلیب حتی یَنْفِت و یُتحسَّی من نَفْتها،و هو أَغلظ من السَّخینه،فیوسّع بها صاحب العِیال علی عِیاله إذا غلبه الدهر.و یقال:وجدت بنی فلان ما لهم عیش إلاَّ الحَرائقُ .و الحَرِیقُ :ما أَحرقَ النباتَ من حر أَو برد أَو ریح أو غیر ذلک من الآفات،و قد احترقَ النَّبات.و فی التنزیل: فَأَصٰابَهٰا إِعْصٰارٌ فِیهِ نٰارٌ فَاحْتَرَقَتْ . و هو یَتحرَّقُ جُوعاً:کقولک یَتضرَّم.و نَصل حَرِقٌ حدید:کأَنه ذو إحراق ،أَراه علی النسب; قال أَبو خراش: فأَدْرَکَه فأَشْرَعَ فی نَساه سِناناً،نَصْلُه حَرِقٌ حَدِیدُ و ماء حُراقٌ و حُرّاقٌ :مِلْح شدیدُ المُلُوحهِ،و کذلک الجمع.ابن الأَعرابی:ماء حُراق و قُعاعٌ بمعنی واحد،و لیس بعد الحُراقِ شیء،و هو الذی یُحَرِّق أوبار الإِِبل.و أَحْرَقَنا فلان:بَرَّح بنا و آذانا; قال: أَحْرَقَنی الناسُ بتَکْلِیفِهمْ، ما لَقِیَ الناسُ من الناسِ؟ و الحُرْقانُ :المَذَحُ و هو اصْطِکاکُ الفخِذین.الأَزهری:اللیث الحَرْقُ حَرْق النابَیْن أَحدهما بالآخر; و أنشد: أبی الضَّیْمَ،و النُّعمانُ یَحرِق نابَه علیه،فأفْصی،و السیوفُ مَعاقِلُه و حَریقُ النابِ:صَریفُه.و الحَرْقُ :مصدر حَرَقَ نابُ البعیر.و

16- فی الحدیث : یَحْرقُون أَنیابهم

ص :43

غَیْظاً و حَنَقاً. أی یَحُکُّون بعضها ببعض.ابن سیده: حرَق نابُ البعیر یَحْرُقُ و یَحْرِقُ حرْقاً و حَریقاً صرَف بِنابِه،و حرَق الإِنسانُ و غیرُه نابَه یَحرُقه و یَحْرِقُه حرْقاً و حَرِیقاً و حُروقاً فعل ذلک من غَیْظ و غضَبٍ،و قیل: الحُروق مُحْدَث.و حرَق نابَه یَحْرُقه أی سحَقه حتی سُمع له صَریفٌ; و فلان یحرُق علیک الأُرَّمَ غَیظاً; قال الشاعر: نُبِّئْتُ أحْماء سُلَیْمی إنما باتُوا غِضاباً، یَحْرُقون الأُرَّما و سَحابٌ حَرِقٌ أی شدید البرْقِ.و فَرس حُراقُ العَدْوِ إذا کان یحتَرِقُ فی عَدْوه.و الحارِقهُ :العصَبهُ التی تَجْمع بین رأْس الفخذ و الوَرِک; و قیل:هی عصبه متصله بین وابلَتَی الفخذ و العَضُد التی تدور فی صدَفه الورک و الکتف،فإذا انفصلت لم تلتئم أبداً،یقال عندها حُرِقَ الرجل فهو مَحْروق ،و قیل: الحارقهُ فی الخُرْبه عصبه تُعلِّق الفخذ بالورک و بها یمشی الإِنسان،و قیل: الحارِقَتانِ عصَبتان فی رؤوس أعالی الفخذین فی أَطرافها ثم تدخلان فی نُقْرتی الورکین ملتزقتین نابتتین فی النقرتین فیهما مَوْصِل ما بین الفخذین و الورک،و إذا زالت الحارقهُ عَرِجَ الذی یُصیبه ذلک،و قیل: الحارقه عصبه أَو عِرْق فی الرِّجل،و حَرِقَ حَرَقاً و حُرِقَ حَرْقاً :انقطعت حارقته .الأَزهری:ابن الأَعرابی الحارقه العصبه التی تکون فی الورک،فإذا انقطعت مشی صاحبها علی أَطراف أَصابعه لا یستطیع غیر ذلک،قال:و إذا مشی علی أَطراف أصابعه اختیاراً فهو مُکتامٌ; و قد اکْتامَ الراعی علی أطراف أصابعه (1)…أن یرید أن ینال أطراف الشجر بعصاه لیَهُشَّ بها علی غنمه; و أنشد للراجز یصف راعیاً: تَراهُ،تحتَ الفَننِ الوَریقِ، یَشُولُ بالمِحْجَنِ کالمَحْرُوقِ قال ابن سیده:قال ابن الأَعرابی أخبر أنه یقوم علی أطراف أصابعه حتی یتناول الغصن فیُمیله إلی إبله،یقول:فهو یرفع رجله لیتناول الغُصن البعید منه فیَجْذِبه; و قال الجوهری فی تفسیره:یقول إنه یقوم علی فَرْد رجل یتطاول للأَفنان و یجتذبها بالمحجن فینفُضها للإِبل کأنه مَحْروق .و الحَرَقُ فی الناسِ و الإِبل:انقطاع الحارقه .و رجل حَرِقٌ :أکثر من مَحْروق ; و بعیر مَحْروقٌ :أکثر من حَرِقٍ ،و اللغتان فی کل واحد من هذین النوعین فصیحتان.و الحارقهُ أیضاً:عصَبه أو عِرْق فی الرِّجل; عن ابن الأَعرابی; قال الجوهری:و المَحروق الذی انقطعت حارقته ،و یقال:الذی زال وَرِکُه; قال آخر: همُ الغِرْبانُ فی حُرُماتِ جارٍ، و فی الأَدْنَیْنَ حُرَّاقُ الوُرُوکِ یقول:إذا نزل بهم جار ذو حُرمه أکلوا ماله کالغراب الذی لا یَعاف الدَّبر و لا القَذَر،و هم فی الظُّلم و الجَنَف علی أدانِیهم کالمَحروق الذی یمشی مُتجانِفاً و یَزهَد فی مَعُونتهم و الذبِّ عنهم.و الحَرْقُوَهُ :أعلی الحَلق أو اللَّهاه.و حَرِقَ الشعرُ حَرَقاً ،فهو حَرِقٌ :قَصُر فلم یطل أو انقطع; قال أبو کَبیر الهُذلی: ذَهَبَت بَشاشَته فأَصْبَح خامِلاً، حَرِقَ المَفارِقِ کالبُراءِ الأَعْفَرِ البُراء:البُرایهُ و هی النُّحاتهُ،و الأَعفرُ:الأَبیضُ

ص :44

الذی تعلوه حُمره.و حَرِقَ ریش الطائر،فهو حَرِقٌ :انْحصّ; قال عنتره یصف غراباً: حَرِقُ الجَناحِ،کأنَّ لَحْیَیْ رأسِه جَلَمانِ،بالأَخْبارِ هَشٌّ مُولَعُ و الحَرَقُ فی الناصیهِ:کالسّفی،و الفعلُ کالفعل.و حَرِقَت اللِّحیه فهی حَرِقهٌ :قصُر شعر ذقَنها عن شعر العارِضین.أبو عبید:إذا انقطع الشعر و نَسَل قیل حَرِق یحرَقُ ،و هو حَرِق ،و فی الصحاح:فهو حَرِقُ الشعر و الجناح; قال الطِّرمّاح یصف غراباً: شَنِجُ النِّسا حَرِقُ الجَناح کأنَّه، فی الدَّارِ إثْرَ الظَّاعِنینَ،مُقَیَّدُ و حَرَقَ الحدیدَ بالمِبْرَد یحْرُقه و یَحْرِقُه حَرْقاً و حَرَّقه :بردَه و حَکَّ بعضَه ببعض.و فی التنزیل: لَنُحَرِّقَنَّهُ (1). و قرئ لَنُحَرِّقَنَّهُ و لنَحْرُقَنَّه ،و هما سواء فی المعنی; قال الفراء:من قرأ لنحرُقنّه لنَبْرُدَنَّه بالحدید بَرْداً من حرَقْتُه أحْرُقه حَرْقاً ; و أنشد المُفَضَّل لعامر بن شَقِیق الضَّبی: بذِی فَرْقَیْنِ،یَومَ بنو حَبیبٍ نُیوبَهُم علینا یَحْرُقُونا قال:

1- و قرأ علی،کرم الله وجهه: لنحرُقنَّه . أی لنبرُدَنَّه.و

16- فی الحدیث :أنه نهی عن حَرْق النواه. ; هو بَرْدها بالمِبرد.یقال: حرَقه المِحْرقِ أی برده به; و منه القراءه لَنُحَرِّقَنَّهُ ،و یجوز أن یکون أراد إحراقها بالنار،و إنما نهی عنه إکراماً للنخله أو لأَن النوی قُوتُ الدَّواجِن فی الحدیث.ابن سیده:و حرّقه مکثّره عن حَرَقه کما ذهب إلیه الزجاج من أنّ لنُّحَرِّقَنَّه بمعنی لنبرُدنَّه مره بعد مره،لأَن الجوهر المبرود لا یحتمل ذلک،و بهذا ردّ علیه الفارسی قوله.و الحِرْقُ و الحُراقُ و الحِراقُ و الحَرُوقُ ،کله:الکُشُّ الذی یُلْقَح به النخل،أعنی بالکُشّ الشِّمْراخَ الذی یؤخذ من الفحل فیُدَسُّ فی الطَّلْعه.و الحارِقهُ من النساء:التی تُکثر سَبَّ جارتِها.و الحارِقهُ و الحارُوق من النساء:الضیّقهُ الفرج.ابن الأَعرابی:و امرأه حارِقهٌ ضیّقه المَلاقی،و قیل:هی التی تَغْلِبها الشهوه حتی تَحْرُقَ أنیابَها بعضها علی بعض أی تحُکّها،یقول:علیکم بها (2)و منه

16- الحدیث :وجدْتُها حارِقهً طارِقهً فائقهً. و

14- فی حدیث الفتح :دخلَ مکهَ و علیه عمامه سَوداء حَرَقانِیّهٌ . ; جاء فی التفسیر أنها السوداء و لا یُدرَی ما أصلُه; قال الزمخشری:هی التی علی لون ما أحرقته النار کأنها منسوبه بزیاده الأَلف و النون إلی الحرَق ،بفتح الحاء و الراء،قال:و یقال الحَرْقُ بالنار و الحَرَقُ معاً.و الحَرَقُ من الدّقِّ:الذی یَعْرِض للثوب عند دقّه،محرک لا غیر; و منه

17- حدیث عمر بن عبد العزیز :أراد أن یَستبدل بعُمَّاله لِما رأی من إبطائهم فقال:أمّا عَدِیُّ بن أرْطاه فإنما غرَّنی بِعمامته الحَرَقانِیَّه السوداء.

ص :45

و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه :خیر النساء الحارِقهُ . ; و قال ثعلب: الحارقه هی التی تُقام علی أربع،قال:و

1- قال علی،رضی الله عنه :ما صَبَر علی الحارِقهِ إلا أسماء بنتُ عُمَیْسٍ. ; هذا قول ثعلب.قال ابن سیده:و عندی أنّ الحارقه فی حدیث علی،کرم الله وجهه،هذا إنما هو اسم لهذا الضّرْب من الجماع.و المُحارَقهُ :المُباضَعهُ علی الجَنب; قال الجوهری: المُحارَقه المُجامَعه.و

1- روی عن علی أنه قال :کذَبَتْکم الحارقه ما قام لی بها إلا أسماء بنت عُمیس. و قال بعضهم: الحارقهُ الإِبْراکُ; قال الأَزهری فی هذا المکان:و أما قول جریر: أَ مَدَحْتَ،ویْحَکَ مِنْقَراً أَن ألزَقُوا بالحارِقَیْنِ ،فأرْسَلُوها تَظْلَعُ و لم یقل فی تفسیره شیئاً.و

1- روی عن علی،علیه السلام،أنه قال :علیکم بالحارقه من النساء فما ثبت لی منهن إلا أسماء. ; قال الأَزهری:کأنه قال علیکم بهذا الضرب من الجماع معهن.قال و الحارقهُ من السُبع اسم له.قال ابن سیده:و الحارقه السبع.ابن الأَعرابی: الحَرْق الأَکل المُسْتَقْصی.و الحُرْقُ :الغَضابی من الناس.و حَرَقَ الرجلُ إذا (1)ساء خُلقُه.و الحُرْقَتانِ :تَیْمٌ و سَعد ابنا قَیْسِ بن ثَعْلبه بن عُکابهَ بن صَعْب و هما رَهط الأَعشی; قال: عجبتُ لآلِ الحُرْقَتَیْنِ ،کأنّما رأوْنی نَفِیّاً من إیادٍ و تُرْخُمِ و حَراقٌ و حُرَیْقٌ و حُرَیْقاء :أسماء.و حُرَیْقٌ :ابن النعمان بن المنذر،و حُرَقهُ :بنته; قال: نُقْسِمُ باللهِ:نُسْلِمُ الحَلَقَهْ، و لا حُرَیْقاً ،و أخْتَه الحُرَقَهْ قوله نسلم أی لا نُسلم.و الحُرَقهُ أیضاً:حیّ من العرب،و کذلک الحَرُوقهُ .و المُحَرّقهُ :بلد.

حربق:

حَرْبَقَ عمله:أفسده.

حرزق:

هی لغه فی حَزْرقَ،و سیأتی ذکرها.

حزق:

حزَقه

حَزْقاً :عَصَبه و ضغَطه.و الحَزْقُ :شده جَذْبِ الرِّباط و الوَترِ. حَزقه یَحْزِقُه حَزْقاً و حزَقه بالحبْل یَحْزِقه حَزْقاً :شدّه.و حَزق القوسَ یَحزِقُها حَزْقاً :شدّ وترها،و کلُّ رِباط حِزاقٌ .و رجل حَزُقّهٌ و حُزُقّهٌ و مُتَحَزِّق :بخیل مُتَشدِّد علی ما فی یدیه ضَنّاً به،و الاسم الحَزَقُ ; قال الأَزهری:و کذلک الحُزُقُ و الحُزُقهُ و الحَزَقُ مثله; و أنشد: فهی تَعادَی من حَزازٍ ذی حَزَقْ و

1- فی الحدیث :أنّ علیّاً،رضی الله عنه،خطب أصحابه فی أمرِ المارِقینَ و حضَّهم علی قتالهم فلما قتلوهم جاؤوا فقالوا:أبْشِر یا أمیر المؤمنین فقد استأْصَلْناهم فقال علیّ: حَزقُ عیرٍ قد بَقِیت منهم بَقِیّه. ; قال المفضل:فی

1- قوله حزقُ عیرٍ . هذا مثل تقوله العرب للرجل المُخْبِر بخَبَر غیر تامّ و لا مُحصَّلٍ، حَزْقُ عیْرٍ أی حُصاصُ حِمار أی لیس الأَمر کما زعمتم; و قال أبو العباس فی قوله:و فیه قول آخر:أراد علیّ أن أمرهم مُحکَم بعدُ کحَزْقِ حِمل الحمار،و ذلک أن الحمار یضْطرب بحمله،فربما ألقاه فیُحْزَقُ حَزْقاً شدیداً،یقول علیّ:فأمرُهم بعدُ مُحکَم; و قال ابن الأَثیر: الحزْقُ الشدّ البلیغ و التضْییقُ; یقال: حزَقَه بالحبل إذا قوَّی شدَّه; أراد أن أمرهم

ص :46

بعدُ فی إحکامه کأنه حمل حمار بُولِغ فی شدِّه،و تقدیرُه حزْقُ حِمل عَیر،فحذف المضاف و إنما خص الحمار بإحکامِ الحِمل لأَنه ربما اضطرب فألقاه،و قیل: الحَزْقُ الضُّراط،أی إنّ ما فعلتم بهم فی قله الاکْتِراث له هو ضراط حمار.و رجل حُزُقٌّ و حَزُقٌّ و حُزُقَّه :قصیر یقارِب الخَطْو; قال إمرؤ القیس: و أعْجَبَنی مَشْیُ الحُزُقّهِ خالِدٍ، کمَشْیِ أتانٍ حُلِّئتْ بالمَناهِلِ و فی کلامهم: حُزُقَّهٌ حُزُقّهْ ،ترَقَّ عینَ بَقّهْ; ترَقَّ أی ارْقَ من قولک رَقِیتُ فی الدَّرجه.و

14,2,3- فی الحدیث :أن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان یُرقِّص الحسن أو الحسین و یقول: حُزقه حزقه ،ترَقَّ عین بقه. ; الحزقه :الضعیف الذی یقارب خَطوه من ضَعف فکان یَرْقی حتی یضَع قدمیه علی صدر النبی،صلی الله علیه و سلم; قال ابن الأَثیر:ذکرها له علی سبیل المُداعَبه و التأْنیس له،و ترقَّ:بمعنی اصْعَد،و عین بقه:کنایه عن صغر العین،و حزقهٌ مرفوع علی خبر مبتدإ محذوف تقدیره أنت حزقه ،و حزقه الثانی کذلک،أو أنه خبر مکرّر،و من لم ینوّن حزقه أراد یا حزقه ،فحذف حرف النداء،و هو فی الشذوذ کقولهم أطْرِقْ کرا لأَن حرف النداء إنما یحذف من العَلم المضموم أو المضاف،و قیل: الحُزُقّه القصیر الضخْمُ البطنِ الذی إذا مشی أدار اسْتَه.و الحُزُقّ و الحُزُقّه أیضاً:السیء الخُلق البخیل; أنشد ابن الأَعرابی لرجل من بنی کلاب: و لیس بحَوّازٍ لأَحْلاسِ رَحْلِه قال الأَزهری:قال أبو تراب سمعت شمراً و أبا سعید یقولان:رجل حُزُقَّهٌ و حُزُمّهٌ إذا کان قصیراً.و قال شمر: الحزق الضَّیق القُدره و الرأی الشحِیحُ،قال:فإن کان قصیراً دَمِیماً فهو حزقه أیضاً.الأَصمعی:رجل حُزُقه و هو الضیقُ الرأی من الرجال و النساء،و أنشد بیت إمرئ القیس و قد تقدَّم.و الحِزْقهُ :القِطعه من الجَراد،و قیل: الحِزقه القِطعه من کل شیء حتی الریح،و الجمع حِزَقٌ ; قال: غَیَّرَ الجِدَّهَ من عِرْفانِها حِزَقُ الریحِ و طُوفانُ المَطَرْ و هی الحَزِیقهُ ،و الجمع حَزائقُ و حَزِیقٌ و حُزُقٌ .الأَصمعی: الحَزِیقُ الجماعه من الناس; قال لبید: و رَقاق عَصِب ظِلْمانُه، کحَزِیقِ الحَبَشِیِّینَ الزُّجلْ الجوهری: الحِزْقُ و الحِزْقهُ الجماعه من الناس و الطیر و غیرها.و

16- فی الحدیث فی فَضْل البقره و آل عِمْرانَ :کأنهما حِزْقانِ من طیرٍ صوافَّ. و الجمع الحِزَق مثل فِرْقه و فِرَق; قال عنتره: تأْوی له حِزَقُ النَّعامِ،کما أوَتْ قُلُصٌ یَمانِیهٌ لأَعْجَمَ طِمْطِمِ (1). و یروی حِزَقٌ .و الحِزْقُ و الحَزِیقهُ :الجماعه من

ص :47

کل شیء،و یروی بالخاء (1)و الراء و سنذکره.و

17- فی حدیث أبی سلمه :لم یکن أصحاب رسول الله،صلی الله علیه و سلم، مُتحزِّقِین و لا مُتَماوِتِین. أی مُتَقَبِّضین و مجتمعین.و قیل للجماعه حِزْقهٌ لانضمام بعضهم إلی بعض.قال ابن سیده:و الحازِقهُ و الحَزَّاقهُ العِیر،طائیه; و أنشد ابن بری فی الحازقه و جمعه حَوازِقُ : و مَنْهَلٍ لیس به حَوازِقُ قال:و یقال هو جمع حَوْزَقه لغه فی حازقه ; قال الجوهری:و کذلک الحازِقه و الحَزِیقُ و الحَزِیقهُ ; قال ذو الرمه یصف حُمُر الوحش: کأنَّه،کلَّما ارْفَضَّت حَزِیقَتُها بالصُّلْبِ من نَهْسِه أکْفالَها،کَلِبُ و

16- فی الحدیث :لا رَأْی لحازِقٍ . ; الحازِقُ الذی ضاقَ علیه خُفُّه فَحَزَقَ رجله أی عَصَرها و ضَغَطَها،و هو فاعل بمعنی مفعول.و

16- فی الحدیث :لا یصلِّی و هو حاقِنٌ أو حاقِبٌ أو حازِقٌ . الأَزهری:یقال أحْزَقْته إحزاقاً إذا منعته; قال أبو وَجْزهَ: فما المالُ إلاّ سُؤْرُ حَقِّک کلِّه، و لکنّه عمّا سِوی الحقِّ مُحْزَقُ و الحَزِیقهُ :کالحَدِیقه.و حازِقٌ و حازُوقٌ و حِزَاقٌ :أسماء; قال: أقَلِّبُ طَرْفی فی الفوارِسِ لا أرَی قال ابن سیده: حازُوق اسم رجل من الخَوارج جعلته امرأته حِزاقاً و قالت تَرْثِیه…و أنشد هذین البیتین: أُقلب طرفی… و قال ابن بری:هو لخِرْنِق ترثی أخاها حازُوقاً ،و کان بنو شَکْر قتلوه و هم من الأَزْد،و قیل:البیت للحنفیه ترثی أخاها حازُوقاً ،قتله بنو شَکْر علی ما تقدَّم; قال ابن سیده:و قیل إنما أراد حازوقاً أو حازقاً فلم یستقم له الشعر فغیَّره،و مثله کثیر.و

17- فی حدیث الشعبی :اجتمع جَوارٍ فأرِنَّ و أشِرْنَ و لَعِبْن الحُزُقَّهَ . ; قیل:هی لُعْبه من اللُّعَب أُخذت من التَّحَزُّق التجمُّع.

حزرق:

حَزْرَقَ الرجلُ:انضمَّ و خضَع،و فی لغه: حُزْرِقَ الرَّجل فُعِلَ به إذا انضمَّ و خضَع.و المُحَزْرَقُ :السَّریعُ الغضَبِ،و أصله بالنَّبَطِیه هُزْرُوقَی.و الحَزْرَقهُ :الضیِّقُ.و حَزْرَقَ الرجلَ و حرْزَقَه:حبَسه و ضیَّق علیه،و فی التهذیب:حبسه فی السجن; قال الأَعشی: فَذاکَ و ما أنْجَی من الموْت رَبَّه، بِساباطَ،حتی ماتَ و هو مُحَزْرَقُ و مُحَرْزَقُ; یقول:حبَس کِسْری النُّعمانَ بن المُنذِر بساباطِ المدائن حتی ماتَ و هو مُضَیَّقٌ علیه; و روی ابن جنی عن التَّوَّزِیّ قال قلت لأَبی زید الأَنصاری:أنتم تنشدون قول الأَعشی: حتی مات و هو محزرق و أبو عمرو الشیبانی ینشده محرزق،بتقدیم الراء علی الزای،فقال:إنها نَبَطِیَّه و أُم أبی عمرو نبطیه فهو أعلم بها منّا.المؤرج:النبَطُ تسمی المحبوس المُهَزْرَقَ،بالهاء،قال:و الحبس یقال له الهُزْرُوقَی;

ص :48

و أنشد شمر: أرِینی فَتًی ذَا لوْثهٍ،و هو حازِمٌ، ذَرِینی،فإنِّی لا أخاف المُحَزْرَقا الأَزهری:رأیت فی نسخه مسموعه قال قول إمرئ القیس:و لست بِحِزْراقهٍ ،الزای قبل الراء،أی بضیِّق القلب جَبان،قال:و رواه شمر:و لست بخزراقه،بالخاء معجمه،قال:و هو الأَحمق.

حفلق:

ابن سیده: الحَفَلَّقُ الضعیف الأَحمق.

حقق:

الحَقُّ :نقیض الباطل،و جمعه حُقوقٌ و حِقاقٌ ،و لیس له بِناء أدنی عدَد.و

16- فی حدیث التلبیه :لبَّیْک حَقّاً حقّاً . أی غیر باطل،و هو مصدر مؤکد لغیره أی أنه أکَد به معنی ألزَم طاعتَک الذی دلّ علیه لبیک،کما تقول:هذا عبد الله حقّاً فتؤَکِّد به و تُکرِّرُه لزیاده التأْکید،و تَعَبُّداً مفعول له (1)و حکی سیبویه: لَحَقُّ أنه ذاهب بإضافه حقّ إلی أنه کأنه قال:لَیقِینُ ذاک أمرُک،و لیست فی کلام کل العرب،فأمرک هو خبر یقینُ لأَنه قد أضافه إلی ذاک و إذا أضافه إلیه لم یجز أن یکون خبراً عنه،قال سیبویه:سمعنا فصحاء العرب یقولونه،و قال الأَخفش:لم أسمع هذا من العرب إنما وجدناه فی الکتاب و وجه جوازِه،علی قِلَّته،طول الکلام بما أضیف هذا المبتدأ إلیه،و إذا طال الکلام جاز فیه من الحذف ما لا یجوز فیه إذا قصُر،أ لا تری إلی ما حکاه الخلیل عنهم:ما أنا بالذی قائل لک شیئاً؟ و لو قلت:ما أنا بالذی قائم لقَبُح.و قوله تعالی: وَ لاٰ تَلْبِسُوا اَلْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ ; قال أبو إسحق: الحق أمر النبی،صلی الله علیه و سلم،و ما أتی به من القرآن; و کذلک قال فی قوله تعالی: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْبٰاطِلِ .و حَقَّ الأَمرُ یَحِقُّ و یَحُقُّ حَقّاً و حُقوقاً :صار حَقّاً و ثَبت; قال الأَزهری:معناه وجَب یَجِب وجُوباً،و حَقَّ علیه القولُ و أحْقَقْتُه أنا.و فی التنزیل: قٰالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ ; أی ثبت،قال الزجاج:هم الجنُّ و الشیاطین.و قوله تعالی: وَ لٰکِنْ حَقَّتْ کَلِمَهُ الْعَذٰابِ عَلَی الْکٰافِرِینَ ; أی وجبت و ثبتت،و کذلک: لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلیٰ أَکْثَرِهِمْ ; و حَقَّه یَحُقُّه حقّاً و أحَقَّه ،کلاهما:أثبته و صار عنده حقّاً لا یشکُّ فیه.و أحقَّه :صیره حقّاً .و حقَّه و حَقَّقه :صدَّقه; و قال ابن درید:صدَّق قائلَه.و حقَّق الرجلُ إذا قال هذا الشیء هو الحقُّ کقولک صدَّق.و یقال: أحقَقْت الأَمر إحقاقاً إذا أحکمته و صَحَّحته; و أنشد: قد کنتُ أوْعَزْتُ إلی العَلاء بأنْ یُحِقَّ وذَمَ الدِّلاء و حَقَّ الأَمرَ یحُقُّه حقّاً و أحقَّه :کان منه علی یقین; تقول: حَقَقْت الأَمر و أحْقَقْته إذا کنت علی یقین منه.و یقال:ما لی فیک حقٌّ و لا حِقاقٌ أی خُصومه.و حَقَّ حَذَرَ الرجل یَحُقُّه حَقّاً و حَقَقْتُ حذَره و أحقَقْته أی فعلت ما کان یَحذَره.و حقَقْت الرجل و أحقَقْته إذا أتیتَه; حکاه أبو عبید.قال الأَزهری:و لا تقل حَقَّ حذَرَک،و قال: حقَقْت الرجل و أحقَقْته إذا غلَبته علی الحقّ و أثبَتَّه علیه.قال ابن سیده:و حقَّه علی الحقّ و أحقَّه غلبَه علیه،و استَحقَّه طلَب منه حقَّه . و احْتَقّ القومُ:قال کل واحد منهم: الحقُّ فی یدی.و

17- فی حدیث ابن عباس فی قُرَّاء القرآن :متی ما تَغْلوا فی القرآن تَحْتَقُّوا . یعنی المِراء فی القرآن،و معنی تحتقُّوا تختصموا فیقول کل واحد منهم: الحقُّ بیدی

ص :49

و معی; و منه

16- حدیث الحَضانهِ :فجاءَ رجلان یَحْتَقّانِ فی ولَد. أی یختصِمان و یطلُب کل واحد منهما حقّه ; و منه

16- الحدیث :من یحاقُّنی فی ولدی. ؟ و

16- حدیث وهْب :کان فیما کلَّم الله أیُّوبَ،علیه السلام:أ تحاقُّنی بِخِطْئِک. ; و منه کتابه لحُصَین:إنَّ له کذا و کذا لا یُحاقُّه فیها أحد.و

17- فی حدیث أبی بکر،رضی الله عنه :أنه خرج فی الهاجره إلی المسجد فقیل له:ما أخرجک؟ قال:ما أخرجنی إلا ما أجِدُ من حاقِّ الجُوع. أی صادِقه و شدَّته،و یروی بالتخفیف من حاقَ به یَحِیقُ حَیْقاً و حاقاً إذا أحدق به،یرید من اشتمال الجوع علیه،فهو مصدر أقامه مقام الاسم،و هو مع التشدید اسم فاعل من حقَّ یَحِقُّ .و

16- فی حدیث تأخیر الصلاه :و تَحْتَقُّونها إلی شَرَقِ الموتَی. أی تضیِّقُون وقتَها إلی ذلک الوقت.یقال:هو فی حاقٍّ من کذا أی فی ضیق; قال ابن الأَثیر:هکذا رواه بعض المتأخرین و شرَحه،قال:و الروایه المعروفه بالخاء المعجمه و النون،و سیأتی ذکره.و الحق :من أسماء الله عز و جل،و قیل من صفاته; قال ابن الأَثیر:هو الموجود حقیقهً المُتحققُ وجوده و إلَهِیَّتُه.و الحَق :ضدّ الباطل.و فی التنزیل: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ اَلْحَقِّ .و قوله تعالی: وَ لَوِ اتَّبَعَ اَلْحَقُّ أَهْوٰاءَهُمْ ; قال ثعلب: الحق هنا الله عز و جل،و قال الزجاج:و یجوز أن یکون الحق هنا التنزیل أی لو کن القرآن بما یحِبُّونه لَفَسَدَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ .و قوله تعالی: وَ جٰاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ; معناه جاءَت السکرهُ التی تدل الإِنسان أنه میت بالحقِّ بالموت الذی خُلق له.قال ابن سیده:و

17- روی عن أبی بکر،رضی الله عنه : و جاءت سکره الحقِّ أی بالموت. و المعنی واحد،و قیل: الحق هنا الله تعالی.و قولٌ حقٌّ :وُصِف به،کما تقول قولٌ باطل.و قال اللحیانی:و قوله تعالی: ذٰلِکَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ قَوْلَ اَلْحَقِّ ،إنما هو علی إضافه الشیء إلی نفسه; قال الأَزهری:رفع الکسائی القول و جعل الحق هو الله،و قد نصَب قولَ قومٌ من القراء یریدون ذلک عیسی ابن مریم قولاً حقّاً ،و قرأ من قرأ: فَالْحَقُّ وَ اَلْحَقَّ أَقُولُ برفع الحق الأَول فمعناه أنا الحقُّ .و قال الفراءُ فی قوله تعالی: قٰالَ فَالْحَقُّ وَ اَلْحَقَّ أَقُولُ ،قرأ القراء الأَول بالرفع و النصب،روی الرفع عن عبد الله بن عباس،المعنی فالحقُّ منی و أقول الحقَّ ،و قد نصبهما معاً کثیر من القُرَّاء،منهم من یجعل الأَول علی معنی الحقَّ لأَمْلأَنَّ،و نَصب الثانی بوقوع الفعل علیه لیس فیه اختلاف; قال ابن سیده:و من قرأ فالحقَّ و الحقّ أقول بنصب الحق الأَول،فتقدیره فأحُقُّ الحقّ حقّاً ; و قال ثعلب:تقدیره فأقول الحقَّ حقّاً ; و من قرأ فالحقِّ ،أراد فبالحق و هی قلیله لأَن حروف الجر لا تضمر.و أما قول الله عز و جل: هُنٰالِکَ الْوَلاٰیَهُ لِلّٰهِ اَلْحَقِّ ،فالنصب فی الحق جائز یرید حقّاً أی أُحِقُّ الحقَّ و أحُقُّه حَقّاً ،قال:و إن شئت خفضت الحق فجعلته صفه لله،و إن شئت رفعته فجعلته من صفه الولایه هنالک الولایهُ الحقُّ لله.و

16- فی الحدیث :من رآنی فقد رأی الحقَّ . أی رؤیا صادقهً لیست من أضْغاث الأَحْلام،و قیل:

16- فقد رآنی حقیقه غیر مُشَبَّهٍ. و منه

16- الحدیث :أمِیناً حقَّ أمِینٍ. أی صِدْقاً،و قیل:واجباً ثابتاً له الأَمانهُ; و منه

16- الحدیث :أ تدْرِی ما حَقُّ العباد علی الله. أی ثوابُهم الذی وعدَهم به فهو واجبُ الإِنْجازِ ثابت بوعدِه الحقِّ ; و منه

16- الحدیث : الحقُّ بعدی مع عمر. و یَحُقُّ علیک أن تفعل کذا:یجب،و الکسر لغه،و یَحُقُّ لک أن تفعل و یَحُقُّ لک تَفْعل; قال:

ص :50

یَحُقُّ لمن أَبُو موسَی أَبُوه

یُوَفِّقُه الذی نصَب الجِبالا

و أنت حَقیِقٌ علیک ذلک و حَقیِقٌ علیَّ أَن أَفعله; قال شمر:تقول العرب حَقَّ علیَّ أَن أَفعلَ ذلک و حُقَّ ،و إِنی لمَحْقُوق أَن أَفعل خیراً،و هو حَقِیق به و مَحقُوق به أَی خَلِیق له،و الجمع أَحِقاء و مَحقوقون .و قال الفراء: حُقَّ لک أَن تفعل ذلک و حَقَّ ،و إِنی لمحقوق أَن أَفعل کذا،فإِذا قلت حُقَّ قلت لک،و إذا قلت حَقَّ قلت علیک،قال:و تقول یَحِقُّ علیک أَن تفعل کذا و حُقَّ لک،و لم یقولوا حَقَقْتَ أَن تفعل.و قوله تعالی: وَ أَذِنَتْ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ ; أَی و حُقَّ لها أنَ تفعل.و معنی قول من قال حَقَّ علیک أَن تفعل وجَب علیک.و قالوا: حَقٌّ أَن تفعل و حَقِیقٌ أَن تفعل.و فی التنزیل: حَقِیقٌ عَلیٰ أَنْ لاٰ أَقُولَ عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ .و حَقِیقٌ فی حَقَّ و حُقَّ ،فَعِیل بمعنی مَفْعول،کقولک أَنت حَقِیق أَن تفعله أَی محقوق أَن تفعله،و تقول:أَنت مَحْقوق أَن تفعل ذلک; قال الشاعر: قَصِّرْ فإِنَّکَ بالتَّقْصِیر مَحْقوق و فی التنزیل: فَحَقَّ عَلَیْنٰا قَوْلُ رَبِّنٰا .و یقال للمرأَه:أَنت حقِیقه لذلک،یجعلونه کالاسم،وَ أَنت مَحْقوقه لذلک،و أَنت مَحْقوقه أَن تفعلی ذلک; و أَما قول الأَعشی: و إِنَّ امْرَأً أَسْری إِلیکِ،و دونَه فإِنه أَراد لَخُلّه محْقوقه ،یعنی بالخُلّه الخَلِیلَ،و لا تکون الهاء فی محقوقه للمبالغه لأَن المبالغه إنما هی فی أسماء الفاعلین دون المَفْعُولین،و لا یجوز أن یکون التقدیر لمحقوقه أنت،لأَن الصفه إذا جرت علی غیر موصوفها لم یکن عند أبی الحسن الأَخفش بُدٌّ من إبراز الضمیر،و هذا کله تعلیل الفارسی; و قول الفرزدق: إذا قال عاوٍ من مَعَدٍّ قَصِیدهً، أی حُقَّ له.و الحَقُّ واحد الحُقوق ،و الحَقَّهُ و الحِقَّهُ أخصُّ منه،و هو فی معنی الحَق ; قال الأَزهری:کأنها أوجَبُ و أخصّ،تقول هذه حَقَّتی أی حَقِّی .و

16- فی الحدیث :أنه أعطی کلَّ ذی حَقّ حقّه و لا وصیّه لوارث. أی حظَّه و نَصِیبَه الذی فُرِضَ له.و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :لما طُعِنَ أُوقِظَ للصلاه فقال:الصلاهُ و الله إِذَنْ و لا حقَّ . أی و لا حَظَّ فی الإِسلام لِمَن ترکَها،و قیل:أراد الصلاهُ مقْضِیّه إذن و لا حَقَّ مَقْضِیٌّ غیرها،یعنی أن فی عُنقه حُقوقاً جَمَّهً یجب علیه الخروج عن عُهْدتها و هو غیر قادر علیه،فهَبْ أنه قضی حَقَّ الصلاه فما بالُ الحُقوق الأُخر؟ و

16- فی الحدیث :لیلهُ الضَّیْفِ حَقٌّ فمن أصبح بفِنائه ضَیْف فهو علیه دَیْن. ; جعلها حَقّاً من طریق المعروف و المُروءه و لم یزل قِری الضَّیفِ من شِیَم الکِرام و مَنْع القِری مذموم; و منه

16- الحدیث :أَیُّما رجُل ضافَ قوماً فأصبح مَحْرُوماً فإِن نَصْرَه حَقٌّ علی کل مسلم حتی یأْخذ قِری لیلته من زَرعه و ماله. ; و قال الخطابی:یشبه أن یکون هذا فی الذی یخاف التّلف علی نفسه و لا یجد ما یأْکل فله أن

ص :51

یَتناول من مال أخیه ما یُقیم نفسه،و قد اختلف الفقهاء فی حکم ما یأْکله هل یلزمه فی مقابلته شیء أم لا.قال ابن سیده:قال سیبویه و قالوا هذا العالم حَقُّ العالم; یریدون بذلک التَّناهی و أنه قد بلغ الغایه فیما یصفه من الخِصال،قال:و قالوا هذا عبد الله الحَقَّ لا الباطل،دخلت فیه اللام کدخولها فی قولهم أَرْسَلَها العِراکَ،إلا أنه قد تسقط منه فتقول حقّاً لا باطلاً.و حُقَّ لک أن تفعل و حُقِقْتَ أن (1)تفعل و ما کان یَحُقُّک أن تفعله فی معنی ما حُقَّ لک.و أُحِقَّ علیک القَضاء فحَقَّ أی أُثْبِتَ فثبت،و العرب تقول: حَقَقْت علیه القضاء أحُقُّه حَقّاً و أحقَقْتُه أُحِقُّه إحْقاقاً أی أوجبته.قال الأَزهری:قال أبو عبید و لا أعرف ما قال الکسائی فی حَقَقْت الرجلَ و أحْقَقْته أی غلبته علی الحق.و قوله تعالی: حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ ،منصوب علی معنی حَقَّ ذلک علیهم حقّاً ; هذا قول أبی إسحق النحوی; و قال الفراء فی نصب قوله حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ و ما أشبهه فی الکتاب:إنه نَصْب من جهه الخبر لا أنه من نعت قوله مَتٰاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا ،قال:و هو کقولک عبدُ اللهِ فی الدار حقّاً ،إنما نَصْبُ حقّاً من نیه کلام المُخبِر کأنه قال:أُخْبِرکم بذلک حقّاً ; قال الأَزهری:هذا القول یقرب مما قاله أبو إسحق لأَنه جعله مصدراً مؤکِّداً کأنه قال أُخبرکم بذلک أحُقُّه حَقّاً ; قال أبو زکریا الفراء:و کلُّ ما کان فی القرآن من نَکِرات الحق أو معرفته أو ما کان فی معناه مصدراً،فوجه الکلام فیه النصب کقول الله تعالی: وَعْدَ اَلْحَقِّ و وَعْدَ الصِّدْقِ ; و الحَقِیقَهُ ما یصیر إلیه حَقُّ الأَمر و وجُوبُه.و بلغ حقیقهَ الأَمر أی یَقِینَ شأْنه.و

16- فی الحدیث :لا یبلُغ المؤمن حقیقهَ الإِیمان حتی لا یَعِیب مسلماً بِعَیْب هو فیه. ; یعنی خالِصَ الإِیمان و مَحْضَه و کُنْهَه.و حقیقهُ الرجل:ما یلزمه حِفظه و مَنْعُه و یَحِقُّ علیه الدِّفاعُ عنه من أهل بیته; و العرب تقول:فلان یَسُوق الوَسِیقه و یَنْسِلُ[یَنْسُلُ] الوَدِیقهَ و یَحْمی الحقیقه ،فالوَسیقهُ الطریدهُ من الإِبل،سمیت وسیقه لأَن طاردها یَسِقُها إذا ساقَها أی یَقْبِضها،و الوَدیقهُ شدّه الحر،و الحقیقهُ ما یَحِقّ علیه أن یَحْمِیه،و جمعها الحَقائقُ .و الحقیقهُ فی اللغه:ما أُقِرّ فی الاستعمال علی أصل وضْعِه،و المَجازُ ما کان بضد ذلک،و إنما یقع المجاز و یُعدَل إلیه عن الحقیقه لمعانٍ ثلاثه:و هی الاتِّساع و التوکید و التشبیه،فإن عُدِم هذه الأَوصافُ کانت الحقیقه البتَّهَ،و قیل: الحقیقه الرّایه; قال عامر بن الطفیل: لقد عَلِمَتْ عَلْیا هَوازِنَ أَنَّنی أَنا الفارِسُ الحامی حَقِیقهَ جَعْفَرِ و قیل: الحقیقه الحُرْمه،و الحَقیقه الفِناء.و حَقَّ الشئُ یَحِقُّ ،بالکسر، حقّاً أی وجب.و

16- فی حدیث حذیفه :ما حَقَّ القولُ علی بنی إسرائیل حتی استغْنی الرِّجالُ بالرجالِ و النساءُ بالنساءِ. أی وجَب و لَزِم.و فی التنزیل: وَ لٰکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی .و أحقَقْت الشئ أی أوجبته.و تحقق عنده الخَبَرُ أی صحَّ.و حقَّقَ قوله و ظنَّه تحقیقاً أی صدَّقَ.و کلامٌ مُحَقَّقٌ أی رَصِین; قال الراجز: دَعْ ذا و حَبِّرْ مَنْطِقاً مُحَقَّقا و الحَقُّ :صِدْق الحدیثِ.و الحَقُّ :الیَقین بعد الشکِّ.

ص :52

و أحقَّ الرجلُ:قال شیئاً أو ادَّعَی شیئاً فوجب له.و استحقَّ الشیءَ:استوجبه.و فی التنزیل: فَإِنْ عُثِرَ عَلیٰ أَنَّهُمَا اِسْتَحَقّٰا إِثْماً ،أی استوجباه بالخِیانهِ،و قیل:معناه فإن اطُّلِعَ علی أنهما استوجبا إثماً أی خیانهً بالیمین الکاذبه التی أقْدما علیها، فَآخَرٰانِ یَقُومٰانِ مَقٰامَهُمٰا مِنَ ورثه المُتوفَّی اَلَّذِینَ اِسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ أی مُلِک علیهم حقٌّ من حقوقهم بتلک الیمین الکاذبه،و قیل:معنی علیهم منهم،و إذا اشتَرَی رجل داراً من رجل فادّعاها رجل آخر و أقامَ بیِّنهً عادلهً علی دعواه و حکم له الحاکمُ ببینته فقد استحقها علی المشتری الذی اشتراها أی مَلَکَها علیه،و أخرجها الحاکم من ید المشتری إلی ید مَن استحقَّها،و رجع المشتری علی البائع بالثمن الذی أدَّاه إلیه،و الاستِحْقاقُ و الاسْتِیجابُ قریبان من السواء.و أما قوله تعالی: لَشَهٰادَتُنٰا أَحَقُّ مِنْ شَهٰادَتِهِمٰا ،فیجوز أن یکون معناه أشدُّ اسْتِحْقاقاً للقَبول،و یکون إذ ذاک علی طرح الزائد من اسْتَحقَّ أعنی السین و التاء،و یجوز أن یکون أراد أثْبَتُ من شهادتهما مشتق من قولهم حَقَّ الشیءُ إذا ثبت.و

14- فی حدیث ابن عمر أن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :ما حقُّ امرئٍ أن یَبِیتَ لیلتین إلا و وَصِیَّتُه عنده. ; قال الشافعی:معناه ما الحَزْمُ لامرئٍ و ما المعروف فی الأَخلاق الحسَنه لامرئٍ و لا الأَحْوطُ إلا هذا،لا أنه واجب و لا هو من جهه الفرض،و قیل:معناه أن الله حکم علی عباده بوجوب الوصیه مطلقاً ثم نَسخ الوصیّه للوارث فبقی حَقُّ الرجل فی ماله أن یُوصی لغیر الوارث،و هو ما قدَّره الشارع بثلث ماله.و حاقَّهُ فی الأَمر مُحَاقَّهً و حِقاقاً :ادَّعَی أنه أولی بالحق منه،و أکثر ما استعملوا هذا فی قولهم حاقَّنی أی أکثر ما یستعملونه فی فعل الغائب.و حاقَّهُ فحَقَّه یَحُقُّه :غَلبه،و ذلک فی الخصومه و استیجاب الحق.و حاقَّهُ أی خاصَمه و ادَّعَی کل واحد منهما الحق ،فإذا غلبه قیل حَقَّه .و التَّحَاقُّ :التخاصمُ.و الاحْتِقاقُ :الاختصام.و یقال: احْتَقَّ فلان و فلان،و لا یقال للواحد کما لا یقال اختصم للواحد دون الآخر.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :إذا بلغ النساءُ نَصَّ الحِقاقِ ،و رواه بعضهم:نَصَّ الحَقائِقِ . فالعَصَبه أوْلی; قال أبو عبیده:نَصُّ کل شیء مُنتهاه و مَبْلَغ أقصاه.و الحِقاقُ : المُحاقَّهُ و هو أن تُحاقَّ الأُمُّ العَصبَه فی الجاریه فتقول أنا أحَقُّ بها،و یقولون بل نحن أحَقُّ ،و أراد بِنَصِّ الحِقاق الإِدْراکَ لأَن وقت الصغر ینتهی فتخرج الجاریه من حد الصغر إلی الکبر; یقول:ما دامت الجاریهُ صغیرهً فأُمُّها أوْلی بها،فإذا بَلَغَت فالعصبه أوْلی بأمرها من أُمها و بتزویجها و حَضانتها إذا کانو مَحْرَماً لها مثل الآباء و الإِخْوه و الأَعمام; و قال ابن المبارک:نَصُّ الحِقاق بلوغ العقل،و هو مثل الإِدراک لأَنه إنما أراد منتهی الأَمر الذی تجب به الحقوق و الأَحکام فهو العقل و الإِدراک.و قیل:المراد بلوغ المرأه إلی الحد الذی یجوز فیه تزویجها و تصَرُّفها فی أمرها،تشبیهاً بالحِقاقِ من الإِبل جمع حِقٍّ و حِقَّهٍ ،و هو الذی دخل فی السنه الرابعه،و عند ذلک یُتمکَّن من رکوبه و تحمیله،و من

1- رواه نَصَّ الحَقائِقِ . فإنه أراد جمع الحَقیقه ،و هو ما یصیر إلیه حَقُّ الأَمر و وجوبُه،أو جمع الحِقَّه من الإِبل; و منه قولهم:فلان حَامی الحَقِیقه إذا حَمَی ما یجب علیه حمایتُه.و رجل نَزِقُ الحِقاقِ إذا خاصم فی صغار الأَشیاء.و الحاقَّهُ :النازله و هی الداهیه أیضاً.و فی التهذیب:

ص :53

الحَقَّهُ الداهیه و الحاقَّهُ القیامه،و قد حَقَّتْ تَحُقُّ .و فی التنزیل: اَلْحَاقَّهُ مَا اَلْحَاقَّهُ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا اَلْحَاقَّهُ ; الحاقه :الساعه و القیامه،سمیت حاقَّهً لأَنها تَحُقُّ کلَّ إنسان من خیر أو شر; قال ذلک الزجاج،و قال الفراء:سمیت حاقَّهً لأَن فیها حَواقَّ الأُمور و الثوابَ. و الحَقَّهُ : حقیقه الأَمر،قال:و العرب تقول لمّا عرفتَ الحَقَّهَ مِنی هربْتَ،و الحَقَّهُ و الحاقَّهُ بمعنی واحد; و

16- قیل :سمیت القیامه حاقَّهً لأَنها تَحُقُّ کلَّ مُحاقٍّ فی دِین الله بالباطل. أی کل مُجادِلٍ و مُخاصم فتحُقُّه أی تَغْلِبه و تَخْصِمه،من قولک حاقَقْتُه أُحاقُّه حِقاقاً و مُحاقَّهً فحَقَقْتُه أحُقُّه أی غلبته و فَلَجْتُ علیه.و قال أبو إسحق فی قوله اَلْحَاقَّهُ :رفعت بالابتداء،و مَا رَفْعٌ بالابتداء أیضاً،و اَلْحَاقَّهُ الثانیه خبر مَا ،و المعنی تفخیم شأنها کأنه قال الحاقَّهُ أی شیءٍ الحاقَّهُ .و قوله عز و جل: وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا اَلْحَاقَّهُ ،معناه أیُّ شیءٍ أعْلَمَکَ ما الحاقَّهُ ،و مٰا موضعُها رَفْعٌ و إن کانت بعد أَدْرٰاکَ ; المعنی ما أعْلَمَکَ أیُّ شیءٍ الحاقَّهُ .و من أیمانهم: لَحَقُّ لأَفْعَلَنّ،مبنیه علی الضم; قال الجوهری:و قولهم لَحَقُّ لا آتِیکَ هو یمین للعرب یرفعونها بغیر تنوین إذا جاءت بعد اللام،و إذا أزالوا عنها اللام قالوا حَقّاً لا آتِیک; قال ابن بری:یرید لَحَقُّ الله فنَزَّلَه منزله لَعَمْرُ اللهِ،و لقد أُوجِبَ رفعُه لدخول اللام کما وَجب فی قولک لَعَمْرُ الله إذا کان باللام.و الحَقُّ :المِلْک.و الحُقُقُ :القریبو العهد بالأُمور خیرها و شرها،قال:و الحُقُقُ المُحِقُّون لما ادّعَوْا أیضاً.و الحِقُّ من أولاد الإِبل:الذی بلغ أن یُرْکب و یُحمَل علیه و یَضْرِب،یعنی أن یضرب الناقهَ،بیِّنُ الإِحقاقِ و الاسْتحقاق ،و قیل:إذا بلغت أمُّه أوَانَ الحَمْل من العام المُقْبِل فهو حِقٌّ بیِّنُ الحِقَّهِ .قال الأَزهری:و یقال بعیر حِقٌّ بیِّنُ الحِقِّ بغیر هاء،و قیل:إذا بلغ هو و أُخته أن یُحْمَل علیهما و یُرکبا فهو حِقٌّ ; الجوهری:سمی حِقّاً لاستحقاقه أن یُحْمل علیه و أن یُنتفع به; تقول:هو حِقٌّ بیِّنُ الحِقَّهِ ،و هو مصدر،و قیل: الحِقُّ الذی استکمل ثلاث سنین و دخل فی الرابعه; قال: إذا سُهَیْلٌ مَغْرِبَ الشمس طَلَعْ، فابْنُ اللَّبونِ الحِقُّ و الحِقُّ جَذَعْ و الجمع أحُقٌّ و حِقاقٌ ،و الأُنثی حِقَّه و حِقٌّ أیضاً; قال ابن سیده:و الأُنثی من کل ذلک حِقَّهٌ بَیِّنَهُ الحِقَّهِ ،و إنما حکمه بَیِّنه الحَقاقهِ و الحُقُوقهِ أو غیر ذلک من الأَبنیه المخالفه للصفه لأَن المصدر فی مثل هذا یخالف الصفه،و نظیره فی موافقه هذا الضرب من المصادر للاسم فی البناء قولهم أسَدٌ بَیِّنُ الأَسد.قال أبو مالک: أحَقَّت البَکْرَه إذا استوفت ثلاث سنین،و إذا لَقِحَت حین تُحِقّ قیل لَقِحت علیَّ کرهاً.و الحِقَّهُ أیضاً:الناقه التی تؤخذ فی الصدقه إذا جازت عِدَّتُها خمساً و أربعین.و فی حدیث الزکاه ذکر الحِقِّ و الحِقَّه ،و الجمع من کل ذلک حُقُقٌ و حَقائق ; و منه قول المُسَیَّب بن عَلَس: قد نالَنی منه علی عَدَمٍ مثلُ الفَسِیل،صِغارُها الحُقُقُ قال ابن بری:الضمیر فی منه یعود علی الممدوح و هو حسان بن المنذر أخو النعمان; قال الجوهری:و ربما تجمع علی حَقائقَ مثل إفَالٍ و أفائل،قال ابن سیده:و هو نادر; و أنشد لعُمارهَ بن طارق:

ص :54

و مَسَدٍ أُمِرَّ من أَیانِقِ،

لَسْنَ بأَنْیابٍ و لا حَقائِقِ

و هذا مثل جَمْعهم امرأَه غِرَّه علی غَرائر،و کجمعهم ضَرَّه علی ضَرائر،و لیس ذلک بِقیاس مُطَّرِد.و الحِقُّ و الحِقَّه فی حدیث صدقات الإِبل و الدیات،قال أَبو عبید:البعیر إِذا اسْتَکْمَلَ السنه الثالثه و دخل فی الرابعه فهو حینئذ حِقٌّ ،و الأُنثی حِقَّه .و الحِقَّه :نَبْزُ أُم جَرِیر بن الخَطَفَی،و ذلک لأَن سُوَیْدَ بن کراع خطبها إلی أَبیها فقال له:إِنها لصغیره صُرْعهٌ،قال سوید:لقد رأَیتُها و هی حِقَّهٌ أَی کالحِقَّه من الإِِبل فی عِظَمها; و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :و من وَراء حِقاقِ العُرْفُطِ. أَی صغارها و شَوابِّها،تشبیهاً بِحقاق الإِبل.و حَقَّتِ الحِقَّهُ تَحِقُّ و أَحَقَّت ،کلاهما:صارت حِقَّهً ; قال الأَعشی: بِحِقَّتِها حُبِسَتْ فی اللَّجینِ، حتی السَّدیِسُ لها قد أَسَنّ قال ابن بری:یقال أَسَنَّ سدِیسُ الناقه إِذا نبَت و ذلک فی الثامنه،یقول:قِیمَ علیها من لدن کانت حِقَّه إِلی أَن أَسْدَسَت،و الجمع حِقاقٌ و حُقُقٌ ; قال الجوهری:و لم یُرد بحقَّتها صفه لها لأَنه لا یقال ذلک کما لا یقال بجَذَعَتها فُعِلَ بها کذا و لا بثنیَّتها و لا ببازلها،و لا أَراد بقوله أَسَنَّ کَبِرَ لأَنه لا یقال أَسَنَّ السِّنُّ،و إِنما یقال أَسنَّ الرجل و أَسنَّت المرأَه،و إِنما أَراد أَنها رُبِطَت فی اللَّجین وقتاً کانت حقه إِلی أَن نَجَمَ سَدِیسُها أَی نبَت،و جمع الحِقاق حُقُق مثل کِتاب و کتُب; قال ابن سیده:و بعضهم یجعل الحِقَّه هنا الوقت،و أَتت الناقهُ علی حِقَّتها أَی علی وقتها الذی ضَربها الفحل فیه من قابل،و هو إِذا تَمَّ حَملها و زادت علی السنه أَیاماً من الیوم الذی ضُربت فیه عاماً أَوّل حتی یستوفی الجَنین السنهَ،و قیل: حِقُّ الناقه و اسْتِحقاقُها تَمام حَمِلها; قال ذو الرمه: أَفانین مَکْتوب لها دُون حِقِّها ، إِذا حَمْلُها راشَ الحِجَاجَینِ بالثُّکْلِ أَی إِذا نبَت الشعر علی ولدها ألقته میِّتاً،و قیل:معنی البیت أَنه کتب لهذه النجائب إِسقاطُ أَولادها قبل أَناء نِتاجها،و ذلک أَنها رُکبت فی سفَر أَتعبها فیه شده السیر حتی أَجْهَضَتْ أَولادها; و قال بعضهم:سمیت الحِقَّه لأَنها استحقَّت أَن یَطْرُقها الفحلُ،و قولهم:کان ذلک عند حَقِّ لَقاحها و حِقِّ لَقاحها أَیضاً،بالکسر،أَی حین ثبت ذلک فیها.الأَصمعی:إِذا جازت الناقه السنه و لم تلد قیل قد جازت الحِقَّ ; و قولُ عَدِیّ: أَی قومی إِذا عزّت الخمر و قامت رفاقهم بالحقاق و یروی: و قامت حقاقهم بالرفاق ،قال:و حِقاقُ الشجر صغارها شبهت بحقاق الإِِبل.و یقال:عَذر الرَّجلُ و أَعْذَر و اسْتَحقَّ و استوْجَب إِذا أَذنب ذنباً استوْجب به عُقوبه; و منه

14- حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :لا یَهْلِکُ الناسُ حتی یُعْذِرُوا من أَنفسهم. و صبَغْتُ الثوبَ صَبْغاً تَحْقِیقاً أَی مُشْبَعاً.و ثوب مُحقَّق :علیه وَشْیٌ علی صوره الحُقَق ،کما یقال بُرْدٌ مُرَجَّلٌ.و ثوب مُحَقَّقٌ إِذا کان مُحْکَمَ النَّسْجِ; قال الشاعر: تَسَرْبَلْ جِلْدَ وجْهِ أَبِیک،إِنّا کَفَیْناکَ المُحَقَّقَهَ الرِّقاقا

ص :55

و أَنا حَقِیقٌ علی کذا أَی حَریصٌ علیه; عن أَبی علیّ،و به فسر قوله تعالی: حَقِیقٌ عَلیٰ أَنْ لاٰ أَقُولَ عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ ،فی قراءه من قرأَ به،و قرئ حقیق علیّ أَن لا أَقول ،و معناه واجب علیّ ترک القول علی الله إِلاَّ بالحق .و الحُقُّ و الحُقَّهُ ،بالضم:معروفه،هذا المَنْحوت من الخشب و العاج و غیر ذلک مما یصلح أَن یُنحت منه،عربیٌّ معروف قد جاء فی الشعر الفصیح; قال الأَزهری:و قد تُسوّی الحُقه من العاج و غیره; و منه قول عَمرو بن کُلْثُوم: و ثَدْیاً مثلَ حُقِّ العاجِ رَخْصاً، حَصاناً من أَکُفِّ اللاَّمِسِینا قال الجوهری:و الجمع حُقٌّ و حُقَقٌ و حِقاقٌ ; قال ابن سیده:و جمع الحُقّ أَحْقاقٌ و حِقاقٌ ،و جمع الحُقَّه حُقَقٌ ; قال رؤبه: سَوَّی مَساحِیهنَّ تَقْطِیطَ الحُقَقْ وصَفَ حَوافِرَ حُمُر الوَحْشِ أَی أَنَّ الحِجاره سوَّت حَوافِرها کأَنما قُطِّطَتْ تَقْطِیطَ الحُقَقِ ،و قد قالوا فی جمع حُقَّهٍ حُقّ ،فجعلوه من باب سِدْره و سِدْر،و هذا أَکثره إِنما هو فی المخلوق دون المصنوع،و نظیره من المصنوع دَواهٌ و دَوًی و سَفِینه و سَفِین.و الحُقُّ من الورک:مَغْرِزُ رأْس الفخذ فیها عصَبه إِلی رأْس الفخذ إِذا انقطعت حَرِقَ الرجل،و قیل: الحُق أَصل الورک الذی فیه عظم رأْس الفخذ.و الحُق أَیضاً:النُّقْره التی فی رأْس الکتف.و الحُقُّ :رأْس العَضُد الذی فیه الوابِلهُ و ما أَشْبهها.و یقال:أَصبت حاقّ عینه و سقط فلان علی حاقِّ رأْسه أَی وسَط رأْسه،و جئته فی حاقِّ الشتاء أَی فی وسطه.قال الأَزهری:و سمعت أَعرابیّاً یقول لنُقْبه من الجرَب ظهَرت ببعیر فشکُّوا فیها فقال:هذا حاقُّ صُمادِحِ الجَرَبِ.و

16- فی الحدیث :لیس للنساء أَن یَحقُقْنَ الطَّریقَ. ; هو أَن یَرکبن حُقَّها و هو وسَطها من قولک سقَط علی حاقِّ القَفا و حُقِّه .و

17- فی حدیث یوسف بن عمر :إِنَّ عامِلاً من عُمالی یذکُر أَنه زَرَعَ کلَّ حُقٍّ و لُقٍّ. ; الحُق :الأَرض المطمئنه،و اللُّق:المرتفعه.و حُقُّ الکَهْوَل:بیت العنکبوت; و منه

17- حدیث عَمرو بن العاص أَنه قال لمعاویه فی مُحاوَراتٍ کانت بینهما :لقد رأَیْتک بالعراق و إِنَّ أَمْرَک کحُقِّ الکَهول و کالحَجاهِ فی الضَّعْف فما زِلت أَرُمُّه حتی اسْتَحکم. فی حدیث فیه طول،قال:أَی واهٍ.و حُقُّ الکَهول:بیت العنکبوت.قال الأَزهری:و قد روی ابن قتیبه هذا الحرف بعینه فصحَّفه و قال:مثل حُق الکَهْدَلِ،بالدال بدل الواو،قال:و خبَطَ فی تفسیره خَبْط العَشْواء،و الصواب مثل حُق الکَهول،و الکَهول العنکبوت،و حُقُّه بیته.و حاقُّ وسَطِ الرأْس:حَلاوهُ القفا.و یقال: استحقَّت إِبلُنا ربیعاً و أَحَقَّت ربیعاً إِذا کان الربیع تاماً فرعَتْه.و أَحقَّ القومُ إِحْقاقاً إِذا سَمِنَ مالُهم.و احتقَّ القوم احْتقاقاً إِذا سَمِنَ و انتهی سِمَنُه.قال ابن سیده:و أَحقَّ القومُ من الربیع إِحْقاقاً إِذا أَسْمَنُوا; عن أَبی حنیفه،یرید سَمِنت مَواشِیهم.و حقَّت الناقه و أَحقَّت و استحقَّت :سمنت.و حکی ابن السکیت عن ابن عطاء أَنه قال:أَتیت أَبا صَفْوانَ أَیام قَسمَ المَهْدِیُّ الأَعراب فقال أَبو صفوان;:ممن أَنت؟ و کان أَعرابیّاً فأَراد أَن یمتحنه،قلت:من بنی تمیم،قال:من أَیّ تمیم؟ قلت:

ص :56

ربانی،قال:و ما صنعتُک؟ قلت:الإِِبل،قال:فأَخبرنی عن حِقَّه حَقَّت علی ثلاث حِقاق ،فقلت:سأَلت خبیراً:هذه بَکْره کان معها بَکْرتان فی ربیع واحد فارْتَبَعْنَ فسَمِنَت قبل أَن تسمنا فقد حقَّت واحدهً،ثم ضَبَعَت و لم تَضْبَعا فقد حقَّت علیهما حِقَّه أُخری،ثم لَقِحَت و لم تَلْقَحا فهذه ثلاث حِقَّات ،فقال لی:لعَمْری أَنت منهم و اسْتَحَقَّت الناقه لَقاحاً إِذا لَقِحت و استحقّ لَقاحُها،یُجْعَل الفعل مره للناقه و مره للَّقاح.قال أَبو حاتم: مَحاقُّ المالِ یکون الحَلْبه الأُولی،و الثانیه منها لِبَأٌ.و المَحاقُّ :اللاتی لم یُنْتَجْن فی العام الماضی و لم یُحلَبن فیه.و احْتقَّ الفرسُ أَی ضَمُر.و یقال:لا یحقُّ ما فی هذا الوِعاء رطلاً،معناه أَنه لا یَزِنُ رطلاً.و طعْنه مُحْتَقَّه أَی لا زَیْغَ فیها و قد نَفَذَت.و یقال:رمَی فلان الصیدَ فاحتقَّ بعضاً و شَرَم بعضاً أَی قتَل بعضاً و أُفْلِتَ بعض جَریحاً; و المُحْتقُّ من الطعْن:النافِذُ إِلی الجوف; و منه قول أَبی کبیر الهذلی: هَلاَّ و قد شَرَعَ الأَسنَّه نَحْوها، ما بینَ مُحْتَقٍّ بها و مُشَرِّمِ أَراد من بین طَعْن نافذٍ فی جوفها و آخَرَ قد شرَّمَ جلدَها و لم ینفُذ إِلی الجوف.و الأَحقُّ من الخیل:الذی لا یَعْرَق،و هو أَیضاً الذی یضع حافر رجله موضع حافر یده،و هما عیب; قال عدیّ بن خَرَشهَ الخَطْمِیّ: بأَجْرَدَ من عِتاقِ الخَیلِ نَهْدٍ جَوادٍ،لا أَحقُّ و لا شئیتُ قال ابن سیده:هذه روایه ابن درید،و روایه أَبی عبید: و أَقْدَرُ مُشْرِفُ الصَّهواتِ ساطٍ، کُمَیْتٌ،لا أَحقُّ و لا شئیت الأَقدرُ:الذی یجوز حافرا رجلیه حافِریْ یدیه،و الأَحقُّ :الذی یُطَبِّقُ حافرا رجلیه حافریْ یدیه،و الشَّئیتُ:الذی یقْصُر موقِعُ حافر رجله عن موقع حافر یده،و ذلک أَیضاً عیب،و الاسم الحَقَق .و بنات الحُقَیْقِ :ضرْب من رَدِیء التمر،و قیل:هو الشِّیص،قال الأَزهری:قال اللیث بنات الحقیق ضرب من التمر،و الصواب لَوْن الحُبَیق ضرب من التمر ردیء.و بنات الحقیق فی صفه التمر تغییر،و لَوْنُ الحُبیق معروف.قال:و

14- قد روینا عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه نَهی عن لوْنین من التمر فی الصدقه:أَحدهما الجُعْرُور،و الآخر لون الحبیق. و یقال لنخلته عَذْقُ ابن حبیق (1)و لیس بشِیص و لکنه ردیء من الدَّقَلِ; و

6- روی الأَزهری حدیثاً آخر عن جعفر بن محمد عن أَبیه قال :لا یُخرَج فی الصدقه الجُعرور و لا لون حُبیْق. ; قال الشافعی:و هذا تمر ردیء و السس (2)تمر و تؤخذ الصدقه من وسط التمر.و الحَقْحقهُ :شدَّه السیر. حَقْحقَ القومُ إِذا اشتدّوا فی السیر.و قَرَبٌ مُحَقْحَقٌ :جادٌّ منه.

17- و تعَبَّدَ عبد الله بن مُطَرِّف بن الشِّخِّیر فلم یَقتصِد فقال له أَبوه:یا عبد الله،العلمُ أَفضلُ من العمل،و الحسَنهُ بین السَّیِّئتین،و خیرُ الأُمور أَوساطُها،و شرُّ السیر الحَقْحقهُ . ; هو إِشاره إلی الرِّفق فی العباده،یعنی علیک

ص :57

بالقَصْد فی العباده و لا تَحْمِل علی نفسک فتَسأَم; و خیرُ العمل ما دِیمَ و إِن قلَّ،و إِذا حملت علی نفسک من العباده ما لا تُطیِقُه انْقَطَعْتَ به عن الدَّوام علی العباده و بَقِیت حَسیراً،فتکلَّفْ من العباده ما تُطیقُه و لا یَحْسِرُک.و الحَقحقهُ :أَرفع السیر و أَتْعَبُه للظَّهر.و قال اللیث: الحقحقه سیر اللیل فی أَوّله،و قد نهی عنه،قال:و قال بعضهم الحقحقه فی السیر إِتعابُ ساعه و کفُّ ساعه; قال الأَزهری:فسر اللیث الحقحقه تفسیرین مختلفین لم یصب الصواب فی واحد منهما،و الحقحقه عند العرب أَن یُسار البعیرُ و یُحمل علی ما یتعبه و ما لا یطیقه حتی یُبْدِعَ براکبه،و قیل:هو المُتعِب من السیر،قال:و أَما قول اللیث إِنّ الحقحقه سیر أَول اللیل فهو باطل ما قاله أَحد،و لکن یقال فَحِّمُوا عن اللیل أَی لا تسیروا فیه.و قال ابن الأَعرابی: الحَقحقهُ أَن یُجْهِد الضعیفَ شدَّهُ السیر.قال ابن سیده:و سَیرٌ حَقْحَاقٌ شدید،و قد حَقْحَقَ و هَقْهَقَ علی البدل،و قَهْقَهَ علی القلب بعد البدل.و قَرَبٌ حَقْحاق و هَقْهاق و قَهْقاه و مُقَهْقَه و مُهَقْهَقٌ إِذا کان السیر فیه شدیداً مُتعِباً.و أُمّ حِقّه :اسم امرأَه; قال مَعْنُ بن أَوْس: فقد أَنْکَرَتْه أُمُّ حِقّه حادِثاً، و أَنْکَرها ما شئت،و الودُّ خادِعُ

حلق:

الحَلْقُ :مَساغ الطعام و الشراب فی المَریء،و الجمع القلیل أَحْلاقٌ ; قال: إِنَّ الذین یَسُوغُ فی أَحْلاقِهم زادٌ یُمَنُّ علیهمُ،للِئامُ و أَنشده المبرد: …فی أَعْناقِهم ،فَرَدَّ ذلک علیه علیّ بن حَمزَه،و الکثیر حُلوق و حُلُقٌ ; الأَخیره عَزِیزه; أَنشد الفارسی: حتی إِذا ابْتَلَّتْ حلاقِیمُ الحُلُقْ الأَزهری:مخرج النفس من الحُلْقُوم و موضع الذبح هو أَیضاً من الحَلْق . و قال أَبو زید: الحلق موضع الغَلْصَمه و المَذْبَح.و حَلَقه یَحْلُقُه حَلْقاً :ضربه فأَصاب حَلْقَه .و حَلِقَ حَلَقاً :شکا حَلْقَه ،یطرد علیهما باب.ابن الأَعرابی: حلَق إِذا أَوجَع،و حَلِقَ إِذا وجِعَ.و الحُلاقُ :وجَعٌ فی الحَلْق و الحُلْقُوم کالحَلْق ،فُعْلُوم عند الخلیل،و فُعْلُول عند غیره،و سیأْتی.و حُلُوق الأَرض:مَجارِیها و أَوْدِیتها علی التشبیه بالحُلوق التی هی مَساوِغُ الطعام و الشراب و کذلک حُلوق الآنیه و الحِیاض.و حَلَّقَ الإِِناءُ من الشراب:امْتلأَ إِلاَّ قلیلاً کأَنَّ ما فیه من الماء انتهی إِلی حَلْقِه ،و وَفَّی حلْقَهَ حوضه:و ذلک إِذا قارب أَن یملأَه إلی حَلْقه .أَبو زید:یقال وفَّیْت حَلْقه الحوض تَوفِیهً و الإِِناء کذلک.و حَلْقهُ الإِِناء:ما بقی بعد أَن تجعل فیه من الشراب أَو الطعام إِلی نصفه،فما کان فوق النصف إِلی أَعلاه فهو الحلقه; و أَنشد: قامَ یُوَفِّی حَلْقَهَ الحَوْضِ فَلَجْ قال أَبو مالک: حَلْقه الحوض امْتِلاؤُه،و حلقته أَیضاً دون الامتلاء; و أَنشد: فَوافٍ کَیْلُها و مُحَلِّقُ و المُحلِّق :دون المَلْء; و قال الفرزدق: أَخافُ بأَن أُدْعَی و حَوْضِی مُحَلِّقٌ ، إِذا کان یومُ الحَتْف یومَ حِمامِی (1)

ص :58

و حَلَّق ماءُ الحوض إِذا قلَّ و ذهب.و حلَّق الحوضُ:ذهب ماؤُه; قال الزَّفَیانُ: و دُونَ مَسْراها فَلاهٌ خیْفَقُ، نائی المیاه،ناضبٌ مُحَلِّقُ (1). و حَلَّقَ المکُّوکُ إِذا بلغ ما یُجعل فیه حَلْقَه .و الحُلُق :الأَهْوِیه بین السماء و الأَرض،واحدها حالِقٌ .و جبل حالق :لا نبات فیه کأَنه حُلِق ،و هو فاعل بمعنی مفعول; کقول بشر بن أَبی خازم: ذَکَرْتُ بها سَلْمَی،فبِتُّ کأَنَّنی ذَکَرْتُ حَبیباً فاقِداً تَحْتَ مَرْمَسِ أَراد مَفْقوداً،و قیل: الحالق من الجبال المُنِیفُ المُشْرِف،و لا یکون إِلا مع عدم نبات.و یقال:جاء من حالق أَی من مکان مُشرف.و

14- فی حدیث المَبْعث :فهَمَمْتُ أَن أَطرح بنفسی من حالِق . أَی جبل عالٍ.و

17- فی حدیث أَبی هریره :لما نزل تحریم الخمر کنا نَعْمِد إِلی الحُلْقانهِ فنَقْطَع ما ذَنَّبَ منها. ; یقال للبُسر إِذا بدا الإِِرْطاب فیه من قِبل ذَنَبِه التَّذْنوبه،فإِذا بلغ نصفه فهو مُجَزَّع،فإِذا بلغ ثُلُثیه فهو حُلْقان و مُحَلْقِنٌ ; یرید أَنه کان یقطع ما أَرطب منها و یرمیه عند الانتباذ لئلا یکون قد جَمع فیه بین البُسْر و الرُّطب; و منه

17- حدیث بَکَّار :مرّ بقوم یَنالُون من الثَّعْد و الحُلْقان . قال ابن سیده:بُسره حُلْقانه بلغ الإِِرْطاب حلقها و قیل هی التی بلغ الإِرْطاب قریباً من الثُّفروق من أسفلها و الجمع حُلْقانٌ و مُحَلْقِنه و الجمع مُحَلْقِنٌ .و قال أَبو حنیفه:یقال حلَّق البُسر و هی الحَوالیقُ ،بثبات الیاء; قال ابن سیده:و هذا البناء عندی علی النسب إِذ لو کان علی الفعل لقال: مَحالیق ،و أَیضاً فإِنی لا أَدری ما وجه ثبات الیاء فی حَوالیق .و حَلْق التمره و البُسره:منتهی ثُلثیها کأَن ذلک موضع الحلق منها.و الحَلْقُ : حَلْقُ الشعر.و الحَلْقُ :مصدر قولک حَلق رأْسه.و حَلَّقوا رؤُوسهم:شدّد للکثره.و الاحْتِلاقُ : الحَلْق .یقال: حَلق مَعَزه،و لا یقال:جَزَّه إِلا فی الضأْن،و عنز مَحْلوقه ،و حُلاقه المِعزی،بالضم:ما حُلِق من شعره.و یقال:إِن رأْسه لَجیِّد الحِلاق .قال ابن سیده: الحَلْق فی الشعر من الناس و المعز کالجَزّ فی الصوف، حلَقه یَحلِقه حَلْقاً فهو حالقٌ و حلاقٌ و حلَقَه و احْتَلَقه ; أَنشد ابن الأَعرابی: لا هُمَّ،إِن کان بنُو عَمِیرهْ و یقال: حَلق مِعْزاه إِذا أَخذ شعرها،و جزَّ ضأْنَه،و هی مِعْزی مَحْلُوقه و حَلِیقه ،و شعر مَحْلوق .و یقال:لحیه حَلیق ،و لا یقال حَلِیقه.قال ابن سیده:و رأْس حلیق محلوق ; قالت الخنساء: و لکنی رأَیتُ الصبْر خَیْراً من النَّعْلَینِ و الرأْسِ الحَلِیق و الحُلاقهُ :ما حُلِقَ منه یکون ذلک فی الناس و المعز.و الحَلِیقُ :الشعر المحلوق ،و الجمع حِلاقٌ .

ص :59

و احْتلقَ بالمُوسَی.و فی التنزیل: مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ .و

16- فی الحدیث :لیس مِنَّا من صَلَق أَو حَلق . أَی لیس من أَهل سُنَّتنا من حلَق شعره عند المُصیبه إِذا حلَّت به.و منه

16- الحدیث :لُعِنَ من النساء الحالقه و السالِقهُ و الخارِقهُ. و قیل:أَراد به التی تَحلِق وجهها للزینه; و

16- فی حدیث :لیس منا من سلَق أَو حلَق أَو خَرق. أَی لیس من سنَّتنا رَفْعُ الصوت فی المَصائب و لا حلْقُ الشعر و لا خَرْقُ الثیاب.و

16- فی حدیث الحَجّ :اللهمَّ اغْفر للمُحَلِّقِین . قالها ثلاثاً; المحلِّقون الذین حلَقوا شعورهم فی الحج أَو العُمره و خصَّهم بالدعاء دون المقصرین،و هم الذین أَخذوا من شعورهم و لم یَحلِقوا لأَن أَکثر من أَحرم مع النبی،صلی الله علیه و سلم،لم یکن معهم هَدْیٌ،و کان علیه السلام قد ساق الهَدْیَ،و مَن معه هَدْیْ لا یَحلِق حتی یَنْحَر هدیَه،فلما أَمرَ من لیس معه هدی أَن یحلق و یحِلَّ،وجَدُوا فی أَنفسهم من ذلک و أَحبُّوا أَن یأَذَن لهم فی المُقام علی إِحرامهم حتی یکملوا الحج،و کانت طاعهُ النبی،صلی الله علیه و سلم،أَولی بهم،فلما لم یکن لهم بُدٌّ من الإِِحْلال کان التقصیر فی نُفوسهم أَخفّ من الحلق ،فمال أَکثرهم إِلیه،و کان فیهم من بادر إِلی الطاعه و حلق و لم یُراجِع،فلذلک قدَّم المحلِّقین و أَخَّر المقصِّرین.و المِحْلَقُ ،بکسر المیم:الکِساءُ الذی یَحْلِق الشعر من خِشونته; قال عُماره بن طارِقٍ یصف إِبلاً ترد الماءَ فتشرب: یَنْفُضْنَ بالمَشافِر الهَدالِقِ، نَفْضَکَ بالمَحاشِئ المَحالِقِ و المَحاشِئُ:أَکْسِیه خَشِنهٌ تَحْلِقُ الجسد،واحدها مِحْشأ،بالهمز،و یقال:مِحْشاه،بغیر همز،و الهَدالِقُ:جمع هِدْلق و هی المُسْتَرْخِیَهُ.و الحَلَقهُ :الضُّروعُ المُرْتَفعهُ.و ضَرْعٌ حالقٌ :ضخْم یحلق شعر الفخذین من ضِخَمِه.و قالوا:بینهم احْلِقِی و قُومی أَی بینهم بَلاءٌ و شدَّه و هو من حَلْق الشعر کان النساءُ یَئمْن فیَحلِقْن شُعورَهنَّ; قال: یومُ أَدِیمِ بَقَّهَ الشَّرِیمِ أَفضلُ من یومِ احْلِقی و قُومِی ابن الأَعرابی: الحَلْقُ الشُّؤْم.و مما یُدعَی به علی المرأَه:عَقْرَی حَلْقَی ،و عَقْراً حَلْقاً فأَمّا عقرَی و عقراً فسنذکره فی حرف العین،و أَما حلْقَی و حلقاً فمعناه أَنه دُعِیَ علیها أَن تئیم من بعلها فتَحْلِق شعرها،و قیل:معناه أَوجع الله حَلْقها ،و لیس بقویّ; قال ابن سیده:و قیل معناه أَنها مَشْؤُومهٌ،و لا أَحُقُّها.و قال الأَزهری: حَلْقَی عقْری مشؤُومه مُؤْذِیه.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،قال لصَفِیَّه بنت حُیَیٍّ حین قیل له یوم النَّفْر إِنها نَفِسَت أَو حاضت فقال:عقری حلقی ما أَراها إِلاَّ حابِسَتنا. ; معناه عَقَر الله جَسدَها و حلَقها أَی أَصابها بوجع فی حَلْقها ،کما یقال رأَسَه و عضَده و صَدَره إِذا أَصاب رأْسَه و عضُدَه و صَدْره.قال الأَزهری:و أَصله عقراً حلقاً ،و أَصحاب الحدیث یقولون عقرَی حلقَی بوزن غَضْبَی،حیث هو جارٍ علی المؤَنث،و المعروف فی اللغه التنوین علی أَنه مصدر فَعل متروک اللفظ،تقدیره عقَرها الله عقْراً و حلَقها الله حلقاً .و یقال للأَمر تَعْجَبُ منه:عقْراً حلقاً ،و یقال أَیضاً للمرأَه إِذا کانت مؤْذِیه مشؤُومه; و من مواضع التعجب قولُ أُمّ الصبی الذی تکلَّم:عَقْرَی أَ وَ کان هذا منه قال الأَصمعی:یقال عند الأَمر تَعْجَبُ منه:خَمْشَی و عَقْری و حَلْقی کأَنه من العَقْر و الحَلْق

ص :60

و الخَمْش; و أَنشد: أَلا قَوْمِی أُولُو عَقْرَی و حَلْقَی لِما لاقَتْ سَلامانُ بن غَنْمِ و معناه قَومِی أُولُو نساءٍ قد عَقَرْن وجُوههن فخدَشْنَها و حَلَقْن شعورهن مُتَسَلِّباتٍ علی من قُتل من رجالها; قال ابن بری:هذا البیت رواه ابن القطَّاع: أَلا قَومی أُولو عَقْرَی و حَلْقَی یریدون أَلا قومی ذَوو نساءٍ قد عقرن وجوهَهنَّ و حلقن رؤُوسهن،قال:و کذلک رواه الهَرَوِیّ فی الغریبین قال:و الذی رواه ابن السکیت: أَلا قُومِی إِلی عقْری و حلْقی قال:و فسَّره عثمان بن جنی فقال:قولهم عقری حلقی ،الأَصل فیه أَن المرأَه کانت إِذا أُصِیب لها کریم حلَقَت رأْسها و أَخذت نَعْلین تضرب بهما رأْسَها و تعقِره; و علی ذلک قول الخنساء: فلا و أَبِیکَ،ما سَلَّیْتُ نفسی یرید إِن قومی هؤلاء قد بلغ بهم من البَلاء ما یبلُغ بالمرأَه المعقوره المحلوقه ،و معناه أَنهم صاروا إِلی حال النساءِ المَعْقُورات المحلوقات .قال شمر:روی أَبو عبید عقراً حلقاً ،فقلت له:لم أَسمع هذا إِلا عقرَی حلقَی ،فقال:لکنی لم أَسمع فَعْلی علی الدعاء،قال شمر:فقلت له قال ابن شمیل إِن صِبیانَ البادیه یلعبون و یقولون مُطَّیْرَی علی فُعَّیْلی،و هو أَثقل من حَلْقَی ،قال:فصیره فی کتابه علی وجهین:منوّناً و غیر منوَّن.و یقال:لا تَفعل ذلک أُمُّک حالِقٌ أَی أَثْکلَ الله أُمَّک بک حتی تَحلِق شعرها،و المرأَهُ إِذا حلَقت شعرها عند المصیبه حالِقهٌ و حَلْقَی .و مثَلٌ للعرب:لأُمّک الحَلْقُ و لعینک العُبْرُ.و الحَلْقَهُ :کلُّ شیءٍ استدار کحَلْقهِ الحدید و الفِضّه و الذهب،و کذلک هو فی الناس،و الجمع حِلاقٌ علی الغالب،و حِلَقٌ علی النادر کهَضْبه و هِضَب،و الحَلَقُ عند سیبویه:اسم للجمع و لیس بجمع لأَن فَعْله لیست مما یکسَّر علی فَعَلٍ،و نظیر هذا ما حکاه من قولهم فَلْکَهٌ و فَلَکٌ،و قد حکی سیبویه فی الحَلْقه فتح اللام و أَنکرها ابن السکیت و غیره،فعلی هذه الحکایه حلَقٌ جمع حلَقه و لیس حینئذ اسم جمع کما کان ذلک فی حلَق الذی هو اسم جمع لحَلْقه ،و لم یَحمِل سیبویه حلَقاً إِلا علی أَنه جمع حَلْقه و إِن کان قد حکی حلَقه بفتحها.و قال اللحیانی: حَلْقه الباب و حلَقته ،بإِسکان اللام و فتحها،و قال کراع: حلْقهُ القوم و حلَقتهم ،و حکی الأُمَوِیُّ: حِلْقه القوم،بالکسر،قال:و هی لغه بنی الحرت بن کعب،و جمع الحِلْقهِ حِلَقٌ و حَلَق و حِلاقٌ ،فأَما حِلَقٌ فهو بابُه،و أَما حَلَقٌ فإِنه اسم لجمع حِلْقه کما کان اسماً لجمع حَلْقهٍ ،و أَما حِلاقٌ فنادر لأَن فِعالاً لیس مما یغلب علی جمع فِعْله.الأَزهری:قال اللیث الحَلْقهُ ،بالتخفِیف،من القوم،و منهم من یقول حَلَقه ،و قال الأَصمعی: حَلْقه من الناس و من حدید،و الجمع حِلَقٌ مثل بَدْرهٍ و بِدَر و قَصْعه و قِصَعٍ; و قال أَبو عبید:أَختار فی حلَقه الحدید فتح اللام و یجوز الجزم،و أَختار فی حلْقه القوم الجزم و یجوز التثقیل; و قال أَبو العباس:أَختار فی حلْقه الحدید و حلْقه

ص :61

الناس التخفیف،و یجوز فیهما التثقیل،و الجمع عنده حَلَقٌ ; و قال ابن السکیت:هی حلْقه الباب و حلْقه القوم،و الجمع حِلَق و حِلاق .و حکی یونس عن أَبی عمرو بن العلاء حلَقه فی الواحد،بالتحریک،و الجمع حَلَقٌ و حَلَقات ; و قال ثعلب:کلهم یجیزه علی ضعفه و أَنشد: مَهْلاً بَنی رُومانَ،بعضَ وَعیدکم قال ابن بری:یقول قد اضطرب أَمرُکم من باب الجِدِّ و العقل فتَحامَقُوا عسی أَن تفُوزوا; و الهُلْبُ:جمع أَهْلَبَ،و هو الکثیر شعر الأُنثیین،و العِضْرِطُ:العِجانُ،و یقال:إِن الأَهلَبَ العِضرِطِ لا یُطاق; و قد استعمل الفرزدق حَلَقه فی حلْقهِ القوم قال: یا أَیُّها الجالِسُ،وسْطَ الحَلَقهْ ، أَ فی زِناً قُطِعْتَ أَمْ فی سَرِقَهْ؟ و قال الراجز: أُقْسِمُ بالله نُسْلِمُ الحَلَقهْ و لا حُرَیْقاً،و أُخْتَه الحُرَقهْ و قال آخر: حَلَفْتُ بالمِلْحِ و الرَّمادِ و بالنارِ ابن الأَعرابی: هم کالحَلَقهِ المُفْرَغه لا یُدْرَی أَیُّها طَرَفُها ; یضرب مثلاً للقوم إِذا کانوا مُجتمعین مؤتَلِفین کلمتهُم و أَیدیهم واحده لا یَطْمَعُ عَدوُّهم فیهم و لا یَنال منهم.و

16- فی الحدیث :أَنه نَهی عن الحِلَقِ قبل الصَّلاهِ،و فی روایه:عن التَّحَلُّقِ . ; أَراد قبل صلاه الجُمعه; الحِلَقُ ،بکسر الحاء و فتح اللام:جمع الحَلْقه مثل قَصْعه و قِصَعٍ،و هی الجماعه من الناس مستدیرون کحلْقه الباب و غیرها.و التَّحَلُّق ،تفَعُّل منها:و هو أَن یتَعمَّدوا ذلک.و تَحلَّق القومُ:جلسوا حَلْقه حَلْقه .و

16- فی الحدیث :لا تصلوا خَلْف النیِّام و لا المُتَحَلِّقین . أَی الجُلوسِ حِلَقاً حِلَقاً .و

16- فی الحدیث :الجالس وسْط الحلَقه ملعون لأَنه إِذا جلس فی وسَطِها استدبر بعضَهم بظهره فیُؤذیهم بذلک فیَسبُّونه و یلْعَنُونه. ; و منه

16- الحدیث :لا حِمَی إِلا فی ثلاث. و ذکر حَلْقه القوم أَی لهم أَن یَحْمُوها حتی لا یَتَخَطَّاهم أَحَد و لا یَجلس فی وسطها.و

16- فی الحدیث :نهی عن حِلَقِ الذهب. ; هی جمع حَلْقهٍ و هی الخاتمُ بلا فَصّ; و منه

16- الحدیث :من أَحَبّ أَن یُحَلِّق جبینه حَلْقه من نار فلْیُحَلِّقْه حَلْقه من ذهب. ; و منه

16- حدیث یأْجُوج و مأْجُوج :فُتِحَ الیومَ من رَدْمِ یأْجوجَ و مأْجوجَ مِثْلُ هذه و حَلَّق بإِصْبَعِه الإِِبْهام و التی تلیها و عقَد عَشْراً. أَی جعل إِصْبَعیْه کالحَلْقه ،و عَقْدُ العشره:من مُواضَعات الحُسّاب،و هو أَن یجعل رأْس إِصْبَعه السبابه فی وسط إِصبعه الإِِبهام و یَعْملهما کالحَلْقه .الجوهری:قال أَبو یوسف سمعت أَبا عمرو الشیبانی یقول:لیس فی الکلام حلَقه ،بالتحریک،إِلا فی قولهم هؤلاء قوم حَلَقهٌ للذین یَحلِقون الشعر،و فی التهذیب:للذین یحلقونَ المِعْزی،جمع حالِقٍ .و أَما قول العرب:التَقَتْ حلَقتا البِطان،بغیر حذف أَلف حلْقتا لسکونها و سکون اللام،فإِنهم جمعوا فیها بین ساکنین فی الوصل غیر مدغم أَحدهما فی الآخر،و علی هذا قراءه

ص :62

نافع:مَحْیایْ و مَماتی،بسکون یاء مَحیایْ،و لکنها ملفوظ بها ممدوده و هذا مع کون الأَوّل منهما حرف مدّ; و ممّا جاء فیه بغیر حرف لین،و هو شاذٌّ لا یقاس علیه،قوله: رَخِّینَ أَذْیالَ الحِقِیِّ و ارْتَعْنْ مَشْیَ حَمِیّات کأَنْ لم یُفْزَعْنْ، إِنْ یُمْنَعِ الیومَ نِساء تُمْنَعْنْ قال الأَخفش:أَخبرنی بعض من أَثق به أَنه سمع: أَنا جَریرٌ کُنْیَتی أَبو عَمْرْ، أَ جُبُناً و غَیْرهً خَلْفَ السِّتْرْ قال:و سمعت من العرب: أَنا ابنُ ماوِیّه إِذا جَدَّ النَّقْرْ قال ابن سیده:قال ابن جنی لهذا ضرب من القیاس،و ذلک أَنّ الساکن الأَوّل و إن لم یکن مدّاً فإِنه قد ضارَع لسکونه المدّه،کما أَن حرف اللین إِذا تحرک جری مَجری الصحیح،فصحّ فی نحو عِوَضٍ و حِولٍ،أَ لا تراهما لم تُقْلب الحرکهُ فیهما کما قلبت فی ریح ودِیمه لسکونها؟ و کذلک ما أُعِلّ للکسره قبله نحو مِیعاد و مِیقات،و الضمه قبله نحو مُوسر و مُوقن إِذا تحرک صح فقالوا مَواعِیدُ و مَواقیتُ و مَیاسیرُ و مَیاقِینُ،فکما جری المدّ مجری الصحیح بحرکته کذلک یجری الحرف الصحیح مجری حرف اللین لسکونه،أَ وَ لا تری ما یَعرِض للصحیح إِذا سکن من الإِِدغام و القلب نحو من رأَیت و من لقِیت و عنبر و امرأَه شَنْباء؟ فإِذا تحرک صح فقالوا الشنَب و العنبر و أَنا رأَیت و أَنا لقِیت،فکذلک أَیضاً تجری العین من ارتعْن،و المیم من أَبی عمْرو،و القاف من النقْر لسکونها مجری حرف المد فیجوز اجتماعها مع الساکن بعدها. و فی الرحم حَلْقتانِ :إِحداهما التی علی فم الفرْج عند طرَفه،و الأُخری التی تنضمُّ علی الماء و تنفتح للحیض،و قیل:إِنما الأُخری التی یُبالُ منها.و حَلَّق القمرُ و تحلَّق :صار حولَه دارهٌ.و ضربوا بیوتهم حِلاقاً أَی صفّاً واحداً حتی کأَنها حَلْقه .و حلَّقَ الطائرُ إِذا ارتفع فی الهواء و اسْتدارَ،و هو من ذلک; قال النابغه: إِذا ما التَقَی الجَمْعانِ، حَلَّقَ فوقَهمْ عَصائبُ طَیْرٍ تَهْتَدِی بِعصائبِ (1)و قال غیره: و لوْ لا سُلیْمانُ الأَمِیرُ لحَلَّقَتْ به،مِن عِتاقِ الطیْرِ،عَنْقاءُ مُغْرِب و إِنما یرید حلَّقت فی الهَواء فذهبت به; و کذلک قوله أَنشده ثعلب: فحَیَّتْ فحیَّاها،فهَبَّتْ فحَلَّقَتْ مع النجْمِ رُؤْیا،فی المَنامِ،کذُوبُ و

16- فی الحدیث :نَهَی عن بیع المُحلِّقاتِ . أَی بیعِ الطیر فی الهواء.و

14- روی أَنس بن مالک قال :کان النبی،صلی الله علیه و سلم،یصلی العصر و الشمسُ بیضاء مُحَلِّقهٌ فأَرجِع إِلی أَهلی فأَقول صلُّوا. ; قال شمر: مُحلِّقه أَی مرتفعه; قال: تحلیق الشمس من أَوَّل النهار ارتفاعها من المَشرِق و من آخر النهار انْحِدارُها.و قال شمر:لا أَدری التحلیق إِلا الارتفاعَ فی الهواء.یقال: حلَّق النجمُ إِذا ارتفع،و تَحْلِیقُ الطائرِ ارتفاعه فی طَیَرانه،و منه حلّق الطائرُ فی کَبِد السماء إِذا ارتفع و استدار; قال ابن الزبیر الأَسَدی

ص :63

فی النجم: رُبَّ مَنْهَلٍ طاوٍ ورَدْتُ،و قد خَوَی نَجْمٌ،و حَلَّقَ فی السماء نُجومُ خَوی:غابَ; و قال ذو الرمه فی الطائر: ورَدْتُ احْتِسافاً و الثُّرَیَّا کأَنَّها، علی قِمّهِ الرأْسِ،ابنُ ماء مُحَلِّقُ و

16- فی حدیث : فحلَّقَ ببصره إِلی السماء کما یُحلِّقُ الطائر إِذا ارتفع فی الهواء. أَی رفَعه; و منه الحالِقُ :الجبل المُنِیفُ المُشْرِف.و المُحلَّقُ :موضع حَلْقِ الرأْسِ بِمنًی; و أَنشد: کلاَّ و رَبِّ البیْتِ و المُحلَّقِ و المُحلِّق ،بکسر اللام:اسم رجل من ولد بَکْر بن کِلاب من بنی عامر ممدوح الأَعشی; قال ابن سیده: المُحلِّق اسم رجل سمی بذلک لأَن فرسه عضَّته فی وجهه فترکَتْ به أَثراً علی شکل الحَلقه ; و إِیاه عنی الأَعشی بقوله: تُشَبُّ لِمَقْرورَیْنِ یَصْطَلِیانِها، و باتَ علی النارِ النَّدَی و المُحَلِّقُ و قال أَیضاً: تَرُوحَ علی آلِ المُحَلِّقِ جَفْنهٌ، کجابِیهِ الشیخِ العِراقِیِّ تَفْهَقُ و أَما قول النابغه الجَعْدِی: و ذکَرْتَ من لبَنِ المُحَلَّق شَرْبَهً، و الخَیْلُ تَعْدُو بالصَّعِیدِ بَدادِ فقد زعم بعض أَهل اللغه أَنه عنی ناقهً سمَتُها علی شکل الحَلْقه و ذکَّر علی إِرادهِ الشخص أَن الضَّرْع; هذا قول ابن سیده،و أَورد الجوهری هذا البیت و قال:قال عَوْقُ بن الخَرِع یخاطب لَقیطَ بن زُرارهَ،و أَیده ابن بری فقال:قاله یُعیِّره بأَخیه مَعْبَدٍ حین أَسَرَه بنو عامر فی یوم رَحْرَحان و فرَّ عنه; و قبل البیت: هَلاَّ کَرَرْتَ علی ابنِ أُمِّک مَعْبَدٍ، و العامِرِیُّ یَقُودُه بصِفادِ (1)و المُحَلَّقُ من الإِِبل:المَوْسوم بحلْقه فی فخذه أَو فی أَصل أُذنه،و یقال للإِِبل المُحَلَّقه حلَقٌ ; قال جَنْدل الطُّهَوی: قد خَرَّبَ الأَنْضادَ تَنْشادُ الحَلَقْ من کلَ بالٍ وجْهُه بَلْیَ الخِرَقْ یقول:خَرَّبوا أَنْضادَ بیوتنا من أَمتعتنا بطلَب الضَّوالِّ.الجوهری:إِبل مُحلَّقه وسْمُها الحَلَقُ ; و منه قول أَبی وجْزه السعدی: و ذُو حَلَقٍ تَقْضِی العَواذِیرُ بینها، تَرُوحُ بأَخْطارٍ عِظامِ اللَّقائحِ (2). ابن بری:العَواذِیرُ جمع عاذُور و هو وَسْم کالخَطّ،و واحد الأَخْطار خِطْر و هی الإِِبل الکثیره،و سکِّینٌ حالِقٌ و حاذِقٌ أَی حَدِید.و الدُّرُوع تسمی حَلْقهً ; ابن سیده: الحَلْقَهُ اسم لجُمله السِّلاح و الدُّروع و ما أَشبهها و إِنما ذلک لمکان الدروع،و غلبَّوا هذا النوع من السلاح،أَعنی الدروع،

ص :64

لشدَّه غَنائه،و یدُلک علی أَن المراعاه فی هذا إِنما هی للدُّروع أَن النعمان قد سمَّی دُروعه حَلْقه .و

14- فی صلح خیبر :و لرسول الله،صلی الله علیه و سلم،الصفْراء و البیْضاء و الحلْقهُ . ; الحلْقهُ ،بسکون اللام:السلاحُ عامّاً،و قیل:هی الدروع خاصّه; و منه

16- الحدیث :و إِن لنا أَغْفالَ الأَرض و الحَلْقَهَ . ابن سیده: الحِلْق الخاتم من الفضه بغیر فَصّ،و الحِلق ،بالکسر،خاتم المُلْک.ابن الأَعرابی:أُعْطِیَ فلان الحِلْقَ أَی خاتمَ المُلک یکون فی یده; قال: و أُعْطِیَ مِنّا الحِلْقَ أَبیضُ ماجِدٌ رَدِیفُ مُلوکٍ،ما تُغبُّ نَوافِلُهْ و أَنشد الجوهری لجریر: ففازَ، بِحِلْقِ المُنْذِرِ بنِ مُحَرِّقٍ. فَتًی منهمُ رَخْوُ النِّجاد کرِیمُ و الحِلْقُ :المال الکثیر.یقال:جاء فلان بالحِلْق و الإِِحْرافِ.و ناقه حالِقٌ :حافِل،و الجمع حوَالِقُ و حُلَّقٌ .و الحالِقُ :الضَّرْعُ المُمْتلئ لذلک کأَنَّ اللبَن فیه إِلی حَلْقه .و قال أَبو عبید: الحالق الضرع،و لم یُحَلِّه،و عندی أَنه المُمْتلئ،و الجمع کالجمع; قال الحطیئه یصف الإِِبل بالغَزاره: و إِن لم یکنْ إِلاَّ الأَمالِیسُ أَصْبَحَتْ لها حُلَّقٌ ضَرّاتُها،شَکِراتِ حُلَّقٌ :جمع حالِق ،أَبدل ضراتُها من حُلَّق و جعل شکرات خبر أَصبحت،و شَکِرات:مُمتلِئه من اللبن; و رواه غیره: إِذا لم یکن إِلا الأَمالِیسُ رُوِّحَتْ، مُحَلّقهً ،ضَرّاتُها شَکِراتِ و قال: مُحلّقه حُفَّلاً کثیره اللبن،و کذلک حُلَّق مُمتلئه.و قال النضر: الحالق من الإِِبل الشدیده الحَفْل العظیمه الضَّرّه،و قد حَلَقَت تحْلِقُ حَلْقاً .قال الأَزهری: الحالق من نعت الضُّروع جاء بمعنیین مُتضادَّین،و الحالق :المرتفع المنضم إِلی البطن لقله لبنه; و منه قول لبید: حتی إِذا یَبِسَتْ و أَسْحَقَ حالِقٌ ، لم یُبْلِه إِرْضاعُها و فِطامُها (1). فالحالق هنا:الضَّرْعُ المرتفع الذی قلَّ لبنه،و إِسْحاقُه دلیل علی هذا المعنی.و الحالق أَیضاً:الضرع الممتلئ و شاهده ما تقدَّم من بیت الحطیئه لأَن قوله فی آخر البیت شکرات یدل علی کثره اللبن.و قال الأَصمعی:أَصبحت ضرهُ الناقه حالقاً إِذا قاربت المَلْء و لم تفعل.قال ابن سیده: حلَّق اللبن ذهب،و الحالق التی ذهب لبنها; کلاهما عن کراع.و حلَق الضرعُ:ذهب لبنه یَحْلِق حُلوقاً ،فهو حالق ،و حُلوقُه ارتفاعه إِلی البطن و انضمامُه،و هو فی قول آخر کثره لبنه.و الحالق :الضامر.و الحالقُ السریع الخفیف.و حَلِقَ قضیب الفرس و الحمار یَحْلَق حَلَقاً :احمرَّ و تقشَّر; قال أَبو عبید:قال ثور النَّمِرِی یکون ذلک من داء لیس له دَواء إِلا أَن یُخْصَی فربما سلم و ربما مات; قال: خَصَیْتُکَ یا ابنَ حَمْزَهَ بالقَوافی، کما یُخْصَی من الحَلَقِ الحِمارُ قال الأَصمعی:یکون ذلک من کثره السِّفاد.و حَلِقَ الفرسُ و الحمار،بالکسر،إِذا سَفَد فأَصابه فَساد فی قَضِیبه من تقشُّر أَوِ احْمرار فیُداوَی بالخِصاء.قال ابن بری:الشعراء یجعلون الهِجاء

ص :65

و الغَلَبه خِصاء کأَنه خرج من الفُحول; و منه قول جریر: خُصِیَ الفَرَزْدَقُ،و الخِصاءُ مَذَلَّهٌ، یَرْجُو مُخاطَرَهَ القُرومِ البُزَّلِ قال ابن سیده: الحُلاقُ صفه سوء و هو منه کأَنّ مَتاعَ الإِِنسان یَفْصُد فتعُود حَرارتُه إِلی هنالک.و الحُلاقُ فی الأَتان:أَن لا تشبَع من السِّفاد و لا تَعْلَقُ مع ذلک،و هو منه،قال شمر:یقال أَتانٌ حَلَقِیّهً إِذا تداولَتْها الحُمُر فأَصابها داء فی رحِمها.و حلَق الشیءَ یَحْلِقُه حَلْقاً :قشَره،و حَلَّقَتْ عینُ البعیر إِذا غارَتْ.و

16- فی الحدیث :مَن فَکَّ حَلْقهً فکَّ الله عنه حَلْقه یوم القیامه. ; حکی ثعلب عن ابن الأَعرابی:أَنه من أَعْتق مملوکاً کقوله تعالی: فَکُّ رَقَبَهٍ .و الحالِقُ :المَشْؤوم علی قومه کأَنه یَحْلِقهم أَی یَقْشِرُهم.و

16- فی الحدیث روی :دَبَّ إِلیکم داء الأُمَمِ قبلکم البَغْضاء،و هی الحالِقهُ . أَی التی من شأْنها أَن تَحْلق أَی تُهْلِک و تَسْتَأْصِل الدِّینَ کما تَسْتأْصِل المُوسَی الشعر.و قال خالد بن جَنْبهَ: الحالِقهُ قَطِیعه الرَّحمِ و التَّظالُمُ و القولُ السیء.و یقال:وقَعَت فیهم حالِقهٌ لا تدَعُ شیئاً إِلا أَهْلکَتْه.و الحالِقهُ :السنه التی تَحلِق کلّ شیء.و القوم یَحلِق بعضهم بعضاً إِذا قَتل بعضهم بعضاً.و الحالِقهُ :المَنِیّه،و تسمی حَلاقِ .قال ابن سیده:و حَلاقِ مثل قَطامِ المنیّهُ،مَعدُوله عن الحالقهِ ،لأَنها تَحلِق أَی تَقْشِرُ [تَقْشُرُ]; قال مُهَلْهل: ما أُرَجِّی بالعَیْشِ بعدَ نَدامَی، قد أَراهم سُقُوا بکَأْسِ حَلاقِ و بنیت علی الکسر لأَنه حصل فیها العدل و التأْنیث و الصفه الغالبه; و أَنشد الجوهری: لَحِقَتْ حَلاقِ بهم علی أَکْسائهم، ضَرْبَ الرِّقابِ،و لا یُهِمُّ المَغْنَمُ قال ابن بری:البیت للأَخْزم بن قاربٍ الطائی،و قیل:هو للمُقْعَد بن عَمرو; و أَکساؤهم:مآخِرُهم،الواحد کسْء و کُسْء،بالضم أَیضاً.و حَلاقِ :السنهُ المُجْدِبه کأَنها تَقشر النبات،و الحالُوق :الموت،لذلک.و

17- فی حدیث عائشه :فبَعَثْتُ إِلیهم بقَمیص رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فانْتَحَبَ الناسُ فحلَّق به أَبو بکر إِلیّ و قال:تزوَّدِی منه و اطْوِیه. أَی رماه إِلیّ.و الحَلْقُ :نَبات لورقه حُموضه یُخلَط بالوَسْمهِ للخِضاب،الواحده حَلْقه .و الحالقُ من الکَرْم و الشَّرْی و نحوه:ما التَوی منه و تعلَّق بالقُضْبان.و المَحالِقُ و المَحالیقُ :ما تعلَّق بالقُضْبان.من تعاریش الکرم; قال الأَزهری:کلُّ ذلک مأْخوذ من استدارته کالحَلْقه .و الحَلْقُ :شجر ینبت نبات الکَرْم یَرْتَقی فی الشجر و له ورق شبیه بورق العنب حامض یُطبخ به اللحم،و له عَناقیدُ صغار کعناقید العنب البرّی الذی یخضرّ ثم یَسودُّ فیکون مرّاً،و یؤخذ ورقه و یطبخ و یجعل ماؤه فی العُصْفُر فیکون أَجود له من حبّ الرمان،واحدته حَلْقه ; هذه عن أَبی حنیفه.و یومُ تَحْلاقِ اللِّمَمِ:یومٌ لتَغْلِب علی بکر بن وائل لأَن الحَلْقَ کان شِعارهم یومئذ.و الحَوْلَقُ و الحَیْلَقُ :من أَسماء الداهیه.و الحَلائقُ :موضع; قال أَبو الزبیر التَّغْلَبیّ:

ص :66

أُحِبُّ تُرابَ الأَرضِ أَن تَنْزِلی به،

و ذا عَوْسَجٍ و الجِزْعَ جِزْعَ الحَلائقِ

و یقال:قد أَکثرت من الحَوْلقه إِذا أَکثر من قول:لا حولَ و لا قوّه إِلا بالله; قال ابن بری:أَنشد ابن الأَنباری شاهداً علیه: فِداکَ من الأَقْوامِ کلُّ مُبَخَّلٍ یُحَوْلِقُ ،إِمّا سالَه العُرْفَ سائلُ و فی الحدیث ذکر الحَوْلَقهِ ،هی لفظه مبنیّه من لا حول و لا قوه إِلا بالله،کالبسمله من بسم الله،و الحمدَلهِ من الحمد لله; قال ابن الأَثیر:هکذا ذکرها الجوهری بتقدیم اللام علی القاف،و غیره یقول الحوْقلهُ،بتقدیم القاف علی اللام،و المراد بهذه الکلمات إِظهار الفقر إِلی الله بطلب المَعُونه منه علی ما یُحاوِلُ من الأُمور و هی حَقِیقه العُبودِیّه; و

17- روی عن ابن مسعود أَنه قال :معناه لا حول عن معصیه الله إِلا بعصمه الله،و لا قوّه علی طاعه الله إِلا بمعونته.

حلفق:

التهذیب:أَبو عمرو الحُلْفُقُ الدَّرابزین،و کذلک التَّفاریجُ.

حمق:

الحُمْقُ :ضدّ العَقْل.الجوهری: الحُمْقُ و الحُمُقُ قله العقل، حَمُقَ یَحْمُق حُمْقاً و حُمُقاً و حَماقهً و حمِقَ و انْحَمَقَ و اسْتَحْمَقَ الرجل إِذا فَعَلَ فِعْلَ الحَمْقَی .و رجل أَحمقُ و حَمِقٌ بمعنی واحد; قال رؤبه: أَلَّفَ شَتَّی لیس بالراعی الحَمِقْ الجوهری: حَمِقَ ،بالکسر، یَحْمَقُ حُمْقاً مثل غَنِمَ یَغْنَمُ غُنْماً،فهو حَمِقٌ ; قال یزید بن الحکَم الثَّقَفی: قد یُقْتِرُ الحُوَلُ التَّقِیُّ، و یُکْثِرُ الحَمِقُ الأَثِیمُ (1). و عَمرو بن الحَمِق الخُزاعِیّ،و قومٌ و نِسوه حُمُق و حَمْقی و حَماقی .ابن سیده: حَمْقَی بَنَوْه علی فَعْلی لأَنه شیء أُصِیبوا به کما قالوا هَلْکَی،و إِن کان هالِک لفظَ فاعل،و قالوا:ما أَحْمقَه ،وقع التعجب فیها بما أَفْعلَه و إِن کانت کالخُلُقِ،و حکی سیبویه حُمْقان ،قال:فلا أَدری أَ هی صیغه بناها کخَبَط فرَقَدَ أَم لفظه عربیه.و أَتاه فأَحْمَقَه :وجده أَحمقَ .و أَحمقَ به:ذکره بحُمق .و حَمَّقْتُ الرجل تَحْمِیقاً :نسبتُه إلی الحُمْقِ ،و حامَقْتُه إِذا ساعدْته علی حُمْقِه ،و استحمقْته أَی عددته أَحمَقَ ; و منه

17- حدیث ابن عمر فی طلاق امرأَته :أَ رأَیتَ إِن عَجَز و استحمق . ; یقال: استحمق الرجل إِذا فعَل فِعل الحَمْقَی .و استحمقْتُه :وجدته أَحمق ،فهو لازم و مُتعدّ مثل اسْتَنْوَقَ الجَمَلُ; و

17- یروی : اسْتُحْمِقَ . علی ما لم یسمّ فاعله،و الأَوّل أَولی لیُزاوِجَ عَجَز:و تَحامقَ فلان إِذا تکلَّف الحَماقه ; الأَزهری:و سئل أَبو العباس عن قول الشاعر: إِنَّ للحُمْقِ نِعْمهً فی رِقابِ النّاس تَخْفَی علی ذَوی الأَلبْابِ قال:و سئل بعض البُلغاء عن الحُمق فقال:أَجْوَدُه حَیْرهٌ; قال:و معناه أَنَّ الأَحْمق الذی فیه بُلْغهٌ یُطاوِلُک بحُمْقه فلا تَعْثُر علی حُمْقه إِلا بعد مِراسٍ طویل.و الأَحمقُ :الذی لا مَلاوِمَ فیه ینکشِف حُمْقُه سریعاً فتستریحُ منه و من صُحْبته،قال:و معنی

ص :67

البیت مُقدَّم و مؤخَّر کأَنه قال إِن للحُمْقِ نعمه فی رقاب العُقلاء تَغِیب و تخفی علی غیرهم من سائر الناس لأَنهم أَفْطَن و أَذْکَی من غیرهم.و

17- فی حدیث ابن عباس :یَنطَلِقُ أَحدکم فیرکب الحَمُوقهَ . ; هی فَعولهٌ من الحُمْقِ ،أَی خَصْلهً ذات حُمْقٍ .و حقیقه الحُمق :وضع الشیء فی غیر موضعه مع العلم بقُبْحه.و

16- فی الحدیث الآخَر مع نَجْده الحَرُوریّ :لوْ لا أَن یقعَ فی أُحْموقهٍ ما کتبت إِلیه. هو منه.و أَحمقَ الرجل و المرأَه:ولَدا الحَمْقَی ; و امرأَه مُحْمِقٌ و مُحْمِقه ،الأَخیره علی الفعْل; قال بعض نساء العرب: لست أُبالی أَن أَکُونَ مُحْمِقَهْ ، إِذا رأَیتُ خُصْیهً مُعَلَّقهْ تقول:لا أُبالی أَن أَلد أَحْمَقَ بعد أَن یکون الوَلد ذکراً له خُصیه مُعلَّقه،و قد قیل فی هذا المعنی حَمِقهٌ علی النسب کطَعِمٍ و عَمِلٍ،و الأَکثر ما تقدَّم،و إِن کان من عاده المرأَه أَن تلد الحَمْقَی فهی مِحْماقٌ .و الأُحْموقهُ :مأْخوذ من الحُمق .و المُحْمِقاتُ من اللیالی:التی یَطلعُ القمر فیها لیله کلَّه فیکون فی السماء و من دونه سَحاب،فتری ضَوءاً و لا تری قمراً،فتظُنُّ أَنک قد أَصبحت و علیک لیل،مشتقّ من الحُمْق .و فی المثل: غَرُّونی غُرُورَ المُحْمِقات .و یقال:سِرْنا فی لیال مُحمِقات إِذا استتر القمر فیها بغیم أَبیض فیسیر الراکب و یظن أَنه قد أَصبح حتی یَملَّ،قال:و منه أُخذ اسم الأَحْمق لأَنه یغُرک فی أَول مجلسه بتَعاقُلِه،فإِذا انتهی إِلی آخر کلامه تبیَّن حمقه فقد غرک بأَول کلامه. و البَقْله الحَمْقاء :هی الفَرْفَخهُ; ابن سیده; البَقْلهُ الحمقاء التی تسمیها العامه الرِّجْله لأَنها مُلْعِبهٌ،فشُبِّهت بالأَحمق الذی یَسیل لُعابُه،و قیل:لأَنها تَنْبُت فی مَجْرَی السُّیول.و الحُمَیْقاء :الخمر لأَنها تُعْقب شاربها الحُمْق .قال ابن بری:حکی ابن الأَنباری أَنه یقال: حَمَّقَ الرجلُ إِذا شرِب الحُمْقَ ،و هی الخمر; و أَنشد للنَّمِر بن تَوْلَب: لُقَیْمُ بن لُقْمانَ مِن أُخْتِه، قال:و أَنکر أَبو القاسم الزجّاجی ذلک،قال:و لم یذکر أَحد أَن الحُمقِ من أَسماء الخَمر،قال:و الورایه فی البیت حُمِّقَ علی ما لم یسم فاعله.و قال ابن خالویه: حَمَّقَتْه الهَجْعهُ أَی جَعلته کالأَحْمق ; و أَنشد: کُفِیتُ زَمِیلاً حَمَّقَتْه بهَجْعهٍ، علی عَجَلٍ،أَضْحَی بها،و هو ساجِدُ و الباء فی بِهَجْعه زائده و موضعها رفع.و فرس مُحْمِقٌ :نِتاجُها لا یُسْبَق; قال الأَزهری:لا أَعرف المُحمِق بهذا المعنی،و الأَحْمقُ مأْخوذ من انْحِماق السُّوق إِذا کَسَدت فکأَنه فَسَدَ عقلُه حتی کَسَدَ.و حَمُقَت السوقُ بالضم،و انْحَمَقَتْ :کسَدتْ.ابن الأَعرابی: الحُمْقُ أَصله الکَسادُ.و یقال: الأَحمقُ الکاسِدُ العقْلِ،قال:و الحُمق أَیضاً الغرور.و انْحَمق الثوبُ:أَخْلَق.و نامَ الثوبُ فی الحُمْق :أَخْلَقَ.و انْحَمق الرجل:ضعُف عن الأَمر; قال: و الشیْخُ یُضْرَبُ أَحْیاناً فیَنْحَمِقُ

ص :68

قال ابن بری:و قال الکِنانی: یا کَعْبُ،إِنَّ أَخاکَ مُنْحمِقٌ ، فاشْدُدْ إِزارَ أَخِیکَ یا کَعْبُ و الحَمِقُ :الخَفیفُ اللِّحیهِ،و به سمی عَمرو بن الحَمِق ،قتله أَصحاب مُعاوِیهَ و رأْسُه أَوَّلُ رأْس حُمِل فی الإِِسلام.و الحُماقُ و الحَماق و الحُمَیْقاء :مثل الجُدَرِیِّ الذی یُصِیب الإِنسان یَتَفَرَّقُ فی الجسد،و قال اللحیانی:هو شیء یخرج بالصبیان و قد حُمِقَ .الجوهری: الحُماقُ مثل السُّعال کالجُدَرِیّ یُصیب الإِِنسان،و یقال منه رجل مَحْمُوقٌ .و الحُماقُ و الحَمِیقُ و الحَمَقِیقُ :نبت.الأَزهری: الحُماق نبت ذکرتْه أُمّ الهیثم،قال:و ذکر بعضهم أَن الحَمَقِیقَ نبت،و قال الخلیل:هو الهَمَقِیقُ.الأَزهری: انْحَمَقَ الطَّعام انْحِماقاً و مأَقَ مُؤُوقاً إِذا رَخُص.و الحُمَیْمِیقُ :طائر یصید العَظاء و الجَنادِب و نحوهما.

حملق:

الحِمْلاقُ و الحُمْلاقُ و الحُمْلوقُ :ما غَطَّت الجُفُونُ من بَیاضِ المُقْلهِ; قال: قالِبُ حِمْلاقَیْهِ قد کادَ یُجَنّ و قال عَبِیدٌ: یَدِبُّ مِنْ خَوْفِها دَبِیباً، و العینُ حِمْلاقُها مَقْلوبُ و الحِملاق [الحُملاق]:ما لَزِقَ بالعین من موضع الکُحْل من باطن،و قیل: الحملاقُ باطن الجفن الأَحمر الذی إِذا قُلب للکَحْل بدَتْ حُمرته.و حَمْلَقَ الرَّجل إِذا فتح عینیه،و قیل: الحَمالِیقُ من الأَجفان ما یَلی المُقله من لحمها،و قیل:هو ما فی المقله من نَواحِیها،و قیل: الحملاق ما وَلِی المقلهَ من جِلْدِ الجَفن.الجوهری: حملاقُ العین باطن أَجفانها الذی یُسوِّده الکُحْل.یقال:جاء فلان مُتَلَثِّماً لا یظهر من حسن وجهه إِلا حَمالِیقُ حَدَقتیه.و حَمْلَق الرجل إِذا انقلب حملاق عینیه من الفزَع; و أَنشد: رأَتْ رجُلاً أَهْوَی إِلیها، فحَمْلَقَت إِلیه بماقی عَیْنِها المُتَقَلِّب و المُحَمْلِقُ من الأَعین:التی حَولَ مُقْلَتَیْها بیاض لم یُخالِطها سواد،و عین مُحَمْلِقه من ذلک،و قیل: حَمالِیقُ العین بیاضها أَجمعُ ما خلا السوادَ.و حَمْلَق إِلیه:نظر،و قیل:نظرَ نظراً شدیداً; قال الراجز: و اللیْثُ إِن أَوْعَدَ یَوماً، حَمْلَقا بمُقْلهٍ تُوقِدُ فَصًّا أَزْرقا التهذیب: حَمالِیقُ المرأَه ما انْضَمَّ علیه شُفْرا عَوْرَتِها; و قال الراجز: وَیْحَکِ یا عراب لا تُبَرْبِری،

حنق:

الحَنَقُ :شدّه الاغْتیاظِ; قال: ولَّی جَمِیعاً یُنادی ظِلَّه طَلَقاً، ثم انْثَنی مَرِساً قد آدَه الحَنَقُ أَی أَثْقَلَه الغضَبُ. حَنِقَ علیه،بالکسر، یَحْنَقُ

ص :69

حَنَقاً و حَنِقاً ،فهو حَنِقٌ و حَنِیقٌ ; قال: و بعضُهُم علی بعضٍ حَنِیقُ و قد أَحْنَقه .و الحنَقُ :الغیْظُ،و الجمع حِناقٌ مثل جبَل و جِبال.و

17- فی حدیث عمر :لا یَصْلُح هذا الأَمْرُ إِلا لمن لا یُحْنِقُ علی جِرَّتِه. أَی لا یَحْقِدُ علی رَعِیَّتِه; و الحَنَقُ :الغیظُ،و الجِرَّهُ:ما یُخرجه البعیر من جوفه و یَمْضَغُه.و الإِِحْناقُ :لُحوقُ البطن و التِصاقُه،و أَصل ذلک أَن البعیر یَقْذِف بجِرّته،و إِنما وُضع موضع الکَظم من حیث إِنّ الاجْترار یَنْفُخ البطن و الکظمُ بخلافه،فیقال:ما یُحْنِق فلان علی جِرّه و ما یَکْظِم علی جِره إِذا لم یَنطو علی حِقد و دَغَل; قال ابن الأَعرابی:و لا یقال للرّاعی جِرّه،و جاء عمر بهذا الحدیث فضربه مثلاً; و منه

14- حدیث أَبی جهل :إِنَّ محمداً نزل یَثْرِبَ و هو حَنِقٌ علیکم. ; و أَحْنقَه غیره،فهو مُحْنَقٌ ; قالت قُتَیلهُ بنت النضْر بن الحرث (1): ما کان ضَرَّک لو مَنَنْتَ،و رُبَّما مَنَّ الفَتَی،و هو المَغِیظُ المُحْنَقُ و أَحْنقَ الرَّجل إِذا حقَدَ حِقْداً لا یَنْحلُّ.قال ابن بری:و قد جاء حَنِیق بمعنی مُحْنَق; قال المُفضَّل النکری: تَلاقَیْنا بغِینهِ ذِی طُرَیْفٍ، و بعضهُمُ علی بعض حنیقُ و الإِِحْناقُ :لزُوقُ البَطْنِ بالصُّلْب; قال لبید: بطَلِیح أَسْفارٍ تَرکْنَ بَقِیّه منها، فأَحنَقَ صُلْبُها و سَنامُها و المُحْنِقُ :القلیل اللحم،و اللاحِقُ مثله.أَبو الهیثم: المُحنق الضامر; و أنشد: قد قالَتِ الأَنْساعُ للبطْنِ الْحَقی قِدْماً،فآضَتْ کالفَنِیقِ المُحْنِقِ و أَحْنقَ الزَّرْع،فهو مُحْنق إِذا انتشَرَ سَفی سُنْبِله بعد ما یُقَنْبِع; و قال الأَصمعی فی قول ذی الرمه یصف الرّکاب فی السَّفَر: مَحانِیق تَضْحَی،و هی عُوجٌ کأَنَّها حوز ….مُستأْجَرات نَوائحُ (2)قال:و المَحانِیقُ الإِِبل الضُّمَّر.الأَزهری عن ابن الأَعرابی: الحُنُقُ السِّمانُ من الإِِبل.و أَحْنقَ إِذا سَمِن فجاء بشحم کثیر; قال الأَزهری:و هذا من الأَضداد.و أَحْنَقَ سَنام البعیر أَی ضَمُر و دَقَّ.ابن سیده: المُحْنِقُ من الإِِبل الضامِر من هِیاجٍ أَو غَرْثٍ،و حمار مُحْنِق :ضَمُر من کثره الضِّراب; و منه قول الراجز: کأَنَّنی ضَمَّنْتُ هِقْلاً عَوْهَقا أَقْتادَ رَحْلی،أَو کُدُرًّا مُحْنِقا و إِبل مَحانِیقُ :کأنهم توهَّموا واحده مِحْناقاً ; قال ذو الرُّمه: مَحانیق یَنْفُضْنَ الخِدامَ کأَنَّها نَعامٌ،و حادِیهنَّ بالخَرْقِ صادِحُ أَی رافع صوتَه بالتطْریب،و قیل: الإِِحْناق لکل شیء من الخُفّ و الحافر.و المُحْنِق أَیضاً من الحمیر:الضامر اللاَّحِقُ البطن بالظهر لشده الغَیره; و فی ترجمه

ص :70

عقم قال خُفافٌ: و خَیْل تَهادَی لا هَوادهَ بینها، شَهِدْتُ بمدلوکِ المَعاقِم مُحْنِقِ المُحنِق :الضامر.

حندق:

الحَنْدَقوقَی و الحَنْدَقُوقُ و الحِنْدَقُوقُ :بقله أَو حَشِیشه کالفَثِّ الرَّطْب،نبَطِیّه مُعرَّبه،و یقال لها بالعربیه الذُّرَقُ،قال:و لا تقل الحَنْدَقوقی.و الحَنْدَقوقُ :الطویل المُضْطرب،مثَّل به سیبویه و فسره السیرافی.الجوهری: الحَنْدقُوق و هو الذُّرَقُ نبَطی معرب.قال ابن بری فی ترجمه حدق:صواب حندقوق أَن یذکر فی فصل حندق لأَن النون أَصلیه،و وزنه فَعْلَلُول،قال:و کذا ذکره سیبوبه و هو عنده صفه،و فسره ابن السراج بأَنه الطویل المضطرب شِبْهُ المجنون.الأَزهری:أَبو عبیده الحَنْدَقوق الرَّأْراء العین; و أَنشد: وهَبْتُه لیس بِشَمْشَلِیقِ، و لا دَحوقِ العَینِ حَنْدَقُوقِ و الشَّمْشَلِیقُ:الخَفِیفُ.و الدَّحُوقُ:الرَّأْراء.

حوق:

الحُوقُ و الحَوْقُ :لغتان،و هو ما استدارَ بالکَمَره مِن حُروفها; قال: غَمْزَکَ بالکَبْساء ذاتِ الحُوق و قیل: حُوقُها حرفها; قال ثعلب: الحوق اسْتِداره فی الذکر; و به فسر قوله: قد وجَبَ المَهْرُ إذا غابَ الحُوق و لیس هذا بشیء.و کَمَرهٌ حَوْقاء و فَیْشَله حَوقاء :مُشْرِفه.و أَیْرٌ أحْوَقُ :عظیم الحُوق .و حَوْقُ الحِمار:لقب الفرزدق; قال جریر: ذَکَرْتَ بناتِ الشمْسِ،و الشمسُ لم تَلِدْ، و هَیْهاتَ من حَوْقِ الحِمارِ الکَواکِبُ (1). و حاقَه حَوْقاً :دلَکَه.و حاق البیت یَحُوقه حَوقاً :کنَسَه.و المِحْوَقهُ :المِکْنَسهُ.و الحَوْقُ :الکَنْسُ.و

17- فی حدیث أَبی بکر حین بَعث الجندَ إِلی الشام:کان فی وصیته :ستجدون أَقواماً مُحَوّقهً رؤوسُهُم. ; أَراد أَنهم حَلَقوا وسط رؤوسهم فشبه إِزاله الشعر منه بالکَنْس،قال و یجوز أَن یکون من الحُوق و هو الإِِطار المُحیط بالشیء المُسْتَدِیر حَوله.و الحُواقهُ :الکُناسهُ.الکسائی: الحُواقه القُماش.و أَرض مَحُوقهٌ :قلیله النبت جِدًّا لقله المطر.و حَوَّقَ علیه کلامه:عَوَّجَه.و حُوَّاقه :موضع.الأَزهری:أَبو عمرو الحَوْقهُ الجماعه المُمَخْرِقهُ.و الحَوْقُ :الحَوْقلهُ.ابن الأَعرابی: الحَوْقُ الجمع الکثیر،و الله أَعلم.

حیق:

اللیث: الحَیْقُ ما حاقَ بالإِِنسان من مَکْر أَو سُوء عمل یعمله فینزل ذلک به،تقول: أَحاق الله بهم مکرهم.و حاقَ به الشیء یَحِیق حَیْقاً :نزَل به و أَحاطَ به،و قیل: الحَیْقُ فی اللغه هو أَن یشتمل علی الإِِنسان عاقبهُ مکروه فعله،و فی التنزیل: فَحٰاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ .قال ثعلب:کانوا یقولون لا عَذاب و لا آخِرهَ فحاقَ بهم العذاب الذی کذَّبوا به،و أَحاقهُ الله به:أَنزله،و قیل: حاقَ بهم العذابُ أَی أَحاط بهم و نزل کأَنه وجب علیهم،و قال: حاق یَحِیق ،فهو حائق .و قال الزجاج فی قوله تعالی: وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ ،أَی أَحاط بهم العذاب الذی هو جزاء ما کانوا یستهزئُون کما تقول أَحاطَ بفلان عمَلُه و أَهلکَه

ص :71

کَسْبُه أَی أَهلَکه جزاء کَسْبِه; قال الأَزهری:جعل أَبو إِسحق حاقَ بمعنی أَحاطَ،قال:و أَراه أَخذه من الحُوق و هو ما اسْتدارَ بالکَمَره،و یجوز أن یکون الحُوق فُعْلاً من حاقَ یَحِیق،کان فی الأَصل حُیْقٌ فقلبت الیاء واواً لانضمام الحاء،و قد تدخل الواو علی الیاء مثل طَوبی أَصلُه طیْبَی،و قد تدخل الیاء علی الواو فی حروف کثیره،یقال:تَصَوَّح النَّبْتُ و تَصَیَّح و تَوَّهَه و تَیَّهَه و طَوَّحَه و طَیَّحَه،و قال الفراء فی قوله عز و جل: وَ حٰاقَ بِهِمْ :فی کلام العرب عادَ علیهم ما استهزؤوا به،و جاء فی التفسیر:أَحاط بهم نزل بهم،قال:و منه قوله عز و جل: وَ لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ ،أَی لا یَرجِع عاقبهُ مکروهه إِلا علیهم.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :أَخرَجنی ما أَجِد من حاقِ الجُوع. ; هو من حاقَ یحیقُ حَیْقاً و حاقاً أَی لَزمَه و وجَب علیه.و الحَیْقُ :ما یَشتمل علی الإِنسان من مکروه،و یروی بالتشدید.و

1- فی حدیث علی :تخَوَّف من الساعهِ التی مَن سارَ فیها حاقَ به الضُّرُّ. و شیء مَحِیقٌ و مَحْیُوقٌ :مَدْلوکٌ.و حاق فیه السیفُ حَیْقاً :کحاکَ.و حَیْقٌ :موضع بالیمن.ابن بری:جبَلُ الحَیْقِ جبل قاف.

لسائر الطیر،و عم به بعضهم.الأَصمعی:ذَرَق الطائر و خذق و مَزَق و زَرَقَ یَخْذُق و یَخْذِق .الجوهری: خَذْقُ الطائِر ذَرْقُه.و قیل لمعاویه:أَ تذکر الفِیلَ؟ قال:أَذکُر خَذْقه یعنی رَوْثه.قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی کتاب الهروی و الزمخشری و غیرهما عن معاویه،و فیه نظر لأَن معاویه یَصْبُو عن ذلک لأَنه ولد بعد الفیل بأَکثر من عشرین سنه فکیف یَبقی رَوْثُه حتی یراه؟ و إِنما الصحیح قُباثُ (1)بن أَشْیَمَ

17- قیل له :أَنت أَکبَرُ أَم رسول الله؟ قال:هو أَکبر منی و أَنا أَقدمُ منه فی المیلاد،و أَنا رأَیت خَذْق الفِیل أَخضَر مُحِیلاً. قال محمد بن مکرم،عفا الله عنه:و یحتمل أَن یکون ما رواه الهروی و الزمخشری صحیحاً أَیضاً و یکون معاویه لما سئل عن ذلک قال:أَذکر خَذْقه ،و یکون کنی بذلک عن إثاره السیئه و ما جری منه علی الناس و ما جری علیه من البَلاء کما تقول الناس عن خطإ من تقدم و زَلَل من مضی:هذه غلَطات زید و هذه سَقَطات عمرو،و ربما قالوا فی أَلفاظهم:نحن إلی الآن فی خَریاتِ فلان أَو هذه من خریات فلان،و إن لم یکن ثمَّ خُرْء،و الله أَعلم.و المِخْذَقهُ ،بالکسر:الاسْتُ.و یقال للأَمه:یا خَذاقِ ،یکنون به عن ذلک.و ابن خَذَّاقِ ،من شُعرائهم.

خذرق:

الخِذراقُ و المُخَذْرِقُ :السَّلاَّحُ.

خذرنق:

الخَذَرْنَقُ و الخَدَرْنق:ذکر العَناکِب.

خذنق:

الخَذَنَّقُ و الخَدَنَّقُ :ذکَر العناکب; عن ابن جنی.

خرق:

الخَرْق :الفُرجه،و جمعه خُروق ; خَرَقه یَخْرِقُه [یَخْرُقُه] خَرْقاً و خرَّقه و اخْتَرَقه فتخَرَّق و انخرَق و اخْرَوْرَق ،یکون ذلک فی الثوب و غیره.التهذیب: الخرق الشَّقُّ فی الحائط و الثوب و نحوه.یقال:فی ثوبه خَرق و هو فی الأَصل مصدر.و الخِرْقه :القِطعه من خِرَقِ الثوب،و الخِرْقه المِزْقهُ منه.و خَرَقْت الثوب إذا شَقَقْتَه.و یقال للرجل المُتمزِّق الثیاب: مُنْخَرِق السِّرْبال.و

16- فی الحدیث فی صفه البقره و آل عمران :کأَنهما خرْقان من طیر صَوافَّ. ; هکذا جاءَ فی حدیث النَّوّاسِ،فإن کان محفوظاً بالفتح فهو من الخَرْق أَی ما انْخرقَ من الشیء و بانَ منه،و إن کان بالکسر فهو من الخِرْقه القِطعه من الجَراد،و قیل:الصواب حِزْقانِ،بالحاء المهمله و الزای،من الحِزْقهِ و هی الجماعه من الناس و الطیر و غیرهما; و منه

16- حدیث مریم،علیها السلام :فجاءت خِرْقهٌ من جَراد فاصْطادَتْ و شَوَتْ. ; و أَمّا قوله: إنَّ بَنی سَلْمی شُیوخٌ جِلَّهْ، بِیضُ الوُجوهِ خُرُقُ الأَخِلَّهْ فزعم ابن الأَعرابی أَنه عنی أن سیوفهم تأکل أَغمادَها من حِدّتها، فخُرُق علی هذا جمع خارِق أَو خَرُوق أَی خُرُقُ السُّیوف للأَخِلَّه.و انْخرَقت الریح:هبَّت علی غیر استقامه.و ریحٌ خَرِیقٌ :شدیده،و قیل:لیّنه سهله،فهو ضدّ،و قیل:راجعه غیر مستمرّه السیر،و قیل:طویلهُ الهُبوب.التهذیب:و الخَرِیقُ من أَسماء الریح الباردهِ الشدیده الهُبوبِ کأنها خُرِقَت ،أَماتوا الفاعل بها; قال الأَعلم الهذلی:

ص :73

کأَنَّ مُلاءَتَیَّ علی هِجَفّ،

قال الجوهری:و هو شاذٌّ و قیاسه خَرِیقهٌ ،و هکذا أَنشد الجوهری; قال ابن بری:و الذی فی شعره: کأَنَّ جناحَه خَفقانُ ریح یصف ظلیماً; و أَنشد لحمید بن ثور: بمَثْوی حَرامٍ و المَطِیّ کأَنَّه قَنا مَسَدٍ،هَبَّت لَهُنّ خَرِیقُ و أَنشد أَیضاً لزهیر: مُکَلَّل بأُصُولِ النَّبْتِ تَنْسِجُه رِیحٌ خَریقٌ ،لضاحی مائه حُبُکُ و یقال: انْخَرَقتِ الریحُ; الخَرِیقُ إذا اشتدّ هُبوبُها و تخلُّلها المواضعَ.و الخَرْقُ :الأَرض البعیده،مُستویه کانت أَو غیر مستویه.یقال:قطعنا إلیکم أَرضاً خَرْقاً و خَروقاً .و الخَرْقُ :الفلاه الواسعه،سمیت بذلک لانْخِراق الریح فیها،و الجمع خُرُوقٌ ; قال مَعْقِلُ بن خُوَیْلِد الهُذلی: و إِنَّهما لَجَوَّابا خُرُوقٍ ، و شَرَّابانِ بالنُّطَفِ الطَّوامی و النُّطف:جمع نُطْفه و هو الماء الصافی،و الطوامی:المرتفعه.و الخَرْقُ :البُعْد،کان فیها ماء أَو شجر أَو أَنِیس أَو لم یکن،قال:و بُعدُ ما بین البصره و حَفَرِ أَبی موسی خَرْقٌ ،و ما بین النِّباجِ و ضَرِیَّه خرقٌ .و قال المؤرّج:کل بلد واسع تَتخرَق به الریاح،فهو خَرْق .و الخِرْقُ من الفِتْیان:الظریف فی سَماحه و نَجْده. تخرَّق فی الکَرَم:اتَّسع.و الخِرْقُ ،بالکسر:الکریم المُتَخرِّقُ فی الکرَم،و قیل:هو الفَتی الکریم الخَلیقهِ،و الجمع أَخراقٌ .و یقال:هو یَتخرَّقُ فی السخاء إذا توسَّع فیه; و أنشد ابن بری للأُبَیْرِد الیَرْبُوعی: فَتًی،إنْ هو اسْتَغْنی تخَرَّقَ فی الغِنی، و إنْ عَضَّ دَهْرٌ لم یَضَعْ مَتْنَه الفَقْرُ و قول ساعِدهَ بن جُؤیَّهَ: خِرْق من الخَطِّیِّ أُغْمِضَ حَدُّه، مِثْل الشِّهابِ رَفَعْتَه یَتلهَّبُ جعل الخِرْقَ من الرِّماحِ کالخِرْق من الرجال.و الخِرِّیقُ من الرجال. کالخِرْق علی مثال الفِسِّیق; قال أَبو ذؤیب یصف رجلاً صَحِبَه رجل کریم: أُتِیحَ له من الفِتْیان خِرْقٌ أَخو ثِقهٍ،و خِرِّیقٌ خَشُوفُ و جمعه خِرِّیقُون ; قال:و لم نسمعهم کسَّروه لأَنَّ مثل هذا لا یکاد یکسر عند سیبویه.و المِخْراقُ :الکریم کالخِرْق ; حکاه ابن الأَعرابی; و أَنشد: و طِیرِی لمِخْراقٍ أَشمَّ،کأَنه سَلِیمُ رِماحٍ لم تَنَلْه الزَّعانِفُ ابن الأَعرابی:رجل مِخْراق و خِرْق و مُتخرِّقٌ أَی سَخِیّ،قال:و لا جمع للخِرْق .

ص :74

و أُذُن خَرْقاء :فیها خَرْق نافذ.و شاه خَرْقاء :مثقوبه الأُذن ثَقْباً مستدیراً،و قیل: الخرْقاء الشاه یُشَقُّ فی وسط أُذنها شَقٌّ واحد إلی طرف أُذنها و لا تُبان.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،نَهی أَن یُضَحَّی بشَرْقاء أَو خَرْقاء . ; الخَرْقُ :الشقُّ; قال الأَصمعی:الشرْقاءُ فی الغنم المَشقُوقه الأُذن بإثنین،و الخرقاءُ من الغنم التی یکون فی أُذنها خَرق ،و قیل: الخرقاء أَن یکون فی الأُذن ثَقْب مستدیر.و المُخْتَرَقُ :المَمَرُّ.ابن سیده:و الاخْتِراقُ المَمَرُّ فی الأَرض عَرْضاً علی غیر طریق.و اختِراقُ الرِّیاح:مُرورها.و منْخَرَقُ الریاح:مَهَبُّها،و الریحُ تخْتَرِقُ فی الأَرض.و ریح خَرقاء :شدیده.و اخترَقَ الدَّار أو دار فلانٍ:جعلها طریقاً لحاجته.و اخْترقَتِ الخیلُ ما بین القُری و الشجر:تَخَلَّلَتْها; قال رؤبه: یُکِلُّ وفدَ الرِّیحِ من حیث انْخَرَقْ و خَرَقْتُ الأَرضَ خَرْقاً أَی جُبْتها.و خرقَ الأَرض یخرُقها :قطعها حتی بلغ أَقْصاها،و لذلک سمی الثور مِخْراقاً .و فی التنزیل إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ .و المِخراقُ :الثَّوْر الوحْشِیّ لأَنه یَخرِق الأَرض،و هذا کما قیل له ناشِطٌ،و قیل:إنما سمی الثور الوحشی مِخراقاً لقطْعِه البلادَ البعیده; و منه قول عدیّ: کالنَّابِئِ المِخْراقِ و التخَرُّق :لغه فی التخلُّق من الکذب.و خَرَق الکذبَ و تَخَرَّقه ،و خَرَّقَه ،کلُّه:اخْتلَقه; قال الله عز و جل: وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَنٰاتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ سُبْحٰانَهُ ; قرأَ نافع وحده: و خرَّقوا له ،بتشدید الراء،و سائر القرّاء قرؤوا:و خَرَقُوا ،بالتخفیف; قال الفراء:معنی خَرَقُوا افْتَعلوا ذلک کذباً و کُفراً،و قال:و خرَقوا و اخْترقُوا و خلَقوا و اخْتَلَقُوا واحد.قال أَبو الهیثم: الاِخْتِراقُ و الاخْتِلاقُ و الاخْتِراصُ و الافْتِراءُ واحد.و یقال:خَلق الکلمه و اخْتَلَقها و خَرَقها و اخترقها إذا ابْتدَعها کذباً،و تَخَرَّق الکذب و تَخَلَّقه.و الخُرْقُ و الخُرُقُ :نَقِیض الرِّفْق،و الخَرَقُ مصدره،و صاحبه أَخْرَقُ .و خَرِقَ بالشیء یَخْرَقُ :جهله و لم یُحسن عمله.و بعیر أَخْرَقُ :یقع مَنْسِمه بالأَرض قبل خُفِّه یَعْتَری للنَّجابه.و ناقه خَرْقاء :لا تَتَعَهَّد مواضع قوائمها.و ریح خَرْقاء :لا تَدُوم علی جِهتها فی هُبُوبها; و قال ذو الرمه: بَیْت أَطافَتْ به خَرْقاء مَهْجُوم و قال المازنی فی قوله أَطافت به خرقاء:امرأَه غیر صَناع و لا لها رِفق،فإذا بَنت بیتاً انْهدم سریعاً.و

16- فی الحدیث :الرِّفق یُمْن و الخُرْقُ شُؤم. ; الخُرق ،بالضم:الجهل و الحمق.و

16- فی الحدیث :تُعِینُ صانِعاً أَو تَصْنَع لأَخْرَقَ . أَی لجاهل بما یَجِب أَن یَعْمَله و لم یکن فی یدیه صَنْعه یکتسِب بها.و

17- فی حدیث جابر :فکرهت أَن أَجیئَهن بخَرْقاء مثلهن. أَی حَمْقاء جاهله،و هی تأنیث الأَخْرقِ .و مَفازهٌ خرْقاء خَوْقاء:بعیده.و الخَرْقُ :المَفازهُ البعیده، اخترقته الریح،فهو خَرْق أَملس.و الخُرْق :الحُمق; خَرُق خُرْقاً ،فهو أَخرق ،و الأُنثی خرقاء .و فی المثل: لا تَعْدَمُ الخَرْقاء عِلَّه ،و معناه أَنَّ العِلَل کثیره موجوده تُحسِنها الخَرقاء فَضلاً عن الکَیِّس.الکسائی:کل شیء من باب أَفْعلَ و فعْلاء،سوی الأَلوان،فإنه یقال فیه فَعِلَ یَفْعَل مثل عَرِج

ص :75

یَعْرَج و ما أَشبهه إلاّ سته أَحرف (1)فإنها جاءَت علی فَعُلَ: الأَخْرَقُ و الأَحْمَقُ و الأَرْعَنُ و الأَعْجَفُ و الأَسْمَنُ….یقال: خَرُق الرجل یَخْرُق ،فهو أَخرق ،و کذلک أَخواته.و الخَرَق ،بالتحریک:الدَّهَشُ من الفَزَع أَو الحَیاء.و قد أَخْرَقْتُه أَی أَدْهَشْته.و قد خَرِق ،بالکسر، خرَقاً ،فهو خَرِق :دَهِش.و خَرِق الظّبْیُ:دَهِش فلَصِقَ بالأَرض و لم یقدر علی النُّهوض،و کذلک الطائر،إذا لم یقدر علی الطیران جَزعاً،و قد أَخْرَقه الفزَع فخَرِق ; قال شمر:و أَقرأنی ابن الأَعرابی لبعض الهُذلیین یصف طریقاً: و أَبْیَض یَهْدِینی،و إن لم أُنادِه، فقال:غیر مُخرِق أَی لا أَخرَقُ فیه و لا أَحارُ و إن طال علیَّ و بعُد،و توائمه:أَراد بُنَیَّاتِ الطریق.و

14,15- فی حدیث تزویج فاطمهَ،رضوانُ الله علیها :فلما أَصبح دعاها فجاءَت خَرِقهً من الحَیاء. أَی خَجِله مَدْهُوشه،من الخَرَقِ التحیُّر; و

14,15- روی أَنها أَتته تَعثُر فی مِرْطِها من الخَجَل. و

17- فی حدیث مکحول :فوَقع فَخَرِق . ; أَراد أَنه وقع میتاً.ابن الأَعرابی:الغزالُ إذا أَدرکه الکلب خَرِقَ فلَزِق بالأَرض.و قال اللیث: الخرَقُ شِبْه البَطر من الفزع کما یَخْرَقُ الخِشْفُ إذا صِیدَ.قال:و خَرِق الرجل إذا بقی متحیِّراً من هَمّ أَو شدّه; قال:و خَرِق الرجل فی البیْت فلم یبرح فهو یَخْرَقُ خرَقاً و أَخْرَقَه الخَوفُ.و الخرَق مصدر الأَخْرق ،و هو ضد الرفیق.و خَرِقَ یَخْرَقُ خرقاً ،فهو أَخْرَقُ إذا حَمُق:و الاسم الخُرْق ،بالضم،و رماد خَرِق :لازِقٌ بالأَرض.و رَحِم خَریق إذا خَرَقها الولد فلا تَلْقَح بعد ذلک.و المَخارِیقُ ،واحدها مِخْراق :ما تلعب به الصبیان من الخِرَقِ المَفْتُوله; قال عمرو بن کُلثوم: کأَنَّ سُیوفَنا مِنّا و منهم مَخاریقٌ بأَیدی لاعبینا ابن سیده:و المِخْراقُ مِندیل أَو نحوه یُلوی فیُضرب به أَو یُلَفُّ فیُفَزَّعُ به،و هو لُعْبه یَلْعب بها الصبیان; قال: أُجالِدُهمْ یومَ الحَدیثه حاسِراً، کأَن یَدی بالسیْف مِخْراقُ لاعِب و هو عربی صحیح.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام،قال :البَرْقُ مخارِیقُ الملائکه. و أَنشد بیت عمرو بن کلثوم،و قال:هو جمع مِخْراق ،و هو فی الأَصل عند العرب ثوب یُلَفّ و یضرب به الصبیانُ بعضهم بعضاً،أَراد أَنها آله تزجُر بها الملائکه السحاب و تسُوقه; و یفسره

17- حدیث ابن عباس :البَرْقُ سَوْط من نور تَزْجُر به الملائکه السحاب. و

14- فی الحدیث :أَنَّ أَیْمَنَ و فِتْیهً معه حَلُّوا أُزُرَهم و جعلوها مخارِیقَ و اجْتلدوا بها فرآهم النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال:لا من الله اسْتَحْیَوْا و لا من رسوله اسْتَتَروا،و أمُّ أَیْمن تقول:استَغْفِر لهم. و المِخْراقُ :السیف; و منه قوله: و أَبْیَض کالمِخْراقِ بَلَّیتُ حَدَّه

ص :76

و قال کُثیّر فی المخَاریق بمعنی السیوف: علیهن شُعْثٌ کالمَخارِیق ،کُلُّهمْ یُعَدُّ کَرِیماً،لا جَباناً و لا وَغْلا و قول أبی ذُؤیب یصف فرساً: أرِقْتُ له ذاتَ العِشاء کأنَّه مَخاریقُ ،یُدْعَی وسْطَهُن خَرِیجُ جمعه،کأنه جعل کل دُفْعه من هذا البَرق مِخْراقاً ،لا یکون إلا هذا لأَن ضمیر البرق واحد،و المَخاریقُ جمع.و المِخْراقُ :الطویل الحَسن الجسم; قال شمر: المِخراقُ من الرجال الذی لا یقع فی أمر إلا خرج منه،قال:و الثَّور البَرِّی یسمی مِخْراقاً لأَن الکلاب تطلبُه فیُفْلت منها.و قال أَبو عدْنان: المَخارِق المَلاصُّ یَتَخَرَّقُون الأَرض،بینا هُم بأَرضٍ إذا هم بأُخری.الأَصمعی: المَخارِقُ الرجال الذین یتخرَّقون و یتصرَّفون فی وجُوه الخیر.و المَخْروق :المَحْروم الذی لا یقَع فی یده غِنی.و خَرَق فی البیت خُروقاً :أَقام فلم یَبرَح.و الخِرْقه :القِطْعه من الجراد کالحِزْقه; قال: قد نَزلَت،بساحهِ ابنِ واصِلِ، خِرْقهُ رِجْلٍ من جَرادٍ نازِلِ و جمعها خِرَق .و الخُرَّقُ :ضَرْب من العصافیر،واحدته خُرَّقهٌ ،و قیل: الخُرَّق واحد.التهذیب:و الخُرَّق طائر.و الخَرْقاء :موضع; قال أُسامه الهذلی: غَداهَ الرُّعْنِ و الخَرْقاء تَدْعُو، و صَرَّحَ باطنُ الظَّنِّ الکَذوب و مِخْراقٌ و مُخارق :اسمان.و ذو الخِرَقِ الطُّهَوِیّ:جاهلیّ من شُعرائهم لَقَبٌ،و اسمه قُرْطٌ،لُقِّب بذلک لقوله: لَمَّا رأَتْ إِبلِی هَزْلَی حَمُولَتُها، جاءتْ عِجافاً علیها الرِّیشُ و الخِرَقُ الجوهری: الخَرِیق المُطمئنّ من الأَرض و فیه نبات.قال الفراء:یقال مررت بخَرِیق من الأَرض بین مَسْحاوَیْن.و المَسْحاء:أَرض لا نبات فیها.و الخَرِیقُ :الذی توسَّط بین مسحاوین بالنبات،و الجمع الخُرُق ; و أَنشد الفراء لأَبی محمد الفَقْعَسِی: تَرْعَی سَمِیراءُ إلی أَهْضامِها إلی الطُّرَیْفاتِ إلی أَرْمامِها، فی خُرُقٍ تَشْبَعُ من رَمْرامِها (1). و فلان مِخْراقُ حَرْب أَی صاحب حُروب یَخِفّ فیها; قال الشاعر یمدح قوماً: لم أَرَ مَعْشَراً کبَنِی صُرَیْمٍ، یقول:لم أَر معشراً أکثر فِتْیان حَرْب منهم.و الخَرْقاء :صاحبه ذی الرُّمَّه و هی من بنی عامر بن رَبیعهَ بن عامر بن صَعْصَعه.ابن بری:قال أَبو عَمرو الشَّیْبانِی المُخْرَوْرِقُ الذی

ص :77

یَدوُر علی الإِبل فَیحمِلها علی مکروهها; و أَنشد: خَلْفَ المَطِیّ رجُلاً مخْرَوْرِقا ، لم یَعْدُ صَوْبَ دِرْعهِ المُنَطّقا و

17- فی حدیث ابن عباس :عمامهٌ خُرقانِیّهٌ کأَنه لوَاها ثم کَوَّرها کما یفعله أَهل الرَّساتِیق. ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاءت فی روایه و قد رویت بالحاء المهمله و بالضم و بالفتح و غیر ذلک.

خربق:

الخَرْبَقُ

(1)

.نبت کالسمِّ یُغْشَی علی آکله و لا یقتله.و امرأه مُخرْبَقهٌ :رَبوخ،و خِرْباقٌ .سریعه المشی.ابن الأَعرابی:یقال للمرأه الطویله العظیمه خِرْباق و غِلْفاقٌ و مُزَنَّره و لُباخِیَّهٌ.و خَرْبَقَ الشیء:قطَّعه مثل خَرْدَلَه،و ربما قالوا خَبْرَقْت مثل جذَب و جَبَذَ.و خَرْبَقْت الثوب أَی شقَقْته.و خَرْبَق عَمَله:أَفسده.و جدَّ فی خِرْباق أَی فی ضَرِطٍ.و رجل خِرْباق :کثیر الضَّرِط.و خَرْبَق النبتُ:اتصل بعضه ببعض.و الخِرْباقُ :اسم رجل من الصحابه یقال له ذو الیدین.و المُخْرَنْبِق :المُطْرِقُ الساکت الکافُّ.و فی المثل: مُخْرَنْبِقٌ لیَنْباعَ أَی لیَثِب أَو لیَسْطُو إذا أصاب فُرْصه،فمعناه أَنه سکت لداهیه یریدها.الأَصمعی:من أَمثالهم فی الرجل یُطیل الصْمت حتی یُحْسَب مُغَفّلاً و هو ذو نَکْراء: مُخْرَنْبِقٌ لِینباع،و لینباع لیَنْبَسط،و قیل:هو المُطْرِق المُتَرَبِّص بالفُرْصه یَثِب علی عدوّه أَو حاجته إذا أَمکنه الوثوب،و مثله مُخْرَنْطِمٌ لینباع،و قیل: المخرنبق الذی لا یُجِیب إذا کُلِّم. و یقال: اخْرنبق الرجل و هو انْقماعُ المُرِیب; و أَنشد: صاحب حانُوتٍ،إذا ما اخْرنْبقا فیه،عَلاه سُکرهُ فَخَذْرَقا یقال:رجل مُخَذْرِقٌ و خِذراق أَی سَلاَّح.و اخْرنْبقَ :مثل اخْرَنْفَقَ إذا انقمع.و اخْرنبقَ :لَطِئ بالأَرض.و المُخْرَنْبِق :اللاَّصِق بالأَرض.و الخَرْبَق :ضرب من الأَدْوِیه.

خردق:

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها،قالت :دعا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،عبدٌ کان یبیع الخُردِیق . ; الخُرْدیق :المَرَق،فارسی معرب،أَصله خُورْدِیک; و أَنشد الفراء: قالت سُلَیْمَی:اشْتَرْ لنا دَقِیقا، و اشْتَرْ شُحَیْماً،نَتَّخِذْ خُرْدِیقا

خرفق:

اخْرَنْفَق :انقَمَع.

خرمق:

امرأَه مُخْرَمِّقه :لا تتکلم إن کُلمت.

خرنق:

الخِرْنِق :ولد الأَرنب،یکون للذکر و الأُنثی; و أَنشد اللیث: لیَّنهِ المَسِّ کَمَسِّ الخِرْنِقِ و قیل:هو الفَتِیّ من الأَرانب; و أَنشد اللیث: کأنَّ تَحتی قَرِماً سُوذانِقا، و بازِیاً یَخْتَطِفُ الخَرانِقا و أَرض مُخَرْنِقهٌ :کثیره الخَرانِق ،و خَرْنَقتِ الناقهُ إذا رأَیتَ الشحمَ فی جانبی سنَامِها فِدَراً کالخَرانِق .اللیث: الخِرْنِقُ اسم حَمَّهٍ; و أَنشد: بینَ عُنَیْزاتٍ و بین الخِرْنِق و الخِرْنِقُ :مَصْنَعهُ الماء.و الخِرنق :اسم حَوْض.

ص :78

و خِرْنِقُ و الخِرنقُ ،جمیعاً:اسم أُخت طَرفه بن العبد،و قیل:هی امرأَه شاعره،و هی خِرنق بنت هَفَّانَ[هِفَّانَ] من بنی سعد بن ضُبَیْعه رهطِ الأَعشی.و الخَوَرْنَقُ :نهر،و الخَوَرْنق :المجلس الذی یأکل فیه الملک و یشرب،فارسی مُعرب،أَصله،خُرَنْکاه،و قیل: خُرَنْقاه معرب; قال الأَعشی: و یُجْبَی إلیه السَّیْلحون،و دُونها صَریفُونَ فی أَنْهارِها،و الخَوَرْنَق و الخَورْنقُ :نبت.و الخَورْنق :اسم قصر بالعراق،فارسی معرب،بناه النعمان الأَکبر الذی یقال له الأَعور،و هو الذی لَبِس المُسُوح فساحَ فی الأَرض; قال عدی بن زید یذکره: و تَبَیَّنْ رَبَّ الخَوَرْنَقِ ،إذ أَشرفَ

خزق:

الخَزْقُ :الطعْنُ.و

14- فی حدیث عدِیّ :قلت یا رسول الله إنا نَرْمی بالمِعْراضِ،فقال:کُل ما خَزَق و ما أَصاب بَعَرْضه فلا تأْکل.

خَزَق السهمُ و خَسَق إذا أَصاب الرَّمِیَّه و نفَذ فیها; ابن سیده: خَزق السهم یَخْزِق خَزْقاً و خُزوقاً کخَسق; و السهم إذا قَرْطَسَ،فقد خَسَق و خَزق ،و سهم خاسِقٌ و خازق ،و هو المُقَرْطِسُ النافذ; و منه

17- قول الحسن :لا تأکل من صید المَعراض إلاَّ أَن یَخزِق . ; معناه ینفذ و یسیل الدم لأَنه ربما قتل بعَرضه و لا یجوز.الجوهری:و الخازق من السِّهام المُقرطِس; و یقال: خزَقْتهم بالنبل أَی أَصبتهم بها.و

17- فی حدیث سَلَمَه بن الأَکوع :فإذا کنتُ فی الشَّجْراء خَزَقْتُهم بالنبل. أَی أَصبتهم بها.و خَزَقه بالرمح یَخْزِقه :طعَنه به طعْناً خفیفاً،و هو أَمضی من خازق یعنی السِّنانَ.و من أَمثاله فی باب التشبیه:أَنفَذُ من خازق ; یَعْنون السَهمَ النافذ،و الخازِقُ :السنان.و المِخْزَقهُ :الحَرْبه.و المِخْزَقُ :عود فی طرَفه مِسْمار مُحدَّد یکون عند بیّاع البُسْر.و انْخَزق الشیءُ:ارْتَزَّ فی الأَرض.اللیث:کلّ شیء حادّ رَزَزْتَه فی الأَرض و غیرها فارْتَزَّ،فقد خزَقْته .و الخَزْقُ :ما یَثبُت.و الخَزْق :ما ینفُذ.و یقال: یوشِکُ أَن یَلْقَی خازِقَ ورَقِه ; یضرب مثلاً للرجل الجَرِیء.و قال ابن الأَعرابی:إنه لخازِقُ ورقِه إذا کان لا یُطمَع فیه.و خزَقَه بعینه:حَدَّدَها إلیه و رماه بها; عن اللحیانی.و أَرض خُزُقٌ :لا یَحْتَبِس علیها ماؤها و یخرج ترابها.و خزَق الطائرُ و الرَّجل یَخْزِق خَزْقاً :أَلقی ما فی بطنه.و یقال للأَمهِ:یا خَزاقِ یکنی به عن الذَّرْق.ابن بری: خُزاقُ اسم قریه من قُری راوَنْدَ; قال الشاعر: أَ لم تَعْلَما ما لی بِراوَنْد کلِّها، و لا بخُزاقٍ ،من صَدِیقٍ سِواکُما

خزرق:

الخِزْراقهُ :الضَّعِیف.الأَزهری:رأَیت فی نسخه مسموعه قال قول إمرئ القیس: و لستُ بِحِزْراقهٍ … ; الزای قبل الراء،أَی بِضَیِّقِ القلب جَبان،قال:و رواه شمر و لست بخزراقه … ،بالخاء معجمه،قال:

ص :79

و هو الأَحمق.و الخُزْرِیقُ :طعام شبیه بالحَساء أَو الحَرِیره.

خزرنق:

الخَزَرْنَقُ :ذکر العَناکِب.و الخُزْرانِقُ :ضرب من الثیاب فارسی.

خسق:

إذا رُمی بالسهام فمنها الخاسِقُ و هو المُقَرْطِس،و هو لغه فی الخازق. خَسَق السهمُ یَخْسِق خَسقاً و خُسوقاً :قَرْطَس،و خَسَق أَیضاً:لم ینفُذ نَفاذاً شدیداً.الأَزهری:رَمی فخَسق إذا شقّ الجلد.و خَسَقَت الناقه الأَرض تَخْسِقُها خَسْقاً :خدّتها.و ناقه خَسُوق :سیّئه الخُلُق تَخْسِق الأَرض بمنَاسِمها إذا مشت انقلب مَنْسِمها فخَدَّ فی الأَرض.و خَیسَقٌ :اسم.التهذیب: خیسق اسم لابهٍ معروفه.و بئر خَیْسَقٌ :بعیدهُ القعْر.و قبر خَیْسَق أَیضاً:قَعِیر.

خشق:

الخَوْشق :ما یَبقی فی العِذْق بعد ما یُلْقَط ما فیه; عن کراع.و الخَوْشَق من کل شیء:الرَّدِیء; عن الهَجَرِیّ.

خفق:

الخَفْقُ :اضْطِراب الشیء العَرِیض.یقال:رایاتُهم تَخْفِق و تَخْتَفِقُ،و تسمّی الأَعلامُ الخَوافِقَ و الخافِقاتِ .ابن سیده: خَفَقَ الفؤَاد و البرْق و السیفُ و الرایهُ و الریح و نحوها یَخْفِقُ و یَخْفُقُ خَفْقاً و خُفوقاً و خَفَقاناً و أَخْفقَ و اخْتفَق ،کله:اضْطَرب،و کذلک القَلب و السَّراب إذا اضْطَربا.التهذیب: خَفقت الریح خَفَقاناً ،و هو حَفیفُها أَی دَوِیُّ جَرْیِها،قال الشاعر: کأَنَّ هُوِیَّها خَفَقانُ ریحٍ خَرِیقٍ،بینَ أَعْلامٍ طِوالِ و أَخْفَقَ بثوبه:لَمع به.و الخَفْقه :ما یُصیب القلبَ فیَخفِق له،و فؤاد مَخْفوق .التهذیب: الخَفقانُ اضطراب القلب و هی خِفّه تأخذ القلب،تقول:رجل مَخْفوق .و خفَق برأسه من النُّعاس:أَمالَه،و قیل:هو إذا نَعس نَعْسهً ثم تنبّه.و

16- فی الحدیث :کانت رؤوسهم تَخْفِق خَفْقه أَو خفقتین . و یقال:سیر اللیل الخَفْقتان و هما أَوّله و آخره،و سیر النهار البَرْدانِ أَی غُدْوه و عشیّه.و قال ابن هانئ فی کتابه: خفَق خُفوقاً إذا نام.و

16- فی الحدیث :کانوا ینتظرون العِشاء حتی تَخْفِق رؤوسهم. أَی یَنامون حتی تسقُط أَذْقانهم علی صدورهم و هم قُعود،و قیل:هو من الخُفوق الاضطراب.و یقال: خفَق فلان خَفْقه إذا نام نَومه خفیفه.و خَفَق الرجل أَی حرّک رأسه و هو ناعس.و خفَق الآلُ خَفْقاً :اضْطَرب; فأَمّا قول رؤبه: و قاتِمِ الأَعْماقِ خاوِی المُخْتَرَقْ، مُشْتَبِهِ الأَعلامِ لَمَّاعِ الخَفَقْ فإنه حُرِّک للضروره کما قال: فلم یُنْظَرْ به الحَشَکُ و أَرض خفّاقه : یَخْفِق فیها السراب.التهذیب:السَّراب الخَفُوق و الخافِقُ الکثیر الاضطراب.و الخَفْقه :المَفازه ذات الآل; قال العجاج: و خَفْقه لیس بها طُوئِیّ یعنی لیس بها أَحد.و خفَق الشیءُ:غاب،و قیل لعَبِیدهَ (1).السَّلْمانِیّ:ما یوجب الغُسل؟ فقال: الخَفْقُ و الخِلاط; یرید بالخفق مَغِیب الذکر فی الفرج; التفسیر للأَزهری،من خَفَق النجمُ إذا

ص :80

انْحطَّ فی المغرب،و قیل:هو من الخَفْق الضرْبِ.و خفَقَ النجمُ یَخْفِقُ و أَخْفَقَ :غاب; قال الشمّاخ: عیْرانه کفُقودِ الرَّحْلِ ناجِیه، إذا النجومُ تَوَلَّتْ بعد إخْفاقِ (1). و قیل:هو إذا تلأَلأَ و أَضاء; و أَنشد الأَزهری: و أَطْعُنُ بالقَومِ شَطْرَ المُلوکِ، حتی إذا خَفَقَ المِجْدَحُ و خَفقَ النجمُ و القمر:انْحطّ فی المغرب،و کذلک الشمس; عن ابن الأَعرابی.و أَخْفقَ إِذا تَوَلَّی للمَغِیب.یقال:ورَدْتُ خُفوقَ النجم أَی وقت خُفوق الثُّریا،تجعله ظرفاً و هو مصدر.و رأیت فلاناً خافق العین أَی خاشِعَ العین غائرها،و کذلک ماکل العین (2)و مُرَنَّقُ العین.و خفَق اللیلُ:سقط عن الأُفق; عن ابن الأَعرابی.و خفَق السهمُ:أَسرع.و رِیح خَیْفَقٌ :سریعه.و فرس خَیْفَق و ناقه خَیْفَق :سریعه جدّاً،و قیل:هی الطویله القوائم مع إخْطاف،و قد یکون للذکر و التأنیثُ علیه أَغلب،و قیل:فرس خَیْفَق مُخْطَفهُ البطنِ قلیله اللحم.الکلابیُّ:امرأَه خَیْفق و هی الطویله الرُّفْعین الدقیقه العظام البعیده الخطو.و فرس خَیْفق أَی سریعه جداً.و ظلیم خَیْفق :سریع،و هو الخَنْفَقِیقُ فی الناقه و الفرس و الظلیم،و هو مشی فی اضطراب.و قال أَبو عبیده:فرس خَفِق و الأُنثی خَفِقه مثل خَرِب و خَرِبه،و إن شئت قلت خُفَق و الأُنثی خُفقَه مثل رُطَب و رُطبَه،و الجمع خَفِقاتٌ و خُفَقَاتٌ و خِفاقٌ ،و هی بمنزله الأَقَبّ،و ربما کان الخفوق من خِلْقه الفرس،و ربما کان من الضُّمور و الجَهْد،و ربما أُفرد و ربما أُضیف; و أَنشد فی الإِفراد: و مُکْفِت فَضْلِ سابغهٍ دلاصٍ، علی خَیْفانهٍ خَفِقٍ حَشاها و أَنشد فی الإِضافه: بِشَنجٍ مُوَتَّرِ الأَنساء، حابی الضُّلُوعِ خَفِق الأَحْشاء و یقال:فرسٌ خَفِقُ الحشَا.و الخیْفَق :فرس سَعْد بن مشهب.و امرأه خَنْفَقٌ :سریعه جَرِیئه.و الخَنْفَقُ و الخَنْفَقِیقُ :الداهیه; یقال:داهیه خَنْفَقِیقُ ،و هو أیضاً الخَفِیفهُ من النساء الجَرِیئه،و النون زائده،جعلها من خَفْقِ الرّیح.و الخَنْفقِیق :حکایه أَصوات حوافر الخیل.و الخَنْفقِیقُ :الناقِصُ الخَلْقِ; قال شُیَیْمُ بن خُوَیْلِد: قلتُ لَسیِّدنا:یا حکیمُ، و هذا أَورده الجوهری:

ص :81

و قد طَلقَتْ لیلهً کلَّها،

فجاءتْ به مُؤْدَناً خَنْفَقِیقا

قال ابن بری:و الصواب: زحرت بها لیله کلها کما تقدم; و قوله:یا حکیم،هُزْء منه أی أَنت الذی تزعم أنک حکیم و تُخطئ هذا الخَطأ،و قوله:أطعت الیمین عِناد الشمال،مثل ضربه،یرید فعلت فِعْلاً أَمکنت به أَعداءنا منّا کما أَعلمتک أَن العرب تأتی أَعداءها من مَیامِنهم; یقول:فجِئتنا بداهیهٍ من الأَمر و جئتَ به مُؤْیَداً خنفقیقاً أَی ناقصاً مُقَصِّراً.و خفَقَه بالسیف و السوط و الدِّرَّهِ یَخْفُقه و یَخْفِقه خَفْقاً :ضربه بها ضرْباً خفیفاً.و المِخْفقهُ :الشیء یضرب به نحو سیر أو دِرّه التهذیب:و المِخْفَقَهُ و الخَفْقَه ،جزم،هو الشیء الذی یضرب به نحو سیر أو دِرَّه.ابن سیده:و المِخفقه سوط من خشب.و سیف مِخْفَقٌ :عَرِیض.قال الأَزهری:و المِخْفَقُ من أسماء السیف العریض.اللیث: الخَفْقُ ضربک الشیء بالدِّرَّه أَو بشیء عریض،و المِخْفقه الدرّه التی یضرب بها.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :فضربهما بالمِخفقه . ; هی الدرّه.و أَخْفقَ الرجلُ:طَلب حاجه فلم یَظْفَر بها کالرجل إذا غزا و لم یغنم،أَو کالصائد إذا رجع و لم یصطد،و طلَب حاجه فأخْفَقَ .و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أنه قال :أَیُّما سَرِیّهٍ غَزت فأخْفَقت کان لها أَجرها مرتین. ; قال أبو عبید: الإِخْفاقُ أن یغزُو فَلا یغنم شیئاً; و منه قول عنتره یصف فرساً له: فیُخْفِقُ مرَّهً و یَصِیدُ أُخْرَی، و یَفْجَع ذا الضَّغائن بالأَرِیب (1)یقول:یغزو علی هذا الفرس فیغنم مره و لا یغنم أُخری; قال أبو عبید:و کذلک کل طالب حاجه إذا لم یقضها فقد أَخْفق إخفاقاً ،و أصل ذلک فی الغنیمه.قال ابن الأَثیر:أصله من الخَفْق التحرُّک أی صادَفَتِ الغنیمهَ خافِقهً غیر ثابته مستقرّه.اللیث: أَخْفقَ القومُ فنَی زادُهم،و أَخفقَ الرجلُ قلّ ماله.و الخَفْقُ :صوت النعل و ما أشبهها من الأَصوات.و

16- فی الحدیث ذکر منکر و نکیر :إنه لَیَسْمَعُ خَفْقَ نِعالهم حین یُولُّون عنه. یعنی المیتَ یسمع صوت نعالهم علی الأَرض إذا مشَوْا.و رجل خَفّاقُ القدم عریض باطن القدم،و خَفقَ الأَرضَ بنَعْله و کلُّ ضرب بشیء عریض خَفْقٌ ; و قوله: مُهَفْهَف الکَشْحَینْ خَفّاق القَدَمْ قال ابن الأَعرابی:معناه أنه خفیف علی الأَرض لیس بثقیل و لا بَطیء،و قیل: خفّاق القدم إذا کان صدر قدمیه عریضاً; قال أَبو زُغْبهَ الخزرجی: قد لَفَّها اللیلُ بِسَوَّاقٍ حُطَمْ، خَدَلَّجِ الساقَیْنِ خَفّاق القَدَم و قیل:هذا الرجز للحُطَم القَیْسِیّ.و امرأَه خَفّاقهُ الحَشَی أَی خمِیصه; و قوله: ألا یا هَضِیمَ الکَشْحِ خَفّاقه الحَشی، من الغِیدِ أَعْناقاً أولاکِ العَواتقِ إنما عنی بأنها ضامره البطن خَمیصه،و إذا ضَمُرت خَفَقت ،و الخَفْقهُ :المَفازه المَلْساء ذات الآلِ. و الخافِقُ :المکان الخالی من الأَنِیس،و قد خَفَقَ إذا خلا; قال الراعی: عَوَیْتَ عُواء الکلْبِ،لمّا لَقِیتَنا بِثَهْلانَ،من خَوْف الفُروجِ الخَوافِق

ص :82

و خَفَق فی البلاد خُفوقاً :ذهب.و الخافِقان :قُطْرا الهواء.و الخَافِقانِ :أُفُق المشرق و المغرب; قال ابن السکیت:لأَن اللیل و النهار یَحْفِقان فیهما،و فی التهذیب: یخفقان بینهما; قال أَبو الهیثم: الخافقان المشرق و المغرب،و ذلک أن المغرب یقال له الخافِقُ و هو الغائب،فغَلَّبُوا المغرب علی المشرق فقالوا الخافقان کما قالوا الأَبوان.شمر: الخافقانِ طرَفا السماء و الأَرض; قال رؤبه: و اللّهْب لهبُ الخافِقَیْن یَهْذِمهُ و قال ابن الأَعرابی:یَهْذِمه یأکله. کلاهما فی فَلَکٍ یستلْحِمُه أَی یرکبه; و قال خالد بن جنْبهَ: الخافقانِ منتهی الأَرض و السماء.یقال:أَلحق الله فلاناً بالخافق ،قال:و الخافقانِ هَواءان مُحیطانِ بجانبی الأَرض.قال:و خَوافِقُ السماء الجِهات التی تَخرج منها الرّیاح الأَربع.و

16- فی الحدیث :أن میکائیل مَنْکِباه یَحُکّان الخافِقَیْنِ . یعنی طرَفی السماء،و

16- فی النهایه :مَنْکِبا إسرافیل یَحُکّانِ الخافقین . قال:و هما طرفا السماء و الأَرض; و قیل:المغرب و المشرق.و الخَفّاقهُ :الاسْت.و خفَقت الدابه تَخْفِق إذا ضَرطَت،فهی خَفُوق .و المَخْفُوق :المجنون; و أَنشد: مَخْفُوقه تزوّجت مَخْفُوقا و

16- روی الأَزهری بإسناده عن حذیفه بن أُسید قال :یخرج الدجال فی خَفْقه من الدِّین و سوداب الدین.

(1)

،و

16- فی روایه جابر :و إدْبار من العلم. ; أَراد أَن خروج الدجال یکون عند ضَعف الدّین و قِلّه أَهله و ظُهور أَهل الباطل علی أَهل الحقّ و فُشُوّ الشر و أَهله،و هو من خَفق اللیلُ إذا ذهب أکثره،أَو خَفقَ إذا اضْطربَ،أَو خَفقَ إذا نَعَس.قال أَبو عبید: الخَفْقهُ فی حدیث الدجّال النَّعْسهُ هاهنا،یعنی أن الدین ناعِسٌ وَسْنانُ فی ضَعفه،من قولک خَفقَ خَفْقه إذا نامَ نومه خفیفه.و من أَمثال العرب: ظلم ظُلْمَ الخَیْفَقانِ و قیل:کان اسمه سَیّاراً خرج یرید الشّحْر هارباً من عَوْف بن إکلیل بن سیار،و کان قتل أَخاه عویفاً،فلقیه ابن عم له و معه ناقتان و زادٌ،فقال له:أَین ترید؟ قال:الشحر لئلا یَقْدِر علیَّ عوف فقد قتلت أَخاه عُوَیْفاً،فقال:خذ إحدی الناقتین،و شاطَرَه زادَه،فلما ولَّی عطف علیه فقتله فسمی صَرِیعَ الظلم; و فیه یقول القائل: أُعَلِّمُه الرِّمایهَ کُلَّ یَومٍ، و الخَفَقانُ :اضْطِرابُ الجناح.و خَفَقَ الطائر أَی طار،و أَخْفَقَ إذا ضرب بجناحیه; قال الراجز: کأَنها إخْفاقُ طیرٍ لم یَطِرْ و فلاه خَیْفَقٌ أی واسعه یَخْفِق فیها السَّراب; قال الزَّفَیان: أَنَّی أَلَمَّ طَیْفُ لَیلی یَطْرُقُ، و دُونَ مَسْراها فَلاهٌ فَیْهقُ، تِیهٌ مَرَوْراه و فَیْفٌ خَیْفَقُ

ص :83

الأَصمعی: المَخْفَقُ الأَرض التی تستوی فیکون فیها السرابُ مضْطَرِباً.و مُخَفِّقٌ :اسم موضع; قال رؤبه: و لامِعاً مخَفِّقٌ فَعَیْهَمُه

خقق:

خقَّت الأَتانُ تخِقُّ خَقِیقاً ،و هی خقُوق :صوَّتَ حَیاؤها عند الجماع من الهُزال و الاسْتِرْخاء،و کذلک کلّ أنثی من الدوابّ.و خَقَّ الفَرج یَخِقُّ خقِیقاً ،و کذلک قُنْبُ الفرَس إذا صوّت،و خقَّت المرأه و هی خَقوق و خَقَّاقه کذلک،و هو نعت مکروه; قال: لو نِکْتَ مِنهنَّ خقُوقاً عَرْدا، سَمِعْت رِزّاً و دَوِیّاً إدّا أَبو عبیده فی کتاب الخیل: الخِقاقُ صوت یکون فی ظَبْیه الأُنثی من الخیل من رَخاوه خِلْقتها و ارْتِفاع مُلْتَقاها،فإذا تحرّکت لعَنَقٍ أَو غیره احْتَشَتْ رَحمُها الریحَ فصوَّتت فذلک الخِقاق ،و یقال للفرس من ذلک الخاقُّ .و الخَقُوق و الخَقَّاقهُ من الأُتُن و النساء:الواسعه الدُبر.و یقال فی السِّباب:یا ابن الخَقُوق و الخَقَّاقهُ :الاسْتُ; و من الأَحْراح مُخِقٌّ ،و إخْقاقُه :صوته عند النَّخْجِ.وحِرٌ مُخِقّ :مصوت عند النخج.قال أَبو زید:إذا اتَّسعت البَکْرهُ أَو اتَّسع خَرْقُها عنها قیل: أَخَقَّت إخْقاقاً فانخَسُوها نَخْساً،و هو أَن یُسدَّ ما اتسع منها بخشبه أَو بحجر أَو بغیره.و خَقَّت البکره:اتَّسع خَرْقُها عن المِحْوَر أَو اتسعت النّعامهُ عن موضع طَرفها من الزُّرْنُوق.و الخَقِیقُ و الخَقْخَقهُ :زُعاقُ قُنْب الدابه،و قد خَقَّ و خَقْخقَ .قال ابن المظفر الخَقیقُ زُعاقُ قُنب الدابَّه فإذا ضوعف مخففاً قیل: خَقْخَق .و الخَقْخقه :صوت القنب و الفرجِ إذا ضُوعف.و خَقَّ القارُ و ما أَشبهه خَقّاً و خقَقاً و خَقِیقاً و خَقخق :غَلی و سُمع له صوت.و الخَقُّ :الغدیر الیابس إذا جَفَّ و تَقَلْفَع; قال: کأَنَّما یَمْشِین فی خَقّ یَبَسْ و قال ابن درید:قال أَهل اللغه الخقُّ شبه حفره غامضه فی الأَرض مثل اللُّخْقُوق،قال:و لا أَدری ما صحته.و الخَقُّ و الأُخْقوق :قدر ما یختفی فیه الدابه أَو الرجل،لغه فی اللُّخْقوق; قال اللیث:و من قال اللخقوق فإنما هو غلط من قبل الهمزه مع لام المعرفه،قال أَبو منصور:هی لغه لبعض العرب یَتکلم بها أهل المدینه،و بهذه اللغه قرأ نافع،یقولون قال الأَحمر،و منهم من یقول قال لَحْمر،و قال ذلک سیبویه و الخلیل; حکاه الزجاج.و قیل: الأَخاقِیقُ فُقَرٌ فی الأَرض و هی کُسور فیها فی مُنْعَرَج الجبل و فی الأَرض المتَفقِّره،و هی الأَودیه.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنَّ رجلاً کان واقفاً معه و هو محرم فَوَقَصَت به ناقته فی أَخاقِیقِ جِرْذان فمات. ; و هی شُقوق فی الأَرض،واحدها أُخْقُوق ،و لا یعرفه الأَصمعی إلا باللام; قال الأَصمعی:إنما هو لخَاقِیق جِرْذانٍ،واحدها لُخْقوق،و هی شقوق فی الأَرض; قال أَبو منصور و قال غیره: الأَخاقِیقُ صحیحه کما جاء فی الحدیث،واحدها أُخْقُوق مثل أُخدود و أَخادِیدَ.و الخَقُّ و الخَدُّ:الشَّقُّ فی الأَرض.یقال:خَدَّ السیلُ فیها خَدّاً و خَقَّ فیها خَقّاً .ابن شمیل: خق السیل فی الأَرض خقّاً إذا حَفر فیها حَفْراً عمیقاً.

ص :84

17- و کتب عبد الملک بن مَرْوانَ إِلی وکیل له علی ضَیْعه:أَمَّا بعد فلا تَدَعْ خَقّاً من الأَرض و لا لَقًّا إِلا سَوَّیْته و زرَعْتَه. ; فاللَّقُّ:الشقّ المستطیل و هو الصَّدْعُ،و الخَقُّ :حُفْره غامضه فی الأَرض و هو الجُحْر; و أَنشد شمر لِلَّعین المِنْقَریّ یصف ذکر فرس: و قاسِحٍ کَعمُودِ الأَثْلِ یَحْفِزُه ابن الأَعرابی: الخِقَقهُ الرَّکَواتُ المُتلاحِماتُ،و الخِقَقهُ أَیضاً الشُّقوق الضیِّقهُ.و فی النوادر:یقال استخَقَّ الفرَسُ و أَخَقَّ و امْتَخَض إِذا اسْتَرْخی سُرْمُه،یقال ذلک فی الذکر.

خلق:

الله تعالی و تقدَّس الخالِقُ و الخَلاَّقُ ،و فی التنزیل: هُوَ اللّٰهُ اَلْخٰالِقُ الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ ; و فیه: بَلیٰ وَ هُوَ اَلْخَلاّٰقُ الْعَلِیمُ ; و إِنما قُدّم أَوَّل وَهْله لأَنه من أَسماء الله جل و عز.الأَزهری:و من صفات الله تعالی اَلْخٰالِقُ و اَلْخَلاّٰقُ و لا تجوز هذه الصفه بالأَلف و اللام لغیر الله عز و جل،و هو الذی أَوجد الأَشیاء جمیعها بعد أَن لم تکن موجوده،و أَصل الخلق التقدیر،فهو باعْتبار تقدیر ما منه وجُودُها و بالاعتبار للإِِیجادِ علی وَفْقِ التقدیر خالقٌ .و الخَلْقُ فی کلام العرب:ابتِداع الشیء علی مِثال لم یُسبق إِلیه:و کل شیء خلَقه الله فهو مُبْتَدِئه علی غیر مثال سُبق إِلیه: أَلاٰ لَهُ اَلْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ … فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ اَلْخٰالِقِینَ .قال أَبو بکر بن الأَنباری: الخلق فی کلام العرب علی وجهین:أَحدهما الإِِنْشاء علی مثال أَبْدعَه،و الآخر التقدیر; و قال فی قوله تعالی: فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ اَلْخٰالِقِینَ ،معناه أَحسن المُقدِّرین; و کذلک قوله تعالی: وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً ; أَی تُقدِّرون کذباً.و قوله تعالی: أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ خَلْقه ; تقدیره،و لم یرد أَنه یُحدِث معدوماً.ابن سیده: خَلق الله الشیء یَخلُقه خلقاً أَحدثه بعد أَن لم یکن،و الخَلْقُ یکون المصدر و یکون المَخْلُوقَ ; و قوله عز و جل: یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُمٰاتٍ ثَلاٰثٍ ; أَی یخلُقکم نُطَفاً ثم عَلَقاً ثم مُضَغاً ثم عِظاماً ثم یَکسُو العِظام لحماً ثم یُصوّر و یَنفُخ فیه الرُّوح،فذلک معنی خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُمٰاتٍ ثَلاٰثٍ فی البَطن و الرَّحِم و المَشِیمهِ،و قد قیل فی الأَصلاب و الرحم و البطن; و قوله تعالی: الذی أَحسَنَ کلَّ شیء خَلْقَه ; فی قراءه من قرأَ به; قال ثعلب:فیه ثلاثه أَوجه:فقال خَلْقاً منه،و قال خَلْقَ کلِّ شیء،و قال عَلَّم کُلَّ شیء خَلْقَه ; و قوله عز و جل: فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّٰهِ ; قیل:معناه دِینَ الله لأَن الله فَطَر الخَلْقَ علی الإِِسلام و خلَقهم من ظهر آدم،علیه السلام،کالذّرِّ،و أَشْهَدَهم أَنه ربهم و آمنوا،فمن کفر فقد غیَّر خلق الله،و قیل:هو الخِصاء لأَنَّ من یَخْصِی الفحل فقد غیَّر خَلْقَ الله،و قال الحسن و مجاهد: فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّٰهِ ،أَی دِینَ الله; قال ابن عرفه:ذهب قوم إِلی أَن قولهما حجه لمن قال الإِِیمان مخلوق و لا حجه له،لأَن قولهما دِین الله أَرادا حکم الله،و الدِّینُ الحُکْم،أَی فلیغیرن حکم الله و الخَلْق الدّین.و أَما قوله تعالی: لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ;

17- قال قتاده :لدِین الله. و قیل:معناه أَنَّ ما خلقه الله فهو الصحیح لا یَقدِر أَحد أَن یُبَدِّلَ

ص :85

معنی صحه الدین.و قوله تعالی: وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادیٰ کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ ; أَی قُدرتُنا علی حَشْرکم کقدرتنا علی خَلْقِکم .و

16- فی الحدیث :من تَخلَّق للناس بما یَعلم اللهُ أَنه لیس من نَفسه شانَه الله. ; قال المبرد:قوله تخلَّق أَی أَظهر فی خُلُقِه خلاف نیّته.و مُضْغهٌ مُخلَّقه أَی تامّه الخلق .و سئل أَحمد بن یحیی عن قوله تعالی: مُخَلَّقَهٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَهٍ ،فقال:الناس خُلِقوا علی ضربین:منهم تامّ الخَلق ،و منهم خَدِیجٌ ناقص غیر تامّ،یدُلُّک علی ذلک قوله تعالی: وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحٰامِ مٰا نَشٰاءُ ; و قال ابن الأَعرابی:مخلقه قد بدا خَلْقُها ،و غیر مخلقه لم تُصوَّر.و حکی اللحیانی عن بعضهم:لا و الذی خَلَق الخُلُوق ما فعلت ذلک; یرید جمع الخَلْقِ .و رجل خَلِیقٌ بیّن الخَلْق :تامُّ الخَلْق معتدل،و الأُنثی خَلِیق و خَلِیقه و مُخْتَلَقهٌ ،و قد خَلُقَت خَلاقه .و المُخْتلَق : کالخَلیق ،و الأُنثی مُخْتلَقه .و رجل خَلِیق إِذا تمّ خَلقُه ،و النعت خَلُقت المرأَه خَلاقه إِذا تمّ خَلْقها .و رجل خَلِیق و مُخْتلَق :حسَنُ الخَلْقِ .و قال اللیث:امرأَه خَلِیقه ذات جسم و خَلْق ،و لا ینعت به الرجل.و المُخْتلَق :التامُّ الخَلْق و الجَمالِ المُعتدِل; قال ابن بری:شاهده قول البُرْج بن مُسْهِر: فلمّا أَن تَنَشَّی،قامَ خِرْقٌ من الفِتْیانِ، مُختَلَقٌ هَضِیمُ و

17- فی حدیث ابن مسعود و قَتلِه أَبا جهل :و هو کالجَمل المُخَلَّقِ . أَی التامِّ الخَلْقِ .و الخَلِیقهُ : الخَلْقُ و الخَلائقُ ،یقال:هم خَلِیقهُ الله و هم خَلْق الله،و هو مصدر،و جمعها الخلائق .و

16- فی حدیث الخَوارِج :هم شَرُّ الخَلْقِ و الخَلِیقهِ . ; الخَلْقُ :الناس،و الخَلیقهُ :البهائم،و قیل:هما بمعنی واحد و یرید بهما جمیع الخلائق .و الخَلِیقهُ :الطَّبِیعه التی یُخلَق بها الإِِنسان.و حکی اللحیانی:هذه خَلِیقتُه التی خُلق علیها و خُلِقَها و التی خُلِق ; أَراد التی خُلِق صاحبها،و الجمع الخَلائق ; قال لبید: فاقْنَعْ بما قَسَمَ المَلِیکُ،فإِنَّما قَسَمَ الخلائقَ ،بیننا،عَلاَّمُها و الخِلْقهُ :الفِطْره.أَبو زید:إِنه لکریم الطَّبِیعه و الخَلِیقهِ و السَّلِیقهِ بمعنی واحد.و الخَلِیقُ : کالخَلِیقه ; عن اللحیانی; قال:و قال القَنانِی فی الکسائی: و ما لِی صَدِیقٌ ناصِحٌ أَغْتَدِی له و قد یجوز أَن یکون الخَلِیقُ جمع خَلِیقه کشعیر و شعیره،قال:و هو السابِق إِلیّ،و الخُلُق الخَلِیقه أَعنی الطَّبِیعه.و فی التنزیل: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ ،و الجمع أَخْلاق ،لا یُکسّر علی غیر ذلک.و الخُلْق و الخُلُق :السَّجِیّه.یقال:خالِصِ المُؤْمنَ و خالِقِ الفاجر.و

16- فی الحدیث :لیس شیء فی المیزان أَثْقلَ من حُسن الخُلُق . ; الخُلُقُ ،بضم اللام و سکونها:و هو الدِّین و الطبْع و السجیه،و حقیقته أَنه لِصوره الإِِنسان الباطنه و هی نفْسه و أَوصافها و معانیها المختصهُ بِها بمنزله الخَلْق لصورته الظاهره و أَوصافها و معانیها،و لهما أَوصاف حسَنه و قبیحه،و الثوابُ و العقاب

ص :86

یتعلّقان بأَوصاف الصوره الباطنه أَکثر مما یتعلقان بأَوصاف الصوره الظاهره،و لهذا تکرّرت الأَحادیث فی مَدح حُسن الخلق فی غیر موضع

14- کقوله :مِن أَکثر ما یُدخل الناسَ الجنَّهَ تقوی الله و حُسْنُ الخلق . و

14- قولِه :أَکملُ المؤْمنین إِیماناً أَحْسنُهم خلُقاً . و

14- قوله :إِنَّ العبد لیُدرک بحُسن خُلقه درجهَ الصائم القائم. و

14- قوله :بُعِثت لأُتَمِّم مَکارِم الأَخلاق . ; و کذلک جاءت فی ذمّ سوء الخلق أَیضاً أَحادیث کثیره.و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :کان خُلُقه القرآنَ. أَی کان متمسکاً به و بآدابه و أَوامره و نواهیه و ما یشتمل علیه من المکارم و المحاسن و الأَلطاف.و

17- فی حدیث عمر :من تخلَّق للناس بما یعلم الله أَنه لیس من نَفْسه شانَه الله. أَی تکلَّف أَن یُظهر من خُلُقه خِلاف ما یَنطوِی علیه،مثل تصَنَّعَ و تجَمَّل إِذا أَظهر الصَّنِیع و الجمیل.و تَخلَّق بخلُق کذا:استعمله من غیر أَن یکون مخلوقاً فی فِطْرته،و قوله تخلَّق مثل تَجمَّل أَی أَظهر جَمالاً و تصنّع و تَحسَّن،إِنَّما تأْوِیلُه الإِِظْهار.و فلان یَتخلَّق بغیر خُلقه أَی یَتکلَّفه; قال سالم بن وابِصهَ: یا أَیُّها المُتحلِّی غیرَ شِیمَتِه، إِن التَّخَلُّق یأْتی دُونه الخُلُقُ أَراد بغیر شِیمته فحذف و أَوصَل.و خالَقَ الناسَ:عاشَرهم علی أَخلاقِهم ; قال: خالِقِ الناسَ بخُلْقٍ حَسَنٍ، لا تَکُنْ کلْباً علی الناسِ یَهِرّ و الخَلْق :التقدیر; و خلَق الأَدِیمَ یَخْلُقه خَلْقاً :قدَّره لما یرید قبل القطع و قاسه لیقطع منه مَزادهً أَو قِربه أَو خُفّاً; قال زهیر یمدح رجلاً: و لأَنتَ تَفْری ما خَلَقْتَ ،و بعضُ القومِ یَخْلُقُ ،ثم لا یَفْری یقول:أَنت إِذا قدَّرت أَمراً قطعته و أَمضیتَه و غیرُک یُقدِّر ما لا یَقطعه لأَنه لیس بماضی العَزْم،و أَنتَ مَضّاء علی ما عزمت علیه; و قال الکمیت: أَرادُوا أَن تُزایِلَ خالِقاتٌ أَدِیمَهُمُ،یَقِسْنَ و یَفْتَرِینا یصف ابنی نِزار من مَعدّ،و هما رَبِیعهُ و مُضَر،أَراد أَن نسَبهم و أَدِیمهم واحد،فإِذا أَراد خالقاتُ الأَدیم التفْرِیقَ بین نسَبهم تبیَّن لهن أَنه أَدیم واحد لا یجوز خَلْقُه للقطع،و ضرَب النساء الخالِقاتِ مثلاً للنسّابین الذین أَرادوا التفریق بین ابنی نِزار،و یقال:زایَلْتُ بین الشیئین و زیَّلْتُ إِذا فَرَّقْت. و

17- فی حدیث أُخت أُمَیَّهَ بن أَبی الصَّلْت قالت :فدخَلَ علیَّ و أَنا أَخلُقُ أَدِیماً. أَی أُقَدِّره لأَقْطَعه.و

17- قال الحجاج :ما خَلَقْتُ إِلاَّ فَرَیْتُ،و لا وَعَدْتُ إِلاَّ وَفَیْتُ. و الخَلِیقهُ :الحَفِیره المَخْلوقه فی الأَرض،و قیل:هی الأَرض،و قیل:هی البئر التی لا ماءَ فیها،و قیل:هی النُّقْره فی الجبل یَسْتَنقِع فیها الماء،و قیل: الخلیقه البئر ساعه تُحْفَر.ابن الأَعرابی: الخُلُق الآبارُ الحَدِیثاتُ الحَفْر.قال أَبو منصور:رأَیت بِذِرْوه الصَّمّان قِلاتاً تُمْسِک ماءَ السماء فی صَفاهٍ خَلَقها الله فیها تسمیها العرب خَلائقَ ،الواحده خَلِیقهٌ ،و رأَیت بالخَلْصاء من جبال الدَّهْناء دُحْلاناً خلقها الله فی بطون الأَرض أَفواهُها ضَیِّقَهٌ،فإِذا دخلها الداخل وجدها تَضِیقُ مره و تَتَّسِعُ أُخری،ثم یُفْضی المَمَرُّ فیها إِلی قَرار للماء واسع لا یوقف علی أقْصاه،

ص :87

و العرب إِذا تَرَبَّعوا الدهناء و لم یقع ربیع بالأَرضِ یَمْلأُ الغُدْرانَ استَقَوْا لخیلهم و شفاههم (1)من هذه الدُّحْلان.و الخَلْقُ :الکذب.و خلَق الکذبَ و الإِِفْکَ یخلُقه و تخَلَّقَه و اخْتَلَقَه و افْتراه:ابتدَعه; و منه قوله تعالی: وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً .و یقال:هذه قصیده مَخْلوقه أَی مَنْحوله إِلی غیر قائلها; و منه قوله تعالی: إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ ،فمعناه کَذِبُ الأَولین،و خُلُقُ الْأَوَّلِینَ قیل:شِیمهُ الأَولین،و قیل:عادهُ الأَوَّلین; و مَن قرأَ خَلْقُ الْأَوَّلِینَ فمعناه افْتِراءُ الأَوَّلین; قال الفراء:من قرأَ خَلْقُ الْأَوَّلِینَ أَراد اختِلاقهم و کذبهم،و من قرأَ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ ،و هو أَحبُّ إِلیَّ،الفراء:أَراد عاده الأَولین; قال:و العرب تقول حدَّثنا فلان بأَحادیث الخَلْق ،و هی الخُرافات من الأَحادیث المُفْتَعَلهِ; و کذلک قوله: إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اِخْتِلاٰقٌ ; و قیل فی قوله تعالی إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اِخْتِلاٰقٌ أَی تَخَرُّص.و فی حدیث أَبی طالب: إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اِخْتِلاٰقٌ أَی کذب،و هو افْتِعال من الخَلْق و الإِِبْداع کأَنَّ الکاذب تخلَّق قوله،و أَصل الخَلق التقدیر قبل القطع.اللیث:رجل خالِقٌ أَی صانع،و هُنَّ الخالقاتُ للنساء.و خلَق الشیءُ خُلوقاً و خُلوقهً و خَلُقَ خَلاقهً و خَلِق و أَخْلَق إِخْلاقاً و اخْلَوْلَق :بَلِیَ; قال: هاجَ الهَوی رَسْمٌ،بذاتِ الغَضَا، مُخْلَوْلِقٌ مُسْتَعْجِمٌ مُحْوِلُ قال ابن بری:و شاهد خَلُقَ قول الأَعشی: أَلا یا قَتْل،قد خَلُقَ الجَدیدُ، و حُبُّکِ ما یَمِحُّ[یَمُحُّ] و لا یَبِیدُ و یقال أَیضاً: خَلُق الثوبُ خُلوقاً ; قال الشاعر: مَضَوْا،و کأَنْ لم تَغْنَ بالأَمسِ أَهْلُهُم، و کُلُّ جَدِیدٍ صائِرٌ لِخُلُوقِ و یقال: أَخْلَقَ الرجل إِذا صار ذا أَخْلاق ; قال ابن هَرْمَهَ: عَجِبَتْ أُثَیْلهُ أَنْ رأَتْنی مُخْلِقاً ; و أَخْلَقْته أَنا،یتعدّی و لا یتعدی.و شیءٌ خَلَقٌ :بالٍ،الذکر و الأُنثی فیه سواء لأَنه فی الأَصل مصدر الأَخْلَقِ و هو الأَمْلَس.یقال:ثوب خَلَق و مِلْحفه خَلَق و دار خَلَقٌ .قال اللحیانی:قال الکسائی لم نسمعهم قالوا خَلَقه فی شیء من الکلام.و جِسْمٌ خَلَقٌ و رِمّه خَلَق ; قال لبید: و الثِّیبُ إِنْ تَعْرُ مِنِّی رِمَّهً خَلَقاً ، بعدَ المَماتِ،فإِنی کنتُ أَتَّئِرُ و الجمع خُلْقانٌ و أَخْلاق .و قد یقال:ثوب أَخلاق یصفون به الواحد،إِذا کانت الخلُوقه فیه کلِّهِ کما قالوا بُرْمهٌ أَعْشار و ثوب أَکْیاشٌ و حبْل أَرْمامٌ و أَرضٌ سَباسِبٌ،و هذا النحو کثیر،و کذلک مُلاءَه أَخْلاق و بُرْمه أَخْلاق ; عن اللحیانی،أَی نواحیها أَخْلاق ،قال:و هو من الواحد الذی فُرِّقَ ثم جُمِع،قال:و کذلک حَبْل أَخلاق و قِرْبه أَخلاق ; عن ابن الأَعرابی.التهذیب:یقال ثوب أَخلاق یُجمع

ص :88

بما حوله; و قال الراجز: جاءَ الشِّتاءُ،و قَمِیصی أَخْلاقْ شَراذِمٌ،یَضْحَکُ منه التَّوَّاقْ و التَّوّاقُ:ابنه.و یقال جُبّه خَلَق ،بغیر هاء،و جدید،بغیر هاء أَیضاً،و لا یجوز جُبَّه خلَقه و لا جَدیده.و قد خَلُق الثوب،بالضم، خُلوقه أَی بَلِیَ،و أَخلَق الثوب مثله.و ثوب خَلَقٌ :بالٍ; و أَنشد ابن بری لشاعر: کأَنَّهما،و الآلُ یَجْرِی علیهما من البُعْدِ،عَیْنا بُرْقُعٍ خَلَقانِ قال الفراء:و إِنما قیل له خَلقٌ بغیر هاء لأَنه کان یستعمل فی الأَصل مضافاً فیقال أَعطِنی خَلَقَ جُبَّتک و خَلَقَ عِمامتِک،ثم استعمل فی الإِِفراد کذلک بغیر هاء; قال الزجاجی فی شرح رساله أَدب الکاتب:لیس ما قاله الفراء بشیء لأَنه یقال له فلمَ وجب سُقوط الهاء فی الإِِضافه حتی حُمل الإِِفراد علیها؟ أَ لا تری أَن إِضافه المؤنث إِلی المؤنث لا توجب إسقاط العلاقه منه،کقولهِ مخدّهُ هِند و مِسْوَرهُ زَینب و ما أَشبه ذلک؟ و حکی الکسائی:أَصبحت ثیابهم خُلْقاناً و خَلَقُهم جُدُداً،فوضع الواحد موضع الجمع الذی هو الخُلقان .و مِلْحفه خُلَیْقٌ :صغَّروه بلا هاء لأَنه صفه و الهاء لا تلحق تصغیر الصفات،کما قالوا نُصَیف فی تصغیر امرأَه نَصَف.و أَخْلق الدّهرُ الشیءَ:أَبلاه; و کذلک أَخْلَق السائلُ وجهَه،و هو علی المثل.و أَخلقَه خَلَقاً :أَعطاه إِیاها.و أَخلَق فلان فلاناً:أَعطاه ثوباً خَلقاً .و أَخلقْته ثوباً إِذا کسَوْته ثوباً خلقاً ; و أَنشد ابن بری شاهداً علی أَخْلَق الثوبُ لأَبی الأَسود الدؤلی: نَظَرْتُ إِلی عُنْوانِه فنَبَذْتُه، کنَبذِکَ نعْلاً أَخْلَقَتْ من نِعالِکا و

14- فی حدیث أُم خالد:قال لها،صلی الله علیه و سلم :أَبْلی و أَخْلِقِی . ; یروی بالقاف و الفاء،فبالقاف من إِخلاق الثوب و تقطیعه من خَلُق الثوبُ و أَخلَقه ،و الفاء بمعنی العِوَض و البَدَل،قال:و هو الأَشبه.و حکی ابن الأَعرابی:باعَه بیْع الخلَق ،و لم یفسره; و أَنشد: أَبْلِغْ فَزارهَ أَنِّی قد شَرَیْتُ لها مَجْدَ الحیاهِ بسیفی،بَیْعَ ذِی الخَلَقِ و الأَخْلَقُ :اللیِّن الأَملسُ المُصْمَتُ.و الأَخلَق :الأَملس من کل شیء.و هَضْبه خَلْقاء :مُصمته مَلْساء لا نبات بها.و

17- قول عمر بن الخطاب،رضی الله عنه :لیس الفقیر الذی لا مال له إِنما الفقیر الأَخْلَقُ الکَسْبِ. ; یعنی الأَملس من الحَسنات الذی لم یُقدِّم لآخرته شیئاً یثاب علیه; أَراد أَن الفقر الأَکبر إِنما هو فقر الآخره و أَنّ فقر الدنیا أَهون الفقرین،و معنی وصف الکسب بذلک أَنه وافر مُنْتظِم لا یقع فیه وَکْسٌ و لا یَتحیَّفُه نَقْص،

14- کقول النبی،صلی الله علیه و سلم :لیس الرَّقُوب الذی لا یَبْقَی له ولد و إِنما الرقوب الذی لم یُقدِّم من ولده شیئاً. ; قال أَبو عبید:قول عمر،رضی الله عنه،هذا مثَل للرجل الذی لا یُرْزَأُ فی ماله،و لا یُصاب بالمصائب،و لا یُنکَب فیُثاب علی صبره فیه،فإِذا لم یُصَبْ و لم یُنکب کان فقیراً من الثواب; و أَصل هذا أَن یقال للجبل المصمت الذی لا یؤثّر فیه شیء أَخلَقُ .و

17- فی حدیث فاطمهَ بنت قیس :و أَما معاویه فرجل أَخلَقُ من المال. أَی خِلْوٌ عارٍ،من قولهم حَجر أَخلَقُ أَی أَمْلَسُ مُصْمَت لا یؤثر فیه شیء.

ص :89

و صخره خَلْقاء إِذا کانت مَلْساء; و أَنشد للأَعشی: قد یَتْرُک الدهْرُ فی خَلْقاءَ راسیهٍ وَهْیاً،و یُنْزِلُ منها الأَعْصَمَ الصَّدَعا فأَراد عمر،رضی الله عنه،أَن الفَقْر الأَکبر إِنما هو فقرُ الآخره لمن لم یُقدِّم من ماله شیئاً یثاب علیه هنالک.و الخَلْق :کل شیء مُمَلَّس.و سهم مُخَلَّق :أَملَسُ مُستوٍ.و جبل أَخلقُ :لیِّن أَملس.و صخره خَلْقاء بیِّنه الخَلَق :لیس فیها وَصْم و لا کسر; قال ابن أَحمر یصف فرساً: بمُقَلِّصٍ دَرْکِ الطَّرِیدهِ،مَتْنُه کصَفا الخَلِیقهِ بالفَضاءِ المُلْبِدِ و الخَلِقهُ :السحابهُ المستویه المُخِیلهُ للمطر.و امرأَه خُلَّقٌ و خَلْقاء :مثل الرَّتْقاء لأَنها مُصْمَته کالصَّفاه الخَلْقاء ; قال ابن سیده:و هو مَثَل بالهَضْبه الخَلْقاء لأَنها مُصمته مثلها; و منه

17- حدیث عمر بن عبد العزیز :کُتب إِلیه فی امرأَه خَلْقاء تزوّجها رجل فکتَب إِلیه:إِن کانوا علموا بذلک،یعنی أَولیاءها،فأَغْرمْهم صَداقَها لزوجها. ; الخَلْقاء :الرَّتْقاء من الصخْره الملْساء المُصمته.و الخَلائق :حَمائرُ الماء،و هی صُخور أَربع عِظام مُلْس تکون علی رأْس الرَّکِیّه یقوم علیها النازعُ و الماتِحُ; قال الراعی: فَغَادَرْنَ مَرْکُوّاً أَکَسَّ عَشِیّه، لدَی نَزَحٍ رَیَّانَ بادٍ خَلائقُهْ و خَلِق الشیءُ خَلَقاً و اخْلَوْلَق :امْلاسَّ و لانَ و استوی،و خَلَقه هو.و اخْلَوْلَق السحابُ:استوی و ارْتَتقَتْ جوانبه و صارَ خَلِیقاً للمطر کأَنه مُلِّس تملیساً; و أَنشد لمُرقِّش: ما ذا وُقُوفی علی رَبْعٍ عَفا، مُخْلَوْلِقٍ دارسٍ مُسْتَعْجِمِ؟ و اخْلَولَق الرَّسْمُ أَی استوی بالأَرض.و سَحابه خَلْقاء و خَلِقه ; عنه أَیضاً،و لم یُفسر.و نشأَتْ لهم سحابه خَلِقه و خَلِیقهٌ أَی فیها أَثر المطر; قال الشاعر: لا رَعَدَتْ رَعْدهٌ و لا بَرَقَتْ، لکنَّها أُنْشِئتْ لنا خَلِقَهْ و قِدْحٌ مُخلَّق :مُستوٍ أَملس مُلَیَّن،و قیل:کلّ ما لُیِّن و مُلِّس،فقد خُلِّق .و یقال: خَلَّقْته مَلَّسته; و أَنشد لحمید بن ثور الهِلالی: کأَنَّ حَجاجَیْ عَیْنِها فی مُثَلَّمٍ، من الصَّخْرِ،جَوْنٍ خَلَّقَتْه المَوارِدُ الجوهری:و المُخلَّق القِدْح إِذا لُیِّن; و قال یصفه: فخَلَّقْتُه حتی إِذا تَمَّ و اسْتوَی، و الخَلْقاء :السماء لمَلاستها و استِوائها.و خَلْقاء الجَبْهه و المَتْن و خُلَیْقاؤُهما :مُستَواهما و ما امْلاسَّ منهما،و هما باطنا الغار الأَعلی أَیضاً،و قیل:هما ما ظهر منه،و قد غلب علیه لفظ التصغیر.و خَلْقاء الغار الأَعلی:باطنه.و یقال:سُحِبُوا علی خَلْقاواتِ جِباهِهم.و الخُلَیْقاءُ من الفرس:حیث لَقِیت جَبهته قَصبه أَنفه من مُسْتدَقِّها،و هی کالعِرْنین من الإِِنسان.قال أَبو عبیده:فی وجه الفرس خُلَیْقاوانِ و هما حیث لقِیت جبهتُه قَصبه أَنفه،قال:و الخلیقان عن یمین الخُلَیْقاء و شمالها یَنْحَدِر إِلی

ص :90

العین،قال:و الخُلَیْقاء بین العینین و بعضهم یقول الخَلْقاء .و الخَلُوقُ و الخِلاقُ :ضَرب من الطِّیب،و قیل:الزَّعْفران; أَنشد أَبو بکر: قد عَلِمَتْ،إن لم أَجِدْ مُعِینا، لتَخْلِطَنَّ بالخَلُوقِ طِینا یعنی امرأته،یقول:إن لم أَجد من یُعیننی علی سَقْیِ الإِبل قامت فاستقت معی،فوقع الطین علی خَلُوق یدیها،فاکتفی بالمُسبَّب الذی هو اختلاط الطین بالخلوق عن السبب الذی هو الاستقاء معه; و أَنشد اللحیانی: و مُنْسَدِلاً کقُرونِ العَرُوسِ تُوسِعُه زَنْبَقاً أَو خِلاقا و قد تَخلَّق و خَلَّقْته :طَلَیْته بالخَلُوق .و خَلَّقَت المرأَه جسمها:طَلته بالخَلوق ; أنشد اللحیانی: یا لیتَ شِعْری عنکِ یا غَلابِ، تَحْمِلُ معْها أَحسنَ الأَرْکابِ، أَصفر قَد خُلِّقَ بالمَلابِ و قد تخلَّقت المرأَه بالخلوق ،و الخلوقُ :طیب معروف یتخذ من الزعفران و غیره من أَنواع الطیب،و تَغلِب علیه الحمره و الصفره،و قد ورد تاره بإباحته و تاره بالنهی عنه،و النهی أَکثر و أَثبت،و إنما نهی عنه لأَنه من طیب النساء،و هن أَکثر استعمالاً له منهم; قال ابن الأَثیر:و الظاهر أن أحادیث النهی ناسخه.و الخُلُق :المُرُوءَه.و یقال:فلان مَخْلَقهٌ للخیر کقولک مَجْدَرهٌ و مَحْراهٌ و مَقْمَنهٌ.و فلان خَلِیق لکذا أی جدیر به.و أَنت خَلیق بذلک أَی جدیر.و قد خَلُق لذلک،بالضم:کأَنه ممن یُقدَّر فیه ذاک و تُری فیه مَخایِلهُ.و هذا الأَمر مخْلَقه لک أی مَجْدَره،و إنه مَخلقه من ذلک،و کذلک الاثنان و الجمع و المؤنث.و إنه لخَلِیق أَن یَفعل ذلک،و بأَن یفعل ذلک،و لأَن یفعل ذلک،و مِن أَن یفعل ذلک،و کذلک إنه لمَخلَقه ،یقال بهذه الحروف کلها; کلُّ هذه عن اللحیانی.و حکی عن الکسائی:إنَّ أَخْلَقَ بک أن تفعل ذلک،قال:أَرادوا إنَّ أَخلق الأَشیاء بک أن تفعل ذلک.قال:و العرب تقول یا خلیقُ بذلک فترفع،و یا خلیقَ بذلک فتنصب; قال ابن سیده:و لا أَعرف وجه ذلک.و هو خَلِیقٌ له أَی شبیه.و ما أَخْلَقَه أَی ما أشبهه.و یقال:إنه لخلیق أی حَرِیٌّ; یقال ذلک للشیء الذی قد قَرُب أن یقع و صح عند من سمع بوقوعه کونُه و تحقیقه.و یقال: أَخْلِقْ به،و أَجْدِرْ به،و أَعْسِ به،و أَحْرِ به،و أَقْمِنْ به،و أَحْجِ به; کلُّ ذلک معناه واحد.و اشتقاق خَلِیق و ما أَخْلَقه من الخَلاقه ،و هی التَّمْرینُ; من ذلک أن تقول للذی قد أَلِفَ شیئاً صار ذلک له خُلُقاً أی مَرَنَ علیه،و من ذلک الخُلُق الحسَن.و الخُلوقه :المَلاسهُ،و أَمّا جَدِیر فمأْخوذ من الإِحاطه بالشیء و لذلک سمِّی الحائط جِداراً.و أَجدرَ ثَمَرُ الشجره إذا بدت تَمرتُه و أَدَّی ما فی طِباعه.و الحِجا:العقل و هو أَصل الطبع.و أَخْلَق إخْلاقاً بمعنی واحد; و أَما قول ذی الرمه: و مُخْتَلَقٌ للمُلْک أَبیضُ فَدْغَمٌ، أَشَمُّ أَبَجُّ العینِ کالقَمر البَدْرِ فإنما عنی به أَنه خُلِق خِلْقهً تصلحُ للمُلک.و اخلَوْلَقَت السماءُ أَن تمطرُ أَی قارَبتْ و شابهَت،و اخْلَوْلَق أَن تَمطُر علی أَن الفِعل لان (1).; حکاه

ص :91

سیبویه.و اخْلَوْلَق السحاب أَی استوی; و یقال:صار خَلِیقاً للمطر.و

16- فی حدیث صفه السحاب :و اخْلَوْلَق بعد تَفرُّقٍ. أَی اجتمع و تهیَّأ للمطر.و

17- فی خُطبه ابن الزبیر .إن الموتَ قد تَغَشَّاکم سحابُه،و أَحْدَق بکم رَبابُه،و اخْلوْلَقَ بعد تَفرُّق. ; و هذا البناء للمبالغه و هو افْعَوْعَل کاغْدَوْدَنَ و اغْشَوْشَبَ.و الخَلاقُ :الحَظُّ و النَّصِیب من الخیر و الصلاح.یقال:لا خَلاق له فی الآخره.و رجل لا خلاق له أَی لا رَغْبه له فی الخیر و لا فی الآخره و لا صَلاح فی الدین.و قال المفسرون فی قوله تعالی: وَ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاٰقٍ ; الخلاق :النصیب من الخیر.و قال ابن الأَعرابی: لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ لا نصیب لهم فی الخیر،قال:و الخَلاق الدین; قال ابن بری: الخلاق النصیب المُوفَّر; و أَنشد لحسان بن ثابت: فَمَنْ یَکُ منهم ذا خَلاق ،فإنَّه سَیَمْنَعُه من ظُلْمِه ما تَوَکَّدا و

16- فی الحدیث :لیس لهم فی الآخره من خلاق . ; الخَلاق ،بالفتح:الحظ و النصیب.و

17- فی حدیث أُبَیّ :إِنما تأْکل منه بخَلاقک . أَی بحظّک و نصیبک من الدین; قال له ذلک فی طعام من أَقرأَه القرآن.

خمق:

الخَمْقُ :الأَخذ فی خُفْیه[خِفْیه]; قال ابن درید:و لا أَحسَبه عربیّاً.

خنق:

الخَنِق ،بکسر النون:مصدر قولک خَنَقَه یَخْنُقُه خَنْقاً و خَنِقاً ،فهو مَخْنُوق و خَنِیق ،و کذلک خَنَّقه ،و منه الخُنَّاق و قد انْخَنقَ و اخْتنقَ و انْخنقت الشاه بنفسها،فهی مُنْخَنِقه ،فأَما الانْخناق فهو انعصار الخِناق [الخُناق] فی خَنْقه ،و الاخْتِناق فعله بنفسه.و رجل خَنِق : مَخْنُوق .و رجل خانِق فی موضع خَنِیق :ذو خناق ; و أنشد: و خانِقٍ ذی غُصَّه جِرَّاضِ (1). و الخِناق الحَبل الذی یُخنَق به.و الخِناق :ما یُخَنق به.و الخَنَّاق :نعت لمن یکون ذلک شأْنَه و فعلَه بالناس.و الخِناق و المِخْنقه :القِلاده الواقعه علی المُخَنَّق .و الخُناقُ و الخُناقیَّهُ :داء أَو ریح یأْخذ الناس و الدوابّ فی الحُلوق و یعتری الخیل أَیضاً و قد یأْخذ الطیر فی رؤوسها و حُلُقها،و أَکثر ما یظهر فی الحمام،فإذا کان ذلک فهو غیر مشتق لأَن الخَنق إنما هو فی الحلق.یقال خُنق الفرس،فهو مَخْنوق .أبو سعید: المُخْتَنِق من الخیل الذی أَخذت غُرّتُه لَحْیَیْه إلی أُصول أُذنیه،فإذا أَخذ البیاضُ وجْهه و أُذنیه فهو مبرنس.و خَنَّقْت الحوضَ تخْنِیقاً إذا شدَدْت مَلأَه; قال أَبو النجم: ثُمّ طباها ذُو حبابٍ مُتْرَعُ، مُخَنَّقٌ بمائه مُدَعْدَعُ ابن الأَعرابی: الخُنُق الفُروج الضَّیقه من فُروج النساء.و قال أَبو العباس:فَلْهَمٌ خِنَاقٌ ضَیِّق حُزُقّهٌ قَصِیر السَّمْک.و المُخْتَنَقُ :المَضِیق.و مُختَنق الشِّعْب:مَضِیقُه.و الخانِقُ :مَضیق فی الوادی.و الخانق :شِعْب ضیّق فی الجبل،و أَهل الیمن یسمون الزُّقاق خانقاً .و خَانِقین و خانِقُونَ :موضع معروف،و فی النصب

ص :92

و الخفض خانقین .الجوهری: انْخنقَت الشاه بنفسها فهی مُنخَنقه ،و موضعه من العنق مُخَنَّق ،بالتشدید،یقال:بلغ منه المُخَنَّق .و أَخذت بِمُخَنَّقه أَی موضع الخِناق ; و أنشد ابن بری لأَبی النجم: و النفْسُ قد طارَتْ إلی المُخنَّق و کذلک الخِناق و الخُناق .یقال:أَخَذ بِخُناقه ; و منه اشتقت المِخْنقه من القلاده.و المُختَنق :المَضِیقُ.و

16- فی حدیث معاذ :سیکون علیکم أُمراء یؤخّرون الصلاه عن مِیقاتها و یَخْنُقونها إِلی شَرق الموتی. أَی یُضیِّقُون وقتها بتأْخیرها.یقال: خنقْت الوقت أَخْنُقه إذا أَخَّرته و ضیَّقْته.و هم فی خُناق من الموت أَی فی ضیق.

خنبق:

الخُنْبُقُ :البَخِیل الضیِّقُ،و الخِنْبِق :الرَّعْناء.

خندق:

الخَنْدَقُ :الوادی.و الخَندق :الحَفیر.و خَنْدَقَ حوله:حفر خَنْدقاً .و الخَندق :المحفور،و قد تکلمت به العرب; قال الراجز: لا تحْسَبَنَّ الخَنْدَقَ المَحْفُورا، یَدْفَعُ عنک القَدَر المَقْدُورا و هو أَیضاً اسم موضع; قال القطامی: کعَناء لَیْلَتِنا التی جُعِلَتْ لنا، بالقَرْیَتَیْن،و لَیلهٍ بالخَنْدَقِ و الخَنْدَقُوق :الطویل.و خَنْدَقُ بن زیاد:رجل من العرب.

خنعق:

الأَزهری فی الرباعی:ابن شمیل قال أَبو الولید الأَعرابی:قلت لأَبی الذئب رأَیت فلاناً مُخَنْعِقاً ،فقال أَبو الذئب:مُخَعْنِقاً یعنی ذاهباً بِسُرعه مشی،و رأَیته فی بعض النسخ مُخَنعِقاً ،فقال له أَبو الذئب: مخنْعِقاً ،بتقدیم النون فیهما.

خنفق:

اللیث: الخَنْفَقِیق و العَنْقَفِیر و هو الداهیه; و أَنشد أَبو عبید: سَهِرْتَ به لیله کلَّها، فجئتَ به مُؤْدَناً خَنْفَقِیقا (1). یقول:ولدْتَ للرَّأْی لیله کلها فجئت بداهیه.

خوق:

الخَوْقُ :الحَلْقه من الذهب و الفِضه،و قیل هی حَلْقه القُرط و الشَّنْف خاصَّه; قال سَیّار الأَبانی: کَأَنَّ خَوْقَ قُرْطِها المَعْقُوبِ علی دَباهٍ،أو علی یَعْسُوبِ و قال ثعلب: الخَوْق حَلقه فی الأُذن،و لم یقل من ذهب و لا من فضه،یقال:ما فی أُذنها خُرْصٌ و لا خَوْق .ابن الأَعرابی:الحادُور القُرط،و خَوْقه حَلْقته; قال:و المُخَوَّقُ الحادُور العظیم الخَوْقِ .و یقال للرجل: خُقْ خُقْ أَی حَلِّ جاریتک بالقرط.و

16- فی الحدیث :أَ ما تَستطیع إِحداکُنّ أَن تأْخذ خَوْفاً من فضه فتَطلِیَه بزعفران؟.

الخَوْقُ :الحَلْقه.و خاقُ المفازِه:طولها،و خَوَقُها :سَعَتُها،و یقال: خَوَقها طولها و عَرْض انبساطها و سَعه جَوْفها،و خَرْقٌ أَخْوقُ ; قال سالم بن قحفان: تَرَکْت کُلَّ صَحْصحانٍ أَخْوَقا و مَفازَه خَوْقاء :واسعه الجَوْف،و مُنْخاقهٌ ; و أَنشد: خَوْقاء مَفضاها إلی مُنخاقِ و قال ابن مقبل: عن طامِسِ الأَعْلامِ أَو تَخَوَّقا

ص :93

قال: تخوَّق تباعَدَ عنه; و قال: و جَرْداء خَوْقاء المسارِحِ هَوْجَل، بها لاسْتِداء الشَّعْشَعانات مَسْبَحُ و قیل:مَفازه خَوْقاء لا ماء فیها و قد انْخاقَت المَفازه.و بلد أَخْوَقُ :واسع بعید; قال رؤبه: فی العَین مَهْوًی ذی حِدابٍ أَخْوَقا ، إذا المَهارِی اجْتَبْنَه تخَرَّقا و الخَوْقاء :الرَّکِیَّه البعیده القعر الواسعه من الرَّکایا بیِّنه الخَوَق .و الخَوَقُ ،بالتحریک:مصدر قولک مَفازه خَوْقاء ،و بئر خَوْقاء أی واسعه.و الخَوْقاء من النساء:الواسعه،و قیل:هی التی لا حجاب بین فرجها و دُبرها،و قیل:هی المُفْضاه.و یقال للفرج: خاقِ باقِ لخَوَقِها أی لسَعتها کأَنها حکایه صوت سعته; قال: قد أَقْبَلَتْ عَمْرهُ من عِراقِها، تَضْرِب قُنْبَ عَیْرِها بِساقها، تَسْتَقبِلُ الریحَ بِخاق باقِها ، قال أَبو منصور:و جعل الراجز خاقِ باقِ فَلْهَم المرأَه حیث یقول: مُلْصِقهَ السَّرْجِ بخاقِ باقِها قال ابن بری: خاق باق صوت الفرج عند النکاح فسمی الفرج به،قال:و یقال له الخاق باق مبنی علی الکسر مثل الخَازِ بازِ.و الخَوْقاء :الحَمْقاء من النساء.و الخَوْقاء من النساء:الطویله الدقیقهُ،و نساء خُوقٌ .و خاقَ الرجلُ المرأَهَ إذا فَعل بها.ابن الأَعرابی: خاقِ باقِ صوت حرکه أَبی عُمَیْر فی زَرْنَبِ الفَلْهَمِ،و الزَّرْنَب الکَیْن.و خاقَ الشیءَ:اسْتأْصَله و ذهَب به; قال جریر: لقد خاقَتْ بحُوری أَصْلَ تَیْمٍ، فقد غَرِقُوا بمُنْتَطَحِ [بمُنْتَطِحِ] السُّیُولِ و الخَوَقُ :الجرَب; عن الأُموِیّ.یقال:بعیر أَخْوقُ ،و ناقه خَوْقاء أی جَربْاء،و قیل:هو مثل الجرَب; و أَنشد ابن شمیل: لا تأْمَنَنَّ سُلَیْمی أَن أُفارِقَها و فی نوادر الأَعراب: خُوقُ الفرس جِلْده ذکره الذی یرجع فیه مِشْوارهُ.

سَلْحِه إذا تَلطَّخ به،و قیل هو کل ما تمَطَّط و تلَزَّج.و عیش مُدبَّقٌ لیس بتامّ.و دَبَقَ فی مَعِیشته،خفیفه; عن اللحیانی:لَزِق،لم یفسره بأکثر من هذا.و دابِقٌ ،و دابَقٌ ،مصروف:موضع أَو بلد; قال غَیْلانُ بن حُریْث،و قال الجوهری هو للهدار: و دابِق و أَیْنَ مِنّی دابِق اسم بلد،و الأَغلب علیه التذکیر و الصرف لأَنه فی الأَصل اسم نهر،و قد یؤنث و لا یُصرف.و الدَّبُّوق :لُعبه یَلعب بها الصبیان معروفه.و الدَّبِیقیُّ :من دِقِّ ثیاب مصر معروفه تنسب إلی دَبِیق .

دثق:

روی عن ثعلب عن ابن الأَعرابی: الدَّثْقُ صبّ الماء بالعجَله.قال أَبو منصور:هو مثل الدَّفْق سواء،و أَهمله اللیث.

دحق:

العرب تسمی العَیْر الذی غُلِب علی عانَته دَحِیقاً .و قال ابن المظفر: الدَّحْقُ أن تَقصُر ید الرجل عن الشیء،تقول: دَحَقَتْ یدُ فلان عن فلان.ابن سیده: دحَقَتْ یدِی عن الشیء تَدْحَق دَحْقاً :قصُرت عن تناوُله.و الدَّحْقُ :الدَّفْع.و قد أَدْحقه الله أی باعَده عن کل خیر.و رجل دَحِیقٌ مُدْحَقٌ :مُنَحًّی عن الخیر و الناسِ،فَعِیل بمعنی مفعول.و دحَقَت الرَّحِمُ إذا رَمتْ بالماء فلم تقبله; قال النابغه: دحَقَتْ علیک بِناتِقٍ مِذْکارِ و دحَقت الناقه و غیرها برحمها تَدْحَق دَحْقاً و دُحوقاً ،و هی داحق و دَحُوق :أَخرجَتها بعد النِّتاج فماتت.و انْدحَقت رَحِمُ الناقه أَی انْدَلَقت.و دَحقَت المرأَه بولدها دَحْقاً :ولدت بعضَهم فی إثر بعض.ابن هانئ: الدّاحق من النساء المُخرجه رحمها شَحْماً و لحماً.الأَصمعی:تقول العرب قبَّحه الله و أُمًّا رَمَعَتْ به و دَحَقَت به و دَمَصَتْ به بمعنی واحد أَی ولدته.أَبو عمرو: الدَّحُوق من النساء ضد المَقالیت،و هن المُتْئمات.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :سیظهر بعدی علیکم رجل مُنْدَحِقُ البطن. أَی واسعها کأَن جوانِبها قد بَعُد بعضُها من بعض فاتَّسعتْ.و الدَّحِیقُ :البعید المُقْصی،و قد دَحقَه الناس أَی لا یُبالی به.و الدَّاحِق :الغَضْبان.و یقال: أَدْحَقه الله و أَسْحَقه و

16- فی حدیث عرفه :ما من یومٍ إبلیسُ فیه أَدْحَرُ و لا أَدْحَقُ منه فی یوم عرَفهَ. ; الدحْقُ :الطرْدُ و الإِبعادُ.و

14- فی الحدیث حین عَرَضَ نَفْسه علی أَحْیاء العرب :عَمَدْتم إِلی دَحِیقِ قومٍ فأَجَرْتُموه. أی طَرِیدِهم.

دحلق:

الدَّحْلَقهُ :انتفاخُ البطن.

دحمق:

الدُّحْموق و الدُّمْحُوق :العظیم البطن.

ددق:

الدَّوْدَقُ :الصعید الأَملس; عن الهجری; و أَنشد: تَتْرُکُ منه الوَعْثَ مِثلَ الدَّوْدَق

درق:

الدَّرَقُ :ضرب من التِّرَسهِ،الواحده دَرَقه تتخذ من الجلود.غیره: الدرقه الحَجَفه و هی تُرْس من جلود لیس فیه خشب و لا عَقَب،و الجمع دَرَقٌ و أَدراق و دِراقٌ .و دَوْرَق :مدینه أَو موضع; أَنشد ابن الأَعرابی: و قد کنتُ رَمْلِیّاً،فأَصبَحْت ثاوِیاً بدَوْرَقَ ،مُلْقًی بینکُنَّ أَدُورُ

ص :95

و الدَّوْرق :مِقدار لما یُشرب یُکتال به،فارسی معرب.و الدِّرَّاقُ و الدِّرْیاقُ و الدِّرْیاقهُ ،کله التِّرْیاق،معرب أیضاً; قال رؤبه: قد کنتُ قَبْل الکِبَرِ الطِّلْخَمِّ، و قبْل نَحْضِ العَضَلِ الزِّیَمِّ، رِیقِی و دِرْیاقی شِفاء السّمِّ النَّحْضُ:ذَهاب اللحم،و الزِّیَمُّ:المُکْتَنز.و حکی الهجری دَریاق ،بالفتح.و حکی ابن خالویه أنه یقال طِرْیاق،بالطاء،لأَن الطاء و الدال و التاء من مخرج واحد،قال:و مثله مدَّه و مطَّه و مَتَّه.و قالوا: طَرَنْجَبِین فی الترنجبین،و طَفْلیس فی تَفْلیس،و المِطْرَس فی المترس.و یقال للخمر دِرْیاقهٌ علی النَّسَب; قال ابن مقبل: سَقَتْنی بصَهْباء دِرْیاقهٍ ، متی ما تُلَیِّنْ عظامِی تَلِنْ أَبو تراب عن مُدْرِک السُّلَمی:یقال مَلَّسنی الرجل بلسانه و مَلَّقَنی و دَرَّقَنی أَی لیَّننی و أَصلح منی یُدَرِّقُنی و یُمَلِّسُنی و یُمَلِّقُنی.ابن الأَعرابی: الدَّرْقُ الصُّلْبُ من کل شیء.

دردق:

الدَّرْدَقُ :الصِّبْیان الصِّغار.یقال:وِلْدانٌ دَرْدَقٌ و دَرادِقُ .و الدَّرْدَق :الصغیر من کل شیء،و أَصله الصغار من الغنم،و الجمع الدَّرادق .و الدَّرْداقُ :دکٌّ صغیر مُتَلبِّد،فإذا حَفَرْتَ کشفْتَ عن رمل; و أنشد الأَعشی: و تَعادَی عنه،النَّهارَ،تُوارِیهِ عِراضُ الرِّمالِ و الدَّرْداقِ قال الأَزهری:أَما الدَّرْداقُ فإنها حِبال صغار من حِبال الرمل العظیمه.و الدَّرْدَقُ :صغار الإِبل و الناس; قال الأَعشی: یهبُ الجِلَّهَ الجَراجِرَ،کالبُسْتانِ، تَحْنُو لِدَرْدَقٍ أَطْفالِ

درشق:

دَرْشَقَ الشیءَ:خلَطه.

درفق:

المُدْرَنْفِقُ :المُسْرِع فی سیره.یقال: ادْرَنْفِقْ مُرْمَعِلاًّ أَی امْضِ راشداً.و دَرْفَقَ فی مَشْیِه:أَسرع.و ادْرَنْفَقَتِ الناقه إذا مضت فی السیر فأَسرعت.و ادْرنفَق :تقدَّم.و ادْرَنْفَقَت الإِبل إذا تقدَّمت الإِبلُ.اللیث: ادْرَنْفَقَ أَی اقْتَحم قُدُماً.أَبو تراب:مرَّ مرّاً دَرَنْفَقاً و دَلَنْفَقاً،و هو مَرٌّ سریع شبیه بالهَمْلَجه.

درمق:

الدَّرْمَقُ :لغه فی الدَّرْمک و هو الدقیق المُحَوَّرُ.و ذکر عن خالد بن صفوان أَنه وصف الدرهم فقال:یُطعِم الدَّرْمق و یَکْسُو النَّرْمقَ،فأَبدل الکاف قافاً; أراد بالنَّرمق (1)بالفارسیه نَرْم.

دسق:

الدَّسَقُ :امْتِلاءُ الحَوْضِ حتی یَفِیض.و دَسِقَ الحوضُ دَسَقاً :امْتلأَ و ساحَ ماؤُه،و أَدْسقه هو; قال رؤْبه: یَرِدْنَ تحت الأَثْلِ سَیَّاحَ الدَّسَقْ و الدَّسَقُ :البیاض،یرید أَنَّ الماءَ أَبیض.و الدَّیْسَق :اسم الحوض.و الدَّیْسَق :الحوض الْملآن ماء.و ملأْتُ الحوضَ حتی دَسِق أَی ساحَ ماؤُه.و غَدِیر دَیْسَق :أَبیض مُطَّرِد.و الدَّیْسَقُ :البیاض و الحُسن و النُّور.و الدَّیْسقُ :الخبز الأَبیض،

ص :96

قال الأَعشی: له دَرْمَکٌ فی رأْسِه و مَشارِبٌ، و قِدْرٌ و طَبَّاخٌ و کأْسٌ و دَیْسَقُ و هذا البیت أَورده الجوهری: و حُورٌ کأَمْثالِ الدُّمَی و مَنَاصِفٌ، و قِدْرٌ و طَبَّاخٌ و صاعٌ و دَیْسَقُ و فسَّره ابن بری فقال:الصاع مِشْرَبهٌ،و الدَّیْسَقُ خِوان من فضَّه.قال ابن خالویه:و الدَّیْسَقُ الفَلاه،و الدَّیْسق التراب،و الدیْسقُ تَرَقْرُقُ السَّراب و بیاضُه،و الماءُ المُتَضَحْضِحُ،قال الشاعر: یَعُطُّ رَیْعانَ السَّرابِ الدَّیْسَقا و ربما سموا الحوض المَلآن بذلک.و سَرابٌ دَیْسق :جارٍ.و السَّرابُ یسمی دَیْسقاً إِذا اشتدَّ جرْیُه،قال رؤْبه: هابی العَشِیِّ دَیْسَق ضحاؤُه أَبو عمرو: دَیْسَقٌ أَبیض وقت الهاجره.و الدَّیْسقُ :المُمْتَلئُ یعنی من السراب.أَبو عمرو: الدَّیْسقُ الصحراءُ الواسعه.و الدَّیْسق :الطَّسْتُ.و الدَّیْسق :الخِوانُ،و قیل:هو من الفضه خاصه.قال أَبو عبید: الدیسق معرب و هو بالفارسیه طَشْتُخْوان.قال أَبو الهیثم: الدیسقُ الطَّشْتخان هو الفابور.و یقال لکل شیءٍ یُنِیر و یُضِیءُ: دَیْسَقٌ .و یوم دَیْسَقهَ :یوم من أَیام العرب مشهور و کأَنه اسم موضع،قال الجعدی: نحنُ الفَوارِسُ،یومَ دَیْسَقَهَ ، المُغْشُو الکُماهِ غَوارِبَ الأَکَمِ و الدَّیْسَقُ :مِکیال أَو إِناء.و الدَّیْسقُ :الشیخُ.و دَیسَقٌ :موضع.و ابن دَیْسَقٍ :رجل.و بیتٌ دَوْسَقٌ ،علی مثال فَوْعَلٍ:بین الکبیر و الصغیر،عن کراع.و الدَّسْقانُ :الرسول،حکاه الفارسی.

دشق:

أبو عبیده:بیتٌ دَوْشَقٌ إذا کان ضَخْماً; و جمل دَوْشَقٌ إذا کان ضخماً،فإذا کان سریعاً فهو دَمْشَقٌ ،و الله أَعلم.

دعق:

الدَّعْقُ :شِدَّهُ وطء الدابه. دَعَقت الدوابُّ الأَرضَ تَدْعَقُها دَعْقاً :أَثَّرت فیها.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه،و ذکر فتنه فقال :حتی تَدْعقَ الخیلُ فی الدِّماءِ. أَی تطأ فیه.و طریقٌ دعْقٌ و مَدْعُوق أی موطوء،و طریق مدعوس و مدعوق .و دُعِقَ الطریقُ:کثُر علیه الوطء; قال الراجز: یَرْکَبْن ثِنْیَ لاحبٍ مَدْعُوقِ ، نائی القَرادیدِ من البُثُوق (1). و قد دَعقَه الناسُ.و طریق دَعْق وعْثٌ أَی مَوطوء کثیر الآثار،و طریق دَعِق (2).قال رؤبه: زَوْراً تجافی عن أَشاآتِ العُوَقْ فی رَسْمِ آثارٍ و مِدْعاسٍ دَعِقْ و یقال دعقَت الإِبلُ الحوضَ دعْقاً إذا وردت فازدحمت علی الحوض; قال الراجز: کانت لنا کدَعْقهِ الوِرْدِ الصَّدِی

ص :97

و الدَّعْقُ :الدَّقُّ.و قال بعض ضعَفَه أَهل اللغه: الدعْقُ الدَّقُّ،و العین زائده کأَنها بدل من القاف الأُولی،و لیس بصحیح.و دعَقَت الإِبلُ الحوض إذا خبَطَتْه حتی تُثَلِّمه من جوانبه.و دَعَق الماء دَعْقاً .فَجَّره; قال رؤبه: یَضْرِبُ عِبْرَیْه و یَغْشَی المَدْعَقا و دَعَقه یَدْعَقُه دَعْقاً :أَجهز علیه. و الدَّعْقه :الدُّفْعه.و یقال:أَصابتْنا دَعقه من مطر أَی دُفْعه شدیده.و دعق علیهم الخیلَ یَدْعَقُها دَعْقاً إذا دفَعها علیهم فی الغاره.و دعَقوا علیهم الغاره دَعْقاً :دفعوها،و الاسم الدَّعْقه ،و قیل: الدَّعْقه المَصْبوب علیهم الغاره; عن ابن الأَعرابی.و الدَّعْقه :جماعه من الإِبل.و خیل مَداعِیقُ :متقدِّمه فی الغاره تدُوس القوم فی الغارات.و أَدْعَقَ إبله:أَرسلها.و شَلٌّ دَعْقٌ :شدید.و فی نوادر الأَعراب: مَداعِقُ الوادی و مَثادِقُه و مَذابِحُه و مَهارِقُه مَدافِعُه.و الدَّعْقُ :الهَیْج و التَّنْفِیر،و قد دَعَقَه دَعْقاً و لا یقال أَدعَقَه ; و أَما قول لبید: فی جَمِیعٍ حافِظی عَوْراتِهمْ، لا یَهُمُّونِ بِإِدْعاقِ الشَّلَلْ فیقال:هو جمع دَعْق و هو مصدر فتوهَّمه اسماً،أی أَنهم إذا فزِعوا لا یُنَفِّرون إبلهم،و لکن یجمعونها و یقاتلون دونها لعِزِّهم; قال الأَصعمی:أَساءَ لبید فی قوله: لا یهمون بإِدعاق الشلل و قال غیره: دعَقها و أَدعَقها لغتان.

دعسق:

لیله دُعْسُقَّهٌ :شدیده الظُّلْمه; قال: باتَتْ لهنَّ لَیْلهٌ دُعْسُقَّه ، من غائرِ العینِ بَعِیدِ الشُّقَّهْ

دعشق:

الدُّعْشُوقه :دویبَّه کالخُنْفُساء،و ربما قیل للصبیَّه و المرأَه القصیره:یا دُعْشُوقه تشبیهاً بتلک الدویبه; و قال الجوهری:دویبه و لم یُحلِّها.و دعشق :اسم.

دعفق:

الدَّعْفَقهُ :الحُمْق.

دعلق:

قال الأَزهری: دَعْلَقْت فی هذا الوادی الیومَ و أعْلَقْت و دَعْلَقْت فی المسأَله عن الشیء و أَعْلَقت فیها أَی أَبْعَدْت فیها.

دغرق:

الدَّغْرَقه :إلباسُ اللیل کلَّ شیء.و الدَّغْرَقه :إسْبالُ السِّتْر علی الشیء،و قد ذکرا فی التهذیب أَیضاً فی ترجمه غردق.و الدَّغْرَقهُ :کدُوره فی الماء،و قد دَغْرَقَ الماء.و الدَّغْرقهُ :غَرْفُ الحَمْأَه و الکَدِر بالدُّلِیِّ علی رؤُوس الإِبل; عن أَبی زیاد; قال الشاعر: یا أَخَوَیَّ من سَلامانَ ادْفِقا، قد طالَ ما صَفَّیْتُما فَدغْرِقا و الدَّغْرَقُ :الماءُ الکَدِر.و دَغْرَقه القَدمُ و التَّخوِیضُ.و دَغْرَقَ علیه الماءَ:صبَّه علیه و دَغْرَقَ الماء:صبَّه صبّاً شدیداً.و دَغْرقَ مالَه:کأَنه صبَّه فأَنفقه.و عَیْشٌ دَغْرَقٌ :واسع.و دَغْفَقَ الماءَ:صبه کدَغْرقَه .

دغفق:

الدَّغْفَقُ :الماءُ المصبوب. دَغْفَقَ الماءَ دَغْفَقَهً :صبه کدَغْرَقَه.و

16- فی الحدیث :فتوضأْنا کلُّنا منها و نحن أَربع عَشْرهَ مائهً نُدَغْفِقُها دَغْفَقهً. ; دَغْفقَ الماءَ إذا دفَقه و صبَّه صَبّاً کثیراً واسعاً.و دغْفقَ مالَه دَغْفقهً و دِغْفاقاً :صبه فأَنفَقه و فرَّقه و بذَّره و عیشٌ دغْفقٌ :واسعٌ مخْصِب مثل دَغْفلٍ.و فلان فی عَیش دَغْفَقٍ أَی واسعٍ.و عامٌ دغْفَقٌ و دغْفَلٌ إذا کان مخصباً.

ص :98

دفق:

دفَق الماءُ و الدَّمْعُ یَدْفِق و یدْفُق دَفْقاً و دُفُوقاً و انْدفَق و تدَفَّق و استَدْفَقَ :انْصبَّ،و قیل:انصبَّ بمرَّه فهو دافق أی مدفوق کما قالوا سِرٌّ کاتِمٌ أَی مکتُوم،لأَنه من قولک دُفِق الماء،علی ما لم یسم فاعله; و منهم مَن قال:لا یقال دفَق الماءُ.و کلُّ مُراقٍ دافِقٌ و مُنْدَفِق ،و قد دفَقَه یدْفِقُه و یَدْفُقُه دَفْقاً و دَفَّقَه .و الانْدِفاقُ :الانْصِباب.و التدفُّق :التصبب.التهذیب:قال الله تعالی: خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ ; قال الفراء:معنی دٰافِقٍ مدفوق ،قال:و أَهل الحجاز أَفْعلُ لهذا من غیرهم أن یفعلوا المفعول فاعلاً إذا کان فی مذهب نعت،کقول العرب:هذا سرٌّ کاتمٌ و همٌّ ناصبٌ و لیل نائم،قال:و أَعان علی ذلک أَنها وافقت رؤُوس الآیات التی هی معهن،و قال الزجاج: مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ ،معناه من ماءٍ ذی دَفْق ،قال:و هو مذهب سیبویه،و کذلک سرٌّ کاتم ذو کِتْمان.و اندفق الکوز إذا دُفِق ماؤُه.و یقال فی الطِّیرَه عند انصباب الإِناء: دافق خیر و قد أَدْفَقْت الکوزَ إذا بَدَّدْت ما فیه بمرَّه.قال الأَزهری: الدَّفْق فی کلام العرب صَبُّ الماء،و هو متعد.یقال: دَفَقْتُ الکوز فاندفق و هو مَدفُوق ،قال:و لم أَسمع دفَقْت الماءَ فدَفَق لغیر اللیث،قال:و أَحسبه ذهب إِلی قوله تعالی: خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ ،و هذا جائز فی النعوت،و معنی دٰافِقٍ ذی دَفْق کما قال الخلیل و سیبویه.ابن الأَعرابی:رجل أَدفَقُ إذا انحنی صُلْبُه من کِبَر أو غمّ; و أنشد المفضَّل: و ابن مِلاطٍ مُتَجافٍ أَدفَق و فی الدعاء علی الإِنسان بالموت: دَفَق اللهُ روحَه أَی أَفاظه.و دفَّقتْ کَفَّاه النَّدَی أی صبَّتا،شدد للکثره.و دفَق النهرُ و الوادی إذا امتلأَ حتی یَفیض الماءُ من جوانبه.و سَیْلٌ دُفاق ،بالضم:یملأُ جَنَبَتَیِ الوادِی.و

16- فی حدیث الاسْتِسقْاء : دُفاق العَزائلِ. ; الدُّفاقُ :المطر الواسع الکثیر،و العَزائل:مقلوب العَزالی،و هی مَخارج الماء من المَزاد.و فَمٌ أَدْفقُ إذا انْصبَّت أَسنانه إِلی قُدَّام.و دَفِقَ البعیرُ دَفَقاً و هو أَدْفَقُ :مالَ مِرْفَقه عن جانبه.و بعیر أَدفَق بیِّن الدفَقِ إذا کانت أَسنانه مُنتصِبهً إلی خارج.و رجل أَدْفقُ :فی نِبْته أَسنانِه (1)…و تدفَّقتِ الأُتُن:أَسرعَت.و سیر أَدفقُ :سریع; قال الراجز: بَیْن الدِّفِقَّی و النَّجاءِ الأَدْفَقِ و قال أَبو عبیده:هو أَقصی العَنَق.یقال:سار القومُ سیْراً أَدفقَ أی سریعاً.و جمل دِفَقٌّ ،مثل هِجَفّ:سریع یَتدفَّق فی مَشیه،و الأُنثی دَفُوق و دِفاق و دِفَقَّهٌ و دِفِقَّی و دِفَقَّی .و هو یمشی الدِّفِقَّی إذا أَسرعَ و باعَدَ خَطْوَه،و هی مِشْیه یتدفَّق فیها و یُسْرِع; و أَنشد: تَمْشِی العُجَیْلی من مَخافهِ شَدْقَمٍ، یَمْشِی الدِّفِقَّی و الخَنِیف و یَضْبِرُ و قوله أنشده ثعلب: علی دِفِقَّی المَشْیِ عَیْسَجورِ فسره بأَن الدِّفِقَّی هنا المشی السریع،و لیس کذلک لأَن الدِّفقَّی إنما هی هنا صفه للناقه بدلیل قوله عَیْسجور،و هی الشدیده.و

16- فی حدیث الزِّبْرِقانِ :أَبْغضُ کَنائنی إِلیَّ التی تَمْشی الدِّفِقَّی . ; هی بالکسر و التشدید و القصر:الإِسراع فی المشی.و ناقه دِفاقٌ ،بالکسر:

ص :99

و هی المُتدفِّقه فی سیرها مُسْرِعهً.و قد یقال جمل دِفاقٌ و ناقه دفْقاءُ و جمل أَدْفقُ ،و هو شدَّهُ بَیْنونهِ المِرْفَق عن الجنبین; و أَنشد: بعَنْتَرِیسٍ تری فی زَوْرِها دَسَعاً، و فی المَرافِقِ مِن حَیْزُومِها دَفَقا و یقال:فلان یَتدفَّق فی الباطل تدفُّقاً إذا کان یُسارع إلیه; قال الأَعشی: فما أَنا عمّا تَصْنَعُون بغافِلٍ، و لا بسَفِیهٍ حِلْمُه یَتدفَّقُ و جاؤوا دُفْقه واحده،بالضم،أی دُفْعهً واحده و دُفاقٌ :موضع; قال ساعدهُ: و ما ضَرَبٌ بَیْضاء یَسْقِی دَبُوبَها دُفاقٌ فعُرْوانُ الکَراثِ فَضِیمُها و قال أبو حنیفه:هو وادٍ.و یقال:هلال أَدفقُ إذا رأیته مَرْقوناً أَعْقَفَ و لا تراه مستلقیاً قد ارتفع طرَفاه; و قال أبو مالک:هلال أَدفق خیر من هلال حاقِن; قال: الأَدفق الأَعوج،و الحاقن الذی یرتفع طرَفاه و یَستلقی ظهرُه.و فی النوادرِ:هلالٌ أَدفقُ أی مُستوٍ أَبیض لیس یمُتَنَکِّب علی أحد طرفیه،قال أبو زید:العرب تستحب أن یَهِلَّ الهلالُ أَدفقَ ،و یکرهون أَن یکون مستلقیاً قد ارتفع طرفاه.ابن بری:و دَوفَقُ قبیله; قال الشاعر: لو کُنْت من دَوْفَقَ أَو بنِیها، قَبِیله قد عَطِبَتْ أَیْدِیها، مُعَوِّدِینَ الحَفْرَ حافِرِیها

دقق:

الدَّقُّ :مصدر قولک دَقَقْت الدَّواءَ أَدُقُّه دقّاً ،و هو الرَّضُّ.و الدَّقُّ :الکَسر و الرَّضُّ فی کل وجه،و قیل:هو أَن تضرب الشیءَ بالشیء حتی تَهْشِمَه، دَقَّه یَدُقُّه دَقّاً و دقَقْتُه فانْدَقَّ .و التَّدْقیقُ :إنعامُ الدَّقّ .و المِدَقُّ و المِدَقَّهُ و المُدُقُّ :ما دقَقْتَ به الشیءَ; قال سیبویه:و قالوا المُدُقُّ لأَنهم جعلوه اسماً له کالجُلْمُود،یعنی أَنه لو کان علی الفعل لکان قیاسه المِدَقَّ أو المِدَقَّه لأَنه مما یُعتمل بها،و هو أَحد ما جاء من الأَدوات التی یُعتمل بها علی مُفعُل بالضم; قال العجاج یصف الحِمار و الأُتُن: یَتْبَعْنَ جأْباً کَمُدُقِّ المِعْطِیرْ یعنی مِدْوَکَ العَطّار،حَسِب أَنه یُدَقُّ به،و تصغیره مُدَیْق ،و الجمع مَداقُّ .التهذیب:و المُدق حجر یُدّق به الطیب،ضمّ المیم لأَنه جعل اسماً،و کذلک المُنْخُل،فإذا جعل نعتاً رُدَّ إلی مِفْعل; و قول رؤبه أَنشده ابن درید: یَرْمی الجَلامِیدَ بِجُلْمُود مِدَقّ استشهد به علی أن المِدقّ ما دققت به الشیء،فإن کان ذلک فمدق بدل من جلمود،و السابقُ إلیّ من هذا أنه مِفعل من قولک حافر مدَق أَی یدُقُّ الأَشیاء،کقولک رجل مِطْعَن،فإن کان کذلک فهو هنا صفه لجلمود; قال الأَزهری: مُدُقٌّ و أَخواته و هی مُسْعُط و مُنخل و مُدْهُن و مُنْصُلٌ و مُکْحُلهٌ جاءت نوادِرَ،بضم المیم،و موضع العین من مفعُل،و سائر کلام العرب جاء علی مِفْعل و مفْعله فیما یعتمل به نحو مِخْرَز و مِقْطَع و مسَلّه و ما أَشبهها.و

17- فی حدیث عطاء فی الکَیل قال :لا دقّ و لا زَلْزَلهَ. ; هو أن یَدُقَّ ما فی المکیال من المَکیل حتی یَنْضَمَّ بعضُه إلی بعض.و الدَّقّاقهُ :شیء یُدَقُّ به الأَرزُّ.

ص :100

و الدَّقوقهُ و الدَّواقُّ :البقر و الحمر التی تَدُوس البُرَّ.و الدُّقاقهُ و الدُّقاقُ :ما انْدَقَّ من الشیء،و هو التراب اللَّیِّن الذی کَسَحَته الریح من الأَرض.و دُقَقُ التراب: دُقاقهُ ،واحدتها دُقَّه ; قال رؤبه: تَبْدو لنا أَعْلامُه بَعْدَ الغَرَقْ، فی قِطَعِ الآلِ و هَبْوات الدُّقَقْ و الدُّقاقُ :فُتات کل شیء دُقَّ .و الدُّقَّهُ و الدُّقَقُ :ما تَسْهَک به الریح من الأَرض; و أنشد: بساهِکاتٍ دُقَقٍ و جَلْجالْ و

16- فی مناجاه موسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام :سَلْنِی حتی الدُّقّه . ; هی بتشدید القاف:المِلح المدقوق .و هی أَیضاً ما تسحَقه الریح من التراب.و الدّقّهُ :مصدر الدَّقِیق ،تقول: دَقَّ الشیء یدِقّ دِقّه ،و هو علی أَربعه أنحاء فی المعنی.و الدَّقِیقُ :الطحین.و الرجل القلیل الخیر هو الدَّقِیق .و الدَّقِیق :الأَمر الغامض.و الدقیق :الشیء لا غِلَظَ له.و أَهل مکه یسمّون توابِل القِدْر کلها دُقّه ; ابن سیده: الدُّقّه التّوابل و ما خُلط به من الأبزار نحو القِزْح و ما أَشبهه.و الدُّقه :الملح و ما خلط به من الأَبزار،و قیل: الدقه الملح المدقوق وحده.و ما له دُقه أَی ما له مِلْح.و امرأَه لا دُقه لها إذا لم تکن مَلِیحه.و إن فلانه لقلیله الدقه إذا لم تکن ملیحه،و قال کراع:رجل دَقِمٌ مَدْقوق الأَسنان علی المثَل مشتقّ من الدقِّ ،و المیم زائده،و هذا یبطله التصریف.و الدِّقُّ :کل شیء دَقَّ و صغُر; تقول:ما رَزأْتُه دِقّاً و لا جِلاًّ.و الدِّقُّ :نقیض الجِلِّ،و قیل:هو صغاره دون جَلّه و جِلّه،و قیل:هو صغاره و رَدِیئه،شیء دِقٌّ و دَقِیق و دُقاق .و دِقُّ الشجر:صغاره،و قیل:خِساسه.و قال أَبو حنیفه: الدِّق ما دَقّ علی الإِبل من النبت و لانَ فیأْکله الضعیف من الإِبل و الصغیر و الأَدْرَد و المریض،و قیل: دِقُّه صغار ورَقه; قال جُبَیْها الأَشجعی: فلو أَنَّها قامَتْ بِظِنْبٍ مُعَجَّمٍ، نَفَی الجَدْبُ عنه دِقّه ،فهو کالِحُ (1). و رواه ابن درید: فلو أَنها طافت بنَبْتٍ مُشَرْشَرٍ، نفی الدِّقَّ عنه جَدْبُه،فهو کالحُ المُشرشَر:الذی قد شَرْشَرتْه الماشیه أَی أَکلته.و الدَّقیق :الطِّحْن.و الدَّقِیقیُّ :بائع الدقیق .قال سیبویه:و لا یقال دَقّاق .و رجلْ دَقِیقٌ بیِّن الدِّقّ :قلیل الخیر بخیل; قال: و إن جاءکم مِنّا غَرِیبٌ بأَرضکم، لَوَیْتُم له، دِقّاً ،جُنوبَ المَناخرِ و شیء دَقِیق :غامض.و الدّقیق :الذی لا غِلظَ له خلاف الغلیظ،و کذلک الدُّقاقُ بالضم.و الدِّق ،بالکسر،مثله،و منه حُمّی الدِّقّ .قال ابن بری:الفرق بین الدَّقیق و الرّقِیق أَن الدقِیق خلاف الغلیظ،و الرّقیق خلاف الثَّخین،و لهذا یقال حَساء رَقیق و حَساء ثخین،و لا یقال فیه حساء دقیق .و یقال:سیف دقیق المَضْرِب،و رُمْح دَقِیق ،و غُصن دقیق کما تقول رُمح غلیظ و غصن غلیظ،و کذلک حبل دقیق و حبل غلیظ،و قد یُوقَع الدّقیق من صفه

ص :101

الأَمر الحقیر الصغیر فیکون ضدّه الجلیل; قال الشاعر: فإنَّ الدَّقِیقَ یهِیجُ الجَلِیلَ، و إنَّ الغَرِیب إذا شاء ذَلْ و

16- فی حدیث معاذ قال : اسْتَدِقَّ الدنیا و اجْتَهِد رأْیَک. أَی احْتقِرها و استصغِرْها،و هو استَفْعل من الشیء الدّقیق .و قولهم:أَخذتُ جِلّه و دِقَّه کما یقال أَخذت قلیله و کثیره.و

16- فی حدیث الدعاء :اللهم اغفر لی ذنبی کلَّه: دِقَّه و جِلَّه. و ما له دَقِیقه و لا جَلِیله أَی ما له شاهٌ و لا ناقه.و أَتیته فما أَدَقَّنی و لا أَجلَّنی أَی ما أَعطانی إحداهما،و قیل أَی ما أَعطانی دقیقاً و لا جَلِیلاً; و قال ذو الرمه یهجو قوماً: إذا اصْطَکَّت الحَرْبُ إمْرأَ القَیْسِ،أَخْبَروا عَضارِیطَ،إذ کانوا رِعاء الدَّقائقِ أَراد أَنهم رعاء الشاء و البَهْم.و دقَّقْت الشیءَ و أَدْقَقْته :جعلته دَقیقاً .و قد دَقَّ یَدِقُّ دِقَّهً :صار دقیقاً ،و أَدقَّه غیره و دقَّقَه .المُفَضَّل: الدَّقْداقُ صغار الأَنْقاء المتراکمه.ابن الأَعرابی: الدَّقَقهُ المُظهرون أقْذالَ الناس أَی عُیوبهم،واحدها قَذَلٌ.و دَقَّ الشیءَ یدُقُّه إذا أظهره; و منه قول زهیر: و دَقُّوا بینهم عِطْرَ مَنْشِمِ أی أَظهروا العُیوب و العَداوات.و یقال فی التهدّد: لأَدُقَّنَّ شُقورَک أی لأُظهِرنَّ أُمورَک.و مُسْتَدَقُّ الساعد:مُقَدَّمه مما یلی الرُّسْغَ.و مستدَقُّ کل شیء:ما دَقَّ منه و اسْترَقَّ.و استَدَقَّ الشیءُ أی صار دقیقاً ; و العرب تقول للحَشْو من الإِبل الدُّقَّه .و المِدَقُّ :القویّ.و الدَّقْدَقهُ :حکایه أصوات حوافر الدوابّ فی سُرعه تردُّدها مثل الطَّقْطَقهِ.و المُداقَّهُ فی الأَمر: التَّداقُّ .و المُداقَّه :فعل بین اثنین،یقال:إنه لیُداقُّه الحِساب.

دلق:

الانْدِلاقُ :التقدُّم.و کل ما ندر خارجاً،فقد انْدلَق .اللیث: الدَّلْقُ ،مجزوم،خروج الشیء من مَخْرجه سریعاً.یقال: دَلَق السیفُ من غِمْده إذا سقط و خرج من غیر أَن یُسَلَّ; و أَنشد: کالسیْفِ،من جَفْنِ السِّلاح، الدَّالِق ابن سیده: دَلَق السیفُ من غِمده دَلْقاً و دُلوقاً و انْدلَق ،کلاهما:استرْخی و خرج سریعاً من غیر اسْتِلال،و کذلک إذا انشقَّ جَفْنُه و خرج منه. و أَدْلَقَه هو و دلَقْته أنا دَلْقاً إذا أَزْلَقْته من غمده.و سیفٌ دالِقٌ و دَلوق إذا کان سَلِسَ الخروج من غمده یخرج من غیر سَلّ،و هو أَجْودُ السُّیوف و أخلصُها; و کلُّ سابق متقدِّم،فهو دالق .و انْدلَق بین أَصحابه:سبَقَ فمضی.و انْدلق بطنُه:استرخی و خرج متقدِّماً.و طعَنَه فاندَلَقَتْ أَقتاب بطنه:خرجت أَمعاؤه.و

14- فی الحدیث:أَنه،صلی الله علیه و سلم،قال :یؤتی بالرجل یوم القیامه فیُلقی فی النار فتَنْدَلِقُ أَقتابُ بطنه. ; قال أَبو عبید: الاندلاق خروج الشیء من مکانه،یرید خروج أَمعائه من جَوْفه; و منه

16- الحدیث :جئت و قد أَدْلقَنی البَرْد. أَی أَخرجنی.و اندلقَ السیْلُ علی القوم أی هجم،و اندلقت الخیل.و خَیْلٌ دُلُقٌ أَی مُنْدَلِقه شدیده الدُّفْعه; قال طرفه یصف خیلاً: دُلُقٌ فی غارهٍ مَسْفُوحهٍ، کرِعالِ الطیر أَسْراباً تَمُرّ (1).

ص :102

و انْدلَق البابُ إذا کان یَنْصَفِق إذا فُتح لا یثبت مفتوحاً.و دَلَق بابَه دَلْقاً :فتحه فَتْحاً شدیداً.و غارهٌ دُلُقٌ و دَلوقٌ :شدیده الدفْعِ; و الغارهُ:الخیل المُغیِره،و قد دَلَقُوا علیهم الغارهَ أی شنُّوها.و یقال للخیل:و قد انْدلَقت إذا خرجت فأسرعت السیر.و یقال: دَلَقتِ الخیلُ دُلوقاً إذا خرجت مُتَتابِعهً،فهی خیل دُلُقٌ ،واحدها دالق و دَلوق ; و کان یقال لعُمارهَ بن زید العَبْسی أخی الربیع بن زیاد دالِق لکثره غاراته.و دَلَقَ الغارهَ إذا قدَّمها و بَثَّها.و یقال:بَیْناهم آمِنون إذ دلَق علیهم السیلُ.و یقال: أدْلَقْت المُخَّهَ من قَصَبه العظم فانْدَلَقت .و یقال: دلَق البعیرُ شِقْشِقَته یَدْلقُها دَلْقاً إذا أخرجها فاندلقت ; قال الراجز یصف جملاً: یَدْلُق مِثْل الحَرَمِیِّ الوافِرِ، من شَدْقَمِیٍّ سَبِطِ المَشافِرِ أی یُخرج شِقشقته مثل الحَرَمِیّ،و هو دَلْو مستوٍ من أدَم الحرَم.و الدَّلُوق و الدَّلْقاء :الناقه التی تتکسر أسنانها من الکِبَر فتَمُجُّ الماء; أنشد یعقوب: شارِف دَلْقاء لا سِنَّ لها، تَحْمِلُ الأَعْباء من عَهْدِ إرَمْ و

17- فی حدیث حَلیمه :معها شارف دلقاء . أی متکسره الأَسنان لکبرها،فإذا شربت الماء سقط من فِیها،و هی الدِّلْقِمُ و الدِّلْقَمُ ; الأَخیره عن یعقوب،و قد یکون ذلک للذکر; قال: لاهُمَّ إنْ کنتَ قَبِلْتَ حَجَّتِجْ، قال أبو زید:یقال للناقه بعد البُزول شارِف ثم عَوْزَمٌ ثم لِطْلِطٌ ثم جَحْمَرِشٌ ثم جَعْماء ثم دِلْقِمٌ إذا سقطت أضْراسُها هَرَماً; و الدلقم ،بالکسر،و المیم زائده،کما قالوا للدَّقْعاء دِقْعِم و للدَّرْداء دِرْدِمٌ.و جاء و قد دَلَق لجامَه أی و هو مجهود من العطش و الإِعیاء.و الدَّلَقُ ،بالتحریک:دویبَّه،فارسی معرب.

دلفق:

التهذیب فی الرباعی:أبو تراب مَرَّ مَرّاً درَنْفَقاً و دَلَنْفَقاً ،و هو مَرٌّ سریع شبیه بالهَمْلجه; قال:و أنشد علی بن شیبه الغطفانی: فَراحَ یُعاطِیهِنَّ مَشْیاً دَلَنْفَقاً، و هنَّ بعِطْفَیهِ لهنَّ خَبِیبُ

دمق:

دَمَقه

یَدْمُقُه

دَمْقاً :کسر أسنانه کدَقَمه; و أنشد الأَصمعی: و یأْکُلُ الحَیَّهَ و الحَیُّوتا، و دقَمَ فاه و دَمقَه دَقْماً و دَمْقاً إذا کسر أسنانه.و دَمقَه فی البیت یَدْمِقُه و یَدْمُقُه دَمْقاً فهو مَدْموق و دَمیق ،و أدْمقَه :أدخله فیه.و انْدمقَ علیهم بَغْته:دخل بغیر إذن،و کذلک دمَقَ أیضاً دموقاً .و الاندماق :الانخِراط.و اندمَق الصیّادُ فی قُترته و اندمق منها أیضاً إذا خرج.و دَمَق الصیّادُ فی قُترته و اندمق فیها:

ص :103

دخل،و اندمق منها:خرج،ضدّ; و أدْمقْته إدماقاً .و فیهم دَمْقٌ إذا کانوا یدخلون علی القوم بغیر إذن فیأْکلون طعامهم; و

17- روی شمر بإسناد له أن خالداً کتب إلی عُمر:إنَّ الناسَ قد دَمَقُوا فی الخَمْر و تَزاهَدُوا فی الحَدِّ. ; أی أنهم تهافَتُوا فی شُربها و انبسطوا و أکثروا منه.قال شمر:قال ابن الأَعرابی دَمَقَ الرجلُ علی القوم و دَمَر إذا دخل بغیر إذن،و معنی

17- قوله دَمَقُوا فی الخمر. أی دخلوا و اتَّسعوا; قال رؤبه یصف الصائدَ و دخوله فی قُتْرته: لَمّا تَسَوَّی فی خَفِیِّ المُنْدَمَقْ قال: مُنْدَمَقُه مَدْخَلُه; و قال غیره: المُندَمق المُتَّسِع.و الدمَق ،بالتحریک:الثلج مع الریح یغشی الإِنسان من کل أوْب حتی یکادَ یقتل مَن یُصیبه،فارسی معرّب.و یومٌ داموقٌ :ذو وَعْکهٍ،فارسی معرب لأَن [الدَّمَهْ] بالفارسیه النفس فهو دَمَهْکِر أی آخذ بالنفس.و الدُّمَّیْقُ :اسم.ابن الأَعرابی: الدَّمْقُ السَّرِقه.و یقال:أخذ فلان من المال حتی دَقِمَ (1).و حتی فَقِمَ أی حتی احْتَشَی.

دمحق:

الدَّمْحَقُ من الأَطعمه:معروف.و الدُّحْموقُ و الدُّمْحُوقُ :العظیم البطن.

دمخق:

دَمْخَقَ فی مَشْیه و حَدِیثه یُدَمْخِق دَمْخقهً :تَثاقل; و قال اللیث:و هو الثقیل فی مشیه الحدید فی تکلفه; و مثله اشتقاق الفعل،فما کان من الفعل الرباعی نحو دَمْخقَ و شَیْطنَ بوزن فَعْلَل قلت شَیْطنَ فلان،و إذا قلت شیطنَ فإنه منه تحویل إلی حال الشیطان،فإذا قُدّم الفعل فهو واحد فی کل وجه،و ذلک أنک تقول فعلوا قالوا،و للاثنین فعلا قالا،فلما أظهَرت الاسم قلت فعل القوم،فإذا قدَّمْتَ الأَسماء قلت القوم فعلوا و إنما فعلوا خبر الأَسماء و لم تجعل للقوم فِعلاً لأَنک تقول عبد الله ضربته،فالهاء هی لعبد الله; و کذلک الواو التی فی فعلوا هی للقوم،فافهم ذلک و نحوه.قال أبو منصور:لم أجد دَمْخقَ لغیر اللیث و أرجو أن یکون صحیحاً.

دمشق:

دَمْشَقَ عَمَلَه:أسْرَع فیه.و دَمْشَقَ الشیءَ:زَیَّنَه; قال أبو نُخَیْلهَ: دُمْشِقَ ذاکَ الصَّخَرُ المُصَخَّرُ و الدَّمْشقُ :الناقه الخَفِیفه السریعه; و أنشد أبو عبیده قول الزفیان: و مَنْهَلٍ طامٍ علیه الغَلْفَقُ قال:و کذلک ناقه دِمَشْقٌ مثالُ حِضَجْر.و دِمَشْقُ :مدینه،من هذا أخذ،قیل: فَدَمْشِقُوها أی ابنُوها بالعجله; قال الجوهری: دِمَشْقُ قصبه الشام; قال الولید بن عقبه: قَطَعْتَ الدَّهْرَ کالسَّدِرِ المُعَنَّی تُهَدِّر فی دِمَشْقَ ،و ما تَرِیمُ و یروی: تُهدّدḥ. التهذیب: دِمَشْق اسم جُند من

ص :104

أجْناد الشام.و دَمْشَقْت فی الشیء:أسْرَعْت.الأَزهری فی ترجمه دشق:جمل دَوْشق إذا کان صخماً،فإن کان سریعاً فهو دَمْشَق .

دملق:

المُدَمْلَق من الحجر و من الحافرِ:الأَملس المُدَوَّر مثل المُدَمْلَک و المُدَمْلَج; قال رؤبه: بِکُلّ موْقُوعِ النُّسورِ أخْلَقا لأْمٍ یَدُقُّ الحجَر المُدَمْلَقا قال:و کذلک الحافر; قال: و حافِرٌ صُلْب العُجَی مُدَمْلَقُ ، و ساقُ هَیْقٍ أنْفُها مُعَرَّقُ و أنشد ابن بری لأَبی النجم: و کلّ هِنْدِیّ حَدیدِ الرَّوْنَقِ، یَفْلِقُ رأسَ البیضهِ المُدَمْلَقِ و حجر دُمَلِقٌ و دُمْلُوقٌ و دُمالِقٌ مُدَمْلَقٌ دُمْلُوقٌ :شدیدُ الاسْتداره; و أنشد: و عَضَّ بالناس زَمانٌ عارقُ، یَرْفَضُّ منه الحَجرُ الدُّمالِقُ أبو خیره: الدُّمْلُوق و الدُّمالق الحجر الأَملس مثل الکف.و

16- فی حدیث ثمود :رماهم الله بالدَّمالِق . أَی بالحجاره المُلْسِ،و جمع دَمالِق دَمالِیقُ ،و قد دُمْلِقَ ; و قیل: الدُّمَلِقُ الحجر الأَملس الصُّلب; یقال: دَمْلَقَه و دَمْلَکه إذا مَلَّسه و سَوّاه; و منه

16- حدیث ظَبْیانَ و ذکر ثموداً فقال :رماهم الله بالدَّمالِق و أَهلکهم بالصَّواعِق. ; التفسیر الأَخیر لابن قتیبه.و فَرج دُمالِقٌ :واسع عظیم; قال جندل بن المثنی: جاءتْ به مِن فَرجها الدُّمالِقِ و شیخ دُمالِقٌ :أصلعُ.و رجل دُمالق الرأسِ:محلوقُه.و رجل دَمَلَّقُ الوجه:مُحَدَّده.قال أبو حنیفه: الدُّمالِقُ من الکَمأه أصغر من العُرْجون و أقصر ما یکون فی الروض،و هو طیّب،و قلَّما یَسودّ،و هو الذی کأن رأسه مِظَلّه.

دنق:

الدّانِق و الدّانَقُ :من الأَوزان،و ربما قیل داناقٌ کما قالوا للدِّرْهمِ درْهام،و هو سدس الدرهم; و أنشد ابن بری: یا قَوْمِ،مَن یَعْذِرُ من عَجْرَد القاتِلِ المرء علی الدانِق ؟ و

17- فی حدیث الحسن :لعن الله الدانَقَ [الدانِقَ] و من دَنَّق . ; الدَّانق ،بفتح النون و کسرها:هو سدس الدینار و الدرهم کأَنه أَراد النهی عن التقدیر و النظر فی الشیء التافه الحقیر،و الجمع دوانِق و دَوانِیقُ ; الأَخیره شاذه،و منهم من فصّله فقال:جمع دانِق دوانِق ،و جمع دانَق دوانیق ،قال:و کذلک کل جمع جاء علی فَواعِل و مَفاعِل فإنه یجوز أن یمد بیاء،قال سیبویه:أما الذین قالوا دوانیق فإنما جعلوه تکسیر فاعال و إن لم یکن فی کلامهم کما قالوا ملامیح،و تصغیره دُویْنیق و هو شاذّ أیضاً.ابن الأَعرابی عن أبی المکارِم قال: الدَّنیقُ و الکِیصُ و الصُّوصُ الذی ینزل وحده و یأکل وحده بالنهار،فإذا کان اللیل أکل فی ضَوْء القمر لئلاّ یراه الضیْفُ.و تَدْنِیقُ الشمس للغُروب:دُنُوّها.و دَنَّقت الشمسُ تَدْنِیقاً :مالت للغروب.و تَدْنِیقُ العین:غُؤورها.و دَنَّقَت عینُه تَدْنِیقاً :غارتْ.و دَنَّق وجهُه:هُزِل،و قیل: دَنَّق وجههُ إذا اصفرّ من

ص :105

المرض.و دنَّق الرَّجلُ:مات،و قیل: دنَّق للموت تدنیقاً دنا منه.و

17- فی حدیث الأَوزاعی :لا بأْس للأَسِیر إِذا خاف أَن یُمَثَّل به أَن یُدَنِّق للموت. أَی یَدنُو منه; یرید له أَن یُظهر أَنه مُشْفٍ علی الموت لئلا یُمَثَّل به.و یقال للأَحْمق دانِقٌ و دائقٌ و وادِقٌ و هِرْطٌ.و الدانِقُ :الساقط المَهزُول من الرجال.أَبو عمرو:مریضٌ دانِقٌ إِذا کان مُدْنَفاً مُحَرَّضاً; و أنشد: إنَّ ذواتِ الدَّلِّ و البَخانِقِ یَقْتُلْن کلَّ وامقٍ و عاشِقِ، حتَّی تَراه کالسَّلیمِ الداَّنِقِ اللیث: دنَّق وجه الرجل تدْنِیقاً إِذا رأَیت فیه ضُمْر الهُزَال من مرَض أو نصَب.و الدَّنْقهُ :حَبه سوداء مستدیره تکون فی الحِنطه.و الدَّنْقه :الزُّؤان; هذه عن أَبی حنیفه.و المُدَنِّق :المُستقْصِی.یقال: دنَّق إلیه النظَرَ و رنَّقَ،و کذلک النظر الضعیف.قال الحسن:لا تُدَنِّقوا فیُدَنَّقَ علیکم.و التَّدْنِیقُ مثل الترْنِیق:و هو إِدامه النظر إِلی الشیء،و أَهل العِراق یقولون فلان مُدَنِّق إِذا کان یُداقّ النظر فی مُعامَلاته و نَفقاته و یَسْتَقْصِی.الأَزهری:و التدنیق و المُداقّه و الاسْتقصاء کنایات عن البخل و الشُّحِّ.ابن الأَعرابی: الدُّنُقُ المُقَتِّرُون علی عِیالهم و أنفسهم،و کان یقال:من لم یُدَنِّقْ زَرْنَق،و الزَّرْنَقهُ العِینه; و قال أبو زید:من العیون الجاحِظهُ و الظاهِره و المُدَنِّقه ،و هو سواء،و هو خروج العین و ظهورها; قال الأَزهری:و قوله أصح ممن جعل تدنیق العین غؤوراً.

دنشق:

دَنْشَقٌ :اسم.

دهق:

الدَّهْقُ :شدّه الضَّغْط.و الدهْق أیضاً:مُتابعه الشدّ.و دَهَق الماءَ و أدْهَقه :أفْرَغه إفراغاً شدیداً.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :نُطْفهً دِهاقاً و عَلَقهً مُحاقاً. أَی نطفه قد أَفْرغت إِفراغاً شدیداً،من قولهم أَدْهَقْت الماء أَفْرَغته إِفراغاً شدیداً،فهو إِذاً من الأَضداد.و أدهق الکأسَ:شدَّ ملأَها.و کأسٌ دِهاق :مُتْرعه ممتلئه.و فی التنزیل: وَ کَأْساً دِهٰاقاً ،قیل:مَلأَی; و قال خِداش بن زُهیر: أتانا عامرٌ یَرْجُو قِرانا، فأَتْرَعْنا له کأْساً دِهاقا و یقال: أدْهَقْتُ الکأْسَ إلی أصْبارها أی ملأْتها إلی أعالِیها.و فی التهذیب: دهقْت الکأْس أی ملأْتها،و قیل:معنی قوله دِهٰاقاً مُتتابعه علی شارِبِیها من الدهْق الذی هو متابعه الشدّ،و الأَوّل أعرف،و قیل: دِهٰاقاً صافیهً; و أنشد: یَلَذُّه بکَأْسِه الدِّهاق قال ابن سیده:و أمّا صِفَتُهم الکأْسَ و هی أنثی بالدِّهاق و لفظه لفظ التذکیر فمن باب عَدْل و رِضا.أعنی أنه مصدر وصف به و هو موضوع موضع إدهاق ،و قد کان یجوز أن یکون من باب هِجانٍ و دِلاصٍ إلا أَنا لم نسمع کأْسان دِهاقانِ ; قال:و إنما حمل سیبویه أن یجعل دِلاصاً و هجاناً فی حد الجمع تکسیراً لهِجانٍ و دِلاص فی حدّ الإِفراد قولُهم هِجانانِ و دِلاصانِ،و لو لا ذلک لحمله علی باب رِضاً لأَنه أکثر،فافهمه.و دَهَقَ لی من المال دَهْقهً :أعطانی منه صَدْراً.و الدَّهَقُ :خشبتان یُغْمَزُ بهما السّاق.و ادَّهَقَتِ

ص :106

الحجاره:اشتدّ تَلازُبها و دخل بعضُها فی بعض مع کثره; و أنشد الأَزهری: یَنصاحُ مِن جِبْلهِ رَضْمٍ مُدَّهِقْ و الدِّهْقانُ و الدُّهقان :التاجر،فارسی معرّب.قال سیبویه:إن جعلت دِهقان من الدَّهْق لم تصرفه.هکذا قال من الدهق ،قال:فلا أدری أ قاله علی أنه مقول أم هو تمثیل منه لا لفظ معقول،قال:و الأَغلب علی ظنی أنه مقول و هم الدَّهاقِنهُ و الدَّهاقِین ; قال: إذا شِئتُ غَنَّتْنی دَهاقِینُ قَرْیهٍ، و صَنَّاجهٌ تَحْدُو علی کل مَنْسِم و قبله: ألا أبْلِغا الحَسْناء أن حَلِیلَها، بِمَیْسانٍ،یُسْقی من زُجاجٍ و حَنْتَمِ و بعده: لعَلَّ أمیرَ المُؤمِنینَ یَسُوءُه یعنی بأمیر المؤمنین عمر بن الخطاب،رضی الله عنه،لأَنه هو الذی ولاّه.و الدَّهَقُ ،بالتحریک:ضرب من العذاب،و هو بالفارسیه [أَشْکَنْجَه].و دَهَقْت الشیءَ:کسَرْته و قطَعْته،و کذلک دَهْدَقْتَه ; و أنشد الحُجْر بن خالد أحد بنی قیس بن ثَعْلبهَ: نُدَهْدِقُ بَضْعَ اللَّحْمِ للباعِ و النَّدی، المَناقِعُ:القُدور الصغار،واحدها مَنْقَع،و مَنْقَعه; و أنشد ابن بری لأَبی النجم: قدِ اسْتَحلُّو القتْلَ فاقْتُلْ و ادْهَقِ و الدَّهْدَقه :دَوَرانُ البِضَعِ الکثیر فی القِدر إذا غلت تراها تَعلُو مرَّه و تَسْفُل أخری; و أنشد: تَقَمَّصَ دَهْداقَ البَضِیعِ،کأنَّه رُؤُوسُ قَطاً کُدْرٍ دِقاقٍ الحَناجِر

دهدق:

الأَزهری فی النوادر:زَهْزَقَ فی ضحکه زَهْزَقَهً و دَهْدَقَ دَهْدَقهً .

دهمق:

الدُّهامِقُ :التُّراب اللَّیِّن.و أرض دَهامِیق :لیِّنه دقیقه; أنشد ابن درید: کأنَّما فی تُرْبِهِ الدُّهامِقِ مِنْ ألِّه تَحْتَ الهَجِیرِ الوادِقِ و دَهْمَقَ الطَّحِینَ:دقَّقَه و لیَّنه.و

17- فی حدیث عمر بن الخطاب،رضی الله عنه :لو شئت أَن یُدَهْمَقَ لی لفعلْتُ و لکن الله تعالی عاب قوماً فقال: أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ فِی حَیٰاتِکُمُ الدُّنْیٰا وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِهٰا . ; معناه لو شئت أَن یُلَیَّنَ لی الطعامُ و یُجَوَّدَ. و دَهْمَقْتُ اللحمَ:مثل دَهْدَقْتُه.و الدَّهْمَقَهُ :لِینُ الطعامِ و طیبه و رِقَّتُه،و کذلک کل شیءٍ لیِّن; قال اللیث:و أَنشدنی خَلَفٌ الأَحمر فی نعت أَرض: جَوْنٌ رَوابی تُرْبِه دَهامِقُ یعنی تُرْبه لیِّنه.أَبو عبید: الدَّهْمَقه و الدَّهْقَنه سواء،و المعنی فیهما سواء لأَن لِینَ الطعام من الدهْقنه.

ص :107

و المُدَهْمَقُ :المُدَقَّق.و سمع ابن الفقعسی یقول: المُدَهْمَق الجیِّد من الطعام; قال و أنشدنی أعرابی: إذا أرَدْتَ عَمَلاً سُوقِیّا مُدَهْمَقاً ،فادْعُ له سِلْمِیّا قال:و المُدَهْمَق الذی لم یُجوّد،و هذا ضد الأَول.التهذیب:أبو حاتم بعد ما ذکر أنَّ قوماً غَلِطوا فقالوا للشیء المُجوَّد مُدهْمَق ،و الذی یُشفَق علیه أیضاً مُدهْمَق ; و احتج بما أنشده ابن الأَعرابی: إذا أردت عملاً سوقیّا فظنوا أن السوقیّ الردیء; قال:و أصحاب المَرائی یُعطُون علی جِلاء المِرآه فإذا اشترطوا عملاً سُوقِیاً أضْعفُوا الکراء،قال:و هو أجْودُ العمل.ابن سمعان: المُدَهْمَق المُستوی; و أنشد: کأنّ رِزَّ الوَتَرِ المُدَهْمَقِ ، إذا مَطاها،هَزمٌ من فَرَقِ و دَهْمَق الفاتِلُ الوَتَرَ إذا جاء به مستویاً من أوَّله إلی آخره،و أنشد: دَهْمَقَه الفاتِلُ بینَ الکَفَّیْن، فهو أمِینٌ مَتْنُه یُرْضی العَیْن التهذیب:و دَهْمَقْت فی الشیء أی أسرعت.قال أعرابی:کان مُدْرِک الفَقْعَسِیّ یسمَّی مُدَهْمِقاً لبیان لسانه و جَوْده شِعره; تقول:هو مُدَهْمِق ما یُطاق لسانُه لتَجْویدِه الکلام و تَحْبیرِه إیّاه.

دوق:

الدُّوقُ ،بالضم:المُوقُ و الحُمْقُ.و الدّائقُ :الهالِک حُمْقاً.یقال:هو أحْمقُ مائقٌ دائقٌ ; و قد ماقَ و داقَ یَمُوقُ و یَدُوقُ مَواقهً و دواقهً و دَوْقاً و مُؤُوقاً و دُؤُوقاً .و رجل مُدَوَّق :مُحَمَّق.أبو سعید: داقَ الرَّجلُ فی فعله و داکَ یَدُوقُ و یَدُوک إذا حَمُق.و مالٌ دَوْقی و رَوبَی (1)أی هَزْلَی.

نُفَیْحه طیبه فیها شَبه من الفَثِّ تطول فی السماء کما ینبُت الفَثُّ،و هو ینبت فی القِیعان و مَناقِع الماء.و قال مُرّه: الذُّرَقُ نبات مثل الکُرّاث الجبلیّ الدِّقاق له فی رأسه قَماعِل صغار فیها حبٌّ أغبر حُلو،یؤْکلُ رَطباً تُحبه الرِّعاء و یأتون به أهلیهم فإذا جفَّ لم تَعرِض له،و له نِصال صِغار لها قشره سوداء فإذا قُشرت قُشرت عن بیاض،قال:و هی صادِقهُ الحَلاوه کثیره الماء یأکلها الناس; قال رؤبه: حتی إذا ما هاجَ حِیرانُ الذُّرَقْ و أهْیَجَ الخَلْصاء من ذاتِ البُرَقْ (1). و أذْرَقَت الأَرض:أنْبَتت الذُّرَق .و

16- فی الحدیث :قاع کثیر الذُّرَق . بضم الذال و فتح الراء،الحندقوق و هو نبت معروف.و حکی أبو زید:لبن مُذَرَّق أی مَذیق.

ذرفق:

اذْرَنْفَقَ :تَقدَّم کادْرَنْفَقَ; حکاه نصیر.

ذعق:

الذُّعاق بمنزله الزُّعاق:المُرّ.ماء ذُعاقٌ :کزُعاقٍ.قال صاحب العین:سمعنا ذلک من عربی فلا أدری أ لغه أم لُثْغه.و ذَعَق به ذَعْقاً :صاح کَزَعَق.ابن درید:و ذَعقَه و زَعَقَه إذا صاح به فأَفْزعَه; قال الأَزهری:و هذا من أباطیل ابن درید.

ذعلق:

الذُّعْلُوق و الذُّعلُوقه :نبت یشبه الکُرّات یَلتوی طیِّبُ الأَکل و هو ینبت فی أجواف الشجر; و ذُعلُوقٌ آخر یقال له لِحْیهُ التَّیْس.و کلُّ نبت دَقَّ ذُعْلُوق ،و قیل:هو نبات یکون بالبادیه; و قال ابن الأَعرابی:هو نبت یستطیل علی وجه الأَرض; و قوله: یا رُبَّ مُهرٍ مَزْعُوقْ، فسَّره فقال أی فی خِصْبه و سِمنَه و لِینه.قال الأَزهری:یُشبَّه به المهر الناعم،و قیل:هو القَضِیب الرَّطب،و قد یتجه تفسیر البیت علی هذا.و قال ابن بری:هو نبت أدقُّ من الکراث و له لبَن.و حکی عن ابن خالویه قال: الذعلوق من أسماء الکمأَه.و الذُّعلوق :طائر صغیر.

ذفرق:

الذُّفْروق :لغه فی الثُّفْروق.

ذلق:

أبو عمرو: الذَّلَقُ حِدَّه الشیء.و حَدُّ کل شیء ذَلْقُه ،و ذَلْقُ کل شیء حَدُّه.و یقال:شَباً مُذَلَّقٌ أی حادٌّ; قال الزَّفَیانُ: و البیض فی أیْمانِهم تأَلَّقُ، و ذُبَّل فیها شَباً مُذَلَّقُ و ذَلْقُ السِّنان:حَدُّ طرَفه،و الذلْقُ :تَحْدیدک إیاه.تقول: ذَلَقْته و أذْلقْته .ابن سیده: ذَلْقُ کل شیء و ذَلَقُه و ذَلْقَتُه حِدَّته،و کذلک ذَوْلَقُه،و قد ذَلَقه ذَلْقاً و أذْلقه و ذَلَّقه ; و قول رؤْبه: حتَّی إذا تَوقَّدَتْ مِن الزَّرَقْ حَجْرِیَّهٌ کالجَمْرِ من سَنِّ الذَّلَقْ (2). یجوز أن یکون جمع ذالق کرائح و روَح و عازِب و عَزَب،و هو المُحدَّد النصل،و یجوز أن یکون أراد من سَنِّ الذلْق فحرک للضروره و مثله فی الشعر

ص :109

کثیر.و ذلَقُ اللسان و ذَلَقَته :حِدَّته،و ذَوْلقُه طرفه.و کلُّ محدَّد الطرَف مُذَلَّق ، ذَلُقَ ذلاقهً ،فهو ذَلِیق و ذَلْق و ذُلَق و ذُلُق .و ذَلِقَ اللسانُ،بالکسر، یَذْلَقُ ذلَقاً أی ذَرِبَ و کذلک السنان،فهو ذَلِقٌ و أذْلَقُ .و یقال أیضاً: ذَلُقَ السنان،بالضم، ذَلْقاً ،فهو ذَلِیق بیِّن الذَّلاقه .و

17- فی حدیث أُم زَرْع :علی حدِّ سِنان مُذلَّقٍ . أَی مُحَدَّدٍ; أَرادت أَنها معه علی حَدِّ السنان المحدَّد فلا تَجد معه قَراراً.و

17- فی حدیث جابر :فکسرتُ حجراً و حسَرْتُه فانْذَلَق . أَی صار له حدّ یَقطَع.ابن الأَعرابی:لِسان ذَلْقٌ طَلْقٌ،و ذَلِیقٌ طَلِیق،و ذُلُقٌ طُلُقٌ،و ذُلَقٌ طُلَقٌ،أَربع لغات فیها.و الذَّلِیق :الفصیحُ اللسانِ.و

16- فی الحدیث :إِذا کان یومُ القیامه جاءَت الرَّحِم فتکلمت بلسان ذُلَقٍ طُلَقٍ،تقول:اللهم صِلْ مَن وصَلنی و اقْطَع مَن قطعنی. الکسائی:لسان طُلَقٌ ذُلَقٌ کما جاءَ فی الحدیث أَی فصیح بلیغ، ذُلَق علی فُعَل بوزن صُرَد; و یقال:طُلُقٌ ذُلُقٌ و طَلْق ذَلْق و طَلِیق ذَلِیق ،و یراد بالجمیع المَضاء و النَّفاذ.أبو زید: المُذَلَّق من اللبن الحلیبُ یُخلط بالماء.و عَدْوٌ ذَلِیق :شدید.قال الهذلی: أوائل بالشَّدِّ الذَّلیقِ و حَثَّنی، لَدی المتْنِ،مَشْبُوحُ الذِّراعَیْن خَلْجَم (1). و ذَلَّقْتُ الفرس تَذلیقاً إذا ضَمَّرْته; قال عدی بن زید: فَذَلَّقْتُه حتی تَرَفَّع لحمُه، أُداوِیهِ مَکْنوناً و أرکَبُ وادِعا أی ضمَّرته حتی ارتفع لحمُه إلی رؤُؤس العظام و ذهب رَهَلُه.و

16- فی حدیث حَفْر زَمزمَ :أَ لم نسقِ الحَجِیج و ننحر المِذْلاقهَ . ; هی الناقه السریعه السیر.و الحروف الذُّلْقُ :حروف طَرف اللسانِ.التهذیب:الحروف الذُّلْق الراء و اللام و النون سمیت ذُلْقاً لأَنَّ مخارجها من طرف اللسان.و ذَلَقُ کل شیء و ذَوْلَقُه:طرَفُه.ابن سیده:و حروف الذَّلاقه سته:الراءُ و اللام و النون و الفاء و الباء و المیم لأَنه یُعتَمد علیها بذَلَقِ اللسان،و هو صدره و طرَفه،و قیل:هی حروف طرف اللسان و الشفه و هی الحروف الذُّلْق ،الواحد أذْلق ،ثلاثه منها ذوْلَقِیَّه:و هی الراء و اللام و النون،و ثلاثه شفظوِیه:و هی الفاء و الباء و المیم،و إنما سمِّیت هذه الحروف ذلقاً لأَن الذلاقه فی المَنطِق إنما هی بطرف أسَلهِ اللسان و الشفتین،و هما مَدْرجتا هذه الحروف السته; قال ابن جنی:و فی هذه الحروف السته سِرٌّ ظَریف یُنتفع به فی اللغه،و ذلک أنه متی رأیت اسماً رباعیّاً أو خماسیّاً غیر ذی زوائد فلا بد فیه من حرف من هذه السته أو حرفین و ربما کان ثلاثه،و ذلک نحو جعفر فیه الراء و الفاء،و قَعْضَب فیه الباء،و سَلْهَب فیه اللام و الباء،و سَفَرْجل فیه الفاء و الراء و اللام،و فَرَزْدق فیه الفاء و الراء،و هَمَرْجَل فیه المیم و الراء و اللام،و قِرْطَعْب فیه الراء و الباء،و هکذا عامَّه هذا الباب،فمتی وجدت کلمه رباعیه أو خماسیه مُعَرَّاه من بعض هذه الأَحرف السته فاقض بأنه دخیل فی کلام العرب و لیس منه،و لذلک سمیت الحروف غیر هذه السته المُصْمَتهَ أی صُمِت عنها أن یبنی منها کلمه رباعیه أو خماسیه معراه من حروف الذَّلاقه .و الذَّلْق ،بالتسکین:مَجْری المِحْور فی البَکره.و ذَلْقُ السهم:مُسْتَدَقُّه.و الإِذْلاقُ :سُرعه

ص :110

الرمی،و الذَّلَقُ ،بالتحریک:القَلَقُ،و قد ذَلِق ،بالکسر.و أَذلقْته أَنا و أَذْلَق الضَّبَّ و اسْتذْلَقه إِذا صبَّ علی جحره الماءَ حتی یخرج.التهذیب:و الضب إِذا صُب الماءُ فی جحره أَذْلقه فیخرج منه.و

16- فی الحدیث :أَنه ذَلِقَ یومَ أُحُد من العطش. ; أَی جَهَده حتی خرج لسانُه.و ذَلقه الصوم و غیره و أَذْلقه :أَضْعفه و أَقْلَقه.و

14- فی حدیث ماعِزٍ :أَنه،صلی الله علیه و سلم،أَمرَ برَجْمه فلما أَذْلقَتْه الحِجاره جَمَزَ و فَرَّ. أَی بَلَغَتْ منه الجَهْدَ حتی قَلِق.و

17- فی حدیث عائشه :أَنها کانت تصوم فی السفر حتی أَذْلَقها الصوْمُ. ; قال ابن الأَعرابی: أَذلقها أَی أَذابَها،و قیل: أَذلقها الصوم أَی جهَدها و أَذابها و أَقلقها.و أَذْلَقه الصومُ و ذَلَقَه و ذَلَّقه أَی أَضعفه.و قال ابن شمیل: أَذلقها الصوم أَحرجها،قال:و تَذْلِیق الضِّباب توجیه الماء إِلی جِحَرَتها; قال الکمیت: بمُسْتَذْلِقٍ حَشَراتِ الإِِکامِ، یَمْنَعُ مِن ذی الوِجارِ الوِجارا یعنی الغیث أَنه یستخرج هوامّ الإِِکام.و قد أَذْلَقَنی السَّمُوم أَی أَذابنی و هزَلَنی.و

16- فی حدیث أَیوب،علیه السلام،أَنه قال فی مُناجاته : أَذْلَقنی البلاء فتکلمْتُ. أَی جَهَدنی،و معنی الإِِذْلاق أَن یبلغ منه الجَهْدُ حتی یَقْلَقَ و یَتَضَوَّر.و یقال:قد أَقلقنی قولُک و أَذْلقَنی .و

16- فی حدیث الحُدَیْبِیه :یَکْسَعُها بقائم السیف حتی أَذْلقَه . أَی أَقْلقَه.و خطِیب ذَلِقٌ و ذَلِیقٌ ،و الأُنثی ذَلِقهٌ و ذَلِیقه .و أَذْلقْتُ السراجَ إِذلاقاً أَی أَضأْته.و فی أَشراط الساعه ذکر ذُلَقْیَه ; هی بضم الذال و سکون القاف و فتح الیاء المثناه من تحتها:مدینه.

ذوق:

الذَّوْقُ :مصدر ذاقَ الشیءَ یذُوقه ذَوقاً و ذَواقاً و مَذاقاً ، فالذَّواق و المَذاق یکونان مصدرین و یکونان طَعْماً،کما تقول ذَواقُه و مذاقُه طیّب; و المَذاق :طَعْمُ الشیء.و الذَّواقُ :هو المأْکول و المشروب.و

16- فی الحدیث :لم یکن یَذُمُّ ذَواقاً . فَعال بمعنی مفعول من الذَّوْقِ ،و یقع علی المصدر و الاسم; و ما ذُقْتُ ذَواقاً أَی شیئاً،و تقول: ذُقْتُ فلاناً و ذُقْتُ ما عنده أَی خَبَرْته،و کذلک ما نزل بالإِِنسان من مَکروه فقد ذاقَه .و

16- جاء فی الحدیث :إِنَّ الله لا یحبّ الذّوّاقِین و الذّوَّاقات . ; یعنی السریعِی النکاحِ السریعِی الطلاقِ; قال:و تفسیره أَن لا یَطْمئنّ و لا تطمئنّ کلما تزوّج أَو تزوّجت کَرِها و مدَّا أَعینهما إِلی غیرهما.و الذَّوَّاق :المَلُول.و یقال: ذُقت فلاناً أَی خبَرْته و بُرْتُه.و اسْتَذَقْت فلاناً إِذا خبرته فلم تَحْمَد مَخْبَرَته; و منه قول نَهْشل بن حرِّیٍّ: و عَهْدُ الغانِیاتِ کعَهْدِ قَیْنٍ، یرید أَنّ القَیْنَ إِذا تأَخَّر عنه أَجرُه فسدَ حاله مع إِخوانه،فلا یَصِل إلی الاجتماع بهم علی الشَّراب و نحوه.و تَذَوَّقْته أَی ذُقْته شیئاً بعد شیء.و أَمر مُستَذاقٌ أَی مُجَرَّبٌ معلوم.و الذَّوْقُ :یکون فیما یُکره و یُحمد.قال الله تعالی: فَأَذٰاقَهَا اللّٰهُ لِبٰاسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ ; أَی ابْتَلاها بسُوء ما خُبِرت من عِقاب الجوع و الخَوْف.و

16- فی الحدیث :کانوا إِذا خرجوا من عنده لا یَتفرَّقون إِلا عن ذَواق . ; ضَرب الذواق مثلاً لما یَنالون عنده من الخیر أَی لا

ص :111

یَتفرقون إِلا عن علم و أَدب یَتعلَّمونه،یَقوم لأَنفسهم و أَرواحهم مَقام الطعام و الشراب لأَجسامهم.و یقال: ذُقْ هذه القوس أَی انْزَعْ فیها لتَخْبُر لِینها من شدّتها; قال الشماخ: فذاق فأَعْطَتْه من اللِّینِ جانِباً، کَفَی و لَها أَن یُغْرِقَ النَّبْل حاجِزُ (1). أَی لها حاجز یَمنع من إِغراقٍ أَی فیها لین و شدّه; و مثله: فی کَفِّه مُعْطِیهٌ مَنُوع و مثله: شِرْیانه تَمْنَعُ بعدَ اللِّینِ و ذُقْتُ القوسَ إِذا جذَبْت وترَها لتنظر ما شدّتها.ابن الأَعرابی فی قوله: فَذُوقُوا الْعَذٰابَ ،قال: الذَّوْق یکون بالفم و بغیر الفم.و قال أَبو حمزه:یقال أَذاق فلان بعدک سَرْواً أَی صار سَرِیّاً،و أَذاقَ بعدَک کَرَماً،و أَذاق الفرَسُ بعدک عَدْواً أَی صار عَدّاء بعدک; و قوله تعالی: فَذٰاقَتْ وَبٰالَ أَمْرِهٰا ،أَی خبَرت; و أَذاقَه اللهُ وبال أَمره; قال طفیل: فذوقُوا کما ذُقْنا غَداهَ مُحَجِّرٍ من الغَیْظِ،فی أکْبادِنا،و التَّحَوُّبِ (2). و ذاقَ الرجل عُسَیْلَهَ المرأَه إِذا أَوْلَج فیها إِذاقهً حتی خَبر طِیب جِماعها،و ذاقَت هی عُسَیْلَته کذلک لمّا خالَطها.و رجل ذَوّاق مِطْلاق إِذا کان کثیر النکاح کثیر الطلاق.و یومٌ ما ذُقْته طعاماً أَی ما ذقت فیه،و ذاقَ العذاب و المکروه و نحو ذلک،و هو مثَل:و فی التنزیل: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ .و

17- فی حدیث أُحُد :أَن أَبا سفیان لما رأَی حمزه،رضی الله عنه،مقْتولاً قال له: ذُقْ عُقَقُ. أَی ذق طعْمَ مُخالَفَتِک لنا و تَرْکِکَ دِینَک الذی کنت علیه یا عاقَّ قومه; جعل إِسلامَه عُقوقاً،و هذا من المجاز أَن یستعمل الذَّوْق و هو ما یتعلّق بالأَجسام فی المعانی کقوله تعالی: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ ،و قوله: فَذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ . و أَذَقْته إِیاه،و تَذاوقَ القومُ الشیء کذاقُوه ; قال ابن مُقْبِل: یَهْزُزْنَ للمَشْیِ أَوْصالاً مُنعَّمهً، و المعروفُ تداوله.و یقال:ما ذُقت ذَواقاً أَی شیئاً،و هو ما یُذاق من الطعام.

و تَذَرُوا أَرْباقَها فی أَعناقها. ; شبَّه ما قُلِّدَتْه أَعناقُها من الأَوْزار و الآثام أَو من وجوب الحج بالأَرباق اللازمه لأَعناق البَهْم.و أَخرج رَبْقهَ [رِبْقهَ] الإِِسلام من عُنقه:فارَق الجماعه; و

16- یروی عن حذیفه :مَن فارَق الجماعهَ قِیدَ شِبْر فقد خَلع رِبقهَ الإِِسلام من عُنقه. ; الرِّبقه فی الأَصل:عُروه فی حَبْل تُجعل فی عُنق البهیمه أَو یدها تُمسکها،فاستعارها للإِِسلام،یعنی ما یَشدّ المسلم به نفسَه من عُری الإِِسلام أَی حدوده و أَحکامه و أَوامره و نواهیه; قال شمر:قال یحیی بن آدم أَراد بربقه الإِِسلام عَقْد الإِِسلام; قال:و معنی مُفارقه الجماعه تَرکُ السُّنه و اتِّباع البِدْعه.و فی الصحاح: الربق ،بالکسر،حبل فیه عده عُری تُشدُّ به البَهْم،الواحده من العُری رِبْقه ; و فرَّجَ عنه رِبْقَته أَی کُرْبته،و کل ذلک علی المثَل و الأَصل ما تقدَّم.و الرَّبْق ،بالفتح:مصدر قولک رَبَقْت الشاهَ و الجَدْی أَرْبُقُها و أَرْبِقُها رَبْقاً و رَبَّقها شدَّها فی الربقه،و فی الصحاح:جعل رأْسه فی الرِّبقه فارْتَبقَ .و یقال: ارْتَبَقَ الظَّبْیُ فی حِبالتی أَی عَلِقَ،و العرب تقول:رَمَّدَت الضأْنُ فَرَبِّق رَبِّقْ .و الرَّبِیقهُ :البَهْمهُ المرْبوقه فی الرِّبْق .و شاه رَبِیقهٌ و رَبِیقٌ و مُرَبَّقهٌ : مَرْبوقه ; شاه مَرْبوقه و شاء مُربَّقه .و قد قیل:إِن التربیق أَیضاً الحلقه و الحبل تشدُّ به الغنم،فإِن کان ذلک فالتَّرْبیقُ اسم کالتنْبِیت الذی هو النبات،و التمْتِین الذی هو خَیْط من خُیوط الفُسطاط.و

17- فی حدیث عائشه تصف أَباها،رضی الله عنهما :و اضطَرَب حَبْل الدین فأَخذ بطَرَفَیْه و رَبَّق لکم أَثناءه. ; ترید لمَّا اضْطَرَبَ الأَمر یوم الرِّده أَحاطَ به من جوانبه و ضَمَّه فلم یَشِذّ منهم أَحد و لم یخرج عمَّا جمعهم علیه،و هو من تَرْبیق البَهم شدِّه فی الرِّباق .و

1- فی حدیث علیّ:قال لموسی بن طلحه انْطَلِق إِلی العسکر،فما وجدْت من سلاح أَو ثوب ارْتُبِقَ فاقْبِضْه و اتَّق الله و اجلس فی بیتک. ; رَبَقْتُ الشیء و ارْتَبَقْته لنفسی کرَبَطْته و ارْتَبَطْتُه،و هو من الرِّبقه أَی ما وجدتَ من شیء أُخذ منکم و أُصیب فاستَرْجِعه،و کان من حُکمه فی أهل البغی أَنَّ ما وُجد من مالهم فی ید أَحد یُسترجَع منه.الأَزهری: الرِّبْق ما تُرْبَق به الشاه،و هو خیط یُثنی حَلْقه ثم یُجعل رأْسُ الشاه فیه ثم یُشدّ; قال:سمعت ذلک من أعراب بنی تمیم.قال شمر:سمعت أعرابیه و قد عَمدت إِلی حَبْل فعَقدت فیه أَربع عُری و جعلت أَعناق صِبیان أَربعه فیها،و هی تقول:أَربع مُربَّقات ،تسأَل لهم،قال:و کذلک یُصنع بالسِّخال.و یقال: رَبَّق الرجل أَثناء حبله و ربَّق أَرْباقه إِذا هیَّأَها لسخاله; و منه قولهم:رَمَّدَتِ الضأْنُ فرَبِّقْ رَبِّقْ أَی هیِّء الأَرْباق فإنها تلد عن قُرب لأَنها تُضْرِعُ علی رأْس الولاده و لیس کذلک المِعزی،فلذلک قالوا فیها رَنِّقْ رَنِّقْ،بالنون; و جعل زهیر الجَوامِع رِبَقاً فقال یمدح رجلاً: أَشَمّ أَبْیَض فَیّاض،یُفَکِّکُ عن أَیْدِی العُناهِ و عن أَعْناقِها الرِّبَقا التهذیب:و الرِّبْقه نَسْج من الصوف الأَسود عَرْضُه مثل عَرْضِ التِّکَّه،و فیه طَریقه حمراء من عِهْن تُعقَد أَطرافُها،ثم تُعلَّق فی عُنق الصبی و تُخرج إِحدی یدیه منها کما یُخرِج الرجل إِحدی یدیه من حَمائل السیف،و إِنما تُعلِّق الأَعرابُ الرِّبَقَ فی أَعناق صبیانهم من العین.و رَبَقَ فلاناً فی هذا الأَمر یَرْبُقُه رَبْقاً فارْتَبَقَ :أَوْقَعه فیه فوقع.و ارتَبَق فی الحِبالهِ:نَشِبَ; عن اللحیانی.

ص :113

و أُمُّ الرُّبَیْق :من أَسماء الداهیه.و فی المثل: جاء بأُمِّ الرُّبَیْق علی أُرَیْق .الفراء:یقال لقیت منه أُمّ الرُّبیق علی وُرَیْق و یقال أُرَیْق.اللیث:أُم الرُّبیق من أسماء الحرب و الشدائد; و أَنشد: أُمُّ الرُّبَیْقِ و الوُرَیْقِ الأَزْنَم

ربرق:

الرَّبْرَقُ :عنب الثَّعْلب.

رتق:

الرَّتْقُ :ضدّ الفَتْق.ابن سیده: الرَّتْقُ إِلحام الفَتْق و إِصلاحُه. رَتَقَه یَرْتُقُه و یَرْتِقُه رَتْقاً فارْتَتَق أَی التأَم.یقال: رَتَقْنا فَتْقَهم حتی ارْتَتَق ،و الرَّتْق : المَرْتوق .و فی التنزیل: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا ; قال بعض المفسرین:کانت السموات رتْقاً لا ینزل منها رَجْع،و کانت الأَرض رتْقاً لیس فیها صَدْع ففتقهما الله تعالی بالماء و النبات رِزْقاً للعباد.قال الفراء:فُتِقت السماء بالقَطر و الأَرض بالنبْت،قال:و قال کانتا رتقاً و لم یقل رَتْقَیْنِ لأَنه أُخذ من الفعل،و قال الزجاج:قیل رَتْقاً لأَن الرتق مصدر; المعنی کانتا ذواتی رَتْق فجعلتا ذواتی فَتْق.و

17- روی عکرمه عن ابن عباس أَنه سئل عن اللیل:هل کان قبل النهار؟ فتلا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً ،قال:و الرَّتْق الظُّلمه. و

17- روی أَیضاً عن ابن عباس قال :خلق الله اللیل قبل النهار،و قرأَ: کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا ،قال:هل کان إِلاَّ ظُلَّه أَو ظُلْمه؟. و الراتق :المُلْتَئم من السحاب; و به فسر أَبو حنیفه قول أَبی ذؤیب: یُضِیء سَناه راتِقٌ مُتَکشِّفٌ، أَغرُّ،کمِصْباحِ الیَهُود،أَجُوجُ و یروی: …دَلوج أَی یَدْلُج بالماء.و الرَّتَق ،بالتحریک:مصدر قولک رَتِقَت المرأَه رَتَقاً ،و هی رَتْقاء بیِّنه الرَّتَقِ :التصق خِتانُها فلم تُنَل لارْتِتاق ذلک الموضع منها،فهی لا یُستطاع جِماعها.أبو الهیثم: الرَّتْقاء المرأَه المُنضَمّه الفرج التی لا یکاد الذکر یجوز فرجَها لشدَّه انضمامه.و فرجٌ أَرْتَقُ :ملتزِق،و قد یکون الرتَقُ فی الإِِبل.و الرِّتاقُ :ثوبان یُرْتَقانِ بحواشیهما; قال: جارِیه بَیْضاء فی رِتاقِ ، تُدِیرُ طَرْفاً أَکْحَلَ المَآقِی و الرُّتْقُ و الرَّتَقُ :خَلَلُ ما بین الأَصابع.

رحق:

الرَّحِیقُ :من أَسماء الخمر معروف; قال ابن سیده:و هو من أَعْتَقِها و أَفضَلها،و قیل: الرَّحِیقُ صَفُوه الخمر.و قال الزجاج فی قوله تعالی: مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ ،قال: الرَّحِیق الشراب الذی لا غِشّ فیه،و قیل: الرَّحِیقُ السَّهل من الخمر.و الرَّحِیقُ و الرُّحاقُ :الصافی و لا فعل له.قال أَبو عبید:من أَسماء الخمر الرحیقُ و الرّاحُ.و

16- فی الحدیث :أَیُّما مؤمِنٍ سقَی مؤمناً علی ظَمَإٍ سقاه الله یوم القیامه من الرحیق المَخْتوم. ; الرحیقُ :من أَسماء الخمر یرید خمر الجنه،و المختومُ:المَصُونُ الذی لم یُبتذَل لأَجل خِتامه.

ردق:

الرَّدَقُ :لغه فی الرَّدَج،و هو عِقیُ الجَدْی،کما أَن الشَّیْرَق لغه فی الشیْرَج; و قد روی هذا البیت: لها رَدَقٌ فی بَیْتِها تسْتَعِدُّه، إِذا جاءها یَوماً من الناسِ خاطِبُ و المعروف رَدَجٌ.

ررق:

ابن بری: الرَّیْرَقُ عنب الثَّعْلب.

ص :114

رزق:

الرازقُ و اَلرَّزّٰاقُ :فی صفه الله تعالی لأَنه یَرزُق الخلق أَجمعین،و هو الذی خلق الأَرْزاق و أَعطی الخلائق أَرزاقها و أَوصَلها إلیهم،و فَعّال من أَبنیه المُبالغه.و الرِّزْقُ :معروف.و الأَرزاقُ نوعانِ:ظاهره للأَبدان کالأَقْوات،و باطنه للقلوب و النُّفوس کالمَعارِف و العلوم; قال الله تعالی: وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ رِزْقُهٰا . و أَرزاقُ بنی آدم مکتوبه مُقدَّره لهم،و هی واصله إِلیهم.قال الله تعالی: مٰا أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ ; یقول:بل أَنا رازقهم ما خلقتهم إِلا لیَعبدون.و قال تعالی: إِنَّ اللّٰهَ هُوَ اَلرَّزّٰاقُ ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ. یقال: رَزَقَ الخلقَ رَزْقاً و رِزْقاً ،فالرَّزق بفتح الراء،هو المصدر الحقیقی،و الرِّزْقُ الاسم; و یجوز أَن یوضع موضع المصدر.و رزَقه الله یرزُقه رِزقاً حسناً:نعَشَه.و الرَّزْقُ ،علی لفظ المصدر:ما رَزقه إِیّاه،و الجمع أَرزاق .و قوله تعالی: وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ شَیْئاً ; قیل: رِزْقاً هاهنا مصدر فقوله شَیْئاً علی هذا منصوب ب رِزْقاً ،و قیل:بل هو اسم ف شَیْئاً علی هذا بدل من قوله رِزْقاً .و

14- فی حدیث ابن مسعود:عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَن الله تعالی یَبعث المَلَک إِلی کل مَن اشتملت علیه رَحِم أُمه فیقول له:اکتب رِزْقَه و أَجلَه و عملَه و شقی أَو سعید،فیُختم له علی ذلک. و قوله تعالی: وَجَدَ عِنْدَهٰا رِزْقاً ; قیل:هو عنب فی غیر حینه.و قوله تعالی: وَ أَعْتَدْنٰا لَهٰا رِزْقاً کَرِیماً ;

16- قال الزجاج:روی أَنه رِزق الجنه. ; قال أَبو الحسن:و أَری کرامته بَقاءه و سَلامته مما یَلحَق أَرزاقَ الدنیا.و قوله تعالی; وَ النَّخْلَ بٰاسِقٰاتٍ لَهٰا طَلْعٌ نَضِیدٌ رِزْقاً لِلْعِبٰادِ ; انتصاب رِزْقاً علی وجهین:أَحدهما علی معنی رَزقْناهم رزقاً لأَن إِنْباتَه هذه الأَشیاء رِزق ،و یجوز أَن یکون مفعولاً له; المعنی فأَنبتنا هذه الأَشیاء للرِّزْق .و ارْتَزقَه و اسْتَرْزقَه :طلب منه الرِّزق .و رجل مَرْزُوق أَی مجْدود; و قول لبید: رُزِقَتْ مَرابِیعَ النُّجومِ و صابَها وَدْقُ الرّواعِدِ:جَوْدُها فَرِهامُها جعل الرِّزْق مطراً لأَن الرِّزْق عنه یکون.و الرِّزْقُ :ما یُنْتَفعُ به،و الجمع الأَرْزاق .و الرَّزق :العَطاء و هو مصدر قولک رَزَقه الله; قال ابن بری:شاهده قول عُوَیْفِ القَوافی فی عمر بن عبد العزیز: سُمِّیتَ بالفارُوقِ،فافْرُقْ فَرْقَه، و ارْزُقْ عِیالَ المسلمِینَ رَزْقَه و فیه حذف مضاف تقدیره سمیت باسم الفارُوق،و الاسم هو عُمر،و الفارُوقُ هو المسمی،و قد یسمی المطر رزقاً ،و ذلک قوله تعالی: وَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا .و قال تعالی: وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ ;

17- قال مجاهد :هو المطر و هذا اتساع فی اللغه کما یقال التمر فی قَعْر القَلِیب یعنی به سَقْیَ النخل. و أَرزاقُ الجند:أَطماعُهم،و قد ارْتَزقُوا .و الرَّزقه ،بالفتح:المره الواحده،و الجمع الرَّزَقاتُ ،و هی أَطماع الجند.و ارْتزقَ الجُندُ:أَخذوا أَرْزاقَهم .و قوله تعالی: وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ ،أَی شُکْرَ رزقکم مثل قولهم:مُطِرنا بنَوْءِ الثُّریا،و هو کقوله: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ ،یعنی أَهلها.و رَزَقَ الأَمیرُ جنده فارْتَزقُوا ارْتِزاقاً ،و یقال: رُزِق الجندُ رَزْقه واحده لا غیر،و رُزِقوا رَزْقتین أَی مرتین.

ص :115

ابن بری:و یقال لتَیْس بنی حِمّانَ أَبو مَرْزُوقٍ ; قال الراجز: أَعْدَدْت للجارِ و للرَّفِیقِ، و رواه ابن الأَعرابی: حَمْراء من مَعْزِ أَبی مرزوق و الرَّوازِقُ :الجَوارِحُ من الکلاب و الطیر،و رَزق الطائرُ فرْخَه یَرْزُقه رَزْقاً کذلک; قال الأَعشی: و کأَنَّما تَبِعَ الصِّوارَ بِشَخْصها عَجْزاءُ تَرْزُقُ بالسُّلِیِّ عِیالَها و الرَّازِقِیّهُ و الرّازِقِیُّ :ثِیاب کتَّانٍ بیض،و قیل:کل ثوب رقیق رازِقیٌّ ،و قیل: الرازِقیُّ الکتَّان نفسه; قال لبید یصف ظُروف الخمر: لها غَلَلٌ من رازِقِیٍّ و کُرْسُفٍ بأَیْمانِ عُجْمٍ،یَنْصُفُون المَقاوِلا أَی یَخْدمُون الأَقْیال; و أَنشد ابن بری لعَوْفِ بن الخَرِعِ: کأَنَّ الظِّباء بِها و النِّعاجَ یُکْسَیْنَ،من رازِقِیٍّ ،شِعارا و

14- فی حدیث الجَوْنِیّهِ التی أَراد النبی،صلی الله علیه و سلم،أَن یتزوَّجها قال :اکْسُها رازِقِیَّیْنِ ،و فی روایه:رازقیّتَین. ; هی ثیاب کتان بیض.و الرَّازِقِیّ :الضَّعیفُ من کل شیءٍ،و الرازقیُّ :ضرب من عنب الطائف أَبیض طویل الحبّ.التهذیب:العِنب الرازِقِیُّ هو المُلاحِیُّ.و رُزَیْقٌ :اسم.

رزتق:

اللحیانی: الرُّزْتاقُ و الرُّسْتاقُ واحد.

رزدق:

الرُّزْداقُ :لغه فی الرُّسْداقِ،تعریب الرُّسْتاق،و سیأتی ذکره،و لا تقل رُستاق; و کان اللیث یقول للذی یقول له الناس الرَّسْتقُ،و هو الصفّ: رَزْدَقٌ ،و هو دخیل.الجوهری: الرَّزْدقُ السَّطْر من النخل و الصَّفُّ من الناسِ،و هو مُعرّب،و أَصله بالفارسیه [رَسْتَهْ]،قال رؤبه: و العِیسُ یَحْذَرْنَ السِّیاطَ المُشَّقَا ضَوابِعاً نَرْمی بِهِنَّ الرَّزْدَقا

رستق:

اللحیانی:الرُّزتاق و الرُّستاق واحد،فارسی معرب،أَلحقوه بقُرْطاس.و یقال:رُزْداق و رُستاق ،و الجمع الرَّساتِیقُ و هی السواد; و قال ابن مَیّادهَ: تقولُ خَوْدٌ ذاتُ طَرْفٍ بَرّاقْ: هَلاَّ اشْتَرَیْتَ حِنْطهً بالرُّسْتاقْ ، سَمْراء ممّا دَرَسَ ابنُ مِخْراقْ قال ابن السکیت:رُسداق و رُزداق،و لا تقل رُستاق .

رسدق:

الرُّسْداق و الرُّزْداق،فارسی:بیوت مجتمعه،و لا تقل رستاق.و کان اللیث یقول للذی یقول له الناس الرَّسْتق،و هو الصف:رَزْدَق،و هو دخیل.

رشق:

الرَّشْق :الرَّمْیُ; و قد رَشَقَهم بالسَّهم و النَّبْل یرشُقُهم رَشقاً :رَماهم،و کلُّ شَوْط و وجْهٍ من

ص :116

ذلک رِشْق .و الرِّشْقُ ،بالکسر:الاسم،و هو الوجه من الرمی.التهذیب: الرَّشْق و الخَزْقُ بالرمی،قال:و إذا رَمی أَهلُ النِّضال ما معهم من السِّهام کلها ثم عادوا فکلُّ شوْط من ذلک رِشْقٌ .أَبو عبید: الرِّشْقُ الوَجْهُ من الرَّمْی إِذا رمَوْا بأَجْمعهم وجْهاً بجمیع سِهامهم فی جهه واحده قالوا:رمَیْنا رِشْقاً واحداً،و رموا رِشْقاً واحداً أَو علی رشقٍ واحد أَی وجهاً واحداً بجمیع سِهامهم; قال أَبو زُبَیْد: کلَّ یَوْمٍ تَرْمِیهِ منها بِرِشْقٍ ، فَمُصِیبٌ أَوصافَ غیرَ بَعِیدِ و الرَّشْقُ :المصدر،یقال: رَشقْت رشقاً .و

14- فی حدیث حسّان :قال له النبی،صلی الله علیه و سلم،فی هِجائه للمشرکین:لهُو أَشدُّ علیهم من رَشْقِ النَّبْلِ. ; الرشْق :مصدر رشَقه یرشقه رَشْقاً إِذا رَماه بالسِّهام; و منه

17- حدیث سلَمَه :فأَلْحَقُ رَجلاً فأَرْشُقُه بسَهم. ; و منه

16- الحدیث : فرشَقُوهم رَشْقاً . و یجوز أَن یکون هاهنا بالکسر،و هو الوجه من الرمی. و الرِّشْقُ أَیضاً:أَن یرمی الرامی بالسِّهام کلها،و یُجمع علی أَرشاق ; و منه

17- حدیث فَضالَه :أَنه کان یخرج فیَرمِی الأَرْشاق . و یقال للقَوْس:ما أَرْشَقَها أَی ما أَخفَّها و أَسرَع سهمَها.و رشَقَهم بِنظْره:رَماهم.و الإِِرْشاقُ :إحدادُ النظر; و أَرشَقَتِ المرأَه و المَهاهُ; قال القطامی: و لقد یَرُوقُ قُلوبَهُنَّ تَکلُّمِی، و یَرُوعُنی مُقَلُ الصِّوارِ [الصُّوارِ] المُرْشِقِ أَبو عبید: أَرْشقْتُ إِلیه النَّظَر إِذا أَحْدَدْته.و رَشقْت القوم ببصری و أَرشقْت أَی طمَحْت ببصری فنظرت.و المُرْشِق من الظباء:التی تَمُدُّ عنقَها و تنظر فهی أَحسن ما تکون.و المُرْشِق من النساء و الظباء:التی معها ولدها; و قیل: الإِِرْشاقُ امْتدادُ أَعناقها و انتصابُها.و أَرْشقَت الظبْیهُ أَی مدَّت عُنقها،و لا یقال للبقر مُرشِقات لِقصَر أَعناقِهن; قال أَبو دُواد: و لقد ذَعَرْتُ بَناتِ عمِّ المُرْشِقاتِ لها بَصابِصْ أَراد ذَعرتُ بَقَر الوحْش بناتِ عمّ الظباء،و البَصابِصُ:حرکاتُ الأَذناب،و بَصْبَصَ:حرّک ذنَبَه; قال المُسیَّب بن عَلَس: و کأَنَّ غِزْلانَ الصَّرِیمه،إِذْ مَتَعَ النهارُ و أَرْشَقَ الحَدَقُ و جِیدٌ أَرشَقُ :منتصِب; قال رُؤبه: بِمُقْلَتَیْ رِئمٍ و جِیدٍ أَرْشقا و الرِّشْق و الرَّشْقُ ،لغتان:صوت القلم إِذا کُتب به.و

16- فی حدیث موسی،علیه السلام،قال :کأَنی برَشْقِ القلم فی مسامِعی حین جَری علی الأَلواح بکَتْبه التوراهَ. و المُرْشِقُ و الرَّشِیقُ من الغِلمان و الجَواری:الخَفِیفُ الحسنُ القَدّ اللَّطِیفهُ،و قد رَشُق ،بالضم، رَشاقه .التهذیب:یقال للغلام و الجاریه إِذا کانا فی اعْتِدال: رَشیقٌ و رَشِیقهٌ ،و قد رَشُقا رَشاقه .و ناقه رَشِیقه :خفیفه سریعه.و تَرشَّق فی الأَمر:احْتَدَّ.و الرَّشانِیقُ :بَطْنٌ من السودان.

ص :117

رصق:

التهذیب:قالوا جَوْزٌ مُرْصَقٌ إِذا تَعذَّر خُروج لُبّه،و جَوْز مُرْتَصِقٌ .و التصقَ الشیءُ و ارْتَصق و التَزقَ بمعنی واحد.

رعق:

الرُّعاقُ :صوت یُسمع من قُنْب الدابّه; و قیل:هو صوت بطن المُقْرِف (1)، رَعَقَ یَرْعَقُ رُعاقاً ; و قال اللحیانی:لیس للرُّعاق و لا لأَخواته کالضَّغِیبِ و الوَعِیق و الأَزْمَلِ فِعْل; و فی التهذیب:[الرَّعیقُ] و الرُّعاقُ و الوَعِیقُ و الوُعاقُ الصوت الذی یُسمع من بطن الناقه; قال الأَصمعی:و هو صوت جُرْدانه إِذا تَقَلْقَلَ فی قُنْبه.اللیث: الرُّعاقُ صوت یسمع من قنب الدابه کما یسمع الوَعِیقُ من ثَفْرِ الأُنثی.یقال:وعَقَ یَعِقُ وُعاقاً،ففرق بین الرَّعیق و الوَعِیق،و الصواب ما قاله ابن الأَعرابی.قال ابن بری: الرَّعیقُ و الرُّعاق و الوَعِیقُ و الوُعاقُ بمعنی; عن ابن الأَعرابی،و هو صوت البطن من الحِجْر و جُرْدان الفرس.و قال ابن خالویه: الرُّعاق صوت بطن الفرس إِذا جری،و یقال له الوَقِیبُ و الخَضِیعهُ.

رفق:

الرِّفْق :ضد العنْف. رَفَق بالأَمر و له و علیه یَرْفُق رِفْقاً و رَفُقَ یَرْفُقُ و رَفِقَ :لطَفَ.و رفَقَ بالرجل و أَرْفَقه بمعنی.و کذلک تَرفَّق به.و یقال: أَرْفقْته أَی نَفَعْته،و أَوْلاه رافِقهً أَی رِفْقاً ،و هو به رَفِیق لَطِیف،و هذا الأَمر بکَ رفیق و رافِقٌ ،و فی نسخه:و رافِقٌ علیک.اللیث: الرِّفق لِین الجانب و لَطافهُ الفعل،و صاحبه رَفِیق و قد رَفَقَ یَرفُقُ ،و إِذا أَمرت قلت: رِفْقاً ،و معناه ارفُق رِفقاً .ابن الأَعرابی: رَفقَ انْتَظر،و رَفُق إِذا کان رفیقاً بالعمل.قال شمر:و یقال رَفَق به و رَفُقَ به و هو رافِقٌ به و رَفِیق به.أَبو زید: رَفق الله بک و رفَق علیک رِفْقاً و مَرْفِقاً و أَرفقَک الله إِرْفاقاً .و

16- فی حدیث المُزارعه :نهانا عن أَمرٍ کان بنا رافقاً . أَی ذا رِفْق ; و الرِّفْقُ :لین الجانب خِلاف العنف.و

16- فی الحدیث :ما کان الرِّفْق فی شیء إِلاَّ زانَه. أَی اللّطفُ،و

16- فی الحدیث :فی إِرْفاقِ ضَعِیفِهم و سَدّه خَلَّتهم. أَی إِیصال الرِّفْق إِلیهم; و

16- الحدیثِ الآخر :أَنت رَفِیق و اللهُ الطَّبِیبِ. أَی أَنت تَرفُق بالمریض و تُلَطِّفُه و الله الذی یُبْرئه و یُعافِیه.و یقال للمُتَطَبِّب: مُترفِّق و رَفِیق ،و کره أَن یقال طبیب فی خبر ورد عن النبی،صلی الله علیه و سلم.و الرِّفْقُ و المِرْفَقُ و المَرْفِقُ و المَرفَقُ :ما اسْتُعِینَ به،و قد تَرَفَّقَ به و ارْتفَق .و فی التنزیل: وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرْفَقاً ; مَن قرأَه مِرْفَقاً جعله مثل مقْطَع،و من قرأَه مَرْفِقاً جعله اسماً مثل مسجد،و یجوز مَرْفَقاً أَی رِفْقاً مثل مَطْلَع و لم یُقرأْ به; التهذیب:کسر الحسنُ و الأَعمش المیم من مِرْفَق ،و نصبَها أَهل المدینه و عاصم،فکأَن الذین فتحوا المیم و کسروا الفاء أَرادوا أَن یَفْرقُوا بین المَرفِق من الأَمر و بین المِرْفَق من الإِِنسان،قال:و أَکثر العرب علی کسر المیم من الأَمر و من مِرفَق الإِِنسان; قال:و العرب أَیضاً تفتح المیم من مَرفِق الإِِنسان،لغتان فی هذا و فی هذا.و قال الأَخفش فی قوله تعالی وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرْفَقاً :و هو ما ارتفَقْت به،و یقال مَرفِق ; و قال یونس:الذی اختاره المَرْفِقُ فی الأَمر،و المِرْفَقُ فی الید،و المِرْفَقُ المُغْتَسَلُ.و مَرافِقُ الدار:مَصابُّ الماء و نحوُها.التهذیب:و المِرْفَقُ من مَرافِق الدار من المغتسل و الکنیف و نحوه.و

17- فی حدیث أَبی أَیُّوب :وجدْنا مَرافِقَهم قد اسْتُقْبِل بها

ص :118

القِبْلهُ. یرید الکُنُفَ و الحُشُوشَ،واحدها مِرْفَق ،بالکسر.الجوهری:و المِرْفَق و المَرْفِقُ مَوْصِلُ الذراع فی العَضُد،و کذلک المِرفَق و المَرفِقُ من الأَمر و هو ما ارتفقْت و انْتفعْت به.ابن سیده: المِرفَق و المَرفِق من الإِِنسان و الدابه أَعلی الذِّراع و أَسفلُ العَضُد.و المِرفَقهُ ،بالکسر،و المِرْفَقُ :المُتَّکأُ و المِخَدَّهُ.و قد تَرفَّق علیه و ارْتَفَقَ :تَوَکَّأَ،و قد تَمَرْفَقَ إِذا أَخذَ مِرْفَقهً .و بات فلان مُرتَفِقاً أَی مُتَّکِئاً علی مِرفَق یده; و أَنشد ابن بری لأَعشی باهِلهَ: فبِتُّ مُرْتَفِقاً ،و العینُ ساهِرهٌ، کأَنَّ نَوْمی علیَّ،اللَّیلَ،مَحْجُورُ و قال عز و جل: نِعْمَ الثَّوٰابُ وَ حَسُنَتْ مُرْتَفَقاً ; قال الفراء:أُنِّثَ الفعل علی معنی الجنه،و لو ذُکِّرَ کان صواباً; ابن السکیت: مُرْتَفَقاً أَی مُتَّکأً.یقال:قد ارْتفَق إِذا اتَّکأَ علی مِرْفَقهٍ .و قال اللیث: المِرفق مکسور من کل شیء من المُتَّکَأِ و من الید و من الأَمر.و

16- فی الحدیث :أَیُّکم ابنُ عبد المطلب؟ قالوا:هو الأَبیضُ المُرتفِق . أَی المتکِئُ علی المِرفَقه ،و هی کالوِساده،و أَصله من المِرْفَق کأَنه اسْتعملَ مِرفقه و اتَّکأَ علیه; و منه حدیث ابن ذی یَزَنَ: اشْرَبْ هَنیئاً علیکَ التاج مُرْتَفِقا و قیل: المِرْفَقُ من الإِِنسان و الدابه،و المَرْفِقُ الأَمر الرَّفیقُ ،ففُرِقَ بینهما بذلک.و الرَّفَقُ :انْفِتالُ المِرْفَقِ عن الجنب،و قد رَفِقَ و هو أَرْفَقُ ،و ناقه رَفْقاء ; قال أَبو منصور:الذی حفظته بهذا المعنی ناقه دَفْقاء و جمل أَدْفَقُ إِذا انْفَتَق مِرفَقُه عن جنبه،و قد تقدم ذکره.و بعیر مَرْفوقٌ :یشتکی مِرفَقه .و ناقه رَفقاء :استَدَّ إِحلیل خِلْفها فحلَبت دماً،و رَفِقهٌ :وَرِمَ ضَرْعُها،و هو نحو الرَّفْقاء ; و قیل: الرَّفِقهُ التی تُوضع التَّوْدِیهُ علی إِحلیلها فیَقْرَح; قال زید بن کُثْوَهَ:إِذا انْسَدَّت أَحالِیل الناقه قیل:بها رَفَقٌ ،و ناقه رَفِقه ; قال:و هو حرف غریب.اللیث: المِرْفاقُ من الإِِبل إِذا صُرَّت أَوْجَعها الصِّرار،فإِذا حُلِبت خرج منها دم،و هی الرَّفِقهُ :و ناقه رَفِقه أَیضاً:مُذْعِنه.و الرِّفاق :حبل یشد من الوَظِیف إِلی العضد،و قیل:هو حبل یشد فی عنق البعیر إِلی رُسْغه; قال بشر بن أَبی خازم: فإِنَّکَ و الشَّکاهَ مِن آلِ لأْمٍ، کذاتِ الضِّغْنِ تَمْشی فی الرِّفاقِ و الجمعُ رُفُقٌ .و ذاتُ الضغن:ناقه تَنْزِعُ إِلی وَطَنِها،یعنی أَنَّ ذات الضغن لیست بمُستقیمه المشی لما فی قلبها من النِّزاع إلی هَواها،و کذلک أَنا لست بمستقیم لآل لأْم لأَن فی قلبی علیهم أَشیاء; و مثله قول الآخر: و أَقْبَلَ یَزْحَفُ زَحْفَ الکَسِیر، کأَنَّ،علی عَضُدَیْهِ، رِفاقا و رَفَقها یرفُقها رَفْقاً :شدَّ علیها الرِّفاق ،و ذلک إِذا خِیف أَن تنزِع إِلی وطَنِها فَشَدَّها.الأَصمعی: الرِّفاقُ أَن یُخْشَی علی الناقه أَن تَنزع إِلی وطنها فیُشدَّ عضُدُها شدّاً شدیداً لتُخْبَل عن أَن تُسْرِعَ،و ذلک الحبل هو الرِّفاق ; و قد یکون الرِّفاق أَیضاً أَن تَظلَع من إِحدی یدیها فیَخْشون أَن تُبْطِرَ الیدُ الصحیحهُ السقیمهَ ذَرْعَها فیَصیرَ الظَّلَعُ کَسْراً،فیُحزَّ عضُد الید الصحیحهِ لکی تَضْعُفَ

ص :119

فیکون سَدْوُهما واحداً.و جمل مِرْفاق إِذا کان مِرْفَقُه یُصیب جنبه.و رافَق الرجلَ:صاحَبَه.و رَفِیقُک :الذی یُرافِقُک ،و قیل:هو الصاحب فی السفر خاصّه،الواحد و الجمع فی ذلک سواء مثل الصَّدِیق.قال الله تعالی: وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً ; و قد یجمع علی رُفَقاء ،و قیل:إِذا عَدا الرَّجلان بلا عمل فهما رَفِیقانِ ،فإِن عَمِلا علی بَعِیرَیْهما فهما زَمِیلانِ.و تَرافَق القوم و ارْتفَقُوا :صاروا رُفَقاء.و الرُّفاقهُ و الرُّفْقهُ و الرِّفْقه واحد:الجماعه المُترافِقون فی السفر; قال ابن سیده:و عندی أَن الرِّفْقهَ جمع رَفِیق ،و الرُّفْقه اسم للجمع،و الجمع رِفَقٌ و رُفَقٌ و رِفاقٌ .ابن بری: الرِّفاقُ جمع رُفْقهٍ کعُلْبهٍ و عِلابٍ; قال ذو الرمه: قِیاماً یَنْظُرُونَ إِلی بِلالٍ، رِفاقَ الحَجِّ أَبْصَرَتِ الهِلالا قالوا فی تفسیر الرِّفاق :جمع رُفْقه ،و یجمع رُفَق أَیضاً،و مَن قال رِفْقه قال رِفَقٌ و رِفاقٌ ،و قیس تقول: رِفْقه ،و تمیم: رُفْقه .و رِفاقٌ أَیضاً:جمع رَفِیق ککریم و کِرام.و الرِّفاقُ أَیضاً:مصدر رافَقْتُه .اللیث: الرّفقه یُسمون رفقه ما داموا منضمین فی مجلس واحد و مَسیر واحد،فإِذا تفرَّقوا ذهب عنهم اسم الرّفْقه ; و الرّفْقه :القوم یَنْهَضُونَ فی سَفَر یسیرون معاً و ینزلون معاً و لا یَفْترِقون،و أَکثرُ ما یُسمَّوْن رفقه إِذا نهضوا مُیّاراً،و هما رَفِیقانِ و هم رُفقاء .و رَفِیقُک :الذی یُرافِقُک فی السفر تَجْمَعُک و إِیّاه رفقه واحده،و الواحد رَفِیق و الجمع أَیضاً رَفِیق ،تقول: رافَقْته و تَرافَقْنا فی السفر.و الرَّفِیق : المُرافِقُ ،و الجمع الرُّفقاء فإِذا تفرَّقوا ذهب اسم الرفقه و لا یذهب اسم الرفیق .و قال أَبو إِسحق فی معنی قوله: وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً ،قال:یعنی النبیین،صلوات الله علیهم أَجمعین،لأَنه قال: وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ ،یعنی المُطِیعین مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ،وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً ،یعنی الأَنبیاء و مَن معهم،قال:و رَفِیقاً منصوب علی التمییز ینوب عن رُفقاء ; و قال الفراء:لا یجوز أَن ینوب الواحد عن الجمع إِلا أَن یکون من أَسماء الفاعلین،لا یجوز حسُن أُولئک رجلاً،و أَجازه الزجاج و قال:هو مذهب سیبویه.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه خُیِّرَ عند موته بین البَقاء فی الدنیا و التوسِعه علیه فیها و بین ما عند الله فقال:بل مع الرفیقِ الأَعلی. و ذلک أَنه خُیِّر بین البقاء فی الدنیا و بین ما عند الله فاختار ما عند الله،و کأَنه أَراد قوله عز و جل: وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً ،و لما کان الرفیق مشتقّاً من فعل و جاز أَن ینوب عن المصدر وُضع مَوْضع الجمیع.و قال شمر

14- فی حدیث عائشه :فوجدت رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یَثْقُل فی حَجْری [حِجْری]،قالت:فذهبت أَنظر فی وجهه فإِذا بصرهُ قد شَخَص و هو یقول:بل الرفِیقَ الأَعْلی من الجنه،و قُبِضَ. ; قال أَبو عَدْنانَ:

14- قوله فی الدعاء اللهم أَلْحِقْنی بالرَّفیق الأَعلی. سمعت أَبا الفَهْدِ الباهِلیّ یقول:إِنه تبارک و تعالی رَفِیقٌ وَفِیقٌ،فکأَن معناه أَلحقنی بالرَّفیق أَی بالله،یقال:اللهُ رَفیق بعباده،من الرِّفْق و الرأْفه،فهو فَعِیل بمعنی فاعل; قال أَبو منصور:و العلماء علی أَن معناه أَلحقنی بجماعه الأَنبیاء الذین یسکنون أَعلی عِلِّیِّین،و هو اسم جاء علی فَعِیل،و معناه الجَماعه کالصَّدِیق و الخَلیط یقع علی الواحد و الجمع،و الله عز و جل أَعلم بما أَراد; قال:و لا أَعرف الرفیق فی صفات الله تعالی.و روی الأَزهری من طریق آخر

14- عن عائشه قالت :کان

ص :120

رسول الله،صلی الله علیه و سلم،إِذا ثَقُل إِنسان من أَهله مسَحَه بیده الیمنی ثم یقول:أَذْهِبِ الباسَ ربَّ الناسِ،و اشْفِ أَنتَ الشافی،لا شِفاء إِلا شِفاؤُک،شِفاءٌ لا یُغادِرُ سَقَماً; قالت عائشه:فلما ثقل أَخذت بیده الیمنی،فجعلت أَمْسَحُه و أَقولهن،فانتزع یده منی و قال:اللهم اغفر لی و اجعلنی من الرَّفیق . ; و قوله من الرَّفیق یدل علی أَن المراد بالرفیق جماعه الأَنبیاء.و الرفیقُ :ضدُّ الأَخْرَق.و رَفِیقهُ الرجل:امرأَته; هذه عن اللحیانی; قال:و قال أَبو زیاد

16- فی حدیثه سأَلنی رَفیقی . ; أَراد زوجتی،قال:و رَفیقُ المرأَه زوجها; قال شمر:سمعت ابن الأَعرابی یُنشد بیت عبید: من بَین مُرْتَفِقٍ منها و مُنْصاحِ و فسر المُنْصاحَ الفائضَ الجاری علی وجه الأَرض.و المُرْتَفِقُ :المُمْتلِئ الواقف الثابت الدائم،کَرَبَ أَن یَمتلئ أَو امْتلأَ،و رواه أَبو عبیده و قال:المنصاح المُنْشَقُّ.و الرَّفَقُ :الماءُ القصیر الرِّشاء.و ماءٌ رَفَقٌ :قصیر الرشاء.و مَرْتَعٌ رَفِیق :لیس بکثیر.و مَرْتَعٌ رَفَقٌ :سهل المَطْلَبِ.و یقال:طلبْتُ حاجه فوجدتها رَفَق البُغْیهِ إِذا کانت سَهْله.و فی ماله رَفَقٌ أَی قِلَّهٌ،و المعروف عند أَبی عبید رَقَقٌ،بقافین.و الرَّافِقهُ :موضع أَو بلد.و

16- فی حدیث طَهْفهَ فی روایه :ما لم تُضْمِرُوا الرِّفاق . و فُسِّرَ بالنِّفاق.و مَرْفَقٌ اسم رجل من بنی بکر بن وائل قتلته بنو فَقْعَسٍ; قال المَرّارُ الفَقعسِیُّ: و غادَرَ مَرْفَقاً ،و الخَیْلُ تَرْدی بسَیْلِ العِرْضِ،مُسْتَلَباً صَرِیعا

رقق:

الرَّقِیقُ :نقیض الغَلِیظ و الثَّخِینِ.و الرِّقَّهُ :ضدُّ الغِلَظ; رَقَّ یَرِقُّ رِقَّه فهو رَقِیقٌ و رُقاقٌ و أَرَقَّه و رَقَّقه و الأُنثی رَقیقهٌ و رُقاقهٌ ; قال: من ناقهٍ خَوَّارهٍ رَقِیقهْ ، تَرْمِیهمُ ببَکَراتٍ رُوقَهْ معنی قوله رقیقه أنها لا تَغْزُر الناقهُ حتی تَهِنَ أَنقاؤها و تَضْعُف و تَرِقَّ ،و یتسع مَجری مُخِّها و یَطِیب لحمها و یکر مُخُّها; کل ذلک عن ابن الأَعرابی،و الجمع رِقاق و رَقائق .و أَرَقَّ الشیءَ و رَقَّقه :جعله رقیقاً.و اسْترقَّ الشیءُ:نقیض استغلظَ.و یقال:مال مُترقْرِقُ السِّمَن و مترقرق الهُزال و مُترقرق لأَن یَرْمِدَ أَی مُتَهیِّء له تراه قد دَنا من ذلک،الرَّمْدُ:الهَلاکُ; و منه عامُ الرَّمادهِ،و الرِّقُّ :الشیء الرَّقیقُ . و یقال للأَرض اللینه: رِقٌّ ; عن الأَصمعی.و رَقَّ جِلد العِنب:لَطُفَ.و أَرَقَّ العنبُ: رَقَّ جلده و کثر ماؤُه،و خص أَبو حنیفه به العنب الأَبیض.و مُسْتَرَقُّ الشیء:ما رَقَّ منه.و رَقِیقُ الأَنف: مُسْتَرَقُّه حیث لانَ من جانبه; قال: سالَ فقد سَدَّ رَقِیقَ المَنْخَرِ أَی سال مُخاطُه; و قال أَبو حَیَّه النُّمَیْری: مُخْلِف بُزْلٍ مُعالاهٍ مُعرَّضهٍ، لم یُسْتَمَلْ ذو رَقِیقَیْها علی وَلَدِ قوله مُعالاهٍ مُعرَّضهٍ:یقول ذهب طولاً و عَرْضاً; و قوله:لم یُسْتَمل ذو رقیقیْها علی ولد فتَشُمَّه.و مَرَقَّا الأَنْفِ: کَرَقیقَیْه ،و رواه ابن الأَعرابی مره بالتخفیف،و هو خطأٌ لأَن هذا إِنما هو من الرِّقه کما بَیَّنَّا.الأَصمعی: رَقِیقا النُّخْرَتَینِ ناحِیتاهما; و أَنشد: ساطٍ إِذا ابْتَلَّ رَقِیقاهُ نَدی

ص :121

ندی:فی موضع نصب.و مَراقُّ البطن:أَسفله و ما حوله مما اسْتَرَقَّ منه،و لا واحد لها.التهذیب:و المَراقُّ ما سَفَل من البطن عند الصِّفاق أَسفل من السُّرَّهِ.و مَراقُّ الإِبِلِ:أَرْفاغُها.و

14- فی حدیث عائشه قالت :کان رسول الله،صلی الله علیه و سلم،إِذا أَرادَ أَنْ یغْتسِلَ من الجنابهِ بَدأَ بیمینه فغَسلها،ثم غسل مَراقَّه بشِماله و یُفِیضُ علیها بیمینه،فإِذا أَنْقاها أَهْوی بیده إِلی الحائط فدَلَکَها ثم أَفاضَ علیها الماء. ; أَراد بمراقِّه ما سفل من بطنه و رُفْغَیْه و مَذاکیره و المواضع التی تَرِقُّ جلودها کنَی عن جمیعها بالمَراقِّ ،و هو جمع المَرَقِّ ; قال الهروی:واحدها مَرَقٌّ ،و قال الجوهری:لا واحد لها.و

16- فی الحدیث :أَنه اطَّلی حتی إِذا بلغ المَراقّ ولیَ هو ذلک بنفْسه. و استعمل أَبو حنیفه الرِّقَّه فی الأَرض فقال:أَرض رَقیقه .و عیش رَقیق الحَواشی:ناعِم.و الرَّقَقُ : رِقَّه الطعام.و فی ماله رَقَقٌ و رقَّه أَی قِلَّهٌ،و قد أَرَقَّ ; و ذکره الفرَّاءُ بالنفی فقال:یقال ما فی ماله رَقَقٌ أَی قله.و الرَّقَقُ :الضَّعْفُ.و رجل فیه رَقَقٌ أَی ضَعف; و منه قول الشاعر: لم تَلْقَ فی عَظْمِها وَهْناً و لا رَقَقا و الرِّقَّهُ :مصدر الرقیق عامٌّ فی کل شیء حتی یقال:فلان رَقیقُ الدِّین.و

16- فی حدیث :اسْتَوْصُوا بالمِعْزَی فإِنه مالٌ رَقیقٌ . ; قال القتیبی:یعنی أَنه لیس له صبر الضأْن علی الجَفاء و فساد العَطَن و شِدَّه البَرْد،و هم یضربون المثل فیقولون: أَصْرَدُ من عَنْز جَرْباء .و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :أَن أَبا بکر،رضی الله عنه،رجل رَقیقٌ . أَی ضعیف هَیِّن; و منه

16- الحدیث :أَهلُ الیمن هم أَرَقُّ قلوباً. أَی أَلیَن و أَقبل للمَوْعِظه،و المراد بالرِّقَّه ضدّ القَسوه و الشدَّه.و تَرَقَّقته الجاریه:فَتَنتْه حتی رَقَّ أَی ضَعُف صبره; قال ابن هَرْمه: دَعتْه عَنْوهً فَتَرَقَّقَتْه ، فَرَقَّ ،و لا خَلالهَ للرَّقِیقِ ابن الأَعرابی فی قول الساجع حین قالت له المرأَه:أَین شَبابُکَ و جَلَدُکَ؟ فقال:مَن طال أَمَدُه،و کثر ولدُه،و رَقَّ عدَده،ذهب جَلَدُه; قوله رَقَّ عدده أَی سِنُوه التی یَعُدُّها ذهب أَکثرُها و بقی أَقلُّها،فکان ذلک الأَقل عنده رَقِیقاً .و الرَّقَقُ :ضَعْفُ العِظام; و أَنشد: حَلَّتْ نَوارُ بأَرْضٍ لا یُبَلِّغُها، و أَنشد ابن بری لأَبی الهیثم الثعلبی: لها مسائحُ زورٌ فی مَراکِضها لِینٌ،و لیس بها وَهْنٌ و لا رَقَقُ (1). و یقال: رقَّت عظامُ فلان إِذا کَبِر و أَسَنَّ.و أَرَقَّ فلان إِذا رَقَّتْ حالُه و قلَّ ماله.و

17- فی حدیث عثمان،رضی الله عنه :کَبِرَتْ سِنِّی و رَقَّ عظمی. أَی ضَعُفت.و الرِّقَّهُ :الرحمه.و رقَقْت له أَرِقُّ :رحِمْتُه.و رَقَّ وجهُه:استحیا; أَنشد ابن الأَعرابی: إِذا تَرَکَتْ شُرْبَ الرَّثیئهِ هاجَرٌ و هَکَّ الخَلایا،لم تَرِقَّ عُیُونُها

ص :122

لم ترِقّ عیونها أَی لم تَستَحْیِ.و الرَّقاق ،بالفتح:الأَرض السَّهلهُ المُنبسِطه المُستوِیه اللیِّنهُ الترابِ تحت صلابه; قصره رؤبه بن العجاج فی قوله: کأَنَّها،و هْیَ تَهاوَی بالرَّقَقْ من ذَرْوِها،شِبْراقُ شَدٍّ ذی عَمَقْ (1). الأَصمعی: الرَّقاقُ الأَرض اللینه من غیر رمل،و أَنشد: کأَنَّها بین الرَّقاقِ و الخَمَرْ، إِذا تَبارَیْنَ،شَآبِیبُ مَطَرْ و قال الراجز: ذارِی الرَّقاقِ واثِبُ الجراثِمِ أَی یَذْرُو فی الرَّقاقِ و یثب فی الجَراثِیمِ من الرمل; و أَنشد ابن بری لإِِبراهیم بن عِمران الأَنصاری: رَقاقُها ضَرِمٌ و جَریُها خَذِمٌ، و لَحْمها زِیَمٌ و البَطْنُ مَقْبُوبُ و الرُّقاقُ ،بالضم:الخبز المنبسط الرَّقِیقُ نقیض الغَلِیظ.یقال:خُبْز رُقاق و رَقِیق .تقول:عندی غلام یَخْبِز الغلیظ و الرقیق ،فإِن قلت یخبز الجَرْدَقَ قلت:و الرُّقاق ،لأَنهما اسمان،و الرُّقاقه الواحده،و قیل: الرُّقاق المُرَقَّق .و

16- فی الحدیث أَنه ما أَکل مُرَقَّقاً قَطُّ. ; هو الأَرْغِفه الواسعه الرَّقِیقه .یقال: رَقِیق و رُقاق کطَویل و طُوال.و الرُّقُّ :الماءُ الرَّقیق فی البحر أَو فی الوادی لا غُزْرَ له.و الرَّقُّ :الصحیفه البیضاء; غیره: الرَّق ،بالفتح:ما یُکتب فیه و هو جِلْد رَقِیق ،و منه قوله تعالی: فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ ; أَی فی صُحُفٍ.و قال الفراء: الرَّقُّ الصحائف التی تُخرج إِلی بنی آدم یوم القیامه فآخِذٌ کتابَه بیمینه و آخذ کتابه بشماله،قال الأَزهری:و ما قاله الفراء یدل علی أَنَّ المکتوب یسمی رَقّاً أَیضاً،و قوله: وَ کِتٰابٍ مَسْطُورٍ ; الکتاب هاهنا ما أُثْبِت علی بنی آدم من أَعمالهم.و الرَّقَّهُ :کلّ أَرض إِلی جَنب وادٍ ینبسط علیها الماء أَیَّام المَدِّ ثم یَنْحَسِرُ عنها الماء فتکون مَکْرُمهً للنبات،و الجمع رِقاقٌ .أَبو حاتم: الرَّقَّه الأَرض التی نَضَب عنها الماء،و الرَّقَّهُ البیضاء معروفه منه،.و الرَّقَّهُ :اسم بلد.و الرَّقُّ :ضرب من دوابِّ الماء شِبه التِّمْساح.و الرَّق :العظیم من السَّلاحِف،و جمعه رُقُوق .و

17- فی الحدیث :کان فقهاء المدینه یشترون الرَّقَّ فیأْکلونه. ; قال الحَربی:هو دُوَیْبه مائیه لها أَربع قوائم و أَظفار و أَسنان تُظهرها و تُغیِّبها.و الرِّقُّ ،بالکسر:المِلک و العُبودِیَّهُ.و رَقَّ :صار فی رِقٍّ .و

1- فی الحدیث عن علی،علیه السلام،قال :یُحَطُّ عنه بقَدْر ما عَتَق و یَسْعَی فیما رَقَّ منه. و

16- فی الحدیث :یُودَی المُکاتَبُ بقَدْر ما رَقَّ منه دِیهَ العَبْدِ و بقدر ما أَدَّی دِیهَ الحُرِّ. ; و معناه أَن المکاتَب إِذا جنی علیه جِنایهٌ و قد أَدَّی بعضَ کتابته فإِنَّ الجانی علیه یَدْفَع إِلی ورثته بقدر ما کان أَدَّی من کتابته دِیهَ حُرٍّ،و یدفع إلی مولاه بقدر ما بقی من کتابته دِیهَ عبدٍ کأَن کاتَب علی أَلف و قِیمتُه مائه ثم قُتِل و قد أَدَّی خمسمائه فلورثته خمسه آلاف نصفُ

ص :123

دیه حُرّ،و لسیده خمسون نصف قیمته،و هذا الحدیث خَرّجه أَبو داود فی السنن عن ابن عباس و هو مذهب النخعی،و یروی عن علیّ شیء منه،و أَجمع الفقهاء علی أَنّ المُکاتَب عبد ما بَقِی علیه دِرْهم.و عَبْدٌ مَرْقُوق و مُرَقٌّ و رَقیقٌ ،و جمع الرَّقیق أَرِقَّاء .و قال اللحیانی:أَمهٌ رَقیق و رَقِیقه من إِماء رقائقَ فقط،و قیل: الرقیق اسم للجمع.و استرقَّ المَمْلوکَ فرَقَّ :أَدخله فی الرِّقِّ .و اسْترقَّ مملوکَه و أَرَقَّه :و هو نقیض أَعْتقَه.و الرَّقیقُ :المملوک،واحد و جمع،فَعِیل بمعنی مفعول و قد یُطلق علی الجماعه کالرَّفیق،تقول منه رَقَّ العبدَ و أَرَقَّه و اسْترقَّه .اللیث: الرِّقُّ العُبوده،و الرَّقیق العبد،و لا یؤخذ منه علی بناء الاسم.و قد رَقَّ فلان أَی صار عبداً.أَبو العباس:سمی العبید رَقِیقاً لأَنهم یَرِقُّون لمالکهم و یَذِلُّون و یَخْضَعون،و سمیت السُّوق سوقاً لأَن الأَشیاءَ تُساق إِلیها،و السَّوْقُ:مصدر،و السُّوقُ:اسم.و

17- فی حدیث عُمر :فلم یبق أَحد من المسلمین إِلا له فیها حَظٌّ و حَقٌّ إِلاّ بعضَ مَن تملکون مِن أَرِقّائکم . أَی عبیدکم; قیل:أَراد به عبیداً مخصوصین،و ذلک أَنّ عمر،رضی الله عنه،کان یُعطی ثلاثه مَمالیک لبنی غفار شهدوا بَدْراً لکل واحد منهم فی کل سنه ثلاثه آلاف درهم،فأَراد بهذا الاستثناء هؤلاء الثلاثه،و قیل:أَراد جمیع الممالیک،و إِنما استثنی من جمله المسلمین بعضاً من کل،فکان ذلک منصرفاً إلی جنس الممالیک،و قد یوضع البعض موضع الکل حتی قیل إِنه من الأَضداد.و الرِّقُّ أَیضاً:الشیء الرَّقیق ،و یقال للأَرض اللیِّنهِ رِقٌّ ; عن الأَصمعی.و الرِّقُّ :ورَق الشجر; و روی بیت جُبَیها الأَشجعی: نَفی الجَدْبُ عنه رِقَّه فهو کالِحُ و الرِّقُّ :نبات له عُود و شَوْک و ورَق أَبیض.و رَقْرَقْت الثوب بالطِّیب:أَجْریته فیه; قال الأَعشی: و تَبْرُدُ بَرْدَ رِداء العَرُوس بالصَّیْفِ رَقْرَقْتَ فیه العَبِیرا و رَقْرَقَ الثَّرِیدَ بالدَّسَم:آدَمَه به،و قیل:کثَّره.و رَقْراقُ السحاب:ما ذهَب منه و جاء.و الرَّقراقُ : تَرَقْرُق السَّراب.و کل شیء له بَصیص و تلأْلُؤ،فهو رَقْراق ; قال العجاج: و نَسَجَتْ لَوامِعُ الحَرُورِ بِرَقْرقانِ آلِها المَسْجُورِ رَقْرقان :ما تَرَقْرَق من السراب أَی تحرَّک،و المَسْجُور هاهنا:المُوقد من شدَّه الحَرّ.و

16- فی الحدیث :أَن الشمسَ تَطْلُع تَرَقْرَقُ . قال أَبو عبید:یعنی تَدُور تجیء و تذهب و هی کنایه عن ظُهور حرکتها عند طلوعها،فإِنها تُری لها حرکهٌ مُتَخَیَّله بسبب قُربها من الأُفُق و أَبْخِرته المُعْتَرِضه بینها و بین الأَبصار،بخلاف ما إِذا علَتْ و ارتفعت.و سراب رَقْراقٌ و رَقرقانٌ :ذو بَصیصٍ.و تَرَقرَقَ :جرَی جَرْیاً سَهلاً.و ترَقْرق الشیءُ:تلأْلأَ أَی جاء و ذهبَ.و رقْرقْت الماء فترقْرقَ أَی جاء و ذهب،و کذلک الدَّمعُ إِذا دار فی الحِملاق.و سیفٌ رُقارِقٌ :برّاق.و ثوب رُقارِق : رَقیق .و جاریه رَقْراقه :کأَنّ الماء یجری فی وجهها.و جاریه رَقْراقهُ البشَره:برّاقه البیاضِ.و ترَقْرقَت عینه:دَمَعت،و رَقْرَقَها هو.و رَقْراقُ الدمع:ما ترَقْرقَ منه; قال الشاعر: فإِنْ لم تُصاحِبْها رَمَیْنا بأَعْیُنٍ، سَریعٍ برَقْراقِ الدُّمُوعِ انْهِلالُها

ص :124

و رَقْرقَ الخمرَ:مَزَجَها.و تَرْقِیقُ الکلام:تحسینه.و فی المثل: عن صَبُوحٍ تُرَقِّقُ ; یقول: تُرَقِّق کلامک و تُلطِّفه لتوجب الصَّبُوح،قاله رجل لضیف له غَبَقَه، فرقّق الضیفُ کلامَه لیُصْبِحه; و روی هذا المثل عن الشعبی أَنه قال لرجل سأَله عن رجل قبَّل أُمَّ امرأَته فقال:حَرُمت علیه امرأَته، أَ عن صَبوح تُرَقِّق ؟ قال أَبو عبید:اتَّهمه بما هو أَفْحش من القُبله،و هذا مثل للعرب یقال لمن یُظهر شیئاً و هو یرید غیره،کأَنه أَراد أَن یقول جامَع أُمَّ امرأَته فقال قَبَّل،و أَصله أَن رجلاً نزل بقوم فبات عندهم فجعل یُرقّق کلامه و یقول:إِذا أَصبحت غداً فاصْطبحت فعلت کذا،یرید إِیجاب الصَّبُوح علیهم،فقال بعضهم: أَ عن صَبُوح تُرقِّق أَی تُعرّض بالصَّبُوح،و حقیقته أَنّ الغَرض الذی یَقْصِده کأَنّ علیه ما یستُره فیرید أَن یجعله رَقِیقاً شَفّافاً یَنِمُّ علی ما وَراءه،و کأَنَّ الشعبی اتَّهم السائل و توهّم أَنه أَراد بالقُبله ما یَتْبَعُها فغَلّظ علیه الأَمرَ.و

16- فی الحدیث و تجیء فِتْنهٌ فیُرَقّقُ بعضُها بَعْضاً. أَی یُشَوِّق بتَحسینها و تَسْوِیلها.و ترقَّقْتَ له إِذا رَقَّ له قلبُک.و الرَّقاقُ :السَّیْر السَّهل; قال ذو الرمه: باقٍ علی الأَیْنِ یُعْطی،إِن رَفَقْتَ به، مَعْجاً رَقاقاً ،و إِن تَخْرُقْ به یَخِدِ أَبو عبیده:فرس مُرِقٌّ إِذا کان حافره خفیفاً و به رَقَقٌ .و حِضْنا الرجل: رَقیقاه ; و قال مُزاحِم: أَصابَ رَقِیقَیْهِ بِمَهْوٍ،کأَنه شُعاعهُ قَرْنِ الشمس مُلْتَهِبِ النَّصْلِ

رمق:

الرَّمَقُ :بقیّه الحیاهِ،و فی الصحاح:بَقِیه الرُّوح،و قیل:هو آخِر النفْس.و

17- فی الحدیث :أَتیت أَبا جَهل و به رَمَقٌ . و الجمع أَرْماقٌ .و رجل رامِق :ذو رَمَقٍ ; قال: کأَنَّهمْ من رامِقٍ و مُقْصَدِ أَعجَازُ نَخْلِ الدَّقَلِ المُعَصَّدِ و رَمَّقه :أَمْسکَ رَمَقه .یقال: رَمَّقُوه و هم یَرمِّقُونه بشیء أَی قَدرِ ما یُمْسِک رَمَقَه .و یقال:ما عَیْشُه إِلا رُمْقهٌ و رِماقٌ ; قال رؤبه: ما وَجْزُ مَعْرُوفِک بالرِّماقِ ، و لا مُؤاخاتُک بالمِذاقِ أَی لیس بِمَحْضٍ خالصٍ،و الرَّمَقُ و الرُّمْقهُ و الرِّماقُ و الرَّماقُ ; الأَخیره عن یعقوب:القلیل من العَیْش الذی یُمْسِکُ الرَّمَقَ ،قال:و من کلامهم موتٌ لا یَجُرّ إِلی عارٍ خَیر من عَیْشٍ فی رِماق .و المُرْمَقُّ من العَیش:الدُّون الیَسِیر.و عَیْشٌ مُرْمَقٌّ :قلیل یَسیر; قال الکمیت: أَرانا علی حُبِّ الحَیاهِ و طُولِها، و عیش رَمِقٌ أَی یُمْسِک الرَّمَق .و ما فی عیش فلان إِلا رُمْقه و رِماق أَی بلغه.و الرُّمُق :الفُقراء الذین یتَبلَّغون بالرِّماق و هو القلیل من العیش; التهذیب:و أَنشد المُنذِری لأَوْس: صَبَوْتَ،و هل تَصْبُو و رَأْسُک أَشْیَبُ، و فاتَتْکَ بالرَّهْنِ المُرامَقِ [المُرامِقِ] زَیْنَبُ؟

ص :125

قال أَبو الهیثم:الرَّهْن المُرامَق ،و یروی المُرامِق ،و هو الرَّهن الذی لیس بموثوق به و هو قلب أَوْس.و المُرامِقُ :الذی بآخِر رَمَقٍ ; و فلان یُرامِقُ عیْشَه إِذا کان یُدارِیه; فارَقَتْه زینب و قلبُه عندها فأَوْسٌ یُرامِقُه أَی یُدارِیه.و المُرامِقُ :الذی لم یبقَ فی قلبه من مودَّتک إِلا قلیل; قال الراجز: و صاحِبٍ مُرامِقٍ داجَیْتُه، دَهَنْتُه بالدُّهْن أَو طَلَیْتُه، علی بِلالِ نَفْسِه طَوَیْتُه و رامَقْتُ الأَمر إِذا لم تُبرمه; قال العجاج: و الأَمْرُ ما رامَقْتَه مُلَهْوَجا یُضْوِیک،ما لم تَجْنِ منه مُنْضَجا و نخله تُرامِقُ بعِرْق أَی لا تَحْیا و لا تموت.و الرُّمَّقُ :الضعیفُ من الرِّجال.و حَبْل مُرْماقٌّ :ضعیف،و قد ارْماقَّ الحبْلُ ارْمِیقاقاً .و ارْمَقَّ الأَمرُ ارْمِقاقاً أَی ضَعُف.و حبل أَرْماقٌ :ضعیف خَلَقٌ..و ارْمَقَّ العیْشُ:ضَعُف.و ترمَّقَ الرجلُ الماءَ و غیره:حَسا منه حُسْوهً بعد أُخری.و الرَّمَقُ :القَطیعُ من الغنم.فارسی معرب.و من کلامهم:أَضْرَعَتِ الضَّأْنُ فرَبِّقْ رَبِّقْ،و أَضْرَعَتِ المَعز فرَمِّقْ رَمِّقْ ; یرید الأَرْباقَ و هی خُیوط تُطرَح فی أَعناق البَهم لأَن الضأْن تُنزِل اللبن علی رُؤوس أَولادها،و المِعزی تُنزل قبل نِتاجها بأَیام،یقول: فتَرَمَّقْ لبنَها أَی اشرَبه قلیلاً قلیلاً. و رجل مُرامِق :سَیِّء الخُلُق عاجز.و رامَقَه :داراه مَخافه شره.و الرِّماقُ :النِّفاق.و

16- فی حدیث طَهْفهَ :ما لم تُضْمِروا الرِّماق . و هو قریب من هذا لأَنَّ المنافِقَ مُدارٍ بالکذب; حکاه الهَرویّ فی الغریبین.یقال: رامَقْته رِماقاً و هو أَن تنظُر إِلیه شَزْراً نظَرَ العَداوه،یعنی ما لم تَضِق قلوبُکم عن الحقّ.و

17- فی حدیث قُسٍّ : أَرْمُق فَدْفَدَها. أَی أَنظُر نظراً طویلاً شَزْراً.و المُرَمِّقُ فی الشیء:الذی لا یُبالِغ فی عَمَله.و التَّرْمِیقُ :العَمل یعمَلُه الرجل لا یُحْسِنه و قد یَتبلَّغ به.یقال: رَمِّقْ علی مَزادَتَیْک أَی رُمَّهما مَرَمَّهً تتبَلَّغ بهما.و رمقَه یَرْمُقه رَمْقاً و رامَقَه :نظر إِلیه.و رمقْتُه ببصری و رامَقْتُه إِذا أَتْبَعْته بصَرک تتعهَّده و تنظر إِلیه و تَرقُبه.و رمَّقَ تَرْمِیقاً :أَدامَ النظر مثل رَنَّقَ.و رجل یَرْموقٌ :ضعیف البصر.و الرُّمُقُ :الحسَدهُ،واحدهم رامِق و رَمُوقٌ .و الرَّامِقُ و الرَّامِجُ:هو المِلْواحُ الذی تُصاد به البُزاهُ و الصُّقور،و هو أَن تُشَدَّ رِجل البومه فی شیء أَسود و تُخاطَ عیناها و یُشدّ فی ساقها خیط طویل،فإِذا وقع البازی علیها صاده الصیّاد من قُترته; حکاه ابن درید،قال:و لا أَحسبه عربیّاً صحیحاً.و ارْمقّ الطریقُ:امتدّ و طال; قال رؤبه: عَرَفْتُ من ضَرْبِ الحَرِیر عِتْقا فیه،إِذا السَّهْبُ بهِنّ ارْمَقّا الأَصمعی: ارْمَقَّ الإِِهابُ ارْمِقاقاً إِذا رَقَّ،و منه ارْمِقاقُ العیش; و أَنشد غیره: و لم یَدْبُغُونا علی تِحْلِئٍ، فیَرْمَقُّ أَمْرٌ و لم یَعْمَلُوا و المُرْمَقُّ :الفاسد من کل شیء.

رنق:

الرَّنْق :تراب فی الماء من القَذی و نحوه.و الرَّنَقُ ،بالتحریک:مصدر قولک رَنِقَ الماءُ،بالکسر.ابن سیده: رَنَقَ الماءُ رَنْقاً و رُنُوقاً

ص :126

و رَنِقَ رَنَقاً ،فهو رَنِقٌ و رَنْقٌ ،بالتسکین،و تَرَنَّقَ :کَدِرَ; أَنشد أَبو حنیفه لزُهَیر: شَجَّ السُّقاهُ علی ناجُودِها شَبِماً مِن ماء لِینَه،لا طَرْقاً و لا رَنَقا کذا أَنشده بفتح الراء و النون.الجوهری:ماء رَنْق ،بالتسکین،أَی کَدِر.قال ابن بری:قد جمع رَنْقٌ علی رَنائق کأَنه جمع رَنِیقه ; قال المجنون: یُغادِرْنَ بالمَوْماهِ سَخْلاً،کأَنه دَعامِیصُ ماء نَشَّ عنها الرّنائقُ و

17- فی حدیث الحسن :و سئل أَ یَنْفُخ الرجل فی الماء؟ فقال:إِن کان من رَنَقٍ فلا بأْس. أَی من کَدَرٍ.یقال:ماء رَنْق ،بالسکون،و هو بالتحریک مصدر; و منه

17- حدیث ابن الزبیر (1):لیس للشارِبِ إِلاّ الرَّنْقُ و الطَّرْقُ. و رَنَّقَه هو و أَرْنَقه إِرناقاً و ترنیقاً :کدَّرَه.و الرَّنْقه :الماء القلیل الکَدِر یبقی فی الحوض; عن اللحیانی.و صار الطین رَنْقه واحده إِذا غلَب الطین علی الماء; عنه أَیضاً.و قال أَبو عبید: التَّرْنوق الطین الذی فی الأَنهار و المَسِیل.و رَنِقَ عیشُه رَنَقاً :کَدِرَ.و عیش رَنِقٌ :کَدِرٌ.و ما فی عیشِه رَنَقٌ أَی کَدَرٌ.ابن الأَعرابی: التَّرْنِیقُ یکون تَکْدِیراً و یکون تَصْفِیه،قال:و هو من الأَضْداد.یقال: رَنَّق الله قَذاتَک أَی صَفّاها.و التَّرْنِیقُ :کَسْر الطائر جناحَه من داء أَو رَمْی حتی یسقط،و هو مُرَنَّقُ الجَناحِ; و أَنشد: فیَهْوِی صَحِیحاً أَو یُرَنِّقُ طائرُهْ و تَرْنِیقُ الطائر علی وجهین:أَحدهما صَفُّه جناحیه فی الهواء لا یُحرِّکهما،و الآخر أَن یَخْفِقَ بجناحیه; و منه قول ذی الرمه: إِذا ضَرَبَتْنا الرِّیحُ رَنَّق فَوْقَنا علی حَدِّ قَوْسَیْنا،کما خَفَقَ النَّسْرُ و رَنَّق الطائرُ:رَفْرَفَ فلم یسقط و لم یَبْرَحْ; قال الراجز و تَحْتَ کلّ خافِقٍ مُرَنِّقِ ، مِن طیِّءٍ،کلُّ فتًی عَشَنَّقِ و فی الصحاح: رَنَّق الطائرُ إِذا خفَق بجناحیه فی الهواء و ثبت فلم یطر.و

17- فی حدیث سلیمان :احْشُروا الطیرَ إِلا الرَّنْقاء . ; هی القاعده علی البیض.و

16- فی الحدیث أَنه ذَکَر النفخ فی الصور فقال:تَرْتَجُّ الأَرضُ بأَهلها فتکون کالسَّفِینه المُرَنِّقه فی البحر تضربها الأَمواجُ. یقال: رَنَّقت السفینه إِذا دارَتْ فی مَکانها و لم تَسِر.و رنَّق :تحیَّر.و التَّرْنِیقُ :قِیام الرَّجل لا یدری أَ یذهب أَم یجیء; و رَنَّق اللِّواءُ کما یقال رَنَّق الطائر; أَنشد ابن الأَعرابی: یَضْرِبُهم،إِذا اللِّواء رنَّقا ، ضَرْباً یُطِیح أَذْرُعاً و أَسْوُقا و کذلک الشمس إِذا قاربت الغروب; قال أَبو صخر الهذلی: و رَنَّقَتِ المَنِیّه،فهْی ظِلٌّ، علی الأَبْطال،دانِیهُ الجَناحِ (2). ابن الأَعرابی: أَرْنَقَ الرجلُ إِذا حرَّک لِواءه للحَمْله،و أَرْنَق اللواءُ نفسُه و رَنَّقَ فی الوجهین مثله.

ص :127

و رَنَّقَ النظَرَ:أَخفاه من ذلک.و رَنَّقَ النومُ فی عینه:خالَطها; قال عدِیّ بن الرِّقاعِ: وَسْنان أَقْصده النعاسُ، فرَنَّقَتْ فی عَیْنِه سِنهٌ،و لیس بِنائم و رَنَّق النظَرَ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: رَمَّدَتِ المِعْزی فَرَنِّقْ رَنِّق ، و رَمَّدَ الضَّأْنُ فَرَبِّقْ رَبِّق أَی انْتَظِر ولادتها فإِنه سیطول انتظارک لها لأَنها تُرْئی و لا تَضع إِلا بعد مدّه،و ربما قیل بالمیم (1).و بالدال أَیضاً،و تَرْنِیقها :أَن تَرِمَ ضُروعها و یظهر حَملُها،و المِعزی إِذا رمَّدت تأَخَّر ولادها،و الضأْن إِذا رمّدت أَسرع وِلادها علی أَثر تَرْمِیدها.و التَّرْبِیقُ:إِعداد الأَرْباق للسِّخال.و لَقِیت فلاناً مُرَنِّقه عیناه أَی منکسر الطرْف من جُوع أَو غیره.و الترْنِیقُ :إِدامه النظر،لغه فی التَّرْمِیق و التَّدْنِیق.و رَنَّقَ القوم بالمکان:أَقاموا به و احْتَبَسوا به.و الترْنِیق :الانتظار للشیء.و الترْنیق :ضعف یکون فی البصر و فی البدن و فی الأَمر.یقال: رَنَّق القوم فی أَمر کذا أَی خَلطُوا الرأْی.و الرَّنْقُ :الکذب.و الرَّوْنَقُ :ماء السیف و صَفاؤه و حُسنه.و رَوْنَقُ الشباب:أَوّله و ماؤه،و کذلک رَوْنَقُ الضُّحی.یقال:أَتیته رَوْنَقَ الضحی أَی أَوَّلها; قال: أَ لم تَسْمَعِی،أَیْ عَبْدَ،فی رَوْنَقِ الضُّحی بُکاء حَماماتٍ لَهُنَّ هَدِیرُ؟

رهق:

الرَّهَقُ :الکذب; و أَنشد: حَلَفَتْ یَمِیناً غیر ما رَهَقٍ باللهِ،ربِّ محمدٍ و بِلالِ أَبو عمرو: الرَّهَقُ الخِفّهُ و العَرْبَدهُ; و أَنشد فی وصف کَرْمهٍ و شرابها: لها حَلِیبٌ کأنَّ المِسْکَ خالَطَه، یَغْشی النَّدامی علیه الجُودُ و الرَّهَقُ ، أَراد عَصِیرَ العنب.و الرَّهَقُ :جهل فی الإِِنسان و خِفَّه فی عقله; تقول:به رَهَق .و رجل مُرَهَّقٌ :موصوف بذلک و لا فِعل له.و المُرَهَّقُ :الفاسِد.و المُرَهَّقُ :الکریم الجَوَاد.ابن الأَعرابی:إِنه لَرَهِقٌ نَزِلٌ أَی سریع إِلی الشرّ سریع الحِدَّه; قال الکمیت: وِلایهُ سِلَّغْدٍ أَلَفَّ کأَنَّه، من الرَّهَقِ المَخْلُوط بالنُّوک،أَثْوَلُ قال الشیبانی:فیه رَهَق أَی حِدَّه و خِفَّه.و إِنه لَرَهِقٌ أَی فیه حدّه و سفَه.و الرَّهَق :السَّفَه و النُّوکُ.و

16- فی الحدیث :حَسْبُکَ من الرَّهَق و الجفاء أَن لا یُعرَفَ بیتُک. ; معناه لا تَدْعو الناسُ إِلی بیتک للطعام،أَراد بالرهَق النُّوکَ و الحُمق.و

1- فی حدیث علی :أَنه وعَظ رجلاً فی صُحبه رجل رَهِقٍ . أَی فیه خِفَّه و حِدَّه.یقال:رجل فیه رَهَق إِذا کان یَخِفّ إِلی الشرّ و یَغشاه،و قیل: الرَّهَقُ فی الحدیث الأَوّل الحُمق و الجهل; أَراد حسبُک من هذا الخُلُق أَن یُجهل بیتُک و لا یُعرف،و ذلک أَنه کان اشتری إِزاراً منه فقال للوَزّان:زِنْ و أَرْجِحْ،فقال:مَن هذا؟ فقال المسؤول:حَسْبُکَ جَهلاً أَن لا یعرف بیتک; قال ابن الأَثیر:هکذا رواه الهروی،قال:

ص :128

و هو وَهَم و إِنما هو حسبک من الرَّهَق و الجَفاء أَن لا تعرف نبیک أَی أَنه لما سأَل عنه حیث قال له:زِنْ و أَرجح،لم یکن یعرفه فقال له المَسؤول:حسبک جهلاً أَن لا تعرف نبیک; قال:علی أَنی رأَیته فی بعض نسخ الهروی مُصْلَحاً،و لم یَذْکر فیه التعْلیل و الطَّعامَ و الدُّعاء إِلی البیت.و الرَّهَقُ :التُّهمَهُ.و المُرَهَّقُ :المُتَّهم فی دِینه.و الرَّهَقُ :الإِِثْمُ.و الرَّهْقهُ :المرأَهُ الفاجره.و رَهِقَ فلان فلاناً:تَبِعه فقارَب أَن یَلْحَقه.و أَرْهَقْناهم الخیْل:أَلحقْناهم إِیاها.و فی التنزیل: وَ لاٰ تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً ،أَی لا تُغْشنی شیئاً; و قال أبو خِراش الهُذلی: و لوْ لا نَحْنُ، أَرْهَقَه صُهَیْبٌ حُسامَ الحَدِّ مَطْرُوراً خَشِیبا و روی: …مذْرُوباً خَشِیبا ; و أَرْهَقه حُساماً:بمعنی أَغْشاه إِیّاه; و علیه یصح المعنی.و أَرْهقَه عُسْراً أَی کَلَّفه إِیاه; تقول:لا تُرْهِقْنی لا أَرهَقک اللهُ أَی لا تُعْسِرْنی لا أَعْسَرَک اللهُ; و أَرْهَقَه إِثماً أَو أَمراً صَعْباً حتی رَهِقه رَهَقاً ،و الرَّهَق :غِشْیان الشیء; رَهِقَه ،بالکسر، یَرْهَقُه رهَقاً أَی غَشِیَه.تقول: رَهِقه ما یَکْره أَی غشیه ذلک.و أَرْهَقْت الرَّجل:أَدْرکْته،و رَهِقْته :غَشِیته.و أَرْهَقه طُغْیاناً أَی أَغْشاه إِیّاه،و أَرْهَقْته إِثماً حتی رَهِقه رَهَقاً :أَدرکه.و أَرْهَقَنی فُلان إِثماً حتی رَهِقْته أَی حَمَّلَنی إِثماً حتی حَمَلته له.و

16- فی الحدیث :فإِن رَهِقَ سَیِّدَه دَیْن. أَی لَزِمه أَداؤه و ضُیِّقَ علیه.و

16- حدیث سعد :کان إِذا دخَل مکه مُراهِقاً خرَج إِلی عرفه قَبل أَن یَطُوف بالبیت. أَی إِذا ضاق علیه الوقت بالتأْخیر حتی یخاف فَوْتَ الوقوف کأَنه کان یَقْدَم یوم التَّرْوِیه أَو یوم عرفهَ.الفرّاء: رَهِقَنی الرَّجلُ یَرْهَقُنی رَهَقاً أَی لَحِقَنی و غَشِینی،و أَرْهقْته إِذا أَرْهَقْته غیرَک.یقال: أَرْهقناهم الخیل فهم مُرْهَقون .و یقال: رَهِقه دین فهو یَرْهَقُه إِذا غَشِیه.و إِنه لعَطُوبٌ علی المُرْهَق أَی علی المُدْرَکِ.و المُرْهَقُ :المَحْمول علیه فی الأَمرِ ما لا یُطِیق.و به رَهْقه شدیده:و هی العَظَمه و الفَساد.و رَهِقَت الکلابُ الصید رَهَقاً :غشیته و لَحِقَتْه.و الرَّهَق :غِشْیان المحارم من شرب الخمر و نحوه.تقول:فی فلان رهَق أَی یَغْشَی المحارم; قال ابن أَحمر یَمدح النُّعمان بن بَشِیر الأَنصاری: کالکَوْکَبِ الأَزهَرِ انْشَقَّتْ دُجُنَّتُه، فی النّاسِ،لا رَهَقٌ فیه و لا بَخَلُ قال ابن بری:و کذلک فسر الرَّهق فی شِعر الأَعشی بأَنه غِشیان المَحارم و ما لا خیر فیه فی قوله: لا شیء یَنْفَعُنی من دُونِ رُؤیَتِها، هل یَشْتَفِی وامِقٌ ما لم یُصِبْ رَهَقا؟ و الرَّهَقُ :السَّفَه و غشیانُ المحارم.و المُرْهَق :الذی أُدْرِک لیُقتل; قال الشاعر: و مُرْهَقٍ سالَ إِمْتاعاً بأُصْدتِه قال ابن بری:أَنشده أَبو علی الباهلی غَیْث بن عبد الکریم لبعض العرب یصف رجلاً شریفاً ارْتُثّ فی بعض المَعارِک،فسأَلهم أَن یُمْتِعوه بأُصْدته،و هی ثوب صغیر یُلبس تحت الثیاب أَی لا یُسْلَب;

ص :129

و قوله لم یَستَعن لم یَحلِق عانَته و هو فی حال الموت،و قوله:فرّجْت عنه بصرعیْن،الصرْعانِ:الإِِبلان ترد إِحداهما حین تَصْدُر الأُخری لکثرتها،یقول:افتدیته بصرعین من الإِِبل فأَعتقته بهما،و إِنما أَعددتهما للأَرامِل و الأَیْتام أَفْدِیهم بها; و قال الکمیت: تَنْدَی أَکُفُّهُمُ،و فی أَبیاتِهمْ ثِقهُ المُجاوِر،و المُضافِ المُرْهَقِ و المُرَهَّق :الذی یغشاه السؤَّالُ و الضِّیفانُ; قال ابن هرمه: خَیْرُ الرِّجال المُرَهَّقُون ،کما خَیْرُ تِلاعِ البِلادِ أَکْلَؤها و قال زهیر یمدح رجلاً: و مُرَهَّقُ النِّیرانِ یُحْمَد فی اللأواء، غیرُ مُلَعَّن القِدْر و فی التنزیل: وَ لاٰ یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لاٰ ذِلَّهٌ ; أَی لا یَغشاها و لا یَلحقُها.و

16- فی الحدیث :إِذا صلَّی أَحدکم إِلی شیء فلیَرْهَقْه . أَی فلْیَغْشه و لْیدْنُ منه و لا یَبعُد منه.و أَرْهقَنا اللیلُ:دنا منا.و أَرهقْنا الصلاهَ:أَخَّرناها حتی دنا وقت الأُخری.و

17- فی حدیث ابن عمرو :و أَرهقْنا الصلاهَ و نحن نتوضَّأ. أَی أَخَّرناها عن وقتها حتی کدنا نُغْشِیها و نُلْحِقُها بالصلاه التی بعدها.و رهِقَتْنا الصلاه رَهَقاً :حانت.و یقال:هو یَعْدُو الرَّهَقَی و هو أَن یُسرِعَ فی عدْوه حتی یَرْهَقَ الذی یطلبُه.و الرَّهُوق :الناقه الوَساعُ الجَواد التی إِذا قُدْتَها رَهِقَتک حتی تکاد تطؤُک بخُفَّیها; و أَنشد: و قلتُ لها:أَرْخِی،فأَرْخَتْ برأْسِها غَشَمْشَمهٌ للقائدِینَ رهوق و راهق الغلامُ،فهو مراهِق إِذا قارب الاحتلام.و المُراهِق :الغلام الذی قد قارب الحُلُم،و جاریه مراهِقه .و یقال:جاریه راهِقه و غلام راهِق ،و ذلک ابن العشر إِلی إِحدی عشره; و أَنشد: و فَتاهٍ راهِقٍ عُلِّقْتُها فی عَلالیَّ طِوالٍ و ظُلَلْ و قال الزجاج فی قوله تعالی: وَ أَنَّهُ کٰانَ رِجٰالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجٰالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزٰادُوهُمْ رَهَقاً ; قیل:کان أَهل الجاهلیه إِذا مرَّت رُفقه منهم بوادٍ یقولون:نعُوذ بعَزِیر هذا الوادی من مَرَده الجن، فَزٰادُوهُمْ رَهَقاً أَی ذِله و ضَعفاً،قال:و یجوز،و الله أَعلم،أَن الإِِنسان الذی عاذوا به من الجن زادهم رهقاً أَی ذِلّه،و

17- قال قتاده :زادوهم إِثماً. و

17- قال الکلبی :زادوهم غَیّاً. و قال الأَزهری: فَزٰادُوهُمْ رَهَقاً هو السرعه إِلی الشر،و قیل:فی قوله فَزٰادُوهُمْ رَهَقاً أَی سَفَهاً و طُغیاناً،و قیل فی تفسیر الرهَق :الظُّلم،و قیل الطغیان،و قیل الفساد،و قیل العظَمه،و قیل السفه،و قیل الذلّه.و یقال: الرهق الکِبْر.یقال:رجل رَهِق أَی معجب ذو نَخْوه،و یدل علی صحه ذلک قول حذیفه لعمر بن الخطاب،رضی الله عنه:إِنک لرَهِق ; و سبب ذلک

14- أَنه أُنزلت آیه الکَلاله علی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و رأْسُ ناقه عمر بن الخطاب،رضی الله عنه،عند کَفَل ناقه حذیفه فلَقَّنها رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،حذیفهَ و لم یُلَقِّنْها عمَر،رضی الله عنه،فلما کان فی خلافه عمر بعث إِلی حذیفه

ص :130

یسأَله عنها،فقال حذیفه:إِنک لرَهِق ،أَ تظنُّ أَنِّی أَهابُک لأُقرئک؟ فکان عمر،رضی الله عنه،بعد ذلک إِذا سمع إِنساناً یقرأُ: یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا ; قال عمر،رضی الله عنه:اللهم إِنک بَیَّنتها و کَتمها حذیفهُ. و الرهَق :العجله; قال الأَخطل: صُلْب الحَیازِیم،لا هَدْر الکلام إِذا هزّ القَناهَ،و لا مستعجِل رَهِقُ و

16- فی الحدیث :إِن فی سَیف خالدٍ رَهَقاً . أَی عجله.و الرهَق :الهلاک أَیضاً; قال رؤبه یصف حُمُراً وردت الماءَ: بَصْبَصْن و اقْشَعْرَرْن من خَوْفِ الرَّهَق أَی من خوف الهلاک.و الرَّهَق أَیضاً:اللَّحاق.و أَرهقنی القوم أَن أُصلی أَی أَعجلونی.و أَرهقْته أَن یصلی إِذا أَعجلتَه الصلاه.و

16- فی الحدیث : ارْهَقوا القِبلهَ. أَی ادْنُوا منها; و منه قولهم:غلام مُراهِق أَی مُقارِب للحُلُم،و راهَق الحلُم:قاربه. و

16- فی حدیث موسی و الخضر :فلو أَنه أَدرکَ أَبَوَیه لأَرْهقَهما طُغْیٰاناً وَ کُفْراً . أَی أَغشاهما و أَعجلهما.و فی التنزیل: أَنْ یُرْهِقَهُمٰا طُغْیٰاناً وَ کُفْراً. و یقال:طلبت فلاناً حتی رهِقته أَی حتی دنوتُ منه،فربما أَخذه و ربما لم یأْخُذْه.و رَهِق شُخوصُ فلان أَی دنا و أَزِف و أَفِد.و الرهَق :العَظَمه،و الرهَق :العیْب،و الرهق :الظلم.و فی التنزیل: فَلاٰ یَخٰافُ بَخْساً وَ لاٰ رَهَقاً ; أَی ظُلماً; و قال الأَزهری:فی هذه الآیه الرهق اسم من الإِِرهاق و هو أَن یحمل علیه ما لا یُطیقه.و رجُل مُرَهَّق إِذا کان یُظن به السوءُ.و

14- فی حدیث أَبی وائل :أَنه،صلی الله علیه و سلم،صلی علی امرأَه کانت تُرَهَّق . أَی تُتَّهم و تُؤَبَّن بشر.و

16- فی الحدیث :سَلک رجلان مَفازه:أَحدهما عابد،و الآخر به رَهَق . ; و

16- الحدیث الآخر :فلان مُرَهَّق . أَی مُتَّهَم بسوء و سَفَه،و

16- یروی مُرَهِّق . أَی ذو رَهَق .و یقال:القوم رُهاق مائه و رِهاق مائه،بکسر الراء و ضمها،أَی زُهاء مائه و مقدار مائه; حکاه ابن السکیت عن أَبی زید.و الرَّیْهُقان :الزعفران; و أَنشد ابن برید لحمید بن ثور: فأَخْلسَ منها البَقْلُ لَوْناً،کأَنَّه عَلِیل بماء الرَّیْهُقانِ ذَهِیب و قال آخر:التارِک القِرْن علی المِتانِ،کأَنّما عُلَّ برَیْهُقانِ

روق:

الرَّوْق :القَرْن من کلّ ذی قَرن،و الجمع أَرْواق ; و منه شعر عامر بن فُهیره: کالثَّور یَحْمِی أَنْفَه برَوْقِه و

1- فی حدیث علی،علیه السلام،قال : تِلْکُم قُرَیْشٌ تَمنَّانی لتَقْتُلَنِی،

الرَّوْقانِ :تثنیه الرَّوْقِ و هو القَرْنُ،و أَراد بها هاهنا الحَربَ الشدیدهَ،و قیل الدّاهیه،و یروی بذات وَدْقَینِ… و هی الحرب الشدیده أَیضاً.و رَوْقُ الإِِنسان:هَمُّه و نَفْسه،إِذا أَلقاه علی الشیء حِرْصاً قیل:أَلقَی علیه أَرْواقَه ; کقول رؤبه: و الأَرْکُبُ الرامُون بالأَرواقِ

ص :131

و یقال:أَکل فلانٌ رَوْقَه و علی روْقهِ إِذا طال عُمُره حتی تَتَحاتّ أَسنانُه.و أَلقی علیه أَرواقَه و شَراشِره:و هو أَن یُحبه حُبّاً شدیداً حتی یَسْتَهْلِک فی حُبه.و أَلقی أَرْواقَه إِذا عَدا و اشتدَّ عَدْوُه; قال تأَبط شرّاً: نَجوتُ منها نجائی من بَجِیلهَ،إِذْ أَلْقَیْتُ،لَیلهَ جَنْبِ الجَوِّ، أَرْواقی أَی لم أَدَعْ شیئاً من العدْوِ إِلاّ عدَوْته،و ربما قالوا:أَلقی أَرْواقَه إِذا أَقام بالمکان و اطمأَن به کما یقال أَلقی عَصاه.و رماه بأَرْواقه إِذا رَماه بثِقْلِه.و أَلْقَت السحابهُ علی الأَرض أَرواقها :أَلَحَّتْ بالمطر و الوَبْل،و إِذا أَلحت السحابه بالمطر و ثبتت بأَرض قیل:أَلْقت علیها أَرواقَها ; و أَنشد: و باتت بأَرواقٍ عَلَینا سَوارِیا و أَلقت أَرواقها إِذا جدّت فی المطر.و یقال:أَسْبَلَت أَرواقُ العَیْن إِذا سالت دموعُها; قال الطرمّاح: عَیْناک غَرْبا شَنَّهٍ أَسبَلَتْ أَرواقُها من کَیْن أَخْصامِها و یقال:أَرْخَت السماءُ أَرواقَها و عَزالیَها.و رَوْقُ السحابِ:سَیْلُه; و أَنشد: مِثْل السحابِ إِذا تَحدَّر رَوْقُه و دَنا أُمِرَّ،و کان ممَّا یُمْنَع أَی أُمِرَّ علیه فمرَّ و لم یُصبه منه شیء بعد ما رجاه.و

16- فی الحدیث :إِذا أَلْقَتِ السماء بأَرواقِها . أَی بجمیع ما فیها من الماء; و الأَرْواقُ :الأَثْقالُ; أَراد مِیاهَها المُثْقِله للسحاب.و الأَرْواقُ :جماعه الجِسم،و قیل: الرَّوْق الجسم نفسه.و إِنه لیرکَبُ الناسَ بأَرواقه ،و أَرواقُ الرجل:أَطرافه و جسَدُه.و أَلقی علینا أَرواقَه أَی غَطّانا بنفسه.و رمَوْنا بأَرْواقِهم أَی رمونا بأَنفسهم; قال شمر:و لا أَعرف قوله أَلقی أَرواقَه إِذا اشتدّ عدْوُه،قال:و لکنی أَعرفه بمعنی الجِدّ فی الشیء; و أَنشد بیت تأَبط شرّاً: نجوت منها نجائی من بجیلهَ،إِذ أَرْسَلْتُ،لَیْلهَ جَنْب الرَّعْنِ، أَرواقی و یقال:أَرسل أَرواقَه إِذا عدا،و رمی أَرواقه إِذا أَقام و ضرب بنفسه الأَرضَ.و یقال:رمی فلان بأَرواقِه علی الدابه إِذا رکبها،و رمی بأَرواقه عن الدابه إِذا نزل عنها.و فی نوادر الأَعراب: رَوْقُ المطر و روْق الجَیش و روْقُ البیتِ و روْقُ الخیل مُقدَّمُه،و روْق الرجل شبابه،و هو أَوّل کل شیء مما ذکرته.و یقال:جاءنا رَوْقُ بنی فلان أَی جماعه منهم،کما یقال:جاءنا رأْسٌ لجماعه القوم.ابن سیده: رَوْقُ الشباب و غیره و رَیْقُه و رَیِّقُه کل ذلک أَوله; قال البَعِیث: مَدَحْنا لَها رَیْقَ الشَّباب،فعارَضتْ جَناب الصِّبا فی کاتِمِ السِّرّ أَعْجَما و یقال:فعَله فی رَوْق شبابه و ریِّق شبابه أَی فی أَوّله.و ریِّقُ کل شیء:أَفضله،و هو فَیْعِل،فأُدغم.و رَوْقُ البیت:مقدَّمه،و رِواقه و رُواقه :ما بین یدیه،و قیل سَماوَتُه،و هی الشُّقّه التی دون العُلْیا،و الجمع أَرْوِقه ،و رُوقٌ فی الکثیر; قال سیبویه:لم یجز ضمّ الواو کراهیه الضمّه قبلها و الضمه فیها،و قد رَوَّقَه .الجوهری: الرَّوْقُ و الرِّواقُ سَقْفٌ فی مقدَّم البیت،و الرِّواق سِتْر یُمدّ دون السقف.یقال:بیت مُرَوَّقٌ ; و منه قول الأَعشی:

ص :132

فظَلَّتْ لَدَیْهِم فی خِباءٍ مُرَوَّقِ

قال ابن بری:بیت الأَعشی هو قوله: و قد أَقْطَعُ اللیلَ الطویلَ بفتْیهٍ مَسامِیحَ تُسْقَی،و الخِباءُ مُرَوَّقُ و قال بعضهم: رِواق البیت مُقدَّمه.ابن سیده: رِواقا اللیل مقدمه و جَوانِبُه; قال: یَرِدْنَ،و اللیلُ مُرِمٌّ طائرُهْ، مُرْخًی رِواقاه ،هُجودٌ سامِرُهْ و یروی: مُلْقًی رِواقاه … ،و رواه ابن الأَعرابی:و لیلٌ مُرَوَّقٌ مُرْخَی الرِّواق ; قال ذو الرُّمّه یصف اللیل،و قیل یصف الفجر: و قد هَتَکَ الصُّبْحُ الجَلِیُّ کِفاءهُ، و لکنه جَوْنُ السَّراهِ مُرَوَّقُ و مضَی رَوْقٌ من اللیل أَی طائفه.ابن بری:و یجمع رَوْق علی أَرْوُق ; قال: خُوصاً إِذا ما اللیلُ أَلْقی الأَرْوُقا ، خَرَجْنَ من تحتِ دُجاه مُرَّقا قال:و قد یحتمل أَن یکون جمعَ رِواقٍ علی حدّ قولهم مَکان و أَمْکُنٌ،قال:و کذا فسره أَبو عمرو الشَّیبانی فقال:هو جمع رِواق ،و ربما قالوا: رَوَّقَ اللیلُ إِذا مَدَّ رِواقَ ظُلْمته و أَلقی أَرْوِقَته .ابن الأَعرابی: الرَّوْقُ السَّیِّد،و الرَّوْقُ الصافی من الماء و غیره،و الرَّوْقُ العُمُر.یقال:أَکل رَوْقَه .و الرَّوْقُ نفْس النَّزْع،و الرَّوْق المُعجِب.یقال: رَوْقٌ و رَیْقٌ; و أَنشد المفضل: علی کلّ رَیْقٍ تَرَی مُعْلَماً، یُهَدِّرُ کالجَمَلِ الأَجْرَبِ قال:الرَّیْقُ هاهنا الفرَس الشریف.و الرَّوْقُ :الحُبُّ الخالِص.و الأَرْواقُ :الفَساطِیطُ; اللیث:بیت کالفُسطاط یُحمل علی سِطاعٍ واحد فی وسَطه،و الجمع أَرْوِقهٌ .و یقال:ضرب فلان رَوْقَه بموضع کذا إِذا نزل به و ضرب خیمته.و

16- فی حدیث الدَّجّال :فیضرب رواقَه فیخرج إِلیه کل مُنافِق. أَی یضرب فُسطاطه و قُبَّته و موضعَ جلوسه.و

17- روی عن عائشه،رضی الله عنها،فی حدیث لها :ضرَب الشیطانُ رَوْقَه و مَدّ أَطْنابَه. ; قیل: الرَّوْقُ الرِّواق و هو ما بین یدی البیت.قال الأَزهری: رَوْقُ البیت و رواقُه واحد،و هی الشُّقه التی دون الشقّه العُلیا; و منه قول ذی الرمه: و مَیِّته فی الأَرضِ إِلاَّ حُشاشهً، قال الباهلی:أَراد بالمَیته الأُثْره،ثَنَیتُ بها حَیّاً أَی بَعِیراً; یقول:اتَّبَعْت أَثَره حتی رَدَدْته.و الأُثْره:مِیسَم فی خُفّ البعیر میّته خَفِیّه،و ذلک أَنها تکون بیِّنه ثم تَثبُت مع الخف فتکاد تستوی حتی تُعادَ،إِلاّ حُشاشه:إِلاَّ بَقِیّه منها،بمَیْسُور أَی بِشقٍّ میسور،یعنی أَنه رأَی الناحیه الیُسری فعرفه بِثنتین یعنی عَینین، رَوْق یعنی رِواقاً ،و هو حجابها المشرف علیها،و أَراد بالمِخْدع داخل البعیر.ابن الأَعرابی:من الأَخْبِیه ما یُرَوَّقُ ،و منها ما لا یروَّق ; فإِذا کان بیتاً ضَخْماً جعل له رِواق و کفاء،و قد یکون الرِّواقُ من شُقّه و شُقَّتین و ثلاث شُقق.الأَصمعی: رِواقُ البیت و رُواقه

ص :133

سَماوتُه و هی الشُّقَّ التی دون العُلیا.أَبو زید: رِواق البیت سُتْرهُ مُقدَّمِه من أَعلاه إِلی الأَرض،و کِفاؤه سُتره أَعلاه إِلی أَسفله من مؤخره،و سِتْر البیت أَصغر من الرِّواق ،و فی البیت فی جَوفه سِتر آخَر یدعی الحَجَلهَ; و قال بعضهم: رواق البیت مُقدَّمه،و کِفاؤه مؤخَّره،سمی کِفاء لأَنه یُکافئ الرِّواق ،و خالِفتاه جانباه; قال ذو الرمه: و لکنه جون السَّراه مروّق و قد تقدّم هذا البیت; شبّه ما بدا من الصبح و لمّا ینْسَفِر و هو یَسوق نفسه.و الرّوْقُ :موضع الصائد مُشبّه بالرّواق .و الرَّوْقُ :الإِِعْجاب.و راقَنی الشیءُ یَرُوقُنی رَوْقاً و رَوَقاناً :أَعجبنی،فهو رائق و أَنا مَرُوق ،و اشْتُقّت منه الرُّوقه و هو ما حَسُن من الوَصائفِ و الوُصَفاء.یقال:وَصِیفٌ رُوقهٌ وَ وُصَفاء رُوقه .و قال بعضهم:وصفاء رُوق ; و قول ابن مقبل فی راق : راقَتْ علی مُقْلَتَیْ سُوذانِقٍ خَرِصٍ، طاوٍ تَنَفَّضَ من طَلٍّ و أَمْطارِ وصف عین نفسه أَنها زادت علی عینی سُوذانِق.و یقال: راقَ فلان علی فلان إِذا زاد علیه فضلاً، یَرُوق علیه،فهو رائق علیه; و قال الشاعر یصف جاریه: راقَتْ علی البِیضِ الحِسانِ بحُسْنِها وَ بهائها و قال غیره: أَرْواقُ اللیلِ أَثناء ظُلَمه; و أَنشد: و لَیْلهٍ ذاتِ قَتامٍ أَطْباقْ، و ذاتِ أَرْواقٍ کأَثْناء الطّاقْ و الرُّوقهُ :الجَمیل جدّاً من الناس،و کذلک الاثنان و الجمع و المؤنث،و قد یجمع علی رُوَقٍ ،و رُبّما وُصفت به الخیل و الإِِبل فی الشعر; أَنشد ابن الأَعرابی: تَرْمِیهِمُ بِبَکَراتٍ رُوقَه إِلا أَنه قال رُوقه هاهنا جمع رائق ; قال ابن سیده:فأَمّا الهاء عندی فلتأْنیث الجمع،و لم یقل ابن الأَعرابی إِن هذا إِنما یوصف به الخیل و الإِِبل فی الشعر بل أَطلقه فلم یخص شعراً من غیره.و الرُّوق :الغِلمان الملاح،الواحد رائق .و یقال:غِلمان رُوقه أَی حِسان،و هو جمع رائق مثل فارِه و فُرْهه و صاحب و صُحْبه،و رُوقٌ أَیضاً مثل بازِل و بُزْلٍ; و منه قول الراجز: یا رُبَّ مُهْرٍ مَزْعوقْ، و

16- فی حدیث ذکر الروم :فیَخرج إِلیهم رُوقه المؤمنین. أَی خِیارُهم و سَراتُهم،و هی جمع رائق . راقَ الشیءُ إِذا صَفا،و یکون للواحد.یقال:غُلامٌ رُوقهٌ و غِلمان رُوقه .و الرُّوقه :الشیء الیسیر،یَمانیه.و الرَّاوُوقُ :المِصْفاهُ،و ربما سموا الباطِیهَ راوُوقاً .اللیث: الراووق ناجُود الشَّراب الذی یُرَوَّق به فیُصَفَّی،و الشراب یَتروَّقُ منه من غیر عصر.و راقَ الشرابُ و الماءُ یَرُوقان رَوْقاً و تَرُّوقاً :صَفَوَا; و رَوَّقه هو تَرْوِیقاً ،و استعار دُکَینٌ الراوُوقَ للشَّباب فقال: أُسْقَی بِراووق الشَّباب الخاضِلِ

ص :134

و إِراقهُ الماء و نحوه:صَبُّه.و أَراقَ الماء یُرِیقه و هَراقَه یُهَرِیقُه بدَل،و أَهْراقَه یُهْرِیقُه عِوَضٌ:صبَّه.قال ابن سیده:و إِنما قُضِیَ علی أَن أَصل أَراق أَرْوَقَ لأَمرین:أَحدهما أَنّ کون عین الفعل واواً أکثر من کونها یاء فیما اعْتلَّت عینه،و الآخر أَنّ الماء إِذا هُرِیقَ ظهر جَوْهرُه و صَفا فَراقَ رائیَه یَرُوقُه ،فهذا یقوِّی کون العین منه واواً،علی أَنّ الکسائی قد حکی راقَ الماءُ یَرِیقُ إِذا انْصبّ،و هذا قاطع بکون العین یاء.قال ابن بری: أَرَقْت الماء منقول من راقَ الماء یَرِیقُ رَیْقاً إِذا تردد علی وجه الأَرض،فعلی هذا کان حقه أَن یذکر فی فصل ریق لا فی فصل روق.و أَراقَ الرجل ماء ظَهرِه و هَراقه ،علی البدل،و أَهْراقه علی العوض کما ذهب إِلیه سیبویه فی قولهم أَسْطاعَ،و قالوا فی مصدره إِهراقه کما قالوا إِسْطاعه; قال ذو الرُّمّه: فلَمّا دَنَتْ إِهْراقهُ الماء أَنْصَبَتْ لأَعْزِلَه عنها،و فی النَّفْس أَن أَثْنی و رجل مُرِیقٌ و ماء مُراقٌ علی أَرَقْت ،و رجل مُهَرِیقٌ و ماء مُهَراقٌ علی هَرَقْت ،و رجل مُهْریقٌ و ماء مُهْراقٌ علی أَهْرَقْت ; و الإِِراقهُ :ماء الرجل و هی الهِراقه ،علی البدل،و الإِهْراقه ،علی العِوَض.و هما یتَراوقانِ الماء:یتَداوَلانِ إِراقَته .و رَوَّق السَّکْران:بالَ فی ثیابه; هذه وحدها عن أَبی حنیفه،و ذلک جمیعه مذکور فی الیاء لأَن الکلمه واویه و یائیه.و الرَّوَقُ ،بالتحریک:طول و انْثِناء فی الأَسنان،و قیل: الرَّوَقُ طول الأَسنان و إِشْرافُ العُلْیا علی السُّفْلی، رَوِقَ یَرْوَقُ رَوَقاً فهو أَرْوَقُ إِذا طالت أَسنانه; قال لبید یصف أَسْهُماً: فرَمَیْت القوْمَ رِشْقاً صائباً، و الرُّوق :الطِّوالُ الأَسنان،و هو جمع الأَرْوَق ،و النعت أَرْوَقُ و رَوْقاء ،و الجمع رُوقٌ ; و أَنشد: إِذا ما حالَ کُسُّ القَومِ رُوقا و التَّرْویقُ :أَن تَبیع شیئاً لک لتشتری أَطْول منه و أَفضل،و قیل: الترویق أَن تبیع بالیاً و تشتری جدیداً; عن ثعلب،و قیل: الترویق أَن یبیع الرجل سِلْعته و یَشتری أَجْودَ منها.و قال ابن الأَعرابی:باعَ سلعته فروَّق أَی اشتری أَحسن منها.

ریق:

راقَ الماءُ یَرِیقُ رَیْقاً :انْصَبَّ; حکاه الکسائی،و أَراقَه هو إِراقه و هَراقَه علی البدل; عن اللحیانی،و قال:هی لغه یمانیه ثم فشَت فی مصر،و المستقبل أُهَرِیقُ ،و المصدر الإِِراقهُ و الهِراقهُ .و قال مره: أُرِیقَتْ عینُه دَمْعاً و هُرِیقت .و

16- فی الحدیث :کأَنَّما تُهْرَاقُ الدِّماء. و راقَ السَّرابُ یَرِیقُ رَیْقاً :جری و تضَحْضَحَ فَوقَ الأَرض; قال رؤبه: إِذا جَری،من آلها الرَّقْراقِ، رَیْقٌ و ضَحْضاحٌ علی القَیاقِی و الرَّیْقُ :تَردُّد الماء علی وجه الأَرض من الضَّحْضاح و نحوه إِذا انْصَبَّ الماء.اللیث: الرِّیقُ ماء الفَم غُدْوه قبل الأَکل و یؤَنث فی الشعر فیقال ریقَتُها; غیره:و الرِّیق الرُّضابُ،و الرِّیقه أَخصّ منه.و رِیقهُ الفم و رِیقُه :لعابُه،

ص :135

و جمع الرِّیق أَرْیاقٌ و رِیاق ; قال القطامی: و کأَنَّ طَعْم مُدامهٍ عانِیّهٍ شَمِلَ الرِّیاقَ ،و خالَطَ الأَسْنانا و رجل رَیِّقٌ ،علی فَیْعِل،و علی الرِّیق أَی لم یُفْطِر.و قولهم:أَتیتُه علی رِیقِ نفْسی أَی لم أَطْعَم شیئاً.و یقال:أَتیته رَیِّقاً و أَتیته رائقاً أَی علی رِیقٍ لم أَطعم شیئاً; حکاه یعقوب.و الماء الرائقُ :الذی یُشرب علی الرِّیق غُدْوه،زاد الجوهری:و لا یقال إِلاَّ للماء; و أَکلت خبزاً رَیْقاً أَی بغیر إِدام; و جاءَ فلان رائقاً عَثَرِیّاً أَی فارِغاً بلا شیء; حکاه سیبویه،و قال ابن الأَعرابی:معناه جاءَ غیر محمود المَجِیء،و یقال:شربت الماءَ رائقاً و هو أَن یشرَبه شارِبه غُدوه بلا ثُفْل،و لا یقال إِلاَّ للماء. و راقَ الرَّجلُ یَرِیقُ إِذا جادَ بنفْسه عند الموت،و قال الکسائی:هو یَرِیق بنفسه رُیُوقاً أَی یَجُود بها عند الموت.و رَیِّقُ کل شیء أَفضلهُ و أَوَّله،تقول: رَیِّقُ الشَّباب و رَیِّقُ المطر و قد یخفَّف فیقال رَیْقٌ ; قال لبید: مَدَحْنا لها رَیْقَ الشَّبابِ،فعارَضَتْ جَناب الصِّبا فی کاتِمِ السِّرِّ أَعْجَما قال ابن بری: رَیِّقُ الشباب فیْعِل من راقَنی الشیءُ یَرُوقنی أَی أَعجبنی،قال:فحقه أَن یذکر فی ترجمه روق لا ریق،فأَما قولهم رجُل رَیِّق إِذا کان علی رِیقِه ،فهو من الیاء،قال:و الرَّیْقُ تخفیف الرَّیِّق ; و أَنشد المُفَضَّل: علی کُلِّ رَیْقٍ ترَی مُعْلَماً یُهَدِّرُ،کالجمَلِ الأَجْرَب أَی رَیْق مُعْجب یعنی فرساً; و قیل: رَیِّقُ المطر ناحِیته و طرفهُ; یقال:کان رَیِّقُهُ علینا و حِمِرُّه علی بنی فلان; و حِمِرُّه:مُعظَمُه،و یقال: رَیِّق المطر أَوَّل شُؤْبُوبه; ابن سیده:و رَیِّقُ الشباب أَوله،و قیل:إنما أَصله الواو،و رَیِّقُ اللیل أَوله; قال العجاج: أَلجَأَه رَعْدٌ من الأَشْراطِ، و رَیِّقُ اللیلِ إِلی أَراطِ و قوله: فأَدْنی حِمارَیْکِ ازْجُرِی،إِنْ أَرَدْتِنا، و لا تَذْهَبی فی رَیْقِ لیْلٍ مُضَلَّل یجوز أَن یُعْنَی بالرَّیْقِ أَوَّل الشیء و أَن یعنی به السَّراب لأَنه مما یَکْنُون به عن الباطل.و راقَ السَّرابُ یَرِیقُ رَیْقاً إِذا لمَعَ فوق الأَرض،و تَرَیَّقَ مثله.و یقال:ذهب رَیْقاً أَی باطلاً; و أَنشد: حِمارَیْکِ سُوقی و ازْجُری،إِن أَطعْتِنی، و لا تَذْهَبی فی رَیْق لُبٍّ مُضَلَّلِ (1)و یقال:أَقصِرْ عن رَیْقک أَی عن باطِلک.ابن بری: الرَّیْقُ الباطل; قال حَسَّان بنُ یَعْلی العَنْبری: أَقُولُ لِمَنْ أَرْجُو نَصِیحهَ صَدْرِه: لَعَنَّک مِن صَهْباءَ فی رَیْقِ باطِلِ التهذیب:التِّرْیاقُ اسم تِفْعالٌ سمی بالرِّیق لما فیه من رِیق الحیَّات،و لا یقال تَرْیاقٌ،و یقال دِرْیاقٌ.و یقال:کان هذا الأَمْر و بنا رَیْقٌ أَی قُوَّه،و کذلک کان هذا الأَمر و بنا رَمَقٌ و بُلَّهٌ کله

ص :136

الرَّخاء و الرِّفْق; و قول ذی الرُّمَّه یصف ثوراً: حتَّی إِذا شَمَّ الصَّبا و أَبْرَدا، سَوْفَ العَذَارَی الرَّائقَ المُجَسَّدا قیل:أَراد بالرائِق ثوباً قد عُجِن بالمِسْک،و المُجَسَّد المُشْبَع صِبْغاً; و قیل: الرَّائقُ الشَّباب الذی یَرُوقُها حُسْنُه و شَبابه; و ذکر ابن الأَثیر فی هذه الترجمه قال:و

1- فی حدیث علی فإِذا بِرَیْقِ سیف. یروی بفتح الراء و کسر الباء،من راقَ السَّرابُ إِذا لمَعَ،و لو روی بفتحها علی أَنها أَصلیه من برَق السیفُ لکان وجهاً بَیِّناً; قال الواقدی:لم أَسمع أَحداً إِلاَّ یقول: بِرَیْقِ سیفٍ من ورَائی یعنی بکسر الباء و فتح الراء.

و قال اللیث: الزِّبْرِقان لَیْلهَ خَمْسَ عَشْره من الشهر.یقال:لیله الزِّبْرِقان و لیلهُ البَدْر لیلهُ أَرْبَعَ عَشْره.و الزِّبْرِقانُ :من سادات العرب و هو الزِّبْرِقان بنُ بدر الفزاری،سمی بذلک لتسمیتهم أَباه بَدْراً،و لما لَقِیَ الزِّبْرِقانُ الحُطَیئه فسأَله عن نسبه فانتسب له أَمَرَه بالعُدولِ إِلی حِلَّته و قال له:اسْأَلْ عن القَمَرِ ابن القمر أَی الزِّبْرِقان بن بَدْرٍ،و قیل:سمی بالزِّبْرِقان لصُفْرهِ عمامَتِه و اسمه حُصَین،و قیل:سمی به لأَنه کان یُصَفِّرُ اسْته; حکاه قطرب و هو قول شاذ; قال المُخَبَّل السعدی: و أَشهَدُ مِنْ عَوْفٍ حُلولاً کَثِیرهً، یَحُجُّونَ سِبَّ الزِّبْرِقانِ المُزَعْفَرا قیل:یعنی بسِبِّه اسْتَه،و قیل:یعنی به عمامته; قال ابن بری:صواب إِنشاده: و أَشهدَ… ،بالنصب،لأَن قبله: أَ لم تَعْلَمی،یا أُمَّ عَمْره،أَنَّنی تَخَطَّأَنی رَیْبُ المَنونِ لأَکْبَرا و قد زَبْرَقَ ثَوْبَه إِذا صفَّره.و الزِّبْرِقانُ :الخَفِیف اللحیه.و أَراهُ زَبارِیقَ المَنِیّه أَی لمَعانَها،جمعوها علی التشنیع لشأْنها و التعظیم لها.

زبعق:

رجل زَبَعْبَقٌ و زَبَعْبَقِیٌّ و زِبِعْباق إِذا کان سیِّءَ الخُلق; و أَنشد: شِنْفِیرهٍ ذی خُلُقٍ زَبَعْبَقِ و أَنشده ابن بری: فلا تُصَلِّ بِهِدانٍ أَحْمَقِ شِنْظِیرهٍ ذی خُلُقٍ زَبَعْبَقِ

زحلق:

الزُّحْلوقه :آثارُ تَزَلُّجِ الصبیان من فوق إلی أَسفل،و قال یعقوب:هی آثار تَزَلُّج الصبیان من فوق طین أَو رمل إِلی أَسفل; قال الکمیت: و وَصْلهُن الصِّبا،إِن کنت فاعلَه، و فی مقام الصِّبَا زُحْلوقهٌ زَلَلُ یقول:مقام الصبا بمنزله الزحلوقه .و تَزَحْلَقُوا علی المکان:تزلَّقُوا علیه بأَسْتاهِهم.و المُزَحْلَقُ :الأَمْلسُ.الجوهری: الزَّحالیقُ لغه فی الزحالیف،الواحده زُحْلوقه ; قال عامر بن مالک مُلاعِبُ الأَسِنَّه: لما رأَیت ضِرَاراً فی مُلَمْلَمهٍ، یعنی ضرار بن عمرو الضبی.و الزَّحْلقَهُ :کالدَّحْرَجَهِ،و قد تَزَحْلَق ; قال رؤبه: لما رأَیتُ الشرَّ قد تأَلّقا، و فِتْنهً تَرْمی بمن تَصَعَّقا، مَن خَرَّ فی طَحْطاحِها تَزَحْلقا

زدق:

التهذیب:أَبو زید الزِّدْقُ الصِّدْقُ.و هو أَزْدَقُ منه أَی أَصدق منه.قال:و قد قالوا القَزْدُ للقصد،و حکی النضر عن بعض العرب:خیرُ القول أَزْدَقُه ; و أَنشد الأَصمعی: فَلاه فلًی لَمّاعه،من یَجُرْ بها عن القَزْدِ تُجْحِفْه المَنایا الجَواحِفُ قال:هکذا أَنشده أَبو حاتم عن الأَصمعی،بالزای،لمزاحم العقیلی.

زرق:

التهذیب: الزُّرْقهُ فی العین،تقول: زَرِقَتْ عینه،بالکسر، تَزْرَقُ زَرَقاً .ابن سیده: الزُّرْقه البیاض حیثما کان،و الزُّرْقه :خضره فی سواد العین،

ص :138

و قیل:هو أَن یتغشَّی سوادَها بیاضٌ، زَرِقَ زَرَقاً فهو أَزْرَقُ و أَزْرَقِیٌّ ; قال الأَعشی: تتبَّعَه أَزْرَقِیٌّ لَحِمْ و قد زَرِقَت عینُه،بالکسر; قال الشاعر: لقد زَرِقَتْ عَیْناکَ یا ابن مُکَعْبَرٍ، کما کلُّ ضَبِّیٍّ من اللُّؤْمِ أَزْرَقُ و ازْرَقَّت عینُه ازْرِقاقاً و ازْراقَّت عینه ازْرِیقاقاً ،و هو أَزْرَقُ العین.و نَصْلٌ أَزْرَقُ بیِّنُ الزَّرَق :شدید الصَّفاء; قال رؤبه: حتی إِذا تَوَقَّدت من الزَّرَقْ حَجْرِیّهٌ کالجَمْر من سَنِّ الذَّلَقْ و تسمی الأَسِنَّهُ زُرْقاً للونها.أَبو عبیده: الزَّرَقُ تَحْجیل یکون دُون الأَشاعِر،و قیل: الزَّرَقُ بیاض لا یُطِیفُ بالعَظْم کلّه و لکنه وضَحٌ فی بعضه.أَبو عمرو: الزَّرْقاءُ الخَمْرُ.و ماءٌ أَزْرَقُ :صافٍ; رواه ابن الأَعرابی.و نُطْفه زَرْقاء .و الزُّرْقُم : الأَزْرَقُ الشدید الزَّرَق ،و المرأَه زُرقُم أَیضاً،و الذکر و الأُنثی فی ذلک سواء; قال الراجز: لیسَتْ بِکَحْلاءَ،و لکن زُرْقُمُ، و لا بِرَسْحاءَ،و لکن سُتْهُمُ و قال اللحیانی:رجل أزْرَقُ و رُزْقُم و امرأَه زَرْقاء بیِّنه الزَّرَقِ و زُرْقُمَهٌ.و الأَزارِقهُ من الحَرُوریّه:صِنْف من الخوارج،واحدهم أَزْرَقِیّ ،ینسبون إِلی نافع بن الأَزْرَق و هو من الدُّول بن حنیفه.و قوله تعالی: وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً ; فسره ثعلب فقال:معناه عِطاش; قال ابن سیده:و عندی أَن هذا لیس علی القصد الأَول،إِنما معناه ازْرَقَّت أَعینُهم من شده العطش،و قیل:عُمْیاً یخرجون من قبورهم بُصَراء کما خُلِقوا أَوَّلَ مره و یَعْمَوْن فی المحشر،و إِنما قیل زُرْقاً لأَن السواد یَزْرَقُّ إِذا ذهبت نواظِرُهم،و یقال: زُرْقاً طامِعینَ فیما لا ینالونه،و قال غیره: الزُّرْقُ المِیاهُ الصافیه; و منه قول زهیر: فلمّا وَرَدْنَ الماءَ زُرْقاً جِمامُه، وضَعْنَ عِصِیَّ الحاضرِ المُتَخَیِّم و الماء یکون أَزْرَقَ و یکون أَسْجَرَ و یکون أَخضرَ و یکون أَبیضَ.و الزُّرْقُ :أَکْثِبَهٌ بالدَّهْناء; قال ذو الرمه: و قَرَّبْن بالزُّرْقِ الحَمائِلَ،بعد ما تَقَوَّبَ عن غِرْبانِ أَوْراکِها الخَطْرُ و الزُّرَیْقاءُ :ثَرِیدهٌ تُدَسَّمُ بلبن و زَیْت.و المِزْراقُ من الرِّماح:رُمْحٌ قصیر و هو أَخف من العَنَزَه.و قد زَرَقَه بالمِزْراقِ زَرْقاً إِذا طعنَه أَو رماه به.و البازِی یکون أَزرق و هی الزُّرْقُ ; و قال ذو الرمه: من الزُّرْق أَو صُقْع کأَن رُؤُوسها و زَرَقَه بعینه و ببصره زَرْقاً :أَحَدَّهُ نحوَه و رماه به.و زَرَقَتْ عینُه نَحْوِی إِذا انْقَلَبَت و ظهرَ بیاضُها.و زَرَقَت الناقهُ الرَّحْلَ أَی أَخَّرته إِلی وراء فانْزَرَق ; قال الراجز: یزعم زیدٌ أَنَّ رَحْلی مُنْزَرقْ ، یَکْفِیکَه الله،و حَبْلٌ فی العُنُقْ یعنی اللبَبَ.و المُنْزَرِقُ :المُسْتَلْقِی وراءه.

ص :139

و انْزَرَقَ الرجُل انْزِراقاً إِذا استلقی علی ظهره.قال أَبو منصور:و سمعت بعض العرب یقول للبعیر الذی یؤخر حمله إلی مؤخَّره مِزْراقٌ ،و رأَیت جَمَلاً عندهم یسمی مِزْراقاً لتأْخیره أَداته و ما حمل علیه.و رجل زَرّاقٌ :خَدَّاعٌ.و الزَّرْقه :خَرزه یؤَخَّذُ بها الرجال.و زَرَقَ الطائرُ و غَیْرُه و ذَرَقَ إِذا حَذَفَ به حَذْفاً.و الزُّرَّقُ :طائر بین البازی و الباشَق یُصادُ به; و قال الفراء:هو البازی الأَبیض،و الجمع الزَّرارِیقُ .و الزُّرَّقُ :شعرات بیض تکون فی ید الفرس أَو رجله.و الزُّرَّقُ :بیاض فی ناصیه الفرس أَو قَذالِه.و الزُّرَّقُ :الحَدید النظر،مثَّل به سیبویه و فسره السیرافی.و الزَّوْرَقُ من السُّفُن دون الخُلُج،و قیل:هو القارب الصغیر; قال ذو الرمه: أَو حُرَّه عَیْطَل ثَبْجاء مُجْفَره، دَعائمَ الزَّورِ نِعْمَت زَورَق البَلدِ یعنی نِعْمَت سَفِینهُ المفازه; و قول جریر أَنشده محمد بن حبیب: تَزَوْرَقتَ ،یا ابن القَیْنِ،من أَکل فِیرهٍ و أَکْلِ عُوَیثٍ،حین أَسْهَلَک البَطْنُ و یقال: تَزَوْرَقَ الرجلُ إِذا رمی ما فی بطنه.و الزَّوْرَقُ مأْخوذ منه،و قد سمت زَرَقاناً .و زُرَیْقٌ و زُرْقان :اسمان.و الزَّرْقاء :فرس نافع بن عبد العُزَّی.و الزَّرْنُوقانِ ،بفتح الزای:مَنارتان تُبْنَیانِ علی رأْس البئْر; قال ابن جنی:هو فَعْنُول و هو غریب،فأَما الزُّرْنُوق ،بضم الزای،فرُباعیّ،و سیذکر.

زربق:

زَرْبَقَ الثوبَ:فَصَّله.

زردق:

الزَّرْدق :خَیْط یُمَدُّ.و الزَّرْدَقُ :الصَّفُّ القیامُ من الناس.و الزَّرْدَق :الصفُّ من النخل،و هو بالفارسیه زرده.

زرفق:

الزَّرْفَقهُ :السُّرْعه.و سیر مُزْرَنْفِقٌ و بعیر مُزْرَنْفِقٌ :سریع.و الأَعْرَفُ فیهما مُدْرَنْفِقٌ.و زَرْفَقَ و هَزْرَقَ:أَسرع.

زرمق:

الزُّرْمانِقهُ :جُبَّه من صوف،و هی عجمیه معربه.و

16- جاء فی الحدیث :أَن موسی،علیه السلام،کانت علیه زُرْمانِقهُ صوف لمّا قال له ربُّه: وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ . و

16- فی الصحاح فی حدیث ابن مسعود :أَن موسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،لما أَتی فِرْعونَ أَتاه و علیه زُرْمانِقهٌ . یعنی جبَّه صوف.قال أَبو عبید:أَراها عبرانیّه،قال:و التفسیر هو فی الحدیث،و یقال:هو فارسی معرب و أَصله أُشْتُرْبانَهْ أَی مَتاع الجَمّال،و فی النهایه:أَی متاع الجمل.

زرنق:

الزُّرْنُوقانِ :حائطان،و فی المحکم:مَنارتانِ تُبْنَیانِ علی رأْس البئر من جانبیها فتُوضع علیهما النَّعامهُ،و هی خشبه تُعَرَّض علیهما ثم تعلق فیها البَکْره فیُسْتَقی بها و هی الزَّرانِیق ،و قیل:هما خشبتان أَو بناءان کالمِیلَین علی شَفِیر البئر من طین أَو حجاره،و فی الصحاح:فإِن کان الزُّرْنُوقان من خشب فهما دِعامَتانِ،و قال الکلابی:إِذا کانا من خشب فهما النَّعامَتانِ و المُعْتَرِضه علیهما هی العَجله،و الغَرْب مُعَلَّق بالعَجَله،و قیل: الزَّرانِیقُ دُعُم البِئر،واحدها زُرْنوق ،و حکی اللحیانی زَرْنُوق ; رواه کراع،قال:و لا نظیر له إِلا بنو صَعْفوق خوَلٌ بالیمامه.و قال ابن جنی: الزَّرْنوق ،بفتح

ص :140

الزاء،فَعْنُول و هو غریب.و یقال: الزّرْنوق بفتح الزای و ضمها.و

1- فی حدیث علیّ :لا أَدَعُ الحَجّ و لو تَزَرْنَقْتُ . أَی و لو خَدَمْت زَرانِیقَ الآبارِ فَسَقَیْت لأَجْمَعَ نفقه الحجِّ.و الزُّرْنُوقُ :النهر الصغیر.و

17- روی عن عکرمه أَنه قیل له:الجُنُب یَنْغَمِسُ فی الزُّرْنوق أَ یُجْزئه من غُسْل الجَنابه؟ قال:نعم. ; قال شمر: الزُّرْنوقُ النهر الصغیر هاهنا کأَنه أَراد الساقیه التی یجری فیها الماء الذی یُسْتَقی بالزُّرْنوقِ لأَنه مِنْ سَببِه.و الزَّرْنقَه :العِینه; و به فسر بعضهم

1- قول علی،رضوان الله علیه :لا أَدَعُ الحجَّ و لو تَزَرْنَقْت . أَی لو أَخَذْت الزادَ بالعِینَه; حکی ذلک الهروی فی الغریبین،و قیل فی معناه:لو اسْتَقَیْت علی الزُّرْنوق بالأُجره،و هی الآله التی تقدم وصفها آنفاً،و قیل:معناه و لو تعینت عِینهَ الزاد و الراحله; و العِینهُ:أَن یشتری الشیءَ بأَکثر من ثمنه إِلی أَجل ثم یبیعه منه أَو من غیره بأَقل مما اشتراه،کأَنه معرب زَرْنَه أَی لیس الذهب معی; و من هذا المعنی

14- حدیث عائشه :أَنها کانت تأْخذ الزَّرْنَقَهَ أَی العِینهَ،فقیل لها:تأْخُذِین الزَّرْنَقه و عَطاؤُک من قِبَل معاویه کل سنه عَشَره آلاف دِرْهم؟ فقالت:سمعت رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یقول من کان علیه دَیْنٌ فی نِیَّته أَداؤُه کانَ فی عون الله،فأَحْبَبْتُ أَن آخذ الشیءَ یکون من نِیَّتی أَداؤُه فأَکون فی عون الله. و

17- فی حدیث ابن المبارک :لا بَأْسَ بالزَّرْنَقهِ . قال اللحیانی:ما کان من الأَسماء علی فُعْلول فهو مضموم الأَول مثل بُهْلول و قُرْقُور إِلا أَحرفاً جاءت نوادر منها بالضم و الفتح،یقال لِحَیٍّ من الیمن صَعْفوق و صُعْفوق،و یقال زَرْنُوق و زُرنوق لِبِناءَیْن علی شَفیر البئر،و یقال ترکتهم فی بُعْکُوکه القوم و بُعْکوکه الشرِّ،و هو وسطه،و یقال للزِّرْنیخ زِرْنیق و هما دَخِیلان; قال الشاعر: مُعَنَّز الوجه فی عِرْنِینِه شَمم، کأَنما لِیطَ ناباهُ بِزِرْنِیق قال أَبو العباس:سأَلت ابن الأَعرابی عن الزَّرْنَقهِ فقال: الزَّرْنَقه الحُسن التام،و الزَّرْنَقه العِینه،و الزَّرْنَقه السَّقْیُ بالزُّرْنوقِ ،و الزَّرْنقه الزیادهُ،یقال:لا یُزَرْنِقُک أَحدٌ علی فضل.زید بن الأَنباری: تَزَرْنَق فی الثِّیاب إِذا لَبِسها; و أَنشد: و یُصْبِحُ منها الیومَ فی ثوبِ حائضٍ، کَثِیر به نَضْحُ الدِّماءِ مُزَرْنَقا اللیث: الزُّرْنوق ظَرْفٌ یُسْتَقی به الماء; قال أَبو منصور:لم یعرف اللیث تفسیر الزُّرْنوقِ فغیَّره تَخْمِیناً و حَدْساً.

زعق:

ماء زُعاقٌ :مرٌّ غلیظ لا یُطاق شربُه من أُجُوجَتِه،الواحد و الجمع فیه سواء.و أَزْعَقَ :أَنْبَط ماءً زُعاقاً .و أَزْعَقَ القومُ إِذا حَفَروا فهَجَموا علی ماءٍ زُعاقٍ ;

1- قال علیّ بن أَبی طالب،کرم الله وجهه : دُونَکها مُتْرَعهً دِهاقا کأْساً زُعافاً مُزِجَتْ زُعاقا . و بئر زَعِقه :مُرّه.و الزُّعاقُ :الماء المرّ.و طعام زُعاقٌ :کثیر الملْح.و طعام مَزْعوقٌ :أُکْثِر مِلْحُه.و زَعَقَ القِدْرَ یَزْعَقُها زَعْقاً و أَزْعَقَها :أَکثر مِلْحَها.و زَعِقَ زَعَقاً ،فهو زَعِقٌ ،و انْزَعَقَ :فزِعَ باللیل،و لم یقیده فی التهذیب باللیل.و زَعَقَه و زَعَق به و أَزْعَقَه ،و هو مَزْعوقٌ و زَعِیقٌ :

ص :141

أَفْزَعه; الأَخیره علی غیر قیاس،و معناه فهو مذعور; قال: یا ربَّ مُهْرٍ مَزْعوقْ ، مَزْعوق أَی مذعور ذکیّ الفُؤاد،و قیل: مَزْعُوق هنا مُبالَغ فی غِذائه; قال ابن جنی:إِن قیل ما بال هذا و نحوه من أَفْعَلَه فهو مَفْعول خالَف فیه الفعلُ مسنداً إِلی الفاعل صورتَه مسنداً إِلی المفعول،و عادهُ الاستعمال غیرُ هذا،و هو أَن یجیء الضَّرْبانِ معاً فی عدّه واحده نحو ضَرَبته و ضُرِبَ و أَکْرَمْتُه و أُکْرِمَ،و کذلک مَقاد هذا الباب،قیل:إِن العرب لما قَوِیَ فی أَنفسها أَمرُ المفعول حتی کاد أَن یُلْحَق عندهم برتبه الفاعل،و حتی قال سیبویه فیهما،و إِن کانا جمیعاً یَهُمَّانِهم و یَعْنِیانِهم خصُّوا المفعول إِذا أُسْنِدَ الفعلُ إِلیه بضَرْبَین من الصیغه:أَحدهما تَغْییر صیغه المثال مسنداً إِلی المفعول عن صورته مسنداً إِلی الفاعل و العدّه واحده و ذلک ضَرَب زید و ضُرِب و قَتَل و قُتِل،و الآخر أَنهم لم یَقْنَعُوا بهذا القَدْر من التغییر حتی تجاوزوه إِلی أَن غَیّروا عدّه الحروف مع ضم أَوله،کما غیروا فی الأَول الصوره و الصیغهَ وحْدَها،و ذلک قوله أَحْبَبْتُه و حُبَّ و أَزْکَمَه الله و زُکِمَ و أَضْأَدَه و ضُئِدَ و أَمْلأَه و مُلِئَ.و الزَّعِقُ و المَزْعوق :النَّشِیط الذی یفْزَع من کل شیء.و هَوْلٌ زَعِقٌ :شدید; قال: مِنْ غائِلاتِ اللیلِ و الهَوْلِ الزَّعِقْ و الزَّعَقُ ،بالتحریک:مصدر قولک زَعِقَ یَزْعَقُ ،فهو زَعِقٌ ،و هو النشِیط الذی یَفْزَع مع نشاطِه،و قد أَزْعَقَه الخوفُ حتی زُعِقَ و انْزَعَقَ .و زَعَقَ دوابَّه:طرَدَها مسرعاً; قال: إِنَّ علیها،فاعْلَمَنّ،سائقا لَبّاً بأَعْجازِ المَطِیِّ لاحِقا، لا مُتْعِباً و لا عَنِیفاً زاعِقا و قیل: الزاعِقُ الذی یَسُوق و یَصِیحُ بها صیاحاً شدیداً.ابن السکیت:مَرَّ یَزْعَق بدوابّه زَعْقاً أَی یطردها مسرعاً و یصیح فی آثارها،و هو رجل ناعِقٌ و زَعّاقٌ و نَعَّارٌ.و زَعْقهُ المؤذّن:صوتُه.و الزَّعْقُ :الصیاح،و قد زَعَقْت به زَعْقاً .و زَعَقَتْه العقربُ تزْعَقُه زَعْقاً :لَدَغَتْه.و الزُّعْقوقُ :فرخ القَبْج و هو الحَجَل و الکَرَوان،و الأُنثی بالهاء،و الجمع الزَّعاقِیق .و قال الأَزهری: الزُّعْقوقهُ فرخ القَبْج; و أَنشد: کأَنَّ الزَّعاقِیقَ و الحَیْقُطان یُبادِرْن فی المَنْزِل الضَّیْوَنا و فی نوادر العرب:أَرض مَزْعوقه و مَدْعُوقه و ممْعوقهٌ و مَبْعوقه و مشحوذه و مَسْحوره و مَسْنِیّه إِذا أَصابها مطرٌ وابلٌ شدید.قال ابن بری:و زَعَقَت الریحُ الترابَ أَمارَتْه.

زعبق:

الأَزهری فی النوادر: تَزَعْبَقَ الشیءُ من یَدِی أَی تبذَّر و تفرَّق.

ص :142

زعفق:

الزُّعْفوقُ و الزُّعافِقُ :البَخِیل السیّء الخُلُق،و الاسم الزَّعْفَقه .و قوم زَعافِق :بُخَلاء; و أَنشد أَبو مهدی: إِنی إِذا ما حَمْلَقَ الزَّعافقُ و اضطرَبَتْ من تحتِها العَنافِقُ

زفلق:

الزَّرْفَقهُ:السُّرْعه،و کذلک الزَّفْلَقه ; عن ابن درید.

زقق:

الزَّقّ :مصدر زَقَّ الطائرُ الفَرخَ یزُقُّه زَقّاً و زَقْزَقَه غَرّه،و زَقَّه :أَطعمه بفِیه،و زَقَّ بسَلْحه یَزُقُّ زَقّاً و زَقْزَقَ :حذَف،و أَکثر ذلک فی الطائر; قال: یزُقّ زَقّ الکَرَوانِ الأَوْرق و الزَّقُّ :رَمْیُ الطائر بذَرْقِه.الأَصمعی: الزِّقّ الذی یُسَوَّی سِقاءً أَو وَطْباً أَو حَمِیتاً.و الزِّقّ :السِّقاءُ،و جمع القلّه أَزْقاق ،و الکثیر زِقاقٌ و زُقّان مثل ذِئْب و ذُؤْبان.و الزِّقّ من الأُهُبِ:کلُّ وعاء اتخذ لشراب و نحوه.و قیل:لا یسمی زِقّاً حتی یُسْلَخ من قِبَل عنُقِه،و تَزْقِیقُه سَلْخُه من قِبَل رأْسه علی خلاف ما یَسْلُخُ الناس الیوم; و قال أَبو حنیفه: الزِّقُّ هو الذی یُنْقَل فیه،و فی بعض النسخ تُنْقل فیه أَی الذی تنقل فیه الخمر،و الجمع أَزْقاقٌ و أَزُقٌّ ; عن الهجری،.کنِطْع و أَنْطُع; قال: سَقِیّ یُسَقِّی الخمرَ من دَنِّ قَهْوهٍ، بِجَنْب أَزُقٍّ شاصِیات الأَکارِع و زِقاقٌ و زُقَّان ; عن سیبویه.و زقَّقْت الإِِهابَ إِذا سَلَخْته من قِبَل رأْسِه لتجعل منه زِقّاً .اللحیانی:کَبْشٌ مَزْقوقٌ و مُزَقَّقٌ للَّذی یُسْلَخ من رأْسه إِلی رِجلِه،فإِذا سلخ من رجله فهو مَرْجول.الفراء:الجلد المُرَجِّل الذی یسلخ من رِجْل واحدهٍ،و المُزَقَّق الذی یُسْلخ من قِبَل رأْسه.ابن الأَعرابی: الزَّقَقَه المائِلُون برَحماتِهم إِلی صَنانیرهم و هم الصبیان الصغار.و الزَّقَقهُ أَیضاً:الصَّلاصِل التی تَزُقُّ زُکَّها أَی فراخَها و هی الفواخت،واحدها صُلْصُل.النضر:من الإِِبل المُزَقَّقهُ و هی التی امتلأَ جلدُها بعد لحمها شحماً.و

1- قال سلام :أَرسلنی أَهلی و أَنا غلام إِلی علیّ فدخلت علیه فقال:ما لی أَراک مُزَقَّقاً ؟. أَی محذوفَ شعر الرأْس کله،و هو من الزِّقّ :الجلد یُجَزُّ شعره و لا ینتف نتف الأَدیم،یعنی ما لی أَراک مطمومَ الرأْس کما یُطَمُّ الزِّقُّ ؟ و قال بعضهم:رجل مُزَقَّقٌ طُمَّ رأْسُهُ طَمَّ الزِّقّ ،و هو التَّزْقیق ; قال الأَزهری:المعنی أَنه حذف شعره کله من رأْسه کما یُزَقَّقُ الجلد إِذا سُلِخ من الرأْس کله.و

17- فی حدیث سلمان :أَنه رُؤیَ مَطمومَ الرأْس مُزَقَّقاً . و

17- فی حدیث بعضهم :أَنه حلق رأْسه زُقِّیّه . أَی حَلْقه منسوبه إِلی التَّزْقِیق ،و یروی بالطاء،و هو مذکور فی موضعه.و قال أَبو حاتم:السِّقاء و الوطب ما تُرِکَ فلم یحرک بشیء،و الزِّقُّ ما زُفِّتَ أو قُیِّرَ; یقال: زِقُّ مُزَفَّتٌ و مُقَیَّرٌ و النِّحْیُ ما رُبَّ،یقال:نِحْیٌ مَرْبوب،و الحَمِیت المُمَتَّنُ بالرُّبّ.و الزُّقاقُ :السِّکَّه،یذکر و یؤنث; قال الأَخفش:أَهل الحجاز یؤنِّثون الطریق و السراط و السبیل و السُّوق و الزُّقاقَ و الکَلاَّء،و هو سُوق البصره،و بنو تمیم یذکِّرون هذا کله; و قیل: الزُّقاق الطریق

ص :143

الضیِّق دون السِّکَّه،و الجمع أَزِقَّه و زُقَّان ; الأَخیره عن سیبویه،مثل حُوار و حُوران.و الزُّقاقُ :طریق نافذ و غیر نافذ ضیّق دون السِّکه; و أَنشد ابن بری لشاعر: فلم تَرَ عَیْنی مثلَ سِرْبٍ رأَیتُه، خَرَجْنَ علینا من زُقاقِ ابنِ واقِف و

16- فی الحدیث :من مَنَح مِنْحه لبَنٍ أَو هدی زُقاقاً . ; الزُّقاق ،بالضم:الطریق،یرید مَنْ دلَّ الضالّ أَو الأَعمی علی طریقه،و قیل:أَراد من تصدَّق بزُقاقٍ من النَّخْل و هی السِّکّه منها،و الأَول أَشبه لأَن هدی من الهدایه لا من الهدیّه.و الزُّقَّهُ :طائر صغیر من طیر الماء یُمْکِنُ حتی یکاد یُقْبَضُ علیه ثم یغوص فیخرج بعیداً،و هی الزُّقُّ .و الزَّقْزَقهُ :حکایه صوت الطائر.و الزَّقْزَقهُ و الزِّقْزاقُ :تَرْقِیصُ الصبی.

زلق:

الزَّلَقُ :الزَّللُ، زَلِقَ زَلَقاً و أَزْلَقَه هو.و الزَّلَقُ :المکان المَزْلَقه .و أَرض مَزْلقه و مُزْلقه و زَلَقٌ و زَلِقٌ و مَزْلَق :لا یثبت علیها قدم،و کذلک الزَّلاَّقه ; و منه قوله تعالی: فَتُصْبِحَ صَعِیداً زَلَقاً ; أَی أَرْضاً مَلْساء لا نبات فیها أَو ملساء لیس بها شیء; قال الأَخفش:لا یثبت علیها القدمان.و الزَّلَقُ :صَلا الدابه; قال رؤبه: کأَنَّها حَقْباءُ بَلْقاءُ الزَّلَقْ ، أَو حادِرُ اللِّیتَینِ مَطویّ الحبق (1)و الزَّلَقُ :العَجُز من کل دابه.و

16- فی الحدیث :هَدَرَ الحَمامُ فزَلِقَت الحمامه. ; الزَّلَقُ العَجُز،أَی لمَّا هدر الذکر و دار حول الأُنثی أَدارت إِلیه مؤخرَها.و مکان زَلَقٌ ،بالتحریک،أَی دَحْضٌ،و هو فی الأَصل مصدر قولک زَلِقَت رجلُه تَزْلَقُ زَلَقاً و أَزْلَقها غیرُه.و

14- فی الحدیث :کان اسْمُ تُرْسِ النبی،صلی الله علیه و سلم، الزَّلوقَ . أَی یَزْلَق عنه السلاح فلا یَخْرقه.و زَلَّقَ المکانَ:مَلَّسه.و زَلَق رأْسَه یَزْلِقُه زَلْقاً :حلَقه و هو من ذلک،و کذلک أَزْلَقَه و زَلَّقَه تزلیقاً ثلاث لغات.قال ابن بری:و قال علی بن حمزه إِنما هو زَبَقَه،بالباء،و الزَّبْقُ النَّتْفُ لا الحَلْق.و التَّزْلِیقُ :تمْلِیسُک الموضِعَ حتی یصیر کالمَزْلَقهِ ،و إِن لم یکن فیه ماء.الفراء:یقول للذی یحلِقُ الرأْس قد زَلَّقَه و أَزْلَقه .أَبو تراب: تَزَلَّقَ فلان و تَزَیَّقَ إِذا تزَیَّن.و

1- فی الحدیث :أَن علیّاً رأَی رجُلین خرجا من الحمّام مُتزلِّقَین فقال:مَنْ أَنتما؟ قالا:من المهاجرین،قال:کذبتما و لکنکما من المُفاخِرین.

تَزَلَّق الرجل إِذا تنعم حتی یکون للونه بَرِیقٌ و بَصِیص.و التزلُّق :صِبْغهُ البدن بالأَدهان و نحوها.و أَزْلَقت الفرسُ و الناقهُ:أَسْقَطت،و هی مُزْلِق ،أَلْقَتْ لغیر تمام،فإِن کان ذلک عاده لها فهی مِزلاق ،و الولد السقط زَلِیق ; و فرس مِزْلاقٌ :کثیر الإِِزْلاق .اللیث: أَزْلَقَت الفرسُ إِذا أَلقَتْ ولدَها تامّاً.الأَصمعی:إِذا أَلقت الناقه ولدها قبل أَن یَسْتَبین خَلْقُه و قبل الوقت قیل أَزْلَقَت و أَجهَضَت،و هی مُزْلِق و مُجْهِض،قال أَبو منصور:و الصواب فی الإِِزْلاق ما قاله الأَصمعی لا ما قاله اللیث.و ناقه زَلوق و زَلوجٌ:سریعه.و ریحٌ زَیْلَقٌ :سریعه المرّ; عن کراع.و المِزْلاقُ :مِزْلاجُ الباب أَو لغه فیه،و هو الذی یُغْلق به الباب و یفتح بلا مفتاح.و أَزْلَقَه ببصره:

ص :144

أَحدَّ النظر إِلیه،و کذلک زَلَقه زَلَقاً و زَلَّقه ; عن الزجاجی.و یقال: زَلَقَه و أَزْلَقَه إِذا نحّاه عن مکانه.و قوله تعالی: وَ إِنْ یَکٰادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصٰارِهِمْ ; أَی لیُصِیبُونک بأَعینهم فیزِیلونک عن مقامک الذی جعله الله لک،قرأَ أَهل المدینه لیَزْلِقونک ،بفتح الیاء،من زَلَقْت و سائرُ القراء قرؤوها بضم الیاء; الفراء: لَیُزْلِقُونَکَ أَی لَیَرْمون بک و یُزیلونک عن موضعک بأَبصارهم،کما تقول کاد یَصْرَعُنی شدَّهُ نظره و هو بیِّن من کلام العرب کثیر; قال أَبو إِسحق:مذهب أَهل اللغه فی مثل هذا أَن الکفار من شدهِ إِبْغاضِهم لک و عداوتهم یکادون بنظرهم إِلیک نظر البُغَضاء أَن یصرعوک; یقال:نظر فلان إِلیَّ نظراً کاد یأْکلنی و کاد یَصْرَعُنی،و قال القتیبی:أَراد أَنهم ینظرون إِلیک إِذا قرأْت القرآن نظراً شدیداً بالبغضاء یکاد یُسْقِطک; و أَنشد: یَتقارَضونَ،إِذا الْتَقَوْا فی مَوْطِنٍ، نظراً یُزِیلُ مَواطِئَ الأَقْدامِ و بعض المفسرین یذهب إِلی أَنهم یصیبونک بأَعینهم کما یُصِیب الغائنُ المَعِینَ; قال الفراء:و کانت العرب إِذا أَراد أَحدهم أَن یَعْتانَ المالَ یجُوع ثلاثاً ثم یعرِض لذلک المال،فقال:تالله ما رأَیت مالاً أکثرَ و لا أَحسنَ فیتساقط،فأَرادوا برسول الله،صلی الله علیه و سلم،مثل ذلک فقالوا:ما رأَینا مثل حُجَجه،و نظروا إِلیه لیَعِینوه.و رجل زَلِقٌ و زُمَلِقٌ مثال هُدَبِد و زُمالِقٌ و زُمَّلِقٌ ،بتشدید المیم:و هو الذی یُنْزِل قبل أَن یجامِعَ; قال القُلاخ بن حَزْن المِنْقَری: إِن الحُصَیْنَ زَلِقٌ و زُمَّلِقْ ، کذنبِ العَقْربِ شَوّال غَلِقْ، جاءَت به عنْسٌ من الشَّأْم تَلِقْ و قوله إِن الحصین،صوابه إِن الجُلَید و هو الجُلَید الکلابی; و فی رجزه: یُدْعَی الجُلَیْدَ و هو فینا الزُّمَّلِقْ ، لا آمِنٌ جلِیسهُ و لا أَنِقْ، مُجَوَّعُ البَطْنِ کِلابیُّ الخُلُقْ التهذیب:و العرب تقول رجل زَلِقٌ و زُمَّلِق ،و هو الشَّکَّاز الذی یُنْزِل إِذا حدّث المرأَه من غیر جماع،و أَنشد الفراء هذا الرجز أَیضاً،و الفعل منه زَمْلَقَ زَمْلَقه ،و أَنشد أَبو عبید هذا الرجز فی باب فُعَّلِل.و یقال للخفیف الطیّاش: زُمَّلِق و زُمْلوق و زُمالِقٌ .و الزُّلَّیْقُ ،بالضم و التشدید:ضَرْبٌ من الخَوخ أَمْلَس،یقال له بالفارسیه شَبْتَهْ رَنْک.

زمق:

الزَّمْق :لغه فی الزَّبْقِ; زمَقَ لِحْیَته کزَبَقَها.

زمعلق:

رجل زَمَعْلَق :سیّءُ الخُلُق.

زملق:

الزُّمَّلِقُ :الخفیف الطائش; و أَنشد: إِن الزُّبَیْرَ زَلِقٌ و زُمَّلِقْ بتشدید المیم.و الزُّمَّلِق من الرجال:الذی إِذا أَراد امرأَه أَنزل قبل أَن یمسَّها،و هو الزُّمالِق و الاسم الزَّمْلَقه .الأَزهری:و الزِّهْلِقُ الحمار و هو الزُّمَّلِق ،و قد ذکر عامه ذلک فی زلق.قال الأَزهری:سمعت بعض العرب یقول للغلام النّزِّ

ص :145

الخَفِیفِ زُمْلوق و زُمالِق ،لا یکاد یَقْبِضُ علیه مَن طلَبه لخفّتِه فی عَدْوِه و رَوَغانِه.

زنق:

الزِّناقُ :جبل تحت حنک البعیر یُجْذَب به.و الزِّناقه :حلقه تجعل فی الجُلَیده هناک تحت الحنک الأَسفل،ثم یجعل فیها خیط یشد فی رأْس البغل الجَمُوح، زَنَقه یَزْنُقه زَنْقاً ; قال الشاعر: فإِن یَظْهَرْ حَدِیثک،یُؤْتَ عَدْواً برأْسِک فی زِناقٍ أَو عِران الزِّناقُ تحت الحنک.و کل رِباط تحت الحنک فی الجلد فهو زِناقٌ ،و ما کان فی الأَنف مثْقوباً فهو عِران; و بغل مَزْنوق .و

16- فی حدیث أَبی هریره :و إِن جهنم یُقادُ بها مَزْنوقه . ; المَزْنوقُ :المربوط بالزِّناق و هو حلقه توضع تحت حنک الدابه ثم یجعل فیها خیط یشد برأْسه یمنع بها جماحه.و الزِّناقُ :الشِّکالُ أَیضاً.و

17- فی حدیث مجاهد فی قوله تعالی: لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلاّٰ قَلِیلاً ،قال:شِبْه الزِّناق . و

16- فی حدیث أَبی هریره :أَنه ذکر المَزْنوق فقال:المائل شقُّه لا یذکر الله. ; قیل:أَصله من الزَّنَقهِ و هو میل فی جِدارٍ فی سِکَّه أَو عُرْقوب وادٍ.و

17- فی حدیث عثمان :مَنْ یَشْتَرِی هذه الزَّنَقَهَ فَیَزِیدَها فی المسجد؟. و زَنَقَ الفَرسَ یَزْنِقُه و یَزْنُقه :شکَّله فی أَربعه.و الزَّنَقُ :موضع الزِّناق ; و منه قول رؤبه: أَو مُقْرَع مِن رَکْضِها دامی الزَّنَقْ ، کأَنه مُسْتَنْشِقٌ من الشَّرَقْ، حَرًّا من الخَرْدَل مَکْروه النَّشَقْ مُقْرَع:رافِع رأْسه.یقال:أَقْرَعْت الدابه باللجام إِذا کبَحْته به فرفَع رأْسه.و رَأْیٌ زَنِیقٌ :مُحْکَم رَصِینٌ.و أَمر زَنِیق :وَثِیق.ابن الأَعرابی: الزُّنُق العقولُ التامّه.و یقال: أَزْنَقَ و زَنَقَ و زَنَّقَ و زَهَدَ و أَزْهَدَ و زهَّدَ و قاتَ و قَوَّتَ و أَقاتَ و أَقْوَتَ کلُّه إِذا ضیّق علی عیاله،فقراً أَو بخلاً.و الزِّناقُ :ضَرْبٌ من الحُلِیّ و هو المِخْنقه.و زَنِیق :اسم رجل; قال الأَخطل: و مِنْ دُونِه یَخْتاطُ أَوْسُ بنُ مُدْلجٍ، و إِیّاه یَخْشَی طارِقٌ و زَنِیقُ و الزَّنَقهُ :السِّکَّه الضیّقه.و المَزْنوقُ :اسم فرس عامر بن الطفیل; و قال عامر بن الطفیل: و قد عَلِمَ المَزْنوقُ أَنی أَکُرُّه، علی جَمْعِهم،کَرَّ المَنِیحِ المُشَهَّر و الزَّنَقه :میل فی جدار أَو سکه أَو ناحیه دار أَو عُرْقوب وادٍ،یکون فیه التواء کالمَدْخَل،و الالتواء اسم لذلک بلا فعل.

زنبق:

الزَّنْبَقُ :دُهْنُ الیاسمین،و خصّصه الأَزهری بالعراق قال:و أَهل العراق یقولون لدُهْن الیاسمین دهن الزَّنْبَق ; و أَنشد ابن بری لعماره: ذو نَمَشٍ لم یَدَّهِنْ بالزَّنْبَقِ و قال الأَعشی: له ما اشْتَهی راحٌ عتِیقٌ و زَنْبَقُ التهذیب:أَبو عمرو الزَّنْبَقُ الزَّمَّاره.و قال أَبو مالک: الزَّنْبَقُ المِزْمار; و أَنشد للمَعْلوط: و حَنَّتْ بِقاعِ الشأْمِ،حتی کأَنَّما لأَصْواتِها فی مَنْزِل القوم زَنْبَقُ

ص :146

ابن الأَعرابی:أُمّ زَنْبَق من کُنی الخَمْر،و هی الزرْقاءُ و القِنْدِید.

زندق:

الزِّنْدِیقُ :القائل ببقاء الدهر،فارسی معرب،و هو بالفارسیه:زَنْدِ کِرَایْ،یقول بدوام بقاء الدهر.و الزَّنْدَقهُ :الضِّیقُ،و قیل: الزِّنْدِیقُ منه لأَنه ضیّق علی نفسه.التهذیب: الزِّنْدِیقُ معروف،و زَنْدَقَتُه أنه لا یؤمن بالآخره و وَحْدانیّه الخالق.و قال أحمد بن یحیی:لیس زِنْدِیق و لا فَرْزِین من کلام العرب،ثم قال; و لکن البَیاذِقهُ هم الرّجّاله،قال:و لیس فی کلام العرب زِنْدِیق ،و إنما تقول العرب رجل زَنْدَق و زَنْدَقِیّ إذا کان شدید البخل،فإذا أرادت العرب معنی ما تقوله العامه قالوا:مُلْحِد و دَهْرِیّ،فإذا أرادوا معنی السِّنِّ قالوا:دُهْرِیّ،قال:و قال سیبویه الهاء فی زَنادِقه و فَرازِنه عوض من الیاء فی زِنْدِیق و فَرْزِین،و أصله الزَّنادِیق .الجوهری: الزِّنْدِیقُ من الثَّنَوِیَّه و هو معرب،و الجمع الزَّنادِقه ،و قد تَزَنْدَقَ ،و الاسم الزَّنْدَقه .

زهق:

زهَقَ الشیءُ یَزْهَقُ زُهوقاً ،فهو زاهِقٌ و زَهوقٌ :بطَل و هلَک و اضْمَحَلّ.و فی التنزیل: إِنَّ الْبٰاطِلَ کٰانَ زَهُوقاً .و زَهَقَ الْبٰاطِلُ إذا غَلَبَه الحقّ،و قد زاهَقَ الحقُّ الباطلَ.و زَهَقَ الْبٰاطِلُ أی اضْمَحَلّ،و أزْهَقَه الله.و قوله عز و جل: فَإِذٰا هُوَ زٰاهِقٌ ،أی باطِلٌ ذاهِبٌ.و زُهوقُ النفسِ:بُطْلانُها.و قال قتاده:و زَهَقَ الْبٰاطِلُ یعنی الشیطان،و زَهَقَتْ نفسُه تَزْهَقُ زُهُوقاً و زَهِقَت ،لغتان:خرجت.و

16- فی الحدیث :إن النحرَ فی الحَلْق و اللَّبّه و أقِرُّوا الأَنْفُسَ حتی تَزْهَقَ . أی حتی تخرج الروح من الذَّبیحه و لا یبقی فیها حرکه،ثم تسلخ و تقطع.و قال تعالی: وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کٰافِرُونَ ; أی تَخْرُج.و

16- فی الحدیث :دون الله سبعون ألف حجاب من نور و ظُلمه و ما تَسْمَع نفسٌ مِنْ حِسِّ تلک الحجُب شیئاً إلا زَهَقَتْ . أی هلکت و ماتت.و زَهَقَ فلانٌ بین أیدینا یَزْهَقُ زَهْقاً و زُهوقاً و انْزَهقَ ،کلاهما:سبق و تقدم أمام الخیل،و کذلک زهَق الدابّهُ،و المنهزم زَاهقٌ .ابن السکیت: زَهَقَ الفرسُ و ذَهَقَتِ الراحله تَزْهَقُ زهوقاً إذا سَبَقت و تقدَّمت،و الجمع زُهَّق .و زَهَقَ مُخُّه،فهو زاهِق إذا اکْتَنَزَ،و هو زاهِقُ المُخِّ.و فَرَسٌ زَهَقی إذا تقدَّم الخیل; و أنشد: عَلی قَراً مِنْ زَهَقی مِزَلِّ و الزَّاهِقُ من الدوابِّ:السَّمِینُ المُمِخُّ.و زَهَقَتِ الدابَّهُ و الناقهُ تَزْهَقُ زُهوقاً :انتهی مُخُّ عَظْمِها و اکْتَنَزَ قَصَبُها.و زَهِقَتْ عظامه و أزْهَقَتْ :سَمِنت; قال: و أزْهَقَتْ عِظامُه و أخْلَصا و قیل: الزاهِق و الزَّهِقُ الذی لیس فوق سِمَنهِ سِمَنٌ،و قیل: الزاهِقُ المُنْقی و لیس بِمُتَناهی السِّمَن،و قیل:هو الشدید الهُزال الذی تَجِد زُهومهَ غُثوثهِ لحمهِ،و قیل:هو الرقیق المُخّ.الأَزهری: الزاهِق الذی اکْتَنَزَ لحمُه و مُخُّه.الأَزهری: الزاهِقُ من الأَضداد،یقال الهالک زاهقٌ ،و السمِینُ من الدوابّ زاهق ; قال الشاعر: القائدُ الخیلِ مَنْکُوباً دوابِرُها، منها الشَّنُونُ و منها الزاهِقُ الزَّهِمُ و قال بعضهم: الزاهِق السَّمینُ و الزَّهِمُ أسمَنُ منه.

ص :147

و الزُّهومهُ فی اللحم:کراهیه رائحتِه من غیر تغییر و لا نَتْنٍ.و زَهَقَ العظمُ زُهوقاً إذا اکْتَنَزَ مُخُّه.و زَهَقَ المُخُّ إذا اکْتَنَزَ،فهو زاهِق ; عن یعقوب; و أما قول عثمان بن طارق (1). و مَسَدٍ أمِرَّ مِنْ أیانِقِ، لسن بأنْیابٍ و لا حَقائِقِ، و لا ضِعافٍ مُخُّهُنَّ زاهِقُ فإنَّ الفراء یقول:هو مرفوعٌ و الشعر مُکْفَأٌ،یقول:بل مُخُّهنَّ مُکتَنِزٌ،رفَعَه علی الابتداء،قال:و لا یجوز أن یرید و لا ضِعافٍ زاهقٍ مُخُّهنَّ کما لا یجوز أن تقول مررت برجل أبوه قائمٍ بالخفضِ; قال ابن بری:یرید أنه لا یجوز لک أن ترفع مُخَّهن بزاهِق فتُقدم الفاعل علی فعله،و علی أنه قد جاء ذلک عن الکوفیین،من ذلک قراءه من قرأ: وَ نَخْلٍ طَلْعُهٰا هَضِیمٍ ; و قول الزَّبَّاءِ: ما للجِمال مشیُها وَئِیدا؟ و قول إمرئ القیس: فَقِلْ فی مَقِیلٍ نَحْسُه مُتَغَیِّبِ و قیل: الزاهِق هاهنا بمعنی الذاهب کأنه قال:و لا ضِعافٍ مُخُّهنّ،ثم رَدَّ الزاهِق علی الضِّعاف; و الذی وقع فی شعر عثمان: عِیسٌ عِتاقٌ ذاتُ مُخٍّ زاهِقِ و الذی أنشده أبو زید: لقد تَعَلَّلت علی أیانِقِ صُهْبٍ،قلیلاتِ القُرادِ اللاّزِقِ، و ذاتِ ألْیاطٍ و مُخٍّ زاهِقِ و بئرٌ زهوقٌ و زاهِقٌ :بعیدهُ القَعْرِ،و کذلک فَجُّ الجبَل المُشْرِفُ; و قال أبو ذؤیب یصف مُشْتار العسل: و أشْعَثَ مالُه فَضَلاتُ ثوْلٍ علی أرکان مَهْلکَهٍ زَهُوقِ قال ابن بری:قوله و أشعث مخفوضٌ بواو رُبَّ،و البیت أول القصیده،و جوابُ ربَّ فیما بعده و هو قوله: تأبَّطَ خافَهً فیها مسابٌ، فأضْحی یقْتری مَسَداً بِشِیقِ و الثَّوْلُ:جماعه النحل،و کذلک المَفازه النائیه المَهْواهِ.و الزَّهْقُ و الزَّهَقُ :الوَهْدهُ و ربما وقعت فیها الدواب فهلکت.یقال: أزْهَقَت أیدیها فی الحُفَر; و قال رؤبه: تَکادُ أیدیها تَهاوی فی الزَّهَقْ و أنشد أیضاً: کأنَّ أیدیهنَّ تَهْوی فی الزَّهَقْ ، أیْدی جَوارٍ یتَعاطَیْنَ الوَرَقْ و قیل:معنی الزَّهَق التقدمُ فی هذا البیت.و انْزَهَقَتِ الدابهُ:تردَّتْ.و رجل مَزْهوقٌ :مضیَّق علیه.و القومُ زُهاقُ مائه و زِهاق مائه أی هم قریبٌ من ذلک فی التقدیر،کقولهم زُهاءُ مائه و زِهاءُ مائه.و قال المؤرّج: المُزْهِقُ القاتِل،و المُزْهَقُ المقتول.و زَهَقَ السهمُ أی جاوز الهَدَف; و أزْهَقَه صاحبُه.و

17- فی حدیث عبد الرحمن بن عوف أنه تکلم یوم الشُّوری فقال:

ص :148

إن جابِیاً خیرٌ من زاهِقٍ . ; فالزاهِقُ من السهام:الذی وقَع وراءَ الهَدَف دون الإِصابه و لا یُصیب،و الحابی:الذی وقَع دون الهَدَف ثم زحَفَ إلی الهَدَف فأصابه،فأخبر أنَّ الضعیف الذی یُصیب الحق خیرٌ من القویّ الذی لا یُصیبه،و ضَرَبَ الزاهق و الحابی من السِّهام لهما مثلاً.و أزْهَقْتُ الإِناء:قَلبتُه.و رأیتُ فلاناً مُزْهِقاً أی مُغِذّاً فی سَیرِهِ.و فرسٌ ذاتُ أزاهیقَ أی ذاتُ جَرْیٍ سریعٍ.قال أبو عبید فی المصنَّف:و لیس فی شیء منه زَهِقَ ،بالکسر،و حکی بعضهم زَهِقَت نفسه،بالکسر، تَزْهَقُ زُهوقاً لغه فی زَهَقَت .قال ابن بری:قال الهروی زَهِقَت نفسُه،بالکسر،و قال ابن القُوطِیّه: زهِقت نفسُه،بالکسر،و الفتح لغه.و فلان زَهِقٌ أی نَزِقٌ.و الزَّهَقُ :المُطْمئن من الأَرض.و أزهقَت الدابهُ السَّرْجَ إذا قدَّمته و ألقتْه علی عُنُقها،و یقال بالراء; قال الراجز: أخاف أن تُزْهِقَه أو یَنْزرِقْ قال الجوهری:أنشدَنیه أبو الغوث بالزای.و انزهقَتِ الدابهُ أی طَفَرت من الضرْب أو النِّفارِ.و الزُّهْلُوقُ ،بزیاده اللام:السَّمینُ.قال الأَصمعی فی إناث حُمُرِ الوَحْشِ إذا استوت مُتونُها من الشحم قیل حُمُر زهالِقُ .قال ابن بری:یقال الزَّهالِقُ واحدها زِهْلِق و هو الأَمْلَس; قال عُماره: مِثْل مُتون الحُمُر الزَّهالِق أبو عبید:جاءت الخیل أزاهِقَ و أزاهیقَ ،و هی جماعات فی تَفْرِقه.

زهزق:

الزَّهْزَقَهُ :شدَّهُ الضحِک،و الزَّهْزَقَه کالقَهْقَهه; و أنشد ابن بری: و إنْ نَأَتْ عَنِّیَ لم تزَهْزِقِ أی لم تضحَک.و أهْزَقَ فلان فی الضحک و زَهْزَق و أنْزَقَ و کَوْکَبَ إذا أکثر منه.و فی النوادر: زَهْزَقَ فی ضحکه زَهْزَقهً و دَهْدَقَ دَهْدقهً.و الزَّهْزقهُ :تَرْقیصُ الأُمّ الصبیَّ،و الزِّهْزاقُ :اسم ذلک الفعل.و الزَّهْزَقه :کلام لا یفهم مثل الهَیْنَمَه; عن ابن خالویه.

زهلق:

زَهْلَق الشیءَ:ملَّسه.و حمار زِهْلِق :أمْلَسُ المتن.الأَصمعی:یقال للحُمُر إذا استوت متونها من الشحم حُمُر زَهالِق .غیره:صَفاً زِهْلِق أملس; و أنشد: فی زِهْلِقٍ زَلِقٍ مِنْ فَوْق أطوارِ و الزِّهْلِق :الحمارُ الهِمْلاج،و هو أیضاً الحمار السمین المستوی الظهر من الشَّحم،و کذلک الزِّهْلِقیّ ،و لم یخصّه اللحیانی بالهِملاج و لا بغیره،قال:و هو الزُّمَّلِق.ابن الأَعرابی: الزِّهْلِق الحمار الخفیف.التهذیب:فی النوادر زهلَجَ له الحدیث و زَهْلَقه و زَهْمَجَه; الثعالبی: الزَّهلَقه فی الحمر مثل الهَمْلجه فی الفرس.و قال القزاز:یقال للحِمار الهِمْلاج زِهْلِق .و الزِّهْلِق :موضع النار من الفَتیل.و الزِّهْلیقُ :السراج فی القندیل.اللیث: الزِّهْلِق السِّراج ما دام فی القندیل،و کذلک النِّبْراس و القِراطُ; و أنشد: زِهْلِقٌ لاحَ مُسْرَج قال:شبَّه بَیاض الثّور بضیاء السراج لیس بالذی علیه سَرْج.ابن الأَعرابی:القِراط السِّراج و هو الهِزْلِق،الهاء قبل الزای; و قال غیره:هو الزِّهْلِق .اللیث: الزِّهْلِقِیُّ من الرجال الذی إذا أراد امرأه

ص :149

أنزل قبل أن یمسّها،و هو الزُّمَّلِق،قال:و نحو ذلک قال أبو عمرو.و الزِّهْلِقیّ :فحل ینسب إلیه کِرام الخیل; و أنشد: فما یَنی أوْلادُ زِهْلِقِیّ ، بناتُ ذی الطَّوْقِ و أعْوَجِیّ، یَشْجُجْن باللیل علی الوَنِیّ

زهمق:

الزَّهْمَقَه :نَتْن العِرْض،و قیل:هو خُبث الریح عامه،و قیل:أی خَبیثُها مُنْتِنُها.الأَزهری: الزَّهْمَقه الزُّهومه السیِّئه تجدها من اللحم الغَثِّ و نحو ذلک; اللیث:و هی النَّمسه،و قیل: الزَّهْمَقه النَّتْنُ.و یقال:امرأه مُزَهْمِقه أی مُنْتِنه; قال الراجز: یا رِیَّها إذا علَتْنی زَهْمَقه ، کأنَّنی جانی کِناب البَرْوَقهْ أبو زید:صَئِکَ الرجلُ إذا فاحَتْ منه ریح مُنْتِنه عن عَرَقٍ،و هی الزَّهْمَقه ،فهی علی هذا الصُّنان،و یشهد بصحته الرجز المتقدم.

زوق:

الزَّاوُوق :الزِّئْبَق; قال ابن المظفر:أهل المدینه یسمون الزِّئْبَق الزَّاووق ،و یدخل الزِّئبَق فی التصاویر،و لذلک قالوا لکل مُزَیَّنٍ مُزَوَّق ; الجوهری:قد یقع فی التَّزاوِیق لأَنه یُجْعَل مع الذهب علی الحدیده،ثم یُدْخَل فی النار فیذهب منه الزِّئبَق و یبقی الذهب،ثم قیل لکل مُنَقَّش مُزوَّق و إن لم یکن فیه الزِّئبَق.و المُزَوَّق :المزیَّن به ثم کثر حتی سمی کل مُزَیَّنٍ بشیء مُزَوَّقاً .و کلام مُزَوَّق :مُحَسَّن; عن کراع.و

16- فی الحدیث :لیس لی و لنبیّ أن یدخل بیتاً مُزَوَّقاً . أی مُزَیَّناً; قیل:أصله من الزاوُوق و هو الزِّئبَق.و

16- فی الحدیث :أنه قال لابن عمر:إذا رأیتَ قُرَیشاً قد هَدَموا البیت ثم بَنَوْه فزَوَّقوه فإن اسْتَطعْتَ أن تموت فمُتْ. ; کَرِهَ تَزْوِیقَ المساجد لما فیه من الترغیب فی الدنیا و زینتها أو لشَغْلِها المصلی،و جمع الزاووق زَوَق ; قال ابن بری و أنشد القزاز: قد حصَّل الجَدَّ مِنَّا کلُّ مُؤتَشِبٍ، کما یُحَصِّلُ ما فی التِّبْره الزَّوَقُ و التِّبْره:تراب یخرج منه التِّبْر.و زَوَّقْتُ الکلامَ و الکتابَ إذا حسَّنْته و قوَّمْته.أبو زید:یقال هذا کتاب مُزَوَّرٌ مُزَوَّق ،و هو المُقَوَّم تقویماً; و قد زَوَّر فلان کتابه و زوَّقَه إذا قوَّمه تقویماً.و یقال:فلان أثقل من الزاووق .و

17- فی حدیث هشام بن عروه أنه قال لرجل :أنت أثْقلُ من الزاووق . یعنی الزِّئبَق،کذا یُسمّیه أهل المدینه.و دِرْهم مُزَوَّق و مُزَأبق بمعنی واحد.أبو عمرو: الزَّوَقهُ نقَّاشو سَمّانِ الرَّوافِد،و السَّمّان: تَزاوِیقُ السُّقوف،و فی نسخه: الزَّوَقهُ الذین یُزَوِّقون السّقوف و الطَّوَقهُ الطُّیور و الغَوَقه الغربان و القَوَقهُ الدُّیوک و الهوقه الهلکی.و روی عن حسان بن عطیه قال:أبْصر أبو الدَّرْداء قد زُوِّق ابنه،فقال: زوِّقوهم ما شئتم فذاک أغْوی لهم.

زیق:

تَزَیَّقَت المرأهُ تَزیُّقاً و تزَیَّغَت تزَیُّغاً إذا تزینت و تلبست و اکتحلت.و زِیقُ الشیطانِ:لُعابُ الشمس; قال أبو منصور:هذا تصحیف و الصواب رِیقُ الشمس،بالراء،و معناه لعاب الشمس،قال:هکذا حفظته عن العرب; قال الراجز: و ذابَ للشَّمْسِ لُعابٌ فنزَلْ و الزِّیقُ : زِیقُ الجَیْب المکفوف.و الزِّیقُ :ما

ص :150

کُفَّ من جانب الجیب.و زِیقُ القَمیص:ما أحاط بالعُنُق.و زِیقٌ :ابن بَسْطام بن قیس من شَیبان.و زِیقٌ :اسم فارسی معرب; قال: یا زِیقُ وَیْحَک مَنْ أنْکَحْت یا زِیقُ ؟

کُفُؤاً لفرسَیْهما،و یسمی المُحَلِّلَ و الدَّخِیلَ،فیضع الرجلان الأَوّلان رَهْنَیْنِ منهما و لا یضع الثالث شیئاً،ثم یُرْسِلون الأَفْراسَ الثلاثه،فإن سبق أحدُ الأَوّلین أخذ رَهْنَه و رَهْنَ صاحبه فکان طَیِّباً له،و إن سَبَقَ الدخیلُ أخذ الرَّهْنَیْنِ جمیعاً،و إن سُبِق هو لم یغرم شیئاً،فهذا معنی الحدیث.و

16- فی الحدیث :أنه أمَرَ بإجراء الخیل و سَبَّقَها ثلاثه أعْذُقٍ من ثلاث نخلات. ; سَبَّقَها :بمعنی أعطی السَّبَق ،و قد یکون بمعنی أخذ،و هو من الأَضداد،و یکون مخففاً و هو المال المُعَیّن.و قوله تعالی: إِنّٰا ذَهَبْنٰا نَسْتَبِقُ ; قیل:معناه نتَناضَل،و قیل:هو نفتعل من السَّبْق . وَ اِسْتَبَقَا الْبٰابَ :یعنی تَسابَقا إلیه مثل قولک اقتتلا بمعنی تَقاتلا; و منه قوله تعالی: فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرٰاتِ ; أی بادِرُوا إلیها; و قوله: فَاسْتَبَقُوا الصِّرٰاطَ ; أی جاوَزُوه و ترکوه حتی ضلّوا; وَ هُمْ لَهٰا سٰابِقُونَ ،أی إلیها سابِقون کما قال تعالی: بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحیٰ لَهٰا ،أی إلیها.الأَزهری:جاء الاسْتباق فی کتاب الله تعالی بثلاثه معان مختلفه:أحدها قوله عز و جل: إِنّٰا ذَهَبْنٰا نَسْتَبِقُ ،قال المفسرون:معناه نَنْتَضل فی الرمی،و قوله عز و جل: وَ اِسْتَبَقَا الْبٰابَ ; معناه ابْتَدَرا البابَ یجتهد کل واحد منهما أن یَسْبِقَ صاحبه،فإن سَبَقَها یوسفُ فتح البابَ و خرج و لم یُجِبْها إلی ما طلبته منه،و إن سَبَقَتْ زَلِیخا أغْلَقَت الباب دونه لتُراوِدَه عن نفسه،و المعنی الثالث فی قوله تعالی: وَ لَوْ نَشٰاءُ لَطَمَسْنٰا عَلیٰ أَعْیُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرٰاطَ فَأَنّٰی یُبْصِرُونَ ; معناه فجازوا الصراط و خَلّفوه،و هذا الاسْتباق فی هذه الآیه من واحد و الوجهان الأَولان من اثنین،لأَن هذا بمعنی سَبَقُوا و الأَوّلان بمعنی المُسابَقه .و قوله:اسْتَقِیموا فقد سَبَقْتُم سَبْقاً بَعیداً; یروی بفتح السین و ضمها علی ما لم یسم فاعله،و الأَول أولی لقوله بعده:و إن أخَذْتم یمیناً و شمالاً فقد ضلَلْتم.و

16- فی حدیث الخوارج : سَبَقَ الفَرْثَ و الدَّمَ. أی مرَّ سریعاً فی الرمِیّه و خرج منها لم یَعْلَقْ منها بشیء من فَرْثِها و دَمِها لسرعته; شبَّه خروجَهم من الدِّین و لم یَعْلَقوا بشیء منه به.و سَبَقَ علی قومِه:علاهم کَرَماً.و سِبَاقا البازی:قیْداه،و فی المحکم:و السِّبَاقانِ قَیْدانِ فی رِجْل الجارح من الطیر من سیر أو غیره.و سَبَّقْت الطَّیر إذا جعلت السِّبَاقَیْنِ فی رجلیه.

ستق:

درهم سَتُّوق و سُتوق :زَیْفٌ بَهْرَجٌ لا خیر فیه،و هو معرّب،و کل ما کان علی هذا المثال فهو مفتوح الأَول إلا أربعه أحرف جاءت نوادر:و هی سُبّوح و قُدّوس و ذُرُّوح و سُتّوق ،فإنها تضم و تفتح; و قال اللحیانی:قال أعرابی من کلب:درهم تُسْتُوق .و المَساتقُ :فِراءٌ طوال الأَکمام،واحدتها مُسْتَقَه بفتح التاء; قال أبو عبید:أصلها بالفارسیه مُشْتَهْ فعُرّبت; قال ابن بری:و علیه قول الشاعر: إذا لبِسَتْ مَساتِقَها غَنِیٌّ، فیا وَیْحَ المَساتِق ما لَقِینا

سحق:

سَحَقَ الشیءَ یَسْحَقُه سَحْقاً :دقَّه أشد الدقّ،و قیل: السَّحْق الدقُّ الرقیق،و قیل:هو الدقّ بعد الدقّ،و قیل: السَّحْق دون الدقّ.الأَزهری: سَحَقَت الریحُ الأَرض و سَهَکَتها إذا قشرت وجه الأَرض بشده هبوبها،و سَحَقْت الشیء فانْسَحَق إذا سَهَکْته.ابن سیده: سَحَقَت الریحُ

ص :152

الأَرض تَسْحَقُها سَحْقاً إذا عَفَّت الآثار و انْتَسَفَت الدِّقاقَ.و السَّحْق :أثر دَبَره البعیر إذا بَرَأَت و ابْیَضَّ موضعها.و السَّحْق :الثوب الخلَق البالی; قال مُزَرِّد: و ما زَوَّدُونی غیرَ سَحْقِ عِمامه، و خَمْسِ مِئٍ منها قَسِیٌّ و زائفُ و جمعه سُحوق ; قال الفرزدق: فإنّک،إن تَهْجو تَمِیماً و تَرْتَشِی بِتَأْبِینِ قَیْسٍ،أو سُحوق العَمائم و الفعل: الانْسِحاق .و انْسَحَق الثوبُ و أسْحَق إذا سقط زئْبِرُه و هو جدید،و سَحَقَه البِلی سَحْقاً ; قال رؤبه: سَحْقَ البِلی جدَّته فأَنْهَجا و قد سَحَقَه البِلی و دَعْکُ اللُّبْس.و ثوب سَحْق :و هو الخلَق; و قال غیره:هو الذی انْسَحَق و لانَ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه،أنه قال :مَنْ زافَت علیه دَراهِمُه فَلیَأْت بها السُّوقَ و لْیَشْتَرِ بها ثَوْبَ سَحْقٍ و لا یُحالفِ الناسَ أنها جِیادٌ. ; السَّحْق :الثوب الخلَق الذی انْسَحَق و بَلیَ کأنه بعد من الانتفاع به.و انْسَحَقَ الثوبُ أی خلَق; قال أبو النجم: مِنْ دِمْنهٍ کالمَرْجَلیِّ[کالمِرْجَلیِّ] المِسْحَق و أسْحَق خفُّ البعیر أی مَرَنَ.و الإِسْحاق :ارتفاع الضرع و لزوقه بالبطن.و أسْحَقَ الضرعُ:یَبِسَ و بَلی و ارتفع لبنه و ذهب ما فیه; قال لبید: حتی إذا یَبِسَت و أسْحَقَ حالقٌ، لم یُبْلِه إرْضاعُها و فِطامُها و أسْحَقَت ضَرّتُها:ضَمَرت و ذهب لبنُها.و قال الأَصمعی: أسْحَق یَبِسَ،و قال أبو عبید: أسْحَقَ الضَّرْع ذهب و بلی.و انْسَحَقت الدلوُ:ذهب ما فیها.الأَزهری:و مُساحَقهُ النساءِ لفظ مولَّد.و السَّحْق فی العَدْوِ:دون الحُضْر و فوق السَّحْج; قال رؤبه: فهی تعاطی شدَّه المُکایَلا سَحْقاً من الجِدّ و سَحْجاً باطلا و أنشد الأَزهری لآخر: کانت لنا جاره،فأزْعَجها قاذوره تَسْحَق النَّوی قُدُما و السَّحْق فی العَدْوِ:فوق المشی و دون الحُضْر.و سَحَقت العینُ الدمعَ تَسْحَقه سَحْقاً فانْسَحَق :حَدَرَتْه،و دُموع مَساحِیق ; و أنشد: قِتْب و غَرْب إذا ما أُفْرِغ انْسَحقا و السُّحُق :البُعْد،و کذلک السُّحْق مثل عُسْر و عُسُر.و قد سَحُق الشیء،بالضم،فهو سَحِیق أی بعید; قال ابن بری:و یقال سَحِیق و أسْحق ; قال أبو النجم: تعلو خَناذِیذَ البَعید الأَسْحَقِ و فی الدعاء: سُحْقاً له و بُعْداً،نصبوه علی إضمار الفعل غیر المستعمل إظهارُه.و سَحَقَه اللهُ و أسْحَقه الله أی أبعده; و منه قوله: قاذوره تسحق النوی قُدُما و أسْحَق هو و انْسَحَق :بَعُد.و مکان سَحِیق :بَعِید:و فی التنزیل: أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکٰانٍ

ص :153

سَحِیقٍ

; و یجوز فی الشعر ساحِقٌ .و سُحُقٌ ساحِقٌ ،علی المبالغه،فإن دعوت فالمختار النصب.الأَزهری:لغه أهل الحجاز بُعْدٌ له و سُحْقٌ له،یجعلونه اسماً،و النصبُ علی الدعاء علیه یریدون به أبْعَدَه الله; و أسْحَقَه سُحْقاً و بُعداً و إنه لَبَعِید سَحِیق .و قال الفراء فی قوله فَسُحْقاً لِأَصْحٰابِ السَّعِیرِ :اجتمعوا علی التخفیف،و لو قرئت فسُحُقاً کانت لغه حسنه; قال الزجاج: فَسُحْقاً منصوب علی المصدر أسْحَقَهم الله سُحْقاً أی باعَدَهم من رحمته مُباعَده.و

14- فی حدیث الحوض :فأقول سُحْقاً سُحْقاً . أی بُعْداً بُعْداً.و مَکٰانٍ سَحِیقٍ :بعید.و نخله سَحُوق :طویله; و أنشد ابن بری للمفضل النکری: کان جِذْعٌ سَحُوق و

17- فی حدیث قُسّ :کالنخله السَّحُوق . أی الطویله التی بَعُد ثمرُها علی المجتنی; قال الأَصمعی:لا أدری لعل ذلک مع انحناء یکون،و الجمع سُحُق ; فأما قول زهیر: کأنَّ عَیْنَیّ فی غَرْبَیْ مُقَتَّله، من النواضح،تَسْقِی جَنّهً سُحُقا فإنه أراد نخلَ جَنّه فحذف إلا أن یکونوا قد قالوا جنّه سُحُق ،کقولهم ناقه عُلُطٌ و امرأه عُطُلٌ.الأَصمعی:إذا طالت النخله مع انجراد فهی سَحُوق ،و قال شمر:هی الجرداء الطویله التی لا کَرَب لها; و أنشد: و سالِفه کسَحُوق اللِّیان، أضْرَمَ فیها الغَوِیُّ السُّعُرْ شبه عنق الفرس بالنخله الجرداء.و حمار سَحُوق :طویل مُسِنّ،و کذلک الأَتان،و الجمع سُحُقٌ ; و أنشد للبید فی صفه النخل: سُحُقٌ یُمَتِّعُها الصَّفا و سَرِیُّه، عُمٌّ نَواعِمُ بَیْنَهُنّ کُرومُ و استعار بعضهم السَّحُوق للمرأه الطویله; و أنشد ابن الأَعرابی: تُطِیف به شَدَّ النهار ظَعِینهٌ، طَویلهُ أنْقاء الیدَیْنِ سَحُوقُ و السَّوْحَق :الطویل من الرجال; قال ابن بری:شاهده قول الأَخطل: إذا قلتُ:نالَته العَوالی،تَقاذَفَتْ به سَوْحَقُ الرِّجْلَیْنِ سانحهُ الصَّدْرِ الأَصمعی:من الأَمطار السَّحائِقُ ،الواحده سَحیقه ،و هو المطر العظیم القَطْر الشدید الوَقْع القلیلُ العَرِمُ،قال:و منها السَّحِیفه ،بالفاء،و هی المطره تجرُف ما مرَّت به.و ساحوق :موضع; قال سلمه العبسی: هَرَقْن بِساحُوقٍ دِماءً کَثِیره، و غادَرْن قَبْلی من حَلِیب و حازِر عنی بالحلیب الرفیعَ،و بالحازر الوضیع،فسره یعقوب; و أنشد الأَزهری: و هُنَّ بِساحوقٍ تَدَارَکْنَ ذالِقا و یومُ ساحوق :من أیامهم.و مساحق :اسم.و إسْحَق :اسم أعجمی; قال سیبویه:ألحقوه ببناء إعْصار.و إسْحَق :اسم رجل،فإن أردت به الاسم الأَعجمی لم تصرفه فی المعرفه لأَنه غُیِّر عن جهته فوقع

ص :154

فی کلام العرب غیر معروف المذهب،و إن أردت المصدر من قولک أسْحَقَه السفرُ إسْحاقاً أی أبعده صرفته لأَنه لم یُغَیَّرْ.و السُّمْحوق من النخل:الطویلهُ،و المیم زائده.و السِّمْحاق :قشره رقیقه فوق عظم الرأس بها سمیت الشَّجّه إذا بلغت إلیها سِمْحاقاً ; قال ابن بری:و السمحاق أثر الختان; قال الراجز: یَضْبُط،بین فَخْذِه و ساقِه، أیْراً بَعِیدَ الأَصْلِ منْ سِمْحاقه و سَماحیق السماء:القِطعُ الرِّقاقُ من الغَیْم; و علی ثَرْب الشَّاه سَماحِیقُ من شَحْم; قال الجوهری:و أری أن المیمات فی هذه الکلمات زوائد.

سدق:

السِّیداقُ ،بکسر السین:شجر ذو ساقٍ واحدهٍ قویَّهٍ،له وَرَق مثل ورَق الصَّعْتَر و لا شوک له،و قشره حَرَّاق عجیبٌ.

سذق:

السَّوْذَق و السُّوذَق ; الأَخیره عن یعقوب:الصَّقر،و یقال الشاهین،و هو بالفارسیه سَوْدَناه.و السَّوْذَنِیق أیضاً:الصقر،و ربما قالوا سَیْذَنُوق ; و أنشد النضر بن شمیل لحمید الأَرقط: و حادِیاً کالسَّیْذَنُوقِ الأَزْرَقِ، لیس علی آثارها بِمُشْفِقِ و کذلک السُّوذانِق ،بضم السین و کسر النون; قال لبید: و کأنِّی مُلْجِمٌ سُوذانِقاً أجْدَلِیّاً،کَرُّهُ غیر وَکَلْ و السَّذَق :لیله الوَقُود،و جمیع ذلک فارسی معرب.التهذیب:و السَّذَق عند العجم معروف.و السِّیذاقُ :نَبْت یُبَیَّض الغَزْل برماده.و السَّوْذَق ،بالفتح:السِّوارُ; و أنشد أبو عمرو: تَرَی السَّوْذَقَ الوَضَّاحَ فیها بِمِعْصَمٍ نَبِیلٍ،و یأبی الحَجْلُ[الحِجْلُ] أن یَتَقَدَّما

سرق:

سَرَق الشیء یسْرِقه سَرَقاً و سَرِقاً و استَرَقَه ; الأَخیره عن ابن الأَعرابی; و أنشد: بِعْتُکَها زانِیهً أو تَسْتَرِقْ ، إنَّ الخبیثَ للخبیثِ یَتَّفِقْ اللام هنا بمعنی مع،و الاسم السَّرِق و السَّرِقه ،بکسر الراء فیهما،و ربما قالوا سَرَقَهُ مالاً،و فی المثل: سُرِقَ السارقُ فانتحَر .و السَّرَق :مصدر فعل السارق ،تقول:بَرِئْتُ إلیک من الإِباق و السَّرَق فی بیع العبد.و رجل سارِق من قوم سَرَقهٍ و سُرَّاقٍ ،و سَرُوقٌ من قوم سُرُقٍ ،و سَرُوقهٌ ،و لا جمع له إنما هو کصَروره،و کلب سَروقٌ لا غیر; قال: و لا یَسْرِق الکلبُ السَّروقُ نِعالَها و یروی السَّرُوُّ،فَعولٌ من السُّری،و هی السَّرِقه .و سَرَّقه :نسبه إلی السَّرَق ،و قُرئ: إن ابنک سُرِّق .و اسْتَرق السمْعَ أی استَرَق مُستخفِیاً.و یقال:هو یُسارِق النظَر إلیه إذا اهْتَبَل غَفلتَه لینظر إلیه.و

16- فی حدیث عدِیّ :ما نَخاف علی مَطیَّتها السَّرَق . ; هو بمعنی السرقه و هو فی الأَصل مصدر; و منه

16- الحدیث : تَسْتَرِق الجِنُّ السَّمْع. ; هو تفتعل من السَّرِقه أی أنها تسمعُه مختفِیهً کما یفعل السارِق ،و قد تکرر فی الحدیث فِعْلاً و مصدراً.قال ابن بری:و قد جاء سَرَّق فی معنی سَرَق ; قال الفرزدق:

ص :155

لا تَحْسَبَنَّ[تَحْسِبَنَّ] دَراهِماً سَرَّقْتَها

تَمْحُو مَخازیَکَ التی بعُمانِ

أی سَرَقْتها ،قال:و هذا فی المعنی کقولهم إن الرِّقِینَ تُغَطِّی أفْنَ الأَفِینَ أی لا تحسَبْ کَسْبَک هذه الدراهم مما یُغَطِّی مخازیک.و الاسْتِراق :الخَتْل سِرًّا کالذی یستمع،و الکَتَبهُ یَسْتَرِقُون من بعض الحسابات.ابن عرفه فی قوله تعالی: وَ اَلسّٰارِقُ وَ اَلسّٰارِقَهُ ،قال: السارق عند العرب من جاء مُسْتَتِراً إلی حِرْزٍ فأخذ منه ما لیس له،فإن أخذ من ظاهر فهو مُخْتَلِس و مُسْتَلِب و مُنْتَهِب و مُحْتَرِس،فإن مَنَعَ مما فی یدیه فهو غاصب.و قوله تعالی: إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ ،یعنون یوسف،و

16- یروی أنه کان أخذ فی صِغَره صوره،کانت تُعْبَد لبعض من خالف ملَّه الإِسلام،مِنْ ذَهَبٍ علی جهه الإِنکار لئلا تُعَظَّم الصورهُ و تُعْبَد. و المُسارَقه و الاسْتِراق و التَّسَرُّق :اختلاس النظر و السمع; قال القطامی: بَخِلَتْ علیک،فما یجود بنائل إلا اخْتِلاس حَدِیثِها المُتَسَرَّقِ و قول تمیم بن مقبل: فأَما سُراقاتُ الهِجاءِ،فإنها کلامٌ تَهاداه اللئامُ تَهادِیا جعل السراقه فیه اسمَ ما سُرِق ،کما قیل الخُلاصه و النُّقایه لما خُلِّص و نُقِّیَ.و سَرِقَ الشیءُ سَرَقاً :خَفِیَ.و سَرِقَت مفاصلُه و انْسَرَقتْ :ضَعُفت; قال الأَعشی یصف الظبْیَ: فاتِرَ الطَّرْف فی قُواه انْسِراقُ و الانْسِراق :أن یَخْنُس إنسان عن قوم لیذهب; قال و قیل فی قول الأَعشی: فهی تَتْلو رَخْصَ الظُّلوف ضَئیلاً فاتِرَ الطَّرْف،فی قُواه انْسِراق إن الانْسِراقَ الفتور و الضعف; و قال الأَعشی أیضاً: فیهن مَحْروقُ النَّواصِف مَسْروقُ البُغام و شادِنٌ أکْحل أراد أن فی بُغامه غُنّه فکأن صوته مسروق .و السَّرَق :شِقاقُ الحریر،و قیل:هو أجوده،واحدته سَرَقه ; قال الأَخطل: یَرْفُلْن فی سَرَقِ الفِرِنْدِ و قَزِّه، یَسْحَبْنَ مِنْ هُدَّابِه أذْیالا قال أبو عبیده:هو بالفارسیه أصله سَرَهْ أی جید،فعربوه کما عرب بَرَقٌ للْحَمَل و أصله بَرَه،و یَلْمَق لِلْقَباء و أصله یَلْمَه،و إسْتَبْرَق للغلیظ من الدیباج و أصله اسْتَبْرَهْ،و قیل:أصله سِتَبْرَهْ أی جید،فعربوه کما عربوا بَرَق و یَلْمَق،و قیل:إنها البِیضُ من شُقَق الحریر; و أنشد للعجاج: و نَسَجَت لَوامِعُ الحَرُورِ، من رَقْرَقانِ آلِها المسْجورِ، سَبائِباً کسَرَق الحَرِیرِ و

17- فی الحدیث عن ابن عمرو :أن سائلاً سأله عن بیع سَرَقِ الحریر قال:هلا قلت شُقَق الحریر. ; قال أبو عبید: سَرَقُ الحَرِیر هی الشُّقَقُ إلا أنها البِیضُ خاصه،و صَرَقُ الحریر بالصاد أیضاً; و أنشد ابن بری للأَخطل: کأن دَجائجاً،فی الدار،رُقطاً بَناتُ الرُّوم فی سَرَقِ الحَرِیر

ص :156

و قال آخر: یَرْفُلْنَ فی سَرَقِ الحریرِ و قزِّه، یَسْحَبْن من هُدّابه أذیالا و

16- فی حدیث عائشه :قال لها رَأیْتُکِ یَحْمِلُکِ الملَکُ فی سَرَقهٍ مِنْ حَریر. أی قِطْعه من جَیِّد الحریر،و جمعها سَرَق .و

17- فی حدیث ابن عمر :رأیتُ کأنّ بیدی سَرَقهً من حریر. و

17- فی حدیث ابن عباس :إذا بِعْتُم السَّرَقَ فلا تَشْتَروه. أی إذا بِعْتُموه نَسِیئه،و إنما خص السَّرَق بالذکر لأَنه بلَغَه أن تُجّاراً یبیعونه نسیئه ثم یشترونه بدون الثمن،و هذا الحکم مطَّرد فی کل المَبِیعات،و هو الذی یسمی العِینَه.و السَّوارق :الجوامع،واحدته سارقه ; قال أبو الطَّمَحان: و لم یَدْعُ داعٍ مثلکم لِعَظیمه، إذا أزَمَت بالساعِدَیْنِ السَّوارِقُ و قیل: السَّوارِق مَسامیر فی القیود; و به فسر قول الراعی: و أزْهَر سخَّی نَفْسَه عن بِلادِه حَنایا حَدیدٍ مُقْفَل و سَوارِقه و سارِقٌ و سَرَّاق و مَسْروق و سُراقه ،کلها:أسماء; أنشد سیبویه: هذا سُراقَهُ للقُرآنِ یَدْرُسُه، و المرءُ عند الرُّشا إن یَلْقَها ذِیبُ و مَسْرُقان :موضع أیضاً (1).قال یزید بن مُفَرِّغ الحِمْیَری و جمع بین الموضعین: سَقَی هزِمُ الأَوساطِ مُنْبَجِسُ العُرَی مَنازِلَها من مَسْرُقان و سُرَّقا و سُراقه بن جعشم:من الصحابه،و فی التهذیب:و سُراقه بن مالک المُدْلِجی أحد الصحابه.و سُرَّقُ :إحدی کُوَرِ الأَهوازِ و هن سبع.قال ابن بری:و سُرَّق اسم موضع فی العِراق; قال أنس بن زُنَیم یخاطب الحرث بن بَدْر الغُدانی حین ولاّه عبد الله بن زِیاد سُرَّق : أحارِ بن بَدْر،قد وَلِیتَ إمارهً، قال ابن بری:و یقال لسارِق الشِّعْر سُراقه ،و لسارق النظَر إلی الغِلمان الشَّافِن.

سردق:

السُّرادِق :ما أحاط بالبناء،و الجمع سُرادِقات ; قال سیبویه:جمعوه بالتاء و إن کان مذکراً حِینَ لم یکسّر.و فی التنزیل: أَحٰاطَ بِهِمْ سُرٰادِقُهٰا ،فی صفه النار أعاذنا الله منها; قال الزجاج:صار علیهم سُرادِقٌ من العذاب.و السُّرادِقُ :کل ما أحاطَ بشیءٍ نحو الشُّقَّه فی المِضْرَب أو الحائط المشتمل علی الشیء.ابن الأَثیر:و قد ورد فی الحدیث ذکر السُّرادِق فی غیر موضع،و هو کل ما أحاط بشیءٍ من حائط أو مِضْرَب أو خباء.و قال بعض أهل

ص :157

التفسیر فی قوله تعالی: وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ ; هو من سُرادِقِ أهل النار.و بیت مُسَرْدَق :و هو أن یکون أعلاه و أسفله مشدوداً کله; و قد سَرْدَقَ البیت; قال سلامه بن جندل یذکر قَتْلَ کِسْری للنعمان: هو المُدْخِل النُّعْمان بَیْتاً،سَماؤه صُدورُ الفُیولِ،بَعْدَ بَیْتٍ مُسَرْدَقِ الجوهری: السُّرادِق واحد السُّرادِقات التی تُمَدُّ فوق صحن الدار.و کل بیت من کُرْسُف فهو سُرادِق ; قال رؤبه: یا حَکَمُ بنَ المُنْذِر بن الجارودْ، أنتَ الجوادُ ابنُ الجواد المحمودْ، سُرادِقُ المَجْد علیک ممدودْ و قیل:الرجز للکذّاب الحِرْمازی،و أنشد بیتاً للأَعشی و قال فی سببه:یذکر ابن وَبْر و قَتْلَه النعمان بن المنذر تحت أرجل الفِیَله،و أنشد البیت الذی تقدمت نسبته لسلامه بن جندل.و السُّرادِقُ :الغبار الساطع; قال لبید یصف حُمُراً: رَفَعْنَ سُرادِقاً فی یوم رِیحٍ، یُصَفِّقُ بَینَ مَیْلٍ و اعْتِدال و هو أیضاً الدخان الشاخص المحیط بالشیء; قال لبید یصف عیراً یطرد عانهً،و أنشد البیت.

سرمق:

السَّرْمَق ،بالفتح:ضرب من النبت.

سعبق:

السَّنَعْبُقُ :نبت خبیث الریح ینبت فی أعراض الجبال العالیه حِبالاً بلا وَرَق و لا یأکله شیء،و له نَوْرٌ و لا یَجْرِسه النحل البته،و إذا قُصِف منه عود سال منه ماء صاف لَزِجٌ له سَعابِیب; قال ابن سیده:و إنما حکمت بأنه رباعی لأَنه لیس فی الکلام فَعَلْلُلٌ.

سعسلق:

قال ابن بری: السَّعْسَلِق أُمُّ السَّعالی; قال الأَعور بن براء: مُسْتَسْعِلات کسَعالی سَعْسَلِقْ

سعفق:

قال الأَزهری:کل ما جاء علی فُعْلول فهو مضموم الأَول مثل زُنْبور و بُهْلول و عُمْروس و ما أشبه ذلک،إلاّ حرفاً جاءَ نادراً و هو بنو سَعْفوق لِخَوَل بالیمامه،و بعضهم یقول سُعْفوق ،بالضم; و أنشد ابن شمیل لطریف بن تمیم: لا تَأْمَنَنَّ سُلَیْمَی أن أُفارِقها، و قال: سُعْفوق ابنه،و الخَوْقاء:الحَمْقاء من النساء.

سفق:

السَّفْق :لغه فی الصَّفْق.و ثوب سَفِیق أی صَفیق،و سَفُقَ الثوبُ یَسْفُق سَفاقهً ،فهو سَفِیق :کَثُف،و فی التهذیب:إذا لم یکن سَخِیفاً و کان سَفِیقاً إذا رَدَدْته،و أسْفَقَه الحائکُ.و رجل سَفِیقُ الوجه:قلیلُ الحیاء وَقِحٌ.و سَفَقَ البابَ سَفْقاً و أسْفَقَه فانْسَفَق أی أغْلَقه،و الصاد لغه أو مضارِعه،و سیأتی ذکره.أبو زید: سَفَقْتُ البابَ و أسْفَقْته إذا رددته; قال أبو منصور:معناهما أجَفْته.و

16- فی حدیث أبی هریره :کان یَشْغَلُهم السَّفْقُ بالأَسْواق. یروی بالسین و الصاد،

ص :158

یرید صَفْقَ الأَکُفّ عند البیع و الشراء،و السینُ و الصادُ یتعاقبان مع القاف و الخاء،إلا أن بعض الکلمات یکثر فی الصاد و بعضها یکثر فی السین،و هکذا یُرْوَی

16- حدیث البَیْعه :أعْطاه صَفْقهَ یمینِه. بالسین و الصاد،و خصَّ الیَمینَ لأَنّ البَیْعَ و البَیْعهَ یقع بها.و سَفَقَ وَجْهَ الرجل:لَطَمَه.و أسْفَقَ الغنمَ:لم یَحْلُبْها فی الیوم إلا مره.و السفقتین (1).ذباب عظیم یلزم الدواب و البقر،و الصاد فی کل ذلک لغه.

سفسق:

سِفْسِقه السیف:طریقتُه،و قیل:هی ما بین الشُّطْبَتَینِ علی صَفْح السیف طولاً،و سَفاسِقُه :طرائقه التی یقال لها الفِرِنْد،فارسی معرب; و منه قول إمرئ القیس: أقَمْتُ بِعَضْبٍ ذی سَفاسِقَ مَیْلَه قال ابن بری:هذا مُسَمَّط و هو: و مُسْتَلْئِمٍ کَشَّفْتُ بالرُّمْحِ ذَیْلَه، و قال عماره: و مِحْوَرٍ أخْضَرَ ذی سَفاسِق و الواحده سِفْسِقه ،و هی شُطْبه السیف کأنَّها عمود فی متنه ممدود.و

16- فی حدیث ابن مسعود :کان جالساً إذ سَفْسَقَ علی رأسِه عُصْفور فنَکَتَه بیدِه. أی ذَرَقَ.یقال: سَفْسَقَ و زَقْزَقَ و سَقَّ و زَقَّ إذا حذف بذَرْقِه.و سَفْسَقَ الطائر إذا رمی بسلحه.و

16- حدیث فاطمه بنت قیس :إنی أخاف علیکم سَفاسِفَه. ; قال ابن الأَثیر:هکذا أخرجه أبو موسی فی السین و الفاء و لم یفسره،و قد ذکره العسکری بالفاء و القاف و لم یورده فی السین و القاف،و المشهور المحفوظ

16- فی حدیث فاطمه إنما هو إنی أخاف علیک قَسْقاسَتَه. بقافین قبل السینین،و هی العصا،فأما سَفاسِفه و سفاسقه بالقاف و الفاء فلا نعرفه،إلاّ أن یکون من قولهم لطرائق السیف سَفاسِقه ،بفاء بعدها قاف،التی یقال لها الفِرِنْد،فارسیه معرَّبه.أبو عمرو:فیه سَفْسُوقهٌ من أبیه و دُبَّهٌ (2).أی شَبَهٌ.و السَّفْسُوقه :المحجَّه الواضحه.

سقق:

سَقَّ العصفورُ و سَقْسَقَ الطائرُ:ذَرَقَ; عن کراع.ابن الأَعرابی: السُّقُق المغتابون.و

17- روی أبو عثمان النَّهدی عن ابن مسعود :أنه کان یُجالِسُه إذْ سَقْسَق علی رأسه عصفور ثم قذف خُرْءَ بطنِه علیه فنَکَتَه بیده. ; قوله سَقْسَقَ أی ذَرَق.و یقال: سَقَّ و زَقَّ و زَخَّ و تَرَّ و هَکَّ إذا حذف به.و سَقْسَقَ العصفور:صَوَّت بصوت ضعیف; قال الشاعر: کم قَرْیهٍ سَقْسَقْتَها و بَعَرْتَها، فجعلْتُها لک کلَّها إقْطاعا و ذکره الجوهری شقشق،بالشین.

سلق:

السَّلْقُ :شده الصوت،و سَلَق لغه فی صَلَق أی صاحَ.الأَصمعی:الصوت الشدید و غیره بالسین.و

14- روی عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنه قال :لیس منا مَنْ سَلَقَ أَو حَلَقَ. أَبو عبید: سَلَق

ص :159

یعنی رفَعَ صوته عند موت إِنسان أَو عند المصیبه،و قیل:هو أَنْ تَصُکَّ المرأَهُ وجْهها و تَمْرُسَه،و الأَول أَصح،و منه

16- الحدیث :لَعَنَ اللَّهُ السالقهَ و الحالِقهَ. و یقال بالصاد،و قال ابن المبارک:من سَلَق أَی خَمَشَ وجهه عند المصیبه،و مِنَ السَّلْقِ رَفْعِ الصوت قولُهم:خَطِیب مِسْلَق .و سَلَقَه بلسانه یَسْلقه سلْقاً :أَسمعه ما یکره فأَکثر.و سَلَقه بالکلام سَلْقاً إِذا آذاه،و هو شده القول باللسان.و فی التنزیل: سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَهٍ حِدٰادٍ ،أَی بالَغُوا فیکم بالکلام و خاصَمُوکم فی الغنیمه أَشَدَّ مخاصمهٍ و أَبْلَغَها، أَشِحَّهً عَلَی الْخَیْرِ ،أَی خاطبوکم أَشَدَّ مُخاطبه و هم أَشِحَّه علی المال و الغنیمه،الفراء: سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَهٍ حِدٰادٍ معناه عَضُّوکم،یقول:آذَوکم بالکلام فی الأَمر بأَلْسِنه سَلِیطه ذَرِبَه،قال:و یقال صَلَقوکم و لا یجوز فی القراءَه.و لسان مِسْلَقٌ :حدید ذَلِقٌ.و لسان مِسْلَق و سَلاَّق :حدید.و خَطِیب سَلاَّق :بلیغ فی الخُطبه.و

1- فی حدیث علیّ،رضوان اللَّه علیه :ذاک الخَطِیب المِسْلَق . یقال: مِسْلَق و مِسْلاق إِذا کان نهایه فی الخِطابه،قال الأَعشی: فیهمُ الحَزْمُ و السَّماحهُ،و النَّجْدهُ فیهمْ،و الخَاطِبُ السَّلاَّقُ و یروی المِسْلاق .و یقال:خطیب مِسْقَع مِسْلَق ،و الخطیب المِسْلاق :البلیغ و هو من شده صوته و کلامه.و السَّلْق :الضرب.و سلَقَه بالسَّوْط و مَلَقه أَی نزع جلده،و یفسر ابنُ المبارک قولَه:لیس منا مَنْ سَلَق ،من هذا.و سَلَق الشیءَ بالماءِ الحارّ یَسْلُقه سَلْقاً :ضَرَبَه.و سَلَقَ البَیْضَ و البَقل و غیرَه بالنار:أَغلاه،و قیل:أَغلاه إِغلاءَهً خفیفه.و سَلَقَ الأَدِیمَ سَلْقاً :دهنه،و کذلک المَزاده،قال إمرؤُ القیس: کأَنَّهما مَزادتا مُتَعَجِّلٍ فَرِیَّان لَمَّا یُسْلَقَا بِدِهان و سَلَقَ ظهرَ بَعِیره یَسْلُقه سَلْقاً :أَدْبَره.و السَّلْق و السَّلَق :أَثر دَبَره البعیر إِذا بَرَأَتْ و ابیضَّ موضِعُها.و السَّلِیقه :أَثر النِّسْع فی الجنب.ابن الأَعرابی:أَبْرأَ الدبَرُ إِذا بَرَأَ و ابیض،قال:و أَسْلَق الرجلُ إِذا ابیض ظهْرُ بَعِیره بعد برئه من الدبر.یقال:ما أَبْیَنَ سَلْقَه !یعنی به ذلک البیاض.أبو عبید:السَّحْر و السَّلْق أَثر دبره البعیر إذا برأَت و ابیض موضعها.و یقال:لأَثر الأَنْساع فی بطن البعیر یَنْحَصُّ عنه الوبر: سَلائِق ،شبِّهت بِسلائِق الطُّرُقات فی المحجَّه.و السَّلائِقُ :الشرائح ما بین الجنبین،الواحده سَلِیقه.اللیث: السَّلِیقهُ مَخْرَج النِّسْع فی دَفِّ البعیر،و أَنشد: تبرُقُ فی دَفِّها سَلائِقُها قال:اشتقَّ من قولک سَلَقْت شیئاً بالماءِ الحارّ،و هو أَن یذهب الوبر و یبقی أَثره،فلما أَحرقته الحبال شبه بذلک فسُمِّیَت سَلائِقَ ،و السَّلائق :ما سُلِقَ من البقول،الأَزهری:معناه طُبِخ بالماء من بقول الربیع و أُکِل فی المجاعات.و کلُّ شیءٍ طبخته بالماءِ بَحْتاً،فقد سَلَقْتَه ،و کذلک البَیْض یطبخ بالماء بقشره الأَعلی،قال إمرؤُ القیس: فَرِیَّانِ لمَّا یُسْلَقا بدِهان شبه عینیها و دموعها بمزادتی ماءٍ لم تُدْهَنا،فقَطَرانُ مائهما أَکثر،و معنی لم یُسْلَقا لم یُدْهَنا و لم یُرْوَیَا

ص :160

بالدهن کما یُسْلَق کلُّ شیء یطبخ بالماء من بقل و غیره.و یقال:رکبت دابه فلان فسَلَقَتْنی أَی سَحَجَتْ باطنَ فخذی.و السَّلِیقه :الطبیعه و السجیَّه.و فلان یقرأُ بالسَّلِیقه أَی بطبیعته لا بتعلُّم،و قیل:یقرأُ بالسَّلِیقِیَّه و هی منسوبه أَی بالفصاحه من قولهم سَلَقُوکم ،و قیل: بالسَّلِیقِیَّه أَی بطَبْعِه الذی نشأَ علیه و لغته.أَبو زید:إِنه لکریم الطبیعه و السَّلِیقه ،الأَزهری:المعنی أَن القراءَه سُنَّه مأْثوره لا یجوز تعدِّیها،فإِذا قرأَ البَدَوِیّ بطبعه و لغته و لم یتبع سُنَّه قُرَّاءِ الأَمصار قیل:هو یقرأُ بالسَّلِیقِیَّه أَی بطبیعتِه لیس بتعلیم،قال سیبویه:و النسب إلی السَّلِیقه سَلِیقیٌّ نادر،و قد أَبَنْتُ وجه شذوذه فی عمیره کلب،و هذه سَلِیقتُه التی سُلِق علیها و سُلِقَها .ابن الأَعرابی:و السَّلِیقهُ المحَجَّه الظاهره.و السَّلِیقه :طبع الرجل.و السَّلَق :الواسع من الطرقات.اللیث: السَّلِیقیّ من الکلام ما لا یُتَعَاهَدُ إِعرابُه و هو فصیح بلیغ فی السمع عثور فی النحو.غیره: السَّلِیقیّ من الکلام ما تکلم به البدویّ بطبعه و لغته،و إن کان غیرُه من الکلام آثرَ و أَحسنَ،و

17- فی حدیث أَبی الأَسود :أَنه وضع النحو حین اضطراب کلام العرب،و غلبت السَّلِیقِیَّه . أَی اللغه التی یسترسل فیها المتکلم علی سَلِیقته أَی سجیته و طبیعته من غیر تعمد إِعراب و لا تجنب لحن،قال: و لستُ بنحویٍّ یلُوک لِسانَه، و لکن سَلِیقیٌّ أَقولُ فأُعْرِب أَی أَجری علی طبیعتی و لا أَلحن. و السَّلِیقَه :شیء یَنْسُجُه النحل فی الخلیه طولاً التهذیب النضر السِّلْق الجُکَندَر (1)و السَّلِیقه :الذُّره تدق و تصلح و تطبخ باللبن،عن ابن الأَعرابی.و سَلَق البَرْدُ النباتَ:أَحرقه.و السَّلِیق من الشجر:الذی سَلَقَه البردُ فأَحرقه.الأَصمعی: السَّلِیق الشجر الذی أَحرقه حرٌّ أَو برد.و قال بعضهم: السَّلِیق ما تَحَاتَّ من صغار الشجر،قال: تَسْمَعُ منها،فی السَّلِیق الأَشْهَبِ، مَعْمَعهً مِثْلَ الضِّرام المُلْهَبِ الأَصمعی: السَّلَق المستوی اللیِّن من الأَرض،و الفَلَقُ المطمئن بین الرَّبْوَتین.ابن سیده: السَّلَق المکان المطمئن بین الربوتین ینقاد،و قیل:هو مَسیل الماءِ بین الصَّمْدَیْنِ من الأَرض،و الجمع أَسْلاق و سُلْقان و سِلْقان و أَسالِقُ،قال جندل: إنِّی امْرُؤ أُحْسِنُ غَمْزَ الفائِق، بین اللَّهَا الوالج و الأَسالِق و هذا البیت استشهد به ابن سیده علی أَعالی الفم کما نذکره فیما بعد فی هذه الترجمه.ابن شمیل: السَّلَق القاعُ المطمئن المستوی لا شجر فیه.أَبو عمرو: السَّلِیق الیابسُ من الشجر.قال الأَزهری:شهدت ریاض الصَّمَّان و قِیعانَها و سِلْقانَها [سُلْقانَها]، فالسَّلَق من الریاض ما استوی فی أَعالی قِفافها و أَرضُها حُرَّه الطین تُنْبِت الکِرْشَ و القُرَّاصَ و المُلاَّحَ و الذُّرَقَ،و لا تنبت السدرَ و عظامَ الشجر،و أَما القِیعانُ فهی الریاض المطمئنه تنبت السدر و سائر نبات السَّلَق تَسْتَرْبِضُ سیولُ القفاف حوالیها،و المُتونُ الصُّلْبهُ المحیطه.و السَّلَقُ :القاعُ الصفصف،و جمعه سُلْقان

ص :161

مثل خَلَق و خُلْقان،و کذلک السَّمْلَق بزیاده المیم،و الجمع السَّمالِق ،قال أَبو النجم فی جمع سُلْقان : حتی رَعَی السُّلْقانَ فی تَزْهِیرها و قد یجمع علی أَسلاق ،قال الأَعشی: کخَذولٍ تَرعَی النَّواصِفَ من تَثْلِیثَ الخَذُول:الظبیه المتخلّفه عن الظباء،و النَّواصِفُ:جمع ناصِفه و هی المَسِیل الضخم،و خلا:أَنبت لها الخلی،و المَرْد و الکَباثُ:ثمرُ الأَراک،و أَراد بالحِمْلاج یدَها،و انفراق:یعنی انفراق ظِلْفَیها،و أَما قول الشماخ: إِن تُمسِ فی عُرْفُطٍ صُلْعٍ جَماجِمُه من الأَسالِق ،عاری الشَّوْک مجرود فقد یکون جمع سَلَق کما قالوا رَهْط و أَراهط،و إِن اختلفا بالحرکه و السکون،و قد یکون جَمْعَ أَسْلاقٍ الذی هو جمع سَلَق ،فکان ینبغی علی هذا أَن یکون من الأَسالِیق إِلا أَنه حذف الیاء لأَن فَعِلن هنا أَحسن فی السمع من فاعِلُن.و سَلَقَ الجُوالق یَسْلُقه سَلْقاً :أَدخل إِحدی عروتیه فی الأُخری،قال: و حَوْقل ساعِدُه قد انْمَلَقْ یقول:قَطْباً و نِعِمّا،إِن سَلَقْ أَبو الهیثم: السَّلْقُ إِدخال الشِّظاظ مره واحده فی عروتی الجُوَالِقَین إِذا عُکِما علی البعیر،فإِذا ثنیته فهو القَطْب،قال الراجز: یقول:قَطْباً و نِعمَّا،إِن سَلَقْ بحَوْقَل ذِراعُه قد انْمَلَقْ ابن الأَعرابی: سَلَقَ العُودَ فی عُرَی العِدْلین و أَسْلَقه ،قال:و أَسْلَقَ صادَ سِلْقه ،و یقال: سَلَقْت اللحم عن العظم إِذا انْتَجَیْتَه عنه،و منه قیل للذِّئْبَه سِلْقه ،و السِّلْقه :الذئبه،و الجمع سِلَق و سِلْق .قال سیبویه:و لیس سِلْق بتکسیر إنما هو من باب سِدْره و سِدْر،و الذکر سِلْق ،و الجمع سِلْقان و سُلْقان ،و ربما قیل للمرأَه السلیطه سِلْقه .و امرأَه سِلْقه :فاحشه.و السِّلْقه :الجراده إِذا أَلقت بیضها.و السِّلْق :بقله.غیره: السِّلْق نبت له ورقٌ طُوال و أَصلٌ ذاهب فی الأَرض،و ورقُه رَخْص یطبخ.غیره: السِّلْق النبت الذی یؤکل.و الانْسِلاقُ فی العین:حمره تعتریها فتقَشّرُ.و السُّلاق :حَبٌّ یثُورُ علی اللسان فیتقشر منه أَو علی أَصل اللسان،و یقال:تقَشُّرٌ فی أُصول الأَسنان،و قد انْسَلَق .و

17- فی حدیث عتبه بن غزوان :لقد رأَیتُنی تاسِعَ تِسْعه قد سُلِقَت أَفواهُنا من أَکل ورق الشجر،ما منا رجل الیومَ إِلا علی مِصْرٍ من الأَمصار.

سُلِقَت :من السُّلاَق و هو بثر یخرج من باطن الفم،أَی خرج فیها بثور.و الأَسالِق :أَعالی باطن الفم،و فی المحکم:أَعالی الفم،و زاد غیره:حیث یرتفع إِلیه اللسان،و هو جمع لا واحد له،قال جریر: (1)إِنی امرؤ أُحْسِنُ غَمْزَ الفائق، بین اللَّهَا الداخلِ و الأَسالِق و سَلَقَه سَلْقاً و سَلْقاه :طعنه فأَلقاه علی جنبه.یقال:طعنته فسَلَقْتُه إِذا أَلقیته علی ظهره،و ربما قالوا

ص :162

سَلْقَیْتُه

سِلْقاءً ،یزیدون فیه الیاء کما قالوا جَعْبَیْتُه جِعْباءً من جَعَبْته أَی صرعته،و قد تَسَلَّقَ .و اسْلَنْقَی :نام علی ظهره،عن السیرافی،و هو افْعَنْلی.و

16- فی حدیث :فإِذا رجل مُسْلَنْقٍ . أَی علی قفاه.یقال: اسْلَنْقَی یَسْلَنْقی اسْلِنْقَاءً ،و النون زائده.و سَلَق المرأَه و سَلْقاها إِذا بسطها ثم جامعها.و یقال: سَلَق فلانٌ جاریته إِذا أَلقاها علی قفاها لیُبَاضِعَها،و من العرب من یقول سَلَقْتُها علی قفاها.و قد اسْتَلْقَی الرجل علی قفاه إذا وقع علی حَلاوه القفا.و

14- فی حدیث المبعث:قال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :أَتانی جبریل فسَلَقَنی لِحلاوه القَفَا. أَی أَلقانی علی القفا.و قد سَلَقْته و سَلْقَیْتُه علی وزن فَعْلَیْتُه:مأْخوذ من السَّلْق و هو الصَّدْم و الدفع،قاله شمر.الفراء:أَخذه الطبیب فسَلْقاه علی ظهره أَی مدَّه.و الأَزهری فی الخماسی: اسْلَنْقی علی قفاه و قد سَلْقَیْتُه علی قفاه.و

14- روی فی حدیث المبعث :فانْطَلَقا بی إِلی ما بین المقام و زمزم فسَلَقانی علی قفایَ. أَی أَلْقَیانی علی ظهری.یقال: سَلَقَه و سَلْقاه بمعنی،و یروی بالصاد،و السین أَکثر و أَعلی.و التَّسَلُّق :الصعودُ علی حائط أَملس.و تَسَلَّق الجدار أَی تَسوَّرَا.و بات فلان یَتَسَلَّقُ علی فراشه ظهراً لِبَطْنٍ إِذا لم یطمئن علیه من همٍّ أَو وجع أَقلقه،الأَزهری:المعروف بهذا المعنی الصاد.ابن سیده:و سَلَقَ یَسْلُق سَلْقاً و تَسَلَّقَ صَعِد علی حائط،و الاسم السَّلْق .و السُّلاَّقُ :عِیدٌ من أَعیاد النصاری مشتق من ذلک،من تَسَلُّقِ المسیح،علیه السلام،إِلی السماء.و ناقه سَیْلَقٌ :ماضیه فی سیرها،قال الشاعر: و سَیْری مع الرُّکْبان،کلَّ عَشِیَّهٍ، أُبارِی مَطایاهم بأَدماءَ سَیْلَقِ و سَلُوق :أَرض بالیمن،و فی التهذیب:قریه بالیمن،و هی بالرومیه سَلَقْیَهُ ،قال القطامی: مَعَهُمْ ضَوارٍ من سَلُوقَ ،کأَنَّها حُصُنٌ تَجُولُ،تُجَرِّرُ الأَرْسانا و الکلاب السلوقیه :منسوبه إِلیها،و کذلک الدروع،قال النابغه: تَقُدُّ السَّلُوقِیَّ المُضاعَفَ نَسْجُه، و توقِد بالصُّفُّاحِ نارَ الحُباحِب و یقال: سلوق مدینه اللاَّن تنسب إِلیها الکلاب السَّلُوقِیَّه .و السَّلُوقِیُّ أَیضاً:السیف،أَنشد ثعلب: تَسُورُ بین السَّرْج و اللِّجامِ، سَوْرَ السَّلُوقِیِّ إِلی الأَجْذامِ و السَّلُوقِیّ من الکلاب و الدُّروع:أَجودُها.و السَّلَقْلَقِیّه :المرأَه التی تحیض من دُبُرِها.

سلمق:

أَبو عمرو:یقال للعجوز سَلْمَق و سَمْلَق و شَمْلَق و شَلْمَق،کله مقول.

سمق:

السَّمْقُ : سَمْقُ النبات إذا طال، سمَق النبتُ و الشجر و النخل یَسْمُق سَمْقاً و سُموقاً ،فهو سامِق و سَمِیقٌ :ارتفع و علا و طال.و نخله سامقه :طویله جدّاً.و السَّمِیقان :عُودانِ فی النِّیر قد لُوقِیَ بین طرفیهما یحیطان بعُنق الثور کالطوق لُوقِیَ بین طرفیهما تحت غَبْغَب الثَّورْ و أُسِرا بخیط،و الجمع الأَسْمِقه :خشبات یدخلن فی الآله التی یُنْقَل علیها اللِّبِنُ.و السِّمِقُّ :الطویل من الرجال; عن کراع.

ص :163

و کذِبٌ سماقٌ :خالص بَحْت; قال القُلاخ بن حزن: أَبْعَدَکُنَّ اللهُ مِنْ نِیاقِ، إن لم تُنَجِّینَ من الوِثاقِ، بأرْبَعٍ من کَذِبٍ سُماقِ و یقال:أُحِبُّک حُبّاً سماقاً أَی خالصاً،و المیم مخففه.و السمَّاق ،بالتشدید:من شجر القِفاف و الجبال و له ثمر حامض عناقیدُ فیها حَبُّ صغار یطبخ; حکاه أَبو حنیفه،قال:و لا أَعلمه ینبت بشیء من أَرض العرب إلا ما کان بالشأم،قال:و هو شدید الحمره.التهذیب:و أما الحبَّه الحامضه التی یقال لها العَبْرَب فهو السُّمّاق ،الواحده سُمّاقه .و قِدر سُمّاقِیّه و تصغیرها سُمَیْمِقَه و عَبْرَبِیّه و عَرَبْرَبِیّه بمعنی واحد.

سمحق:

السِّمْحاق :جلده رقیقه فوق قِحْف الرأس إذا انتهت الشجّه إلیها سمیت سِمْحاقاً ،و کل جلده رقیقه تشبهها تسمی سِمْحاقاً نحو سَماحِیق السَّلا علی الجنین.ابن سیده: السِّمْحاق من الشِّجاج التی بینها و بین العظم قشره رقیقه،و فی التهذیب:جلده رقیقه،و کل قشره رقیقه سِمْحاق ،و قیل: السِّمْحاق من الشِّجاج التی بلغت السِّحاءه بین العظم و اللحم،و تلک السَّحاءه تسمی السِّمْحاق ،و قیل: السِّمْحاق الجلده التی بین العظم و بین اللحم فوق العظم و دون اللحم،و لکل عظم سمحاق ،و قیل:هی الشجه التی تبلغ تلک القِشره حتی لا یبقی بین اللحم و العظم غیرها،و فی السماء سَماحیقُ من غیم،و علی ثَرْب الشاه سماحیقُ من شحم أی شیء رقیق کالقشره،و کلاهما علی التشبیه.و السِّمْحاق :أثر الختان.اللیث:و السُّمْحوق الطویل الدقیق; قال الأَزهری:و لم أَسمع هذا الحرف فی باب الطویل لغیره.

سمسق:

السَّمْسَق :السِّمْسِم،و قیل:المَرْزَنْجوشْ.و السَّمْسَق :الیاسمین،و قیل الآسُ،و قال اللیث: سَمْسَق .

سملق:

السَّمْلَق :الأَرض المستویه،و قیل:القَفْر الذی لا نبات فیه; قال عماره: یَرْمِی بهِنَّ سَمْلَقٌ عن سَمْلَقِ و ذکره الجوهری فی سلق.و السَّمْلَق :القاع المستوی الأَملس و الأَجْرَد لا شجر فیه و هو القَرِق; قال جمیل: أ لم تَسَلِ الرَّبْعَ القَدِیمَ فیَنْطِقُ؟ و هل تخْبِرَنْکَ الیومَ بَیْدارُ سَمْلقُ ؟ و قال رؤبه: و مَخْفِق أَطْرافُه فی مَخْفِقِ، و

1- فی حدیث علی،رضوان الله علیه :و یَصیر معْهدُها قاعاً سَمْلَقاً . ; هو الأَرض المستویه الجرداء التی لا شجر بها; و قول أَبی زبید: فإلی الوَلِیدِ الیومَ حنَّتْ ناقتی، تَهْوی بمُغْبَرّ المُتونِ سَمالِقِ یجوز أن یکون أَراد بمُغْبَرّات المتون فوضع الواحد موضع الجمع و وصفه بالجمع،و یجوز أن یکون أَراد سَمْلَقاً فجعله سَمالِقَ کأَنَّ کل جزء منه سَمْلَقٌ .و امرأه سَمْلَقٌ :لا تَلِد،شُبَّهت بالأَرض التی لا تنبت; قال: مُقَرْقَمِینَ و عَجُوزاً سَمْلَقا

ص :164

و هو مذکورفی الشین.و السَّمْلَق و السَّمْلَقه :الرَّدِیئه فی البُضْع.و السَّمْلَقهُ :التی لا إسْکتین لها.و کذِبٌ سَمَلّقٌ :خالص بَحْت; قال رؤبه: یَقْتَضِبُونَ الکذبَ السَّمَلَّقا أَبو عمرو:یقال للعجوز سَمْلَق و سَلْمَق و شمْلَق و شَلْمَق.و عجوز سَمْلَق :سیئه الخلق.

سنق:

السَّنَقُ :البَشَمُ.أَبو عبید: السَّنِقُ الشَّبْعان کالمُتَّخِم. سَنِقَ الرجلُ سَنَقاً ،فهو سَنِقٌ و سَنق :بَشِم،و کذلک الدابه; یقال:شرب الفصیل حتی سَنِقَ ،بالکسر،و هو کالتُّخَمَه.اللیث: سَنِقَ الحمارُ و کل دابه سَنَقاً إذا أکل من الرُّطْب حتی أَصابه کالبَشَم،و هو الأَحمّ بعینه غیر أن الأَحمّ یستعمل فی الناس،و الفصیلُ إذا أکثر من اللبن یکاد یمرض; قال الأَعشی: و یأمُرُ للیَحْموم،کلَّ عَشِیّه، بِقَتّ و تَعْلِیقٍ،فقد کاد یَسْنَقُ و أَسْنَقَ فلاناً النعیمُ إذا قَرَّفَه،و قد سَنِقَ سَنَقاً ; و قال لبید یصف فرساً: فهو سَحّاجٌ مُدِلٌّ سنِقٌ ، لاحِقُ البَطْنِ إذا یَعْدُو زَمَلْ و السُّنَّیْقُ :البیت المُجَصَّص.و السُّنَّیْقُ :البقره; و لم یفسر أَبو عمرو قول إمرئ القیس: و سِنّ کسُنَّیْقٍ سَناءً و سُنَّماً، دَغَرْتُ بمِزْلاج الهجیر نَهوضِ و یروی سَناماً و سُنَّماً،و فسره غیره فقال:هو جبل.التهذیب:و سُنَّیْق اسم أکمه معروفه; و أَورد بیت إمرئ القیس.شمر: سُنَّیْقٌ جُمِعَ سُنَّیْقاتٍ و سَنانِیقَ و هی الآکام.و قال ابن الأَعرابی:لا أدری ما سُنَّیْق .الأَزهری:جعل شمر سُنَّیقاً اسماً لکل أکمه و جعله نکره مصروفه،قال:و إذا کان سُنَّیْق اسم أکمه بعینها فهی عندی غیر مجراه لأَنها معرفه،و قد أجراها إمرؤُ القیس و جعلها کالنکره،و فی نسخه کالبقره،علی أن الشاعر إذا اضطر أجری المعرفه التی لا تنصرف.

سندق:

الفراء: سُنْدوق و صُنْدوق،و یجمع سَنادِیقَ و صَنادِیقَ.

سنسق:

التهذیب فی الرباعی:

17- قال المبرد روی أن خالد بن صفوان دخل علی یزید بن المهلب و هو یتغدّی فقال:یا أبا صفوان،الغداءَ فقال أیها الأَمیر،لقد أکلت أکله لستُ ناسِیَهَا،أتیتُ ضَیْعَتی إبّانَ العِمارهِ فَجُلْتُ فیها جوله،ثم مِلْت إلی غُرْفه هَفّافهٍ تخترقها الریاح فُرِشَت أرضُها بالریاحین:من بین ضَیْمَرَانٍ نافحٍ،و سَنْسَقٍ فائِحٍ،و أُتِیتُ بخُبزِ أرْزٍ کأنه قِطَع العقیق،و سمک بنانی بِیض البطون سود المتون عراض السّرَر غلاظ القَصَر،و دُقَّه و خلّ و مُرِّیّ. ; قال المبرد: السْنسَقُ صغار الآس،و الدُّقَّه المِلْح.

سهق:

السَّهْوَق و السَّوْهَق :الریح الشدیده التی تَنْسِج العَجاجَ أَی تَسْفی; الأَخیره عن کراع.و السَّهْوَق :الرِّیّان من کل شیء قبل النماء.اللیث: السَّهْوَق کل شیء تَرَّ و ارْتوَی من سُوق الشجر; و أَنشد: وَظِیف أَزجّ الخطْوِ رَیْان سَهْوَق أَزجّ الخطو:بَعید ما بین الطرفین مُقَوَّس.و السَّهْوَق :الطویل من الرجال و یستعمل فی غیرهم;

ص :165

قال المرَّار الأَسدی: کأَنَّنی فوقَ أَقَبَّ سَهْوَقٍ جَأبٍ،إذا عَشَّرَ،صاتی الإِرْنان و أنشد یعقوب: فهی تُباری کلَّ سارٍ سَهْوَقِ ، و خص بعضهم به الطویل الرجلین.و السَّهَوَّق کالسَّهْوق ; عن الهجری; و أَنشد: منهن ذات عُنُقٍ سَهَوَّق و شجره سَهْوَق :طویله الساق.و رجل قَهْوَسٌ:طویل ضخم،و الأَلفاظ الثلاثه بمعنی واحد فی الطول و الضِّخَم،و الکلمه واحده،إلا أنها قُدِّمَت و أخِّرت کما قالوا فی کلامهم عَبَنْقاه و عَقَنْباه و بَعَنْقاه.و السَّوْهَق:الطویل کالسَّهْوَقِ .و السَّهْوَق :الکَذّاب.و ساهُوق :موضع.

سوق:

السَّوق :معروف. ساقَ الإِبلَ و غیرَها یَسُوقها سَوْقاً و سِیاقاً ،و هو سائقٌ و سَوَّاق ،شدِّد للمبالغه; قال الخطم القیسی،و یقال لأَبی زغْبه الخارجی: قد لَفَّها اللیلُ بِسَوَّاقٍ حُطَمْ و قوله تعالی: وَ جٰاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِیدٌ ;

16- قیل فی التفسیر : سٰائِقٌ یَسُوقها إلی محشرها،و شَهِیدٌ یشهد علیها بعملها،و قیل:الشهید هو عملها نفسه. و أَساقَها و اسْتاقَها فانْساقت ; و أَنشد ثعلب: لو لا قُرَیْشٌ هَلَکَتْ مَعَدُّ، و اسْتاقَ مالَ الأَضْعَفِ الأَشَدُّ و سَوَّقَها : کساقَها ; قال إمرؤ القیس: لنا غَنَمٌ نُسَوِّقُها غِزارٌ، کأنَّ قُرونَ جِلَّتِها العِصِیُّ و

16- فی الحدیث :لا تقوم الساعه حتی یخرج رجل من قَحْطان یَسُوق الناس بعَصاه. ; هو کنایه عن استقامهِ الناس و انقیادِهم إلیه و اتِّفاقِهم علیه،و لم یُرِدْ نفس العصا و إنما ضربها مثلاً لاستیلائه علیهم و طاعتهم له،إلاّ أن فی ذکرها دلالهً علی عَسْفِه بهم و خشونتِه علیهم.و

16- فی الحدیث :و سَوَّاق یَسُوق بهن. أی حادٍ یَحْدُو الإِبلَ فهو یسُوقهن بحُدائِه،و سَوَّاق الإِبل یَقْدُمُها; و منه:رُوَیْدَک سَوْقَک بالقَواریر.و قد انْساقَت و تَساوَقَت الإِبلُ تَساوُقاً إذا تتابعت،و کذلک تقاوَدَت فهی مُتَقاوِده و مُتَساوِقه .و

16- فی حدیث أُم معبد :فجاء زوجها یَسُوق أعْنُزاً ما تَساوَقُ . أی ما تتابَعُ.و المُساوَقه :المُتابعه کأنّ بعضَها یسوق بعضاً،و الأَصل فی تَساوَقُ تتَساوَق کأَنَّها لضعفِها و فَرْطِ هُزالِها تتَخاذَلُ و یتخلَّفُ بعضها عن بعض.و ساقَ إلیها الصَّداق و المَهرَ سِیاقاً و أَساقَه ،و إن کان دراهمَ أَو دنانیر،لأَن أَصل الصَّداق عند العرب الإِبلُ،و هی التی تُساق ،فاستعمل ذلک فی الدرهم و الدینار و غیرهما.و ساقَ فلانٌ من امرأته أی أعطاها مهرها.و السِّیاق :المهر.و

16- فی الحدیث :أنه رأی بعبد الرحمن وَضَراً مِنْ صُفْره فقال:مَهْیَمْ،قال:تزوَّجْتُ امرأه من الأَنصار،فقال:ما سُقْتَ إلیها؟. أَی ما أَمْهَرْتَها،قیل للمهر سَوْق لأَن العرب کانوا إذا تزوجوا ساقوا الإِبل و الغنم مهراً لأَنها کانت الغالبَ علی أموالهم،وضع السَّوق موضع

ص :166

المهر و إن لم یکن إبلاً و غنماً; و قوله

16- فی روایه :ما سُقْتُ منها. بمعنی البدل کقوله: وَ لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰا مِنْکُمْ مَلاٰئِکَهً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ ; أی بدلکم.و أَساقه إبلاً:أَعطاه إیاها یسُوقها .و السَّیِّقهُ :ما اختَلَس من الشیء فساقَه ; و منه قولهم:إنما ابنُ آدم سَیِّقهٌ یسُوقُه الله حیث شاء و قیل: السَّیِّقهُ التی تُساقُ سوْقاً ; قال: و هل أنا إلا مثْل سَیِّقهِ العِدا، إن اسْتَقْدَمَتْ نَجْرٌ،و إن جَبأَتْ عَقْرُ؟ و یقال لما سِیقَ من النهب فطُرِدَ سَیِّقه ،و أَنشد البیت أیضاً: و هل أنا إلا مثل سیِّقه العدا الأَزهری: السَّیِّقه ما اسْتاقه العدوُّ من الدواب مثل الوَسِیقه.الأَصمعی: السَّیِّقُ من السحاب ما طردته الریح،کان فیه ماء أَو لم یکن،و فی الصحاح:الذی تَسوقه الریح و لیس فیه ماء.و ساقهُ الجیشِ:مؤخَّرُه.و

14- فی صفه مشیه،علیه السلام :کان یَسُوق أَصحابَه. أَی یُقَدِّمُهم و یمشی خلفهم تواضُعاً و لا یَدع أحداً یمشی خلفه.و

16- فی الحدیث فی صفه الأَولیاء :إن کانت الساقهُ کان فیها و إن کان فی الجیش (1).کان فیه الساقهُ . ; جمع سائق و هم الذین یَسُوقون جیش الغُزاه و یکونون مِنْ ورائه یحفظونه; و منه ساقهُ الحاجّ.و السَّیِّقه :الناقه التی یُسْتَتَرُ بها عن الصید ثم یُرْمَی; عن ثعلب.و المِسْوَق :بَعِیر تستتر به من الصید لتَخْتِلَه.و الأَساقهُ :سیرُ الرِّکابِ للسروج.و ساقَ بنفسه سیاقاً :نَزَع بها عند الموت.تقول:رأیت فلاناً یَسُوق سُوُوقاً أی یَنْزِع نَزْعاً عند الموت،یعنی الموت; الکسائی:تقول هو یَسُوق نفْسَه و یَفِیظ نفسَه و قد فاظت نفسُه و أَفاظَه الله نفسَه.و یقال:فلان فی السِّیاق أی فی النَّزْع.ابن شمیل:رأیت فلاناً بالسَّوْق أی بالموت یُساق سوقاً ،و إنه نَفْسه لتُساق .و السِّیاق :نزع الروح.و

17- فی الحدیث :دخل سعید علی عثمان و هو فی السَّوْق . أی النزع کأَنّ روحه تُساق لتخرج من بدَنه،و یقال له السِّیاق أیضاً،و أَصله سِواق ،فقلبت الواو یاء لکسره السین،و هما مصدران من ساقَ یَسُوق .و

16- فی الحدیث :حَضَرْنا عمرو بن العاصِ و هو فی سِیاق الموت. و السُّوق :موضع البیاعات.ابن سیده: السُّوق التی یُتعامل فیها،تذکر و تؤنث; قال الشاعر فی التذکیر: أَ لم یَعِظِ الفِتْیانَ ما صارَ لِمَّتی المَعْصوب:السوط،و سَحِیفُه صوته; و أَنشد أَبو زید: إنِّی إذا لم یُنْدِ حَلْقاً رِیقُه، و رَکَدَ السَّبُّ فقامت سُوقُه ، طَبٌّ بِإهْداء الخنا لبِیقُه و الجمع أسواق .و فی التنزیل: إِلاّٰ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعٰامَ وَ یَمْشُونَ فِی اَلْأَسْوٰاقِ ; و السُّوقه لغه فیه.و تَسَوَّق القومُ إذا باعوا و اشتَروا.و

16- فی حدیث الجُمعه :إذا جاءت سُوَیْقه . أی تجاره،و هی تصغیر

ص :167

السُّوق ،سمیت بها لأَن التجاره تجلب إلیها و تُساق المَبیعات نحوَها.و سُوقُ القتالِ و الحربِ و سوقَتُه :حَوْمتُه،و قد قیل:إن ذلک مِنْ سَوْقِ الناس إلیها.اللیث: الساقُ لکل شجره و دابه و طائر و إنسان.و الساقُ : ساقُ القدم.و الساقُ من الإِنسان:ما بین الرکبه و القدم،و من الخیل و البغال و الحمیر و الإِبل:ما فوق الوَظِیف،و من البقر و الغنم و الظباء:ما فوق الکُراع; قال: فَعَیْناکِ عَیْناها،و جِیدُک جِیدُها، و لکنّ عَظْمَ السَّاقِ منکِ رَقیقُ و امرأه سوْقاء :تارّهُ الساقین ذات شعر.و الأَسْوَق :الطویل عَظْمِ الساقِ ،و المصدر السَّوَق ; و أَنشد: قُبٌّ من التَّعْداءِ حُقْبٌ فی السَّوَقْ الجوهری:امرأه سَوْقاء حسنَه الساقِ .و الأَسْوَقُ :الطویل الساقین ; و قوله: للْفَتی عَقْلٌ یَعِیشُ به، حیث تَهْدِی ساقَه قَدَمُهْ فسره ابن الأَعرابی فقال:معناه إن اهتدَی لرُشْدٍ عُلِمَ أنه عاقل،و إن اهتدی لغیر رشدٍ علم أَنه علی غیر رُشْد.و الساقُ مؤنث; قال الله تعالی: وَ الْتَفَّتِ اَلسّٰاقُ بِالسّٰاقِ ; و قال کعب بن جُعَیْل: فإذا قامَتْ إلی جاراتِها، لاحَت الساقُ بِخَلْخالٍ زَجِلْ و

16- فی حدیث القیامه :یَکْشِفُ عن ساقِه . ; الساقُ فی اللغه الأَمر الشدید،و کَشْفُه مَثَلٌ فی شده الأَمر کما یقال للشحیح یدُه مغلوله و لا یدَ ثَمَّ و لا غُلَّ،و إنما هو مَثَلٌ فی شدّه البخل،و کذلک هذا.لا ساقَ هناک و لا کَشْف; و أَصله أَن الإِنسان إذا وقع فی أمر شدید یقال:شمَّر ساعِدَه و کشفَ عن ساقِه للإِهتمام بذلک الأَمر العظیم.ابن سیده فی قوله تعالی: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ ،إنما یرید به شده الأَمر کقولهم:قامت الحربُ علی ساق ،و لسنا ندفع مع ذلک أَنَ الساق إذا أُریدت بها الشده فإنما هی مشبَّهه بالساق هذه التی تعلو القدم،و أَنه إنما قیل ذلک لأَن الساقَ هی الحامله للجُمْله و المُنْهِضَهُ لها فذُکِرت هنا لذلک تشبیهاً و تشنیعاً; و علی هذا بیت الحماسه لجدّ طرفه: کَشَفَتْ لهم عن ساقِها ، و بدا من الشرِّ الصُّراحْ و قد یکون یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ لأَن الناس یَکِشفون عن ساقِهم و یُشَمِّرون للهرب عند شدَّه الأَمر; و یقال للأَمر الشدید ساقٌ لأَن الإِنسان إذا دَهَمَتْه شِدّه شَمّر لها عن ساقَیْه ،ثم قیل للأَمر الشدید ساقٌ ; و منه قول درید: کَمِیش الإِزار خارِج نصْفُ ساقِه أَراد أَنه مشمر جادٌّ،و لم یرد خروج الساق بعینها; و منه قولهم: ساوَقَه أی فاخَره أَیُّهم أَشدّ.و

17- قال ابن مسعود :یَکْشِفُ الرحمنُ جلّ ثناؤه عن ساقِه فَیَخِرّ المؤمنون سُجَّداً،و تکون ظهورُ المنافقین طَبَقاً طبقاً کأن فیها السَّفافید. و أَما قوله تعالی: فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ ، فالسُّوق جمع ساقٍ مثل دارٍ و دُورٍ; الجوهری:الجمع سُوق ،مثل أَسَدٍ و أُسْد،و سِیقانٌ و أَسْوقٌ ; و أَنشد ابن بری لسلامه بن جندل:

ص :168

کأنّ مُناخاً،من قُنونٍ و مَنْزلاً،

بحیث الْتَقَیْنا من أَکُفّ و أَسْوُقِ

و قال الشماخ: أَ بَعْدَ قَتِیلٍ بالمدینه أَظْلَمَتْ و

16- فی الحدیث :لا یسْتَخرجُ کنْزَ الکعبه إلا ذو السُّوَیْقَتَیْنِ . ; هما تصغیر الساق و هی مؤنثه فذلک ظهرت التاء فی تصغیرها،و إنما صَغَّر الساقین لأَن الغالب علی سُوق الحبشه الدقَّه و الحُموشه.و

16- فی حدیث الزِّبْرِقان : الأَسْوَقُ الأَعْنَقُ. ; هو الطویل الساق و العُنُقِ.و ساقُ الشجرهِ:جِذْعُها،و قیل ما بین أَصلها إلی مُشَعّب أَفنانها،و جمع ذلک کله أَسْوُقٌ و أَسْؤُقٌ و سُوُوق و سؤوق و سُوْق و سُوُق ; الأَخیره نادره،توهموا ضمه السین علی الواو و قد غلب ذلک علی لغه أبی حیَّه النمیری; و هَمَزَها جریر فی قوله: أَحَبُّ المُؤقدانِ إلیک مُؤسی و روی أَحَبُّ المؤقدین و علیه وجّه أَبو علی قراءهَ من قرأَ: عاداً الأُؤْلی .و

17- فی حدیث معاویه :قال رجل خاصمت إلیه ابنَ أخی فجعلت أَحُجُّه،فقال:أَنتَ کما قال: إنی أُتیحُ له حِرْباء تَنْضُبَهٍ، لا یُرْسِلُ الساقَ إلا مُمْسِکاً ساقا (1). أَراد بالساق هاهنا الغصن من أَغصان الشجره; المعنی لا تَنْقضِی له حُجّه إلا تَعَلَّق بأُخری،تشبیهاً بالحِرْباء و انتقاله من غُصنٍ إلی غصن یدور مع الشمس.و سَوَّقَ النَّبتُ:صار له ساقٌ ; قال ذو الرمه: لها قَصَبٌ فَعْمٌ خِدالٌ،کأنه مُسَوِّقُ بَرْدِیّ علی حائرٍ غَمْرِ و ساقَه :أَصابَ ساقَه .و سُقْتُه :أصبت ساقَه .و السَّوَقُ :حُسْن الساقِ و غلظها،و سَوِق سَوَقاً و هو أَسْوَقُ ; و قول العجاج: بِمُخْدِرٍ من المَخادِیر ذَکَرْ، یَهْتَذُّ رَدْمِیَّ الحدیدِ المُسْتَمرْ، هذَّک سَوَّاقَ الحَصادِ المُخْتَضَرْ الحَصاد:بقله یقال لها الحَصاده.و السَّوَّاقُ :الطویل الساق،و قیل:هو ما سَوَّقَ و صار علی ساقٍ من النبت; و المُخْدِرُ:القاطع خِدْرَه،و خَضَرَه:قَطَعه; قال ذلک کله أَبو زید،سیف مُخْدِر.ابن السکیت:یقال ولدت فلانهُ ثلاثهَ بنین علی ساقٍ واحده أی بعضهم علی إثر بعض لیس بینهم جاریه; و وُلِدَ لفلان ثلاثهُ أولاد ساقاً علی ساقٍ أی واحد فی إثر واحد،و ولَدَتْ ثلاثهً علی ساقٍ واحده أی بعضُهم فی إثر بعض لیست بینهم جاریه،و بنی القوم بیوتَهم علی ساقٍ واحده،و قام فلانٌ علی ساقٍ إذا عُنِیَ بالأَمر و تحزَّم به،و قامت الحربُ علی ساقٍ ،و هو علی المَثَل.و قام القوم علی ساقٍ :یراد بذلک الکد و المشقه.و لیس هناک ساقٌ ،کما قالوا:جاؤوا علی بَکْره أَبیهم إذا جاؤوا عن آخرِهم،و کما قالوا:شرٌّ لا یُنادی وَلیدُه.و أَوهت بساق أی کِدْت أَفعل; قال قرط یصف الذئب:

ص :169

و لکِنّی رَمَیْتُک منْ بعید،

فلم أَفْعَلْ،و قد أَوْهَتْ بِساقِ

و قیل:معناه هنا قربت العدّه.و الساق :النَّفْسُ; و منه

1- قول علیّ،رضوان الله علیه،فی حرب الشُّراه :لا بُدَّ لی من قتالهم و لو تَلِفَت ساقی . ; التفسیر لأَبی عمر الزاهد عن أَبی العباس حکاه الهروی.و الساقُ :الحمام الذکر; و قال الکمیت: تغْرید ساقٍ علی ساقٍ یُجاوِبُها، من الهَواتف،ذاتُ الطَّوْقِ و العُطُل عنی بالأَول الوَرَشان و بالثانی ساقَ الشجره،و ساقُ حُرّ:الذکر من القَمارِیّ،سمی بصوته; قال حمید بن ثور: و ما هاجَ هذا الشَّوْقَ إلا حمامهٌ دَعَتْ ساقَ حُرٍّ تَرْحهً و تَرنُّما و یقال له أیضاً السَّاق ; قال الشماخ: کادت تُساقِطُنی و الرَّحْلَ،إذ نَطَقَتْ حمامهٌ،فَدَعَتْ ساقاً علی ساقِ و قال شمر:قال بعضهم الساقُ الحمام و حُرٌّ فَرْخُها.و یقال: ساقُ حُرّ صوت القُمْریّ.قال أَبو منصور: السُّوقه بمنزله الرعیه التی تَسُوسُها الملوک،سُمُّوا سُوقه لأَن الملوک یسوقونهم فینساقون لهم،یقال للواحد سُوقه و للجماعه سُوقه .الجوهری:و السُّوقه خلاف المَلِک،قال نهشل بن حَرِّیّ: و لَمْ تَرَ عَیْنی سُوقهً مِثْلَ مالِکٍ، و لا مَلِکاً تَجْبی إلیه مَرازِبُهْ یستوی فیه الواحد و الجمع و المؤنث و المذکر; قالت بنت النعمان بن المنذر: فَبینا نَسُوس الناسَ و الأَمْرُ أَمْرُنا، إذا نحنُ فیهم سُوقهٌ نَتَنَصَّفُ أَی نخْدُم الناس،قال:و ربما جمع علی سُوَق .و

14- فی حدیث المرأه الجَوْنیَّه التی أَراد النبی،صلی الله علیه و سلم،أَن یدخل بها :فقال لها هَبی لی نَفْسَک،فقالت:هل تَهَبُ المَلِکهُ نَفْسَها للسُّوقه ؟.

السُّوقهُ من الناس:الرعیه و مَنْ دون الملِک،و کثیر من الناس یظنون أَن السُّوقه أَهل الأَسْواق .و السُّوقه من الناس:من لم یکن ذا سُلْطان،الذکر و الأُنثی فی ذلک سواء،و الجمع السُّوَق ،و قیل أَوساطهم; قال زهیر: یَطْلُب شَأو امْرأَین قَدَّما حَسَناً، نالا المُلوکَ و بَذَّا هذه السُّوَقا و السَّوِیق :معروف،و الصاد فیه لغه لمکان المضارعه،و الجمع أَسْوِقه .غیره: السَّوِیق ما یُتَّخذ من الحنطه و الشعیر.و یقال: السَّویقُ المُقْل الحَتِیّ،و السَّوِیق السّبِق الفَتِیّ،و السَّوِیق الخمر،و سَوِیقُ الکَرْم الخمر; و أَنشد سیبویه لزیاد الأَعْجَم: تُکَلِّفُنی سَوِیقَ الکَرْم جَرْمٌ، و قال أَبو حنیفه: السُّوقهُ من الطُّرْثوث ما تحت النُّکَعه و هو کأَیْرِ الحمار،و لیس فیه شیء أَطیب من سُوقتِه و لا أَحلی،و ربما طال و ربما قصر.

ص :170

و سُوقهُ أَهوی و سُوقه حائل:موضعان; أَنشد ثعلب: تَهانَفْتَ و اسْتَبْکاکَ رَسْمُ المَنازِلِ، بسُوقهِ أَهْوی أَو بِسُوقهِ حائِلِ و سُوَیْقه :موضع; قال: هَیْهاتَ مَنْزِلُنا بنَعْفِ سُوَیْقهٍ ، کانت مُبارکهً من الأَیّام و ساقان :اسم موضع.و السُّوَق :أَرض معروفه; قال رؤبه: تَرْمِی ذِراعَیْه بجَثْجاثِ السُّوَقْ و سُوقه :اسم رجل.

سوذق:

السَّوْذَق و السَّوْذَنِیق و السُّوذانِق :الصَّقر،و قیل الشاهین; قال لبید: و کأنِّی مُلْجِمٌ سُوذانِقاً أجْدَلِیّاً،کَرُّه غیر وَکِلْ و السَّوْذَق و السَّوْذَنِیق ،و السین فیهما بالفتح،و ربما قالوا سَیْذَنوق ; و أَنشد النضر بن الشمیل: و حادِیاً کالسَّیْذَنوق الأَزْرَقِ و السُّوذانِق ،بضم السین و کسر النون.أَبو عمرو: السَّوْذَق الشاهین،و السَّوْذَق السِّوار; و أَنشد: تری السَّوْذَقَ الوضَّاح منها بِمِعْصَمٍ نَبِیل،و یأبی الحَجْلُ أن یَتَقَدَّما ابن الأَعرابی: السَّوْذَقیّ النشیط الحَذِر المحتال. و السَّذَق :لیله الوَقود،و جمیع ذلک فارسی معرب.

و یقال للثوب من الکتان مثل السَّبَنِیّه مُشَبرَق .و شَبْرَقْت اللحمَ و شَرْبَقْتُه أی قطَّعْته.و شَبرَقَ البازی اللحم:نَهَسَه.و شَبْرَقَت الدابهُ فی مَشْیها:باعَدَتْ خَطْوَها.و الشِّبْراق :شِدَّه تباعُدِ ما بین القوائم; قال: کأنَّها،و هی تَهادَی فی الرُّفَقْ من ذَرْوِها، شبْراق شَدّ ذی عَمَقْ و روی: من جَذْبِها شِبْراق شدّ ذی مَعَقْ و الدابه یُشَبرِق فی عَدْوِه:و هو شدَّه تَباعُد قوائِمه.و الشِّبْرِقُ ،بالکسر:نبات غضٌّ،و قیل:شجر مَنْبِته نجد و تهامه و ثمرتُه شاکه صغیره الجرم حمراء مثل الدم منبتها السِّباخ و القِیعان،واحدته شِبْرِقه ; و قالوا:إذا یَبِس الضَّرِیع فهو الشِّبْرِق ،و هو نبت کأظفار الهِرِّ.الفراء: الشِّبْرِق نبت و أَهل الحجاز یسمونه الضَّریعَ إذا یبس،و غیرهم یسمّیه الشّبْرِقَ .الزجاج: الشِّبْرِق جنس من الشوک إذا کان رطباً فهو شِبْرِق ،فإذا یبس فهو الضَّریع.أَبو زید: الشِّبْرِق یقال له الحِلَّه،و مَنْبِتُه نجد و تهامه،و ثمرته حَسَکه صِغار،و لها زهره حمراء.و الشِّبْرِقهُ :الشیء السخیف القلیل من النبات و الشجر; هکذا حکاه أَبو حنیفه مؤثناً بالهاء.و یقال:فی الأَرض شِبْرِقه من نبات و هی المُنْتَثِره.ابن شمیل: الشِّبرِق الشیء السخِیف من نبت أو بقل أَو شجر أَو عِضاهٍ،و الشِّبْرِقه من الجَنَبه،و لیس فی البقل شِبْرِقه و لا یخرج إلا فی الصیف.و الشِّبْرِق ،بالکسر:نبت و هو رَطْب الضَّریع; قال إمرؤ القیس: فأَتْبَعْتُهم طَرْفی،و قد حالَ دُونَهم عَوازِبُ رَمْلٍ ذی أَلاءٍ و شِبْرِق و

17- فی حدیث عطاء :لا بأس بالشِّبْرِق و الضَّغابیس ما لم تَنْزِعْه من أَصله. ; الشِّبْرِق :نبت حجازی یؤکل و له شوک،و إذا یَبِس سمی الضریع; معناه لا بأس بقطعهما من الحرم إذا لم یُسْتَأصَلا; و منه

16- فی ذکر المستهزئین :فأَما العاصُ بن وائل فإنه خرج علی حمار فدخل فی أَخْمَصِ رِجْلِه شِبْرِقهٌ فهلک. ; أَبو عمرو: المُشَبْرَق الرقیق من الثیاب،و المقطوع أَیضاً مُشَبْرَق .اللحیانی:ثوبٌ شَبارِق و شَمارِق و مُشَبْرَق و مُشَمْرَق،و الشِّبْرقه القطعه من الثوب،و الشَّبارق أَلوان اللحم المطبوخه،فارسی معرب أَلحقوه بعُذافِر.و شِبْرِقٌ :اسم عربی; حکاه ابن درید و قال:لا أَعرفه.

شبزق:

قال الأَزهری:سمعت المنذری یقول سمعت أبا علی یقول سمعت أبا الهیثم یقول: الشَّبْزَق هکذا سمعته دِیوْکَدْ خَزِیدَهْ کَرْدَهْ; قال محمد:و هکذا وجدته فی الأَصل فنقلته علی صورته و أَوهمنی فیه (1)نقطه علی الراء فی لفظه الشَّبْرَق،فلست أَدری أَ هی سهو من الناسخ أَو أَن تکون اللفظه شَبْزَق ،بالزای،و الله أعلم.

شدق:

الشِّدْق :جانب الفم.ابن سیده: الشِّدْقان و الشَّدْقانِ طِفْطِفَهُ الفم من باطن الخَدَّینِ.یقال نفخ فی شِدْقَیه .و شِدْقا الفرس:مَشَقُّ فَمِه إلی منتهی حدِّ اللجام،و الجمع من کل ذلک أَشْداق و شُدوق .و حکی اللحیانی:إنه لَواسعُ الأَشْداقِ ،

ص :172

و هو من الواحد الذی فُرِّق فجعل کلُّ واحد منه جزءاً،ثم جمع علی هذا.و شَفهٌ شَدْقاء :واسعهُ مَشَقِّ الشِّدْقَیْنِ .و الأَشْدَق :العریض الشِّدْق الواسعُه المائلُه،أَیَّ ذلک کان.و شِدْقا الوادی:ناحیتاه.و رجل أَشْدَق :واسع الشِّدْق ،و الأُنثی شَدْقاء .و الشَّدَق ،بالتحریک:سَعه الشِّدْق ،و فی التهذیب:سَعه الشِّدْقَیْنِ و قد شَدِقَ شَدَقاً .و خَطِیبٌ أَشْدَق بَیِّنُ الشَّدَقِ :مُجِید.و المُتَشَدِّق :الذی یَلْوی شِدْقَه للتَّفَصُّح.و رجل أَشْدَق إذا کان مُتَفَوِّهاً ذا بیانٍ،و رجال شُدْقٌ ; قال:و منه قیل لعمرو بن سعید الأَشْدَق لأَنه کان أَحدَ خُطباء العرب.و یقال:هو مُتَشَدِّق فی منطقه إذا کان یتوسع فیه و یَتَفَیْهَق.و

14- فی الحدیث فی صفته،صلی الله علیه و سلم :یَفْتَتِح الکلام و یختَتِمه بأَشْداقِه . ; الأَشْداقُ :جوانب الفم و إنما یکون ذلک لرُحْبِ شِدْقیه ،و العرب تَمْتَدِح بذلک،و رجل أَشْدَق بیّن الشَّدَق .فأَما

14- حدیثه الآخر :أَبْغَضُکم إلیَّ الثّرْثارون المُتَشَدِّقون . فهم المتوسعون فی الکلام من غیر احتیاط و احتراز،و قیل:أَراد بالمُتَشَدِّق المُسْتهزئ بالناس یَلْوی شِدْقه بهم و علیهم.و تَشَدَّق فی کلامه:فتح فمه و اتسع.و الشِّداقُ من سِماتِ الإِبل:رَسْمٌ علی الشِّدْق ; عن ابن حبیب فی تذکره أَبی علیّ.و الشَّدْقَم و الشَّدْقَمیّ : الأَشْدَق ،زادُوا فیه المیم کزیادتهم لها فی فُسْحُمٍ و سُتْهُم،و جعله ابن جنی رُباعِیّاً من غیر لفظ الشِّدْق .و شِدقٌ شَدْقَم :عریض.و

17- فی حدیث جابر :حدَّثَه رجل بشیء فقال:ممن سمعتَ هذا؟ فقال:من ابن عباس،قال:من الشَّدقَم ؟. أی الواسع الشِّدْق ،و یوصف به المِنْطِیق البلیغ المُفَوَّه،و المیم زائده.و شَدْقَم :اسم فحل.و الأَشْدق :سعید بن خالد بن سعید بن العاص.

شذق:

التهذیب:السَّوْذَق و الشَّوْذَقُ السِّوار.قال أَبو تراب:و یقال للصقر سُوذانِق و شُوذانِق .ابن سیده: الشُّوذانِق ; عن یعقوب،و الشَّیْذَقانُ لغه فی الشُّوذانِق ; حکاه ثعلب; و أَنشد: کالشَّیْذَقانِ خاضِب أَظْفارَه، قد ضَرَبَتْه شَمْأَلٌ فی یومِ طَلّ و الشَّوْذَق :لغه فیه أیضاً.التهذیب:و فی نوادر الأَعراب الشَّوْذقهُ و التَّزْخیف أَخذُ الإِنسانِ عن صاحبه بأَصابِعه الشیْذَقَ .قال الأَزهری:أَحسب الشَّوْذَقه معرّبه أَصلها الشیذق .

شرق:

شَرَقَت الشمسُ تَشْرُق شُروقاً و شَرْقاً :طلعت،و اسم الموضع المَشْرِق ،و کان القیاس المَشْرَق و لکنه أحد ما ندر من هذا القبیل.و

17- فی حدیث ابن عباس :نهی عن الصلاه بعد الصبح حتی تشرق الشمس. یقال: شَرَقَت الشمسُ إذا طلعت،و أشْرَقَت إذا أضاءت،فإن أراد الطلوع فقد

17- جاء فی الحدیث الآخر حتی تطلع الشمس. و إن أراد الإِضاءه فقد

17- ورد فی حدیث آخر :حتی ترتفع الشمس. و الإِضاءه مع الارتفاع.و قوله تعالی: یٰا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ [الْمَشْرِقَیْنِ] فَبِئْسَ الْقَرِینُ ; إنما أَراد بُعْدَ المشرق و المغرب،فلما جُعِلا اثنین غَلَّب لفظَ المشرق لأَنه دالّ علی الوجود و المغرب دال علی العدم،و الوجودُ لا محاله أشرفُ،کما یقال القمران للشمس و القمر; قال: لنا قَمراها و النجومُ الطَّوالعُ أَراد الشمس و القمر فغَلّب القمر لشرف التذکیر،و کما قالوا سُنَّه العُمَرین یریدون أَبا بکر و عمر،

ص :173

رضوان الله علیهما،فآثروا الخِفَّه.و أما قوله تعالی: رَبُّ اَلْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ و بِرَبِّ اَلْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ ،فقد ذکر فی فصل الغین من حرف الباء فی ترجمه غرب.و الشَّرْق : المَشْرِق ،و الجمع أَشراق ; قال کُثَیِّر عزّه: إذا ضَرَبُوا یوماً بها الآل،زیَّنُوا مَساندَ أَشْراقٍ بها و مَغاربا و التَّشْرِیقُ :الأَخذ فی ناحیه المشرق .یقال:شَتّانَ بَیْن مُشَرِّقٍ و مُغرِّبٍ.و شَرَّقوا :ذهبوا إلی الشَّرْق أَو أتوا الشرق .و کل ما طلَع من المشرق فقد شَرَّق ،و یستعمل فی الشمس و القمر و النجوم.و

16- فی الحدیث :لا تَسْتَقْبلوا القِبْله و لا تَسْتَدْبروها،و لکن شَرِّقوا أَو غَرِّبوا. ; هذا أَمر لأَهل المدینه و من کانت قِبْلته علی ذلک السَّمْتِ ممن هو فی جهه الشمال و الجنوب،فأما من کانت قبلته فی جهه المَشْرِق أو المغرب فلا یجوز له أَن یُشَرِّق و لا یُغَرِّب إنما یَجْتَنِب و یَشْتَمِل.و

16- فی الحدیث :أناخَتْ بکم الشُّرْق الجُونُ. یعنی الفِتَن التی تجیء من قِبَل جهه المشرق جمع شارِق ،و یروی بالفاء،و هو مذکور فی موضعه.و الشَّرْقیّ :الموضع الذی تُشْرِق فیه الشمس من الأَرض.و أَشْرَقَت الشمسُ إشْراقاً :أضاءت و انبسطت علی الأَرض،و قیل: شَرَقَت و أَشْرَقت طلعت،و حکی سیبویه شَرَقت و أَشْرَقَت أَضاءت.و شَرِقَت ،بالکسر:دَنَتْ للغروب.و آتِیک کلَّ شارقٍ أی کلَّ یوم طلعت فیه الشمس،و قیل: الشارِقُ قَرْن الشمس.یقال: لا آتِیک ما ذَرَّ شارِقٌ .التهذیب:و الشمس تسمی شارقاً .یقال:إنی لآتِیه کلَّما ذرَّ شارِقٌ أی کلما طلع الشَّرْقُ ،و هو الشمس.و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی قال: الشَّرْق الضوء و الشَّرْق الشمس.و روی عمرو عن أَبیه أَنه قال: الشَّرْق الشمس،بفتح الشین،و الشِّرْق الضوء الذی یدخل من شقّ الباب،و یقال له المِشْرِیق .و أَشْرَقَ وجههُ و لونُه:أَسفَر و أضاء و تلأْلأَ حُسْناً.و المَشْرقه :موضع القعود للشمس،و فیه أربع لغات: مَشْرُقه و مَشْرَقه ،بضم الراء و فتحها،و شَرْقه ،بفتح الشین و تسکین الراء،و مِشْراق .و تَشَرَّقْت أی جلست فیه.ابن سیده:و المَشْرَقه و المَشْرُقه و المَشْرِقه الموضع الذی تَشْرُق علیه الشمس،و خصَّ بعضهم به الشتاء; قال: تُرِیدین الفِراقَ،و أنْتِ منِّی بِعیشٍ مِثْل مَشْرَقه الشَّمالِ و یقال:اقعُد فی الشَّرْق أَی فی الشَّمْسِ،و فی الشَّرْقه و المَشْرَقه و المَشْرُقه .و المِشْرِیقُ : المَشْرِقُ ،عن السیرافی.و مِشْرِیقُ الباب:مدْخَلُ الشمس فیه.و

16- فی الحدیث :أَنَّ طائراً یقال له القَرْقَفَنَّه یقع علی مِشْرِیق باب مَنْ لا یَغار علی أهله فلو رأَی الرجال یدخلون علیها ما غَیَّر. ; قیل فی المِشْرِیق :إنه الشق الذی یقع فیه ضِحُّ الشمس عند شروقها ; و

17- فی الروایه الأُخری فی حدیث وهب :إذا کان الرجل لا ینکرُ عَمَل السوء علی أهله،جاءَ طائر یقال له الفَرْقَفَنَّه فیقع علی مِشْرِیق بابه فیمکث أربعین یوماً،فإن أنکر طار،و إن لم یُنْکر مسح بجناحیه علی عینیه فصار قُنْذُعاً دَیُّوثاً. و

17- فی حدیث ابن عباس :فی السماء بابٌ للتوبه یقال له المِشْرِیق و قد رُدَّ فلم یبق إلاّ شَرْقُه . أَی الضوءُ الذی یدخل من شقِّ الباب.

ص :174

و مکان شَرِقٌ و مُشْرِق ،و شَرِقَ شَرَقاً و أَشْرَق : أَشْرَقَت علیه الشمس فأضاء.و یقال: أَشْرَقَت الأَرض إشراقاً إذا أنارت بإشْراق الشمس و ضِحِّها علیها.و فی التنزیل: وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا .و الشَّرْقه :الشمس،و قیل: الشَّرَق و الشَّرْق ،بالفتح.و الشَّرْقه الشَّرِقه و الشارِقُ و الشَّرِیق :الشمس،و قیل:الشمس حین تَشرُق .یقال:طلعت الشَّرَق و الشَّرْق ،و فی الصحاح:طلع الشَّرْق و لا یقال غرَبت الشَّرْق و لا الشَّرَق .ابن السکیت: الشَّرَق الشمس،و الشَّرْق ،بسکون الراء،المکان الذی تَشْرُق فیه الشمس.یقال:آتیک کل یوم طَلْعَهَ شَرَقِه .و

16- فی الحدیث :کأَنَّهما ظُلَّتان سَوْداوانِ بینهما شَرَقٌ . ; الشَّرَقُ :الضوءُ و هو الشمس،و الشَّرْق و الشَّرْقه و الشَّرَقه موضع الشمس فی الشتاء،فأما فی الصیف فلا شَرقه لها،و المَشْرِقُ موقعها فی الشتاء علی الأَرض بعد طلوعها،و شَرْقَتُها دَفاؤُها إلی زوالها.و یقال:ما بین المَشْرِقَیْنِ أَی ما بین المَشْرِق و المغرب.و أَشْرَق الرجلُ أَی دخل فی شروقِ الشمس.و فی التنزیل: فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ مُشْرِقِینَ ; أَی مُصْبِحین.و أَشْرَقَ القومُ:دخلوا فی وقت الشروق کما تقول أَفْجَرُوا و أَصْبَحُوا و أَظْهَرُوا،فأما شَرَّقُوا و غَرَّبوا فسارُوا نحوَ المَشْرِق و المغرب.و فی التنزیل: فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ ،أی لَحِقوهم وقت دخولهم فی شروق الشمس و هو طلوعها.یقال: شَرَقَت الشمسُ إذا طلعت،و أَشْرَقَت أَضاءت علی وجه الأَرض و صَفَتْ،و شَرِقْت إذا غابت.و المَشْرِقان : مَشْرِقا الصیف و الشتاء.ابن الأَنباری فی قولهم فی النداء علی الباقِلاَّ شَرْقُ الغداه طَرِیّ قال أَبو بکر:معناه قَطْعُ الغداه أَی ما قُطِع بالغداه و الْتُقِط; قال الأَزهری:و هذا فی الباقلاَّ الرَّطْب یُجْنَی من شجره.یقال: شَرَقْتُ الثمرهَ إذا قطعتها.و قال الفراءُ و غیره من أَهل العربیه فی تفسیر قوله تعالی: مِنْ شَجَرَهٍ مُبٰارَکَهٍ زَیْتُونَهٍ لاٰ شَرْقِیَّهٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّهٍ ; یقول هذه الشجره لیست مما تطْلع علیها الشمسُ فی وقت شُروقِها فقط أَو فی وقت غروبها فقط،و لکنها شَرْقِیَّه غرْبِیَّه تُصِیبها الشمس بالغداه و العشیَّه،فهو أَنْضَر لها و أَجود لزیتونها و زیتِها،و هو قول أکثر أَهل التفسیر; و

17- قال الحسن : لاٰ شَرْقِیَّهٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّهٍ إنها لیست من شجر أَهل الدنیا. أَی هی من شجر أَهل الجنه،قال الأَزهری:و القول الأَول أَولی; قال و روی المنذری عن أَبی الهیثم فی قول الحرث بن حِلِّزه: إنه شارِق الشَّقِیقه،إذ جاءَت مَعَدٌّ،لکل حَیٍّ لواء قال:الشَّقِیقه مکان معلوم،و قوله شارق الشَّقِیقه أَی من جانبها الشَّرْقی الذی یلی المَشْرِق فقال شارق ،و الشمس تَشْرُق فیه،هذا مفعول فجعله فاعلاً.و تقول لِما یلی المَشْرِق من الأَکَمَهِ و الجبل:هذا شارِقُ الجبل و شَرْقِیُّه و هذا غاربُ الجبل و غَربِیُّه; و قال العجاج: و الفُتُن الشارق و الغَرْبیّ أَراد الفُتُنَ التی تلی المَشْرِق و هو الشَّرْقیُّ ; قال الأَزهری:و إنما جاز أَن یفعله شارقاً لأَنه جعله ذا شَرْقٍ کما یقال سِرُّ کاتمٌ ذو کِتْمان و ماء دافِقٌ ذو دَفْقٍ.

ص :175

و شَرَّقْتُ اللحم:شَبْرَقْته طولاً و شَرَرْته فی الشمس لیجِفَّ لأَن لحوم الأَضاحی کانت تُشَرَّق فیها بمنی; قال أَبو ذؤیب: فغدا یُشَرِّقُ مَتْنَه،فَبَدا له أُولی سَوابِقها قَرِیباً تُوزَعُ یعنی الثور یُشَرِّقُ مَتْنَه أَی یُظْهِرُه للشمس لیجِف ما علیه من ندی اللیل فبدا له سوابقُ الکِلابِ. تُوزَع:تُکَفّ.و تَشْریق اللحم:تَقْطِیعُه و تقدِیدُه و بَسْطُه،و منه سمیت أیام التشریق .و أیام التشریق :ثلاثه أَیام بعد یوم النحر لأَن لحم الأَضاحی یُشَرَّق فیها للشمس أَی یُشَرَّر،و قیل:سمیت بذلک لأَنهم کانوا یقولون فی الجاهلیه: أَشْرِقْ ثَبِیر کیما نُغِیر; الإِِغارهُ:الدفع،أَی ندفع للنَّفْر; حکاه یعقوب،و قال ابن الأَعرابی:سمیت بذلک لأَن الهَدْیَ و الضحایا لا تُنْحَر حتی تَشْرُق الشمسُ أَی تطلع،و قال أَبو عبید:فیه قولان:یقال سمیت بذلک لأَنهم کانوا یُشَرِّقون فیها لُحوم الأَضاحی،و قیل:بل سمیت بذلک لأَنها کلَّها أَیام تشریق لصلاه یومِ النحر،یقول فصارت هذه الأَیام تبعاً لیوم النحر،قال:و هذا أَعجب القولین إلیَّ،قال:و کان أَبو حنیفه یذهب بالتَّشْرِیقِ إلی التکبیر و لم یذهب إلیه غیره،و قیل: أَشْرِق ادْخُلْ فی الشروق ،و ثَبِیرٌ جبل بمکه،و قیل فی معنی قوله أَشْرِق ثبِیر:کَیْما نُغِیر:یرید ادْخل أیها الجبل فی الشروق و هو ضوء الشمس،کما تقول أَجْنَب دخل فی الجنوب و أَشْمَلَ دخل فی الشِّمال،کیما نُغِیر أَی کیما ندفع للنحر،و کانوا لا یُفِیضون حتی تطلع الشمس فخالفهم رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و یقال کیما ندفع فی السیر من قولک أَغارَ إغارهَ الثَّعْلبِ أَی أَسْرع و دفع فی عَدْوِه.و

16- فی الحدیث :مَنْ ذَبَح قبل التشریق فلْیُعِدْ. أَی قبل أَن یصلِّیَ صلاه العید و یقال لموضعها المُشَرَّق .و

17- فی حدیث مَسْروق :انْطَلِقْ بنا إلی مُشَرَّقِکم . یعنی المُصَلَّی.و سأل أَعرابی رجلاً فقال:أَین مَنْزِل المُشَرَّق ؟ یعنی الذی یُصَلَّی فیه العید،و یقال لمسجد الخَیْف المُشَرَّق و کذلک لسوق الطائف.و المُشَرَّق :العید،سمی بذلک لأَن الصلاه فیه بعد الشَّرْقهِ أَی الشمس،و قیل: المُشَرَّق مُصَلَّی العید بمکه،و قیل:مُصَلَّی العید و لم یقید بمکه و لا غیرها،و قیل:مصلی العیدین،و قیل: المُشَرَّق المصلّی مطلقاً; قال کراع:هو من تشریق اللحم; و

17- روی شعبه أن سِماک بن حَرْب قال له یوم عید:اذهب بنا إلی المُشَرَّق . یعنی المصلی; و فی ذلک یقول الأَخطل: و بالهَدایا إذا احْمَرَّتْ مَدارِعُها، فی یوم ذَبْحٍ و تَشْرِیقٍ و تَنْحارِ و التَّشْرِیق :صلاه العید و إنما أُخذ من شروق الشمس لأَن ذلک وقتُها.و

16- فی الحدیث :لا ذَبْحَ إلا بَعْد التَّشْرِیق . أَی بعد الصلاه،و قال شعبه: التَّشْرِیق الصلاه فی الفطر و الأَضحی بالجَبّانِ.و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه :لا جُمْعه و لا تَشْرِیقَ إلا فی مِصْرٍ جامع. ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: قُلْتُ لِسَعْدٍ و هو بالأَزارِق: عَلَیْکَ بالمَحْضِ و بالمَشارق فسره فقال:معناه علیک بالشمس فی الشتاء فانْعَمْ بها و لَذَّ; قال ابن سیده:و عندی أن المَشارِق هنا جمع لحمٍ مُشَرَّق ،و هو هذا المَشْرُور عند الشمس،یُقَوِّی ذلک قولُه بالمحض لأَنهما مطعومان; یقول:

ص :176

کُلِ اللحم و اشْرَب اللبن المحض.و التَّشْریق :الجمالُ و إشْراقُ الوجه; قاله ابن الأَعرابی فی بیت المرار: و یَزِینُهنَّ مع الجمالِ مَلاحهٌ، و الدَّلُّ و التَّشْرِیقُ و الفَخْرُ (1). و الشُّرُق :الغِلْمان الرُّوقه.و أُذُنٌ شَرْقاءُ :قطِعت من أَطرافها و لم یَبِنْ منها شیء.و مِعْزه شَرْقاء :انْشَقَّتْ أُذُناها طُولاً و لم تَبِنْ،و قیل: الشَّرْقاءُ الشاه یُشَقُّ باطنُ أُذُنِها من جانب الأُذن شَقّاً بائناً و یترک وسط أُذُنِها صحیحاً،و قال أَبو علی فی التذکره: الشَّرْقاءُ التی شُقَّت أُذناها شَقَّین نافذین فصارت ثلاث قطع متفرقه.و شَرَقْتُ الشاه أَشْرُقُها شَرْقاً أَی شَقَقْت أُذُنَها.و شَرِقت الشاهُ،بالکسر،فهی شاه شَرْقاء بیّنَه الشَّرَقِ .و

14- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه :أن النبی،صلی الله علیه و سلم،نهی أن یُضَحَّی بِشَرْقاء أَو خَرْقاء أَو جَدْعاء. الأَصمعی: الشَّرْقاء فی الغنم المشقوقه الأُذن باثنین کأنه زنَمه،و اسم السِّمَهِ الشَّرَقه ،بالتحریک، شَرَقَ أُذُنَها یَشْرِقُها شَرْقاً إذا شَقَّها; و الخَرْقاء:أَن یکون فی الأُذن ثقب مستدیر.و شاه شَرْقاء :مقطوعه الأُذن.و الشَّرِیقُ من النساء:المُفْضاه.و الشَّرِقُ من اللحم:الأَحمر الذی لا دَسَم له.و الشَّرَقُ :الشجا و الغُصّه.و الشَّرَقُ بالماء و الرِّیق و نحوهما:کالغَصَص بالطعام; و شَرِقَ شَرَقاً ،فهو شَرِقٌ ; قال عدی بن زید: لو بِغَیْرِ الماء حَلْقِی شَرِقٌ ، کنتُ کالغَصّانِ بالماء اعْتِصاری اللیث:یقال شَرِقَ فلانٌ برِیقِه و کذلک غَصَّ بریقه،و یقال:أَخذَتْه شَرْقه فکاد یموت.ابن الأَعرابی: الشُّرُق الغَرْقَی.قال الأَزهری:و الغَرَقُ أَن یدخل الماءُ فی الأَنف حتی تمتلئ منافذُه.و الشَّرَقُ :دخولُ الماء الحَلْقَ حتی یَغَصَّ به،و قد غَرِقَ و شَرِقَ .و

16- فی الحدیث :فلما بلغ ذِکْرَ موسی أَخذتْه شَرْقهٌ فرکَع. أی أَخذته سُعْله منعته عن القراءه.قال ابن الأَثیر:و

16- فی الحدیث أَنه قرأَ سوره المؤمن فی الصلاه فلما أتی علی ذکرِ عیسی،علیه السلام،و أُمِّه أَخذته شَرْقهٌ فرکع. ; الشَّرْقه :المره الواحده من الشّرَقِ ،أَی شَرِقَ بدمعِه فعَیِیَ بالقراءه،و قیل:أَراد أَنه شَرِقَ بریقه فترک القراءه و رکع; و منه

16- الحدیث :الحَرَقُ و الشَّرَقُ شهادهٌ. ; هو الذی یَشْرَقُ بالماء فیموت.و

17- فی حدیث أُبَیّ :لقد اصطلح أَهل هذه البلده علی أَن یُعَصِّبُوه فشَرِقَ بذلک. أَی غَصَّ به،و هو مجاز فیما ناله من أَمْرِ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و حَلّ به حتی کأَنه شیء لم یقدر علی إِساغتِه و ابتلاعِه فغَصَّ به.و شَرِقَ الموضعُ بأَهله:امتلأَ فضاق،و شَرِقَ الجسدُ بالطیب کذلک; قال المخبَّل: و الزَّعْفَرانُ علی تَرائِبها شَرِقاً به اللَّبَّاتُ و النَّحْرُ و شَرِقَ الشیءُ شَرَقاً ،فهو شَرِقٌ :اختلط; قال المسیَّب بن عَلَسٍ: شَرِقاً بماءِ الذَّوْبِ أَسْلَمه للمُبْتَغِیه مَعاقل الدَّبْرِ و التَّشْریق :الصَّبغ بالزعفران غیر المُشْبَع و لا یکون بالعُصْفُر.و التَّشْریق :المُشْبَع بالزعفران.و شَرِقَ الشیءُ شَرَقاً ،فهو شَرِقٌ :اشتدت حمرته بدم أَو

ص :177

بحسن لون أَحمر; قال الأَعشی: و تَشْرَقُ بالقولِ الذی قد أَذَعْته، کما شَرِقَت صَدْرُ القَناهِ من الدَّمِ و منه

17- حدیث عکرمه :رأَیت ابْنَینِ لسالمٍ علیهما ثیاب مُشْرَقه . أَی محمرّه.یقال شَرِقَ الشیءُ إذا اشتدت حمرته،و أَشْرَقْته بالصِّبْغ إذا بالَغْت فی حمرته; و

17- فی حدیث الشعبی :سُئِل عن رجل لَطَمَ عینَ آخَرَ فشَرِقَت بالدم و لمّا یَذْهَبْ ضَوْءُها فقال: لها أَمْرُها،حتی إذا ما تَبَوَّأَتْ بأَخْفافِها مَأْوًی،تَبَوَّأ مَضْجَعا. الضمیر فی لها للإِبل یُهْمِلها الراعی حتی إذا جاءت إلی الموضع الذی أَعجبها فأقامت فیه مالَ الراعی إلی مَضْجَعِه; ضربه مثلاً للعین أَی لا یُحْکَم فیها بشیء حتی تأتیَ علی آخر أمْرِها و ما تؤول إلیه،فمعنی شَرِقَت بالدم أَی ظهر فیها و لم یَجْرِ منها.و صَرِیع شَرِقٌ بدمه:مُخْتَضِب.و شَرِقَ لونُه شَرَقاً :احْمَرَّ من الخَجَلِ.و الشَّرْقِیّ :صِبْغ أَحمر.و شَرِقَتْ عینُه و اشْرَوْرَقَت :احْمَرَّت،و شَرِقَ الدمُ فیها:ظهر.الأَصمعی: شَرِقَ الدم بجسده یَشْرَقُ شَرَقاً إذا ظهر و لم یَسِلْ،و قیل إذا ما نَشِبَ،و کذلک شَرِقت عینُه إذا بَقِی فیها دمٌ; قال:و إذا اختلطت کُدورهٌ بالشمس ثم قلت شَرِقَت جاز ذلک کما یَشْرَق الشیء بالشیء یَنْشَبُ فیه و یختلط.یقال: شَرِقَ الرجلُ یَشْرَقُ شَرَقاً إذا ما دخل الماءُ حَلْقَه فشَرِقَ أی نَشِبَ; و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه،قال فی الناقه المُنْکَسره :و لا هی بفَقِیٍّ فتشْرَق عروقها. أَی تمتلئ دماً من مرض یَعْرِضُ لها فی جوفها; و منه

17- حدیث ابن عمر :أَنه کان یُخْرِج یدیه فی السجود و هما مُتَفَلِّقَتان قد شَرِق بینهما الدم. و شَرِقَ النخل و أَشْرَق و أَزْهَقَ (1)لوَّنَ بحمره.قال أَبو حنیفه:هو ظهور أَلوان البُسْر.و نَبْتٌ شَرِقٌ أَی رَیَّان; قال الأَعشی: یُضاحِک الشمسَ منها کوکَبٌ شَرِقٌ ، مُؤَزَّرٌ بعَمِیم النَّبْتِ مُکْتَهِلُ و أَما ما جاء فی الحدیث من

16- قوله :لعلکم تُدْرِکون قوماً یُؤَخِّرون الصلاه إلی شَرَقِ المَوْتَی فصَلّوا الصلاهَ للوقت الذی تَعْرِفون ثم صَلّوا معهم. ; فقال بعضهم:هو أن یَشْرَقَ الإِنسانُ بریقِه عند الموت،و قال:أَراد أَنهم یصلون الجمعه و لم یبق من النهار إلا بقدر ما بَقِی من نَفْس هذا الذی قد شَرِق بریقه عند الموت،أَراد فَوْتَ وقْتِها و لم یقیّد الصلاه فی الصحاح بجمعه و لا بغیرها،و

16- سئل عن هذا الحدیث فقال:أَ لم ترَ الشمسَ إذا ارتفعت عن الحیطان و صارت بین القبور کأنها لُجّه؟ فذلک شَرَقُ الموتی. ; قال أَبو عبید:یعنی أَن طلوعها و شُروقَها إنما هو تلک الساعه للموتی دون الأَحیاء.أَبو زید:تُکْرَه الصلاه بشَرَقِ الموتی حین تصفرُّ الشمس،و فعلت ذلک بشَرَقِ الموتی:فی ذلک الوقت.و

16- فی الحدیث :أَنه ذکر الدنیا فقال:إنما بقی منها کشَرَقِ الموتی. ; له معنیان:أَحدهما أَنه أَراد به آخِرَ النهار لأَن الشمس فی ذلک الوقت إنما تَلْبَث قلیلاً ثم تغیب فشبَّه ما بقی من الدنیا ببقاء الشمس تلک الساعه،و الآخَرُ من قولهم شَرِقَ المیت بریقه إذا غَصَّ به،فشبَّه قِلَّهَ ما بقی من الدنیا بما بقی من حیاه الشَّرِق بریقه إلی أَن تخرج نفسه.و

17- سئل الحسن بن محمد بن الحنفیه عنه فقال :أَ لم تَرَ إلی الشمس إذا ارتفعت عن الحیطان

ص :178

فصارت بین القبور کأنها لُجّه؟ فذلک شَرَقُ الموتی. یقال: شَرِقَت الشمس شَرَقاً إذا ضعف ضوءُها،قال:و وَجّه قولَه حین ذکر الدنیا فقال إنما بقی منها کشَرَقِ الموتی إلی معنیین:أَحدهما أَن الشمس فی ذلک الوقت إنما تَلْبَثُ ساعه ثم تغیب فشبَّه قِلَّه ما بقی من الدنیا ببقاء الشمس تلک الساعه من الیوم،و الوجه الآخر فی شَرَقِ الموتی شَرَقُ المیت برِیقِه عند خروج نفسه.و

16- فی بعض الروایات :و اجعلوا صلاتَکم معهم سُبْحَه. أَی نافله.و قال أبو عبید: المُشَرَّق جبل بسوق الطائف،و قال غیره: المُشَرَّق سُوقُ الطائف; و قول أبی ذؤیب: حتی کأَنِّی للحوادِثِ مَرْوَهٌ، بصَفا المُشَرَّق ،کلَّ یومٍ تُقْرَعُ یُفَسَّر بکلا ذَیْنِک،و رواه ابن الأَعرابی:بصفا المُشَقَّر; قال:و هو صفا المُشَقَّر الذی ذکره إمرؤ القیس فقال: دُوَیْنَ الصَّفا اللاَّئی یَلِینَ المُشَقَّرا و الشارِقُ :الکِلْسُ،عن کراع.و الشَّرْقُ :طائر،و جمعه شُروق ،و هو من سِباع الطیر; قال الراجز: قد أَغْتَدِی و الصُّبْحُ ذو بَرِیقِ، بمُلْحَمٍ أَحْمَرَ سَوْذَنِیقِ، أَجْدَلَ أو شَرْقٍ من الشُّروقِ قال شمر:أَنشدنی أَعرابی فی مجلس ابن الأَعرابی و کتبها ابن الأَعرابی: انْتَفِخی،یا أَرْنَبَ القِیعان، قال: الشَّرْق بین الحِدَأَه و الشاهین و لونه أَسود.و الشارِق :صنم کان فی الجاهلیه،و عبد الشارِق :اسم و هو منه.و الشَّرِیقُ :اسم صنم أیضاً.و الشَّرْقِیُّ :اسم رجل راوِیه أَخبار.و مِشْرِیق :موضع.و شَرِیق :اسم رجل.

شربق:

شَرْبَقَه

شَرْبَقهً :لغه فی شَبْرَقه،و قد تقدم.الفراء: شَرْبَقْت الثوب،فهو مُشَرْبَق أَی قطَّعته مثل شَبْرَقْت.

شرشق:

الشِّرْشِق :طائر.

شرنق:

أَبو عمرو:ثِیابٌ شَرانِقُ متخرِّقه لا واحد لها; و أَنشد: منه و أَعلی جِلْدِه شَرانِقُ و یقال لسَلْخِ الحَیَّه إذا أَلْقَتْه شَرانِقُ و یقال لسَلْخِ الحَیَّه إذا أَلْقَتْه شَرانِق .

شرقرق:

اللیث: الشِّقِرّاق و الشَّقِرَّاق و الشَّرَقْراق و الشِّرَقْراق ،لغتان:طائر یکون فی أرض الحَرَم فی منابت النخیل کقدر الهُدْهد مرقَّط بحُمْره و خضره و بیاض و سواد.

شفق:

الشّفَق و الشَّفَقه :الاسم من الإِشْفاق .و الشَّفَق :الخِیفه. شَفِقَ شَفَقاً ،فهو شَفِقٌ ،و الجمع شَفِقُون ; قال الشاعر إسحق بن خلف،و قیل هو لابن المُعَلَّی: تَهْوی حَیاتی،و أَهْوَی مَوْتَها شَفَقاً ، و المَوْتُ أکْرَمُ نزّالٍ علی الحُرَمِ و أشْفَقْت علیه و أَنا مُشْفِق و شَفِیق ،و إذا قلت: أَشْفَقْت منه،فإنما تعنی حذِرْته،و أَصلهما واحد،و لا

ص :179

یقال شَفَقْت .قال ابن درید: شَفَقْت و أَشْفَقْت بمعنی،و أَنکره أهل اللغه.اللیث: الشَّفَقُ الخوف.تقول:أنا مُشْفِق علیک أی أَخاف.و الشَّفَقُ أیضاً الشَّفَقه و هو أن یکون الناصِحُ من بُلوغِ النُّصْح خائفاً علی المَنْصوح.تقول: أَشْفَقْت علیه أن یَنالَه مکروه.ابن سیده:و أشْفَق علیه حَذِرَ،و أشْفَق منه جَزِع،و شَفَق لغه.و الشَّفَق و الشَّفقه :الخیفهُ من شده النصح.و الشَّفِیق :الناصِحُ الحریص علی صلاح المنصوح.و قوله تعالی: إِنّٰا کُنّٰا قَبْلُ فِی أَهْلِنٰا مُشْفِقِینَ ،أی کنا فی أهلنا خائفین لهذا الیوم.و شَفِیق :بمعنی مُشْفِق مثل أَلیم و وَجِیع و داعٍ (1)و سَمیع.و الشَّفَق و الشَّفَقه :رقَّه مِنْ نُصْحٍ أو حُبّ یؤدِّی إلی خوف.و شَفِقْت من الأَمر شَفَقَهً :بمعنی أَشْفَقْت ; و أنشد: فإنِّی ذُو مُحافَظَهٍ لِقَوْمی، إذا شَفِقَتْ علی الرِّزْقِ العِیالُ و

17- فی حدیث بلال :و إنما کان یفعل ذلک شَفَقاً من أَن یدرکه الموت. ; الشَّفَق و الإِشْفاق :الخوف،یقال: أَشْفَقْت أُشْفِق إشفاقاً ،و هی اللغه العالیه.و حکی ابن درید: شَفِقْت أَشْفَق شَفَقاً ; و منه

17- حدیث الحسن :قال عُبَیْده أَتَیْناه فازْدحَمْنا علی مَدْرَجهٍ رَثّهٍ فقال:أَحسنوا مَلأَکم أَیُّها المَرْؤون و ما علی البِناء، شَفَقاً و لکن علیکم. ; انتصب شَفَقاً بفعل مضمر و تقدیره و ما أُشْفِقُ علی البناء شَفَقاً و لکن علیکم; و قوله: کما شَفِقَت علی الزاد العِیالُ أراد بَخِلت و ضَنّت،و هو من ذلک لأَن البخیل بالشیء مُشْفِق علیه.و الشَّفَق :الرّدیء من الأَشیاء و قلّما یجمع.و یقال:عطاء مُشَفَّق أَی مُقَلَّل; قال الکمیت: مَلِک أَغرُّ من الملوک،تَحَلّبَت للسائلین یداه،غیر مُشَفِّق و قد أَشْفَق العطاء.و مِلْحفه شَفَقُ النسج:ردیئه.و شَفَّق المِلْحَفه:جعلها شَفَقاً فی النسج.و الشَّفَقُ :بقیه ضوء الشمس و حمرتُها فی أَول اللیل تُرَی فی المغرب إلی صلاه العشاء.و الشَّفَق :النهار أَیضاً; عن الزجاج،و قد فسر بهما جمیعاً قوله تعالی: فَلاٰ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ .و قال الخلیل: الشَّفَقُ الحمره من غروب الشمس إلی وقت العشاء الأَخیره،فإذا ذهب قیل غابَ الشَّفَق ،و کان بعض الفقهاء یقول: الشَّفَق البیاض لأَن الحمره تذهب إذا أَظلمت،و إنما الشَّفَق البیاضُ الذی إذا ذهب صُلِّیَت العشاءُ الأَخیره،و الله أعلم بصواب ذلک. و قال الفراء:سمعت بعض العرب یقول علیه ثوب مصبوغ کأنه الشَّفَق ،و کان أَحمر،فهذا شاهِدُ الحمره.أبو عمرو: الشَّفَقُ الثوب المصبوغ بالحمره (2)…..فی السماء.و أَشْفَقَنْا :دخلنا فی الشَّفَق .و أَشْفَق و شَفَّق :أتی بشَفَقٍ و فی مواقیت الصلاه حتی یغیب الشَّفَقُ ; هو من الأَضداد یقع علی الحمره التی تُری بعد مغیب الشمس،و به أخذ الشافعی،و علی البیاض الباقی فی الأُفُق الغربی بعد الحمره المذکوره،و به أَخذ أَبو حنیفه.و فی النوادر:أنا فی أَشْفَاقٍ من هذا الأَمر أَی فی نواحٍ منه،و مثله:أَنا عَروض منه و فی أَعْراضٍ منه أی فی نواحٍ.

شفشلق:

الشَّفْشَلِیق و الشَّمْشَلِیق:المُسِنّه.یقال:عجوز شَفْشَلِیق و شَمْشَلِیق إذا استرخی لحمها.

ص :180

اللیث:الجَنْفَلِیق من النساء العظیمه،و کذلک الشَّفْشَلیق .

شفلق:

ابن الأَعرابی: الشَّفَلَّقه لُعْبه للحاضره و هو أَن یَکْسَعَ الإِنسان من خَلْفِه فیَصْرَعَه و هو الأَسْنُ عند العرب،قال:و یقال سَاتاهُ إذا لَعِب معه الشَّفَلَّقه .

شقق:

الشَّقُّ :مصدر قولک شَقَقْت العُود شَقّاً و الشَّقُّ :الصَّدْع البائن،و قیل:غیر البائن،و قیل:هو الصدع عامه.و فی التهذیب: الشَّقُّ الصدع فی عود أَو حائط أو زُجاجه; شَقَّه یَشُقُّه شَقّاً فانْشَقَّ و شقَّقَه فتَشَقَّقَ ; قال: ألا یا خُبْزَ یا ابْنهَ یَثْرُدانٍ، و الشَّقُّ :الموضع المشقوق کأَنه سمی بالمصدر،و جمعه شُقوق .و قال اللحیانی: الشَّقُّ المصدر،و الشِّقُّ الاسم; قال ابن سیده:لا أَعرفها عن غیره.و الشِّقُّ :اسم لما نظرت إلیه،و الجمع الشُّقوق .و یقال:بید فلان و رجله شُقوق ،و لا یقال شُقاق ،إنما الشُّقاق داء یکون بالدواب و هو یُشِقِّق یأْخذ فی الحافر أو الرُّسغ یکون فیهما منه صُدوع و ربما ارتفع إلی أوْظِفَتِها.و شُقَّ الحافرُ و الرسغ:أَصابَهُ شُقاقٌ .و کل شَقٍّ فی جلد عن داء شُقاق ،جاؤوا به علی عامّه أَبنیه الأَدواء.و

17- فی حدیث قره بن خالد :أصابنا شُقاق و نحن مُحْرمون فسأَلنا أَبا ذرّ فقال:علیکم بالشَّحْمِ. ; هو تَشَقُّقُ الجلد و هو من الأَدواء کالسُّعال و الزُّکام و السُّلاق.و الشَّقُّ :واحد الشُّقوق و هو فی الأَصل مصدر.الأَزهری:و الشُّقاق تَشَقُّق الجلد من بَرْدٍ أَو غیره فی الیدین و الوجه.و قال الأَصمعی: الشُّقاق فی الید و الرجل من بدن الإِنس و الحیوان.و شَقَقْت الشیء فانْشَقَّ .و شَقَّ النبتُ یَشُقُّ شُقوقاً :و ذلک فی أَول ما تَنْفَطِر عنه الأَرض.و شقَّ نابُ الصبی یَشُقُّ شقوقاً :فی أَوّل ما یظهر.و شقَّ نابُ البعیر یَشُقُّ شقوقاً :طلع،و هو لغه فی شَقا إذا فطر نابُه.و شَقَّ بصر المیِّت شقوقا :شخَص و نظر إلی شیء لا یرتدُّ إلیه طرْفُه و هو الذی حضره الموت،و لا یقال شَقَّ بَصَرَه.و

16- فی الحدیث :أَ لم تَرَوْا إلی المیِّت إذا شَقَّ بَصَرُه. أی انفتح،و ضَمُّ الشین فیه غیرُ مختار.و الشَّقُّ :الصبح.و شَقَّ الصبحُ یَشُقُّ شَقّاً إذا طلع.و

16- فی الحدیث :فلما شَقَّ الفَجْران أمَرنا بإقامه الصلاه. ; یقال: شَقَّ الفجرُ و انْشَقَّ إذا طلع کأنه شَقَّ موضعَ طلوعِه و خرج منه.و انْشقَّ البرقُ و تَشَقَّقَ :انْعَقَّ،و شَقِیقه البَرْق:عَقِیقته.و رأَیت شقِیقهَ البَرْق و عَقِیقته:و هو ما استطار منه فی الأُفق و انتشر.و

14- فی الحدیث :أن النبی،صلی الله علیه و سلم،سئل عن سحائب مَرَّت و عن بَرْقِها فقال:أَ خَفْواً أم وَمِیضاً أَم یَشُقُّ شَقّاً ؟ فقالوا:بل یَشُقُّ شَقّاً ،فقال:جاءکم الحَیا. ; قال أَبو عبید:معنی شَقَّ البرقُ یَشُقُّ شَقّاً هو البرق الذی تراه یَلْمَعُ مستطیلاً إلی وسط السماء و لیس له اعتراض،و یَشقّ معطوف علی الفعل الذی انتصب عنه المصدران تقدیره أَ یَخْفِی أم یُومض أَم یشق .و شَقائِقُ النعمان:نَبْتٌ،واحدتها شَقیقهٌ ،سمیت بذلک لحمرتها علی التشبیه بشَقِیقهِ البَرْق،و قیل:

ص :181

واحدهُ و جمعهُ سواء و إنما أُضیف إلی النعمان لأَنه حَمَی أرضاً فکثر فیها ذلک.غیره:و نَوْرٌ أحمر یسمی شَقائِق النُّعمان،قال:و إنما سمی بذلک و أُضیف إلی النعمان لأَن النعمان بنَ المنذر نزل علی شَقائِقِ رمل قد أَنْبَتَتِ الشَّقِرَ الأَحمرَ،فاستحسنها و أَمر أَن تُحْمَی،فقیل للشَّقِر شَقائِق النعمان بمَنْبِتِها لا أَنها اسم للشَّقِر،و قیل:النُّعْمان اسم الدم و شَقائِقُه قِطَعهُ فشُبِّهت حمرتها بحمره الدم،و سمیت هذه الزهرهُ شَقائِقَ النُّعْمان و غلَب اسمُ الشقائق علیها.و

16- فی حدیث أبی رافع :إن فی الجنّه شَجرهً تَحْمِل کُسْوه أَهلِها أَشدَّ حمرهً من الشَّقائِق . ; هو هذا الزهر الأَحمر المعروف،و یقال له الشَّقِرُ و أصله من الشَّقِیقه و هی الفُرْجه بین الرمال.قال الأَزهری:و الشَّقائِقُ سَحائبُ تَبَعَّجتْ بالأَمطار الغَدِقه; قال الهذلی: فقلت لها:ما نُعْمُ إلا کَرَوضهٍ دَمِیثِ الرُّبی،جادَت علیها الشَّقائِقُ و الشَّقِیقهُ :المَطرهُ المُتَّسعه لأَن الغیم انْشَقَّ عنها; قال عبد الله بن الدُّمَیْنه: و لَمْح بعَیْنَیْها،کأَنَّ ومِیضَه وَمِیضُ الحَیا تُهْدَی لِنَجْدٍ شَقائِقُهْ و قالوا:المالُ بیننا شَقَّ و شِقَّ الأَبْلمَهِ و الأُبْلُمهِ أی الخُوصِه أی نحن متساوون فیه،و ذلک أَن الخُوصهَ إذا أُخذت فشُقَّت طولاً انْشَقّت بنصفین،و هذا شَقِیقُ هذا إذا انْشَقَّ بنصفین،فکل واحد منهما شَقِیقُ الآخر أَی أَخوه،و منه قیل فلانٌ شَقِیقُ فلانٍ أَی أَخوه; قال أَبو زبید الطائی و قد صغره: یا ابنَ أُمّی،و یا شُقَیِّقَ نَفْسِی، أَنتَ خَلَّیْتَنی لأَمْرٍ شَدِید و الشَّقُّ و المَشَقُّ :ما بین الشُّفْرَین من حَیا المرأَه.و الشَّواقُّ من الطَّلْع:ما طال فصار مقدارَ الشِّبْر لأَنها تَشُقُّ الکِمامَ،واحدتُها شاقَّهٌ .و حکی ثعلب عن بعض بنی سُواءهَ: أَشَقَّ النخلُ طلعت شَواقُّه .و الشِّقَّهُ :الشَّظِیّهُ أَو القِطعهُ المَشْقوقهُ من لوح أو خشب أَو غیره.و یقال للإِنسان عند الغضب:احْتَدَّ فطارت منه شِقَّهٌ فی الأَرض و شِقَّهٌ فی السماء.و

16- فی حدیث قیس بن سعد :ما کان لِیُخْنِیَ بابِنه فی شِقّه من تمر. أَی قطعهٍ تُشَقُّ منه; هکذا ذکره الزمخشری و أَبو موسی بعده فی الشین ثم قال:و منه أَنه غضب فطارت منه شِقَّهٌ أَی قطعه،و رواه بعض المتأَخرین بالسین المهمله،و هو مذکور فی موضعه.و منه

17- حدیث عائشه رضی الله عنها :فطارت شِقَّهٌ منها فی السماء و شِقَّه فی الأَرض. ; هو مبالغه فی الغضب و الغیظ.یقال:قد انْشَقَّ فلان من الغضب کأنه امتلأَ باطنُه; به حتی انْشَقَّ ،و منه قوله عز و جل: تَکٰادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ .و شَقَّقْتُ الحطبَ و غیره فتَشَقَّقَ .و الشِّقُّ و الشِّقَّه ،بالکسر:نصف الشیء إذا شُقَّ ،الأَخیره عن أبی حنیفه.یقال:أَخذت شِقَّ الشاه و شِقّهَ الشاهِ،و العرب تقول:خُذْ هذا الشِّقَّ لِشِقّهِ الشاهِ.و یقال:المال بینی و بینک شِقَّ الشَّعْره و شَقَّ الشعره،و هما متقاربان،فإذا قالوا شَقَقْتُ علیک شَقّاً نصبوا.قال:و لم نسمع غیره.و الشِّق :الناحیه من الجبل.و الشِّقُّ :الناحیه و الجانب من الشَّقِّ أَیضاً.و حکی ابن الأَعرابی:لا و الذی جعل الجبال و الرجال حفله واحده ثم خرقها فجعل الرجال لهذه و الجبال لهذا.و

17- فی حدیث أُم زرع :وجدنی فی

ص :182

أَهل غُنَیْمهٍ بِشِقٍّ [بِشَقٍّ]. ; قال أَبو عبید:هو اسم موضع بعینه و هذا یروی بالفتح و الکسر،فالکسر من المَشَقّهِ ; و یقال:هم بِشِقٍّ من العیش إذا کانوا فی جهد; و منه قوله تعالی: لَمْ تَکُونُوا بٰالِغِیهِ إِلاّٰ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ ،و أَصله من الشِّقِّ نِصْف الشیء کأَنه قد ذهب بنصف أَنْفُسِکم حتی بَلَغْتُموه،و أما الفتح فمن الشَّقِّ الفَصْلِ فی الشیء کأَنها أَرادت أنهم فی موضع حَرِجٍ ضَیّقٍ کالشَّقِّ فی الجبل،و من الأَول:

16- اتقوا النارَ و لو بِشِقِّ تَمْرهٍ. أی نصفِ تمره; یرید أَن لا تَسْتَقلّوا من الصدقه شیئاً.و المُشاقَّهُ و الشّقاق :غلبه العداوهِ و الخلاف، شاقَّهُ مُشاقَّهً و شِقاقاً :خالَفَه.و قال الزجاج فی قوله تعالی: إِنَّ الظّٰالِمِینَ لَفِی شِقٰاقٍ بَعِیدٍ ; الشِّقاقُ :العداوهُ بین فریقین و الخلافُ بین اثنین،سمی ذلک شِقاقاً لأَن کل فریق من فِرْقَتَی العدواه قصد شِقًّا أَی ناحیه غیر شِقِّ صاحبه.و شَقَّ امْرَه یَشُقُّه شَقًّا فانْشَقَّ :انْفَرَقَ و تبدّد اختلافاً.و شَقَّ فلانٌ العصا أی فارق الجماعه،و شَقَّ عصا الطاعه فانْشَقَّت و هو منه.و أما قولهم: شَقَّ الخوارجُ عصا المسلمین،فمعناه أَنهم فرَّقوا جَمْعَهم و کلمتَهم،و هو من الشَّقِّ الذی هو الصَّدْع.و قال اللیث:الخارجیُّ یَشُقُّ عصا المسلمین و یُشاقُّهم خلافاً.قال أَبو منصور:جعل شَقَّهم العصا و المُشاقَّهَ واحداً،و هما مختلفان علی ما مر من تفسیرهما آنفاً.قال اللیث:یقال انْشَقَّت عصاهما بعد الْتِئامِها إِذا تَفَرَّق أَمْرُهم و انْشَقَّت العصا بالبَیْنِ و تَشَقَّقت ; قال قیس بن ذریح: و ناحَ غُرابُ البَیْنِ و انْشَقَّت العصا بِبَیْنٍ،کما شَقَّ الأَدِیمَ الصَّوانِعُ و انْشَقَّت العصا أَی تفرّق الأَمرُ.و شَقَّ علیَّ الأَمرُ یَشقُّ شَقًّا و مَشقّه أَی ثَقُل علیّ،و الاسم الشِّقُّ ،بالکسر.قال الأَزهری:و منه

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :لو لا أَن أَشُقَّ علی أُمّتی لأَمَرْتُهم بالسِّواک عند کلِّ صلاه. ; المعنی لو لا أَن أُثَقِّلَ علی أُمتی من المَشَقّه و هی الشده.و الشِّقُّ : الشقیقُ الأَخُ.ابن سیده: شِقُّ الرجلِ و شَقِیقُه أخوه،و جمع الشَّقِیقِ أَشِقَّاءُ .یقال:هو أَخی و شِقِّ نَفْسِی،و فیه:النساءُ شَقائِقُ الرجال أَی نظائرُهم و أمثالهم فی الأَخْلاقِ و الطِّباع کأنهن شُقِقْنَ منهم و لأَن حَوّاء خلقتْ من آدم.و شَقِیقُ الرجل:أَخوه لأُمّه و أَبیه.و

16- فی الحدیث :أَنتم إخوانُنا و أَشِقَّاؤنا . و الشَّقِیقهُ :داء یأْخذ فی نصف الرأْس و الوجه،و فی التهذیب:صُداع یأْخذ فی نصف الرأْس و الوجه; و

16- فی الحدیث :احْتَجَم و هو مُحْرِمٌ من شَقِیقهٍ . ; هو نوع من صُداعٍ یَعْرِض فی مُقَدَّمِ الرأْس و إلی أَحد جانبیه.و الشِّقُّ و المَشَقَّهُ :الجهد و العناء،و منه قوله عز و جل: إِلاّٰ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ ; و أکثر القراء علی کسر الشین معناه إلا بجهد الأَنفس،و کأنه اسم و کأَن الشَّقَّ فعل،و قرأ أَبو جعفر و جماعه: إلا بشَقّ الأَنفُس ،بالفتح; قال ابن جنی:و هما بمعنی; و أَنشد لعمرو بن مِلْقَطٍ و زعم أَنه فی نوادر أَبی زید: و الخَیْل قد تَجْشَمُ أَرْبابُها الشقَّ ، و قد تَعْتَسِفُ الرَّاوِیهْ قال:و یجوز أَن یذهب فی قوله إلی أَن الجهد یَنْقُص من قوه الرجل و نفسه حتی یجعله قد ذهب بالنصف من قوته،فیکون الکسر علی أَنه کالنصف.و الشِّقُّ :

ص :183

المَشَقَّه ; قال ابن بری; شاهد الکسر قول النمر بن تولب: و ذی إبِلٍ یَسْعَی و یحْسِبُها له، أَخی نَصَبٍ مِنْ شِقِّها و دُؤُوبِ و قول العجاج: أَصْبَحَ مَسْحولٌ یُوازِی شِقّا مَسْحولٌ:یعنی بَعِیره،و یُوازی:یُقاسی.ابن سیده:و حکی أَبو زید فیه الشَّقّ ،بالفتح، شَقَّ علیه یَشُقُّ شَقًّا .و الشُّقَّهُ ،بالضم:معروفه من الثیاب السبِیبهُ المستطیله،و الجمع شِقاقٌ و شُقَقٌ .و

17- فی حدیث عثمان :أَنه أَرسل إلی امرأَه بشُقَیْقهٍ . ; الشُّقّه :جنس من الثیاب و تصغیرُها شُقَیْقهٌ ،و قیل:هی نصب ثوب.و الشُّقَّه و الشِّقّهُ :السفر البعید،یقال: شُقَّهٌ شاقَّهٌ و ربما قالوه بالکسر.الأَزهری:و الشُّقَّهُ بُعْدُ مَسیرٍ إلی الأَرض البعیده.قال الله تعالی: وَ لٰکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ اَلشُّقَّهُ .و

14- فی حدیث وفد عبد القیس :إنَّا نَأْتِیکَ من شُقَّهٍ بعیده. أَی مسافه بعیده.و الشُّقَّهُ أَیضاً:السفرُ الطویل.و

17- فی حدیث زُهَیر :علی فَرسٍ شَقَّاءَ مَقَّاءَ. أَی طویله.و الأَشَقُّ :الطویلُ من الرجال و الخیل،و الاسم الشَّققُ و الأُنثی شَقَّاء ; قال جابر أَخو بنی معاویه بن بکر التغلبی: و یومَ الکُلابِ اسْتَنْزَلَتْ أَسَلاتُنا و یروی: …عن سَرْج… ; یقول:حلف عدوّنا لینتزعَنْ أَرماحَنا من أَیدینا فقتلناه.أَبو عبید: تَشَقَّقَ الفرسُ تَشَقُّقاً إذا ضمَرَ; و أَنشد: و بالجِلالِ بَعْدَ ذاکَ یُعْلَیْن، حتی تَشَقَّقْنَ و لَمَّا یَشْقَیْن و اشْتِقاقُ الشیء:بُنْیانُه من المُرتَجَل.و اشِتِقاقُ الکلام:الأَخذُ فیه یمیناً و شمالاً.و اشْتِقاقُ الحرف من الحرف:أَخْذُه منه.و یقال: شَقَّقَ الکلامَ إذا أَخرجه أَحْسَنَ مَخْرَج.و

16- فی حدیث البیعه : تَشْقِیقُ الکلام علیکم شدیدٌ. أی التطلُّبُ فیه لِیُخْرِجَه أَحسنَ مخرج.و اشْتَقَّ الخصمان و تَشاقَّا :تلاحّا و أَخذا فی الخصومه یمیناً و شمالاً مع ترک القصد و هو الاشتِقاق .و الشَّقَقهُ :الأَعْداءُ.و اشْتَقَّ الفرسُ فی عَدْوِه:ذهب یمیناً و شمالاً.و فرس أَشَقُّ و قد اشْتَقَّ فی عَدْوِه:کأَنه یمیل فی أَحد شِقَّیْه ; و أَنشد: و تَبارَیْت کما یمْشِی الأَشَقّ الأَزهری:فرس أَشَقُّ له معنیان،فالأَصمعی یقول الأَشَقُّ الطویل،قال:و سمعت عقبه بن رؤبه یصف فرساً فقال أَشَقُّ أَمَقُّ خِبَقٌّ فجعله کله طولاً.و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی: الأَشَقُّ من الخیل الواسعُ ما بین الرجلین.و الشَّقَّاءُ المَقَّاءُ من الخیل:الواسعه الأَرْفاغِ،قال:و سمعت أَعرابیّاً یسُبُّ أَمَهً فقال لها:یا شَقَّاء مقَّاءُ،فسأَلتْهُ عن تفسیرهما فأَشار إلی سَعه مَشَقِّ جَهازها.و الشّقِیقهُ :قطعه غلیظه بین کل حَبْلَی رَمْلٍ و هی مَکْرُمهٌ للنبات; قال الأَزهری:هکذا فسره لی أَعْرابیٌّ،قال:و سمعته یقول فی صفه الدَّهْناء و شقائِقها :و هی سبعه أَحْبُلٍ بین کل حبلین شَقِیقهٌ

ص :184

و عَرْضُ کل حبلٍ مِیلٌ،و کذلک عرضُ کلِّ شیء شَقِیقهٌ ،و أما قدرها فی الطول فما بین یَبْرین إلی یَنْسوعهِ القُفّ،فهو قدر خمسین میلاً.و الشَّقِیقهُ :الفرجه بین الحبلین من حبال الرمل تنبت العشب; قال أَبو حنیفه: الشَّقِیقه لین من غِلَظ الأَرض یطول ما طال الحبل،و قیل: الشَّقِیقهُ فُرْجه فی الرمال تنبت العشب،و الجمع الشَّقائِقُ ; قال شَمْعَله بن الأَخضر: و یومَ شَقِیقه الحسَنَیْنِ لاقَتْ بَنُو شَیْبانَ آجالاً قِصارا و قال ذو الرمه: جِماد و شَرْقیّات رَمْلِ الشَّقائِق و الحَسَنانِ:نَقَوانِ من رمل بنی سعد; قال أَبو حنیفه:و قال لی أَعرابی هو ما بین الأَمِیلَینِ یعنی بالأَمِیل الحبلَ.و

17- فی حدیث ابن عمرو :فی الأَرض الخامسه حیَّاتٌ کالخَطائِط بین الشَّقائِق . ; هی قِطَعٌ غلاظ بین حبال الرمل،واحدتُها شَقِیقهٌ ،و قیل:هی الرمال نفسها.و الشَّقِیقهُ و الشَّقُوقهُ :طائرٌ. و الأَشَقُّ :اسم بلد; قال الأَخطل: فی مُظْلِمٍ غَدِقِ الرَّبابِ،کأَنَّما یَسْقِی الأَشَقَّ و عالِجاً بِدَوالی و الشِّقْشِقهُ :لَهاهُ البعیر و لا تکون إلا للعربیّ من الإِبل،و قیل:هو شیء کالرِّئه یخرجها البعیر من فیه إذا هاج،و الجمع الشَّقاشِقُ ،و منه سُمّی الخطباء شَقاشِقَ ،شَبَّهوا المِکْثار بالبعیر الکثیر الهَدْرِ.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :أن کثیراً من الخُطَبِ من شقاشِق الشیطان. فجعل للشیطان شَقاشِقَ و نسبَ الخطبَ إلیه لِما یدخل فیها من الکذب; قال أَبو منصور:شبّه الذی یَتَفَیْهَقُ فی کلامه و یَسْرُده سَرْداً لا یبالی ما قال من صِدْقٍ أو کذب بالشیطان و إسْخاطه ربّه،و العرب تقول للخطیب الجَهِرِ الصوت الماهر بالکلام:هو أَهْرَتُ الشِّقْشِقه و هَرِیتُ الشّدْق; و منه قول ابن مقبل یذکر قوماً بالخَطابه: هُرْتُ الشَّقاشِقِ ظَلاَّمُون للجُزُرِ قال الأَزهری:و سمعت غیر واحد من العرب یقول للشِّقْشِقه شِمْشِقهٌ،و حکاه شمر عنهم أَیضاً.و شَقْشَقَ الفحلُ شَقْشَقهً :هدَر،و العصفورُ یُشَقْشِقُ فی صوته،و إذا قالوا للخطیب ذو شِقْشِقهٍ قإنما یشبّه بالفحل; قال ابن بری:و منه قول الأَعشی: و اقْنَ فإنی فَطِنٌ عالمٌ، أَفْطَعُ مِنْ شِقْشِقهِ الهادرِ و قال النضر: الشِّقْشِقهُ جلده فی حلق الجمل العربی ینفخ فیها الریح فتنتفخ فیهدر فیها.قال ابن الأَثیر: الشِّقْشِقهُ الجلدهُ الحمراء التی یخرجها الجمل من جوفه ینفخ فیها فتظهر من شِدْقِه،و لا تکون إلا للجمل العربی،قال:کذا قال الهروی،و فیه نظر; شبه الفصیحَ المِنْطِیقَ بالفحل الهادر و لِسانَه بشِقْشِقَتهِ و نسَبها إلی الشیطان لِمَا یدخل فیه من الکذب و الباطل و کونِه لا یُبالی بما قال،و أَخرجه الهروی عن علی،و هو فی کتاب أَبی عبیده و غیره عن عمر،رضی الله عنهم أَجمعین.و

1- فی حدیث علی،رضوان الله علیه،فی خطبه له :تِلْک شِقْشِقَهٌ هَدَرَتْ ثم قَرَّتْ. ; و

1- یروی له فی شعر : لِساناً کشِقْشِقهِ الأَرْحَبیِّ، أَو کالحُسامِ الیَمانی الذَّکَرْ. و

17- فی حدیث قُسّ :فإذا أَنا بالفَنِیق یُشَقْشِقُ النُّوقَ. ;

ص :185

قیل:إنه بمعنی یُشَقِّقُ ،و لو کان مأْخوذاً من الشِّقْشقه لجاز کأَنه یَهْدِر و هو بینها.و فلان شِقْشِقه قومه أَی شریفُهم و فَصِیحُهم; قال ذو الرمه: کأَن أَباهم نَهْشَلٌ،أو کأَنَّه بشِقْشِقهٍ من رَهْطِ قَیْسِ بنِ عاصمِ و أَهلُ العراق یقولون للمُطَرْمِذ الصَّلِفِ: شَقَّاق ،و لیس من کلام العرب و لا یعرفونه.و شِقٌّ :اسم کاهن من کُهَّان العرب.و شَقِیقٌ أَیضاً:اسم.و الشَّقِیقهُ :اسم جده النعمان بن المنذر; قال ابن الکلبی:و هی بنت أبی ربیعه بن ذُهْل بن شیبان; قال النابغه الذبیانی یهجو النعمان: حَدِّثونی،بنی الشَّقِیقهِ ،ما یمنع فَقْعاً بِقَرْقَرٍ أن یَزولا؟

شقرق:

الشِّقِرَّاقُ و الشَّقِرَّاقُ :طائر یسمی الأَخْیَلَ،و العرب تتشاءم به،و ربما قالوا شِرِقْراق مثل سِرِطْراط.قال الفراء:الأَخْیَلُ الشِّقِرَّاق عند العرب بکسر الشین.و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی أنه قال:الأَخْطَب هو الشَّقرَّاق بفتح الشین.اللحیانی: شِقِرَّاق ذکره فی باب فِعِلاَّل.اللیث: الشِّقِرَّاق و الشّرَقْراق،لغتان،طائر یکون فی أَرض الحَرَم فی منابت النخیل کقدر الهدهد مرقَّط بحمره و خضره و بیاض و سواد،و الله أَعلم.

شلق:

الشِّلْقُ :شیء علی خِلْقه السَّمَکه صغیر له رِجْلان عند ذنبه کرِجْل الضفدع لا یدان له،یکون فی أَنْهار البصره،و لیست بعربیه.ابن الأَعرابی: الشِّلْقُ الأَنْکَلِیسُ من السَّمَک و هو الجِرِّیُّ و الجِرِّیت،و قیل: الشِّلْق من سمک البحرین.و الشَّلْقُ :الضَّرْبُ و البَضْعُ،و لیس بعربی محض.و شَلَقَه یَشْلقُه شَلْقاً :ضربه بسوط أَو غیره.و الشَّوْلَقیُّ :الذی یبیع الحلاوهَ بلُغه ربیعه،و الفُرْس تسمِّیه الرسَّ من الرجال.أَبو عمرو: الشَّلَقَهُ الرَّاضَهُ.و الشِّلْقَاءُ :السِّکِّینُ علی وزنِ الحِرْباء،و قال عمرو بن بحر:الضَّبُّ المَکُونُ إِذا باضت (1)البیضهَ قیل سَرَأَت،و بیضها سَرْءٌ،و إِذا أَلْقَت بیضَها فهی شَلَقَهٌ .

شلمق:

أَبو عمرو:یقال للعجوز شَمْلَق و شَلْمَق و سَمْلَق و سَلْمَق.

شمق:

الشَّمَقُ :مَرَحُ الجنون،و فی التهذیب:شبْهُ مَرَحِ الجنون، شَمِقَ شَمَقاً و شَماقهً ; قال رؤبه: کأَنَّه إذ راحَ مَسْلُوسُ الشَّمَقْ و قد شَمِقَ یَشْمَقُ شَمَقاً إذا نَشِط.و الشَّمَقُ :النشاط.و الأَشْمَق :اللُّغام المختلط بالدم،و فی التهذیب:لُغام الجمل; قال الراجز: یَنْفُخْن مَشْکولَ اللُّغامِ أَشْمَقا یعنی جمالاً یَتَهادَرْنَ.و الشِّمِقُّ و الشَّمَقْمَقُ :الطویلُ،و فی التهذیب:الطویلُ الجسیم من الرجال،و قیل: الشَّمَقْمَقُ النشیط.و ثوب شَمِقٌ :مخرّق.و مَرْوان بن محمد الشاعر یکنی بأَبی الشَّمَقْمَق .

شمرق:

ثوب مُشَمْرَق و شُمارِق :کمُشَبْرق و شُبارِق; عن اللحیانی.قال ابن سیده:و عندی أَنه بدل،و شُمارِق کشُبارِق.

شمشلق:

الشَّمْشَلِیقُ و الشَّفْشَلِیقُ:المُسِنّهُ.الأَزهری: الشَّمْشَلِیقُ من النساء السریعهُ المشی

ص :186

الصَّخَّابهُ; و أَنشد: بضَرّهٍ تَشُلُّ فی وَسِیِقها، نَأْآجهِ العَدْوَهِ شَمْشَلِیقِها ، صَلِیبهِ الصَّیْحه صَهْصَلِیقِها و الشَّمْشَلِیقُ :الخفیف; و أنشد لأَبی محصه: (1). وهَبْتُه لیس بشَمْشَلِیقِ ، و لا دَحُوقِ العَیْنِ حَنْدَقُوقِ، و لا یُبالی الجَوْرَ فی الطَّرِیقِ و الشَّمْشَلیقُ :الطویل السمین:

شملق:

الشَّمْلَقُ :السیئه الخلق،و قیل:هی العجوز الهَرِمه; قال: أَشْکو إلی الله عِیالاً دَرْدَقا، مُقَرْقَمِینَ و عَجُوزاً شَمْلَقا و قیل:إنما هی سَمْلَق،و إن أبا عبید صحّفه.

شنق:

الشَّنَقُ :طولُ الرأْس کأَنما یُمَدُّ صُعُداً; و أَنشد: کأَنَّها کَبْداءُ تَنْزُو فی الشَّنَقْ (2). و شَنَقَ البَعیرَ یَشْنِقُه و یَشْنُقُه شَنْقاً و أَشْنَقَه إذا جذب خطامه و کفَّه بزمامه و هو راکبه من قِبَل رأْسِه حتی یُلْزِقَ ذِفْراه بقادمه الرحل،و قیل: شَنَقَه إذا مدّه بالزمام حتی یرفع رأْسه.و أَشْنَقَ البعیرُ بنفسه:رَفع رأْسَه،یتعدی و لا یتعدی.قال ابن جنی: شَنَقَ البعیرَ و أَشْنَق هو جاءت فیه القضیه معکوسه مخالفه للعاده،و ذلک أَنک تجد فیها فَعَلَ متعدیاً و أَفْعَلَ غیر متعد،قال:و عله ذلک عندی أَنه جعل تعدِّی فَعَلْت و جمود أَفْعَلْت کالعوض لِفَعَلْت من غلبه أَفْعَلْت لها علی التعدی نحو جلس و أَجلست،کما جعل قلب الیاء واواً فی البَقْوَی و الرَّعْوَی عوضاً للواو من کثره دخول الیاء علیها،و أُنْشِدَ طلحهُ قصیده فما زال شانِقاً راحلتَه حتی کتبت له،و هو التیمی لیس الخزاعی.و

1- فی حدیث علی،رضوان الله علیه :إن أَشْنَقَ لها خَرَمَ. أی إن بالع فی إشْناقِها خَرَمَ أَنْفَها.و یقال: شَنَقَ لها و أَشْنَقَ لها.و

14- فی حدیث جابر :فکان رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَوّلَ طالع فأَشْرَعَ ناقتَه فشَرِبَت و شَنَقَ لها. و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :سأَله رجل مُحْرِمٌ فقال عَنَّت لی عِکْرِشهٌ فشَنَقْتُها بجَبُوبه. أَی رمیتها حتی کَفَّت عن العدوِ.و الشِّناقُ حبل یجذب به رأْس البعیر و الناقهِ،و الجمع أَشْنِقهٌ و شُنُقٌ .و شَنَقَ البعیرَ و الناقهَ یَشْنِقُه شَنْقاً :شدّهما بالشِّناق .و شَنَقَ الخلِیّهَ یَشْنِقها شَنْقاً و شَنَّقها :و ذلک أَن یَعمِد إلی عود فیَبْرِیه ثم یأْخذ قُرْصاً من قِرَصهِ العسل فیُثْبت ذلک العودَ فی أَسفل القُرْص ثم یقیمه فی عرْضِ الخلیه فربما شَنَقَ فی الخلیه القُرْصَین و الثلاثه،و إنما یفعل هذا إذا أَرْضعت النحلُ أولادهَا،و اسم ذلک الشیء الشَّنِیقُ .و شَنَقَ رأْسَ الدابه:شدَّه إلی أَعلی شجره أو وَتَدٍ مرتفع حتی یمتد عنقها و ینتصب.و الشِّناقُ :الطویل; قال الراجز: قد قَرنَونی بامْرِئٍ شِناقِ ، شَمَرْدلٍ یابسِ عَظْمِ السّاقِ و فی حدیث الحجاج و یزید بن المهلب:

ص :187

و فی الدِّرْع ضَخْم المَنْکِبَیْنِ شِناق

أی طویل.النضر: الشَّنَقُ الجیّد من الأَوتار و هو السَّمْهَرِیّ الطویل.و الشَّنَقُ :طول الرأْس.ابن سیده:و الشَّنَقُ الطولُ.عُنُقٌ أَشْنَقُ و فرس أَشْنَقُ و مَشْنُوقٌ :طویل الرأْس،و کذلک البعیر،و الأُنثی شَنْقاء و شِناق .التهذیب:و یقال للفرس الطویلِ شِناقٌ و مَشْنوقٌ ; و أَنشد: یَمَّمْتُه بأَسِیلِ الخَدِّ مُنْتَصبٍ، خاظِی البَضِیع کمِثْل الجِذْع مَشْنوق ابن شمیل:ناقه شِناقٌ أَی طویله سَطْعاء،و جمل شِناقٌ طویل فی دِقّهٍ،و رجل شِناقٌ و امرأَه شِناقٌ ،لا یثنی و لا یجمع،و مثله ناقهٌ نِیافٌ و جمل نِیافٌ،لا یثنی و لا یجمع.و شَنِقَ شَنَقاً و شَنَقَ :هَوِیَ شیئاً فبقی کأَنه مُعلّقٌ.و قَلْبٌ شَنِقٌ :هیْمان.و القلب الشَّنِقُ المِشْناقُ :الطامحُ إلی کل شیء; و أَنشد: یا مَنْ لِقَلْبٍ شَنِقٍ مِشْناق و رجل شَنِقٌ :مُعَلَّقُ القلب حذر; قال الأَخطل: و قد أَقولُ لِثُوْرٍ:هل تری ظُعُناً، یَحْدو بهنّ حِذارِی مُشْفِقٌ شَنِقُ ؟ و شِناقُ القِربهِ:علاقتُها،و کل خیط علقت به شیئاً شِناقٌ .و أَشْنَقَ القربه إشْناقاً :جعل لها شِناقاً و شدَّها به و علقها،و هو خیط یشد به فم القربه.و

14- فی حدیث ابن عباس :أَنه بات عند النبی،صلی الله علیه و سلم،فی بیت میمونه،قال:فقام من اللیل یصلی فحَلَّ شِناقَ القربه. ; قال أَبو عبیده: شِناقُ القربه هو الخیط و السیر الذی تُعلّق به القربهُ علی الوتد; قال الأَزهری:و قیل فی الشِّناق إنه الخیط الذی تُوکِئُ به فمَ القربه أَو المزاده،قال:و الحدیث یدل علی هذا لأَن العِصامَ الذی تُعَلَّق به القربه لا یُحَلّ إنما یُحَلُّ الوکاء لیصب الماء، فالشِّناقُ هو الوکاء،و إنما حلّه النبی،صلی الله علیه و سلم،لمّا قام من اللیل لیتطهر من ماء تلک القربه.و یقال: شَنَقَ القربهَ و أَشْنَقَها إذا أَوکأَها و إذا علقها.أَبو عمرو الشیبانی: الشِّناقُ أن تُغَلَّ الید إلی العُنُقِ; و قال عدی: ساءَها ما بنا تَبَیَّنَ فی الأَیْدی، و إشْناقُها إلی الأَعْناقِ و قال ابن الأَعرابی: الإِشْناقُ أَن تَرْفَعَ یدَه بالغُلّ إلی عنقه.أَبو سعید: أَشْنَقْتُ الشیء و شَنَقْتُه إذا علَّقته; و قال الهذلی یصف قوساً و نبلاً: شَنَقْت بها مَعابِلَ مُرْهَفاتٍ، مُسالاتِ الأَغِرَّه کالقِراطِ قال: شَنَقْتُ جعلت الوتر فی النبل،قال:و القِراطُ شُعْله السِّراج.و الشِّناق و الأَشْناقُ :ما بین الفریضتین من الإِبل و الغنم فما زاد علی العَشْر لا یؤخذ منه شیء حتی تتم الفریضه الثانیه،واحدها شَنَقٌ ،و خص بعضهم بالأَشْناق الإِبلَ.و

16- فی الحدیث :لا شِناقَ. أَی لا یؤخذ من الشَّنَقِ حتی یتمّ.و الشِّناقُ أَیضاً:ما دون الدیه،و قیل: الشَّنَقُ أَن تزید الإِبل علی المائه خمساً أو ستّاً فی الحَماله،قیل:کان الرجل من العرب إذا حمل حَمالهً زاد أَصحابَها لیقطع أَلسنتهم و لِیُنْسَبَ إلی الوفاء.و أَشْناقُ الدیه:دیاتُ جراحات دون التمام،و قیل:هی زیاده فیها و اشتقاقها من تعلیقها بالدیه العظمی،و قیل: الشَّنَقُ

ص :188

من الدیه ما لا قود فیه کالخَدْش و نحو ذلک،و الجمع أشْناقٌ .و الشَّنَقُ فی الصدقه:ما بین الفریضتین.و الشَّنَقُ أَیضاً:ما دون الدیه،و ذلک أَن یسوق ذُو الحَمالهِ مائه من الإِبل و هی الدیه کامله،فإذا کانت معها دیات جراحات لا تبلغ الدیه فتلک هی الأَشْناقُ کأَنها متعلقه بالدیه العظمی; و منه قول الشاعر: بأَشْناقِ الدِّیاتِ إلی الکُمول قال أَبو عبید: الشِّناقُ ما بین الفریضتین.قال:و کذلک أَشْناقُ الدیات،و رَدّ ابن قتیبه علیه و قال:لم أَر أَشْناقَ الدیاتِ من أَشناقِ الفرائض فی شیء لأَنّ الدیات لیس فیها شیء یزید علی حد من عددها أو جنس من أجناسها.و أَشْناقُ الدیات:اختلاف أَجناسها نحو بنات المخاض و بنات اللبون و الحقاق و الجذاع،کلُّ جنس منها شَنَقٌ ; قال أَبو بکر:و الصواب ما قال أَبو عبید لأَن الأَشْناقَ فی الدیات بمنزله الأَشناقِ فی الصدقات،إذا کان الشَّنَقُ فی الصدقه ما زاد علی الفریضه من الإِبل.و قال ابن الأَعرابی و الأَصمعی و الأَثرم:کان السید إذا أَعطی الدیه زاد علیها خمساً من الإِبل لیبین بذلک فضله و کرمه، فالشَّنَقُ من الدیه بمنزله الشَّنَقِ فی الفریضه إذا کان فیها لغواً،کما أنه فی الدیه لغو لیس بواجب إنما تَکرُّمٌ من المعطی.أَبو عمرو الشیبانی: الشَّنَقُ فی خَمْسٍ من الإِبل شاه،و فی عشر شاتان،و فی خمس عشره ثلاث شیاه،و فی عشرین أَربع شیاه،فالشاه شَنَقٌ و الشاتان شَنَقٌ و الثلاث شیاه شَنَقٌ و الأَربع شیاه شَنَقٌ ،و ما فوق ذلک فهو فریضه.و

17- روی عن أحمد بن حنبل :أَن الشَّنَقَ ما دون الفریضه مطلقاً کما دون الأَربعین من الغنم. و

14- فی الکتاب الذی کتبه النبی،صلی الله علیه و سلم،لوائل بن حُجْر :لا خِلاطَ و لا وِراطَ و لا شِناقَ . ; قال أَبو عبید:

14- قوله لا شِناقَ. فإن الشَّنَقَ ما بین الفریضتین و هو ما زاد من الإِبل علی الخمس إلی العشر،و ما زاد علی العشر إلی خمس عشره; یقول:لا یؤخذ من الشَّنَقِ حتی یتم،و کذلک جمیع الأَشْناقِ ; و قال الأَخطل یمدح رجلاً: قَرْم تُعَلَّقُ أَشْناقُ الدّیات به، إذا المِئُونَ أُمِرَّتْ فَوْقَه حَملا و روی شمر عن ابن الأَعرابی فی قوله: قَرْم تُعَلَّقُ أَشْناقُ الدِّیات به یقول:یحتمل الدیات وافیه کامله زائده.و قال غیرُ ابن الأَعرابی فی ذلک:إن أَشْناقَ الدیات أَصنافُها،فدِیَهُ الخطإِ المحض مائهٌ من الإِبل تحملها العاقلهُ أَخْماساً:عشرون ابنه مخاض،و عشرون ابنه لبون،و عشرون ابن لبون،و عشرون حِقَّهً،و عشرون جَذَعهً،و هی أَشْناقٌ أَیضاً کما وصَفْنا،و هذا تفسیر قول الأَخطل یمدح رئیساً یتحمل الدیات وما دون الدیات فیُؤَدِّیها لیُصْلِحَ بین العشائر و یَحْقُنَ الدِّماء; و الذی وقع فی شعر الأَخطل:ضَخْمٍ تعلَّق،بالخفض علی النعت لما قبله و هو: و فارسٍ غیر وَقَّافٍ برایتهِ، یومَ الکرَیهه،حتی یَعْمَل الأَسَلا و الأَشْناقُ :جمع شَنَق و له معنیان:أَحدهما أَن یَزِیدَ مُعْطی الحَمالهِ علی المائه خَمْساً أو نحوها لیُعْلَم به وفاؤه و هو المراد فی بیت الأَخطل،و المعنی الآخر أَن یُرِیدَ بالأَشْناق الأُرُوشَ کلَّها علی ما

ص :189

فسره الجوهری; قال أَبو سعید الضریر:قول أَبی عبید الشَّنَقُ ما بین الخَمْس إلی العشر مُحالٌ،إنما هو إلی تسع،فإذا بلغ العَشْرَ ففیها شاتان،و کذلک قوله ما بین العشره إلی خَمْس عَشْرهَ،و کان حقُّه أَن یقول إلی أَرْبَعَ عَشْره لأَنها إذا بلغت خَمْسَ عَشْرهَ ففیها ثلاثُ شِیاه. قال أَبو سعید:و إنما سمی الشَّنَقُ شَنَقاً لأَنه لم یؤخذ منه شیء.و شْنَقَ إلی ما یلیه مما أُخذ منه أَی أضیف و جُمِعَ; قال:و معنی قوله لا شِناقَ أَی لا یُشْنِقُ الرجل غنمه و إبله إلی غنم غیره لیبطل عن نفسه ما یجب علیه من الصدقه،و ذلک أَن یکون لکل واحد منهما أَربعون شاه فیجب علیهما شاتان،فإذا أَشْنَقَ أَحدُهما غنمَه إلی غنم الآخر فوجدها المُصَدِّقُ فی یده أَخَذَ منها شاه،قال:و

14- قوله لا شِناقَ . أی لا یُشْنِقُ الرجلُ غنمه أو إبله إلی مال غیره لیبطل الصدقه،و قیل:لا تَشانَقُوا فتجمعوا بین متفرق،قال:و هو مثل

14- قوله و لا خِلاطَ.

; قال أَبو سعید:و للعرب أَلفاظ فی هذا الباب لم یعرفها أَبو عبید،یقولون إذا وجب علی الرجل شاه فی خمس من الإِبل:قد أَشْنَقَ الرجلُ أَی وجب علیه شَنَقٌ فلا یزال مُشْنِقاً إلی أن تبلغ إبله خمساً و عشرین،فکل شیء یؤدِّیه فیها فهی أَشْناقٌ :أَربَعٌ من الغنم فی عشرین إلی أَربع و عشرین،فإذا بلغت خمساً و عشرین ففیها بنتُ مَخاضٍ مُعَقَّلٍ أی مُؤَدًّی للعقال،فإذا بلغت إبلُه ستّاً و ثلاثین إلی خمس و أَربعین فقد أَفْرَضَ أی وجبت فی إبله فریضه.قال الفراء:حکی الکسائی عن بعض العرب: الشَّنَقُ إلی خمس و عشرین.قال و الشَّنَقُ ما لم تجب فیه الفریضه; یرید ما بین خمس إلی خمس و عشرین.قال محمد بن المکرم،عفا الله عنه:قد أَطلق أَبو سعید الضریرُ لِسانَه فی أَبی عبید و نَدَّدَ به بما انْتَقَده علیه بقوله أَوّلاً إن قوله الشَّنَقُ ما بین الخَمْسِ إلی العَشْرِ مُحالٌ إنما هو إلی تسع،و کذلک قوله ما بین العَشْرِ إلی خَمْسَ عَشْرهَ کان حقه أَن یقول إلی أَربعَ عشره،ثم بقوله ثانیاً إن للعرب أَلفاظاً لم یعرفها أبو عبید،و هذه مشاحَّهٌ فی اللفظ و استخفافٌ بالعلماء،و أَبو عبید،رحمه الله،لم یَخْفَ عنه ذلک و إنما قصد ما بین الفریضتین فاحتاج إلی تسمیتهما،و لا یصح له قول الفریضتین إلا إذا سماهما فیضطر أن یقول عشر أو خمس عشره،و هو إذا قال تسعاً أو أربع عشره فلیس هناک فریضتان،و لیس هذا الانتقاد بشیء،أ لا تری إلی ما حکاه الفراء عن الکسائی عن بعض العرب: الشَّنَقُ إلی خمس و عشرین؟ و تفسیره بأنه یرید ما بین الخمس إلی خمس و عشرین،و کان علی زعم أبی سعید یقول: الشَّنَقُ إلی أربع و عشرین،لأَنها إذا بلغت خمساً و عشرین ففیها بنت مخاض،و لم ینتقد هذا القول علی الفراء و لا علی الکسائی و لا علی العربی المنقول عنه،و ما ذاک إلا لأَنه قصد حَدَّ الفریضتین،و هذا انْحِمال من أبی سعید علی أبی عبید،و الله أعلم.و الأَشْناقُ :الأُروشُ أَرْش السِنُّ و أَرْشُ المُوضِحه و العینِ القائمه و الید الشلاَّء،لا یزال یقال له أَرْشٌ حتی یکونَ تکملَه دیهٍ کامله; قال الکمیت: کأَنّ الدِّیاتِ،إذا عُلِّقَتْ مِئُوها به،و الشَّنَقُ الأَسْفَلُ و هو ما کان دون الدِّیه من المَعاقِل الصِّغارِ.قال الأَصمعی: الشَّنَقُ ما دون الدیه و الفَضْلهُ تَفْضُل،یقول:فهذه الأَشْناقُ علیه مثل العَلائِق علی البعیر لا یکترث بها،و إذا أُمِرَّت المئون فوقَه حَمَلها،و أُمِرَّت:شُدَّت فوقه بمرارٍ،و المِرارُ الحَبْلُ.و قال غیره فی تفسیر بیت الکمیت: الشَّنَقُ شَنَقانِ :

ص :190

الشَّنَقُ الأَسْفَلُ و الشَّنَقُ الأَعلی، فالشَّنَقُ الأَسفل شاهٌ تجب فی خَمْس من الإِبل،و الشَّنَقُ الأَعلی ابنهُ مخاض تجب فی خمس و عشرین من الإِبل; و قال آخرون: الشَّنَقُ الأَسْفلُ فی الدیات عشرون ابنه مخاضٍ،و الشَّنَقُ الأَعلی عشرون جذعهً،و لکلّ مقالٌ لأَنها کلَّها أَشْناقٌ ; و معنی البیت أنه یستَخِفُّ الحمالاتِ و إعطاءَ الدیات،فکأَنه إذا غَرِمَ دِیاتٍ کثیرهً غَرِمَ عشرین بعیراً لاستخفافه إیّاها.و قال رجل من العرب:مِنَّا مَنْ یُشْنِقُ أی یعطی الأَشْناقَ ،و هی ما بین الفریضتین من الإِبل،فإذا کانت من البقر فهی الأَوْقاص،قال:و یکون یُشْنِقُ یعطی الشُّنُقَ و هی الحبال،واحدها شِناقٌ ،و یکون یُشْنِقُ یعطی الشَّنَقَ و هو الأَرْش; و قال فی موضع آخر: أَشْنق الرجلُ إذا أخذ الشَّنَقَ یعنی أَرْشَ الخَرْقِ فی الثوب.و لحم مُشَنَّقٌ أی مقطّع مأْخوذ من أشْناق الدیه.و الشِّناقُ :أن یکون علی الرجل و الرجلین أو الثلاثهِ أشْناقٌ إذا تفرّقت أَموالهم،فیقول بعضهم لبعض: شانِقْنی أی اخْلِطْ مالی و مالَک،فإنه إن تفرّق وجب علینا شَنَقانِ ،فإن اختلط خَفَّ علینا; فالشِّناقُ :المشارکه فی الشَّنَقِ و الشَّنَقَینِ .و المُشَنَّقُ :العجین الذی یُقطَّع و یعمل بالزیت.ابن الأَعرابی:إذا قُطِّع العجین کُتَلاً علی الخِوانِ قبل أن یبسط فهو الفَرَزْدَق و المُشَنَّقُ و العَجاجیر.و رجل شِنِّیقٌ :سَیءُ الخُلُق.و بنو شَنوقٍ :بطن.و الشَّنِیق :الدَّعِیّ; قال الشاعر: أنا الدَّاخِلُ الباب الذی لا یَرومُه دَنیٌّ،و لا یُدْعَی إلیه شَنِیقُ و

16- فی قصه سلیمان،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام :احْشُروا الطیرَ إلا الشَّنْقاءَ . ; هی التی تزُقُّ فِراخَها.

شنتق:

الشُّنْتُقهُ :خِرْقهٌ تکون علی رأْس المرأَه تقی بها الخِمارَ من الدُّهْن.

شندق:

شَنْدَق :اسم أَعجمی معرب.

شنفلق:

الشَّنْفَلِیق :الضخمه من النساء.

شهق:

الشَّهِیقُ :أَقِبحُ الأَصوات، شَهِقَ و شَهَقَ یَشْهَقُ و یَشْهِقُ شَهِیقاً و شُهاقاً ،و بعضهم یقول شُهوقاً :ردَّد البکاء فی صدره.الجوهری: شهق یشهق ارتفع.و شَهِیقُ الحمار:آخر صوته،و زفیره أوَّله،و قیل: شَهِیقُ الحمار نَهیقه.و یقال: الشَّهِیق ردُّ النفَس و الزَّفِیرُ إخراجه.اللیث: الشَّهِیقُ ضد الزفیر،و الزفیر إخراج النفس; قال الله عز و جل فی صفه أهل النار: لَهُمْ فِیهٰا زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ ; قال الزجاج:الزَّفِیر و الشَّهِیق من أَصوات المکروبین،قال:و الزفیر من شدید الأَنِین و قبیحه،و الشَّهِیقُ الأَنِینُ الشدید المرتفع جدّاً،قال:و زعم بعض أَهل اللغه من البصریین و الکوفیین أن الزفیر بمنزله ابتداء صوت الحمار من النهیق،و الشهیق بمنزله آخر صوته فی الشَّهِیق ،و

17- روی عن الربیع فی قوله لَهُمْ فِیهٰا زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ ،قال:الزفیر فی الحلق و الشَّهِیق فی الصدر. و رجل ذو شاهقٍ :شدیدُ الغضب.و یقال للرجل إذا اشتد غضبه:إنه لذو شاهقٍ و إنه لذو صاهلٍ.و فحل ذو شاهقٍ و ذو صاهلٍ إذا هاجَ و صالَ فسمعت له صوتاً یخرج من جوفه.الأَصمعی:یقال شَهَقت و شَهِقَت عین الناظر علیه إذا أَصابه بعین; و قال مزاحم العقیلی: إذا شَهِقت عَیْنٌ علیه،عَزَوْتُه لغیر أَبیه،أو تَسَنَّیْتُ راقِیا

ص :191

أَخبر أَنه إذا فتح إنسان عینه علیه فخشیت أن یصیبه بعینه،قلت:هو هجِین لأَرُدَّ عینَ الناظر عنه و إعجابَه به.و الشَّهْقه :کالصیحه،یقال: شَهَقَ فلانٌ و شَهِقَ شَهْقهً فمات.و التَّشْهاقُ : الشَّهِیق ; و قال حنظله بن شَرْقیّ و کنیته أَبو الطَّمَحان: بِضَرْبٍ یُزِیلُ الهامَ عن سَکِناتِه، و طَعْنٍ کتَشْهاق العَفَا[العِفَا] هَمَّ بالنَّهْقِ و یقال:ضَحِکٌ تَشْهاق ; قال ابن میّاده: تقول خَوْدٌ ذاتُ طَرْفٍ بَرَّاقْ، و الشاهِقُ :الجبل المرتفع.و جبل شاهِقٌ :طویل عالٍ،و قد شَهَق شُهوقاً .و کل ما رُفِعَ من بناء أو غیره و طال فهو شاهِقٌ ،و قد شَهَقَ ; و منه یقال: شَهِقَ یَشْهَقُ إذا تَنفَّس تنفُّساً،و منه الجبل الشاهِقُ .و جبل شاهِقٌ :ممتنع طولاً،و الجمع شواهق .و

14- فی حدیث بدء الوحی :لیتَرَدَّی من رُؤوس الجبال. أی شواهِق الجبال أی عوالیها.

شهرق:

الشَّهْرقُ :القصبه التی یُدیر حولها الحائکُ الغزلَ،کلمه فارسیه قد استعملها العرب; قال رؤبه: رأَیتُ فی جَنْبِ القَتامِ الأَبْرقا، کفِلْکهِ الطاوِی أَدارَ الشَّهْرَقا و کذلک شَهْرقُ الحائِک و الخارط و الحفّار; کله عن أبی حنیفه.

شوق:

الشَّوْقُ و الاشْتیاقُ :نِزاعُ النفس إلی الشیء،و الجمع أَشْواقٌ ، شاقَ إلیه شَوْقاً و تَشَوَّق و اشتاقَ اشْتیاقاً .و الشَّوْقُ :حرکه الهوی.و الشُّوق :العُشّاق.و یقال: شُقْ شُقْ إذا أَمرته أَن یُشَوِّقَ إنساناً إلی الآخره.و یقال: شاقَنی الشیءُ یَشُوقُنی ،فهو شائِقٌ و أنا مَشوقٌ ; و قوله: یا دارَ سَلمی بِدَکادِیک البُرَقْ، صَبْراً فقد هَیَّجْتِ شَوقَ المُشْتَئِقْ إنما أَراد المشتاق فأَبدل الأَلف همزه،قال سیبویه:همز ما لیس بمهموز ضروره،و قال ابن جنی:القول عندی أَنه اضطر إلی حرکه الأَلف التی قبل القاف من المُشتاق لأَنها تقابل لام مستفعلن،فلما حرکها انقلبت همزه إلا أَنه اختار لها الکسر لأَنه أَراد الکسره التی کانت فی الواو التی انقلبت الأَلف عنها،و ذلک أنه مُفْتَعِلن من الشَّوْق ،و أصله مُشْتَوِق ثم قلبت الواو ألفاً لتحرکها و انفتاح ما قبلها،فلما احتاج إلی حرکه الأَلف حرکها بمثل الکسره التی کانت فی الواو التی هی أصل الأَلف.و شاقَنی شَوْقاً و شَوَّقَنی :هاجنی فَتَشوَّقْت إذا هَیَّجَ شَوقَک ،و یقال منه: شاقَنی حُسْنُها و ذِکْرُها یَشُوقنی أی هیّج شَوْقی ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: إلی ظُعُنٍ للمالکیّه غُدْوهً، فیا لَکَ مِنْ مَرْأًی أَشاقَ و أَبعدا فسره فقال:معناه وجدناه شائقاً بعیداً.و شاقَ الطُّنُبَ إلی الوتد شَوْقاً :مدَّه إلیه فأَوثقه به.ابن بزرج: شُقْتُ القربه أَشُوقُها نَصَبْتُها مُسْنَده إلی الحائط،فهی مَشُوقه .و الشِّیقُ و الشِّیَاقُ :کالنِّیاط انقلبت الواو فیها یاء للکسره.و رجل أَشْوَقُ :طویل.

ص :192

شیق:

الشِّیقُ :شعر ذنب الدابه.و الشِّیقُ البُرَکُ،واحدته شِیقهٌ :طائر.و الشِّیق :الشَّقُّ فی الجبل،و الشِّیق ما جُذِبَ،و الشِّیقُ ما لم یزل،و الشِّیقُ رأْسُ الأُدافِ،و الشِّیقُ شعر الفرس،و الشِّیقُ الجانب،یقال:امتلأَ من الشِّیقِ إلی الشِّیقِ .و الشِّیقُ سُقْعٌ مستوٍ دقیق فی لِهْب الجبل لا یستطاع ارتقاؤه و أَنشد: إحْلِیلُها شَقُّ کشَقِّ الشِّیقِ و قیل:هو أَعلی الجبل،و قیل:هو الجبل; قال أَبو ذؤیب الهذلی: تأَبَّط خافهً فیها مِسابٌ، فأَصبَحَ یَقْتَری مَسَداً بِشِیقِ أراد یقتری شِیقاً بمسد فقلبه; و یقال:هو أصعب موضع فی الجبل; قال الشاعر: شَغْواءُ تُوطِنُ بین الشِّیقِ و النِّیقِ و قوله یَقْتَری مَسَداً،أَراد أَنه یتبع هذا الحبل المربوط فی الشِّیق عند نزوله إلی موضع تعسیل النحل،فیکون شِیق فی موضع الصفه لمسَدٍ،و لا یحتاج إلی أن یجعل مقلوباً.و المِسابُ:سقاء العسل و أَصله الهمز فخففه.و الشِّیقُ :ضَرْبٌ من السمک.و الشِّیاقُ :مثل النِّیاط.یقال: شِقْتُ الطُّنُبَ إلی الوتد مثل نُطْته; قال درید بن الصمه یرثی أخاه: فجئتُ إلیه،و الرِّماحُ یَشِقْنَه کوَقْعِ الصَّیاصِی فی النَّسیجِ المُمَدَّدِ و یروی: …تَنُوشُه.

بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ .

1- روی عن علی بن أبی طالب،رضوان الله علیه،أنه قال : اَلَّذِی جٰاءَ بِالصِّدْقِ محمدٌ،صلی الله علیه و سلم،و الذی صَدَّقَ بِهِ أَبو بکر،رضی الله عنه!!. و

16- قیل :جبرئیل و محمد،علیهما الصلاه و السلام. و

16- قیل : اَلَّذِی جٰاءَ بِالصِّدْقِ محمدٌ،صلی الله علیه و سلم، وَ صَدَّقَ بِهِ المؤمنون. اللیث:کل من صَدَّقَ بکل أَمر الله لا یَتخالَجُه فی شیء منه شکٌّ و صَدَّقَ النبی،صلی الله علیه و سلم،فهو صِدِّیقٌ ،و هو قول الله عز و جل: اَلصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ .و الصِّدِّیقُ :المبالغ فی الصِّدْق .و فلان لا یَصْدُق أَثَرُهُ و أَثَرَه کَذِباً أی إذا قیل له من أین جئت قال فلم یَصْدُقْ .و رجلٌ صَدْقٌ :نقیض رجل سَوْءٌ،و کذلک ثوبٌ صَدْقٌ و خمار صَدْقٌ ; حکاه سیبویه.و یقال:رجُلُ صِدْقٍ ،مضاف بکسر الصاد،و معناه نِعم الرجل هو،و امرأَهُ صِدْقٍ کذلک،فإن جعلته نعتاً قلت هو الرجل الصَّدْقُ ،و هی صَدْقهٌ ،و قوم صَدْقون و نساء صَدْقات ; و أَنشد: مَقْذوذه الآذانِ صَدْقات الحَدَقْ أی نافذات الحدق; و قال رؤبه یصف فرساً: و المرای الصدق یبلی الصدقا (1). و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ صَدَقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ ; قرئ بتخفیف الدال و نصْبِ الظن أَی صَدَقَ علیهم فی ظنه،و من قرأَ: وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ ; فمعناه أَنه حقق ظنه حین قال: وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ ،لأَنه قال ذلک ظانّاً فحققه فی الضالین.أَبو الهیثم: صَدَقَنی فلانٌ أی قال لی الصِّدْقَ ،و کَذَبَنی أی قال لی الکذب. و من کلام العرب: صَدَقْتُ الله حدیثاً إن لم أَفعل کذا و کذا; المعنی لا صَدَقْتُ اللهَ حدیثاً إن لم أَفعل کذا و کذا.و الصَّداقهُ و المُصادَقهُ :المُخالّه.و صَدَقَه النصیحهَ و الإِخاء:أَمْحَضه له.و صادَقْتُه مُصادَقهً و صِداقاً :خالَلْتُه،و الاسم الصَّداقه .و تصادَقا فی الحدیث و فی المودّه،و الصَّداقهُ مصدر الصَّدِیق ،و اشتقاقُه أَنه صَدَقَه المودَّه و النصیحهَ.و الصَّدِیقُ : المُصادِقُ لک،و الجمع صُدَقاء و صُدْقانٌ و أَصْدِقاء و أَصادِقُ ; قال عماره بن طارق: فاعْجَلْ بِغَرْبٍ مثل غَرْبِ طارِقِ، یُبْذَلُ للجیرانِ و الأَصادِقِ و قال جریر: و أَنْکَرْتَ الأَصادِقَ و البلادا و قد یکون الصَّدِیقُ جمعاً و فی التنزیل: فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ ; أ لا تراه عطفه علی الجمع؟ و قال رؤبه: دعْها فما النَّحْویُّ من صَدِیِقها و الأُنثی صدیق أَیضاً; قال جمیل: کأنْ لم نُقاتِلْ یا بُثَیْنُ لَوَ انَّها تُکَشَّفُ غُمَّاها،و أنتِ صَدیق و قال کُثَیّر فیه: لَیالیَ من عَیْشٍ لَهَوْنا بِوَجْهِه زَماناً،و سُعْدی لی صَدِیقٌ مُواصِلُ و قال آخر: فلو أَنَّکِ فی یوم الرَّخاء سَأَلْتِنی فِراقَکِ،لم أَبْخَلْ،و أنتِ صَدِیقُ و قال آخر فی جمع المذکر:

ص :194

لعَمْری لَئِنْ کُنْتْم علی النَّأْیِ و النَّوی

بِکُم مِثْلُ ما بی،إِنّکم لَصَدِیقُ

و قیل صَدِیقهٌ ; و أَنشد أَبو زید و الأَصمعی لَقَعْنَب بن أُمّ صاحب: ما بالُ قَوْمٍ صَدِیقٍ ثمَّ لیس لهم دِینٌ،و لیس لهم عَقْلٌ إِذا ائْتُمِنوا؟ و یقال:فلان صُدَیِّقِی أَی أَخَصُّ أَصْدِقائی و إِنما یصغر علی جهه المدح

17- کقول حباب بن المنذر :أَنا جُذَیْلُها المُحَکَّک و عُذَیْقُها المُرَجَّب. ; و قد یقال للواحد و الجمع و المؤنث صَدِیقٌ ; قال جریر: نَصَبْنَ الهَوی ثم ارْتَمَیْنَ قُلوبَنا و قال یزید بن الحکم فی مثله: و یَهْجُرْنَ أَقْواماً،و هُنَّ صَدِیقُ و الصَّدْقُ :الثَّبْتُ اللقاء،و الجمع صُدْق ،و قد صَدَقَ اللقاءَ صَدْقاً ; قال حسان بن ثابت: صلَّی الإِِلهُ علی ابنِ عَمْروٍ إِنِّه صَدَقَ اللِّقاءَ،و صَدْقُ ذلک أَوفقُ و رجل صَدْقُ اللقاء و صَدْقُ النظر و قوم صُدْقٌ ،بالضم:مثل فرس وَرْدٌ و أَفراس وُرْدٌ و جَوْن و جُون.و صَدَقُوهم القِتالَ:أَقدموا علیهم،عادَلُوا بها ضِدَّها حین قالوا کَذَبَ عنه إِذا أَحجم،و حَمْلهٌ صادِقهٌ کما قالوا لیست لها مکذوبه; فأَما قوله: یَزِید زادَ الله فی حیاته، حامِی نزارٍ عند مَزْدُوقاتِه فإِنه أَراد مَصْدُوقاتِهِ فقلب الصاد زایاً لضرب من المضارعه.و صَدَقَ الوَحْشِی إِذا حملت علیه فعدا و لم یلتفت.و هذا مِصْداقُ هذا أَی ما یُصَدِّقُه.و رجل ذو مَصْدَقٍ ،بالفتح،أَی صادقُ الحَمْلهِ،یقال ذلک للشجاع و الفرسِ الجَوادِ،و صادِقُ الجَرْی:کأَنه ذو صِدْقٍ فیما یَعِدُکَ من ذلک; قال خفاف بن ندبه: إِذا ما استْحَمَّتْ أَرْضُه من سَمائِهِ جَری،و هو مَوْدوعٌ و واعِدُ مَصْدَقِ یقول:إِذا ابتلَّت حوافره من عَرق أَعالیه جری و هو متروک لا یُضرب و لا یزجر و یصدقک فیما یعدک البلوغ إلی الغایه; و قول أَبی ذؤیب: نَماه من الحَیَّیْنِ قرْدٌ و مازنٌ لُیوثٌ،غداهَ البَأْس،بیضٌ مَصادِقُ یجوز أَن یکون جمع صَدْق علی غیر قیاس کمَلامح و مَشابِه،و یجوز أَن یکون علی حذف المضاف أَی ذو مَصادِق فحذف،و کذلک الفرس،و قد یقال ذلک فی الرأْی.و المَصْدَق أَیضاً:الجِدُّ،و به فسر بعضهم قول درید: و تُخْرِجُ منه ضَرَّهُ القومِ مَصْدَقاً ، و طُولُ السُّری دُرِّیَّ عَضْبٍ مُهَنَّدِ و یروی ذَرِّیّ.و المَصْدَق :الصلابه; عن ثعلب.و مِصْداق الأَمر:حقیقتُه.و الصَّدْق ،بالفتح:الصلب من الرماح و غیرها.

ص :195

و رمح صَدْقٌ :مستوٍ،و کذلک سیف صَدْق ; قال أَبو قیس بن الأَسلت السلمی: صَدْقٍ حُسامٍ وادقٍ حَدُّه، و مُحْنإٍ أَسْمَرَ قرَّاعِ قال ابن سیده:و ظن أَبو عبید الصَّدْقَ فی هذا البیت الرمحَ فغلط; و روی الأَزهری عن أَبی الهیثم أَنه أَنشده لکعب: و فی الحِلْم إِدْهانٌ،و فی العَفُو دُرْسهٌ، و فی الصِّدْق مَنْجاهٌ من الشرِّ، فاصْدُقِ قال: الصِّدْقُ هاهنا الشجاعه و الصلابه; یقول:إِذا صَلُبْت و صَدَقْت انهزم عنک من تَصْدُقه ،و إِن ضعفت قَوی علیک و استمکن منک; روی ابن بری عن ابن درستویه قال:لیس الصِّدق من الصلابه فی شیء،و لکن أَهل اللغه أَخذوه من قول النابغه: فی حالِک اللَّوْن صَدْق غیر ذی أَوَد قال:و إِنما الصَّدْقُ الجامع للأَوصاف المحموده،و الرمح یوصف بالطول و اللین و الصلابه و نحو ذلک.قال الخلیل: الصَّدْقُ الکامل من کل شیء.یقال:رجل صَدْقٌ و امرأَه صَدْقه ; قال ابن درستویه; و إِنما هذا بمنزله قولک رجل صَدْقٌ و امرأَه صَدْقٌ ، فالصَّدْق من الصِّدْق بعینه،و المعنی أَنه یَصْدُق فی وصفه من صلابه و قوه و جوده،قال:و لو کان الصَّدْق الصُّلْبَ لقیل حجر صَدْقٌ و حدید صَدْق ،قال:و ذلک لا یقال.و صَدَقاتُ الأَنعامِ:أَحدُ أَثمان فرائضها التی ذکرها الله تعالی فی الکتاب.و الصَّدَقه :ما تصَدَّقْت به علی الفقراء.و الصَّدَقه :ما أَعطیته فی ذات الله للفقراء.و المُتَصَدِّق :الذی یعطی الصِّدَقَهَ .و الصَّدَقه :ما تصَدَّقْت به علی مسکین،و قد تَصَدَّق علیه،و فی التنزیل: وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنٰا ،و قیل:معنی تَصَدَّقْ هاهنا تفَضَّلْ بما بین الجیّد و الردیء کأَنهم یقولون اسمح لنا قبولَ هذه البضاعه علی رداءتها أَو قلَّتها لأَن ثعلب فسر قوله تعالی: وَ جِئْنٰا بِبِضٰاعَهٍ مُزْجٰاهٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنٰا ،فقال: مُزْجٰاهٍ فیها إغماض و لم یتم صلاحُها، وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنٰا قال:فَصِّل ما بین الجیّد و الردیء.و صَدَّق علیه: کتَصَدَّق ،أَراه فَعَّل فی معنی تَفَعَّل.و المُصَدِّق :القابل للصَّدقه ،و مررت برجل یسأَل و لا تقل برجل یَتَصَدَّق ،و العامه تقوله،إِنما المُتَصَدِّق الذی یعطی الصَّدَقه .و قوله تعالی: إِنَّ اَلْمُصَّدِّقِینَ وَ اَلْمُصَّدِّقٰاتِ ،بتشدید الصاد،أَصله المُتَصَدِّقِین فقلبت التاء صاداً فأُدغمت فی مثلها; قال ابن بری:و ذکر ابن الأَنباری أَنه جاء تَصَدَّق بمعنی سأَل; و أَنشد: و لَوَ انَّهم رُزِقُوا علی أَقْدارِهِم، لَلَقِیتَ أَکثَر مَنْ تَری یَتَصَدَّقُ و

16- فی الحدیث لما قرأ: وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ،قال: تصَدَّق رجل من دینارِه و من دِرْهمِه و من ثوبه. أَی لیتصدق ،لفظه الخبر و معناه الأَمر کقولهم أَنجز حُرٌّ ما وعد أَی لیُنْجِزْ.و المُصَدِّقُ :الذی یأْخذ الحُقوقَ من الإِِبل و الغنم.یقال:لا تشتری الصدَقَهُ حتی یَعْقِلَها المُصَدِّقُ أَی یقبضها،و المعطی مُتَصَدِّق و السائل مُتَصَدِّق هما سواء; قال الأَزهری:و حُذَّاق النحویین ینکرون أَن یقال للسائل مُتَصَدِّق و لا یجیزونه; قال ذلک الفراء و الأَصمعی و غیرهما.و المُتصَدِّق :المعطی; قال الله تعالی: وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنٰا إِنَّ اللّٰهَ یَجْزِی

ص :196

اَلْمُتَصَدِّقِینَ

،و یقال للذی یقبض الصَّدَقات و یجمعها لأَهل السُّهْمان مُصَدِّق ،بتخفیف الصاد،و کذلک الذی ینسب المُحدِّث إِلی الصِّدْق مُصَدِّق ،بالتخفیف قال الله تعالی: أَ إِنَّکَ لَمِنَ اَلْمُصَدِّقِینَ ،الصاد خفیفه و الدال شدیده،و هو من تَصْدیِقِک صاحِبَک إِذا حدَّثک; و أَما المُصَّدِّق ،بتشدید الصاد و الدال،فهو المُتَصَدِّق أُدغمت التاء فی الصاد فشددت.قال الله تعالی: إِنَّ اَلْمُصَّدِّقِینَ وَ اَلْمُصَّدِّقٰاتِ أی المُتَصَدِّقین و المُتَصَدِّقاتِ و هم الذین یُعْطون الصَّدَقات .و

16- فی حدیث الزکاه :لا تُؤْخَذُ فی الصَّدَقهِ هَرِمهٌ و لا تَیْسٌ إِلاَّ أَن یشاءَ المُصَدَّقُ . ; رواه أَبو عبید بفتح الدال و التشدید،یُرِید صاحبَ الماشیه الذی أُخذت صَدقهُ ماله،و خالَفه عامه الرُّواه فقالوا بکسر الدال،و هو عامل الزکاه الذی یستوفیها من أَربابها، صَدَّقَهم یُصَدِّقُهم ،فهو مُصَدِّقٌ ; و قال أَبو موسی:الروایه بتشدید الصاد و الدال معاً و کسر الدال،و هو صاحب المال،و أَصله المُتَصَدِّق فأُدغمت التاء فی الصاد،و الاستثناءُ من التَّیْسِ خاصه،فإِنَّ الهَرِمه و ذات العُوَّار لا یجوز أَخذها فی الصدقه إِلاَّ أَن یکون المال کله کذلک عند بعضهم،و هذا إِنما یتجه إِذا کان الغرض من الحدیث النهی عن أَخذ التیس لأَنه فحل المَعَز،و قد نهی عن أَخذ الفحل فی الصدقه لأَنه مُضِرٌّ برَبِّ المال لأَنه یَعِزُّ علیه إِلاَّ أَن یسمح به فیؤْخذ; قال ابن الأَثیر:و الذی شرحه الخطابی فی المعالم أَن المُصَدِّق ،بتخفیف الصاد،العاملُ و أَنه وکیل الفقراء فی القبض فله أَن یتصرف لهم بما یراه مما یؤَدِّی إِلیه اجتهاده.و الصَّدَقهُ و الصَّدُقهُ و الصُّدُقهُ و الصُّدْقهُ ،بالضم و تسکین الدال،و الصَّدْقهُ و الصَّداقُ و الصِّداقُ :مهر المرأَه،و جمعها فی أَدنی العدد أَصْدِقهٌ ،و الکثیر صُدُقٌ ،و هذان البناءَان إِنما هما علی الغالب.و قد أَصْدَق المرأَهَ حین تزوَّجها أَی جعل لها صَداقاً ،و قیل: أَصْدَقَها سمَّی لها صَداقاً .أَبو إِسحق فی قوله تعالی: وَ آتُوا النِّسٰاءَ صَدُقٰاتِهِنَّ نِحْلَهً ; الصَّدُقات جمع الصَّدُقهِ ،و من قال صُدْقه قال صُدْقاتِهنَّ ،قال:و لا یقرأُ من هذه اللغات بشیء لأَن القراءَه سنَّه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لا تُغالُوا فی الصَّدُقاتِ . ; هی جمع صَدُقه و هو مهر المرأَه; و

16- فی روایه :لا تُغالُوا فی صُدُق النساء. جمع صَداقٍ .و

16- فی الحدیث :و لیس عند أَبَوَیْنا ما یُصْدِقانِ عَنَّا. أَی یُؤدِّیانِ إِلی أَزواجنا الصَّداقَ .و الصَّیْدَقُ ،علی مثال صَیْرف:النجمُ الصغیر اللاصق بالوُسْطَی من بنات نعش الکبری; عن کراع،و قال شمر: الصَّیْدقُ الأَمِینُ; و أَنشد قول أُمیه: فیها النجومُ تُطِیعُ غیر مُراحهٍ، ما قال صَیْدَقُها الأَمِینُ الأَرْشَدُ و قال أَبو عمرو: الصَّیْدَقُ القطب،و قیل المَلِک،و قال یعقوب:هی الصُّنْدوق و الجمع الصَّنادِیق.

صرق:

الصَّریقهُ :الرُّقاقهُ; عن ابن الأَعرابی،و المعروف الصَّلِیقه،و یجمع علی صَرائِقَ و صُرُق و صُرُوق و صَرِیق ; عن الفراء،و العامه تقول باللام و هو بالراء.و

17- روی حدیث عمر،رضی الله عنه :لو شِئتُ لَدَعَوْت بِصَرائِقَ و صِنابٍ. و الأَعْرف

17- بِصَلائِقَ. ; حکاه الهروی فی الغریبین.و

17- روی عن ابن عباس :أَنه کان یأْکل یوم الفطر قبل أَن یخرج إِلی المُصَلَّی من طَرَفِ الصَّریقه و یقول:إِنه سُنّهٌ. و

17- روی الخطابی فی غریبه عن عطاء کان یقول :لا أَغْدُو حتی آکُلَ من طَرَفِ الصَّرِیفهِ. و قال:هکذا روی بالفاء و هو بالقاف; قال الأَزهری:

ص :197

و عوام الناس یقولون الصَّلائِقَ للرِّقاق،قال:و الصواب ما تقدم.و قال ابن الأَعرابی:کلُّ شیء رقیق فهو صَرَقٌ .و سَرَقُ الحریر:جَیّدُه.ابن شمیل:و صرَقُ الحریر،بالصاد.

صعق:

صَعِقَ الإِِنسان صَعْقاً و صَعَقاً ،فهو صَعِقٌ :غُشِیَ علیه و ذهب عقله من صوت یسمعه کالهَدَّه الشدیده.و صَعِقَ صَعَقاً و صَعْقاً و صَعْقهً و تَصْعاقاً ،فهو صَعِقٌ :ماتَ،

17- قال مقاتل فی قوله أَصابته صاعِقهٌ : الصاعِقهُ الموت. و قال آخرون:کلُّ عذاب مُهْلِک،و فیها ثلاث لغات: صاعِقه و صَعْقه و صاقِعه ; و قیل: الصاعِقهُ العذاب،و الصَّعْقه الغَشْیه،و الصَّعْقُ مثل الغشی یأْخذ الإِِنسان من الحرِّ و غیره،و مثلُ الصاعِقه الصوتُ الشدید من الرعده یسقط معها قطْعهُ نارٍ،و یقال إِنها المِخْراقُ الذی بید المَلَک لا یأْتی علیه شیء إِلا أَحْرَقَه.و یقال: أَصْعَقَتْه الصاعقه تُصْعِقُه إِذا أَصابته،و هی الصَّواعِقُ و الصَّواقِعُ .و یقال للبَرْق إِذا أَحرق إِنساناً:أَصابته صاعِقهٌ ; و قال لبید یذکر أَخاه أَرْبَد: فَجَعَنی الرَّعْدُ و الصَّواعِقُ بالفارِس، یَوْمَ الکَریههِ،النَّجِدِ أَبو زید: الصاعِقهُ نار تسقط من السماء فی رعد شدید،و الصاعِقهُ صَیْحهُ العذاب.قال ابن بری: الصَّعْقهُ الصوت الذی یکون عن الصاعقهِ ،و به قرأَ الکسائی: فأَخذتهم الصَّعْقه ; قال الراجز: لاحَ سَحابٌ فرأَینا برقَه، ثم تدلَّی فسمعنا صَعْقَه و

16- فی حدیث خزیمه و ذکَر السحابَ :فإِذا زَجَرَ رَعَدَتْ و إِذا رَعَدَتْ صَعَقَتْ . أَی أَصابت بصاعِقهٍ .و الصَّاعِقهُ :النار التی یرسلها الله مع الرعد الشدید.یقال: صَعِق الرجلُ و صُعِق .و

17- فی حدیث الحسن :یُنْتَظرُ بالمَصْعوقِ ثَلاثاً ما لم یخافوا علیه نَتْناً. ; هو المغْشِیّ علیه أَو الذی یموت فجأَه لا یعجَّل دفنه.و قوله عز و جل: فَأَخَذَتْکُمُ اَلصّٰاعِقَهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ قال أَبو إِسحق الصاعِقهُ ما یَصْعَقون منه أَی یموتون; و فی هذه الآیه ذکر البعث بعد موت وقع فی الدنیا مثل قوله تعالی: فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَهَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ; فأَما قوله تعالی: وَ خَرَّ مُوسیٰ صَعِقاً ،فإِنما هو غَشْیٌ لا مَوْتٌ لقوله تعالی: فَلَمّٰا أَفٰاقَ ،و لم یقل فلما نُشِرَ،و نَصَب صَعِقاً علی الحال،و قیل:إِنه خَرَّ مَیّتاً،و قوله فَلَمّٰا أَفٰاقَ دلیل علی الغَشْی لأَنه یقال للذی غُشِیَ علیه،و الذی یذهب عقله:قد أَفاق.و قال تعالی فی الذین ماتوا: ثُمَّ بَعَثْنٰاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ .و الصاعِقهُ و الصَّعْقهُ :الصیحهُ یُغْشَی منها علی من یسمعها أَو یموت.و قال عز و جل: وَ یُرْسِلُ اَلصَّوٰاعِقَ فَیُصِیبُ بِهٰا مَنْ یَشٰاءُ ; یعنی أَصوات الرعد و یقال لها الصَّواقِعُ أَیضاً.و

16- فی الحدیث :فإِذا موسی باطِشٌ بالعَرْش فلا أَدری أَ جُوزِیَ بالصَّعْقهِ أَم لا. ; الصَّعْقُ :أَن یُغشی علی الإِِنسان من صوت شدید یسمعه و ربما مات منه،ثم استعمل فی الموت کثیراً،و الصَّعْقه المرَّه الواحده منه; و أَما قوله: فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ ،فقال ثعلب:یکون الموتَ و یکون ذهابَ العقل،و الصَّعْقُ یکون موتاً و غَشْیاً.و أَصْعَقَه :قتَله; قال ابن مقبل: ترَی النُّعَراتِ الخُضْرَ،تحت لبَانِه، فُرادَی و مَثْنی أَصْعَقَتْها صَواهِلُهْ أَی قتَلَتها.و قوله عز و جل: فَذَرْهُمْ حَتّٰی یُلاٰقُوا

ص :198

یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ

یَصْعَقُونَ

،و قرئت: یُصْعَقُونَ ،أَی فذرهم إِلی یوم القیامه حتی ینفخ فی الصور فیَصْعَق الخلقُ أَی یموتون.و الصَّعِقُ :الشدیدُ الصوت بیّن الصَّعَقِ ; قال رؤبه: إِذا تَتَلاَّهنَّ صَلْصالُ الصَّعَقْ قال الأَزهری:أَراد الصَّعْقَ فثقّله و هو شده نهیقه و صوته.و صَعَقَ الثَّوْرُ یَصْعَقُ صُعاقاً:خار خُواراً شدیداً.و الصّاعِقهُ :العذابُ،و قیل:قطعه من نار تسقط بإِثْرِ الرعد لا تأْتی علی شیء إِلا أَحرقته.و صَعِقَ الرجلُ،فهو صَعِقٌ ،و صُعِق :أَصابته صاعِقهٌ قال عمرو بن بحر:الإِنسانُ یَکْرَه صوتَ الصاعِقه و إِن کان علی ثقه من السلام من الإِِحراق،قال:و الذی نشاهِد الیوم الأَمْرَ علیه أَنه متی قَرُب من الإِِنسان قتَلَه; قال:و لعل ذلک إِنما هو لأَنّ الشیء إِذا اشتدَّ صَدْمُه فسخ القُوّه،أَو لعل الهواء الذی فی الإِِنسان و المحیطَ به أَنه یَحْمَی و یستحیل ناراً قد شارک ذلک الصوت من النار،قال:و هم لا یجدون الصوت شدیداً جیّداً إِلا ما خالط منه النار. و صَعَقَتهم السماءُ و أَصْعَقَتْهم أَلْقَتْ علیهم صاعِقهً .و الصَّعِقُ الکِلابیّ:أَحدُ فُرْسان العرب،سمی بذلک لأَنه أَصابته صاعِقهٌ ،و قیل:سمی بذلک لأَن بنی تمیم ضربوه علی رأْسه فأَمُّوه،فکان إِذا سمع الصوتَ الشدید صَعِقَ فذهب عقله; قال أَبو سعید السیرافی:کان یُطْعِمُ الناس فی الجدب بتهامه فهبّت الریحُ فهالَ الترابَ فی قصاعِه،فسَبَّ الریح فأَصابته صاعِقهٌ فقتلته،و اسمه خُوَیْلِد; و فیه یقول القائل: بِأَنَّ خُوَیْلِداً،فابْکِی علیه، قَتِیلُ الرَّیحِ فی البَلَد التِّهامِی قال سیبویه:قالوا فلان ابن الصَّعِق ،و الصَّعِقُ صفه تقع علی کل من أَصابه الصَّعقِ ،و لکنه غلب علیه حتی صار بمنزله زید و عمرو علماً کالنجم،و النسب إِلیه صَعَقِیّ علی القیاس،و صِعَقِیٌّ علی غیر القیاس لأَنهم یقولون فیه قبل الإِِضافه صِعِق ،علی ما یطَّرد فی هذا النحو مما ثانیه حرف من حروف الحلق فی الاسم و الفعل و الصفه فی لغه قوم.و صَعِقَت الرکیه صَعَقاً :انْقاضَتْ فانهارَتْ.و صُواعق :موضع.و الصَّعِقُ :اسم رجل; قال تمیم بن العَمَرّد و کان العَمَرّد طعَن یزیدَ بن الصعق فأَعْرَجَه: أَبی الذی أَخْنَبَ رجْلَ ابنِ الصَّعِقْ ، إِذْ کانت الخیلُ کعِلْباء العُنُقْ و یروی لابن أَحمر،و معنی أَخنب رجله:أَوهَنها.

صعفق:

الصَّعْفَقهُ :ضَآلهُ الجسم.و الصَّعافِقهُ :قوم یشهدون السُّوقَ و لیست عندهم رؤُوس أَموال و لا نَقْدَ عندهم،فإِذا اشتری التُّجَّارُ شیئاً دخلوا معهم فیه،واحدهم صَعْفَقٌ و صَعْفَقِیّ و صَعْفُوق ،و هو الذی لا مال له،و کذلک کل من لیس له رأْس مال.و

17- فی حدیث الشعبی :ما جاءک عن أَصحاب محمد فخُذْه و دَعْ ما یقول هؤلاء الصَّعافِقهُ . ; أَراد أَن هؤلاء لیس عندهم فِقْهٌ و لا علم بمنزله أُولئک التجار الذین لیس لهم رؤوس أَموال; و

17- فی حدیثه الآخر :أَنه سئل عن رجل أَفطر یوماً من رمضانَ فقال:ما تقول فیه الصَّعافِقهُ ؟. الأَزهری:و قال أَعرابی ما هؤلاء الصَّعافِقه حوْلَک؟ و یقال:هم بالحجاز مسکنهم.و الصَّعْفُوق :اللئیمُ من الرجال،و الصَّعافِقهُ :رُذالهُ الناس.و الصَّعافِقهُ :قومٌ کان آباؤهم عَبیداً فاسْتَعْرَبُوا،و قیل:هم قوم بالیمامه من بقایا الأُمَم

ص :199

الخالیه ضلّت أَنسابهم،واحدهم صَعْفَقِیّ ،و قیل:هم خَوَلٌ هناک،و یقال لهم بنو صَعْفوق و آل صَعْفوق ; قال العجاج: من آل صَعْفُوق و أَتْباعٍ أُخَرْ، من طامِعِین لا یَنالون الغَمَرْ (1). و قیل:إِنه أَعجمی لا ینصرف للعجمه و المعرفه،و لم یجئ علی فَعْلول شیءٌ غیره،و أَما الخَرْنوب فإِن الفصحاء یضمونه و یشددونه مع حذف النون و إِنما یفتحه العامه; و قال الأَزهری:کل ما جاء علی فُعْلول فهو مضموم الأَول مثل زُنْبور و بُهْلول و عُمْروس و ما أَشبه ذلک،إِلا حرفاً جاء نادراً و هو بنو صَعْفوق لِخوَلٍ بالیمامه،و بعضهم یقول صُعْفوق ،بالضم; قال ابن بری:رأَیت بخط أَبی سهل الهروی علی حاشیه کتاب:جاء علی فَعْلول صَعْفوق و صَعْقول لضرب من الکمأَه و بَعْکُوکه الوادی لجانبه; قال ابن بری:أَما بعکوکه الوادی و بعکوکه الشر فذکرها السیرافی و غیره بالضم لا غیر،أَعنی بضم الباء،و أَما الصعقول لضرب من الکمأَه فلیس بمعروف،و لو کان معروفاً لذکره أَبو حنیفه فی کتاب النبات و أَظنه نبطیّاً أَو أَعجمیّاً.الجوهری: الصَّعَافِقَهُ (2).جمع صَعْفَقِیّ و صَعافیق ; قال أَبو النجم: یومَ قَدرْنا،و العزیزُ مَنْ قَدَر، و آبَتِ الخیلُ و قَضَّیْنَ الوَطَرْ من الصَّعافیقِ ،و أَدْرَکْنا المِئَرْ أَراد بالصعافیق أَنهم ضعفاء لیست لهم شجاعه و لا سلاح و قوه علی قتالنا.

صفق:

الصَّفْق :الضرب الذی یسمع له صوت،و کذلک التَّصْفِیقُ .و یقال: صَفَّقَ بیدیه و صفَّح سواء.و

16- فی الحدیث :التسبیحُ للرجال و التَّصْفِیقُ للنساء. ; المعنی إِذا ناب المصلی شیء فی صلاته فأَراد تنبیه مَنْ بحذائه صَفَّقَت المرأَه بیدیها و سبَّح الرجل بلسانه.و صفَقَ رأْسَه یَصفِقه صفْقاً :ضربه،و صَفَقَ عینه کذلک أَی ردَّها و غمَّضها.و صفَقه بالسیف إِذا ضربه; قال الراجز: کأَنها بَصْرِیه صوافق و اصْطَفَقَ القومُ:اضطربوا.و تصافَقُوا :تبایعوا.و صَفَقَ یَده بالبیعه و البیع و علی یده صَفْقاً :ضرب بیده علی یده،و ذلک عند وجوب البیع،و الاسم منها الصَّفْقُ و الصِّفِقَّی ; حکاه سیبویه اسْماً; قال السیرافی:یجوز أَن یکون من صَفْقِ الکفِّ علی الأُخری،و هو التَّصْفاقُ یذهب به إِلی التکثیر; قال سیبویه:هذا باب ما یکثر فیه المصدر من فَعَلْت فتُلْحِق الزوائد و تَبْنیه بناء آخر،کما أَنک قلت فی فَعَلت فَعَّلت حین کثَّرت الفعل ثم ذکرت المصادر التی جاءت علی التَّفْعال کالتَّصْفاقِ و أَخواتها،قال:و لیس هو مصدر فَعَلْت و لکن لما أَردت التکثیر بنیت المصدر علی هذا کما بنیت فَعَلت علی فَعَّلت،و تَصافَقَ القومُ عند البَیعه.و یقال:رَبِحَت صَفْقَتُک ،للشِّراء،و صَفْقهٌ رابحهٌ و صَفْقهٌ خاسِرهٌ.و صَفَقْت له بالبیع و البیعه صَفْقاً أَی ضربت یدی علی یده.و

17- فی حدیث ابن مسعود : صَفْقَتانِ فی صَفْقهٍ رِباً. ; أَراد بَیْعتانِ فی بیعه،و هو مثل حدیث بیعتین فی بیعه و هو مذکور فی موضعه،و هو علی وجهین:أَحدهما أَن یقول البائع للمشتری بِعْتُک عبدی هذا بمائه درهم علی أَن تشتری منی هذا

ص :200

الثوبَ بعشره دراهم،و الوجه الثانی أَن یقول بِعْتُک هذا الثوبَ بعشرین درْهَماً علی أَن تَبِیعنی سِلعه بعینها بکذا و کذا درهماً،و إِنما قیل للبیعه صفقه لأَنهم کانوا إِذا تبایَعوا تَصافَقُوا بالأَیدی.و یقال:إِنه لَمُبارَکُ الصَّفْقهِ أَی لا یشتری شیئاً إِلاَّ رَبِحَ فیه; و قد اشتریت الیوم صَفْقهً صالحه.و الصَّفْقهُ تکون للبائع و المشتری.و

16- فی حدیث أَبی هریره :أَلْهاهُم الصَّفْقُ بالأَسواق. أَی التبایُعُ.و

16- فی الحدیث :إِن أَکْبَرَ الکبائِر أَن تقاتِلَ أَهلَ صَفْقَتِکَ . ; هو أَن یُعْطِیَ الرجلَ عهدَه و میثاقَه ثم یقاتله،لأَن المتعاهدین یضع أَحدهما یده فی ید الآخر کما یفعل المتبایعان،و هی المرَّه من التَّصْفِیق بالیدین.و منه

17- حدیث ابن عمر :أَعْطاه صَفْقَه یدِه و ثمرهَ قَلَبه. و التَّصْفِیقُ بالید:التصویت بها.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن الصَّفْقِ و الصفیر. ; کأَنه أَراد معنی قوله تعالی: وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَهً ;

14- کانوا یُصَفِّقونَ و یُصفِّرونَ لیَشْغَلوا النبی،صلی الله علیه و سلم،و المسلمین فی القراءه و الصلاه. و یجوز أَن یکون أَراد الصَّفْقَ علی وجه اللهو و اللعب.و أَصْفَقَتْ یدُه بکذا أَی صادَفَتْه و وافَقَتْه; قال النمر بن تولب یصف جزّاراً: حتی إِذا طُرِحَ النَّصِیبُ،و أَصْفَقَتْ یدُه بِجِلْدهِ ضَرْعِها و حُوارِها و أَنشد أَبو عمرو: یَنْضَحْنَ ماءَ البَدَنِ المُسَرّی، نَضْحَ الأَداوَی الصَّفَقَ المُصْفَرّا أَی کأَنّ عَرَقَها الصَّفَقُ المُسَرّی المنضوحُ.یقال:هو یُسَرِّی العَرَقَ عن نفسه; و قال أَبو کبیر الهذلی: أَ حَلا و إِن یُصْفَقْ لأَهل حَظِیره، فیها المُجَهْجهُ و المنَارهُ تُرزِمُ إِن یُصْفَق أَی یُقْدَر و یُتاح.یقال: أُصْفِقَ لی أَی أُتِیحَ لی; یقول:إِن قُدِرَ لأَهل حَظِیره متَحَرِّزین الأَسد کان المقدور کائناً،و أَراد بالمناره تَوَقُّد عینی الأَسد کالنار،أَراد و ذو المناره یُرْزِمُ.و صَفَق الطائرُ بجناحیه یَصْفِقُ و صَفَّق :ضرب بهما.و انْصَفَقَ الثوبُ:ضربَتْه الریح فَنَاسَ.اللیث:یقال الثوب المعلق تُصَفِّقه الریح کل مُصَفَّق فیَنْصَفِقُ ; و أَنشد: و أُخْرَی تُصَفِّقُها کلُّ رِیحٍ سَرِیعٍ،لدَی الجَوْرِ،إِرْغانُها و الصَّفْقهُ :الاجتماعُ علی الشیء.و أَصْفَقُوا علی الأَمر:اجتمعوا علیه،و أَصْفَقُوا علی الرجلِ کذلک; قال زهیر: رأَیت بنی آلِ إمرِئِ القَیْس أَصْفَقُوا علینا،و قالوا:إِنَّنا نَحْنُ أَکثرُ و

16- فی حدیث عائشه،رضوان الله علیها : فأَصْفَقَتْ له نِسْوانُ مکه أَی اجتمعت إِلیه،و روی فانْصَفَقَتْ له. و

17- فی حدیث جابر :فنَزَعْنا فی الحَوْضِ حتی أَصْفَقْناه . أَی جَمَعْناه فیه الماء; هکذا جاء فی روایه و

17- المحفوظ أَفْهَقْناه. أَی ملأْناه.و أَصْفَقُوا له:حَشَدُوا.و صَفَقَتْ علینا صافِقهٌ من الناس أَی قومٌ.و انْصَفَقوا علیه یمیناً و شمالاً:أَقبلوا.و أَصْفَقُوا علی کذا أَی أَطبقوا علیه; قال یزید بن الطَّثَرِیّه: أَثِیبی أَخا ضارُوره أَصْفَقَ العِدی علیه،و قَلَّتْ فی الصَّدیقِ أَواصِرُهْ و یقال: اصْفِقْهُم عنک أَی اصْرِفْهُم عنک;

ص :201

و قال رؤبه: فما اشْتَلاها صَفْقَهً فی المُنْصَفَق ، حتی تردَّی أَربعٌ فی المُنْعَفَق و انصَفَقُوا :رجعوا.و یقال: صَفَق ماشیتَه یَصْفِقُها صَفْقاً إِذا صرفها.و الصَّفْقُ و الصَّفَقُ :الجانبُ و الناحیه; قال: لا یَکْدَحُ الناسُ لهنَّ صَفْقا و جاء أَهل ذلک الصَّفَق أَی أَهل ذلک الجانب.و صَفْقُ الجبلِ:صَفْحُه و ناحِیَتُه; قال أَبو صَعْترهَ البَوْلانی: و ما نُطْفَهٌ فی رأْسِ نیقٍ تمنَّعتْ بعَنْقاءَ من صَعْب،حَمَتْها صُفُوقُها و صَفَقَ عینَه أَی ردَّها و غمضها.و صافَقَت الناقهُ:نامت علی جانب مره و علی جانب أُخری،فاعَلَتْ من الصفْق الذی هو الجانب.و تَصَفَّقَ الرجلُ:تقلَّب و تردد من جانب إِلی جانب; قال القطامی: و أَبَیْنَ شَیْمَتَهُنَّ أَولَ مَرّهٍ، و أَبَی تَقَلُّبُ دهرِک المُتَصَفِّقِ و تَصَفَّقَتِ الناقه إِذا انقلبت ظهراً لبطن عند المخاض.و تَصَفَّقَ فلان للأَمر أَی تعرض له; قال رؤبه: لَمّا رأَیْتُ الشَّرَّ قد تَأَلَّقا، و فِتْنَهً تَرْمی بِمَنْ تَصَفَّقَا ، هَنَّا و هَنَّا عن قِذافٍ أَخْلَقا قال شمر: تصفَّق أَی تعرَّض و تردَّد.و المُصَافِقُ من الإِِبل:الذی ینام علی جنبه مره و علی الآخر مره،و إِذا مخَضَت الناقه صافَقَت ; قال الشاعر یصف الدجاجه و بیضها: و حامِله حَیاً،و لَیْسَتْ بِحیَّهٍ إِذا مخَضَتْ یوماً به لم تُصَافِق و صَفْقَا العُنُقِ:ناحیتاه.و صفقا الفرس:خدّاه.و صَفْقُ الجبل:وجهه فی أَعلاه.و هو فوق الحضیض.و صَفَّقَ الشرابَ:مزجَه،فهو مُصَفَّقٌ .و صَفَقَه و صَفَّقَه و أَصْفَقَه :حوَّله من إِناء إِلی إِناء لِیَصْفُو; قال حسان: یَسْقُونَ مَن وَرَدَ البَریصَ عَلَیْهِمُ، بَرَدَی یُصَفَّقُ بالرَّحِیقِ السَّلْسَلِ و قال الأَعشی: و شَمول تَحْسَبُ العَیْنُ،إِذا صُفِّقَتْ ،وَرْدَتَها نَوْرَ الذُّبَحْ الفراء: صَفَقْتُ القدحَ و صَفَّقْتُه و أَصْفَقْتُه إِذا مَلأْته.و التَّصْفِیقُ :تحویلُ الشراب من دَنٍّ إِلی دَنٍّ فی قول الأَصمعی; و أَنشد: إِذا صُفِّقَتْ بَعْدَ إِزْبادِها و صَفَقَت الریحُ الماءَ:ضرَبَتْه فصَفَّتْه ،و الرِّیحُ تَصْفِقُ الأَشجارَ فتَصْطَفِقُ أَی تضطرب.و صَفَّقَت الرِّیحُ الشیء إِذا قَلَبَتْه یمیناً و شمالاً و ردَّدَتْه.یقال: صَفَقَتْه الریحُ و صَفَّقَتْه .و صَفَّقَت الریحُ السحابَ إِذا صَرَمَتْه و اختلفت علیه; قال ابن مقبل: و کأَنما اعْتَنَقَتْ صَبِیرَ غَمامهٍ، بُعْدَی تُصَفِّقُه الرِّیاحُ زُلالِ قال ابن بری:و هذا البیت فی آخر کتاب سیبویه من باب الإِِدغام بنصب زُلال،و هو غلط لأَن القصیده

ص :202

مخفوضه الروی.و

16- فی حدیث أَبی هریره :إِذا اصْطَفَقَ الآفاقُ بالبیَاضِ. أَی اضطرب و انْتَشَر الضَّوءُ،و هو افْتَعَل من الصَّفْق ،کما تقول اضطرب المجلس بالقوم.و صِفاقُ البطنِ:الجلدهُ الباطنه التی تلی السواد سوادَ البطن و هو حیث ینقب البیطار من الدابه; قال زهیر: أَمین صَفاه لم یُخَرَّق صِفاقه بِمِنْقَبِه،و لم تُقَطَّعْ أَباجِلُهْ و الجمع صُفُقٌ ،لا یُکسَّر علی غیر ذلک; قال زهیر: حتی یَؤُوبَ بها عُوجاً مُعَطَّلهً، تَشْکُو الدَّوابرَ و الأَنْساءَ و الصُّفُقا و بعض یقول:جلد البطن کله صِفاقٌ .ابن شمیل: الصِّفاقُ ما بین الجلد و المُصْرانِ،و مَراقُّ البطن: صفاقٌ أَجمع ما تحت الجلد منه إِلی سواد البطن،قال:و مَراقُّ البطن کل ما لم ینحن علیه عظم.و قال الأَصمعی: الصِّفاقُ الجلد الأَسْفل الذی دون الجلد الذی یُسْلخ،فإِذا سلخ المَسْک بقی ذلک مُمْسِکَ البطن،و هو الذی إِذا انْشَقَّ کان منه الفَتْقُ.و قال أَبو عمرو: الصِّفاقُ ما حول السرّه حیث یَنْقُبُ البَیْطارُ; و قال بشر: مُذَکَّره کأَنّ الرَّحْلَ منها، علی ذی عانهٍ،وافی الصِّفاقِ وافی الصفاق أَراد أَن ضلوعَه طِوالٌ.و قال الأَصمعی فی کتاب الفرس: الصِّفاقُ الجلد الأَسفل الذی تحت الجلد الذی علیه الشعر; و أَنشد للجعدی: لُطِمْنَ بِتُرْسٍ شَدیدِ الصِّفاق من خَشَبِ الجَوْزِ لم یُثْقَب یقول:ذلک الموضع منه کأَنه تُرْس و هو شدید الصِّفاق .و

17- فی حدیث عمر :أَنه سئل عن امرأَه أَخذَت بأُنْثَیَیْ زَوْجِها فَخَرَقَتِ الجِلْدَ و لم تَخْرِقِ الصِّفاقَ ،فقضی بنصف ثلث الدیه. ; الصِّفاقُ :جِلده رقیقه تحت الجلد الأَعلی و فوق اللحم.و الصَّفَقُ :الأَدِیمُ الجدید یُصَبُّ علیه الماء فیخرج منه ماء أَصفر و اسم ذلک الماء الصَّفْقُ و الصَّفَقُ .و الصَّفَقُ ،بالتحریک:الماء الذی یُصَبُّ فی القربه الجدیده فیحرک فیها فیصفرّ; قال ابن بری:شاهده قول أَبی محمد الفقعسی: یَنْضَحْنَ ماءَ البَدَنِ المُسَرَّی، نَضْحَ البَدِیعِ الصَّفَقَ المُصْفَرّا و المُسَرّی:المُسْتَسِرُّ فی البدن.و یقال:وردنا ماءَ کأَنَّه صَفَقٌ ،و هو أَول ما یُصَبُّ فی القربه الجدیده فیخرج الماء أَصفر; و صَفَّق القربه:فعل بها ذلک.و قال أَبو حنیفه: الصَّفَقُ رِیحُ الدباغ و طعمه.و صَفَقَ الکأْسَ و أَصْفَقَها :ملأَها; عن اللحیانی.و صَفَقَ البابَ یَصْفِقُه صَفْقاً و أَصْفَقَه ،کلاهما:أَغْلَقَه و ردّه مثل بَلَقْتُه و أَبْلَقْتُه; قال عدی بن زید: متَّکِئاً تُصْفَقُ أَبْوابُه، یسْعَی علیه العبْدُ بالکُوبِ قال أَبو منصور:و هما بمعنی الفتح.و قال النضر:سَفَقْت الباب و صَفَقْته ،قال:و قال أَبو الدقیش صَفَقْت البابَ أَصْفِقُه صَفْقاً إِذا فتحته; و ترکت بابَه مَصْفوقاً أَی مفتوحاً،قال:و الناس یقولون صَفَقْت البَاب و أَصْفَقْته أَی رَدَدْته،قال:و قال أَبو الخطاب یقال هذا کله.و باب مَبْلوقٌ أَی مفتوح.و روی

ص :203

أَبو تراب عن بعض الأَعراب: أَصْفَقْتُ البابَ و أَصْمَقْته بمعنی أَغْلَقْته،و قال غیره:هی الإِِجافهُ دون الإِغْلاق.الأَصمعی: صَفَقْت الباب أَصْفِقُه صَفْقاً ،و لم یذکر أَصْفَقْته .و مِصْراعا الباب: صَفْقاه .و الصَّفْقُ :الرَّدُّ و الصَّرْفُ،و قد صَفَقْته فانْصَفَقَ .و

17- فی کتاب معاویه إِلی ملک الروم :لأَنْزِعَنَّکَ من المُلْکِ نَزْعَ الأَصْفَقانِیّه . ; هم الخَولُ بلغه الیمن. یقال: صَفَقَهم من بلد إِلی بلد أَی أَخرجهم منه قَهْراً و ذُلاً.و صَفَقَهم عن کذا أَی صرَفَهم.و التَّصْفیق :أَن یکون نوی نِیَّه عزم علیها ثم ردّ نیّته; و منه قوله: و زَللِ النِّیَّهِ و التَّصْفِیقِ و فی النوادر:و الصَّفُوق الحجاب الممتنع من الجِبال،و الصُّفُقُ الجمع.و الخَریقُ من الوادی:شاطئُه،و الجمع خُرُقٌ.و ناقه خَرِیقٌ:غزیره.و ثوب صَفِیق :مَتِین بیّن الصَّفاقه،و قد صَفُقَ صَفاقهً :کثُف نسجه،و أَصْفَقَه الحائک.و ثوب صَفِیق و سَفِیق:جیّدُ النسج.و الصَّفِیقُ :الجَلْدُ.و الصَّفُوق :الصَّعُود المُنْکره،و جمعها صَفائِقُ و صُفُقٌ .و صافَقَ بین قمیصین:لَبِس أَحدَهما فوق الآخر.و الدِّیکُ الصَّفّاقُ :الذی یضرب بجناحیه إِذا صوّت.و صَفَقَ ماشِیَته صَفْقاً :صرَفها.و صَفَقَ الرجلُ صَفْقاً :ذهب.و

17- فی حدیث لقمان بن عاد أَنه قال :خذِی منّی أَخِی ذا العِفاقِ صَفّاقاً أَفّاقاً. ; قال الأَصمعی: الصَّفّاق الذی یَصْفِقُ علی الأَمر العظیم،و الأَفّاق الذی یتصرف و یضرِب إِلی الآفاق; قال أَبو منصور:روی هذا ابن قتیبه عن أَبی سفیان عن الأَصمعی،قال:و الذی أَراه فی تفسیر الأَفّاق الصّفّاقِ غیرُ ما حکاه،إِنَّما الصَّفّاق الکثیر الأَسفار و التصرّف فی التجارات،و الصَّفْقُ و الأَفْقُ قریبان من السَّواء،و کذلک الصَّفّاقُ و الأَفّاقُ معناهما متقارب،و قیل:الأَفّاقُ من أُفُقِ الأَرض أَی ناحیتها.و انْصَفَقَ القومُ إِذا انصرفوا.و صَفَقَ القومُ فی البلاد إِذا أَبْعَدُوا فی طلب المرعی; و به فسر ابن الأَعرابی قول أَبی محمد الحَذلمِیّ: إِنّ لها فی العامِ ذی الفُتُوقِ، و زَلَلِ النِّیَّهِ و التَّصْفِیقِ ، رِعْیهَ مَوْلًی ناصِحٍ شَفیقِ و تَصفِیقُ الإِِبل:أَن تحوّلَها مِن مرعی قد رَعَتْه إِلی مکان فیه مَرْعًی.و أَصْفَقَ الغَنَمَ إِصْفاقاً :حلبها فی الیوم مرّه; قال: أَوْدَی بنو غَنْمٍ بأَلْبانِ العُصُمْ بالمُصْفقاتِ و رَضوعاتِ البَهَمْ و أَنشد ابن الأَعرابی: و قالوا:علیکم عاصِماً یُعْتَصَمْ به، رُوَیْدَک حتی یُصْفِقَ البَهْمَ عاصِمُ أَراد أَنه لا خیر عنده و أَنه مشغول بغنمه; و الإِصْفاق :أَن یحلُبَها مرّه واحده فی الیوم و اللیله.و فی الصحاح: أَصْفَقْتُ الغنمَ إِذا لم تَحْلُبْها فی الیوم إِلا مره.و الصافِقهُ :الداهیهُ; قال أَبو الرُّبَیْس التَّغْلبِی: قِفِی تُخْبِرینا،أَو تَعُلِّی تَحِیّهً لنا،أَو تُشِیبی قَبْلَ إحْدَی الصَّوافق

ص :204

و الصَّفائِقُ :صَوارِفُ الخطوب و حوادثها،الواحده صَفیقه ; و قال کثیِّر: و أَنْتِ المُنَی،یا أُمَّ عَمْروا،لو انَّنا نَنالُک،أَو تُدْنِی نَواکِ الصَّفائِقُ و هی الصَّوافِقُ أَیضاً; قال أَبو ذؤیب: أَخ لکَ مَأْمون السَّجِیّاتِ خِضْرِم، إِذا صَفَقَتْه فی الحُروب الصَّوافِقُ و صَفَقْتُ العود إِذا حرّکت أَوْتارَه فاصْطَفَقَ .و اصْطَفَقَت المَزاهِرُ إِذا أَجابَ بعضها بعضاً; قال ابن الطَّثَرِیّه: و یوم کظِلِّ الرُّمْحِ قَصَّرَ طُولَه دَمُ الزِّقِّ عنّا،و اصْطفاقُ المَزاهِرِ قال ابن بری:نسب الجوهری هذا البیت لیزید بن الطَّثریّه،و صوابه لِشُبْرُمه بن الطفیل.

صفرق:

الصُّفْروقُ :نبت (1).مثَّل به سیبویه و فسره السیرافی عن ثعلب،و قیل:هو الفالوذ.

صلق:

الصَّلْقهُ و الصَّلْق و الصَّلَقُ :الصیاحُ و الوَلْوَلهُ و الصوت الشدید،و قد صَلَقُوا و أَصْلَقُوا .و

16- فی الحدیث :لیس مِنَّا مَنْ صَلَقَ أَو حَلَقَ شعره. ; الصّلْقُ :الصوت الشدید یرید رَفْعَه عند المصائب و عند الموت و یدخل فیه النَّوْح; و منه

16- الحدیث :أَنا بَرِیءٌ مِنَ الصّالِقهِ و الحالِقهِ. ; و قول لبید: فصَلَقْنا فی مُرادٍ صَلْقهً ، وُصَداء أَلْحَقَتْهم بالثَّلَل أَی وقعنا بهم وقعه فی مُرادٍ.قال اللیث فی قوله و لا حَلَقَ و لا صَلَقَ :یقال بالصاد و السین یعنی رفعَ الصوت،و قد أَصْلَقوا إِصْلاقاً ،و أَما أَبو عبید فإِنه رواه بالسین ذهب به إِلی قوله سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَهٍ حِدٰادٍ .و تَصَلَّقَت المرأَهُ إِذا أَخذَها الطَّلْقُ فَصَرخَتْ.ابن الأَعرابی: صَلَقْتُ الشاه صَلْقاً إِذا شَوَیْتها علی جنبیها،قال:فکأَنه أَراد علی مذهب ابن الأَعرابی ما شوی من الشاه و غیرها یعنی

17- قول عمر،رضی الله عنه :لیس مِنّا مَنْ صَلَقَ أَو حَلَقَ. أَی رفع صوته فی المصائب.و ضَرْبٌ صَلاَّقٌ و مِصْلاقٌ :شدید.و خطیبٌ صَلاَّقٌ و مِصْلاقٌ :بلیغ.و الصَّلْقُ :صوتُ أَنیاب البعیر إِذا صَلَقَها و ضرَب بَعْضها ببعض،و قد صَلَقَا أَنیابُه.و صَلَقاتُ الإِِبلِ:أَنْیابُها التی تصلق ; قال الشاعر: لم تَبْک حَوْلکَ نِیبُها،و تَقاذَفَتْ صَلَقاتُها کمَنابِتِ الأَشْجارِ و صَلَقَ نابَهُ یَصْلِقُه صَلْقاً :حَکّه بالآخَر فحدث بینهما صوتٌ،و أَصْلَقَ البابُ نفسُه; قال العجاج: إِنْ زَلَّ فُوه عَنْ أَتانٍ مِئْشِیرْ، أَصْلَقَ ناباه صِیاحَ العُصْفورْ یرید إِن زلَّ فو العیر عن هذه الأَتان أَصْلَقَ ناباه لِفَوْت ذلک; و قال رؤْبه: أَصَلَقَ نابِی عِزّه و صَلْقما و أَصْلَقَ الفحلُ:صَرَف أَنیابه; قال: أَصْلَقَها العِزُّ بنابٍ فاصْلَقَمّ

ص :205

و الفحل یَصْطَلِقُ بنابه:و ذلک صَرِیفُه.و الصَّلْقَمُ :الشدید الصُّراخِ،منه.و صَلَقه بلسانه یَصْلِقُه صَلْقاً :شتمه.و فی التنزیل: صَلَقوکم بأَلْسِنهٍ حدادٍ ; و سَلَقُوکُمْ لغهٌ فی صَلَقُوکم ; قال الفراء:جائز فی العربیه صَلَقُوکم و القراءه سنَّه.اللیث:الحاملُ إِذا أَخذها الطَّلْقُ فأَلْقت نفسها علی جنبیها مرّه کذا و مره کذا قیل تَصَلَّقتْ تَصَلُّقاً ،و کذلک کل ذی أَلَم إِذا تَصَلَّق علی جنببیه،یقال بالصاد تَصَلَّقت تَصَلُّقاً ; و تَصَلَّقَت المرأَه إِذا أَخذها الطَّلْقُ فصَرَخَتْ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه تَصَلَّقَ ذاتَ لیله من الجُوع. أَی تقَلَّب.و یقال: تَصَلَّقَ ذاتَ لیله من الجُوع أَی تقَلَّب.و یقال: تَصَلَّقَ الحوت فی الماء إِذا تقلَّب و تلوَّی.و صَلَقَه بالعصا یَصْلِقُه صَلْقاً و صَلَقاً :ضربه علی أَی موضع کان من یدیه.و صَلَقَتِ الخیلُ إِذا صَدَمَتْ بغارتها.و الصَّلْقهُ :الصَّدْمهُ فی الحرب; قال: مِنْ بَعْدِ ما صَلَقَتْ فی جَعْفَرٍ یَسَراً، یَخْرُجْنَ فی النَّقْع مُحْمرّاً هوادِیها جعفر هنا یعنی جعفر بن کلاب،و الیَسْرُ الطعن حِذاءَ الوجه،و إِنما حرَّکه ضروره.و الصَّلَقُ :القاعُ المطمئن اللّین المستدیر الأَمْلس و شجره قلیل; قال الشماخ: من الأَصالِقِ عارِی الشَّوْکِ مَجْرود قال الأَزهری:و السَّلَقُ بالسین أَکثر،و الجمع صُلْقانٌ و أَصالِقُ .و الصَّلَقُ مثل السَّلَقِ:القاعُ الصفصف; قال أَبو دواد: تَری فاه،إِذا أَقْبَلَ، و المُتَصَلِّقُ :المُتَمرِّغ علی جنبیه من الأَلم.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه تَصَلَّقَ ذات لیلهٍ علی فِراشِه. أَی تَلوَّی و تَقلَّب،من تَصَلَّقَ الحوتُ فی الماء إِذا ذهب و جاء.و

17- حدیث أَبی مسلم الخَوْلانیّ :ثم صَبَّ فیه من الماءِ و هو یتَصَلَّقُ . و الصَّلِیقهُ :الخُبْزه الرقیقه و القطعه المُشْواه من اللحم; قال الفرزدق: فإِن تَفْرَکَّ عِلْجهُ آل زیدٍ، و

17- روی عن عمر،رضی الله عنه،أَنه قال :أَما و الله ما أَجْهلُ عن کَراکِرَ و أَسْنِمهٍ و لو شِئْتُ لدعَوتُ بِصلاءٍ و صِنابٍ و صَلائِقَ . ; قیل:هی الرِّقاقُ،و قال أَبو عمرو:السَّلائق،بالسین،کل ما سُلِق من البُقول و غیرها،و قیل:هی الحُمْلان المَشْوِیّه من صَلَقْت الشاه إِذا شَوَیْتَها.و قال غیر أَبی عمرو: الصَّلائق ،بالصاد،الخُبز الرقیق; و أَنشد لجریر: تکلِّفنی مَعیشه آل زیدٍ، و مَنْ لِی بالصّلائق و الصِّنَاب؟ و قال غیر هؤلاء:هی الصَّرائقُ،بالراء،الرِّقاقُ; و قیل: الصلائق اللحم المَشوِیّ النَّضِیج.و الصَّلِیقاء ،ممدودٌ:ضرب من الطیر.و الصَّلْقَم :الشدید; عن اللحیانی،قال:و المیم فیه زائده،و الجمع صَلاقِمُ و صَلاقِمه ; قال طرفه: جَمادٌ بها البَسْباسُ یُرْهِصُ مُعْزُها بَناتِ المُخاضِ،و الصَّلاقِمهَ الحُمْرا

ص :206

و الصَّلْقمُ :السیّد; عن اللحیانی،و میمه زائده أَیضاً و بنو المُصْطَلِق :حیّ من خزاعه.

صملق:

الصَّمْلَقُ :لغه فی السَّمْلَقِ و هو القاع الأَملس،و هی مضارعه و ذلک لمکان القاف و هی فرع،و حکی سیبویه صمالِیق; قال ابن سیده:و لا أَدری ما کَسَّر إِلا أَن یکونوا قد قالوا صَملَقه فی هذا المعنی فعوَّض من الهاء کما حکی مَواعِیظ.قال أَبو الدقیش:قاعٌ صَمْلَقٌ ،و یقال:ترکته بقاع صَمْلَقٍ .

صمق:

أَهمله اللیث،و روی أَبو تراب عن أَصحابه: أَصْمَقْت البابَ أَغلقته.و فی النوادر:ما زال فلان صامِقاً منذ الیوم و صامیاً و صابِیاً أَی عطشانَ أَو جائعاً،و قال:هذه صَمَقهٌ من الحَرَّه أَی غلیظه.

صنق:

ابن الأَعرابی: الصُّنُقُ الأَصِنَّهُ فی التهذیب،و فی المحکم: الصَّنَقُ شِدَّه ذَفَرِ الإِِبْطِ و الجسد، صَنِقَ صَنَقاً ،فهو صَنِقٌ ،و أَصْنَقَه العرَقُ; و أَصْنَقَ الرجلُ فی ماله إِصْناقاً إِذا أَحسن القیام علیه.و رجل مِصْناقٌ و مِیصابٌ إِذا لَزم مالَه و أَحسن القیام علیه.و الصَّنَقُ :الحلقه من الخشب تکون فی طرف المریر،و الجمع أَصْناقٌ ; عن أَبی حنیفه; و أَنشد: أَمِرَّه اللِّیف و أَصْناق القَطَفْ الأَمِرَّه:الحبالُ جمع مِرارٍ،و الأَصْناقُ جمع الصَّنَق و هو الحلقه من الخشبه تکون فی طرف المریره،و القَطَفُ:ضرْبٌ من الشجر متین القضبان تتخذ منه الأَصْناق .و فی النوادر:یقال جمل صَنَقهٌ و صنخه و قَبصاه و قبصهٌ إِذا کان ضخماً کبیراً.و صَنَقهٌ من الحِرار و صَمَقهٌ و صمغه:و هو ما غلظ.

صندق:

الصُّنْدوق :الجُوالِق.التهذیب: الصُّنْدوق لغه فی السُّنْدوق و یُجْمع صَنادِیق ،و قال یعقوب:هی الصُّنْدوق بالصاد.

صهصلق:

صوت صَهْصَلِقٌ أَی شدید; و أَنشد: قد شَیَّبَتْ رأْسِی بصَوْتٍ صَهْصَلِقْ و رجل صَهْصَلِقُ الصوتِ:شدیدُه.و امرأَه صَهصِلقٌ و صَهْصَلیقٌ :شدیده الصوت صَخَّابه،و منهم من قَیّد فقال: الصَّهْصَلِقُ العجوز الصخّابه; و منه قول الشاعر: أُمُّ حوار ضَنْؤُها غیرُ أَمِرْ، قال:و کذلک الصَّهْصَلِیقُ ; و أَنشد للعُلَیکم الکندی: نأْآجه العَدْوهِ شَمْشَلِیقها، شَدِیده الصَّیْحهِ صَهْصَلیقها ، تُسامِرُ الضِّفْدَعَ فی نَقِیقِها و الشَّمْشَلِیقُ:السریعه المشی.

صوق:

الصّاقُ :لغه فی السّاقِ،عَنْبریّه.قال ابن سیده:و أُراه ضَرْباً من المضارعه لمکان القاف.و الصَّویقُ :لغه فی السَّویق المعروف لمکان المضارعه.

ص :207

صیق:

الصّیقُ و الصِّیقهُ :الغبارُ الجائلُ فی الهواء; و أَنشد ابن الأَعرابی: لی کلَّ یَوْمٍ صِیقهٌ فَوْقِی،تَأَجَّلُ کالظُّلالَهْ و قال سلامه بن جندل: بوادِی جدود،و قد بُوکِرَت بِصیقِ السَّنابِک أَعْطانُها و قال آخر: کما انْقَضَّ تحْتَ الصِّیقِ عُوَّارُ و الجمع صِیَقٌ مثل جِیفهٍ و جِیَف; و أَنشد ابن بری فی ترجمه ضبح لرؤبه یصف أُتُناً و فحلها: یَدَعْنَ تُرْبَ الأَرْضِ مَجْنون الصِّیَقْ ، و المَرْوَ ذا القَدَّاحِ مَضْبوحَ الفِلَقْ و قال: الصِّیقُ الغبار،و جُنونه تطایره.و الصِّیقُ :الصوتُ.و الصِّیقُ :الریح المُنْتِنه من الناس و الدواب; عن اللیث،و قال بعضهم:هی کلمه معرّبه أَصلها زیقا،بالعبرانیه.أَبو عمرو: الصّائِقُ و الصائِکُ اللاَّزِقُ; قال جندل: أَسْوَد جَعْد ذی صُنانٍ صائِق و الصِّیقُ :بطن منهم (1).

و الوجه الآخر أَن یراد به شیء ضَیِّق فیکون ضَیق مخففاً،و أَصله التشدید،و مثله هَیْن و لَیْن.و أَضاقَ الرجلُ،فهو مُضِیق إِذا ضاقَ علیه مَعاشُه.و أَضاقَ أَی ذهب مالُه.التهذیب:و الضَّیَقُ ،بفتح الیاء،الشک،و الضَّیْقُ بهذا المعنی أَکثرُ.و الضِّیقهُ :مثل الضِّیق .و المَضِیقُ :ما ضاقَ من الأَماکن و الأُمور; قال: مَنْ شَا یُدَلِّی النفسَ فی هُوَّه ضَنْکٍ،و لکن مَنْ له بالمَضِیق ؟ أَی بالخروج من المَضیق .و قالوا:هی الضِّیقی و الضُّوقی علی حد ما یَعْتَوِرُ هذا النوع من المُعاقَبه.و قال کراع: الضُّوقی جمع ضَیِّقه ; قال ابن سیده:و لا أَدری کیف ذلک لأَن فُعْلی لیست من أَبنیه الجموع إِلا أَن یکون من الجمع الذی لا یفارق واحده إِلا بالهاء کبُهْماه و بُهْمی; و قالت امرأَه لضَرَّتها و هی تُسامِیها: ما أَنت بالخُورَی و لا الضُّوقی حِرَا الضُّوقی :فُعْلی من الضِّیق و هی فی الأَصل الضُّیْقی،فقلبت الیاء واواً من أَجل الضمه،و الخُورَی فُعْلی من الخیر،و کذلک الکوسی من الکَیْس.و الضِّیقهُ :ما بین کل نجمین.و الضِّیقهُ :کوکبان کالمُلْتَزِقَینِ صغِیران بین الثُّرَیا و الدَّبَران. و ضِیقه :منزله للقمر بلزق الثریّا مما یلی الدبران و هو مکان نحْسٌ علی ما تزعم العرب; قال الأَخطل: فهلاَّ زَجَرْتِ الطیر،لَیله جِئْتِه، بِضِیقهَ بَیْنَ النَّجْمِ و الدَّبَرانِ یذکر امرأَه وَسِیمهً تزوَّجها رجل دمیم،و المرأَه هی بَرَّه أَبی هانئ التغلبی و الرجل سعید بن بنان التغلبی،و قال الأَخطل فی ذلک; قال ابن قتیبه:و ربما قَصُر القمر عن الدَّبَرانِ فنزل بالضِّیقه و هما النجمان الصغیران المتقاربان بین الثریّا و الدَّبران; حکی هذا القول عن أَبی زیاد الکلابی; قال أَبو منصور:جعل ضِیقهَ معرفه لأَنه جعله اسماً علماً لذلک الموضع و لذلک لم یصرفه،و أَنشده أَبو عمرو بِضِیقهِ بکسر الهاء،جعله صفه و لم یجعله اسماً للموضع; أَراد بضِیقَهِ ما بین النجم و الدبران.و الضَّیْقه و الضِّیقه :القمر

بمعنی واحد.و منه قولهم: وافَقَ شَنٌّ طَبَقَه .و طابَقَ بین قمیصین.لَبِسَ أَحدهما علی الآخر.و السمواتُ الطِّباقُ :سمیت بذلک لمُطابَقه بعضها بعضاً أَی بعضها فوق بعض،و قیل:لأَن بعضها مُطْبَق علی بعض،و قیل: الطِّباقُ مصدر طوبقَتْ طِباقاً .و فی التنزیل. أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللّٰهُ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً ; قال الزجاج:معنی طِبٰاقاً مُطْبَقٌ بعضها علی بعض،قال:و نصب طِبٰاقاً علی وجهین:أَحدهما مطابَقه طِباقاً ،و الآخر من نعت سبع أَی خلق سبعاً ذات طِباقٍ .اللیث:السمواتُ طِباقٌ بعضها علی بعض،و کل واحد من الطباق طَبَقه ،و یذکَّر فیقال طَبَقٌ ; ابن الأَعرابی: الطَّبَقُ الأُمّه بعد الأُمّه.الأَصمعی: الطِّبْقُ ،بالکسر،الجماعهْ من الناس.ابن سیده:و الطَّبَق الجماعه من الناس یَعْدِلون جماعهً مثلهم،و قیل:هو الجماعه من الجراد و الناس.و جاءنا طَبَقٌ من الناس و طِبْقٌ أَی کثیر.و أَتی طَبَقٌ من الجراد أَی جماعه.و

16- فی الحدیث :أَن مریم جاعَتْ فجاءَها طَبَقٌ من جَرادٍ فصادَتْ منه. أَی قَطیعٌ من الجراد.و الطَّبَقُ :الذی یؤکل علیه أَو فیه،و الجمع أَطْباقٌ .و طَبَّقَ السَّحابُ الجَوَّ:غَشّاه،و سَحابهُ مُطَبِّقهٌ .و طَبَّقَ الماءُ وَجْهَ الأَرض:غطّاه.و أَصبحت الأَرض طَبَقاً واحداً إِذا تغشّی وجهُها بالماء.و الماء طَبَقٌ للأَرض أَی غِشاء; قال إمرؤ القیس: دِیمهٌ هَطْلاءُ فیها وَطَفٌ، طَبَقُ الأَرْضِ تَحَرَّی و تَدُرّ و

16- فی حدیث الاستسقاء :اللهم اسْقِنا غَیْثاً مُغِیثاً طَبَقاً . أَی مالِئاً للأَرض مغطّیاً لها.یقال:غیث طَبَقٌ أَی عامٌّ واسع،.یقال:هذا مطر طَبَقُ الأَرض إِذا طَبَّقها ; و أَنشد بیت إمرئ القیس: طبق الأَرض تحرّی و تدر و من رواه طَبَقَ الأَرضِ نصبَه بقوله تحَرَّی.الأَصمعی فی قوله غیثاً طَبَقاً :الغیث الطَبق العامّ،و قال الأَصمعی

16- فی الحدیث :قُرَیش الکَتَبَه الحَسَبه مِلْحُ هذه الأُمّه،عِلْمُ عالِمهم طِباقُ الأَرض. ; کأَنه یعُمّ الأَرض فیکون طَبَقاً لها،و

16- فی روایه :عِلْمُ عالمِ قُرَیْش طَبَقُ الأَرض. و طَبَّقَ الغیثُ الأَرضَ:ملأَها و عمّها.و غیثٌ طَبَقٌ :عامٌّ یُطَبِّق الأَرض.و طَبَّقَ الغیمُ تَطْبیقاً :أَصاب مطرُه جمیعَ الأَرض.و طِباقُ الأَرض و طِلاعُها سواء:بمعنی مِلْئها.و قولهم:رحمه طِباقُ الأَرضِ أَی تُغَشِّی الأَرض کلها.و

16- فی الحدیث :لله مائهُ رَحْمهٍ کلُّ رَحْمهٍ منها کطِباقِ الأَرض. أَی تُغَشِّی الأَرضَ کلها.و منه

17- حدیث عمر :لو أَنَّ لی طِباقَ الأَرض ذهَباً. أَی ذهباً یعُمّ الأَرض فیکون طَبَقاً لها.و طَبَّقَ الشیءُ:عَمَّ.و طَبَقُ الأَرض:وجهُها.و طِباقُ الأَرض:ما عَلاها.و طَبَقاتُ الناس فی مراتبهم.و

16- فی حدیث ابن مسعود فی أَشراط الساعه :تُوصَلُ الأَطْباقُ و تُقْطَعُ الأَرْحامُ. ; یعنی بالأَطْباقِ البُعَداءَ و الأَجانِبَ لأَن طَبَقاتِ الناس أَصناف مختلفه.و طابَقَه علی الأَمر:جامَعَه و أَطْبَقوا علی الشیء:أَجمعوا علیه.و الحروف المُطْبَقه أَربعه:الصاد و الضاد و الطاء و الظاء،و ما سوی ذلک فمفتوح غیر مُطْبَق .و الإِِطْباقُ :أَن ترفع ظهرَ لسانک إِلی الحنک الأَعلی مُطْبِقاً له،و لو لا الإِِطْباقُ لصارت الطاء دالاً و الصاد سیناً و الظاء ذالاً و لخرجت الضاد من الکلام لأَنه لیس من موضعها شیء غیرها،تزول الضاد إِذا عدم الإِِطْباق البته.و طابَقَ

ص :210

لی بحقِّی و طابَقَ بحقِّی:أَذْعَنَ و أَقرَّ و بَخَعَ; قال الجعدی: و خَیْل تُطابقُ بالدارعین، طِباقَ الکِلاب یَطَأْنَ الهَراسا و یقال: طابَقَ فلانٌ فلاناً إذا وافَقه و عاوَنَه.و طابَقَت المرأَهُ زوْجهَا إذا واتتْه.و طابَقَ فلانٌ:بمعنی مَرَنَ.و طابَقَت الناقهُ و المرأَهُ:انْقادت لمریدها.و طابَقَ علی العمل:مارَنَ.التهذیب:و المُطَبَّقُ شِبْه اللُّؤْلُؤ،إذا قُشر اللؤلؤ أخِذ قشرهُ ذلک فأُلزِق بالغراء بعضه علی بعض فیصیر لؤلؤاً أَو شبْهَه.و الانْطِباقُ :مُطاوعه ما أطبقت .و الطِّبْقُ و المُطَبَّقُ :شیء یُلْصَقُ به قشرُ اللؤلؤ فیصیر مثله،و قیل:کل ما أُلْزِقَ به شیء فهو طِبْقٌ .و طَبِقَت یدُه،بالکسر، طَبَقاً ،فهی طَبِقهٌ :لزِقت بالجنب و لا تنبسط.و التَّطْبِیقُ فی الصلاه:جعْلُ الیدین بین الفخذین فی الرکوع،و قیل: التَّطْبِیق فی الرکوع کان من فعل المسلمین فی أوَّل ما أمِروا بالصلاه،و هو إطْباقُ الکفین مبسوطتین بین الرکبتین إذا رکع،ثم أُمِروا بإلْقام الکفَّین رأُس الرکبتین،و

17- کان ابن مسعود استمرّ علی التَّطْبِیق لأَنه لم یکن عَلِم الأَمْرَ الآخر. ; و روی المنذری عن الحَرّبیّ قال: التَّطْبِیقُ

17- فی حدیث ابن مسعود أن یَضَع کفَّه الیمنی علی الیسری. یقال: طابَقْتُ و طَبَّقْت .و

17- فی حدیث ابن مسعود :أنه کان یُطَبِّقُ فی صلاته. و هو أن یجمع بین أصابع یدیه و یجعلهما بین رکبتیه فی الرکوع و التشهد.و جاءت الإِِبل طَبَقاً واحداً أی علی خُفٍّ.و مرّ طَبَقٌ من اللیل و النهار أی بعضهما،و قیل معظمهما; قال ابن أحمر: و تواهَقَتْ أخْفافُها طَبَقاً ، و الظِّلُّ لم یَفْضُل و لم یُکْرِ و قیل: الطَّبَقه عشرون سنه; عن ابن عباس من کتاب الهجری.و یقال:مَضی طَبَقٌ من النهار و طَبَق من اللیل أی ساعه،و قیل أی مُعْظَم منه; و مثله:مضی طائفه من اللیل.و طَبِقَت النجومُ إذا ظهرت کلها،و فلانَ یَرْعی طَبَقَ النُّجوم; و قال الراعی: أَری إِبِلاً تکالأَ راعِیاها، مَخافَه جارِها طَبَقَ النُّجوم و الطَّبَق :سدّ الجَراد عینَ الشمس.و الطَّبَق : انطباق الغَیْم فی الهواء.و

14- قول العباس فی النبی،صلی الله علیه و سلم :إذا مَضی عالَمٌ بَدا طَبَقٌ . ; فإِنه أَراد إِذا مضی قَرْن ظَهَر قَرْن آخر،و إِنما قیل للقَرْن طَبَقٌ لأَنهم طَبَق للأَرض ثم یَنْقرضِون و یأْتی طَبَق للأَرض آخر،و کذلک طَبَقات الناس کل طَبَقه طَبَقت زمانها.و الطَّبَقه :الحال،یقال:کان فلان من الدنیا علی طَبَقات شَتَّی أی حالات.ابن الأَعرابی: الطَّبَقُ الحال علی اختلافها.و الطَّبَقُ و الطَّبَقه :الحال.و فی التنزیل: لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ ; أی حالاً عن حال یوم القیامه.

17- التهذیب :إن ابن عباس قال لَتَرْکَبُنَّ ،و فسَّر لتَصِیرنَّ الأُمور حالاً بعد حال فی الشدّه. قال:و العرب تقول وقع فلان فی بنات طَبَق إذا وقع فی الأَمر الشدید; و

17- قال ابن مسعود : لَتَرْکَبُنَّ السماء حالاً بعد حال. و

17- قال مَسروق : لَتَرْکَبَنَّ یا محمد حالاً بعد حال. و قرأَ أَهل المدینه لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً ،یعنی الناس عامَّه،و التفسیر الشِّدَّه; و قال الزجاج:لترکَبْنَّ حالاً بعد حال حتی تصیروا إلی الله

ص :211

من إِحْیاء و إِماتَهٍ و بَعْثٍ،قال:و من قرأَ لترکَبَنَّ أراد لترکَبَنَّ یا محمد طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ من أطبْاق السماء; قاله أبو علی،و فسَّروا طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ بمعنی حالاً بعد ; حال; و نظیرُ وقوع عن مَوْقع بعد قول الأَعشی: و کابِر تَلَدوُک عن کابر أی بعد کابر; و قال النابغه: بَقیّه قِدْر من قُدُورٍ تُوُورِثَتْ لآلِ الجُلاحِ،کابراً بعد کابِرِ و

17- فی حدیث عمرو بن العاص :إنی کنت علی أطبْاقٍ ثلاثٍ. أی أحْوالٍ،واحدها طَبَق .و

17- أَخبر الحسن بأَمْرٍ فقال:إحْدی المُطْبِقات . قال أبو عمرو:یُرید إحْدی الدواهی و الشدائد التی تُطْبِقُ علیهم.و یقال للسنه الشدیده: المُطْبِقه ; قال الکمیت: و أَهْلُ السَّماحَه فی المُطْبِقات ، و أَهل السَّکینهِ فی المَحْفَلِ قال:و یکون المُطْبَق بمعنی المُطْبِق .و ولدتِ الغنم طَبَقاً و طَبْقاً إِذا نُتِجَ بعضُها بعد بعض،و قال الأُموی:إِذا ولدتِ الغنمُ بعضها بعد بعض قیل:قد وَلَّدْتُها الرُّجَیْلاءَ،و ولَّدتها طَبَقاً و طَبَقَهً .و الطَّبَق و الطَّبَقه :الفَقْره حیث کانت،و قیل:هی ما بین الفقرتین،و جمعها طِباق .و الطَّبَقه :المفصل،و الجمع طَبَق ،و قیل: الطَّبَق عُظَیْم رَقیق یفصل بین الفَقارَیْن; قال الشاعر: أَ لا ذهبَ الخِداعُ فلا خِداعا، و أَبْدی السَّیفُ عن طَبَقٍ نُخاعا و قیل: الطَّبَق فَقال الصلب أَجمع،و کل فَقار طَبَقه .و

16- فی الحدیث :و تَبْقی أصْلابُ المنافقین طَبَقاً واحداً. قال أبو عبید:قال الأَصمعی الطَّبَقُ فَقار الظهر،واحدته طَبَقَه واحده; یقول:فصار فَقارُهم کلُّه فَقارهً واحده فلا یقدرون علی السجود.و

17- فی حدیث ابن الزبیر :قال لمعاویه و ایْمُ الله لئن ملک مَرْوانُ عِنان خیل تنقاد له فی عثمان لیَرْکَبَنَّ منک طَبَقاً تخافه. یرید فَقار الظهر،أی لیَرْکبن منک مَرْکباً صعباً و حالاً لا یمکنک تَلافِیها،و قیل:أَراد بالطَّبَق المنازل و المراتب أی لیرکبن منک منزله فوق منزله فی العداوه.و یقال:یدُ فلانٍ طَبَقَهٌ واحده إذا لم تکن منبسطه ذات مفاصل.و

17- فی حدیث الحجاج :فقال لرجل قُمْ فاضرب عُنُقَ هذا الأَسیر فقال:إِن یدی طَبِقَهٌ . ; هی التی لصق عَضُدُها بجنب صاحبه فلا یستطیع أَن یحرّکها.و

17- فی حدیث عمْران بن حُصَیْن :أَن غلاماً له أَبَقَ فقال لئن قدرت علیه لأَقطعن منه طابَقَاً [طابِقَاً]. قال:یرید عضواً.الأَصمعی:کل مفصِل طَبَقٌ ،و جمعه أَطبْاق ،و لذلک قیل للذی یصیب المفصل مُطَبِّقٌ ; و قال: و یَحْمِیکَ باللِّین الحُسام المُطَبِّق و قیل فی جمعه طَوابِق .قال ثعلب: الطَّابِقُ و الطَّابَقُ العضو من أعضاء الإِِنسان کالید و الرجل و نحوهما.و

1- فی حدیث علیّ :إِنما أَمر فی السارق بقطع طابِقِه أی یده. و

16- فی الحدیث :فَخَبَزْتُ خبزاً و شویت طابَقاً من شاه. أَی مقدار ما یأْکل منه اثنان أَو ثلاثه.و الطَّبَقَهُ من الأَرض:شبه المَشارَه،و الجمع الطَّبَقات تخرج بین السُّلَحْفاه و الهِرْهِرِ (1).و المطَبِّقُ من السیوف:الذی یصیب المَفْصِل فیُبینُه

ص :212

یقال طَبَّق السیفُ إِذا أَصاب المَفْصل فأَبان العضو; قال الشاعر یصف سیفاً: یُصَمِّمُ أَحْیاناً و حِیناً یُطَبِّقُ و منه قولهم للرجل إذا أَصاب الحجه:إِنه یُطَبِّقُ المفصل.أَبو زید:یقال للبلیغ من الرجال:قد طَبَّقَ المفصل و ردَّ قالَبَ الکلام و وضع الهِناء مواضع النُّقَب.و

17- فی حدیث ابن عباس :أَنه سأَل أَبا هریره عن امرأَه غیر مدخول بها طلقت ثلاثاً،فقال:لا تحلُّ له حَتّٰی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ ،فقال ابن عباس: طَبَّقْتَ . ; قال أَبو عبید:

17- قوله طبقت . أَراد أَصبتَ وجه الفُتْیا،و أَصله إِصابه المفصل و هو طَبَقُ العظمینِ أَی ملتقاهما فیفصل بینهما،و لهذا قیل لأَعضاء الشاه طَوابِقُ ،واحدها طابَقٌ ،فإِذا فَصَّلها الرجل فلم یخطئ المفاصل قیل قد طَبَّقَ ; و أَنشد أَیضاً: یُصمِّم أَحیاناً و حِیناً یُطَبِّقُ و التصمیم:أن یمضی فی العظم،و التَّطْبِیقُ :إِصابه المفصل; قال الراعی یصف إبلاً: و طَبَّقْنَ عُرْضَ القُفِّ لما عَلَوْنَهُ، کما طَبَّقَتْ فی العظم مُدْیَهُ جازِرِ و قال ذو الرمه: لقد خَطَّ رُومیّ و لا زَعَماتِهِ لعُتْبَهَ خطّاً،لم تُطَبَّقْ مفاصلُه و طَبَّقَ فلان إذا أَصاب فَصَّ الحدیث.و طَبَّقَ السیفُ إِذا وقع بین عظمین.و المُطَبِّقُ من الرجال:الذی یصیب الأُمور برأْیه،و أَصله من ذلک. المُطابِقُ من الخیل و الإِِبل:الذی یضع رجله موضع یده.و تَطْبِیقُ الفرس:تَقْرِیبُهُ فی العَدْو.الأَصمعی: التَّطْبِیقُ أَن یَثِبَ البعیرُ فتقع قوائمه بالأَرض معاً; و منه قول الراعی یصف ناقه نجیبه: حتی إِذا ما اسْتَوی طَبَّقَتْ ، کما طَبَّقَ المِسْحَلُ الأَغْبَرُ یقول:لما استوی الراکب علیها طَبَّقَتْ ; قال الأَصمعی:و أَحسن الراعی فی قوله: و هْیَ إِذا قام فی غَرْزها، کمِثْل السَّفِینه أَو أَوْقَر لأَن هذا من صفه النجائب،ثم أَساء فی قوله طَبَّقَتْ لأَن النجیبه یستحب لها أَن تقدم یداً ثم تقدم الأُخری،فإِذا طَبَّقَتْ لم تُحْمَد; قال:و هو مثل قوله: حتی إذا ما استْوی فی غَرْزها تَثِبُ و المُطابَقَه :المشی فی القید و هو الرَّسْفُ.و المُطابَقَهُ :أَن یضع الفرسُ رجلَه فی موضع یده،و هو الأَحَقُّ من الخیل.و مُطابَقَهُ الفرسِ فی جریه:وضع رجلیه مواضع یدیه.و المُطابَقَهُ :مشی المقیَّد.و بنَاتُ الطَّبَقِ :الدواهی،یقال للداهیه إحدی بنات طَبَقٍ ،و یقال للدواهی بنات طَبَقٍ ،و یروی أَن أَصلها الحیه أَی أَنها استدارت حتی صارت مثل الطَّبَقِ ،و یقال إحدی بناتِ طَبَق شَرُّک علی رأْسک،تقول ذلک للرجل إِذا رأَی ما یکرهه; و قیل:بنتُ طَبَقٍ سُلَحْفاهٌ،و تَزْعُمُ العرب أَنها تبیض تسعاً و تسعین بیضه کلها سَلاحِفُ،و تبیض بیضه تَنْقُفُ عن أَسود،یقال:لقیت منه بناتِ طَبَقٍ و هی الداهیه.الأَصمعی:یقال جاء بإِحدی بناتِ طَبَقٍ و أَصلها من الحیَّات،و ذکر الثعالبی أَن طَبَقاً حیَّه صفراء; و لمَّا نُعی المنصورُ إِلی خَلَف الأَحمر

ص :213

أَنشأَ یقول: قد طَرَّقَتْ بِبِکْرِها أُمُّ طَبَقْ ، فَذَمَّرُوهَا وَهْمَهً ضَخْم العُنُقْ، موتُ الإِِمامِ فِلْقَهٌ مِن الفِلَقْ و قال غیره:قیل للحیه أمُّ طَبَقٍ و بنتُ طَبَقٍ لتَرَحِّیها و تحَوّیها،و أَکثر التَّرحِّی للأَفْعی،و قیل:قیل للحیات بناتُ طَبَقٍ لإِِطْبَاقها علی من تلسعه،و قیل:إِنما قیل لها بناتُ طَبَقٍ لأَن الحَوَّاء یمسکها تحت أَطْبَاق الأَسْفاط المُجَلّده. و رجل طَبَاقَاءُ :أَحمق،و قیل هو الذی لا ینکح،و کذلک البعیر.جمل طَبَاقَاءُ :للذی لا یَضْرب.و الطَّبَاقاء :العَیِیُّ الثقیل الذی یُطْبِقُ علی الطَّرُوقه أَو المرأَه بصدره لصغره; قال جمیل بن معمر: طَبَاقَاءُ لم یَشْهد خصوماً،و لم یُنِخْ قِلاصاً إلی أَکْوارها،حین تُعْکَفُ و یروی عَیَایاءُ… ،و هما بمعنی; قال ابن بری:و مثله قول الآخر: طَبَاقَاءُ لم یَشْهَد خصوماً،و لم یَعِشْ حَمیداً،و لم یَشْهَدْ حلالاً و لا عطرا و

17- فی حدیث أُم زرع :أَن إحدی النساء وصفت زوجها فقالت:زوجی عَیَایَاءُ طَبَاقَاءُ و کل دَاءٍ له دواء. ; قال الأَصمعی: الطَّبَاقاء الأَحمق الفَدْم; و قال ابن الأَعرابی:هو المُطْبَقُ علیه حُمْقاً،و قیل:هو الذی أُموره مُطْبَقَهٌ علیه أَی مُغَشَّاه،و قیل:هو الذی یعجز عن الکلام فَتَنْطَبق شفتاه.و الطَّابَقُ و الطَّابِقُ :ظَرْف یطبخ فیه،فارسی معرب،و الجمع طَوَابِق و طَوابِیق .قال سیبویه:أَما الذین قالوا طَوابیق فإِنما جعلوه تکسیر فَاعَال،و إِن لم یکن فی کلامهم،کما قالوا مَلامِحُ.و الطَّابَقُ :نصف الشاه،و حکی اللحیانی عن الکسائی طابِق و طابَق ،قال ابن سیده:و لا أدری أیّ ذلک عنی.و قولهم:صادف شَنٌّ طَبَقَه ; هما قبیلتان شنُّ بن أَفْصَی بن عبد القیس و طَبَقٌ حیّ من إِیاد،و کانت شَنّ لا یقام لها فواقعتها طَبَقٌ فانتصفت منها،فقیل: وَافَقَ شَنٌّ طَبَقَه ،وافقه فاعتنقه; قال الشاعر: لَقِیَتْ شَنًّا إِیادٌ بالقَنَا طَبَقاً ، وافق شَنٌّ طَبَقَه . قال ابن سیده:و لیس الشَّنُّ هنا القِربَه لأَن القربه لا طَبَقَ لها.و قال أَبو عبید عن الأَصمعی فی هذا المثل:الشَّنُّ الوعاء المعمول من أَدَمٍ،فإِذا یبس فهو شَنّ،و کان قوم لهم مثله فَتَشَنَّنَ فجعلوا له غطاء فوافقه.و

1- فی کتاب علی،رضوان الله علیه،إلی عمرو بن العاص : کما وافق شَنٌّ طَبَقَه . ; قال:هذا مثل للعرب یضرب لکل اثنین أَو أمرین جَمَعَتْهُما حالهٌ واحده اتَّصف بها کلٌّ منهما،و أَصله أَن شَنًّا و طَبَقَه حیَّان اتفقا علی أَمر فقیل لهما ذلک،لأَن کل واحد منهما قیل ذلک له لما وافق شکله و نظیره،و قیل:شَنٌّ رجل من دُهَاه العرب و طبقه امرأه من جنسه زُوجَتْ منه و لهما قصه.التهذیب:و الطَّبَقُ الدَّرَکُ من أَدراک جهنم.ابن الأَعرابی: الطِّبْقُ الدِّبْقُ.و الطَّبْق ،بفتح الطاء:الظلم بالباطل.و الطِّبْقُ :الخلق الکثیر:و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: کَأَنَّ أَیدِیَهُنَّ بالرَّغَامِ أَیْدی نَبِیط، طَبَقَی اللِّطَامِ فسره فقال:معناه مدارکوه حاذقون به،و رواه

ص :214

ثعلب طَبِقِی اللطام و لم یفسره.قال ابن سیده:و عندی أَن معناه لازقی اللطام بالملطوم.و أَتانا بعد طَبَقٍ من اللیل و طَبیقٍ :أَراه یعنی بعد حین،و کذلک من النهار; و قول ابن أَحمر: و تَوَاهَقَتْ أَخفافها طَبَقاً ، و الظلُّ لم یَفْضُلْ و لم یُکْرِ قال ابن سیده:أَراه من هذا.و الطِّبْق :حمل شجر بعینه.و الطُّبَّاقُ :نبت أو شجر.قال أَبو حنیفه: الطُّبَّاقُ شجر نحو القامه ینبت متجاوراً لا یکاد یُرَی منه واحده منفرده،و له ورق طوال دقاق خضر تَتَلَزَّجُ إِذا غُمِزَ،و له نَوْرٌ أَصفر مجتمع; قال تأَبط شرّاً: کأَنما حَثْحَثُوا حُصًّا قَوَادِمُهُ، أَو أُمَّ خِشْفٍ بذی شَثٍّ و طُبَّاقِ و

17- روی عن محمد بن الحنفیه أَنه وَصَفَ مَنْ یَلی الأَمر بعد السفیانی فقال:یکون بین شَثّ و طُبَّاقٍ . ; و الشَثُّ و الطُّبَّاق :شجرتان معروفتان بناحیه الحجار.و الحُمَّی المُطْبِقهُ :هی الدائمه لا تفارق لیلاً و لا نهاراً.و الطَّابَق و الطَّابِق :الآجرّ الکبیر،و هو فارسی معرب.ابن شمیل:یقال تحلَّبوا علی ذلک الإِِنسان طبَاقَاءَ ،بالمد،أَی تجمعوا کلهم علیه.و

17- فی حدیث أَبی عمرو النخعی :یَشْتَجِرُون اشْتِجَار أَطْباق الرأْس. أَی عظامه فإِنها مُتَطابقه مُشْتبکه کما تشتبک الأَصابع; أَراد التِحَام الحرب و الاختلاط فی الفتنه.و جاء فلان مُقْتَعِطًّا إِذا متعمماً طَابِقِیًّا ،و قد نهی عنها.

طرق:

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : الطَّرْق و العِیَافَهُ من الجِبْتِ. ; و الطَّرْقُ :الضرب بالحصی و هو ضرب من التَّکَهُّنِ.و الخَطُّ فی التراب:الکَهانَهُ.و الطُّرَّاقُ :المُتکَهِّنُون.و الطَّوارِقُ :المتکهنات، طَرَقَ یَطْرُقُ طَرْقاً ; قال لبید: لَعَمْرُکَ ما تَدْری الطَّوَارِقُ بالحصی، و لا زَاجِراتُ الطیر ما اللهُ صَانِعُ و اسْتَطْرَقَهُ :طلب منه الطَّرْقَ بالحصی و أَن ینظر له فیه; أَنشد ابن الأَعرابی: خَطَّ یدِ المُسْتَطْرَقِ المَسْؤولِ و أَصل الطَّرْقِ الضرب،و منه سمیت مِطْرقَه الصائغ و الحدّاد لأَنه یَطْرقُ بها أَی یضرب بها،و کذلک عصا النَّجَّاد التی یضرب بها الصوفَ.و الطَّرقُ :خطّ بالأَصابع فی الکهانه،قال:و الطَّرْقُ أَن یخلط الکاهن القطنَ بالصوف فَیَتَکهَّن.قال أَبو منصور:هذا باطل و قد ذکرنا فی تفسیر الطَّرْقِ أَنه الضرب بالحصی،و قد قال أَبو زید: الطَّرْقُ أَن یخط الرجل فی الأَرض بإِصبعین ثم بإِصبع و یقول:ابْنَیْ عِیانْ،أَسْرِعا البیان; و هو مذکور فی موضعه.و

16- فی الحدیث :الطِّیَرَهُ و العِیافَهُ و الطَّرْقُ من الجِبْتِ. ; الطرقُ :الضرب بالحصی الذی تفعله النساء،و قیل:هو الخَطُّ فی الرمل.و طَرَقَ النَّجَّادُ الصوفَ بالعود یَطْرُقُه طَرْقاً :ضربه،و اسم ذلک العود الذی یضرب به المِطْرَقهُ ،و کذلک مِطْرَقَهُ الحدّادین.و

16- فی الحدیث :أَنه رأَی عجوزاً تَطْرُقُ شَعراً. ; هو ضرب الصوف و الشعر بالقضیب لیَنْتفشا.و المِطْرَقه :مِضْربه الحداد و الصائغ و نحوهما; قال رؤبه:

ص :215

عَاذِل قد أُولِعْتِ بالتَّرقِیشِ

إِلیَّ سِرًّا، فاطْرُقی و مِیشِی

التهذیب:و من أَمثال العرب التی تضرب للذی یخلط فی کلامه و یتفنن فیه قولهم: اطْرُقی و مِیشِی .و الطَّرْق :ضرب الصوف بالعصا.و المَیْشُ:خلط الشعر بالصوف.و الطَّرْق :الماء المجتمع الذی خیضَ فیه و بِیل و بُعِرَ فکَدِر،و الجمع أَطْرَاق .و طَرَقَت الإِِبل الماء إِذا بالت فیه و بعرت،فهو ماء مَطْرُوق و طَرْقٌ .و الطَّرْقُ و المَطرُوق أَیضاً:ماء السماء الذی تبول فیه الإِِبل و تَبْعَرُ; قال عدی بن زید: و دَعَوْا بالصَّبُوح یوماً،فجاءَتْ و منه قول إِبراهیم فی الوضوء بالماء: الطَّرْقُ أَحَبُّ إلیَّ من التَّیَمُّم; هو الماء الذی خاضت فیه الإِِبل و بالت و بعرت.و الطَّرْق أَیضاً:ماء الفحلِ.و طرَقَ الفحلُ الناقه یَطْرُقها طَرْقاً و طُروقاً أَی قَعا علیها و ضربها.و أَطْرَقه فحلاً:أَعطاه إِیاه یضرب فی إِبله،یقال: أَطرِقْنی فحلَک أَی أَعِرْنی فحلک لیضرب فی إِبلی.الأَصمعی:یقول الرجل للرجل أَعِرْنی طَرْقَ فحلِک العامَ أَی ماءه و ضِرابَهُ; و منه یقال:جاء فلان یَسْتَطْرِقُ ماءَ طَرْقٍ [طِرْقٍ].و

16- فی الحدیث :و مِنْ حقِّها إِطْراقُ فحلِها. أَی إِعارته للضراب،و اسْتطْراق الفحل إِعارته لذلک.و

16- فی الحدیث :من أَطْرَقَ مسلماً فَعَقّتْ له الفرسُ. ; و منه

17- حدیث ابن عمر :ما أُعْطیَ رجلٌ قطّ أَفضلَ من الطَّرْقِ ، یُطْرِق الرجلُ الفحل فیُلْقِح مائه فَیَذْهبُ حَیْرِیَّ دَهْرٍ. أَی یحوی أَجره أَبَدَ الآبِدینَ،و یُطْرِقُ أَی یعیر فحله فیضرب طَرُوقَه الذی یَستَطْرِقه .و الطَّرْقُ فی الأَصل:ماء الفحل،و قیل:هو الضِّرابُ ثم سمی به الماء.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :و البیضه منسوبه إِلی طَرْقِها . أَی إِلی فحلها.و اسْتَطْرَقَهُ فحلاً:طلب منه أَن یُطْرِقَهُ إِیاه لیضرب فی إِبله.و طَرُوقَهُ الفحل:أُنثْاه،یقال:ناقه طَرُوقَهُ الفحل للتی بلغت أَن یضربها الفحل،و کذلک المرأَه.و تقول العرب:إِذا أَردت أَن یُشْبهک ولَدُک فأَغْضِب طَرُوقَتَک ثم ائتِها.و

16- فی الحدیث :کان یُصْبِحُ جنباً من غیر طَرُوقَهٍ . أَی زوجه،و کل امرأه طَرُوقَهُ زوجها،و کل ناقه طَرُوقَهُ فحلها،نعت لها من غیر فِعْلٍ لها; قال ابن سیده:و أَری ذلک مستعاراً للنساء کما استعار أَبو السماک الطَّرْق فی الإِِنسان حین قال له النجاشی:ما تَسْقِینی؟ قال:شراب کالوَرْس،یُطَیّب النفس،و یُکْثر الطَّرْق ،و یدرّ فی العِرْق،یشدُّ العِظام،و یسهل للفَدْم الکلام; و قد یجوز أَن یکون الطَّرْقُ وَضْعاً فی الإِِنسان فلا یکون مستعاراً.و

16- فی حدیث الزکاه فی فرائض صدَقات الإِِبل :فإِذا بلغت الإِِبل کذا ففیها حِقَّهٌ طَرُوقَهُ الفحل. ; المعنی فیها ناقه حِقَّهٌ یَطْرُقُ الفحلُ مثلها أَی یضربها و یعلو مثلها فی

ص :216

سنها،و هی فَعُولَهٌ بمعنی مَفْعوله أَی مرکوبه للفحل.و یقال للقَلُوصِ التی بلغت الضَّرابَ و أَرَبَّتْ بالفحل فاختارها من الشُّوَّل:هی طَرْوقَتُه .و یقال للمتزوج:کیف وجدتَ طَرُوقَتَک ؟ و یقال:لا أَطْرَقَ اللهُ علیک أَی لا صَیَّر لک ما تَنکْحِه.و

17- فی حدیث عمرو بن العاص :أَنه قَدِم علی عمر،رضی الله عنه،من مصر فجرَی بینهما کلام،و أَن عمر قال له:إِن الدجاجه لتَفْحَصُ فی الرماد فَتَضَعُ لغیر الفحل و البیضه منسوبه إِلی طَرْقها ،فقام عمرو مُتَرَبِّدَ الوجه. ;

17- قوله منسوبه إِلی طَرْقها . أَی إِلی فحلها،و أَصل الطَّرْق الضِّرَاب ثم یقال للضارب طَرْقٌ بالمصدر،و المعنی أَنه ذو طَرْقٍ ; قال الراعی یصف إِبلاً: کانَتْ هَجائِنُ مُنْذرٍ و مُحَرِّقٍ أُمَّاتِهِنَّ و طَرْقُهُنَّ فَحِیلا أَی کان ذو طَرْقِها فحلاً فحیلاً أَی منجباً.و ناقه مِطْراق :قریبه العهد بطَرق الفحل إِیاها.و الطَّرْق :الفحل،و جمعه طُرُوقٌ و طُرَّاقٌ ; قال الشاعر یصف ناقه: مُخْلفُ الطُّرَّاقِ مَجهُولَهٌ، مُحْدِثٌ بعد طِرَاقِ اللُّؤَام قال أَبو عمرو:مُخْلِفُ الطُّرَّاق :لم تلقح،مجهوله:محرَّمه الظهر لم تُرْکَبْ و لم تُحْلَبْ،مُحْدِث:أَحدثت لِقاحاً،و الطِّراق :الضِّراب،و اللؤام:الذی یلائمها.قال شمر:و یقال للفحل مُطْرِق ; و أَنشد: یَهَبُ النَّجِیبَهَ و النَّجِیبَ،إِذا شَتَا، و البازِلَ الکَوْمَاء مثل المُطْرِق و قال تیم: و هل تُبْلغَنِّی حَیْثُ کانَتْ دِیارُها جُمالِیَّهٌ کالفحل،وَجنْاءُ مُطْرِقُ ؟ قال:و یکون المُطْرِقُ من الإِِطْراقِ أَی لا تَرْغو و لا تَضِجّ.و قال خالد بن جنبه: مُطْرِقٌ من الطَّرْق و هو سرعه المشی،و قال:العَنَقُ جَهْدُ الطَّرْق ; قال الأَزهری:و من هذا قیل للراجل مُطْرِق و جمعه مَطَارِیقُ ،و أَما قول رؤبه: قَوَارِباً من واحِفٍ بعد العَنَقْ للعِدِّ،إِذ أَخْلَفَه ماءُ الطَّرَقْ فهی مناقع المیاه تکون فی بحائر الأَرض.و

16- فی الحدیث :نهی المسافر أَن یأْتی أَهله طُروقاً . أَی لیلاً،و کل آتٍ باللیل طَارِقٌ ،و قیل:أَصل الطُّروقِ من الطَّرْقِ و هو الدَّق،و سمی الآتی باللیل طَارِقاً لحاجته إلی دَق الباب.و طَرَق القومَ یَطْرُقُهم طَرْقاً و طُروقاً :جاءَهم لیلاً،فهو طارِقٌ .و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :إِنها حَارِقهٌ طارِقهٌ أَی طَرَقَتْ بخیر. و جمع الطارِقَهِ طَوارِق .و

16- فی الحدیث :أَعوذ بک من طَوارِقِ اللیل إِلا طارِقاً یَطْرُقُ بخیر. و قد جُمع طارِقٌ علی أَطْراقٍ مثل ناصرٍ و أَنصار; قال ابن الزبیر: أَبَتْ عینُه لا تذوقُ الرُّقاد، کنی بنبله عن الأَقارب و الأَهل.و قوله تعالی: وَ السَّمٰاءِ وَ اَلطّٰارِقِ ; قیل:هو النجم الذی یقال له کوکب الصبح،و منه قول هند بنت عتبه،قال ابن بری:هی هند بنت بیاضه بن رباح بن طارق الإِِیادی قالت یوم أُحد تحض علی الحرب: نَحْنُ بناتُ طارِق ، أَی أَن أَبانا فی الشرف و العلو کالنجم المضیء،و قیل:أَرادت نحن بنات ذی الشرف فی الناس کأَنه النجم فی علو قدره; قال ابن المکرم:ما أَعرف نجماً یقال له کوکب الصبح و لا سمعت من یذکره فی غیر هذا الموضع،و تاره یطلع مع الصبح کوکب یُرَی مضیئاً،و تاره لا یطلُع معه کوکب مضیء،فإِن کان قاله متجوزاً فی لفظه أَی أَنه فی الضیاء مثل الکوکب الذی یطلع مع الصبح إِذا اتفق طلوع کوکب مضیء فی الصبح،و إِلا فلا حقیقه له.و الطَّارِقُ :النجم،و قیل:کل نجم طَارِق لأَن طلوعه باللیل; و کل ما أَتی لیلاً فهو طارِق ; و قد فسره الفراء فقال:النجم الثّاقِب.و رجل طُرَقَهٌ ،مثال هُمَزَهٍ،إِذا کان یسری حتی یَطْرُق أَهله لیلاً.و أَتانا فلان طُروقاً إِذا جاء بلیل.الفراء: الطَّرَقُ فی البعیر ضعف فی رکبتیه.یقال:بعیر أَطرَقُ و ناقه طَرْقاءُ بیِّنه الطَّرَقِ ،و الطَّرَقُ ضعف فی الرکبه و الید، طَرِقَ طَرَقاً و هو أَطْرَقُ ،یکون فی الناس و الإِِبل; و قول بشر: تری الطِّرَقَ المُعَبَّدَ فی یَدَیْها لکَذَّان الإِکَامِ،به انْتِضالُ یعنی بالطَّرَق المُعَبَّد المذلل،یرید لیناً فی یدیها لیس فیه جَسْوٌ و لا یبس.یقال:بعیر أَطْرَق و ناقه طَرْقاءُ بیِّنه الطَّرَق فی یدیها لین،و فی الرَّجل طَرْقَهٌ و طِراقٌ و طِرِّیقَهٌ أَی استرخاء و تکسر و ضعف.و رجل مَطْروقٌ :ضعیف لیِّن; قال ابن أَحمر یخاطب امرأَته: و لا تَحْلَیْ بمَطْرُوقٍ ،إِذا ما سَری فی القَوْم،أَصبح مُسْتَکِینَا و امرأَه مَطْروقَهٌ :ضعیفه لیست بمُذکَّرَه.و قال الأَصمعی:رجل مَطْروقٌ أَی فیه رُخْوَهٌ و ضعف،و مصدره الطِّرِّیقهُ ،بالتشدید.و یقال:فی ریشه طَرَقٌ أَی تراکب.أَبو عبید:یقال للطائر إِذا کان فی ریشه فَتَخٌ،و هو اللین:فیه طَرَقٌ .و کَلأٌ مَطْروقٌ :و هو الذی ضربه المطر بعد یبسه.و طائر فیه طَرَقٌ أَی لین فی ریشه.و الطَّرَقُ فی الریش:أَن یکون بعضُها فوق بعض.و ریش طِرَاقٌ إِذا کان بعضه فوق بعض; قال یصف قطاه: أَمّا القَطاهُ،فإِنِّی سَوْفَ أَنْعَتُها تقول منه: اطَّرقَ جناحُ الطائر علی افْتَعَلَ أَی التف.و یقال: اطَّرَقَت الأَرض إِذا رکب التراب بعضه بعضاً.و الإِِطْراقُ :استرخاء العین.و المُطْرِقُ :المسترخی العین خِلقهً.أَبو عبید:و یکون الإِِطْراقُ الاسترخاءَ فی الجفون; و أَنشد لمُزَرِّدٍ یرثی عمر بن الخطاب،رضی الله عنه: و ما کُنْت أَخْشَی أَن تکونَ وفاتُه بِکَفَّیْ سَبَنْتی أَزرقِ العینِ مُطْرِقِ

ص :217

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : الطَّرْق و العِیَافَهُ من الجِبْتِ. ; و الطَّرْقُ :الضرب بالحصی و هو ضرب من التَّکَهُّنِ.و الخَطُّ فی التراب:الکَهانَهُ.و الطُّرَّاقُ :المُتکَهِّنُون.و الطَّوارِقُ :المتکهنات، طَرَقَ یَطْرُقُ طَرْقاً ; قال لبید: لَعَمْرُکَ ما تَدْری الطَّوَارِقُ بالحصی، و لا زَاجِراتُ الطیر ما اللهُ صَانِعُ و اسْتَطْرَقَهُ :طلب منه الطَّرْقَ بالحصی و أَن ینظر له فیه; أَنشد ابن الأَعرابی: خَطَّ یدِ المُسْتَطْرَقِ المَسْؤولِ و أَصل الطَّرْقِ الضرب،و منه سمیت مِطْرقَه الصائغ و الحدّاد لأَنه یَطْرقُ بها أَی یضرب بها،و کذلک عصا النَّجَّاد التی یضرب بها الصوفَ.و الطَّرقُ :خطّ بالأَصابع فی الکهانه،قال:و الطَّرْقُ أَن یخلط الکاهن القطنَ بالصوف فَیَتَکهَّن.قال أَبو منصور:هذا باطل و قد ذکرنا فی تفسیر الطَّرْقِ أَنه الضرب بالحصی،و قد قال أَبو زید: الطَّرْقُ أَن یخط الرجل فی الأَرض بإِصبعین ثم بإِصبع و یقول:ابْنَیْ عِیانْ،أَسْرِعا البیان; و هو مذکور فی موضعه.و

16- فی الحدیث :الطِّیَرَهُ و العِیافَهُ و الطَّرْقُ من الجِبْتِ. ; الطرقُ :الضرب بالحصی الذی تفعله النساء،و قیل:هو الخَطُّ فی الرمل.و طَرَقَ النَّجَّادُ الصوفَ بالعود یَطْرُقُه طَرْقاً :ضربه،و اسم ذلک العود الذی یضرب به المِطْرَقهُ ،و کذلک مِطْرَقَهُ الحدّادین.و

16- فی الحدیث :أَنه رأَی عجوزاً تَطْرُقُ شَعراً. ; هو ضرب الصوف و الشعر بالقضیب لیَنْتفشا.و المِطْرَقه :مِضْربه الحداد و الصائغ و نحوهما; قال رؤبه:

ص :

و الإِِطْراقُ :السکوت عامه،و قیل:السکوت من فَرَقٍ.و رجل مُطْرِقٌ و مِطْراقٌ و طِرِّیق :کثیر السکوت. و أَطْرَقَ الرجل إِذا سکت فلم یتکلم،و أَطْرَقَ أیضاً أَی أَرخی عینیه ینظر إِلی الأَرض.و

16- فی حدیث نظر الفجأَه :أَطْرِق بصَرک.

الإِِطْراقُ :أَن یُقْبل ببصره إِلی صدره و یسکت ساکناً; و

16- فیه : فأَطْرَقَ ساعه. أَی سکت،و

16- فی حدیث آخر : فأَطْرَقَ رأْسَه. أَی أَماله و أَسکنه.و

17- فی حدیث زیاد :حتی انتهکوا الحَرِیمَ ثم أَطْرَقُوا وراءکم. أَی استتروا بکم.و الطِّرِّیقُ :ذَکَر الکَرَوان لأَنه یقال أَطْرِقْ کَرَا فیَسْقط مُطْرِقاً فیُؤخذ.التهذیب:الکَرَوان الذکر اسمه طِرِّیق لأَنه إِذا رأَی الرجل سقط و أَطْرَق ،و زعم أَبو خیره أَنهم إِذا صادوه فرأَوه من بعید أَطافوا به،و یقول أَحدهم: أَطْرِقْ کَرَا إِنک لا تُری،حتی یتَمَکن منه فیُلقی علیه ثوباً و یأْخذه; و فی المثل: أَطْرِقْ کَرَا أَطْرِقْ کَرَا إِنَّ النَّعامَ فی القُرَی یضرب مثلاً للمعجب بنفسه کما یقال فَغُضَّ الطرْفَ،و استعمل بعض العرب الإِِطراق فی الکلب فقال: ضَوْرِیّه أُولِعْتُ باشْتِهارِها، یُطْرِقُ کلبُ الحیِّ مِن حِذارِها و قال اللحیانی:یقال إِنَّ تحت طِرِّیقتِک لَعِنْدأْوهً; یقال ذلک للمُطْرق المُطاوِل لیأْتِی بداهیه و یَشُدّ شَدّه لیثٍ غیرِ مُتّقٍ،و قیل معناه أَی إِن فی لینِه و انْقیادِه أَحْیاناً بعضَ العُسْرِ و یقال أَی إِنَّ تحت سکوتک لَنَزْوهً و طِماحاً،و العِنْدَأْوهُ أَدْهی الدَّواهی،و قیل:هو المکر و الخدیعه،و هو مذکور فی موضعه.و الطُّرْقهُ :الرجل الأَحْمَق.یقال:إِنه لَطُرْقهٌ ما یحسن یطاق من حمقه.و طارَقَ الرجلُ بین نعلین و ثوبین:لَبِس أَحدَهما علی الآخر.و طارَقَ نعلین:خَصَفَ إِحدَاهما فوق الأُخری،و جِلْدُ النعل طِراقُها .الأَصمعی: طارَقَ الرجلُ نعلیه إِذا أَطبَقَ نعلاً علی نعل فخُرِزَتا،و هو الطَّرّاق ،و الجلدُ الذی یضربها به الطِّراقُ ; قال الشاعر: و طِرَاقٌ من خَلْفِهِنّ طِراقٌ ، ساقِطاتٌ تَلْوی بها الصحراءُ یعنی نعال الإِِبل.و نعل مُطارَقه أَی مخصوفه،و کل خصیفه طِراقٌ ; قال ذو الرمه: أَغبْاشَ لَیْلِ تمامٍ،کانَ طارَقَه تَطَخْطُخُ الغیمِ،حتی ما لَه جُوَبُ و طِرَاقُ النعل:ما أُطْبِقَت علیه فخُرِزَتْ به، طَرَقَها یَطْرُقُها طَرْقاً و طارَقَها ; و کل ما وضع بعضه علی بعض فقد طُورِقَ و أَطْرقَ .و أَطْراقُ البطن:ما رکب بعضه بعضاً و تَغَضَّنَ.و

17- فی حدیث عمر :فلِبْسْتُ خُفَّیْنِ مُطارَقَیْنِ . أَی مُطبْقَینِ واحداً فوق الآخر.یقال: أَطْرَقَ النعلَ و طارَقَها .و طِرَاقُ بیضهِ الرأْس:طبقاتٌ بعضها فوق بعض.و أَطراقُ القربه:أَثناؤها إِذا انْخَنَثَتْ و تثنَّتْ،واحدها طَرَقٌ .و الطَّرَقُ ثِنْیُ القربه،و الجمع أَطرْاقٌ و هی أَثناؤها إِذا تَخَنَّثَتْ و تثنَّتْ.ابن الأَعرابی:فی فلان طَرْقه و حَلَّه و تَوضِیع إِذا کان فیه تخنُّث.

ص :219

و المَجَانّ المُطْرَقَه :التی یُطْرَق بعضُها علی بعض کالنَّعْل المُطْرَقه المَخصُوفه.و یقال: أُطْرِقَت بالجلْد و العصَب أَی أُلْبِسَت،و تُرْس مُطْرَق .التهذیب:المَجانُّ المُطْرَقه ما یکون بین جِلْدین أَحدهما فوق الآخر،و الذی جاءَ

16- فی الحدیث :کأَنَّ وُجوهَهم المَجانَّ المُطْرَقه . أَی التِّراس التی أُلْبِسَتِ العَقَب شیئاً فوق شیء; أَراد أَنهم عِراضُ الوُجوه غِلاظها; و منه طارَق النعلَ إِذا صیَّرها طاقاً فوق طاقٍ و رکَّب بعضها علی بعض،و رواه بعضهم بتشدید الراء للتکثیر،و الأَول أَشهر.و الطِّراق :حدید یعرَّض و یُدار فیجعل بَیْضه أَو ساعِداً أَو نحوَه فکل طبقه علی حِدَه طِراق .و طائر طِراق الریش إِذا رکب بعضُه بعضاً; قال ذو الرمه یصف بازیاً: طِرَاق الخَوافی،واقِعٌ فَوْقَ ریعهِ، نَدَی لَیْلِه فی رِیشِه یَتَرَفْرَقُ و أَطْرَق جَناح الطائر:لَبِسَ الریش الأَعلی الریش الأَسفل.و أَطْرَق علیه اللیل:رکب بعضُه بعضاً; و قوله: ……و لم تُطْرِقْ علیک الحُنِیُّ و الوُلُجُ (1)أَی لم یوضَع بعضُه علی بعض فتَراکَب.و قوله عز و جل: وَ لَقَدْ خَلَقْنٰا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرٰائِقَ ; قال الزجاج:أَراد السمواتِ السبع،و إِنما سمیت بذلک لتراکُبها،و السموات السبع و الأَرضون السبع طَرائِقُ بعضُها فوق بعض; و قال الفراء: سَبْعَ طَرٰائِقَ یعنی السموات السبع کلُّ سماء طَرِیقه .و اختضَبَت المرأَه طَرْقاً أَو طَرْقین و طرْقَه أَو طَرْقَتَینِ یعنی مره أَو مرتین،و أَنا آتیه فی النهار طَرْقه أَو طَرْقَتَین أَی مرَّه أَو مرَّتین.و أَطْرَق إِلی اللهْو:مال; عن ابن الأَعرابی.و الطَّرِیقُ :السبیل،تذکَّر و تؤنث; تقول: الطَّریق الأَعظم و الطَّریق العُظْمَی،و کذلک السبیل،و الجمع أَطْرِقه و طُرُق ; قال الأَعشی: فلمّا جَزَمتُ به قِرْبَتی، تَیَمَّمْتُ أَطْرِقَهً أَو خَلِیفَا و

16- فی حدیث سَبْره :أَن الشیطان قَعَد لابن آدم بأَطْرِقه . ; هی جمع طریق علی التذکیر لأَن الطریق یذکَّر و یؤنث،فجمعه علی التذکیر أَطْرِقه کرغیف و أَرْغِفه،و علی التأْنیث أَطْرُق کیمین و أَیْمُن.و قولهم:بَنُو فلان یَطَؤُهم الطریقُ ; قال سیبویه:إِنما هو علی سَعَه الکلام أَی أَهلُ الطریق ،و قیل: الطریق هنا السابِلهُ فعلی هذا لیس فی الکلام حذف کما هو فی القول الأَول،و الجمع أَطْرِقه و أَطْرِقاء و طُرُق ،و طُرُقات جمع الجمع; و أَنشد ابن بری لشاعر: یَطَأُ الطَّرِیقُ بُیُوتَهم بِعیَاله، و النارُ تَحْجُبُ و الوُجوه تُذالُ فجعل الطَّرِیقَ یَطَأُ بِعیاله بیوتَهم،و إِنما یَطَأُ بیوتَهم أَهلُ الطَّرِیق .و أُمُّ الطَّرِیق :الضَّبُع; قال الکُمَیْت: یُغادِرْنَ عَصْبَ الوالِقیّ و ناصِحٍ، تَخُصُّ به أُمُّ الطَّریقِ عِیالَها اللیث:أُمُّ طَریق هی الضَّبُع إِذا دخل الرجل علیها وِجارَها قال أَطْرِقی أُمَّ طرِیق لیست الضَّبُع هاهنا.

ص :220

و بناتُ الطَّرِیق :التی تفترق و تختلِف فتأْخذ فی کل ناحیه; قال أَبو المثنی بن سَعله الأَسدی: أَرْسَلْت فیها هَزِجاً أَصْواتُهُ، و تَطَرَّقَ إِلی الأَمر:ابتغی إِلیه طَریقاً .و الطریق :ما بین السِّکَّتَینِ من النَّخْل.قال أَبو حنیفه:یقال له بالفارسیه الرَّاشْوان.و الطَّرِیقه :السِّیره.و طریقه الرجل:مَذْهبه.یقال:ما زال فلان علی طَرِیقه واحده أَی علی حاله واحده.و فلان حسن الطَّرِیقه ،و الطَّرِیقه الحال.یقال:هو علی طَرِیقه حسَنه و طَریقه سَیِّئه; و أَما قول لَبِید أَنشده شمر: فإِنْ تُسْهِلوا فالسَّهْل حظِّی و طُرْقَتی ، و إِنْ تُحْزِنُوا أَرْکبْ بهم کلَّ مَرْکبِ قال: طُرْقَتی عادَتی.و قوله تعالی: وَ أَنْ لَوِ اسْتَقٰامُوا عَلَی اَلطَّرِیقَهِ ; أَراد لَوِ استقاموا علی طَرِیقه الهُدی،و قیل،علی طَریقه الکُفْر،و جاءت معرَّفه بالأَلف و اللام علی التفخیم،کما قالوا العُودَ للمَنْدَل و إِن کان کل شجره عُوداً.و طَرائقُ الدهر:ما هو علیه من تَقَلُّبه; قال الراعی: یا عَجَباً للدَّهْرِ شَتَّی طَرائِقُهْ ، و لِلْمَرْءِ یَبْلُوه بما شاء خالِقُهْ کذا أَنشده سیبویه یا عجباً منوناً،و فی بعض کتب ابن جنی:یا عَجَبَا،أَراد یا عَجَبی فقلب الیاء أَلفاً لمدِّ الصَّوْت کقوله تعالی: یٰا أَسَفیٰ عَلیٰ یُوسُفَ .و قولُه تعالی: وَ یَذْهَبٰا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلیٰ ; جاء فی التفسیر:أَن اَلطَّرِیقَهِ الرجالُ الأَشراف،معناه بجَماعِتکم الأَشراف،و العرب تقول للرجل الفاضل:هذا طَرِیقَه قومِه،و طَرِیقَه القوم أَماثِلُهم و خِیارُهُم،و هؤلاء طَرِیقهُ قومِهم،و إِنَّما تأْویلُه هذا الذی یُبْتَغَی أَن یجعلَه قومُه قُدْوهً و یسلکوا طَرِیقَته .و طَرائِقُ قومِهم أَیضاً:الرجالُ الأَشراف.و قال الزجاج:عندی،و الله أَعلم،أَن هذا علی الحذف أَی و یَذْهَبا بأَهْل طَریقَتِکم المُثْلی،کما قال تعالی: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ ; أَی أَهل القریه; الفراء:و قوله طَرٰائِقَ قِدَداً من هذا.و قال الأَخفش: بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلیٰ أَی بسُنَّتکم و دینکم و ما أَنتم علیه.و قال الفراء: کُنّٰا طَرٰائِقَ قِدَداً ; أَی کُنَّا فِرَقاً مختلفه أَهْواؤنا.و الطّریقه : طَرِیقه الرجل.و الطَّرِیقه :الخطُّ فی الشیء.و طَرائِقُ البَیْض:خطُوطُه التی تُسمَّی الحُبُکَ.و طَریقه الرمل و الشَّحْم:ما امتدَّ منه.و الطَّرِیقه :التی علی أَعلی الظهر.و یقال للخطّ الذی یمتدّ علی مَتْن الحمار طَرِیقه ،و طریقه المَتْن ما امتدَّ منه; قال لبید یصف حمار وَحْش: فأَصْبَح مُمتْدَّ الطَّریقه نافِلاً اللیث:کلُّ أُخْدُودٍ من الأَرض أَو صَنِفَهِ ثَوْب أَو شیء مُلْزَق بعضه ببعض فهو طَرِیقه ،و کذلک من الأَلوان.اللحیانی:ثوب طَرائقُ و رَعابِیلُ بمعنی واحد.و ثوبٌ طَرائق :خَلَقٌ; عن اللحیانی،و إِذا وصفت القَناه بالذُّبُول قِیل قَناه ذات طَرائق ،و کذلک القصبه إِذا قُطِعَتْ رَطْبه فأَخذت تَیْبَس رأَیت فیها طَرائق قد اصْفَرَّت حین أَخذت فی الیُبْس

ص :221

و ما لم تَیْبَس فهو علی لوْن الخُضْره،و إِن کان فی القَنا فهو علی لَوْن القَنا; قال ذو الرمه یصف قَناه: حتَّی یَبِضْنَ کأَمْثال القَنا ذبَلَتْ، فیها طرائقُ لَدْناتٌ علی أَوَدِ و الطَّرِیقَهُ و جمعها طَرائق :نَسِیجه تُنْسَج من صوف أَو شعَر عَرْضُها عَظْمُ الذِّراع أَو أَقلّ،و طولها أَربع أَذرُع أَو ثمانی أَذرُع علی قَدْرِ عِظَم البیت و صِغَره،تُخَیّط فی مُلتْقَی الشِّقاق من الکِسْر إِلی الکِسْر،و فیها تکون رؤوس العُمُد،و بینها و بین الطَّرائقِ أَلْبادٌ تکون فیها أُنُوف العُمُد لئلا تَخْرِقَ الطَّرائق .و طَرَّقوا بینهم طَرائِق ،و الطَّرائق :آخرُ ما یَبْقی من عَفْوهِ الکَلإِِ.و الطَّرائق :الفِرَق.و قوم مَطارِیق :رَجَّاله،واحدهم مُطْرِق ،و هو الرَّاجِل; هذا قول أَبی عبید،و هو نادر إِلا أَن یکون مَطارِیق جمع مِطْراق .و الطَّرِیقه :العُمُد،و کل عَمُود طَرِیقه .و المُطْرِق :الوَضیع.و تَطارق الشیءُ تتابع.و اطَّرَقت الإِِبل اطِّراقاً و تَطارقت :تَبِع بعضُها بعضاً و جاءت علی خُفٍّ واحد; قال رؤبه: جاءتْ معاً،و اطَّرَقَتْ شَتِیتا، و هیَ تُثِیر السَّاطعَ السِّخْتِیتا یعنی الغُبار المرتفع; یقول:جاءت مجتمِعه و ذهبت متفرِّقه. و ترکَتْ راعِیَها مَشْتُوتا و یقال:جاءت الإِِبل مَطارِیق یا هذا إِذا جاء بعضُها فی إِثْر بعض،و الواحد مِطْراق .و یقال:هذا مِطراق هذا أَی مثله و شِبْهه،و قیل أَی تِلْوُه و نظیرهُ; و أَنشد الأَصمعی: فاتَ البُغاهَ أَبو البَیْداء مُحْتَزِماً; و لم یُغادِر له فی الناس مِطْراقا و الجمع مَطارِیق .و تَطارق القومُ:تَبِعَ بعضُهم بعضاً.و یقال:هذه النَّبْل طَرْقهُ رجلٍ واحد أَی صنعه رجل واحد.و الطَّرَق :آثار الإِِبل إِذا تبع بعضُها بعضاً،واحدتها طَرَقه ،و جاءت علی طَرَقه واحده کذلک أَی علی أَثر واحد.و یقال:جاءت الإِِبل مَطارِیقَ إِذا جاءت یَتْبع بعضُها بعضاً.و روی أَبو تراب عن بعض بنی کلاب:مررت علی عَرَقَه الإِِبل و طَرَقَتِها أَی علی أَثرها; قال الأَصمعی:هی الطَّرَقه و العَرَقه الصَّفّ و الرَّزْدَقُ.و اطَّرَق الحوْضُ،علی افْتَعل،إِذا وقع فیه الدِّمْنُ فَتَلَبَّد فیه.و الطَّرَق ،بالتحریک:جمع طَرَقه و هی مثال العَرَقه.و الصَّفّ و الرَّزْدَق و حِبالهُ الصائد ذات الکِفَفِ و آثارُ الإِِبل بعضها فی إِثْر بعض: طَرَقه .یقال:جاءت الإِِبل علی طَرَقه واحده و علی خُفّ واحد أَی علی أَثر واحد.و اطَّرَقت الأَرض:تلبَّد تُرابها بالمطر; قال العجاج: و اطَّرَقت إِلاَّ ثلاثاً عُطَّفا و الطُّرَق و الطُّرق :الجوادُّ و آثارُ الماره تظهر فیها الآثار،واحدتها طُرْقه .و طُرَق القوس:أَسارِیعُها و الطَّرائقُ التی فیها،واحدتها طُرْقه ،مثل غُرْفه و غُرَف.و الطُّرَق :الأَسارِیعُ.و الطُّرَق أَیضاً:حجاره مُطارَقه بعضها علی بعض.و الطُّرْقه :العادَه.و یقال:ما زال ذلک طُرْقَتَک

ص :222

أَی دَأْبک.و الطِّرْق :الشَّحْم،و جمعه أَطْراق ; قال المَرَّار الفَقْعَسی: و قد بَلَّغْنَ بالأَطْراقِ ،حتَّی أُذِیعَ الطِّرْق و انکَفَت الثَّمِیلُ و ما به طِرْق ،بالکسر،أَی قُوَّه،و أَصل الطِّرْق الشَّحْم فکنی به عنها لأَنها أَکثر ما تکون عنه; و کل لحمه مستطیله فهی طَرِیقه .و یقال:هذا بعیر ما به طِرْق أَی سِمَن و شَحْم.و قال أَبو حنیفه: الطِّرْق السِّمَن،فهو علی هذا عَرَض.و

16- فی الحدیث :لا أَری أَحداً به طِرْقٌ یتخلَّف. ; الطِّرْق ،بالکسر:القوَّه،و قیل:الشحم،و أَکثر ما یستعمل فی النفی.و

17- فی حدیث ابن الزبیر (1):و لیس للشَّارِب إِلا الرَّنْقُ و الطَّرْقُ . و طَرَّقَتِ المرأَه و الناقه:نَشِب ولدُها فی بطنها و لم یسهُل خروجه; قال أَوس بن حجر: لها صَرْخه ثم إِسْکاتهٌ، کما طَرَّقَتْ بِنفاسٍ بِکُرْ (2). اللیث: طَرَّقَتِ المرأَه،و کلُّ حامل تُطَرِّقُ إِذا خرج من الولد نصفه ثم نَشِب فیقال طَرَّقَت ثم خَلُصت; قال أَبو منصور:و غیره یجعل التَّطْرِیق للقَطاه إِذا فَحَصَتْ للْبَیْض کأَنها تجعل له طَریقاً ; قاله أَبو الهیثم،و جائز أَن یُستْعار فیُجعَل لغیر القَطاه; و منه قوله: قد طَرَّقَتْ بِبِکْرِها أُمُّ طَبَقْ یعنی الداهیه.ابن سیده:و طَرَّقت القطاه و هی مُطَرِّق :حان خروج بَیْضها; قال المُمَزِّق العَبْدی:و کذا ذکره الجوهری فی فصل مزق،بکسر الزای،قال ابن بری:و صوابه المُمَزَّق،بالفتح،کما حکی عن الفراء و اسمه شَأْسُ بن نَهار: و قد تَخِذَتْ رجْلی إِلی جَنْبِ غَرْزِها نَسِیفاً،کَأُفْحُوصِ القَطاهِ المُطَرِّقِ أَنشده أَبو عمرو بن العلاء; قال أَبو عبید:و لا یقال ذلک فی غیر القطاه.و طَرَّق بحَقِّی تَطْرِیقاً :جَحَدَه ثم أَقرَّ به بعد ذلک.و ضَرَبَه حتی طَرَّق بِجَعْرِه أَی اخْتَضَب.و طَرَّق الإِِبلَ تَطْرِیقاً :حَبَسها عن کَلإٍِ أَو غیره،و لا یقال فی غیر ذلک إِلا أَن یُستعار; قاله أَبو زید; قال شمر:لا أعَرف ما قال أَبو زید فی طَرَّقْت ،بالقاف،و قد قال ابن الأَعَرابی طَرَّفْت،بالفاء،إِذا طَرَده.و طَرَّقْت له من الطَّرِیق .و طَرْقاتُ الطَّرِیق :شَرَکُها،کل شَرَکه منها طَرْقَه ،و الطَّرِیق :ضرْب من النَّخْل; قال الأَعشی: و کلّ کُمَیْتٍ کجِذْعِ الطَّرِیقِ ، یَجْری علی سَلِطاتٍ لُثُمْ و قیل: الطَّرِیقُ أَطول ما یکون من النخل بلغه الیمامه،واحدته طَرِیقه ; قال الأَعشی: طَرِیقٌ و جَبَّارٌ رِواءٌ أُصُولُهُ، علیه أَبابِیلٌ مِنَ الطَّیْر تَنْعَبُ و قیل:هو الذی یُنال بالید.و نخله طَرِیقه :مَلْساء طویله.و الطَّرْق :ضرْب من أَصوات العُودِ.اللیث:کل

ص :223

صوت من العُودِ و نحوه طَرْق علی حِدَه،تقول:تضرِبُ هذه الجاریه کذا و کذا طَرْقاً . و عنده طُرُوق من الکلام،واحِدُه طَرْق ; عن کراع و لم یفسره،و أَراه یعنی ضُرُوباً من الکلام.و الطَّرْق :النخله فی لغه طیّء; عن أَبی حنیفه; و أَنشد: کأَنه لَمَّا بدا مُخایِلا طَرْقٌ ،تَفُوت السُّحُقَ الأَطاوِلا و الطَّرْق و الطِّرْق :حِباله یُصاد بها الوحش تتَّخذ کالفخّ،و قیل: الطَّرْقُ [الطِّرْقُ] الفَخّ..و أَطرق الرجل الصَّیْدَ إِذا نصَب له حِباله.و أَطْرَق فلان لفلان إِذا مَحَل به لیُلْقِیه فی وَرْطه،أُخِذ من الطَّرْق [الطِّرْق] و هو الفخّ; و من ذلک قیل للعدُوّ مُطْرِق و للسَّاکت مُطْرِق .و الطُّرَیْق و الأُطَیْرِقُ :نخْله حجازیّه تبکِّر بالحَمْل صَفْراء التمره و البُسْره; حکاه أَبو حنیفه.و قال مرّه: الأُطَیْرِق ضرّب من النخل و هو أَبْکَر نخل الحجاز کله; و سماها بعض الشعراء الطُّرَیْقِین و الأُطَیْرِقِین ،قال: أَ لا تَرَی إِلی عَطایا الرَّحْمَنْ مِنَ الطُّرَیْقِین و أُمِّ جِرْذانْ؟ قال أَبو حنیفه:یرید بالطُّرَیْقِین جمعَ الطُّرَیْقِ .و الطَّارِقیّه :ضرْب من القلائد.و طارق :اسم و المِطْرَقُ :اسم ناقه أَو بعیر،و الأَسبق أَنه اسم بعیر; قال: یَتْبَعْنَ جَرْفاً من بَناتِ المِطْرَقِ و مُطْرِق :موضع; أَنشد أَبو زید: حَیْثُ تَحَجَّی مُطْرِقٌ بالفالِقِ و أَطْرِقا :موضع; قال أَبو ذؤیب: علی أَطْرِقا بالیاتُ الخیامِ، إِلا الثُّمامُ و إِلا العِصِیُّ قال ابن بری:من روی الثمام بالنصب جعله استثناء من الخیام،لأَنها فی المعنی فاعله کأَنه قال بالیاتٌ خِیامُها إِلا الثمامَ لأَنهم کانوا یظلّلُون به خِیامَهم،و مَنْ رفع جعله صفه للخیام کأَنه قال بالیهٌ خیامُها غیرُ الثُّمام علی الموضع،و أَفْعِلا مقصور بناءٌ قد نفاه سیبویه حتی قال بعضهم إِن أَطْرِقا فی هذا البیت أَصله أَطْرِقاء جمع طریق بلغه هذیل ثم قصر الممدود; و استدل بقول الآخر: تَیَمَّمْتُ أَطْرِقَهً أَو خَلِیفا ذهب هذا المعلِّل إِلی أَن العلامتین تَعْتَقِبان; قال الأَصمعی:قال أَبو عمرو بن العلاء أَطْرِقا علی لفظ الاثنین بَلد،قال:نری أَنه سمی بقوله أَطْرِق أَی اسکت و ذلک أَنهم کانوا ثلاثه نَفَر بأَطْرِقا ،و هو موضع،فسَمِعُوا صوتاً فقال أَحدُهم لصاحِبَیْه: أَطْرِقا أَی اسکُتا فسمِّی به البلد،و فی التهذیب:فسمی به المکان; و فیه یقول أَبو ذؤَیب: علی أَطْرِقا بالیاتُ الخِیام و أَما مَنْ رواه أَطْرُقاً ،فَعَلی هذا:فعل ماض.و أَطْرُق :جمع طَرِیق فیمن أَنَّث لأَن أَفْعُلاً إِنما یکسَّر علیه فَعِیل إِذا کان مؤنثاً نحو یمین و أَیْمُن.و الطِّرْیاقُ :لغه فی التِّرْیاقِ; رواه أَبو حنیفه.و طارِقَهُ الرجل:فَخْذُه و عَشِیرتُه; قال ابن أَحمر: شَکَوْتُ ذَهابَ طارِقَتی إِلیها، و طارِقَتی بأَکْنافِ الدُّرُوبِ

ص :224

النضر:نَعْجه مَطْرُوقه و هی التی تُوسَم بالنار علی وَسَط أُذُنها من ظاهر،فذلک الطِّراقُ ،و إِنما هو خطّ أَبیض بنارٍ کأَنما هو جادّه،و قد طَرَقْناها نَطْرُقها طَرْقاً ،و المِیسَمُ الذی فی موضع الطِّراق له حُروف صِغار،فأَمّا الطَّابِعُ فهو مِیسَمُ الفَرائضِ،یقال:طَبَعَ الشَّاه.

طرمق:

ابن درید: الطُّرْمُوقُ الخُفَّاش،و قیل طُمْرُوق،و سیأْتی ذکره.

طسق:

الطَّسْق :ما یُوضَع من الوَظِیفه علی الجُرْبانِ من الخَراج المقرَّر علی الأَرض،فارسی معرب.و

17- کتب عمر إِلی عثمان بن حنیف فی رَجُلین من أَهل الذمّه أَسْلَما:ارْفَعِ الجزیه عن رؤوسهما و خُذِ الطَّسْقَ من أَرْضَیْهِما. و فی التهذیب: الطَّسْق شِبْه الخَرَاج له مقدار معلوم،و لیس بعربیّ خالص.و الطَّسْقُ :مِکیال معروف.

طفق:

طَفِقَ

طَفَقاً :لزم.و طَفِق یفعل کذا یَطْفَق طَفَقاً :جعل یَفْعَل و أَخذ.و فی التنزیل: وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ. و

16- فی الحدیث : فطَفِقَ یُلْقِی إِلیهم الجَبُوبَ. و هو من أَفعال المقاربه،و الجَبُوب المَدَر.اللیث: طَفِق بمعنی عَلِق یفعل کذا،و هو یجمع ظَلَّ و بات،قال و لغه ردیئه طَفَق .ابن سیده: طَفَق ،بالفتح، یَطْفِق طُفُوقاً لغه; عن الزجاج و الأَخفش.أَبو الهیثم: طَفِقَ و عَلِقَ و جَعَل و کادَ و کَرَب لا بُدَّ لهنَّ من صاحب یصحبهنّ یوصف بهن فیرتفع،و یطلُبْنَ الفعل المستقبل خاصه،کقولک کادَ زید یقول ذلک; فإِن کَنَیْت عن الاسم قلتَ کاد یقول ذاک; و منه قوله تعالی: فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ ; أَراد طَفِق یمسَح مَسْحاً.قال أَبو سعید:الأَعراب یقولون طَفِق فلان بما أَراد أَی ظَفِر،و أَطْفَقَه الله به إِطْفاقاً إِذا أَظفره الله به،و لئن أَطْفَقَنِی الله بفلان لأَفعلَنّ به.

طقق:

طَقْ :حکایه صْوت حجر وقع علی حَجر،و إِن ضَوعف فیقال طَقْطَق .ابن سیده: طَقْ حکایه صوْت الحجر و الحافر،و الطَّقْطَقه فعله مثل الدَّقْدقَه.ابن الأَعرابی: الطَّقْطَقه صوْت قوائم الخیل علی الأَرض الصُّلبْه،و ربما قالوا حَبَطَقْطَقْ کأَنهم حَکَوا صوت الجَرْی; و أَنشد المازنی: جَرَتِ الخیلُ فقالتْ: حَبَطَقْطَقْ حَبَطَقْطَقْ الجوهری:لم أَر هذا الحرف إِلا فی کتابه.و طِقْ :صوْت الضِّفْدع إِذا وثَب من حاشیه النهر; یقال:لا یساوی طِقْ .

طلق:

الطَّلْق : طَلق المخاض عند الوِلاده.ابن سیده: الطَّلْق وجَع الولاده.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنّ رجلاً حج بأُمّه فَحملها علی عاتِقه فسأَله:هل قَضَی حَقَّها؟ قال:و لا طَلْقَه واحده. ; الطَّلْق :وجع الولاده،و الطَّلْقَه :المرّه الواحده،و قد طُلِقَت المرأَه تُطْلَق طَلْقاً ،علی ما لم یسمّ فاعله،و طَلُقت ،بضم اللام.ابن الأَعرابی: طَلُقَت من الطلاق أَجود،و طَلَقَت بفتح اللام جائز،و من الطَّلْق طُلِقَت ،و کلهم یقول:امرأَه طالِق بغیر هاء; و أَما قول الأَعشی: أَیا جارَتا بِیِنی،فإِنک طالِقَه فإِن اللیث قال:أَراد طالِقه غداً.و قال غیره:قال طالِقه علی الفعل لأَنها یقال لها قد طَلَقَت فبنی النعت

ص :225

علی الفعل،و طَلاقُ المرأَه:بینونتها عن زوجها.و امرأَه طالِق من نسوه طُلَّق و طالِقه من نسوه طَوَالِق ; و أَنشد قول الأَعشی: أَ جارَتنا بِینی،فإِنک طالقه کذاکِ أُمور الناس غادٍ و طارِقَه و طَلَّق الرجل امرأَته و طَلَقت هی،بالفتح، تَطْلُق طَلاقاً و طَلُقَت ،و الضم أَکثر; عن ثعلب، طَلاقاً و أَطْلَقها بَعْلُها و طَلَّقها .و قال الأَخفش:لا یقال طَلُقت ،بالضم.و رجل مِطْلاق و مِطْلیق و طلِّیق و طُلَقه ،علی مثال هُمَزه:کثیر التَّطْلیق للنساء.و

17- فی حدیث الحسن :إِنک رجل طلِّیق . أَی کثیر طَلاق النساء،و الأَجود أَن یقال مِطْلاق و مِطْلِیق ; و منه

1,2- حدیث علیّ،علیه السلام :إِن الحَسن مِطْلاق فَلا تزوِّجُوه. و طَلَّق البلادَ:ترکها; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: مُرَاجعُ نَجْد بعد فِرْکٍ و بِغْضَهٍ، مُطَلِّقُ بُصْرَی،أَشْعثُ الرأْسِ جافِلُه قال:و قال العقیلی و سأله الکسائی فقال:أَ طَلّقْت امرأَتک؟ فقال:نعم و الأَرض من ورائها و طَلَّقت البلاد:فارقْتها.و طَلّقْت القوم:ترکتُهم; و أَنشد لابن أَحمر: غَطارِفَه یَرَوْن المجدَ غُنْماً، إِذا ما طَلَّقَ البَرِمُ العِیالا أَی ترکهم کما یترک الرجل المرأَه.و

17- فی حدیث عثمان و زید : الطَّلاقُ بالرجال و العِدَّه بالنساء. هذا متعلق بهؤلاء و هذه متعلّقه بهؤلاء،فالرجال یُطَلِّق و المرأَه تعتدُّ; و قیل:أَراد أَن الطلاق یتعلّق بالزوج فی حرّیته و رقِّه،و کذلک العده بالمرأَه فی الحالتین،و فیه بین الفقهاء خلاف:فمنهم من یقول إِن الحرّه إِذا کانت تحت العبد لا تَبین إِلا بثلاث و تَبِین الأَمه تحت الحر باثنتین،و منهم من یقول إِن الحرّه تَبِین تحت العبد باثنتین و لا تبین الأَمه تحت الحر بأَقلّ من ثلاث،و منهم من یقول إِذا کان الزوج عبداً و هی حره أَو بالعکس أَو کانا عبدَین فإِنها تَبِین باثنتین،و أَما العدّه فإِن المرأَه إِن کانت حرّه اعتدَّت للوفاه أَربعه أَشهر و عشراً،و بالطلاق ثلاثه أَطهار أَو ثلاثَ حِیَض،تحت حرّ کانت أَو عبدٍ،فإِن کانت أَمه اعتدّت شهرین و خمساً أَو طُهْرین أَو حَیْضتین،تحت عبد کانت أَو حرّ.و

17- فی حدیث عمر و الرجل الذی قال لزوجته :أَنتِ خلیَّه طالِقٌ . ; الطالِقُ من الإِِبل:التی طُلِقت فی المرعَی،و قیل:هی التی لا قَیْد علیها،و کذلک الخلیَّه.و طَلاقُ النساء لمعنیین:أَحدهما حلّ عُقْده النکاح،و الآخر بمعنی التخلیه و الإِِرْسال.و یقال للإِِنسان إِذا عَتَق طَلِیقٌ أَی صار حرّاً.و أَطْلَق الناقه من عِقَالها و طَلَّقَها فطَلَقَت :هی بالفتح،و ناقه طَلْق و طُلُق :لا عِقال علیها،و الجمع أَطْلاق .و بعیر طَلْق و طُلُق :بغیر قَیْد.الجوهری:بعیر طُلُق و ناقه طُلُق ،بضم الطاء و اللام،أَی غیر مقیَّد.و أَطْلَقْت الناقه من العِقال فطَلَقَت .و الطالِق من الإِِبل:التی قد طَلَقت فی المرعی.و قال أَبو نصر: الطالق التی تَنْطَلق إِلی الماء و یقال التی لا قَیْد علیها،و هی طُلُق و طالِق أَیضاً و طُلُق أَکثر; و أَنشد: مُعَقَّلات العیس أَو طَوالِقِ أَی قد طَلَقَت عن العقال فهی طالِق لا تحبَس عن الإِِبل.و نعجه طالِق :مُخَلاَّه ترعَی وحْدَها،و حبَسُوه فی السِّجْن طَلْقاً أَی بغیر قید و لا کَبْل.و أَطْلَقَه ،

ص :226

فهو مُطْلَق و طَلِیق :سرّحه; و أَنشد سیبویه: طَلِیق الله،لم یَمْنُنْ علیه أَبُو داودَ،و ابنُ أَبی کَبِیر و الجمع طُلقَاء ،و الطُّلَقاء :الأُسراء العُتَقاء.و الطَّلیق :الأَسیر الذی أُطْلِق عنه إِسارُه و خُلِّیَ سبِیلُه.و الطَّلِیقُ :الأَسِیر یُطْلَق ،فَعِیلٌ بمعنی مفعول; قال ذو الرمه: و تَبْسِمُ عن نَوْرِ الأَقاحِیّ أَقْفَرَتْ بِوَعْساء مَعْروف،تُغامُ و تُطْلَقُ تُغامُ مرَّه أَی تُسْتر،و تُطْلَق إِذا انجلی عنها الغیم،یعنی الأَقاحی إِذا طلعت الشمس علیها فقد طُلِقَت .و أَطْلَقْت الأَسیر أَی خلیَّته.و

16- فی حدیث حنین :خرج و معه الطُّلَقاء . ; هم الذین خَلَّی عنهم یوم فتح مکه و أَطْلَقَهم فلم یَسْتَرِقَّهم،واحدهم طَلِیق و هو الأَسِیر إِذا أُطْلِق سبیله.و

16- فی الحدیث : الطِّلَقاءُ مِنْ قُرَیش و العُتَقاءُ من ثَقِیف. کأَنَّه میَّز قریشاً بهذا الاسم حیث هو أَحسن من العُتَقاء.و الطُّلَقاء :الذین أُدخِلوا فی الإِِسلام کرهاً; حکاه ثعلب،فإِما أَن یکون من هذا،و إِما أَن یکون من غیره.و ناقه طالِقٌ :بلا خطام،و هی أَیضاً التی ترسل فی الحی فترعی من جَنابِهم حیث شاءَت لا تُعْقَل إِذا راحت و لا تُنَحَّی فی المسرح; قال أَبو ذؤَیب: غدت و هی مَحْشوکهٌ طالِق و نعجه طالِق أَیضاً:من ذلک،و قیل:هی التی یحتبس الراعی لَبَنها،و قیل:هی التی یُتْرَک لبنها یوماً و لیله ثم یُحْلب.و الطَّالِق من الإِِبل:التی یترکها الراعی لنفسه لا یحتلبها علی الماء،یقال: اسْتَطْلق الراعی ناقه لنفسه،و الطَّالِقُ :الناقه یُحَلُّ عنها عِقالُها; قال: مُعَقَّلات العِیسِ أَو طَوَالِق و أَنشد ابن بری أَیضاً لإِِبراهیم بن هَرْمَهَ: تُشْلی کبیرتُها فتُحْلَبُ طالِقاً ، و یُرمِّقُونَ صغارَها تَرْمیقا أَبو عمرو: الطَّلَقَه النوق التی تُحْلب فی المرعی.ابن الأَعرابی: الطالِقُ الناقه ترسل فی المرعی.الشیبانی: الطالِقُ من النوق التی یترکها بِصِرارِها; و أَنشد للحطیئه: أَقیموا علی المِعْزَی بدار أَبیکُمُ، تَسُوفُ الشِّمالُ بین صَبْحَی و طالِقِ قال:الصَّبْحَی التی یحلبها فی مبرکها یَصْطَبِحُها،و الطَّالِقُ التی یترکها بصرارها فلا یحلبها فی مبرکها،و الجمع المَطالِیق و الأَطْلاق (1).و قد أُطْلِقَت الناقه فطَلَقت أَی حُلَّ عقالُها; و قال شمر:سأَلت ابن الأَعرابی عن قوله: ساهِم الوَجْه من جَدِیلهَ أَو نَبْهانَ، أَفْنی ضِراه للإِِطْلاقِ قال:هذا یکون بمعنی الحلّ و الإِِرسال،قال:و إِطْلاقُه إِیَّاها إِرسالها علی الصید أَفناها أَی بقَتْلِها.و الطَّالِقُ و المِطْلاقُ :الناقه المتوجهه إِلی الماء، طَلَقَتْ تَطْلُق طَلْقاً و طُلوقاً و أَطْلَقَها ; قال

ص :227

ذو الرمه: قِراناً و أَشْتاتاً و حادٍ یَسُوقُها، إِلی الماءِ مِنْ حَوْر التَّنُوفهِ، مُطْلِق و لیلهُ الطَّلَق :اللیله الثانیه من لیالی توجّهها إِلی الماء.و قال ثعلب:إِذا کان بین الإِِبل و الماء یومان فأَول یوم یُطْلب فیه الماء هو القَرَب،و الثانی الطَّلَق ; و قیل:لیله الطَّلَق أَن یُخَلِّیَ وُجوهَها إِلی الماء،عبَّر عن الزمان بالحدث،قال ابن سیده:و لا یعجبنی.أَبو عبید عن أَبی زید: أَطْلَقْتُ الإِِبل إِلی الماءِ حتی طَلَقَت طَلْقاً و طُلوقاً ،و الاسم الطَّلَق ،بفتح اللام.و قال الأَصمعی: طَلَقَت الإِبلُ فهی تَطْلُق طَلْقاً ،و ذلک إِذا کان بینها و بین الماء یومان،فالیوم الأَول الطَّلَق ،و الثانی القَرَب،و قد أَطْلَقَها صاحُبها إِطْلاقاً ،و قال:إِذا خلَّی وُجوهَ الإِِبل إِلی الماءِ و ترکها فی ذلک ترعی لَیْلَتَئذ فهی لیله الطَّلَق ،و إِن کانت اللیله الثانیه فهی لیله القَرَب،و هو السَّوق الشدید; و إِذا خلَّی الرجلُ عن ناقته قیل طَلّقها ،و العَیْرُ إِذا حازَ عانَته ثم خلَّی عنها قیل طَلَّقها ،و إِذا اسْتَعْصَت العانهُ علیه ثم انْقَدْنَ له قیل طَلَّقْنَه ; و أَنشد لرؤبه: طَلَّقْنَه فاسْتَوْرَدَ العَدَامِلا و أُطْلِقَ القومُ،فهم مُطْلَقون إِذا طَلَقَت إِبلُهم،و فی المحکم إِذا کانت إِبلهم طَوالِق فی طلب الماء،و الطَّلَق :سیر اللیل لوِرْدِ الغِبِّ،و هو أَن یکون بین الإِِبل و بین الماء لیلتان،فاللیله الأُولی الطَّلَق یُخَلِّی الراعی إِبلَه إِلی الماء و یترکها مع ذلک ترعی و هی تسیر،فالإِِبل بعد التَّحویز طَوالِقُ ،و فی اللیله الثانیه قَوارِبُ.و الإِِطْلاق فی القائمه:أَن لا یکون فیها وَضَحٌ،و قوم یجعلون الإِِطْلاق أَن یکون ید و رجل فی شِقّ مُحَجَّلَتین،و یجعلون الإِِمْساک أَن یکون ید و رجل لیس بهما تحجیل.و فرس طُلُقُ إِحدی القوائم إِذا کانت إِحدی قوائمه لا تحجیل فیها.و

16- فی الحدیث :خیرُ الحُمُر الأَقْرحُ طُلُقُ الیدِ الیمنی. أَی مُطْلَقُها لیس فیها تحجیل; و طَلُقَت یدُه بالخیر طَلاقهً و طَلَقَت و طَلَقَها به یَطْلُقها و أَطْلَقها ; أَنشد أَحمد بن یحیی: أُطْلُقْ یَدَیْک تَنْفَعاک یا رَجُلْ بالرَّیْثِ ما أَرْوَیْتَها،لا بالعَجَلْ و یروی: أَطْلِقْ ḥ. و یقال: طَلَقَ یده و أَطْلقَها فی المال و الخیر بمعنی واحد; قال ذلک أَبو عبید و رواه الکسائی فی باب فَعَلْت و أَفْعَلْت،و یدُه مَطْلوقه و مُطْلَقه .و رجل طَلْقُ الیدین و الوجه و طَلِیقُهما :سَمْحُهما.و وجه طَلْقٌ و طِلْقٌ و طُلْقٌ ; الأَخیرتان عن ابن الأَعرابی:ضاحک مُشْرِق،و جمعُ الطَّلْقِ طَلْقات . قال ابن الأَعرابی:و لا یقال أَوْجُهٌ طَوالِق إِلاَّ فی الشعر،و امرأَه طَلْقهُ الیدین.و وجه طَلِیقٌ کطَلْق ،و الاسمُ منها و المصدر جمیعاً الطَّلاقهُ .و قد طَلُق الرجلُ،بالضم طَلاقهً فهو طَلْقٌ و طَلِیقٌ أَی مُسْتَبْشِر منبسط الوجه مُتَهَلِّلُه.و وجه مُنْطَلِق : کطَلْق ،و قد انْطَلَق ; قال الأَخطل: یَرَوْنَ قِرًی سَهْلاً و داراً رَحِیبهً، و مُنْطَلَقاً فی وَجْهِ غیرِ بَسُورِ و یقال:لقیته مُنْطَلِقَ الوجه إِذا أَسفر; و أَنشد:

ص :228

یَرْعَوْنَ وَسْمِیّاً وَصَی نَبْتُه،

فانْطَلَقَ الوجهُ و دقَّ الکُشُوحْ

و

16- فی الحدیث :أَفْضلُ الإِِیمانِ أَن تُکَلِّم أَخاک و أَنت طَلِیقٌ . أَی مستبشر منبسط الوجه; و منه

16- الحدیث :أَن تَلْقاه بوجه طَلِق . و تَطَلّقَ الشیءَ:سُرَّ به فبدا ذلک فی وجهه.أَبو زید:رجل طَلِیقُ الوجه ذو بِشْرٍ حسن،و طَلْق الوجه إِذا کان سخِیّاً،و مثله بعیر طَلْقُ الیدین غیر مقید،و جمعه أَطلاق .الکسائی:رجل طُلُقٌ ،و هو الذی لیس علیه شیء.و یوم طَلْقٌ بیِّن الطَّلاقه ،و لیلهٌ طَلْقٌ أَیضاً و لیله طَلْقهٌ :مُشْرِقٌ لا برد فیه و لا حرّ و لا مطر و لا قُرّ،و قیل:و لا شیء یؤذی،و قیل:هو اللیِّنُ القُرِّ من أَیام طَلْقات ،بسکون اللام أَیضاً،و قد طَلُقَ طُلوقهً و طَلاقهً .أَبو عمرو:لیله طَلْقٌ لا برد فیها; قال أَوس: خَذَلْتُ علی لَیْلهٍ ساهِرهْ، فلَیْسَتْ بِطَلْقٍ و لا ساکِرهْ و لیالٍ طَلْقات و طَوالِقُ .و قال أَبو الدقیش:و إنها لطَلْقهُ الساعه; و قال الراعی: فلما عَلَتْه الشمسُ فی یومِ طَلْقهٍ یرید یومَ لیلهٍ طَلْقهٍ لیس فیها قُرٌّ و لا ریح،یرید یومها الذی بعدها،و العرب تبدأُ باللیل قبل الیوم; قال الأَزهری:و أَخبرنی المنذری عن أَبی الهیثم أَنه قال فی بیت الراعی و بیت آخر أَنشده لذی الرمه: لها سُنَّهٌ کالشمسِ فی یومِ طَلْقهٍ قال:و العرب تضیف الاسم إِلی نعته،قال:و زادوا فی الطَّلْق الهاء للمبالغه فی الوصف کما قالوا رجل داهیه،قال:و یقال لیلهٌ طَلْقٌ و لیله طَلْقهٌ أَی سهله طْیبه لا برد فیها،و

16- فی صفه لیله القدر :لیلهٌ سَمْحهٌ طَلْقهٌ . أَی سهله طیبه.یقال:یوم طَلْقٌ و لیله طَلْقٌ و طَلْقهٌ إِذا لم یکن فیها حرّ و لا برد یؤذیان،و قیل:لیله طَلْقٌ و طَلْقهٌ و طالِقه ساکنه مُضِیئه،و قیل: الطَّوالِق الطیبهُ التی لا حر فیها و لا برد; قال کثیِّر: یُرَشِّحُ نَبْتاً ناضِراً و یَزینُه نَدًی،و لیَالٍ بَعْد ذاک طَوالِق و زعم أَبو حنیفه أَن واحده الطَّوالِق طَلْقه ،و قد غلط لأَن فَعْله لا تُکسّر علی فواعل إِلا أَن یشذ شیء.و رجل طَلْقُ اللسانِ و طُلُقٌ و طُلَقٌ و طَلِیق :فَصِیح،و قد طَلُق طُلوقهً و طُلوقاً ،و فیه أَربع لغات:لسانٌ طَلْقٌ ذَلْقٌ،و طَلِیق ذَلِیق،و طُلُقٌ ذُلُقٌ،و طُلَقٌ ذُلَقٌ; و منه

16- فی حدیث الرَّحِم :تَکلَّم بلسان طَلْقٍ . أَی ماضی القول سریع النطق،و هو طَلِیق اللسان و طِلْقٌ و طَلْقٌ ،و هو طَلِیقُ الوجه و طَلْقُ الوجه.و قال ابن الأَعرابی:لا یقال طُلَقٌ ذُلَقٌ،و الکسائی یقولهما،و هو طَلْقُ الکف و طَلِیقُ الکف قریبان من السواء.و قال أَبو حاتم:سئل الأَصمعی فی طُلُقٍ أَو طُلَقٍ فقال:لا أَدری لسان طُلُقٍ أَو طُلَق ; و قال شمر: طَلُقَت یدُه و لسانه طُلوقَهً و طُلوقاً .و قال ابن الأَعرابی:یقال هو طَلِیقٌ و طُلُقٌ و طالِقٌ و مُطْلَقٌ إِذا خُلِّی عنه،قال:و التَّطْلِیقُ التخلیه و الإِِرسال و حلُّ العقد،و یکون الإِِطلاقُ بمعنی الترک و الإِِرسال،و الطَّلَق الشَّأْوُ،و قد أَطْلَقَ رِجْلَه.و اسْتَطْلَقَه :استعجله.و اسْتَطْلَقَ بطنُه:مشی.و اسْتِطلاقُ البطن:مَشْیُه،و تصغیره تُطَیْلِیق ،

ص :229

و أَطْلَقَه الدواء.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً اسْتَطْلَق بطنُه. أَی کثر خروج ما فیه،یرید الإِِسهال.و استطلق الظبیُ و تَطلَّق :اسْتَنَّ فی عَدْوِه فمضی و مرّ لا یلوی علی شیء،و هو تَفَعَّلَ،و الظبی إِذا خَلَّی عن قوائمه فمضی لا یلوی علی شیء قیل تَطَلَّقَ .قال:و الانطِلاقُ سرعه الذهاب فی أَصل المحْنه.و یقال:ما تَطَّلِقُ نفسی لهذا الأَمر أَی لا تنشرح و لا تستمر،و هو تَطَّلِقُ تَفْتَعِلُ،و تصغیر الاطِّلاق طُتَیْلِیق ،بقلب الطاء تاء لتحرک الطاء الأُولی کما تقول فی تصغیر اضطراب ضُتَیرِیب،تقلب الطاء تاء لتحرک الضاد،و الانطِلاقُ :الذهاب.و یقال: انْطُلِقَ به،علی ما لم یسمَّ فاعله،کما یقال انقُطِع به.و تصغیر مُنْطَلِق مُطَیْلِق ،و إَن شئت عوّضت من النون و قلت مُطَیْلِیق ،و تصغیر الانطِلاق نُطَیْلِیق ،لأَنک حذفت أَلف الوصل لأَن أَول الاسم یلزم تحریکه بالضم للتحقیر،فتسقط الهمزه لزوال السکون الذی کانت الهمزه اجتُلِبت له،فبقی نُطْلاق و وقعت الأَلف رابعه فلذلک وجب فیه التعویض،کما تقول دُنَیْنِیر لأَن حرف اللین إِذا کان رابعاً ثبت البدل منه فلم یسقط إِلا فی ضروره الشعر،أَو یکون بعده یاء کقولهم فی جمع أُثْفِیّه أَثافٍ،فقِسْ علی ذلک.و یقال:عَدا الفرسُ طَلَقاً أَو طَلَقَین أَی شَوْطاً أَو شَوْطین،و لم یُخصّص فی التهذیب بفرس و لا غیره.و یقال: تَطلَّقَت الخیلُ إِذا مضت طَلَقاً لم تُحْتبَس إِلی الغایه،قال:و الطَّلَقُ الشوط الواحد فی جَرْی الخیل.و التَّطَلُّقُ أَن یبول الفرس بعد الجری; و منه قوله: فصادَ ثلاثاً کجِزْعِ النِّظامِ، لم یَتَطَلَّقْ و لم یُغْسَل لم یُغْسَل أَی لم یعرق.و

16- فی الحدیث :فرَفَعْتُ فرسی طَلَقاً أَو طَلَقَین . ; هو،بالتحریک،الشوط و الغایه التی یجری إِلیها الفرس.و الطَّلَقُ ،بالتحریک:قید من أَدَمٍ،و فی الصحاح:قید من جلود; قال الراجز: عَوْدٌ علی عَوْدٍ علی عَوْدٍ خَلَقْ کأَنها،و اللیلُ یرمی بالغَسَقْ، مَشاجِبٌ و فِلْقُ سَقْبٍ و طَلَق شبّه الرجل بالمِشْجَبِ لِیُبْسهِ و قله لحمه،و شبَّه الجمل بِفِلْقِ سَقْبٍ،و السَّقْب خشبه من خشبات البیت،و شبّه الطریق بالطَّلَق و هو قید من أَدَمٍ.و

16- فی حدیث حنین :ثم انتزَع طَلَقاً من حَقَبه فقَیَّد به الجمَلَ. ; الطَّلَقُ ،بالتحریک:قید من جلود.و الطَّلَق :الحبل الشدید الفتل حتی یَقوم; قال رؤبه: مُحَمْلَج أُدْرِجَ إِدْراج الطَّلَقْ و

17- فی حدیث ابن عباس :الحیاءُ و الإِِیمانُ مَقْرونان فی طَلَقٍ . ; الطَّلَقُ هاهنا:حبل مفتول شدید الفتل،أَی هما مجتمعان لا یفترقان کأَنهما قد شُدَّا فی حبل أَو قید.و طَلَق البطن (1):جُدَّتُه،و الجمع أَطلاق ; و أَنشد: تَقاذَقْنَ أَطْلاقاً ،و قارَبَ خَطْوَه عن الذَّوْدِ تَقْرِیبٌ،و هُنَّ حَبائِبُه أَبو عبیده:فی البطن أَطْلاق ،واحدُها طَلَقٌ ،متحرک،و هو طرائق البطن.و المُطَلَّقُ :المُلَقَّح من النخل،و قد أَطْلَقَ

ص :230

نخله و طَلَّقها إِذا کانت طِوالاً فأَلقحها.و أَطْلَقَ خَیْلَه فی الحَلْبه و أَطْلَقَ عَدُوَّه إِذا سقاه سُمّاً.قال:و طَلَق أَعطی،و طَلِقَ إِذا تباعد.و الطِّلْقُ ،بالکسر:الحلال; یقال:هو لک طِلْقاً طلْقٌ أَی حلال.و

16- فی الحدیث :الخیلُ طِلْقٌ . ; یعنی أَن الرِّهان علی الخیل حلال.یقال:أَعطیته من طِلْقِ مالی أَی صَفْوه و طَیِّبِه.و أَنتَ طِلْقٌ من هذا الأَمر أَی خارجٌ منه.و طُلِّقَ السلیمُ،علی ما لم یُسمَّ فاعله:رجعت إِلیه نفسهُ و سکن وجعه بعد العِداد،فهو مُطَلَّق ; قال الشاعر: تَبِیتُ الهُمُوم الطارِقاتُ یَعُدْنَنی، کما تَعْتَرِی الأَهْوالُ رأْسَ المُطَلَّقِ و قال النابغه: تَناذَرَها الراقُون مِنْ سُوءِ سمِّها، تُطَلِّقه طَورْاً،و طَوْراً تُراجِعُهْ و الطَّلَقُ :ضرب من الأَدْویه،و قیل:هو نبت تستخرج عصارته فیتطلَّی به الذین یدخلون فی النار.الأَصمعی:یقال لضرب من الدواء أَو نبت طَلَقٌ ،متحرک.و طَلْقٌ و طَلَق :اسمان.

طمرق:

الطُّمْروقُ :اسم من أَسماء الخفَّاش.

طهق:

الطَّهْقُ :سرعه المشی،یمانیه زعموا.

طوق:

الطَّوْقُ :حَلْیٌ یجعل فی العنق.و کل شیء استدار فهو طَوْقٌ کطَوْق الرَّحی الذی یُدِیر القُطْب و نحو ذلک.و الطَّوْقُ :واحدُ الأَطْواق ،و قد طَوَّقْتُه فتَطَوَّقَ أَی أَلبسته الطَّوْقَ فلَبِسه،و قیل: الطَّوْقُ ما استدار بالشیء،و الجمع أَطْواقٌ .و المُطَوَّقهُ :الحمامهُ التی فی عنقها طَوْقٌ .و المُطَوَّقُ من الحمام:ما کان له طَوْقٌ .و طَوَّقَه بالسیف و غیره و طَوَّقه إِیّاه:جعله له طَوْقاً .و فی التنزیل: سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ ; یعنی مانع الزکاه یُطَوَّقُ ما بخل به من حق الفقراء من النار یوم القیامه،نعوذ بالله من سخط الله.و یروی

16- فی حدیث :مَنْ غَصَبَ جارَه شِبْراً من الأَرض طُوِّقَه من سبع أَرَضِین. ; یقول:جُعِل له طَوْقاً فی عنقه أَی یخسف الله به الأَرض فتصیر البقعه المغصوبه منها فی عنقه کالطَّوْق ،و قیل:هو أَن یُطَوَّقَ حملَها یوم القیامه أَی یُکلَّف فیکون من طَوْق التکلیف لا من طَوْق التقلید; و من الأَول

16- حدیث الزکاه : یُطَوَّقُ مالَه شُجاعاً أَقرعَ. أَی یجعل له کالطَّوْق فی عنقه; و منه

16- الحدیث :و النخلُ مُطَوقه بثمرها. أَی صارت أَعذاقُها کالأَطْواق فی الأَعناق; و من الثانی

14- حدیث أَبی قتاده و مُراجعهِ النبی،صلی الله علیه و سلم،فی الصوم فقال،صلی الله علیه و سلم :ودِدْت أَنِّی طُوِّقْتُ ذلک. أی لیته جُعِل داخلاً فی طاقَتی و قدرتی،و لم یکن،صلی الله علیه و سلم،عاجزاً عن ذلک غیرَ قادر علیه لضعف منه و لکن یحتمل أَنه خافَ العجز عنه للحقوق التی تلتزمه لنسائه،فإِن إِدامهَ الصوم تُخِلّ بحظوظهن منه.و تَطَوَّقَت الحیّهُ علی عنقه:صارت علیه کالطَّوْق .و الطَّوْقه :أَرض سهله مستدیره فی غِلَظ.و طائقُ کلّ شیء مثل طوقه ،و فی التهذیب: طائق کل شیءٍ ما استدار به من حَبْل أَو أَکمه،و الجمع الأَطْواق .ابن سیده:و من الشاذ قراءه ابن عباس و مجاهد و عکرمه: و علی الذین یُطَوَّقُونه ، یَطَّوَّقُونه و یُطَیَّقُونه و یَطَّیَّقُونَهُ ،ف یُطَوَّقُونه یجعل کالطَّوْق فی أَعناقهم،و یَطَّوَّقونه أَصله یتطوَّقونه فقُلبَتْ التاء طاء و أُدغمتْ فی الطاء،و یُطَیَّقونه أَصله یُطَیْوَقونه

ص :231

فقلبت الواو یاء کما قلبتَها فی سیّد و میّت،و قد یجوز أَن یکون القلب علی المعاقبه کتَهوّر و تهیّر،علی أَن أَبا الحسن قد حکی هارَ یَهیر،فهذا یُؤنِس أَن یاء تهیّر وضْعٌ و لیست علی المعاقبه،قال:و لا تحملن هارَ یَهِیر علی الواو قیاساً علی ما ذهب إِلیه الخلیل فی تاهَ یَتِیه و طاحَ یَطیح فإِن ذلک قلیل،و من قرأَ یَطَّیَّقونه جاز أَن یکون یَتَفَیْعلونه،أَصله یَتَطَیْوَقونه فقلبت الواو یاء کما تقدم فی میّت و سیّد،و تجوز فیه المعاقبه أیضاً علی تهیّر،و یجوز أَن یکون یُطَوَّقُونه بالواو،و صیغه ما لم یسم فاعله یُفَوْعَلونه إِلا أَن بناءَ فَعَّلْت أَکثر من بناء فَوْعَلْت.و طَوَّقْتُک الشیء أَی کلَّفْتکَه.و طَوَّقَنی اللهُ أَداءَ حَقِّک أَی قَوّانی.و طوَّقتْ له نفسُه:لغه فی طَوَّعَت أَی رَخَّصت و سَهَّلت; حکاها الأَخفش.و الطَّائِقُ :حجر أَو نَشَزٌ یَنْشُز فی الجبل نادر،منه،و فی البئر مثل ذلک ما نَشَزَ من حال البئر من صخره ناتئه; و قال عماره بن طارق فی صفه الغرب: مُوقَّر مِنْ بَقَرِ الرَّساتِق، ذی کِدْنهٍ علی جِحافِ الطَّائِق ، أَخْضَر لم یُنْهَکْ بُموسَی الحالِق أَی ذو قوه علی مُکاوَحهِ تلک الصخره; و قال فی جمعه: علی مُتونِ صَخَرٍ طَوائِق و الطائِقُ :ما بین کل خشبتین من السفینه.أَبو عبید: الطَّائِقُ ما بین کل خشبتین.و یقال: الطائِق إِحدی خشبات بطن الزَّوْرَق.أَبو عمرو الشیبانی: الطائِقُ وسط السفینه; و أَنشد للبید: فالْتامَ طائِقُها القدیمُ،فأَصْبَحَتْ ما إِنْ یُقَوِّمُ درْأَها رِدْفانِ الأَصمعی: الطائِقُ ما شَخَصَ من السفینه کالحَیْدِ الذی ینحدر من الجبل; قال ذو الرمه: قَرْواء طائِقُها بالآلِ مَحْزُومُ قال:و هو حرف نادر فی القُنّه.اللیث: طائِقُ کل شیء ما استدار به من حَبْل أَو أَکمه،و جمعه أَطْواقٌ ،و الطَّاقاتُ جمع طاقهٍ .و یقال للکَرِّ الذی یُصْعَد به إِلی النخله الطَّوْق ،و هو البَرْوَنْد بالفارسیه; قال الشاعر یصف نخله: و مَیّاله فی رأْسها الشَّحْمُ و النَّدَی، یعنی البروند; التهذیب:أَنشد عمر بن بکر: بَنی بالغَمْر أَرْعَنَ مُشْمَخِرًّا، یُغَنِّی،فی طَوائِقه ،الحَمامُ قال: طَوائِقه عُقوده; قال الأَزهری:وصف قَصْراً.و الطَّوائِقُ :جمع الطَّاقِ الذی یُعْقَد بالآجُرّ،و أَصله طائِقٌ و جمعه طَوائِقُ علی الأَصل مثل الحاجه جمعها حوائج لأَن أَصلها حائجه; و أَنشد لعمرو بن حسان: أَجِدَّکَ هل رأَیتَ أَبا قُبَیْسٍ، قال:و یجمع أَیضاً أَطْواقاً .و الطَّوْقُ و الإِِطاقهُ :القدره علی الشیء.و الطَّوْقُ : الطَّاقهُ .و قد طاقَه

ص :232

طَوْقاً و أَطاقَه إِطاقهً و أَطاقَ علیه،و الاسم الطَّاقهُ .و هو فی طَوْقی أَی فی وُسْعی; قال ابن بری:و قول عمرو بن أُمامه: لقد عَرَفْتُ الموتَ قبل ذَوْقِه، أَراد بالطَّوْق العُنق،و رواه اللیث: کل امرئ مجاهد بطوقه قال:و الطَّوْقُ الطاقهُ أَی أَقصی غایته،و هو اسم لمقدار ما یمکن أَن یفعله بمشقَّه منه.ابن الأَعرابی:یقال طُقْ طُقْ من طاقَ یَطُوق إِذا أَطاق .اللیث: الطَّوْقُ مصدر من الطَّاقِه ; و أَنشد: کل امرئ مُجاهِد بطوقه ، و الثور یحمی أَنفه بروقه یقول:کل امرئ مُکلّف ما أَطاق ; قال أَبو منصور:یقال طاقَ یَطُوق طَوْقاً و أَطاقَ یُطیقُ إِطاقهً و طاقهً ،کما یقال طاعَ یَطُوع طَوْعاً و أَطاعَ یُطیع إِطاعهً و طاعهً.و الطَّاقهُ و الطاعهُ:اسمان یوضَعان موضع المصدر; قال سیبویه:و قالوا طَلَبْتَه طاقَتَک ،أَضافوا المصدر و إِن کان فی موضع الحال،کما ادخلوا فیه الأَلف و اللام حین قالوا أَرسلَها العِراکَ،و أَما طَلَبْتُه طاقَتی فلا یکون إِلا معرفه کما أَن سبحانَ الله لا یکون إِلا کذلک.و الطاقهُ :شُعْبَهٌ من رَیْحان أَو شَعَر و قُوَّهٌ من الخیط أَو نحو ذلک.و یقال: طاقُ نعلٍ و طاقهُ رَیْحانٍ،و الطاقُ :ما عطف من الأَبنیه،و الجمع الطَّاقات .و الطَّیقان :فارسی معرب.و الطاق :عَقْدُ البناء حیث کان،و الجمع أَطواق و طِیقانٌ .و الطَّاقُ :ضَرْبٌ من الملابس.قال ابن الأَعرابی:هو الطَّیْلَسان،و قیل هو الطیلسان الأَخضر; عن کراع; قال رؤبه: و لو تَرَی،إِذْ جُبَّتی مِنْ طاقِ ، و لِمَّتی مِثْلُ جَناحِ غاقِ و قال الشاعر: لقد تَرَکتْ خُزَیْبَهُ کلَّ وغْدٍ تَمَشَّی بینَ خاتامٍ و طاقِ و الطِّیقانُ جمع طاق :الطَّیْلَسان مثل ساج و سِیجان; قال ملیح الهذلی: من الرَّیْطِ و الطِّیقانِ تُنْشَرُ فَوْقَهم، کأَجْنِحهِ العِقْبانِ تَدْنُو و تَخْطِفُ و الطَّاقُ :ضَرْبٌ من الثیاب; قال الراجز: یَکْفِیک،من طاقٍ کثیر الأَثْمان، جُمَّازَهٌ شُمِّرَ منها الکُمَّان قال ابن بری: الطَّاقُ الکساء،و الطَّاقُ الخِمارُ; و أَنشد ابن الأَعرابی: سائِلَه الأَصداغ یَهْفُو طاقُها ، کأَنَّما ساقُ غُرابٍ ساقُها و فسره فقال أَی خمارها یطیر و أَصداغها تتطایر من مخاصمتها. و رأَیت أَرضاً کأَنَّها الطیقانُ إِذا کثر نباتها.و شراب الأَطْواق :حَلَبُ النارَجِیل،و هو أَخبث من کل شراب یُشْرَب و أَشدُّ إِفساداً للعقل.و ذات الطُوَق :أَرض معروفه; قال رؤبه:

ص :233

تَرْمی ذِراعَیْهِ بجَثْجاثِ السُّوَقْ

ضَرْحاً،و قد أَنْجَدْنَ من ذاتِ الطُّوَقْ

و الطَّوْقُ :أَرض سهله مستدیره.و طاقُ القوس:سِیَتُها،و قال ابن حمزه: طائِقُها لا غیر،و لا یقال طاقُها .

أَن یجده مملوکاً فیشتریه فیَعْتِقَه . ; قال ابن الأَثیر:و قوله فیَعْتِقَه لیس معناه استئناف العِتْقِ فیه بعد الشراء لأَن الإِجماع منعقد أَن الأَب یَعْتقُ علی الابن إِذا ملکه فی الحال و إِنما معناه أَنه إِذا اشتراه فدخل فی ملکه عتق علیه،فلما کان الشِّراءُ سبباً لعِتقِه أُضیف العِتقُ إِلیه،و إِنما کان هذا جَزاء له لأَن العِتْقَ أَفضل ما یُنْعِم به أَحدٌ علی أَحد،إِذ خلصه بذلک من الرقِّ و جَبَر به النقص الذی له و تکمل له أَحکام الأَحرار فی جمیع التصرفات.و فلان مَولی عَتاقَهٍ و مَوْلیً عَتیقٌ و مَوْلاهٌ عتیقهٌ و مَوالٍ عُتَقاء و نساء عَتائق :و ذلک إِذا أُعْتِقْنَ .و حلف بالعَتاقِ أَی الإِِعْتاق .و عَتیقٌ :اسم الصدِّیق،رضی الله عنه،قیل:سمی بذلک لأَن الله تبارک و تعالی أَعْتَقَه من النار،و اسمه عبد الله بن عثمان;

14- روت عائشه أَن أَبا بکر دخل علی النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال:یا أَبا بکر أَنت عَتیقُ الله من النار،فمِنْ یومئذ سُمِّی عَتیقاً . و

14- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :أَنه سمی عَتیقاً لأَنه أُعْتِقَ من النار; سماه به النبی،صلی الله علیه و سلم!!،و قیل:کان یقال له عَتیقٌ لجماله. و عَتَقَتْ علیه یمینٌ تَعْتِقُ :سبقت و تقدمت،و کذلک عَتُقَتْ ،بالضم،أَی قَدُمت و وجبت کأَنه حفظها فلم یحنث.و عَتَقَتْ منِّی یمین أَی سبقت; و أَنشد لأَوس بن حجر: علیّ أَلیَّهٌ عَتَقَتْ قدیماً، فلیس لها،و إِن طُلِبَتْ،مَرامُ أَی لزمتنی،و قیل أَی لیس لها حیله و إِن طُلِبَتْ.أَبو زید: أَعْتَقَ یمینَه أَی لیس لها کفاره.و عَتَقَت الفرسُ تَعْتِقُ و عَتُقتْ عِتْقاً :سبقت الخیل فَنَجَتْ.و فرس عاتِقٌ :سابق.و رجل مِعْتاقُ الوَسیقَه إِذا طَرَدَ طَریدهً سبق بها،و قیل:سَبَقَ بها و أَنجاها; قال أَبو المثلم یرثی صخراً: حامِی الحَقیقَهِ نسَّالُ الوَدِیقه، مِعْتاقُ الوَسیقَهِ،لا نِکْسٌ و لا وانی قال:و لا یقال مِعْناق.،و العاتِقُ :الناهض من فِراخ القطا.قال أَبو عبید:و نری أَنه من السبق علی أَنه یَعْتقُ أَی یسبق.یقال:هذا فرخ قطاه عاتِقٌ إِذا کان قد اسْتَقَلّ و طار.و عِتاقُ الطیر:الجوارح منها،و الأَرْحَبِیَّاتُ العِتاقُ :النجائب منها،و قیل: العاتِقُ من الطیر فوق الناهض،و هو فی أَول ما یَتَحَسَّرُ ریشه الأَول و ینبت له ریش جُلْذِیّ أَی شدید،و قیل: العاتِقُ من الحمام ما لم یُسِنّ و یَسْتَحْکِم،و الجمع عُتَّق .و جاریه عاتِقٌ :شابه،و قیل: العاتِقُ البکر التی لم تَبِنْ عن أَهلها،و قیل:هی التی بین التی أَدرکت و بین التی عَنَسَتْ:و العاتِقُ :الجاریه التی قد أَدرکت و بلغت فخُدِّرَتْ فی بیت أَهلها و لم تتزوج،سمّیت بذلک لأَنها عَتَقَتْ عن خدمه أَبویها و لم یملکها زوج بعدُ،قال الفارسی:و لیس بقوی; قال الشاعر: أَقِیدی دَماً،یا أُمَّ عمرو،هَرَقْتِه بکفَّیْک،یوم الستر،إِذ أَنْتِ عاتِقُ و قیل: العاتِقُ الجاریه التی قد بلغت أَن تَدَرَّعَ و عَتَقَتْ من الصِّبا و الاستعانه بها فی مِهْنَهِ أَهلها،سمِّیت عاتِقاً بها،و الجمع فی ذلک کله عَواتِق ; قال زهیر بن مسعود الضبی: و لم تَثِقِ العَواتِقُ من غَیورٍ بغَیْرَتِه،و خَلَّیْنَ الحِجالا

ص :235

و

17- فی الحدیث :خرجت أُم کلثوم بنت عقبه و هی عاتِقٌ قبل هجرتها. ; قال ابن الأَثیر: العاتِقُ الشابه أَول ما تُدْرِکُ،و قیل:هی التی لم تَبِنْ من والدیها و لم تتزوج و قد أَدرکت و شَبَّت،و یجمع علی العُتَّقِ ،و منه

16- حدیث أُم عطیه :أُمِرْنا أَن نخرج فی العیدین الحُیَّض و العُتَّق ،و فی روایه:العَواتِق. ; یقال: عَتَقَتِ الجاریه،فهی عاتِقٌ ،مثل حاضَتْ،فهی حائضٌ.و کل شیء بلغ إِناهُ فقد عَتَقَ .و العَتیقُ :الکریم الرَّائعُ من کل شیء و الخیارُ من کل شیء التمر و الماء و البازی و الشَّحْم.و العِتْقُ :الکَرَمُ; یقال:ما أَبْیَنَ العِتْقَ فی وجه فلان یعنی الکرم.و العِتْقُ :الجمال.و فرس عَتیقٌ :رائع کریم بَیِّن العِتْقِ ،و قد عَتُقَ عَتاقَهً ،و الاسم العِتْقُ ،و الجمع العِتاقُ .و امرأَه عَتِیقهٌ :جمیله کریمه; و قوله: هِجانُ المُحَیَّا عَوْهَجُ الخَلْقِ،سُرْبِلَتْ من الحُسْنِ سِرْبالاً عَتِیقَ البَنائقِ یعنی حَسَن البنائق جمیلها.و العُتُقُ :الشجر التی یتخذ منها القسیّ العربیه; عن أَبی حنیفه،قال:یراد به کَرَمُ القوس لا العِتْق الذی هو القِدَم.و قال مُرَّه عن أَبی زیاد: العِتْق الشجر التی تعمل منها القِسِیُّ،قال:کذا بلغنی عن أَبی زیاد و الذی نعرفه العُتُق .و العَتیقُ :فحل من النخل معروف لا تَنْفُضُ نخلته.و عَتیقُ الطیر:البازی; قال لبید: فانْتَضَلْنا،و ابنُ سَلْمی قاعدٌ، کعَتیقِ الطیر یُغْضی و یُجَلّ ابن سلمی:النعمان،و إِنما ذکر مقامته مع الربیع بین یدی النعمان.ابن الأَعرابی:کلُّ شیء بلغ النهایه فی جودهٍ أَو رداءه أَو حسن أَو قبح،فهو عَتیقٌ ،و جمعه عُتُقٌ .و العاتِقهُ من القوس:مثل العاتِکَهِ،و هی التی قَدُمت و احْمَرّت.و العَتیقُ :القدیم من کل شیء حتی قالوا رجل عَتیقٌ أَی قدیم.و

16- فی الحدیث :علیکم بالأَمر العَتیقِ . أَی القدیم الأَول،و یجمع علی عِتاقٍ کشریف و شِرافٍ.و منه

17- حدیث ابن مسعود :إِنهنَّ من العِتاقِ الأُوَلِ و هنِّ من تلادی. ; أَراد بالعِتاقِ الأُولِ السور اللاتی أُنْزِلت أَولاً بمکه و أَنها من أَول ما تعلَّمه من القرآن.و قد عَتُقَ عِتْقاً و عَتاقَهً أَی قَدُم و صار عَتیقاً ،و کذلک عَتَقَ یَعْتُقُ مثل دَخَل یدخُل،فهو عاتِقٌ ،و دنانیر عُتُقٌ ،و عتَّقْتُه أَنا تَعْتیقاً .و فی التنزیل: وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ اَلْعَتِیقِ .و

14- فی حدیث ابن الزبیر أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قال :إِنما سَمَّی الله البیتَ العَتیقَ لأَن الله أَعْتَقَه من الجبابره فلم یَظْهر علیه جَبَّار قط. و البیت العَتیقُ بمکه لقدمه لأَنه أَول بیت وضع للناس;

17- قال الحسن :هو البیت القدیم. دلیله قوله تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبٰارَکاً ; و قیل:لأَنه أُعْتِقَ من الغرق أَیام الطوفان،دلیله قوله تعالی: وَ إِذْ بَوَّأْنٰا لِإِبْرٰاهِیمَ مَکٰانَ الْبَیْتِ ; و هذا دلیل علی أَن البیت رُفِع و بقی مکانُه،و قیل:إِنه أُعْتِقَ من الجبابره و لم یَدَّعِهِ منهم أَحد،و قیل:سمی عَتیقاً لأَنه لم یملکه أَحد،و الأَول أَولی.و قال بعض حُذَّاق اللغویین. العِتْقُ للمَوَات کالخمر و التمر،و القِدَمُ للمَوَات و الحیوانِ جمیعاً.و خمر عَتِیقهٌ :قدیمه حُبست زماناً فی ظرفها; فأَما قول الأَعشی: و کأَنَّ الخَمْر العَتیقَ من الإِِسْفَنْطِ مَمْزوجهٌ بماءٍ زُلالِ

ص :236

فإِنه قد یُوَجَّه علی تذکیر الخمر،فإِما أَن یکون تذکیر الخمر معروفاً.و إِما أَن یکون وَجَّههَا علی إِراده الشراب،و مثله کثیر،أَعنی الحمل علی المعنی،قال أَبو حنیفه:و إِن شئت جعلت فَعیلاً هنا فی معنی مفعول کما تقول عینٌ کحیلٌ،فتکون الخمر مؤنثه علی اللغه المشهوره.و یقال لجَیَّدِ الشراب عاتقٌ ،و العاتِقُ :الخمر القدیمه; قال حسان: کالمِسْکِ تَخْلِطُه بماء سَحابهٍ أَو عاتِقٍ ،کدم الذَّبیحِ مُدَامِ و قد عَتَقَت الخمرُ و عَتَّقَها .و المُعَتَّقَهُ :من أَسماء الطِّلاء و الخمر; قال الأَعشی: و سَبیئَه مما تُعَتِّقُ بابِلٌ، کدَمِ الذَّبیحِ سَلَبْتُها جِرْیالَها و المُعَتَّقَهُ :الخمر التی عَتِّقَتْ زماناً حتی عَتُقَتْ .و العاتِقُ : کالعَتِیقَهِ ،و قیل:هی التی لم یَفُضَّ أَحدٌ ختامها کالجاریه العاتِقِ ،و قیل:هی لم تُقْتَضَّ; قال لبید: أُغْلی السِّباءَ بکل أَدْکَنَ عاتِقٍ ، أَو جَونهٍ قُدِحَت و فُضَّ خِتامُها و بَکْرَهٌ عَتیقَهٌ إِذا کانت نجیبه کریمه.و قال أَعرابی:لا نَعُدُّ البَکْرهَ بَکْرَهً حتی تَسْلم من القَرْحه و العُرَّه،فإِذا برئت منهما فقد عَتُقَتْ و ثبتت،و یروی نبتت.و عَتُقت :قدُمت; و کل ذلک عن ابن الأَعرابی.و قال ثعلب:قد عَتَقَتْ ،بالفتح، تَعْتِق عِتْقاً أَی نَجَتْ فسبقت.و أعْتقها صاحبها أَی أَعجلها و أَنجاها.و عَتَق السمن و عَتُق :یعنی قَدُم; عن اللحیانی.و العَتیقُ :الماء،و قیل:الطِّلاء و الخمر،و قیل:اللبن.و عَتَّقَ بِفِیه یُعَتِّقُ إِذا بَزَمَ و عض.و العِتْقُ :صلاح المال.و عَتَقَ المال عِتْقاً :صلح،و عَتَقَه و أَعْتَقه فَعَتَق :أَصلحه فصلح،و عَتُقَ فلان بعد استعلاج یَعْتُق ،فهو عَتیقٌ :رقَّ و صار عَتیقاً ،و هو رقه الجلد،أَی رَقَّت بَشَرته بعد الغلظ و الجفاء،و عَتَقَ التمر و غیره و عَتُقَ ،فهو عَتیقٌ :رقَّ جلده،و عَتُقَ یَعْتُق إِذا صار قدیماً.و قال أَبو حنیفه: العَتیقُ اسم للتمر عَلَم; و أَنشد قول عنتره: کَذَب العَتیقُ و ماءُ شَنّ باردٌ، إِن کنتِ سائِلَتی غَبُوقاً فاذهبی قیل:إِنه أَراد بالعَتیق التمر الذی قد عَتُق ; خاطب امرأَته حین عاتبته علی إِیثار فرسه بأَلبان إِبله فقال لها:عَلَیک بالتمر و الماء البارد و ذَرِی اللبن لفرسی الذی أَحمیک علی ظهره،و قال:هو الماء نفسه; و هذه الأَبیات قیل إِنها لعنتره،و قال ابن خالویه:إِنها لخُزَز بن لَوْذَان السدوسی،و هی: کَذَب العتیقُ و ماء شنّ باردٌ، قال:و العَتیقُ التمر الشهْریزُ،و جمعه عُتُق .و العاتِقُ :ما بین المَنْکب و العُنُقِ،مذکر و قد

ص :237

أُنث و لیس بثبت; و زعموا أَن هذا البیت مصنوع و هو: لا نَسَبَ الیومَ و لا خُلَّهٌ، قال ابن بری:و العاتِقُ مؤنثه،و استشهد بهذه الأَبیات و نسبها لأَبی عامر جدِّ العباس بنِ مِرْداس و قال:و من روی البیت الأَول: اتَّسَعَ الخرقُ علی الراقِع فهو لأَنس بن العباس بن مرداس; قال اللحیانی:هو مذکر لا غیر،و هما عاتِقانِ و الجمع عُتْق و عُتَّق و عواتِقُ .و رجل أَمْیَلُ العاتِقِ :معْوَجُّ موضع الرداء.و العاتِقُ :الزِّقُّ الواسع الجید; و به فسر بعضهم قول لبید: أَغْلی السِّباءَ بکل أَدْکَنَ عاتِقٍ و قد تقدم; قال الأَزهری:جعل العاتِقَ زقًّا لما رآه نعتاً للأَدْکن و إِنما أراد بالعاتِقِ جیّدَ الخمر و هو کقوله:أَو جَوْنهٍ قُدِحَتْ،و إِنما قدح ما فیها،و الجَونه:الخابیه،و القَدْح الغَرْف.و قال الجوهری:هو الزِّقّ الذی طابت رائحته،و قوله بِکُلّ یعنی من کل،و السِّباء:اشتراء الخمر.و العاتِقُ أَیضاً:المزاده الواسعه.و المُعَتَّقهُ :ضرب من العطر.و أَبو عَتیقٍ :کنیه،و منه ابن أَبی عَتیقٍ هذا الماجِنُ المعروف،و إِنما قیل قَنْطره عَتیقَهٌ ،بالهاء،و قنطره جَدیدٌ،بلا هاء،لأَن العَتیقَهَ بمعنی الفاعله و الجدید بمعنی المفعوله لیُفْرَقَ بین ما له الفعل و بین ما الفعل واقع علیه.

عثق:

العَثَقُ :شجر نحو القامه و ورقه شبیه بورق الکَبَر إِلا أَنه کثیف غلیظ،ینبت فی الشواهق کما ینبت الکَتَمُ،لا یأْکله شیء و یُجَفَّفُ ورقه و یُدَقُّ و یُوخَفُ بالماء کما یُوخَفُ الخِطْمِیُّ فیطلی به فی موضع کَنینٍ،فإِذا جفَّ أُعیدَ فحَلَقَ الشعر حَلْق النُّوره. أَبو عمرو:سحاب مُنْعَثِقٌ إِذا اختلط بعضه ببعض.و فی لغات هذیل: أَعْثَقَت الأَرضُ إِذا أَخصبت.

عدق:

عَدَقَ یَعْدِقُ و أَعْدَقَ و عَوْدَقَ :أَدخل یده فی نواحی البئر و الحوض کأَنه یطلب شیئاً.و عَدَق الشیءَ یَعْدِقُه عَدْقاً :جمعه.و العَوْدَقُ و العَوْدَقهُ :حدیده ذات ثلاث شعب یُستخرج بها الدلو من البئر.ابن الأَعرابی: العَوْدَقهُ و العَدْوقه لخُطَّاف البئر،و جمعها عُدُقٌ ،و قال: العَدَق الخطاطیف التی تُخْرج الدلاءُ بها،واحدتها عَدَقَهٌ ،و ربما سمیت اللُّبْجَهُ عَوْدَقهً ،و اللُّبْجه حدیده لها خمسه مخالب تنصب للذئب یجعل فیها اللحم،فإِذا اجتذبه نَشِبَ فی حلقه.و رجل عادِقُ الرأْی:لیس له صَیِّور یصیر إِلیه.یقال: عَدَقَ بظنّه عَدْقاً إِذا رَجمَ بظنه و وجَّه الرأْی إِلی ما لا یَسْتَیْقنه.

عذق:

العَذْقُ :کل غصن له شُعَب.و العَذْق أَیضاً:النخله عند أَهل الحجاز.و العِذْق :الکِباسه.قال الجوهری: العَذْق ،بالفتح،النخله بحَمْلها; و منه

17- حدیث السَّقیفه :أَنا عُذَیْقُها المُرْجَّبُ. تصغیراً لعَذْق النخله و هو تصغیر تعظیم.و

16- فی الحدیث :کَمْ من عذْقٍ مُذَلَّل فی الجنه لأَبی الدحداح. ; العَذْق ،

ص :238

بالفتح:النخله،و بالکسر:العَرْجون بما فیه من الشماریخ،و یجمع علی عِذاقٍ ; قال ابن الأَثیر:و منه

14- حدیث أَنس :فردَّ رسول الله.صلی الله علیه و سلم،إِلی أُمْی عِذاقَها . أَی نخلاتها.و

16- فی حدیث أَنس :لا قطع فی عِذْقٍ معلّق لأَنه ما دام معلقاً فی الشجره فلیس فی حِرْز. و

16- فی الحدیث :لا و الذی أَخرج العَذْق من الجریمهِ. أَی النخله من النواه; فأَما عَذْقُ بن طابٍ فإِنما سموا النخله باسم الجنس فجعلوه معرفه،و وصفوه بمضاف إِلی معرفه فصار کزید بن عمرو،و هو تعلیل الفارسی.و العِذْق :القِنْوُ من النخل و العنقود من العنب،و جمعه أَعْذاقٌ و عُذوق .و أَعْذَقَ الإِِذْخِرُ إِذا أَخرج ثمره،و عَذَقَ أَیضاً کذلک.

14- قال أَبو حنیفه :قال أُصَیْلٌ للنبی،صلی الله علیه و سلم،حین سأَله عن مکه:ترکتُها و قد أَحْجَنَ ثُمامها و أَعْذَقَ إِذْخِرُها و أَمْشَرَ سَلَمُها،فقال النبی،صلی الله علیه و سلم:یا أُصَیْلُ،دَع القلوبَ تَقِرّ. ; و لم یفسر أَبو حنیفه معنی

17- قوله أَعْذَقَ إِذْخرها. ; ابن الأَثیر: أَعْذق إِذخرها أَی صارت له عُذوق و شُعَب،و قیل: أَعْذق بمعنی أَزهر.ابن الأَعرابی: عَذَقَ السَّخْبَرُ إِذا طال نباته و ثمرته عَذَقُه .و العَذْقَهُ و العِذْقَه :العلامه تجعل علی الشاه مخالفه للونها تعرف بها،و خص بعضهم به المعز. عَذَقَها یَعْذُقها عَذْقاً و أَعْذقها إِذا ربط فی صوفها صوفه تخالف لونها یعرفها بها.قال الأَزهری:و سمعت غیر واحد من العرب یقول اعْتذَق فلان بَکره من إِبله إِذا أَعلم علیها لقبضها،و العلامه عَذْقه ،بالفتح.و عَذَقَ الرجلَ بشرٍّ یَعْذِقُه عَذْقاً .وَسَمه بالقبیح و رماه به حتی عُرف به،و هو من ذلک کأَنه جعله له علامه.و العَذْق :إِبداء الرجل إِذا أَتی أَهله.و یقال: فی بنی فلان عِذْقٌ کَهْلٌ أَی عِزّ قد بلغ غایته،و أَصله الکِباسه إِذا أَینعت،ضربت مثلاً للعِزّ القدیم; قال ابن مقبل: و فی غَطَفانَ عِذْقُ عِزّ مُمَنَّعُ، علی رَغْم أَقوامٍ منَ الناس،یانِعُ فقوله عِذْقٌ یانعٌ کقولک عِزّ کَهْل و عِذْق کَهْل.و العِذْقُ :موضع.و خَبْراء العِذَقِ :معروفه بناحیه الصَّمَّان.قال الأَزهری:و مما اعتقب فیه القاف و الباء انْزَرَبَ فی بیته و انْزَرق،و ابْتَشَرْت الشیء و اقْتَشَرْته.و یقال للذی یقوم بأُمور النخل و تَأْبِیره و تسویه عُذُوقه و تذلیلها للقِطاف عاذِقٌ ; قال کعب بن زهیر یصف ناقته: تَنْجو،و یَقْطُر ذِفْراها علی عُنُقٍ، کالجِذْعِ شَذَّب عنه عاذِقٌ سَعَفَا و فی الصحاح: عَذَّقَ عنه عاذِقٌ سعفا.و عَذَقْت النخله:قطعت سعَفَها،و عَذَّقَت ،شدد للکثره.قال ابن الأَعرابی: اعْتَذَقَ الرجلُ و اعْتَذَب إِذا أَسبْل لعمامته عَذَبَتَیْن من خلف،و قال ابن الفرج:سمعت عَرَّاماً یقول کذبت عَذَّاقَتُه و عَذَّابَتُه،و هی استه.و امرأَه عَقْذَانهٌ (1)و شَقْذانهٌ و عَذْقانه أَی بَذِیَّه سلیطه،و کذلک امرأَه سَلَطَانَهٌ و سَلَتانه.و فی نوادر الأَعراب:فلان عَذِقٌ بالقلوب و لَبِقٌ و طِیب عَذِقٌ أَی ذکی الریح.

عذلق:

الأَزهری عن ابن الأَعرابی:یقال للغلام الحاد الرأْس الخفیف الروح:عُسْلوج و عُذْلوق و غَیْدان و غَیْذان و شَمَیْذَر.

ص :239

عرق:

العَرَق :ما جری من أُصول الشعر من ماء الجلد،اسم للجنس لا یجمع،هو فی الحیوان أَصل و فیما سواه مستعار، عَرِق عَرَقاً .و رجل عُرَقٌ :کثیر العَرَق .فأَما فُعَلَهٌ فبناء مطرد فی کل فعل ثلاثی کهُزَأَه،و ربما غُلِّظ بمثل هذا و لم یُشْعَر بمکان اطراده فذکر کما یذکر ما یطرد،فقد قال بعضهم:رجل عُرَقٌ و عُرَقهٌ کثیر العرق ،فسوّی بین عُرَقٍ و عُرَقهٍ ،و عُرَقٌ غیر مطرد و عُرَقهٌ مطرد کما ذکرنا.و أَعْرَقْتُ الفرس و عَرَّقْتُه :أَجریته لیعرق .و عَرِقَ الحائطُ عَرَقاً :نَدِیَ،و کذلک الأَرض الثَّرِیّه إِذا نَتَح فیها الندی حتی یلتقی هو و الثری.و عَرَقُ الزجاجهِ:ما نَتح به من الشراب و غیره مما فیها.و لَبَنٌ عَرِقٌ ،بکسر الراء:فاسدُ الطعم و هو الذی یُحْقَن فی السقاء و یعلَّق علی البعیر لیس بینه و بین جنب البعیر وقاء، فیَعْرَقُ البعیرُ و یفسد طعمه من عَرَقِه فتتغیر رائحته،و قیل:هو الخبیث الحمضُ،و قد عَرِق عَرَقاً .و العرَقُ :الثواب.و عَرَق الخِلال:ما یرشح لک الرجل به أَی یعطیک للموده; قال الحرث بن زهیر العبسی یصف سیفاً: سأَجْعَلُه مکانَ النُّونِ مِنِّی، و ما أُعْطِیتُه عَرَقَ الخِلالِ أَی لم یَعْرَق لی بهذا السیف عن موده إِنما أَخذته منه غصباً،و قیل:هو القلیل من الثواب شبّه بالعرقِ .قال شمر: العرَقُ النفع و الثواب،تقول العرب:اتخذت عنده یداً بیضاء و أُخری خضراء فما نِلْتُ منه عَرَقاً أَی ثواباً،و أَنشد بیت الحرث بن زهیر و قال:معناه لم أُعْطَه للمُخالّه و الموده کما یُعْطی الخلیلُ خلیلَه،و لکنی أَخذته قَسْراً،و النون اسم سیف مالک بن زهیر،و کان حَمَلُ بن بدر أَخذه من مالک یوم قتَلَه،و أَخذه الحرث من حمل بن بدر یوم قتله،و ظاهر بیت الحرث یقضی بأَنه أَخذ من مالک (1).سیفاً غیر النون،بدلاله قوله:سأَجعله مکان النون أَی سأَجعل هذا السیف الذی استفدته مکان النون; و الصحیح فی إِنشاده: و یُخْبِرُهم مکان النون مِنِّی لأَن قبله: سیُخْبِرُ قومَه حَنَشُ بن عمرو، إِذا لاقاهُمُ،و ابْنا بِلال و العَرقُ فی البیت:بمعنی الجزاء:و مَعارِقُ الرمل:أَلعْاطُه و آباطُه علی التشبیه بمَعارِق الحیوان.و العرَق :اللَبنُ،سمی بذلک لأَنه عَرَقٌ یتحلَّب فی العروق حتی ینتهی إِلی الضرع; قال الشماخ: تغدُو و قد ضَمِنَتْ ضَرَّاتها عَرَقاً ، منْ ناصعِ اللونِ حُلْوِ الطعم مجهودِ و الروایه المعروفه غُرَقاً جمع غُرْقه،و هی القلیل من اللبن و الشراب،و قیل:هو القلیل من اللبن خاصه; و رواه بعضهم:تُصْبح و قد ضمنت،و ذلک أَن قبله: إِن تُمْسِ فی عُرْفُطٍ صُلْعٍ جَماجِمُه، من الأَسالِق،عارِی الشَّوْکِ مَجْرودِ تصبح و قد ضمنت ضَرَّاتها عَرَقاً ، فهذا شرط و جزاء،و رواه بعضهم: تُضْحِ… و قد ضمنت،علی احتمال الطیّ.و عَرِقَ السقاءُ عَرَقاً :نتح منه اللبن.و یقال:إِنَّ بغنمک لعِرْقاً من لبن،قلیلاً کان أَو کثیراً; و یقال:

ص :240

عَرَقاً من لبن،و هو الصواب.و ما أَکثر عَرَق إِبلک و غنمک أَی لبَنها و نتاجها.و

17- فی حدیث عمر :أَلا لا تُغالوا صُدُقَ النساء فإِن الرجال تُغالی بصداقها حتی تقول جَشِمْت إِلیک عَرَق القربه. ; قال الکسائی: عَرَقُ القِرْبه أَن یقول نَصِبْت لک و تکلفت و تعبت حتی عَرِقْت کعَرَقِ القِرْبه،و عَرَقُها سَیَلانُ مائها; و قال أَبو عبیده:تکلفت إِلیک ما لا یبلغه أَحد حتی تجشَّمْت ما لا یکون لأَن القربه لا تَعْرَق ،و هذا مثل قولهم: حتی یَشیبَ الغُرابُ و یَبیضَ الفأْر ،و قیل:أَراد بعَرقِ القربه عَرَقَ حامِلها من ثِقَلها،و قیل:أَراد إِنی قصدتک و سافرت إِلیک و احتجت إِلی عَرَق القربه و هو ماؤها; قال الأَصمعی: عَرق القربه معناه الشده و لا أَدری ما أَصله; و أَنشد لابن أَحمر الباهلی: لَیْستْ بمَشْتَمهٍ تُعَدُّ،عَفْوُها عَرق السِّقاء علی القَعود اللاَّغِبِ قال:أَراد أَنه یسمع الکلمه تَغِیظه و لیست بمشتمه فیُؤاخِذ بها صاحَبها و قد أُبْلِغتْ إِلیه کعَرَق السقاء علی القَعُود اللاغب،و أَراد بالسقاء القربه،و قیل:لَقِیت منه عَرَقَ القربه أَی شدَّه و مشقه،و معناه أَن القربه إِذا عَرِقت و هی مدهونه خبُث ریحها،و أَنشد بیت ابن أَحمر:لیست بمشتمه،و قال:أَراد عَرَقَ القربه فلم یستقم له الشعر کما قال رؤبه: کالکَرْم إِذْ نادَی منَ الکافورِ و إِنما یقال:صاحَ الکرمُ إِذا نوَّر،فکَرِه احتمال الطیّ لأَن قوله صاح من المفتعلن فقال نادی،فأَتمَّ الجزء علی موضوعه فی بحره لأَن نادی من المستفعلن،و قیل:معناه جَشِمْت إِلیک النصَبَ و التعب و الغُرْمَ و المؤونه حتی جَشِمْت إِلیک عَرَقَ القربه أَی عِراقها الذی یُخْرَزُ حولها،و من قال عَلَقَ القربه أَراد السیور التی تعلَّق بها; و قال ابن الأَعرابی:کَلِفْت إِلیک عَرَقَ القربه و عَلَق القربه،فأَما عَرَقُها فعَرَقُک بها عن جَهْد حَمْلِها و ذلک لأَن أَشدّ الأَعمال عندهم السَّقْیُ،و أَما علقها فما شُدَّت به ثم عُلِّقت; و قال ابن الأَعرابی: عَرَقُ القربه و عَلَقُها واحد،و هو مِعْلاق تحمل به القربه،و أَبدلوا الراء من اللام کما قالوا لعَمْری و رَعَمْلی.قال الجوهری:لَقیت من فلان عَرَق القربه; العَرَقُ إِنما هو للرجل لا للقربه،و أَصله أَن القِرَبَ إِنما تْحمِلها الإِِماءُ الزوافر و مَنْ لا مُعِین له،و ربما افتقر الرجل الکریم و احتاج إِلی حملها بنفسه فیَعْرَقُ لما یلحقه من المشقه و الحیاء من الناس،فیقال:تجشَّمْت لک عَرَقَ القربه.و عَرَقُ التمر:دِبْسه.و ناقه دائمه العَرَقِ أَی الدِّرَّه،و قیل:دائمه اللبن.و فی غنمه عَرَقٌ أَی نِتاج کثیر; عن ابن الأَعرابی.و عِرْق کل شیء:أَصله،و الجمع أَعْراق و عُروق ،و رجل مُعْرِقٌ فی الحسب و الکرم; و منه قول قُتَیْله بنت النضر بن الحرث: أَ مُحَمَّدٌ و لأَنْت ضَنْءُ نَجیبهٍ فی قَوْمها،و الفَحْلُ فحلٌ مُعْرِق أَی عریق النسب أَصیل،و یستعمل فی اللؤم أَیضاً،و العرب تقول:إِنَّ فلاناً لَمُعْرَق له فی الکرم،و فی اللؤم أَیضاً.و

17- فی حدیث عمر بن عبد العزیز :إِنَّ امْرَأً لیس بینه و بین آدم أَبٌ حیٌّ لَمُعْرَق له فی الموت. أَی إِن له فیه عِرْقاً و إِنه أَصیل فی الموت.و قد عَرَّقَ فیه أَعمامُه و أَخواله و أَعْرقوا ،و أَعْرق فیه إِعْراق العبید و الإِماء إِذا خالطه ذلک و تخلَّق بأَخلاقهم.

ص :241

و عَرَّق فیه اللئامُ و أَعْرَقوا ،و یجوز فی الشعر إِنه لَمعْروقٌ له فی الکرم،علی توهم حذف الزائد،و تَدارکه أعْراقُ خیر و أَعْراق شر; قال: جَری طَلَقاً،حتی إِذا قیل سابقٌ، تَدارَکَه أَعْراقُ سَوْءِ فبَلَّدا قال الجوهری: أَعْرَق الرجل أَی صار عَریقاً ،و هو الذی له عُروق فی الکرم،یقال ذلک فی الکرم و اللؤم جمیعاً.و رجل عَریق :کریم،و کذلک الفرس و غیره،و قد أَعْرَقَ .یقال: أَعْرَق الفرس کِذا صار عَریقاً کریماً.و العَریق من الخیل:الذی له عِرْقٌ فی الکرم.ابن الأَعرابی: العُرُقُ أَهل الشرف،واحدُهم عَریق و عَرُوق ،و العُرُقُ أَهل السلامه فی الدین.و غلام عَریقٌ :نحیف الجسم خفیف الروح.و عُرُوقُ کلِّ شیء:أَطْنَاب تَشَعَّبُ منه،واحدها عِرْق .و

16- فی الحدیث :إِن ماءَ الرجل یجری من المرأَه إِذا واقعها فی کل عِرْقٍ و عَصَبٍ. ; العِرْق من الحیوان:الأَجْوَف الذی یکون فیه الدم،و العَصَبُ غیر الأَجْوَف.و العُرُوقُ : عُروقُ الشجر،الواحد عِرْق .و أَعْرَقَ الشجرُ و عَرَّقَ و تَعَرَّقَ :امتدَّتْ عُروقه فی الأَرض.و فی المحکم:امتدَّت عُروقه بغیر تقیید.و العَرْقاه و العِرْقاه :الأَصل الذی یذهب فی الأَرض سُفْلاً و تَشَعَّبُ منه العُروقُ ،و قال بعضهم: أَعْرِقَهٌ و عِرْقَات ،فجمع بالتاء.و عِرْقاهُ کل شیء و عَرْقاته :أَصله و ما یقوم علیه.و یقال فی الدعاء علیه:استأْصل الله عَرْقاتَهُ ،ینصبون التاء لأَنهم یجعلونها واحده مؤنثه.قال الأَزهری:و العرب تقول:استأْصل الله عِرْقاتِهم و عِرْقاتَهُمْ أَی شأْفَتهم، فعِرْقاتِهم .بالکسر،جمع عِرْق کأَنه عِرْقٌ و عِرْقات کعِرْسٍ و عِرْسات لأَن عِرْساً أُنثی فیکون هذا من المذکر الذی جمع بالأَلف و التاء کسِجِلّ و سِجِلاَّتٍ و حَمّام و حَمّاماتٍ،و من قال عِرْقاتَهم أَجْراه مجری سِعْلاه،و قد یکون عِرْقاتَهُم جمع عِرْق و عِرْقه کما قال بعضهم:رأَیت بناتَک،شبهوها بهاء التأْنیث التی فی قَناتِهِم و فَتاتِهم لأَنها للتأْنیث کما أَن هذه له،و الذی سمع من العرب الفصحاء عِرْقاتِهِم ،بالکسر; قال اللیث: العِرْقاهُ من الشجر أُرُومُهُ الأَوسط و منه تَتَشَعَّب العُروق و هو علی تقدیر فِعْلاهٍ; قال الأَزهری:و من کسر التاء فی موضع النصب و جعلها جمع عِرْقَهٍ فقد أَخطأَ،قال ابن جنی:سأَل أَبو عمرو أَبا خَیْرَهَ عن قولهم استأْصل الله عِرْقاتِهم فنصب أَبو خیره التاء من عِرْقاتِهم ،فقال له أَبو عمرو:هَیْهات أَبا خیره لانَ جِلْدُک و ذلک أَن أَبا عمرو استضعف النصب بعد ما کان سَمِعَها منه بالجر،قال:ثم رواها أَبو عمرو فیما بعد بالجر و النصب،فإِما أَن یکون سمع النصب من غیر أَبی خیره ممن تُرْضی عربیته،و إِما أَن یکون قوی فی نفسه ما سمعه من أَبی خیره بالنصب،و یجوز أَیضاً أَن یکون أَقام الضعف فی نفسه فحکی النصبَ علی اعتقاده ضعفه،قال:و ذلک لأَن الأَعرابی یَنْطِقُ بالکلمه یعتقد أَن غیرها أَقوی فی نفسه،أَ لا تری

17- أَن أَبا العباس حکی عن عُمَاره أَنه کان یقرأُ و لا اللیلُ سابقٌ النهارَ؟ فقال له:ما أَرَدْتَ؟ فقال:أَردتُ سٰابِقُ النَّهٰارِ ،فقال له:فهلا قُلْتَه؟ فقال:لو قُلْتُه لکان أَوْزَنَ. أَی أَقوی.و العِرْقُ :نبات أَصفر یصبغ به،و الجمع عُروقٌ ; عن کراع. قال الأَزهری:و العُروقُ عُروقُ نباتٍ تکون صُفْراً یصبغ بها،و منها عُروق حمر یصبغ بها.و

17- فی حدیث عطاء :أَنه کره العُروقَ للمُحْرم. ; العُروقُ نبات أَصفر طیب الریح و الطعم یعمل فی الطعام،و قیل:

ص :242

هو جمع واحده عِرْقٌ .و عُروقُ الأَرضِ:شحمتها،و عُروقَها أَیضاً:مَناتِح ثَراها.و

14- فی حدیث عِکْرَاش ابن ذُؤَیْبٍ :أَنه قَدِمَ علی النبی،صلی الله علیه و سلم،بإِبلٍ من صدقات قومه کأَنه عُروقُ الأَرْطی. ; الأَرطی:شجر معروف واحدته أَرْطاهٌ.قال الأَزهری: عُروقُ الأَرطی طِوال حمر ذاهبه فی ثَرَی الرمال الممطوره فی الشتاء،تراها إِذا انْتُثِرَتْ و استُخْرِجَت من الثّرَی حُمْراً ریَّانهً مکتَنِزهً تَرِفُّ یَقطُر منها الماءُ،فشبَّهَ الإِِبل فی حُمْرهِ أَلوانها و سِمَنها و حسنها و اکتناز لحومها و شحومها بعُرُوقِ الأَرْطی،و عُرُوق الأَرْطی یقطر منها الماء لانْسِرابها فی رِیِّ الثَّرَی الذی انْسابَتْ فیه،و الظباءُ و بقرُ الوحش تجیءُ إِلیها فی حَمْراءِ القَیْظِ فتستثیرها من مَسَاربها و تَتَرَشَّفُ ماءها فتَجْزأُ به عن وِرْدِ الماءِ; قال ذو الرمه یصف ثوراً یحفر أَصل أَرْطاهٍ لِیَکْنِسَ فیه من الحرِّ: تَوَخَّاهُ بالأَظْلافِ،حتی کأَنَّما یُثِیر الکُبابَ الجَعْد عن مَتْنِ محْمَلِ و قول إمرئ القیس: إِلی عِرْقِ الثَّرَی وشَجَتْ عُرُوقی قیل:یعنی بِعرْقِ الثَّرَی إِسمعیلَ بن إِبراهیم،علیهما السلام.و یقال:فیه عِرْقٌ من حُموضهٍ و مُلوحهٍ أَی شیء یسیر.و العِرْقُ :الأَرض المِلْح التی لا تنبت.و قال أَبو حنیفه: العِرْقُ سَبَخَهٌ تنبت الشجر.و اسْتَعْرَقَتْ إِبِلکُم:أَتت ذلک المکان.قال أَبو زید: اسْتَعَرقت الإِِبل إِذا رعت قُرْب البحر.و کل ما اتصل بالبحر من مَرْعًی فهو عِراقٌ .و إِبل عِراقیَّه :منسوبه إِلی العِرْقِ ،علی غیر قیاس.و العِراقُ :بقایا الحَمْض.و إِبل عِراقیَّهٌ :ترعی بقایا الحمض.و فیه عِرْقٌ من ماءٍ أَی قلیل.و المُعْرَقُ من الخمر:الذی یمزج قلیلاً مثلَ العِرْقِ کأَنه جُعل فیه عِرْقٌ من الماء; قال البُرْجُ بن مُسْهِرٍ: و نَدْمانٍ یَزیدُ الکَأْسَ طِیباً ابن الأَعرابی: أَعْرَقْتُ الکأْسَ و عَرَّقْتُها إِذا أَقللت ماءها; و أَنشد للقطامی: و مُصَرَّعینَ من الکَلالِ،کأَنَّما شَرِبوا الغَبُوقَ من الطِّلاءِ المُعْرَق و عَرَّقْتُ فی السِّقاء و الدلو و أَعْرَقْتُ :جعلت فیهما ماء قلیلاً; قال: لا تَمْلإِِ الدَّلْوَ و عَرِّقْ فیها، أَ لا تَرَی حَبَارَ مَنْ یَسْقِیها؟ حَبَار:اسم ناقته،و قیل:الحَبَار هنا الأَثَر،و قیل:الحَبَار هیئه الرجل فی الحسن و القبح; عن اللحیانی.و العُرَاقَهُ :النُّطْفه من الماء،و الجمع عُرَاق و هی العَرْقَاه .و عمل رجل عملاً فقال له بعض أَصحابه: عرَّقْت فَبرَّقْتَ; فمعنی بَرَّقْت لوَّحْت بشیء لا مصْداق له،و معنی عَرَّقْت قلَّلت،و هو مما تقدم،و قیل: عَرَّقْت الکأْسَ مزجتها فلم یعیِّن بقلَّه ماء و لا کثره.و قال اللحیانی: أَعْرَقْتُ الکأْسَ ملأْتها.قال:و قال أَبو صفوان الإِِعْراقُ و التَّعْرِیقُ دون المَلْءِ; و به فسَّر قوله: لا تَمْلإِِ الدَّلْوَ و عَرِّق فیها

ص :243

و فی النوادر:ترکت الحق مُعْرقاً و صادِحاً و سانِحاً أَی لائِحاً بیِّناً.و إِنه لخبیث العَرْق أَی الجسد،و کذلک السِّقاء.و

16- فی حدیث إِحیْاء المَواتِ :مَن أَحْیا أَرضاً میته فهی له،و لیس لِعِرْق ظالم حقٌّ. ; العِرْقُ الظالم:هو أَن یجیء الرجل إِلی أَرض قد أَحیاها رجل قبله فیغرس فیها غرساً غصباً أَو یزرع أَو یُحْدِثَ فیها شیئاً لیستوجب به الأَرضَ; قال ابن الأَثیر:و الروایه لعِرْقٍ ،بالتنوین،و هو علی حذف المضاف،أَی لذی عِرْقٍ ظالم،فجعَلَ العِرْقَ نفسه ظالماً و الحَقَّ لصاحبه،أَو یکون الظالم من صفه صاحب العرق ،و إِن روی عِرْق بالإِِضافه فیکون الظالمُ صاحبَ العِرْق و الحقُّ للعِرْقِ ،و هو أَحد عُروق الشجره; قال أَبو علی:هذه عباره اللغویین و إِنما العِرْقُ المَغْروسُ أَو المَوْضع المَغْروس فیه.و ما هو عندی بعِرْقِ مَضِنَّه أَی ما لَه قَدْر،و المعروف عِلْقُ مَضِنَّهٍ،و أَری عِرْقَ مَضِنَّهٍ إِنما یستعمل فی الجحد وحده.ابن الأَعرابی:یقال عِرْقُ مَضِنَّهٍ و عِلْقُ مَضِنَّهٍ بمعنی واحد،سمی عِلْقاً لأَنه عَلِقَ به لحبِّه إِیاه،یقال ذلک لکل ما أَحبه.و العُرَاقُ :المطر الغزیر:و العُراقُ :العظم بغیر لحم،فإِن کان علیه لحم فهو عَرْق ; قال أَبو القاسم الزجاجی:و هذا هو الصحیح; و کذلک قال أَبو زید فی العُرَاقِ و احتج بقول الراجز: حَمْراءُ تَبْرِی اللحمَ عن عُرَاقِها أَی تبری اللحم عن العظم.و قیل: العَرْقُ الذی قد أُخِذَ أَکثر لحمه.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،دخل علی أُم سَلَمه و تناول عَرْقاً ثم صلی و لم یتوضأْ. و

14- روی عن أُم إِسحق الغنویّه :أَنها دخلت علی النبی،صلی الله علیه و سلم،فی بیت حَفْصه و بین یدیه ثَرِیدهٌ،قالت فناولنی عَرْقاً . ; العَرْقُ ،بالسکون:العظم إِذا أُخذ عنه معظم اللحم و هَبْرُهُ و بقی علیها لحوم رقیقه طیبه فتکسر و تطبخ و تؤْخذ إِهالَتُها من طُفاحتها،و یؤکل ما علی العظام من لحم دقیق و تُتَمَشَّش العظامُ،و لحمُها من أَطیب اللُّحْمانِ عندهم; و جمعه عُرَاقٌ ; قال ابن الأَثیر:و هو جمع نادر.یقال: عَرَقْتُ العظمَ و تَعَرَّقْتُه إِذا أَخذتَ اللحم عنه بأَسنانک نَهْشاً.و عظم مَعْروقٌ إذا أُلقی عنه لحمه; و أَنشد أَبو عبید لبعض الشعراء یخاطب امرأَته: و لا تُهْدِی الأَمَرَّ و ما یَلیهِ، و لا تُهْدِنَّ مَعْروقَ العِظامِ قال الجوهری:و العَرْقُ مصدر قولک عَرَقْتُ العظم أَعْرُقُه ،بالضم، عَرْقاً و مَعْرقاً ; و قال: أَکُفُّ لسانی عن صَدیقی،فإِن أُجَأْ إِلیه،فإِنِّی عارقٌ کلَّ مَعْرَقِ و العَرْق :الفِدْره من اللحم،و جمعها عُرَاقٌ ،و هو من الجمع العزیز.قال ابن السکیت:و لم یجئ شیء من الجمع علی فُعالٍ إِلا أَحرف منها:تُؤَامٌ جمع تَوْأَمٍ،و شاه رُبَّی و غنم رُبابٌ،و ظِئْرٌ و ظُؤَارٌ،و عَرْقٌ و عُرَاقٌ ،و رِخْلٌ و رُخالٌ،و فَریرٌ و فُرارٌ،قال:و لا نظیر لها; قال ابن بری:و قد ذکر سته أَحرف أُخَر:و هی رُذَال جمع رَذْل،و نُذَال جمع نَذْلٍ،و بُسَاط جمع بُسْط للناقه تُخَلَّی مع ولدها لا تمنع منه،و ثُنَاء جمع ثِنْیٍ للشاه تلد فی السنه مرتین،و ظُهار جمع ظَهْرٍ للریش علی السهم،و بُرَاءٌ جمع بَرِیءٍ،فصارت الجمله اثنی عشر حرفاً.و العُرامُ:مثل العُراقِ ،قال:و العِظام إِذا لم یکن

ص :244

علیها شیء من اللحم تسمی عُرَاقاً ،و إِذا جردت من اللحم (1)تسمی عُراقاً .و

16- فی الحدیث :لو وجد أَحدُهم عَرْقاً سمیناً أَو مَرْمَاتَیْنِ. و

16- فی حدیث الأَطعمه :فصارت عَرْقَهُ . یعنی أَن أَضلاع السِّلْق قامت فی الطبیخ مقام قِطَعِ اللحم; هکذا جاءَ فی روایه،و فی أُخری بالغین المعجمه و الفاء،یرید المَرَق من الغَرْفِ.أَبو زید:و قول الناس ثَریدهٌ کثیره العُرَاقِ خطأٌ لأَن العُراقَ العظام،و لکن یقال ثریده کثیره الوَذَرِ; و أَنشد: و لا تُهْدِنَّ مَعْرُوقَ العظام قال:و مَعْروق العظام مثل العُراق ،و حکی ابن الأَعرابی فی جمعه عِراقٌ ،بالکسر،و هو أَقیس; و أَنشد: یَبِیت ضَیْفی فی عِراقٍ مُلْسِ، و فی شَمولٍ عُرِّضَتْ للنَّحْسِ أَی مُلْسٍ من الشحم،و النَّحْسُ:الریح التی فیها غَبَرهٌ.و عَرَقَ العظمَ یَعْرُقُه عَرْقاً و تَعَرَّقَه و اعْتَرَقَه :أَکل ما علیه.و المِعْرَقُ :حدیده یُبْرَی بها العُرَاق من العظام.یقال: عَرَقْتُ ما علیه من اللحم بِمعْرَقٍ أَی بشَفْره،و استعار بعضهم التَّعَرُّقَ فی غیر الجواهر; أَنشد ابن الأَعرابی فی صفه إِبل و رکب: یَتَعرَّقون خِلالَهُنَّ،و یَنْثَنی منها و منهم مُقْطَعٌ و جَرِیحُ أَی یستدیمون حتی لا تبقی قوه و لا صبر فذلک خِلالهن،و ینثنی أَی یسقط منها و منهم أَی من هذه الإِِبل.و أَعْرَقَه عَرْقاً :أَعطاه إِیاه; و رجل مَعْروقٌ ،و فی الصحاح: مَعْروقُ العظام،و مُعْتَرَقٌ و مُعَرَّقٌ قلیل اللحم،و کذلک الخد.و فرس مَعْروقٌ و مُعْتَرقٌ إِذا لم یکن علی قصبه لحم،و یستحب من الفرس أَن یکون مَعْروقَ الخدّین; قال: قد أَشْهَدُ الغارهَ الشَّعْواءَ،تَحْمِلُنی جَرْداءُ مَعْروقهُ اللَّحْیَینِ سُرْحوبُ و یروی: … مَعْروقهُ الجنبین… ،و إِذا عَرِیَ لَحْیاها من اللحم فهو من علامات عِتْقها.و فرس مُعَرَّق إِذا کان مُضَمَّراً یقال: عَرِّقْ فرسک تَعْریقاً أَی أَجْرِهِ حتی یَعْرَقَ و یَضْمُر و یذهب رَهَلُ لحمه.و العَوارِقُ :الأَضراس،صفه غالبه.و العَوارِقُ :السنون لأَنها تَعْرُق الإِِنسان،و قد عرَقَتْه تَعْرُقه و تَعَرَّقَته ; و أَنشد سیبویه: إِذا بَعْضُ السِّنینَ تَعَرَّقَتْنا ، کَفَی الأَیْتامَ فَقْدُ أَبی الیَتیمِ أَنث لأَن بعض السنین سنون کما قالوا ذهبت بعض أَصابعه،و مثله کثیر.و عَرَقَتْه الخُطوب تَعْرُقه :أَخذت منه; قال: أَ جارَتَنا،کلُّ امرئٍ سَتُصِیبُه حَوادثُ إِلاَّ تَبْتُرِ العظمَ تَعْرُقِ و قوله أَنشده ثعلب: أَیام أَعْرَقَ بی عامُ المَعاصیمِ فسره فقال:معناه ذهب بلحمی،و قوله عام المعاصیم،قال:معناه بلغ الوسخ إِلی مَعاصِمی و هذا من الجَدْب،قال ابن سیده:و لا أَدری ما هذا التفسیر،و زاد الیاء فی المَعاصِمِ ضرورهً.و العَرَقُ :کل

ص :245

مضفورٍ مُصْطفّ،واحدته عَرَقَهٌ ; قال أَبو کبیر: نَغْدُو فنَتْرک فی المَزاحِف من ثَوی، و نُقِرُّ فی العَرَقاتِ من لم یُقْتَلِ یعنی نأْسِرهم فنشدهم فی العَرَقاتِ .و

16- فی حدیث المظاهر :أَنه أُتِیَ بعَرَقٍ من تمر. ; قال ابن الأَثیر:هو زَبِیلٌ منسوج من نسائج الخُوص.و کل شیء مضفورٍ فهو عَرَقٌ و عَرَقَه ،بفتح الراء فیهما; قال الأَزهری:رواه أَبو عبید عَرَق و أَصحاب الحدیث یخففونه.و العَرَقُ :السَّفِیفهُ المنسوجه من الخوص قبل أَن تجعل زَبِیلاً.و العَرَقُ و العَرَقهُ :الزَّبیل مشتق من ذلک،و کذلک کل شیء یَصْطَفّ.و العَرَقُ :الطیر إِذا صَفَّتْ فی السماء،و هی عَرَقه أَیضاً.و العَرَقُ :السطر من الخیلِ و الطیرِ،الواحد منها عَرَقه و هو الصف; قال طفیل الغنوی یصف الخیل: کأَنَّهُنَّ و قد صَدَّرْنَ من عَرَقٍ سِیدٌ،تَمَطَّر جُنْحَ اللیل،مَبْلولُ قال ابن بری: العَرَقُ جمع عَرَقَهٍ و هی السطر من الخیل،و صَدَّرَ الفرسُ،فهو مُصَدِّر إِذا سبق الخیل بصَدْره; قال دکین: مُصَدِّر لا وَسَط و لا تالْ و صَدَّرْنَ:أَخرجن صُدُورهن من الصف،و رواه ابن الأَعرابی:صُدِّرْنَ من عَرَقٍ أَی صَدَرْن بعد ما عَرِقْنَ ،یذهب إِلی العَرَق الذی یخرج منهن إِذا أُجرین; یقال:فرس مُصَدَّر إِذا کان یعرق صَدْرُه.و رفعتُ من الحائط عَرَقاً أَو عَرَقَیْنِ أَی صفّاً أَو صفَّین،و الجمع أَعْراقٌ .و العَرَقهُ :طُرَّهٌ تنسج و تخاط علی طرف الشُّقَّه،و قیل:هی طره تنسج علی جوانب الفُسْطاط.و العَرَقهُ :خشیبه تُعَرَّضُ علی الحائط بین اللَّبِنِ; قال الجوهری:و کذلک الخشبه التی توضع مُعْتَرِضه بین سافَی الحائط.و

17- فی حدیث أَبی الدرداء :أَنه رأَی فی المسجد عَرَقَهً فقال غَطُّوها عنّا. ; قال الحربی:أَظنها خشبه فیها صوره.و العَرَقهُ :آثار اتباع الإِِبل بعضها بعضاً،و الجمع عَرَقٌ ; قال: و قد نَسَجْنَ بالفَلاه عَرَقا و العَرَقهُ :النِّسْعهُ.و العَرَقاتُ :النُّسوع.قال الأَصمعی: العِراقُ الطِّبابَهُ و هی الجلده التی تغطی بها عُیون الخُرَزِ،و عِراقُ المزاده:الخَرْز المَثْنِیّ فی أَسفلها،و قیل:هو الذی یجعل علی ملتقی طرفی الجلد إِذا خُرِزَ فی أَسفل القربه،فإِذا سوی ثم خُرِزَ علیه غیر مَثْنِیّ فهو طِباب; قال أَبو زید:إِذا کان الجلد أَسفل الإِداوَهِ مَثْنیّاً ثم خرز علیه فهو عِراقٌ ،و الجمع عُرُق ،و قبل عِراقُ القربه الخَرْز الذی فی وسطها; قال: یَرْبوعُ ذا القَنازِع الدِّقاقِ، هذا أَعرابی ذکره یونس أَنه رآه یرقص ابنه و سمعه ینشد هذه الأَبیات; قوله: و عارض کجانب العِراقِ العارض ما بین الثنایا و الأَضراس،و منه قیل للمرأَه مصقولٌ عوارضُها،و قوله کجانب العِراقِ ،شبَّه أَسنانه فی حسن نَبْتتها و اصطفافها علی نَسَقٍ واحد بِعِراقِ المزاده لأَن خَرْزَهُ مُتَسَرِّد مُسْتَوٍ;

ص :246

و مثله قول الشماخ و ذکر أُتُناً ورَدْنَ و حَسَسْنَ بالصائد فنفَرْن علی تتابع و استقامه فقال: فلما رأَینَ الماءَ قد حالَ دونَه و أَنشد أَبو علی فی مثل هذا المعنی: و شِعْب کَشَکِّ الثوبِ شکْسٍ طَریقُهُ، مَدارجُ صُوحَیْهِ عِذاب مَخاصِرُ عنی فَماً حسن نِبْتَه الأَضراس متناسقَها کتناسق الخیاطه فی الثوب،لأَن الخائط یضع إِبره إِلی أُخری شَکَّه فی إِثْرِ شَکَّهٍ،و قوله شَکْسٍ طریقُه عنی صغره،و قیل:لصعوبه مرامه،و لما جعله شِعْباً لصغره جعل له صُوحَیْن و هما جانبا الوادی کما تقدم; و الدلیل علی أَنه عنی فَماً قوله بعد هذا: تَعَسَّفْتُه باللَّیْل لم یَهْدِنی له دلیلٌ،و لم یَشْهَدْ له النَّعْتَ جابرُ أَبو عمرو: العِراقُ تقارب الخَرْز ; یضرب مثلاً للأَمر،یقال:لأَمره عِراق إِذا استوی،و لیس له عِراقٌ ،و عِراقُ السُّفْره:خَرْزُها المحیط بها.و عَرَقْت المزاده و السفره،فهی مَعْروقه :عملت لها عِراقاً .و عِراقُ الظفر:ما أَحاط به من اللحم.و عِراقُ الأُذن:کفافُها و عِراقُ الرَّکِیبِ:حاشیته من أَدناه إِلی منتهاه،و الرَّکیبُ:النهر الذی یدخل منه الماء الحائط،و هو مذکور فی موضعه،و الجمع من کل ذلک أَعْرِقَهٌ و عُرُق .و العِراقُ :شاطئ الماء،و خص بعضهم به شاطئ البحر،و الجمع کالجمع.و العِراقُ :من بلاد فارس،مذکر،سمی بذلک لأَنه علی شاطئ دِجْلَهَ،و قیل:سُمِّیَ عِراقاً لقربه من البحر،و أَهل الحجاز یسمون ما کان قریباً من البحر عِراقاً ،و قیل:سمی عِراقاً لأَنه اسْتَکَفّ أَرض العرب،و قیل:سمی به لتَواشُج عُروق الشجر و النخل به کأَنه أَراد عِرْقاً ثم جمع علی عِراقٍ ،و قیل:سَمَّی به العجمُ،سَمَّتْه إِیرانْ شَهْر،معناه:کثیره النخل و الشجر،فعربَ فقیل عِراق ; قال الأَزهری:قال أَبو الهیثم زعم الأَصمعی أَن تسمیتهم العِراقَ اسم عجمی معرب إِنما هو إِیرانْ شَهْر،فأَعربته العرب فقالت عِراق ،و إِیران شَهْر موضع الملوک; قال أَبو زبید: مانِعِی بابَه العِراقِ من الناسِ بِجُرْدٍ،تَغْدُو بمثل الأُسُود و یروی: …باحَه العِراقِ … ،و معنی بابه العِراقِ ناحیته،و الباحه الساحه،و منه أَباح دارهم. الجوهری: العِراقُ بلاد تذکر و تؤنث و هو فارسی معرب.قال ابن بری:و قد جاء العِراقُ اسماً لِفناء الدار; و علیه قول الشاعر: و هل بِلحاظ الدارِ و الصَّحْنِ مَعْلَمٌ، و من آیِهَا بِینُ العِراقِ تَلُوح؟ و اللِّحاظُ هنا:فِناء الدار أَیضاً،و قیل:سمی بعِراقِ المَزاده و هی الجلده التی تجعل علی ملتقی طرفی الجلد إِذا خُرِزَ فی أَسفلها لأَن العِراقَ بین الرِّیف و البَرّ،و قیل: العِراقُ شاطئ النهر أَو البحر علی طوله،و قیل لبلد العِراقِ عِراقٌ لأَنه علی شاطئ دِجْلَه و الفُراتِ عِداءً (1).حتی یتصل بالبحر،و قیل:

ص :247

العِراقُ معرب و أَصله إِیرَاق فعربته العرب فقالوا عِرَاق .و العِرَاقانِ: الکوفه و البصره; و قوله: أَزْمان سَلْمَی لا یَرَی مِثْلَها الرَّاؤونَ فی شَامٍ،و لا فی عِرَاقْ إِنما نکَّره لأَنه جعل کل جزء منه عِراقاً .و أَعْرَقْنا: أَخذنا فی العِرَاقِ .و أَعْرَقَ القومُ:أَتوا العِراقَ ; قال الممزَّق العبدی: فإِن تُتْهِمُوا،أُنْجِدْ خلافاً علیکُمُ، و إِن تُعْمِنُوا مُسْتَحْقِی الحَرْب، أُعْرِقِ و حکی ثعلب اعْتَرقوا فی هذا المعنی،و أَما قوله أَنشده ابن الأَعرابی: إِذا اسْتَنْصَلَ الهَیْقُ السَّفا،بَرَّحَتْ به عِرَاقِیَّهُ الأَقْیاظِ نُجْدُ المَرابِعِ نُجْدٌ هاهنا:جمع نَجْدِیّ کفارسی و فُرْس،فسره فقال:هی منسوبه إِلی العِرَاقِ الذی هو شاطئ الماء،و قیل:هی التی تطلب الماء فی القیظ.و العِرَاقُ: میاه بنی سعد بن مالک و بنی مازِن،و قال الأَزهری فی هذا المکان:و یقال هذه إِبل عِرَاقیَّه ،و لم یفسر.و یقال: أَعْرَقَ الرجلُ،فهو مُعْرِقٌ إِذا أَخذ فی بلد العِرَاقِ .قال أَبو سعید: المُعْرِقهُ طریق کانت قریشٌ تسلکه إِذا سارت إِلی الشام تأْخذ علی ساحل البحر،و فیه سلکت عِیرُ قریشٍ حین کانت وقعه بدر.و

17- فی حدیث عمر :قال لسلمان أَین تأْخذ إِذا صَدَرْتَ؟ أَ عَلَی المُعَرِّقهِ أَم علی المدینه؟. ذکره ابن الأَثیر المُعَرِّقَه و قال:هکذا روی مشدَّداً و الصواب التخفیف.و عِرَاقُ الدار:فناء بابها،و الجمع أَعْرِقَه و عُرُق .و جری الفرس عَرَقاً أَو عَرَقَیْن أَی طَلَقاً أَو طَلَقیْنِ.و العَرَقُ: الزبیب،نادر.و العَرَقهُ الدِّرَّهُ التی یضرب بها.و العَرْقُوَهُ: خشبه معروضه علی الدلو،و الجمع عَرْقٍ ،و أَصله عَرْقُوٌ إِلا أَنه لیس فی الکلام اسم آخره واو قبلها حرف مضموم،إِنما تُخَصُّ بهذا الضرب الأَفْعال نحو سَرُوَ و بَهُوَ و دَهُوَ; هذا مذهب سیبوبه و غیره من النحویین،فإِذا أَدی قیاس إِلی مثل هذا فی الأَسماء رفض فعدلوا إِلی إِبدال الواو یاء،فکأَنهم حولوا عَرْقُواً إِلی عَرْقِیٍ ثم کرهوا الکسره علی الیاء فأَسکنوها و بعدها النون ساکنه،فالتقی ساکنان فحذفوا الیاء و بقیت الکسره داله علیها و ثبتت النون إشعاراً بالصرف،فإِذا لم یَلْتَقِ ساکنان ردّوا الیاء فقالوا رأَیت عَرْقِیَها کما یفعلون فی هذا الضرب من التصریف; أَنشد سیبویه: حتی تَقُضّی عَرْقِیَ الدُّلِیِّ و العَرْقاهُ: العَرْقُوَهُ ; قال: احْذَرْ علی عَیْنَیْکَ و المَشَافِرِ عَرْقاهَ دَلْوٍ کالعُقابِ الکاسِرِ شبهها بالعقاب فی ثقلها،و قیل:فی سرعه هُوِیِّها،و الکاسر،التی تکسر من جناحها للانْقِضاضِ.و عَرْقَیْتُ الدلو عَرْقاهً :جعلت لها عَرْقُوَهً و شددتها علیها.الأَصمعی:یقال للخشبتین اللتین تعترضان علی الدلو کالصلیب العَرْقُوَتانِ و هی العَراقی ،و إِذا شددتهما علی الدلو قلت:قد عَرْقَیْتُ الدلو عَرْقاهً .قال الجوهری: عَرْقُوَهُ الدلو بفتح العین،و لا تقل عُرْقُوَه ،و إنما یُضَمّ فُعْلُوَهٌ إِذا کان ثانیه نوناً مثل عُنْصُوَه،و الجمع العَراقی ; قال عدیّ بن زید یصف فرساً:

ص :248

فَحَمَلْنا فارساً،فی کَفِّهِ

أَراد بقوله منها:الدلو،و بقوله انْجَذم:السَّجْلَ لأَن السَّجْلَ و الدلوَ واحِد،و إِن جَمَعْتَ بحذف الهاء قلت عَرْقٍ و أَصله عَرْقُوٌ ،إِلا أَنه فعل به ما فعل بثلاثه أَحْق فی جمع حَقْوٍ.و

14- فی الحدیث :رأیت کأَن دَلْواً دُلِّیت من السماء فأَخذ أَبو بکر بعَراقِیها فشرب!. ; العَراقی: جمع عَرْقُوه الدلو.و ذاتُ العَراقی: الداهیه،سمیت بذلک لأَن ذاتَ العَرَاقی هی الدلو و الدلو من أَسماء الداهیه.یقال:لقیت منه ذات العَرَاقی ; قال عوف بن الأَحوص: لَقِیتُمْ،من تَدَرُّئِکُمْ علینا و قَتْلِ سَرَاتِنا،ذاتَ العَراقی و العَرْقُوَتانِ من الرَّحْل و القَتَب:خشبتان تضمان ما بین الواسط و المُؤَخَّرهِ.و العَرْقُوَهُ: کل أَکَمه منقاده فی الأَرض کأَنها جَثْوهُ قبر مستطیله.ابن شمیل: العَرْقُوَه أَکمه تنقاد لیست بطویله من الأَرض فی السماء و هی علی ذلک تشرف علی ما حولها،و هو قریب من الأَرض أَو غیر قریب،و هی مختلفه،مکانٌ منها لیّن و مکانٌ منها غلیظ،و إِنما هی جانب من أَرض مستویه مشرف علی ما حوله.و العَرَاقی: ما اتصل من الإِِکامِ و آضَ کأَنه جُرْف واحد طویل علی وجه الأَرض،و أَما الأَکمه فإِنها تکون مَلْمُومه،و أَما العَرْقُوَهُ فتطول علی وجه الأَرض و ظهرها قلیله العرض،لها سَنَد و قبلها نِجاف و بِرَاق لیس بسَهْل و لا غلیظ جدًّا یُنْبِت،فأَما ظهره فغلیظ خَشِنٌ لا یُنْبتُ خَیراً.و العَرْقُوَهُ و العَراقی من الجبال:الغلیظُ المنقاد فی الأَرض یمنعک من عُلْوِهِ و لیس یُرتَقی لصعوبته و لیس بطویل،و هی العِرْقُ أَیضاً; قال الأَزهری:و به سمِّیت الداهیه ذات العَراقی، و قیل: العِرْق جُبَیْل صغیر منفرد; قال الشماخ: ما إِنْ یَزال لها شَأْوٌ یقَدِّمُها مُجَرَّبٌ،مثل طُوطِ العِرْقِ ،مَجْدول و قیل: العِرْقُ الجبل و جمعه عُرُوق .و العَراقی عند أَهل الیمن:التَّراقی.و عَرَقَ فی الأَرض یَعْرِقُ عَرْقاً و عرُوقاً :ذهب فیها.و

16- فی الحدیث:قال ابن الأَکْوَعِ فخرج رجل علی ناقه وَرْقاءَ و أَنا علی رَحْلی فاعْتَرَقَها حتی أَخَذَ بِخطامها. یقال: عَرَقَ فی الأَرض إِذا ذهب فیها.و

16- فی حدیث وائل بن حجر أَنه قال لمعاویه و هو یمشی فی رکابه: تَعَرَّقْ فی ظل ناقتی. أَی امش فی ظلها و انتفع به قلیلاً قلیلاً.و العَرَقُ: الواحد من أَعْرَاق الحائط،و یقال: عَرِّقْ عَرَقاً أَو عَرَقین .أَبو عبید: عَرِقَ إِذا أَکل،و عَرِقَ إِذا کسل.و صارَعَهُ فتَعَرَّقَهُ: و هو أَن تأْخذ رأْسه فتجعله تحت إِبطک تصرعه بعد.و عِرْقٌ و ذات عِرْق و العِرْقانِ و الأَعْراق و عُرَیْقٌ، کلها:مواضع.و

16- فی الحدیث :أَنه وَقَّت لأَهل العِراق ذات عِرْقٍ . ; هو منزل معروف من منازل الحاجِّ یُحْرِمُ أَهل العِراق بالحج منه،سمِّی به لأَن فیه عِرْقاً و هو الجبل الصغیر،و قیل: العِرْقُ من الأَرض سَبَخَه تنبت الطَّرْفاءَ; و علِم النبی،صلی الله علیه و سلم،

ص :249

أَنهم یُسْلمون و یَحُجُّون فبیَّن میقاتهم.قال ابن السکیت:ما دون الرمل إِلی الریف من العِراقِ یقال له عِراقٌ، و ما بین ذاتِ عِرْقٍ إِلی البحر غَوْرٌ و تِهامهُ،و طَرَفُ تِهامهَ من قِبَل الحجاز مدارج العَرْج،و أَولها من قِبَلِ نَجْدٍ مدارج ذات عِرْقٍ .قال الجوهری:ذات عِرْقٍ موضع بالبادیه.و

16- فی حدیث جابر :خرجوا یَقُودون به حتی لما کان عند العِرْقِ من الجبلِ الذی دون الخَنْدق نَکَّبَ. و

16- فی حدیث ابن عمر :أَنه کان یصلی إِلی العِرْقِ الذی فی طریق مکه. ابن الأَعرابی: عُرَیْقه بلاد باهِلَهَ بِیَذْبُل و القَعاقِع; و عارِقٌ: اسم شاعر من طیِّءٍ; سمی بذلک لقوله: لَئِنْ لم تُغَیِّرْ بعض ما قد صَنَعْتُمُ، لأَنْتَحِیَنْ للعظمِ ذُو أَنا عارِقُهْ قال ابن بری:هو لقَیْس بن جِرْوَهَ.و ابن عِرْقانَ: رجل من العرب.

عزق:

العَزْقُ :علاج فی عَسَرٍ.و رجل عَزِقٌ و مُتَعَزِّقٌ و عَزْوَقٌ: فیه شده و بخل و عسر فی خلقه،من ذلک.و العُزُقُ: السِّیِّئُو الأَخلاقِ،واحدهم عَزِقٌ .و یقال:هو عَزِقٌ نَزِقٌ زَعِقٌ زَنِقٌ.و عَزَقَ الأَرضَ یَعْزِقُها عَزْقاً :شقّها و کَرَبَها،و لا یقال ذلک فی غیر الأَرض.و المِعْزَقهُ و المِعْزَقُ: المَرُّ من حدیدٍ و نحوه مما یحفر به،و جمعه المَعازِقُ ; قال ذو الرمه: نُثِیرُ بها نَفْعَ الکُلابِ،و أَنْتُمُ تُثِیرون قِیعانَ القُری بالمَعازِقِ و أَرض مَعْزوقه إِذا شققتها بفأْسٍ أَو غیره،و یقال لتلک الأَداه التی تشق بها الأَرض مِعْزَقهٌ و مِعْزَقٌ و هی کالقَدُوم و أَکبر منها; قال ابن بری: المِعْزقه ما تُعْزَقُ به الأَرضُ،فأْساً کانت أَو مِسْحاهً أَو شِکَّه; قال:و هی البیله المُعَقَّفه،و قال بعضهم:هی الفؤوس واحدتها مِعْزَقه ،قال:و هی فأْس لرأْسها طرفان; و أَعْزَقَ إِذا عمل بالمِعْزَقَهِ ،و هی المَرُّ الذی یکون مع الحفارین; و أَنشد المفضل: یا کَفُّ ذوقی نَزَوانَ المِعْزَقَه و

17- فی حدیث سعید :سأَله رجل فقال تکارَیْتُ من فلان أَرضاً فَعَزَقْتُها . أَی أَخرجت الماء منها.قال ابن الأَثیر:و

16- فی الحدیث لا تَعْزِقُوا . أَی لا تقطعوا.و عَسِقَ به و عَزِقَ به إِذا لصق به.و العَزْوَقُ و العَزُوقُ، کله:حمل الفُسْتق فی السنه دون لُبٍّ لا ینعقد لُبُّه و هو دباغ،و عَزْوَقَتُه تَقَبُّضه; و أَنشد: ما تَصْنَعُ العَنْزُ بذی عَزْوَقٍ ، یُثِیبهُ العَزْوَقُ فی جلدها و ذلک لأَنه یدبغ جلدها بالعَزْوَقِ .ابن الأَعرابی: العَزْوَقُ الفستق،و قیل: العَزْوَقُ حَمْل شجر بَشِعُ الطعم.و عَزَّقْتُ القوم تَعْزیقاً إِذا هزمتهم و قتلتهم.و العَزِیقُ: مطمئِنٌّ من الأَرض،یمانیه.

عسق:

عَسِقَ به یَعْسَقُ عَسَقاً :لزق به و لزمه و أُولِعَ به،و کذلک تَعَسَّق ; قال رؤبه: و لا تری الدهر عَنِیفاً أَرْفَقا مِنْهُ بها فی غیره و أَلْبَقا، إِلْفاً و حُبًّا طالما تَعَسَّقا و عَسِقَ به و عَسِکَ به بمعنی واحد،و العرب تقول:

ص :250

عَسِقَ بی جُعَل فلانٍ إِذا أَلحّ علیه فی شیء یطالبه و عَسِقَت الناقهُ بالفحل:أَرَبَّتْ،و کذلک الحمار بالأَتان; قال رؤبه: فَعَفَّ عن أَسْرارِها بعد العَسَقْ ، و لم یُضِعْها بین فِرْکٍ و عَشَقْ و فی خُلُقه عَسَقٌ أَی التواء و ضیق.و العَسَقُ: العرجون الردیء،أَسَدِیَّهٌ.و فی التهذیب: العُسُقُ عراجین النخل،واحدها عَسَقٌ .و العَسَقُ: الظلمه کالغَسَقِ; عن ثعلب; و أَنشد: إِنَّا لنَسْمو،للعَدُوِّ حَنَقا، بالخیل أَکْداساً تُثِیرُ عَسَقا کنی بالعَسَقِ عن ظلمه الغبار.و العَسَقُ: الشراب (1)الردیء الکثیر الماء; حکاه أَبو حنیفه.و العُسُق: المتشدّدون علی غرمائهم فی التقاضی.و العُسُق: اللقَّاحون; فأَما قول سُحَیْم: فلو کُنْتُ وَرْداً لوْنَه لَعَسِقْنَنی ، و لکنَّ رَبی شَانَنی بسَوادِیا فلیس بشیء،إِنما قلب الشین سیناً لسواده و ضعف عبارته عن الشین،و لیس ذلک بلغه إِنما هو کاللَّثَغِ،قال محمد بن المکرم:هذا قول ابن سیده و العجب منه کونه لم یعتذر عن سائر کلماته بالشین،و عن شَانَنی فی البیت نفسه،أَو یجعلها من عَسِقَ به أَی لَزِمَهُ،و قد مر فی کتابه فی ترجمه خبت،و قد استشهد ببیتِ شِعْرٍ للخَیْبَریّ الیهودی: یَنْفَعُ الطیّبُ القلیلُ من الرِّزْقِ، و لا یَنْفَعُ الکثیرُ الخَبِیتُ فذکر فیه ما صورته:سأَل الخلیلُ الأَصمعیَّ عن الخَبِیتِ فی هذا البیت فقال له:أَراد الخَبِیتَ و هی لغه خَیْبَر،فقال له الخلیل:لو کان ذلک لغتَهم لقال الکَتِیر،بالتاء أَیضاً،و إِنما کان ینبغی لک أَن تقول إِنهم یقلبون الثاء تاءً فی بعض الحروف،و من الممکن أَن یکون ابن سیده،رحمه الله،ترک الاعتذار عن کلماته بالشین و عن لفظه شانَنی فی البیت لأَنها لا معنی لها،و اعتذر عن لفظه عَسِقْنَنی لإِِلْمامِها بمعنی لَزِقَ و لَزمَ،فأَراد أَن یُعْلِمَ أَنه لم یَقْصد هذا المعنی و إِنما هو قَصَدَ العِشْقَ لا غیر،و إِنما عُجْمته و سواده أَنطقاه بالسین فی موضع الشین،و الله أَعلم.

عسبق:

العِسْبِقُ: شجر مُرُّ الطعم.

عسلق:

العَسْلَقُ و العَسَلَّقُ :کلُّ سبع جریء علی الصید،و الأُنثی بالهاء،و الجمع عَسالِقُ .و العَسَلَّقُ: الخفیف،و قیل:الطویلُ العنقِ.و العَسَلَّقُ: الظلیم; قال الراعی: بِحَیْثُ یُلاقی الآبداتِ العَسَلَّقُ و العَسَلَّقُ: الثعلب.و العَسْلَقُ: السراب،قال ابن بری: العَسْلَقُ الذئب،قال:و العِسْلقُ و العُسالقُ و العَسَلَّقُ الطویل الخفیف،و الأُنثی عَسَلَّقَهٌ ; قال أَوس یصف النعامه: عَسَلَّقهٌ رَبْداءُ و هو عَسَلَّق

عشق:

العِشْقُ: فرط الحب،و قیل:هو عُجْب المحب بالمحبوب یکون فی عَفاف الحُبّ و دَعارته; عَشِقَه یَعْشَقُه عِشْقاً و عَشَقاً و تَعَشَّقَهُ ،و قیل: التَّعَشُّقُ، تکلّف العِشْقِ ،و قیل: العِشْقُ الاسم و العَشَقُ المصدر،قال رؤبه: و لم یُضِعْها بینَ فِرْکٍ و عَشَقْ

ص :251

و رجل عاشِقٌ من قوم عُشَّاقٍ ،و عِشِّیقٌ مثال فِسِّیقٍ:کثیر العِشْقِ .و امرأَه عاشِقٌ ،بغیر هاء،و عاشِقهٌ .و العَشَقُ و العَسَقُ،بالشین و السین المهمله:اللزوم للشیء لا یفارقه،و لذلک قیل للکَلِف عاشِق للزومه هواه و المَعْشَقُ: العِشْقُ ; قال الأَعشی: و ما بیَ منْ سُقْمٍ و ما بیَ مَعْشَق و سئل أَبو العباس أَحمد بن یحیی عن الحُبِّ و العِشْقِ :أَیّهما أَحمد؟ فقال:الحُب لأَن العِشْقَ فیه إِفراط،و سمی العاشِقُ عاشِقاً لأَنه یَذْبُلُ من شده الهوی کما تَذْبُل العَشَقَهُ إِذا قطعت،و العَشَقَهُ: شجره تَخْضَرُّ ثم تَدِقُّ و تَصْفَرُّ; عن الزجاج،و زعم أَن اشتقاق العاشق منه; و قال کراع:هی عند المُوَلَّدین اللَّبْلابُ،و جمعها العَشَقُ ،و العَشَقُ الأَراک أَیضاً.ابن الأَعرابی: العُشُقُ المُصْلحون غُرُوس الریاحین و مُسَوُّوها،قال:و العُشُقُ من الإِِبل الذی یلزم طَرُوقَتَه و لا یَحنّ إِلی غیرها.أَبو عمرو:یقال للناقه إِذا اشتدت ضَبَعَتُها قد هَدِمَتْ و هَوِسَتْ و بَلَمَتْ و تَهالَکَتْ و عَشِقَتْ و أَبْلَسَتْ،فهی مِبْلاسٌ،و أَرَبَّتْ مثله.

عشرق:

العِشْرِقُ :شجر،و قیل نبت،واحدته عِشْرِقَه .قال أَبو حنیفه: العِشْرِقُ من الأَغْلاثِ و هو شجر یَنْفَرِشُ علی الأَرض عریض الورق و لیس له شوک و لا یکاد یأْکله شیء إِلا أَن یصیب المِعْزی منه شیئاً قلیلاً; قال الأَعشی: تَسْمَع للحَلْی وَسْواساً إِذا انْصَرَفَتْ، کما استعان بریحٍ عِشْرِقٌ زَجلُ قال:و أَخبرنی بعض أَعراب ربیعه أَن العِشْرِقَهَ ترتفع علی ساق قصیره ثم تنتشر شُعَباً کثیره و تُثْمِر ثمراً کثیراً،و ثمرها سِنْفُها،فی کل سِنْفَهٍ سطران من حب مثل عَجَمِ الزبیب سواء،و قیل:هو مثل حب الحِمَّصِ و هو یؤکل ما دام رطباً و یطبخ،و هو طیب; و قوله: کأَن صَوْتَ حَلْیها المُناطِقِ تَهَزُّجُ الرِّیاح بالعَشارِقِ إِما أَن یکون جمع عِشْرقَه ،و إِما أَن یکون جمع الجنس الذی هو العِشْرِقُ ،و هذا لا یطَّرد. و عُشارِق :اسم،و قیل مکان.قال الأَزهری: العِشْرِقُ من الحشیش وَرَقه شبیه بورق الغارِ إِلا أَنه أَعظم منه و أَکبر،إِذا حرکته الریح تسمع له زَجلاً و له حَمْل کحَمْل الغارِ إِلا أَنه أَعظم منه.و حکی عن ابن الأَعرابی: العِشْرِقُ نبات أَحمر طیب الرائحه یستعمله العرائس،و حکی ابن بری عن الأَصمعی: العِشْرِقُ شجره قدر ذراع لها حب صغار إِذا جف صوتت بمَرِّ الریح.

عشنق:

العَشْنَقه :الطول.و العَشَنَّقُ :الطویل الجسم.و امرأَه عَشَنَّقَهٌ :طویله العنق،و نعامهٌ عَشَنَّقهٌ کذلک،و الجمع العَشانِقُ و العَشانیقُ و العَشَنَّقُون .قال الأَصمعی: العَشَنَّقُ الطویل الذی لیس بمُثْقَلٍ و لا ضخم من قوم عَشانِقَه ; قال الراجز: و تحتَ کُلّ خافِقٍ مُرَنِّقِ من طَیِّءٍ کلُّ فَتًی عَشَنَّقِ و

17- فی حدیث أُم زرع :أَن إِحدی النساء قالت زَوجی العَشَنَّق ،إِن أَنْطِقْ أُطَلَّقْ،و إِن أَسْکُتْ أُعَلَّق. ; العَشَنَّقُ :هو الطویل الممتد القامه،أَرادت أَن له مَنْظَراً بلا مَخْبَرٍ لأَن الطول فی الغالب دلیل

ص :252

السَّفَه،و قیل:هو السیِّء الخلق; قال الأَزهری:تقول لیس عنده أَکثر من طوله بلا نفع،فإِن ذکرتُ ما فیه من العیوب طلَّقنی،و إِن سَکَتُّ ترکنی معلقه لا أَیّماً و لا ذات بَعْلٍ.

عفق:

عَفَقَ :الرجلُ یَعْفِقُ عَفْقاً :رکب رَأْسه فمضی.و عَفَقَت الإِِبل تَعْفِقُ عَفْقاً و عُفُوقاً :أُرْسلت فی المرعی فَمرَّت علی وجوهها،و عَفَقَتْ عن المَرْعی إِلی الماء:رجعت.و کل ذاهب راجعٍ عافِقٌ ،و کل واردٍ صادرٍ راجعٍ مختلفٍ کذلک. عَفَقَ یَعْفِق عَفْقاً و عَفَقاناً و عَفَقَتِ الإِِبل تَعْفِقُ عَفْقاً إِذا کان یرجع إِلی الماء کل یوم أَو کل یومین.و إِنه لَیَعْفِقُ أَی یکثر الرجوع.و یقال:إِنه لَیُعَفِّقُ الغنمَ بعضها علی بعض تَعْفِیقاً أَی یردها علی وجهها.و العَفْقُ :سرعه الإِِیرادِ و کثرته،یقال:إِنک لتَعْفِقُ أَی تکثر الرجوع; قال الراجز: تَرْعی الغَضا من جانِبَیْ مُشَفِّقِ غِبًّا،و مَنْ یَرْعَ الحُموضَ یَعْفِقِ أَی من یرعی الحمض تعطش ماشیته سریعاً فلا یجد بُدًّا من العَفْقِ ،و یروی …یَغْفِقِ ،بالغین المعجمه; قال ابن بری:و مثله لأَبی النجم حتی إِذا ما انْصَرَفَتْ لم تَعْفِقِ و انْعَفَقَ القوم فی حاجتهم أَی مَضَوْا و أَسرعوا. عَفَقَ الرجلُ إِذا أَکثر الذهاب و المجیء فی غیر حاجه.و عافَقَ الذئبُ الغنمَ إِذا عاثَ فیها ذاهباً و جائیاً.و رجل مِعْفاقُ الزیاره أَی لا یزال یجیء و یذهب زائراً; قال الشاعر: و لا تَکُ مِعْفاقَ الزیاره و اجْتَنِبْ، إِذا جِئْتَ،إِکْثارَ الکلامِ المُعَیَّبا و فی النوادر:و الاعْتِفاقُ انثناءُ الشیء بعد اتْلِئْبابِه و هو صرف (1)…..عن رأْیه.و العَفْقُ :الإِِقبالُ و الإِدبار و العَفَقُ :السرعه فی العَدْوِ.و العُفُوق و العِفَاق :شبه الخُنُوس، عَفَقَ یَعْفِقُ أَی خنس و ارتدّ و رجع; و منه

17- قول لقمان فی حدیث فیه طُول :خُذِی مِنی أَخی ذا العِفاقِ ،صَفّاقٌ أَفّاقٌ یُعْمِلُ البَکْره و الساق. ; یصفه بالسیر فی آفاق الأَرض راکباً و ماشیاً علی ساقه.و قد عَفَقَ یَعْفق عَفْقاً و عِفَاقاً إِذا ذهب ذهاباً سریعاً.و العَفْقَهُ :الغَیْبه، عَفَقَ الرجل أَی غاب،یقال:لا یزال فلان یَعْفِقُ العَفْقَهَ أَی یغیب الغیبه.قال ابن بری:و العِفاق السرعه; و قال:قال ذو الخِرَق الطُّهَویّ یخاطب الذئب: عَلَیْکَ الشَّاءَ،شَاءَ بنی تمیمٍ، فَعَافِقْه ،فإِنک ذو عِفَاقِ و العَفْقُ :العطف.و المُنْعَفَقُ :المُنَعَطَفُ،و یقال المُنْصَرَف عن الماء.و عَفَقَ یَعْفِقُ عَفْقاً :ضرط،و قیل:هی الضرطه الخفیه یقال للرجل و غیره: عَفَقَ بها و خَبَجَ بها إِذا ضرط.و العُفُق :الضراطون فی المجالس.و کذبت عَفَّاقَتُهُ أَی اسْتُه إِذا حَبَقَ و العَفّاقه :الاست.و العَفْقُ :الأَسْتاه.و العَفَّاقُ (2):الفرج لکثره لحمه.و عَفَق الرجل:نام قلیلاً ثم استیقظ ثم نام.و عَفَقَهُ عَفَقَاتٍ :ضربه ضربات.و اعْتَفَقَ القومُ بالسیوف إِذا اجتلدوا.و عَفَق الشیءَ یَعْفِقُه عَفْقاً :جمعه أَو ضَمه إِلیه.و عافَقَهُ معافَقَهً و عِفاقاً :عالجه و خادعه; قال قُرْطٌ یصف الذئب:

ص :253

علیک الشاءَ،شاءَ بنی تمیمٍ،

فعافِقْهُ ،فإِنک ذو عِفاقِ

و أَورد ابن سیده هذا البیت هنا علی هذه الصوره.و العُفُق :الذئاب التی لا تنام و لا تُنِیم من الفساد،و اعْتَفَقَ الأَسد فَرِیستَه:عطف علیها فأَفرسها; و قال: و ما أَسَدٌ من أُسودِ العرینِ یَعْتَفِقُ السائلین اعْتِفاقَا و تَعَفّقَ فلان بفلان إِذا لاذَ به.و تَعَفَّقَ الوحشی بالأَکمَهِ لاذ بها من خوف کلب أَو طائر; قال علقمه: تَعَفَّقُ بالأَرْطَی لها،و أَرَادَها رجالٌ،فبَذَّتْ نَبْلَهمْ و کَلِیبُ أَی تَعَوَّذُ بالأَرْطی من المطر و البرد.قال الأَزهری:سمعت العرب تقول للذی یثیر الصید ناجِشٌ،و للذی یَثْنی وجهه و یرده عافق .یقال: اعْفِقْ علیّ الصید أَی اثنِها و اعطفها; قال رؤبه: فما اشْتَلاها صَفْقَهً للمُنْصفَقَ، حتی تَرَدَّی أَرْبعٌ فی المُنْعَفَقْ یعنی عَیْراً أَورد أُتنه الماء فرماها الصیَّاد فصَفقَها العَیْر لینجو بها،فرماها الصیاد فی مُنْعَفَقها أَی فی مکان عَفْقِ العیر إِیاها.و عَفَقَ العَیْر الأَتانَ یَعْفِقُها عَفْقاً :سَفَدها،و عَفَقَها عَفْقاً إِذا أَتاها مره بعد مره.یقال للحمار:بَاکَهَا یَبُوکُها بَوْکاً،و للفرس کَامَها کَوْماً و عَفَقَ الرجل جاریته إِذا جامعها.و العَفْقُ :کثره الضِّراب و عِفَاقٌ و عَفَّاقٌ و مِعْفَق :أَسماء.و عِفَاق اسم رجل أَکلته باهله فی قحط أَصابهم; قال الشاعر: فلو کان البکاء یَرُدّ شیئاً، قال ابن بری:البیتان لُمتَمِّمِ بن نُوَیْرَه،و صوابه بکیت علی بُجَیْرٍ،و هو أَخو عِفاقٍ ،و یقال غفاق،بغین معجمه،و هو ابن مُلَیْک،و یقال ابن أَبی ملیک،و هو عبد الله بن الحرث بن عاصم،و کان بِسْطامُ بن قیس أَغار علی بنی یَرْبوع فقتل عِفاقاً ،و قتل بُجَیْراً أُخاه بعد قتله عفاقاً فی العام الأَول و أَسر أَباهما أَبا ملیک،ثم أَعتقه و شرط علیه أَن لا یُغِیرَ علیه; قال ابن بری:و یقوی قول من قال إِن باهله أَکلته قول الراجز: إِن عِفاقاً أَکَلَتْه باهِلَهْ، تَمَشَّشوا عِظامَه و کاهِلَهْ و العَفَقَهُ :لعبه یجمع فیها التراب.و العَیْفَقَانُ :نبت یشبه العَرْفَجَ.

عفلق:

العَفْلَقُ ،بتسکین الفاء:الضخم المسترخی.ابن سیده: العَفْلَقُ و العَفَلَّقُ الفرج الواسع الرخو; قال: کلّ مِشَانٍ ما تشدُّ المِنْطَقا، و لا تزالُ تُخْرِجُ العَفَلَّقا المِشانُ:السَّلیطه.و امرأَه عَفَلَّقهٌ و عَضَنَّکهٌ:ضخمه الرَّکَبِ; و قال آخر فی العَفْلَقِ : یا ابنَ رَطُومٍ ذاتِ فرجٍ عَفْلَقِ و قد رواه قوم غَلْفَق،بالغین المعجمه،و لم یذکر ابن خالویه فی الفرج إِلاّ عَفلَق ،بالعین المهمله و تقدیم

ص :254

الفاء علی اللام،و استشهد الجوهری (1).بهذا الرجز أَیضاً: و یا ابنَ رطومٍ ذاتِ فرجٍ عَفَلَّقِ الجوهری:و ربما سمی الفرج الواسع عَفْلَقاً ،و کذلک المرأَه الخرقاء السیئه المنطق و العمل،و اللام زائده.ابن سیده:و العُفْلوقُ الأَحمق.

عقق:

عَقَّه

یَعُقُّه

عَقًّا ،فهو مَعْقوقٌ و عَقِیقٌ :شقَّه.و العَقِیقُ :وادٍ بالحجاز کأَنه عُقَّ أَی شُقّ،غلبت الصفه علیه غلبه الاسم و لزمته الأَلف و اللام،لأَنه جعل الشیء بعینه علی ما ذهب إِلیه الخلیل فی الأَسماء الأَعلام التی أَصلها الصفه کالحرث و العباس.و العَقِیقَان :بلدان فی بلاد بنی عامر من ناحیه الیمن،فإِذا رأَیت هذه اللفظه مثناه فإِنما یُعْنی بها ذَانِکَ البلدان،و إِذا رأَیتها مفرده فقد یجوز أَن یُعْنی بها العَقِیقُ الذی هو واد بالحجاز،و أَن یُعْنی بها أَحد هذین البلدین لأَن مثل هذا قد یفرد کأَبَانَیْن; قال إمرؤ القیس فأفرد اللفظ به: کأَنّ أَبَاناً،فی أَفَانِینِ وَدْقِهِ، کبیرُ أُناسٍ فی بِجَادٍ مُزَمَّلِ قال ابن سیده:و إِن کانت التثنیه فی مثل هذا أَکثر من الإِِفراد،أَعنی فیما تقع علیه التثنیه من أَسماء المواضع لتساویهما فی الثبات و الخِصْب و القَحْط،و أَنه لا یشار إِلی أَحدهما دون الآخر،و لهذا ثبت فیه التعریف فی حال تثنیته و لم یجعل کزیدَیْن،فقالوا هذان أَبانَان بَیِّنَیْن (2)،و نظیر هذا إفرادهم لفظ عرفات،فأَما ثبات الأَلف و اللام فی العَقِیقَیْن فعلی حدِّ ثباتهما فی العَقِیق ،و فی بلاد العرب مواضع کثیره تسمی العَقِیقَ ; قال أَبو منصور:و یقال لکل ما شَقَّه ماء السیل فی الأَرض فأَنهره و وسَّعه عَقِیق ،و الجمع أَعِقَّهٌ و عَقَائِق ،و فی بلاد العرب أَربعهُ أَعِقَّهٍ ،و هی أَودیه شقَّتها السیول،عادِیَّه:فمنها عَقیقُ عارضِ الیمامهِ و هو وادٍ واسع مما یلی العَرَمه تتدفق فیه شِعابُ العارِض و فیه عیون عذبه الماء،و منها عَقِیقٌ بناحیه المدینه فیه عیون و نخیل.و

16- فی الحدیث :أَیکم یحب أَن یَغْدُوَ إِلی بُطْحانِ العَقِیقِ ؟. قال ابن الأَثیر:هو وادٍ من أَودیه المدینه مسیل للماء و هو الذی ورد ذکره

16- فی الحدیث أَنه وادٍ مبارک. و منها عَقِیقٌ آخر یَدْفُق ماؤُه فی غَوْرَی تِهَامهَ،و هو الذی ذکره الشافعی فقال:و لو أَهَلُّوا من العَقِیقِ کان أَحَبَّ إِلیّ; و

14- فی الحدیث :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،وقَّتَ لأَهل العِراق بطن العَقِیقِ . ; قال أَبو منصور:أَراد العَقِیقَ الذی بالقرب من ذات عِرْقٍ قبلها بمَرْحله أَو مرحلتین و هو الذی ذکره الشافعی فی المناسک،و منها عَقِیق القَنَانِ تجری إِلیه میاه قُلَلِ نجد و جباله; و أَما قول الفرزدق: قِفِی ودِّعِینَا،یا هُنَیْدُ،فإِنَّنی أَری الحیَّ قد شامُوا العَقِیقَ الیمانیا فإِن بعضهم قال:أَراد شاموا البرق من ناحیه الیمن.و العَقّ :حفر فی الأَرض مستطیل سمی بالمصدر.و العَقَّهُ :حفره عمیقه فی الأَرض،و جمعها عَقَّات .و انْعَقَّ الوادی:عَمُقَ.و العقائق :النِّهَاء و الغدرانُ فی الأَخادید المُنْعَقَّهِ ; حکاه أَبو حنیفه; و أَنشد لکثیر بن عبد الرحمن الخزاعی یصف امرأَه:

ص :255

إِذا خرجَتْ من بیتها راق عَیْنَها

مُعَوَّذه [مُعَوِّذه]،و أَعْجَبَتْها العَقَائِقُ

یعنی أَن هذه المرأَه إِذا خرجت من بیتها راقَها مُعَوَّذ النبت حول بیتها،و المُعَوَّذ من النبت:ما ینبت فی أَصل شجر أو حجر یستره،و قیل: العقائق هی الرمال الحمر.و یقال: عَقَّت الریحُ المُزْنَ تَعُقُّه عَقاًّ إِذا استدَرَّتْه کأَنها تشقه شقّاً; قال الهذلی یصف غیثاً: حارَ و عَقَّتْ مُزْنَهُ الریحُ،و انْقَارَ بِهِ العَرْضُ،و لم یُشْمَلِ حارَ:تحیَّر و تردد و استَدَرَّته ریح الجَنوب و لم تهب به الشَّمال فتَقْشَعَه،و انْقَارَ به العَرْضُ أَی کأَن عرضَ السحاب انْقارَ بهِ أَی وقعت منه قطعه و أَصله من قُرْتُ جَیْب القمیص فانْقار،و قُرْتُ عینه إِذا قلعتها.و سحابه مَعْقُوقه إِذا عُقَّت فانْعَقَّت أَی تَبَعَّجت بالماء.و سحابه عَقَّاقه إِذا دفعت ماءها و قد عَقَّت ; قال عبدُ بنی الحَسْحاص یصف غیثاً: فمرَّ علی الأَنهاء فانْثَجَّ مُزْنُه، فَعَقَّ طویلاً یَسْکُبُ الماءَ ساجِیَا و اعْتَقَّت السحابه بمعنی; قال أَبو وَجْزه: و اعْتَقَّ مُنْبَعِجٌ بالوَبْل مَبْقُور و یقال للمُعْتذر إِذا أَفرط فی اعتذاره:قد اعْتَقَّ اعْتِقاقاً .و یقال:سحابه عَقَّاقه منشقه بالماء.و روی شمر أَن المُعَقِّرَ بن حمار البارِقِیّ قال لبنته و هی تَقُوده و قد کُفَّ بصرُه و سمع صوت رعد:أَیْ بُنَیّهُ ما تَرَیْنَ؟ قالت:أَری سحابه سَحْماء عَقَّاقَه ،کأَنها حِوَلاءُ [حُوَلاءُ] ناقه،ذات هَیْدب دَانٍ،و سَیرٍ وان قال:أَیْ بُنَیّه وائلی إِلی قَفْلهٍ فإِنها لا تَنْبُت إِلا بمنْجَاهٍ من السیل; شَبَّه السحابه بِحِوَلاءِ الناقه فی تشققها بالماء کتشقق الحِوَلاءِ،و هو الذی یخرج منه الولد،و القَفَله الشجره الیابسه; کذلک حکاه ابن الأَعرابی بفتح الفاء،و أَسکنها سائر أَهل اللغه.و فی نوادر الأَعراب:اهْتَلَبَ السیفَ من غِمْدِه و امْتَرَقه و اعْتَقَّه و اخْتَلَطَه إِذا اسْتَلَّه; قال الجرجانی:الأَصل اخْتَرَطَه،و کأَنّ اللام مبدل منه و فیه نظر.و عَقَّ والدَه یَعُقُّه عَقّاً و عُقُوقاً و مَعَقَّهً :شقَّ عصا طاعته.و عَقَّ والدیه:قطعهما و لم یَصِلْ رَحِمَه منهما،و قد یُعَمُّ بلفظ العُقُوقِ جمیع الرَّحِمِ،فالفعل کالفعل و المصدر کالمصدر.و رجل عُقَقٌ و عُقُق و عَقٌّ : عاقٌّ ; أَنشد ابن الأَعرابی للزَّفَیان: أَنا أَبو المِقْدَامِ عَقّاًّ فَظّا و الجمع عَقَقَه مثل کَفَرهٍ،و قیل:أَراد بالعقّ المُرَّ من الماء العُقَاقِ ،و هو القُعَاع،المِلْوَظّ:سوطٌ أَو عصا یُلْزِمُها رأْسَه; کذا حکاه ابن الأَعرابی،و الصحیح المِلْوَظُ،و إِنما شدد ضروره.و المَعَقَّهُ : العُقُوق ; قال النابغه: أَحْلامُ عادٍ و أَجْسادٌ مُطَهَّرَه من المَعَقَّهِ و الآفاتِ و الأَثَمِ و أَعَقَّ فلانٌ إِذا جاءَ بالعُقوق .و فی المثل: أَعَقُّ من ضَبٍّ ; قال ابن الأَعرابی:إِنما یرید به الأُنثی،و عُقُوقُها أَنها تأْکل أَولادها; عن غیر ابن الأَعرابی;

ص :256

و قال ابن السکیت فی قول الأَعشی: فإِنی،و ما کَلَّفْتُمونی بِجَهْلِکم، و یَعْلم رَبی من أَعَقَّ و أَحْوَبا قال: أَعَقَّ جاء بالعُقُوقِ ،و أَحْوَبَ جاء بالحُوبِ.و

17- فی الحدیث :قال أَبو سفیان بن حرب لحمزه سید الشهداء،رضی الله عنه،یوم أُحد حین مرَّ به و هو مقتول:ذُقْ عُقَقُ . أَی ذق جزاء فعلک یا عاقّ،و ذق القتل کما قتلت مَن قتلتَ یوم بدر من قومک،یعنی کفار قریش،و عُقَق :معدول عن عاق للمبالغه کغُدَر من غادرٍ و فُسَق من فاسقٍ.و العُقُق :البعداء من الأَعداء.و العُقُق أَیضاً:قاطعو الأَرحام.و یقال: عاقَقْتُ فلاناً أُعَاقُّه عِقاقاً إِذا خالفته.قال ابن بری عَقَّ والدَه یَعُقُّ عقوقاً و مَعَقَّهً ; قال هنا:و عَقَاقِ مبنیه علی الکسر مثل حَذَامِ و رَقَاشِ; قالت عمره بنت درید ترثیه: لَعَمْرُک ما خشیتُ علی دُرَیْد، و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،نهی عن عُقُوقِ الأُمّهات. و هو ضد البِرّ،و أَصله من العَقّ الشَّقّ و القطع،و إنما خص الأُمهات و إن کان عُقوقُ الآباء و غیرهم من ذوی الحقوق عظیماً لأَن لِعُقوقِ الأُمهات مزیّه فی القبح. و

16- فی حدیث الکبائر :و عدَّ منها عقوقَ الوالدین. و

16- فی الحدیث :مَثَلُکم و مَثَلُ عائشهَ مَثَلُ العینِ فی الرأْس تؤذی صاحبها و لا یستطیع أن یَعُقَّها إِلا بالذی هو خیر لها. ; هو مستعار من عُقُوقِ الوالدین.و عَقَّ البرقُ و انْعَقَّ :انشق.و الانْعِقاق :تشقق البرق،و التَّبَوُّجُ:تَکَشُّفُ البرقِ،و عَقِیقَتُهُ :شعاعه; و منه قیل للسیف کالعَقِیقَه ،و قیل: العَقِیقَهُ و العُقَقُ البرق إِذا رأَیته فی وسط السحاب کأَنه سیف مسلول.و عَقِیقهُ البرق:ما انْعَقَّ منه أَی تَسَرَّبَ فی السحاب،یقال منه: انْعَقَّ البرقُ،و به سمی السیف; قال عنتره: و سَیْفی کالعَقِیقهِ ،فهو کِمْعِی سِلاحِی،لا أَفَلَّ و لا فُطَارَا و انْعَقَّ الغبار:انشق و سطع; قال رؤبه: إِذا العَجاجُ المُسْتَطارُ انْعَقَّا و انْعَقَّ الثوبُ:انشق; عن ثعلب.و العَقِیقهُ :الشعر الذی یولد به الطفل لأَنه یشق الجلد; قال إمرؤ القیس: یا هندُ،لا تَنْکِحی بُوهَهً علیه عَقِیقَتُه ،أَحْسَبَا و کذلک الوَبَرُ لِذی الوَبَرِ.و العِقَّه : کالعَقِیقهِ ،و قیل: العِقَّهُ فی الناس و الحمر خاصه و لم تسمع فی غیرهما کما قال أَبو عبیده; قال رؤبه: طَیَّرَ عنها النَّسْرُ حَوْلِیَّ العِقَق و یقال للشعر الذی یخرج علی رأْس المولود فی بطن أُمه عَقِیقهٌ لأَنها تُحْلق،و جعل الزمخشری الشعرَ أصلاً و الشاهَ المذبوحه مشتقه منه.و

16- فی الحدیث :إِن انفرقت عَقِیقَتُه فَرَقَ. أَی شعره،سمی عَقیقهً تشبیهاً بشعر المولود.و أَعَقَّت الحامل:نبتت عَقیقَهُ ولدها فی بطنها.و أَعَقَّت الفرس و الأَتان،فهی مُعِقّ و عَقُوق :و ذلک إِذا نبتت العَقیقهُ فی بطنها علی الولد الذی حملته; و أَنشد لرؤبه:

ص :257

قد عَتَق الأَجْدعُ بعد رِقِّ،

بقارحٍ أَو زَوْلَهٍ مُعِقِّ

و أَنشد أَیضاً فی لغه من یقول أَعَقَّتْ فهی عَقُوق و جمعها عُقُق : سِرًّا و قد أَوَّنَّ تَأْوِینَ العُقُقْ (1)أَوَّنَّ:شربن حتی انتفخت بطونهن فصار کل حمار منهن کالأَتان العَقُوق ،و هی التی تکامل حملها و قرب ولادها،و یروی أَوَّنَّ علی وزن فَعَّلْنَ یرید بذلک الجماعه من الحمیر،و یروی أَوَّنَ علی وزن فَعَّل،یرید الواحد منها.و العَقاقُ ،بالفتح:الحَمْل،و کذلک العَقَقُ ; قال عدیّ بن زید: و تَرَکْت العَیْر یَدْمَی نَحْرُه، و نَحُوصاً سَمْحجاً فیها عَقَقْ و قال أَبو عمرو:أَظهرت الأَتانُ عَقاقاً ،بفتح العین،إِذا تبین حملها،و یقال للجنین عَقاق ; و قال: جَوانِحُ یَمْزَعْنَ مَزْعَ الظِّباء، لم یَتَّرِکْنَ لبطن عَقَاقا أَی جَنِیناً; هکذا قال الشافعی: العَقاق ،بهذا المعنی فی آخر کتاب الصرف،و أَما الأَصمعی فإِنه یقول: العقاق مصدر العَقُوقِ ،و کان أَبو عمرو یقول: عَقَّتْ فهی عَقُوق .و أَعَقّتْ فهی مُعِقّ ،و اللغه الفصیحه أَعَقَّتْ فهی عَقُوق .و عَقَّ عن ابنه یَعِقُّ و یَعُقُّ :حلق عَقِیقَتهُ أَو ذبح عنه شاه،و فی التهذیب:یوم أُسبوعه،فقیَّده بالسابع،و اسم تلک الشاه العَقیقه .و

14- فی الحدیث :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قال:فی العَقِیقَهِ عن الغلام شاتان مثلان،و عن الجاریه شاه. ; و

14,2,3- فیه :إِنه عَقَّ عن الحسن و الحسین،رضوان الله علیهما. و

14- روی عنه أَنه قال :مع الغلام عَقِیقَتُه فأَهَریقُوا عنه دماً و أَمیطوا عنه الأَذی. و

16- فی الحدیث :الغلام مُرْتَهِنٌ بعَقِیقته . ; قیل:معناه أَن أَباه یُحْرَم شفاعهَ ولده إِذا لم یعُقَّ عنه،و أَصل العَقِیقهِ الشعر الذی یکون علی رأْس الصبی حین یولد،و إِنما سمیت تلک الشاهُ التی تذبح فی تلک الحال عَقِیقهً لأَنه یُحْلق عنه ذلک الشعر عند الذبح،و لهذا قال

16- فی الحدیث :أَمیطوا عنه الأَذی،. یعنی بالأَذی ذلک الشعر الذی یحلق عنه،و هذا من الأَشیاء التی ربما سمیت باسم غیرها إِذا کانت معها أَو من سببها،فسمیت الشاه عَقِیقَهً لَعَقِیقَهِ الشعر.و

16- فی الحدیث :أَنه سئل عن العَقِیقهِ فقال:لا أُحب العُقُوق . لیس فیه توهین لأَمر العَقِیقَهِ و لا إِسقاط لها،و إِنما کره الاسم و أَحب أَن تسمی بأَحسن منه کالنسیکه و الذبیحه،جریاً علی عادته فی تغییر الاسم القبیح.و العَقِیقَهُ :صوف الجَذَع،و الجَنیبَه:صوف الثَّنِیِّ; قال أَبو عبید:و کذلک کل مولود من البهائم فإِن الشعر الذی یکون علیه حین یولد عَقِیقَه و عَقِیقٌ و عِقَّهٌ ،بالکسر; و أَنشد لابن الرِّقاع یصف العیر: تَحَسَّرَتْ عِقَّهٌ عنه فأَنْسَلَها، فجعل العَقِیقهَ الشعر لا الشاه،یقول:لما تَرَبَّع و أَکل بُقول الربیع أَنْسَلَ الشعر المولود معه و أَنبت

ص :258

الآخر،فاجتابه أَی اکتساه،قال أَبو منصور:و یقال لذلک الشعر عَقِیقٌ ،بغیر هاء; و منه قول الشماخ: أَطارَ عَقِیقَهُ عنه نُسَالاً، و أُدْمِجَ دَمْج ذی شَطَنٍ بدِیعِ أَراد شعره الذی یولد علیه أَنه أَنْسَله عنه.قال:و العَقُّ فی الأَصل الشق و القطع،و سمیت الشعره التی یخرج المولود من بطن أُمه و هی علیه عَقِیقهً ،لأِنها إِن کانت علی رأْس الإِِنسی حلقت فقطعت،و إِن کانت علی البهیمه فإِنها تُنْسِلُها،و قیل للذبیحه عَقِیقهٌ لأَنَّها تُذبَح فیُشقّ حلقومُها و مَریثُها و ودَجاها قطعاً کما سمیت ذبیحه بالذبح،و هو الشق.و یقال للصبی إِذا نشأَ مع حیّ حتی شَبَّ و قوی فیهم: عُقَّتْ تمیمتُه فی بنی فلان،و الأَصل فی ذلک أَن الصبی ما دام طفلاً تعلق أُمه علیه التمائم،و هی الخرز،تُعَوِّذه من العین،فإِذا کَبِرَ قُطعت عنه; و منه قول الشاعر: بلادٌ بها عَقَّ الشّبابُ تَمِیمَتی، و أَوّلُ أَرضٍ مَسَّ جِلْدی تُرابُها و قال أَبو عبیده: عَقِیقهُ الصبیّ غُرْلَتُه إِذا خُتِن.و العَقُوق من البهائم:الحامل،و قیل:هی من الحافر خاصهً و الجمع عُقُقٌ و عِقاق ،و قد أَعَقَّتْ ،و هی مُعِقّ و عَقُوق ، فمُعِقّ علی القیاس و عَقوق علی غیر القیاس،و لا یقال مُعِقّ إِلا فی لغه ردیئه،و هو من النوادِر.و فرس عَقُوق إِذا انْعَقّ بطنُها و اتسع للولد; و کل انشقاق هو انْعِقاقٌ ; و کلُّ شق و خرق فی الرمل و غیره فهو عَقّ ،و منه قیل للبَرْقِ إِذا انشق عَقِیقهٌ .و قال أَبو حاتم فی الأَضداد:زعم بعض شیوخنا أَن الفرس الحامل یقال لها عَقوق و یقال أَیضاً للحائل عَقوق ; و

16- فی الحدیث :أَتاه رجل معه فرس عَقوق . أَی حائل،قال:و أَظن هذا علی التفاؤل کأَنهم أَرادوا أَنها ستَحْمِلُ إِن شاء الله.و

16- فی الحدیث :من أَطْرَقَ مسلماً فعَقَّتْ له فرسُه کان کأَجر کذا. ; عَقَّتْ أَی حَمَلت.و الإِِعْقاقُ بعد الإِِقْصاصِ،فالإِِقْصاص فی الخیل و الحمر أَوَّل ثم الإِِعْقاقُ بعد ذلک.و العَقِیقهُ :المَزاده.و العَقِیقهُ :النهر.و العَقِیقهُ :العِصابهُ ساعهَ تشق من الثوب.و العَقِیقهُ :نَواقٌ رِخْوَهٌ کالعَجْوه تؤکل.و نَوی العَقوقِ :نَوًی هَشّ لَیِّنٌ رِخْو المَمْضغه تأْکله العجوز أَو تَلوکه تُعْلَفُه الناقه العَقوق إلْطافاً لها،فلذلک أُضیف إِلیها،و هو من کلام أَهل البصره و لا تعرفه الأَعراب فی بادیتها.و فی المثل: أَعَزُّ من الأَبْلِق العَقوقِ ; یضرب لما لا یکون،و ذلک أَن الأَبْلق من صفات الذکور،و العَقُوق الحامل،و الذکر لا یکون حاملاً،و إِذا طلب الإِِنسان فوق ما یستحق قالوا:طَلَب الأَبْلَق العَقوق ،فکأَنه طلب أَمراً لا یکون أَبداً; و یقال:إِن رجلاً سأَل معاویه أَن یزوّجه أمَّه هنداً فقال:أَمْرُها إِلیها و قد قَعَدَتْ عن الولد و أَبَتْ أَن تتزوج،فقال:فولنی مکان کذا،فقال معاویه متمثلاً: طَلَبَ الأَبْلَقَ العَقوقَ ،فلمَّا لم یَنَلْهُ أَراد بَیْضَ الأَنُوقِ و الأَنوق:طائر یبیض فی قُنَنِ الجبال فبیضه فی حِرْزٍ إِلا أَنه مما لا یُطْمَع فیه،فمعناه أَنه طَلب ما لا یکون،فلما لم یجد ذلک طلب ما یطمع فی الوصول إِلیه،و هو مع ذلک بعید.و من أَمثال العرب السائره

ص :259

فی الرجل یسأَل ما لا یکون و ما لا یُقْدر علیه: کَلَّفْتَنی الأَبْلَقَ العَقوق ،و مثله: کَلَّفْتَنی بَیْضَ الأَنوق ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: فلو قَبِلونی بالعَقُوقِ ،أَتَیْتُهُمْ بأَلْفٍ أُؤَدِّیه من المالِ أَقْرَعا یقول:لو أَتیتهم بالأَبْلَق العَقوقِ ما قبلونی،و قال ثعلب:لو قبلونی بالأَبیض العَقوق لأَتیتهم بأَلف،و قیل: العَقوق موضع،و أَنشد ابن السکیت هذا البیت الذی أَنشده ابن الأَعرابی و قال:یرید أَلف بعیر.و العَقِیقهُ :سهم الاعتذار; قالت الأَعراب:إِن أَصل هذا أَن یُقْتَلَ رجلٌ من القبیله فیُطالَب القاتلُ بدمه،فتجتمع جماعه من الرؤساء إِلی أَولیاء القَتِیل و یَعْرضون علیهم الدِّیهَ و یسأَلون العفو عن الدم،فإِن کان وَلِیّهُ قویّاً حَمِیًّا أَبی أَخذ الدیه،و إِن کان ضعیفاً شاوَرَ أَهل قبیلته فیقول للطالبین:إِن بیننا و بین خالقنا علامه للأَمر و النهی،فیقول لهم الآخرون:ما علامتکم؟ فیقولون:نأْخذ سهماً فنرکبه علی قَوْس ثم نرمی به نحْوَ السماء،فإِن رجع إلینا ملطخاً بالدم فقد نُهِینا عن أَخذ الدیه،و لم یرضوا إِلا بالقَوَدِ،و إِن رجع نِقیًّا کما صعد فقد أُمِرْنا بأَخذ الدیه،و صالحوا،قال:فما رجع هذا السهمُ قطّ إِلا نَقِیًّا و لکن لهم بهذا غُذْرٌ عند جُهَّالهم; و قال شاعر من أَهل القَتِیل و قیل من هُذَیْلٍ،و قال ابن بری:هو للأَشْعَر الجُعْفی و کان غائباً عن هذا الصلح: عَقُّوا بِسَهْمٍ ثم قالوا:صالِحُوا یا لیتَنی فی القَوْمِ،إِذ مَسَحوا اللِّحی قال:و علامه الصلح مسح اللِّحی; قال أَبو منصور:و أَنشد الشافعی للمتنخل الهذلی: عَقُّوا بسَهْم،و لم یَشْعُرْ بِه أَحَدٌ، ثم اسْتَفاؤوا و قالوا:حَبَّذا الوَضَحُ أَخبر أَنهم آثروا إِبل الدیه و أَلبانها علی دم قاتل صاحبهم،و الوَضَحُ هاهنا اللبن،و یروی: عَقَّوْا بسهم،بفتح القاف،و هو من باب المعتل.و عَقَّ بالسهم:رَمی به نحو السماء.و ماء عُقّ مثل قُعٍّ و عُقاقٌ :شدید المراره،الواحد و الجمع فیه سواء.و أَعَقَّتِ الأَرضُ الماء:أَمَرَّتْه; و قول الجعدی: بَحْرُکَ بَحْرُ الجودِ،ما أَعَقَّهُ ربُّکَ،و المَحْرومُ مَنْ لم یُسْقَهُ معناه ما أَمَرَّه،و أَما ابن الأَعرابی فقال:أَراد ما أَقَعَّهُ من الماء القُعِّ و هو المُرُّ أَو الملح فقلب،و أَراه لم یعرف ماءً عُقًّا لأَنه لو عرفه لحَمَلَ الفعلَ علیه و لم یحتج إِلی القلب.و یقال:ماءٌ قُعاعٌ و عُقاق إِذا کان مرًّا غلیظاً،و قد أَقَعَّهُ اللهُ و أَعَقَّه .و العَقِیقُ :خرز أَحمر یتخذ منه الفُصوص،الواحده عَقِیقهٌ ; و رأَیت فی حاشیه بعض نسخ التهذیب الموثوق بها:

16- قال أَبو القاسم سئل إِبراهیم الحربی عن الحدیث لا تَخَتَّمُوا بالعَقِیقِ فقال:هذا تصحیف إِما هو لا تُخَیِّمُوا بالعَقِیق أَی لا تقیموا به لأَنه کان خراباً. و العُقَّهُ :التی یلعب بها الصبیان.و عَقْعَقَ الطائر بصوته:جاء و ذهب.و العَقْعَقُ :طائر معروف من ذلک و صوته العَقْعَقهُ .قال ابن بری:و روی ثعلب عن إِسحق الموصلی أَن العَقْعَقَ یقال له الشَّجَجَی.و

17- فی حدیث النخعی :یقتل المُحْرِمُ العَقْعَقَ . ; قال ابن الأَثیر:هو طائر معروف ذو لونین أَبیض و أَسود طویل الذَّنَب،قال:و إِنما أَجاز قتله لأَنه نوع من الغربان.

ص :260

و عَقَّهُ :بطن من النَّمِر بن قاسِطٍ; قال الأَخطل: و مُوَقَّع أَثَرُ السِّفارِ بِخَطْمِهِ، من سُود عَقَّهَ أَو بنی الجَوَّالِ المُوقَّع:الذی أَثَّر القَتَبُ فی ظهره،و بنو الجَوَّال:فی بنی تَغْلِب.و یقال للدَّلو إِذا طلعت من البئر ملأَی:قد عَقَّتْ عَقّاً ،و من العرب من یقول: عَقَّتْ تَعْقِیهً ،و أَصلها عَقَّقَتْ ،فلما اجتمعت ثلاث قافات قلبوا إِحداها یاء کما قالوا تَظَنَّیْتُ من الظن; و أَنشد ابن الأَعرابی: عَقَّتْ کما عَقَّتْ دَلُوفُ العِقْبانْ شبه الدلو و هی تشق هواءَ البئر طالعهً بسرعه بالعُقاب تَدْلِفُ فی طَیَرانها نحوَ الصید.و عِقَّانُ النخیل و الکُروم:ما یخرج من أُصولها،و إِذا لم تُقطع العِقَّانُ فَسَدت الأُصول.و قد أَعَقَّتِ النخله و الکَرْمه:أَخرجت عِقَّانها .و فی ترجمه قعع:القَعْقَعهُ و العَقْعَقَهُ حرکه القرطاس و الثوب الجدید.

علق:

عَلِقَ بالشیءِ عَلَقاً و عَلِقَهُ :نَشِب فیه; قال جریر: إِذا عَلِقَتْ مَخَالبُهُ بِقِرْنٍ، أَصابَ القَلْبَ أَو هَتَک الحِجابا و

16- فی الحدیث : فَعَلِقَت الأَعراب به. أَی نَشِبوا و تعلقوا ،و قیل طَفِقُوا; و قال أَبو زبید: إِذا عَلِقَتْ قِرْناً خَطَاطیفُ کَفِّهِ، رأَی الموتَ رَأْیَ العینِ أَسودَ أَحمرا و هو عالِقٌ به أَی نَشِبٌ فیه.و قال اللحیانی: العَلَقُ النُّشوب فی الشیء یکون فی جبل أَو أَرض أَو ما أَشبهها.و أَعْلَقَ الحابلُ: عَلِق الصیدُ فی حِبَالته أَی نَشِب.و یقال للصائد: أَعْلَقْتَ فأَدْرِکْ أَی عَلِقَ الصیدُ فی حِبالتک.و قال اللحیانی: الإِِعْلاقُ وقوع الصید فی الحبل.یقال:نَصَب له فأَعْلقه .و عَلِقَ الشیءَ عَلَقاً و عَلِقَ به عَلاقَهً و عُلوقاً :لزمه.و عَلِقَتْ نفُسه الشیءَ،فهی عَلِقهٌ و عَلاقِیهٌ و عَلِقْنَهٌ :لَهِجَتْ به; قال: فقلت لها،و النَّفْسُ منِّی عَلِقْنَهٌ عَلاقِیَهٌ تَهْوَی،هواها المُضَلَّلُ و یقال للأَمر إِذا وقع و ثبت عَلِقَتْ مَعَالِقَها و صَرَّ الجُنْدَبُ و هو کما یقال:جفَّ القلم فلا تَتَعَنَّ; قال ابن سیده:و فی المثل: عَلِقَتْ مَعالِقَها و صَرَّ الجُنْدب یضرب هذا للشیء تأْخذه فلا ترید أَن یُفْلِتَکَ.و قالوا: عَلِقَتْ مَراسِیها بذی رَمْرامِ،و بذی الرَّمْرَام; و ذلک حین اطمأَنت الإِبل و قَرَّت عیونها بالمرتع،یضرب هذا لمن اطمأَنَّ و قَرَّتْ عینه بعیشه،و أَصله أَنَّ رجلاً انتهی إِلی بئر فأَعْلَقَ رِشَاءَه بِرِشَائِها ثم صار إِلی صاحب البئر فادَّعَی جِوارَه،فقال له:و ما سبب ذلک؟ قال: عَلَّقْت رِشائی برِشائکَ،فأَبی صاحب البئر و أَمره أَن یرتحل; فقال: عَلِقَتْ مَعالقَها صَرَّ الجُنْدب أَی جاءَ الحرُّ و لا یمکننی الرحیل.و یقال للشیخ:قد عَلِقَ الکِبَرُ مَعَالقَهُ ; جمع مِعْلَقٍ و

16- فی الحدیث : فَعَلِقتْ منه کلَّ معْلق . أَی أَحبها و شُغِفَ بها.

ص :261

یقال: عَلِقَ بقلبه علاقهً ،بالفتح.و کلُّ شیءٍ وقع مَوْقِعه فقد عَلِقَ مَعَالِقَه ،و العَلاقه :الهوی و الحُبُّ اللازم للقلب.و قد عَلِقَها ،بالکسر، عَلَقاً و عَلاقهً و عَلِقَ بها عُلوقاً و تَعَلَّقها و تَعَلَّقَ بها و عُلِّقَها و علِّق بها تَعْلِیقاً :أَحبها،و هو مُعَلَّقُ القلب بها; قال الأَعشی: عُلِّقْتُها عَرَضاً،و عُلِّقَتْ رجلاً غَیْری،و عُلِّقَ أُخْرَی غَیْرها الرجلُ و قول أَبی ذؤَیب: تَعَلَّقَهُ منها دَلالٌ و مُقْلَهٌ، تَظَلُّ لأَصحاب الشَّقاءِ تُدیرُها أَراد تَعَلَّقَ منها دَلالاً و مُقْلهً فقلب. و قال اللحیانی: العَلَقُ الهوی یکون للرجل فی المرأَه.و إنه لذو عَلَقٍ فی فلانه:کذا عدَّاه بفی.و قالوا فی المثل: نَظْرهٌ من ذی عَلَقٍ أَی من ذی حُبّ قد عَلِقَ بمن هویه; قال کثیِّر: و لقد أَرَدْتُ الصبرَ عنکِ،فعاقَنی عَلَقٌ بقَلْبی،من هَواکِ،قدیمُ و عَلِقَ حبُّها بقلبه:هَوِیَها.و قال اللحیانی عن الکسائی:لها فی قلبی عِلْقُ حبٍّ و عَلاقَهُ حُبٍّ و عِلاقَهُ حبٍّ،قال و لم یعرف الأَصمعی عِلْق حب و لا عِلاقهَ حبٍّ،إِنما عرف عَلاقَهَ حُب،بالفتح،و عَلَق حبٍّ،بفتح العین و اللام،و العَلاقَهُ ،بالفتح; قال المرار الأَسدی: أَ عَلاقَهً ،أُمَّ الوُلَیِّدِ،بعد ما أَفْنانُ رأْسِکِ کالثَّغامِ المُخْلِس؟ و اعْتَلَقَهُ أَی أَحبه.و یقال: عَلِقْتُ فلانهَ عَلاقهً أَحببتها،و عَلِقَتْ هی بقلبی:تشبثت به; قال ذو الرمه: لقد عَلِقَتْ مَیٌّ بقلبی عَلاقهً ، بَطِیئاً علی مَرِّ اللیالی انْحِلالُها و رجل علاقِیَهٌ ،مثل ثمانیه،إِذا عَلِقَ شیئاً لم یُقْلِعْ عنه.و أَعْلَقَ أَظفارَه فی الشیء:أَنشَبها.و عَلَّقَ الشیءَ بالشیء و منه و علیه تَعْلیقاً :ناطَهُ.و العِلاقهُ :ما عَلَّقْتَه به.و تَعَلَّقَ الشیءَ: عَلقَهُ من نفسه; قال: تَعَلَّقَ إِبریقاً،و أَظْهَرَ جَعْبهً، لیُهْلِکَ حَیّاً ذا زُهاءٍ و جَامِلِ و قیل: تَعَلَّق هنا لزمه،و الصحیح الأَول،و تَعَلَّقَهُ و تَعَلَّق به بمعنی.و یقال: تَعَلَّقْتُهُ بمعنی عَلَّقْتُهُ ; و منه

17- قول عبید الله بن زیاد لأَبی الأَسود :لو تَعَلَّقْتَ مَعَاذَهً لئلا تصیبک عین. و

16- فی الحدیث :من تَعَلَّق شیئاً وکِلَ إِلیه. أَی من عَلَّقَ علی نفسه شیئاً من التعاویذ و التَّمائم و أَشباهها معتقداً أَنها تَجْلُب إِلیه نفعاً أَو تدفع عنه ضرّاً.و

14- فی الحدیث أَنه قال:أَدُّوا العَلائِقَ ،قالوا:یا رسول الله،و ما العَلائِقُ ؟. و

14- فی روایه فی قوله تعالی: وَ أَنْکِحُوا الْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ وَ الصّٰالِحِینَ ،قیل:یا رسول الله فما العَلائِقُ بینهم؟ قال:ما تَرَاضَی علیه أَهْلُوهُم. ; العَلائِقُ :المُهُور،الواحده عَلاقَهٌ ،قال و کلُّ ما یُتَبَلَّغُ به من العیش فهو عُلْقهٌ ; قال ابن بری فی هذا المکان:و العِلْقهُ ،بالکسر،الشَّوْذَرُ; قال الشاعر: و ما هی إِلاَّ فی إزارٍ و عِلْقَهٍ ، مَغَارَ ابنِ هَمَّامٍ علی حَیِّ خثعما

ص :262

و قد تقدم الاستشهاد به.و یقال:لم تبق لی عنده عُلْقهٌ أَی شیءٌ.و العَلاقهُ :ما یُتبلغ به من عیش.و العُلْقهُ و العَلاقُ :ما فیه بُلْغه من الطعام إِلی وقت الغذاء.و قال اللحیانی:ما یأْکل فلان إِلا عُلْقَهً أَی ما یمسک نفسه من الطعام.و

16- فی الحدیث :و تَجْتَزِئُ بالعُلْقَهِ . أَی تکتفی بالبُلْغهِ من الطعام.و

16- فی حدیث الإِفک :و إِنما یأْکلْنَ العُلْقهَ من الطعام. قال الأَزهری:و العُلْقهُ من الطعام و المرکبِ ما یُتَبَلَّغُ به و إِن لم یکن تامّاً،و منه قولهم: ارْضَ من المَرْکب بالتَّعْلِیقِ ; یضرب مثلاً للرجل یُؤْمَرُ بأَن یقنع ببعض حاجته دون تمامها کالراکب عَلِیقهً من الإِِبل ساعه بعد ساعه; و یقال:هذا الکلام لنا فیه عُلْقهٌ أی بلغه،و عندهم عُلْقهٌ من متاعهم أَی بقیه.و عَلَقَ عَلاقاً و عَلوقاً :أَکل،و أَکثر ما یستعمل فی الجحد،یقال:ما ذقت عَلاقاً و لا عَلوقاً .و ما فی الأَرض عَلاقٌ و لا لَماقٌ أَی ما فیها ما یتبلغ به من عیش،و یقال:ما فیها مَرْتَع; قال الأَعشی: و فَلاه کأَنّها ظَهْرُ تُرْسٍ، لیسَ إِلا الرَّجِیعَ فیها عَلاقُ الرجیع:الجِرَّهُ; یقول لا تجد الإِِبل فیها عَلاقاً إِلا ما تردُّه من جِرَّتها.و فی المثل: لیس المُتَعَلِّق کالمُتَأَنِّق ; یرید لیس مَنْ عَیشُه قلیل یَتَعَلَّق به کمن عیشه کثیر یختار منه،و قیل:معناه لیس من یَتَبَلَّغ بالشیء الیسیر کمن یتأَنَّق یأْکل ما یشاء.و ما بالناقه عَلُوق أَی شیء من اللبن.و ما ترک الحالب بالناقه عَلاقاً إِذا لم یَدَعْ فی ضرعها شیئاً.و البَهْمُ تَعْلُق من الوَرَق:تصیب،و کذلک الطیر من الثمر.و

16- فی الحدیث :أَرواح الشهداء فی حواصل طیر خُضْرٍ تَعْلُقُ من ثمار الجنه. ; قال الأَصمعی: تَعْلُق أَی تَناوَل بأَفواهها،یقال: عَلَقَتْ تَعْلُق عُلوقاً ; و أَنشد للکمیت یصف ناقته: أَو فَوْقَ طاوِیهِ الحَشَی رَمْلِیَّه، إِنْ تَدْنُ من فَنَن الأَلاءَهِ تَعْلُق یقول:کأَن قُتُودی فوق بقره وحشیه; قال ابن الأَثیر:هو فی الأَصل للإِِبل إِذا أَکلت العِضاهَ فنقل إِلی الطیر،و رواه الفراء عن الدبیریین تَعْلَق من ثمار الجنه.و قال اللحیانی: العَلْق أَکل البهائم ورق الشجر، عَلَقَتْ تَعْلُق عَلْقاً .و الصبی یَعْلُقُ :یَمُصُّ أَصابعه.و العَلوقُ :ما تَعْلُقه الإِِبل أَی ترعاه،و قیل هو نبت; قال الأَعشی: هو الوَاهِبُ المائه المُصْطَفاه، لاطَ العَلوقُ بهنَّ احْمرارَا أَی حَسَّنَ النبْتُ أَلوانها; و قیل:إِنه یقول رَعَیْنَ العَلُوقَ حین لاط بهن الاحمرار من السِّمَن و الخِصْب; و یقال:أَراد بالعَلُوق الولد فی بطنها،و أَراد بالاحمرار حسن لونها عند اللَّقْحِ.و قال أَبو الهیثم: العَلُوق ماءُ الفحل لأَن الإِِبل إِذا عَلِقَتْ و عقدت علی الماء انقلبت أَلوانها و احْمَرَّت،فکانت أَنْفَسَ لها فی نفس صاحبها; قال ابن بری الذی فی شعر الأَعشی: بأَجْوَدَ منه بِأُدْمِ الرِّکابِ، لاطَ العَلوقُ بهنّ احمرارا قال:و ذلک أَن الإِِبل إِذا سمنت صار الآدمُ منها أصْهبَ و الأَصْهبُ أَحمر; و أَما عَجُزُ البیت الذی صدره: هو الواهبُ المائه المُصْطَفاه، لاطَ العَلوقُ بهنَّ احْمرارا

ص :263

فإِنه: إِما مَخَاضاً و إِما عِشَارَا و العَلْقَی :شجر تدوم خضرته فی القَیْظ و لها أَفنان طوال دِقاق و ورق لِطاف،بعضهم یجعل أَلفها للتأنیث،و بعضهم یجعلها للإِلحاق و تنون; قال الجوهری: عَلْقَی نبت،و قال سیبویه:تکون واحده و جمعاً; قال العجاج یصف ثوراً: فَحَطَّ فی عَلْقَی و فی مُکورِ، بین تَواری الشَّمْسِ و الذُّرُورِ و فی المحکم: یَسْتَنُّ فی عَلْقَی و فی مُکورِ و قال:و لم ینونه رؤبه،واحدته عَلْقاه ،قال ابن جنی:الأَلف فی عَلْقاه لیست للتأْنیث لمجیء هاء التأْنیث بعدها،و إِنما هی للإِِلحاق ببناء جعفر و سلهب،فإِذا حذفوا الهاء من عَلْقاه قالوا عَلْقَی غیر منون،لأَنها لو کانت للإِِلحاق لنونت کما تنون أَرْطًی،أَ لا تری أَن مَنْ أَلحق الهاء فی عَلْقاهٍ اعتقد فیها أَن الأَلف للإِلحاق و لغیر التأْنیث؟ فإِذا نزع الهاء صار إِلی لغه من اعتقد أَن الأَلف للتأْنیث فلم ینوِّنها کما لم ینونها،و وافقهم بعد نزعِهِ الهاءَ من عَلْقاه علی ما یذهبون إِلیه من أَن أَلف عَلْقَی للتأْنیث.و بعیر عَالِقٌ :یرعی العَلْقَی .و العالِقُ أَیضاً:الذی یَعْلُقُ العِضاه أَی ینتِف منها،سمی عالقاً لأَنه یَعْلُق العضاه لطولها.و عَلَقَت الإِِبلُ العِضاه تَعْلُق ،بالضم، عَلْقاً إِذا تَسنَّمتها أَی رعتها من أَعلاها و تناولتها بأَفواهها،و هی إِبل عَوالق .و رجل ذو مَعْلَقَهٍ أَی مُغِیرٌ یَعْلَقُ بکل شیء أَصابه; قال: أَخاف أَن یَعْلَقَها ذو مَعْلَقَهْ و جاء بعُلَقَ فُلَقَ أَی الداهیه،و قد أَعْلَقَ و أَفْلَقَ.و عُلَقُ فُلَقُ:لا ینصرف; حکاه أَبو عبید عن الکسائی.و یقال للرجل: أَعْلَقْتَ و أَفْلَقْتَ أَی جئت بعُلَقَ فُلَقَ،و هی الداهیه،لا یجری مجری عمر.و یقال: العُلَقُ الجمع الکثیر.و العَوْلَقُ :الغُول،و قیل:الکلبه الحریصه،قال:و کلبه عَوْلَقٌ حریصه; قال الطرماح: عَوْلقُ الحِرْصِ إِذا أَمْشَرَتْ، ساوَرَتْ فیه سُؤورَ المُسامِی و قولهم:هذا حدیث طویل العَوْلَقِ أَی طویل الذَّنَب.و قال کراع:إِنه لطویل العَوْلَقِ أَی الذنب،فلم یَخصَّ به حدیثاً و لا غیره.و العَلیقهُ :البعیر أَو الناقه یوجهه الرجل مع القوم إِذا خرجوا مُمْتارین و یدفع إِلیهم دراهم یمتارون له علیها; قال الراجز: أَرسلها عَلِیقهً ،و قد عَلِمْ أَن العلیقَاتِ یُلاقِینَ الرَّقِمْ یعنی أَنهم یُودِعُون رکابهم و یرکبونها و یزیدون فی حملها.و یقال: عَلَّقْتُ مع فلان عَلِیقهً ،و أَرسلت معه علیقَهً ،و قد عَلَّقها معه أَرسلها; و قال الراجز: إِنَّا وَجَدْنا عُلَبَ العلائِقِ ، فیها شِفاءٌ للنُّعاسِ الطَّارِقِ و قیل:یقال للدابه عَلوق .و قال ابن الأَعرابی: العَلِیقهُ و العَلاقهُ البعیر یضمه الرجل إِلی القوم یمتارون له معهم; قال الشاعر:

ص :264

و قائلهٍ لا تَرْکَبَنَّ عَلِیقهً ،

و مِنْ لذَّه الدنیا رُکوبُ العَلائِقِ

شمر: عَلاقهُ المَهْر ما یَتَعَلَّقون به علی المتزوج; و قال فی قول إمرئ القیس: بِأَیّ عَلاقَتِنا تَرْغَبُونَ عَنْ دمِ عَمْرٍو،علی مَرْثَدِ؟ (1). قال: العَلاقهُ النَّیْل،و ما تعلقوا به علیهم مثلَ عَلاقهِ المهر.و العِلاقهُ :المِعْلاق الذی یُعَلَّقُ به الإِِناء.و العِلاقهُ ،بالکسر: عِلاقهُ السیفِ و السوط،و عِلاقهُ السوط ما فی مَقْبِضه من السیر،و کذلک عِلاقهُ القَدَحِ و المصحف و القوس و ما أَشبه ذلک.و أَعْلَقَ السوطَ و المصحف و السیف و القدح:جعل لها عِلاقهً ،و عَلَّقهُ علی الوَتِدِ،و عَلَّقَ الشیءَ خلفه کما تُعَلَّق الحقِیبهُ و غیرها من وراء الرَّحل.و تَعَلَّقَ به و تَعَلَّقَه ،علی حذف الوَسیط،سواء.و یقال:لفلان فی هذه الدار عَلاقهٌ أَی بقیهُ نصیبٍ،و الدَّعْوی له عَلاقهٌ .و عَلِقَ الثوبُ من الشجر عَلَقاً و عُلوقاً :بقی متعلقاً به.و

16- فی حدیث أَبی هریره :رُئِیَ و علیه إزار فیه عَلَقٌ و قد خیَّطه بالأُسْطُبَّهِ. ; العَلَقُ :الخرق،و هو أَن یَمُرَّ بشجره أَو شوکه فتَعْلَقَ بثوبه فتخرقه.و العَلْقُ :الجذبه فی الثوب و غیره،و هو منه.و العَلَقُ :کل ما عُلِّقَ .و قال اللحیانی (2):و هی العَلوق و المَعالِق بغیر یاءٍ.و المِعْلاقُ و المُعْلوق :ما عُلِّقَ من عنب و لحم و غیره،لا نظیر له إِلا مُغْرود لضرب من الکمأَه،و مُغفُور و مُغْثور و مُغْبورٌ فی مُغْثور و مُزْمور لواحد مزامیر داود،علیه السلام; عن کراع.و یقال للمِعْلاق مُعْلوق و هو ما یُعَلَّق علیه الشیء.قال اللیث:أَدخلوا علی المُعلوقِ الضمه و المدّه کأَنهم أَرادوا حدّ المُنْخُل و المُدْهُن،ثم أَدخلوا علیه المده.و کلُّ شیء عُلِّقَ به شیء،فهو مِعْلاقه .و مَعالیقُ العُقود و الشُّنوف:ما یجعل فیها من کل ما یحْسُن،و فی المحکم:و مَعالِیق العِقْدِ الشُّنُوفُ یجعل فیها من کل ما یحسن فیه.و الأَعالِیقُ کالمَعالِیقِ ،کلاهما:ما عُلِّقَ ،و لا واحد للأَعالِیقِ .و کل شیء عُلِّقَ منه شیء،فهو مِعْلاقه .و مِعْلاقُ الباب:شیء یُعَلَّقُ به ثم یُدْفع المِعْلاقُ فینفتح،و فرق ما بین المِعْلاقِ و المِغْلاق أنَ المِغْلاق یفتح بالمِفْتاح،و المِعْلاق یُعَلَّقُ به البابُ ثم یُدْفع المِعْلاق من غیر مفتاح فینفتح،و قد عَلَّق الباب و أَعلَقه .و یقال: عَلِّق الباب و أَزْلِجْهُ.و تَعْلِیق البابِ أَیضاً:نَصْبه و ترْکِیبُه،و عَلَّق یدَه و أَعْلَقها ; قال: و کنتُ إِذا جاوَرْتُ، أَعْلَقْتُ فی الذُّری یَدَیَّ،فلم یُوجَدْ لِجَنْبَیَّ مَصْرَعُ و المِعْلَقه :بعض أَداه الراعی; عن اللحیانی.و العُلَّیْقُ :نبات معروف یتعلَّق بالشجر و یَلْتَوی علیه.و قال أَبو حنیفه: العُلَّیق شجر من شجر الشوک لا یعظم،و إِذا نَشِب فیه شیء لم یکد یتخلَّص من کثره شوکه،و شَوکُه حُجَز شداد،قال:و لذلک سمِّی عُلَّیْقاً ،قال:و زعموا أَنها الشجره التی آنَسَ موسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،فیها النارَ،و أَکثر منابتها الغِیاضُ و الأَشَبُ.و عَلِقَ به عَلَقاً و عُلوقاً : تعلق .و العَلوق :ما یعلق بالإِنسان; و المنیّهُ عَلوق و عَلاَّقه .قال ابن سیده:و العَلوق المنیَّه،صفه غالبه; قال

ص :265

المفضل البکری: و سائله بثَعْلبهَ بنِ سَیْرٍ، و قد عَلِقَتْ بثعلبهَ العَلوقُ یرید ثعلبه بن سَیَّار فغیره للضروره.و العُلُق :الدواهی.و العُلُق :المَنایا.و العُلُق :الأَشغال أَیضاً.و ما بینهما عَلاقهٌ أَی شیءٌ یتَعَلَّقُ به أَحدُهما علی الآخر.و لی فی الأَمر عَلوق و مُتعلَّق أَی مُفْتَرض; فأَما قوله: عَیْنُ بَکِّی لِسامهَ بن لُؤَیٍّ، عَلِقَتْ مِلْ أُسامهَ العَلاَّقَهْ (1). فإِنه عنی الحیه لتَعَلّقها لأَنها عَلِقَتْ زِمام ناقته فلدغته،و قیل: العَلاَّقه ،بالتشدید المنیه و هی العَلوق أَیضاً.و یقال:لفلان فی هذا الأَمر عَلاقه أَی دعوی و مُتعَلَّق ; قال الفرزدق: حَمَّلْتُ من جَرْمٍ مَثاقیلَ حاجَتی، کَریمَ المُحَیَّا مُشْنِقاً بالعَلائِقِ أَی مستقلاً بما یُعَلَّقُ به من الدِّیات.و العَلَق :الذی تُعَلَّق به البَکَرهُ من القامه; قال رؤبه: قَعْقَعهَ المِحْوَر خُطَّافَ العَلَقْ یقال:أَعرنی عَلَقَک ،أَی أَداه بَکَرتک،و قیل: العَلَقُ البَکَره،و الجمع أَعْلاق ; قال: عُیونُها خُرْزٌ لصوتِ الأَعْلاقْ و قیل: العَلَقُ القامهُ،و الجمع کالجمع،و قیل: العَلَق أَداه البَکَره،و قیل:هو البَکَرهُ و أَداتها،یعنی الخُطَّاف و الرِّشاءَ و الدلو،و هی العَلَقهُ .و العَلَق :الحبل المُعَلَّق بالبَکَره; و أَنشد ابن الأَعرابی: کلاَّ زَعَمْت أَنَّنی مَکْفِیُّ، و فَوْق رأْسی عَلَقٌ مَلْوِیُّ و قیل: العَلَقُ الحبل الذی فی أَعلی البکَره; و أَنشد ابن الأَعرابی أَیضاً: بِئْسَ مَقامُ الشیخ بالکرامهْ، مَحالهٌ صَرَّارهٌ و قامَهُ، و عَلَقٌ یَزْقُو زُقاءَ الهامَهْ قال:لما کانت القامهُ مُعَلَّقه فی الحبل جعل الزُّقاء له و إِنما الزُّقاء للبَکره،و قال اللحیانی: العَلَق الرِّشاءُ و الغَرْب و المِحْور و البَکره; قال:یقولون أَعیرونا العَلَق فیُعارون ذلک کله،قال الأَصمعی: العَلَق اسم جامع لجمیع آلات الاسْتِقاء بالبکره،و یدخل فیها الخشبتان اللتان تنصبان علی رأْس البئر و یُلاقی بین طرفیهما العالیین بحبل،ثم یُوتَدانِ علی الأَرض بحبل آخر یُمدّ طرفاه للأَرض،و یُمَدَّان فی وَتِدَینِ أُثْبتا فی الأَرض،و تُعَلَّق القامهُ و هی البَکَره فی أَعلی الخشبتین و یُسْتَقی علیها بدلوین یَنْزِع بهما ساقیان،و لا یکون العَلَقُ إِلا السَّانِیَه،و جمله الأَداه مِنَ الخُطَّافِ و المِحْوَرِ و البَکَرهِ و النَّعامَتَیْنِ و حبالها; کذلک حفظته عن العرب. و عَلَقُ القربه:سیر تُعَلَّقُ به،و قیل: عَلَقُها ما بقی فیها من الدهن الذی تدهن به.و یقال:کَلِفْتُ إِلیک عَلَقَ القربه،لغه فی عَرَق القربه،فأَما عَلَقُ القربه فالذی تشد به ثم تُعَلَّق ،و أَما عَرَقُها فأَن تَعْرَق من جهدها،و قد تقدم،و إِنما قال کَلِفْتُ إِلیک عَلَق القربه لأَن

ص :266

أَشد العمل عندهم السقی.و

14- فی الحدیث :خَطَبَنَا عمر،رضی الله عنه،فقال:أَیها الناس،أَلا لا تُغَالوا بصَداق النساءِ،فإِنه لو کان مَکْرُمَهً فی الدنیا و تقوی عند الله کان أَوْلاکُم بها النبی صلی الله علیه و سلم،ما أَصْدَقَ امرأَهً من نسائه و لا أُصْدِقَت امرأَهٌ من بناته أَکثر من ثنتی عشره أُوقیّهً،و إِن الرجل لیُغَالی بصَداق امرأَته حتی یکون ذلک لها فی قلبه عداوهً حتی یقول قد کَلِفْتُ عَلَقَ القربهِ،و فی النهایه یقول:حتی جَشِمْتُ إِلیکِ عَلَقَ القربهِ. ;قال أَبو عبیده: عَلَقُها عِصَامُها الذی تُعَلَّقُ به،فیقول:تَکَلَّفْت لکِ کل شیء حتی عِصَامَ القربه.و المُعَلَّقه من النساء:التی فُقِد زَوجُها،قال تعالی: فَتَذَرُوهٰا کَالْمُعَلَّقَهِ ،و فی التهذیب:و قال تعالی فی المرأَه التی لا یُنْصِفُها زوجها و لم یُخَلِّ سبیلَها: فَتَذَرُوهٰا کَالْمُعَلَّقَهِ ،فهی لا أَیِّم و لا ذات بَعْل.و

17- فی حدیث أُم زرع :إِن أَنْطق أُطَلَّقْ،و إِن أَسکت أُعَلَّقْ . أَی یترکْنی کالمعَلَّقه لا مُمْسَکهً و لا مطلقهً.و العَلِیقُ :القَضِیمُ یُعَلَّق علی الدابه،و عَلّقها : عَلَّق علیها.و العَلیقُ :الشراب علی المثل.قال الأَزهری:و یقال للشراب عَلِیق ;و أَنشد لبعض الشعراء و أَظن أَنه لبید و إِنشاده مصنوع: اسْقِ هذا و ذَا و ذاکَ و عَلِّقْ ، لا تُسَمِّ الشَّرابَ إِلا عَلِیقَا و العَلاقه :بالفتح: عَلاقه الخصومه.و عَلِقَ به عَلَقاً :خاصمه.یقال:لفلان فی أَرض بنی فلان عَلاقهٌ أَی خصومه.و رجل مِعلاقٌ و ذو مِعْلاق :خصیم شدید الخصومه یتعلَّق بالحجج و یستَدْرکها ;و لهذا قیل فی الخصیم الجَدِل: لا یُرْسِلُ الساقَ إِلا مُمْسِکاً ساقَا أَی لا یَدَع حُجه إِلا و قد أَعَدّ أُخری یتعلَّق بها.و المِعْلاق :اللسان البلیغ ;قال مِهَلْهِلٌ: إِن تحتَ الأَحْجارِ حَزْماً و جُوداً، و خَصِیماً أَلَدَّ ذا مِعْلاقِ و معْلاق الرجل:لسانه إِذا کان جَدِلاً.و العَلاقَی ،مقصور:الأَلقاب،واحدتها عَلاقِیَه و هی أَیضاً العَلائِقُ ،واحدَتها عِلاقهٌ ،لأَنها تُعَلَّقُ علی الناس.و العَلَقُ :الدم،ما کان و قیل:هو الدم الجامد الغلیظ،و قیل:الجامد قبل أَن ییبس،و قیل:هو ما اشتدت حمرته،و القطعه منه عَلَقه .و

16- فی حدیث سَرِیَّهِ بنی سُلَیْمٍ :فإِذا الطیر ترمیهم بالعَلَقِ . أَی بقطع الدم،الواحده عَلَقهٌ .و

16- فی حدیث ابن أَبی أَوْفَی :أَنه بَزَقَ عَلَقَهٌ ثم مضی فی صلاته. أَی قطعه دمٍ منعقد.و فی التنزیل: ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً ;و منه قیل لهذه الدابه التی تکون فی الماء عَلَقهٌ لأَنها حمراء کالدم،و کل دم غلیظ عَلَقٌ ،و العَلَقُ :دود أَسود فی الماء معروف،الواحده عَلَقهٌ .و عَلِق الدابهُ عَلَقاً : تعلَّقَتْ به العَلَقَه .و قال الجوهری: عَلِقَت الدابهُ إِذا شربت الماءَ فعَلِقَت بها العَلَقه .و عَلِقَتْ به عَلَقاً :لزمته.و یقال: عَلِقَ العَلَقُ بحَنَک الدابه عَلَقاً إِذا عَضّ علی موضع العُذْره من حلقه یشرب الدم،و قد یُشْرَطُ موضعُ المَحَاجم من الإِنسان و یُرْسل علیه العَلَقُ حتی یمص دمه.و العَلَقَهُ :دوده فی الماء تمصُّ الدم،و الجمع عَلَق .و الإِعْلاقُ :إِرسال العَلَق علی الموضع لیمص الدم.و

16- فی الحدیث :اللدُود أَحب إِلیّ من الإِعْلاقِ . و

16- فی حدیث عامر :خیرُ الدواءِ العَلَقُ و الحجامه. ; العَلَق :دُوَیْدهٌ حمراء تکون فی الماء تَعْلَقُ بالبدن و تمص الدم،و هی من أَدویه الحلق

ص :267

و الأَورام الدَّمَوِیّه لامتصاصها الدم الغالب علی الإِِنسان.و المعلوق من الدواب و الناس:الذی أَخَذ العَلَقُ بحلقه عند الشرب.و العَلوقُ :التی لا تحب زوجها،و من النوق التی لا تأْلف الفحل و لا تَرْأَمُ الولد،و کلاهما علی الفأْل،و قیل:هی التی تَرْأَمُ بأَنفها و لا تَدِرُّ،و فی المثل: عامَلَنا مُعاملهَ العَلُوقِ تَرْأَمُ فتَشُمّ ;قال: و بُدِّلْتُ من أُمٍّ علیَّ شَفِیقهٍ عَلوقاً ،و شَرُّ الأُمهاتِ عَلُوقُها و قیل: العَلوق التی عُطِفت علی ولد غیرها فلم تَدِرَّ علیه ;و قال اللحیانی:هی التی تَرْأَمُ بأَنفها و تمنع دِرَّتها ;قال أُفْنُون التغلبی: أَمْ کیف یَنْفَعُ ما تأْتی العَلوقُ بِهِ رئْمانُ أَنْفٍ،إِذا ما ضُنَّ باللَّبَنِ و أَنشد ابن السکیت للنابغه الجعدی: و مانَحَنی کمِنَاح العَلُوقِ ، ما تَرَ من غِرّهٍ تَضْرِبِ قال ابن بری:هذا البیت أَورده الجوهری تضربُ،برفع الباء،و صوابه بالخفض لأَنه جواب الشرط ;و قبله: و کان الخلیلُ،إِذا رَابَنی فعاتَبْتُه،ثم لم یُعْتِبِ یقول:أَعطانی من نفسه غیر ما فی قلبه کالناقه التی تُظْهر بشمِّها الرأْم و العطف و لم تَرْأَمه.و المَعَالق من الإِِبل: کالعَلُوق .و یقال: عَلَّق فلان راحلته إِذا فسخ خِطَامها عن خَطْمِها و أَلقاه عن غاربها لیَهْنِئَها.و العِلْق :المال الکریم.یقال: عِلْقُ خیر،و قد قالوا عِلْق شرٍّ،و الجمع أَعْلاق .و یقال:فلان عِلْقُ علمٍ و تِبْعُ علمٍ و طلْب علمٍ.و یقال:هذا الشیءُ عِلْقُ مَضِنَّهٍ أَی یُضَنُّ به،و جمعه أَعْلاق .و یقال: عِرْق مَضِنَّهٍ،بالراء،و قد تقدم.و قال اللحیانی: العِلْقُ الثوب الکریم أَو التُّرْس أَو السیف،قال:و کذا الشیءُ الواحد الکریم من غیر الروحانیین،و یقال له العَلوق .و العِلْق ،بالکسر:النفیس من کل شیءٍ.و

17- فی حدیث حذیفه :فما بال هؤلاء الذین یسرقون أَعْلاقَنا . أَی نفائس أَموالنا،الواحد عِلْق ،بالکسر،سمی به لتَعَلُّقِ القلب به.و العِلْقُ أَیضاً:الخمر لنفاستها،و قیل:هی القدیمه منها ;قال: إِذا ذُقْت فاهَا قُلت: عِلْقٌ مُدَمَّسٌ أُرِیدَ به قَیْلٌ،فَغُودِرَ فی سَابِ أَراد سأْباً فخفف و أَبدل،و هو الزِّقّ أَو الدَّنّ.و العَلَق فی الثوب:ما عَلِق به.و أَصاب ثوبی عَلْقٌ ،بالفتح،و هو ما عَلِقَهُ فجذبه.و العِلْقُ و العِلْقهُ :الثوب النفیس یکون للرجل.و العِلْقهُ :قمیص بلا کمین،و قیل:هو ثوب صغیر یتخذ للصبی،و قیل:هو أَول ثوب یلبسه المولود ;قال: و ما هی إِلاَّ فی إِزارٍ و عِلْقهٍ ، مَغَارَ ابنِ اهَمّامٍ علی حَیّ خَثْعَما و یقال:ما علیه عِلْقه ،إِذا لم یکن علیه ثیاب لها قیمه،و یقال: العِلْقه للصُّدْره تلبسها الجاریه تبتذل بها ;قال إمرؤ القیس: بأَیِّ عَلاقَتِنا تَرْغَبُون عن دمِ عَمْروٍ علی مَرْثَدِ ؟ (1). و قد تقدم الاستشهاد به فی المهر ;قال أَبو نصر:أَراد

ص :268

أَیَّ عَلاقتنا ثم أَقحم الباء،و العَلاقه :التباعد ;فأَراد أَیَّ ذلک تکرهون،أَ تأْبون دم عمرو علی مرثد و لا ترضون به ؟قال:و العَلاقهُ ما کان من متاع أَو مال أَو عِلْقهٌ أَیضاً،و عِلْق للنفیس من المال،و قیل:کان مرثد قتل عمراً فدفعوا مرثداً لیُقْتل به فلم یرضوا،و أَرادوا أَکثر من رجل برجل،فقال:بأَیِّ ضعف و عجز رأَیتم منا إِذ طمعتم فی أکثر من دم بدم ؟ و العُلْقه :نبات لا یَلْبَثُ.و العُلْقهُ :شجر یبقی فی الشتاء تَتَبَلَّغُ به الإِِبل حتی تُدْرک الربیع.و عَلَقَت الإِِبل تَعْلُق عَلْقاً ،و تَعَلَّقت :أَکلت من عُلْقهِ الشجر.و العَلَقُ :ما تتبلغ به الماشیه من الشجر،و کذلک العُلْقهُ ،بالضم.و قال اللحیانی: العَلائِقُ البضائع.و عَلِقَ فلانٌ یفعل کذا،ظَلَّ،کقولک طَفِقَ یفعل کذا ;فال الراجز: عَلِقَ حَوْضی نُغَر مُکِبُّ، إِذا غَفَلْتُ غَفْلهً یَعُبُّ أَی طَفِقَ یرِدهُ،و یقال:أَحبه و اعتاده.و

16- فی الحدیث : فَعَلِقُوا وجهه ضرباً. أَی طفقوا و جعلوا یضربونه.و الإِِعْلاقُ :رفع اللَّهاهِ.و

14- فی الحدیث :أَن امرأَه جاءت بابن لها إِلی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و قد أَعْلَقَتْ عنه من العُذْرهِ فقال:عَلامَ تَدْغَرْنَ أَولادکن بهذه العُلُق ؟علیکم بکذا،و فی حدیث:بهذا الإِِعْلاق . ،و

14- فی حدیث أُم قیس :دخلت علی النبی،صلی الله علیه و سلم،بابنٍ لی و قد أَعلقتُ علیه. ; الإِِعْلاقُ :معالجه عُذْرهِ الصبی،و هو وجع فی حلقه و ورم تدفعه أُمه بأُصبعها هی أَو غیرها.یقال: أَعْلَقَتْ علیه أُمُّه إِذا فعلت ذلک و غَمَزت ذلک الموضع بأُصبعها و دفعته.أَبو العباس: أَعْلَقَ إِذا غَمَزَ حلق الصبی المَعْذور و کذلک دَغَر،و حقیقه أَعْلقتُ عنه أَزلتُ العَلُوقَ و هی الداهیه.قال الخطابی:المحدثون یقولون أَعْلَقَت علیه و إِنما هو أَعْلَقَتْ عنه أَی دفَعت عنه،و معنی أَعْلَقَتْ علیه أَوْرَدَتْ علیه العَلُوقَ أَی ما عذبته به من دَغْرها ;و منه قولهم: أَعْلَقْتُ عَلیَّ إِذا أَدخلت یدی فی حلقی أَتَقَیَّأُ،و جاءَ فی بعض الروایات العِلاق ،و إِنما المعروف الإِِعْلاق ،و هو مصدر أَعْلَقْتُ ،فإِن کان العِلاقُ الاسمَ فیَجُوز،و أَما العُلُق فجمع عَلُوق ،و الإِعْلاق :الدَّغْر.و المِعْلَقُ :العُلْبه إِذا کانت صغیره،ثم الجَنْبه أَکبر منها تعمل من جَنْب الناقه،ثم الحَوْأَبه أَکبرهن.و المِعْلَقُ :قدح یعلقه الراکب معه،و جمعه مَعَالق .و المَعَالقُ :العِلاب الصغار،واحدها مِعْلَق ;قال الفرزدق: و إِنا لنُمْضی بالأَکُفِّ رِماحَنا، إِذا أُرْعِشَتْ أَیدیکُم بالمَعَالِقِ و المِعْلَقه :متاع الراعی ;عن اللحیانی،أَو قال:بعض متاع الراعی.و عَلَقَه بلسانه:لَحاهُ کَسَلَقَهُ ;عن اللحیانی.و یقال سَلَقَه بلسانه و عَلَقَه إِذا تناوله ;و هو معنی قول الأَعشی: نهارُ شَرَاحِیلَ بن قَیْسَ یَرِیبنُی، و لَیْل أَبی عیسی أَمَرُّ و أَعَلق و مَعَالیق :ضرب من النخل معروف ;قال یذکر نخلاً: لئِنْ نجَوْتُ و نجَتْ مَعَالِیقْ من الدَّبَی،إِنی إِذاً لَمَرْزُوقْ و العُلاَّقُ :شجر أَو نبت.و بنو عَلْقَهَ :رهط الصِّمَّهِ،و منهم العَلَقاتُ ،جمعوه علی حد الهُبَیْراتِ.و عَلَقَهُ :

ص :269

اسم.و ذو عَلاقٍ :جبل.و ذو عَلَقٍ :اسم جبل ;عن أَبی عبیده ;و أَنشد ابن أَحمر: ما أُمُّ غُفْرٍ علی دَعْجاء ذی عَلَقٍ ، یَنْفِی القَرامیدَ عنها الأَعْصَمُ الوَقِلُ[الوَقُلُ] و

17- فی حدیث حلیمه :رکبت أَتاناً لی فخرجت أَمام الرَّکْبِ حتی ما یَعْلَقُ بها أَحد منهم. أَی ما یتصل بها و یلحقها.و

14- فی حدیث ابن مسعود :إنَّ امرَأً بمکه کان یسلم تسلیمتین فقال:أَنَّی عَلِقَها فإِن رسول الله،صلی علیه و سلم،کان یفعلها ؟. أَی من أَین تعلَّمها و ممن أَخذها ؟و

14- فی حدیث المِقْدام:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :إِن الرجل من أَهل الکتاب یتزوج المرأَه و ما یَعْلَقُ علی یدیها الخیر و ما یرغب واحد عن صاحبه حتی یموتا هَرَماً. ;قال الحربی:یقول من صغرها و قلَّهِ رِفْقها فیصبر علیها حتی یموتا هَرَماً،و المراد حثُّ أصحابه علی الوصیه بالنساء و الصبر علیهن أَی أَن أَهل الکتاب یفعلون ذلک بنسائهم.و عَلِقَت المرأَه أَی حَبِلَتْ.و عَلِقَ الظَّبْیُ فی الحباله.و العُلَّیْقُ ،مثال القُبَّیْط:نبت یتعلق بالشجر یقال له بالفارسیه [سَبرَنْد ] (1).و ربما قالوا العُلَّیْقَی مثال القُبَّیْطَی.و فی التهذیب فی هذه الترجمه:

1- روی عن علیّ،رضی الله عنه،أَنه قال :لنا حق إِن نُعْطَهُ نأْخُذْه،و إِن لم نُعْطَهُ نرکبْ أَعجاز الإِِبل. ;قال الأَزهری:معنی

1- قوله نرکب أَعجاز الإِِبل. أَی نرضی من المرکب بالتَّعْلِیق ،لأَنه إِذا مُنِعَ التَّمَکُّن من الظهر رضی بعَجُزِ البعیر،و هو التَّعْلیق ،و الأَولی بهذا أَن یذکر فی ترجمه عجز،و قد تقدم.

علفق:

ابن سیده: العُلْفُوق الثقیل الوَخِمُ.

عمق:

العُمْق و العَمْق :البعد إِلی أَسفل،و قیل:هو قعر البئر و الفجِّ و الوادی،قال ابن بری و منه قول الشمّاخ: و أَفْیح من رَوْضِ الرُّبابِ عَمِیق أَی بعید.و تَعْمِیقُ البئر و إِعْماقها :جَعْلُها عَمِیقهً .و تقول العرب:بئر عَمِیقهٌ و مَعِیقهٌ بعیده القعر،و قد عَمُقتْ و مَعُقَتْ و أَعْمَقْتُها و أَمْعَقْتُها،و إِنها لبعیده العَمْقِ و المَعْق.قال الله تعالی: وَ عَلیٰ کُلِّ ضٰامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ ;قال الفراء:لغه أَهل الحجاز عَمِیق ،و بنو تمیم یقولون مَعِیق.قال مجاهد فی قوله مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ :من کل طریق بعید،و قال اللیث فی قوله مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ :و یقال مَعیق،قال:و العَمِیقُ أَکثر من المَعِیق فی الطریق.و أَعْماقُ الأَرض:نواحیها.و یقال لی فی هذه الدار عَمَقٌ أَی حق،و ما لی فیها عَمَق أَی حق.و العَمْق :البُسْر الموضوع فی الشمس لیَنْضَجَ ;عن أَبی حنیفه،قال:و أَنا فیه شاکّ.و رجل عُمْقِیُّ الکلام:لکلامه غَوْرٌ.و العِمْقَی :نبت.و بعیر عامِقٌ و إِبل عامِقهٌ :تأْکل العِمْقَی ;قال الجوهری: العِمْقَی ،بکسر العین،شجر بالحجاز و تهامه،قال ابن بری:و یقال العِمْقَی أَمَرُّ من الحَنْظَلِ ;قال الشاعر: فأُقْسِمُ أَنَّ العیشَ حُلْوٌ إِذا دَنَتْ، و هو إِنْ نأَتْ عنی أَمَرّ من العِمْقَی و العِمْقی :موضع ;قال أَبو ذؤَیب: لَمَّا ذَکَرْتُ أَخا العِمْقَی تَأَوَّبَنی همٌّ،و أَفَردَ ظَهری الأَغْلَبُ الشِّیحُ (2)

ص :270

و العُمَق ،بضم العین و فتح المیم:موضع بمکه ;و قول ساعده بن جؤیه: لما رأَی عَمْقاً و رَجَّعَ عُرْضُهُ هَدْراً،کما هَدَر الفَنِیقُ المُصْعبُ أَراد العُمَق فغیَّر،و قد یکون عَمْقٌ بلداً بعینه غیر هذا.قال الأَزهری: العُمَق موضع علی جادَّه طریق مکه بین مَعْدن بنی سُلَیْم و ذات عِرْق،قال:و العامه تقول العُمُق ،و هو خطأ.قال:و عَمْق موضع آخر.و فی الحدیث ذکر العُمَقِ ;قال ابن الأَثیر: العُمَقُ ،بضم العین و فتح المیم،منزل عند النَّقِرَه لحاجّ العِراقِ،فأَما بفتح العین و سکون المیم فوَادٍ من أَودیه الطائف نزله رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لما حاصَرها.و عِمَاق :موضع.و عَمْق :أرض لمُزَیْنَه.و ما فی النِّحْیِ عَمَقهٌ :کقولک ما به عَیْقَهٌ ;عن اللحیانی،أَی لَطْخ و لا وَضَرٌ و لا لَعُوق من رُبّ و لا سَمْن.و عَمَّق النظر فی الأُمور تَعْمِیقاً و تَعَمَّق فی کلامه أَی تَنَطَّع.و تَعَمَّق فی الأَمر:تَنَوَّقَ فیه،فهو مُتَعَمِّق .و

16- فی الحدیث :لو تَمادَی الشهرُ لواصَلْت وصالاً یَدَعُ المتَعَمّقونَ تَعَمُّقَهم. ; المُتَعَمِّقُ :المُبالغ فی الأَمر المتشدِّد فیه الذی یطلب أَقصی غایته. و العَمْق و العُمْق :ما بعُد من أطراف المَفَاوِزِ.و الأَعماق أَطراف المَفاوِز البعیده،و قیل الأَطراف و لم تقیَّد ;و منه قول رؤبه: و قاتِمِ الأَعْماقِ خاوِی المُخْترَقْ، مُشْتَبِه الأَعْلام،لَمّاعِ الخَفَق و یقال الأَعْماقُ (1)…المطمئن،و یجوز أَن تکون بعیده الغَوْر.و أُعَامِق :موضع (2);قال الشاعر: و قد کان مِنّا مَنْزِلاً نَسْتَلذُّه أُعَامِقُ بَرْقاوَاتُهُ فأَجاوِلُه

عمشق:

قال الأَزهری فی ترجمه عمش:العُمْشُوشُ العُنْقود یؤکل ما علیه و یترک بعضه،و هو العُمْشوق أَیضاً.

عملق:

العَمْلق :الجور و الظلم.و العَمْلَقهُ :اختلاط الماء فی الحوض و خُثُورته.و حکی ابن بری عن ابن خالویه: العَملقُ الاِختلاط و الخُثُوره،و لم یقیده بماء و لا غیره.و عَمْلَقَ ماؤُهم:قلَّ.و العِمْلاقُ :الطویل،و الجمع عَمَالِیقُ و عَمَالِقهٌ و عَمالق ،بغیر یاء،الأَخیره نادره.و عَمْلَقٌ و عِمْلِقٌ و عِمْلیق و عمْلاق :أَسماء.و العَمَالقهُ من عادٍ.و هم بنو عِمْلاقٍ .قال الأَزهری: عِمْلاقٌ أَبو العَمالقه و هم الجبابره الذین کانوا بالشأم علی عهد موسی،علیه السلام.و

17- فی حدیث خبّاب :أَنه رأَی ابنه مع قاصّ فأَخذ السوط و قال:أَ مَعَ العَمَالقهِ ؟هذا قَرْنٌ قد طَلَع. ;قال ابن الأَثیر: العَمَالقه الجبابره الذین کانوا بالشام من بقیه قوم عادٍ،قال:و یقال لمن یَخْدَعُ الناس و یَخْلُبهم عِمْلاق .قال:و العَمْلَقه التَّعْمِیق فی الکلام،فشَبَّه القُصّاص بهم لما فی بعضهم من الکبر و الاِستطاله علی الناس،أَو بالذین یخدعونهم بکلامهم و هو أَشبه.الجوهری: العَمالِیق و العَمالِقه قوم من ولد عِمْلِیق بن لاوَذَ بن إرَمَ بن سامِ بن نُوح،و هم أُمم تفرقوا فی البلاد.

عنق:

العُنْقُ و العُنُقُ :وُصْله ما بین الرأس و الجسد،یذکر و یؤنث.قال ابن بری:قولهم عُنُق هَنْعَاءُ

ص :271

و عُنُق سَطْعاءُ یشهد بتأنیث العُنُق ،و التذکیر أَغلب.یقال:ضربت عُنُقه ،قاله الفراء و غیره ;و قال رؤبه یصف الآل و السَّراب: تَبْدُوا لَنا أعْلامُه،بعد القَرَقْ، خارِجَهً أعناقُها من مُعْتَنَقْ ذکر السراب و انْقِماسَ الحِبال فیه إلی أَعالیها،و المُعْتَنَقُ :مَخْرج أَعناق الحِبال من السراب،أَی اعْتَنَقَتْ فأَخرجت أَعناقها ،و قد یخفف العُنُق فیقال عُنْق ،و قیل:مَنْ ثَقَّل أَنَّث و مَن خَفَّف ذکَّر ;قال سیبویه: عُنْق مخفف من عُنُق ،و الجمع فیهما أَعناق ،لم یجاوزوا هذا البناء.و العَنَقُ :طول العُنُقِ و غِلظه، عَنِقَ عَنَقاً فهو أَعنق ،و الأْنثی عَنْقاء بیِّنه العَنَق .و حکی اللحیانی:ما کان أَعْنَقَ و لقد عَنِقَ عَنَقاً یذهب إلی النّقله.و رجل مُعْنِقٌ و امرأه مُعْنِقَهٌ :طویلا العُنُقِ .و هَضْبه معْنقه و عَنْقاءُ :مرتفعه طویله ;أَبو کبیر الهذلی: عَنْقاءُ مُعْنِقهٌ یکون أَنِیسُها وُرْقَ الحَمام،جَمیمُها لم یُؤکل ابن شمیل: مَعَانیق الرمال حبال صغار بین أَیدی الرمل،الواحده مُعْنِقه .و عانَقهُ مُعَانقهً و عِناقاً :التزمه فأدنی عُنُقَه من عُنُقِه ،و قیل: المُعَانقه فی الموده و الاِعْتِناقُ فی الحرب ;قال: یَطْعُنُهم،و ما ارْتَمَوْا،حتی إذا اطَّعَنُوا ضارَبَ،حتی إذا ما ضَارَبُوا اعْتَنَقَا و قد یجوز الافتعالُ فی موضع المُفاعله،فإذا خصصت بالفعل واحداً دون الآخر لم تقل إلاّ عانَقه فی الحالین،قال الأَزهری:و قد یجوز الاعتناقُ فی المودَّهِ کالتَّعانُقِ ،و کلٌّ فی کلّ جائزٌ.و العَنِیقُ : المُعانِقُ ;عن أَبی حنیفه ;و أَنشد: و ما راعَنی إلاَّ زُهاءُ مُعانِقِی ، فأَیُّ عَنِیقٍ بات لی لا أَبالِیَا و

17- فی حدیث أُم سلمه قالت :دخَلَتْ شاه فأَخذت قُرْصاً تحت دَنّ لنا فقمت فأَخذته من بین لَحْییها فقال:ما کان ینبغی لکِ أَن تُعَنِّقِیها . أَی تأخذی بعُنُقِها و تَعْصِریها،و قیل: التَّعْنِیقُ التَّخْییبُ من العَنَاقِ و هی الخیبه.و

16- فی الحدیث أَنه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات:ابْکِینَ و إیاکنَّ و تَعَنُّقَ الشیطان. ;هکذا جاء فی مسند أَحمد،و جاء فی غیره:و نَعِیقَ الشیطان،فإن صَحَّت الأُولی فتکون من عَنَّقَه إذا أَخذ بعُنُقِه و عَصَرَ فی حلقه لِیَصِیح،فجعل صیاح النساء عند المصیبه مسبَّباً عن الشیطان لأَنه الحامل لهنَّ علیه.و کلب أَعْنَقُ :فی عُنُقِه بیاض.و المِعْنَقَهُ :قلاده توضع فی عُنُق الکلب ;و قد أَعْنَقَه :قلَّده إیاها.و فی التهذیب:و المِعْنَقَهُ القلاده،و لم یخصص.و المِعْنَقهُ :دُوَیبه.و اعْتَنَقَت الدابهُ:وقعت فی الوَحْل فأخرجت عُنقَها .و العانِقاءُ :جُحْرٌ مملوءٌ تراباً رِخْواً یکون للأَرنب و الیَرْبوع یُدْخِل فیه عُنُقَه إذا خاف.و تَعَنَّقَت الأَرنب بالعانِقاء و تَعَنَّقَتْها کلاهما:دَسَّتْ عُنقها فیه و ربما غابت تحته،و کذلک الیربوع،و خصَّ الأَزهری به الیربوع فقال: العانقاءُ جُحْر من جِحَره الیربوع یملؤه تراباً،فإذا خاف انْدَسَّ فیه إلی عُنُقه فیقال تَعَنَّقَ ،و قال المفضل:یقال لجِحَره الیربوع النّاعِقاءُ و العانِقاء و القاصِعاءُ و النافِقاءُ و الرَّاهِطاءُ و الدامّاءُ.

ص :272

و یقال:کان ذلک علی عُنُق الدهر أَی علی قدیم الدهر.و عُنُق کل شیء:أَوله.و عُنُق الصیف و الشتاء:أَولهما و مقدَّمتهما علی المثل،و کذلک عُنُق السِّنّ.قال ابن الأَعرابی:قلت لأَعرابی کم أَتی علیک ؟قال:أخذت بعُنُق الستین أی أَولها،و الجمع أَعناق .و عُنُق الجبل:ما أَشرف منه،و قد تقدم و الجمع کالجمع.و المُعْتنَق :مَخْرج أَعناق الحبال (1)قال: خارجه أَعْناقُها من مُعْتَنَقْ و عُنُق الرَّحِم:ما اسْتدق منها مما یلی الفرج.و الأَعناق :الرؤساء.و العُنُق :الجماعه الکثیره من الناس،مذکَّر،و الجمع أَعْناق .و فی التنزیل: فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِینَ ;أَی جماعاتهم،علی ما ذهب إلیه أکثر المفسرین،و قیل:أَراد بالأَعناق هنا الرِّقاب کقولک ذَلَّتْ له رقاب القوم و أَعْناقهم ،و قد تقدم تفسیر الخاضعین علی التأویلین،و الله أَعلم بما أَراد.و جاء بالخبر علی أصحاب الأَعناق لأَنه إذا خضع عُنُقُه فقد خضع هو،کما یقال قُطِع فلان إذا قُطِعَتْ یده.و جاءَ القوم عُنُقاً عُنُقاً أَی طوائف ;قال الأَزهری:إذا جاؤوا فِرَقاً،کل جماعه منهم عُنُق ;قال الشاعر یخاطب أَمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب،رضی الله عنه: أَبْلِغْ أَمیرَ المؤمنین أَراد أَنهم أَقبلوا إلیک بجماعتهم،و قیل:هم مائلون إلیک و منتظروک.و یقال:جاء القوم عُنُقاً عُنُقاً أَی رَسَلاً رَسَلاً و قَطِیعاً قطیعاً ;قال الأَخطل: و إذا المِئُونَ تواکَلَتْ أَعْناقُها ، فاحْمِدْ هُناکَ علی فَتًی حَمّالِ قال ابن الأَعرابی: أَعْناقُها جماعاتها،و قال غیره:سادَاتها.و

16- فی حدیث :یخرج عُنُقٌ من النار. أَی تخرج قطعه من النار.ابن شمیل:إذا خرج من النهر ماء فجری فقد خرج عُنُق .و

16- فی الحدیث :لا یزال الناس مختلفهً أَعْناقُهم فی طلب الدنیا. أَی جماعات منهم،و قیل:أَراد بالأَعناق الرؤساء و الکُبَرَاء کما تقدم،و یقال:هم عُنُق علیه کقولک هم إلْبٌ علیه،و له عُنُق فی الخیر أَی سابقه.و

16- قوله :المؤذِّنون أَطول الناس أَعْناقاً یوم القیامه. ;قال ثعلب:هو من قولهم له عُنُق فی الخیر أَی سابقه،و قیل:إنهم أکثر الناس أَعمالاً،و قیل:یُغْفَرُ لهم مَدَّ صوتهم،و قیل:یُزَادونَ علی الناس،و قال غیره:هو من طول الأَعْناقِ أی الرقاب لأَن الناس یومئذ فی الکرب،و هم فی الرَّوْح و النشاط متطلعون مُشْرَئِبُّونَ لأَنْ یُؤذَنَ لهم فی دخول الجنه ;قال ابن الأَثیر:و قیل أَراد أَنهم یکونون یومئذ رؤساء سادهً،و العرب تصف الساده بطول الأَعناق ،و

16- روی أَطولُ إعْناقاً . ،بکسر الهمزه،أَی أَکثر إسراعاً و أَعجل إلی الجنه.و

16- فی الحدیث :لا یزال المؤمن مُعْنِقاً صالحاً ما لم یُصِبْ دماً حراماً. أَی مسرعاً فی طاعته منبسطاً فی عمله،و قیل:أَراد یوم القیامه.و العُنُق :القطعه من المال.و العُنُق أَیضاً:القطعه من العمل،خیراً کان أَو شرّاً.و العَنَق من السیر:المنبسط،و العَنِیقُ کذلک.و سیر عَنَقٌ و عَنِیقٌ :معروف،و قد أَعْنَقَت الدابهُ،فهی مُعْنِقٌ و مِعْناق و عَنِیق ;و استعار أَبو ذؤیب الإِعْناق للنجوم فقال:

ص :273

بأَطْیَبَ منها،إذا ما النُّجُوم

أَعْنَقْنَ مِثْلَ هَوَادِی (1).

و

14- فی حدیث مُعاذٍ و أَبی موسی :أَنهما کانا مع النبی،صلی الله علیه و سلم،فی سفر و معه أَصحابه فأناخُوا لیلهً و تَوَسَّدَ کلُّ رجل منهم بذراع راحلته،قالا:فانتبهنا و لم نَرَ رسول الله،صلی الله علیهم و سلم،عند راحلته فاتبعناه ;فأَخبرنا،علیه السلام،أَنه خُیِّرَ بین أَن یدخل نصفُ أُمته الجنه و بین الشفاعه و أنه اختار الشفاعه فانطلقنا مَعَانِیقَ إلی الناس نبشرهم. ،قال شمر:قوله مَعَانیق أَی مسرعین ;یقال: أَعْنَقْتُ إلیه أُعْنِقُ إعْناقاً .و

16- فی حدیث أصحاب الغارِ :فانفرجت الصخره فانطلقوا مُعَانقینَ . أَی مسرعین،من عانَقَ مثل أَعْنَقَ إذا سارَع و أَسرع،و

16- یروی :فانطلقوا مَعانیقَ . ;و رجل مُعْنِقٌ و قوم مُعْنِقون و مَعانیق ;قال القطامی: طَرَقَتْ جَنُوبُ رحالَنا من مُطْرِق، ما کنت أَحْسَبُها قریبَ المُعْنِقِ و قال ذو الرمه: أَشَاقَتْکَ أخْلاقُ الرُّسوم الدوائرِ، بأَدْعاصِ حَوضَی المُعْنِقاتِ النَّوادِرِ ؟ المُعْنِقات :المتقدمات منها.و العَنَقُ و العَنِیقُ من السیر:معروف و هما اسمان من أَعْنَقَ إعْناقاً .و فی نوادر الأَعراب:أَعْلَقْتُ و أَعْنَقْتُ .و بلاد مُعْلِقه و مُعْنِقه :بعیده.و قال أَبو حاتم: المَعانقُ هی مُقَرِّضات الأَسَاقی لها أَطواق فی أَعناقها ببیاض.و یقال عَنَقَت السحابهُ إذا خرجت من معظم الغیم تراها بیضاء لإِشراق الشمس علیها ;و قال: ما الشُّرْبُ إلاّ نَغَباتٌ فالصَّدَرْ، فی یوم غَیْمٍ عَنَقَتْ فیه الصُّبُرْ قال:و العَنَقُ ضرب من سیر الدابه و الإِبل،و هو سیر مُسْبَطِرٌّ ;قال أَبو النجم: یا ناقَ سِیرِی عَنَقاً فَسِیحاً، إلی سلیمانَ،فَنَسْترِیحا و نَصب نَسْتریح لأَنه جواب الأَمر بالفاء.و فرس مِعْناق أی جید العَنَق .و قال ابن بری:یقال ناقه مِعْناق تسیر العَنَق ;قال الأَعشی: قد تجاوَزْتُها و تَحْتی مَرُوحٌ، عنْتَرِیسٌ نَعّابه مِعْناقُ و

16- فی الحدیث :أنه کان یسیر العَنَقَ فإذا وجد فَجْوهً نَصَّ. و

14- فی الحدیث :أَنه بعث سَرِیّهً فبعثوا حَرَامَ بن مِلْحان بکتاب رسول الله،صلی الله علیه و سلم،إلی بنی سُلَیْم فانْتَحَی له عامرُ بن الطُّفَیْل فقتله،فلما بلغ النبیَّ،صلی الله علیه و سلم،قَتْلُه قال: أَعْنَقَ لِیَمُوتَ. ،أَی أَن المنیه أَسرعت به و ساقته إلی مصرعه.و المُعْنِق :ما صلُب و ارتفع عن الأَرض و حوله سَهْل،و هو منقاد نحو مِیلٍ و أَقل من ذلک،و الجمع مَعانیقُ ،توهموا فیه مِفْعالاً لکثره ما یأتیان معاً نحو مُتْئِم و مِتْآم و مُذْکِر و مِذْکار.و العَنْقاءُ :أَکمه فوق الجبل مشرف.و العَناق :الحَرَّه.و العَناق :الأُنثی من المَعَز ;أَنشد ابن الأَعرابی لقُریْطٍ یصف الذئب: حَسِبْتَ بُغامَ راحِلتی عَناقاً ، و الجمع أَعْنُق و عُنُق و عُنُوق .قال سیبویه:أَمّا

ص :274

تکسیرهم إیاه علی أَفْعُل فهو الغالب علی هذا البناء من المؤنث،و أَما تکسیرهم له علی فُعُول فلتکسیرهم إیاه علی أَفْعُل،إذ کانا یعتقبان علی باب فَعْل.و قال الأَزهری: العَنَاق الأُنثی من أَولاد المِعْزَی إذا أتت علیها سنه،و جمعها عنوق ،و هذا جمع نادر،و تقول فی العدد الأَقل:ثلاث أَعْنُقٍ و أَربع أَعْنُقٍ ;قال الفرزدق: دَعْدِعْ بأَعْنُقِک القَوائِم،إنَّنی فی باذِخٍ،یا ابن المَراغه،عالِ و قال أَوس بن حجر فی الجمع الکثیر: یَصُوعُ عُنُوقَها أَحْوَی زَنِیمُ، له ظأبٌ کما صَخِبَ الغَرِیمُ و

16- فی حدیث الضحیه :عندی عَناقٌ جَذَعهٌ. ;هی الأُنثی من أَولاد المعز ما لم یتم له سنه.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :لو مَنَعونی عَناقاً مما کانوا یؤدُّونه إلی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لقاتلتُهم علیه. ;قال ابن الأَثیر:فیه دلیل علی وجوب الصدقه فی السِّخَال و أَن واحده منها تجزئ عن الواجب فی الأَربعین منها إذا کانت کلها سِخَالاً و لا یُکَلَّفُ صاحبها مُسِنَّهً ;قال:و هو مذهب الشافعی،و قال أَبو حنیفه:لا شیء فی السخال،و فیه دلیل علی أن حَوْل النِّتَاجِ حوْلُ الأُمّهاتِ،و لو کانَ یُستأنَف لها الحَوْلُ لم یوجد السبیلُ إلی أَخذ العَناق .و

17- فی حدیث الشعبی :نحن فی العُنُوق و لم نبلغ النُّوق. ;قال ابن سیده:و فی المثل هذه العُنُوق بعد النُّوق ;یقول:مالُکَ العُنُوق بعد النّوق،یضرب للذی یکون علی حاله حَسَنه ثم یرکب القبیح من الأَمر و یَدَعُ حاله الأُولی،و ینحطّ من عُلْو إلی سُفل ;قال الأَزهری:یضرب مثلاَ للذی یُحَطُّ عن مرتبته بعد الرفعه،و المعنی أَنه صار یرعی العُنُوق بعد ما کان یرعی الإِبل،و راعی الشّاءِ عند العرب مَهِینٌ ذلیل،و راعی الإِبل عزیز شریف ;و أَنشد ابن الأَعرابی: لا أَذَبحُ النّازِیَ الشّبُوبَ،و لا و أَنشد ابن السکیت: أَبوکَ الذی یَکْوی أُنُوف عُنُوقِه بأَظفارِهِ حتی أَنَسَّ و أَمْحَقا و شاه مِعْناق :تلد العُنُوق ;قال: لَهْفِی علی شاهِ أَبی السَّبّاقِ عَتِیقهٍ من غنمٍ عِتَاقٍ، مَرْغُوسَهٍ مأمورهٍ مِعْناقِ و العَناقُ :شیءٌ من دوابِّ الأَرض کالفَهْد،و قیل: عَناق الأَرض دُوَیْبَّه أَصفر من الفَهْد طویله الظهر تصید کل شیء حتی الطیر ;قال الأَزهری: عَناقُ الأَرض دابه فوق الکلب الصینی یصید کما یصید الفَهْدُ،و یأکل اللحم و هو من السباع ;یقال:إنه لیس شیء من الدواب یُؤَبِّرُ أَی یُعَقّی أَثرَه إذا عدا غیره و غیر الأَرْنب،و جمعه عُنُوق أَیضاً،و الفُرْسُ تسمیه سِیَاهْ کُوشَ،قال:و قد رأَیته بالبادیه و هو أَسود الرأس أَبیض سائره.و

17- فی حدیث قتاده : عَناقُ الأَرض من الجوارح. ;هی دابه وحشیه أَکبر من السِّنَّوْر و أَصغر من الکلب.و یقال فی المثل: لقی عَنَاقَ الأَرض ،و أُذُنَیْ عَنَاقٍ أَی داهیه ;یرید أَنها من الحیوان الذی یُصْطاد به إذا عُلِّم. و العَنَاقُ :

ص :275

الداهیه و الخیبه ;قال: أَ مِنْ تَرْجِیعِ قارِیَهٍ تَرَکْتُمْ سَبَایاکُمْ،و أُبْتُمْ بالعَنَاقِ ؟ القاریهُ:طیر أَخضر تحبّه الأَعراب،یشبهون الرجل السخیّ بها،و ذلک لأَنه یُنْذِرُ بالمطر ;وصفهم بالجُبْن فهو یقول:فَزِعتُمْ لمَّا سمعتم ترجیع هذا الطائر فترکتم سبایاکم و أُبْتُمْ بالخیبه.و قال علی بن حمزه: العَنَاقُ فی البیت المُنْکَرُ أَی و أُبْتُم بأَمر مُنْکَر.و أُذُنا عَناقٍ ،و جاء بأُذنَیْ عَناق الأَرض أَی بالکذب الفاحش أَو بالخیبه ;و قال: إذا تَمَطَّیْنَ علی القَیَاقی، لاقَیْنَ منه أُذُنَیْ عَنَاقِ یعنی الشدَّه أَی من الحادی أَو من الجمل.ابن الأَعرابی:یقال منه لقیتُ أُذُنَیْ عَناقٍ أَی داهیه و أمراً شدیداً.و جاء فلان بأُذنی عنَاق إذا جاء بالکذب الفاحش.و یقال:رجع فلان بالعَناق إذا رجع خائباً،یوضع العَناق موضع الخیبه.و العنَاق :النجم الأَوسط من بنات نَعْش الکُبْری:و العَنْقاءُ :الداهیه ;قال: یَحْمِلْنَ عَنْقاء و عَنْقَفِیرا، و أُمَّ خَشّافٍ و خَنْشَفِیرا، و الدَّلْوَ و الدَّیْلَمَ و الزَّفِیرَا و کلهن دَواهٍ،و نکَّر عَنْقاء و عَنْقَفِیراً،و إنما هی العَنْقاء و العَنْقَفِیر،و قد یجوز أن تحذف منهما اللام و هما باقیان علی تعریفهما.و العَنْقاء :طائر ضخم لیس بالعُقاب،و قیل: العَنْقاءُ المُغْرِبُ کلمه لا أَصل لها،یقال:إنها طائر عظیم لا تری إلا فی الدهور ثم کثر ذلک حتی سموا الداهیه عَنْقاء مُغْرِباً و مُغْرِبهً ; قال: و لو لا سلیمانُ الخلیفهُ،حَلَّقَتْ به،من ید الحَجّاج، عَنْقاءُ مُغْرِب و قیل:سمِّیت عَنْقاء لأَنه کان فی عُنُقها بیاض کالطوق،و قال کراع: العَنْقاء فیما یزعمون طائر یکون عند مغرب الشمس،و قال الزجاج: العَنْقاءُ المُغْرِبُ طائر لم یره أَحد،و قیل فی قوله تعالی ; طَیْراً أَبٰابِیلَ ;هی عَنْقاءُ مُغْرِبَه.أَبو عبید ;من أَمثال العرب طارت بهم العَنْقاءُ المُغْرِبُ ،و لم یفسره.قال ابن الکلبی:کان لأَهل الرّس نبیٌّ یقال له حنظله بن صَفْوان،و کان بأَرضهم جبل یقال له دَمْخ،مصعده فی السماء مِیلٌ،فکان یَنْتابُهُ طائره کأَعظم ما یکون،لها عنق طویل من أَحسن الطیر،فیها من کل لون،و کانت تقع مُنْقَضَّهً فکانت تنقضُّ علی الطیر فتأْکلها،فجاعت و انْقَضَّت علی صبیٍّ فذهبت به،فسمیت عَنْقاءَ مُغْرباً،لأَنها تَغْرُب بکل ما أَخذته،ثم انْقَضَّت علی جاریه تَرعْرَعَت و ضمتها إلی جناحین لها صغیرین سوی جناحیها الکبیرین،ثم طارت بها،فشکوا ذلک إلی نبیهم،فدعا علیها فسلط الله علیها آفهً فهلکت،فضربتها العرب مثلاً فی أَشْعارها،و یقال: أَلْوَتْ به العَنْقاءُ المُغْرِبُ ،و طارت به العَنْقاء .و العَنْقاء :العُقاب،و قیل:طائر لم یبق فی أَیدی الناس من صفتها غیر اسمها.و العَنْقاءُ :لقب رجل من العرب،و اسمه ثعلبه بن عمرو.و العَنْقاءُ :اسم مَلِکٍ،و التأنیث عند اللیث للفظ العَنْقاءِ .و التَّعانِیقُ :موضع ;قال زهیر: صَحَا القلبُ عن سَلْمَی،و قد کاد لا یَسْلُو، و أَقْفَرَ،من سَلْمَی، التَّعانِیقُ فالثِّقْلُ

ص :276

قال الأَزهری:و رأَیت بالدهناء شبه مَناره عادیَّهٍ مبنیه بالحجاره،و کان القوم الذین کنت معهم یسمونها عَناقَ ذی الرمه لذکره إیاها فی شعره فقال: و لا تَحْسَبی شَجِّی بک البِیدَ،کلَّما قال الأَصمعی: العَناق بالحِمَی و هو لَغَنِیٍّ و قیل:وادی العَناق بالحِمَی فی أَرض غنِیّ ;قال الراعی: تَحمَّلْنَ من وادی العَناق فثَهْمَدِ و الأَعْنَق :فحل من خیل العرب معروف،إلیه تنسب بنات أَعْنَق من الخیل ;و أَنشد ابن الأَعرابی: تَظَلُّ بناتُ أَعْنَقَ مُسْرَجاتٍ، لرؤیتِها یَرُحْنَ و یَغْتَدِینا و یروی: …مُسْرِجاتٍ. قال أَبو العباس:اختلفوا فی أَعْنَق فقال قائل:هم اسم فرس،و قال آخرون:هو دُهْقان کثیر المال من الدَّهَاقِین،فمن جعله رجلاً رواه مُسْرِجات،و من جعله فرساً رواه مُسْرَجات.و أَعْنَقَت الثُّرَیّا إذا غابت ;و قال: کأنِّی،حین أَعْنَقَتِ الثُّرَیّا، سُقِیتُ الرَّاح أَو سَمّاً مَدُوفا و أَعْنَقَتِ النجومُ إذا تقدمت للمَغیب.و المُعْنِقُ :السابق،یقال:جاء الفرس مُعْنِقاً ،و دابه مِعْناقٌ و قد أَعْنَق ;و أَما قول ابن أَحمر: فی رأس خَلْقاءَ من عَنْقاءَ مُشْرِفَهٍ، لا یُبْتَغَی دونها سَهْلٌ و لا جَبَلُ فإنه یصف جبلاً،یقول:لا ینبغی أَن یکون فوقها سهل و لا جبل أَحصن منها.و قد عَانَقه إذا جعل یدیه علی عُنُقه و ضمَّه إلی نفسه و تَعَانَقَا و اعْتَنَقا ،فهو عَنِیقُه ;و قال: و باتَ خَیالُ طَیْفک لی عَنِیقاً ، إلی أَن حَیْعَل الدَّاعِی الفَلاحَا

عنبق:

العُنْبُقَهُ :مجتَمَع الماء و الطین.و رجل عُنْبُق :شیِّء الخلق.

عندق:

العُنْدُقَه :ثُغْره السرَّه،و قیل: العُنْدُقه موضع فی أَسفل البطن عند السره کأنها ثُغْره النحر فی الخلقه،و یقال ذلک فی العُنْقود من العنب و فی حمل الأَرَاکِ و البُطم و نحوه.

عنزق:

العَنْزَق السیِّء الخُلُق ;یقال عَنْزَقَ علیه عَنْزَقهً أَی ضیَّق علیه.

عنشق:

عَنْشَق :اسم.

عنفق:

العَنْفَقُ :خفه الشیء و قلته.و العَنْفَقهُ :ما بین الشفه السفلی و الذَّقَن منه لخفه شعرها،و قیل: العَنْفَقه ما بین الذَّقَن و طرف الشفه السفلی،کان علیها شعر أَو لم یکن،و قیل: العَنْفَقَهُ ما نبت علی الشفه السفلی من الشعر ;قال: أَعْرِفُ منکم جُدُلَ العَواتِقِ، و شَعَرَ الأَقْفاء و العَنَافِقِ قال الأَزهری:هی شعرات من مقدّمه الشفه السفلی.و رجل بادی العَنْفَقَهِ إذا عری موضعُها من الشعر.و

16- فی الحدیث :أَنه کان فی عَنْفَقَتِه شعراتٌ بِیض.

عهق:

العَیْهَقه و العَیْهَق :النَّشاط و الاسْتِنانُ ;قال: إن لرَیْعانِ الشَّبابِ عَیْهَقا

ص :277

قال أَبو منصور:الذی سمعناه من الثقات الغیهق،بالغین المعجمه،بمعنی النشاط ;و أنشد: کأنَّ ما بی من إرَانی أَوْلَقُ، و للشَّباب شِرَّهٌ و غَیْهَقُ قال:فالغَیْهَق،بالغین معجمه،محفوظ صحیح ;و أما العیهقه ،بالعین المهمله،فإنی لا أحفظها لغیر اللیث و لا أَدری أَ هی محفوظه عن العرب أَو تصحیف.و العَیْهقُ :السرعه.و العَیْهَقُ :طائر،و لیس بثَبت.و العَیْهق :الغراب الأَسود،و قیل:الغراب الأَسود الجسیم،و قیل:هو البعیر الأَسود الجسیم،و قیل:هو الأَسود من کل شیء ;و قیل:هو الثور الذی لونه واحد إلی السواد،و قیل:هو الخُطَّاف الأَسود الجبلی،و قیل: العَوْهق لون ذلک الخُطَّاف.ابن الأَعرابی:الغَقَقَهُ العَوَاهق ،قال:و هی الخَطَاطیف الجَبَلیَّه،و قیل: العَوْهق هو الطائر الذی یسمی الأَخْیَل،و قیل: العَوْهق لون کلون السماء مُشْرَب سواداً ;و عَوْهَقَ اللونُ:صار کذلک،و قیل: العَوْهق اللاَّزْوَرد الذی یصبغ به ;قال: و هی وُرَیْقاء کلون العوهق و العَوْهق :لون الرماد.و العَوْهق :شجر،و قیل: العوْهق من شجر النَّبْع الذی تتخذ منه القِسِیّ أَجوده ;و أَنشد لبعض الرُّجَّاز: إنک لو شاهَدْتَنَا بالأَبْرَقِ، قال ابن بری: العَوْهَق لُباب النَّبْع و خیاره،و قال:کذا فسره یعقوب ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: یَتْبَعنَ خَرْقَا مثل قَوْسِ العَوْهَقِ ، قَوْداءَ فاقتْ فَضْله المُعَلِّق یجوز أَن یعنی بالقوس هاهنا قَوْس قُزَحَ،فیکون العَوْهقُ علی هذا لونَ السماء لأَن لونها کلون اللاَّزْوَرْد،و استجاز أَن یضیف القَوْس إلی اللون لتشَبثه بالمتلوِّن الذی هو السماء،و یجوز أن یعنی هذا الشجر إن کانت تُعْمَلُ منه القِسِیّ،قال ابن سیده:و أَری أَنه مثْلُ لون العَوْهق لأَنه قد تقدم أَن العَوْهق الخُطّافُ الجبلیّ الأَسود،و أَنه الغراب الأَسود،و أَنه الثور الذی لونه واحد إلی السواد ;و قوله: قَوْداء فاتَتْ فضله المُعَلِّق أَی فاتت أن تُنال فیُعَلَّق علیها فَضْلٌ مما یُحْتاجُ إلیه نحو القَعْب و القَدَح ;و أَنشدهُ مره أُخری و نسب لسالم بن قُحْفان: یتبعْنَ وَرْقاء کلون العَوْهق و فسره فقال:یعنی الطائر الذی یقال له الأَخیل و لونه أَخضر أوْرَقُ.و قال ابن خالویه: العوهق الصِّبْغ شبه اللاَّزْوَرَد.و العَوْهَقانِ :نجمان إلی جنب الفَرْقَدَیْنِ علی نَسَقٍ،طریقهما ممَّا یلی القُطْب ;قال: بحیث بارَی الفَرْقَدَانِ العَوْهقا ، عند مَسَک القُطْب حیث اسْتَوْسَقَا و قیل:هما کوکبان یتقدمان بنات نعش.و العَوْهق :الطویل یستوی فیه الذکر و الأُنثی ;قال الزَّفَیان: و صاحبی ذاتُ هِبابٍ دَمْشَقُ، خَطْباء وَرْقاء السَّراهِ عَوْهقُ

ص :278

قال الجوهری:قلت لأَعرابی من بنی سلیم:ما العَوْهَقُ ؟فقال:الطویل من الرُّبْدِ ;و أَنشد: کأَننی ضَمَّنْتُ هِقْلاً عَوْهَقا أَقتادَ رَحْلی،أَو کُدُرّاً مُحْنِقا و ناقه عَوْهق :طویله العُنق.و العَوْهق من النعام:الطویل.و العَوْهق :فحل کان فی الزمان الأَول للعرب تنسب إِلیه کرام النجائب ;قال رؤبه: فیهنَّ حَرْفٌ من بنات العَوْهَقِ أَبو عمرو: العِیهَاقُ الضلال ;و لا أَدری ما الذی عَوْهَقَک أَی ما الذی رمی بک فی العِیهاقِ .و العَوْهَق :الخُطَّاف.و العَوْهق :الغراب الجبلی،و قیل:هو الشِّقِرَّاق ;و أَنشد شمر: ظَلَّت بیومٍ ذی سَمومٍ مُفْلِقِ، و من ترجمه عهب أَبو عمرو:یقال عَوْهَبهُ و عَوْهَقه أَی ضلَّله،و هو العِیهاب و العِیهاق .

عوق:

رجل عَوْق :لا خیر عنده،و الجمع أَعْواق .و رجل عُوَق :جبان،هذَلیَّه.و عاقَهُ عن الشیء یَعُوقه عَوْقاً :صرفه و حبسه،و منه التَّعْویقُ و الاعْتِیاق ،و ذلک إِذا أَراد أَمراً فصرفه عنه صارفٌ،و أَصل عاقَ عَوَق ثم نُقل من فَعَل إِلی فَعُلٍ،ثم قلبت الواو فی فَعُلْتُ أَلِفاً فصارَ عاقْتُ،فالتقی ساکنان:العین المعتله المقلوبه أَلِفاً و لام الفعل،فحذفت العین لالتقائهما،فصار التقدیر عَقْتُ،ثم نقلت الضمه إِلی الفاء لأَن أَصله قبل القلب فَعُلت فصار عُقْت ،فهذه مراجعه أَصل إِلاَّ أَن ذلک الأَصل الأَقرب لا الأَبعد،أَ لا تری أَن أَول أَحوال هذه العین فی صِیَغِه إِنما هو فتحه العین التی أُبدلت منها الضمه ؟و هذا کله تعلیل ابن جنی.و تقول: عاقَنی عن الوجه الذی أَردتُ عائِقٌ و عاقَتْنی العَوائِقُ ،الواحده عائقهٌ ،قال:و یجوز عاقَنی و عَقانِی بمعنی واحد.و التَّعْویقُ :تَرْبیث الناس عن الخیر.و عَوَّقَه و تَعَوَّقه ;الأَخیره عن ابن جنی،و اعْتاقَه ،کله:صرفه و حبسه.و رجل عُوَقَه و عُوَق و عَوِق (1).أَی ذو تَعْوِیقٍ ;الأَخیره عن ابن الأَعرابی،قال أَی ذو تَعْویقٍ للناس عن الخیر و تربیث لأَصحابه لأَن علل الأُمور تحبسه عن حاجته ;أَنشد ابن بری للأَخطل: مُوطَّأُ البیتِ مَحْمودٌ شَمائلُه، عند الحَمَالهِ،لا کَزٌّ و لا عُوَقُ کذلک عَیّق،و قیل: عیِّق إتباع لضَیّق.یقال: عَوِقٌ لَوِقٌ و ضَیّق لَیّق عَیّق .و رجل عُوَّق :تَعْتاقُه الأُمور عن حاجته ;قال الهذلی: فِدًی لِبَنی لِحْیان أُمی فإِنهم أَطاعوا رئیساً منهمُ غیر عُوَّقِ و العَوْق :الرجل الذی لا خیر عنده ;قال رؤبه:

ص :279

فَداک منهم کلُّ عَوْقٍ أَصْلَدِ

و العَوْق :الأَمر الشاغل.و عَوائِقُ الدهر:الشواغل من أَحداثه.و التَّعَوُّق :التَّثَبُّط.و التَّعْوِیقُ :التَّثْبیط.و فی التنزیل :قَدْ یَعْلَمُ اللّٰهُ اَلْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ ; المُعَوِّقون :قوم من المنافقین کانوا یُثَبِّطون أَنصار النبی،صلی الله علیه و سلم،و ذلک أَنهم قالوا لهم:ما محمدٌ و أَصحابه إِلاَّ أُکْلَهُ رأْسٍ،و لو کانوا لَحْماً لالتقمهم أَبو سفیان و حِزْبُه،فخلُّوهم و تعالوا إِلینا فهذا تَعْویقُهم إِیاهم عن نُصْره النبی،صلی الله علیه و سلم،و هو تَفْعِیل من عَاقَ یَعُوق ;و أَما قول الشاعر: فلو أَنِّی رَمَیْتُکَ من قریبٍ، لَعاقَک،عن دُعاء الذِّئبِ،عَاقِ إِنما أَراد عائق فقلب،و قیل:هو علی توهُّم عَقَوْته،و هو مذکور فی موضعه.و العَیُّوقُ :کوکب أَحمر مضیء بِحِیالِ الثُّرَیّا فی ناحیه الشَّمال و یطلع قبل الجوزاء،سمی بذلک لأَنه یَعُوق الدَّبَران عن لقاء الثُّرَیّا،قال أَبو ذؤَیب: فَوَرَدْنَ،و العَیوقُ مَقْعَدَ رابئِ الضُّرَباءِ، خَلْفَ النجمِ،لا یَتَتَلَّعُ قال سیبویه:لزمته اللام لأَنه عندهم الشیء بعینه،و کأَنه جعل من أُمَّهٍ کل واحد منها عَیُّوقٌ ،قال:فإِن قلت هل هذا البناء لکل ما عَاقَ شیئاً ؟قیل:هذا بناءٌ خُصَّ به هذا النجمُ کالدَّبَران و السِّمَاکِ.و قال ابن الأَعرابی:هذا عَیُّوق طالعاً،فحذف الأَلف و اللام و هو ینویهما فلذلک یبقی علی تعریفه الذی کان علیه،و کذلک کل ما فیه الأَلف و اللام من أَسماء النجوم و الدَّراری،فلک أَن تحذفهما منه و أَنت تنویهما،فیبقی فیه تعریفه الذی کان مع الأَلف و اللام،و قیل:الدَّبَرانُ نجم یلی الثرَیّا إِذا طلع علم أَن الثُّرَیّا قد طلعت.قال الأَزهری: عَیُّوق فَیْعُول یحتمل أَن یکون بناؤه من عَوْق و من عَیْق لأَنَّ الواو و الیاء فی ذلک سواء ;و أَنشد: و عاندَت الثُّرَیّا،بعد هَدْءٍ، مُعاندهً لها العَیُّوقُ جَارَا قال الجوهری: العَیُّوق نجم أَحمر مضیء فی طرف المَجَرَّه الأَیمن یتلو الثُّرَیّا لا یتقدمه،و أَصله فَیْعُول،فلما التقی الیاء و الواو و الأُولی ساکنه صارتا یاءً مشدده.و تقول:ما عَاقتِ المرأَهُ عند زوجها و لا لاقَتْ أَی ما حَظِیَتْ عنده.قال الأَزهری:یقال ما لاقَتْ و لا عاقَتْ أَی لم تَلْصَق بقلبه،و منه یقال:لاقَتِ الدَّواهُ أَی لَصِقَتْ،و أَنا أَلَقْتُها،کأَن عَاقَتْ إِتباع للاقَتْ ;قال ابن سیده:و إِنما حملناه علی الواو و إِن لم نعرف أَصله لأَن انقلاب الأَلف عن الواو عیناً أَکثر من انقلابها عن الیاء،و روی شمر عن الأُموی:ما فی سقائه عَیْقهٌ من الرُّبِّ ;قال الأَزهری:کأَنه ذهب به إِلی قوله ما لاقَتْ و لا عاقَتْ ،قال:و غیره یقول ما فی نِحْیه عَیقهٌ و لا عَمَقَه.و العُوَاق و العَوِیقُ :صوت قُنْبِ الفرس،و قیل:هو الصوت من کل شیء،قال:هو العَوِیقُ و الوَعیقُ ;و أَنشد: إِذا ما الرَّکْبُ حلَّ بدارِ قومٍ، سمعتَ لها،إِذا هَدَرَتْ، عُوَاقَا قال الأَزهری:قال اللحیانی سمعت عَاقْ عَاقْ و عاقِ

ص :280

عاقِ و غَاقْ غَاقْ و غاقِ غاقِ لصوت الغراب،قال:و هو نُعَاقُه و نُغاقُه بمعنی واحد. و عُوق :اسم.قال الأَزهری: العُوقُ أَبو عُوج بنِ عُوق .و عُوق :موضع بالحجاز ;قال الشاعر: فَعُوقٌ فَرُمَاحٌ فاللِوَی من أَهله قَفْرُ قال ابن سیده:و عُوق موضع لم یُعَیَّن.و العَوَقَهُ :حی من الیمن ;و أَنشد: إِنِّی امْرُؤٌ حَنْظَلِیٌّ فی أَرُومَتِها، لا من عَتِیکٍ،و لا أَخوالیَ العَوَقَهْ و یَعُوقُ :اسم صنم کان لِکنانَهَ عن الزجاج،و قیل:کان لقوم نوح،علیه السلام،و قیل:کان یُعْبد علی زمن نوح،علیه السلام ;قال الأَزهری:یقال إِنه کان رجلاً من صالحی زمانه قبل نوح،فلما مات جَزِعَ علیه قومُه فأَتاهم الشیطان فی صوره إِنسان فقال:أُمَثِّله لکم فی مِحْرابکم حتی تروه کلما صلیتم،ففعلوا ذلک فتَمادَی ذلک بهم إِلی أَن اتخذوا علی مثاله صنماً فعبدوه من دون الله تعالی،و قد ذکره الله فی کتابه العزیز،و کذلک یَغُوث ;بالغین المعجمه و الثاء المثلثه،اسم صنم أَیضاً کان لقوم نوح،و الیاء فیهما زائده،و الله أَعلم.

عیق:

العَیْقهُ :الفِناءُ من الأَرض،و قیل:الساحه.و العَیْقه :ساحل البحر و ناحیته،و یجمع عَیْقات ;قال ساعده بن جؤیه: سادٍ تَجَرَّمَ فی البَضِیعِ ثمانیاً، یُلْوِی بعَیْقاتِ البحارِ و یُجْنَبُ السّادِی:المُهْمَل،و یَلْوی بها:یذهب بها،و یُجْنَبُ:تصیبه الجَنُوب.و العَیْق :النصیب من الماء.و عِیق :من أَصوات الزجر.یقال: عَیَّق فی صوته و هو یُعَیَّق فی صوته.و العَیْقه :موضع.

و یقال:هذه الناقه غَبُوقی و غَبُوقتی أَی أَغتبق لبنها،و جمعها الغَبائقُ ،و کذلک صَبُوحی و صَبُوحتی،و یقال:هی قَیْلَتُه و هی الناقه التی یحتلبها عند مَقِیلِه ;و أَنشد: صَبائحی غَبائقی قَیْلاتی و الغَبُوق و الغَبُوقه :الناقه التی تحلب بعد المغرب ;عن اللحیانی ;و تَغَبَّقها و اغْتَبَقها :حلبها فی ذلک الوقت ;عنه أَیضاً.و

16- فی حدیث أَصحاب الغار :لا أَغْبِقُ قبلهما أَهلاً و لا مالاً. أَی ما کنت أُقدِّم علیهما أَحداً فی شرب نصیبهما من اللبن الذی یشربانِه.و الغَبُوق :شرب آخر النهار مقابل الصَّبُوح.و

16- فی الحدیث :ما لم تَصْطَبِحوا أَو تَغْتَبِقوا . ،و هو تَفْتَعِلوا من الغَبُوق ;و

16- حدیث المغیره :لا تُحَرِّم الغَبْقهُ . ;هکذا جاء فی روایه و هی المره من الغَبُوق شرب العشی،و یروی بالعین المهمله و الیاء و الفاء.و قال بعض العرب لصاحبه:إِن کنت کاذباً فشربتَ غَبُوقاً بارداً أَی لا کان لک لبن حتی تشرب الماء القَراح،فسماه غَبُوقاً علی المثل،أَو أَراد قام لک ذلک مقام الغَبُوق ;قال أَبو سَهْم الهُذَلی: و من تَقْلِلْ حَلُوبَتُه و یَنْکُلْ عن الأَعداءِ، یَغْبُقه القَراحُ أَی یَغْبُقه الماء البارد نفسه.و لقیته ذا غَبُوقٍ و ذا صَبوحٍ أَی بالغداه و العشیّ،لا یستعملان إِلا ظَرْفاً.و الغَبَقهُ :خیط أَو عَرَقهٌ تشد فی الخشبه المعترضه علی سنام البعیر،و فی التهذیب:علی سَنام الثور إِذا کَرَب یُثْبِتُ الخشبه علی سنامه ;و قال الأَزهری:لم أَسمع الغَبَقه بهذا المعنی لغیر ابن درید.

غبرق:

التهذیب فی الرباعی عن أَبی لیلی الأَعرابی قال:امرأَه غُبْرُقهٌ إِذا کانت واسعه العینین شدیده سواد سوادهما.و الغُبارِقُ :الذی ذهب به الجَمالُ کلَّ مَذْهَب ;قال: یُبْغِضُ کل غَزِلٍ غُبارِقِ

غدق:

الغَدَق :المطر الکثیر العامّ،و قد غَیْدَقَ المطرُ:کثر ;عن أَبی العَمَیْثل الأَعرابی.و الغَدَق أَیضاً:الماء الکثیر و إِن لم یکُ مطراً.و فی التنزیل: وَ أَنْ لَوِ اسْتَقٰامُوا عَلَی الطَّرِیقَهِ لَأَسْقَیْنٰاهُمْ مٰاءً غَدَقاً لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ ;قال ثعلب:یعنی لو استقاموا علی طریقه الکفر لفتحنا علیهم باب اغْترارٍ،کقوله تعالی: لَجَعَلْنٰا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ .و الماءُ الغَدَقُ :الکثیر ;و قال الزجاج: الغَدَقُ المصدر،و الغَدِقُ اسم الفاعل ;یقال: غَدِقَ یَغْدَقُ غَدَقاً فهو غَدِقٌ إِذا کثر الندَی فی المکان أَو الماءُ،قال:و یقرأُ ماء غَدِقاً ;قال اللیث:و قوله لَأَسْقَیْنٰاهُمْ مٰاءً غَدَقاً أَی لفتحنا علیهم أَبواب المعیشه لنفتنهم بالشکر و الصبر،و قال الفراء مثله یقول:لو استقاموا علی طریقه الکفر لزِدْنا فی أَموالهم فتنهً علیهم و بلیّه،و قال غیره:و أَن لو استقاموا علی طریقه الهُدَی لأَسقیناهم ماء کثیراً،و دلیل هذا قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ ;أَراد بالماء الغَدَقِ الماء الکثیر.و أَرض غَدِقهٌ :فی غایه الرِّیِّ و هی النَّدِیّه المبتله الرُّبی الکثیره الماء،و عُشْبُها غَدِقٌ و غَدَقُهُ بلَلُه و رِیُّه،و کذلک عشب غَدِقٌ بیِّن الغَدَق :مبتلٌّ رَیّان ;رواه أَبو حنیفه و عزاه إِلی النضر.و غَدِقَتِ الأَرض غَدَقاً و أَغْدقَتْ :أَخصبت.و غَدِقَتِ العین غَدَقاً ،فهی غَدِقه ،و اغْدَوْدَقَتْ :

ص :282

غَزُرَتْ و عذُبت.و ماءٌ مُغْدَوْدِقٌ و غَیْداقٌ :غزیر.و مطر مُغْدَوْدقٌ :کثیر.و غَدِقَتْ عین الماء،بالکسر،أَی غَزُرت.و عام غَیْداقٌ :مُخْصب،و کذلک السنه بغیر هاء.أَبو عمرو:غیث غَیْداق کثیر الماء،و عیش غَیْدَق و غَیْداقٌ واسع مخصب،و قیل: الغَیْداقُ اسم ;و هم فی غَدَقٍ من العیش و غَیْداقٍ .و غَیْدَقَ الرجلُ:کثر لُعابه علی التشبیه.و

16- فی حدیث الاستسقاء :اسقنا غَیْثاً غَدَقاً مُغْدِقاً . ; الغَدَق ،بفتح الدال:المطر الکبار القَطْرِ،و المُغْدِقُ مُفْعل منه أَکَّده به ;و أَغْدَقَ المطرُ یُغْدِق إِغْداقاً ،فهو مُغْدِق .و

16- فی الحدیث :إِذا نشأَت السحابه من قِبَل العین فتلک عینٌ غُدَیْقهٌ . ،و فی روایه:إِذا نشأَت بحریهً فتشاءمت فتلک عینٌ غُدَیْقهٌ أَی کثیره الماء ;هکذا جاءت مصغرهً و هو من تصغیر التعظیم.و شابٌّ غَیْدَقٌ و غَیْداقٌ أَی ناعم.و الغَیْداقُ :الکریم الجواد الواسع الخلق الکثیر العطیه،و قیل:هو الکثیر الواسع من کل شیء،و إِنه لغَیْداق الجری و العَدْوِ ;قال تأَبَّط شرًّا: حتی نجَوْتُ،و لمّا یَنزِعُوا سَلَبی، بوالهٍ من قَنِیصِ الشَّدِّ غَیْداقِ و شدّ غَیْداق :و هو الحُضْر الشدید.و الغَیْداق :الطویل من الخیل ;عن السیرافی.و الغَیْدَقُ و الغَیْداق و الغَیْدَقانُ :الرخص الناعم ;قال الشاعر: بعد التَّصابی و الشَّبابِ الغَیْدَقِ و قال آخر: رب خلیلٍ لیَ غَیْداقٍ رَفِلْ و قال آخر: جَعْد العَناصی غَیْدَقاناً أَغْیَدَا و الغَیْدَاق من الغلمان:الذی لم یبلغ،و قیل:هو ذو الرَّخاصه و النَّعْمه.و الغَیْداقُ من الضِّباب:الرخص السمین،و قیل هو من ولد الضِّباب فوق المُطَبِّخِ،و قیل:هو دون المُطَبِّخِ و فوق الحِسْلِ،و قیل:هو الضب بین الضبین،و قیل:هو الضَّبُّ المسن العظیم.أَبو زید:یقال لولد الضَّبِّ حِسْل ثم یصیر غَیْدَاقاً ثم یصیر مُطَبِّخاً ثم یکون ضَبّاً مُدْرکاً،و لم یذکر الخُضَرِمَ بعد المُطَبِّخ،و ذکره خلف الأَحمر.و الغَیادیقُ :الحیّات.و فی الحدیث ذکر بئر غَدَق ،بفتحتین،بئر معروفه بالمدینه،و الله أعلم.

غرق:

الغَرَقُ :الرُّسُوب فی الماء.و یشبّه الذی رکبه الدَّیْن و غمرَتْه البَلایا،یقال:رجل غَرِق و غَریق ،و قد غَرِقَ غَرَقاً و هو غارِقٌ ;قال أَبو النجم: فأَصبحُوا فی الماء و الخَنادِقِ، من بین مَقْتول و طَافٍ غارِقِ و الجمع غَرْقی ،و هو فعیل بمعنی مُفْعَل، أَغْرَقه الله إِغْراقاً ،فهو غَرِیقٌ ،و کذلک مریض أَمْرضه الله فهو مریض و قوم مَرْضَی،و النَّزِیفُ:السکران،و جمعه نَزْفَی،و النَّزِیفُ فَعِیل بمعنی مَفْعُول أَو مُفْعَل لأَنه یقال نَزَفَتْه الخمرُ و أَنزفَتْه،ثم یُرَدُّ مُفْعَل أَو مفعول إِلی فَعِیل فیُجْمَع فَعْلَی ;و قیل: الغَرِقُ الراسب فی الماء،و الغَرِیقُ المیت فیه،و قد أَغْرَقَهُ غیره و غَرَّقه ،فهو مُغَرَّقٌ و غَرِیق .و

16- فی الحدیث الحَرَقُ و الغرق . و

16- فیه :یأْتی علی الناس زمان لا ینجو فیه إِلا من دَعَا دُعاء الغَرِقِ . ;قال أَبو عدنان: الغَرِقُ ،بکسر الراء،الذی قد غلبه الماء و لمَّا یَغْرَقْ ،فإِذا غَرِقَ فهو الغَرِیق

ص :283

;قال الشاعر: أَتْبَعْتُهُمْ مُقْلهً إِنْسانُها غَرِقٌ ، هل ما أَری تارکٌ للعَینِ إِنْسانا ؟ (1). یقول:هذا الذی أَری من البَیْن و البکاء غیرُ مُبْقٍ للعین إِنسانها،و معنی الحدیث کأَنه أَراد إِلاَّ مَنْ أَخلص الدعاء لأَن من أَشفی علی الهلاک أَخلص فی دعائه طلبَ النجاهِ ;و منه

16- الحدیث :اللهم إِنی أَعوذ بک من الغَرَق و الحَرَق. ; الغَرَقُ ،بفتح الراء:المصدر.و

17- فی حدیث وحشیّ :أَنه مات غَرِقاً فی الخمر. أَی متناهیاً فی شربها و الإِِکثار منه،مستعار من الغَرَقِ .و

1- فی حدیث علی و ذکر مسجد الکوفه فی زاویته: فٰارَ التَّنُّورُ و فیه هلک یَغُوثُ و یَعُوقُ و هو الغارُوق . ;هو فاعول من الغَرق لأَن الغَرَق فی زمان نوح،علیه السلام،کان منه.و

16- فی حدیث أَنس :و غُرَقاً فیه دُبَّاء. ;قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه و المعروف و مَرَقاً،و الغُرَق المَرَق.و فی التنزیل: أَ خَرَقْتَهٰا لِتُغْرِقَ أَهْلَهٰا .و الغرِقُ :الذی غلبه الدَّیْن.و رجل غَرِقٌ فی الدَّین و البَلْوَی و غَرِیق و قد غَرِقَ فیه،و هو مثل بذلک.و المُغْرَقُ :الذی قد أَغرقه قوم فطردوه و هو هارب عَجْلان.و التَّغْریق :القتل.و الغَرَق فی الأَصل:دخول الماء فی سَمَّیِ الأَنف حتی تمتلئ مَنافذُه فیَهلک،و الشَّرَق فی الفم حتی یُغَص به لکثرته.یقال: غَرِقَ فی الماء و شَرِقَ إِذا غمره الماء فملأَ مَنافذَه حتی یموت،و من هذا یقال غَرَّقَتِ القابله الولد،و ذلک إِذا لم تَرْفُقْ بالولد حتی تدخل السّابِیاءُ أَنفه فتقتله،و غَرَّقَتِ القابله المولود فِغَرِقَ :خَرُقت به فانْفَتَقَتِ السابیاءُ فانسد أَنفه و فمه و عیناه فمات ;قال الأَعشی یعنی قیسَ بن مسعود الشیبانی: أَ طَوْرَیْن فی عامٍ غَزَاهً و رِحْلَهً، أَلا لَیْتَ قَیْساً غَرَّقَتْهُ القَوابِلُ و یقال:إِن القابله کانت تُغَرِّقُ المولود فی ماء السَّلَی عام القحط،ذکراً کان أَو أُنثی،حتی یموت،ثم جعل کلّ قتل تَغْریقاً ;و منه قول ذی الرمه: إِذا غَرَّقَتْ أَرْباضُها ثِنْیَ بَکْرَهٍ بتَیْهاءَ،لم تُصْبِحْ رَؤُوماً سَلُوبُها الأَرْباض:الحِبال،و البَکْره:الناقه الفَتِیّه،و ثِنْیُها:بطنها الثانی،و إِنما لم تعطف علی ولدها لما لحقها من التعب.التهذیب:و العُشَراءُ من النُّوق إِذا شدَّ علیها الرَّحْلُ بالحبال ربما غُرِّقَ الجنین فی ماء السّابیاء فتسقطه،و أَنشد قول ذی الرمه.و أَغْرَقَ النبلَ و غَرَّقه :بلغ به غایه المدّ فی القوس.و أَغْرَقَ النازع فی القَوْس أَی استوفی مدها.و الاسْتِغْراقُ :الاستیعاب.و أَغْرَقَ فی الشیء:جاوز الحد و أَصله من نزع السهم.و فی التنزیل: وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً ;قال الفراء:ذکر أَنها الملائکه و أَن النَّزْعَ نزعُ الأَنفس من صدور الکفار،و هو قولک و النازعات إِغْراقاً کما یُغْرِقُ النازعُ فی القوس ;قال الأَزهری: الغَرْقُ اسم أُقیم مقام المصدر الحقیقی من أَغْرَقْتُ إِغْراقاً .ابن شمیل:یقال نَزَع فی قوسه فأَغْرَقَ ،قال:و الإِِغْراقُ الطرح و هو أَن یباعد السهم من شده النزع یقال إِنه لطَرُوح.أُسید الغنوی: الإِِغْراق فی النَّزْع أَن ینزع حتی یُشْرِبَ بالرِّصاف و ینتهی إِلی کَبِدِ القَوْس و ربما قطع ید الرامی،قال:و شُرْبُ القوسِ الرِّصافَ أَن یأْتی

ص :284

النزع علی الرِّصاف کله إِلی الحدیده ;یضرب مثلاً للغُلُوِّ و الإِِفراط.و اغْتَرَقَ الفرسُ الخیل:خالطها ثم سبقها،و

17- فی حدیث ابن الأَکوع :و أَنا علی رِجْلی فأَغْتَرِقُها . یقال: اغترق الفرس الخیل إِذا خالطها ثم سبقها،و یروی بالعین المهمله،و هو مذکور فی موضعه.و اغْتِراقُ النَّفَس:استیعابه فی الزَّفِیر ;قال اللیث:و الفرس إِذا خالط الخیل ثم سبقها یقال اغْتَرَقها ;و أَنشد للبید: یُغْرِقُ الثَّعلبَ،فی شِرَّتِهِ، صائب الخَدْبه فی غیر فَشَلْ قال أَبو منصور:لا أَدری بِمَ جَعَل قوله: یُغْرِقُ الثعلبَ فی شِرَّتِه حجه لقوله اغْتَرقَ الخیلَ إِذا سبقها،و معنی الإِِغْراقِ غیر معنی الاغْتِرَاقِ ،و الاغْتِراقُ مثل الاسْتِغْراقِ .قال أَبو عبیده:یقال للفرس إِذا سبق الخیلَ قد اغْتَرَقَ حَلْبه الخیل المتقدمه ;و قیل فی قول لبید: یُغْرِقُ الثعلبَ فی شِرَّتِه قولان:أَحدهما أَنه یعنی الفرس یسبق الثعلب بحُضْرِه فی شِرَّتِه أَی نشاطه فیُخَلِّفه،و الثانی أَن الثعلب هاهنا ثعلب الرمح فی السِّنان،فأَراد أَنه یَطْعُن به حتی یغیبه فی المطعون لشده حُضْره.و یقال:فلانه تَغْتَرِقُ نظر الناس أَی تَشْغَلُهم بالنظر إِلیها عن النظر إِلی غیرها بحسنها ;و منه قول قیس بن الخَطِیم: تَغْترقُ الطَّرْفَ،و هی لاهیهٌ، کأَنما شَفَّ وَجْهَهَا نُزْفُ قوله تغْتَرق الطَّرْف یعنی امرأَه تَغْتَرِقُ و تَسْتَغْرِقُ واحد أَی تستغرِق عُیون الناس بالنظَر إِلیها،و هی لاهِیه أَی غافله،کأَنما شَفَّ وجهها نُزْفٌ:معناه أَنها رَقِیقه المَحاسن و کأَن دمها و دم وجهِها نُزِفَ،و المرأَه أَحسن ما تکون غِبَّ نفاسها لأَنه ذهب تهیُّج الدم فصارت رقیقه المَحاسن،و الطَّرْف هاهنا:النظر لا العین ;و یقال:طَرَف یَطْرف طَرْفاً إِذا نظر،أَراد أَنها تستمیل نظَر النُّظَّار إِلیها بحسنها و هی غیر مُحتَفِله و لا عامده لذلک،و لکنها لاهیه،و إِنما یفعل ذلک حسنُها. و یقال للبعیر إِذا أَجْفَرَ جَنْباه و ضخُم بطنه فاستوعب الحِزام حتی ضاق عنها:قد اغْتَرَقَ التَّصْدیر و البِطَان و استغرقه .و المُغْرِق من الإِِبل:التی تُلْقی ولدَها لتمامٍ أَو لغیره فلا تُظْأَرُ و لا تُحْلَب و لیست مَرِیّه و لا خَلِفه.و اغْرَوْرَقَت عیناه بالدُّموع:امتلأَتا،زاد التهذیب:و لم تَفِیضا،و قال:کذلک قال ابن السکیت.و

14- فی الحدیث :فلما رآهم رسول الله،صلی الله علیه و سلم،احمرَّ وجهه و اغْرَوْرَقَت عیناه. أَی غَرِقتا بالدموع،و هو افْعَوْعَلَت من الغَرَق .و الغُرْقه ،بالضم:القلیل من اللبن قدْر القدح،و قیل:هی الشَّرْبه من اللبن،و الجمع غُرَق ;قال الشماخ یصف الإِِبل: تُضْحِ،و قد ضَمِنَتْ ضَرَّاتها غُرَقاً ، من ناصِع اللَّوْنِ،حُلْو الطَّعْم مَجْهود و رواه ابن القطاع:حُلْو غیر مجهود،و الروایتان تصحان،و المجهود:المشتهی من الطعام،و المَجْهود من اللبن:الذی أُخرجَ زُبده،و الروایه الصحیحه:تُصْبِحْ و قد ضَمِنَتْ ;و قبله:

ص :285

إِنْ تُمْسِ فی عُرْفُط صُلْعٍ جَماجِمهُ،

من الأَسَالِقِ عارِی الشَّوْکِ مَجْرُودِ

و یروی …مَخْضُودِ ،و الأَسالِقُ:العُرْفط الذی ذهب ورقه،و الصُّلْع:التی أُکل رؤُوسها ;یقول:هی علی قله رَعْیها و خُبْثِه غَزیره اللبن.أَبو عبید: الغُرْقه مثل الشَّرْبه من اللبن و غیره من الأَشربه ;و منه

16- الحدیث :فتکون أُصولُ السِّلْق غُرَقَه ،و فی أُخری:فصارَتْ عَرْقَه. ،و قد رواه بعضهم بالفاء،أَی مما یُغْرَف.و

17- فی حدیث ابن عباس :فعمل بالمعاصی حتی أَغْرَقَ أَعماله. أَی أَضاع أَعمالَه الصالحه بما ارتکب من المعاصی.و

1- فی حدیث علیّ :لقد أَغْرَقَ فی النَّزْع. أَی بالغ فی الأَمر و انتهی فیه،و أَصله من نَزْعِ القوس و مَدِّها،ثم استعیر لِمَن بالغ فی کل شیء.و أَغْرَقَه الناس:کثروا علیه فغلَبوه،و أَغْرَقَته السِّباع کذلک ;عن ابن الأَعرابی.و الغِرْیاق :طائر.و الغِرْقئُ :القشره المُلْتزقه ببیاض البیض.النضر: الغِرْقئُ البیاض الذی یؤکل.أَبو زید: الغِرْقئُ القشره القِیقیّهُ.و غرْقأَتِ البَیضه:خرجت و علیها قشره رقیقه،و غَرْقأَت الدُّجاجه:فعلت ذلک.و غَرْقَأَ البیضه:أَزال غِرْقِئَها ;قال ابن جنی:ذهب أَبو إِسحق إِلی أَن همزه الغِرْقئ زائده و لم یعلل ذلک باشتقاق و لا غیره،قال:و لسْت أَری للقضاء بزیاده هذه الهمزه وجهاً من طریق القیاس،و ذلک أَنها لیس بأُولی فنقضی بزیادتها و لا نَجِد فیها معنی غَرِق ،اللهم إِلا أَن یقول إِنَّ الغِرْقئ یحتوی علی جمیع ما یُخفِیه من البَیْضه و یَغْترقُه ،قال:و هذا عندی فیه بعد،و لو جاز اعتقاد مثله علی ضَعْفه لجاز لک أَن تعتقد فی همزه کِرْفِئَه أَنها زائده،و تذهب إِلی أَنها فی معنی کَرَف الحمار إِذا رفع رأْسه لشَمِّ البَوْل،و ذلک لأَن السَّحاب أَبداً کما تراه مرتفع،و هذا مذهب ضعیف ;قال أَبو منصور:و اتفقوا علی همزه الغِرْقئ و أَن همزته لیست بأَصلیه.و لجامٌ مُغَرَّق بالفضه أَی مُحَلًّی،و قیل:هو إِذا عَمَّتْه الحلیه،و قد غُرِّق .

غردق:

التهذیب:اللیث الغَرْدَقَه إِلْباسُ اللیل یُلْبِس کل شیء.و یقال: غَرْدَقَت المرأَهُ سترها إِذا أَرسلته.و الغَردقهُ :ضرب من الشجر.أَبو عمرو: الغَرْدَقه إِلْباس الغُبار الناس ;و أَنشد: إِنا إِذا قَسْطَلُ یوم غَرْدَقا

غرنق:

الغُرْنُوق :الناعِم المُنتشِر من النَّبات.أَبو حنیفه: الغُرْنُوق نَبْت ینبُت فی أُصول العَوْسَجِ و هو الغُرَانِق أَیضاً ;قال ابن میّاده: و لا زال یُسْقَی سِدْرُه و غُرانِقُه و الغُرْنُوقُ و الغِرْنَوقُ و الغِرْنَیْقُ و الغِرْنِیقُ و الغِرْناق و الغُمرَانِق و الغَرَوْنَق ،کله:الأَبیض الشاب الناعم الجمیل ;قال: إِذْ أَنْت غِرْناقُ الشَّباب مَیّالْ، ذُو دَأْیَتَیْنِ یَنْفَحان السِّرْبالْ استعار الدَّأْیَتَینِ للرجل،و إِنما هما للناقه و الجَمل.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :فکأَنی أَنظر إِلی غُرْنُوقٍ من قریش یَتَشَحَّط فی دَمِه. أَی شابّ ناعم.و شباب غُرانِق :تامّ،و شاب غُرَانِق ;قال: أَلا إِنَّ تَطْلابَ الصِّبَی منک ضِلَّهٌ، و قد فاتَ رَیْعانُ الشَّبابِ الغُرانِق

ص :286

و أَورده الأَزهری: أَلا إنَّ تَطْلابی لِمِثْلِک زَلَّهٌ و امرأَه غُرانِقه و غُرانِق :شابَّه ممتلئه ;أَنشد ابن الأَعرابی: قلتُ لسَعْدٍ،و هو بالأَزارِقِ: علیکَ بالمَحْضِ و بالمَشَارِقِ، و اللَّهْوِ عِنْدَ بادِن غُرَانِقِ و الغَرَانِقه :الرجال الشبَاب،و یقال للشابّ نفسه الغُرانِقُ و الغُرْنُوق .و الغُرانِقُ :الذی فی أصل العَوْسَج و هو لَیِّن النَّبات ;حکاه أَبو حنیفه و کذلک الغَرانِیق .و الغُرْنُوق و الغُرْنَیْق ،بضم الغین و فتح النون:طائر أَبیض،و قیل:هو طائر أَسود من طیر الماء طویل العُنُق ;قال أَبو ذَؤَیب الهذلی یصف غوّاصاً: أجاز إلینا لُجَّهً بعد لُجّهٍ، أزَلَّ کغُرْنَیْق الضُّحُول عَمُوجُ أَزَلَّ:أَرْسَح،و الضُّحُول:جمع ضَحْل و هو الماء القلیل،و عَمُوج:یَتَعَمَّج و یلتوی ;و إذا وصف بها الرجل فواحدهم غِرْنَیق و غِرْنَوْق ،بکسر الغین و فتح النون فیهما.و غُرْنوق ،بالضم،و غُرانِق :و هو الشابُّ الناعم،و الجمع الغَرانِق ،بالفتح،و الغَرانِیق و الغَرانِقهُ .أَبو عمرو: الغُرْنُوق طیر أَبیض من طیر الماء ;ذکره

17- فی حدیث ابن عباس :إن جنازته لما أُتِیَ به الوادی أَقبل طائر أَبیض غُرْنوق کأنه قُبْطِیّه حتی دخل فی نعشه،قال:فرَمَقْتُه فلم أَرَهُ خرج حتی دفن. الأَصمعی: الغُرْنَیْق الکُرْکیّ،و قال غیره:هو طائر طویل القوائم.ابن السکیت: الغَرانِیقُ طیر مثل الکَراکی،واحدها غُرْنوق ;و أَنشد: أَو طَعْم غادیهٍ فی جَوْف ذی حَدَبٍ، من ساکِبِ المُزْن یجْری فی الغَرانِیقِ أَراد بذی حَدَب سیلاً له عِرْق،و قوله من ساکب المُزْن… أی مما کان ساکباً من المزن،و قوله …یجری فی الغرانیق أی یجری مع الغرانیق فأَقام فی مقام مع.و قال غیره:واحد الغَرانِیق غُرْنَیْق و غِرْناق .و

16- فی الحدیث :تلک الغَرانِیقُ العُلا ;هی الأَصنام. ،و هی فی الأَصل الذکور من طیر الماء.ابن الأَنباری: الغرانیق الذکور من الطیر،واحدها غِرْنَوْق و غِرْنَیْق ،سمی به لبیاضه،و قیل:هو الکُرْکیّ،و کانوا یزعمون أن الأَصنام تقرّبهم من الله عز و جل و تشفع لهم إلیه،فشبهت بالطیور التی تعلو و ترتفع فی السماء ;قال:و یجوز أن تکون الغَرانیقُ فی الحدیث جمع الغُرانق و هو الحسن،یقال: غُرانِق و غَرانِق و غَرانِیق ،قال و قد جاءت حروف لا یفرق بین واحدها و جمعها إلا بالفتح و الضم:فمنها عُذَافر و عَذافر،و عُراعر اسم الملِک و عَراعر،و قُناقِن للمهندس،جمعه قَناقن،و عُجاهن للعَرُوس و جمعه عَجاهن،و قُبَاقب للعام الثالث (1).و جمعه قَبَاقب.و قال شمر:لِمَّه غُرانقهٌ و غُرانِقیّه و هی الناعمه تُفَیِّئُها الریحُ،و قال: الغُرانق الشابّ الحسن الشعر الجمیلُ الناعمُ،و هو الغُرْنوق و الغِرْناق و الغِرْنَوْق ،و جمعه غَرانِق و غَرانقه ;و أَنشد: قِلی الفَتَاهِ مَفارِقَ الغِرْناقِ قال ابن جنی:و ذکر سیبویه الغُرْنَیْق فی بنات الأَربعه و ذهب إلی أن النون فیه أَصل لا زائده،

ص :287

فسأَلت أَبا علی عن ذلک فقلت له:من أَین له ذلک و لا نظیر له من أُصول بنات الأَربعه یقابلها،و ما أَنکَرْتُ أَن تکون زائده لمَّا لم نجد لها أَصلاً یقابلها کما قلنا فی خُنْثُعْبه و کَنَهْبَل و عُنْصُل و عُنْظُب و نحو ذلک،فلم یزد فی الجواب علی أن قال:إنه قد أُلحق به العُلَّیْق،و الإِلحاقُ لا یوجد إلا بالأُصول،و هذه دعوی عاریه من الدلیل،و ذلک أن العُلَّیْق وزنه فُعَّیْل و عینه مضعفه و تضعیف العین لا یوجد للإِلحاق،أ لا تری إلی قِلَّفٍ و إمَّعَه و سکِّین و کُلاَّب ؟لیس شیء من ذلک بملحق لأَن الإِلحاق لا یکون من لفظ العین،و العله فی ذلک أن أَصل تضعیف العین إنما هو للفعل نحو قَطَّع و کَسَّر،فهو فی الفعل مفید للمعنی،و کذلک هو فی کثیر من الأَسماء نحو سِکِّیر و خِمِّیر و شَرَّاب و قَطَّاع أی یکثر ذلک منه و فیه،فلما کان أَصل تضعیف العین إنما هو للفعل علی التکثیر لم یمکن أن یجعل للإِلحاق،و ذلک أن العنایه بمفید المعنی عند العرب أَقوی من العنایه بالملحق،لأَن صناعه الإِلحاق لفظیه لا معنویه،فهذا یمنع من أن یکون العُلَّیق ملحقاً بغُرْنَیْق ،و إذا بطل ذلک احتاج کون النون أصلاً إلی دلیل،و إلا کانت زائده،قال:و القول فیه عندی إن هذه النون قد ثبتت فی هذه اللفظه أنَّی تصرفت ثَباتَ بقیه أُصول الکلمه،و ذلک أَنهم یقولون غُرْنَیْق و غِرْنَیْق و غُرْنوق و غُرَانق و غَرَونْق ،و ثبتت أیضاً فی التکسیر فقالوا غَرانِیق و غَرانقه ،فلما ثبتت النون فی هذه المواضع کلها ثَباتَ بقیه أصول الکلمه حکم بکونها أَصلاً ;و قول جناده بن عامر: بِذِی رُبَدٍ،تَخالُ الإِثْرَ فیه مَدَبَّ غَرانِقٍ خاضَتْ نِقاعا أراد غَرانیق فحذف.ابن شمیل: الغُرْنوق الخُصْله المُفَتَّله من الشعر.ابن الأَعرابی:جذب غُرْنوقه و هی ناصیته،و جذب نُغْرُوقه و هی شعر قفاه.

غسق:

غَسَقَتْ عینه تَغْسِقُ غَسْقاً و غَسَقاناً :دمعت،و قیل:انصبَّت،و قیل:أَظلمت.و الغَسَقان :الانصباب.و غَسَق اللبنُ غَسْقاً :انصب من الضَّرْع.و غَسَقت السماء تَغْسِق غَسْقاً و غَسَقاناً :انصبَّت و أَرَشَّتْ ;و منه

17- قول عمر،رضی الله عنه :حین غَسَق اللیل علی الظِّراب. أی انصب اللیل علی الجبال.و غَسَق الجرحُ غَسْقاً و غَسَقاناً أی سال منه ماء أَصفر ;و أَنشد شمر فی الغاسق بمعنی السائل: أَبْکِی لفَقْدِهمُ بعَینٍ ثَرَّه، تَجْری مَساربُها بعینٍ غاسِق أی سائل و لیس من الظلمه فی شیء.أَبو زید: غَسَقت العین تَغْسِق غَسْقاً ،و هو هَمَلان العین بالعَمَش و الماء.و غَسَق اللیل یَغْسِق غَسْقاً و غَسَقاناً و أَغْسَقَ ;عن ثعلب:انصبّ و أَظلم ;و منه قول ابن الرُّقَیّات: إن هذا اللیل قد غَسَقا ، و اشْتَکَیْتُ الهَمَّ و الأَرَقا قال:و منه

17- حدیث عمر حین غَسق اللیل علی الظِّراب. ;و غَسَقُ اللیل:ظلمته،و قیل أَول ظلمته،و قیل غَسَقُه إذا غاب الشِّفَقُ.و أَغسَقَ المؤذِّن أی أَخَّر المغرب إلی غَسَق اللیل.و

17- فی حدیث الربیع بن خثیم :أنه قال لمؤذنه یوم الغیم أَغْسِقْ أَغْسِق . أَی أَخِّر المغرب حتی یَغْسِق اللیل،و هو إظلامه،لم نسمع ذلک فی غیر هذا الحدیث.و قال الفراء فی قوله تعالی: إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ ،هو أَول ظلمته،الأَخفش: غَسَقُ

ص :288

اللیل ظلمته.و قوله تعالی: وَ مِنْ شَرِّ غٰاسِقٍ إِذٰا وَقَبَ ;قیل: الغاسِقُ هذا اللیل إذا دخل فی کل شیء،و قیل القمر إذا دخل فی ساهورِه،و قیل إذا خَسَفَ.ابن قتیبه: الغاسِقُ القمر سمی به لأَنه یُکْسَفُ فیَغْسِقُ أی یذهب ضوءُه و یسودّ و یُظلم. غَسَقَ یَغْسِقُ غُسوقاً إذا أَظلم.قال ثعلب:و

14- فی الحدیث أن عائشه،رضی الله عنها،قالت :أَخذ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بیدی لما طلع القمر و نظر إلیه فقال:هذا الغاسِقُ إذا وَقَبَ فتعوَّذی بالله من شره. أی من شره إذا کُسِفَ.و

14- روی عن أَبی هریره عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،فی قوله وَ مِنْ شَرِّ غٰاسِقٍ إِذٰا وَقَبَ ،قال:الثُّرَیّا. ;و قال الزجاج:یعنی به اللیل،و قیل لِلَّیل غاسِقٌ ،و الله أعلم،لأَنه أَبرد من النهار.و الغاسِق :البارد.غیره: غَسَقُ اللیل حین یُطَخْطِخُ بین العشاءین.ابن شمیل: غَسَقُ اللیل دخول أَوَّله ;یقال:أَتیته حین غَسَق اللیل أی حین یختلط و یعتکر و یسدّ المَناظرَ، یغْسِقُ غَسْقاً .و

14- فی الحدیث :فجاء رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بعد ما أَغْسَقَ . أی دخل فی الغَسَق و هی ظلمه اللیل.و

17- فی حدیث أبی بکر :أَنه أَمر عامر بن فُهَیْره و هما فی الغار أَن یُرَوِّح علیهما غنمه مُغْسِقاً . و

17- فی حدیث عمر :لا تفطروا حتی یَغْسِق اللیل علی الظِّراب. أی حتی یغشی اللیل بظلمته الجبال الصغار.و الغاسِقُ :اللیل ;إذا غاب الشفق أَقبل الغَسَقُ .و

17- روی عن الحسن أَنه قال : الغاسِقُ أَول اللیل. و الغَسَّاقُ : کالغاسِقِ و کلاهما صفه غالبه ;و قول أبی صخر الهذلی: هِجانٌ فَلا فی الکَوْنِ شَامٌ یَشِینُهُ، و لا مَهَقٌ یَغْشی الغَسِیقاتِ مُغْرَبُ قال السکری: الغَسِیقاتُ الشدیدات الحمره.و الغَسَّاق :ما یَغْسِقُ و یسیل من جلود أَهل النار و صدیدهم من قیح و نحوه.و فی التنزیل: هٰذٰا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسّٰاقٌ ،و قد قرأَه أَبو عمرو بالتخفیف،و قرأَه الکسائی بالتشدید،ثقلها یحیی بن وَثَّاب و عامه أَصحاب عبد الله،و خففها الناس بعد،و اختار أَبو حاتم غَساق ،بتخفیف السین،و قرأَ حفص و حمزه و الکسائی وَ غَسّٰاقٌ مشدَّده،و مثله فی عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ ،و قرأَ الباقون و غَسَاقاً ،خفیفاً فی السورتین،و

17- روی عن ابن عباس و ابن مسعود أَنهما قرآ غَسّٰاقٌ ،و بالتشدید،و فسَّراه الزَّمْهَرِیر. و

14- فی الحدیث عن أبی سعید عن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :لو أن دَلْواً من غَساق یُهَراقُ فی الدنیا لأَنْتَنَ أَهل الدنیا. ; الغَساق ،بالتخفیف و التشدید:ما یسیل من صَدِید أَهل النار و غُسالتهم،و قیل:ما یسیل من دموعهم،و قیل: الغَسَاق و الغَسَّاق المنتن البارد الشدید البرد الذی یُحْرِقُ من برده کإحراق الحمیم،و قیل:البارد فقط ;قال الفراء:رُفِعَت الحَمِیمُ و الغَسَّاقُ بهذا مقدَّماً و مؤخراً،و المعنی هذا حَمیم و غَسَّاق فلیذوقوه.الفراء: الغَسَق من قُماشِ الطَّعام.و یقال:فی الطَّعام زَوَانٌ و زُوَانٌ و زُؤَانٌ،بالهمز،و فیه غَسَقٌ و غَفاً،مقصور،و کَعابِیر و مُرَیْراء و قَصَلٌ کلُّه من قُماش الطَّعام.

غفق:

الغَفْقُ :الضرب بالسوط و العصا و الدِّرَّهِ، غَفَقَهُ یغْفِقُهُ غَفْقاً :ضربه،و الغفقه :المَرَّه منه،و قد جاء: عَفَقَهُ ،بالعین المهمله ;و

17- روی عن إیاس بن سلمه عن أَبیه قال :مَرَّ بی عمر بن الخطاب،رضی الله عنه،و أنا قاعد فی السوق و هو مارّ لحاجه له معه

ص :289

الدِّرَّهُ،فقال:هکذا یا سَلَمهُ،عن الطریق فغَفَقَنی بها غَفْقَهً فما أَصاب إلا طَرَفها ثوبی،قال فأَمَطْتُ عن الطریق فسکت عنی حتی إذا کان العامُ المُقْبل لقینی فی السوق فقال:یا سلمه أَردتَ الحجّ العام ؟فقلت:نعم،فأَخذ یدی فما فارق یَدُه یَدی حتی أَدخلنی بیته فأَخرج کیساً فیه ستمائه درهم فقال:یا سلمه خذها و اسْتَعِنْ بها علی حَجِّک و اعلم أنها من الغَفْقَهِ التی غَفَقْتُک بها عامَ أَوَّل قلت:یا أَمیر المؤمنین،و الله ما ذَکَرْتُها حتی ذَکَّرْتنیها،فقال عمر:أنا و الله ما نسیتُها. قال الأَصمعی: غَفَقْتُه بالسوط أَغْفِقُه و مَتَنْتُه بالسوط أَمْتُنه و هو أَشد من الغَفْق ،و قوله أَمَطْتُ عن الطریق أی تَنَحَّیت عنه. و الغَفْقُ :الهجوم علی الشیءِ و الأَوْب من الغَیْبه فجأَهً.و المَغْفِقُ :المَرْجِعُ ;و أَنشد لرؤبه: من بُعْد مَغْزایَ و بُعد المَغْفِقِ و الغَفْقُ :کثره الشرب، غَفَقَ یَغْفِقُ غَفْقاً .و تَغَفَّقَ الشرابَ:شربه ساعه بعد أُخری،و قیل شربه یومه أَجْمَعَ.ابن الأَعرابی:إذا تَحَسَّی ما فی إنائه فقد تَمَزَّزَه،و ساعهً بعد ساعه فقد تَفَوَّقَهُ،فإذا أَکثر الشراب فقد تَغَفَّق .و تَغَفَّقْت الشراب تَغَفُّقاً إذا شربته.و ظَلَّ یتَغَفَّقُ الشرابَ إذا شربه یومَه أَجمع،و الغَفْقُ من صِفه الوِرْدِ ;قال رؤبه: صاحب غاراتٍ من الوِرْدِ الغَفَقْ و قیل: الغَفْقُ أَن تَرِدَ الإِبلُ کل ساعه ;قال الشاعر: ترعی الغَضا من جانِبَیْ مُشَفِّقِ غِبّاً،و من یَرْعَ الحُمُوضَ یَغْفِقِ و قال الفراء:شربت الإِبل غَفْقاً و هی تَغْفِقُ إذا شربت مرهً بعد أُخری و هو الشرب الواسع.و التَّغْفِیقُ :النوم و أنت تَسمْع حدیث القوم.و یقال: غَفَّقوا السَّلِیمَ تَغْفِیقاً إذا عالجوه و سَهَّدُوه ;و قال ملیح: و داوِیَّه مَلْساء تُمْسی سباعُها، بها،مثلَ عُوَّادِ السَّلِیم المُغَفَّقِ و جمله التَّغْفِیق نومٌ فی أَرَق.أبو عمرو: الغَیْفَقَهُ الإِهراقُ،و کذلک الدَّغْرَقه.أَبو عمرو: غَفَقَ و عَفَقَ إذا خرجت منه ریح.و المُنْغَفَقُ :المُنْصَرَفُ،و قال الأَصعمی:المُنْعَطَفُ ;و أنشد لرؤبه: حتی تَرَدَّی أَربعٌ،فی المُنْغَفَقْ ، بأَربعٍ یَنْزِعْنَ أَنفاسَ الرَّمَقْ و غافِق :قبیله.

غفلق:

امرأَه غَفَلَّقَهٌ :عظیمه الرَّکَب ;عن ابن الأَعرابی.و قال ثعلب:إنما هی عَفَلَّقَه،بالعین المهمله،و قد تقدم ذکرها.

غقق:

غَقَّ القارُ و ما أَشبهه و غَقَّتِ القِدْرُ تَغِقُّ غَقّاً و غَقِیقاً :غلت فسمعت صوتها.و غَقِیقُ القدر:صوت غَلَیانها،سمی غَقِیقاً ،و غِقْ غِقْ :لحکایه صوت الغَلَیان،و کذلک غَقْغَقَه صوت الصَّقْر حکایه ;و من هذا قیل للمرأه الواسعه المتاع التی یسمع لها صوت عند الخِلاط: غَقَّاقَه و غَقُوق و خَقَّاقَه و خَقُوق،و امرأَه غَقَّاقه :یسمع لحَیائها صوت عند الجماع،و غَقَّ بطنُه یغِقُّ غَقّاً و غَقِیقاً کذلک.و

16- فی حدیث سلیمان :إن الشمس لتَقْرُبُ یوم القیامه من رؤوس الناس حتی إِن بطونهم تَغِقّ غَقّاً ،و فی روایه

ص :290

حتی إِن بطونهم لتقول غِقْ غِقْ . و غَقّ الطائر یَغِقّ غَقیقاً :صوَّت.و غَقَّ الصَّقر فی صوته:رقَّقه،و هو ضرب منه،و الصَّقر یُغَقْغِقُ فی بعض أَصواته.و غَقّ الغُداف و هو حکایه غلظ صوته،و فی التهذیب: الغَقّ حکایه صوت الغُداف إذا بَحّ صوتُه.و غَقُّ الماء و غَقِیقُه :صوته إذا خرج من ضیق إلی سعه أَو من سعه إلی ضیق.ابن الأَعرابی: الغَقَقَهُ الغَواهقُ،و هی الخطاطیف الجبلیّه.

غلق:

غَلَقَ الباب و أَغْلَقه و غَلَّقه ;الأُولی عن ابن درید عزاها إِلی أَبی زید و هی نادره،فهو مُغْلَق ،و فی التنزیل: وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوٰابَ ;قال سیبویه: غَلَّقَتِ الْأَبْوٰابَ للتکثیر،و قد یقال أَغْلَقت یراد بها التکثیر،قال:و هو عربیّ جید.و باب غُلُق : مُغْلَقٌ ،و هو فُعُل بمعنی مَفْعول مثل قارُورَه،و باب فُتُح أَی واسع ضخم و جِذْع قُطُل،و الاسم الغَلْقُ ;و منه قول الشاعر: و باب إِذا ما مالَ للغَلْقِ یَصْرِف و یقال:هذا من غَلَقْتُ الباب غَلْقاً ،و هی لغه ردیئه متروکه ;قال أَبو الأَسود الدؤلی: و لا أَقولُ لقِدْرِ القوم قد غَلِیَتْ، و لا أَقولُ لباب الدَّار مَغْلوقُ و قال الفرزدق: ما زِلْتُ أَفتح أَبواباً و أُغْلِقها ، حتی أَتَیْتُ أَبا عَمْرو بنَ عَمَّارِ قال أَبو حاتم السجستانی:یرید أَبا عمرو بن العلاء.و غَلِقَ البابُ و انْغَلقَ و اسْتَغْلق إِذا عسر فتحه.و المِغْلاقُ :المِرْتاجُ.و الغَلَقُ : المِغْلاقُ ،بالتحریک،و هو ما یُغْلَقُ به الباب و یفتح،و الجمع أَغْلاق ;قال سیبویه:لم یجاوزوا به هذا البناء ;و استعاره الفرزدق فقال: فبِتْنَ بجانِبَیَّ مُصَرَّعاتٍ، و بِتُّ أَفُضّ أَغْلاقَ الخِتامِ قال الفارسی:أَراد خِتام الأَغْلاقِ فقَلَب.و

17- فی حدیث قتل أَبی رافع :ثم عَلَّقَ الأَغالِیقَ علی وَدٍّ. ;هی المفاتیح،واحدها إغْلِیقٌ ،و الغَلاقُ و المِغْلاق و المُغْلوق : کالغَلَق .و اسْتَغْلَقَ علیه الکلام أَی ارْتُتِجَ علیه.و کلام غَلِقٌ أَی مشکل.و

16- فی الحدیث :لا طلاق و لا عَتاق فی إغْلاقٍ . أَی فی إکراه،و معنی الإِغْلاقِ الإِکراه،لأَن المُغْلَق مکرَهٌ علیه فی أَمره و مضیَّق علیه فی تصرفه کأَنه یُغْلَقُ علیه الباب و یحبس و یضیّق علیه حتی یطلِّق.و إغْلاقُ القاتل:إسلامه إِلی ولیّ المقتول فیَحْکم فی دمه ما شاء.یقال: أُغْلِق فلان بجَرِیرتِهِ ;و قال الفرزدق: أَساری حدیدٍ أُغْلِقَتْ بدِمائها و الاسم منه الغَلاقُ ;و قال عدی بن زید: و تقول العُداهُ:أَوْدَی عَدِیٌّ، و بَنُوهُ قد أَیْقَنُوا بالغَلاقِ ابن الأَعرابی: أَغْلَقَ زیدٌ عمراً علی شیء یفعله إذا أَکرهه علیه.و المِغْلَقُ و المِغْلاق :السهم السابع من قِداح المَیْسِر.و المَغالِقُ :الأَزْلام،و کل سهم فی المیسِر مِغْلَق ;قال لبید: و جَزُور أَیْسارٍ دَعَوْتُ،لحتْفِها، بمَغالِقٍ متشابِهٍ أَجْرامُها (1). و المَغالقُ :قِداح المیْسر ;قال الأَسود بن یَعْفُر:

ص :291

إذا قحطت و الزَّاجِرِین المَغالِقَا

اللیث: المِغْلَقُ السهم السابع فی مُضَعَّفِ المَیْسِر،و سمی مِغْلَقاً لأَنه یَسْتَغْلِقُ ما یبقی من آخر المَیسِر،و یُجْمَع مَغالِقَ ،و أنشد بیت لبید: و جَزُور أَیْسارٍ دعوت لحتفها قال أَبو منصور:غلط اللیث فی تفسیر قوله بمَغالق ،و المَغالقُ من نُعُوت قِداح المَیْسر التی یکون لها الفوز،و لیست المَغالِقُ من أَسمائها،و هی التی تُغْلِقُ الخَطَر فتوجبه للقامر الفائز کما یُغْلَقُ الرهنُ لمستحقه ;و منه قول عمرو بن قَمِیئه: بأَیدیهمُ مَقْرُومهٌ و مَغالِق ، یعود بأَرْزاقِ العیالِ مَنِیحُها و رجل غَلِقٌ :سیء الخلق.قال اللیث:یقال احْتَدَّ فلان فَغَلِقَ فی حِدَّتِهِ أی نشب ;و روی أَبو العباس أَن ابن الأَعرابی أَنشده: و قد جَعَلَ الرِّکُّ الضعیفُ یُسِیلُنی إِلیک،و یُشْریک القلیلُ فتَغْلَقُ قال:الرِّکُّ المطر الضعیف ;یقول:إذا أَتاک عنی شیء قلیل غضبت و أَنا کذلک فمتی نَتَّفق ؟و منه قوله:أَنت تَئِق و أَنا مَئِق فکیف نتفق ؟قال أَبو منصور:معنی قوله یُسِیلنی إِلیک أَی یُغضبنی فیغرینی بک،و یُشْرِیکَ أَی یغضبک فتَغْلق أَی تغضب و تحتدّ علیّ.و یقال: أُغْلِقَ فلان فَغَلِقَ غَلَقاً إذا أُغضب فغضب و احتدّ.قال أبو بکر: الغَلِقُ الکثیر الغضب ;قال عمرو بن شأْس: فأَغْلَقُ مِنْ دونِ امْرِئٍ،إن أَجَرْتُهُ، فلا تُبْتَغَی عوراتهُ غَلَقَ البَعْلِ أی أَغضب غضباً شدیداً.قال:و الغَلِقُ الضیّق الخُلُق العسر الرضا.و غَلِقَ فی حِدَّته غَلَقاً :نشب،و کذلک الغَلِقُ فی غیر الأَناسی.و الغَلَقُ فی الرهن:ضد الفک،فإِذا فَکَّ الراهنُ الرهنَ فقد أَطلقه من وِثاقه عند مُرْتَهنه.و قد أَغْلَقْتُ الرهن فَغَلِقَ أی أوجبته فوجب للمرتهن ;و منه

16- الحدیث :و رجل ارتبط فرساً لیُغالِقَ علیها. أی لیراهن،و کأَنه کره الرِّهان فی الخیل إذ کان علی رسم الجاهلیه.قال سیبویه:و غَلِقَ الرَّهْنُ فی ید المرتهن یَغْلق غَلَقاً و غُلُوقاً ،فهو غَلِقٌ ،استحقه المرتهن،و ذلک إذا لم یُفْتَکّ فی الوقت المشروط.و

16- فی الحدیث :لا یغْلَق الرهن بما فیه. ;قال زهیر یذکر امرأَه: و فارَقَتْکَ برَهْنٍ لا فکاکَ لَهُ، یوم الوَدَاع،فأَمْسَی الرَّهْنُ قد غَلِقا یعنی أنها ارتهنت قلبه و رهنت به ;و أَنشد شمر: هل من نَجازٍ لمَوْعودٍ بَخِلْت به ؟ أو للرَّهین الذی اسْتَغْلَقْت من فادی ؟ و أنشد ابن الأَعرابی لأَوس بن حجر: علی العُمْرِ،و اصطادَتْ فؤاداً کأنه أَبو غَلِقٍ ،فی لیلتین،مؤجَّل و فسره فقال:أَبو غَلِقٍ أی صاحب رهن غَلِقَ ،أَجله لیلتان أن یُفَکّ،و غَلِقَ أی ذهب.و یقال: غَلِقَ الرهنُّ یَغْلَقُ غُلُوقاً إذا لم یوجد له تخلص و بقی فی ید المرتهن لا یقدر راهنه علی تخلیصه،و المعنی أنه لا یستحقه المرتهن إذا لم یَسْتَفِکَّه صاحبُه.و کان هذا من فعل الجاهلیه أن الراهن إذا لم یُؤدِّ ما علیه فی الوقت المعین مَلَکَ المرتهنُ الرَّهْنَ،فأَبطله الإِسلام.و قوم مَغَالیقُ : یَغْلَقُ الرهن علی أَیدیهم.و

17- قال

ص :292

ابن الأَعرابی فی حدیث داحسٍ و الغبراء :إن قیساً أتی حذیفه بن بدرٍ فقال له حذیفه:ما غَدَا بک ؟قال:غَدَوْتُ لأَواضِعَک الرِّهانَ. ;أراد بالمواضعه إِبطال الرِّهان أی أَضعه و تَضعه،فقال حذیفه:بل غدوتَ لتُغْلِقَهُ أی لتوجبه و تؤکده.و أَغْلَقْتُ الرهن أی أَوجبته فَغَلِقَ للمرتهن أی وجب له.و قال أبو عبید: غَلِقَ الرهنُ إذا استحقه المرتهن غَلَقاً .و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم :لا یغْلَقُ الرهن. أی لا یستحقه المرتهن إذا لم یَرُدَّ الراهن ما رهنه فیه،و کان هذا من فعل الجاهلیه فأَبطله النبی،صلی الله علیه و سلم،

14- بقوله :لا یغْلَقُ الرهنُ. أَبو عمرو: الغَلَقُ الضَّجَر.و مکان غَلِقٌ و ضَجِرٌ أی ضیق،و الضَّجْرُ الاسم،و الضَّجَرُ المصدر.و الغَلَقُ :الهلاک ;و معنی لا یَغْلَق الرهنُ أی لا یهلک.و

17- فی کتاب عمر إلی أَبی موسی :إیاک و الغَلَقَ . ;قال المبرد: الغلق ضیق الصدر و قله الصبر.و أَغْلَقَ علیه الأَمرُ إذا لم یَنْفسح.و غَلِقَ الأَسیرُ و الجانی،فهو غَلِقٌ :لم یُفْدَ ;قال أَبو دَهْبَلٍ: ما زِلْتَ فی الغَفْرِ للذنوب و إطْلاقٍ لِعَانٍ،بجُرْمِه، غَلِق شمر:یقال لکل شیء نَشِبَ فی شیء فلزمه قد غَلِقَ ، غَلِقَ فی الباطل،و غَلِقَ فی البیع،و غَلَق بیعه فاسْتَغْلَقَ (1).و اسْتَغْلَق الرجلُ إذا أُرْتِجَ علیه فلم یتکلم.و قال ابن شمیل: اسْتَغْلَقَنی فلان فی بَیْعی إذا لم یجعل لی خیاراً فی ردِّه،قال:و اسْتَغْلَقتُ علی بیعته ;و أَنشد شمر للفرزدق: و عَرَّد عن بَنِیهِ الکَسْبَ منه، و لو کانوا أُولی غَلَقٍ سِغَابا أُولی غَلَقٍ أی قد غَلِقُوا فی الفقر و الجوع.جمل غَلْق و غَلْقَهٌ إذا هزل و کبر.النوادر:شیْخٌ غَلْقٌ و جمل غَلْقٌ ،و هو الکبیر الأَعْجَفُ.و غَلِقَ ظهرُ البعیر غَلَقاً ،فهو غَلِقٌ :انتقض دَبَرُه تحت الأَدَاهِ و کثُر غَلَقاً لا یبرأُ.و یقال:إن بعیرک لغَلِقُ الظهر،و قد غَلِقَ ظهرُه غَلَقاً ،و هو أَن تری ظهره أَجْمَعَ جُلْبَتَین آثار دبَرٍ قد برأَت فأَنت تنظر إلی صفحتیه تَبْرُقان.ابن شمیل: الغَلَقُ شرُّ دَبَر البعیر لا یقدر أن تُعادَی الأَداهُ عنه أی ترفع عنه حتی یکون مرتفعاً،و قد عادَیْت عنه الأَداهَ:و هو أن تجوب عنه القَتَب و الحِلْس.و

14- فی حدیث جابر :شفاعه النبی،صلی الله علیه و سلم،لمن أَوثَقَ نفسَه و أَغْلَقَ ظهرَه. و غَلِقَ ظهرُ البعیر إذا دَبِرَ،و أَغْلَقَهُ صاحبه إذا أَثقل حمله حتی یَدْبَرَ ;شبه الذنوب التی أَثقلت ظهر الإِنسان بذلک.و غَلِقَت النخله غَلَقاً ،فهی غَلِقهٌ :دوَّدَتْ أُصول سَعَفها و انقطع حَمْلُها.و الغِلْقهُ و الغَلْقهُ :شجره یَعْطِنُ بها أَهلُ الطائف و قال أَبو حنیفه: الغَلْقه شجره لا تطاق حِدَّهً یَتَوَقَّعُ جانیها علی عینیه من بخارها أو مائها،و هی التی تُمَرَّطُ بها الجلود فلا تترک علیها شعره و لا لحمه إلاَّ حلقته ;قال المرار: جَرِبْنَ فلا یُهْنَأْنَ إلاَّ بِغَلْقَهٍ عَطِینٍ،و أَبوالِ النِّساءِ القَواعِدِ و أورد الأَزهری هذا البیت و نسبه لمزَرّد.ابن السکیت:إهَابٌ مَغْلُوق إذا جعلت فیه الغَلْقَه

ص :293

حین یُعْطَنُ،و هی شجره تَعْطِنُ[تَعْطُنُ] بها أهل الطائف،و قال مره:هی عشبه تجفَّف و تطحن ثم تُضْرَبُ بالماء و تنقع فیها الجلود فتمرّط،و ربما خلطت بها شجره تسمی الشَّرْجَبان،یقال منه أَدیم مَغْلوق .و قال مره: الغَلْقهُ ،بالفتح،عن البکری و غیره،و الغِلْقَهُ ،بالکسر،عن أَعرابی من ربیعه،کلاهما:شجره تشبه العِظْلِمَ مُرَّه جدّاً و لا یأْکلها شیء،و الحبشه یطبخونها ثم یطلون بمائها السلاح فلا یصیب شیئاً إلا قتله.و غَلاَّق :اسم رجل من بنی تمیم.و غَلاَّق :قبیله أَو حیّ ;أنشد ابن الأَعرابی: إذا تَجَلَّیْتَ غَلاَّقاً لِتَعْرِقَها، و یروی: …یبغی الطِّرْقَ… ،و یروی: …یرجو الطِّرْقḥ.

غلفق:

الغَلْفَقُ :الطُّحْلُب و هو الخضره علی رأْس الماء،و یقال ینبت فی الماء ذو وَرَقٍ عِراضٍ ;قال الزَّفَیان: و مَنْهَل طامٍ علیه الغَلْفَقُ یُنیرُ،أو یُسْدی به الخَدَرْنَقُ و قال آخر: یَکْشِفْنَ عنه غَلْفَقَ العِرْمَاضِ ابن شمیل:یقال لورق الکَرْم الغَلْفَقُ ،و الغَلْفَقُ الخُلَّبُ ما دام علی شجرته،أَعنی بالخُلَّب ورق الکَرْم و لِیفَ النخل.و الغَلْفَقُ :القوس اللَّیِّنه جدّاً حتی یکون لینها رخاوه و لا خیر فیها،قال الراجز: تَحْمِلُ فَرْع شَوْحَطٍ لم تُمْحَقِ، لا کَزَّهِ العُودِ و لا بِغَلْفَقِ و یقال:إن اللام فی ذلک زائده.و قوس غَلْفَق أی رخوه.و الغَلْفَقُ من النساء:الرطبهُ الهَنِ،و قیل:هی الخَرْقاءُ السیئه العمل و المنطق.و امرأَه غِلْفَاقُ المشی:سریعته.ابن الأَعرابی:یقال للمرأَه الطویله العظیمه الجسم غِلْفاق و خِرْباقٌ و مُزَنَّرَهٌ و لُبَاخِیَّه.و دلو غَلْفَقٌ :کبیره.و غُلافِقُ :موضع.و الغَلْفَقِیقُ :الداهیه،و قیل السریع،مثَّل به سیبویه و فسره السیرافی.و عیش غَلْفَقٌ :رخیّ.

غمق:

غَمِقَ النباتُ یَغْمَقُ غَمَقاً ،و هو نبات غَمِقٌ :فسد من کثره الأَنداءِ علیه فوجدت لریحه خَمَّهً و فساداً.و غَمِقَت الأَرض غَمَقاً ،فهی غَمِقه :أصابها ندًی و ثقل و وَخامهٌ.قال أَبو منصور: غَمَقُ البحر و مدُّه فی الصَّفَرِیَّهِ.و بلد غَمِقٌ :کثیر المیاه رطب الهواء.و

17- کتب عمر بن الخطاب إلی أبی عبیده بن الجراح،رضی الله عنهما،بالشام :إن الأُرْدُنَّ أَرض غَمِقَهٌ و إن الجابِیَه أَرض نَزِهَهٌ فاظْهَرْ بمن معک من المسلمین إلیها. ;و النَّزِهه البعیده من الرِّیفِ،و الغَمِقهُ القریبه من المیاه و الخُضَر و النُّزوز،فإذا کانت کذلک قاربت الأَوْبِیَهَ،و الغَمَق فی ذلک فساد الریح و خُمومها من کثره الأَندَاء فیحصل منها الوَباء.أَبو زید: غَمِقَ الزرع غَمَقاً إذا أَصابه نَدًی فلم یکد یجف.و قال الأَصمعی: الغَمَق الندی،و قیل: الغَمَق ،بالتحریک،رکوب الندی الأَرض.قال أَبو حنیفه:قال أَبو زیاد مکان غَمِقٌ قد روی حتی لا یَسُوغُ فیه الماء،و لیله غَمِقهٌ لَثِقَه.و قال أَبو حنیفه أَیضاً:إذا زاد الندی فی الأَرض حتی لا یجد مساغاً فهی غَمِقَه ،و الفعل کالفعل،قال:و لیس ذلک بمفسدها ما لم تَقِئْهُ ;قال رؤبه:

ص :294

جَوارِناً یخبطن أَنداء الغَمَقْ

ابن شمیل:أَرض غَمِقهٌ لا تجف بواحده و لا یخلفها المطر. و عُشْب غَمِقٌ :کثیر الماء لا یُقْلِع عنه المطر.

غهق:

الغَیْهق :الطویل من الإِِبل و غیرها.و غَیْهَقَ الظلامُ:اشتدَّ.و غَیْهَقَتْ عینُه:ضعف بصرها.و قال النضر فیما روی عنه أَبو تراب: الغَوْهَقُ الغراب ;و أَنشد: یَتْبَعْنَ ورْقاء کلَوْنِ الغَوْهَقِ قال الأَزهری:و الثابت عندنا لابن الأَعرابی و غیره العَوْهَقُ الغراب،بالعین،و لا أُنکر أَن تکون الغین لغه،و لا أَحقه.و قال الأَزهری أَیضاً فی ترجمه عهق:أَبو عبید الغَیْهق ،بالغین،النشاط و یوصف به العِظَم و التَّرارهُ ;قال الریاشی سمعت أَبا عبیده ینشد: کأَنّ ما بی من إِرانی أَوْلَقُ، قال أَبو عبیده:الإِِرَانُ النشاط،و الأَولق الجنون،و کذلک الغَیْهق و الغَلْفَق الطحلب ;قال: فالغَیْهق ،بالغین،محفوظ صحیح،قال:و أَما العَیْهقَه،بالعین،فلا أَحفظها لغیر اللیث،و لا أَدری أَ هی لغه محفوظه عند العرب أَو تصحیف،روی ابن بری عن ابن خالویه قال: غَیْهَقَ الرجلُ غَیْهقَه تبختر.

غوق:

الغَوِیق :الصوت من کل شیء،و العین أَعلی،و قد تقدم.و الغَاقُ و الغَاقَه :من طیر الماء.و غاقِ :حکایه صوت الغراب،فإِن نکَّرته نَوَّنته،و هکذا ذکره الجوهری فی غیق ;قال القلاخ بن حَزْن: مُعاوِدٌ للجُوع و الإِِمْلاقِ، یَغْضَب إِن قال الغُراب: غاقِ أَبْعَدَکُنَّ اللهُ من نِیاقِ قال ابن بری:صواب إِنشاده مُعاوداً للجوع لأَن قبله: انْفَدْ،هداکَ اللهُ،من خُناقِ، و أَنشد شمر: عَنْهُ و لا قَوْل الغرابِ غَاقِ ، و لا الطَّبِیبان ذوا التِّرْیاق و یقال:سمعت غاقِ غاقِ و غاقٍ غاقٍ ،ثم سُمِّیَ الغراب غَاقاً فیقال:سمعت صوت الغَاقِ ;قال ابن سیده:و ربما سمی الغراب به لصوته ;قال: و لو تَرَی،إِذ جُبَّتِی من طَاقِ، و لِمَّتی مثل جَناح غَاقِ أَی مثل جناح غراب.قال ابن جنی:إِذا قلتَ حکایه صوت الغراب غاقٍ غاقٍ فکأَنک قلتَ بُعْداً بُعْداً و فِراقاً فِراقاً،و إِذا قلت غاقِ غاقِ فکأَنک قلت البُعْدَ البُعْدَ،فصار التنوین عَلَمَ التنکیر و ترکه عَلَمَ التعریف.و الوَغِیقُ:صوت قُنْبِ الدابه و هو وعاء جُرْدَانه ;

ص :295

عن اللحیانی،کأَنه مقلوب عن الغَوِیقِ أَو لغه فیه.

غیق:

غَیَّقَ فی رأْیه تَغْییقاً :اختلط فلم یَثْبُتْ علی شیء فهو یَموج ;قال رؤبه: غَیَّقْنَ ،بالمکْحُولهِ السَّوَاجِی، شیطانَ کلِّ مُتْرَف سَدَّاجِ قال الأَصمعی: غَیَّقْنَ مَوَّجن،و المعنی ضَلَّلْنَ.و غَیَّقَ ذلک الأَمر بصری:فتحه فجاء به و ذهب و لم یَدَعْه فیثبت.و تَغَیَّقَ بصره:اسْمَهَرَّ و أَظلم.و غَیَّقَ بصرَه:عطفه.و غَیَّقَ الشیءُ بصره إِذا حَیَّره،قال العجاج: أَذِیُّ أَوْرَادٍ یُغَیِّقْن البَصَرْ المفضل: غَیَّقَ فلان ماله تَغْییقاً إِذا أَفسده.و غَیَّقَ الطائر:رفرف علی رأْسه فلم یبرح.و غَیْقه :موضع.و فی الحدیث ذکر غَیْقَه ،بفتح الغین و سکون الیاء،و هو موضع بین مکه و المدینه من بلاد غِفَار،و قیل:هو ماء لبنی ثعلبه ;و قال قیس بن ذَرِیح: فَغَیْقَهُ فالأَخْیافُ،أَخیافُ ظَبْیهٍ، بها من لُبَیْنَی مَخْرفٌ و مَرابِعُ

قَرْنُ الشمس:أَصاب فَتْقاً من السحاب فبدا منه ;قال الراعی: تُرِیکَ بیاضَ لَبَّتِها و وَجْهاً، کقَرْنِ الشمس، أَفْتَقَ ثم زَالا و الفِتَاقُ :الشمس حین یُطْبقُ علیها ثم یبدو منها شیء.و الفَتَقَهُ :الأَرض التی یصیب ما حولها المطر و لا یصیبها.و أَفْتَقْنا :لم تُمْطَر بلادُنا و مُطِرَ غیرُنا ;عن ابن الأَعرابی،و حکی:خرجنا فما أَفْتَقْنا حتی وردنا الیمامه،و لم یفسره،فقد یکون من قوله أَفْتَقَ القوم إِذا تَفَتَّقَ عنهم الغیم،و قد یکون قولهم أَفْتَقْنا إِذا لم تُمْطَر بلادُنا و مُطِر غیرُها.و الفَتْقُ :الموضع الذی لم یمطر.و

14- فی حدیث مسیره إِلی بدر :خرج حتی أَفْتَقَ بین الصَّدْمتین. أَی خرج من مَضیق الوادی إِلی المُتَّسع.و أَفْتَقَ السحابُ إِذا انفرج.و أَفْتَقْنا :صادفنا فَتْقاً أَی موضعاً لم یمطر و قد مُطِرَ ما حوله ;و أَنشد: إِنَّ لها فی العام ذی الفُتوقِ و الفَتَقُ :الصبح.و صبح فَتِیقٌ :مُشرق.التهذیب:و الفَتْق انفلاق الصبح ;قال ذو الرمه: و قد لاحَ للسَّارِی الذی کَمَّل السُّرَی، علی أُخْرَیاتِ اللیل، فَتْقٌ مُشَهَّرُ و الفَتِیقُ اللسانِ:الحُذَاقیّ الفصیح.و رجل فَتِیقُ اللسان،علی فعیل:فصیحُه حَدِیدُه.و نَصْلٌ فَتِیق :حدید الشَّفْرتین جُعِلَ له شُعْبتان کأَنَّ إِحداهما فُتِقَتْ من الأَخری ;و أَنشد: فَتِیقَ الغِرَارَینِ حَشْراً سَنینَا و سیف فَتِیقٌ إِذا کان حادّاً ;و منه قوله: …کنَصْل الزَّاعِبیّ فَتِیق . و فَتَقَ فلان الکلام و بَجَّه إِذا قوَّمه و نقَّحه.و امرأَه فُتُق ،بضم الفاء و التاء: مُتَفَتِّقَه بالکلام.و الفَتَقُ ،بالتحریک:مصدر قولک امرأَه فَتْقاء ،و هی المُنْفَتِقهُ الفرج خلاف الرَّتْقاء.أَبو الهیثم: الفَتْقاءُ من النساء التی صار مَسْلَکاها واحداً و هی الأَتُومُ.ابن السکیت:امرأَه فُتُق للتی تفتق فی الأُمور ;قال ابن أَحمر: لیْسَت بشَوْشَاهِ الحدیثِ،و لا فُتُق مُغَالبه علی الأَمْرِ و الفِتاقُ : انْفِتاقُ الغیم عن الشمس فی قوله: و فَتَاه بَیْضاء ناعمه الجِسْمِ لَعُوب،و وَجْهُها کالفِتاق و قیل: الفِتاقُ أَصل اللِّیف و الأَبیض یشبَّه به الوجه لنقائه و صفائه،و قیل: الفِتاقُ أَصل اللیف الأَبیض الذی لم یظهر.و الفَتْق :انشقاق العَصا و وقوع الحرب بین الجماعه و تصدُّع الکلمه.و

16- فی الحدیث :لا تَحِلُّ المسأَله إِلاَّ فی حاجه أَو فَتْق . التهذیب:و الفَتْق شقُّ عصا المسلمین بعد اجتماع الکلمه من قِبَل حَرْب فی ثَغْرٍ أَو غیر ذلک ;و أَنشد: و لا أَری فَتْقَهُمْ فی الدِّینِ یَرْتَتِقُ و

16- فی الحدیث :یسأَل الرجل فی الجَائِحه أَو الفَتْق . أَی الحرب یکون بین القوم و تقع فیها الجراحات و الدماء،و أَصله الشَّقُّ و الفتح،و قد یراد بالفَتْق نقض العهد ;و منه

16- حدیث عروه بن مسعود :اذهب فقد کان فَتْقٌ بین جُرَش. و أَفْتَقَ الرجل إِذا أَلحت علیه الفُتُوق ،و هی الآفات من جوع و فقر و دَیْنٍ.و الفَتْقُ :علَّه

ص :297

أَو نُتُوٌّ فی مراقّ البطن.التهذیب: الفَتْقُ یصیب الإِِنسان فی مراقّ بطنه یَنْفَتِقُ الصِّفاق الداخل.ابن بری:و الفَتْق ،هو انفتاق المثانهِ،و یقال:هو أَن یَنْفَتِقَ الصِّفاق إِلی داخل،و کان الأَزهری یقول:هو الفَتَق ،بفتح التاء،و

16- فی حدیث زید بن ثابت :فی الفَتَق الدیه. ;قال الهروی:هکذا أَقرأَنیه الأَزهری بفتح التاء.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :کان فی خاصرتیه انْفِتاق . أَی اتساع،و هو محمود فی الرجال مذموم فی النساء.و الفَتْق :أَن تَنْشق الجلده التی بین الخُصْیه و أَسفل البطن فتقع الأَمْعاء فی الخصیه.و الفَتَقُ :الخصب،سمِّی بذلک لانشقاق الأَرض بالنبات ;قال رؤبه: تأْوی إِلی سَفْعاءَ کالثوب الخَلَقْ، لم تَرْجُ رِسْلاً بعد أَعوامِ الفَتَقْ أَی بعد أَعوام الخِصْب،تقول منه: فَتِقَ ،بالکسر.و عام الفَتَق :عام الخصب.و قد أَفْتَقَ القوم إِفْتاقاً إِذا سمنت دوابهم فَتَفَتَّقَت .و تَفَتَّقَت خواصر الغنم من البقل إِذا اتسعت من کثره الرعی.و بعیر فَتِیقٌ و ناقه فَتِیقٌ أَی تَفَتَّقَتْ فی الخصب،و قد فَتِقَتْ تَفْتَقُ فَتَقاً .و عام فَتِقٌ :خصیب.و انْفَتَقَت الماشیه و تَفَتَّقَتْ :سمنت.و جمل فَتِیقٌ إِذا تَفَتَّقَ سمناً.و

17- فی حدیث عائشه :فمُطِروا حتی نبت العُشْب و سمنت الإِِبل حتی تَفَتَّقَتْ . أَی انتفخت خواصرها و اتسعت من کثره ما رعت،فسمی عام الفَتَقِ أَی الخصب.الفراء: أَفْتَقَ الحیُّ إِذا أَصاب إِبلهم الفَتَقُ ،و ذلک إِذا انْفَتَقَتْ خواصرها سِمَناً فتموت لذلک و ربما سلمت.و فی الحدیث ذکر فُتُق ،هو بضمتین:موضع فی طریق تَبَاله،سلکه قُطْبه بن عامر لما وجهه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لیُغیر علی خَثْعَم سنه تسع.و الفَتَقُ :داءٌ یأْخذ الناقه بین ضرعها و سرتها فَتَنْفَتِقُ و ذلک من السمن.أَبو زید: انْفَتَقَت الناقه انْفِتاقاً ،و هو الفَتَقُ ،و هو داءٌ یأْخذها ما بین ضرعها و سرتها،فربما أَفْرَقَتْ و ربما ماتت و ذلک من السمن،و قیل: الفَتَقُ انفتاق الصِّفاق إِلی داخل فی مراقِّ البطن و فیه الدیه،و قال شریح و الشعبی:فیه ثلث الدیه،و قال مالک و سفیان:فیه الاجتهاد من الحاکم،و قال الشافعی:فیه الحُکُومه،و قیل:هو أَن ینقطع اللحم المشتمل علی الأُنْثَیَیْنِ.و فَتَق الخیاطه یَفْتِقُها .الفراء فی قوله تعالی: کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا ،قال: فُتِقَتِ السماءُ بالقَطْر و الأَرض بالنبات،و قال الزجاج:المعنی أَن السموات کانت سماء واحده مُرْتَتِقهً لیس فیها ماء فجعلها الله غیر واحده، ففَتَقَ الله السماء فجعلها سبعاً و جعل الأَرض سبع أَرضین،قال:و یدل علی أَنه یرید بفَتْقِها کَوْنَ المطر قوله: وَ جَعَلْنٰا مِنَ الْمٰاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ .ابن الأَعرابی: أَفْتَق القمرُ إِذا برز بین سحابتین سوداوین،و أَفْتَقَ الرجل إِذا استاک بالفِتَاقِ ،و هو عرجون الکِباسَهِ،و فَتَقَ الطّیب یَفْتُقه فَتْقاً :طیَّبه و خلطه بعود و غیره،و کذلک الدهن ;قال الراعی: لها فَأْرهٌ ذَفْرَاءُ کل عشیّهٍ، کما فَتَقَ الکافورَ بالمِسْکِ فاتِقُه ذکر إِبلاً رعت العشب و زَهْرته و أَنها نَدِیَتْ جلودها ففاحت رائحه المسک.و الفِتاقُ :ما فُتِقَ به.و فَتْقُ المسک بغیره:استخراج رائحته بشیء تدخله علیه،و قیل: الفِتَاقُ أَخلاط من أَدویه مدقوقه تُفْتَقُ أَی تخلط بدهن الزِئْبَقِ کی تفوح ریحه،

ص :298

و الفِتاقُ :أَن تَفْتُق المسک بالعنبر.و یقال: الفِتاقُ ضرب من الطِّیب،و یقال طیب الرائحه ;قال الشاعر: و کأَن الأَرْیَ المَشُورَ مع الخَمْرِ بفِیها،یَشُوب ذاک فِتاقُ و قال آخر: علَّلَتْهُ الذَّکِیَّ و المِسْکَ طَوْراً، و من الْبان ما یکون فِتاقا و الفِتاق :خَمِیره ضخمه لا یَلْبَثُ العجین إِذا جعل فیه أَن یُدْرِکَ،تقول: فَتَقْتُ العجین إِذا جعلت فیه فِتاقاً ;قال ابن سیده:و الفِتاقُ خمیر العجین،و الفعل کالفعل.و الفَیْتَقُ :النَجّار،و هو فَیْعَل ;قال الأَعشی: و لا بدَّ من جَارٍ یُجِیرُ سَبِیلَها، کما سَلَک السَّکِّیَّ فی الباب فَیْتَقُ و السَّکِّیّ:المسمار.و الفَیْتَقُ :البوّاب،و قیل الحدّاد و قیل الملک ;التهذیب:یقال للملِک فَیْتَق ;و منه قول الشاعر: رأَیت المَنَایَا لا یُغَادِرْنَ ذا غِنًی لِمالٍ،و لا ینجو من الموت فَیْتَقُ و فِتاق :اسم موضع ;قال الحرب بن حلزه: فمُحَیَّاه فالصِّفَاح،فأَعناق

فحق:

ابن سیده: الفَحْقهُ راحه الکلب بلغه أَهل الیمن.و أَفْحَقَ الشیءَ:ملأَه،و قیل ;حاؤُه بدل من هاء أَفْهَقَ.الأَزهری عن الفراء قال:العرب تقول فلان یَتَفَیْحَقُ فی کلامه و یَتَفَیْهقُ إِذا توسَّع فیه.قال أَبو عمرو: انْفَحَقَ بالکلام انْفِحاقاً .و طریق مُنْفَحِقٌ :واسع ;و أَنشد: و العِیسُ فَوْقَ لاحِبٍ مُعَبَّدِ، غُبْرِ الحَصی مُنْفَحِقٍ عَجَرَّدِ

فرق:

الفَرْقُ :خلاف الجمع، فَرَقه یَفْرُقُه فَرْقاً و فَرَّقه ،و قیل: فَرَقَ للصلاح فَرْقاً ،و فَرَّق للإِِفساد تَفْریقاً ،و انْفَرَقَ الشیء و تَفَرَّق و افْتَرقَ .و

16- فی حدیث الزکاه :لا یُفَرَّقُ بین مجتمع و لا یجمع بین مُتَفَرِّق خشیه الصدقه. ،و قد ذکر فی موضعه مبسوطاً،و ذهب أَحمد أَن معناه:لو کان لرجل بالکوفه أَربعون شاهً و بالبصره أَربعون کان علیه شاتان

16- لقوله لا یُجْمَعُ بین مُتفرِّق . ،و لو کان له ببغداد عشرون و بالکوفه عشرون لا شیء علیه،و لو کانت له إِبل متفرقه فی بلْدانٍ شَتَّی إِن جُمِعَتْ وجب فیها الزکاه،و إِن لم تجمع لم تجب فی کل بلد لا یجب علیه فیها شیء.و

16- فی الحدیث :البَیِّعَانِ بالخیار ما لم یَفْتَرِقَا .

(1)

;اختلف الناس فی التَّفَرُّق الذی یصح و یلزم البیع بوجوبه فقیل:هو بالأَبدان،و إِلیه ذهب معظم الأَئمه و الفقهاء من الصحابه و التابعین،و به قال الشافعی و أَحمد،و قال أَبو حنیفه و مالک و غیرهما:إِذا تعاقدا صحَّ البیع و إِن لم یَفْتَرِقَا ،و ظاهر الحدیث یشهد للقول الأَول،فإِن

16- روایه ابن عمر فی تمامه :أَنه کان إِذا بایع رجلاً فأَراد أَن یتمّ البیعُ قام فمشی خَطَوات حتی یُفارقه . ،و إِذا لم یُجْعَل التَّفَرُّق شرطاً فی الانعقاد لم یکن لذکره فائده،فإِنه

ص :299

یُعْلَم أَن المشتری ما لم یوجد منه قبول البیع فهو بالخیار،و کذلک البائع خیارُه ثابتٌ فی ملکه قبل عقد البیع. و التَّفَرّقُ و الافْتِراقُ سواء،و منهم من یجعل التَّفَرّق للأَبدان و الافْتِراقَ فی الکلام ;یقال فَرَقْت بین الکلامین فافْترقَا ،و فَرَّقْتُ بین الرجلین فَتَفَرّقا .و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه : فَرِّقُوا عن المَنِیَّه و اجعلوا الرأْس رأْسین. ;یقول:إِذا اشتریتم الرقیق أَو غیره من الحیوان فلا تُغَالوا فی الثمن و اشتروا بثمن الرأْس الواحد رأْسین،فإِن مات الواحد بقی الآخر فکأَنکم قد فَرَّقتم مالکم عن المنیّه.و

17- فی حدیث ابن عمر :کان یُفَرِّق بالشک و یجمع بالیقین. ،یعنی فی الطلاق و هو أَن یحلف الرجل علی أَمر قد اختلف الناس فیه و لا یُعْلَم مَنِ المُصیبُ منهم فکان یُفَرِّق بین الرجل و المرأَه احتیاطاً فیه و فی أَمثاله من صور الشک،فإِن تبین له بعد الشک الیقینُ جَمَعَ بینهما.و

16- فی الحدیث :من فارَقَ الجماعه فَمِیتَتُه جاهلیّه. ;یعنی أَن کل جماعه عَقَدت عَقْداً یوافق الکتاب و السنَّه فلا یجوز لأَحد أَن یفارقهم فی ذلک العقد،فإِن خالفهم فیه استحق الوعید،و معنی

16- قوله فمیتته جاهلیه. أَی یموت علی ما مات علیه أَهل الجاهلیه من الضلال و الجهل.و قوله تعالی: وَ إِذْ فَرَقْنٰا بِکُمُ الْبَحْرَ ;معناه شققناه.و الفِرْقُ :القِسْم،و الجمع أَفْراق .ابن جنی:و قراءه من قرأَ فَرَّقنا بکم البحر ،بتشدید الراء،شاذه،من ذلک،أَی جعلناه فِرَقاً و أَقساماً ;و أَخذتُ حقی منه بالتَّفَارِیق .و الفِرْقُ :الفِلْق من الشیء إِذا انْفَلَقَ منه ;و منه قوله تعالی: فَانْفَلَقَ فَکٰانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ .التهذیب:جاءَ تفسیر فَرَقْنٰا بِکُمُ الْبَحْرَ فی آیه أُخری و هی قوله تعالی: فَأَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ أَنِ اضْرِبْ بِعَصٰاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَکٰانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ ;أَراد فانْفَرَق البحرُ فصار کالجبال العِظام و صاروا فی قَرَاره.و فَرَق بین القوم یَفْرُق و یَفْرِق .و فی التنزیل: فَافْرُقْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ ;قال اللحیانی:و روی عن عبید بن عمیر اللیثی أَنه قرأَ فافْرِقْ بیننا ،بکسر الراء.و فَرَّقَ بینهم: کفَرَقَ ;هذه عن اللحیانی.و تَفَرَّق القوم تَفَرُّقاً و تَفْرِیقاً ;الأَخیره عن اللحیانی.الجوهری: فَرَقْتُ بین الشیئین أَفْرُق فَرْقاً و فُرْقاناً و فَرَّقْتُ الشیءَ تَفْریقاً و تَفْرِقهً فانْفَرقَ و افْتَرَقَ و تَفَرَّق ،قال:و فَرَقْتُ أَفْرُق بین الکلام و فَرَّقْتُ بین الأَجسام،قال:و

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :البَیِّعان بالخیار ما لَم یَتَفَرقا . بالأَبدان،لأَنه یقال فَرَّقْتُ بینهما فَتَفَرَّقا .و الفُرْقه :مصدر الافْتِرَاقِ .قال الأَزهری: الفُرْقه اسم یوضع موضع المصدر الحقیقی من الافْتِرَاقِ .و

14- فی حدیث ابن مسعود :صلَّیت مع النبی،صلی الله علیه و سلم،بمنًی رکعتین و مع أَبی بکر و عمر ثم تَفَرَّقَتْ بکم الطُرُق. ،أَی ذهب کل منکم إِلی مذهب و مَالَ إِلی قول و ترکتم السُّنه.و فارَقَ الشیءَ مُفَارقهً و فِرَاقاً :بایَنَهُ،و الاسم الفُرْقه .و تَفَارق القومُ: فَارَقَ بعضهم بعضاً.و فَارَقَ فلان امرأَته مُفَارقهً و فِراقاً :بایَنَها.و الفِرْقُ و الفِرْقهُ و الفَرِیقُ :الطائفه من الشیء المُتَفَرِّق .و الفِرْقهُ :طائفه من الناس،و الفَرِیقُ أَکثر منه.و

16- فی الحدیث : أَفارِیق العرب. ،و هو جمع أَفْراقٍ ،و أَفراقٌ جمع فِرْقهٍ ،قال ابن بری: الفَرِیقُ من الناس و غیرهم فِرْقه منه،و الفَرِیقُ المُفارِقُ ;قال جریر: أَ تَجْمعُ قولاً بالعِراقِ فَرِیقُهُ ، و منه بأَطْلالِ الأَرَاکِ فَرِیقُ ؟

ص :300

قال:و أَفْرَاق جمع فِرَقٍ ،و فِرَقٌ جمع فِرْقهٍ ،و مثله فِیقَهٌ و فِیَق و أَفْواق و أَفَاویق.و الفِرْقُ :طائفه من الناس،قال:و قال أَعرابی لصبیان رآهم:هؤُلاء فِرْقُ سوء.و الفَرِیقُ الطائفه من الناس و هم أَکثر من الفِرْقِ ،و نیَّه فَرِیقٌ : مُفَرَّقه ;قال: أَ حَقّاً أَن جِیرتَنَا اسْتَقَلُّوا ؟ فَنِیَّتُنا و نِیَّتُهُمْ فَرِیقُ قال سیبویه:قال فَرِیقٌ کما تقول للجماعه صَدِیق.و فی التنزیل: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ ;و قول الشاعر: أَشهدُ بالمَرْوَهِ یوماً و الصَّفَا، أَنَّکَ خیرٌ من تَفارِیقِ العَصَا قال ابن الأَعرابی:العصا تکسر فیتخذ منها ساجُورٌ،فإِذا کُسر السَّاجُور اتُّخِذَت منه الأَوْتادُ:فإِذا کُسر الوَتِد اتخذت منه التَّوَادِی تُصَرُّ بِهَا الأَخْلاف.قال ابن بری:و الرجز لغنیه الأَعرابیه،و قیل لامرأَه قالتهما فی ولدها و کان شدید العَرَامه مع ضعف أَسْرٍ و دِقَّهٍ،و کان قد واثب فَتًی فقطع أَنفه فأَخذت أُمه دِیَتَه،ثم واثب آخر فقطع شفته فأَخذت أُمه دیتها،فصلحت حالها فقالت البیتین تخاطبه بهما.و الفَرْقُ : تَفْرِیقُ ما بین الشیئین حین یَتَفَرَّقان .و الفَرْقُ :الفصل بین الشیئین. فَرَقَ یَفْرُقُ فَرْقاً :فصل:و قوله تعالی: فَالْفٰارِقٰاتِ فَرْقاً ،قال ثعلب:هی الملائکه تُزَیِّل بین الحلال و الحرام.و قوله تعالی: وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ ،أَی فصلناه و أَحکمناه،مَنْ خفَّف قال بَیَّناه من فَرَقَ یَفْرُق ،و من شدَّد قال أَنزلناه مُفَرَّقاً فی أَیامٍ.التهذیب:قرئَ فَرَّقْناه و فَرَقْنٰاهُ ،أَنزل الله تعالی القرآن جملهً إِلی سماءِ الدنیا ثم نزل علی النبی،صلی الله علیه و سلم،فی عشرین سنه، فَرَّقهُ الله فی التنزیل لیفهمه الناس.و قال اللیث:معناه أَحکمناه کقوله تعالی: فیها یُفَرَّقُ کل أَمر حکیم ;أَی یُفَصَّل،و قرأَه أَصحاب عبد الله مخففاً،و المعنی أَحکمناه و فصلناه.و

17- روی عن ابن عباس فَرَّقْناه ،بالتثقیل،یقول لم ینزل فی یوم و لا یومین نزل مُتَفَرِّقاً ،و روی عن ابن عباس أَیضاً فَرَقْنٰاهُ مخففه. و فَرَقَ الشعرَ بالمشط یَفرُقُه و یَفْرِقُه فَرْقاً و فَرَّقه :سَرَّحه.و الفَرْقُ :موضع المَفْرِق من الرأْس.و فَرْقُ الرأْس:ما بین الجبین إِلی الدائره ;قال أَبو ذؤیب: و مَتْلَف مثل فَرْقِ الرأْس تَخْلُجُه مَطَارِبٌ زَقَبٌ،أَمْیالُها فِیحُ شبّهه بفَرْقِ الرأْس فی ضیقه،و مَفْرِقُه و مَفْرَقُه کذلک:وسط رأْسه.و

14- فی حدیث صفه النبی،صلی الله علیه و سلم :إِن انْفَرَقَتْ عَقِیقَتُه فَرَقَ و إِلاَّ فلا یبلغ شعرُه شَحْمه أُذنه إِذا هو وَفَّرَه. أَی إِن صار شعره فِرْقَیْن بنفسه فی مَفْرقه ترکه،و إِن لم یَنْفَرِقْ لم یَفْرِقْه ;أَراد أَنه کان لا یَفْرُق شعره إِلاَّ أَن یَنْفَرِق هو،و هکذا کان أَول الأَمر ثم فَرَقَ .و یقال للماشطه:تمشط کذا و کذا فَرْقاً أَی کذا و کذا ضرباً.و المَفْرَق و المَفْرِقُ :وسط الرأْس و هو الذی یُفْرَقُ فیه الشعر،و کذلک مَفْرَق الطریق.و فَرَقَ له عن الشیء:بیَّنه له ;عن ابن جنی.و مَفْرِقُ الطریق و مَفْرَقُه :مُتَشَعَّبُه الذی یَتَشَعَّب منه طریق آخر،و قولهم للمَفْرِق مَفَارِق کأَنهم جعلوا کل موضع منه مَفْرِقاً فجمعوه علی ذلک.و فَرَقَ له الطریق أَی اتجه له طریقان.

ص :301

و الفَرَقُ فی النبات:أَن یَتَفرَّق قِطَعاً من قولهم أَرض فَرِقَهٌ فی نبتها، فَرَق علی النسب لأَنه لا فعل له،إِذا لم تکن (1)واصبَهً متصله النبات و کان مُتَفَرِّقاً .و قال أَبو حنیفه:نبت فَرِقٌ صغیر لم یغطِّ الأَرض.و رجل أَفْرقُ :للذی ناصیته کأَنها مَفْروقه ،بیِّن الفَرَق (2)،و کذلک اللحیه،و جمع الفَرَق أَفْراق ;قال الراجز: یَنْفُضُ عُثْنوناً کثیرَ الأَفْرَاقْ ، تَنْتِحُ ذِفْراهُ بمثل الدِّرْیاقْ اللیث: الأَفْرقُ شبه الأَفْلَج إِلاَّ أَن الأَفْلَج زعموا ما یفلّج،و الأَفْرَقُ خِلْقه.و الفرقاءُ من الشاءِ:البعیده ما بین الخصیتین.ابن سیده: الأَفْرقُ :الأَبْلَجُ،و قیل:البعید ما بین الأَلیتین.و الأَفْرَقُ المتباعد ما بین الثَّنِیَّتَیْنِ.و تَیْس أَفْرَقُ :بعید ما بین القَرْنَیْن.و بعیر أَفْرَقُ :بعید ما بین المَنْسِمَیْنِ.و دیک أَفْرَقُ :ذو عُرْفَیْنِ للذی عُرْفُه مَفْروق ،و ذلک لانفراج ما بینهما.و الأَفْرَقُ من الرجال:الذی ناصیته کأَنها مفروقه ،بیِّن الفَرَقِ ،و کذلک اللحیه،و من الخیل الذی إِحدی ورِکَیْهِ شاخصه و الأُخری مطمئنه،و قیل:الذی نقصت إِحدی فخذیه عن الأُخری و هو یکره،و قیل:هو الناقص إِحدی الورکین ;قال: لیسَتْ من الفُرْقِ البِطاءِ دَوْسَرُ و أَنشده یعقوب:من القِرْقِ البطاء،و قال:القِرْقُ الأَصل،قال ابن سیده:و لا أَدری کیف هذه الروایه.و فی التهذیب: الأَفْرَقُ من الدواب الذی إِحدی حَرْقَفَتَیْهِ شاخصه و الأُخری مطمئنه.و فرس أَفْرَقُ :له خصیه واحده،و الاسم الفَرَقُ من کل ذلک،و الفعل من کل ذلک فَرِقَ فَرَقاً .و المَفْروقان من الأَسباب:هما اللذان یقوم کل واحد منهما بنفسه أَی یکون حرف متحرک و حرف ساکن و یتلوه حرف متحرک نحو مُسْتَفْ من مُسْتَفْعِلُنْ،و عِیلُنْ من مَفاعِیلُنْ.و الفُرْقانُ :القرآن.و کل ما فُرِقَ به بین الحق و الباطل،فهو فُرْقان ،و لهذا قال الله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسیٰ وَ هٰارُونَ اَلْفُرْقٰانَ .و الفُرْق أَیضاً: الفُرْقان و نظیره الخُسْر و الخُسْران ;و قال الراجز: و مُشْرِکیّ کافر بالفُرْقِ و

16- فی حدیث فاتحه الکتاب :مَا أُنزل فی التوراه و لا الإِِنجیل و لا الزَّبُور و لا الفُرْقانِ مِثْلُها. ; الفُرْقان :من أَسماء القرآن أَی أَنه فارِقٌ بین الحق و الباطل و الحلال و الحرام.و یقال: فَرَقَ بین الحق و الباطل،و یقال أَیضاً: فَرَقَ بین الجماعه ;قال عدی بن الرِّقاع: و الدَّهْرُ یَفْرُقُ بین کلِّ جماعهٍ، و یَلُفّ بین تَباعُدٍ وَ تَناءِ و

14- فی الحدیث :محمدٌ فَرْقٌ بین الناس. أَی یَفْرُقُ بین المؤمنین و الکافرین بتصدیقه و تکذیبه.و الفُرْقان :الحُجّه.و الفُرْقان :النصر.و فی التنزیل: وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا یَوْمَ اَلْفُرْقٰانِ ،و هو یوم بَدْرٍ لأَن الله أَظْهَرَ من نَصْره ما کان بین الحق و الباطل.التهذیب و قوله تعالی: وَ إِذْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ وَ اَلْفُرْقٰانَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ ،قال:یجوز أَن یکونَ الفُرْقانُ الکتاب بعینه و هو التوراه إِلا أَنه أُعِیدَ ذکره باسم غیر الأَول،و عنی به أَنه یَفْرُقُ بین الحق و الباطل،و ذکره الله تعالی لموسی فی غیر هذا الموضع فقال تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسیٰ وَ هٰارُونَ اَلْفُرْقٰانَ وَ ضِیٰاءً ;

ص :302

أَراد التوراه فسَمّی جلّ ثناؤه الکتاب المنزل علی محمد،صلی الله علیه و سلم، فُرْقاناً و سمی الکتاب المنزل علی موسی،صلی الله علیه و سلم، فُرْقاناً ،و المعنی أَنه تعالی فَرَقَ بکل واحد منهما بین الحق و الباطل،و قال الفراء:آتینا موسی الکتاب و آتینا محمداً الفُرْقانَ ،قال:و القول الذی ذکرناه قبله و احتججنا له من الکتاب بما احتججنا هو القول.و الفَارُوقُ :ما فَرَّقَ بین شیئین.و رجل فارُوقٌ : یُفَرِّقُ ما بین الحق و الباطل.و الفارُوقُ :عمر بن الخطاب،رضی الله عنه،سماه الله به لتَفْریقه بین الحق و الباطل،و فی التهذیب:لأَنه ضرب بالحق علی لسانه فی حدیث ذکره،و قیل:إِنه أَظهر الإِِسلام بمکه فَفَرَّقَ بین الکفر و الإِِیمان ;و قال الفرزدق یمدح عمر بن عبد العزیز: أَشْبَهْتَ من عُمَرَ الفارُوقِ سِیرَتَهُ، فاقَ البَرِیَّهَ و أْتَمَّتْ به الأُمَمُ و قال عتبه بن شماس یمدح عمر بن عبد العزیز أَیضاً: إِن أَوْلی بالحقّ فی کلّ حَقٍّ، و الفَرَقُ :ما انفلق من عمود الصبح لأَنه فارَقَ سواد اللیل،و قد انْفَرَقَ ،و علی هذا أَضافوا فقالوا أَبْین من فَرَق الصبح،لغه فی فَلَق الصبح،و قیل: الفَرَقُ الصبح نفسه.و انْفَرَقَ الفجرُ و انْفَلَق،قال:و هو الفَرَق و الفَلَقُ للصبح ;و أَنشد: حتی إِذا انْشَقَّ عن إِنسانه فَرَقٌ ، هادِیهِ فی أُخْرَیاتِ اللیلِ مُنْتَصِبُ و الفارِقُ من الإِِبل:التی تُفارق إِلْفَها فَتَنْتَتِجُ وحدها،و قیل:هی التی أَخذها المَخاض فذهبت نادَّهً فی الأَرض،و جمعها فُرَّق و فَوارِق ،و قد فَرَقَتْ تَفْرُق فُروقاً ،و کذلک الأَتان ;و أَنشد الأَصمعی لعُماره بن طارق: اعْجَلْ بغَرْبٍ مثل غَرْبِ طارقِ، و مَنْجَنُون کالأَتان الفارق ، من أَثْلِ ذاتِ العَرْض و المَضایقِ قال:و کذلک السحابه المنفرده لا تخلف و ربما کان قبلها رعد و برق ;قال ذو الرمه: أَو مُزْنَه فارِق یَجْلُو غوارِبَها تَبوُّجُ البرقِ و الظلماءُ عُلْجُومُ الجوهری:و ربما شبهوا السحابه التی تنفرد من السحاب بهذه الناقه فیقال فارق .و قال ابن سیده:سحابه فارِقٌ منقطعه من معظم السحاب تشبه بالفارِقِ من الإِِبل ;قال عبد بنی الحَسْحاسِ یصف سحاباً: له فُرَّقٌ منه یُنَتَّجْنَ حَوْلَهُ، یفَقِّئْنَ بالمِیثِ الدِّماثِ السَّوابیا فجعل له سوابی کسوابی الإِِبل اتساعاً فی الکلام،قال ابن بری:و یجمع أَیضاً علی فُرَّاق ;قال الأَعشی: أَخرجَتْه قَهْباءُ مُسْبِلهُ الوَدْقِ رَجُوسٌ،قدَّامَها فُرّاقُ ابن الأَعرابی: الفارقُ من الإِِبل التی تشتد ثم تُلْقی ولدها من شده ما یمرّ بها من الوجع.و أَفْرَقَتِ الناقه:أَخرجت ولدها فکأَنها فارَقَتْه .و ناقه مُفْرق : فارقها ولدها،و قیل: فارقها بموت،و الجمع مَفارِیق .و ناقه مُفْرِق :تمکث سنتین أَو ثلاثاً لا تَلْقَح.ابن

ص :303

الأَعرابی: أَفْرَقْنا إِبلَنا لعام إِذا خلَّوْها فی المرعی و الکلإِِ لم یُنْتِجوها و لم یُلْقِحوها.قال اللیث:و المطعون إِذا برأَ قیل أَفْرَق یُفْرِقُ إِفْراقاً .قال الأَزهری:و کل عَلیلٍ أَفاق من علته،فقد أَفْرَقَ .و أَفْرَقَ المریضُ و المحْموم:برأَ،و لا یکون إِلا من مرض یصیب الإِِنسان مره واحده کالجُدَرِیّ و الحَصْبه و ما أَشبههما.و قال اللحیانی:کل مُفِیقٍ من مرضه مُفْرق فعَمّ بذلک.قال أَعرابی لآخر:ما أَمَارُ إِفْراقِ المَوْرود ؟فقال:الرُّحَضاءُ ;یقول:ما علامه برء المحموم،فقال العَرَق.و

16- فی الحدیث :عُدّوا مَنْ أَفْرقَ من الحیّ. أَی من برأَ من الطاعون.و الفِرْقُ ،بالکسر:القطیع من الغنم و البقر و الظباء العظیمُ،و قیل:هو ما دون المائه من الغنم ;قال الراعی: و لکنما أَجْدَی و أَمْتَعَ جَدُّهُ بفِرْق یُخَشِّیه،بِهَجْهَجَ،ناعِقُهْ یهجو بهذا البیت رجلاً من بنی نُمیرٍ اسمه قیس بن عاصم النُّمیری یلقب بالحَلالِ،و کان عَیَّره بإِبله فهجاه الراعی و عَیَّره أَنه صاحب غنم و مدح إِبله،یقول أَمْتَعَهُ جدُّه أَی حظه بالغنم و لیس له سواها ;أَ لا تری إِلی قوله قبل هذا البیت: و عَیَّرَنی الإِِبْلَ الحَلالُ،و لم یَکُنْ لیَجْعَلَها لابن الخَبِیثَهِ خالقُه و الفَریقهُ :القطعه من الغنم.و یقال:هی الغنم الضاله ;و هَجْهَجْ:زجر للسباع و الذِّئاب،و الناعق:الراعی.و الفَریقُ : کالفِرْقِ .و الفِرْقُ و الفَریقُ من الغنم:الضاله.و أَفْرَقَ فلانٌ غنمه:أَضلَّها و أَضاعها.و الفَریقهُ من الغنم:أَن تتفرق منها قطعه أَو شاه أَو شاتان أَو ثلاث شیاه فتذهب تحت اللیل عن جماعه الغنم ;قال کثیِّر: و ذِفْری ککاهِلِ ذِیخِ الخَلِیف، أَصاب فَرِیقهَ لیلٍ فعاثَا و

16- فی الحدیث :ما ذِئْبانِ عادِیانِ أَصابا فَریقه غنمٍ. ; الفَرِیقهُ :القطعه من الغنم تَشِذّ عن معظمها،و قیل:هی الغنم الضاله. و

17- فی حدیث أَََبی ذر :سئل عن ماله فقال فِرْقٌ لنا و ذَوْدٌ. ; الفِرْقُ القطعه من الغنم.و قال ابن بری فی بیت کثیِّر:و الخَلِیفُ الطریق بین الجبلین ;و صواب إِِنشاده بذفری لأَن قبله: تُوالی الزِّمامَ،إِِذا ما وَنَتْ رکائِبُها،و احْتُثِثْنَ احْتِثاثا ابن سیده:و الفِرْقَهُ من الإِِبل،بالهاء،ما دون المائه.و الفَرَقُ ،بالتحریک:الخوف.و فَرِقَ منه،بالکسر، فَرَقاً :جَزِع ;و حکی سیبویه فَرِقَه علی حذف من ;قال حین مثّل نصب قولهم:أَََو فَرَقاً خیراً من حُبّ أَََی أَََو أَََفْرَقُکَ فَرَقاً .و فَرِقَ علیه:فزع و أَََشفق ;هذه عن اللحیانی.و رجل فَرِقٌ و فَرُق و فَرُوق و فَرُوقَهٌ و فَرُّوق و فَرُّوقهٌ و فاروق و فارُوقهٌ :فَزِعٌ شدید الفَرَق ;الهاء فی کل ذلک لیست لتأْنیث الموصوف بما هی فیه إِِنما هی إِِشعار بما أََُرید من تأْنیث الغایه و المبالغه.و فی المثل: رُبَّ عَجَله تَهَبُ رَیْثاً و رب فَرُوقهٍ یُدْعی لیْثاً ;و الفَرُوقه :الحُرْمه ;و أَََنشد: ما زالَ عنه حُمْقُه و مُوقُه و اللؤْمُ،حتی انْتُهکتْ فَروقُه

ص :304

و امرأَََه فَرُوقه و لا جمع له ;قال ابن بری:شاهد رجلٌ فَرُوقَه للکثیر الفزع قول الشاعر: بَعَثْتَ غلاماً من قریشٍ فَرُوقَهً ، و تَتْرُک ذا الرأَْی الأَصیلِ المُهَلَّبا و قال مُوَیلک المَرْموم: إِِنِّی حَلَلْتُ،و کنتُ جدّ فَرُوقه ، بلداً یمرُّ به الشجاعُ فَیَفْزَعُ قال:و یقال للمؤنث فَرُوقٌ أََیضاً ;شاهده قول حمید بن ثور: رَأََتْنی مُجَلِّیها فصَدَّتْ مَخافَهً، و فی الخیل رَوْعاءُ الفُؤادِ فَرُوقُ و

14- فی حدیث بدء الوحی :فَجُئِثْتُ منه فَرَقاً . ;هو بالتحریک الخوف و الجزع.یقال: فَرِقَ یَفْرَقُ فَرَقاً ،و

17- فی حدیث أََبی بکر :أََ باللهِ تُفَرِّقُنی . ؟أََی تخوِّفنی.و حکی اللحیانی: فَرَقْتُ الصبیّ إِِذا رُعْتَه و أََفزعته ;قال ابن سیده:و أَراها فَرَّقت ،بتشدید الراء،لأَن مثل هذا یأْتی علی فَعَّلت کثیراً کقولک فَزّعت و رَوَّعت و خوَّفت.و فارَقَنی ففَرَقْتُه أََفْرُقُه أََی کنت أََشد فَرَقاً منه ;هذه عن اللحیانی حکاه عن الکسائی.و تقول: فَرِقْتُ منک و لا تقل فَرِقْتُکَ .و أََفْرَقَ الرجلُ و الطائر و السبع و الثعلب:سَلَحَ ;أََنشد اللحیانی: أََلا تلک الثَّعالبُ قد تَوِالَتْ قال:و یروی فأَذْرَقَ،و قد تقدم.و المُفْرِقُ :الغاوِی علی التشبیه بذلک أََو لأَنه فارَق الرُّشد،و الأَول أََصح ;قال رؤْبه: حتی انتهی شیطانُ کلّ مُفْرِق و الفَریقهُ :أََشیاء تخلط للنفساء من بُرّ و تمر و حُلْبه،و قیل:هو تمر یطبخ بحلبه للنفساء ;قال أََبو کبیر: و لقدْ ورَدْتُ الماء،لَوْنُ جِمامِهِ لَوْنُ الفَرِیقَهِ صُفِّیَتْ للمُدْنَفِ قال ابن بری:صوابه و لقد ورَدتَ الماء،بفتح التاء،لأَنه یخاطب المُرِّیّ.و

16- فی الحدیث :أََنه وصف لسعد فی مرضه الفَریقهَ . ;هی تمر یطبخ بحلبه و هو طعام یعمل للنفساء.و الفَرُوقه :شحم الکُلْیَتَیْنِ ;قال الراعی: فبتْنَا،و باتَتْ قِدْرُهُمْ ذاتَ هِزَّهٍ، یُضِیءُ لنا شحمُ الفَرُوقهِ و الکُلَی و أََنکر شمر الفَروقه بمعنی شحم الکلیتین.و أََفرقوا إِِبلهم:ترکوها فی المرعی فلم یُنْتِجوها و لم یُلقحوها.و الفَرْقُ :الکتَّان ;قال: و أََغْلاظ النُّجوم مُعَلَّقات کحبل الفَرْقِ لیس له انتِصابُ و الفَرْق و الفَرَقُ :مکیال ضخم لأَهل المدینه معروف،و قیل:هو أََربعه أََرباع،و قیل:هو سته عشر رطلاً ;قال خِدَاشُ بن زهیر: یأْخُذونَ الأَرْشَ فی إِِخْوَتِهِم، فَرَقَ السَّمْن و شاهً فی الغَنَمْ و الجمع فُرْقان ،و هذا الجمع قد یکون للساکن

ص :305

و المتحرک جمیعاً،مثل بَطْن و بُطْنان و حَمَل و حُمْلان ;و أََنشد أََبو زید: تَرْفِدُ بعد الصَّفِّ فی فُرْقان قال:و الصَّفُّ أََن تَحْلُبَ فی مِحْلَبَیْنِ أََو ثلاثه تَصُفّ بینها.و

14- فی الحدیث :أََن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان یتوضأُ بالمُدِّ و یغتسل بالصاع. ،و

14- قالت عائشه :کنت أََغتسل معه من إِِناء یقال له الفَرَقُ . ;قال أََبو منصور:و المحدِّثون یقولون الفَرْق ،و کلام العرب الفَرَق ;قال ذلک أََحمد بن یحیی و خالد بن یزید و هو إِِناء یأْخذ سته عشر مُدّاً و ذلک ثلاثه أََصْوُعٍ.ابن الأَثیر: الفَرَقُ ،بالتحریک،مکیال یسع سته عشر رطلاً و هی اثنا عشر مُدّاً،و ثلاثه آصُعٍ عند أََهل الحجاز،و قیل: الفَرَق خمسه أََقساط و القِسْط نصف صاع،فأَما الفَرْقُ ،بالسکون،فمائه و عشرون رطلاً ;و منه

16- الحدیث :ما أََسْکَرَ منه الفَرْقُ فالحُسْوهُ منه حرام. ;و

16- فی الحدیث الآخر :من استطاع أََن یکون کصاحب فَرْقِ الأَرُزّ فلیکن مثله. ;و منه

16- الحدیث :فی کلِّ عشرهِ أََفْرُقِ عسلٍ فَرَقٌ . ; الأَفْرُق جمع قله لفَرَقٍ کجبَلٍ و أََجْبُل.و

16- فی حدیث طَهْفه :بارَکَ الله لهم فی مَذْقِها و فِرْقِها . ،و بعضهم یقوله بفتح الفاء،و هو مکیال یکال به اللبن (1).و الفُرقان و الفُرْقُ :إِِناء ;أََنشد أََبو زید: و هی إِِذا أََدَرَّها العَیْدان، و سطَعَت بمُشْرِفٍ شَبْحان، تَرْفِدُ بعد الصَّفِّ فی الفُرْقان أََراد بالصَّفّ قَدَحَیْن،و قال أََبو مالک:الصف أََن یصفَّ بین القدحین فیملأَهما.و الفُرقان :قدحان مفترقان ،و قوله بمشرف شبحان أََی بعنق طویل ;قال أََبو حاتم فی قول الراجز: ترفد بعد الصف فی الفرقان قال: الفُرْقان جمع الفَرْق ،و الفَرْق أََربعه أََرباع،و الصف أََن تصفَّ بین محلبین أََو ثلاثه من اللبن.ابن الأَعرابی: الفِرْق الجبل و الفِرْق الهَضْبه و الفِرْق المَوْجه.و یقال:وَقَّفْتُ فلاناً علی مَفارِقِ الحدیث أََی علی وجوهه.و قد فارَقْتُ فلاناً من حسابی علی کذا و کذا إِِذا قطعتَ الأَمر بینک و بینه علی أََمر وقع علیه اتفاقکما،و کذلک صادَرْتُه علی کذا و کذا.و یقال: فَرَقَ لی هذا الأَمرُ یَفْرُقُ فُرُوقاً إِِذا تبین و وضح.و الفَرِیقُ :النخله یکون فیها أَُخری ;هذه عن أََبی حنیفه.و الفَرُوق :موضع ;قال عنتره: و نحن مَنَعْنا، بالفَرُوقِ ،نساءَکُمْ نُطَرِّف عنها مُبْسِلاتٍ غَوَاشِیا و الفُرُوق :موضع فی دیار بنی سعد ;أََنشد رجل منهم: لا بارَکَ اللهُ علی الفُرُوقِ ، و لا سَقاها صائبَ البُرُوقِ و

17- فی حدیث عثمان :قال لخَیْفان کیف ترکتَ أََفارِیق العرب ؟. هو جمع أََفْراق ،و أََفْراقٌ جمع فِرْق ،و الفِرْق و الفَرِیقُ و الفِرْقهُ بمعنی.و فَرَقَ لی رأَْیٌ أََی بدا و ظهر.و

17- فی حدیث ابن عباس : فَرَقَ لی رأَْیٌ. أََی ظهر،و قال بعضهم:الروایه فُرِقَ ،علی

ص :306

ما لم یسمَّ فاعله.و مَفْروق :لقب النعمان بن عمرو،و هو أََیضاً اسم.و مَفْرُوق :اسم جبل ;قال رؤبه: و رَعْنُ مَفْرُوقٍ تَسامی أَُرَّمُهْ و ذاتُ فِرقَیْن التی فی شعر عَبید بن الأَبرص:هَضْبه بین البصره و الکوفه ;و البیت الذی فی شعر عبید هو قوله: فَرَاکِسٌ فَثُعَیْلَباتٌ، فذاتُ فِرْقَیْنِ فالقَلیبُ و إِفْریقیَهُ :اسم بلاد،و هی مخففه الیاء ;و قد جمعها الأَحوص علی أََفارِیق فقال: أََین ابنُ حَرْبٍ و رَهْطٌ لا أََحُسُّهُمُ ؟ و مُفَرِّقُ الغنم:هو الظَّرِبان إِذا فَسا بینها و هی مجتمعه تفرقت .و

14- فی الحدیث فی صفته،علیه السلام :أََن اسمه فی الکتب السالفه فَارِق لِیطا . أََی یَفْرُقُ بین الحق و الباطل.و

16- فی الحدیث :تأتی البقره و آل عمران کأنهما فِرْقانِ من طیر صَوافّ. أََی قطعتان.

فرزدق:

الفَرَزْدَقُ :الرغیف،و قیل:فُتات الخبز،و قیل:قِطَع العجین.واحدته فَرَزْدَقَه ،و به سمی الرجل الفَرَزْدَق شبه بالعجین الذی یسوِّی منه الرغیف،و اسمه هَمَّام،و أََصله بالفارسیه بَرأَزَدْه ;قال الأُموی:یقال للعجین الذی یقطع و یعمل بالزیت مشتقّ،قال الفراء:و اسم کل قطعه منه فَرَزْدَقه ،و جمعها فَرَزْدَق .و یقال للجَرْدَقِ العظیم الحروف: فَرَزْدَق .و قال الأَصمعی: الفَرَزْدَقُ الفَتُوت الذی یُفَتّ من الخبز الذی تشربه النساء،قال:و إِذا جمعت قلت فَرازِق لأَن الاسم إِذا کان علی خمسه أََحرف کلها أَُصول حذفت آخر حرف منه فی الجمع،و کذلک فی التصغیر،و إِنما حذفت الدال من هذا الاسم لأَنها من مخرج التاء و التاءُ من حروف الزیادات فکانت بالحذف أَولی،و القیاس فَرَازِد،و کذلک التصغیر فُرَیْزِقْ و فُرَیْزِدْ،و إِن شئت عوضتَ فی الجمع و التصغیر،فإن کان فی الاسم الذی علی خمسه أََحرف حرف واحد زائد کان بالحذف أََولی،مثال مُدَحْرِج و جَحَنْفَل قلت دُحَیْرج و جُحَیْفِل،و الجمع دَحارج و جَحافل،و إِن شئت عوضت فی الجمع و التصغیر.

فرنق:

الفُرانِقُ :معروف و هو دَخِیل.و الفُرانق :البَرِیدُ و هو الذی یُنْذِرُ قُدَّام الأَسد،فارسی معرب،و هو بَرْوانَهْ بالفارسیه (1);قال إِمرؤ القیس: و إِنی أََذِینٌ،إِن رَجَعْتُ مُمَلَّکاً، بِسَیْرٍ تَری منه الفُرانِقَ أََزْوَرَا و ربما سموا دلیل الجیش فُرانِقاً .قال ابن الجوالیقی فی المعرب:قال ابن درید،رحمه الله، فُرانِقُ البَرِیدِ فَرْوَانه،و هو فارسی معرب،و هو سبع یصیح بین یدی الأَسد کأَنه یُنْذِرُ الناس به،و یقال:إِنه شبیه بابن آوی یقال له فُرانِقُ الأَسد،قال أََبو حاتم:یقال إِنه الوَعْوَعُ،و منه فُرانِقُ البَرِیدِ.

فزرق:

الفَزْرَقهُ :السرعه کالزَّرْفَقهِ.

ص :307

فسق:

الفِسْق :العصیان و الترک لأَمر الله عز و جل و الخروج عن طریق الحق. فسَق یَفْسِقُ و یَفْسُقُ فِسْقاً و فُسوقاً و فَسُقَ ;الضم عن اللحیانی،أََی فَجَر،قال:رواه عنه الأَحمر،قال:و لم یعرف الکسائی الضم،و قیل: الفُسوق الخروج عن الدین،و کذلک المیل إِلی المعصیه کما فَسَقَ إِبلیسُ عن أََمر ربه.و فَسَق عن أَمر ربه أََی جار و مال عن طاعته ;قال الشاعر: فَواسِقاً عن أََمره جَوَائِرَا الفراء فی قوله عز و جل: فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ،خرج من طاعه ربه،و العرب تقول إِذا خرجت الرُّطَبهُ من قشرها:قد فَسَقَت الرُّطَبهُ من قشرها،و کأَن الفأره إِنما سمیت فُویْسِقهً لخروجها من جُحْرها علی الناس.و الفِسْقُ :الخروج عن الأَمر.و فَسَقَ عن أََمر ربه أََی خرج،و هو کقولهم اتّخَمَ عن الطعام أَی عن مَأْکله.الأَزهری:عن ثعلب أَنه قال:قال الأَخفش فی قوله فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ،قال:عن ردّه أََمر ربه،نحو قول العرب اتّخَمَ عن الطعام أَی عن أََکله الطعام،فلما رَدّ هذا الأَمر فَسَقَ ;قال أََبو العباس:و لا حاجه به إِلی هذا لأَن الفُسُوقَ معناه الخروج. فَسَقَ عن أََمر ربه أََی خرج،و قال ابن الأَعرابی:لم یُسْمع قَطُّ فی کلام الجاهلیه و لا فی شعرهم فاسِقٌ ،قال:و هذا عجب و هو کلام عربی ;و حکی شمر عن قطرب: فَسَقَ فلان فی الدنیا فِسْقاً إِذا اتسع فیها و هَوَّنَ علی نفسه و اتسع برکوبه لها و لم یضیقها علیه.و فَسَقَ فلان مالهُ إِذا أََهلکه و أََنفقه.و یقال:إِنه لفِسْقٌ أََی خروج عن الحق.أََبو الهیثم:و قد یکون الفُسُوق شِرْکاً و یکون إِِثماً.و الفِسْقُ فی قوله: أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ ،

17- روی عن مالک أََنه الذبح. و قوله تعالی: بِئْسَ الاِسْمُ اَلْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمٰانِ ،أََی بئس الاسم أَن تقول له یا یهودی و یا نصرانی بعد أََن آمن أََی لا تُعَیِّرهم بعد أََن آمنوا،و یحتمل أََن یکون کلَّ لَقب یکرهه الإِنسان،و إِنما یجب أََن یخاطب المؤمنُ أََخاه بأَحبّ الأَسماء إِلیه ;هذا قول الزجاج.و رجل فَاسِقٌ و فِسِّیقٌ و فُسَقُ :دائم الفِسْقِ .و یقال فی النداء:یا فُسَق و یا خُبَث،و للأُنثی:یا فَسَاقِ مثل قَطامِ،یرید یا أََیها الفَاسِقُ و یا أََیها الخبیث،و هو معرفه یدل علی ذلک أََنهم یقولون یا فُسَقُ الخبیثُ فینعتونه بالأَلف و اللام.و فَسَّقَه :نسبه إِلی الفِسْقِ .و الفوَاسِقُ من النساء:الفواجرُ.و الفُوَیْسِقهُ :الفأره.و

16- فی الحدیث :أََنه سَمَّی الفأْره فُوَیْسِقهً . تصغیر فاسِقَهٍ لخروجها من جُحْرها علی الناس و إِِفسادها.و

17- فی حدیث عائشه :و سئِلَتْ عن أََکل الغُراب قالت:و من یأْکله بعد قوله فاسِق . ،قال الخطابی أَراد تحریم أَکلها بتَفْسِیقها .و

16- فی الحدیث :خَمْس فَوَاسِق یُقْتَلْنَ فی الحِلّ و الحرم. ،قال:أََصل الفِسْقِ الخروج عن الاستقامه و الجور،و به سمی العاصی فاسقاً ،و إِنما سمیت هذه الحیوانات فَوَاسِقَ علی الاستعاره لخبثهن،و قیل:لخروجهن عن الحرمه فی الحل و الحرم أََی لا حرمه لهن بحال.

فستق:

الفُسْتُق :معروف.قال الأَزهری: الفُسْتُقَهُ فارسیه معرّبه و هی ثمره شجره معروفه.قال أََبو حنیفه:لم یبلغنی أَنه ینبت بأَرض العرب ;و قد ذکره أََبو نخیله فقال و وصف امرأَه: دَسْتِیَّه لم تأْکل المُرقَّقَا، و لم تَذُقْ من البُقُول الفُسْتُقَا سمع به فظنه من البقول.

ص :308

فشق:

الفَشَقُ ،بالتحریک و الشین معجمه:النشاط،و قیل الفَشَقُ انتشار النفْس من الحِرْص ;قال رؤبه یذکر القانص: فبات و الحِرْص من النَّفْسِ الفَشَقْ و یروی: و النَّفْسُ من الحِرْص الفَشَقْ و قد فَشِقَ بالکسر، فَشَقاً ،فهو فَشِقٌ ;و قیل: الفَشَقُ أَن یترک هذا و یأخذ هذا رغبه فربما فاتَاهُ جمیعاً.و الفَشَقُ :المُبَاغَتَه ;قال:و منه قول رؤبه: فبات و النَّفْسُ من الحِرْصِ الفَشَقْ و قیل: الفَشَقُ الحِرْص ;قال اللیث:معناه أََنه یُبَاغِتُ الوِرْدَ لئلاَّ یَفْطِنَ له الصیاد.و فاشَقَهُ أََی بَاغَتَه.و الفَشَقُ :تباعد ما بین القَرْنَیْن و تباعد ما بین التَّوْأََبَانیّین ;و أََنشد: لها تَوْأََبانِیَّان لم یَتَفَلْفَلا قادِمَتا الخِلْفِ (1)أََو آخرَتاهُ.و الفَشْقَاءُ من الغنم و الظِّباء:المنتشره القَرْنین.و ظبی أََفْشَقُ بیّن الفَشَق :بعید ما بین القرنین.و الفَشْقُ :ضرب من الأَکل فی شده.و فَشَقَ الشیء یَفْشِقُهُ فَشْقاً :کسره.و الفَشَقُ :العَدْوُ و الهرب.

فقق:

فَقَّ النخلهَ:فَرَّج سعفها لیصل إِلی طَلْعها فیُلْقِحها.و الفَقْفَقه :نُبَاح الکلب عند الفَرَق،و فی التهذیب:و الفَقْفَقَهُ حکایه عُوَاءَات الکلاب.و الانْفِقاقُ :الانْفِراج،و فی المحکم: الفَقُّ و الانْفِقاق انفراجُ عُوَاء الکلب،و الفَقْفَقهُ حکایه ذلک. و رجل فَقَاقَهٌ ،بالتخفیف،و فَقْفَاقه :أَحمق مخلّط هُذَرَه،و کذلک الأُنثی،و لیست الهاء فیها لتأنیث الموصوف بما هی فیه،و إِنما هی أَماره لما أَُرید من تأنیث الغایه و المبالغه.و الفَقَقَه :الحَمْقی.الفراء:رجل فَقْفاقٌ مخلّط.و الفَقَاقَه و الفَقْفاق :الکثیر الکلام الذی لا غَناءَ عنده.و الفَقْفَقَه فی الکلام:کالفَیْهَقَه،و قیل:هو التخلیط فیه.و فَقَقْت الشیء إِذا فتحته.و انْفَقّ الشیء انْفِقاقاً أَی انفرج.و یقال: انْفَقَّت عَوَّه الکلب أََی انفرجت.شمر:رجل فَقَاقه أََی أََحمر.و فَقْفَقَ الرجلُ إِذا افتقر فقراً مُدْقعاً.

فلق:

الفَلْق :الشق،و الفَلْق مصدر فَلَقَه یَفْلِقُه فَلْقاً شقه،و التَّفْلیقُ مثله،و فَلَّقَهُ فانْفَلَقَ و تَفَلَّقَ ،و الفِلَقُ :ما تَفَلَّق منه،واحدتها فِلْقَهٌ ،و قد یقال لها فِلْقٌ ،بطرح الهاء.الأَصمعی: الفُلُوق الشقوق،واحدها فَلَقٌ ،محرک ;و قال أََبو الهیثم:واحدها فَلْق ،قال:و هو أََصوب من فَلَق .و فی رجله فُلُوق أََی شقوق.و الفِلْقهُ :الکِسْرهُ من الجَفْنه أَو من الخبز.و یقال:أَعطنی فِلْقهَ الجفنه و فِلقَ الجفنه و هو نصفها،و قال غیره:هو أَحد شِقَّیْها إِذا انْفَلَقَتْ .و

14- فی حدیث جابر :صنعت للنبی،صلی الله علیه و سلم،مَرَقه یسمیها أَهل المدینه الفَلِیقهَ . ;قیل:هی قدر تطبخ و یثرد فیها فِلَقُ الخبز و هی کِسَرهُ،و فَلَقْت الفستقه و غیرها فانْفَلَقَت .و الفِلْق :القَضیب یُشَق باثنین فیعمل منه قوسان،فیقال لکل واحده فِلْقٌ .و الفَلْق :الشق.یقال:مررت بحَرَّهٍ فیها فُلُوق أَی شقوق.و

16- فی الحدیث :

ص :309

یا فَالِقَ الحَبّ و النَّوَی. أَی الذی یَشُقّ حَبه الطعام و نوی التمر للإِنبات.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :و الذی فَلَقَ الحبه و برأََ النَسَمَهَ. ،و کثیراً ما کان یقسم بها.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :إِن البکاء فالِقٌ کبدی. و الفِلْق :القوس یشف من العودِ فِلْقه مع أَُخری،فکل واحده من القوسین فِلْقٌ .و قال أَبو حنیفه:من القِسیّ الفِلْق ،و هی التی شُقَّت خشبتها شقتین أَو ثلاثاً ثم عملتْ،قال:و هی الفَلِیقُ ;و أََنشد للکمیت: و فَلِیقاً مِلْء الشِّمالِ من الشَّوْحَطِ تعطی،و تَمْنَعُ التَّوْتِیرا و قوس فِلْقٌ :وصف بذلک ;عن اللحیانی.و فِلْقَهُ القوس:قطعتها.و فُلاقهُ الآجُرّ:قطعتها ;عن اللحیانی.یقال:کأَنه فُلاقه آجُرَّهٍ أَی قطعه.و فُلاق البیضه:ما تَفَلَّقَ منها.و صار البیض فُلاقاً و فِلاقاً و أََفْلاقاً أَی مُتَفَلِّقاً .و فِلاقُ اللَّبَن:أَن یخثُر و یحمُض حتی یتَفَلَّق ;عن ابن الأَعرابی ;و أََنشد: و إِن أََتاها ذو فِلاقٍ و حَشَنْ، تُعارضُ الکلبَ،إِذا الکلبُ رَشَنْ و جمعه فُلُوق .و تَفَلَّق اللبن:تقطع و تشقق من شده الحموضه ;و سمعت بعض العرب یقول للبن إِذا حُقِنَ فأَصابه حَرّ الشمس فتقطع:قد تَفَلَّق و امْزَقَرَّ،و هو أَن یصیر اللبن ناحیه،و هم یَعافون شرب اللبن المُتَفَلِّق .و فَلَقَ الله الحَبَّ بالنبات:شقه.و الفَلْقُ :الخلق.و فی التنزیل: إِنَّ اللّٰهَ فٰالِقُ الْحَبِّ وَ النَّویٰ .و قال بعضهم:و فالِق فی معنی خالق،و کذلک فَلَقَ الأَرضَ بالنبات و السحاب بالمطر،و إِذا تأَملت الخَلْق تبین لک أََن أَکثره عن انفِلاق ، فالفَلَقُ جمیع المخلوقات،و فَلَقُ الصبح من ذلک.و انْفَلَقَ المکان به:انشق.و فَلَقَت النخله،و هی فالِقٌ :انشقت عن الطَّلْع و الکافور،و الجمع فُلْق .و فَلَقَ الله الفجر:أََبداه و أََوضحه.و قوله تعالی: فالِقُ الأَصْباح ;قال الزجاج:جائز أَن یکون معناه خالق الأَصْباح و جائز أَن یکون معناه شاق الأَصباح،و هو راجع إِلی معنی خالق.و الفَلَق ،بالتحریک:ما انفَلَقَ من عمود الصبح،و قیل:هو الصبح بعینه،و قیل:هو الفجر،و کلٌّ راجع إِلی معنی الشق.قال الله تعالی: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلْفَلَقِ ;قال الفراء: الفَلَق الصبح.یقال:هو أََبین من فَلَقِ الصبح و فَرَق الصبح.و قال الزجاج: الفَلَق بیان الصبح.و یقال الفَلَقُ الخَلْق کله،و الفَلَق بیان الحق بعد إِشکال.و یقال: فَلَقَ الصبحَ فالِقُه ;قال ذو الرمه یصف الثور الوحشی: حتی إِذا ما انْجَلی عن وَجْهه فَلَقٌ ، هادِیهِ فی أَُخْرَیاتِ اللیل مُنْتَصبُ قال ابن بری:الروایه الصحیحه: حتی إِذا ما جلا عن وجهه شَفَقٌ لأَن بعده: أََغْباشَ لیلِ تِمامٍ کان طارَقَهُ تَطَخْطُخُ الغیمِ،حتی ما له جُوَبُ و

16- فی الحدیث :أََنه کان یری الرؤیا فتأْتی مثل فَلَقِ الصبح. ;هو بالتحریک:ضوءُه و إِنارته.و الفَلْق ،بالتسکین:الشَّقّ.کلمنی فلان من فَلْق فیه و فِلْق فیه و سمعته من فَلْق فیه و فِلْق فیه ;الأَخیره عن اللحیانی،أَی شِقِّه،و هی قلیله،و الفتح أََعْرَف.و ضربه علی فَلْقِ رأَْسه أََی مَفْرَقه و وسطه.و الفَلَق

ص :310

و الفالِقُ :الشق فی الجبل و الشِّعب:الأُولی عن اللحیانی.و الفَلَقُ :المطمئن من الأَرض بین الرَّبْوَتَینِ ;و أَنشد: و بالأُدْمِ تَحْدی علیها الرِّحال، و بالشَّوْل فی الفَلَقِ العاشب و یقال:کان ذلک بفالِق کذا و کذا ;یریدون المکان المنحدر بین رَبْوَتَیْن،و جمع الفَلَق فُلْقان مثل خَلَق و خُلْقان،و هو الفالِقُ ،و قیل: الفالِق فضاء بین شَقِیقَتین من رمل،و جمعهما فُلْقان کحاجِرٍ و حُجْران.و قال أََبو حنیفه:قال أََبو خیره أَو غیره من الأَعراب: الفالِقَهُ ،بالهاء،تکون وسط الجبال تنبت الشجر و تُنْزَلُ و یبیت بها المال فی اللیله القَرَّه،فجعل الفالِقَ من جَلَد الأَرض،قال:و کلا القولین ممکن.و

16- فی حدیث الدجال :فأَشرق علی فَلَقٍ من أََفْلاق الحَرَّه. ; الفَلَقُ ،بالتحریک:المطمئِنُّ من الأَرض بین رَبوَتَین.و الفَلَقُ :جهنم،و قیل: الفَلَقُ وادٍ فی جهنم،نعوذ بالله منها.و الفَلَقُ :المَقْطَره،و فی الصحاح: الفَلَق مَقْطرهُ السَّجَّان.و الفَلَقه و الفَلْقه :الخشبه ;عن اللحیانی.و الفِلْقُ و الفَلِیقُ و الفَلِیقَهُ و الْمَفْلَقَهُ الفَیْلَقُ و الفَلَقی ،کله:الداهیه و الأَمر العجب ;قال أََبو حَیَّه النمیری: و قالت:إِنها الفَلَقی ،فأَطْلِقْ علی النَّقَدِ الذی معک الصِّرارا و العرب تقول:یا لَلْفَلِیقه .و کَتِیبه فَیْلَق :شدیده شبهت بالداهیه،و قیل:هی الکثیره السلاح ;قال أَبو عبید:هی اسم للکتیبه.قال ابن سیده:و لیس هذا بشیء.التهذیب: الفَیْلَق الجیش العظیم ;قال الکمیت: فی حَوْمه الفَیْلَقِ الجَأْواءِ إِذ نزلتْ قَسْراً،و هَیْضَلُها الخَشْخاش إِذ نزلوا و امرأََه فَیْلَق :داهیه صخابه ;قال الراجز: قلتُ:تَعَلَّقْ فَیْلَقاً هَوْجَلاَّ، عَجَّاجهً هَجَّاجهً تَأَلاَّ و جاء بالفِلْقِ أَی بالداهیه ;عن اللحیانی.و جاءَ بعُلَقَ فُلَقَ أَی بعجب عجیب.و قد أََعْلَقْت و أََفْلَقْت و افْتَلَقْت أَی جئت بعُلَق فُلَقَ ،و هی الداهیه،لا تُجْری.و أََفْلَقَ و افْتَلَقَ بالعجب:أَتی به ;عن اللحیانی ;و أََنشد ابن السکیت لسوید بن کُراع العُکْلیّ،و کراع اسم أَُمه و اسم أََبیه عُمَیْر: إِذا عَرَضَتْ داوِیَّهٌ مُدْلَهِمَّهٌ، و غَرَّدَ حادِیها فَرَیْنَ بها فِلْقا قال ابن الأَنباری:أَراد عملن بها سیراً عجباً.و الفِلْق العَجَب أَی عملن بها داهیه من شده سیرها،و الفَرْیُ:العمل الجید الصحیح،و الإِفراء الإِفساد،و غَرَّدَ:طرَّب فی حُدائهِ،و عَرَّد:جَبُن عن السیر ;قال القالی:روایه ابن درید غَرَّد،بغین معجمه،و روایه ابن الأَعرابی عَرَّد،بعین مهمله،و أَنکر ابن درید هذه الروایه.و یقال:مَرَّ یَفْتَلِقُ بالعَجَب أَی یأْتی بالعجب.و یقال: أََفْلَقَ فلانٌ الیوم و هو یُفْلِقُ إِذا جاء بعجَب.و شاعر مُفْلِقٌ :مجید،منه،یجیء بالعجائب فی شعره.و أََفْلَقَ فی الأَمر إِذا کان حاذقاً به.و مرَّ یَفْتَلِقُ فی عَدْوه أَی یأْتی بالعجب من شدته.و قُتِلَ فلان أََفْلَقَ قِتْلَهٍ أَی أَشدّ قِتْلَهٍ.و ما رأََیت سیراً أََفْلَقَ من هذا أَی أََبعد ;کلاهما عن اللحیانی.

ص :311

ابن الأَعرابی:جاء فلانٌ بالفُلْقانِ أَی بالکذب الصُّرَاح،و جاء فلان بالسُّمَاق مثله.و الفَلِیقُ :عِرْق فی العَضُد یجری علی العظم إِلی نُغْضِ الکتف،و قیل:هو المطمئن فی جِرَانِ البعیر عند مَجْری الحلقوم ;قال أَبو محمد الفقعسی: بکل شَعْشَاعٍ کجِذْعِ المُزْدَرِعْ، فَلِیقُهُ أََجْرَدُ کالرُّمْحِ الضَّلِعْ، جدَّ بإلْهابٍ کتَضْرِیم الضَّرِعْ و الفَلیقُ :باطن عنق البعیر فی موضع الحلقوم ;قال الشماخ: و أََشْعَث وَرَّاد الثَّنَایا کأَنه، إِذا اجْتَازَ فی جَوْف الفَلاه، فَلِیقُ و قیل: الفَلِیقُ ما بین العِلْباوَیْنِ و هو أَن یَنْفَلِقَ الوَبَرُ بین العِلْباوَیْن،قال:و لا یقال فی الإِنسان.و فی النوادر:تَفَیْلَم الغلام و تَفَیْلَقَ و تَفَلَّق و حَثِر إِذا ضخم و سمن.و

16- فی حدیث الدجال و صفته :رجل فَیْلَقٌ . ;قال الأَزهری:هکذا رواه القتیبی فی کتابه بالقاف،و قال:لا أََعرف الفَیْلَقَ إِلا الکَتِیبه العظیمه،قال:فإن کان جعله فَیْلَقاً لعظمه فهو وَجْهٌ إِن کان محفوظاً،و إِلا فهو الفَیْلَمُ،بالمیم،یعنی العظیم من الرجال.قال أََبو منصور:و الفَیْلَم و الفَیْلَق العظیم من الرجال،و منه تَفَیْلَقَ الغلام و تَفَیْلَم بمعنی واحد ;و

16- فی روایه فی صفه الدجال :رأََیته فإِذا رجل فَیْلَق أََعور. ; الفَیْلَقُ العظیم و أَصله الکتیبه العظیمه،و الیاء زائده.و رجل مِفْلاق :دنیء ردیء فَسْلٌ رَذْلٌ قلیل الشیء.و خلیته بِفالقَهِ الوَرِکهِ:و هی رمله،و فی التهذیب:خلیته بفَالِق الوَرْکاءِ و هی رمله.و الفُلَّیْقُ ،بالضم و التشدید:ضرب من الخَوْخ یتَفَلَّقُ عن نَواهُ،و المفَلَّق منه المجفف.و الفَیْلِقُ :الجیش،و الجمع الفَیَالِقُ .و

17- فی حدیث الشعبی :و سئل عن مسأَله فقال:ما یقول فیها هؤلاء المَفَالیقُ ؟هم الذی لا مال لهم. ،الواحد مِفْلاق کالمَفَالیس،شبه إِفْلاسهم من العلم و عدمه عندهم بالمَفَالیس من المال.و فَالِق :اسم موضع بغیر تعریف،و فی المحکم:و الفَالِقُ اسم موضع ;قال: حیث تَحَجَّی مُطْرِقٌ بالفالِقِ

فنق:

الفَنَقُ و الفُناقُ و التَّفَنُّق ،کله:النَّعْمه فی العیش.و التَّفَنُّق :التَّنَعُّم کما یُفَنِّقُ الصبیَّ المُتْرَفَ أََهلُه.و تَفَنَّق الرجل أَی تنعم.و فَنَّقَهُ غیره تَفْنِیقاً و فَانَقهُ بمعنی أَی نَعّمه ;و عیش مُفانِقٌ ;قال عدی بن زید یصف الجواری بالنَّعْمه: زانَهُنَّ الشُّفُوف،یَنْضَحْنَ بالمِسْک، و عیشٌ مُفَانِقٌ و حَرِیرُ و المُفَنَّق :المُتْرَف ;قال: لا ذَنْبَ لی کنت امْرأًَ مُفَنَّقاً ، أََغْیَدَ نَوَّامَ الضُّحی غَرَوْنَقَا الغَرَوْنَقُ:المُنَعَّم.و جاریه فُنُق و مِفْناق :جسیمه حسنه فَتِیَّه مُنَعَّمه.الأَصعمی:و امرأََه فُنُق قلیله اللحم،قال شمر:لا أََعرفه و لکن الفُنُق المُنَعَّمه.و فَنَّقها :نعَّمها ;و أََنشد قول الأَعشی: هِرْکَوْلَهٌ فُنُقٌ دُرْمٌ مَرافِقُها

ص :312

قال:لا تکون دُرْمٌ مَرافقها و هی قلیله اللحم،و قال بعضهم:ناقه فُنُق إِذا کانت فَتِیَّه لَحِیمهً سمینه،و کذلک امرأََه فُنُق إِذا کانت عظیمه حسناء ;قال رؤبه: مَضْبُورهٌ قَرْوَاءُ هِرْجابٌ فُنُقْ و قیل فی قول رؤبه: تَنَشَّطَتْهُ کلُّ هِرْجابٍ فُنُقْ قال ابن بری:و صواب إِنشاده علی ما فی رجزه: تَنَشَّطَتْهُ کلُّ مُغْلاهِ الوَهَقْ، مَضْبورَهٌ قَرْوَاءُ هرْجابٌ فُنُقْ ، مائِرَهُ الضَّبْعَیْنِ مِصْلابُ العُنُقْ و یقال:امرأََه مِفْناق أََیضاً ;قال الأَعشی: لَعُوب غَرِیرَه مِفْناق و الفُنُق :الفَتِیّه الضخمه.قال ابن الأَعرابی: فُنُق کأَنها فَنِیقٌ أََی جمل فحل.و الفَنِیقهُ :المرأََه المُنَعَّمه.أَبو عمرو: الفَنِیقهُ الغِرَارهُ،و جمعها فَنَائق ;و أََنشد: کأَن تَحْتَ العُلْوِ و الفَنَائِقِ ، من طوله،رَجْماً علی شَواهِقِ و یقال: تَفَنَّقْت فی أََمر کذا أََی تَأَنَّقْتُ و تَنَطَّعْت،قال:و جاریه فُنُق جسیمه حسنه الخَلْق،و جمل فُنُق و فَنِیقٌ مُکْرَم مُودَع للفِحْلَه ;قال أََبو زید:هو اسم من أََسمائه،و الجمع فُنُق و أََفْنَاق .و

17- فی حدیث عمیر بن أََفْصَی ذکر الفَنِیق ;هو الفحل المکرم من الإِِبل الذی لا یُرْکب و لا یُهَان لکرامته علیهم. ;و منه

16- حدیث الجارود :کالفحل الفَنِیقِ . ;و

17- فی حدیث الحجاج لما حاصر ابن الزبیر بمکه و نصب المَنْجَنِیقَ: خَطَّاره کالجَمَل الفَنِیق . و الجمع أََفْناق و فُنُقٌ و فِناقٌ ،و قد فُنِّقَ .و جاریه فُنُقٌ : مُفَنَّقه مُنَعّمه فَنَّقَها أََهلها تَفْنیقاً و فِناقاً .و الفَنِیقُ :الفحل المُقْرَم لا یرکب لکرامته علی أََهله.و الفَنِیقهُ :وعاء أَصغر من الغِراره،و قیل:هی الغِرارهُ الصغیره.

فنتق:

قال الفراء:سمعت أََعرابیّاً من قضاعه یقول فُنْتُق للفُنْدقُ،و هو الخان.

فندق:

الفُنْدقُ :الخان فارسی ;حکاه سیبویه.التهذیب: الفُنْدقُ حَمْل شجره مُدَحْرَج کالبُنْدق یکسر عن لب کالفُستق،قال:و الفُنْدقُ بلغه أََهل الشام خان من هذه الخانات التی ینزلها الناس مما یکون فی الطُّرُق و المَدَائن.اللیث الفُنْدَاقُ هو صحیفه الحساب،قال الأَصمعی:أََحسبه معرباً.

فهق:

الفَهْقهُ :أََول فَقْره [فِقْره] من العنق تلی الرأَس،و قیل:هی مُرَکَّبُ الرأْس فی العنق.ابن الأَعرابی: الفَهْقه مَوْصِلُ العنق بالرأْس،و هی آخر خَرَزهٍ فی العنق.و الفَهْقهُ :عظم عند فائق الرأس مشرف علی اللَّهاه،و الجمع من کل ذلک فِهَاقٌ ،و هو العظم الذی یسقط علی اللهاه فیقال فُهِقَ الصبی ;قال رؤبه: قد یَجَأُ الفَهْقَهَ حتی تَنْدَلِقْ أََی یَجَأُ القَفا حتی تسقط الفَهْقهُ من باطن.و الفهقه :عظم عند مُرَکَّب العنق و هو أََول الفَقَار ;قال القلاخ: و تُضرَبُ الفَهْقَهُ حتی تَنْدلِقْ و فَهَقْتُ الرجلَ إِذا أََصبت فَهْقَتهُ ;قال ثعلب:

ص :313

أََنشدنی ابن الأَعرابی: قد تُوجَأُ الفَهْقهُ حتی تَنْدَلِقُ، من مَوْصِلِ اللَّحْیین فی خَیْط العُنُقْ و فُهِقَ الصبیُّ:سقطت فَهْقتُه عن لَهاته،قال الأَصمعی:أَصل الفَهْقِ الامتلاء،فمعنی المُتَفَیْهق الذی یتوسع فی کلامه و یَفْهَقُ به فمه.و

14- فی الحدیث :إِن أَبغضکم إِلیَّ الثَّرْثارُون المُتَفَیْهِقُون قیل:یا رسول الله،و ما المُتَفَیْهِقُون ؟قال:المتکبرون. ،و هو یَتَفَیْهقُ فی کلامه ;و تفسیر الحدیث هم الذین یتوسعون فی الکلام و یفتحون به أَفواههم،مأخوذ من الفَهْق و هو الامتلاء و الاتساع.یقال: أَفْهَقْتُ الإِناء فَفَهِقَ یَفْهَقُ فَهْقاً .و

16- فی حدیث جابر :فنزعنا فی الحوض حتی أََفْهَقْنا . و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :فی هواء مُنْفَتِق و جوّ مُنْفَهِق . ;و قال الأَعشی: تَرُوحُ علی آل المُحَلّقِ جَفْنَهٌ، کجابِیهِ الشیخ العِراقیّ تَفْهَقُ یعنی الامتلاء.الفراء:بات صبِیُّها علی فَهَقٍ إِذا امتلأَ من اللبن.و تَفَیْهقَ فی کلامه:توسَّع و تنطَّع.و فَهِقَ الغدیر بالماء یَفْهَقُ فَهْقاً :امتلأَ. و أَفْهَقَهُ :ملأَه.و أفْحقَهُ: کأفْهقَهُ علی البدل ;و أنشد یعقوب لأَعرابی اختلعت منه امرأته و اختارت زوجاً غیره فأَضرَّها و ضیّق علیها فی المعیشه،فبلغه ذلک فقال یهجوها و یعیبها بما صارت إلیه من الشقاء: رَغْماً و تَعْساً للشَّریم الصَّهْصَلِقْ الشریم:المُفْضاه،و ما هاهنا زائده ;أَراد لم تخش عندی قط إلا السَّنَقَ و هو شبه البَشَم یعتری من کثره شرب اللبن،و إنما عیَّرها بما صارت إلیه بعده.و الفَهَقُ و الفَهْق :اتساع کل شیءٍ ینبع منه ماء أو دم.و طعنه فاهقَهٌ : تَفْهَقُ بالدم.و تَفَیْهَقَ فی الکلام:توسع،و أصله الفَهْقُ و هو الامتلاء کأنه ملأَ به فمه.و الفاهِقَهُ :الطعنه التی تَفْهَق بالدم أی تتصبب و انْفَهَقت الطعنه و العین و المَثْعَبُ و تَفَهَّق ،کله:اتسع.ابن الأَعرابی:أرض فَیْهق و فَیْحَقٌ،و هی الواسعه ;قال رؤبه: و إن عَلَوْا من فَیْفِ خَرْقٍ فَیْهقَا ألْقی به الآلُ غدیراً دَیْسَقَا و انْفَهَقَ الشیءُ:اتسع ;و أنشد: و انْشَقَّ عنها صَحْصَحانُ المُنْفَهِقْ قال:و منه یقال تَفَیْهقَ فی الکلام و تَفَهَّقَ أی توسع فیه و تنطَّع ;قال الفرزدق: تَفَیْهَقَ بالعِراق أبو المُثَنَّی، و عَلَّم قومَهُ أکلَ الخَبِیصِ الأَزهری: انْفَهَقت العین و هی أرض تَنْفَهِقُ مِیاهاً عِذاباً ;قال الشاعر: و أطْعَنُ الطَّعْنَه النَّجْلاءَ عن عُرُضٍ، تَنْقی المَسابِیرَ بالإِرْباد و الفَهَقِ و الفَیْهَقُ :الواسع من کل شیء.و مفازه فَیْهَق :واسعه.یقال:هو یَتَفَیْهَقُ علینا بمال غیره.قال

ص :314

قره بن خالد:سئل عبد الله بن غنی عن المُتَفَیْهِق فقال:هو المُتَفَخّم المتفتّح المتبختر.و

16- فی حدیث :أن رجلاً یخرج من النار فیُدْنی من الجنه فَتَتَفَهَّق له. أی تتفتَّح و تتسع.و الفَیْهَقُ :البلد الواسع.و رجل مُتفَیْهق :متفتح بالبَذَخ متسع.ابن الأَعرابی:کل شیء توسع فقد تَفَهّق .و بئر مفْهاق :کثیره الماء ;قال حسان: علی کلّ مِفْهاقٍ خَسِیفٍ غُرُوبُها، تُفَرِّغ فی حَوْض من الماء أسْجَلا الغُروب هاهنا:ماؤها.و تَفَیْهق فی مشیته:تبختر،و تَفَیْحق کَتَفَیْهق علی البدل.و المُنْفَهِقُ :الواسع ;و أنشد: و العِیسُ فوق لاحِب مُعَبَّدِ، غُبْرِ الحَصی مُنْفَهِقٍ عمَرَّدِ و فَهِقَ الإِناءُ بالکسر، یَفْهَقُ فَهْقاً و فَهَقاً إذا امتلأَ حتی یتصبب.و أفْهَقْت السقاء:ملأْته.

فوق:

فَوْقُ :نقیض تحت،یکون اسماً و ظرفاً،مبنی،فإذا أُضیف أُعرب،و حکی الکسائی:أَ فَوْقَ تنام أَم أَسفَلَ،بالفتح علی حذف المضاف و ترک البناء،و قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً مٰا بَعُوضَهً فَمٰا فَوْقَهٰا ;قال أبو عبیده:فما دونها،کما تقول إذا قیل لک فلان صغیر تقول و فَوْقَ ذلک أی أصغر من ذلک ;و قال الفراء: فَمٰا فَوْقَهٰا أی أعظم منها،یعنی الذُّباب و العَنْکبوت.اللیث: الفَوْق نقیض التحت،فمن جعله صفه کان سبیله النصب کقولک عبد الله فَوْقَ زیدٍ لأَنه صفه،فإن صیرته اسماً رفعته فقلت فوقُه رأسُه،صار رفعاً هاهنا لأَنه هو الرأس نفسه،و رفعت کلَّ واحد منهما بصاحبه الفَوْقُ بالرأس،و الرأسُ بالفَوْقِ .و تقول: فَوْقَهُ قَلَنْسُوتُهُ،نصبت الفَوْقَ لأَنه صفه عین القَلَنْسُوه،و قوله تعالی: فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ ،لا تکاد تظهر الفائده فی قوله مِنْ فَوْقِهِمْ لأَن علیهم قد تنوب عنها.قال ابن جنی:قد یکون قوله مِنْ فَوْقِهِمْ هنا مفیداً،و ذلک أنه قد تستعمل فی الأَفعال الشاقه المستثقله عَلی،تقول قد سِرْنا عشْراً و بَقیَتْ علینا لیلتان،و قد حفظت القرآن و بقیت عَلَیَّ منه سورتان،و قد صمنا عشرین من الشهر و بقی علینا عشر،و کذلک یقال فی الاعتداد علی الإِنسان بذنوبه و قُبْح أفعاله:قد أَخرب علیّ ضَیْعَتی و أَعْطَبَ علیَّ عَواملی،فعلی هذا لو قیل فخرَّ علیهم السقف و لم یُقَلْ من فوقهم ،لجاز أن یظن به أنه کقولک قد خربت علیهم دارهم،و قد هلکت علیهم مواشیهم و غلالهم،فإذا قال من فوقهم زال ذلک المعنی المحتمل،و صار معناه أنه سقط و هم من تحته،فهذا معنًی غیرُ الأَول،و إنما اطّردَتْ علی فی الأَفعال التی قدمنا ذکرها مثل خربت علیه ضَیْعَتُه،و بطلت علیه عَواملهُ و نحو ذلک من حیث کانت عَلی فی الأَصل للاستعلاء،فلما کانت هذه الأَحوال کُلَفاً و مَشاقَّ تخفضُ الإِنسان و تَضَعُه و تعلوه و تَتَفَرَّعُه حتی یخضع لها و یَخْنع لما یَتَسَدَّاه منها،کان ذلک من مواضع عَلی،أ لا تراهم یقولون هذا لک و هذا علیک ؟فتَسْتعمل اللام فیما تُؤثِرهُ و علی فیما تکرهه ;قالت الخنساء: سَأحْمِلُ نَفْسی علی آلَهٍ، فإمَّا عَلَیْها و إمَّا لَها و قال ابن حلزه: فلَهُ هنالِکَ،لا عَلَیْهِ،إذا دَنِعَتْ نفوسُ القومِ للتَّعْسِ

ص :315

فمِنْ هنا دخلت علی هذه فی هذه الأَفعال.و قوله تعالی: لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ ;أراد تعالی:لأَکلوا من قَطْر السماء و من نبات الأَرض،و قیل:قد یکون هذا من جهه التوسعه کما تقول فلان فی خیر من فَرْقِهِ إلی قَدَمه.و قوله تعالی: إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ ;عَنی الأَحزاب و هم قریش و غَطَفان و بنو قُرَیظهَ قد جاءتهم من فَوقهم و جاءت قریش و غطَفان من ناحیه مکه من أسفل منهم.و فاقَ الشیءَ فَوْقاً و فَواقاً :علاهُ.و تقول:فلان یَفُوق قومه أی یعلوهم،و یفوق سطحاً أی یعلوه.و جاریه فائِقهٌ : فاقَتْ فی الجمال.و قولهم

14- فی الحدیث المرفوع :إنه قَسَم الغنائم یوم بدر عن فُواقٍ . أی قسمها فی قدر فُواقِ ناقهٍ،و هو قدر ما بین الحلبتین من الراحه،تضم فاؤه و تفتح،و قیل:أراد التفضیل فی القسمه کأنه جعل بعضهم أفْوقَ من بعضٍ علی قدر غَنائهم و بَلائهم،و عن هاهنا بمنزلتها فی قولک أعطیته عن رَغْبَهٍ و طِیبِ نفس،لأَن الفاعل وقت إنشاء الفعل إذا کان متصفاً بذلک کان الفعل صادراً عنه لا محاله و مجاوزاً له ;و قال ابن سیده فی الحدیث:أرادوا التفضیل و أنه جعل بعضهم فیها فَوْق بعض علی قدر غنائهم یومئذ ;و فی التهذیب:کأنه أراد فَعَل ذلک فی قدر فُواق ناقه،و فیه لغتان:من فَواق و فُواق .و فاقَ الرجل صاحبه:علاه و غلبه و فَضَلَهُ.و فاقَ الرجل أصحابه یَفُوقهم أی علاهم بالشرف.و

16- فی الحدیث حُبّب إلیّ الجمال حتی ما أُحب أن یَفُوقنی أحد بشِراک نعل. ; فُقْت فلاناً أی صرت خیراً منه و أعلی و أشرف کأنک صرت فَوْقه فی المرتبه ;و منه الشیء الفائقُ و هو الجید الخالص فی نوعه ;و منه حدیث حنین: فما کان حِصْنٌ و لا حَابِسٌ یَفُوقانِ مِرْدَاسَ فی مَجْمَعِ و فَاقَ الرجلُ فُوَاقاً إذا شخصت الریح من صدره.و فلان یَفُوق بنفسه فُؤوقاً إذا کانت نفسه علی الخروج مثل یَرِیقُ بنفسه.و فَاقَ بنفسه یَفُوق عند الموت فَوقاً و فُؤوقاً :جاد،و قیل:مات.ابن الأَعرابی: الفَوْق نفس الموت.أبو عمرو: الفُوق الطریق الأَول،و العرب تقول فی الدعاء:رجع فلان إلی فُوقه أی مات ;و أنشد: ما بالُ عِرْسی شَرِقَتْ بِریقِها، ثُمَّتَ لا یَرجِعْ لها فی فُوقِها ؟ أی لا یرجع ریقها إلی مجراه.و فَاقَ یَفُوق فُؤوقاً و فُواقاً :أَخذه البَهَرُ.و الفُواقُ :تردید الشَّهْقه العالیه.و الفُواق :الذی یأخذ الإِنسانِ عند النزع،و کذلک الریح التی تَشْخَصُ من صدره،و به فُواق ;الفراء:یجمع الفُواق أفِیقَهً ،و الأَصل أفْوِقَه فنقلت کسره الواو لما قبلها فقلبت یاء لانکسار ما قبلها ;و مثله: أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ ;الأَصل أقْوِمُوا فألقوا حرکه الواو علی القاف فانکسرت و قلبوا الواو یاء لکسره القاف فقُرِئَتْ أَقِیمُوا ،کذلک قولهم أفِیقه .قال:و هذا میزان واحد،و مثله مُصیبه کانت فی الأَصل مُصْوبِه و أفْوِقَه مثل جواب و أجْوِبه.و الفُوَاق و الفَوَاق :ما بین الحلبتین من الوقت لأَنها تحلب ثم تُتْرَک سُوَیعهً یرضعها الفَصیل لتَدِرّ ثم تحلب.یقال:ما أقام عنده إلا فُوَاقاً .و

1- فی حدیث علی :قال له الأَسیر یوم صفِّین:أنْظِرْنی فُوَاق ناقه. أی أخِّرنی قدر ما بین الحلبتین.و فلان یفوق بنفسه فُؤوقاً إذا کانت نفسه علی الخروج.

ص :316

و فُوَاق الناقه و فَواقها :رجوع اللبن فی ضرعها بعد حلبها.یقال:لا تنتظره فُوَاق ناقه،و أقام فُوَاق ناقه،جعلوه ظرفاً علی السعه.و فُوَاق الناقه و فَواقها :ما بین الحلبتین إذا فتحتَ یدک،و قیل:إذا قبض الحالب علی الضَّرْع ثم أرسله عند الحلب.و فیقَتُها :درّتها من الفُواق ،و جمعها فِیقٌ و فیَقٌ ،و حکی کراع فَیْقَهَ الناقه،بالفتح،و لا أدری کیف ذلک.و فَاقَت الناقه بدِرّتها إذا أرسلتْها علی ذلک.و أفَاقَتِ الناقه تُفِیق إفاقهً أی اجتمعت الفِیقهُ فی ضرعها،و هی مُفِیق و مُفِیقهٌ :دَرّ لبنها،و الجمع مَفَاویق .و فَوّقَها أهلُها و اسْتَفَاقوها :نَفَّسوا حلبها ;و حکی أبو عمرو فی الجزء الثالث من نوادره بعد أن أنشد لأَبی الهیثم التغلبی یصف قِسیًّا: لنا مسائحُ زُورٌ،فی مَراکِضِها قال: الفُیُق جمع مُفِیق و هی التی یرجع إلیها لبنها بعد الحلب،و ذلک أنهم یحلبون الناقه ثم یترکونها ساعه حتی تفیق.یقال: أفَاقَت الناقه فاحْلُبْها.قال ابن بری:قوله الفُیُق جمع مُفِیقٍ قیاسه جمع فَیُوق أو فَائقٍ .و أفاقَتِ الناقهُ و اسْتَفَاقها أهلُها إذا نَفَّسوا حلبها حتی تجتمع دِرّتها.و الفُواق و الفَوَاق :ما بین الحلبتین من الوقت،و الفُواق ثائب اللبن بعد رضاع أو حلاب،و هو أن تُحْلب ثم تُتْرک ساعه حتی تَدِرّ ;قال الراجز: أَلا غلامٌ شَبَّ من لِدَاتِها، مُعاوِدٌ لشُرْبِ أفْوِقَاتِها أفْوِقاتٌ :جمع أفْوقَهٍ ،و أفْوقهٌ جمع فُوَاقٍ .و قد فاقَتْ تَفُوقُ فُوَاقاً و فِیقهً ;و کلما اجتمع من الفُواق دِرَّهٌ،فاسمها الفِیقهُ .و قال ابن الأَعرابی: أفاقتِ الناقهُ تُفِیقُ إفاقهً و فُوَاقاً إذا جاء حین حلبها.ابن شمیل: الإِفاقهُ للناقه أن تَرِدَ من الرعی و تُتْرک ساعه حتی تستریح و تفیق،و قال زید بن کُثْوه: إفاقهُ الدِّره رجوعها،و غرارُها ذهابها.یقال: اسْتَفِقِ الناقهَ أی لا تحلبها قبل الوقت ;و منه قوله:لا تَسْتَفِقْ من الشراب أی لا تشربه فی الوقت،و قیل:معناه لا تجعَلْ لشربه وقتاً إنما تشربه دائماً.ابن الأَعرابی: المُفَوَّقُ الذی یُؤخَذ قلیلاً قلیلاً من مأکول أو مشروب.و یقال: أفاقَ الزمانُ إذا أخصب بعد جَدْب ;قال الأَعشی: المُهِینِینَ ما لَهُمْ فی زمان السَّوءِ، حتی إذا أفَاقَ أفَاقُوا یقول:إذا أفاقَ الزمانُ بالخِصْب أفاقُوا من نحر الإِبل.و قال نصیر:یرید إذا أفاقَ الزمانُ سهمَه لیرمیهم بالقحط أفاقُوا له سِهامهم بنحر الإِبل.و أَفَاوِیقُ السحاب:مطرها مره بعد مره.و الأَفاویقُ :ما اجتمع من الماء فی السحاب فهو یُمطر ساعه بعد ساعه ;قال الکمیت: فباتَتْ تَثِجُّ أفاوِیقُها ، سِجالَ النِّطافِ علیه غِزَارَا أی تثجُّ أفاویقُها علی الثور الوحشی کسجال النطاف ;قال ابن سیده:أراهم کَسَّرُوا فُوقاً علی أَفْواقٍ ثم کسّروا أفْواقاً علی أفاوِیقَ .قال أبو عبید

17- فی حدیث أبی موسی الأَشعری و قد تذاکر هو و معاذ قراءهَ القرآن فقال أبو موسی:أما أنا فأَتَفَوَّقُه تَفَوُّقَ

ص :317

اللَّقوح. ;یقول لا أقرأ جزئی بمره و لکن أقرأ منه شیئاً بعد شیء فی آناء اللیل و النهار،مشتق من فُوَاق الناقه،و ذلک أنها تُحلب ثم تترک ساعه حتی تدرّ ثم تحلب،یقال منه: فاقت تَفُوق فُواقاً و فِیقهً ;و أنشد: فأضْحَی یَسُحُّ الماءَ من کل فِیقهٍ و الفِیقَهُ ،بالکسر:اسم اللبن الذی یجتمع بین الحلبتین،صارت الواو یاء لکسره ما قبلها ;قال الأَعشی یصف بقره: حتی إذا فِیقه فی ضرعها اجْتَمَعَتْ، جاءت لتُرْضِع شِقَّ النَّفْسِ،لو رَضَعا و جمعها فِیقٌ و أفْواقٌ مثل شِبْر و أشبار،ثم أفاوِیقُ ;قال ابن هَمّام السلولی: و ذَمُّوا لَنَا الدُّنْیا،و هم یَرْضَعُونها أفاوِیقَ ،حتی ما یَدِرُّ لها ثعْلُ قال ابن بری:و قد یجوز أن تجمع فِیقهٌ علی فِیَقٍ ،ثم تجمع فِیَقٌ علی أفْواقٍ ،فیکون مثل شِیعَهٍ و شِیَعٍ و أَشْیَاعٍ ;و شاهد أفواق قول الشاعر: تَعْتادُهُ زَفَرَاتٌ حین یَذْکرُها، یَسْقِینَهُ بکؤوس الموت أفْواقا و فَوَّقْتُ الفصیل أی سقیته اللبن فُواقاً فُواقاً .و تَفَوَّقَ الفصیل إذا شرب اللبن کذلک ;و قوله أنشده أبو حنیفه: شُدَّت بکل صُهَابیٍّ تَئِطُّ به، کما تَئِطُّ إذا ما رُدَّتِ الفُیُقُ فسر الفُیُقَ بأنها الإِبل التی یرجع إلیها لبنها بعد الحلب،قال:و الواحده مُفِیقٌ ;قال أبو الحسن:أما الفُیُقُ فلیست بجمع مُفِیق لأَن ذلک إنما یجمع علی مَفَاوق و مفَاوِیق ،و الذی عندی أنها جمع ناقه فَووق ،و أصله فُوُقٌ فأبدل من الواو یاء استثقالاً للضمه علی الواو،و یروی الفِیَقُ ،و هو أقیس،و قوله تعالی: مٰا لَهٰا مِنْ فَوٰاقٍ ;فسره ثعلب فقال:معناه من فَتْرَهٍ،قال الفراء: مٰا لَهٰا مِنْ فَوٰاقٍ ،یقرأ بالفتح و الضم،أی ما لها من راحه و لا إفاقه و لا نظره،و أصلها من الإِفاقه فی الرضاع إذا ارتضعت البَهْمهُ أُمَّها ثم ترکتها حتی تنزل شیئاً من اللبن فتلک الإِفاقه الفَواقُ .و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أنه قال :عیاده المریض قَدْرُ فُوَاقِ ناقهٍ. و تقول العرب:ما أقام عندی فُواقَ ناقهٍ،و بعض یقول فَوَاق ناقه بمعنی الإِفاقه کإفاقهِ المَغْشِیّ علیه ;تقول: أفَاقَ یُفِیقُ إفَاقَهً و فَواقاً ;و کل مغشیٍّ علیه أو سکران معتوهٍ إذا انجلی ذلک عنه قیل:قد أفاقَ و اسْتَفَاقَ ;قالت الخنساء: هَرِیقی من دُوموعک و اسْتَفیقی و صَبراً إن أَطقْتِ و لن تُطِیقی قال أبو عبیده:من قرأ مِنْ فَوٰاقٍ ،بالفتح،أراد ما لها من إفاقهٍ و لا راحه،ذهب بها إلی إفاقه المریض،و من ضمها جعلها من فُوَاق الناقه،و هو ما بین الحلبتین،یرید ما لها من انتظار.

17- قال قتاده : مٰا لَهٰا مِنْ فَوٰاقٍ من مرجوع و لا مَثْنَوِیّهٍ و لا ارتداد. و تَفَوَّقَ شرابَهُ:شربه شیئاً بعد شیء.و خرجوا بعد أفاوِیق من اللیل أی بعد ما مضی عامه اللیل،و قیل:هو کقولک بعد أقطاع من اللیل ;رواه ثعلب. و فِیقهُ الضحی:أوَّلها.و أَفاق العلیلُ إفاقه و اسْتَفاقَ :

ص :318

نَقِه،و الاسم الفُواق ،و کذلک السکران إِذا صحا.و رجل مْستَفیق :کثیر النوم ;عن ابن الأَعرابی،و هو غریب.و أَفاقَ عنه النعاسُ:أقلع.و الفَاقهُ :الفقر و الحاجه،و لا فعل لها.یقال من الفاقَهِ :إِنه لمُفْتاقٌ ذو فاقهٍ .و افتاق الرجلُ أی افتقر،و لا یقال فاق.و

16- فی الحدیث :کانوا أهل بیت فاقهٍ . ; الفاقهُ :الحاجه و الفقر.و المُفْتاق :المحتاج ;و روی الزجاجی فی أَمالیه بسنده عن أبی عبیده قال:خرج سامه بن لؤَی بن غالب من مکه حتی نزل بعُمَان و أنشأَ یقول: بَلِّغا عامِراً و کَعْباً رسولاً: و یروی: …فإنی غالبیّ خرجت… ;ثم خرج یسیر حتی نزل علی رجل من الأَزْدِ فَقَرَاهُ و بات عنده،فلما أصبح قعد یَسْتَنُّ،فنظرت إلیه زوجه الأَزدی فأعجبها،فلما رمی سواکه أخذتها فمصتها،فنظر إلیها زوجها،فحلب ناقه و جعل فی حلابها سمّاً و قدمه إلی سامه،فغمزته المرأه فَهَراقَ اللبنَ و خرج یسیر،فبینا هو فی موضع یقال له جوف الخَمِیلهِ هَوَتْ ناقته إلی عَرْفَجهٍ فانْتَشَلَتْها و فیها أفْعی فنفَحَتْها،فرمت بها علی ساق سامه فنهشتها فمات،فبلغ الأَزدیه فقالت ترثیه: عینُ بَکِّی لسامهَ بنِ لُؤیٍّ، و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :إن بنی أمیه لیُفَوَّقوننی تُراثَ محمد تَفْوْیِقاً . أی یعطوننی من المال قلیلاً قلیلاً.و

17- فی حدیث أبی بکر فی کتاب الزکاه :من سئل فَوقَها فلا یعطه. أی لا یعطی الزیاده المطلوبه،و قیل:لا یعطیه شیئاً من الزکاه أصلاً لأَنه إذا طلب ما فوق الواجب کان خائناً،و إذا ظهرت منه خیانه سقطت طاعته.و الفُوقُ من السهم:موضع الوَتَر،و الجمع أفْوَاق و فُوَقٌ .و

1- فی حدیث علی،علیه السلام،یصف أَبا بکر،رضی الله عنه :کنتَ أَخفضهم صوتاً و أَعلاهم فُوقاً !. أی أکثرهم حظّاً و نصیباً من الدین،و هو مستعار من فُوقِ السهم موضع الوَتَر منه.و

17- فی حدیث ابن مسعود :اجتمعنا فأمّرْنا عثمان و لم نَألُ عن خیرنا ذا فُوقٍ . أی ولَّیْنَا أعلانا سهماً ذا فُوقٍ ;أراد خیرنا و أکملنا تامّاً فی الإِسلام و السابقه و الفضل.و الفُوق :مَشَقُّ رأس السهم حیث یقع الوَتَر،و حرفاه زَنَمتَاهُ،و هذیل تسمی الزَّنَمَتَینِ الفُوقَتَینِ ;و أنشد: کأنَّ النَّصْلَ و الفُوقَیْنِ منه، خلالَ الرأْس،سِیطَ به مُشِیحُ و إِذا کان فی الفُوقِ مَیَل أو انکِسَارٌ فی إحدی زَنَمتَیْه،فذلک السهم أفْوَق ،و فعله الفَوَقُ ;و أنشد لرؤبه:

ص :319

کَسَّر من عَیْنَیْه تقویم الفَوَقْ

و الجمع أفْوَاقٌ و فُوَق .و ذهب بعضهم إلی أن فُوَقاً جمع فُوقهٍ ;و قال أبو یوسف:یقال فُوقَهٌ و فُوَقٌ و أفْوَاق ،و أنشد بیت رؤبه أیضاً،و قال:هذا جمع فُوقَهٍ ،و یقال فُقْوَه و فُقاً،علی القلب.ابن الأَعرابی: الفَوَقَهُ الأَدباءُ الخطباء.و یقال للإِنسان تشخص الریح فی صدره: فاقَ یَفُوقُ فُوَاقاً .و

17- فی حدیث عبد الله بن مسعود فی قوله :إنَّا أصحابَ محمد اجتمعنا فأمَّرْنا عثمان و لم نَألُ عن خیرنا ذا فُوقٍ . ;قال الأَصعمی:قوله ذا فُوقٍ یعنی السهم الذی له فُوقٌ و هو موضع الوَتَرِ،فلهذا خصَّ ذا الفُوقِ ،و إنما قال خیرنا ذا فُوقٍ و لم یقل خیرنا سَهْماً لأَنه قد یقال له سهمٌ،و إن لم یکن أُصْلِح فُوقُه و لا أُحْکِمَ عملهُ،فهو سهم و لیس بتامّ کاملٍ،حتی إذا أُصْلِح فُوقُه و أُحْکِمَ عملهُ فهو حینئذ سهم ذو فُوقٍ ،فجعله عبد الله مثلاً لعثمان،رضی الله عنه ;یقول:إنه خیرنا سهماً تامّاً فی الإِسلام و الفضل و السابقه،و الجمع أفْواقٌ ،و هو الفُوقَهُ أیضاً،و الجمع فُوَقٌ و فُقاً مقلوب ;قال الفِنْدُ الزِّمَّانیّ شَهْلُ بن شَیْبان: و نَبْلی و فُقَاها کَعَراقِیبِ قَطاً طُحْلِ و قال الکمیت: و من دُونِ ذاکَ قِسِیُّ المَنُونِ، لا الفُوقُ نَبْلاً و لا النُّصَّل أی لیست القوس بفَوْقاءِ النَّبْل و لیست نِبالُها بفُوقٍ و لا بِنُصَّلٍ أی بخارجه النصال من أرعاظها،قال:و نصب نبلاً علی توهم التنوین و إخراج اللام کما تقول:هو حسنٌ وَجْهاً و کریمٌ والداً.و الفَوَق :لغه فی الفُوق .و سهم أفْوَقُ :مکسور الفُوقِ .و فی المثل: رددته بأفْوَقَ ناصلٍ إذا أخْسَسْتَ حظه.و رجع فلان بأفْوَقَ ناصلٍ إذا خس حظه أو خاب.و مثَل للعرب یضرب للطالب لا یجد ما طلب: رجع بأفْوَقَ ناصلٍ أی بسهم منکسر الفُوقِ لا نصل له أی رجع بحَظٍّ لیس بتمام.و یقال: ما بَلِلْتُ منه بأفْوقَ ناصلٍ ،و هو السهم المنکسر.و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه :و مَن رَمی بکم فقد رَمی بأفْوَقَ ناصلٍ. أی رمی بسهم منکسر الفُوقِ لا نصل له.و الأَفْوَقُ :السهم المکسور الفُوقِ .و یقال:مَحالهٌ فَوْقاءُ إذا کان لکل سِنٍّ منها فُوقَانِ مثل فُوقَیِ السهم.و انْفَاقَ السهمُ:انکسر فُوقُه أو انشق.و فُقْتُه أنا أفُوقُه :کسرت فُوقَه .و فَوَّقْتُه تَفْوِیقاً :عملت له فُوقاً .و أفَقْتُ السهم و أوفَقْتُه و أوفَقْتُ به،کلاهما علی القلب:وضعته فی الوَتَر لأَرْمی به،و فی التهذیب:فإن وضعته فی الوتر لترمی به قلت فُقْتُ السهم و أفْوَقْتهُ .و قال الأَصمعی: أفَقْتُ بالسهم و أوْفَقْتُ بالسهم،بالباء،و قیل:و لا یقال أوْفَقْتُه و هو من النوادر.الأَصمعی: فَوَّق نبله تَفْویقاً إذا فرضها و جعل لها أفْواقاً .ابن الأَعرابی: الفُوقُ السهام الساقطات النُّصُول.و فاق الشیءَ یفُوقُه إذا کسره ;قال أبو الربیس: یکاد یَفُوقِ المَیْسَ،ما لم یَرُدّها أمینُ القوَی من صُنْعِ أیْمَنَ حادر أمین القوی:الزمام،و أیْمَنُ:رجل،و حادر:غلیظ.و الفُوق :أعلی الفصائل ;قال الفراء:أنشدنی المفضل بیت الفرزدق: و لکن وجَدْتُ السهمَ أهْوَنَ فُوقُهُ علیکَ،فَقَدْ أوْدَی دَمٌ أنت طالبُهْ

ص :320

و قال:هکذا أنشدنیه المفضل،و قال:إیاک و هؤلاء الذین یروونه فُوقَه ;قال أبو الهیثم:یقال شَنَّه و شِنان و شَنّ و شِنَان،و یقال:رمینا فُوقاً واحداً،و هو أن یرمی القوم المجتمعون رمیه بجمیع ما معهم من السهام،یعنی یرمی هذا رمیه و هذا رمیه.و العرب تقول:أقْبِلْ علی فُوقِ نَبْلک أی أقْبِلْ علی شأنک و ما یعنیک.النضر: فُوقُ الذکر أعلاه،یقال:کَمَرَهٌ ذات فُوقٍ ;و أنشد: یا أیُّها الشیخُ الطویلُ المُوقِ، و فُوقُ الرَّحِم:مَشَقّه،علی التشبیه.و الفَاقُ :البانُ.و قیل:الزیت المطبوخ ;قال الشماخ یصف شعر امرأه: قامَتْ تُرِیکَ أثِیثَ النبْتِ مُنْسدِلاً، مثل الأَسَاوِد قد مُسِّحْنَ بالفاقِ و قال بعضهم:أراد الإِنفاق و هو الغض من الزیت،و رواه أبو عمرو:قد شُدِّخن بالفاقِ ،و قال: الفاقُ الصحراء.و قال مره:هی الأَرض الواسعه.و الفاقُ أیضاً:المشط ;عن ثعلب،و بیت الشماخ محتمل لذلک.التهذیب: الفاقُ الجَفْنه المملوءَه طعاماً ;و أنشد: تَرَی الأَضیافَ یَنْتَجِعُونَ فاقی السُّلَمِیُّ:شاعر مُفْلِقٌ و مُفِیق،باللام و الیاء.و الفائقُ :مَوْصل العنق فی الرأْس،فإذا طال الفائقُ طال العنق.و اسْتَفَاق من مرضه و من سکره و أفاق بمعنی.و

14- فی حدیث سهل بن سعد : فاستْفاقَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فقال:أیْنَ الصبیُّ ؟.

الاسْتِفاقهُ :استفعال من أفاقَ إذا رجع إلی ما کان قد شغل عنه و عاد إلی نفسه.و

14- فی الحدیث : إِفاقهُ المریض.

(1)

.و المجنون و المغشی علیه و النائم.و

16- فی حدیث موسی،علیه السلام :فلا أدری أفاقَ قَبْلی. أی قام من غَشیْته.

فیق:

فَاقَ

یَفِیقُ :جاد بنفسه عند الموت،لغه فی یَفُوق،و روی ابن الأَثیر فی هذا المکان

17- فی حدیث أُم زرع :و تُرْویه فِیقهُ البقرهِ. ، الفِیقهُ ،بالکسر:اسم اللین الذی یجتمع فی الضَّرْع بین الحلبتین،و أَصل الیاء واو انقلبت لکسره ما قبلها،و یجمع علی فِیق ثم أَفْوَاق.

و مِنْ قَیَاقی الصُّوَّتَیْنِ قِیَقَا

صُهْباً،و قرباناً تُناصِی قَرَقَا

قال أبو نصر: القَرّقُ شبیه بالمصدر،و یروی علی وجهین: قَرِقٌ و قَرَقٌ ،و قال ابن خالویه: القِرَقُ الجماعه،و جمعه أقْراقٌ .یقال:جاء قِرْقٌ من الناس و قِرْقٌ من النساء.و القِرقَان :أخَوَانِ من ضرتین.و قال ابن السکیت:یقال هو لئیم القِرْق أی الأَصل.و القِرْقُ :الأَصل ;قال دُکَیْن السَّعدی یصف فرساً: لیْسَت من القِرْقِ البِطاءِ دَوْسَرُ، قد سَبَقَتْ قَیْساً،و أنت تَنْظُرُ هکذا أنشده یعقوب،و رواه کراع:لیست من الفُرْقِ،جمع فرس أفْرَق و هو الناقص إحدی الورکین ;و یقوی روایته قول الآخر: طَلَبْت بنات أعْوَجَ،حیث کانت، کَرِهْت تَنَاتُجَ الفُرْقِ البِطَاءِ مع أنه قال من القِرْقِ البِطاءِ فقد وصف القِرْقَ ،و هو واحد،بالبِطاء و هو جمع.و القِرْقُ :الأَصل الردیء.و القِرْقُ :الذی یُلْعَبُ به ;عن کراع.التهذیب:و القِرْقُ لعب السُّدَّرِ.و القَرْقُ :صوت الدجاجه إذا حضنت.أبو عمرو: قَرقَ إذا هذی و قَرقَ إذا لعب بالسُّدِّر.و من کلامهم:استویَ القِرْقُ فقوموا بنا أی استوینا فی اللعب فلم یَقْمُرْ واحد منا صاحبه،و قیل: القِرْقُ لعبه للصبیان یخطُّون فی فی الأَرض خطّاً و یأخذون حصیات فیَصُفُّونها ;قال ابن أبی الصلث: و أعْلاقُ الکواکِبِ مُرْسلاتٌ، کحَبْل القِرْقِ ،غایتُها النِّصاب (1). شبَّه النجوم بهذه الحصیات التی تُصَفّ،و غایتها النِّصابُ أی المَغْرب الذی تغرب فیه.أبو إسحق الحربی فی القِرْق الذی جاءَ

16- فی حدیث أبی هریره :إنه کان ربما یراهم یلعبون بالقِرْق فلا ینهاهم. ;قال: القِرْقُ ،بکسر القاف،لعبه یلعب بها أهل الحجاز و هو خطٌّ مُرَبَّع،فی وسطه خط مربع،فی وسطه خط مربع،ثم یخط من کل زاویه من الخط الأَول إلی الخط الثالث،و بین کل زاویتین خط فیصیر أربعه و عشرین خطّاً،و قال أبو إسحق:هو شیء یلعب به،قال:و سمِّیت الأَربعه عشر.

قربق:

یقال للحانوت کُرْبَجٌ و کُرْبَق و قُرْبَق .و القُرْیَقُ:اسم موضع ;و أنشد الأَصعمی: یَتْبَعْنَ وَرْقاءَ کلَوْن العَوْهَقِ، قال ابن بری:الرجز لسالم بن قُحْفان،و قال أبو عبید:یا ابن رقیع،و ما بعده للصَّقر بن حکیم بن مُعَیَّه الرَّبَعِیّ ;قال ابن بری:و الذی یروی للصقر بن حکیم: قد أقْبَلتْ طَوامِیاً من مَشْرِقِ، تَرْکَبُ کلَّ صَحْصَحان أخْوَقِ

ص :322

و بعد قوله یا ابن رقیع: هل أنْتَ ساقِیها،سَقَاک المُستْقی ؟ و روی أبو علی النِّجاء،بکسر النون،و قال:هو جمع نجْوَه و هی السحابه،و المعنی ما شربت غیر ماءِ النِّجاء،فحذف المضاف الذی هو الماء لأَن السحاب لا یُشْرَبُ،قال:و الظاهر من البیت عندی أنه یرید بالنَّجاء الأَدفق السیر الشدید،لأَن النَّجْوَ هو السحاب الذی هَراقَ الماء،و هذا لا یصح أن یوصف بالغُزْرِ و الدَّفْقِ،و رواه أبو عبید:الکُرْبَق،بالقاف و الکاف،و قال هو البصره ;و قال النضر بن شمیل:هو الحانوت،فارسی معرب،یعنی کُلْبَهْ.

قرطق:

17- فی حدیث منصور :جاء الغلام و علیه قُرْطَقٌ أَبیض. أی قَبَاءٌ،و هو تعریب کُرْتَهْ،و قد تضم طاؤه،و إبدال القاف من الهاء فی الأَسماء المعربه کثیر کالبَرْق و الباشَقِ و المُسْتُقِ.و

16- فی حدیث الخوارج :کأنی أنظر إلیه حبشی علیه قُرَیْطق . ;هو تصغیر قُرْطَق .

ققق:

القَقَّهُ :حَدَثُ الصبیّ،و قال بعضهم:إنما هو قِقَهٌ ،بکسر القاف الأَولی و فتح الثانیه و تخفیفها ;ابن سیده:القاف مضاعفه،

17- فی حدیث ابن عمر أنه قیل له:أ لا تُبایعُ أمیر المؤمنین ؟یعنی عبد الله بن الزبیر،فقال:و الله ما شبَّهت بیعتکم إلا بقَقَّه ،أ تعرف ما قَقَّه الصبی ؟یحْدِثُ ثم یضع یده فی حدثه فتقول له أمه: قَقَّه . قال الأَزهری:لم یجئْ ثلاثه أحرف من جنس واحد،فاؤها و عینها و لامها حرف واحد،إلا قولهم قعد الصبیُّ علی قَقَقِهِ و صَصَصِه أی حدثه ;قال ابن سیده:قعد الصبی علی قَقَقِه ;حکاها الهروی فی الغریبین و هو من الشذوذ و الضعف بحیث تراه.التهذیب:

16- فی الحدیث أن فلاناً وضع یده فی قَقَّه . ;قال شمر:قال الهوازی القَقَّهُ مَشْیُ الصبیّ و هو حدَثه،قال:و إذا أحدث الصبی قالت أمه: قَقَّهٌ دَعْهُ، قَقَّهٌ دَعْهُ، قَقَّهٌ دعه،فرفع و نوّن و قال وقع فلان فی قَقَّه إذا وقع فی رأی سوء.ابن الأَعرابی: القَقَقَهُ الغربان الأَهلیه.الخطابی: قَقَّه شیء یردده الطفل علی لسانه قبل أن یتدَرَّب بالکلام،فکأن ابن عمر أراد تلک بیعه تولاها الأَحداث و من لا یعتبر به ;و قال الزمخشری:و هو صوت یصوِّت به الصبی أو یصوَّتُ له به إذا فَزِع من شیء أو فُزِّع إذا وقع فی قذر،و قیل: القَقَّه العِقْیُ الذی یخرج من بطن الصبی حین یولد،و إیاه عنی

17- ابن عمر حین قیل له:هلا بایعت أخاک عبد الله بن الزبیر ؟فقال:إن أخی وضع یده فی قَقَّه . أی لا أنْزِع یدی من جماعه و أضعها فی فرقه.

قلق:

القَلَقُ :الانزعاج.یقال:بات قَلِقاً ،و أقلَقَهُ غیره ;و فی الحدیث: إلیک تَعْدُو قَلِقاً وَضِینُها، مخالفاً دِینَ النَّصارَی دِینُها القَلَقُ :الانزعاج،و الوَضِینُ:حزام الرحل ;

14- أخرجه الهروی عن عبد الله بن عمر و أخرجه الطبرانی فی المعجم عن سالم بن عبد الله عن أبیه :أن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أفاض من عَرَفات و هو یقول ذلک،و الحدیث مشهور بابن عمر من قوله قَلِقَ الشیءُ قَلَقاً . ،فهو قَلِقٌ و مِقْلاق ،و کذلک الأَنثی بغیر هاء ;قال الأَعشی: رَوَّحَتْه جَیْداء دانیه المَرْتَع، لا خَبَّهٌ و لا مِقْلاق

ص :323

و امرأه مِقْلاق الوِشاح:لا یثبت علی خصرها من رقته.و أقْلَقَ الشیءَ من مکانه و قَلَقَه :حرکه.و القَلَقُ :أن لا یستقر فی مکان واحد،و قد أقلَقَهُ فقَلِقَ .و

1- فی حدیث علیّ : أقلِقُوا السیوف فی الغمد. أی حرِّکوها فی أغمادها قبل أن تحتاجوا إلی سَلّها لیسهل عند الحاجه إلیها.و القَلَقِیُّ :ضرب من الحلی ;قال ابن سیده:و لا أدری إلی أی شیء نسب إلا أن یکون منسوباً إلی القَلَق الذی هو الاضطراب کأنه یضطرب فی سلکه و لا یثبت،فهو ذو قَلَقٍ لذلک ;قال علقه بن عبده: مَحالٌ کأجْوازِ الجَرادِ،و لُؤلُؤٌ من القَلَقِیِّ و الکَبِیسِ المُلَوَّبِ التهذیب:و یقال لضرب من القلائد المنظومه باللؤلؤ قَلَقِیّ .و القِلِّقُ و التِّقِلِّقُ :من طیر الماء.

قندق:

القُنْداق :صحیفه الحساب.

قوق:

القُوقُ و القاقُ ،غیر مهموز،و القُوَاق :الطویل،و قیل:هو القبیح الطول.أبو الهیثم:یقال للطویل قاقٌ و قُوقٌ و قِیقٌ و أنْقُوق ،و القُوق :الأَهوج الطول ;و أنشد: أحْزَم لا قُوقٌ و لا حَزَنْبَلُ و القاقُ :الأَحمق الطائش ;و أَنشد: لا طائشٌ قاقٌ و لا غَبیّ و القاقُ :طائر مائیّ طویل العنُق.و القُوقُ :طائر من طیر الماء طویل العنق قلیل نَحْضِ الجسم ;و أَنشد: کأَنَّکَ من بنات الماء قُوقُ و القُوق :طائر لم یُحَلّ.أبو عبیده:فرس قُوق ،و الأَنثی قُوقه ،للطویل القوائم،و إن شئت قلت قاقٌ و قاقهٌ ،و القُوقهُ بالهاء للأَصلع ;عن کراع ;و أنشد: من القُنْبُصاتِ قُضاعِیّه لها ولدٌ قُوقَهٌ أحدَبُ قال ابن بری:هذا البیت أنشده ابن السکیت فی باب الدَّمامهِ و القِصَر و نسبه لبعض الهذلیین،قال:و قال ابن السکیت القُوقهُ الأَصلع و هذه روایه الأَلفاظ ;و أما الذی فی شعره فهو: لِزَوْجهِ سوءٍ فَشا سرُّها خفض قضاعیه علی البدل من زوجه.و قوق :بمعنی مع (1)أنی لها مع زوجها،و الشاعر غلام من هُذَیْل شکا فی الشعر عُقوق أبیه،و أنه نفاه لأَجل امرأَه کانت له،یرید نفانی لزوجه سوء ;و أنشد ابن بری لآخر: أیها القَسُّ الذی قد و القُوقهُ :الصَّلَعهُ.و رجل مُقَوَّق :عظیم الصَّلَعه.و قُوق :ملک رُومیّ.و الدنانیر القُوقیَّه :من ضرب قَیْصَر کان یسمی قُوقاً .و

17- فی حدیث عبد الرحمن بن أبی بکر :أَ جئتم بها هِرَقْلِیَّهً قُوقِیَّهً ؟. یرید:

ص :324

البیعهُ لأَولاد الملوک سُنَّهُ الروم و العجم،قال ذلک لما أَراد معاویه أن یبایع أهلُ المدینه ابْنَهُ یزید بولایه العهد.وَ قُوق :اسم ملک من ملوک الروم،و إلیه تنسب الدنانیر القُوقِیّه ،و قیل:کان لقب قیصر قُوقاً ،و روی بالقاف و الفاء من القَوْف الإِتباع،کأَن بعضهم یتبع بعضاً.و دینار قُوقیّ :ینسب إلیه.و قَاقَ النعامُ:صَوَّت ;قال النابغه: کأَنَّ غَدِیرَهُمْ،بجنوب سِلَّی، نَعامٌ قَاقَ فی بلدٍ قِفَارِ أَراد غَدِیر نَعامٍ فحذف المضاف و أقام المضاف إلیه مقامه،و معناه أی کان حالهم فی الهزیمه حال نَعامٍ تغدو مذعوره،و هذا البیت نسبه ابن بری لشَقِیق ابن جَزْء بن رباح الباهلی،قال ابن سیده:و إنما قضیت علی ألف قَاقَ بأنها واو لأَنها عین و العین واواً أکثر منها یاء.و القَیْقُ و القَقْوُ و القَوْقُ :صوت الغِرْغِرَهِ إذا أرادت السِّفاد و هی الدجاجه السندیه.الأَزهری: قُوْقُ المرأَه و سوسها (1)صدع فرجها ;و أَنشد: نُفاثِیَّه أَیَّان ما شاءَ أَهلُها، رأَوا قُوقَها فی الخُصّ لم یَتَغَیَّبِ

قیق:

القِیقَاهُ و القِیقاءَهُ ،بالمد و القصر:الأَرض الغلیظه،و قیل المنقاده و الهمزه مبدله من الیاء و الیاء الأُولی مبدله من الواو،و یدلّک علیه قولهم فی الجمع القَوَاقی،و هو فعْلاء ملحق بسِرْدَاح،و کذلک الزِّیزاءَه لأَنه لا یکون فی الکلام مثل القِلْقَالِ إلا مصدراً و قد یجمع علی اللفظ فیقال قَیَاقٍ ،و الجمع قِیقاء و قَیَاقٍ ;قال: إذا تَمَطَیْنَ علی القَیَاقی ، لاقَیْنَ منه أُذُنَیْ عَناقِ قال سیبویه:و قال بعضهم قَوَاق فجعل الیاء فی قَیَاقٍ بدلاً کما أَبدلها فی قَیْل.ابن شمیل: القِیقَاه جمعها قِیقاء من القَوَاقی و هو مکان ظاهر غلیظ کثیر الحجاره و حجارتها الأَظِرّهُ،و هی مستویه بالأَرض و فیها نُشُوز و ارتفاع مع النّشوز،نُثِرَتْ فیها الحجاره نَثْراً لا تکاد تستطیع أن تمشی فیها،و ما تحت الحجاره المنْثوره حجاره غاصٌّ بعضها ببعض لا تقدر أن تحفرها،و حجارتها حمر تنبت الشجر و البقل ;و قول الشاعر: و خَبَّ أَعْرَافُ السَّفَا علی القِیَقْ کأَنه جمع قِیقَه و إنما هی قِیقَاه فحذف أَلفها،و قیل هی قِیقَهٌ ،و جمعها قَیَاقٍ ;الجوهری:و قول رؤبه: و اسْتَنَّ أَعرافُ السَّفا علی القِیَقْ القیق یرید جمع قِیقاءَهٍ کأنه أَخرجه علی جمع قِیقهٍ .و القِیقاهُ و القیقایَهُ :وعاء الطَّلْع.ابن الأَعرابی: القَیْقُ صوت الدجاجه إذا دعت الدیک للسِّفاد،و قال أیضاً: القِیقُ الجبل المحیط بالدنیا.الفراء: القِیقیهُ القشره الرقیقه التی تحت القَیْضِ من البیض،و أَما الغِرْقِئُ فالقشره الملتزقه ببیاض البیض،و قال اللحیانی:یقال لبیاض البیض القئْقئ و لصفرتها المُخّ ;و قول الشاعر: و الجلْدُ منها غِرْقِئ القُوَیْقِیَهْ القُوَیْقِیهُ:کنایه عن البیضه.

ص :325

فهو لَثِق ،و أَلثقَهُ البَلَلُ.و طائر لَثِقٌ أَی مُبْتلّ.و اللَّثَقُ :مصدر الشیء الذی قد لَثِقَ ،بالکسر، یَلْثَقُ لَثَقاً کالطائر الذی یبتل جناحاه من الماء.الجوهری: لَثِقَ الشیءُ،بالکسر،و التَثَقَ و أَلْثَقَهُ غیرهُ،و یقال لَثَّقْتُه تَلْثِیقاً إذا أَفسدته.و شیء لَثِقٌ :حلو،یمانیه ;حکاه الهروی فی الغریبین،قال:و رواه الأَزهری عن علی بن حرب ;و أَنشد: فَبُغْضُکُمْ عندنا مُرِّ مَذَاقَتُه، و بَغْضُنَا عندکم،یا قومنا، لَثِقُ

لحق:

اللَّحْقُ و اللُّحُوق و الإِلْحاقُ :الإِدراک. لَحِقَ الشیءَ و أَلْحَقَهُ و کذلک لَحِقَ به و أَلْحَقَ لَحاقاً ،بالفتح،أی أدرکه ;قال ابن بری:شاهده لأَبی دواد: فأَلْحَقَهُ ،و هو سَاطٍ بها، کما تُلْحِقُ القوسُ سَهْمَ الغَرَبْ و اللَّحاقُ :مصدر لَحِقَ یَلْحَقُ لَحاقاً .و

16- فی القنوت :إن عذابک بالکافرین مُلْحِقٌ . بمعنی لاحِق ،و منهم من یقول إن عذابک بالکافرین مُلْحَقٌ ;قال الجوهری:و الفتح أَیضاً صواب ;قال ابن الأَثیر:الروایه بکسر الحاء،أَی من نزل به عذابُک أَلْحَقَهُ بالکفار،و قیل:هو بمعنی لاحق لغه فی لَحِقَ .یقال: لَحِقْتُه و أَلْحَقْته بمعنًی کتَبعتْه و أَتْبَعْته،و یروی بفتح الحاء علی المفعول أی إن عذابک مُلْحَقٌ بالکفار و یصابون به،و

16- فی دعاء زیاره القبور :و إنا إن شاء الله بکم لاحِقُونَ . ;قیل:معناه إذا شاء الله،و قیل:إن شرطیه و المعنی لاحقُونَ بکم فی الموافاه علی الإِیمان،و قیل:هو علی التَّبَرّی و التفویض کقوله تعالی: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ آمِنِینَ ،و قیل:هو علی التأَدب کقوله تعالی: وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ .و أَلْحَقَ فلانٌ فلاناً و ألْحَقَهُ به،کلاهما:جعله مُلْحَقَهُ .و تَلاحَقَ القوم:أَدرک بعضهم بعضاً.و تلاحَقَت الرِّکاب و المَطایا أَی لَحِقَ بعضُها بعضاً ;و أَنشد: أقولُ،و قد تَلاحَقَت المَطایا: کَفاک القَوْل إن عَلَیکَ عَیْنا کفاک القول أَی ارْفُقْ و أَمسک عن القول.و لَحِقْتُه و أَلْحَقْتُه بمعنی واحد.الأَزهری:و اللَّحَقُ ما یُلْحَقُ بالکتاب بعد الفراغ منه فتُلْحِق به ما سقط عنه و یجمع أَلْحاقاً ،و إن خُفِّف فقیل لَحْق کان جائزاً.الجوهری: اللّحَقُ ،بالتحریک،شیء یُلْحَقُ بالأَول.و قوس لُحُقٌ و مِلْحاق :سریعه السهم لا ترید شیئاً إلا لَحِقتْه .و ناقه مِلْحَاق : تَلْحَقُ الإِبل فلا تکاد الإِبل تفوتها فی السیر ;قال رؤبه: فهی ضَروُحُ الرَّکْض مِلْحاق اللَّحَق و اللَّحَقُ :کل شیء لَحِقَ شیئاً أَو لُحِقَ به من الحیوان و النبات و حمل النخل،و قیل: اللَّحَقُ فی النَّخل أَن تُرْطب و تُتَمّر ثم یخرج فی بطنه شیء یکون أَخضر قلما یُرْطب حتی یدرکه الشتاء فیُسْقطه المطر،و قد یکون نحو ذلک فی الکَرْم یسمی لَحَقَاً ;و قد قال الطرماح فی مثل ذلک یصف نخله أَثْلَعت بعد یَنْع ما کان خرج منها فی وقته فقال: أَلْحَقَتْ ما اسْتَلْعَبَتْ بالذی قد أَنی،إذْ حانَ حینُ الصِّرام أَی أَلحقت طَلْعاً غَریضاً کأَنها لعبت به إذ أَطلعته

ص :327

فی غیر حینه،و ذلک أن النخله إنما تُطْلِعُ فی الربیع فإذا أَخرجت فی آخر الصیف ما لا یکون له یَنْعٌ فکأَنها غیر جادّه فیما أَطْلَعَتْ.و اللَّحَق أَیضاً من الثمر:الذی یأْتی بعد الأَول،و کل ثمره تجیء بعد ثمره،فهی لَحَقٌ ،و الجمع أَلْحاق ;حکاه أَبو حنیفه.و قد أَلْحَقَ الشجر ;و اللَّحَقُ أَیضاً من الناس کذلک:قوم یَلْحَقُون بقوم بعد مضیهم ;قال: یُغْنِیکَ عن بُصْری و عن أَبوابها، قال الأَزهری:یجوز أَن یکون اللَّحَقُ مصدراً لِلَحِقَ ،و یجوز أَن یکون جمعاً للاحِقٍ کما یقال خادم و خَدَم و عاسّ و عسَسَ.و لَحَقُ الغنم:أَولادها التی کادت تَلْحَقُ بها.و اللَّحَقُ :الشیء الزائد ;قال ابن عیینه: کأَنَّهُ بین أَسْطُرٍ لَحَقُ و الجمع کالجمع:و اللَّحقُ :الزرع العِذْی و هو ما سقته السماء،و جمعه الأَلحاقُ .الکسائی:یقال زرعوا الأَلْحاقَ ،و الواحد لَحَقٌ ،و ذلک أَن الوادی یَنْضُب فیُلْقی البَذْر فی کل موضع نضَبَ عنه الماء فیقال: اسْتَلْحَقُوا إذا زرعوا.و قال ابن الأَعرابی: اللَّحَقُ أَن یزرع القوم فی جانب الوادی ;یقال:قد زرعوا الأَلْحاقَ .و لَحِق لُحُوقاً أَی ضَمُر.الأَزهری:فرس لاحقُ الأَیْطَلِ من خیل لُحْق الأَیاطل إذا ضُمّرت ;و فی قصید کعب: تَخْدی علی یَسَراتٍ،و هی لاحقهٌ ، ذوابلٌ وقْعُهُنَّ الأَرْضَ تَحلیلُ اللاحِقهُ :الضامره.و المُلْحَقُ :الدَّعِیّ المُلْصَق.و اسْتَلْحَقَه أَی ادعاه.الأَزهری عن اللیث: اللَّحَقُ الدعیّ المُوصَل بغیر أَبیه ;قال الأَزهری:سمعت بعضهم یقول له المُلْحَق .و

14- فی حدیث عمرو بن شعیب :أن النبی،صلی الله علیه و سلم،قضی أَن کل مُسْتَلْحَق اسْتُلْحِقَ بعد أَبیه الذی یُدْعی له فقد لَحِق بمن اسْتَلْحَقه . ;قال ابن الأَثیر:قال الخطابی هذه أحکام وقعت فی أَول زمان الشریعه،و ذلک أَنه کان لأَهل الجاهلیه إماء بغایا،و کان سادتهن یُلِمُّونَ بهن،فإذا جاءت إحداهن بولد ربما ادّعاه السید و الزانی، فأَلحقه النبی،صلی الله علیه و سلم،بالسید لأَن الأَمه فراش کالحرَّه،فإن مات السید و لم یَسْتَلْحِقْهُ ثم اسْتَلْحَقَهُ ورثته بعده لَحِق بأَبیه،و فی میراثه خلاف.و لاحِقٌ :اسم فرس معروف من خیل العرب ;قال النابغه: فیهم بنات الأَعْوَجِیّ و لاحِقٍ ، وُرْقاً مَراکِلُها من المِضْمارِ و فی الصحاح:و لاحِق اسم فرس کان لمعاویه بن أَبی سفیان.

لخق:

اللُّخْقُوقُ :شق فی الأَرض کالوِجارِ.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً کان واقفاً مع النبی،صلی الله علیه و سلم،فوَقَصَت به ناقته فی أَخاقیقِ جِرْذانٍ. ;قال الأَصمعی:إنما هو لَخاقیق ،واحدها لُخْقُوق و هی شقوق فی الأَرض ;و قال بعضهم فی قوله فی لَخاقیق جِرْذانٍ:أصلها الأَخاقِیقُ ;قال ابن بری:

ص :328

الأَخاقِیقُ جمع أَخْقاقٍ،و أَخْقاق جمع خَقٍّ،و الخَقّ الشق فی الأَرض.یقال:خَقَّ فی الأَرض و خَدّ،و قیل: اللُّخْقُوق الوادی.أَبو عمرو: اللَّخْقُ الشق فی الأَرض،و جمعه لُخُوق و أَلْخاق ;و قال الأَصمعی:هی اللَّخاقیقُ الشقوق فی الأَرض،واحدها لُخْقوق .و قال ابن شمیل: اللُّخْقُوق مَسیل الماء له أَجراف و حُفَر،و الماء یجری فیَحْفِرُ الأَرض کهیئه النهر حتی تری له أَجرافاً،و جمعه اللَّخَاقیق و قیل:شِقَابُ الجبل لَخَاقیق أَیضاً.و لَخَاقِیقُ الفرج:ما انْزَوَی من قعره ;قال اللعین المِنْقَرِیّ: کَبْسَاء خَرْقاء مِتْآم،إِذا وقَعَتْ فی مَهْبَلٍ أَدرَکَتْ داء اللَّخَاقیق

لزق:

لَزِقَ الشیءُ بالشیء یَلْزَقُ لُزوقاً :کَلَصِقَ و التزَقَ التِزاقاً و قد لَصِق و لَزِق و لَسِق،و أَلْزَقَهُ کأَلْصَقه،و أَلْزقَهُ به غیرهُ،و لازَقَهُ :کلاصقه.و هذا لِزْق هذا و لَزِیقُه و بِلِزْقِه أی لصیقه،و قیل أَی بجانبه،و الأُنثی لَزِقَهٌ و لَزِیقَهٌ .و اللَّزَقُ :هو الذی یُلْزِقُ الرِّئه بالجنب.و یقال:هذه الدار لَزیقهُ هذه و هذه بلِزْقِ هذه.و أُذن لَزْقاءُ : التَزَقَ طرفها بالرأس.و اللَّزَقُ :کاللَّوَی.و اللِّزَاقُ :الجماع ;عن ابن الأَعرابی ;و أنشد: دَلْو فَرَتْها لک من عَنَاقِ لَمَّا رأَتْ أَنک بئس السّاقی، و لَسْتَ بالمَحْمودِ فی اللِّزاقِ و فی التهذیب: و جَرَّبت ضَعْفک فی اللِّزاقِ أَی فی مجامعته إیاها،قال:و العرب تکنی باللِّزاقِ عن الجماع.و اللَّزُوق و اللاَّزوق :دواء للجرح یلزمه حتی یبرأَ ;قال أَبو منصور:و یقال له اللَّصُوق و اللَّزُوق .و المُلَزَّقُ :الشیء لیس بالمحکم.و اللُّزَّیْقَی :نبته تنبت بعد المطر بلیلتین تَلْزَقُ بالطین الذی فی أُصول الحجاره،و هی خضراء کالعَرْمَض.و أَتتنا لُزَق من الناس أَی أَخلاط.

لسق:

اللَّسَقُ مثل اللَّصَق:لزوق الرِّئه بالجنب من العطش،یقال لَسِق البعیر و لَصِقَ ;و منه قول رؤبه: وَ بَلَّ بَرْدُ الماء أَعضَادَ اللَّسَقْ قال ابن بری و قبله: حتی إِذا أَکْرَعْنَ فی الحَوْم المَهَقْ و بعده: وَسْوَس یَدْعو مُخْلِصاً ربَّ الفَلَقْ و الحَوْم:الماء الکثیر،و المَهَقُ:الأَبیض.و اللَّسُوق :دواء کاللَّزُوق.الأَزهری: اللَّسَقُ عند العرب هو الظمأُ،سمی لَسَقاً للزوق الرِّئه بالجنب،و أَصله اللَّزَقُ.ابن سیده: لَسِقَ لغه فی لَصِقَ، لَسِقَ به و لَصِقَ به و التَسَقَ به و الْتَزقَ به و ألْسَقه به غیرهُ و أَلصقه.و فلان لِسْقی و لِصْقی و بِلِسِقْی و بِلِصْقِی و لَسِیقی و لَصِیقی أَی بجنبی.

لصق:

لَصِقَ به یَلْصَق لُصُوقاً :و هی لغه تمیم،و قیس تقول لَسق بالسین،و ربیعه تقول لَزَق،و هی أَقبحها إلا فی أَشیاء نصفها فی حدودها.و التَصَقَ و أَلْصَقَ غیره،و هو لِصْقُه و لَصِیقُه .و اللَّصُوق :دواء یلصق بالجرح،و قد قاله الشافعی.و یقال: أَلْصَقَ فلان بِعُرْقوب بعیره إِذا عقره،و ربما قالوا أَلْصَقَ بساق بعیره،و قیل لبعض العرب:کیف

ص :329

أنت عند القِرَی ؟فقال: أُلْصِق و الله بالنَّاب الفانیه و البَکْر و الضَّرْع ;قال الراعی: فقلتُ له: أَلْصِقْ بأیْبَس ساقِها، فإن نُحِرَ العُرْقُوبُ لا یَرقأ النَّسَا (1). أَراد أَلْصِق السیف بساقها و اعقِرْها،و هذا

14- ذکره ابن الأَثیر فی النهایه عن قیس بن عاصم ،قال له رسول الله،صلی الله علیه و سلم:فکیف أَنت عند القِرَی ؟قال: أُلْصِقُ بالناب الفانیه و الضَّرْع الصغیر الضعیف. ;أَراد أَنه یُلْصِقُ بها السیف فیعرقبها للضیافه.و المُلْصَقُ :الدعیّ.و

17- فی حدیث حاطب :إنی کنت امرأً مُلْصَقاً فی قریش. ; المُلْصَقُ :هو الرجل المقیم فی الحی و لیس منهم بنسب.و یقال:اشتر لی لحماً و أَلْصِقْ بالماعز أَی اجعل اعتمادک علیها ;قال ابن مقبل: و تُلْصِقُ بالکُومِ الجِلادِ،و قد رَغَتْ أَجِنَّتُها،و لم تُنَضِّح لها حَمْلا و حرف الإِلصاق :الباء،سماها النحویون بذلک لأَنها تُلْصِقُ ما قبلها بما بعدها کقولک مررت بزید ;قال ابن جنی:إذا قلت أمسکت زیداً فقد یمکن أن تکون باشرته نفسه،و قد یمکن أن تکون منعته من التصرف من غیر مباشره له،فإذا قلت أَمسکت بزید فقد أَعلمتَ أنک باشرته و أَلْصَقْت محلّ قدرک أو ما اتصل بمحل قدرک به،فقد صح إِذاً معنی الإِلْصَاق .و الملصقه من النساء:الضیقه.و اللُّصَیْقَی ،مخففه الصاد:عُشْبه ;عن کراع لم یُحَلِّها.

لعق:

لَعِقَ الشیءَ یَلْعَقُه لعْقاً :لحسه.و اللَّعْقهُ ،بالفتح:المرَّه الواحده،تقول: لَعِقْتُ لَعْقَهً واحده.و

16- فی الحدیث :کان یأکل بثلاث أصابع فإذا فرغ لعِقَها و أَمر بلَعْق الأَصابع و الصَّحفْه. أَی لَطْع ما علیها من أَثر الطعام،و قد لَعِقَه یَلْعَقهُ لعْقاً .و اللُّعقهُ :ما لُعِقَ یطَّرد علی هذا الباب و اللُّعْقهُ :الشیء القلیل منه.و أَلْعَقَه إِیاه و لَعّقه ;عن السیرافی،یقال:قد أَلْعَقْتُه من الطعام ما یَلْعَقُه إلْعَاقاً .و اللَّعُوق :اسم ما یُلْعَقُ ،و قیل:اسم لکل طعام یُلْعَقُ من دواء أَو عسل.و المِلْعَقَهُ :ما لُعِقَ به واحده المَلاعق و اللُّعْقهُ ،بالضم:اسم ما تأخذه المِلْعَقهُ .و اللُّعاقُ :ما بقی فی فیک من طعام لَعِقْتَهُ .و

16- فی الحدیث :إِن للشیطان لَعُوقاً و دِسَاماً. : اللَّعُوق :اسم لِما یَلْعَقُه ،و قیل: اللَّعُوق اسم لما یُلْعَق أَی یؤکل بالمِلْعَقَه .و رجل وَعْقه لَعْقه ;وعْقَه:نکد لئیم الخلق،و لَعْقه إتباع.و اللَّعْوقهُ :سرعه الإِنسان فیما أَخذ فیه من عمل فی خفهٍ و نَزَقٍ.و اللَّعْوق :المَسْلوسُ العقل.و لَعِقَ فلان إصبعه أَی مات،و هو کنایه.و یقال:فی الأَرض لَعْقه من ربیع لیس إِلا فی الرُّطْب یَلْعَقُها المال لَعْقاً .و رجل وَعِقٌ لَعِقٌ أَی حریص،و هو إِتباع له.

لعمق:

اللَّعْمَقُ :الماضی الجَلْد.

لفق:

لَفَقْت الثوب أَلْفِقُه لَفْقاً :و هو أَن تضم شقه إلی أُخری فتخیطهما.و لَفَق الشقتین یلِفقُهما لفْقاً و لفَّقَهما :ضَمّ إحداهما إلی الأُخری فخاطهما،و التَّلْفیقُ أعم،و هما ما دامتا مَلْفُوقتین لِفَاق و تِلْفَاق ،و کلتاهما لِفْقَانِ ما دامتا مضمومتین،

ص :330

فإذا تباینتا بعد التَّلْفِیق قیل انْفَتَقَ لِفْقُهما ،و لا یلزمه اسم اللِّفْق قبل الخیاطه،و قیل: اللِّفاقُ جماعه اللِّفق ;و أَنشد: و یا رُبَّ ناعیهٍ مِنهُمُ، تشدّ اللِّفَاقَ علیها إِزارَا أَی من عظم عجیزتها تحتاج إِلی أَن تَلْفِقَ إِزاراً إِلی إِزار،و اللِّفْقُ ،بکسر اللام:أحد لِفْقَی المُلاءه.و تلافَق القوم:تلاءَمت أمورهم.و أَحادیث مُلَفَّقَه أَی أکاذیب مُزَخْرفه.المؤَرج:و یقال للرجلین لا یفترقان هما لِفْقان .و فی نوادر الأَعراب:تأَفَّقت بکذا و تَلَفَّقْتُ أَی لحقته.شمر:

17- فی حدیث لقمان صَفَّاق أَفَّاق;قال:رواه بعضهم لَفَّاق . ،قال:و اللَّفَّاق الذی لا یدرک ما یطلب.تقول: لَفَقَ فلان و لَفَّقَ أی طلب أَمراً فلم یدرکه.و یفعل ذلک الصقر إذا کان علی یدی رجل فاشتهی أن یرسله علی الطیر ضرب بجناحیه،فإذا أَرسله فسبقه الطیر فلم یدرکه فقد لَفَقَ .و الدیک الصَّفَّاق:الذی یضرب بجناحیه إِذا صَفَّق.

لقق:

لقَقْتُ عینه أَلُقُّها لَقّاً :و هو الضرب بالکف خاصه.و لَقَّ عینه:ضربها بیده.و اللقَقَهُ :الضاربون عیون الناس براحاتهم.و اللَّقّ :کل أَرضٍ ضیقه مستطیله.ابن الأَعرابی: اللقلقهُ الحُفَرُ (1).المضیّقه الرؤوس.و اللَّقّ :الأَرض المرتفعه ;و منه

17- کتاب عبد الملک إِلی الحجاج :لا تَدَعْ خَقّاً و لا لَقّاً إِلاّ زرعته; حکاه الهروی فی الغریبین و الخَقّ و اللَّق (2)بالفتح:الصدع فی الأَرض و الشقّ.و اللَّقّ :الغامض من الأَرض.و

17- فی الحدیث عن یوسف :أَنه زرع کل خَقٍّ و لَقّ . ; اللَّقّ :الأَرض المرتفعه،و اللَّقّ :المسک ;حکاها الفارسی عن أَبی زید.و لَقْلَقَ الشیءَ:حرکه،و تَلَقْلَقَ :تَقَلْقَلَ،مقلوب منه.و رجل مُلَقْلَق :حادّ لا یَقِرُّ فی مکان.و اللَّقلاق و اللَّقلَقه :شده الصوت فی حرکه و اضطراب.و القَلْقَله:شده اضطراب الشیء،و هو یَتَقَلْقَلُ و یتَلَقْلَقُ ;و أَنشد: إِذا مَشَتْ فیه السیِّاطُ المُشَّقُ، شِبْهَ الأَفاعی،خیفهً تُلَقْلِقُ قال أَبو عبید:قَلْقَلْت الشیء و لَقْلَقْته بمعنی واحد،و لَقْلَقْت الشیء إِذا قَلْقَلْته.و اللَّقْلَقه :شده الصوت.و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :ما لم یکن نَقْع و لا لَقلَقه . ،یعنی بالنَّقْع أَصوات الخدود إِذا ضُربت،و قد تقدم،و قیل: اللَّقْلقهُ الجلبه کأَنها حکایه الأَصوات إِذا کثرت فکأَنه أَراد الصیاح و الجلبه عند الموت،و قیل اللَّقْلقهُ تقطیع الصوت و هو الوَلْوَلَهُ ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: إذا هُنَّ ذُکِّرن الحیاء من التُّقی، وثَبْنَ مُرِنَّاتٍ،لهُنَّ لَقَالِقُ و قیل: اللَّقْلقهُ و اللَّقْلاق الصوت و الجلبه ;قال الراجز: إنی،إِذا ما زَبَّبَ الأَشْداقُ، و کَثُرَ اللَّجْلاج و اللَّقْلاقُ ، ثَبْتُ الجَنانِ مِرْجمٌ وَدَّاق و قال شمر: اللَّقْلَقه إِعجال الإِنسان لسانه حتی لا ینطبق علی أَوفاز و لا یثبت،و کذلک النظر إِذا کان سریعاً دائباً.و طرف مُلَقْلَق أَی حدید لا یَقِرّ

ص :331

بمکانه ;قال إمرؤ القیس: و جَلاَّها بطَرْفٍ مُلَقْلَق أَی سریع لا یَفْتُر ذکاء.و الحیه تُلَقْلِقُ إِذا أَدامت تحریک لَحْییها و إِخراج لسانها ;و أَنشد: مثل الأَفاعی خیفهً تُلَقْلِقُ و

14- فی الحدیث :أَنه قال لأَبی ذر ما لی أَراک لَقّاً بَقّاً ؟کیف بک إِذا أخرجوک من المدینه. الأَزهری: اللَّقّ الکثیر الکلام، لَقْلاقٌ بَقْباق.و کان فی أَبی ذر شده علی الأُمراء و إِغلاظ فی القول و کان عثمان یُبلغ عنه.یقال:رجل لَقَّاق بَقّاق،و یروی لَقًی،بالتخفیف،و هو مذکور فی بابه.و اللَّقْلَقُ :اللسان.و

16- فی الحدیث :مَنْ وُقِیَ شَرَّ لَقْلَقِه و قَبْقَبه و ذَبْذَبه فقد وُقِیَ،و فی روایه:دخل الجنه. ; لَقْلَقُه اللسان،و قَبْقَبه البطن،و ذَبْذَبُه الفرج.و فی لسانه لَقْلَقه أَی حُبْسه.و اللَّقْلَقُ و اللَّقْلاق :طائر أَعجمی طویل العنق یأْکل الحیات،و الجمع اللَّقَالِقُ ،و صوته اللَّقْلَقَهُ ،و کذلک کل صوت فی حرکه و اضطراب.

لمق:

اللَّمَقُ : لَمَقُ الطریق،و لَمَقُ الطریق نهجه و وسطه،لغه فی لَقَمِه،و هو قلب لَقَم ;قال رؤبه: ساوی بأَیدیهنَّ من قَصْد اللَّمَقْ اللحیانی:خَلّ عن لَمَق الطریق و لَقَمِه،و لَمَقَ عینه یَلْمُقها لَمْقاً :رماها فأَصابها،و قیل:هو ضربها بالکف متوسطه خاصه کاللَّق،و عم به بعضهم العین و غیرها.و اللَّمْقُ :اللَّطْم،یقال: لَمَقَهُ لَمْقاً .ابن الأَعرابی: اللُّمْق جمع لامق ،و هو الذی یبدأ فی شره بصَفْق الحَدَقه،یقال: لَمَقَ عینه إذا عَوَّرها.و اللَّمْقُ :المَحْو.و لَمَقَ الشیءَ یَلْمُقه لَمْقاً :کتبه و محاه،و هو من الأَضداد.و قال أبو زید لَمَقَ الشیءَ کتبه فی لغه بنی عقیل،و سائر قیس یقولون: لَمَقَه محاه.و فی کلام بعض فصحاء العرب یذکر مصدِّقاً لهم فقال: لَمَقَه بعد ما نَمَقه أی محاه بعد ما کتبه.أبو زید:نَمَقْته أَنْمُقُه نَمْقاً و لَمَقْتُه أَلْمُقه لَمْقاً کتبته.و اللَّماق :الیسیر من الطعام و الشراب،و اللَّماقُ یصلح فی الأَکل و الشرب ;قال نَهْشلُ بن حَرِّیٍّ: کبَرْقٍ لاحَ یُعْجِبُ مَنْ رآه، و لا یَشْفِی الحَوائم من لَمَاقِ و خص بعضهم به الجحد،یقولون:ما عنده لَمَاقٌ و ما ذقت لَمَاقاً و لا لَمَاجاً أَی شیئاً.قال أَبو العمیثل:ما تَلَمَّقَ بشیء أَی ما تَلَمَّج.و ما بالأَرض لَمَاق أی مَرْتع.و الیَلْمَق :القَباءُ المحشو،و هو بالفارسیه یَلْمَهْ.و لَمَقُتُه ببصری:مثل رَمَقُتُه.

لهق:

اللَّهَقُ ،بالتحریک:الأَبیض،و قیل:الأَبیض الذی لیس بذی بَرِیقٍ و لا مُوههٍ،وصف فی الثور و الثوب و الشیب ;قال الهذلی: و إِلا النَّعامَ و حفَّانَهُ، و طُغْیَا مع اللَّهِقِ الناشط و کذلک البعیر الأَعیس،الواحد و الجمع فیه سواء،و قیل: اللَّهِقُ و اللَّهَقُ و اللَّهَاق الأَبیض الشدید البیاض،و الأُنثی لَهِقَه و لِهَاقٌ .و قد لَهِقَ و لَهَقَ لَهْقاً و لَهَقاً :ابیضَّ،فهو لَهَق و لَهِق إِذا کان شدید البیاض مثل یَقَق و یَقِق ;قال القطامی

ص :332

یصف إِبلاً: و إِذا شَفَنَّ إِلی الطریف رَأَیْنَهُ لَهَقاً،کشاکله الحِصانِ الأَبْلَقِ و اللَّهَاق و اللِّهَاقُ :الثور الأَبیض،قال أمیه بن أَبی عائذ: کأنَّی و رَحْلی،إذا رُعْتُها، و اللَّهَقُ مقصور منه.و التَّلَهُّق :کثره الکلام و التَّقَعُّر فیه.و سهم لَهْوَق :حدید نافذ ;قال أَبو ذؤیب: فأعْشَیْتُه من بَعْدِ ما رَاثَ عِشْیُهُ بسَهْمٍ،کسَیْرِ الثَّابِرِیَّهِ،لَهْوَقِ و التَّلَهْوُقُ :التَّمَلّق.و فیه لَهْوَقه أَی مَلَق و طَرْمذَه.ابن الأَعرابی:فی فلان طَرْمَذه و بَلْهقَه و لَهْوَقه أی کبر.و رجل لَهْوق و مُتَلَهْوق :یُبْدِی غیر ما فی طبیعته و یتزین بما لیس فیه من خُلُق و مروءه و کرم ;قال الزمخشری:و عندی أَنه من اللَّهَق و هو الأَبیض فی موضع الکرم لنقاء عِرْضه مما یدنسه ;و منه قصید کعب: تَرْمی الغُیُوب بعَیْنَیْ مفردٍ لَهَقِ هو بفتح الهاء و کسرها الأَبیض،و المفرد:الثور الوحشی شبهها به.و المُتَلَهْوق :المبالغ فیما أَخذ فیه من عمل أَو لبس.و اللّهْوقه :کل ما لم یبالغ فیه من کلام أَو من عمل،تقول:قد لهوق کذا و قد تَلَهْوقَ فیه.قال أَبو الغوث: اللهوقه أَن تتحسن بالشیء و أَن تظهر شیئاً باطنک علی خلافه نحو أَن یُظهر الرجلُ من السخاء ما لیس علیه سجیّته ;قال الکمیت یمدح مخلد بن یزید بن المهلب: أَجْزیهمُ یَدَ مخْلَدٍ،و جَزَاؤُها عِنْدی بلا صَلَفٍ،و لا بتَلَهْوُقِ و

16- فی الحدیث :کان خُلُقه سجیّهً و لم یکن تَلَهْوُقاً . أَی لم یکن تصنّعاً و تکلُّفاً.

لوق:

لاقَ الشیءَ لَوْقاً و لَوَّقه :لیَّنه.و لَوَّق طعامه:أَصلحه بالزُّبْد.و

16- فی حدیث عُباده بن الصامت :و لا آکل إِلا ما لُوِّق لی. ;قال أبو عبید:هو مأخوذ من اللُّوقه ،و هی الزبده فی قول الفراء و الکسائی ;و قال ابن الکلبی:هو الزبد بالرطب. و اللُّوقهُ :الرطبُ بالزُّبْد،و قیل بالسمن،و فیه لغتان: لُوقَه :و أَلُوقه ;و قال رجل من بنی عُذرْه: و إنِّی لِمَنْ سالَمْتُمُ لأَلُوقه ، و إنِّی لِمَنْ عادیْتُمُ سُمُّ أَسْودِ و قال الآخر: حدیثک أَشْهی عِنْدنا من أَلُوقهٍ ، تَعَجَّلهَا ظمآنُ شَهْوانُ للطُّعْم و اللُّوَقُ :جمع لُوقَه و هی الزبده بالرطب،و الذی أَراد عبادهُ بقوله لُوِّقَ لی أَی لُیِّن لی من الطعام حتی یکون کالزُّبْد فی لینه،و أصله من اللُّوقهِ و هی الزبده.و الأَلْوق :الأَحمق فی الکلام بیّنُ اللَّوَق .و رجل عَوِقٌ لَوِقٌ:إتباع،و کذلک ضیّق لیّق عَیّق،کل ذلک علی الإِتباع.و اللُّوقُ :کل شیء لین من طعام و غیره.و یقال:ما ذقت لَوَاقاً أَی شیئاً.

ص :333

و لُوَاق :أرض معروفه ;قال أبو دواد: لمَنْ طَلَلٌ کعُنْوان الکتابِ ببطْن لُوَاق ،أَو بطن الذُّهابِ ؟

لیق:

لاقَ الدواه لَیْقاً و ألاقَها إلاقَهً ،و هی أغرب، فلاقَتْ :لَزِق المداد بِصُوفها،و هی لائق لغه قلیله،و لُقْتُها لَیْقاً أیضاً،و الاسم منه اللِّیقهُ ،و هی لِیقهُ الدَّوَاه.التهذیب: اللِّیقه لِیقهُ الدواه و هی ما اجتمع فی وَقْبَتها من سوادها بمائها.و حکی ابن الأَعرابی:دَواه مَلُوقه أی مَلِیقه إذا أصلحت مِدَادها،و هذا لا یلحقها بالواو لأَنه إنما هو علی قول بعضهم لُوقَتْ فی لِیقَتْ ،کما یقول بعضهم بُوعَتْ فی بِیعَت،ثم یقولون علی هذا مَبُوعه فی مَبِیعه.و لاقَ الشیءُ بقلبی لَیْقاً و لَیاقاً و لَیقاناً و الْتاق ،کلاهما:لَزِق.و ما لاقَ ذلک بصَفَری أی لم یوافقنی.و قال ثعلب:ما یَلیقُ ذلک بصَفری أی ما ثبت فی جوفی،و ما یلیق هذا الأَمر بفلان أی لیس أهلاً أن ینسب إلیه،و هو من ذلک.و الْتَاقَ قلبی بفلان أی لَصِق به و أحبه.و یقال: الْتاقَ به استغنی به ;قال ابن میاده: و لا أن تکونَ النَّفْسُ عنها نَجِیحهً بشیء،و لا مُلْتاقهً ببَدِیلِ و ما لاقَتْ عند زوجها و لا عاقَتْ أی ما حظیت و لم تَلْصَقْ بقلبه ;و منه: لاقَت الدواهُ تَلِیقُ أَی لصقت،و لِقتُها ،یتعدی و لا یتعدی.قال ابن بری:و حکی الزجاجی لُقْتُ الدواه ألُوقُها .و یقال:هذا الأَمر لا یَلْبَق بک أی لا یَزْکو بک،فإذا کان معناه لا یعلق قیل لا یلیق بک.الأَزهری:و العرب تقول هذا أمر لا یَلِیقُ بک،معناه لا یحسن بک حتی یَلْصقَ بک ;و تقول لا یَلْبَق بک،معناه أَنه لیس یوفّق لک،و منه تَلْبِیقُ الثرید بالسمن إذا أکثر أدمه ;و قول أبی العیال: خِضَمّ لم یُلِقْ شیئاً، کأَن حُسامَهُ اللَّهَبُ أَی لم یُلِقْ شیئاً إلا قطعه حُسَامه.یقال:ما أَلاقَنی أی ما حبسنی أی لا یحبس شیئاً.و یقال:فلان ما یُلِیقُ شیئاً من سخائه أی ما یمسک.و ألاقُوه بأَنفسهم أی ألزقوه و استلاطوه ;قال زُمَیْل بن أُبَیْرٍ: و هل کُنْت إلا حَوْتکیّاً أَلاقَهُ بنو عَمّه،حتی بَغَی و تجبّرا ؟ و یقال:هذا البیت لخارجه بن ضِرارٍ المُرّی.و اللَّیقُ :شیء أسود یجعل فی دواء الکحل،واحدته لِیقَهٌ ،و قد یکون اللِّیقُ و اللِّیقهُ من باب الفُوق و الفُوقهِ.و ما یَلِیقُ بکفه درهم أی ما یحتبس،و ما یُلِیقُه هو أَی ما یحبسه و لا یَلْصَق به ;قال: تقول،إذا اسْتَهْلَکْتُ مالاً للذَّهٍ، فُکَیْههُ:هل شیء بکَفَّیْکَ لائقُ ؟ و قال کَفَّاک کَفٌّ ما تُلِیقُ درهمَا جوداً،و أُخری تُعْط بالسیف الدَّمَا (1). و فلان ما یَلِیقُ ببلد أَی ما یمتسک،و ما یُلِیقُه بلد أَی ما یمسکه.و قال الأَصمعی للرشید:ما أَلاقَتْنی أَرض حتی أَتیتک یا أَمیر المؤمنین و فی التهذیب أَن الأَصمعی قال:ما أَلاقَتْنی البَصْرهُ أَی ما ثَبَتّ فیها.و یقال:ما لِقْتُ بَعْدک بأَرض أی ما ثَبَتّ.ابن الأَعرابی:یقال فلان لا یَلِیق بیده مال و لا یُلِیقُ مالاً و لا

ص :334

یَلیق ببلد و لا یَلِیقُ به بلد.و الالْتِیاقُ :لزوم الشیء الشیءَ.و لَیَّق الطعامَ:لیّنه.و ما فی الأَرض لیَاق أَی شیء من مَرْتع.و ما وجدت عنه شیئاً أُلِیقُه ،و هو منه.و اللِّیقهُ :الطینه اللزِجهُ یُرمی بها الحائط فتَلزق به.أَبو زید:هو ضَیْق لَیْق و ضَیِّق لَیِّق .و قد الْتاق فلانٌ بفلان إذا صافاهُ کأَنه لَزِقَ به.و لاقَ به فلان أی لاذ به.و لاقَ به الثوب أَی لبق به.

الهیثم:فی حرف العین الذی یلی الأَنف لغات خمس: مُؤق و مَأْق ،مهموزان و یجمعان أَمآقاً ;و أنشد ابن بری لشاعر: فارَقْتُ لَیْلی ضَلَّهً، و قد یترک همزها فیقال مُوق و مَاق ،و یجمعان أَمْواقاً إلا فی لغه من قلب فقال آماق ;و أنشد ابن بری للخنساء: تری آماقها الدهرَ تَدْمع و یقال: مُؤقٍ علی مُفْعل فی وزن مُؤبٍ،و یجمع هذا مآقی ;و أَنشد لحسان: ما بالُ عَیْنِک لا تَنام،کأَنَّما کُحِلَت مآقیها بکُحل الإِثْمِدِ ؟ و قال آخر: و الخیل تطعن شَزْراً فی مآقیها و قال حمید الأَرقط: کأَنما عَیْناهُ فی وَقْبَیْ حَجَرْ، بین مآق لم تُخَرَّقْ بالإِبَرْ و قال مُعَقِّرٌ فی مفرده: و مَأْقی عَیْنها حَذِل نَطُوف و قال مزاحم العقیلی فی تثنیته: أَ تَحْسِبُها تُصَوِّب مَأْقِیَیْها ؟ غَلبتُک،و السماء و ما بَناها و یروی: أَ تَزْعُمها یُصَوَّب ماقِیاها و یقال:هذا ماقی العین علی مثال قاضی البلده،و یهمز فیقال مَأْقی ،و لیس لهذا نظیر فی کلام العرب فیما قال نصیر النحوی،لأَن أَلف کل فاعل من بنات الأَربعه مثل داعٍ و قاضٍ و رامٍ و عالٍ لا یهمز،و حکی الهمز فی مَأْقی خاصه.الفراء فی باب مَفْعَل:ما کان من ذوات الیاء و الواو من دَعَوْت و قَضَیْت فالمَفْعَل فیه مفتوح،اسماً کان أَو مصدراً،إلا المَأْقی من العین فإن العرب کسرت هذا الحرف،قال:و روی عن بعضهم أَنه قال فی مَأْوَی الإِبل مَأْوی،فهذان نادران لا یقاس علیهما.اللحیانی:القلب فی مَأْق فیمَنْ لغته مَأْقٌ و مُؤق أَمْقُ العین،و الجمع آماق ،و هی فی الأَصل أَمْآق فقلبت،فلما وحدوا قالوا أَمْق لأَنهم وجدوه فی الجمع کذلک،قال:و من قال مَأْقی جعله مَواقی ;و أَنشد: کأَنَّ اصْطِفاق المَأْقِیَیْنِ بطرفها نَثِیرُ جُمانٍ،أخطأَ السِّلْک ناظِمُه و

16- فی الحدیث :أَنه کان یمسح المَأْقِیَین . ،و هی تثنیه المأْقی ;و قال الشاعر: فظَلَّ خلیلی مُسْتَکِیناً کأَنه قَذًی،فی مَواقی مُقْلَتیْهِ یُقَلْقِلُ جمع ماقی ;و قالت الخنساء فی مفرده: ما إنْ یَجفّ لها من عَبْرهٍ ماقی و قال اللیث: مُؤق العین مؤخره و مَأْقُها مقدمها،رواه عن أَبی الدقیش.قال:و

14- روی عن رسول الله،صلی الله علیه و سلم ،أَنه کان یکتحل من قِبَلِ مُؤقه مره و من قبَلِ مأْقِهِ مره. ،یعنی مقدم العین و مؤخرها.قال الزهری:و أَهل اللغه مجمعون علی أَن المُؤق و المَأْق حرف العین الذی یلی الأَنف و أَن الذی یلی

ص :336

الصدغ یقال له اللَّحاظ،و الحدیث الذی استشهد به غیر معروف.الجوهری: مُؤق العین طرفها مما یلی الأَنف،و لَحاظها طرفها الذی یلی الأُذن،و الجمع آماق و أَمْآق أَیضاً مثل آبار و أَبآر.و مأْقی العین:لغه فی مُؤقِ العین،و هو فَعْلی و لیس بمَفْعِل لأَن المیم من نفس الکلمه،و إنما زید فی آخره الیاء للإِلحاق فلم یجدوا له نظیراً یلْحقونه به،لأَن فَعْلی بکسر اللام نادر لا أُخت لها فأُلحق بمَفْعِل،و لهذا جمعوه علی مَآقٍ علی التوهم کما جمعوا مَسِیلَ الماء أَمْسِلَهً و مُسْلاناً،و جمعوا المَصیر مُصْراناً،تشبیهاً لهما بفَعْیَل علی التوهم.قال ابن السکیت:لیس فی ذوات الأَربعه مَفْعِل،بکسر العین،إلا حرفان: مأْقی العین و مَأْوِی الإِبل ;قال الفراء:سمعتهما و الکلام کله مَفْعَل،بالفتح،نحو رمیته مَرْمًی و دعوته مَدْعًی و غزوته مَغْزًی،قال:و ظاهر هذا القول،إن لم یُتَأَوَّل علی ما ذکرناه،غلط ;و قال ابن بری عند قوله:و إنما زید فی آخره الیاء للإِلحاق،قال:الیاء فی مَأْقِی العین زائده لغیر إلحاق کزیاده الواو فی عَرْقُوَهٍ و تَرْقُوَهٍ،و جمعها مَآقٍ علی فَعالٍ کَعَراقٍ و تَراقٍ،و لا حاجه إلی تشبیه مَأْقی العین بمَفْعِل فی جمعه کما ذکر فی قوله،فلهذا جمعوه علی مَآقٍ علی التوهم لما قدمتُ ذکره،فیکون مأْق بمنزله عَرْقٍ جمع عَرْقُوَهٍ،و کما أَن الیاء فی عَرْقِی لیست للإِلحاق کذلک الیاء فی مأْقی لیست للإِلحاق،و قد یمکن أَن تکون الیاء فی مأْقی بدلاً من واو بمنزله عَرْقٍ،و الأَصل عَرْقُوٌ،فانقلبت الواو یاء لتطرفها و انضمام ما قبلها ;و قال أبو علی:قلبت یاء لما بنیت الکلمه علی التذکیر و قال ابن بری أیضاً بعد ما حکاه الجوهری عن ابن السکیت:إنه لیس فی ذوات الأَربعه مَفْعِل،بکسر العین،إلا حرفان: مأْقِی العین و مَأْوِی الإِبل ;قال:هذا وهم من ابن السکیت لأَنه قد ثبت کون المیم أَصلاً فی قولهم مُؤْق ،فیکون وزنها فَعْلِی علی ما تقدم،و نظیر مَأْقی مَعْدِی فیمن جعله من مَعَدَ أَی أَبعد و وزنه فَعْلی.و قال ابن بری:یقال فی المُؤْق مُؤْقٍ و مَأْقٍ ،و تثبت الیاء فیهما مع الإِضافه و الأَلف و اللام.قال أبو علی:و أَما مُؤقِی فالیاء فیه للإِلحاق ببُرْثُنٍ،و أَصلُه مؤقُوٌ بزیاده الواو للإِلحاق کعُنْصُوَهٍ،إلا أَنها قلبت کما قلبت فی أدْلٍ،و أما مَأْقی العین فوزنه فَعْلِی،زیدت الیاء فیه لغیر إلحاق کما زیدت الواو فی تَرْقُوهٍ،و قد یحتمل أن تکون الیاء فیه منقلبه عن الواو فتکون للإِلحاق بالواو،فیکون وزنه فی الأَصل فَعْلُوٌ کتَرْقُوٍ،إلا أَن الواو قلبت یاء لما بنیت الکلمه علی التذکیر،انقعر کلام أبی علی.قال ابن بری:و ماقئ علی فاعل جمعه مَواقِئُ و تثنیته ماقِئَان ;و أَنشد أَبو زید: یا مَنْ لِعَیْنٍ لم تَذق تَغْمیضا، و ماقِئَیْنِ اکتحلا مَضِیضَا قال أَبو علی:من قال مَاقٍ فالأَصل ماقئٌ و وزنه فالع،و کذلک جمعه مَواقٍ و وزنه فوالع،فأخرت الهمزه و قلبت یاء،و الدلیل علی ذلک ما حکی عن أبی زید أن قوماً یحققون الهمزه فیقولون مَاقِئ العین.و قال اللحیانی:یقال مُؤْق و أَمواق و مُوق أیضاً،بغیر همز،و جمعه مَواقٍ ;قال:و سمعت مُوقئ و جمعه مَواقِئُ،و أُمْقاً و جمعه آماق،قال الشیخ:و یقال أُمْق مقلوب،و أصله مُؤق و آماق علی القلب من آمْآق ،قال:فهذه إحدی عشره لفظه علی هذا الترتیب: مُؤقٌ و مَأْقٌ و مُؤْقٍ و مَأْقٍ و مَاقٍ

ص :337

و مَاقِئٌ و مُوقٌ و مَاقٌ و مُوقٍ و مُوقئ و أُمْقٌ.

مجنق:

المَنْجَنِیقُ و المِنْجَنِیقُ ،بفتح المیم و کسرها،و المَنْجَنُوق :القَذَّاف،التی ترمی بها الحجاره،دخیل أَعجمی معرب،و أصلها بالفارسیه:مَنْ جِی نِیکْ،أَی ما أَجْوَدَنی،و هی مؤنثه ;قال زفر بن الحرث: لقد ترکَتْنِی مَنْجَنِیقُ بنِ بَحْدَلٍ، أَحِیدُ عن العُصْفور حین یطیرُ و تقدیرها مَنْفَعِیل لقولهم:کنا نُجْنَقُ مَرَّهً و نُرْشَقُ أُخری.قال الفراء:و الجمع منْجَنِیقات ،و قال سیبویه:هی فَنْعَلیل المیم من نفس الکلمه أَصلیه لقولهم فی الجمع مَجانِیق ،و فی التصغیر مُجَیْنِیق ،و لأَنها لو کانت زائده و النون زائده لاجتمعت زائدتان فی أَول الاسم،و هذا لا یکون فی الأَسماء و لا الصفات التی لیست علی الأَفعال المزیده،و لو جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعیّاً و الزیادات لا تلحق ببنات الأَربعه أَوّلاً إلا الأَسماء الجاریه علی أَفعالها نحو مُدَحْرِج،و منهم من قال إن المیم و النون زائدتان لقولهم جَنَقَ یَجْنِق إذا رمی.التهذیب فی الرباعی:أَبو تراب مِنْجَلِیق و یقال جَنّقوا المجانیق و مَجْنقوها ;و

17- فی حدیث الحجاج :أَنه نصب علی البیت مَنْجَنِیقاً وَکَّل بها جانِقَین،فقال أَحد الجانِقین عند رمیه: خَطَّاره کالجمل الفَنِیق، أَعْدَدْتُها للمسجد العَتیقِ. الجانِقُ:الذی یدیر المَنْجنیق و یرمی علیها.

مجلق:

التهذیب فی الرباعی:أَبو تراب یقال للمِنْجَنِیق مِنْجَلیق ،و قد تقدم.

محق:

المَحْق :النقصان و ذهاب البرکه.و شیء ماحِقٌ:ذاهب.و قد مَحَق و امَّحَق و امْتَحَقَ و مَحَقهُ و أَمْحقه :لغه و أَباها الأَصمعی.قال الأَزهری:تقول مَحَقهُ الله فامَّحَقَ و امْتَحَقَ أَی ذهب خیره و برکته ;و أَنشد لرؤبه: بِلالُ،یا ابن الأَنْجُمِ الأَطْلاقِ، لسْنَ بنَحْساتٍ و لا أَمْحاقِ قال أَبو زید: مَحقَه الله و أَمْحقه ،و أَبی الأَصمعی إلاَّ مَحَقه .و تَمَحَّقَ الشیء و امتَحَقَ .و شیءٌ مَحِیق : ممحوق ;قال المفضل النکری یصف رُمْحاً علیه سنان من حدید أَو قرن: یُقَلِّبُ صَعْدَهً جَرداءَ فیها نَقِیعُ السَّمِّ،أَو قَرْنٌ مَحِیقُ و نصل مَحِیق أَی مُرَقَّق محدَّد،و هو فعِیل من مَحَقَه .و قرن مَحِیق إذا دُلک فذهب حدّه و مَلُس،و من المَحْق الخفی أَن تلد الإِبل الذکور و لا تلد الإِناث لأَن فیه انقطاع النسل و ذهاب اللبن،و من المَحْق الخفیّ النخل المُتقارَب.ابن سیده: المَحْق النخل المُقَارَب بینه فی الغرس ;و کل شیءٍ أبطلته حتی لا یبقی منه شیء،فقد مَحَقْتهُ .و قد امَّحق أَی بطل، مَحَقه یَمْحَقه مَحقْاً أی أبطله و محاه.قال الله تعالی: یَمْحَقُ اللّٰهُ الرِّبٰا وَ یُرْبِی الصَّدَقٰاتِ ،أی یستأْصل الله الربا فیُذْهب رَیْعه و برکته.ابن الأَعرابی: المَحْق أَن یذهب الشیء کله حتی لا یری منه شیء.الجوهری: مَحَقهُ الله أَی أَذهب برکته،و أَمْحَقه لغه فیه ردیئه.و

16- فی حدیث البیع :الحَلِفُ مَنْفَقَه للسلْعه مَمْحَقَه للبرکه. و

16- فی حدیث آخر :فإنه یَنْفَقُ ثم یَمْحَقُ . ; المَحْقُ :النقص و المحو و الإِبطال،و قد

ص :338

مَحَقهُ

یَمْحَقهُ ،و مَمْحَقَهٌ مَفْعله منه أَی مَظنه له و محراه به.و منه

16- الحدیث :ما مَحَقَ الإِسلام شیء ما مَحَقَ الشُّحُّ. ،و قد تکرر فی الحدیث.ابن سیده: المِحَاق و المُحاقُ آخر الشهر إذا امَّحق الهلال فلم یُرَ ;قال: أتَوْنی بها قبل المُحاق بلیلهٍ، فکان مُحاقاً کله ذلک الشَّهْرُ و أَنشد الأَزهری: یَزْدَادُ،حتی إذا ما تَمَّ أَعْقَبَهُ کَرُّ الجَدِیدَیْنِ منه،ثم یَمَّحِقُ و قال ابن الأَعرابی:سُمَّی المُحاق مُحاقاً لأَنه طلع مع الشمس فَمَحَقَتْه فلم یرهُ أَحد،قال:و المُحاقُ أَیضاً أَن یسْتسرّ القمر لیلتین فلا یُری غُدْوه و لا عشیه،و یقال لثلاث لیالٍ من الشهر ثلاثٌ مُحاق .و امْتِحاق القمر:احتراقه و هو أَن یطلع قبل طلوع الشمس فلا یُرَی،یفعل ذلک لیلتین من آخر الشهر.الأَزهری:اختلف أَهل العربیه فی اللیالی المِحاقِ ،فمنهم من جعلها الثلاث التی هی آخر الشهر و فیها السِّرارُ،و إلی هذا ذهب أَبو عبید و ابن الأَعرابی،و منهم من جعلها لیله خمسٍ و ستٍّ و سبعٍ و عشرین لأَن القمر یطلع،و هذا قول الأَصمعی و ابن شمیل،و إلیه ذهب أَبو الهیثم و المبرد و الریاشی ;قال الأَزهری:و هو أَصح القولین عندی،قال:و یقال مُحَاق القمر و مِحَاقه و مَحاقه .و مَحَّق فلان بفلان تَمْحِیقاً :و ذلک أَن العرب فی الجاهلیه إذا کان یومُ المِحَاقِ من الشهر بَدَرَ الرجل إلی ماءِ الرجل إذا غاب عنه فینزل علیه و یسقی به مالَه،فلا یزال قَیِّمَ الماء ذلک الشهر و رَبَّه حتی ینسلخ،فإذا انسلخ کان رَبّه الأَول أَحق به،و کانت العرب تدعو ذلک المَحِیق .أَبو عمرو: الإِمْحَاق أَن یهلک المال أَو الشیء کمِحاق الهلال.و مُحِقَ الرجل و امَّحق :قارب الموت،من ذلک ;قال سَبْره بن عمرو الأَسدی یهجو خالد بن قیس: أَبوک الذی یَکوْی أُنوف عُنُوقِهِ بأَظفاره،حتی أَنَسَّ و أَمْحَقَا أَنَسَّ الشیءُ:بلغ غایه الجهد،و هو نسیسه أَی بقیه نفسه.و ماحِقُ الصَّیْف:شدته.و محَقَهُ الحرُّ أَی أَحرقه.و یقال:جاءَ فی ماحِقِ الصیف أَی فی شده حَرِّه.و یوم ماحِقٌ بیِّن المَحْق:شدید الحر أَی أَنه یَمْحَق کل شیء و یحرقه ;قال ساعده الهذلی یصف الحمر: ظَلَّتْ صَوَافِنَ بالأَرْزان صادیهً، فی ماحِقٍ ،من نهار الصَّیْف،مُحْتَدمِ

مخق:

مَخِقَت عینه:کبَخِقَتْ.

مخرق:

المُمَخْرَق :المُمَوَّه،و هی المَخْرقهُ ،مأْخوذه من مَخاریق الصبیان.

مدق:

مَدَق الصخرهَ یَمْدقُها مَدْقاً :کسرها.و مَیْدق اسم.

مذق:

المَذِیقُ :اللبن الممزوج بالماء. مَذَقَ اللبنَ یَمْذُقه مذْقاً ،فهو مَمْذوق و مَذِیقٌ و مَذِقٌ :خلطه ;الأَخیره علی النسب،و المَذْقهُ الطائفه منه.و مَذَقَهُ و مَذَق له:سقاه المَذْقهَ ،و منه قیل:فلان یَمْذُق الوُدَّ إذا لم یخلصه،و هو المَذْق أَیضاً ;و أَنشد: یَشْربُه مَذْقاً ،و یَسْقی عیالَهُ سَجاجاً،کأَقْرَاب الثَّعالب،أَوْرَقا و

16- فی الحدیث :بارک لکم فی مَذْقها و مَحْضها. ;

ص :339

المَذْق :المزج و الخلط.و

17- فی حدیث کعب و سلمه :و مَذْقَه کطُرَّه الخَنیف. ; المَذْقه :الشربه من اللبن المَمْذوق ،شبهها بحاشیه الخنیف و هو ردیء الکتان لتغیر لونها و ذهابه بالمزج.و المُماذقه فی الوُدّ:ضد المخالصه.و مَذَق الوُدَّ:لم یخلصه.و رجل مَذَّاق :کَذُوب.و رجل مَذِقٌ و مَذَّاق و مُمَاذِق بیِّن المِذَاق :مَلُول،و فی الصحاح:غیر مخلص و هو المِذاقُ ;قال: و لا مُؤاخاتک بالمِذَاقِ ابن بزرج:قالت امرأَه من العرب امَّذق ،فقالت لها الأُخری:لم لا تقولین امْتَذق ؟فقال الآخر:و الله إنی لأُحب أَن تکون ذمَلَّقِیَّه اللسان أَی فصیحه اللسان.و أَبو مَذْقه :الذئب لأَن لونه یشبه لون المَذْقه ;و لذلک قال: جاؤوا بِضَیْحٍ،هل رأَیتَ الذِّئْبَ قطّ ؟ شبه لون الضَّیْح،و هو اللبن المخلوط،بلون الذئب.

مرق:

المَرَقُ الذی یؤتدم به:معروف،واحدته مَرَقه ،و المَرَقه أَخص منه.و مَرَق القِدْرَ یَمْرُقُها و یَمْرِقُها مَرْقاً و أَمْرَقَها یُمْرقها إمْراقاً :أَکثر مَرَقَها .الفراء:سمعت بعض العرب یقول أَطعمنا فلان مَرَقه مَرَقَیْن ;یرید اللحم إذا طبخ ثم طبخ لحم آخر بذلک الماء،و کذا قال ابن الأَعرابی.و مَرِقتِ البیضهُ مَرَقاً و مَذِرتْ مَذَراً إذا فسدت فصارت ماء.و

1- فی حدیث علی :إن من البیض ما یکون مارقاً . أَی فاسداً.و قد مرقت البیضه إذا فسدت.و مَرَقَ الصوفَ و الشعر یَمْرقه مَرْقاً :نتفه.و المُراقه ،بالضم:ما انتتف منهما،و خص بعضهم به ما ینتتف من الجلد المَعْطُونِ إذا دفن لیسترخی،و ربما قیل لما تنتفه من الکَلاءِ القلیل لبعیرک مُرَاقه ;و قال اللحیانی:و کذلک الشیء یسقط من الشیء،و الشیء یفنی منه فیَبْقی منه الشیءُ.و

14- فی الحدیث :أَنَّ امرأَه قالت:یا رسول الله،إن بنتاً لی عَروُساً تمرَّق شعرُها. ،و

16- فی حدیث آخر :مَرِضَتْ فامَّرَقَ شعرها. یقال: مَرَقَ شَعْرُه و تَمَرَّق و امَّرق إذا انتثر و تساقط من مرض أَو غیره.و المَرْقه :الصوفه أَول ما تنتف،و قیل:هو ما یبقی فی الجلد من اللحم إذا سلخ،و قیل:هو الجلد إذا دبغ.و المَرْقُ ،بالتسکین:الإِهابُ المُنْتِنُ.تقول مَرَقْتُ الإِهَابَ أَی نتفت عن الجلد المعطون صوفه.و أَمْرَق الجلدُ أَی حان له أن ینتف.و یقال:أَنْتَنُ من مَرْقَاتِ الغنمِ،الواحده مَرْقه ;و قال الحرث بن خالد: ساکناتُ العَقِیقِ أَشْهَی إلی القلب قال ابن الأَعرابی: المَرْقُ صُوف العِجافِ و المَرْضی،و أَما ما أَنشده ابن الأَعرابی من البیت الأَخیر من قوله: …کأَنه ریح مَرْق ،ففسره هو بأَنه جمع المَرْقه التی هی من صوف المهازیل و المَرْضی،و قد یجوز أَن یکون یعنی به الصوف أَول ما یُنْتف،لأَنه حینئذ مُنْتِنٌ.تقول العرب:أَنتَنُ من مرْقات الغنم،فیکون المَرْقُ علی هذا واحداً لا جمع مَرْقه ،و یکون من المذکر المجموع بالتاء،و قد یکون یعنی به الجلد الذی یُدْفن لیسترخی.و أَمْرَق الشعرُ:

ص :340

حان له أَن یُمْرَقَ .ابن الأَعرابی: المَرْقُ الطعن بالعجله.و المُرْقُ :الذئاب المُمَعَّطه.و المَرْق :الصوف المُنَفَّش.یقال:أَعطنی مَرْقه أَی صوفه.و المَرْق :الإِهابُ الذی عُطِنَ فی الدباغ و ترک حتی أَنتن و امَّرط عنه صوفه ;و مَرَقْتُ الإِهابَ مَرْقاً فامَّرق امِّراقاً ;و المُرَاقه و المُرَاطه:ما سقط من الشعر.و المُراقه من النبات:ما یُشْبِعُ المال ;و قال أَبو حنیفه:هو الکلأُ الضعیف القلیل.و مَرِقَت النخلهُ و أَمْرقَتْ ،و هی مُمْرِقٌ :سقط حملها بعد ما کبر،و الاسم المَرْقُ .و مَرَقَ السهمُ من الرَّمِیَّه یَمْرُقُ مَرْقاً و مُرُوقاً :خرج من الجانب الآخر.و

14- فی الحدیث و ذکر الخوارج : یَمْرْقُونَ من الدِّین کما یَمْرُق السهم من الرمیّه. أَی یَجُوزونَهُ و یخرقونَهُ و یتعدّونه کما یخرق السهم المَرْمیّ به و یخرج منه.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :أُمِرْتُ بقتال المارِقینَ . ،یعنی الخوارج،و أَمْرقْتُ السهم إمْراقاً ،و منه سمیت الخوارج مارِقهً ،و قد أَمْرَقهُ هو.و المُرُوق :الخروج من شیء من غیر مدخله.و المارِقهُ :الذین مرقوا من الدِّین لغُلُوّهم فیه.و المُرُوق :سرعه الخروج من الشیء، مَرَق الرجلُ من دِینه و مَرَقَ من بیته،و قیل: المُروق أَن یُنْفِذ السهم الرمیّه فیخرج طرفه من الجانب الآخر و سائره فی جوفها.و الامْتِراق :سرعه المَرْقِ .و امْتَرَق و امَّرق الولد من بطن أُمه و امْتَرقت الحمامه من وَکْرِها:خرجت.و مَرَق فی الأَرض مُروقاً :ذهب.و مَرَق الطائر مَرْقاً :ذَرَقَ.و المَرْق و المُرق ;الأَخیره عن أَبی حنیفه عن الأَعراب:سَفا السنبل،و الجمع أَمراق .و التَّمْرِیقُ :الغناء،و قیل:هو رفع الصوت به ;قال: ذَهَبَتْ مَعَدّ بالعَلاء و نَهْشل، من بین تالی شِعره و مُمَرِّق و المَرْق ،بالسکون:غِنَاء الإِماء و السَّفِله،و هو اسم.و المُمَرَّق أَیضاً من الغِناء:الذی تغنیه السَّفِلهُ و الإِماء.و یقال للمُغَنّی نفسه المُمَرِّق ،و قد مَرَّق یُمَرِّقُ تَمْرِیقاً إذا غنی.و حکی ابن الأَعرابی: مَرَّق بالغناء ;و أَنشد: أ فی کلّ عامٍ أَنت مُهْدِی قَصِیدهٍ، قال ابن بری:قال ابن خالویه لیس أَحد فسر التَّمْریقَ إلا أَبو عمرو الزاهد،قال:هو غناء السفله و الساسه،و النَّصْبُ غناء الرکبان.و فی الحدیث ذکر المُمَرِّق ،هو المغنّی.و اهْتلَبَ السیفَ من غمده و امْتَرقهُ و اخْتلطهُ و اعْتَقَّهُ إذا استله.و یقال للذی یُبْدِی عورته: امَّرَقَ یَمَّرِقُ .و امَّرَقَ الرجلُ:بدت عورته.و قولهم فی المثل: رُوَیْدَ الغَزْوَ یَنْمَرِق ،و أَصله أَن امرأَه کانت تغزو فحبِلت،فذُکِرَ لها الغزو،فقالت:رُوَیْدَ الغَزْوَ یَنْمَرِقُ أَی أَمهلوا الغزو حتی یخرج الولد ;قال ابن بری:و قال المفضل هی رَقَاشِ الکِنانیَّه،و جمع المَارِقِ مُرَّاق ;قال حمید الأَرقط: ما فتِئَتْ مُرَّاقُ أَهل المِصْرَیْن سَقْطَ عُمَانَ،و لصوصَ الجُفَّیْن

ص :341

و قال أَبو حنیفه: المُمْرِقُ اللحم الذی فیه سمن قلیل.و مَرَق حَبُّ العنب یَمْرُق مُرُوقاً :انتشر من ریح أَو غیره ;هذه عن أَبی حنیفه.و المُرِّیقُ :حب العصفر،و فی التهذیب:شحم العصفر،و بعضهم یقول هی عربیه محضه،و بعض یقول لیست بعربیه.قال ابن سیده: المُرِّیقُ حب العصفر،قال:و قال سیبویه حکاه أَبو الخطاب عن العرب،قال أَبو العباس:هو أَعجمی و قد غلط أَبو العباس لأَن سیبویه یحکیه عن العرب،فکیف یکون عجمیّاً ؟و ثوب مُمَرَّق :صبغ بالمُرّیق ;و تَمَرَّق الثوب:قَبِلَ ذلک ;و أنشد الباهلی: یا لیتَنی لکِ مِئْزر مُتَمرَّق بالزَّعْفران،لبِسْتِه أَیاما قوله مُتَمرَّق :مصبوغ بالعُصْفر،و قال بالزعفران ضروره،و کان حقه أَن یقول بالعصفر.و رجل مِمْراق :دَخّال فی الأُمور.و المَارِقُ :العلم النافذ فی کل شیء لا یتعوج فیه.و مَرَقَا الأَنفِ:حَرْفاه.قال ثعلب:کذا رواه ابن الأَعرابی بالتخفیف،و الصواب عنده مَرَقَّا الأَنف.و فی الحدیث ذکر مَرَق ،بفتح المیم و الراء،و قد تسکن،بئر مَرَق بالمدینه لها ذکر فی حدیث أَول الهجره.و المَرَق أَیضاً:آفه تصیب الزرع.و

16- فی الحدیث :أَنه اطّلی حتی بلغ المَرَاقّ. ;هو،بتشدید القاف،ما رق من أَسفل البطن و لان لا واحد له،و میمه زائده،و قد تقدم فی الراء.

مزق:

المَزْق :شَقّ الثیاب و نحوها. مَزَقهُ یَمْزِقه مَزْقاً و مَزّقه فانْمَزق تَمْزیِقاً و تَمَزّق :خرقه ;و منه قول العجاج: بحَجَبات یَتَثَقَّبْنَ البُهَرْ، کأَنما یَمْزِقْنَ باللحم الحَوَرْ و الحَوَر:جلود حُمْرٌ،و البُهَر:الأَوساط.و

14- فی حدیث کتابه إلی کِسْرَی :لما مَزَّقَهُ دعا علیهم أن یُمَزَّقوا کلَّ مُمَزَّقٍ . ، التَّمْزیقُ التخریق و التقطیع،و أَراد بِتَمْزیقهم تفرُّقهم و زوال مُلکهم و قطع دابرهم.و المِزْقه :القطعه من الثوب.و ثوب مَزِیق و مَزِقٌ الأَخیره علی النسب.و حکی اللحیانی:ثوب أَمْزَاق و مِزَق .و یقال:ثوب مَزِیق مَمْزُوق مُتَمَزِّق و ممزَّق ،و سحاب مِزَق علی التشبیه کما قالوا کِسَف.و المِزَق :القطع من الثوب المَمْزُوق ،و القطعه منها مِزْقَه .اللیث:یقال صار الثوب مِزَقاً أی قطعاً،قال:و لا یکادون یقولون مِزْقه للقطعه الواحده،و کذلک مِزَق السحاب قطعه.و مَزْقُ العِرْض:شتمه.و مَزَق عِرْضَه یَمْزِقُه مَزْقاً :کَهَرَده.و ناقه مِزاق ،بکسر المیم،و نِزَاق ;عن یعقوب:سریعه جدّاً یکاد یتَمَزَّق عنها جلدها من نَجائها،و زاد فی التهذیب:ناقه شَوْشَاه مِزَاقٌ سریعه:قال اللیث:سمیت مِزَاقاً لأَن جلدها یکاد یتَمَزَّق عنها من سرعتها ;و أَنشد: فجاءَ بشَوْشاهٍ مِزَاقٍ ،تری بها نُدوباً من الأَنْساع:فَذّاً و تَوْأَما و قال غیره:فرس مِزَاق سریعه خفیفه ;قال ذو الرمه: أَفاؤُوا کلَّ شاذبهٍ مِزَاقٍ بَراها القَوْدُ،و اکتَسَتِ اقْوِرَارا و فی النوادر: مازَقْتُ فلاناً و نازَقْتُه مُنَازقهً أَی سابقته فی العدو.و مُزَیْقِیاءُ :لقب عمرو بن عامر بن مالک ملک من

ص :342

ملوک الیمن جَدّ الأَنصار،قیل:إنه کان یُمَزِّق کل یوم حُلَّه فیَخْلَعُها علی أَصحابه،و قیل:إنه کان یلبس کل یوم حُلَّتین فیُمَزِّقهما بالعشی و یَکْره أَن یعود فیهما و یأْنف أن یلبسهما أَحد غیره،و قیل:سمی بذلک لأَنه کان یلبس کل یوم ثوباً،فإذا أمسی مَزَّقه و وهبه ;و قال: أنا ابن مُزَیْقیا عَمْرو،و جدّی أَبوه عَامِرٌ،ماءُ السماءِ و

17- فی حدیث ابن عمر :أَن طائراً مَزَق علیه. أی ذرق و رمی بسَلْحه علیه ; مَزَقَ الطائرُ بسَلْحه یمْزُق و یَمْزِقُ مَزْقاً :رمی بذَرْقه. و المُزْقهُ :طائر،و لیس بثَبَتٍ.و المُمَزِّقُ :لقب شاعر من عبد القیس،بکسر الزای و کان الفراء یفتحها:و إنما لُقِّب بذلک لقوله: فإن کنت مأْکولاً،فکُنْ خیر آکلٍ، و إلاَّ فأدْرِکْنی،و لَمّا أُمَزَّقِ قال ابن بری:و حکی المفضل الضبی عن أَحمد اللغوی أَن المُمَزّق العبدی سمی بذلک لقوله: فمَنْ مُبْلِغُ النعمان أَن ابن أُختِهِ، علی العَیْنِ،یَعْتاد الصَّفَا و یُمَزِّقُ و معنی یُمَزِّقُ یغنِّی.قال:و هذا یقوی قول الجوهری فی کسر الزای فی المُمَزِّقِ ،إلا أَن المعروف فی هذا البیت یُمَرّق ،بالراء.و التَّمْرِیقُ ،بالراء:الغناء فلا حجه فیه علی هذا لأَن الزای فیه تصحیف،و قال الآمدی: المُمَزَّق ،بالفتح،هو شَأْس بن نَهارٍ العبدی،سمی بذلک لقوله: فإن کُنْتُ مأْکولاً،فکُنْ خیرا آکِلٍ و أَما المُمَزِّق ،بکسر الزای،فهو المُمَزِّقُ الحَضْرمی،و هو متأَخر ;و کان ولده یقال له المُخَزِّق لقوله: أَنا المُخَزِّق أَعْراضَ اللِّئَام،کما کان المُمَزِّقُ أَعراض اللِّئَام أَبی و هجا المُمَزِّقَ أَبو الشَّمَقْمَقِ فقال: کُنْتَ المُمَزِّقَ مرَّه، و المُمَزَّقُ أَیضاً:مصدر کالتَّمْزِیق ،و منه قوله تعالی: وَ مَزَّقْنٰاهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ .

مستق:

17- روی عن عمر،رضی الله عنه ،أَنه کان یصلی و یداه فی مُسْتُقَه ،و فی روایه:صلی بالناس و یداه فی مُسْتُقَه . ;قال أَبو عبید: المَسَاتِقُ فِراءٌ طِوالُ الأَکمام،واحدتها مُسْتُقه ،قال:و أَصلها بالفارسیه مُشْتَهْ فعرب.قال شمر:یقال مُسْتُقه و مُسْتَقه ،و

14- روی عن أَنس أَن ملک الروم أَهدی إلی رسول الله،صلی الله علیه و سلم، مُسْتُقَهً من سُنْدُسٍ فلبسها رسولُ الله صلی الله علیه و سلم،فکأَنی أنظر إلی یدیها تُذَبْذِبانِ،فبعث بها إلی جعفر و قال:ابعث بها إلی أَخیک النَّجاشی. ;هی بضم التاء و فتحها فَرْوٌ طویل الکمین،و قوله من سندس یشبه أَنها کانت مکفوفه بالسندس،و هو الرفیع من الحریر و الدیباج لأَن نفس الفَرْوِ لا یکون سندساً،و جمعها مَسَاتِقُ .و

16- فی الحدیث :أَنه کان یلبس البَرَانِس و المَسَاتِقَ و یصلی فیها. ;و أَنشد شمر: إذا لَبِسَتْ مَسَاتِقَها غَنِیٌّ، فیا وَیْحَ المَسَاتِقِ ما لَقِینَا

ص :343

ابن الأَعرابی:هو فَرْوٌ طویل الکُمِّ،و کذلک قال الأَصمعی و ابن شمیل فی الجبه الواسعه.

مشق:

المشقه فی ذوات الحافر:تَفَحُّجٌ فی القوائم و تشَحُّج.و مَشِقَ الرجلُ یَمْشَقُ مَشَقاً ،فهو مَشِقٌ إذا اصطَکَّت أَلْیتاه حتی تشَحَّجتا،و کذلک باطنا الفخذین.و رجل أَمْشَقُ ،و المرأه مَشْقاءُ بیِّنا المَشَقِ .اللیث:إذا کانت إحدی رکبتیه تصیب الأُخری فهو المَشَق ;و هذا قول أَبی زید حکاه عنه أَبو عبید.أَبو زید: مَشِقَ الرجل،بالکسر،إذا أَصابت إحدی ربَلتَیْه الأُخری.و قال ابن الأَعرابی: المَشْقُ فی ظاهر الساق و باطنها احْتِراقٌ یصبیها من الثوبِ إذا کان خشناً.و مَشَقَها الثوب یَمْشُقُها :أَحرقها،و الاسم من جمیع ذلک المُشْقه ;و قول الحسین بن مطیر: تَفْرِی السِّباعُ سَلًی عنه تُماشِقُهُ ، کأَنه بُرْدُ عَصْبٍ فیه تَضْرِیجُ فسره ابن الأَعرابی فقال: تُماشِقُه تُمزِّقه.و مَشَقَ الثوبَ:مَزَقه.و تَمَشَّق عن فلان ثوبُه إذا تمزق.و تَمَشَّقَ اللیل إذا وَلَّی.و تَمَشَّق جِلْبَابُ اللیل إذا ظهرت تعباشیرُ الصبح ;قال الراجز و هو من نوادر أَبی عمرو: و قد أُقیم النَّاجِیاتِ الشُّنَّقَا لیلاً،و سِجْفُ اللیل قد تَمَشَّقا و المَشْقُ :شده الأَکل یأْخذ النَّحْضَه فیَمْشُقُها بفیه مَشْقاً جذباً.و مَشَق من الطعام یَمْشُق مَشْقاً :تناول منه شیئاً قلیلاً.و مَشَقَت الإِبل فی الکلإِِ تَمْشُق مَشْقاً :أَکلت أَطایبه.و مَشَّقْتُها إذا أَرعیتها إیاه.و تَمَاشَقَ القوم اللحم إذا تجاذبوه فأَکلوه ;قال الراعی: و لا یَزالُ لهُمْ فی کلِّ مَنْزِلَهٍ لحم، تَماشَقُهُ الأَیدی،رَعابیلُ و قال الراجز یصف امرأَه یذمها: تُمَاشِقُ البادِینَ و الحُضّارا، لم تعرفِ الوَقْفَ و لا السِّوَارا أی تجاذبهم و تسابّهم.و رجل مَشِیقٌ و مَمْشُوق :خفیف اللحم،و رجل مِشْق فی هذا المعنی ;عن اللحیانی ;و أَنشد: فانقاد کلُّ مُشَذَّبٍ مَرِسِ القُوَی لِخَیالهنَّ،و کلُّ مِشْقٍ شَیْظَمِ و فرس مَشِیقٌ و مَمْشوق أَی ضامر.التهذیب:یقال فرس مَشِیقٌ مُمَشَّق [مُمَشِّق] مَمْشوق أَی فیه طول و قله لحم.و جاریه مَمْشوقه :حسنه القَوَام قلیله اللحم.و مُشِق القدحُ مَشْقاً :حمل علیه فی البَرْیِ لیَدِقّ.و المَشْق :جذب الشیء لیمتدَّ و یطول،و السیر یُمْشَقُ حتی یلین،و الوَتَرُ یُمْشَقُ حتی یلین و یجوف،کما یَمْشُق الخیاط خیطه بحرنقه (1):و مَشَقَ الوَتَرَ:جذبه لیمتد.و وتر مُمَشَّق و مُمَشِّقٌ :ممتد.و امْتَشَقَ الوترُ:امتد و ذهب ما انقشر من لحمه و عصبه.ابن شمیل:الشِّرْعه أَقل الأَوتار و أَشدها مَشْقاً .و المَشْقُ :أَن یلحم و یقشر حتی یسقط کل سَقَطٍ منه،و ذلک أَن العَقَب یؤخذ من المتن و یخالطه اللحم فییْبَس ثم یُنْسَطُ حتی لا یبقی فیه إلا مُشَاقُ العَقَب و قلبه و قد هذبوه من أسقاطه کلها.و مُشَاق العَقَب:أَجوده،قال:العقب فی الساقین و فی المتن و ما سواهما فإنما هو العصب،قال:و العِلْباءُ عصبه لا یکون وتَر و لا خیر فیه،و قلم

ص :344

مَشّاق :سریع الجری فی القِرْطاس.و مَشَق الخطَّ یَمْشقُه مَشْقاً :مده،و قیل أَسرع فیه.و المَشْقُ :السرعه فی الطعن و الضرب و الأَکل و الکتابه،و قد مَشَقَ یَمْشُق .و المشْق :الطعن الخفیف السریع،و الفعل کالفعل ;قال ذو الرمه یصف ثوراً وحشیّاً: فکَرَّ یَمْشُقُ طَعْناً فی جَوَاشِنها، کأَنه،الأَجْرَ فی الإِقْبالِ،یَحْتَسِبُ و مَشَقت الإِبل فی سیرها تَمْشُق مَشْقاً :أَسرعت،و قیل:کل سرعه مَشْق .الأَزهری:سمعت غیر واحد من العرب و هو یمارس عملاً فیحْتَثُّه و یقول: امْشُق امْشُق أَی أَسرع و بادر مثل حلب الإِبل و ما أَشبهه.و مَشَقَ المرأه مَشْقاً :نکحها.و مَشَقَهُ مَشْقاً :ضربه،و قیل:هو الضرب بالسوط خاصه،و مَشَقَه عشرین سوطاً ;عن ابن الأَعرابی و لم یفسره،و قیل:إنما هو مَشَنَهُ ;قال رؤبه: إذا مضت فیه السیاطُ المُشَّقُ و المَشْقُ المَشْطُ،و المَشْق جذب الکتان فی مِمْشَقَهٍ حتی یخلص خالصه و تبقی مُشَاقته ،و قد مَشَقَهُ و امْتَشَقه .و المِشْقه و المُشاقه من الکتان و القطن و الشعر:ما خلص منه،و قیل:هو ما طار و سقط عن المَشْق .و المِشْقه :القطعه من القطن.و

16- فی الحدیث :أَنه سُحر فی مُشْط و مُشاقهٍ . ;هی المُشَاطه،و هی أَیضاً ما ینقطع من الإِِبْرِیسَم و الکتان عند تخلیصه و تسریحه.و ثوب مِشَق و أَمْشاقٌ : مُمَشَّق ;الأَخیره عن اللحیانی.و المِشَقُ :أَخلاق الثیاب،واحدتها مِشْقه و فی الأَصول مُشاقه من کلإٍِ أی قلیل.و الْمَشْقُ و المِشْقُ :المَغْره و هو صبغ أَحمر.و ثوب مَمْشوق و مُمَشَّق :مصبوغ بالمِشْق [بالمَشْق].اللیث: المِشْق و المَشق طین یصبغ به الثوب،یقال:ثوب مُمَشَّق ;و أَنشد ابن بری لأَبی وجزه: قدْ شَقَّها خُلُق منه،و قد قَفَلَتْ علی مِلاحٍ،کلون المَشْق [المِشْق]،أَمْشاج و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :رأی علی طلحه ثَوْبین مصبوغین و هو محرم فقال:ما هذا ؟قال:إنما هو مِشْق . ;هو المَغْره.و

16- فی حدیث أبی هریره رضی الله عنه :و علیه ثوبان مُمَشَّقان . و

16- فی حدیث جابر :کنا نلبس المُمَشَّق فی الإِحرام. و امْتَشَقَ فی الشیء:دخل.و امْتَشَق الشیءَ:اختطفه ;عن ابن الأَعرابی،و کذلک اخْتَدَفَه و اخْتَواه و اخْتَاته و تَخَوَّته.و امْتَشَنَه و امْتَشَقه من یده:اختلسه.و امْتَشَقْتُه :اقتطعته.و المَشِیقُ من الثیاب:اللبیس.و قال فی ترجمه مشغ:امْتَشَغْت ما فی الضرع و امْتَشَقْته إذا لم تدع فیه شیئاً،و کذلک امْتَشَغْت ما فی ید الرجل و امْتَشَقْته إذا أَخذت ما فی یده کله.

مطق:

التَّمطُّق و التّلَمُّظ:التَّذَوُّق و التصویت باللسان و الغار الأَعلی ;و أَنشد ابن بری لرؤبه: إذا أَردنا دُسْمهً تَنَفَّقَا بناجِشَاتِ الموتِ،إذ تَمَطَّقا و قیل:هو إلْصاقُ اللسان بالغَارِ الأَعلی فیسمع له صوت،و ذلک عند استطابه الشیء ;قال حُرَیْثُ بن عَتَّاب یهجو بنی ثُعَل: دِیافِیّهٌ قُلْفٌ کأَنَّ خَطِیبَهُمْ، سَراه الضُّحَی،فی سَلْحِهِ، یتَمَطَّقُ أَی بسلحه.و قد یقال فی التَّلَمُّظ:إنه تحریک اللسان

ص :345

فی الفم بعد الأَکل کأَنه یتبع بقیه الطعام بین أسنانه.و التَّمَطُّق بالشفتین:أن یضم إحداهما بالأُخری مع صوت یکون منهما ;و أَنشد: تراهُ إذا ما ذَاقَها یَتَمطَّق و تَمَطَّقت القوس:تصدعت ;عن ابن الأَعرابی.و المَطَقُ :داء یصیب النخل فلا تحمل.

معق:

المَعْق و المُعْق :کالعُمْق ;بئر مَعِیقه کعمیقه و قد مَعُقَتْ مَعاقه و أَمْعَقْتها و أَعْمَقتها و إنها لبعیده العُمْق و المْعق و فَجّ مَعِیق ،و قلما یقولونه إنما المعروف عَمِیق،و حکی الأَزهری عند ذکر قوله تعالی: یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ ،عن الفراء قال:لغه أَهل الحجاز عَمِیق و بنو تمیم یقولون مَعِیق ،و قد مَعُق مَعْقاً و مَعَاقهً ;قال رؤبه: کأَنها،و هی تَهادَی فی الرُّفَقْ من جذبها،شِبْراقُ شَدٍّ ذی مَعَقْ أَی بُعْدٍ فی الأَرض،و الشِّبراق:شدَّه تباعد القوائم،و المَعْقُ :بُعد أجواف الأَرض علی وجه الأَرض یقود المَعْق الأَیام ;یقال:علونا مُعُوقاً من الأَرض منکَره و علونا أرضاً مَعْقاً ;و أما المَعِیق فالشدید الدخول فی جوف الأَرض.یقال:غائط مَعیق .و المَعْق :الأَرض التی لا نبات فیها.و الأَمْعاق و الأَماعق و الأَماعِیق :أَطراف المفازه البعیده.و المَعِیقه :الصغیره الفَرْج.و المَعِیقه أَیضاً:الدقیقه الوَرِکین،و قیل:هی المِعْیقَهَ کالحِثْیَله.و تَمَعَّقَ علینا:ساء خلقه.و حکی الأَزهری عن اللیث:المَقْع و المَعْق الشرب الشدید.و قال الجوهری: المَعْق قلب العَمْق ;و منه قول رؤبه: و إِن هَمی من بعد مَعْقٍ مَعْقا ، عَرفْتَ من ضَرْب الحَریر عِتْقا أی من بَعْد بُعْدٍ بُعْداً.قال:و قد تحرک مثل نَهْر و نَهَر.

مقق:

المَقَقُ :الطول عامه،و قیل:هو الطول الفاحش فی دقه ;قال رؤبه: لواحِقُ الأَقْراب فیها کالمَقَقْ أَراد فیها المَقَقُ فزاد الکاف کما قال تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ .رجل أَمَقُّ و امرأَه مَقَّاءُ ،و قیل: المَقَّاءُ الطویله الرُّفْغین الرخوتهما الطویله الإِسْکَتَین القلیله لحم الرُّفغین،و قیل:هی الرقیقه الفخذین المَعِیقهُ الرفغین.ابن الأَعرابی: المَقَّاء من الخیل الواسعه الأَرْفاغ.قال ابن الأَعرابی:غزا أَعرابی من بَکْر بن وائل فَفُلُّوا،فجاء ثلاث جَوارٍ إلی مُهَلْهِل فسأَلنه عن آبائهن،فقال للأُولی:صِفی لی فرس أَبیک،فقالت:کان أَبی علی شَقَّاءَ مَقَّاءَ طویله الأَنقاء،تَمَطَّقُ أُنثَیاها بالعرق تمَطُّقَ الشیخ بالمَرَق،قال:نجا أَبوکِ:قال:أُنثیاها رَبَلَتا فخذیها،و المَقَّاء :الواسعه الأَرْفاغ ;و أَنشد غیره قول الراعی یصف ناقه: مَقَّاء مُنْفَتِق الإِبْطَیْنِ ماهِره بالسَّوْم،ناطَ یَدَیْها حارِکٌ سَنَدُ قال النضر:فَخِذ مَقَّاء و هی المعْروقه العاریه من اللحم الطویله.و وجه أَمَقُّ :طویل کوجه الجراده.و فرس أَمَقّ :بعید ما بین الفروج طویل بیِّن المَقَق .و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :من أَراد المفاخره بالأَولاد فعلیه بالمُقِّ من النساء. أی الطوال.یقال رجل أَمَقّ و امرأَه مَقَّاء .و خَرْق أَمَقّ :بعید

ص :346

الأَرْجاء.و مفازه مَقَّاء :بعیده ما بین الطرفین،و کل تباعد بین شیئین مَقَقٌ ،و الصفه کالصفه.و حصن أَمَقّ :واسع ;قال: و لی مُسْمِعانِ و زَمَّارَهٌ، و ظِلٌّ مَدِیدٌ و حِصنٌ أَمَقّ قال ثعلب:المُسْمِعان القَیْدان قید بهما،و الزَّمّاره:الساجور،و هذا رجل کان محبوساً فی سجن شُیِّدَ بناؤه،و هو مُقَیَّد مغلول فیه.و امْتَقَّ الفصیل ما فی ضرع أُمِّه و امْتَکَّه و تمقَّقَه :شرِب کل ما فیه امْتِقاقاً و امْتکاکاً،و کذلک الصبی إذا امتصَّ جمیع ما فی ثدی أُمِّه،و زعم یعقوب أن قافها بدل من کاف امتکَّ و تمقَّقْت الشراب و تمزَّزته:شربته قلیلاً قلیلاً شیئاً بعد شیء.أَبو عمرو: المَقَقَهُ شُرَّاب النبیذ قلیلاً قلیلاً.و المقَقَهُ :الجِداءُ الرُّضَّعُ.و المقَقه :الجهّال.و أَصابه جرح فما تمَقَّقَه أَی لم یضره و لم یُبالِه.أَبو عبیده: المقّ الشق.و مَقَقْتُ الشیء أَمُقُّه مَقّاً :فتحته.و مَقَقْت الطَّلْعه:شققتها للإِبار.ابن الأَعرابی: مَقَّقَ الرجل علی عیاله إذا ضیق علیهم فقراً أو بخلاً،و کذلک أَوَّق و قَوَّق.و قال:زَقّ الطائر فرخه و مقّقه و غَرَّه و مَجَّه.و المُقامِقُ :المتکلم بأقصی حلقه،و تقدیره فُعافِل بتکریر الفاء،و لا یقال مُقانِق.و یقال:فیه مَقْمَقَه و لُقَّاعات،و المَقْمَقَهُ حکایه صوت أَو کلام.و مَقْمَقَ الحُوَارُ خِلْف أُمه:مصه مصّاً شدیداً.

ملق:

المَلَقُ :الوُدّ و اللطف الشدید،و أَصله التلیین و قیل: المَلَقُ شده لطف الودّ،و قیل:الترفق و المداراه،و المعنیان متقاربان، مَلِقَ مَلَقاً و تمَلَّقَ و تَملَّقَهُ و تمَلّقَ له تمَلُّقاً و تِمِلاَّقاً أَی تودد إلیه و تلطف له:قال الشاعر: ثلاثه أَحْبابٍ:فَحُبُّ عَلاقَهٍ، و حُبُّ تِمِلاَّقٍ ،و حُبٌّ هو القَتْل و

16- فی الحدیث :لیس من خُلُق المؤمن المَلَقُ . ;هو بالتحریک الزیاده فی التَّوَدُّد و الدعاء و التضرع فوق ما ینبغی.و قد مَلِقَ ،بالکسر، یَمْلَقُ مَلَقاً .و رجل مَلِقٌ :یعطی بلسانه ما لیس فی قلبه ;و منه قول المتنخل: أَرْوَی بجِنّ العَهْد سَلْمَی،و لا یُنْصِبْکَ عَهْدُ المَلِقِ الحُوَّلِ قوله بجِنّ العَهْد أَی سقاها الله بحِدْثان العهد لأَنه یثبت و یدوم،و جِنُّ الشباب:أوله و قوله: …و لا یُنْصِبْکَ عهد المَلِق … أَی من کان مَلِقاً ذا حِوَلٍ فَصَرَمَک فلا یُنْصِبْکَ صَرْمهُ ;و رجل مَلِقٌ و مَلاَّق ،و قیل: المَلاَّق الذی لا یصدق وُدُّه.و المَلِقُ أَیضاً:الذی یَعِدُک و یُخْلِفک فلا یفی و یتزین بما لیس عنده.أَبو عمرو: المَلَقُ اللین من الحیوان و الکلام و الصُّخور.و المَلَقُ :الدعاء و التضرع ;قال: لاهُمّ،ربَّ البَیْتِ و المُشَرَّقِ، إیّاکَ أَدْعُو،فتَقَبَّل مَلَقِی یعنی دعائی و تضرُّعی.و یقال:إنه لمَلاَّق مُتَمَلِّق ذو مَلَقٍ ،و لا یقال منه فَعِلَ یَفْعَلُ إلاَّ علی یتملق،و المَلَقُ من التَّمَلُّق ،و أصله من التلیین.و یقال للصَّفاه الملساء اللینه مَلَقهٌ ،و جمعها مَلَقات ;و قال الراجز: و حَوْقل ساعِدهُ قد امَّلَقْ أَی لانَ.خالد بن کلثوم: المَلِقُ من الخیل الذی

ص :347

لا یُوثق بجریه،أُخذ من مَلَق الإِنسان الذی لا یصدق فی مودَّته ;قال الجعدی: و لا مَلِقٌ یَنْزُو و یُندِر رَوْثَهُ أُحادَ،إذا فَأْسُ اللجام تَصَلْصلا أبو عبید:فرس مَلِقٌ و الأَنثی مَلِقهٌ و المصدر المَلَقُ و هو أَلطف الحُضْر و أَسرعه،و أَنشد بیت الجعدی أَیضاً. و مَلَّق الشیءَ:ملسه.و انْمَلَق الشیء و امَّلَق ،بالإِدغام،أَی صار أَملس ;قال الراجز: و حَوْقل ساعدُهُ قد انْمَلَقْ ، یقول:قَطْباً و نِعِمّا،إن سَلَقْ قوله انْمَلَقَ یعنی انْسَحَجَ من حَمْل الأَثقال.و انْمَلَق منی أَی أَفْلت.و المَلَق :الصُّفُوح اللینه الملتزقه من الجبل،واحدتها مَلَقه ،و قیل:هی الآکام المفترشه،و المَلَقهُ :الصَّفاهُ الملساء ;قال صخر الغی الهذلی: و لا عُصْماً أَوابِدَ فی صُخُور، و الإِمْلاق :الافْتِقار.قال الله تعالی: وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَکُمْ مِنْ إِمْلاٰقٍ . و

17- فی حدیث فاطمه بنت قیس :أَما معاویه فرجل أَمْلق من المال. أَی فقیر منه قد نَفِد ماله.یقال: أَمْلَق الرجل،فهو مُمْلِق ،و أَصل الإِملاق الإِنْفاق.یقال: أَمْلَق ما معه إمْلاقاً ،و مَلَقه مَلْقاً إذا أَخرجه من یده و لم یحبسه،و الفقر تابع لذلک،فاستعملوا لفظ السبب فی موضع المسبب حتی صار به أَشهر.و

17- فی حدیث عائشه :و یَرِیشُ مُمْلِقَها . أَی یغنی فقیرها.و الإِمْلاق :کثره إنفاق المال و تبذیره حتی یورث حاجه،و قد أَمْلَقَ و أَمْلَقَه الله،و قیل: المُمْلِق الذی لا شیء له.و

17- فی الحدیث :أَن امرأَه سأَلت ابن عباس:أَ أُنفق من مالی ما شئت ؟قال:نعم أَمْلقی من مالک ما شئت قال الله تعالی: خَشْیَهَ إِمْلاٰقٍ ،معناه خشیه الفقر و الحاجه. ابن شمیل:إنه لمُمْلِق أی مفسد.و الإِملاق :الإِفساد ;قال شمر: أملق لازم و متعد.یقال: أَمْلَقَ الرجلُ،فهو مُمْلِقٌ إذا افتقر فهذا لازم،و أَمْلَقَ الدهرُ ما بیده ;و منه قول أَوس: لما رأَیتُ العُدْمَ قَیَّدَ نائِلی، و أَمْلَقَ ما عندی خُطُوب تَنَبَّلُ و أَمْلَقَتْهُ الخُطُوب أَی أَفقرته.و یقال: أَمْلَقَ مالی خُطُوبُ الدهر أَی أَذهبه.و مَلَقَ الأَدیمَ یَمْلُقه مَلْقاً إذا دلکه حتی یلین.و یقال: مَلَقْتُ جلده إذا دلکته حتی یَمْلاسّ ;قال: رأَت غلاماً جِلْدُه لم یُمْلَقِ بماءِ حَمَّامٍ،و لم یُخَلَّقِ یعنی و لم یُمَلَّس من الخَلْق و هو الملاسه.و مَلَقَ الثوبَ و الإِناء یَمْلُقه مَلْقاً :غسله.و المَلْقُ :الرضع.و مَلَقَ الجَدْی أُمه یَمْلُقُها مَلْقاً :رضعها،و کذلک الفَصِیل و الصبیّ،و قرئ علی المنذری: مَلَقَ الجدی أُمه یَمْلِقُها ،قال:و أَحسب مَلَقَ الجدی أُمه یَمْلُقها إذا رضعها لغه.و مَلَقَ الرجل جاریته و مَلَجَها إذا نکحها،کما یَمْلُق الجدی أُمه إذا رضعها.و

17- فی حدیث عَبِیدَهَ السَّلْمانِیّ :أَن ابن سیرین قال له ما یوجب الجنابه ؟قال:الرَّفّ

ص :348

و الاسْتِمْلاقُ . ;الرَّفّ المص،و الاسْتِملاق الرضع،و هو اسْتِفْعال منه،و کنی به عن الجماع لأَن المرأه ترتضع ماء الرجل،من مَلَق الجدی أُمه إذا رضعها،و أَراد أَن الذی یوجب الغسل امتصاص المرأه ماء الرجل إذا خالطها کما یرضع الرضیع إذا لقم حَلَمه الثَّدْی.و مَلَقَ عینه یَمْلُقُها مَلْقاً :ضربها.و مَلَقهُ بالسوط و العصا یَمْلُقه مَلْقاً :ضربه.و یقال: مَلَقهُ مَلَقاتٍ إذا ضربه.و المَلْقُ :ضرب الحمار بحوافره الأَرض ;قال رؤبه یصف حماراً: مُعْتَزِم التَّجْلیح مَلاَّخ المَلَقْ ، یَرْمی الجَلامِیدَ بجُلْمُودٍ مِدَقْ أَراد المَلْقَ فثقَّله ;یقول:لیس حافر هذا الحمار بثقیل الوَقْع علی الأَرض.و المَلَقُ :ما استوی من الأَرض،و أَنشد بیت رؤبه:مَلاَّخ المَلَقْ ،و قال:الواحده مَلَقَه .و المَلْقُ :مثل المَلْخِ و هو السیر الشدید.و المَیْلَقُ :السریع ;قال الزفیان: ناجٍ مُلحّ فی الخَبَارِ مَیْلَقُ ، کأَنه سُوذانِقٌ أَو نِقْنِقُ و المَلْقُ :المحو مثل اللَّمْقِ.و مَلْقُ الأَدِیم:غسله.و المَلْقُ :الحُضْر الشدید.و المَلْقُ :المَرّ الخفیف.یقال:مَرّ یَمْلُقُ الأَرض مَلْقاً .و رجل مَلِقٌ :ضعیف.و المالَقُ :الخشبه العریضه التی تشدّ بالحبال إلی الثَّوْرین فیقوم علیها الرجل و یجرها الثوران فیُعَفِّی آثار اللُّؤَمَهِ و السِّنّ ;و قد مَلَّقُوا أَرضهم یُمَلِّقُونها تَمْلِیقاً إذا فعلوا ذلک بها ;قال الأَزهری: مَلَّقوا و مَلَّسوا واحد و هی تملِّسُ الأَرض،فکأنه جعل المالَقَ عربیّاً ;و قیل: المالَقُ الذی یقبض علیه الحارث.و قال أَبو حنیفه: المِمْلَقه خشبه عریضه یجرها الثیران.اللیث: المالَقُ الذی یملّس الحارث به الأَرض المُثاره.أَبو سعید:یقال لمالَج الطَّیّان مالَقُ و مِمْلَقٌ .و یقال:ولدت الناقه فخرج الجنین مَلِیقاً من بطنها أَی لا شعر علیه.و المَلقُ :المُلوسه.و قال الأَصمعی:الجنین مَلِیطٌ،بالطاء،بهذا المعنی.

مهق:

المَهَقُ و المُهْقهُ :بیاض فی زرقه،و قیل المَهَقُ و المُهْقه شده البیاض،و قیل:هما بیاض الإِنسان حتی یقبح جدّاً،و هو بیاض سَمْجٌ لا یخالطه صفره و لا حمره،لکن کلون الجص و نحوه ;و رجل أَمْهَقُ و امرأَه مَهْقاءُ .و

14- فی صفه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم :أنه کان أَزْهَرَ و لم یکن بالأَبیض الأَمْهَق . ;أبو عبید: الأَمهَقُ الأَبیض الشدید البیاض الذی لا یخالط بیاضه شیء من الحمره و لیس بنَیّر،و لکن کلون الجص أو نحوه،یقول:فلیس هو کذلک بل إنه کان نیّر البیاض،صلی الله علیه و سلم.الأَزهری: المَهَقُ و المَقَهُ بیاض فی زرقه،قال:و بعضهم یقول المَقَهُ أَشدّهما بیاضاً.الجوهری: المَهَقُ فی قول رؤبه خضره الماء ;قال ابن بری یعنی قوله: حتی إذا کَرَعْن فی الحَوْمِ المَهَقْ و شراب أَمْهَقُ :لونه لون الأَمْهَقِ من الرجال.و المَهَقُ کالمَرَهِ،و امرأَه مَهْقاءُ :تنفی عیناها الکحل و لا ینفی بیاض جلدها،عن ابن الأَعرابی،و قیل:هو إذا کانت کریهه البیاض غیر کحلاء العینین.أَبو زید:الأَمْقَهُ و الأَمْرَهُ معاً الأَحمر أَشفار العینین.الجوهری:و عین مَهْقاءُ .و تَمَهَّقْتُ الشراب إذا شربته ساعه بعد ساعه ;و منه قولهم:ظَلَّ یَتَمَهَّق شَکْوتَه،و قال الأَصمعی:هو

ص :349

یَتَمَهَّق الشراب تمهُّقاً إذا شربه النهار أَجمَعَ.و قال أَبو عمرو:أنت تَمَهَّقُ الماء تَمَهُّقاً إذا شربه النهار أجمع ساعه بعد ساعه،قال:و یقال ذلک فی شرب اللبن ;و أنشد قول الکمیت: تَمَهَّقَ أخْلاف المعیشه بینهم رِضاع،و أخْلافُ المعیشه حُفَّلُ و المَهِیقُ :الأَرض البعیده ;قال أَبو دواد: له أَثَرٌ فی الأَرض لَحْبٌ کأنه نَبِیثُ مَساحٍ من لِحاءِ مَهِیقِ قالوا:أراد باللِّحاء ما قشر من وجه الأَرض.

موق:

المائقُ :الهالک حُمْقاً و غَباوهً.قال سیبویه:و الجمع مَوْقی مثال حَمْقی و نَوْکَی،یذهب إلی أنه شیء أُصیبوا به فی عقولهم فأُجْری مجری هَلْکی،و قد ماقَ یَمُوقُ مَوْقاً و مُوقاً و مُؤُوقاً و مَواقهً و اسْتَماقَ .و المُوقُ :حُمْق فی غَباوهٍ.یقال:أحمقُ مائقٌ ،و النعت مائقٌ و مائِقهٌ .الکسائی:هو مائِق و دائِق،و قد ماقَ و داقَ یَمُوقُ و یَدُوق مَواقهً و دَواقهً و مُؤوقاً و دُؤُوقاً.قال أبو بکر:فی قوله فلان مائقٌ ثلاثه أقوال:قال قوم المائق السیِّء الخُلُق من قولهم أَنت تَئِق و أنا مَئِق أی أنت ممتلئ غضباً و أنا سیّء الخُلُق فلا نتفق،و قیل: المائِقُ الأَحمق لیس له معنیً غیره،و قال قوم: المائقُ السریع البکاء القلیل الحَزْمِ و الثَّبات من قولهم ما أَباتَتْه مَئِقاً أی ما أباتته باکیاً.و المَوْق ،بالفتح:مصدر قولک ماقَ البیعُ یَمُوق أَی رخص.و ماقَ البیعُ:کَسَدَ ;عن ثعلب.و المُوقان و المُوقُ :الذی یلبس فوق الخف،فارسی معرب.و

16- فی الحدیث :أن امرأَه رأت کلباً فی یوم حارّ فنزعتْ له بمُوقِها فسقته فغُفِرَ لها. ; المُوق :الخف ;و منه

16- الحدیث :أنه توضَّأَ و مسح علی مُوقَیْه . و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لما قدم الشأْم عَرَضَتْ له مَخاضه نزل عن بعیره و نزع مُوقَیْه و خاض الماء. و فی المحکم:و المُوق ضرب من الخِفاف،و الجمع أَمْواق ،عربی صحیح ;قال النمر بن تولب: فتَری النِّعاجَ بها تَمَشَّی خَلْفه، مَشْیَ العِبادِیِّین فی الأَمْواقِ و مُوقُ العین و ماقُها :لغه فی المُؤق و المَأْق،و جمعهما جمیعاً أَمْواق إلا فی لغه من قلب فقال آماق.و

16- فی الحدیث :أَنه کان یکتحل مَرَّه من مُوقِهِ و مَرَّه من ماقِهِ . ،و قد تقدم شرح ذلک مستوفی فی ترجمه مأَق.و المُوقُ :الغبار.و المُوق أیضاً:النمل ذو الأَجنحه.

بالغ ;و أنشد ابن بری للمتلمس: و البیتُ ذو الشُّرُفاتِ من سِنْدادَ،و النخلُ المُنَبِّقْ و النَّبْقُ مثل النَّمْقِ:الکتابه.و نَبَّقَ الکتاب:سَطره و کتبه.ابن الأَعرابی: أَنْبَقَ و نَبَقَ و نَبَّقَ کله إذا غرس شِراکاً واحداً من الوادی.أبو عمرو: النَّبْقُ دقیق یخرج من لُبّ جِذْع النخله حُلو یُقَوَّی بالصَّفْر یُنْبَذُ فیکون نهایه فی الجَودْه،و یقال لنبیذه الضَّرِیّ.أبو زید:إذا کانت الضرطه لیست بشدیده قیل أَنْبَق بها إنْباقاً ،و کذلک نَبّق بها أَی حَبَق حَبْقاً غیر شدید.یقال: أَنبق إذا حَبَق بصوت،و طَحْرَب بغیر صوت،و إذا عظم الصوت قیل رَدَمَ.الفراء: النُّباقِیّ مأْخوذ من النُّبَاقِ و هو الحُصاص الضعیف.أبو زائده و خترش:هو یَنْتَبقُ للکلام انْتباقاً و یَنْتَبِطُه أی یستخرجه.الجوهری:و یقال انْباقَ علینا بالکلام أَی انبعث مثل انْباع ;قال ابن بری:صواب انْباقَ علینا أَن یذکر فی فصل بوق کما ذکر فیه انْباقَتْ علیهم بائِقهُ شرٍّ.و بنو أبی نَبْقه :بُطین من بنی الحرث.و ذو نَبَقٍ :اسم موضع ;قال الراعی: تَبَیَّنْ خلیلی،هل تری من ظَعائنٍ بذی نَبَقٍ ،زالت بهنَّ الأَباعِرُ ؟

نتق:

النَّتْقُ :الزعزعه و الهز و الجَذْب و النَّفْض.و نَتَقَ الشیءَ یَنْتِقُه و یَنْتُقُه ،بالضم، نَتْقاً :جذبه و اقتلعه.و فی التنزیل: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ ;أی زَعْزَعْناه و رفعناه،و

16- جاء فی الخبر :أَنه اقْتُلع من مکانه. ;و قال الشاعر: قد جَرَّبوا أَخلاقَنا الجَلائِلا، و نَتَقُوا أَحلامنا الأَثاقلا، فلم یَرَ الناسُ لنا مُعادِلا و قال الفراء فی ذلک:رفع الجبل علی عسکرهم فرسخاً فی فرسخ،و نَتَقْنا :رفعنا.و فرس ناتِقٌ إذا کان ینفض راکبه.و نَتَقت الدابه راکبها و براکبها تَنْتِقُ و تَنْتُقُ نَتْقاً و نُتُوقاً إذا نَزَّتْه و أَتعبته حتی یأْخذه لذلک رَبْو ;قال العجاج: یَنْتُقْنَ بالقَوْمِ من التَّزَعُّلِ، مَیْسَ عُمانَ و رِحالَ الإِسْحِلِ و نَتَقْتُ الغَرْبَ من البئر أَی جذبته بمره.و نَتَقَ السِّقاءَ و الجِراب و غیرهما من الأَوعیه نَتْقاً إذا نفضه لیقتلع منه زبدته،و قیل:نفضه حتی یستخرج ما فیه،و قد انْتَتَقَ هو و أَنْتَقَ :فَتَقَ جرابه لیصلحه من السوس.و

16- فی الحدیث فی صفه مکه و الکعبه :أقلُّ نَتائق الدنیا مَدَراً. ; النَّتائِقُ :جمع نَتِیقهٍ فَعِیله بمعنی مفعوله من النَّتْق ،و هو أن یقلع الشیء فیرفعه من مکانه لیرمی به،هذا هو الأَصل و أراد بها هاهنا البلاد لرفع بنائها و شهرتها فی موضعها.و نَتَقْتُ الشیء إذا حرکته حتی یُسْفَکَ ما فیه،

16- قال :و کان نَتْق الجبل أَنه قُطِع منه شیء علی قدر عسکر موسی فأَظَلَّ علیهم،قال لهم موسی:إما أَن تقبلوا التوراه،و إما أن یسقط علیکم. ابن الأَعرابی:یقال نَتقَ جِرابَه إذا صب ما فیه.و الناتِقُ :الرافع.و الناتق :الفاتِقُ.و قالت أَعرابیه لأُخری:انتُقی جِرابک فإنه قد سوَّس.و الناتِقُ :الباسط.یقال:انْتُقْ لَوْطَک فی الغَزاله حتی یَجِفّ.ابن الأَعرابی: أَنتَقَ

ص :351

إذا شال حجر الأَشِدَّاءِ،و أَنْتَقَ عمل مِظلَّهً من الشمس،و أَنتَقَ إذا بنی داره نِتاق دارٍ أَی حِیالها.و ناتِقٌ :شهر رمضان ;عن الوزیر.و أَنتَقَ :صامَ ناتِقاً ،و هو شهر رمضان.ابن سیده:و ناتِق من أَسماء رمضان ;قال: و فی ناتِقٍ أَجْلَتْ،لدی حَوْمَهِ الوغی، و وَلَّت علی الأَدْبارِ فُرْسانُ خَثْعَما و البعیر إذا تزعزع حِملُه،و فی التهذیب:بحمله، نتَقَ عُری حِباله و ذلک إذا جذبها فاسترخت عُقَدها و عُراها فانْتَتَقَتْ ;و أَنشد: یَنْتُقن أَقْتادَ النُّسُوع الأُطَّطِ و سَمِن حتی نَتَق نُتوقاً :و ذلک أَن یمتلئ جلده شحماً و لحماً.و نَتَقَت الماشیه تَنْتُق :سمنت عن البقل ;حکاه أَبو حنیفه.و نَتَقَت المرأه و الناقه تَنْتُقُ نُتوقاً و هی ناتِق و مِنْتاق :کثر ولدها.و

16- فی الحدیث :علیکم بالأَبکار من النساء فإنهن أَطیب أَفواهاً و أَنْتَقُ أَرْحاماً و أَرْضی بالیسیر. ;معناه أَنهن أَکثر أَولاداً.و الناتِقُ و المِنْتاق :الکثیره الأَولاد.و یقال للمرأَه ناتِقٌ لأَنها ترمی بالأَولاد رمیاً.و النَّتْقُ :الرمی و النفْض.و النَّتْق أَیضاً:الرفع ;و منه

1- حدیث علی،رضوان الله علیه :البیت المعمور نِتاقُ الکعبه من فوقها. أَی هو مُظِلّ علیها فی السماء ;و قول النابغه: لم یُحْرَمُوا حُسْنَ الغِذاءِ،و أُمهم طَفَحَتْ علیک بناتِقٍ مذکارِ یعنی بالناتِق الرَّحِمَ،و ذَکَّر علی معنی الفرج أَو العضو.و ناقه ناتِق إذا أَسرعت الحمل،و زَنْد ناتق أَی وارٍ.و الناتِقُ من الماشیه:البطین،الذکر و الأُنثی فی ذلک سواء.

ندق:

انتَدَق بطنه:انشقّ فتدلی منه شیء.

نرمق:

اللیث فی قول رؤبه: أَعَدّ أَخْطالاً له و نَرْمَقا قال: النَّرْمَقُ فارسی معرب لأَنه لیس فی کلام العرب کلمه صدرها نون أَصلیه،و قال غیره:معناه نَرْمَهْ و هو اللیّن.

نزق:

النَّزَقُ :خفه فی کل أَمر و عجله فی جهل و حُمْق.ابن سیده: النَّزَقُ الخفه و الطیش، نزِق ،بالکسر، یَنْزَقُ نزقاً ،فهو نزِق ،و الأُنثی نزِقَهٌ ،و هو من الطیش و الخفه.و أَنَزَقَ الرجلُ إذا سَفِهَ بعد حِلْم.و تَنازَق الرجلان تَنازُقاً و نِزاقاً و مُنازقه :تشاتما،الأَخیرتان علی غیر الفعل.و المُنازِقُ :الکثیر الکلام و النَّزَقِ .و نزِقَ الرجل و الفرس و غیره یَنزَقُ نزْقاً و نُزوقاً إذا نزا.و نَزَّقَ الفرسَ و أَنزقه تَنزِیقاً إذا ضربه حتی یَنْزو و یَنْزق ،و فی التهذیب:حتی یثب نَهْزاً. و أَنزَقَ فی الضحک و أَهْزَقَ إذا أَفرط فیه و أکثر.و النَّزْقُ :مَلْءُ السِّقاء و الإِناء إلی رأسه.و نَزِقَتِ النِّهاءُ:امتلأَت.و یقال:مُطِر مکانُ کذا و کذا حتی نزِقَتْ نِهاؤه أَی امتلأَت غُدْرانه.و ناقه نِزاقٌ :مثل مِزاق ;عن یعقوب.و النَّیْزَقُ لغه فی النَّیْزَک:قال الشاعر: و ثَدْیانِ،لَوْ لا ما هُما لم تکَدْ تُرَی

نسق:

النَّسَقُ من کل شیء:ما کان علی طریقه نِظام واحد،عامٌّ فی الأَشیاء،و قد نَسَّقْتُه تَنْسِیقاً ;و یخفف.ابن سیده: نَسَقَ الشیء یَنْسُقهُ نَسْقاً

ص :352

و نَسَّقه نظَّمه علی السواء،و انْتَسَق هو و تَناسَق ،و الاسم النَّسَقُ ،و قد انْتَسَقت هذه الأَشیاء بعضُها إلی بعض أَی تَنَسَّقَتْ .و النحویون یسمون حروف العطف حروف النَّسَقِ لأَن الشیء إذا عطفْت علیه شیئاً بعده جَری مجْرًی واحداً.و

17- روی عن عمر،رضی الله عنه،أَنه قال : ناسِقوا بین الحج و العمره. ;قال شمر:معنی ناسِقوا تابِعُوا و واتِرُوا.یقال: ناسَقَ بین الأَمرین أی تابع بینهما.و ثَغْر نَسَق إذا کانت الأَسنان مستویه.و نَسَقُ الأَسنان:انتظامها فی النِّبْتهِ و حسن ترکیبها.و النَّسْق :العطف علی الأَول،و الفعل کالفعل.و ثغر نَسَق و خَرزَ نَسَق أَی منتظم ;قال أَبو زبید: بجِیدِ رِیْمٍ کریم زانَهُ نَسَقٌ ، یکاد یُلْهِبُه الیاقوتُ إلهابا و التَّنْسِیقُ :التنظیم.و النَّسَق :ما جاء من الکلام علی نِظام واحد،و العرب تقول لطَوار الحبْل إذا امتد مستویاً:خذ علی هذا النَّسَق أی علی هذا الطَّوارِ ;و الکلام إذا کان مسجَّعاً،قیل:له نَسَق حسن.ابن الأَعرابی: أَنسَقَ الرجلُ إذا تکلم سجعاً.و النَّسَقُ :کواکب مصطفه خلف الثریا،یقال لها الفُرود.و یقال:رأَیت نَسَقاً من الرجال و المتاع أَی بعضُها إلی جنب بعض ;قال الشاعر: مُسْتَوْسِقات عَصَباً و نَسَقا و النَّسْق ،بالتسکین:مصدر نَسَقْتُ الکلام إذا عطفت بعضه علی بعض ;و یقال: نَسَقْتُ بین الشیئین و ناسَقْتُ .

نستق:

النُّسْتُق :الخَدَمُ لا واحد لهم ;قال عدی بن زید العبادی: یَنْصِفها [یَنْصُفها] نُسْتُق تکادُ تُکْرِمهم، عن النَّصافه،کالغِزْلانِ فی السَّلَم التهذیب:قیل النُّسْتُق الخادم.قال الأَزهری:کأَنه بلسان الروم تکلمت به العرب.

نشق:

النَّشْقُ :صب سَعوط فی الأَنف.ابن سیده: النَّشُوق سَعُوط یجعل أو یصب فی المُنْخُرین،تقول: أَنْشَقْتُه إنْشاقاً .و

16- فی الحدیث :إن للشیطان نَشوقاً و لَعُوقاً و دساماً. ،یعنی أَنَّ له وساوس مهما وجَدتْ منفذاً دخلت فیه.و أَنْشَقْتُه الدواء فی أَنفه:صببته فیه.اللیث: النَّشُوق اسم لکل دواء یُنْشَقُ ;و أَنشد ابن بری للأَغلب: و افْتَرَّ صاباً و نَشوقاً مالحا و

16- فی الحدیث :أَنه کان یَسْتَنْشِقُ فی وُضوئه ثلاثاً فی کل مره یَسْتَنْثِرُ. أَی یُبْلِغ الماء خَیاشیمه،و هو من اسْتِنْشاق الریح إذا شَمِمْتها مع قوَّه،و قیل: أَنْشَقه الشیءَ فانْتَشَق و تَنَشَّق .و انْتَشَق الماءَ فی أَنفه و اسْتَنْشَقَه :صبَّه فیه.و اسْتَنْشقْتُ الریح:شممتها.و اسْتَنْشَقْتُ الماء و غیره إذا أَدخلته فی الأَنف.و النشاق :الریح الطیبه،و قد نَشِقَها نَشَقاً و نَشْقاً و انْتَشَقَ و تَنَشَّق .أَبو زید: نَشِقْتُ من الرجل ریحاً طیِّبه أَنْشَقُ نَشَقاً أَی شَمِمْت،و نَشِیت أَنْشی نِشْوهً مثله.و قال أَبو حنیفه:إن کان المشموم مما تُدْخِلُه أَنفک قلت تَنَشَّقْتُه و اسْتَنْشقته .و أَنْشَقَهُ القطنه المحرقه إذا أدناها إلی أَنفه لیَدْخل ریحُها خَیاشیمه.و رائحه مکروهه النِّشْق أَی الشم ;و أَنشد لرؤبه: حَرّاً من الخَرْدلِ مکروه النَّشَقْ و النُّشْقه :الحلقه تشد بها الغنم،و قیل: النُّشْقه ،

ص :353

بالضم:الرِّبْقه التی تجعل فی أَعناق البَهْم.و یقال لحلَق الرِّبَق نُشَق ،و قد أَنْشَقْته فی الحبل أَی أَنشبته ;و أَنشد: نَزْوَ القَطا أَنْشَقَهُنَّ المُحْتَبِلْ و قال آخر: مناتِینُ أَبْرامٌ کأَنَّ أَکُفَّهُمْ أَکُفُّ ضِبابٍ، أُنْشِقَتْ فی الحَبائِل ابن الأَعرابی: أَنْشَقَ الصائدُ إذا عَلِقَت النُّشْقه بعنق الغزال فی الکَصِیصهِ،و یقول الصائد لشریکه:لی النَّشاقی و لک العَلاقی، فالنَّشَاقی :ما وقعت النُّشْقه فی الحلق و هی الشربَّه،قال:و العَلاقی ما تعلق بالرجْل.و نَشِقَ الصید فی الحِباله نَشَقاً :نَشِب و عَلِق فیها،و کذلک فَراشهُ القُفْل.اللحیانی:یقال نَشِبَ فی حبله و نَشِقَ و عَلِقَ و ارْتَبَقَ،کل ذلک بمعنی واحد.ابن سیده:و حکی اللحیانی نَشِق فلان فی حِبالی نَشِب.و

14- فی الحدیث :أَنه شُکِیَ إلی النبی،صلی الله علیه و سلم،کثرهُ الغیث و کان فیما قیل له و نَشِقَ المسافرُ. أَی نَشِب فلم یُطِق علی البراح من کثره المطر.و رجل نَشِقٌ إذا کان ممن یدخل فی أُمور لا یکاد یتخلص منها.

نطق:

نَطَقَ

الناطِقُ

یَنْطِقُ

نُطْقاً :تکلم.و المَنطِق :الکلام.و المِنْطِیق :البلیغ ;أَنشد ثعلب: و النَّوْمُ ینتزِعُ العَصا من ربِّها، و یَلوکُ،ثِنْیَ لسانه، المِنْطِیق و قد أَنْطَقَه الله و اسْتَنْطقه أَی کلَّمه و ناطَقَه .و کتاب ناطِقٌ بیِّن،علی المثل:کأَنه یَنْطِق ;قال لبید: أو مُذْهَبٌ جُدَدٌ علی أَلواحه، اَلنَّاطِقُ المَبْرُوزُ و المَخْتومُ و کلام کل شیء: مَنْطِقُه ;و منه قوله تعالی: عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ الطَّیْرِ ;قال ابن سیده:و قد یستعمل المَنطِق فی غیر الإِنسان کقوله تعالی: عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ الطَّیْرِ ;و أَنشد سیبویه: لم یَمْنع الشُّرْبَ منها،غَیْرَ أَن نطقت حمامه فی غُصُونٍ ذاتِ أَوْقالِ لما أن أضاف غیراً إلی أن بناها معها و موضعها الرفع.و حکی یعقوب:أَن أَعرابیّاً ضَرطَ فتَشَوَّر فأَشار بإبهامه نحو استه،و قال:إنها خَلْف نَطَقَت خَلْفاً،یعنی بالنطق الضرط.و تَناطَق الرجلان:تَقاوَلا ;و ناطَقَ کلُّ واحد منهما صاحبه:قاوَلَه ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: کأَن صَوْتَ حَلْیِها المُناطِقِ تَهزُّج الرِّیاح بالعَشارِقِ أراد تحرک حلیها کأنه یناطق بعضه بعضاً بصوته.و قولهم: ما له صامِت و لا ناطِقٌ ; فالناطِقُ الحیوان و الصامِتُ ما سواه،و قیل:الصامِتُ الذهب و الفضه و الجوهر،و الناطِقُ الحیوان من الرقیق و غیره،سمی ناطِقاً لصوته.و صوتُ کلِّ شیء: مَنْطِقه و نطقه .و المِنْطَقُ و المِنْطقهُ و النِّطاقُ :کل ما شد به وسطه.غیره:و المِنْطَقه معروفه اسم لها خاصه،تقول منه: نطَّقْتُ الرجل تَنْطِیقاً فتَنَطَّق أی شدَّها فی وسطه،و منه قولهم:جبل أَشَمُّ مُنَطَّقٌ لأَن السحاب لا یبلغ أَعلاه و جاء فلان منُتْطِقاً فرسه إذا جَنَبَهُ و لم یرکبه،قال خداش بن زهیر: و أَبرَحُ ما أَدامَ الله قَوْمی، علی الأَعداء، مُنْتَطِقاً مُجِیدا یقول:لا أَزال أَجْنُب فرسی جواداً،و یقال:إنه

ص :354

أَراد قولاً یُسْتجاد فی الثناء علی قومی،و أَراد لا أَبرح،فحذف لا،و فی شعره رَهْطی بدل قومی،و هو الصحیح لقوله مُنْتَطِقاً بالإِفراد،و قد انْتَطق بالنِّطاق و المِنْطَقه و تَنَطَّق و تَمَنْطَقَ ;الأَخیره عن اللحیانی.و النِّطاق :شبه إزارٍ فیه تِکَّهٌ کانت المرأَه تَنتَطِق به.و

16- فی حدیث أُم إسمعیل :أَوَّلُ ما اتخذ النساءُ المِنْطَقَ من قِبَلِ أُم إسمعیل اتخذت مِنْطَقاً . ;هو النِّطاق و جمعه مناطق ،و هو أَن تلبس المرأه ثوبها،ثم تشد وسطها بشیء و ترفع وسط ثوبها و ترسله علی الأَسفل عند مُعاناهِ الأَشغال،لئلا تَعْثُر فی ذَیْلها،و فی المحکم: النِّطاق شقَّه أو ثوب تلبسه المرأَه ثم تشد وسطها بحبل،ثم ترسل الأَعلی علی الأَسفل إلی الرکبه،فالأَسفل یَنْجَرّ علی الأَرض،و لیس لها حُجْزَه و لا نَیْفَق و لا ساقانِ،و الجمع نُطُق .و قد انْتَطَقت و تَنَطَّقت إذا شدت نِطاقها علی وسطها ;و أَنشد ابن الأَعرابی: تَغْتال عُرْضَ النُّقْبَهِ المُذالَهْ، و لم تَنَطَّقْها علی غِلالَهْ و انْتَطق الرجل أَی لبس المِنْطَق و هو کل ما شددت به وسطک.و

17- قالت عائشه فی نساء الأَنصار :فعَمَدْن إلی حُجَزِ أو حُجوز مناطِقهنّ فَشَقَقْنَها و سَوَّیْنَ منها خُمُراً و اخْتَمَرْنَ بها حین أَنزل الله تعالی: وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلیٰ جُیُوبِهِنَّ . ; المَناطِق واحدها مِنْطق ،و هو النِّطاق .یقال: مِنْطَق و نِطاق بمعنی واحد،کما یقال مِئْزر و إزار و مِلحف و لِحاف و مِسْرَد و سِراد،و

14- کان یقال لأَسماء بنت أبی بکر،رضی الله عنهما،ذات النطاقَیْنِ لأَنها کانت تُطارِق نِطاقاً علی نِطاق ،و قیل:إنه کان لها نِطاقان تلبس أحدهما و تحمل فی الآخر الزاد إلی سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و أبی بکر،رضی الله عنه،و هما فی الغار. ;قال:و هذا أصح القولین،و قیل:إنها شقَّت نِطاقها نصفین فاستعملت أَحدهما و جعلت الآخر شداداً لزادهما.و

14- روی عن عائشه،رضی الله عنها :أن النبی،صلی الله علیه و سلم،لما خرج مع أبی بکر مهاجرَیْنِ صنعنا لهما سُفْره فی جِراب فقطعت أَسماء بنت أبی بکر،رضی الله عنهما،من نِطاقها و أَوْکَت به الجراب،فلذلک کانت تسمی ذات النطاقین . و

1- استعاره علی،علیه السلام،فی غیر ذلک فقال :من یَطُلْ أَیْرُ أَبیه یَنْتَطِقْ به. أَی من کثر بنو أَبیه یتقوی بهم ;قال ابن بری:و منه قول الشاعر: فلو شاء رَبِّی کان أَیْرُ أَبِیکمُ طویلاً،کأَیْرِ الحَرثِ بن سَدُوسِ و قال شمر فی قول جریر: و التَّغْلَبیون،بئس الفَحْلُ فَحْلُهُمُ قال شمر: مِنْطیق تأْتزر بحَشِیَّه تعظِّم بها عجیزتها،و قال بعضهم: النِّطاق و الإِزار الذی یثنی ;و المِنْطَقُ :ما جعل فیه من خیط أَو غیره ;و أَنشد: تَنْبُو المَناطقُ عن جُنُوبهِمُ، و أَسِنَّهُ الخَطِّیِّ ما تَنْبُو وصف قوماً بعظم البطون و الجُنوب و الرخاوه.و یقال: تَنَطَّقَ بالمِنْطقه و انْتَطق بها ;و منه بیت خِداش بن زهیر: علی الأَعداء مُنْتطقاً مُجِیدا و قد ذکر آنفاً.و المُنَطَّقهُ من المعز:البیضاءُ موضِع النِّطاق .

ص :355

و نَطَّق الماءُ الأَکَمَهَ و الشجره:نَصَفَها،و اسم ذلک الماء النِّطاق علی التشبیه بالنِّطاق المقدم ذکره،و استعاره علیّ،علیه السلام،للإِسلام،و ذلک أَنه

14,1- قیل له:لِمَ لا تَخْضِبُ فإن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قد خَضَب ؟فقال:کان ذلک و الإِسلامُ قُلٌّ،فأَما الآن فقد اتسع نِطاقُ الإِسلام فامْرَأً و ما اختار. التهذیب:إذا بلغ الماء النِّصْف من الشجره و الأَکَمَه یقال قد نَطَّقَها ;و

17- فی حدیث العباس یمدح النبی،صلی الله علیه و سلم : حتی احْتَوی بَیْتُکَ المُهَیْمِنُ من خِنْدِفَ عَلْیاءَ،تحتها النُّطُقُ .

النُّطُق :جمع نِطاقٍ و هی أَعراضٌ من جِبال بعضها فوق بعض أَی نواحٍ و أَوساط منها شبهت بالنُّطُق التی یشد بها أوساط الناس،ضربه مثلاً له فی ارتفاعه و توسطه فی عشیرته،و جعلهم تحته بمنزله أوساط الجبال،و أَراد ببیته شرفه،و المُهَیْمِنُ نعته أَی حتی احتوی شرفک الشاهد علی فضلک أعلی مکان من نسبِ خِنْدِفَ.و ذات النِّطاقِ أَیضاً:اسم أَکَمهٍ لهم.ابن سیده:و نُطُق الماء طرائقه،أَراه علی التشبیه بذلک ;قال زهیر: یُحِیلُ فی جَدْوَل تَحْبُو ضفادعُهُ، حَبْوَ الجَواری تَری فی مائه نُطُقا و النَّاطِقهُ :الخاصره.

نعق:

النَّعِیقُ :دعاء الراعی الشاء.یقال: انْعِقْ بضأْنک أَی ادْعُها ;قال الأَخطل: انْعِقْ بضَأْنک،یا جَریرُ،فإنَّما مَنَّتْکَ نفسُک فی الخَلاء ضلالا و نَعَق الراعی بالغنم یَنْعِقُ ،بالکسر، نَعْقاً و نُعاقاً و نَعِیقاً و نَعَقاناً :صاح بها و زجرها،یکون ذلک فی الضأْن و المعز ;و أَنشد ابن بری لبشر: و لم یَنْعِقْ بناحیهِ الرِّقاقِ و

16- فی الحدیث :أَنه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات:ابْکِین و إیّاکنَّ و نَعیقَ الشیطان. ،یعنی الصیاح و النَّوْح،و أضافه إلی الشیطان لأَنه الحامل علیه.و

16- فی حدیث المدینه :آخرُ من یُحْشر راعیان من مُزَیْنَهَ یریدان المدینه یَنْعِقانِ بغنمهما. أی یصیحان.و قوله تعالی: وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِمٰا لاٰ یَسْمَعُ إِلاّٰ دُعٰاءً وَ نِدٰاءً ;قال الفراء:أضاف المَثَل إلی الذین کفروا ثم شبههم بالراعی و لم یقل کالغنم،و المعنی،و الله أعلم،مَثَل الذین کفروا کالبهائم التی لا تَفْقَهُ ما یقول الراعی أکثر من الصوت،فأضاف التشبیه إلی الراعی و المعنی فی المَرْعِیّ،قال:و مثله فی الکلام فلان یخافک کخوف الأَسد،المعنی کخوفِهِ الأَسدَ لأَن الأَسد معروف أَنه المَخُوف،و قال أَبو إسحق:ضرب الله لهم هذا المثل و شبههم بالغنم المَنْعُوق بما لا یسمع منه إلا الصوت،فالمعنی مَثَلُک یا محمد و مَثَلُهم کمَثَل الناعِقِ و المَنْعُوق بها بما لا یسمع،لأَن سمعهم لم یکن ینفعهم فکانوا فی ترکهم قبولَ ما یسمعون بمنزله من لم یسمع.و نَعَقَ الغرابُ نَعِیقاً و نُعاقاً ;الأَخیره عن اللحیانی،و الغین فی الغراب أَحسن،قال الأَزهری: نَعَق الغرابُ و نَغَقَ،بالعین و الغین جمیعاً.و نَعِیقُ الغراب و نُعاقه و نَغِیقُه و نُغاقُه:مثل نَهِیق الحمار و نُهاقِه،و شَحِیجِ البغل و شُحاجِه،و صَهِیلِ و صُهال الخیل و زَحیر و زُحار،قال:و الثقات من الأَئمه یقولون کلام العرب نَغَق الغراب،بالغین المعجمه،و نَعَق الراعی بالشاء،بالعین المهمله،و لا

ص :356

یقال فی الغراب نَعَق و یجوز نَعَبَ،قال:و هذا هو الصحیح،و حکی ابن کیسان نَعَقَ الغراب بعین مهمله،و استعار بعضهم النَّعیقَ فی الأَرانب ;أَنشد یعقوب: و السُّعْسُعُ الأَطْلَسُ فی حَلْقِهِ عِکْرِشَهٌ تَنْئِقُ فی اللِّهْزِمِ أراد تَنْعِقُ .و الناعِقانِ :کوکبان من کواکب الجوزاء و هما أَضوأُ کوکبین فیها ;یقال:أَحدهما رِجْلها الیسری،و الآخر مَنْکِبُها الأَیمن،و هو الذی یسمی الهَنْعَهَ.و الناعِقاءُ :جُحْر الیَرْبوع یقف علیه یستمع الأَصوات،و المعروف عن کراع العانِقاءُ.

نغق:

نَغَقَ الغرابُ یَنْغِقُ و یَنْغَقُ نَغِیقاً و نُغاقاً ;الأَخیره عن اللحیانی:صاح غِیقْ غِیقْ،و قیل نَغَق بخیر و نَعَبَ ببَیْنٍ ;قال الشاعر: و ازْجُروا الطَّیْرَ،فإنْ مَرَّ بکمُ ناغِقٌ یَهْوِی،فقولوا:سَنَحا و قد ذکر الفَرْقُ بین النَّغِیقِ و النعِیب فی موضعه.و النَّغِیقُ :صوت یخرج من قُنْبِ الدابه و هو وِعاء جُرْدَانِهِ.و ناقه نَغِیقَهٌ :و هی التی تَبْغِمُ بُعَیْداتِ بَیْنٍ أَی مَرَّهً بعد مَرَّهٍ.و فی الصحاح:ناقه نَغِیقٌ ،و قد نَغَقَت الناقه نَغِیقاً إذا بَغَمَتْ ;قال حمید: و أَظْمَی کقَلْبِ السوذقانی نازَعَتْ، بِکَفَّیَّ،فَتْلاءُ الذِّراعِ نَغُوقُ أَی بَغُوم. أَراد بالأَظْمَی الزمام الأَسود.و إبل ظُمْیٌ أَی سود.

نغبق:

التهذیب فی الرباعی: النَّغْبقه الصوت الذی یُسْمع من بطن الدابه،و هو الوُعاق.قال الأَصمعی: النَّغْبَقه صوت جُرْدَانه إذا تَقَلْقل فی قُنْبِه ;قال أَبو عمرو:هی النُغْبُوقه ;و أَنشد: عَلَقْتُه غَرَزاً و ماءً بارداً

نفق:

نَفَقَ الفرسُ و الدابهُ و سائر البهائم یَنْفُقُ نُفُوقاً :مات ;قال ابن بری أَنشد ثعلب: فما أَشْیاءُ نَشْرِیها بمالٍ، فإن نَفَقَتْ فأَکْسَد ما تکونُ و

17- فی حدیث ابن عباس :و الجَزور نافقه . أَی میته من نَفَقت الدابه إذا ماتت ;و قال الشاعر: نَفَقَ البغلُ و أَوْدَی سَرْجه، فی سبیل الله سَرْجی و بَغَلْ و أورده ابن بری:سرجی و البَغَلْ.و نَفَقَ البیع نَفَاقاً :راج.و نَفَقت السِّلْعه تَنْفُق نَفاقاً ،بالفتح:غَلَتْ و رغب فیها،و أَنْفَقَها هو و نَفَّقها .و

16- فی الحدیث : المُنَفِّق سلْعته بالحلف الکاذب. ; المُنَفِّقُ ،بالتشدید:من النَّفَاق و هو ضد الکَسَاد ;و منه

16- الحدیث :الیمین الکاذبه مَنْفَقَه للسِّلْعه مَمْحَقه للبرکه. أی هی مَظِنه لنفَاقها و موضع له.و

17- فی الحدیث عن ابن عباس :لا یُنَفِّقْ بعضُکم بعضاً. أَی لا یقصد أَن یُنَفِّقَ سِلْعته علی جهه النَّجْش،فإنه بزیادته فیها یرغب السامع فیکون قوله سبباً لابتیاعها و مُنفِّقاً لها.و نَفَقَ الدرهم یَنْفُق نَفَاقاً :کذلک ;هذه عن اللحیانی کأَن الدرهم قَلَّ فرغب فیه.و أَنْفَقَ القوم: نَفَقت سوقهم.و نَفَق مالُه و درهمه

ص :357

و طعامه نَفْقاً و نَفاقاً و نَفِقَ ،کلاهما:نقص و قلّ،و قیل فنی و ذهب.و أَنْفَقُوا : نَفَقت أَموالهم.و أَنفَقَ الرجل إذا افتقر ;و منه قوله تعالی: إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَهَ اَلْإِنْفٰاقِ ;أَی خشیه الفناء و النَّفَاد.و أَنْفَقَ المال:صرفه.و فی التنزیل: وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ ;أَی أَنفقوا فی سبیل الله و أَطعموا و تصدقوا.و اسْتَنْفَقه :أَذهبه.و النَّفقه :ما أُنفِق ،و الجمع نِفاق .حکی اللحیانی:نَفِدت نِفاقُ القوم و نفَقَاتهم ،بالکسر،إذا نفدت و فنیت.و النِّفاقُ ،بالکسر:جمع النَّفَقه من الدراهم،و نَفِقَ الزاد یَنْفَقُ نَفَقاً أی نفد،و قد أَنفَقت الدراهم من النَّفقه .و رجل مِنْفاقٌ أی کثیر النَّفَقه .و النَّفَقه :ما أَنفَقْت ،و استنفقت علی العیال و علی نفسک.التهذیب:اللیث نَفَقَ السعر (1). یَنْفُق نُفُوقاً إذا کثر مشتروه،و أَنْفَقَ الرجل إنْفاقاً إذا وجد نَفاقاً لمتاعه.و فی مثل من أَمثالهم: من باع عِرْضه أَنْفَقَ أَی من شاتم الناس شُتِمَ،و معناه أَنه یجد نَفاقاً بعِرْضه ینال منه ;و منه قول کعب بن زهیر: أبِیتُ و لا أَهجُو الصدیقَ،و من یَبِعْ بعِرْض أَبیه فی المَعاشِرِ یُنْفِقِ أَی یجد نَفاقاً ،و الباء مقحمه فی قوله بعِرض أَبیه.و نَفَقَت الأَیّم تَنْفُق نَفاقاً إذا کثر خُطّابها.و

17- فی حدیث عمر :من حَظّ المَرْء نَفاق أَیّمه. أَی من سعادته أن تخطب نساؤه من بناته و أَخواته و لا یَکْسَدْنَ کَساد السِّلَع التی لا تَنْفُق .و النَّفِقُ :السریع الانقطاعِ من کل شیء،یقال:سیر نَفِقٌ أی منقطع ;قال لبید: شَدّاً و مَرْفوعاً بقُرْبِ مثله للوِرْدِ،لا نَفِق و لا مَسْؤُوم أَی عَدْو غیر منقطع.و فرس نَفِقُ الجَرْی إذا کان سریع انقطاع الجری:قال علقمه بن عبده یصف ظلیماً: فلا تَزَیُّده فی مشیه نَفِقٌ ، و لا الزَّفیف دُوَیْن الشّدِّ مَسْؤُوم و النَّفَقُ :سَرَبٌ فی الأَرض مشتق إلی موضع آخر،و فی التهذیب:له مَخْلَصٌ إلی مکان آخَر.و فی المثل: ضَلَّ دُرَیْصٌ نَفَقه أی جُحْره.و فی التنزیل: فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ ،و الجمع أَنْفَاق ;و استعاره إمرؤ القیس لجِحَره الفِئَره فقال یصف فرساً: خَفَاهُنَّ من أَنْفاقِهِنَّ ،کأَنما خَفاهنَّ ودْقٌ من عَشِیّ مُجَلِّبِ و النُّفَقهُ و النَّافِقاء :جُحْر الضَّبّ و الیَرْبوع،و قیل: النُّفقهُ و النافِقاء موضع یرققه الیربوع من جُحره،فإذا أُتِیَ من قبل القاصِعاء ضرب النافِقاء برأْسه فخرج.و نَفِقَ الیربوع و نَفَق و انْتَفَقَ و نَفَّق :خرج منه.و تَنَفَّقَه الحارِشُ و انْتَفقه :استخرجه من نافِقائه ;و استعاره بعضهم للشیطان فقال: إذا الشیطانُ قَصَّعَ فی قَفاها، تَنَفَّقْناهُ بالحَبْل التُّؤام أَی استخرجناه استخراج الضَّبّ من نافِقائه .و أَنْفَقَ الضَّبّ و الیربوع إذا لم یَرْفُق به حتی ینْتَفِقَ و یذهب.ابن الأَعرابی:قُصَعَهُ الیربوع أَن یحفر حفیره ثم یسد بابها بترابها،و یسمی ذلک التراب الدَّامّاء،ثم یحفر حفراً آخر یقال له النافِقاء و النُّفَقَه و النَّفَق فلا ینفذها،

ص :358

و لکنه یحفرها حتی ترقّ،فإذا أُخِذَ علیه بقاصِعائه عدا إلی النافِقاء فضربها برأْسه و مَرَق منها،و تراب النُّفَقَهِ یقال له الراهِطَاء ;و أَنشد: و ما أُمُّ الرُّدَیْنِ،و إن أَدلَّتْ، أَی إذا سکن فی قاصعاء قفاها تنفَّقناه أَی استخرجناه کما یُستخرج الیربوع من نافقائه .قال الأَصمعی فی القاصعاء.إنما قیل له ذلک لأَن الیَرْبوع یخرج تراب الجحر ثم یسدّ به فم الآخر من قولهم قَصَع الکَلْمُ بالدم إذا امتلأَ به،و قیل له الدامَّاء لأَنه یخرج تراب الجحر و یطلی به فم الآخر من قولک ادْمُمْ قِدْرک أَی اطْلِها بالطِّحال و الرَّماد.و یقال: نافَقَ الیربوعُ إذا دخل فی نافِقائه ،و قَصَّع إذا خرج من القاصِعاء.و تَنَفَّق :خرج ;قال ذو الرمه: إذا أَرادوا دَسْمَهُ تَنَفَّقا أَبو عبید:سمی المنافقُ مُنافقاً للنَّفَق و هو السَّرَب فی الأَرض،و قیل:إنما سمی مُنافقاً لأَنه نافَقَ کالیربوع و هو دخوله نافقاءه .یقال:قد نفق به و نافَقَ ،و له جحر آخر یقال له القاصِعاء،فإذا طلِبَ قَصَّع فخرج من القاصِعاء،فهو یدخل فی النافِقاء و یخرج من القاصِعاء،أو یدخل فی القاصِعاء و یخرج من النافِقاء ،فیقال هکذا یفعل المُنافق ،یدخل فی الإِسلام ثم یخرج منه من غیر الوجه الذی دخل فیه.الجوهری:و النافِقاء إحدی جِحَرهِ الیَرْبوع یکتمها و یُظْهر غیرها و هو موضع یرققه،فإذا أُتِیَ من قِبَلِ القاصِعاء ضرب النافِقاء برأْسه فانْتَفَق أَی خرج،و الجمع النَّوَافِقُ .قال ابن بری:جِحَره الیربوع سبعه:القاصِعاء و النافِقاء و الدامَّاء و الراهِطاءُ و العَانِقاء و الحَاثیاء و اللُّغَزُ،و هی اللُّغَّیْزَی أَیضاً.قال أَبو زید:هی النافِقاء و النُّفَقاء و النُّفَقه و الرُّهَطاء و الرُّهَطه و القُصَعاء و القُصَعه،و ما جاء علی فاعِلاء أَیضاً حاویاء و سافیاءُ و سابیاء و السموأَل بن عادِیاء،و الخافِیَاء الجنّ،و الکارِیاء (1)و اللاَّوِیاء و الجاسِیاء للصَّلابه و البَالغاء للأَکارع،و بنُو قَابِعاء للسَّبّ.و النُّفَقه مثال الهُمَزه: النَّافِقاء ،تقول منه: نَفَّق الیَرْبوع تَنْفیقاً و نافَقَ أَی دخل فی نافِقائه ،و منه اشتقاق المُنافق فی الدین.و النِّفاق ،بالکسر،فعل المنافِق .و النِّفاقُ :الدخول فی الإِسلام من وَجْه و الخروُج عنه من آخر،مشتقّ من نَافِقَاء الیربوع إسلامیه،و قد نافَقَ مُنافَقَهً و نِفاقاً ،و قد تکرر فی الحدیث ذکر النِّفاق و ما تصرّف منه اسماً و فعلاً،و هو اسم إسلامیّ لم تعرفه العرب بالمعنی المخصوص به،و هو الذی یَسْترُ کُفْره و یظهر إیمانَه و إن کان أَصله فی اللغه معروفاً.یقال: نافَقَ یُنافِق مُنافقه و نِفاقاً ،و هو مأْخوذ من النافقاء لا من النَّفَق و هو السَّرَب الذی یستتر فیه لستره کُفْره.و

16- فی حدیث حنظله : نافَقَ حَنْظَله. أَراد أَنه إذا کان عند النبی،صلی الله علیه و سلم،أخلص و زهد فی الدنیا،و إذا خرج عنه ترک ما کان علیه و رغب فیها،فکأَنه نوع من الظاهر و الباطن ما کان یرضی أَن یسامح به نفسه.و

16- فی الحدیث :أَکثر مُنافِقِی هذه الأُمَّه قُرَّاؤها. ;أَراد بالنِّفاق هاهنا الریاء لأَن کلیهما إظْهار غیر ما فی الباطن ;و قول أبی وجزه: یَهْدِی قلائِص خُضَّعاً یَکْنُفْنَهُ، صُعْرَ الخدُودِ نوَافِقَ الأَوْبَارِ أَی نُسِلَتْ أَوبارُها من السِّمَن،و فی نوادر

ص :359

الأَعراب: أَنْفَقَت الإِبُل إذا انْتَثَرَتْ أَوبارُها عن سِمَن.قالوا:و نَفَق الجُرْح إذا تقشَّر،و یقال زیْت أنفاق ;قال الراجز: إذا سَمِعْنَ صَوْتَ فَحْلٍ شَقْشاق، قَطَعْنَ مُصْفَرّاً کزیت الأنْفاق و النَّافِقه : نافِقه المِسْک،دخیل،و هی فأْره المسک و هی وعاؤه.و مالک بن المُنْتَفِقِ الضَّبیّ أَحد بنی صُبَاح بن طریف قاتل بِسْطَامِ بن قَیْس.و النُّفَیْقُ :موضع.و نَیْفَقُ القمیص و السراویل:معروف،و هو قارسی معرب،و هو المُنَفَّقُ ،و قیل النَّیْفَقُ دخیل، نَیْفق السراویل.الجوهری:و نیفق السراویل الموضع المتسع منها،و العامه تقول نِیفَق ،بکسر النون،و المُنْتَفِقُ :اسم رجل.

نقق:

نَقَّ الظَّلیمُ و الدجاجهُ و الحَجَلهُ و الرَّخَمهُ و الضَّفادع و العقرب تَنِقُّ نَقیقاً و نَقْنَقَ :صوَّت ;قال جریر یصف الخنزیر و الحَبّ فی حاویائه: کأَنَّ نَقِیقَ الحَبِّ فی حَاوِیائه فَحِیح الأَفَاعِی،أَو نَقِیق العَقارب و الدجاجه تُنَقْنِقُ للبیض و لا تنِقُّ لأَنها ترجِّع فی صوتها،و نقَّت الدجاجه و نَقْنَقت ;و منه قول یزید بن الحَکَم: ضفادِعُها غَرْقَی لَهُنَّ نَقِیقُ و قیل: النَّقِیقُ و النَّقْنَقهُ من أَصوات الضفادع یفصل بینهما المَدّ و الترجیع،و الدجاجه تُنَقْنِقُ للبیض،و کذلک النعامه.و نَقَّ الضِّفْدَع و نَقْنَق :کذلک،و قیل هو صوت یفصل بینه مدّ و ترجیع.و ضفدع نَقَّاق و نَقُوق ،و جمع النَّقُوق نُقُق ;قال رؤْبه: إذا دَنا منهنَّ أَنقاضُ النُّقُقْ و یروی النُّقَق علی من قال جُدَد فی جُدُد،و من قال رُسْل قال نُقّ ;أَنشد ثعلب: علی هنین و هَنَات نُقّ و النَّقَّاق :الضفدع،صفه غالبه ;تقول العرب:أَرْوَی من النَّقَّاق أَی الضفدع.و النَّقَّاقه :الضفدعه ;و النَّقْنَقه :صوتها إذا ضُوعِف و ربما قیل ذلک للهِرِّ أَیضاً ;و أَنشد أَبو عمرو: أَطعَمْت راعِیَّ من الیَهْیَرِّ، فظَلَّ یَبْکی حَبِجاً بشَرِّ، خلف اسْتِهِ مثل نَقیق الهِرِّ و فی رِجْزِ مسیلمه: یا ضِفْدَع نقّی کم تنقّین النَّقِیقُ صوت الضفدع،و إذا رجّع صوته قیل نَقْنَق .و

17- فی حدیث أُم زرع :و دایِسٍ و مُنِقّ . ;قال أَبو عبید:هکذا رواه أَصحاب الحدیث و مُنِقّ ،بالکسر،قال:و لا أَعرف المُنِقّ ،و قال غیره:إن صحت الروایه فیکون من النَّقِیق الصوت،یرید أَصوات المواشی و الأَنعام تصفه بکثره أَمواله،و مُنِقّ من أَنَقَّ إذا صار ذا نَقِیقٍ أو دخل فی النقیق .و

17- فی روایه أُخری :دایس للطعام و منِقّ . ;و قال أَبو عبید أَیضاً:إنما هو مُنَقٍّ من نقَّیت الطعام.و النَّقْنَقُ :الظلیم،و النِّقْنِقُ ،و الجمع النَّقانِقُ .و النِّقْنیقُ :الخشبه التی یکون علیها المصلوب.و نَقْنَقَتْ عینُه نَقْنقهً :غارت ;کذا حکاه یعقوب فی الأَلفاظ ;و أَنشد اللیث: خُوص ذوات أَعْیُنٍ نَقانِقِ ، خُصّتْ بها مجهوله السَّمالِقِ و قال غیره:نَقْتقَتْ بالتاء و أَنکره ابن الأَعرابی

ص :360

و قال:نَقْتَق،بالتاء،هَبَطَ،و فی المصنف تَقْتَقَت،بتاءین،قال ابن سیده:و هو تصحیف.

نمق:

نَمَق الکتاب یَنْمُقُه ،بالضم، نَمْقاً :کتبه،و نَمَّقه :حسّنه و جَوَّده.و نَمَّق الجلد و نَبَّقه:نقشه و زینه بالکتابه،و نَبَّقه و نَمَّقه واحد ;قال النابغه الذبیانی: کأَنَّ مَجَرَّ الرامِساتِ ذُیُولَها علیه قَضیمٌ نَمَّقَتْهُ الصوانع و یروی حصیر نمَّقته .أَبو زید: نَمَقْتُه أَنْمُقُه نَمْقاً و لَمَقْتُه أَلْمُقُه لَمْقاً.و ثوب نَمِیق و مُنَمَّق :منقوش،و قیل:هذا الأَصل ثم کثر حتی استعمل فی الکتاب.و النَّمَقُ :الکتاب الذی یکتب فیه.و فیه نَمَقَه أَی ریح منتنه ;عن أبی حنیفه،کأَنه مقلوب من قَنَمهٍ.الأَصمعی:یقال للشیء المُرْوِحِ:فیه نَمَسَه و نَمعقَه و زَهْمَقهٌ.

نمرق:

النُّمْرُقُ و النُّمْرُقه و النِّمْرِقه ،بالکسر:الوساده،و قیل:وساده صغیره،و ربما سموا الطِّنْفِسَهَ التی فوق الرَّحْل نُمْرُقه ;عن أبی عبید،و الجمع نَمارق ;قال محمد بن عبد الله بن نمیر الثقفی: إذا ما بِسَاطُ اللهو مُدَّ و قُرِّبَتْ، لِلَذَّاتِه،أَنْماطُهُ و نَمَارِقُهْ و قیل: النُّمْرُقه هی التی یُلْبَسُها الرحْل.أبو عبید: النُّمْرُقه و النُّمْرُق و المِیثَرَهُ ما افْتَرشَت اسْتُ الراکب علی الرحل کالمِرْفَقه،غیر أَن مؤخرها أعَظم من مقدمها و لها أَربعه سیور تشد بآخِرَهِ الرَّحْل و واسطه ;و أنشد: تَضِجُّ من أَسْتاهِها النّمَارِقُ ، مفارش الرِّحال و الأَیانِقُ الفراء فی قوله تعالی: وَ نَمٰارِقُ مَصْفُوفَهٌ ;هی الوسائد واحدتها نُمْرُقه ،قال:و سمعت بعض کلب یقول نِمْرِقه ،بالکسر.و

16- فی الحدیث :اشتریت نُمْرُقه . أَی وِسَادهً،و هی بضم النون و الراء و بکسرهما و بغیر هاء،و جمعها نَمارق ;و

17- فی حدیث هند : نَحْنُ بَناتُ طارق، نَمْشی علی النَّمَارق .

نهق:

نُهَاقُ الحمار:صوته.و النَّهِیقُ :صوت الحمار،فإذا کرّر نَهیقه و اشتدّ قیل:أَخذه النُّهاقُ .و نَهَقَ الحمار یَنْهِقُ و یَنْهَقُ و یَنْهُق ;الضم عن اللحیانی، نَهْقاً و نَهِیقاً و نُهَاقاً و تَنْهاقاً :صوَّت.قال ابن سیده:و أَری ثعلباً قد حکی نَهِقَ ،قال:و لست منه علی ثقه.و النّاهِقان :عظمان شاخصان یَنْدُران من ذی الحافر فی مجری الدمع یخرج منهما النُّهَاقُ ،و یقال لهما أَیضاً النَّوَاهق ;قال النابغه الجعدی یصف فرساً: بِعاری النَّوَاهِقِ صَلْتِ الجَبین، یَسْتَنُّ کالتَّیْس ذی الحُلَّب و النّاهِقُ و النَّواهِقُ من الحمیر:حیث یخرج النُّهاق من حلوقها،و هی من الخیل العظام الناتئه فی خدودها،و فی التهذیب: النَّواهِقُ من الخیل و الحمر حیث یخرج النُّهاقُ من حلقه ;و أَنشد للنمر بن تولب: فأَرْسَلَ سَهْماً له أَهْزَعا، فَشَکّ نواهِقه و الفَما أبو عبیده فی کتاب الخیل: الناهقان عظمان شاخصان فی وجه الفرس أَسفل من عینیه،و قیل: النَّوَاهِقُ ما أَسفل من الجبهه فی قصبه الأَنف،و قیل: نَوَاهِقُ الدابه عُروق اکتنفت خیاشیمها لأَن النُّهَاقَ منها،

ص :361

الواحده ناهِقه .الجوهری: النّاهِقُ من الحمار حیث یخرج النُّهاقُ من حلقه.و النَّهْقهُ :طائره طویله المنقار و الرجلین و الرقبه،غبراءُ.و النَّهْق و النَّهَقُ :نبات شبه الجِرْجِیرِ من أَحرار البقول یؤکل،و قیل:هو الجِرْجِیر،قال أبو منصور:و سماعی من العرب النَّهَقُ الجِرْجِیر البرّیّ،قال:رأَیته فی رِیَاض الصَّمّان و کنا نأْکله مع التمر،و فی مَذاقه حَمْزَهٌ و حَرَاره،و هو الجِرْجِیرُ بعینه إلا أَنه برِّیّ یَلْذَعُ اللسان و یسمی الأَیْهَقانَ،و أَکثر ما ینبت فی قِرْبان الرِّیاض ;و قال أبو حنیفه:هو من العُشْب ;قال رؤبه و وصف عَیراً و أُتُنَهُ: شَذَّب أُولاهُنَّ من ذاتِ النَّهَقْ واحدته نَهَقه ،و قیل:ذاتُ النَّهَقِ أَرض معروفه. و ذو نُهَیْقٍ :موضع ;قال: أَلا یا لَهْف نفْسِی بعد عَیشٍ لنا بجُنوب دَرّ،فذی نُهَیْقِ و

17- فی حدیث جابر :فنزَعْنا فیه حتی أَنهقْناه . ،یعنی الحوض،هکذا جاء فی روایه بالنون،قال:و هو غلط و الصواب بالفاء.

نوق:

النّاقهُ :الأُنثی من الإِبل،و قیل:إنما تسمی بذلک إذا أَجذعت،و الجمع أَنْوُقٌ و أَنْؤُق ;هذه عن اللحیانی ;قال ابن سیده:همزوا الواو للضمه ;و أَوْنُق و أَیْنُق،الیاء فی أَیْنُقٍ عوض من الواو فی أَوْنُقٍ فیمن جعلها أَیْفُلاً،و من جعلها أَعْفُلاً فقدم العین مُغَیَّرَهً إلی الیاء جعلها بدلاً من الواو،فالبدل أَعم تصرفاً من العوض،إذ کلّ عِوَضٍ بَدَلٌ،و لیس کل بدل عوضاً و قال ابن جنی مره:ذهب سیبویه فی قولهم أَیْنُق مذهبین:أَحدهما أَن تکون عین أَیْنُق قلبت إلی ما قبل الفاء فصارت فی التقدیر أَوْنُق ثم أُبدلت الواو یاء لأَنها کما أُعِلَّت بالقلب کذلک أُعلت أَیضاً بالإِبدال،و الآخر أَن تکون العین حذفت ثم عوضت الیاء منها قبل الفاء،فمثالها علی هذا القول أَیْفُل،و علی القول الأَول أَعْفُل،و کذلک أَیانِق و نُوق و أَنْوَاقٌ ;عن یعقوب،و نِیَاقٌ و نِیاقاتٌ ;أَنشد ابن الأَعرابی: إنَّا وَجَدْنا ناقهَ العَجُوزِ خَیْرَ النِّیاقات علی التَّرْمِیزِ، حین تُکالُ النِّیبُ فی القَفِیزِ و

16- فی حدیث أَبی هریره :فوجد أَیْنُقهُ . ; الأَیْنُق :جمع قِلَّهٍ لناقه ،و یصغر أَیْنُقٌ أُیَیْنِقات ;عن یعقوب،و القیاسُ أُیَیْنِق کقولک فی أَکْلُبٍ أُکَیْلِب ;الأَزهری:جمعها نُوق و نِیاق ،و العدد أَیْنُق و أَیانق علی قلب أَنْوُقٍ .الجوهری: النّاقهُ تقدیرها فَعَلَهٌ بالتحریک لأَنها جمعت علی نُوقٍ مثل بَدَنَهٍ و بُدْنٍ و خَشَبَه و خُشْب،و فَعْله بالتسکین لا تجمع علی ذلک،و قد جمعت فی القِلَّهِ علی أَنْوُقٍ،ثم استثقلوا الضمه علی الواو فقدموها فقالوا أَوْنُق ;حکاها یعقوب عن بعض الطائیین،ثم عوضوا من الواو یاء فقالوا أَیْنُق ،ثم جمعوها علی أَیانق ،و قد تجمع الناقهُ علی نِیَاقٍ مثل ثَمَره و ثِمار،إلا أَن الواو صارت یاء للکسره قبلها ;و أَنشد أَبو زید للقلاخ بن حَزْنٍ: أَبْعَدَکُنَّ اللهُ من نِیَاقِ إن لم تُنجِّین من الوِثاقِ و فی المثل: اسْتَنْوَقَ الجَمَلُ ;قال ابن سیده: استَنْوق الجَملُ صار کالناقه فی ذُلِّها،لا یستعمل إلا مَزیداً.قال ثعلب:و لا یقال اسْتَنَاق الجَمَلُ إنما ذلک لأَن هذه الأَفعال المزیده،أَعنی افْتَعَل

ص :362

و اسْتَفْعَل،إنما تعتل باعتلال أَفعالها الثلاثیه البسیطه التی لا زیاده فیها کاسْتَقَام إنما اعْتَلَّ لاعتلال قام،و اسْتقال إنما اعتلَّ لاعتلال قال،و إلا فقد کان حکمه أَن یَصِحَّ لأَن فاء الفعل ساکنه،فلما کانت اسْتَوْسَقَ و اسْتَتْیس و نحوهما دون فعل ثلاثی بسیط لا زیاده فیه،صحت الیاء و الواو لسکون ما قبلهما،و هذا المَثَل یضرب للرجل یکون فی حدیث أَو صفه شیء ثم یخلطه بغیره و ینتقل إلیه،و أصله أَن طَرَفه بن العَبْد کان عند بعض الملوک و المسیَّبُ بن عَلَسٍ ینشده شعراً فی وصف جَمَل،ثم حَوَّله إلی نعت ناقه فقال طرفه:قد اسْتَنْوق الجمل ;قال ابن بری و أَنشد الفراء: هَزَزْتُکُمُ لو أَنَّ فیکم مَهَزَّهً، و ذکَّرْت ذا التأْنیث فاستنوق الجَمَلْ قال ابن بری:و البیت الذی أَنشده المُسیَّب بن عَلَس هو قوله (1): و إنِّی لأُمْضِی الهَمَّ عند احْتِضاره بناجٍ،علیه الصَّیْعَریَّهُ،مِکْدَمِ و الصیْعَرِیّهُ:من سِماتِ النُّوق دون الجِمال.و جَمَل مُنَوَّق :ذَلُول قد أُحْسِنَت ریاضته،و قیل:هو الذی ذُلِّلَ حتی صُیِّر کالناقه .و ناقه منوَّقه :عُلِّمت المشی.و النَّوَّاق من الرجال:الذی یروض الأُمور و یصلحها.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً سار معه جمل قد نَوَّقَهُ و خَیَّسه. : المُنَوَّقُ :المذلَّل و هو من لفظ الناقه کأَنه أَذهب شدّه ذکورته و جعله کالناقه المُرَوَّضه المنقاده.و

16- فی حدیث عمران بن حصین :و هی ناقه مُنَوَّقه . و تَنَوَّق فی الأَمر أَی تأَنَّق فیه،و بعضهم لا یقول تَنَوَّق ،و الاسم منه النِّیقهُ .و فی المثل: خَرْقاءُ ذات نِیقَه ;یضرب للجاهل بالأَمر و هو مع جهله یدَّعی المعرفه و یتأَنق فی الإِراده،ذکره أَبو عبید.ابن سیده: تَنَوَّق فی أُموره تَجَوَّد و بالغ مثل تأَنَّق فیها ;قال ذو الرمه: کأَنَّ علیها سَحْقَ لِفْقٍ تَنَوَّقَتْ به حَضْرَمِیّاتُ الأَکفِّ الحَوَائک عدِّاه بالباء لأَنه فی معنی ترفقَتْ به،قال:و هی مأْخوذه من النِّیقه ;قال ابن هرم الکلابی: لأُحْسِنُ رَمَّ الوَصْل من أُم جَعْفَرٍ بحَدِّ القَوافی،و المُنَوَّقَهِ الجُرْدِ و قال جمیل فی النِّیْقَهِ : إذا ابْتُذِلَتْ لم یُزْرِها تَرْکُ زِینهٍ، و فیها،إذا ازْدانتْ لِذِی نِیقهٍ ،حَسْبُ و قال اللیث: النِّیقهُ من التَّنَوُّق . تَنَوَّق فلان فی منطقه و ملبسه و أُموره إذا تجوَّد و بالغ،و تَنَیَّق لغه ;قال ابن بری:و شاهد النِّیقَهِ قول الراجز: کأَنها من نِیقهٍ و شَارَهْ، و قال علی بن حمزه:تَأَنَّقَ من الأَنَقِ،و الأَنِیقُ المُعْجِبُ ;و منه

17- الحدیث :صِرْتُ إلی رَوْضاتٍ أَتَأَنَّقُ فیهن. أَی أُسَرُّ و أُعْجَبُ بهن،قال:و لا یقال تَأَنَّقْتُ فی الشیء إذا أَحکمته،و إنما یقال تَنَوَّقْتُ .ابن سیده:و انْتَاق کَتَنَوَّقَ ،و قیل انْتاق الشیء مقلوب عن انتقاه.أبو عبید:و الانْتِیاقُ مثل الانْتِقَاءِ ;قال: مثل القِیاسِ انْتَاقَها المُنَقِّی یعنی القِسِیَّ،و کان الکسائی یقول:هو من النِّیقهِ

ص :363

و الاسم من کل ذلک النِّیقهُ .و النَّوَقُ :بیاض فیه حمره یسیره.ابن الأَعرابی: النَّوْقه الحَذاقه فی کل شیء.و المُنَوَّق :المذلَّل من کل شیء حتی الفاکهه إذا قرب قُطوفها لأَکلها فقد ذُلِّلت.و روی الفراء عن الدبیریه أنها قالت:تقول للجمل الملیّن المُنَوَّق .الأَصمعی: المُنَوَّق من النخل المُلَقَّح،و المُنَوَّق من العُذُوق المنقَّی،و المُنَوَّقُ المُصَفَّف،و هو المُطَرَّقُ و المُسَکَّکُ.ابن الأَعرابی: النَّوَقه الذین ینقّون الشحم من اللحم للیهود،و هم أُمَناؤُهم،و هو جمع نائِقٍ مقلوب من ناقِئٍ ;و أَنشد: مُخَّهُ ساقی بأَیادی ناقِئٍ، أعْجَلَها الشّاوی عن الإِحْراقِ و یروی …بین کَفَّی ناقِئٍ. و یقال: نُقْ نُقْ إذا أَمرته بتمییز اللحم من الشحم.

نیق:

النِّیقُ :أَرفع موضع فی الجبل،و الجمع أَنْیَاق و نُیُوق ،و فی الصحاح:و نِیَاق ;قال:و منه قول الشاعر: شَغْوَاء توطِنُ بین الشِّیقِ و النِّیقِ و النِّیقُ :حرف من حروف الجبل،و قیل: النِّیقُ الطویل من الجبال.و النّاق :شبه مَشَقٍّ بین ضَرَّه الإِبهام،و أَصل أَلیَه الخنصر فی مستقبل بطن الساعد بلصق الراحه،و کذلک کل موضع مثل ذلک من باطن المَرْفِق أَو فی أَصل العُصْعُصِ.و النّاقُ :الحَزُّ الذی فی مؤخر حافر الفرس،و جمعها نُیُوق .و تَنَیَّق الرجل فی لِبْسته و طُعْمه:بالغ،لغه فی تَنَوَّق.اللیث: النِّیقه من النُّیوق .تَنَوَّق فلان فی مطعمه و ملبسه و أُموره إذا تجوَّد و بالغ،و تَنَیَّق لغه.

نیبق:

نِیبَقُ القمیص:نِیفَقُه،فارسی أعربوه بالرباعی کما أعربوه بالثلاثی فی نِیفَقٍ.

نیفق:

نِیفَقُ القمیص (1)معروف.

مُوَلِّیَ الرِّیح رَوْقَیْهِ و جبهتَهُ،

کالهَبْرَقِّی تَنَحَّی ینفخ الفَحَما

یقول:أَکَبَّ فی کِناسه یحفر أَصل الشجره کالصائغ إذا تحَرّف ینفخ الفحم.

هبنق:

الهُبْنقُ و الهُبْنُوق و الهَبَیْنَقُ و الهَبْنیق :الوَصِیفُ ;قال لبید: و الهَبانِیقُ قِیامٌ مَعَهُمْ، کلُّ مَلْثُومٍ إذا صُبَّ هَمَلْ قال ابن بری:و مثله قول ابن مقبل یصف خمراً: یَمُجُّها أَکْلَفُ الإِسْکابِ وافَقَهُ أَیْدِی الهَبانِیقِ،بالمَثْناهِ مَعْکوم و هَبَنَّقهُ القَیْسیّ:رجل کان أَحمق بنی قیس بن ثعلبه،و کان یقال له ذو الوَدَعاتِ،و اسمه یزید بن ثَرْوانَ،و کان یضرب به المثل فی الحمق ;قال الشاعر: عِشْ بِجَدٍّ،و لن یضرک نَوْکٌ، و قال آخر: عِشْ بجَدٍّ و کُنْ هَبَنَّقهً ،یرضَ بک الناسُ قاضِیاً حَکَما و رجل هَبَنَّق إذا وصف بالنَّوک ;و قال ذو الرمه: إذا فارَقَتْهُ تَبْتَغی ما تُعیشُه، کفاها رَذایاها الرقیعُ الهَبَنَّقُ قیل:أَراد بالرقیع الهبَنّق القُمْرِیّ ;و قیل:بل هو الکَرَوان و هو یوصف بالحمق لترکه بیضه و احتضانه بیض غیره کما قال: إنی و تَرْکی نَدَی الأَکْرَمِینَ،

هدق:

هَدَقَ الشیءَ فانْهَدَقَ :کسره فانکسر.

هدلق:

بعیر هِدْلِقٌ و هِدْلِیق :واسع الأَشداق،و جمعه هَدالق ;و أَنشد أَعرابی: هَدالِقاً دَلاقِمَ الشدُوقِ و الهِدْلِقُ :الخطیب.و الهَدالِقُ :الطوال.اللیث: الهِدْلِقُ المُنْخُل.ابن بری: الهِدْلِق الناقه الطویله المِشْفَرِ ;قال الجُهَنی: و قُلُص حَدَوْتُها هَدالق و قد یکون من صفه المِشْفَر ;قال عماره: ینفُضْنَ بالمَشافر الهَدالِقِ

هرق:

الأَزهری: هَراقتِ السماء ماءها و هی تُهَرِیقُ و الماء مُهَراق ،الهاء فی ذلک کله متحرکه لأَنها لیست بأَصلیه إنما هی بدل من همزه أَراق،قال:و هَرَقْت مثل أَرَقْتُ،قال:و من قال أَهْرَقْت فهو خطأٌ فی القیاس،و مثل العرب یخاطب به الغضبان: هَرِّقْ علی جمرک (1)أَو تَبَیَّنْ أَی تَثَبت،و مثل هَرَقْتُ و الأَصل أَرَقْتُ قولُهم:هَرَحْت الدابه و أَرَحْتُها و هَنَرْتُ النار و أَنَرْتُها،قال:و أما لغه من قال أَهْرَقْتُ الماء فهی بعیده ;قال أَبو زید:الهاء منها زائده کما قالوا أَنهأْت اللحم،و الأَصل أَنأْته بوزن

ص :365

أَنَعْتهُ.و یقال هَرِّقْ عنا من الظهیره و أَهْرِئْ عنا بمعناه،من قال أَهْرِقْ عنا من الظهیره جعل القاف مبدله من الهمزه فی أَهْرِئْ،قال:و قال بعض النحویین إنما هو هَراق یُهَرْیقُ لأَن الأَصل من أَراقَ یُرِیقُ یُأَرْیق،لأَن أَفْعَل یُفْعِلُ کان فی الأَصل یُأَفْعِلُ فقلبوا الهمزه التی فی یُأَرْیِقُ هاء فقیل یُهَرْیِق ،و لذلک تحرکت الهاء.الجوهری: هَراق الماء یُهَرِیقه ،بفتح الهاء، هِراقه أَی صبَّه ;و أَنشد ابن بری: رُبَّ کَأْسٍ هَرَقْتَها ،ابنَ لُؤَیّ، حَذَرَ الموت،لم تکُنْ مُهْراقَهْ و أَنشد لأَوس بن حجر: نُبِّئْتُ أَنّ دَماً حراماً نِلْتَهُ، فهُرِیق فی ثوبٍ علیک مُحَبَّر و أَنشد للنابغه: و ما هُرِیقَ علی الأَنْصابِ من جَسَدِ قال:و أَصل هَراق أَراقَ یُرِیقُ إراقَهً،و أصل أَراقَ أَرْیَقَ،و أَصل یُرِیقُ یُرْیِقُ،و أَصل یُرْیِق یُأَرْیِقُ،و إنما قالوا أَنا أُهَرِیقُه و هم لا یقولون أُأَرِیقُهُ لاستثقالهم الهمزتین،و قد زال ذلک بعد الإِبدال،و فیه لغه أُخری: أَهْرَقَ الماء یُهْرِقُه إهْراقاً علی أَفْعَلَ یُفْعِلُ ;قال سیبویه:أَبدلوا من الهمزه الهاء ثم أُلزمت فصارت کأنها من نفس الحرف،ثم أُدخلت الأَلف بعدُ علی الهاء و ترکت الهاء عوضاً من حذفهم حرکه العین،لأَن أَصل أَهْرَق أَرْیقَ.قال ابن بری:هذه اللغه الثانیه التی حکاها عن سیبوبه هی الثالثه التی یحکیها فیما بعدُ إلاّ أَنه غلط فی التمثیل فقال أَهْرَق یُهْرِق ،و هی لغه ثالثه شاذه نادره لیست بواحده من اللغتین المشهورتین ;یقولون: هَرَقْت الماءَ هَرْقاً و أَهْرَقْتُه إهْراقاً ،فیجعلون الهاء فاء و الراء عیناً و لا یجعلونه معتلاً،و أما الثانیه التی حکاها سیبویه فهی أَهْرَاق یُهْرِیق إهْراقهً ،فَغیَّرها الجوهری و جعلها ثالثه و جعل مصدرها إهْرِیاقاً ،أَ لا تری أَنه حکی عن سیبویه فی اللغه الثانیه أَن الهاء عوض من حرکه العین لأَن الأَصل أَرْیَق ؟فهذا یدل أَنه من أَهْرَاق إهْراقهً بالأَلف،و کذا حکاه سیبویه فی اللغه الثانیه الصحیحه،قال الجوهری:و فیه لغه ثالثه أَهْرَاق یُهْرِیق إهْرِیاقاً ،فهو مُهْریق ،و الشیء مُهْراق و مُهَراق أَیضاً،بالتحریک،و هذا شاذ،و نظیره أَسْطَاع یُسْطیع إسْطِیاعاً،بفتح الأَلف فی الماضی و ضم الیاء فی المستقبل،لغه فی أَطاع یُطِیع،فجعلوا السین عوضاً من ذهاب حرکه عین الفعل علی ما تقدم ذکره عن الأَخفش فی باب العین،قال:و کذلک حکم الهاء عندی.قال ابن بری:قد ذکرنا أَن هذه اللغه هی الثانیه فیما تقدم إلاّ أَنه غَیَّرَ مصدرها فقال إهْرِیاقاً ،و صوابه إِهْراقهً ،لأَن الأَصل أَراقَ یُرِیقُ إِراقهً،ثم زیدت فیه الهاء فصارت إِهْرَاقهً ،و تاءُ التأْنیث عوض من العین المحذوفه،و کذلک قال ابن السراج أَهْرَاق یُهْرِیقُ إِهْراقهً ،و أسْطاع یُسْطیع إسْطاعهً،قال:و أَما الذی ذکره الجوهری من أَن مصدر أَهْراقَ و أَسْطَاع إهْریاقاً و إسطِیاعاً فغلط منه،لأَنه غیر معروف،و القیاس إهْراقهً و إسْطَاعهً علی ما تقدم،و إنما غلَّطه فی إسْطِیَاع أَنه أَتی به علی وزن الاسْتِطاعِ مصدر اسْتَطاع،قال:و هذا سهو منه لأَن أَسْطاع همزته قطع،و الاسْتِطاع و الاسْطِیَاع همزتهما وصل،و قوله:و الشیءُ مُهْراق و مُهَراق أَیضاً،بالتحریک،غیر صحیح لأَن مفعول أَهْرَاق مُهْراق لا غیر ;قال:و أَما مُهَراق ،بالفتح،فمفعول هَرَاق و قد تقدم شاهده ;و شاهد المُهْراق ما أُنشد

ص :366

فی باب الهجاء من الحماسه لعُماره بن عقیل: دعَتْهُ،و فی أَثوابِهِ من دِمَائِهَا خَلیطَا دمٍ مُهْراقهٍ غیر ذَاهِبِ و قال جریر العِجْلی،و یروی للأَخطل و هی فی شعره: إذا ما قُلْتُ:قد صالَحْتُ قَوْمِی، قال:و الفاعل من أَهْراقَ مُهْرِیقٌ ;و شاهده قول کثیِّر: فأَصْبَحْتُ کالمُهْرِیقِ فَضْلَهَ مائِهِ لضَاحِی سَرَابٍ،بالمَلا یَتَرَقْرَقُ و قال العُدَیْلُ بن الفَرْخ: فکنْت کمُهْرِیقِ الذی فی سِقائِهِ لِرَقْرَاقِ آلٍ،فوق رابیهٍ جَلْدِ و قال آخر: فظَلَلْتُ کالمُهْرِیقِ فَضْلَ سِقائِهِ فی جَوِّ هاجِرَهٍ،لِلَمْعِ سَرابِ و شاهد الإِهْرَاقهِ فی المصدر قول ذی الرمه: فلما دَنَتْ إهْرَاقَهُ الماءِ أَنْصَتَتْ لأَعْزِلَهٍ عنها،و فی النفس أَن أُثْنی قال ابن بری عند قول الجوهری:و أَصل أَرَاقَ أَرْیَقَ،قال أَراق أَصله أَرْوَقَ بالواو لأَنه یقال رَاقَ الماءُ رَوَقاناً انصبَّ،و أَراقهُ غیره إذا صَبَّه،قال:و حکی الکسائی رَاقَ الماءُ یَرِیقُ انصبَّ،قال:فعلی هذا یجوز أن یکون أَصل أَرَاقَ من الیاء. و

16- فی الحدیث : أُهْرِیقَ دَمُهُ. ;و تقدیر یُهَرِیقُ ،بفتح الهاء،یُهَفْعِلُ،و تقدیر مُهَرَاق ،بالتحریک،مُهَفْعَل ;و أما تقدیر یُهْرِیق ،بالتسکین،فلا یمکن النطق به لأَن الهاء و الفاء ساکنان،و کذلک تقدیر مُهْرَاق ،و حکی بعضهم مطر مُهْرَوْرِقٌ .و

16- فی حدیث أُم سلمه :أَن امرأَه کانت تُهَراقُ الدمَ. ; هکذا جاءَ علی ما لم یسمَّ فاعله،و الدم منصوب أی تُهَرَاقُ هی الدمَ،و هو منصوب علی التمییز،و إن کان معرفه،و له نظائر،أو یکون قد أُجری تُهَراقُ مجری نُفِسَت المرأَهُ غلاماً،و نُتِجَ الفرسُ مُهْراً،و یجوز رفع الدم علی تقدیر تُهَرَاقُ دماؤها،و تکون الأَلف و اللام بدلاً من الإِضافه کقوله تعالی: أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکٰاحِ ;أی عُقْدَهُ نکاحِهِ أو نکاحها،و الهاء فی هَرَاقَ بدل من همزه أَرَاقَ الماء یُرِیقهُ و هَرَاقه یُهَرِیقُه ،بفتح الهاء، هَراقهً .و یقال فیه: أَهْرَقْتُ الماءَ أُهْرِقُهُ إهْرَاقاً فیجمع بین البدل و المبدل.ابن سیده:اهْرَوْرَقَ الدمعُ و المطر جَرَیا،قال:و لیس من لفظ هَرَاق لأَن هاء هَرَاق مبدله و الکلمه معتله،و أما اهْرَوْرَقَ فإنه و إن لم یتکلم به إلاَّ مَزیداً متوهم من أصل ثلاثی صحیح لا زیاده فیه،و لا یکون من لفظ أَهْرَاقَ لأَن هاء أَهْرَاقَ زائده عوض من حرکه العین علی ما ذهب إلیه سیبویه فی أَسْطَاعَ.و یوم التهَارُقِ :یوم المَهْرَجان،و قد تَهَارقُوا فیه أی أَهْرَقَ الماء بعضُهم علی بعضٍ،یعنی بالمَهْرَجانِ الذی نسمیه نحن النَّوْرُوز.و المُهْرُقَانُ :البحر لأَنه یُهَرِیق ماءَه علی الساحل إلاَّ أنه لیس من ذلک اللفظ ;أَبو عمرو:هو الیَمُّ و القَلَمَّشُ و النَّوْفَلُ و المُهْرُقانُ البحر،بضم المیم و الراء ;قال ابن مقبل: تَمَشَّی به نَفْرُ الظِّباءِ کأَنَّها جَنَی مُهْرُقانٍ ،فاضَ باللیل سَاحِلهْ

ص :367

و مُهْرُقان :معرب أَصله ما هی رُویانْ ;و قال بعضهم: مُهْرُقان مُفْعُلان من هَرَقْت لأَن البحر ماؤُه یفیض علی الساحل إذا مَدَّ،فإذا جزر بقی الوَدَع.أَبو عمرو:یقال للبحر المُهْرَقان و الدَّأْماءُ،خفیف ;و قیل المُهْرُقان ساحل البحر حیث فاض فیه الماءُ ثم نَضَب عنه فبقی الوَدَع،و أَورد بیت ابن مقبل و قال:و جَناهُ ما یبقی من الوَدَعِ.و المُهْرَقُ :الصحیفه البیضاء یکتب فیها،فارسی معرب،و الجمع المَهارق ;قال حسان: کَمْ للمَنازل من شَهْرٍ و أَحوالِ، لآل أَسْماءَ،مِثْل المُهْرَقِ البالِی قال ابن بری:و الذی فی شعره: کما تَقادَمَ عَهْدُ المُهْرَقِ البالی قال:و قال الحرث بن حلِّزه: آیاتها کَمَهارِقِ الحَبَشِ و المَهارق فی قول ذی الرمه: بیَعْمَله بین الدُّجَی و المَهَارِق الفَلَواتُ،و قیل الطرق،و قیل: المُهْرَق ثوب حریر أَبیض یُسْقَی الصمغَ و یُصْقَلُ ثم یکتب فیه،و هو بالفارسیه مُهر کَرْد،و قیل:مَهْره لأَن الخَرَزه التی یُصقل بها یقال لها بالفارسیه کذلک.و المُهْرَقُ :الصحراء الملساء.و المَهارق :الصَّحاری،واحدها مُهْرَق ،و هو معرب ;قال الأَزهری:و إنما قیل للصحراء مُهْرق تشبیها بالصحیفه ;قال الأَعشی: رَبّی کریم لا یکدِّرُ نِعْمَهً، فإذا تُنُوشِد فی المَهارِق أَنْشَدا أراد بالمَهارق الصحائف.و قال اللحیانی:بلد مَهَارِق و أَرضٌ مَهَارِق کأَنهم جعلوا کل جزءٍ منه مُهْرَقاً ;قال: و خَرْق مَهَارِق ذی لُهْلُهٍ، أجَدَّ الأُوَامَ به مَظْمَؤُه قال ابن الأَعرابی:إنما أَراد مثل المَهارق ،و أَجَدَّ:جَدَّد،و اللُّهْلُه:الاتساع.قال ابن سیده:و أما ما رواه اللحیانی من قولهم هَرِقْتُ حتی نصف اللیل فإنما هو أَرِقْتُ،فأَبدل الهاء من الهمزه.و قال أَبو زید:یقال هَرِیقُوا عنکم أوَّل اللیل و فَحْمَهَ اللیل أی انزلوا،و هی ساعه یَشُقُّ فیها السیر علی الدواب حتی یمضی ذلک الوقت،و هما بین العشاءَین.

هزق:

هَزِقَ فی الضحک هَزَقاً و أَهْزَق فلان فی الضحک و زَهْزَقَ و أَنْزَقَ و کَرْکَرَ:أکثر منه.و رجل هَزِقَ و مِهْزاق :ضَحّاک خفیف غیر رَزِین.و امرأَه هَزقه بیِّنه الهَزَقِ و مِهْزاق :ضحَّاکه ;و أَنشد ابن بری للأَعشی: حُرَّه طَفْلَه الأَنامِلِ کالدُّمْیهِ لا عَابس،و لا مِهْزاق و حکی ابن خالویه:رجل مِهْزاق طَیّاش.و الهَزَقُ :النشاط،و قد هَزِقَ یَهْزَق هَزَقاً ;قال رؤبه: و شَجَّ ظَهْرَ الأَرضِ رقَّاص الهَزَقْ و حمار هَزِق و مِهْزَاق :کثیر الاسْتِنَان.و الهَزَق :النَّزَقُ و الخفه.و الهَزَق :شده صوت الرعد ;قال کثیِّر یصف سحاباً: إذا حَرَّکَتْهُ الریحُ أَرْزَمَ جانبُ بلا هَزَقٍ منه،و أَوْمَضَ جانبُ

هزرق:

الهَزْرَقه :من أَسْوإِ الضحک ;قال: ظَلَلْنَ فی هَزْرقَهٍ و قَهِّ، یَهْزَأْنَ من کل عَیَام فَهِّ

ص :368

قال الأَزهری:لم أَسمع الهَزْرَقه بهذا المعنی لغیر اللیث ;و روی شمر عن المؤَرّج أنه قال:النَّبَط تسمی المحبوس المُهَزْرَقَ ،الزای قبل الراء.قال الأَزهری:و الذی نعرفه فی باب الضحک زَهْزَقَ و دَهْدَق زَهْزَقهً و دَهْدَقهً،قال:قال ذلک أبو زید و غیره.و ظلیم هُزْرُوق و هِزْراق و هُزارِق :سریع.و هزرق الرجلُ و الظَّلیمُ:أسرع،و هو ظلیم هُزْروق و هُزَارِق .

هزلق:

الأَزهری:ابن الأَعرابی القِرَاطُ السِّراجُ،و هو الهِزْلِقُ ،الهاء قبل الزای.غیره:هو الزِّهْلِق،قال:و أَما الهِزْلق فهی النار.

هشنق:

الهَشْنَقُ :ما یُسَدّی علیه الحائک ;قال رؤبه: أَرْمُلُ قُطْناً أو یُسَدّی هَشْنَقا

هغق:

الهَیْغَقُ :النبات الغَضّ التارّ.

هفتق:

أقاموا هَفْتَقاً أی أُسبوعاً،فارسی معرب،أَصله بالفارسیه هَفْتَهْ ;قال رؤبه: کأَن لَعّابِینَ زاروا هَفْتَقَا

هقق:

هَقَّ الرجلُ:هرب ;قال عمرو بن کلثوم فاستعاره للکلاب: و قد هَقَّتْ کِلابُ الحَیِّ منا، و شَذَّبْنا قَتادهَ مَنْ یَلِینَا (1). و الهَقْهَقه :کالحَقْحَقه،و هی شده السیر و إتْعاب الدابه.و قد هَقْهَقَ الرجل:مثل حَقْحَقَ،و قَرَبٌ مُهَقْهَق منه،و قیل:إنما یراد به مُحَقْحَق ;و أَنشد لرؤبه: جَدَّ و لا یَحْمَدْنَهُ إن یُلْحَقَا، أَقَبُّ قَهْقاهٌ،إذا ما هَقْهَقَا و یروی: هَقْهاق و قَهْقاه.الأَزهری عن ابن الأَعرابی: الهُقُق الکثیرو الجماع ;قال الأَزهری:یقال هَکَّ جاریته و هَقَّها إذا جهدها بکثره الجماع.

هلق:

الهَلْقُ :السرعه فی بعض اللغات،و لیس بثبت.

همق:

کلأٌ هَمِقٌ :هَشٌّ لین ;عن أَبی حنیفه ;و أنشد: باتَتْ تَعَشَّی الحَمْضَ بالقَصِیمِ، لُبایَهً من هَمِقٍ عَیْشومِ و قال بعضهم: الهَمِقُ من الحَمض،و الهَمِق :نبت،و العَیْشوم الیابس.ابن الأَعرابی: الهَمْقی نبت ;و فی کتاب أبی عمرو: لبایه من هَمِقٍ هَیشوم و قال: الهَمِقُ الکثیر،و القَصِیم منابت الغضا جمع قَصِیمهٍ،بصاد غیر معجمه.و الهِمَقَّی و الهِمِقَّی :ضرب من المشی،و قال کراع:هو سیر سریع.و الهَمْقاق و الهُمقاق :حب یشبه حب القطن فی جُمَّاحه مثل الخَشْخاش ;قال ابن سیده:و هی مثل الخَشْخاش إلا أنها صلبه ذات شعب یُقْلَی حَبُّه،و أکله یزید فی الجماع،یکون فی بلاد بَلْعَمِّ،واحدته هَمْقاقه ،و هُمْقاقه بوزن فُعْلانه من کلام العجم أو کلام بَلْعَمِّ خاصه لأَنه یکون بجبال بَلْعَمِّ ;قال ابن سیده:و أَحسبها دخیله.قال:و الهَمَقِیقٌ نبت،زعموا.الجوهری:و مشی الهِمَقَّی إذا مشی علی جانب مره و علی جانب مره.أبو العباس: الهِمَقَّی مشیه فیها تمایل ;و أَنشد: فأَصْبَحْنَ یَمْشِینَ الهِمَقَّی ،کأنما یدافِعْنَ بالأَفْخاذِ نَهْداً مؤَرَّبا الأَزهری: المُهَمَّق من السَّویق المُدَقَّق.

ص :369

هنق:

الهَنَقُ :شبیه بالضَّجَر،و قد أَهْنَقه .

هنبق:

الهُنْبوقه :المِزْمار،و هو أیضا مجری الوَدَج.الأَزهری:أَبو مالک الهُنْبُوق المِزْمار،و جمعه هَنابیق ;قال کثیِّر عزه: یُرَجِّع فی حَیْزُومه،غیر باغمٍ، یَراعاً من الأَحْشاء جُوفاً هَنابِقُهْ أَراد هَنابِیقه ،فحذف الیاء.الأَزهری:و الزَّنبَقُ المزمار.

هوق:

الهَوْقَهُ :کالأَوْقهِ و هی حفره یجتمع فیها الماء و یکثر فیه الطین و تأْلفها الطیر،و الجمع هُوق ،و الله أعلم.

هیق:

الهَیْق من الرجال:المفرط الطول،و قیل:هو الطویل الدَّقیقُ،و لذلک سمی الظَّلِیم هَیْقاً ،و الأُنثی هَیْقه ;قال: و ما لَیْلی من الهَیْقاتِ طولاً، و لا لَیْلی من الحُذَفِ القِصارِ و الهَیْق :الظلیم لطوله کالهَیْقل ;الیاء فی هَیْقٍ أصل و فی هَیْقَل زائده،و الجمع أَهْیاق و هُیُوق ،و الأُنثی هَیْقه .و الهَیْقه :الطویله من النساء و الإِبل.و أَهْیَقَ الظلیم:صار هَیْقاً ;قال رؤبه: أَزَلّ أو هَیْق نَعامٍ أَهْیَقَا و

17- فی حدیث أُحُدٍ :انْخَزل عبد الله بن أُبَیٍّ فی کَتیبهٍ کأنه هَیْق یقدمُهم. ; الهَیْق :ذکر النعام،یرید سرعه ذهابه.الجوهری: الهَیْق الظَّلِیم،و کذلک الهَیْقَمُ،و المیم زائده.و رجل هَیْق :یشبَّه بالظَّلِیم لِنفاره و جُبْنه ;و منه قول الشاعر: هَدَجان الرَّالِ خلف الهَیْقه

وثق:

الثِّقَهُ :مصدر قولک وَثِقَ به یَثِقُ ،بالکسر فیهما، وثاقهً و ثِقَهً ائتمنه،و أنا واثِقٌ به و هو موثوق به،و هی مَوثوقٌ بها و هم موثوق بهم ;فأَما قوله: إلی غیر مَوْثوقٍ من الأَرض تَذْهَب فإنه أَراد إلی غیر مَوثوقٍ به،فحذف حرف الجرّ فارتفع الضمیر فاستتر فی اسم المفعول.و رجل ثِقهٌ و کذلک الاثنان و الجمع،و قد یجمع علی ثِقاتٍ .و یقال:فلان ثِقهٌ و هی ثِقهٌ و هم ثِقهٌ ،و یجمع علی ثِقاتٍ فی جماعه الرجال و النساء.و وَثَّقْت فلاناً إذا قلت إنه ثِقهٌ .و أَرض وثِیقهٌ :کثیره العُشْب مَوْثوق بها،و هی مثل الوَثِیجه و هی دُوَیْنها،و کلأَ موثِق :کثیر مَوثوق به أن یکفی أَهله عامهم،و ماء مُوثِق کذلک ;قال الأَخطل: أو قارِبٌ بالعَرا هاجَتْ مراتِعُه، و خانه مُوثِقُ الغُدْرانِ و الثَّمَرُ و الوَثاقه :مصدر الشیء الوَثِیق المُحْکَم،و الفعل اللازم یَوْثُقُ وَثاقهً ،و الوَثاق اسم الإِیثاق ;تقول: أوثَقْتُه إیثاقاً و وَثاقاً ،و الحبل أو الشیء الذی یُوثَق به وِثاقٌ ،و الجمع الوُثُقُ بمنزله الرِّباطِ و الرُّبُطِ.و أَوْثَقهُ فی الوَثاقِ أی شده.و قال تعالی: فَشُدُّوا اَلْوَثٰاقَ ،و الوِثاق ،بکسر الواو،لغه فیه.و وَثُقَ الشیء،بالضم، وَثاقهً فهو وَثِیقٌ أی صار وَثِیقاً و الأُنثی وَثِیقه .التهذیب:و الوَثِیقهُ فی الأَمر إحْکامه و الأَخذ بالثِّقَهِ ،و الجمع الوَثائقُ .و

16- فی حدیث الدعاء :و اخلع وَثائِقَ أفئدتهم. ; جمع وَثاقٍ أو وَثِیقهٍ .و الوَثِیقُ :الشیء المُحْکم،و الجمع وِثاقٌ .و یقال:أَخذ بالوَثِیقه فی أمره أی بالثِّقَه ،و توَثَّق فی أَمره:مثله.و وَثَّقْتُ الشیء تَوْثِیقاً ،فهو مُوَثَّق .و الوَثِیقه :الإِحکام فی الأَمر،و الجمع وَثِیق ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: عَطاءً و صَفْقاً لا یُغِبّ،کأنما علیک بإتْلافِ التِّلادِ وَثِیقُ و عندی أَن الوَثِیقَ هاهنا إنما هو العَهْد الوَثِیقُ ،و قد أَوْثَقَه و وَثَّقَه و إنه لمُوَثَّقُ الخلق.و المَوْثِقُ و المِیثاقُ :العهد،صارت الواو یاء لانکسار ما قبلها،و الجمع المَواثِیقُ علی الأَصل،و فی المحکم:و الجمع المَواثِقُ ،و میَاثِق معاقبه،و أما ابن جنی فقال:لزم البدل فی میَاثق کما لزم فی عیدٍ و أَعْیادٍ ;و أنشد الفراء لعیاض بن دُرَّه الطائی: حِمًی لا یحُل الدَّهْرُ إلا بإذْنِنا، و لا نَسَلِ الأَقْوامَ عَقْدَ المَیاثِقِ و المَوْثِقُ : المیثاقُ .و

16- فی حدیث ذی المشعار :لنا من ذلک ما سَلَّموا بالمِیثاقِ و الأَمانه. أی أنهم مأْمونون علی صدقات أَموالهم بما أُخذ علیهم من المِیثاق فلا یُبْعث علیهم مُصَدِّق و لا عاشر.و المُواثقه :المعاهده ;و منه قوله تعالی: وَ مِیثٰاقَهُ الَّذِی وٰاثَقَکُمْ بِهِ. و

14- فی حدیث کعب بن مالک :و لقد شهدت مع رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لیله العقبه حین تَواثَقْنا علی الإِسلام. أی تحالفنا و تعاهدنا.و التَّواثُق ،تفاعُل منه.و المِیثاقُ :العهد،مِفْعال من الوَثاقِ ،و هو فی الأَصل حبل أو قَیْد یُشدّ به الأَسیر و الدابه.و

17- فی حدیث مُعاذٍ و أبی موسی :فرأَی رجلاَ مُوثَقاً . أی مأْسوراً مشدوداً فی الوَثاق .التهذیب: المِیثاقُ من المُواثَقهِ و المعاهده ;و منه المَوْثِقُ .تقول: واثَقْتُه بالله لأَفْعلنَّ کذا و کذا.و یقال: اسْتَوْثَقْت من فلان و تَوَثَّقْتُ من الأَمر إذا أَخذت فیه بالوَثاقهِ ،و فی الصحاح:و اسْتَوْثَقْت

ص :371

منه أی أَخذت منه الوَثِیقهَ .و أَخذ الأَمر بالأَوْثَقِ أی الأَشد الأَحکم.و المُوثِقُ من الشجر:الذی یُعَوّل الناس علیه إذا انقطع الکلأَ و الشجر. و ناقه وثِیقهٌ و جمل وَثیقٌ و ناقه مُوَثَّقه الخلق:مُحْکمه.

ودق:

ودَقَ إلی الشیء وَدْقاً و وُدُوقاً :دنا.و وَدَق الصیدُ یَدِقُ وَدْقاً إذا دنا منک ;قال ذو الرمه: کانَتْ إذا وَدَقَتْ أَمثالُهُنَّ لَهُ، فبَعْضُهُنَّ عن الآلاف مُشْتَعِبُ و یقال:مارَسْنا بنی فلان فما وَدَقُوا لنا بشیء أی ما بذلوا،و معناه ما قَرَّبوا لنا شیئاً من مأْکول أو مشروب، یَدِقُون وَدْقاً .و وَدَقْتُ إلیه:دنوت منه.و فی المثل: وَدَق العَیْرُ إلی الماء أی دنا منه ;یضرب لمن خضع للشیء بحِرْصه علیه.و الوَدِیقهُ :حَرُّ نصف النهار،و قیل:شده الحر و دُنُوّ حَمْیِ الشمس ;قال شمر:سمیت وَدِیقه لأَنها وَدَقَتْ إلی کل شیء أی وصلت إلیه ;قال الهذلی أبو المثلم یَرْثی صَخْراً: حامی الحَقِیقهِ نَسَّال الوَدِیقه ،مِعْتاق الوَسِیقه،لا نِکْس و لا وَکِل قال ابن بری:صوابه:لا نِکْس و لا وانی ;و قبله: آبی الهَضِیمه،نابٍ بالعَظِیمه،مِتْلاف الکَرِیمه،جَلْد غیر ثُنْیانِ قال ابن بری:و أما بیته الذی رَوِیُّه لام فهو قوله: بمَنْسِرٍ مَصِعٍ یَهْدی أَوائِلَه حامِی الحَقیقهِ،لا وانٍ و لا وَکِل و

17- فی حدیث زیاد :فی یومٍ ذی وَدِیقهٍ . أی حر شدید أشد ما یکون من الحر بالظهائر.ابن الأَعرابی:یقال فلان یَحْمی الحقیقه و یَنْسُل الوَدِیقهَ ;یقال للرجل المُشَمِّر القویّ،أی یَنْسُل نَسَلاناً فی وقت الحر نصف النهار،و قیل:هو الحَرُّ ما کان،و الأَول أَعْرَفُ،و قیل:هو دَوَمان الشمس فی السماء أَی دَورَانها و دنوّها.و ودَقَ البطنُ:اتسع و دنا من السِّمَنِ.و إبل وادِقهُ البُطون و السُّرَر:انْدَلَقَتْ لکثره شحمها و دنت من الأَرض ;قال: کُوم الذُّرَی وَادِقه سُرَّاتُها و المَوْدِقُ :المَأْتَی للمکان و غیره،و الموضع مَوْدِقٌ ;و منه قول إمرئ القیس: دَخَلْتُ علی بَیْضاءَ جَمٍّ عِظامُها، تُعَفِّی بذَیْلِ المِرْطِ،إذ جِئْتُ مَوْدقی و المَوْدِقُ :مُعْتَرَکُ الشر.و المَوْدِق :الحائل بین الشیئین.و وَدَقْت به وَدْقاً :استأْنست به.و الوِداقُ فی کل ذات حافر:إراده الفحل،و قد وَدَقَتْ تَدِقُ وَدْقاً و ودَاقاً و وُدُوقاً و أَوْدَقَتْ ،و هی مُودِق ،و اسْتَوْدَقت و هی وَدِیق و وَدُوق .یقال:أتان وَدِیقٌ و بغله ودِیقٌ ،و قد وَدَقَتْ تَدِقُ إذا حَرَصت علی الفحل،و بها وِداقٌ ،و فرس وَدُوق .و

14- فی حدیث ابن عباس :فتمثل له جبریل علی فرس وَدِیقٍ . ;هی التی تشتهی الفحل ;قال ابن بری:ذکر ابن خالویه أوْدَقَتْ فهی وادِقٌ ،و لا یقال مُودِق و لا مُسْتَوْدِق ;و شاهد الوِداقِ قول الفرزدق: کأَن رَبیعاً،من حِمایه مِنْقَرٍ، أَتانٌ دعاها للوِداقِ حِمارُها ابن سیده:و قد یکون الوِداقُ فی الظِّباء مثله فی الأَتان ;حکاه کراع فی عباره،قال:فلا أَدری

ص :372

أَ هو أَصل أم استعمله.و وَدَقَ به:أَنِسَ.و الوَدْقُ :المطر کله شدیدُه و هیّنُه،و قد وَدَقَ یَدِقُ وَدْقاً أی قَطَر ;قال عامر بن جُوَیْن الطائی: فلا مُزْنه ودَقَتْ وَدْقَها ، و لا أَرْضَ أَبْقَلَ إبْقالها و مثله لزید الخیل: ضَرَبْنَ بِغَمْرهٍ فخَرجْنَ منها، خُروجَ الوَدْقِ من خَلَلِ السَّحاب و وَدَقَت السماء و أَوْدَقَت .و یقال للحَرْب الشدیده:ذاتُ وَدْقَیْنِ ،تُشَبَّهُ بسحابه ذات مطرتین شدیدتین.و یقولون:سحابه وادِقهٌ ،و قلما یقولون ودَقَتْ تَدِقُ .و یقال:سحابه ذات وَدْقَیْن أی مطرتین شدیدتین،و شبه بها الحرب فقیل:حَرْب ذات وَدْقَیْنِ ;و

1- فی حدیث علی،رضوان الله علیه : فإنْ هَلَکْتُ فَرَهْنٌ ذِمَّتی لَهُمُ، بذاتِ وَدْقَیْنِ ،لا یَعْفُو لها أَثَرُ. أی حرب شدیده،و هو من الوَدْق و الوِداقِ الحِرْصِ علی طلب الفحل لأَن الحرب توصف باللّقاح،و قیل:هو من الوَدْقِ المطر.یقال للحرب الشدیده ذاتُ وَدْقَیْنِ ،تشبیهاً بسحاب ذات مطرتین شدیدتین ;

1- قال أَبو عثمان المازنی :لم یصح عندنا أَن علی بن أَبی طالب،کرم الله وجهه،تکلم بشیء من الشعر غیر هذین البیتین: تِلْکُمْ قُرَیْشٌ تَمنَّانی لتَقْتُلَنی، قال:و یقال داهیه ذات رَوْقَیْنِ و ذات وَدْقین ،إذا کانت عظیمه ;قال الکمیت: إذا ذات وَدْقَیْنِ هابَ الرُّقاهُ أَن یَمْسَحوها،و أَن یَتْفُلوا و قیل:ذات وَدْقَیْنِ من صفات الحیَّات،و لهذا قیل داهیه ذات وَدْقَیْن ،و قیل للداهیه ذات وَدْقَیْنِ أَی ذات وجْهین کأَنها جاءت من وجهین ; قال الکمیت: و کائِنْ و کَمْ من ذاتِ وَدْقَیْنِ ضِئْبِلٍ نآدٍ،کَفَیْت المسلمین عُضالَها و یقال:ذات وَدْقَیْنِ من صفه الطعنه.و الوَدْقه و الوَدَقهُ ;الفتح عن کراع (1)نقطه فی العین من دم تبقی فیها شَرقه،و قیل:هی لحمه تعظُم فیها،و قیل:هو مرض لیس بالرَّمَد تَرِمُ منه الأُذن و تشتد منه حمره العین،و الجمع وَدَق ;قال رؤبه: لا یشْتَکی صُدْغَیْهِ من داء الوَدَقْ وَدِقَتْ عینه،فهی وَدِقهٌ .الأَصمعی:یقال فی عینه وَدَقه خفیفهٌ إذا کانت فیها بَثْرَهٌ أو نقطه شَرِقه بالدم.و یقال: وَدَقَتْ سُرّته تَدِقُ وَدْقاً إذا سالت و استرخت.و رجل وادِقُ السُّرَّهِ:شاخصها.و الوَداقُ و الوِدَاقُ :الحدید ;و أَنشد بیت أَبی قیس بن الأَسْلَت: أَحْفَزَها عَنِّی بِذِی رَوْنَقٍ الوادِق :الماضی الضریبه.و وَدَقَ السیفُ:حَدَّ،و أَنشد بیت أبی قیس أَیضاً: وادِقٍ حدُّه ;قال ابن

ص :373

سیده:و حکاه أبو عبید فی باب الرماح و قد غلط إنما هو سیف وادِقٌ ;و قد روی البیت الأَول: أَکْفَتهُ عَنّی بذی رَوْنَقٍ أَبیضَ،مثل المِلْح،قَطّاع قال:و الدِّرْعُ إنما تُکْفَتُ بالسیف لا بالرمح.و إنه لوَادِقُ السِّنَهِ أی کثیر النوم فی کل مکان ;هذه عن اللحیانی.و وَدْقانُ :موضع.أبو عبید فی باب اسْتِخْذاء الرجل و خضوعه و استکانته بعد الإِباء:یقال وَدَقَ العَیْرُ إلی الماء،یقال ذلک للمُسْتَخذی الذی یطلب السَّلام بعد الإِباء،و قال وَ دَقَ أی أَحَبَّ و أَراد و اشتهی.ابن السکیت:قال أَبو صاعد:یقال وَدِیقهٌ من بَقْل و من عُشْب،و حَلُّوا فی وَدیقهٍ منکَره.

ورق:

الوَرَقُ : وَرَقُ الشجره و الشوک.و الوَرَقُ :من أَوْراق الشجر و الکِتاب،الواحده وَرَقهٌ .ابن سیده: الوَرَقُ من الشجر معروف،و قال أَبو حنیفه: الوَرَقُ کل ما تَبَسَّطَ تَبَسُّطاً و کان له عَیْرٌ فی وسطه تنتشر عنه حاشیتاه،واحدته وَرَقهٌ .و قد وَرَّقَت الشجره تَوْریقاً و أَوْرَقَت إیراقاً :أخرجت وَرَقَها .و أَوْرَقَ الشجرُ،أی خرج وَرَقُه .و شجره وارِقهٌ و وَرِیقه و وَرِقهٌ :خضراء الوَرَق حسنه ;الأَخیره علی النسب لأَنه لا فعل له.و الوَارِقهُ :الشجره الخضراء الوَرَق الحسنه،و قیل:کثیره الأَوراق .و شجره وَرِقهٌ و وَرِیقه :کثیره الوَرَقِ .و وَرَقَ الشجرهَ یَرِقُها وَرْقاً :أخذ وَرَقَها ،و قال اللحیانی: وَرَقَت الشجره،خفیفهً،ألقت وَرَقَها .و یقال: رِقْ لی هذا الشجره وَرْقاً أی خُذ وَرَقَها ،و قد وَرَقتُها أَرِقُها وَرْقاً ،فهی مَوْروقه .النضر:یقال اوْرَاقَّ العنبُ یَوْراقُّ ایرِیقاقاً إذا لَوَّنَ فهو مُورَاقّ .الأَصمعی:یقال وَرَقَ الشجرُ و أَوْرَقَ ،و بالأَلف أکثر،و وَرَّق تَوْریقاً مثله.و الوِراقُ ،بالکسر:الوقت الذی یُورِقُ فیه الشجر،و الوَرَاقُ ،بالفتح:خضره الأَرض من الحشیش و لیس من الوَرَقِ ;قال أبو حنیفه:هو أَن تطَّرد الخضره لعینک ;قال أَوس بن حَجَر یصف جیشاً بالکثره و نسبه الأَزهری لأَوس بن زهیر: کأَنّ جِیادهُنَّ،بِرَعْنِ زُمٍّ، جَرَادٌ قد أَطاعَ له الوَرَاقُ و یروی:برَعْنِ قُفٍّ.قال ابن سیده:و عندی أن الوَرَاق من الوَرَقِ ;و أَنشد الأَزهری: قل لنُصَیْبٍ یَحْتَلِبْ نار جَعْفَرٍ، إذا شَکِرَتْ عند الوَرَاقِ جِلامُها و قال أَبو حنیفه: ورَقَت الشجرهُ و وَرَّقَتْ و أَوْرَقتْ ،کلُّ ذلک،إذا ظهر وَرَقُها تامّاً.و

16- فی الحدیث أَنه قال لعَمَّار :أنت طیّبُ الوَرَق . ;أَراد بالورق نَسْله تشبیهاً بوَرَق الشجر لخروجها منها.و وَرَقُ القوم:أحداثهم.و ما أَحسن وَرَاقهُ و أَوْرَاقهُ أی لِبْسته و شارتهُ،علی التشبیه بالوَرَقِ .و اخْتَبط منه وَرَقاً :أصاب منه خیراً.و الرِّقَهُ :أول خروج الصِّلِّیان و النَّصِیّ و الطَّریفه رطباً،یقال:رعینا رِقَتَهُ .ابن الأَعرابی:یقال للنَّصِیّ و الصِّلِّیان إذا نبتا رِقَهٌ ،خفیفهً،ما داما رطبین.و الرِّقهُ أیضاً: رِقهُ الکَلإِِ إذا خرج له ورق .و تَوَرَّقَت الناقه إذا رعت الرِّقهَ .ابن سمعان و غیره: الرِّقهُ الأَرض التی یصیبها المطر فی الصَّفَرِیَّه أو فی القیظ فتنبت فتکون خضراء فیقال:هی رِقه خضراء.و الرِّقهُ : رِقهُ النَّصِی و الصلّیان إذا اخضرَّا

ص :374

فی الربیع.أبو عمرو: الوَرِیقهُ الشجره الحسنه الوَرَقِ .و عام أَوْرَقُ :لا مطر فیه،و الجمع وُرْق .و الوَرَقُ :أُدم رقاقٌ،واحدتها وَرَقه ،و منها وَرَقُ المصحف،و وَرَقُ المصحف و أَوْراقُه :صحفه،الواحد کالواحد،و هو منه.و الوَرَّاقُ :معروف،و حرفته الوِراقهُ .و رجل وَرَّاق :و هو الذی یُوَرِّق و یکتب.الجوهری:و الوَرَقُ المال من دراهم و إبل و غیر ذلک.و قال ابن سیده الوَرَقُ المال من الإِبل و الغنم ;قال العجاج: إیاکَ أَدعو،فَتَقَبَّلْ مَلَقِی اغفِرْ خَطایایَ،و ثَمِّرْ ورَقِی و الوَرَقُ من الدم:ما استدار منه علی الأَرض،و قیل هو الذی یسقط من الجراحه عَلَقاً قِطعاً ;قال أَبو عبیده:أَوّله وَرَق و هو مثل الرَّشِّ،و البصِیرهُ مثل فِرْسِنِ البعیر،و الجَدِیَّهُ أَعظم من ذلک،و الإِسْباءهُ فی طول الرمح،و الجمع الأَسابی.و الوَرَقُ :الدنیا.و وَرَقُ القوم:أَحداثُهم.و وَرَقُ الشَّباب:نَضْرته و حداثته ;هذه عن ابن الأَعرابی.و الوَرِقُ و الوِرْقُ و الوَرْقُ و الرِّقَهُ :الدراهم مثل کَبِدٍ و کِبْدٍ و کَبْدٍ،و کَلِمه و کِلْمه و کَلْمهٍ،لأَن فیهم من ینقل کسره الراء إلی الواو بعد التخفیف،و منهم من یترکها علی حالها.و فی الصحاح: الوَرِقُ الدراهم المضروبه و کذلک الرقهُ ،و الهاء عوض من الواو.و

16- فی الحدیث فی الزکاه :فی الرِّقهِ ربع العشر. ،و

16- فی حدیث آخر :عَفَوْتُ لکم عن صدقه الخیل و الرقیق فهاتوا صدقه الرِّقَهِ . ;یرید الفضه و الدراهمَ المضروبه منها،و حکی فی جمع الرِّقه رِقَات ;قال ابن بری:شاهد الرِّقه قول خالد بن الولید فی یوم مسیلمه: إن السِّهام بالرَّدَی مُفَوَّقَه، و المُسْتَوْرِقُ :الذی یطلب الوَرِقَ ;قال أَبو النجم: أَقْبَلْت کالمُنْتَجِع المُسْتَوْرِق قال ابن سیده:و ربما سمیت الفضه وَرَقاً .یقال:أَعطاه أَلف درهم رِقَه لا یخالطها شیءٌ من المال غیرها.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أنه قال :فی الرِّقهِ ربع العشر. و قال أَبو الهیثم: الوَرِقُ و الرِّقَهُ الدراهم خاصه.و الوَرَّاقُ :الرجل الکثیر الوَرِق .و الوَرَقُ :المال کله،و أَنشد رجز العجاج:و ثَمِّرْ وَرَقی ،أی مالی.و قال أَبو عبیده: الوَرَقُ الفضه،کانت مضروبه کدراهم أو لا.شمر: الرِّقهُ العین،یقال:هی من الفضه خاصهً.ابن سیده:و الرِّقَهُ الفضه و المال ;عن ابن الأَعرابی،و قیل:الذَّهَب و الفضه ;عن ثعلب.و

17- فی حدیث عَرْفجه :لما قطع أنفه اتخذ أَنفاً من وَرِقٍ فأَنتن علیه فاتخذ أَنفاً من ذَهَب. ; الوَرِقُ ،بکسر الراء:الفضه ;و حکی عن الأَصمعی أنه إنما اتخذ أَنفاً من وَرَقٍ ،بفتح الراء،أَراد الرَّقَّ الذی یکتب فیه لأَن الفضه لا تنتن ;قال:و کنت أَحسب أَن قول الأَصمعی إن الفضه لا تنتن صحیحاً حتی أَخبرنی بعض أَهل الخبره أن الذهب لا یُبْلِیه الثَّرَی و لا یُصْدئه النَّدَی و لا تَنقُصُه الأَرض و لا تأْکله النار،فأَما الفضه فإنها تَبْلی و تَصْدَأُ و یعلوها السواد و تُنْتِنُ،و جمع الوَرِقِ و الوَرْق و الوِرْقِ أَوْراق ،و جمْع الرِّقَه رِقُونَ .

ص :375

و فی المثل: إن الرِّقِین تُعَفِّی علی أَفْنِ الأَفِینِ .و قال ثعلب:وِجْدانُ الرِّقِین یغطی أَفْن الأَفِینِ ;قیل:معناه أَن المال یغطی العیوب ;و أَنشد ابن الأَعرابی: فلا تَلْحَیا الدنیا إلیَّ،فإننی یقول:یَنْفِی عنه کثرهُ المال عزائمَ الناس فیه أَنه أَحمق مجنون.قال الأَزهری:لا تَلْحَیا لا تذمَّا.و المُلْتاث:الأَحمق.قال ابن بری:و الشعر لثمامه السَّدوسی.و رجل مُورقٌ و وَرَّاق :صاحب وَرَقٍ ;قال: یا رُبَّ بَیْضاءَ من العِرَاقِ، تأْکل من کِیس امْرئٍ وَرَّاقِ قال ابن الأَعرابی:أَی کثیر الوَرَقِ و المالِ.الجوهری:رجل وَرَّاق کثیر الدراهم.اللحیانی:یقال إن تَتْجُرْ فإنه مَوْرَقهٌ لمالک أی مُکَثِّره.و یقال: أَوْرَق الرجل کثر ماله.و یقال: أَوْرَقَ الحابلُ یُورِقُ إیراقاً ،فهو مورق إذا لم یقع فی حِبالته صید،و کذلک الغازی إذا لم یَغْنَم فهو مُورِقٌ و مُخْفِقٌ،و أَوْرَق الصائد إذا لم یَصِدْ.و أَوْرَق الطالب إذا لم یَنَلْ.ابن سیده:و أَوْرَقَ الصائد أَخطأَ و خاب ;و قوله أَنشده ثعلب: إذا کَحَلْنَ عیوناً غیرَ مُورِقهٍ ، رَیَّشْنَ نَبْلاً لأَصحاب الصِّبَا صُیُدا یعنی غیر خائه.و أَورَقَ الغازِی:أَخْفَقَ و غَنِمَ،و هو من الأَضداد ;قال: أ لم تَرَ أَنَّ الحَرْب تُعْوِجُ أَهْلَها مِراراً،و أحیاناً تُفِیدُ و تورقُ ؟ و الأَوْرَقُ من الإِبل:الذی فی لونه بیاض إلی سواد.و الوُرْقَهُ :سواد فی غُبْره،و قیل:سواد و بیاض کدخان الرِّمْثِ یکون ذلک فی أَنواع البهائم و أَکثر ذلک فی الإِبل.قال أَبو عبید: الأَوْرَقُ أطیب الإِبل لحماً و أَقلها شدهً علی العمل و السیر،و لیس بمحمود عندهم فی عمله و سیره،قال.و قد یکون فی الإِنسان ;قال: أَیّامَ أَدعو بأَبِی زِیاد أَوْرَقَ بَوَّالاً علی البِساط أَراد أَیام أدعو بدعائی أبا زیاد رجلاً بَوَّالاً،قال و هذا کقولهم لئن لقیت فلاناً لتلقینّ منه الأَسد،و قد ایرَقَّ (1).و اوْرَاقَّ و هو أَوْرَقُ .الأَصمعی:إذا کان البعیر أَسود یخالط سواده بیاض کدخان الرِّمْثِ فتلک الوُرْقَهُ ،فإن اشتدَّتْ وُرْقَتهُ حتی یذهب البیاض الذی فیه فهو أَدْهَمُ.ابن الأَعرابی:قال أَبو نصر النعامی:هَجِّرْ بحَمْراء و أَسْرِ بوَرْقاء و صَبِّح القوم علی صهباء ;قیل له:و لِمَ ذلک ;قال:لأَن الحَمْراءَ أصبر علی الهواجر،و الوَرْقاءَ أصبر علی طول السُّرَی،و الصَّهْباء أَشهر و أَحسن حین یُنْظَرُ إلیها،و من ذلک قیل للرماد أوْرَقُ ،و للحَمامه و الذِّئْبه وَرْقاءُ ;و

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :إن جاءَت به أَوْرَقَ جُمَالیّاً. ;فإنما عنی،صلی الله علیه و سلم،الأُدمه فاستعار لها اسم الوُرْقه ،و کذلک استعار جُمَالیّاً و إنما الجُمالیه للناقه،و

14- رواه أَهل الحدیث جَمَالیّاً. ،من الجَمال،و لیس بشیء.

ص :376

و الأَوْرَقُ من الناس:الأَسمر ;و منه

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم،فی ولد الملاعنه :إن جاءَت به أُمُّه أَوْرَقَ . أَی أَسمر.و السُّمْره: الوُرْقَه .و السَّمْرهُ:الأُحْدوثه باللیل.و الأَوْرَقُ :الذی لونه بین السواد و الغُبْرَه ;و منه قیل للرماد أَوْرَقُ و للحمامه وَرْقاء ،و إنما وصفه بالأُدْمه.و

14- روی فی حدیث الملاعنه :إن جاءت به أَورق جَعْداً. ; الأَوْرَقُ :الأَسمر،و الوُرْقه السمره،یقال:جمل أَوْرَقُ و ناقه وَرْقاء .و

17- فی حدیث ابن الأَکوع :خرجت أنا و رجل من قومی و هو علی ناقه ورقاءَ . و

17- حدیث قُسّ :علی جمل أَوْرَقَ . أَبو عبید:من أَمثالهم: إنه لأَشْأَم من وَرْقاء ،و هی مشؤومه یعنی الناقه،و ربما نفرت فذهبت فی الأَرض.و یقال للحمامه وَرْقاء للونها.الأَصمعی:جاء فلان بالرُّبَیْق (1)علی أُرَیْق إذا جاء بالداهیه الکبیره ;قال أَبو منصور: أُرَیْقٌ تصغیر أَوْرَق ،علی الترخیم،کما صغروا أسود سوَیْداً،و أُرَیْق فی الأَصل وُرَیق فقلبت الواو ألفاً للضمه کما قال تعالی: وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ ،و الأَصل وقِّتَتْ.الأَصمعی:تزعم العرب أن قولهم [جاءنا بأُم الرُّبَیْق علی أُرَیْقٍ ]،من قول رجلٍ رأَی الغُولَ علی جَملٍ أَوْرَقَ کأنه أَراد وُرَیْقاً تصغیر أَوْرَق .و الأَوْرَقُ من کل شیء:ما کان لونه لون الرماد،و زمان أَورق أی جدب ;قال جندل: إن کان عَمِّی لکَرِیمَ المِصْدَقِ، عَفّاً هَضُوماً فی الزمان الأَوْرَقِ و الأَوْرَقُ :اللبن الذی ثلثاه ماء و ثلثه لبن ;قال: یشْربه مَحْضاً و یَسْقی عیالَهُ سَجاجاً،کأقْرابِ الثعالب، أَوْرَقا و کذلک شبهت العرب لون الذئب بلون دخان الرِّمْث لأَن الذئب أَوْرَقُ ;قال رؤبه: فلا تَکُونی،یا ابْنَهَ الأَشَمِّ، وَرْقاءَ دَمَّی ذِئْبَها المُدَمِّی و قال أَبو زید:الذی یَضرب لونُه إلی الخضره.قال:و الذِّئابُ إذا رأَت ذِئباً قد عُقِر و ظهر دمه أَکَبَّت علیه فقطعته و أُنثاه معها،و قیل:الذئب إذا دمی أکلته أُنثاه فیقول هذا الرجل لامرأَته:لا تکونی إذا رأَیت الناس قد ظلمونی معهم علیّ فتکونی کذئبه السوء.و قال أَبو حنیفه:نَصْل أَوْرَقُ بُرِدَ أَو جُلِیَ ثم لُوّح بعد ذلک علی الجمر حتی اخضرّ ;قال العجاج: علیه وُرْقانُ القِران النُّصَّلِ و الوَرَقه فی القوس:مخرج غُصْن،و هو أَقل من الأُبْنه،و حکاه کراع بجزم الراء و صرح فیه بذلک.و یقال:فی القوس وَرْقه ،بالتسکین،أَی عیب،و هو مَخْرج الغُصن إذا کان خفیّاً.ابن الأَعرابی: الوَرْقه العیب فی الغصن،فإذا زادت فهی الأُبْنه،فإذا زادت فیه السحسه (2).و وَرَقه الوَتَر:جُلیده توضع علی حَزِّه ;عن ابن الأَعرابی.و رجل وَرَق و امرأه وَرَقه :خسیسان.و الوَرَقُ من القوم:أَحداثهم ;قال الشاعر هدبه بن الخَشْرم یصف قوماً قطعوا مفازه: إذا وَرَقُ الفِتْیان صاروا کأنَّهُم دراهِمُ،منها جائزاتٌ و زُیَّفُ

ص :377

و رواه یعقوب:و زائف،و هو خطأٌ،و هم الخِساس،و قیل:هم الأَحداث،قال ابن بری و قبله: یَظَلُّ بها الهادی یُقَلِّبُ طَرْفه، یَعَضُّ علی إبهامه،و هو واقفُ قال:و هذا یدل علی أَن الروایه الصحیحه و زائف،لأَن القصیده مؤسسه و أَولها: أَ تُنْکِرُ رَسْم الدار أم أَنتَ عارِفُ و الذی فی شعره: …منها راکبات و زائف. و قال أَبو سعید:لنا وَرَقٌ أَی طریف و فتیان وَرَق ،و أَنشد البیت ;و قال عمرو فی ناقته و کان قدم المدینه: طال الثَّواءُ علیه بالمدینه لا ترعی،و بِیعَ له البَیْضاء و الوَرَقُ أَراد بالبیضاء الحَلیَّ،و بالوَرَق الخَبَط،و بِیعَ اشْتُرِی.ابن الأَعرابی: الوَرَقهُ الخسیس من الرجال،و الوَرَقه الکریم من الرجال،و الوَرَقه مقدار الدرهم من الدم.و الوَرَقُ :المال الناطق کله.و الوَرَقُ :الأَحداث من الغلمان.أَبو سعید:یقال رأَیته وَرَقاً أَی حیّاً،و کل حیّ وَرَق ،لأَنهم یقولون یموت کما یموت الوَرَقُ و ییبس کما ییبس الوَرَقُ ;قال الطائی: و هَزَّتْ رَأْسَها عَجَباً و قالت: أَی و لو خُبِّرْته حَیّاً فإنه جَلِید.و الوَرْقاء :شجیره معروفه تسمو فوق القامه لها وَرَق مدوّر واسع دقیق ناعم تأکله الماشیه کلها،و هی غبراء الساق خضراء الورق لها زَمَع شُعْر فیه حب أَغبر مثل الشَّهْدانِج،ترعاه الطیر،و هو سُهْلیّ ینبت فی الأَودیه و فی جَنَباتها و فی القیعان،و هی مَرْعًی.و مَوْرَقٌ :اسم رجل ;حکاه سیبویه،شاذ عن القیاس علی حسب ما یجیء للأَسماء الأَعلام فی کثیر من أَبواب العربیه،و کان القیاس مَوْرِقاً ،بکسر الراء.و الوَرِیقهُ و وِراقٌ :موضعان ;قال الزبرقان: و عَبْد من ذوی قَیْسٍ أتانی، و أَهلی بالتَّهائم فالوِراق و وَرِقانُ :جبَل معروف.و

16- فی الحدیث :سِنُّ الکافر فی النار.

کوَرِقان ،هو بوزن قَطِرانٍ،جبل أسود بین العَرْج و الرُّوَیْثه علی یَمین المار من المدینه إلی مکه.و

16- فی الحدیث :رجلان من مُزَیْنه ینزلان جبلاً من جبال العرب یقال له وَرِقان فیُحْشَرُ الناسُ و لا یَعْلَمان. و وَرْقاء :اسم رجل،و الجمع وَرَاقٍ و وَراقی مثل صَحارٍ و صَحاری،و نسبوا إلیه وَرْقاوِیٌّ فأَبدلوا من همزه التأنیث واواً.و فلان بن مَوْرَقٍ ،بالفتح،و هو شاذ مثل مَوْحَدٍ.

وسق:

الوَسْقُ و الوِسْقُ :مِکْیَلَه معلومه،و قیل:هو حمل بعیر و هو ستون صاعاً بصاع النبی،صلی الله علیه و سلم،و هو خمسه أَرطال و ثلث، فالوسْقُ علی هذا الحساب مائه و ستون مَناً ;قال الزجاج:خمسه أَوسق هی خمسه عشر قَفِیزاً،قال:و هو قَفِیزُنا الذی یسمی المعدّل،و کل وَسْق بالمُلَجَّم ثلاثه أَقْفِزَهٍ،قال:و ستون صاعاً أَربعه و عشرون مکُّوکاً بالمُلَجَّم و ذلک ثلاثه أَقفِزَهٍ.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :لیس فیما دون خمسه أَوسُقٍ من التمر صدقه. التهذیب: الوَسْقُ ،بالفتح،ستون صاعاً و هو ثلاثمائه و عشرون

ص :378

رطلاً عند أهل الحجاز،و أَربعمائه و ثمانون رطلاً عند أَهل العراق علی اختلافهم فی مقدار الصاع و المُدِّ،و الأَصل فی الوَسْق الحَمْل ;و کل شیء وَسَقْته ،فقد حملته.قال عطاء

14- فی قوله خمسه أَوْسُقٍ . :هی ثلاثمائه صاع،و کذلک قال الحسن و ابن المسیب.و قال الخلیل: الوَسْق هو حِمْل البعیر،و الوِقْرُ حمل البغل أَو الحمار.قال ابن بری:و فی الغریب المصنف فی باب طلع النخل:حَمَلت وَسْقاً أَی وِقْراً،بفتح الواو لا غیر،و قیل: الوَسْق العِدْل،و قیل العِدْلان،و قیل هو الحِملُ عامه،و الجمع أوْسُقٌ و وُسوق ;قال أَبو ذؤیب: ما حُمِّلَ البُخْتِیُّ عامَ غِیارِه، علیه الوُسُوقُ ،بُرُّها و شَعِیرُها و وَسَقَ البعیرَ و أَوْسَقه :أَوْقَره.و الوَسْقُ :وِقْر النخله.و أَوْسَقَت النخلهُ:کثر حَمْلها ;قال لبید: و إلی الله تُرْجَعون،و عند اللّٰه قال شمر:و أَهل الغرب یسمون الوَسْق الوِقْر،و هی الأَوْساق و الوُسُوق .و کل شیء حملته،فقد وَسَقْته .و من أَمثالهم:لا أفعل کذا و کذا ما وَسَقَت عینی الماءَ أَی ما حملته.و یقال: وَسَقَت النخلهُ إذا حملت،فإذا کثر حملها قیل أَوْسَقَتْ أَی حملت وَسْقاً .وَ وَسَقْت الشیء أَسِقُه وَسْقاً إذا حملته ;قال ضابئ بن الحرث البُرْجُمِیُّ: فإنِّی،و إیَّاکم و شَوْقاً إلیکُمُ، کقابض ماء لم تَسِقْهُ أَنامِلُهْ أَی لم تحمله،یقول:لیس فی یدی شیء من ذلک کما أَنه لیس فی ید القابض علی الماء شیء،و وَسَقَت الأَتان إذا حملت ولداً فی بطنها.و وَسَقَت الناقه و غیرُها تَسِقُ أَی حملت و أَغْلَقَتْ رَحِمَها علی الماء،فهی ناقه واسِقٌ و نُوق وِساقٌ مثل نائم و نِیَام و صاحب و صِحَاب ;قال بشر بن أَبی خازم: أَلَظَّ بِهِنَّ یَحْدوهُنَّ،حتی تَبَیَّنت الحِیالُ من الوِساقِ و وَسَقَت الناقهُ و الشاهُ وَسْقاً و وُسوقاً ،و هی واسِقٌ :لَقِحَتْ،و الجمع مَوَاسِیق و مَواسِق کلاهما جمع علی غیر قیاس ;قال ابن سیده:و عندی أَن مَوَاسیق و مَوَاسق جمع میساق و مَوْسق .و لا آتیک ما وَسَقَتْ عینی الماءَ أَی ما حملته.و المِیسَاق من الحمام:الوافر الجناح،و قیل:هو علی التشبیه جعلوا جناحیه له کالوَسْقِ ،و قد تقدم فی الهمز،و یقوی أَن أَصله الهمز قولهم فی جمعه مَآسیق لا غیر.و الوُسُوق :ما دخل فیه اللیل و ما ضم.و قد وَسَقَ اللیلُ و اتَّسَقَ ;و کل ما انضم،فقد اتَّسَق .و الطریق یأتَسِقُ ;و یَتَّسق أَی ینضم ;حکاه الکسائی.و اتَّسَق القمر:استوی.و فی التنزیل: فَلاٰ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ وَ اللَّیْلِ وَ مٰا وَسَقَ وَ الْقَمَرِ إِذَا اِتَّسَقَ ;قال الفراء: وَ مٰا وَسَقَ أَی و ما جمع و ضم.و اتَّساقُ القمر:امتلاؤه و اجتماعه و استواؤه لیله ثلاث عشره و أَربع عشره،و قال الفراء:إلی ست عشره فیهن امتلاؤه و اتِّسَاقه ،و قال أَبو عبیده: وَ مٰا وَسَقَ أَی

ص :379

و ما جمع من الجبال و البحار و الأَشجار کأنه جمعها بأَن طلع علیها کلِّها،فإذا جَلَّلَ اللیلُ الجبال و الأَشجار و البحار و الأَرض فاجتمعت له فقد وَسَقَها .أَبو عمرو:القمر و الوَبَّاص و الطَّوْس و المُتَّسِق و الجَلَمُ و الزِّبْرقان و السِّنِمَّارُ.و وَسَقْت الشیءَ:جمعته و حملته.و الوَسْق :ضم الشیء إلی الشیء.و

16- فی حدیث أُحُد : اسْتَوسِقُوا کما یَسْتَوْسِق جُرْبُ الغنم. أَی استجمعوا و انضموا،و

16- الحدیث الآخر :أَن رجلاً کان یَحوز المسلمین و یقول اسْتَوسِقُوا . و

17- فی حدیث النجاشی :و اسْتَوْسَقَ علیه أَمْرُ الحَبَشه. أَی اجتمعوا علی طاعته و استقر الملک فیه.و الوَسْقُ :الطرد ;و منه سمیت الوَسِیقهُ ،و هی من الإِبل کالرُّفْقه من الناس،فإذا سُرِقَتْ طُرِدت معاً ;قال الأَسود بن یَعْفُر: کَذَبْت عَلَیْکَ لا تزال تَقُوفُنی، کما قافَ آثارَ الوَسیقهِ قائفُ و قوله کذبت علیک هو إغراء أَی علیک بی،و قوله تقوفنی أَی تَقُضُّنی و تتبع آثاری،و الوَسِیقُ :الطَّرْد ;قال: قَرَّبها،و لم تَکَدْ تُقَرَّب من آل نَسْیان، وَسِیقٌ أَجدب و وَسَق الإِبلَ فاسْتَوْسقت أَی طردها فأَطاعت ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: إنَّ لنا لإِبلاً نَقانِقا مُسْتَوْسقاتٍ ،لو تجدْنَ سائقا أَراد مثل النَّقانِق و هی الظِّلْمانُ،شبهها بها فی سرعتها.و اسْتَوْسَقت الإِبل:اجتمعت ;و أَنشد للعجاج: إنَّ لنا قلائصاً حقَائقا مُسْتَوْسقات ،لو تجدْنَ سائقا و أَوْسَقْتُ البعیر:حَمّلته حمْله و وَسَقَ الإِبل:طردها و جمعها ;و أَنشد: یوماً تَرانا صالحینَ،و تارهً تَقومُ بنا کالوَاسِقِ المُتَلَبِّبِ و اسْتَوْسَقَ لک الأَمرُ إذا أَمکنک.و اتَّسَقت الإِبل و اسْتَوْسقَت :اجتمعت.و یقال: واسَقْتُ فلاناً مُوَاسقهً إذا عارضته فکنت مثله و لم تکن دونه ;و قال جندل: فلسْتَ،إنْ جارَیْتنی، مُوَاسِقِی ، و لسْتَ،إن فَرَرْتَ مِنِّی،سابِقی و الوِساقُ و المُوَاسقه :المُنَاهده ;قال عدی: و نَدَامَی لا یَبْخَلُون بما نالوا، و لا یُعْسِرون عند الوِساقِ و الوَسِیقهُ من الإِبل و الحمیر:کالرُّفْقه من الناس،و قد وَسَقها وُسُوقاً ،و قیل:کل ما جُمِع فقد وُسِقَ .و وَسِیقهُ الحمار:عانته.و تقول العرب: إن اللیل لطویل و لا أَسِقُ بالَهُ و لا أَسِقْهُ بالاً ،بالرفع و الجزم،من قولک وَسَق إذا جَمَع أَی وُکِلت بجمع الهموم فیه.و قال اللحیانی:معناه لا یجتمع له أمره،قال:و هو دعاء.و فی التهذیب: إن اللیل لطویل و لا تَسِقْ بالهُ من وَسَق یَسِق .قال الأزهری:و لا تَسِقْ جزم علی الدعاء،و مثله: إن اللیل طویل و لا یَطُلْ إلا بخیر أَی لا طال إلا بخیر.الأَصمعی:یقال للطائر الذی یُصَفِّقُ بجناحیه إذا طار:

ص :380

هو المِیساقُ ،و جمعه مَآسِیق ;قال الأَزهری:هکذا سمعته بالهمز.الجوهری:أَبو عبید المِیساقُ الطائر الذی یُصَفِّقُ بجناحیه إذا طار،قال:و جمعه مَیاسِیقُ .و الاتّساقُ :الانتظام.و وَسَّقْتُ الحِنطه تَوْسیقاً أَی جعلتها وَسْقاً وَسْقاً .الأَزهری: الوَسِیقهُ القطیع من الإِبل یطردها الشَّلاَّل،و سمیت وَسیقهً لأَن طاردها یجمعها و لا یَدَعُها تنتشر علیه فیلحَقُها الطلبُ فیردها،و هذا کما قیل للسائق قابض،لأَن السائق إذا ساق قطیعاً من الإِبل قبضها أَی جمعها لئلا یتعذر علیه سوقها،و لأَنها إذا انتشرت علیه لم تتتابع و لم تَطَّرِدْ علی صَوبٍ واحد.و العرب تقول: فلان یسوق الوَسِیقه و ینسُل الوَدِیقه و یحمی الحَقیقه ;و جعل رؤبه الوَسْق من کل شیء فقال: کأَنَّ وَسْقَ جَنْدَلٍ و تُرْبِ، علیَّ،من تَنْحیب ذاک النَّحْبِ و الوَسِیقهُ من الإِبل و نحوها:ما غصبت.الأَصمعی:فرس مِعْتاق الوَسِیقه و هو الذی إذا طُرِدَ علیه طرِیدهٌ أنجاها و سبق بها ;و أَنشد: أَ لم أَظْلِفْ عن الشعراء عِرْضی، کما ظُلِفَ الوَسِیقهُ بالکُراعِ ؟

وشق:

الوَشْق :العض.و وَشَقه وشْقاً :خدشه.و الوَشیقُ و الوَشِیقه :لحم یُغْلی فی ماء ملح ثم یُرْفع،و قیل:هو أَن یُغلی إغْلاءهً ثم یرفع،و قیل:یُقَدَّدُ و یحمل فی الأَسفار و هی أَبْقَی قدیدٍ یکون ;قال جزء بن رباح الباهلی: تَرُدُّ العَیْنَ لا تَنْدَی عِذاراً، و یَکْثُرُ عندَ سائسها الوَشِیقُ و

17- فی حدیث عائشه :أُهْدِیتْ له وشِیقهُ قَدِید ظبیٍ فردَّها. و یجمع علی وَشِیقٍ و وَشَائق .و

17- فی حدیث أَبی سعید :کنا نَتَزَوَّدُ من وَشِیق الحجّ. و

16- فی حدیث جیش الخَبَط :و تزوّدنا من لحمه وَشائق . و قال ابن الأَعرابی:هو لحم یطبخ فی ماء و ملح ثم یخرج فیصیر فی الجُبْجُبهِ،و هو جلد البعیر یُقَوَّر ثم یجعل ذلک اللحم فیه فیکون زاداً لهم فی أَسفارهم،و قیل:هو القدید ; وَشَقه وَشْقاً و أَشَقَهُ علی البدل و وَشّقه ،و اتَّشَق وَشیقهً اتِّشاقاً :اتخذها ;و أَنشد: إذا عَرَضَتْ منها کَهاهٌ سمینه، فلا تُهْدِ منها و اتَّشِقْ و تَجَبْجَبِ و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،أُتِیَ بوَشِیقه یابسه من لحم صَیْدٍ فقال:إنی حَرَام. أَی محرم ;قال أَبو عبید: الوَشِیقهُ اللحم یؤخذ فیغلی إغلاءه و یحمل فی الأَسفار و لا ینضجُ فَیَتَهَرَّأ،قال:و زعم بعضهم أَنه بمنزله القدید لا تمسه النار.أَبو عمرو: الوَشِیق القَدید و کذلک المُشَنَّقُ:اللیث: الوَشِیق لحم یقدد حتی یَقِبَّ و تذهب نُدُوَّتُه،و لذلک سمی الکلب وَاشِقاً اسم له خاصه. و

16- فی حدیث حذیفه :أَن المسلمین أَخطؤوا بأَبیه (1)فجعلوا یضربونه بسیوفهم،و هو یقول:أبی أبی فلم یفهموه حتی انتهی إلیهم،و قد تَوَاشقوه بأَسیافهم. أَی قطَّعوه وَشائق کما یُقَطَّع اللحم إذا قُدد.و وَاشِق :اسم کلب و اسم رجل،و منه بَرْوَع بنت وَاشِق .و الواشِق :القلیل من اللبن.و سیر وَشِیقٌ :خفیف سریع.و وَشِقَ المفتاحُ فی القُفْل وَشْقاً :نشب،و الله أَعلم.

وعق:

رجل وَعْقه لَعْقه:نَکِد لئیم الخلق،و یقال وَعِقه أیضاً،و قد تَوَعَّق و اسْتَوعق ،و الاسم الوَعْق

ص :381

و الوَعْقه .و رجل وَعِقٌ لَعِقٌ:حریص جاهل،و قیل:فیه حرص و وقوع فی الأَمر بالجهل،و قیل:رجل وَعِقٌ ،بکسر العین،أَی عسر و به وَعْقه ،قال الجوهری:و هی الشراسه و شده الخلق.و قد وعَّقَه الطمع و الجهلُ،و وَعَّقه :نسبه إلی ذلک ;قال رؤبه: مَخافه الله،و أَن یُوَعَّقا علی امْرِئٍ ضَلَّ الهُدَی و أَوْبقا أَی أَن ینسب إلی ذلک و یقال له إنک لَوَعِقٌ ،و أَوْبقا أَی أَوْبَقَ نفسه.ابن الأَعرابی: الوَعِقُ السیِّء الخلق الضیق ;و أَنشد قول الأَخطل: مُوَطَّأ البیتِ مَحْمود شَمائِلُهُ، عند الحَماله،لا کَزّ و لا وَعِق و

17- فی حدیث عمرو :ذکر الزبیر فقال وَعْقَه لِقس. ;قال: الوَعْقه ،بالسکون،الذی یَضْجَر و یتَبَرَّم مع کثره صَخب و سوء خلق ;قال رؤبه: قَتْلاً و تَوْعِیقاً علی مَنْ وَعَّقا و قال شمر: التَّوْعِیق الخلاف و الفساد.و الوَعْقهُ :الخفیف.قال الأَزهری:کل هذا جمعه شمر فی تفسیر الحدیث:و قال أَبو عبیده: الوعْقه الصخَّابه.و الوَعِیقُ و الوُعاق :صوت کل شیء.و الوَعِیقُ و الرَّعِیقُ و الوُعاقُ و الرُّعاقُ:صوت قُنْب الدابه إذا مشت،و قیل: الوَعِیقُ صوت یسمع من ظَبْیه الأُنثی من الخیل إذا مشت کالخَقیقِ من قُنْبِ الذکر،و قیل:هو من بطن الفرس المُقْرِب و قد وَعَق یَعِقُ .و قال اللحیانی:لیس له فعل و أَراه حکی الوَغِیق،بالغین المعجمه،و هو هذا الوَعِیق الذی ذکرناه.ابن الأَعرابی: الوَعِیقُ و الوُعاقُ الذی یسمع من بطن الدابه و هو صوت جُرْدَانه إذا تقلقل فی قُنْبه ;قال اللیث:یقال منه وَعَق یَعِقُ وعیقاً و وُعاقاً و هو صوت یخرج من حَیاء الدابه إذا مشت،قال:و هو الخقیق من قُنب الذکر ;قال الأَزهری:جمیع ما قاله اللیث فی الوَعِیق و الخَقِیق خطأٌ،لأَن الوَعِیق و الوُعاق صوت الجُرْدان إذا تقلقل فی قُنْب الحِصان کما قال ابن الأَعرابی و غیره،و أَما الخَقِیقُ فهو صوت الحَیاء إذا هُزِلَت الأُنثی لا صوت القُنْب،و قد أَخطأَ فیما فسر،قال:و یقال له عُوَاق و وُعَاق ،قال:و هو العَوِیق و الوَعِیق .و واعِقَهُ :موضع

وفق:

الوِفاقُ : المُوافقه .و التَّوافق : الاتفاق و التظاهر.ابن سیده: وَفْقُ الشیء ما لاءَمه،و قد وَافقهُ مُوافقهً و وِفاقاً و اتَّفَق معه و تَوَافقا .غیره:و تقول هذا وَفْقُ هذا وَ وِفاقه و فیقه و فُوقه و سِیُّه و عِدْله واحد.اللیث: الوَفْقُ کل شیء یکون مُتَّفِقاً علی تَیْفاقٍ واحد فهو وَفْق کقوله: یَهْوِین شَتَّی و یَقَعْنَ وَفْقا و منه المُوافقه :تقول: وافَقْت فلاناً فی موضع کذا أَی صادفته،و وافَقْت فلاناً علی أَمر کذا أَی اتَّفقنا علیه معاً،و وافَقْتُه أَی صادفته.و وَفِقْتَ أَمرک أَی وُفِّقْتَ فیه،و أَنت تَفِق أَمرَک کذلک.و یقال: وَفِقْتَ أَمرَک تَفِقُ ،بالکسر فیهما،أَی صادفته مُوافقاً و هو من التَّوفیق کما یقال رشِدْتَ أَمرَک.و الوَفْق :من المُوافقه بین الشیئین کالالْتِحام ;قال عُوَیْف القَوَافی: یا عُمَرَ الخَیْرِ المُلَقَّی وَفْقَه ، سُمِّیت بالفاروق،فافْرُقْ فَرْقَه و جاء القوم وَفْقاً أَی متوافقین.و کنت عنده وَفْقَ طلعت الشمس أَی حین طلعت أَو ساعه طلعت ;

ص :382

عن اللحیانی.و وَفَّقه الله سبحانه للخیر:أَلهمه و هو من التَّوْفیق .و

16- فی الحدیث :لا یَتَوَفَّقُ عبدٌ حتی یُوَفِّقه الله. و

17- فی حدیث طلحه و الصید :إنه وَفَّق مَنْ أَکله. أَی دعا له بالتَّوْفیق و استصوب فعله.و اسْتَوْفقتُ الله أَی سأَلته التَّوْفِیق .و الوِفْقُ : التَّوْفیق .و إن فلاناً مُوَفَّق رشید،و کنا من أَمرنا علی وِفاقٍ .و وَفِقَ أَمرَه یَفِقُ ،قال الکسائی:یقال رَشِدْتَ أَمرَک و وَفِقْتَ رأیک،و معنی وَفِقَ أَمرَه وجده مُوافقاً .و قال اللحیانی: وفِقَه فهمه.و فی النوادر:فلان لا یفِق لکذا و کذا أَی لا یقدر له لوقته.و یقال: وفقت له و وُفِّقْتُ له و وَفَقْتُه و وَفِقَنی ،و ذلک إذا صادفنی و لقینی.و أَتانا لوَفْقِ الهلال و لِمیفاقِه و تَوْفِیقه و تِیفَاقه و تَوْفاقه أَی لطلوعه و وقته،معناه أَتانا حین الهلال.و حکی اللحیانی:أَتیتک لوَفْق تفعل ذلک و تَوْفاق و تِیفاق و مِیفاق أَی لحین فعلک ذلک،و أَتیتک لتوفیق ذلک و تَوَفُّق ذلک ;عنه أیضاً لم یزد علی ذلک.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه ،و سئل عن اَلْبَیْتِ الْمَعْمُورِ فقال:هو بیت فی السماء تِیفاق الکعبه. أی حذاؤها و مقابلها.یقال:کان ذلک لوَفْق الأَمر و تَوْفاقه و تِیفاقه ،و أَصل الکلمه الواو و الیاء زائده.و وَفِقَ الأَمرَ یَفِقُه :فهمه ;عن اللحیانی،و نظیره قولهم وَرِع یَرِع و له نظائر کوَرِمَ یَرِمُ و وَثِقَ یَثِقُ،و کل لفظه منها مذکوره فی موضعها.و یقال:حَلُوبه فلان وَفْق عیاله أَی لها لبن قدر کفایتهم لا فضل فیه،و قیل:قدر ما یقوتهم ;قال الراعی: أَما الفقیرُ الذی کانت حَلُوبته وَفْقَ العِیال،فلم یُتْرَکْ له سَبَدُ أَبو زید:من الرجال الوَفِیقُ و هو الرفیق،یقال:رَفِیق وَفیق .و أَوْفَقت السهمَ إذا جعلت فُوقه فی الوَتَر لترمی،لغه،کأَنه قَلْب أَفْوقت،و لا یقال أَفوقت،و اشتق هذا الفعل من مُوافقه الوَتَر مَحَزَّ الفُوق ;قال الأَزهری:الأَصل أَفْوَقْت السهمَ من الفُوق،قال:و من قال أَوْفَقْت فهو مقلوب.الأَصمعی: أَوْفَقَ الرامی إیفاقاً إذا جعل الفُوقَ فی الوتر ;و أَنشد: و أَوْفَقَتْ للرَّمْیِ حَشْرات الرَّشَقْ و یقال:إنه لمُسْتَوْفِقٌ له بالحُجه و مُفِیق له إذا أَصاب فیها.ابن بزرج: أَوْفَقَ القومُ الرجلَ دنوا منه و اجتمعت کلمتهم علیه،و أَوْفقَت الإِبلُ:اصطفت و استوت معاً،و قد سموا مُوَفَّقاً و وِفَاقاً .

وقق:

وَقْوَق الرجل:ضعف.و الوَقْوَقه :اختلاط صوت الطیر،و قیل: وَقْوَقَتها جلبتها و أَصواتها فی السَّحَر.و الوَقْوَقه :نُباح الکلب عند الفَرَق ;قال الشاعر: حتی ضَغا نابِحُهُمْ فوَقْوقا ، و الکلب لا یَنْبَحُ إِلا فَرقا و الوَقْواقُ مثل الوَکْواک:و هو الجَبان.و الوَقْوَاقُ :شجر تتخذ منه الدُّویُّ.و الوَقواقه :الکثیر الکلام،و امرأه وقْواقه کذلک ;قال أَبو بدر السلمی: إِنَّ ابن تُرْنَی أُمُّهُ وَقْوَاقه ، تأتی تقول البُوقَ و الحَماقه و بلاد الوَقْواقِ :فوق بلاد الصین.و الوَقْواقُ :طائر،و لیس بثبت.

ولق:

الوَلْقُ :أَخف الطعن،و قد وَلَقه یَلِقُه وَلْقاً .یقال: وَلَقه بالسیف ولَقاتٍ أَی ضربات.و الوَلْق

ص :383

أیضاً:إسراعک بالشیء فی أَثر الشیء کعَدْوٍ فی أَثر عَدْوٍ،و کلام فی أَثر کلام ;أَنشد ابن الأَعرابی: أَ حین بَلغْتُ الأَربعین،و أُحْصِیَتْ قال: أَوالق من أَلْقِ الکلام و هو متابعته ;الأَزهری:أَنشدنی بعضهم: مَنْ لیَ بالمُزَرَّرِ الیَلامقِ، صاحب أَدهانٍ و أَلْقِ آلِقِ ؟ و قال ابن سیده فیما أَنشده ابن الأَعرابی: أَوَالق من وَلْق الکلام.و ضربه ضرباً وَلْقاً أَی متتابعاً فی سرعه.و الوَلْقُ :السیر السهل السریع.و یقال:جاءت الإِبل تَلِقُ أَی تسرع.و الوَلْق :الاستمرار فی السیر و فی الکذب.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه:قال لرجل کذبت و الله و وَلَقْتَ . ; الوَلْق و الأَلْق:الاستمرار فی الکذب،و أَعاده تأکیداً لاختلاف اللفظ.أَبو عمرو: الوَلْقُ الإِسراع.و وَلَقَ فی سیره وَلْقاً :أَسرع ;قال الشماخ یهجو جُلَیْداً الکلابی: إن الجلید زَلِقٌ و زُمَّلِقْ، کذَنَب العقرب شَوَّال عَلِقْ، جاءت به عَنْسٌ من الشأم تَلِقْ و الناقه تعدو الوَلَقَی :و هو عَدْو فیه نَزو.و ناقه وَلَقَی :سریعه.و الوَلْق :العَدْو الذی کأنه یَنْزو من شده السرعه ;کذا حکاه أَبو عبید فجعل النّزَوان للعَدْو مجازاً و تقریباً.و قالوا:إن للعقاب الوَلَقَی أَی سرعه التَّجَارِی.و الأَوْلَقُ کالأَفْکل:الجنون،و قیل الخفه من النشاط کالجنون ;أَجاز الفارسی أَن یکون أَفْعَل من الوَلْق الذی هو السرعه،و قد ذکر بالهمز ;و قوله: شَمَرْذَلٍ غَیْرِ هُراءٍ مَیْلَقِ ، تراه فی الرَّکْبِ الدِّقاق الأَیْنُقِ علی بقایا الزاد غیرَ مُشْفِقِ یجوز أَن یکون یعنی بالمَیْلق السریع الخفیف من الوَلْق الذی هو السیر السهل السریع،و من الوَلْق الذی هو الطعن،و یروی مئْلق من المَألوق أَی المجنون، فالأَوْلَقُ شبه الجنون ;و منه قول الشاعر: لَعَمْرُک بی من حُبّ أَسماءَ أَوْلَقُ و قال الأَعشی یصف ناقته: و تُصْبِحُ عن غِبِّ السُّرَی،و کأَنما أَلَمَّ بها،من طائف الجِنّ، أَوْلَقُ و هو أَفعل لأَنهم قالوا أُلِقَ الرجلُ،فهو مَأْلُوق،علی مفعول.و یقال أَیضاً:مُؤَوْلَق مثال مُعَوْلَقٍ،فإن جعلته من هذا فهو فَوْعل ;قال ابن بری:قول الجوهری و هو أَفْعل لأَنهم قالوا أَلِقَ الرجل سهو منه،و صوابه و هو فَوْعل لأَن همزته أَصلیه بدلیل أُلِقَ و مَألوق،و إنما یکون أَوْلَق أَفعل فیمن جعله من وَلَق یَلِق إذا أَسرع.فأَما إذا کان من أُلِق إذا جُنَّ فهو فَوْعل لا غیر.قال:و مثل بیت الأَعشی قول أَبی النجم: إلا حَنِیناً و بها کالأَوْلَقِ و أَنشد أَبو زید: تُراقِبُ عیناها القَطِیعَ کأنما یُخامرها،من مَسِّه،مَسُّ أَوْلَقِ

ص :384

و وَلَق وَلْقاً :کذب.قال الفراء:روی عن عائشه،رضی الله عنها،أَنها قرأَت: إذ تَلِقُونَه بأَلسنتکم ،هذه حکایه أَهل اللغه جاؤوا بالمتعدی شاهداً علی غیر المتعدی ;قال ابن سیده:و عندی أَنه أَراد إذ تَلِقُون فیه فحذف و أَوصل ;قال الفراء:و هو الوَلْقُ فی الکذب بمنزله إذا استمر فی السیر و الکذب.و یقال فی الوَلْقِ من الکذب:هو الأَلْقُ و الإِلْقُ.و فعلت به:أَلِقْتُ و أَنتم تأْلقُونهُ.و وَلَقَ الکلام:دَبَّره،و به فسر اللیث قوله إذ تَلِقُونه أَی تدبِّرونه.و فلان یَلِقُ الکلام أَی یدبره.قال الأَزهری:لا أَدری تدبرونه أَو تدیرونه.و وَلَقه بالسوط:ضربه.و وَلَقَ عینه:ضربها ففقأَها.و الوَلِیقهُ :طعام یتخذ من دقیق و سمن و لبن ;رواه الأَزهری عن ابن درید قال:و أَراه أخذه من کتاب اللیث،قال:و لا أَعرف الوَلِیقه لغیرهما.قال ابن بری:و من هذا الفصل وَالِقٌ اسم فرس ;قال کثیِّر: یغادِرْن عَسْبَ الوالِقیِّ و ناصحٍ، تَخُصُّ به أُمُّ الطریقِ عیالَها و ناصح أَیضاً:اسم فرس،و عیالها:سباعها.

ومق:

ومِقَهُ

یَمِقُه ،نادر، مِقهً و وَمْقاً :أَحبه.أَبو عمرو فی باب فَعِل یَفعِلُ: ومِقَ یَمِقُ و وَثِقَ یَثِقُ.و التَّوَمُّق :التوددّ،و المِقه :المحبه،و الهاء عوض من الواو،و قد وَمِقه یَمِقه ،بالکسر فیهما،أَی أحبه،فهو وامِق .و

16- فی الحدیث :أَنه اطَّلع من وافِد قوم علی کذبه فقال:لو لا سَخاء فیک وَمِقک اللهُ علیه لشَرَّدْتُ بک. ،أَی أَحبک الله علیه.یقال: وَمِق یمِق ،بالکسر فیهما، مقه ،فهو وامِقٌ و مَوْموق .و قال أَبو ریاش: ومِقْته وِماقاً ،و فرق بین الوِماق و العشق،فقال: الوِماق محبه لغیر رِیبهٍ،و العشق محبه لرِیبه ;و أَنشد لجمیل أَو غیره: و ما ذا عَسی الواشُون أَن یَتَحَدَّثُوا سوی أَن یَقُولوا:إِنَّنی لک وامِقُ ؟ و قول جابر: إن البَلِیَّه من تَمَلُّ حدیثَهُ، فانْقع فؤادَک من حدیثِ الوامِقِ وضع الوامِق موضع المَوْموق کما قال: أَ ناشِرَ لا زالتْ یمینُکَ آشِرَهْ و یجوز أَن یکون علی وجهه،لأَن کل من تَمِقُه فهو یَمِقُک

16- لقوله :الأَرواح جُنود مُجَنَّدهٌ فما تعارف منها ائتَلَفَ و ما تناکر منها اختلف. و رجل وامِقٌ و وَمِیق ;حکاه ابن جنی ;و أَنشد لأَبی دواد: سقی دارَ سَلْمی،حیث حَلَّتْ بها النَّوی، جزاء حبیبٍ من حبیبٍ وَمِیق اللیث:یقال ومِقْتُ فلاناً أَمقُه و أَنا وامِق و هو مَوْموق ،و أَنا لک ذو مِقهٍ و بک ذو ثِقه.

وهق:

الوَهَقُ :الحبل المُغار یُرْمی فیه أُنشوطه فتؤخذ فیه الدابه و الإِنسان،و الجمع أَوْهاق ;و أَوْهق الدابه:فعل بها ذلک.و المُواهقَه فی السیر:المواظبه و مدّ الأَعناق.و هذه الناقه تُواهِق هذه:کأَنها تُبارِیها فی السیر.و

16- فی حدیث جابر :فانطلق الجمل یُواهِقُ ناقته مواهقهً . أَی یباریها فی السیر و یماشیها.و مُواهقه الإِبل:مَدّ أَعناقها فی السیر.و المُواهقَه :أن تسیر مثل سیر صاحبک و هی المواضخه و المواغده کله واحد.و قد تواهَقَت الرکاب أَی

ص :385

تَسایَرَتْ،قال ابن أَحمر: و تَواهَقَتْ أَخْفافُها طَبَقاً، و الظِّلُّ لم یَفْضُل و لم یُکْرِ و أَنشد الأَزهری: تَنَشَّطَتْه کلُّ مُغْلاه الوَهَقْ و قال أَوس بن حجر: تُواهِقُ رجْلاها یَداها و رأسهُ، لها قَتَبٌ خَلْفَ الحَقِیبه رادِفُ فإنه أَراد تُواهِقُ رجلاها یدیه فحذف المفعول،و قد عَلِمَ أَن المواهقه لا تکون من الرِّجْلین دون الیدین فأَضمر،و أَن الیدین مواهِقتان کما أَنهما مُواهَقَتان فأَضمر للیدین فعلاً دَلَّ علیه الأَولُ،فکأَنه قال:و تُواهِقُ یداه رجلیها،ثم حذف المفعول فی هذا کما حذفه فی الأَول فصار علی ما تری: تُواهِقُ رجلاها یداه،فعلی هذه الصنعه تقول ضارَبَ زیدٌ عَمْروٌ،علی أَن یُرْفع عمرو بفعل غیر هذا الظاهر،و لا یجوز أَن یرتفعا جمیعاً بهذا الظاهر،و قد تکون المُواهقه للناقه الواحده لأَن إحدی یدیها و رجلیها تُواهِقُ الأُخری.و تواهَقَ الساقِیان:تباریا ;أَنشد یعقوب: أَ کلّ یومٍ لک ضَیْزَنانِ، علی إزاء الحوض مِلْهَزانِ، بکِرْفَتین یتواهِقَانِ ؟ الوَهَقُ ،بالتحریک:حبل کالطِّوَل،و قد یسکن مثل نَهْر و نَهَر ;قال بن بری:و منه قول عدی بن زید العبادی: بَکَرَ العاذِلون فی فَلَقِ الصبح و

1- فی حدیث علی :و أَغْلَقَت المَرْءَ أَوْهاقُ المنیه. ، الأَوْهاقُ جمع وَهَقٍ ،بالتحریک،و قد یسکن و هو حبل کالطِّوَل تشد به الإِبل و الخیل لئلا تَنِدَّ.أَبو عمرو: توَهَّقَ الحصی إذا حَمِیَ من الشمس ;و أَنشد: و قد سَریْتُ اللیلَ حتی غَرْدَقا، حتی إذا حامِی الحَصی تَوَهَّقا

ووق:

اللیث: الواقهُ من طیر الماء عند أَهل العراق ;و أَنشد: أَبوک نَهارِیٌّ و أُمُّکَ واقَه قال:و منهم من یهمز الأَلف فیقول وأْقه،لأَنه لیس فی کلام العرب واو بعدها أَلف أَصلیه فی صدر البناء إلا مهموزه نحو الوَأله،فتقول کان جده وأله،فلینت الهمزه،و بعضهم یقول لهذا الطیر قاقه.

فَراشاً.و الیَرَقانُ مثل الأَرَقانِ:آفه تصیب الزرع أَیضاً.و زَرْع مَیْروق و مأْرُوق و قد یُرِقَ .و الیَرَقان :داء معروف یصیب الناس ;و رجل مَیْروق .

یرمق:

16- فی حدیث خالد بن صفوان :الدرهم یطعم الدَّرْمَقَ و یکسو الیَرْمَق . ;هکذا جاء فی روایه و فسر الیَرْمَق أَنه القَباء بالفارسیه،و المعروف فی القباء أَنه الیَلْمق باللام،و أَنه معرب،فأَما الیَرْمق فهو الدرهم بالترکیه،و روی بالنون،و قد تقدم.

یسق:

الأَیاسِقُ :القلائد ;قال ابن سیده و الأَزهری:لم نسمع لها بواحد،قال ابن سیده:إِلا أَن یکون واحدها الأَیْسق ;و أَنشد اللیث: و قُصِرْنَ فی حِلَق الأَیاسِقِ عندهُمْ، فَجَعَلْنَ رَجْع نُباحِهنَّ هَرِیرا

یقق:

أَبیض یَقَقٌ و یَقِقٌ ،بکسر القاف الأُولی:شدید البیاض ناصعه.أَبو عمرو:یقال لجُمَّاره النخله یَقَقَه و شَحْمَه،و الجمع یَقَق .و

2- فی حدیث ولاده الحسن بن علی،رضی الله عنهما :و لَفَّها فی بیضاء کأَنها الیَقَقُ . ; الیَقَقُ :المتناهی فی البیاض.

یلق:

الیَلَقُ :البِیض من البقر.الجوهری: الیَلَقُ الأَبیض من کل شیء،و منه قول الشاعر: و أَتْرُک القِرْنَ فی الغُبار،و فی حِضْنَیْهِ زَرْقاءُ،مَتْنها یَلَقُ و قال عمرو بن الأَهتم: فی رَبْرَبٍ یَلَقٍ جَمّ مَدافِعُها، کأَنهنَّ بِجَنْبَیْ حَرْبهَ البَرَدُ و الیَلْقَقُ :العنز (1)البیضاء.و قال:أَبیض یَلَق و لَهَق و یَقَقٌ بمعنی واحد.

یلمق:

الیَلْمَقُ :القباء،فارسی معرب ;قال ذو الرمه یصف الثور الوحشی: تَجْلُو البَوارِقُ عن مُجْرَنْثمٍ لَهِقٍ، کأَنه مُتَقَبِّی یَلْمَقٍ عَزَبُ و جمعه یَلامق ،قال عماره: کأَنما یمشین فی الیَلامِقِ

ص :387

ابن شمیل، الأَراکُ شجره طویله خضراء ناعمه کثیره الورق و الأَغصان خوَّاره العود تنبت بالغَوْر تتخذ منها المَساویک. الأَراک :شجر من الحَمْض،الواحده أَراکه ;قال ابن بری:و قد تجمع أَراکه علی أَرائک ;قال کلیب الکلابی: أَلا یا حَمامات الأَرائِک بالضُّحَی، تَجاوَبْنَ من لَفَّاءَ دانٍ بَرِیرُها و إِبل أَراکیه :ترعی الأَراک .و أَراکٌ أَرِکٌ و مؤْتَرِکٌ :کثیر ملتف.و أَرِکت الإِِبل تأْرَک أَرَکاً :اشتکت بطونها من أَکل الأَراک ،و هی إِبل أَراکَی و أَرِکَهٌ ،و کذلک طَلاحَی و طَلِحَهٌ و قَتادَی و قَتِدَه و رَماثی و رَمِثَه.و أَرَکَت تَأْرُک أُرُوکاً :رعت الأَراک .و أَرَکتْ تَأْرِکُ و تَأْرُک أُرُوکاً :لزمت الأَراک و أَقامت فیه تأْکله،و قیل:هو أَن تصیب أَی شجر کان فتُقیم فیه ;قال أَبو حنیفه: الأَراک الحَمْض نفسه،قال:و قال بعض الرواه أَرِکَتِ الناقه أَرَکاً ،فهی أَرِکهٌ مقصور،من إِبل أُرُکٍ و أَوارِک :أَکلت الأَراک ،و جمع فَعِلَهٍ علی فُعُل و فواعل شاذ.و الإِِبل الأَوارک :التی اعتادت أَکل الأَراک ،و الفعل أَرَکَتْ تَأْرکُ أَرْکاً ،و قد أَرَکَتْ أُرُوکاً إِذا لزمت مکانها فلم تبرح،و قیل:إِنما یقال أَرَکَتْ إِذا أَقامت فی الأَراک و هو الحمض،فهی أَرِکه ;قال کثیِّر: و إِنَّ الذی یَنْوِی مِنَ المالِ أَهلُها أَوارِکُ ،لمّا تَأْتَلِفْ،و عَوادِی یقول:إِن أَهل عَزَّه ینوون أَن لا یجتمع هو و هی و یکونا کالأَوارِک من الإِِبل و العَوَادی فی ترک الاجتماع فی مکان،و قیل:العَوَادی المقیمات فی العِضاه لا تفارقها،یقول:أَهل هذه المرأَه یطلبون من مهرها ما لا یمکن کما لا یمکن أَن تأْتلف الأَوَارک و العَوادی و تجتمع فی مکان واحد.و

16- فی الحدیث :أُتی بلَبنِ إِبلٍ أَوارِکَ . أَی قد أَکلت الأَراک .ابن السکیت:الإِِبل الأَوَارک المقیمات فی الحَمْض،قال:و إِذا کان البعیر یأْکل الأَراک قیل آرِک .و یقال:أَطیب الأَلبان أَلبان الأَوارک .و قوم مُؤْرِکُونَ :رعت إِبلهم الأَراک ،کما یقال:مُعِضُّون إِذا رعت إِبلهم العُضَّ ;قال: أَقُولُ،و أَهلی مُؤْرِکُونَ و أَهلُها مُعِضُّون:إِنْ سارتْ فکیف نَسِیرُ ؟ (1)قال ابن سیده:و هو بیت مَعنیٌّ قد وَهِم فیه أَبو حنیفه و ردَّ علیه بعض حذاق المعانی،و هو مذکور فی موضعه.و أَرَک الرجل بالمکان یَأْرُک و یأْرِک أُرُوکاً و أَرِک أَرَکاً ،کلاهما:أَقام به.و أَرَکَ الرجلُ:لَجَّ.و أَرَکَ الأَمْرَ فی عُنُقه:أَلزمه إِیَّاه.و أَرَکَ الجُرْحُ یأْرُکُ أُروکاً :تَماثَل و بَرَأَ و صلَح و سکَن ورَمُه.و قال شمر: یَأْرِک و یَأْرُک أُرُوکاً لغتان.و یقال:ظهرت أَرِیکَه الجُرْح إِذا ذهبتْ غَثِیثَتُه و ظهر لحمه صحیحاً أَحمر و لم یَعْلُه الجلد،و لیس بعد ذلک إِلاّ علوّ الجلد و الجُفوف.و الأَرِیکهُ :سریر فی حَجَله،و الجمع أَرِیکٌ و أَرَائِک .و فی التنزیل: عَلَی اَلْأَرٰائِکِ مُتَّکِؤُنَ ;قال المفسرون: الأَرائک السُّرُر فی الحِجال ;و قال الزجاج: الأَرَائک الفُرُش فی الحِجَال،و قیل:هی الأَسرَّه و هی فی الحقیقه الفُرُش،کانت فی الحِجَال أَو فی غیر الحِجَال،و قیل: الأَریکه سریر مُنَجَّد مُزَیَّن فی قُبَّه أَو بیت فإِذا لم یکن فیه سریر فهو حَجَله،و

16- فی الحدیث :أَلا هل عسی رجل یُبَلِّغه الحدیث عنی و هو مُتَّکٍ علی

ص :389

أَرِیکَتِه فیقول بیننا و بینکم کتاب الله ؟.

الأَرِیکه :السریر فی الحَجَله من دونه سِتْر و لا یسمَّی منفرداً أَریکهً ،و قیل:هو کُلّ ما اتُّکِئَ علیه من سریر أَو فِراش أَو مِنَصَّهٍ.و أَرَّکَ المرأَهَ:سترها بالأَرِیکه ;قال: تبیَّن أَنَّ أُمَّکَ لم تُؤَرَّکْ ، و لم تُرْضِعْ أَمیرَ المُؤْمِنِینَا و الأَرِیکُ :اسم وادٍ.أَبو تراب عن الأَصمعی:هو آرَضُهُمْ أَن یفعل ذلک و آرَکُهُم أَن یفعله أَی أَخْلَقهم،قال:و لم یبلغنی ذلک عن غیره.و أُرُکٌ و أَرِیکٌ :موضع ;قال النابغه: عَفَا حُسُمٌ مِنْ فَرْتَنا فالفَوارِعُ، فَجَنْبَا أَرِیکٍ ،فالتِّلاعُ الدَّوافِعُ (1). و أَرَک :أَرض قریبه من تَدْمُر ;قال القطامی: و قد تَعَرَّجْتُ لَمَّا ورَّکَت أَرَکاً ، ذات الشِّمال،و عن أَیْماننا الرِّجَلُ

أسک:

الإِِسْکَتانِ ،بکسر الهمزه:جانبا الفرج و هما قُذَّتاه،و طرفاه الشُّفْرانِ ;و قال شمر: الإِِسْکُ جانب الاسْتِ.ابن سیده: الإِِسْکَتَانِ و الأَسْکَتان شُفْرا الرَّحِم،و قیل:جانباه مما یلی شُفْریه ;قال جریر: تَرَی بَرَصاً یلُوح بإِسْکَتَیْها ، کعَنْفَقهِ الفَرَزْدق حین شابا و الجمع إِسَکٌ و أَسْکٌ و إِسْکٌ ،أَنشد ابن الأَعرابی: قَبَحَ الإِِلَهُ،و لا أُقَبِّح غیرَهُمْ ; إِسْکَ الإِِماءِ بَنی الأَسَکّ مُکَدَّمِ قال ابن سیده:کذا رواه إِسْک ، بالإِِسکان ،و قیل: الإِِسک جانب الاسْت هنا شبههم بجوانب الحَیاء فی نتنهم.و یقال للإِِنسان إِذا وصف بالنَّتْن:إِنما هو إِسک أَمَهٍ،و إِنما هو عَطِینه ;و قال مُزَرَّد: إِذا شَفَتاه ذاقتا حَرَّ طَعْمِه، تَرَمَّزَتَا للحَرِّ کالإِِسَکِ الشُّعْرِ و امرأَه مَأْسُوکَهٌ :أَخْطأَت خافِضَتُها فأَصابت غیر موضع الخَفْضِ،و فی التهذیب:فأَصابت شیئاً من أَسْکَتَیْها .و آسَکُ :موضع.

أفک:

الإِِفْک :الکذب.و الأَفِیکهُ : کالإِِفْک ، أَفَکَ یَأْفِک و أَفِکَ إِفْکاً و أُفُوکاً و أَفْکاً و أَفَکاً و أَفَّکَ ;قال رؤْبه: لا یأْخُذُ التَأْفِیکُ و التَّحَزِّی فِینَا،و لا قول العِدَی ذُو الأَزِّ التهذیب: أَفَکَ یأْفِکُ و أَفِکَ یأْفَکُ إِذا کذب.و یقال: أَفَکَ کذب.و أَفَکَ الناسَ:کذبهم و حدَّثهم بالباطل،قال:فیکون أَفَکَ و أَفَکْتُه مثل کَذَب و کَذَبْته.و

17- فی حدیث عائشه،رضوان الله علیها :حین قال فیها أَهلُ الإِِفْکِ ما قالوا.. ; الإِِفْکُ فی الأَصل الکذب و أَراد به هاهنا ما کُذِبَ علیها مما رمیت به.و الإِِفْک :الإِِثم.و الإِِفْکُ :الکذب،و الجمع الأَفَائکُ .و رجل أَفَّاک و أَفِیک و أَفُوک :کذاب.و آفَکَهُ :جعله یَأْفِکُ ،و قرئَ: وَ ذٰلِکَ إِفْکُهُمْ (2)و أَفَکُهُمْ و آفَکُهُمْ .و تقول العرب:یا لَلأَفِیکهِ و یا لِلأَفِیکه ،بکسر اللام و فتحها،فمن فتح اللام فهی لام استغاثه،و من کسرها فهو تعجب کأَنه قال:یا أَیها الرجل اعجب

ص :390

لهذه الأَفیکه و هی الکَذْبه العظیمه.و الأَفْکُ ،بالفتح:مصدر قولک أَفَکَهُ عن الشیء یَأْفِکُه أَفْکاً صرفه عنه و قلبه،و قیل:صرفه بالإِِفک ;قال عمرو بن أُذینه (1). إِن تَکُ عن أَحْسَنِ المُروءَه مَأْفُوکاً ، ففی آخِرِینَ قد أُفِکُوا (2). یقول:إِن لم تُوَفَّقْ للإِِحسان فأَنت فی قوم قد صرفوا من ذلک أَیضاً.و

14- فی حدیث عرض نفسه علی قبائل العرب :لقد أُفِکَ قومٌ کذَّبوک ظاهروا علیک. أَی صُرِفوا عن الحق و منعوا منه.و فی التنزیل: یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ ;قال الفراء:یرید یُصْرَفُ عن الإِِیمان من صُرِف کما قال: أَ جِئْتَنٰا لِتَأْفِکَنٰا عَنْ آلِهَتِنٰا ;یقول:لتصرفنا و تصدنا.و الأَفَّاک :الذی یَأْفِکُ الناس أَی یصدهم عن الحق بباطله.و المَأْفوک :الذی لا زَوْرَ له.شمر: أُفِک الرجلُ عن الخیر قلب عنه و صرف.و المُؤْتفِکات :مَدائن لوط،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،سمیت بذلک لانقلابها بالخَسْف.قال تعالی: وَ اَلْمُؤْتَفِکَهَ أَهْویٰ ،و قوله تعالی: وَ اَلْمُؤْتَفِکٰاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ ;قال الزجاج: المؤْتفکات جمع مُؤْتَفِکه ، ائْتَفَکَتْ بهم الأَرض أَی انقلبت.یقال:إِنهم جمع من أَهلک کما یقال للهالک قد انقلبت علیه الدنیا.و

17- روی النضر بن أَنس عن أَبیه أَنه قال :أَی بنیّ لا تنزلنَّ البصره فإِنها إِحدی المُؤْتَفِکات قد ائْتَفَکَت بأَهلها مرتین هی مُؤْتَفِکه بهم الثالثه. قال شمر:یعنی بالمُؤتفکه أَنها غرقت مرتین فشبه غرقها بانقلابها.و الائْتِفاک عند أَهل العربیه:الانقلاب کقریات قوم لوط التی ائْتَفَکتْ بأَهلها أَی انقلبت،و قیل: المُؤْتَفِکاتُ المُدُن التی قلبها الله تعالی علی قوم لوط،علیه السلام.و

16- فی حدیث سعید بن جبیر و ذکر قصه هلاک قوم لوط قال :فمن أَصابته تلک الأفکه أَهلکته. ،یرید العذاب الذی أَرسله الله علیهم فقلب بها دیارهم.یقال: ائْتَفَکَت البلده بأَهلها أَی انقلبت،فهی مُؤتَفِکه .و

14- فی حدیث بشیر بن الخصَّاصیه :قال له النبی،صلی الله علیه و سلم:ممن أَنت ؟قال:من ربیعه،قال:أَنتم تزعمون لو لا ربیعهُ لائْتَفَکت الأَرضُ بمن علیها. أَی انقلبت.و المُؤْتَفِکاتُ :الرِّیاح تختلف مَهابّهُا.و المُؤْتَفِکات :الریاح التی تقلب الأَرض،تقول العرب:إِذا کثرت المؤْتفکات زَکَتِ الأَرضُ أَی زکا زرعها ;و قول رؤبه: و جَوْن خَرقٍ بالریاح مُؤتَفک أَی اختلفت علیه الریاح من کل وجه.و أَرض مَأْفوکه :و هی التی لم یصبها المطر فأَمحلت.ابن الأَعرابی: ائْتَفَکت تلک الأَرضُ أَی احترَقتْ من الجدب ;و أَنشد ابن الأَعرابی: کأَنها،و هی تَهاوَی تَهْتَلِک، شَمْسٌ بِظلٍّ،ذا بهذا یَأْتَفِک قال یصف قَطاهً باطِن جناحیها أَسود و ظاهره أَبیض فشبه السواد بالظلمه و شبه البیاض بالشمس، یَأْتَفِک :ینقلب.و المَأْفوک :المأْفون و هو الضعیف العقل و الرأْی.و قوله تعالی: یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ ;

17- قال مجاهد :یُؤْفن عنه من أُفِنَ. و أُفِنَ الرجل:ضعف رأْیه،و أَفَنَهُ الله.و أُفِکَ الرجل:ضعف عقله و رأْیه،قال:و لم یستعمل أَفَکه الله بمعنی أَضعف عقله و إِنما أَتی أَفَکه بمعنی صرفه،فیکون المعنی فی الآیه یصرف عن

ص :391

الحق من صرفه الله. و رجل أَفِیکٌ و مَأْفوک :مخدوع عن رأْیه ;اللیث: الأَفِیکُ الذی لا حَزْم له و لا حیله ;و أَنشد: ما لی أَراکَ عاجزاً أَفِیکا ؟ و رجل مَأْفوک :لا یصیب خیراً.و أَفکهُ :بمعنی خدعه.

أکک:

الأَکَّهُ :الشدیده من شدائد الدهر.و الأَکَّهُ :شده الحرّ و سکونُ الریح مثل الأَجَّهِ،إِلا أَن الأَجَّه التَّوَهُّج و الأَکَّهَ الحر المُحْتَدِمُ الذی لا ریح فیه.و یقال:أَصابتنا أَکَّه ;و یوم أَکٌّ و أَکِیکٌ و قد أَکَّ یومُنا یَؤُکُّ أَکّاً و أْتَکَّ ،و هو افتعل منه،و لیله أَکَّه کذلک.و حکی ثعلب:یوم عَکّ أَکّ شدید الحرّ مع لِینٍ و احتباس ریح ;حکاها مع أَشیاء إِتباعیه،قال:فلا أَدری أَذَهب به إِلی أَنه شدید الحرّ و أَنه یفصل من عَکٍّ کما حکاه أَبو عبید و غیره.و فی الموعب:و یوم عَکٌّ أَکّ حار ضَیق غام (1)،و عَکِیک أَکِیکٌ .و الأَکَّه :فَوْره شدیده فی القَیْظ و هو الوقت الذی تَرْکُد فیه الریح.التهذیب:یوم ذو أَکّ و ذو أَکَّه و قد ائتَکَّ و هو یوم مُؤتَکّ ،و کذلک العَکّ فی وُجوهه،و یقال:إِن فی نفسه علیّ لأَکَّه أَی حِقْداً.و قال أَبو زید:رماه الله بالأَکَّهِ أَی بالموت.و أْتَکَّ فلان من أَمر أَرْمَضَه و أَکَّهُ یَؤُکُّه أَکّاً :ردَّه و الأَکَّه :الزحمه ;قال: إِذا الشَّرِیبُ أَخَذَتْه أَکَّهْ ، فَخَلِّه حتی یَبُکَّ بَکَّهْ فی الموعب:الشَّرِیبُ الذی یسقی إِبله مع إِبلک،یقول:فخله یورد إِبله الحوض فتَباکُّ علیه أَی تزدحم فیسقی إِبله سقیه ;قال: تَضَرَّجَتْ أَکَّاتُه و غَمَمُهْ الأَکَّهُ :الضیقُ و الزحمه.و أکَّه یَؤُکُّه أَکّاً :زاحمه.و أْتَکَّ الوِرْدُ:ازدحم،معنی الورْد جماعه الإِِبل الوارده.و أْتَکَّ من ذلک الأَمر:عظم علیه و أَنِفَ منه.

ألک:

فی ترجمه علج:یقال هذا أَلوکُ صِدْقٍ و عَلوک صِدْقٍ و عَلُوج صِدْقٍ لما یؤکل،و ما تَلَوَّکْتُ بأَلوکٍ و ما تَعَلَّجْتُ بعَلوج.اللیث: الأَلوک الرساله و هی المَأْلُکه ،علی مَفْعُله،سمیت أَلوکاً لأَنه یُؤْلَکُ فی الفم مشتق من قول العرب:الفرس یَأْلُک اللُّجُمَ،و المعروف یَلوک أَو یَعْلُک أَی یمضغ.ابن سیده: أَلَکَ الفرسُ اللجام فی فیه یَأْلُکه عَلَکه.و الأَلوک و المَأْلَکه و المَأْلُکه :الرساله لأَنها تُؤْلَک فی الفم ;قال لبید: و غُلامٌ أَرْسَلَتْهُ أُمُّه بأَلوکٍ ،فَبَذَلْنا ما سَأَلْ و قال الشاعر: أَبْلِغْ أَبا دَخْتَنُوسَ مَأْلُکهً ، عن الذی قد یُقالُ مِ الکَذبِ قال ابن بری:أَبو دَخْتَنُوس هو لَقِیط بن زُراره و دخْتَنُوس ابنته،سماها باسم بنت کِسری ;و قال فیها: یا لیت شِعْری عنکِ دَخْتَنوسُ، إِذا أَتاکِ الخبرُ المَرْمُوسُ قال:و قد یقال مَأْلُکه و مَأْلُک ;و قوله: أَبْلِغْ یَزِید بنی شَیْبان مَأْلُکَهً : أَبا ثُبَیْتٍ،أَ ما تَنْفَکُّ تأْتَکِلُ ؟ إِنما أَراد تَأْتَلِکُ من الأَلوک ;حکاه یعقوب فی المقلوب.قال ابن سیده:و لم نسمع نحن فی الکلام تَأْتَلِکُ من

ص :392

الأَلوک فیکون هذا محمولاً علیه مقلوباً منه ;فأَما قول عدیّ بن زید: أَبْلِغِ النُّعْمان عنی مَأْلُکاً : أَنه قد طال حَبْسی و انْتِظار فإِن سیبویه قال:لیس فی الکلام مَفْعُل،و روی عن محمد بن یزید أَنه قال: مَأْلُک جمع مَأْلُکه ،و قد یجوز أَن یکون من باب إِنْقَحل فی القله،و الذی روی عن ابن عباس أَقیس (1);قال ابن بری:و مثله مَکْرُم و مَعُون،قال الشاعر: لیوم رَوْعٍ أَو فَعَال مَکْرُم و قال جمیل: بُثَیْنَ الْزَمی لا،إِنَّ لا إِنْ لَزِمْتِه، علی کثرهِ الوَاشینَ،أَیّ مَعُون قال:و نظیر البیت المتقدم قول الشاعر: أَیُّها القاتلون ظلماً حُسَیْناً، و یقال: أَلَک بین القوم إِذا ترسّل أَلْکاً و أُلُوکاً و الاسم منه الأَلُوک ،و هی الرساله،و کذلک الأَلُوکه و المَأْلُکه و المَأْلُک ،فإِن نقلته بالهمزه قلت أَلَکْتُه إِلیه رسالهً،و الأَصل أَأْلَکْتُه فأَخرت الهمزه بعد اللام و خففت بنقل حرکتها علی ما قبلها و حَذْفِها،فإِن أَمرتَ من هذا الفعل المنقول بالهمزه قلت أَلِکْنی إِلیها برساله،و کان مقتضی هذا اللفظ أَن یکون معناه أَرْسِلْنی إِلیها برساله،إِلا أَنه جاء علی القلب إِذ المعنی کُنْ رسولی إِلیها بهذه الرساله فهذا علی حد قولهم: و لا تَهَیَّبُنی المَوْماهُ أَرکبها أَی و لا أَتَهَیَّبُها،و کذلک أَلِکْنی لفظه یقضی بأَن المخاطَب مُرْسِلٌ و المتکلم مُرْسَل،و هو فی المعنی بعکس ذلک،و هو أَن المخاطب مُرْسَل و المتکلم مرْسِل ;و علی ذلک قول ابن أَبی ربیعه: أَلِکْنی إِلیها بالسلام،فإِنَّهُ یُنَکَّرُ إِلْمامی بها و یُشَهَّرُ أَی بَلِّغْها سلامی و کُنْ رسولی إِلیها،و قد تحذف هذه الباء فیقال أَلِکْنی إِلیها السلامَ ;قال عمرو بن شَأْسٍ: أَلِکْنی إِلی قومی السلامَ رِسالهً، بآیه ما کانوا ضِعافاً و لا عُزْلا فالسلام مفعول ثان،و رساله بدل منه،و إِن شئت حملته إِذا نصبت علی معنی بَلِّغ عنی رساله ;و الذی وقع فی شعر عمرو بن شأْس: أَلِکْنی إِلی قومی السلامَ و رحمهَ الإِله، فما کانوا ضِعافاً و لا عُزْلا و قد یکون المُرْسَلُ هو المُرْسَل إِلیه،و ذلک کقولک أَلِکْنی إِلیک السلام أَی کُنْ رسولی إِلی نفسک بالسلام ;و علیه قول الشاعر: أَلِکْنی یا عتیقُ إِلیکَ قَوْلاً، سَتُهْدِیهِ الرواهُ إِلیکَ عَنی و

17- فی حدیث زید بن حارثه و أَبیه و عمه : أَلِکْنی إِلی قومی،و إِن کنتُ نائیاً، فإِنی قَطُینُ البیتِ عند المَشَاعِرِ. أَی بَلِّغ رسالتی من الأَلُوکِ و المَأْلُکه ،و هی الرساله.و قال کراع: المَأْلُک الرساله و لا نظیر لها أَی لم یجئ علی مَفْعُل إِلا هی.

ص :393

و أَلَکَه یأْلِکُه أَلْکاً :أَبلغه الأَلُوک .ابن الأَنباری:یقال أَلِکْنی إِلی فلان یراد به أَرسلنی،و للاثنین أَلِکانی و أَلِکُونی و أَلِکِینی و أَلِکَانی و أَلِکْنَنی ،و الأَصل فی أَلِکْنی أَلْئِکْنی فحولت کسره الهمزه إلی اللام و أُسقطت الهمزه ;و أَنشد: أَلِکْنی إِلیها بخیر الرسولِ، أُعْلِمُهُمْ بنواحی الخَبَرْ قال:و من بنی علی الأَلوک قال:أَصل أَلِکْنی أَأْلِکْنی فحذفت الهمزه الثانیه تخفیفاً ;و أَنشد: أَلِکْنی یا عُیَیْنُ إِلیکَ قولا قال أَبو منصور: أَلِکْنی أَلِکْ لی،و قال ابن الأَنباری: أَلِکْنی إِلیه أَی کُنْ رسولی إِلیه ;و قال أَبو عبید فی قوله: أَلِکْنی یا عُیَیْنُ إِلیکَ عنی أَی أَبلغ عنی الرساله إِلیک،و المَلَکُ مشتق منه،و أَصله مَأْلَک ،ثم قلبت الهمزه إِلی موضع اللام فقیل مَلأَک،ثم خففت الهمزه بأَن أُلقیت حرکتها علی الساکن الذی قبلها فقیل مَلَک ;و قد یستعمل متمماً و الحذف أَکثر: فلسْتَ لإِِنْسیٍّ،و لکن لمَلأَکٍ تَنَزَّلَ من جَوِّ السماء یَصُوب و الجمع ملائکه ،دخلت فیها الهاء لا لعجمه و لا لنسب،و لکن علی حد دخولها فی القَشاعِمَه و الصیَّاقله،و قد قالوا المَلائک .ابن السکیت:هی المَأْلَکه و المَلأَکه علی القلب.و الملائکه :جمع مَلأَکه ثم ترک الهمز فقیل مَلَک فی الوحدان،و أَصله مَلأَک کما تری.و یقال:جاء فلان قد اسْتَأْلکَ مَأْلُکَته أَی حمل رسالته.

أنک:

الآنُک :الأُسْرُبُّ و هو الرَّصاصُ القَلْعِیُّ،و قال کراع:هو القزدیر لیس فی الکلام علی مثال فاعُل غیره،فأَما کابُل فأَعجمی.و

16- فی الحدیث :من استَمَعَ إِلی قَیْنَه صَبَّ الله الآنُک فی أُذُنیه یوم القیامه. ;رواه ابن قتیبه.و

16- فی الحدیث :من استمع إِلی حدیث قومٍ هُمْ له کارِهون صبَّ فی أُذنیه الآنُک یوم القیامه. ;قال القتیبی: الآنُک الأَسْرُبُّ.قال أَبو منصور:و أَحسبه معرَّباً،و قیل:هو الرَّصاص الأَبیض،و قیل الأَسود،و قیل هو الخالص منه و إِن لم یجئ علی أَفْعُل واحداً غیر هذا،فأَما أَشُدّ فمختلف فیه،هل هو واحد أَو جمع،و قیل:یحتمل أَن یکون الآنُک فاعُلاً لا أَفْعُلاً،قال:و هو شاذ ;قال الجوهری:أَفْعُل من أَبنیه الجمع و لم یجئ علیه للواحد إِلا آنُک و أَشُدّ،قال:و قد جاء فی شعر عربی و القطعه الواحده آنُکَه ;قال رؤبه: فی جِسْم جَدْل صَلْهَبیّ عَمَمُه، یَأْنُک عن تَفْئِیمه مُفَأّمُه قال الأَصمعی:لا أَدری ما یَأْنُک ،و قال ابن الأَعرابی: یَأْنُک یعظم.

أیک:

الأَیْکهَ :الشجر الکثیر الملتفّ،و قیل:هی الغَیْضه تُنْبِتُ السَّدْر و الأَراک و نحوهما من ناعم الشجر،و خص بعضهم به منبت الأَثْل و مُجتَمعه،و قیل: الأَیْکه جماعه الأَراک،و قال أَبو حنیفه:قد تکون الأَیْکه الجماع من کل الشجر حتی من النخل،قال:و الأَول أَعرق،و الجمع أَیْکٌ .و أَیِکَ الأَراک فهو أَیِکٌ و اسْتَأْیَک ،کلاهما:التفَّ و صار أَیکه ;قال: و نحنُ من فَلْجٍ بأَعْلَی شِعْبِ، أَیْکِ الأَراکِ مُتَدانی القَضْبِ

ص :394

قال ابن سیده:أراه أیِکِ الأَرَاک فخفف،و أیْک أیِکٌ مُثْمر،و قیل هو علی المبالغه.و فی التهذیب فی قوله تعالی: کَذَّبَ أَصْحٰابُ اَلْأَیْکَهِ الْمُرْسَلِینَ ;و قرئ أصحاب لَیکه ،و

16- جاء فی التفسیر أن اسم المدینه کان لَیْکه. و اختار أبو عبید هذه القراءه و جعل لَیْکه لا تنصرف،و من قرأ أَصْحٰابُ اَلْأَیْکَهِ قال: الأَیْک الشجر الملتفّ،یقال أیْکه و أیْک ،و جاء فی التفسیر:إن شجرهم کان الدَّوْم.و روی شمر عن ابن الأَعرابی قال:یقال أیْکه من أثْل،و رَهْطٌ من عُشَر،و قَصِیمَه من غَضاً ;قال الزجاج:یجوز و هو حسن جداً کذب أصحاب لَیْکهِ ،بغیر ألف علی الکسر،علی أن الأَصل الأَیکهِ فأُلقیت الهمزه فقیل الَیْکهِ،ثم حذفت الأَلف فقال لَیْکَهِ،و العرب تقول (1)الأَحمرُ قد جاءنی،و تقول إذا أَلقت الهمزه:الَحْمرُ جاءنی،بفتح اللام و إثبات ألف الوصل،و تقول أیضاً:لَحْمَرُ جاءنی،یریدون الأَحْمَرَ ;قال:و إثبات الأَلف و اللام فیها فی سائر القرآن یدل علی أن حذف الهمزه منها التی هی ألف وصل بمنزله قولهم لَحْمَرَ ;قال الجوهری:من قرأ کَذَّبَ أَصْحٰابُ اَلْأَیْکَهِ الْمُرْسَلِینَ ،فهی الغَیْضه،و من قرأ لَیْکه فهی اسم القریه.و یقال:هما مثل بَکَّه و مَکَّه.

و کذلک

16- قوله فی التشهد :السلام علیک أیها النبی و رحمه الله و برکاته . ،لأَن من أسعده الله بما أسعد به النبی،صلی الله علیه و سلم،فقد نال السعاده المبارکه الدائمه.و

16- فی حدیث الصلاه علی النبی،صلی الله علیه و سلم :و بارِکْ علی محمد و علی آل محمد. أی أَثْبِتْ له و أدم ما أعطیته من التشریف و الکرامه،و هو من بَرَکَ البعیر إذا أناخ فی موضع فلزمه ;و تطلق البَرَکَهُ أیضاً علی الزیاده،و الأَصلُ الأَولُ.و

16- فی حدیث أم سلیم :فحنَّکه و بَرَّک علیه. أی دعا له بالبرکه .و یقال: بارکَ الله لک و فیک و علیک و تَبٰارَکَ اللّٰهُ أی بارک الله مثل قاتَلَ و تَقاتَلَ،إلا أن فاعلَ یتعدی و تفاعلَ لا یتعدی.و تَبَرّکْتُ به أی تَیَمَّنْتُ به.و قوله تعالی: أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النّٰارِ وَ مَنْ حَوْلَهٰا ;التهذیب:النار نور الرحمن،و النور هو الله تبارک و تعالی،و مَنْ حَوْلَهٰا موسی و الملائکه.و

17- روی عن ابن عباس : أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النّٰارِ ،قال الله تعالی: وَ مَنْ حَوْلَهٰا الملائکه. ،الفراء:إنه فی حرف أُبَیٍّ أن بُورِکَت النارُ و منْ حولها ،قال:و العرب تقول بارکَکَ الله و بارَکَ فیک،قال الأَزهری:معنی بَرَکه الله عُلُوُّه علی کل شیء ;و قال أبو طالب بن عبد المطلب: بُورِکَ المَیِّتُ الغریبُ،کما بُورک نَضْحُ الرُّمَّان و الزیتون و قال: بارَک فیک اللهُ من ذی ألِّ و فی التنزیل العزیز: وَ بٰارَکْنٰا عَلَیْهِ .و قوله: بارَکَ الله لنا فی الموت ;معناه بارک الله لنا فیما یؤدینا إلیه الموت ;و قول أبی فرعون: رُبَّ عجوزٍ عِرْمس زَبُون، جعل بُورِک اسماً و أعربه،و نحوٌ منه قولهم:من شُبٍّ إلی دُبٍّ ;جعله اسماً کدُرٍّ و بُرٍّ و أعربه.و قوله تعالی یعنی القرآن: إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهٍ مُبٰارَکَهٍ ،یعنی لیله القدر نزل فیها جُملهً إلی السماء الدنیا ثم نزل علی سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،شیئاً بعد شیء.و طعام بَرِیکٌ : مبارک فیه.و ما أبْرَکَهُ :جاء فعلُ التعجب علی نیه المفعول.و تَبٰارَکَ اللّٰهُ :تقدَّس و تنزه و تعالی و تعاظم،لا تکون هذه الصفه لغیره،أی تطَهَّرَ.و القُدْس:الطهر.و سئل أبو العباس عن تفسیر تَبٰارَکَ اللّٰهُ فقال:ارتفع.و المُتبارِکُ :المرتفع. و قال الزجاج: تبارَکَ تفاعَلَ من البَرَکه ،کذلک یقول أهل اللغه.و

17- روی ابن عباس :و معنی البَرَکه الکثره فی کل خیر. ،و

17- قال فی موضع آخر : تَبارَکَ تعالی و تعاظم. ،و قال ابن الأَنباری: تَبٰارَکَ اللّٰهُ أی یُتَبَرَّکُ باسمه فی کل أمر.و قال اللیث فی تفسیر تَبٰارَکَ اللّٰهُ :تمجید و تعظیم.و تبارَکَ بالشیء:تَفاءَل به.الزجاج فی قوله تعالی: وَ هٰذٰا کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ مُبٰارَکٌ ،قال: المبارک ما یأتی من قِبَله الخیر الکثیر و هو من نعت کتاب،و من قال أنزلناه مبارکاً جاز فی غیر القراءه.اللحیانی: بارَکْتُ علی التجاره و غیرها أی واظبت علیها،و حکی بعضهم تبارکتُ بالثعلب الذی تبارکتَ به.و بَرَکَ البعیر یَبْرُکُ بُروکاً أی استناخ،و أبرَکته أنا فبَرَکَ ،و هو قلیل،و الأَکثر أنَخْتُه فاستناخ.و بَرَکَ :ألقی بَرْکَهُ بالأَرض و هو صدره،و بَرَکَتِ الإِبل تَبْرُکُ بُروکاً و بَرَّکَتْ :قال الراعی:

ص :396

و إن بَرَکَتُ منها عجاساءُ جلَّهٌ،

بمَحْنیَهٍ،أجلَی العِفاسَ و بَرْوَعا

و أبرَکَها هو،و کذلک النعامه إذا جَثَمَتْ علی صدرها.و البَرْکُ :الإِبل الکثیره ;و منه قول متمم بن نُوَیْرَهَ: إذا شارفٌ منهنَّ قامَتْ و رَجَّعتْ حَنِیناً،فأبکی شَجْوُها البَرْکَ أجمعا و الجمع البُرُوک ،و البَرْکُ جمع بارکٍ مثل تَجْرٍ و تاجر،و البَرْکُ :جماعه الإِبل البارکه ،و قیل:هی إبل الحِواءِ کلُّها التی تروح علیها،بالغاً ما بلغَتْ و إن کانت ألوفاً ;قال أبو ذؤیب: کأن ثِقالَ المُزنِ بین تُضارِعٍ و شابَهَ بَرْکٌ ،من جُذامَ،لَبِیجُ لَبیجٌ:ضارب بنفسه ;و قیل: البَرْک یقع علی جمیع ما برک من جمیع الجِمال و النُّوقِ علی الماء أو الفَلاه من حر الشمس أو الشبع،الواحد بارِکٌ و الأُنثی بارکه .التهذیب:اللیث البَرْکُ الإِبل البُرُوک اسم لجماعتها ;قال طرفه: و بَرْکٍ هُجُودٍ قد أثارَتْ مَخافَتِی بَوَادیَها،أمشی بعَضْبٍ مُجَرَّد و یقال:فلان لیس له مَبْرَکُ جَمَلٍ.و کل شیء ثبت و أقام،فقد بَرَکَ .و

16- فی حدیث علقمه :لا تَقْرَبْهم فإن علی أبوابهم فِتَناً کَمبارِک الإِبل. ;هو الموضع الذی تبرک فیه،أراد أنها تُعْدِی کما أن الإِبل الصحاح إذا أنیخت فی مَبارک الجَرْبَی جَرِبَتْ.و البِرْکه :أن یَدِرّ لبَنُ الناقه و هی بارکه فیقیمَها فیحلبها ;قال الکمیت: و حَلَبْتُ بِرْکتها اللَّبُون، لَبون جُودِکَ غیر ماضِرْ و رجل مُبْتَرِکٌ :معتمِد علی الشیء مُلِحٌّ ;قال: و عامُنا أعْجَبَنا مُقَدَّمُهُ، یُدْعَی أبا السَّمْح و قِرْضابٌ سِمُهْ، مُبْتَرِکٌ لکل عَظْمٍ یَلْحُمُهْ و رجل بُرَکٌ : بارِکٌ علی الشیء ;عن ابن الأَعرابی ;و أنشد: بُرَکٌ علی جَنْبِ الإِناء مُعَوَّدٌ أکل البِدَانِ،فلَقْمُه مُتدارِکُ اللیث: البِرْکهُ ما وَلِیَ الأَرض من جلد بطن البعیر و ما یلیه من الصدر،و اشتقاقه من مَبْرَک البعیر،و البَرْکُ کَلْکل البعیر و صدره الذی یدُوک به الشیء تحته ;یقال:حَکَّه و دکَّه و داکه بِبَرْکه ;و أنشد فی صفه الحرب و شدتها: فأقْعَصَتهُمْ و حَکَّتْ بَرْکَها بِهِمُ، و أعْطَتِ النّهْبَ هَیَّانَ بن بَیَّانِ و البَرْک و البِرْکهُ :الصدر،و قیل:هو ما ولی الأَرض من جلد صدر البعیر إذا بَرَک ،و قیل: البَرْک للإِنسان و البِرْکه لِما سوی ذلک،و قیل: البَرْک الواحد،و البِرکه الجمع،و نظیره حَلْی و حِلْیه،و قیل: البَرْکُ باطن الصدر و البِرکه ظاهره ;و البِرْکه من الفرس الصدر ;قال الأَعشی: مُسْتَقْدِم البِرْکَه عَبْل الشَّوَی، کَفْتٌ إذا عَضَّ بفَأسِ اللِّجام الجوهری: البَرْکُ الصدر،فإذا أدخلت علیه الهاء کسرت و قلت بِرْکه ;قال الجعدی: فی مِرْفَقَیْهِ تَقاربٌ،و لَهُ بِرْکَهُ زَوْرٍ کَجبأه الخَزَمِ و قال یعقوب: البَرْکُ وسط الصدر ;قال ابن

ص :397

الزِّبَعْری: حین حَکَّتْ بقُباءٍ بَرْکَها ، و اسْتَحَرَّ القتل فی عَبْدِ الأَشَلّ و شاهد البِرْکه قول أبی دواد: جُرْشُعاً أعْظَمُه جُفْرَتُه، ناتِئُ البِرْکهِ فی غیر بَدَدْ و قولهم:ما أحسن بِرْکَه هذه الناقه و هو اسم للبُروک ،مثل الرِّکبه و الجِلْسه.و ابْتَرک الرجل أی ألقی بِرْکه .و

4- فی حدیث علی بن الحسین : ابْتَرَکَ الناسُ فی عثمان. أی شتموه و تنقَّصوه.و

1- فی حدیث علی :ألقت السحابُ بَرْکَ بَوانِیها. ; البَرْکُ الصدر،و البَوانِی أرکان البِنْیه.و ابْتَرَکْتُه إذا صرَعته و جعلته تحت بَرْکک .و ابْتَرَک القوم فی القتال:جَثَوْا علی الرُّکَب و اقتتلوا ابتِراکاً ،و هی البَرُوکاءُ و البُرَاکاءُ .و البَراکاءُ :الثَّبات فی الحرب و الجِدّ،و أصله من البُروک ;قال بشر بن أبی خازم: و لا یُنْجی من الغَمَراتِ إلاَّ بَرَاکاءُ القتال،أو الفِرار و البَراکاءُ :ساحه القتال.و یقال فی الحرب: بَراکِ براکِ أی ابْرُکوا .و البُرَاکِیَّه :ضرب من السفن.و البُرَکُ و البارُوک :الکابُوس و هو النِّیدِلانُ،و قال الفرّاء: بَرَّکانِیٌّ ،و لا یقال بَرْنَکانیّ.و بَرْک الشتاء:صدره ;قال الکمیت: و احْتَلَّ برْکُ الشتاء مَنْزِلَه، و بات شیخ العِیالِ یَصْطَلِبُ قال:أراد وقت طلوع العقرب و هو اسم لعدَّه نجوم:منها الزُّبانَی و الإِکْلِیلُ و القَلْبُ و الشَّوْله،و هو یطلع فی شده البرد،و یقال لها البُرُوک و الجُثُوم،یعنی العقرب،و استعار البَرْکَ للشتاء أی حل صَدر الشتاء و معظمه فی منزله،یصف شده الزمان و جَدْبه لأَن غالب الجدب إنما یکون فی الشتاء.و بارَکَ علی الشیء:واظب.و أبْرَکَ فی عَدْوه:أسرع مجتهداً،و الاسم البُروک ;قال: و هنَّ یَعْدُون بنا بُروکا أی نجتهد فی عدوها.و یقال: ابْتَرَکَ الرجل فی عرض أخیه یُقَصِّبُه إذا اجتهد فی ذمه،و کذلک الابتِراک فی العدو و الاجتهاد فیه، ابْتَرَکَ أی أسرع فی العَدْو و جدَّ ;قال زهیر: مَرًّا کِفاتاً،إذا ما الماءُ أسْهَلَها، حتی إذا ضُربت بالسوط تَبْتَرِکُ و ابْتِراکُ الفرس:أن یَنْتَحِی علی أحد شقیه فی عَدْوه.و ابْتَرَکَ الصَّیقَلُ:مال علی المِدْوَسِ فی أحد شقیه.و ابترکت السحابه:اشتدّ انهلالها.و ابْتَرَکت السماء و أبرکت :دام مطرها.و ابْتَرکَ السحابُ إذا ألَحّ بالمطر.و ابْتَرَکَ فی عَرْض الحَبل:تَنَقّصه.ابن الأَعرابی:الخَبِیصُ یقال له البُرُوک لیس الرُّبُوک.و قال رجل من الأَعراب لامرأته:هل لکِ فی البُرُوک ؟فأجابته:إن البُرُوک عمل الملوک ;و الاسم منه البَرِیکه ،و عمله البُرُوک ،

17- و أول من عمل الخَبِیص عثمان بن عفان،رضی الله عنه،و أهداها إلی أزواج النبی،صلی الله علیه و سلم. و أما الرَّبِیکه فالحَیْس ;و روی إبراهیم عن ابن الأَعرابی أنه أنشد لمالک بن الریب: إنا وجدنا طَرَدَ الهَوَامِلِ، و المشیَ فی البِرْکهِ و المَراجِلِ

ص :398

قال: البِرْکهُ جنس من برود الیمن،و کذلک المَرَاجل.و البُرْکه :الحَمَاله و رجالها الذین یسعون فیها ;قال: لقد کان فی لَیْلی عطاء لبُرْکهٍ ، أناخَتْ بکم تَرْجو الرغائب و الرِّفْدا لیلی هنا ثلثمائه من الإِبل کما سموا المائه هِنْداً،و یقال للجماعه یتحملون حَمالهً بُرْکَهٌ و جُمَّه ;و یقال: أبرَکْتُ الناقه فَبَرکَتْ بُرُوکاً .و التَّبْراک : البُروک ;قال جریر: لقد قَرِحَتْ نَغَانِغُ رکبتیها من التَّبْراک ،لیس من الصَّلاهِ و تِبْراک ،بکسر التاء:موضع بحذاء تِعْشار ;قال مرار بن مُنْقِذ: أ عَرَفْت الدَّارَ أم أنْکَرْتها، بین تِبْراکٍ فشَسَّیْ عَبَقُرْ ؟ و البِرْکهُ :کالحوض،و الجمع البِرَکُ ;یقال:سمیت بذلک لإِقامه الماء فیها.ابن سیده:و البِرْکَهُ مستنقع الماء.و البِرْکهُ :شبه حوض یحفر فی الأَرض لا یجعل له أعضاد فوق صعید الأَرض،و هو البِرْکُ أیضاً ;و أنشد: و أنْتِ التی کَلَّفْتِنی البِرْکَ شاتیاً و أوْردتِنیه،فانْظُرِی،أی مَوْرِدِ ابن الأَعرابی البِرْکهُ تَطْفَحُ مثل الزَّلَف،و الزَّلَفُ وجه المرآه.قال أبو منصور:و رأیت العرب یسمون الصَّهاریج التی سُوِّیت بالآجر و ضُرِّجَتْ بالنُّوره فی طریق مکه و مناهلها بِرَکاً ،واحدتها بِرْکهٌ ،قال:و ربَّ بِرْکهٍ تکون ألف ذراع و أقل و أکثر،و أما الحِیاض التی تسوّی لماء السماء و لا تُطْوَی بالآجر فهی الأَصْناع،واحدها صِنْع،و البِرْکهُ :الحَلْبه من حَلَب الغداه ;قال ابن سیده:و هی البَرْکَهُ ،و لا أَحقها،و یسمون الشاه الحَلُوبه: بِرْکهً .و البَروک من النساء:التی تتزوج و لها ولد کبیر بالغ.و البِراکُ :ضرب من السمک بحری سود المناقیر.و البُرکه ،بالضم:طائر من طیر الماء أبیض،و الجمع بُرَک و أبْراک و بُرْکان ،قال:و عندی أن أبْرَاکاً و بُرْکاناً جمع الجمع.و البُرَکُ أیضاً:الضفادع ;و قد فسر به بعضهم قول زهیر یصف قطاه فَرَّتْ من صَقْر إلی ماء ظاهر علی وجه الأَرض: حتی استغاثَتْ بماء لا رشاءَ لَهُ من الأَباطِح،فی حافاته البُرَکُ و البِرْکانُ :ضرب من دِقِّ الشجر،واحدته بِرْکانه ;قال الراعی: حتی غدا حَرِضاً طَلَّی فَرائصُه، یَرعی شقائقَ من عَلْقَی و بِرْکانِ و قیل:هو ما کان من الحَمْض و سائر الشجر لا یطول ساقه.و البِرْکانُ :من دِقّ النبت و هو الحمض ;قال الأَخطل و أنشد بیت الراعی و ذکر أن صدره: حتی غدا حَرِضاً هَطْلی فرائصُه و الهطلی:واحده هِطْل،و هو الذی یمشی رُوَیداً.و واحد البِرکان بِرْکانَه ،و قیل: البِرْکانُ نبت ینبت قلیلاً بنجد فی الرمل ظاهراً علی الأَرض،له عروق دِقاقٌ حسن النبات و هو من خیر الحمض ;قال: بحیث الْتَقَی البِرْکانُ و الحَاذُ و الغَضَا بِبِئْشَه،و ارْفَضَّتْ تِلاعاً صدورُها و فی روایه: …و ارْفَضَّتْ هَراعاً… ،و قیل: البِرْکانُ ضرب من شجر الرمل ;و أنشد بیت الراعی:

ص :399

حتی غدا حَرِضاً هَطْلی فَرائصُه

أبو زید: البُورَقُ و البُورَکُ الذی یجعل فی الطحین.و البُرَیْکانِ :أخَوان من العرب،قال أبو عبیده:أحدهما بارِکٌ و الآخر بُرَیْک ،فغلب بُرَیْک إما للفظه،و إما لِسنّه،و إما لخفه اللفظ.و ذو بُرْکان :موضع ;قال بشر بن أبی خازم: تَرَاها إذا ما الآلُ خَبَّ کأنها فَرِید،بذی بُرْکان ،طاوٍ مُلَمَّعُ و بُرَک :من أسماء ذی الحجه ;قال: أعُلُّ علی الهِنْدیّ مَهْلاً و کَرَّهً، لَدَی بُرَکٍ ،حتی تَدُورَ الدوائرُ و بِرْکٌ ،مثال قِرْدٍ:اسم موضع بناحیه الیمن ;قال ابن بری:و بِرْکُ الغِماد[الغُماد] موضع بالیمن.و یقال:الغِماد و الغُماد،بالکسر و الضم،و قیل:إن الغِمادَ بَرَهُوت الذی جاء فی الحدیث أن أرواح الکافرین فیه،و حکی ابن خالویه عن ابن درید أن بِرکَ الغِماد بقعه فی جهنم،و

14- یروی أن الأَنصار،رضی الله عنهم،قالوا للنبی،صلی الله علیه و سلم:یا رسول الله،إنا ما نقول لک مثل ما قال قوم موسی لموسی، فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقٰاتِلاٰ ،بل بآبائنا نَفْدِیکَ و أمّهاتِنا یا رسول الله و لو دعوتنا إلی بَرْکِ الغِماد. ;و أنشد ابن درید لنفسه: و إذا تَنَکَّرَتِ البِلادُ، و

14- فی حدیث الهجره :لو أمرتها أن تبلغ بها بَرْک [بِرْک] الغِماد[الغُماد]. ،بفتح الباء و کسرها،و تضم الغین و تکسر،و هو اسم موضع بالیمن،و قیل:هو موضع وراء مکه بخمس لیال.

برتک:

ابن سیده: البَراتِک صغار التِّلال،قال:و لم أسمع لها بواحد ;قال ذو الرمه: و قد خَنَّقَ الآلُ الشِّعافَ،و غرَّقَتْ جَواریه جُذْعانَ القِضافِ البَراتکِ و یروی: …النوابک. و فی النوادر: بَرْتَکْتُ الشیء برتکه و فَرْتَکْتُه فَرْتکهً و کَرْنَفْته إذا قطعته مثل الذر.

برنک:

البَرْنَکان :ضرب من الثیاب ;عن ابن الأَعرابی ;و أنشد: إنِّی و إن کان إزارِی خَلَقا، و بَرْنَکانی سَمَلاً قد أخْلَقَا، قد جعل الله لسانی مُطْلَقا الجوهری: البَرْنَکان علی وزن الزَّعْفَران ضرب من الأَکسیه.قال الفراء: البَرْنَکانُ کساء من صوف له عَلَمان،و یقال برَّکان أیضاً.

بشک:

البَشْکُ :سوء العمل.و البَشْک :الخیاطه الردیئه.ابن الأَعرابی:یقال للخَیَّاط إذا أساء خیاطه الثوب بَشَکه و شَمْرَخه،قال:و البشک الخلط من کل شیء ردیء و جید.و بشَکْتُ الثوب إذا خطته خیاطه متباعده.و

17- فی حدیث أبی هریره :أن مروان کساه مِطْرَفَ خَزٍّ فکان یَثْنِیه علیه أثْناءً من سعته فبَشَکه بَشْکاً . أی خاطه.و بَشَکَ الکلام یَبْشُکه بَشْکاً و أبشَکه :تَخَرَّصهُ کاذباً،و قیل: البَشْک و الابْتِشاک الکذب أو خَلْط الکلام بالکذب.قال أبو عبیده: ابْتَشک

ص :400

فلان الکلام ابْتِشاکاً إذا کذب.و قال أبو زید: بَشَکَ و ابْتَشَک إذا کذب.و یقال:هو یَبْشُک الکذب أی یَخْلُقه.و البَشَّاک :الکذَّاب،و قیل: البَشْک الخلط فی کل شیء ;عن ابن الأَعرابی.و ابْتَشَک الکلام:ارْتجله.و بَشَک الإِبل یَبْشُکها بَشْکاً :ساقها سوقاً سریعاً.التهذیب: البَشْک فی السیر سرعه نقل القوائم.أبو زید: البَشْک السیر الرفیق،و البَشْکُ السرعه و خفه نقل القوائم، بَشَک یَبْشُک و یَبْشِک بَشْکاً و بَشَکاً .و البَشْکُ فی حُضْر الفرس أن ترتفع حوافره من الأَرض و لا تنبسط یداه.و امرأه بَشَکی الیدین و بَشَکی العمل:خفیفهُ الیدین فی العمل سریعتهما،و قیل: بَشَکی الیدین عَمُول الیدین،و بَشَکَی العمل أی سریعه العمل.ابن بزرج:إنه بَشَکی الأَمر أی یعجل صَرِیمه أمره.و ناقه بَشَکی :سریعه ;و قال ابن الأَعرابی:هی التی تسیء المشی بعد الاستقامه.و ناقه بَشَکی :خفیفه المشی و الروح،و قد بَشَکَتْ أی أسرعت، تَبْشُک بَشکاً .

بضک:

سیف باضِکٌ و بَضُوک :قاطع.و لا یَبْضِکُ اللهُ یدَهُ أی لا یقطعها ;قال ابن سیده:کل ذلک عن ابن الأَعرابی.

بطرک:

البَطْرَک :معروف مقدّم النصاری،و جاء فی الشعر البِطَرْکُ ;قال الأَصمعی فی قول الراعی یصف ثوراً وحشیّاً: یَعْلُو الظَّواهر فَرْداً،لا ألِیفَ له، مَشیَ البِطَرْکِ علیه رَیْط کَتّانِ قال: البِطَرْکُ هو البِطْرِیقُ،و قال غیره: البِطَرْکُ السید من سادات المجوس،قال أبو منصور:و هو دَخِیل،و یروی مشی النَّطول (1)أی الذی یتَنَطَّلُ و یتبختر فی مشیته.

بعک:

بَعَکَهُ بالسیف:ضرب أطرافه.و البَعَکُ :الغلظ و الکَزازه فی الجسم،و منه اشتق بَعْکَکٌ ;عن ابن درید.و بُعْکُوکهُ القوم:آثارهم حیث نزلوا.و بُعْکُوکه القوم:جماعتهم،و کذلک هی من الإِبل ;عن ثعلب ;و أنشد: یخرُجْنَ من بُعْکُوکه الخِلاط و بُعْکوکهُ الناس:مجتَمعهم.و بُعْکُوکه الشر:وسطه،و حکی اللحیانی الفتح فی أوائل هذه الحروف و جعلها نوادر،لأَن الحکم فی فُعْلول أن یکون مضموم الأَول إلا أشیاء نوادر جاءت بالضم و الفتح،فمنها بَعکوکه ،قال:شبهت بالمصادر نحو سار سَیْروره و حاد حَیْدوده،قال الأَزهری:هذا حرف جاء نادراً علی فَعْلوله و لم یجئ فی کلامهم مثله إلا صَعْفوق،و هو مذکور فی موضعه،و إنما جاء فی کلامهم علی فُعْلول بضم الفاء مثل بُهْلول و کُهْلول و زُغْلول،قال ابن بری:أصل البُعْکوکه الجَلَبه و الاختلاط. و بُعْکُوکه الوادی:وسطه.و وقعنا فی بَعْکُوکاءَ و مَعْکُوکاء أَی غبار و جلبه و صیاح،و قیل:فی شر و اختلاط،و هی البُعْکُوکه ;عن السیرافی.و البُعْکوک :شده الحر.و بَعْکوکاء :موضع.و بَعْکَک :اسم رجل.

بعلبک:

الأَزهری فی الرباعی: بَعْلبکّ اسم بلد،و هما اسمان جعلا اسماً واحداً فأُعطیا إعراباً واحداً و هو النصب،یقال:دخلت بَعْلَبَکّ و مررت ببَعْلَبَکَّ و هذه بَعْلَبَکَّ ،و مثله حَضْرَمَوْت و مَعْدی کربَ،قال:و النسبه إلیه بَعْلیٌّ ،و إن شئت بَکِّیّ ،علی ما ذکر فی عَبْد شَمْس.

ص :401

بکک:

البَکُّ :دق العنق. بَکَّ الشیءَ یَبُکُّه بَکًّا :خرقه أو فرقه.و بَکَّ فلان یَبُکُّ بَکَّهً أی زحم.و بَکَّ الرجلُ صاحبه یَبُکُّه بَکًّا :زاحمه أَو زَحمَهُ ;قال: إِذا الشَّرِیبُ أَخذَتْه أَکَّهْ، فَخَلِّهِ حتی یَبُکَّ بَکَّهْ یقول:إِذا ضجر الذی یُورِدُ إِبله مع إِبلک لشده الحر انتظاراً فخلِّه حتی یزاحمک ;و قال ابن درید:کأَنه من الأَضداد یذهب فی ذلک إِلی أَنه التفریق و الازدحام ;و کل شیء تراکب فقد تَباکَّ .و تباکَّ القوم:تزاحموا.و

16- فی الحدیث : فتَباکَّ الناس علیه. أَی ازدحموا.و البَکْبَکهُ :الازدحام،و قد تَبَکْبَکُوا .و بَکْبَکَ الشیءَ:طرح بعضه علی بعض ککَبْکَبه.و جمعٌ بَکْباک :کثیر.و رجل بَکْباک :غلیظ،و قیل:الضَّکْضاک الرجل القصیر،و هو البَکْباکُ .و البُکُکُ :الأَحداث الأَشِدَّاء،و البُکُک :الحُمُرُ النشیطه ;و أَنشد: صَلامه کحُمُرِ الأَبَکِّ و یقال:فلان أَبَکُّ بنی فلان إِذا کان عَسِیفاً لهم یسعی فی أَمورهم.و بَکَّ الرجل المرأَه إِذا جهدها فی الجماع.و بَکَّ الشیء یَبُکُّه بَکًّا :رد نَخْوَته و وضَعَهُ.و یقال: بَکَکْت الرجل وضعت منه و رددت نَخْوَته،ذکره ابن بری فی ترجمه رکک.و بَکَّ عنقه یَبُکُّها بکًّا :دقها.و بَکَّهُ :مَکَّهُ،سمیت بذلک لأَنها کانت تَبُکّ أَعناق الجبابره إِذا أَلحدوا فیها بظلم،و قیل:لأَن الناس یتباکّون فیها من کل وجه أَی یتزاحمون،و قال یعقوب: بَکَّهُ ما بین جبلی مَکَّه لأَن الناس یبکُّ بعضهم بعضاً فی الطواف أَی یَزْحَمُ ;حکاه فی البدل،و قیل:سمیت بَکَّه لأَن الناس یبک بعضهم بعضاً فی الطرق أَی یدفع،و قال الزجاج فی قوله تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبٰارَکاً ،قیل:إِن بَکَّه موضع البیت و سائر ما حوله مَکَّه،قال لَلَّذِی بِبَکَّهَ ،فأما اشتقاقه فی اللغه فیصلح أَن یکون الاسم اشتق من بَکَّ الناسُ بعضهم بعضاً فی الطواف أَی دفع بعضهم بعضاً،و قیل: بَکه اسم بطن مَکَّه سمیت بذلک لازدحام الناس.و

17- فی حدیث مجاهد :من أَسماء مَکَّهَ بَکَّهُ . ،قیل: بَکَّه موضع البیت و مکهُ سائر البلد،و قیل:هما اسما البلده،و الباء و المیم یتعاقبان.و بَک الشیءَ:فسخه،و منه أَُخذت بَکَّهُ .و بَکَّ الرجلُ:افتقر.و بَکَّ إِذا خشن بدنه شجاعهً.و یقال للجاریه السمینه بَکْباکه و کَبْکابه و وَکْوَاکه و کَوْکاهٌ و مَرْمَاره و رَجْراجه.و الأَبَکُّ :العام الشدید لأَنه یَبُکّ الضعفاء و المقلّین.و الأَبکّ :الحمر التی یبکّ بعضها بعضاً،و نظیره قولهم الأَعمّ فی الجماعه،و الأَمَرُّ لمصارین الفَرْث.و الأَبَکُّ :موضع نسبت الحمر إِلیه ;فأما ما أَنشده ابن الأَعرابی: جَرَبَّه کحُمُرِ الأَبَکِّ ، لا ضَرَعٌ فیها و لا مُذَکِّی فزعم أَنها الحمر یبک بعضها بعضاً ;قال:و یضعف ذلک أَن فیه ضرباً من إِضافه الشیء إِلی نفسه و هذا مُسْتَکْرَهٌ،و قد یکون الأَبَکّ هاهنا الموضع فذلک أَصح للإِضافه.و البَکْبَکهُ :شیء تفعله العَنْز بولدها.و البَکْبَکه :المجیء و الذهاب.أَبو عبید:أَحمق باکٌّ تاکٌّ و بائِکٌ تائِکٌ،و هو الذی لا یدری ما خطؤه و صوابه.و بَعْلَبَکّ:موضع،و قد تقدم ذکرها فی موضعها.

ص :402

بلک:

ابن الأَعرابی: البُلُک أَصوات الأَشداق إِذا حرکتها الأَصابع من الوَلَعِ،و قد بَلَکَ الشیءَ:کلَبَکهُ،و سنذکره.

بلسک:

البِلْسَکاء

البَلْسَکاء :نبت إِذا لصق بالثوب عسر زواله عنه.قال أَبو سعید:سمعت أَعرابیاً یقول بحضره أَبی العَمَیْثَلِ:یسمی هذا النبت الذی یَلْزَق بالثیاب فلا یکاد یتخلص بتهامه البَلْسکاء ،فکتبه أَبو العمیثل و جعله بیتاً من شعر لیحفظه ;قال: یُخَبِّرنا بأَنک أَحْوَذِیّ، و أَنت البَلْسَکاءُ بنا لُصوقا ذکَّره علی معنی النبات.

بلعک:

البَلْعَکُ من النوق:المسترخیه المُسِنَّه ;قال ابن بری:هذا قول ابن درید و لم یذکر المُسِنَّه أَحد غیره ;الأَزهری:هی البَلْعَک و الدَّلْعَک للناقه الثقیله.ابن سیده:ناقه بَلْعَک مسترخیه،و قیل:ضخمه ذلول.و رجل بَلْعَکٌ :بلید.و فی النوادر:رجل بَلْعَک یُشْتم و یحقر فلا ینکر ذلک لموت نفسه و شده طمعه.اللیث: البَلْعَکُ الجمل البلید.و البَلْعَکُ :لغه فی البَلْعَقِ و هو ضرب من التمر.

بنک:

البُنْکُ :الأَصل أَصل الشیء،و قیل خالصه.اللیث:تقول العرب کلمه کأنها دخیل،تقول:رده إِلی بَنْکه الخبیث ;ترید به أَصله،قال الأَزهری: البُنْک بالفارسیه الأَصل ;و أَنشد ابن بزرج: و صاحب صاحبتُه ذی مَأْفَکَهْ، یَمْشی الدَّوالیکَ و یعدو البُنَّکَهْ قال: البُنَّکَه یعنی ثقله إِذا عدا،و الدَّوالیک:التَّحَفُّز فی مشیته إِذا حاک.و تَبَنَّک بالمکان:أَقام به و تأَهل.و تَبَنَّکوا فی موضع کذا:أَقاموا به ;قال الفرزدق یهجو عمر بن هبیره: تَبَنّک بالعراق أَبو المُثَنّی، و عَلَّم قومه أَکل الخَبِیصِ و أَبو المثنی:کنیه المخنث.و تَبَنَّک فی عزه:تمکَّن.یقال: تَبَنَّک فلان فی عز راتب.النضر بن شمیل: تَبَنَّک الرجل إِذا صار له أَصل.الجوهری: التَّبَنُّک کالتنَایَهِ ;قال ابن بری:صوابه کالتَّنَاءَهِ.و التُّنَّاءُ:المقیمون بالبلد و هم کأَنهم الأُصول فیه.یقال:تَنَأَ بالمکان تُنُوءاً و تَنَاءه،فهو تانئٌ،و قد یقال:تَنا یَتْنُو تُنُوّاً،بغیر همز،و یقال:هؤلاء قوم من بُنْک الأَرض.و البُنْک :ضرب من الطیب عربی،قال:هو دخیل.

بندک:

البَنَادِکُ من القمیص:و هی لِبْنهُ القمیص ;قال ابن الرِّقاعِ: کأنّ زُرورَ القُبْطُرِیَّهِ عُلِّقَتْ بنادِکُها منه بِجِذْعٍ مقوَّمِ هکذا عزاه أَبو عبید إِلی ابن الرقاع،و هو فی الحماسه منسوب إِلی ملحه الجرمی ;و بعده: کأنَّ قُرادَیْ صدره طبَعَتْهما، بطینٍ من الجَوْلانِ،کُتَّاب أَعْجُمِ و واحده البَنَادک بُنْدُکه .و قال اللحیانی: البَنادکُ عُرَی القمیص.قال ابن بری:هذه الترجمه ذکرها الجوهری فی بدک،قال:و الصواب ذکره فی ترجمه بندک لا بدک کما ذکر الجوهری،لأَن نونه أَصلیه لا یقوم دلیل علی زیادتها،فلهذا جاء بها بعد بنک.

بوک:

ناقه بائِکهٌ :سمینه خِیار فَتِیَّه حسنه،و الجمع البَوائک .و من کلامهم:إِنه لمِنْحارٌ بَوائکها ،و قد باکت بُؤوکاً ،و بعیر بائِک کذلک،و جمعهم

ص :403

بُوَّک ،و حکی ابن الأَعرابی بُیَّک ،و هو مما دخلت فیه الیاء علی الواو بغیر عله إِلا القرب من الطرف و إِیثار التخفیف،کما قالوا صُیَّم فی صوّم،و نُیَّم فی نُوّم ;أَنشد ابن الأَعرابی: أَ لا تَرَاها کالهِضاب بُیَّکا ، مَتالِیاً جَنْبَی و عوذاً ضُیَّکا ؟ جَنْبَی:أَراد کالجَنْبَی لتثاقلها فی المشی من السمن،و الضُّیَّک:التی تفاجّ من شده الحَفْلِ لا تقدر أَن تضم أَفخاذها علی ضروعها،و هو مذکور فی موضعه.الکسائی: باکَت الناقه تَبُوک بَوْکاً سمنت.و البَوائِکُ :السمان ;قال ذو الخِرَقِ الطُّهَوِیّ: فما کان ذنبُ بَنِی مالکٍ، و قال ذو الرمه:أَمثال اللِّجابِ البَوائک .الأَصمعی: البائک و الفاشِجُ (1).و الفاسِجُ الناقه العظیمه السنام،و الجمع البَوائِک .و قال النضر: بَوائک الإِبل کرامها و خیارها ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: أَعطاکَ یا زیدُ الذی یُعْطی النِّعمْ من غیر ما تَمَنُّنٍ و لا عَدَمْ، بَوائِکاً لم تَنْتَجِعْ مع الغنم فسره فقال: البَوائک الثابته فی مکانها یعنی النخل.و البَوْک :تَثْویرُ الماء،و فی التهذیب:تَثْویر العین یعنی عین الماء.یقال: باکَ العینَ یبُوکها .و

14- فی الحدیث :أَن بعض المنافقین باکَ عَیْناً کان النبی،صلی الله علیه و سلم،وضع فیها سهماً. و البَوْکُ :تَدُویر البُنْدقه بین راحتیک.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه کانت له بُنْدقه من مسک و کان یبلها ثم یَبُوکها . أَی یدیرها بین راحتیه فتفوح روائحها.و البَوْک :البیع.و حکی عن أَعرابی أَنه قال:معی درهم بَهْرَج لا یُباکُ به شیء أَی لا یباع.و باکَ إِذا اشتری،و باکَ إِذا باع،و باکَ إِذا جامع.و البوک :الشراء،و البَوْک إِدخال القِدْح فی النصل.و یقال:عُکْتَ و بُکْتَ ما لا یدی لک به (2)و عاک و باک .و البَوْک :سفاد الحمار.و باکَ الحمارُ الأَتانَ یَبوکها بَوْکاً :کامَها و نزا علیها،و قد یستعمل فی المرأَه،قال ابن بری:و قد یستعار للآدمی ;و أَنشد أَبو عمرو: فباکها مُوَثَّقُ النِّیَاطِ، لیس کَبَوْکِ بعلها الوَطْوَاطِ و

17- فی الحدیث :أَنه رُفع إِلی عمر بن عبد العزیز أَن رجلاً قال لآخر و ذکر امرأَه أَجنبیه:إِنَّک تَبُوکها ،فجلده عمر و جعله قذفاً. ،و أَصل البَوْک فی ضِراب البهائم و خاصه الحمیر،فرأَی عمر ذلک قذفاً و إِن لم یکن صرح بالزنا.و

17- فی حدیث سلیمان بن عبد الملک :أَن فلاناً قال لرجل من قریش:عَلامَ تَبُوک یتیمک فی حجرک ؟فکتب إِلی ابن حزم أَنِ اضْرِبْه الحدَّ. و باک القومُ رأْیَهم بَوْکاً :اختلط علیهم فلم یجدوا له مَخْرَجاً.و باکَ أَمرُهم بوکاً :اختلط علیهم.و لقیته أَول بَوْکٍ أََی أَوَّل مره،و یقال لقیته أَول بَوْکٍ .و أََوّلَ کل صَوْکٍ و بَوْکٍ أَی أَول کل شیء.و یقال:أَول بَوْکٍ و أَول بائک أَی أَول شیء.و کذلک فعله أَول کل صَوْکٍ و بَوْکٍ .و یقال:لقیته أَول صَوْکٍ و بَوْکٍ أَی أَول مره،و هو کقولک لقیته أَول ذات بدءٍ.و

16- فی الحدیث :أَنهم باتوا یَبوکون حِسْیَ[حَسْیَ] تَبوک بقِدْح فلذلک سمیت تَبُوک . ،أَی یحرّکونه یدخلون

ص :404

فیه القِدْح،و هو السهم،لیخرج منه الماء ;و منه یقال:باکَ الحمارَ الأَتان.و سمیت غزوه تَبُوک

14- لأَن النبی،صلی الله علیه و سلم،رأََی قوماً من أََصحابه یَبوکون حسْیَ تَبُوک أََی یدخلون فیه القِدْح و یحرکونه لیخرج الماء،فقال:ما زلتم تَبُوکونها بَوْکاً . ،فسمیت تلک الغزوه غزوه تَبُوک ،و هو تَفْعُل من البَوْک ،و الحِسْی:العین کالجَفْر.

هی بیض النعام المفرده،و الجمع تَرائک و تُرُک ،و هی التَّرْکه و الجمع تَرْکٌ .و التَّرِیکهُ :بیضه الحدید للرأَْس ;قال ابن سیده:و أَُراها علی التشبیه بالتَّرِیکه التی هی البیضه،و الجمع تَرائک و تَرِیک ،و هی التَّرْکه أََیضاً،و جمعها تَرْکٌ ;قال لبید: فَخْمه ذَفْراء تُرْتی بالعُری، قُرْدُمانِیّاً و تَرْکاً کالبَصَل ابن شمیل: التَّرْکُ جماعه البیض،و إِنما هی شقیقه واحده و هی البصله ;قال ابن بری:و قد استعمل الفرزدق التَّرِیکهَ فی الماء الذی غادره السیل فقال: کأَنَّ تَرِیکهً من ماء مُزْنٍ، و داریّ الذکیِّ من المُدامِ و قال أََیضاً: سُلافَه جَفْنٍ خالطَتْها تَرِیکه ، علی شفتیها،و الذَّکی المُشَوَّف و

16- فی حدیث الخلیل،علیه السلام :أََنه جاء إِِلی مکه یطالِعُ تَرْکتهُ . ; التَّرْکهُ ،بسکون الراء فی الأَصل:بیض النعام،و جمعها تَرْکٌ ،یرید به ولده إِِسمعیل و أَُمه هاجَر لمَّا ترکهما بمکه.قال ابن الأَثیر:قیل و لو روی بکسر الراء لکان وجهاً من التَّرِکه ،و هی الشیء المَتْروک ;و منه

1- حدیث علی،علیه السلام :و أََنتم تَرِیکهُ الإِِسلام و بقیه الناس. ;و منه

17- حدیث الحسن :إِِن لله تعالی تَرائکَ فی خلقه. ،أََراد أَُموراً أََبقاها فی العباد من الأَمل و الغفله حتی ینبسطوا بها إِلی الدنیا. و التَّرِیکُ ،بغیر هاء:العُنْقُود إِذا أُکل ما علیه ;عن أَبی حنیفه،و قال أَیضاً: التریکه الکِباسه بعد ما یُنْفَضُ ما علیها و تُتْرک ،و الجمع تَرِیک و تَرائک ،و قال مره: التَّرِیکُ ،بغیر هاء،العِذْق إِذا نُفِضَ فلم یبق فیه شیء.و لا بارک الله فیه و لا تارَکَ و لا دارَکَ:کل ذلک إِتباع،و قال ابن الأَعرابی: تارَکَ أَبقی.و التَّرْکُ :الجعل فی بعض اللغات،یقال: تَرَکْتُ الحبل شدیداً أَی جعلته شدیداً،قال:و لا یعجبنی.و التُّرْک :الجیل المعروف الذی یقال له الدَّیْلَم،و الجمع أَتْراک .

تکک:

تَکَّ الشیءَ یَتُکُّه تَکّاً :وطئه فشدخه،و لا یکون إِلاَّ فی شیء لین کالرطب و البطیخ و نحوهما.و تَکْتَکْتُ الشیء أَی وطئته حتی شدخته.و التاکُّ :الهالک مُوقاً.یقال:أَحمق تاکّ ،و قیل:أَحمق فاکّ تاکّ إِتباع له،بالغُ الحمقِ،و الجمع تاکُّون و تَکَکهٌ و تُکَّاک کضَرَبهٍ و ضُرَّابٍ و تُکُک کبُزُل،و ما کنتَ تاکّاً و لقد تَکَکْتَ ،بالفتح، تُکُوکاً .قال الکسائی:یقال أَبیتَ إِلا أَن تَحمُق و تَتُکَّ ،و قد تَکَّهُ النبیذُ مثل هَکَّهُ و هَرَّجه إِذا بلغ منه.و التَّکِیکُ :الذی لا رأْی له،و هو بیّن التَّکاکه ;عن الهجری ;و أَنشد: أَ لم تَأْت التَّکاکهُ قد تَراها، کقَرْنِ الشمسِ،بادیهً ضُحَیّا ؟ التهذیب:ابن الأَعرابی تُکَّ إِذا قطع.و تَکَّ الإِِنسان إِذا حَمُق،قال:و التُّکَّکُ و الفُکَّکُ الحَمْقی القُیَّق.و التِّکَّه :واحده التِّکَکِ ،و هی تِکَّه السراویل،و جمعها تِکَکٌ ;و التِّکهُ رباط السراویل ;قال ابن درید:لا أَحسبها إِلا دخیلاً و إِن کانوا تکلموا بها قدیماً،و قد اسْتَتَکَّ بها.و التُّکّ :طائر یقال له ابن تمره ;عن کراع.

ص :406

تلک:

ابن الأَثیر قال:

17- فی حدیث أَبی موسی و ذکر الفاتحه : فتلْکَ بتلْکَ . ،هذا مردود إِلی قوله

16- فی الحدیث :و إِذا قرأَ: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّٰالِّینَ فقولوا آمین یحبکم الله. ;یرید أَن آمین یستجاب بها الدعاء الذی تضمنته السوره أَو الآیه،کأَنه قال فتلک الدعوه مضمّنه بتلک الکلمه أَو معلّقه بها،و قیل:معناه أَن یکون الکلام معطوفاً علی ما یلیه من الکلام،و هو

16- قوله :و إِذا کبَّر و رکع فکبِّروا و ارکعوا. ;یرید أَن صلاتکم معلّقه بصلاه إِمامکم فاتبعوه و أْتمُّوا به، فتلک إِنما تصح و تثبت بتلک ،و کذلک باقی الحدیث.

تمک:

ابن سیده: التامِکُ السنام ما کان،و قیل:هو السنام المرتفع،و تَمَکَ السنامُ یَتْمِکُ و یَتْمُکُ تُموکاً و تَمْکاً :اکتنز و تَرَّ،و فی الصحاح أَی طال و ارتفع فهو تامِکٌ .و ناقه تامِکٌ :عظیمه السنام.و أَتْمَکَها الکلأُ:سمَّنها.و یقال:بناءٌ تامِک أَی مرتفع.

توک:

أَحمق تائِکٌ :شدید الحمق،و لا فعل له ;قال ابن سیده:لذلک لم أَخص به الواو دون الیاء و لا الیاء دون الواو.

تیک:

أَحمق تائِکٌ :شدید الحمق و لا فعل له،و قد تقدم قبل هذه الترجمه.

و حُبُک الرمل:حروفه و أَسناده،واحدها حِباک ،و کذلک حُبُک الماء و الشعر الجَعْدُ المتکسِّر ;قال زهیر بن أَبی سلمی یصف ماء: مُکَلَّل بعَمِیم النَّبْت تَنْسُجُه ریحٌ خَرِیقٌ،لِضاحی مائه حُبُکُ و الحَبِیکهُ :کل طریقه من خُصَلِ الشعر أَو البیضهُ،و الجمع حَبِیک و حَبَائِکُ و حُبُک کسَفِینه و سَفِینٍ و سَفائن و سُفُن.الجوهری: الحَبیکهُ الطریقه فی الرمل و نحوه.الأَزهری:و حَبِیکُ البیض للرأْس طرائقُ حدیدِه ;و أَنشد: و الضاربون حَبِیکَ البَیض إِذ لحِقُوا، لا یَنْکُصُون،إِذا ما اسْتُلْحِمُوا و حَمُوا قال:و کذلک طرائق الرمل فیما تَحْبِکُه الریاح إِذا جَرَتْ علیه.و

16- فی الحدیث فی صفه الدجال :رأْسه حُبُک . ،أَی شعر رأْسه متکسر من الجُعُوده مثل الماء الساکن أَو الرمل إِذا هبت علیها الریح فیتجعَّدان و یصیران طرائق ;و

16- فی روایه أُخری : مُحَبَّک الشعر. بمعناه.و حُبُک السماء:طرائقها.و فی التنزیل: وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ اَلْحُبُکِ ;یعنی طرائق النجوم،واحدتها حَبِیکه و الجمع کالجمع.و قال الفراء فی قوله: وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ اَلْحُبُکِ ;قال: الحُبُک تکسُّر کل شیء کالرمله إِذا مرت علیها الریح الساکنه،و الماء القائم إِذا مرت به الریح،و الدرعُ من الحدید لها حُبُک أَیضاً،قال:و الشعره الجعده تکسُّرُها حُبُکٌ ،قال:و واحد الحُبُک حِباک و حَبِیکه ;و قال الجوهری:جمع الحَبِیکه حَبَائک ،و

17- روی عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ اَلْحُبُکِ ;الخَلْق الحسن. ،قال أَبو إِسحق:و أَهل اللغه یقولون ذات الطرائق الحسنه ;و

17- فی حدیث عمرو بن مُرّه یمدح النبی،صلی الله علیه و سلم : لأَصْبَحْتَ خیرَ الناس نَفْساً و والداً، رَسُولَ مَلِیک الناسِ فوق الحَبَائِک .

الحَبَائک :الطرق،واحدتها حَبِیکه ،یعنی بها السموات لأَن فیها طرق النجوم.و المَحْبُوک :ما أُجید عمله.و المَحْبُوک :المُحْکَمُ الخلق،من حَبَکْتُ الثوب إِذا أَحکمت نسجه.قال شمر:و دابه مَحْبُوکه إِذا کانت مُدْمَجه الخلق،قال:و کل شیء أَحکمته و أَحسنت عمله،فقد احْتَبَکْتَه .و فرس مَحْبوک المَتْن و العجز:فیه استواء مع ارتفاع ;قال أَبو دواد یصف فرساً: مَرِجَ الدهرُ،فأَعْدَدْتُ له مُشْرِفَ الحارِکِ، مَحْبوکَ الکَتَدْ و یروی:مَرِجَ الدِّینُ.الأَزهری عن اللیث:إِنه لمَحْبُوک المتن و العَجُز إِذا کان فیه استواء مع ارتفاع ;و أَنشد: علی کُلِّ مَحْبُوکِ السَّراهِ،کأَنه عُقابٌ هَوَتْ من مَرْقب و تَعَلَّتِ قال و قال غیره:فرس مَحْبوک الکَفَل أَی مُدْمَجُه ;و أَنشد بیت لبید علی هذه الصوره: مشرف الحارک محبوک الکَفَلْ قال:و یقال للدابه إِذا کان شدید الخلق مَحْبوک .و المَحْبوک :الشدید الخلق من الفرس و غیره.و جادَ ما حَبَکَهُ إِذا أَجاد نَسْجه.و حَبَکَ الثوب یَحْبِکُه و یَحْبُکه حَبْکاً :أَجاد نسجه و حسَّن أَثر الصنعه فیه.و ثوب حَبِیک : مَحْبوک ،و کذلک الوَتَرُ ;أَنشد ابن الأَعرابی لأَبی العارم: فَهَیَّأْتُ حَشْراً کالشِّهابِ یَسُوقه مُمَرّ حَبِیکٌ ،عاوَنَتْه الأَشاجِعُ

ص :408

و حبَکَه بالسیف حَبْکاً :ضربه علی وسطه،و قیل:هو إِذا قطع اللحم فوق العظم،قال ابن الأَعرابی: حَبَکه بالسیف یَحْبِکه و یَحْبُکه حَبْکاً ضرب عنقه،و قیل:هو ضرب فی اللحم دون العظم،و قیل:ضربه به.و حَبَک عُروش الکَرْم:قطعها.و الحَبَکُ و الحَبَکه جمیعاً:الأَصل من أُصول الکَرْم.و الحَبَکه :الحبه من السویق.قال اللیث:یقال ما ذقنا عنده حَبَکَه و لا لَبَکه،قال:و بعض یقول عَبَکَه،قال:و العبَکه و الحَبَکه من السویق،و اللَّبَکه اللقمه من الثَّرِید ;قال الأَزهری:و لم نسمع حَبَکه بمعنی عَبَکه لغیر اللیث،قال:و قد طلبته فی باب العین و الحاء لأَبی تراب فلم أَجده،و المعروف:ما فی نِحْیه عَبَکه و لا عَبَقه أَی لطخ من السَّمنِ أَو الرُّبِّ،من عَبِق به و عَبِکَ به أَی لصق به.

حبرک:

الحَبَرْکَی :الطویل الظهر القصیر الرجلین،و فی التهذیب الضعیف الرجلین الذی کاد یکون مُقْعَداً من ضعفهما،و حکی السیرافی عن الجرمی عکس ذلک ;قال: یُصَعّدُ فی الأَحْناءِ ذو عَجْرَفِیّهٍ، أَحَمُّ حَبَرْکَی مُزْحِفٌ مُتَماطِرُ و الحَبَرْکَی :القوم الهَلْکَی.و الحَبَرْکَی :القُراد ;قالت الخنساء: فلست بمُرْضع ثَدْیِی حَبَرْکَی ، أَبوه من بنی جُشَم بن بَکْرِ قال ابن بری:و أَنشده ابن درید علی غیر هذه الروایه: مَعَاذَ الله یَنْکَحُنی حَبَرْکَی ، قصِیر الشِّبْرِ من جُشَمِ بن بَکْرِ و الأُنثی حَبَرْکاهٌ .قال أَبو عمرو الجرمی:و قد جعل بعضهم الأَلق فی حَبَرْکَی للتأْنیث فلم یصرفه،و ربما شبه به الرجل الغلیظ الطویل الظهر القَصیر الرِّجْلِ،فیقال حَبَرْکَی و تصغیره حُبَیْرِک ،لأَن الأَلف المقصوره تحذف فی التصغیر إِذا کانت خامسه،سواءٌ أَ کانت للتأْنیث أَو لغیرها،تقول فی قَرْقَرَی قُرَیْقِر،و جَحْجَبَی جُحَیْجِب،و فی حَوْلایَا حُوَیْلی،و إِنما ثبتت الأَلف فیه إِذا کانت ممدوده.

حتک:

الحَتْکُ و الحَتَکانُ و التَّحَتُّک :شبه الرَّتَکان فی المشی إِلاَّ أَن الرَّتَکان للإِِبل خاصه.و فی التهذیب:الرتَکُ للإِِبل خاصه و الحَتْکُ للإِِنسان و غیره،و قیل: الحَتْکُ ،ساکن التاء،أَن یقارب الخطو و یسرع رفع الرجْل و وضعها.و حَتَک الرجلُ یَحْتِک حَتْکاً و حَتَکاناً أَی مشی و قارب الخطو و أَسرع.و حَتَک الشیءَ یَحْتِکه حَتْکاً :بحثه.و الطائر یَحْتِک الحَصی بجناحیه حَتْکاً :یَفْحَصُه و یبحثه.و الحَتَک :صغار النعام و هو منه.و الحَوْتَکُ أَیضاً:القصیر ;عن ثعلب.و حمار حَوْتَکِیّ :قصیر.و قال:الأَزهری: الحَوْتَکِیّ هو القصیر القریب الخطو.و الحَاتِکُ :القَطُوف العاجز،و القَطُوف:القریب الخطو ;قال ذو الرمه: لنا و لَکُمْ،یا مَیُّ،أَمْسَت نِعاجُها یُماشِین أُمَّاتِ الرِّئَالِ الحَوَاتِکِ و قال الآخر: و ساقِیَیْنِ لم یَکونا حَتَکا ، إِذا أَقُولُ ونَیَا تَمَهَّکَا أی تَمَدَّدا بالدلو.و یقال:لا أَدری علی أَیِّ وجه حَتَکُوا ،و ربما قالوا عَتَکوا أَی توجهوا.و الحَوَاتک :رِئَال النعام ;قال ابن بری:و شاهد الحَوَاتک لرِئال النعام قول ذی الرمه،و قد

ص :409

تقدم آنفاً: یماشین أُمَّات الرئال الحواتک الأَزهری:رجل حَتَکه و هو القَمِیء،و کذلک الحَوْتَکُ ،و الحَوْتَکُ :الصغیر الجسم اللئیم،و الحَوْتَکُ و الحَوْتَکِیّ :القصیر الضاوی ;قال خارجه بن ضرار المری: أَ خالِدُ،هَلاَّ إِذ سَفِهْتَ عَشِیرتی، قال ابن بری:و تروی هذه الأَبیات لزمیل بن أبین یهجو خارجه بن ضرار المرِّی،و أَولها: أَ خارجَ،هلاَّ إِذ سَفِهْت عشیرتی و

14- فی حدیث العِربَاض :کان رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یخرج فی الصُّفَّه و علیه الحَوْتکِیَّه . ;قیل:هی عِمه یتعمم بها الأَعراب یسمونها بهذا الاسم،و قیل:هو مضاف إِلی رجل یسمی حَوْتَکاً کان یتعمم بهذه العمه.و

14- فی حدیث أَنس :جئت إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،و علیه خَمِیصه حَوْتَکِیه . ;قال ابن الأَثیر:هکذا جاءَ فی بعض نسخ صحیح مسلم،و المعروف جَوْنِیَّه،و هو مذکور فی موضعه،فإِن صحت هذه الروایه فتکون منسوبه إلی هذا الرجل،و هذه الترجمه أَوردها الجوهری بعد حبک و قبل حبرک،و الصواب ما عملناه،و کذلک قال ابن بری و فعل.

حرک:

الحَرَکه :ضد السکون، حَرُک یحْرُک حَرَکهً و حَرْکاً و حَرَّکه فتَحَرَّک ،قال الأَزهری:و کذلک یَتَحَرَّک ،و تقول:قد أَعیا فما به حَرَاک ،قال ابن سیده:و ما به حَرَاک أَی حَرَکه ;و فلان میمون العَرِیکهِ و الحَرِیکه .و المِحْراکُ :الخشبه التی تُحَرَّک بها النار.الأَزهری:و تقول حَرَکْتُ مَحْرَکَه بالسیف حَرْکاً .و المَحْرکُ :منتهی العُنق عند المفصل من الرأْس.و المَحْرَکُ :مَقْطع العنق.و الحارِکُ :أَعلی الکاهل،و قیل فَرْع الکاهل،و قیل الحارِکُ منبت أَدنی العُرْف إِلی الظهر الذی یأْخذ به الفارس إِذا رکب،و قیل الحارِکُ عظم مشرف من جانبی الکاهل اکتنفه فَرْعا الکتفین ;قال لبید: مُغْبِطُ الحارِکِ مَحْبوکُ الکَفَلْ قال الجوهری: الحارِکُ من الفرس فروع الکتفین و هو أَیضاً الکاهل.أَبو زید: حَرکه بالسیف حَرْکاً إِذا ضرب عنقه،قال:و المَحْرَکُ أَصل العنق من أَعلاها،قال:و یقال للحارِکِ مَحْرَک ،بفتح الراء،و هو مَفْصِلُ ما بین الکاهل و العُنق ثم الکاهل،و هو بین المَحْرَک و المَلْحاءِ،و الظهر ما بین المَحْرَک للذنب،قال الأَزهری:و هو قول أَبی عبید،و قال الفراء: حَرَکْتُ حارِکَهُ قطعته فهو مَحْرُوک .و الحُرْکُوک :الکاهل.ابن الأَعرابی: حَرَک إِذا منع من الحق الذی علیه،و حَرِکَ إِذا عُنَّ عن النساء.و

16- روی عن أَبی هریره أَنه قال :آمنت بمُحَرِّف القلوب،و رواه بعضهم:آمنت بمُحَرِّک القلوب. ;قال الفراء:المحرِّف المزیل،و المحرِّک المقلب ;و قال أَبو العباس: المحرِّک أَجود لأَن السنه تؤَیده یا مُقَلِّب القلوب.و الحَرْکَکَهُ :الحُرْقُوف،و الجمع حَرَاکِیک ،و کل ذلک اسم کالکاهل و الغارب،و هذا الجمع نادر،و قد یجوز أَن

ص :410

یکون کراهیه التضعیف کما حکی سیبویه قَرادِید فی جمع قَرْدَدٍ،لأَن هذا لا یدغم لمکان الإِِلحاق. و حَرَکه یَحْرُکه حَرْکاً :أَصاب منه أَیَّ ذلک کان.و حَرَک حَرْکاً :شکا أَیّ ذلک کان.و حَرَکهُ :أَصاب وسطه غیر مشتق.و رجل حَرِیک :ضعیف الحَرَاکِیکِ ، الحَرِیکُ الذی یضعف خَصْرُه إِذا مشی کأَنه ینقلع عن الأَرض،و الأُنثی حَرِیکه .و الحَرِیک :العِنِّین.قال ابن سیده:و الحَرِیک فی بعض اللغات العِنِّین.و غلام حَرِکٌ أَی خفیف ذَکِیٌّ.و الحَرْکَکَهُ :الحَرْقَفه،و الجمع الحَرَاکِکُ و الحَرَاکِیک ،و هی رؤُوس الورکین،و یقال أَطراف الورکین مما یلی الأَرض إِذا قعدت.

حزک:

حَزَکهُ

حَزْکاً :اغْتَطَّهُ و ضغطه.و حَزَکه بالحبل یَحْزِکه :حَزَمه و شده،و هو الاحْتِزاکُ ،و قال الأَزهری:هو مثل حَزَقْته سواء، حَزَکه و حَزَقه إِذا شده بحبل جمع به یدیه و رجلیه و احَتَزَک بالثوب:احتزم.

حسک:

الحَسَکُ :نبات له ثمره خشنه تَعْلَقُ بأَصواف الغنم،و کل ثمره تشبهها نحو ثمره القُطْب و السَّعْدَان و الهَرَاسِ و ما أَشبهه حَسَک ،واحدته حَسَکه ;و قال أَبو حنیفه:هی عُشْبه تضرب إِلی الصفره و لها شوک یسمی الحَسَک أَیضاً مُدَحْرَجٌ،لا یکاد أَحد یمشی علیه إِذا یبس إِلاَّ مَنْ فی رجلیه خُفّ أَو نعل ;و قال أَبو نصر فی قول زهیر یصف القطاه: جُونِیَّهٌ کَحَصاهِ القَسْم،مَرْتَعُها، بالسِّیِّ،ما یُنْبِتُ القَفْعاء و الحَسَکُ إِن الحَسَک هاهنا ثمره النَّفَل و لیس هو الحَسَک الشَّاکُ،لأَن شَوْکَه الحَسَکه لا تُسِیغها القَطاه بل تقتلها.و أَحْسَکَت النَّفَلهُ:صارت لها حَسَکه أَی شوکه ;قال ابن الأَعرابی:لا یُحْسِک من البُقول غیرهما.و الحَسَکُ : حَسَک السَّعْدان.و الحَسَک من الحدید:ما یعمل علی مثاله و هو من آلات العَسْکر ;قال ابن سیده: الحَسَکُ من أَدوات الحرب ربما أُخذ من حدید فأُلقی حول العسکر،و ربما أُخذ من خشب فنصب حوله.و الحَسَکُ و الحَسَکَه و الحَسِیکهُ :الحقد،علی التشبیه،قال الأَزهری:و حَسَکُ الصدرِ حِقْدُ العداوه یقال:إِنه لحَسِکُ الصدرِ علی فلان.و حَسِکَ علیّ،بالکسر، حَسَکاً ،فهو حَسِک :غضب.و قولهم فی قلبه علیَّ حَسَکه و حُسَاکه أَی ضغن و عداوه.أَبو عبید:فی قلبه علیک حَسِیکه و حَسِیفه و سَخیمهٌ بمعنی واحد.و

16- فی الحدیث :تَیَاسَرُوا فی الصَّدَاق،إِن الرجل لیُعْطی المرأَه حتی یُبْقی ذلک فی نفسه علیها حَسَکهً . أَی عدواه و حقداً،و یقال للقوم الأَشِدَّاء:إِنهم لحَسَکٌ أَمْراسٌ،الواحد حَسَکهٌ مَرِسٌ.و

16- فی حدیث خیفان :أَما هذا الحی بلحرِث بن کعب فَحَسَکٌ أَمْراسٌ. ; الحَسَکُ :جمع حَسَکهٍ و هی شوکه صلبه معروفه ;و منه

17- حدیث عمرو بن معدی کرب :بنو الحرث حَسَکهٌ مَسَکه. و

16- فی حدیث أَبی أُمامه أَنه قال لقوم:إِنکم مُصَرّرون مُحَسّکون . ;قال ابن الأَثیر:هو کنایه عن الإِِمساک و البخل و الصَّرِّ علی الشیء الذی عنده.و الحَسِیکه :القُنْفُذ.و الحِسْکِک :القنفذ الضخم.و الحَسَاکِکُ :الصغار من کل شیء ;حکاه یعقوب عن ابن الأَعرابی و لم یذکر واحدها.و حُسَیْکهُ :موضع بالمدینه،وَرَدَ ذکره فی الحدیث

ص :411

بضم الحاء و فتح السین،کان به یهود من یهود المدینه.ابن الأَعرابی: حَسْکک الرجلُ إِذا کان شدید السواد ;قال الأَزهری:حقه من باب الثلاثی أُلحق بالرباعی.

حشک:

الحشَک :شده الدِّرَّهِ فی الضَّرْع،و قیل:سرعه تجمُّع اللبن فیه.و حَشَکَت الناقهُ فی ضرعها لبناً تَحْشکه حَشْکاً و حُشُوکاً ،و هی حَشُوک :جمعته ;و کذلک قال عمرو ذو الکلب: یا لیتَ شِعْرِی عنکَ و الأَمرُ أَمَمْ، و الحَشْکُ :ترکک الناقه لا تحلبها حتی یجتمع لبنها،و هی مَحْشُوکه .و حَشَکَها یَحْشِکها حشکاً إِذا ترکها لا یحلبها حتی یجتمع اللبن فی ضَرْعها ;قال: غَدَتْ،و هی مَحْشُوکه حافِلٌ، فَرَاح الذِّئارُ علیها صحیحا و الاسم من کل ذلک الحَشَکُ کالنَّفْضِ و النَّفَضِ و القَبْضِ و القَبَض ;قال زهیر: کما استغاثَ،بِسَیْءٍ،فَزُّ غَیْطَلهٍ، خاف العیونَ،فلم یُنْظَر به الحَشَکُ و قیل:أَراد الحَشْکَ فحرک للضروره أَی لم تنتظِرْ به أُمُّه حُشوک الدِّرَّه.و الحَشَکُ :اسم للدِّرَّه المجتمعه.و حَشَکَت الدره تَحْشِکُ حَشکاً ،بالتسکین،و حُشُوکاً :امتلأَت ;و قیل الحَشْک و الحَشَک لغتان.الجوهری:یقال ناقه حَشُوک و حَشُود للتی یجتمع اللبن فی ضرعها سریعاً.و حَشَکْتُ الناقه:ترکتها و لم أَحلبها حتی اجتمع لبنها ;و منه قول الشاعر: غَدَتْ و هی مَحْشوکه حافِلُ و حشَکت السحابه تَحْشِکُ حَشْکاً :کثر ماؤها.و حَشَکت النخلهُ،و هی حاشِک :کثر حملها.و حَشَکَ القومُ حَشْکاً :حَشَدُوا و تجمعُوا ;قال الفراء: حَشَک القومُ و حَشَدوا بمعنی واحد.و حَشَکَ القوم علی میاههم حَشَکاً ،بفتح الشین:اجتمعوا ;عن ثعلب،و خص بذلک بنی سلیم کأَنه إِنما فسر بذلک شعراً من أَشعارهم،و کل ذلک راجع إِلی معنی الکثره.و الرِّیاح الحَوَاشِکُ :المختلفه،و قیل:الشدیده،واحدتها حاشکه ;حکاه أَبو عبید.و حَشَکَت الریح تَحْشِکُ حَشکاً أَی ضعفت و اختلفت مَهَابُّها.و ریاح حَواشِک :مختلفات المَهابِّ.و الحِشَاک :الخشبه التی تشد فی فم الجَدْی لئلا یرضع ;قال الجوهری: الحِشَاک الشِّبَامُ ;عن ابن درید،و هو عود یُعَرَّض فی فم الجدی و یشد فی قفاه یمنعه من الرضاع،قال:و لم یعرف أَبو سعید الشِّحَاکَ،بتقدیم الشین.و حَشَک نَفَسُه إِذا علاه البُهْر،و العرب تقول:اللهم اغفر لی قبل حَشْک النَّفَس و أَزِّ العروق ; الحَشْک :اجتهادها فی النزع الشدید.و أَزُّ العروق:ضَرَبانُها.و أَحْشَکْتُ الدابه إِذا أَقْضَمْتَها فَحَشِکَتْ أَی قَضِمَتْ.و الحَشْکهُ من المطر:مثل الحَفْشه و الغَبْیَه،و هی فوق البَغْشَهِ،و قد حَشَکت السماء تَحْشِک حَشْکاً .و حَشَکَت القَوْس:صلبت.قال أَبو حنیفه:إِذا کانت القوس طَرُوحاً و دامت علی ذلک فهی حاشک ;قال ساعده

ص :412

بن جؤیه الهذلی: فوَدَّکَ لَیْناً أَخلص القَیْنُ أَثْرَهُ، و حاشِکهً یَحْمِی الشِّمال نَذِیرُها و قوس حاشِکٌ و حاشِکه إِذا کانت مُوَاتِیهً للرامی فیما یرید ;قال أُسامه الهذلی: له أَسْهُمٌ قد طَرَّهُنَّ سَنِینُه، و حاشِکهٌ تمتد فیها السَّواعِدُ و الحَشَّاک :موضع.و الحَشَّاک ،بالتشدید:نهر.

حفلک:

رجل حَفَلْکَی و حَفَنْکی:ضعیف.

حفنک:

الحَفَنْکَی :الضعیف کالحَفَلْکَی.

حکک:

الحَکُّ :إِمْرار جِرْم علی جرم صَکّاً، حَکَّ الشیء بیده و غیرها یَحُکُّه حَکّاً ;قال الأَصمعی:دخل أَعرابی البصره فآذاه البراغیث فأَنشأَ یقول: لیله حَکٍّ لیس فیها شَکُّ، أَحُکُّ حتی ساعِدِی مُنْفَکُّ، أَسْهَرَنی الأُسَیْوِدُ الأَسَکُّ و تَحَاکَّ الشیئَان:اصْطَکَّ جرماهما فَحَکَّ أَحدهما الآخر ;و حَکَکْتُ الرأْس ;و إِذا جعلت الفعل للرأْس قلت: احْتَکّ رأْسی احْتِکاکاً .و حَکَّنی و أَحَکَّنی و اسْتَحَکَّنی :دعانی إِلی حَکِّه ،و کذلک سائر الأَعضاء،و الاسم الحِکَّهُ و الحُکاکُ .قال ابن بری:و قول الناس حَکَّنی رأْسی غلط لأَن الرأْس لا یقع منه الحَکّ .و احْتَکَّ بالشیء أَی حَکّ نفسه علیه.و الحِکَّه ،بالکسر:الجَرَب.و الحُکاکه :ما تَحاکّ بین حجرین إِذا حُکّ أَحدهما بالآخر لدواء و نحوه.و قال اللحیانی: الحُکاکه ما حُکَّ بین حجرین ثم اکتحل به من رَمَدٍ.و قال ابن درید: الحُکاک ما حکَّ من شیء علی شیء فخرجت منه حُکاکه .و الحیه تَحُکّ بعضَها ببعض و تَحَکَّکُ ،و الجِذلُ المُحَکَّک :الذی ینصب فی العَطَن لتَحْتَکّ به الإِِبل الجَرْبی ;و منه

17- قول الحباب بن المنذر الأَنصاری یوم سقیفه بنی ساعده :أَنا جُذَیْلُها المُحَکَّک و عُذَیْقُها المُرَجَّب. ;و معناه أَنه مَثَّل نفسه بالجِذْل،و هو أَصل الشجره،و ذلک أَن الجَرِبهَ من الإِِبل تَحْتَکّ إِلی الجِذل فتشتفی به،فعنی أَنه یُشْتَفی برأْیه کما تشتفی الإِِبل بهذا الجِذْل الذی تَحْتَکّ إِلیه ;و قیل:هو عود ینصب للإِِبل الجَرْبی لتَحْتَکّ به من الجرب ;قال الأَزهری:و فیه معنی آخر،و هو أَحب إِلیّ،و هو أَنه أَراد أَنه مُنَجَّذٌ قد جَرَّب الأُمور و عرفها و جُرِّب،فوجد صُلْبَ المَکْسَر غیر رِخْو ثَبْتَ الغَدَر لا یَفِرّ عن قِرْنه،و قیل:معناه أَنا دون الأَنصار جِذْل حِکاکٍ لمن عاداهم و نواهم فبی تقرن الصَّعْبهُ،و التصغیر فیه للتعظیم،و یقول الرجل لصاحبه:اجْذُلْ للقوم أَی انتصب لهم و کن مخاصما مقاتلاً.و العرب تقول:فلان جِذْلُ حِکاکٍ خشعت عنه الأُبَنُ ;یعنون أَنه مُنَقِّح لا یرمی بشیء إِلا زَلّ عنه و نَبا.و الحَکِیکُ :الکعب المَحْکوک ،و هو أَیضاً الحافر النَّحِیتُ ;و أَنشد الأَزهری هنا: و فی کل عام لنا غزوه، تَحُکُّ الدَّوابرَ حَکَّ السَّفَنْ و قیل:کل خفیٍّ نحیتٍ حَکِیکٌ .و الأَحَکُّ من الحوافر: کالحَکِیک ،و الاسم منها الحَکَکُ .و حَکِکَت الدابهُ،بإِظهار التضعیف،عن کراع:وقع فی حافرها الحَکَکُ ،و هو أَحد الحروف الشاذه،کلَحِحَتْ عینه و أَخواتها.و فرس حَکِیک :مُنْحَت الحوافر،و الذی ورد

17- فی حدیث أَبی جهل :حتی إِذا تحاکَّت الرُّکَبُ قالوا مِنَّا نبی،و الله لا أَفعل. أَی

ص :413

تماست و اصطَکَّت،یرید تساویهم فی الشرف و المنزله،و قیل:أَراد تَجاثِیَهُمْ علی الرُّکَب للتفاخر.و

17- فی حدیث عمرو بن العاص :إِذا حَکَکْتُ قُرْحهً دَمَّیْتُها. أَی إِذا أَمَّمْتُ غایهً تقصیتها و بلغتُها.و الحاکَّهُ :السِّنّ لأَنها تَحُکّ صاحبتها أَو تَحُکّ ما تأْکله،صفه غالبه.و رجل أَحَکّ :لا حاکَّه فی فمه کأَنه علی السلب.و یقال:ما فی فیه حاکَّه أَی سِن.و التَّحَکُّک :التَّحرّش و التعرض.و إِنه لَیَتَحکَّکُ بِک أَی یتعرض لشرِّک.و هو حِکُّ شَرٍّ و حِکاکُهُ أَی یُحاکُّه کثیراً.و المُحاکَّهُ :کالمُباراه.و حَکَّ الشیءُ فی صدری و أَحَکَّ و احتَکَّ :عَمِلَ،و الأَول أَجود،حکاه ابن درید جَحْداً فقال:ما حَکَّ هذا الأَمرُ فی صدری و لا یقال:ما أَحاکَ.،و ما أَحاکَ فیه السلاحُ:لم یعمل فیه ;قال ابن سیده:و إِنما ذکرته هنا لأَفرق بینَ حکَّ و أَحاکَ،فإِن العوام یستعملون أَحاکَ فی موضع حَکَّ فیقولون:ما أَحاکَ ذلک فی صدری و ما حَکَّ فی صدری منه شیء أَی ما تَخالَجَ.و یقال: حَکَّ فی صدری و احْتَکّ ،و هو ما یقع فی خَلَدِک من وساوس الشیطان.و الحَکَّاکاتُ :ما یقع فی قلبک من وساوس الشیطان.و

16- فی الحدیث :إِیاکم و الحَکَّاکات فإِنها المآثم. و هی التی تَحُکّ فی القلب فتشتبه علی الإِِنسان ;قال ابن الأَثیر:هو جمع حَکَّاکَهٍ و هی المؤثّره فی القلب.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَن النواس بن سمعان سأَله عن البِرِّ و الإِِثم فقال:البِرُّ حُسْن الخلق و الإِِثم ما حَکَّ فی نفسکَ و کرهت أَن یطلع الناس علیه. ;قوله ما حَکّ فی نفسک إِذا لم تکن منشرح الصدر به و کان فی قلبک منه شیء من الشک و الریب و أَوهمک أَنه ذنب و خطیئه ;و منه

16- الحدیث الآخر :ما حَکَّ فی صدرک و إِن أَفتاک المُفْتُون. ; قال الأَزهری:و منه

16- حدیث عبد الله بن مسعود :الإِثم حَوازُّ القلوب. ،یعنی ما حزَّ فی نفسک و حَکَّ فاجتنبه فإِنه الإِِثم و إِن أَفتاک فیه الناس بغیره.قال الأَزهری:و هذا أَصح مما قیل فی الحَکَّاکات إِنها الوساوس.و

14- روی الأَزهری بسنده قال :سأَل رجل النبی،صلی الله علیه و سلم:ما الإِِثْمُ ؟فقال:ما حَکَّ فی صدرک فدَعْه،قال:ما الإِِیمان ؟قال:إِذا ساءتْک سیئتُک و سرتْک حَسنتک فأَنت مؤمن. ;قال الأَزهری:

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :ما حَکَّ فی صدرک. أَی شککت فیه أَنه حلال أَو حرام فالاحتیاط أَن تترکه.أَبو عمرو: الحِکّه الشک فی الدین و غیره.و الحَکَکُ :مشیه فیها تَحَرُّک شبیه بمشیه المرأَه القصیره إِذا تَحَرَّکت و هزت مَنْکِبیها.و الحَکَکُ :حجر رخْو أَبیض أَرخی من الرُّخام و أَصلب من الجصّ،واحدته حَکَکَهٌ ;قال الجوهری:إِنما ظهر فیه التضعیف للفرق بین فَعْل و فَعَل.و قال ابن شمیل: الحَکَکَهُ أَرض ذات حجاره مثل الرخام رِخْوهٍ.و قال أَبو الدقیش: الحَکَکات هی أَرض ذات حجاره بیض کأَنها الأَقِطُ تتکسر تکسراً،و إِنما تکون فی بطن الأَرض.و یقال:جاء فلان بالحُکَیْکاتِ و بالأَحاجِی و بالأَلغاز بمعنی واحد،واحدتها حُکَیْکهٌ .ابن الأَعرابی: الحُکُکُ الملِحُّون فی طلب الحوائج.و الحُکُک :أَصحاب الشر.و الحُکاکُ : البورَقُ .و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه مر بغلمان یلعبون بالحِکَّه فأَمر بها فدُفنت. ;هی لعبه لهم یأْخذون عظماً فیَحُکُّونه حتی یَبْیَضّ ثم یرمونه بعیداً فمن أَخذه

ص :414

فهو الغالب.و الحُکَکاتُ :موضع معروف بالبادیه ;قال أَبو النجم: عَرَفْتُ رَسْماً لسُعاد مائِلا، بحیث نامِی الحُکَکاتِ عاقلا

حلک:

الحُلْکه و الحَلَکُ :شده السواد کلون الغراب،و قد حَلِکَ .و یقال للأَسود الشدید السواد حالکٌ ،و قد حَلَکَ الشیء یَحْلُکُ حُلُوکهً و حلُوکاً و احْلَوْلکَ مثله:اشْتد سواده.و أَسود حالِکٌ و حانکٌ و مُحْلَوْلِکٌ و حُلْکُوک بمعنی.و

16- فی حدیث خزیمه و ذکر السنه :و ترکَت الفَرِیشَ مُسْتَحلِکاً . ، المستحلک :الشدید السواد کالمحترق من قولهم أَسود حالِکٌ.و الحَلَکُوک ،بالتحریک:الشدید السواد.و أَسود مثلُ حَلَکِ الغرابِ و حَنَکِ الغراب،و شیء حالِکٌ و مُحْلَولِک و مُحْلَنْکِکٌ و حُلْکُوک،و لم یأْت فی الأَلوان فُعْلُول إلاّ هذا ;قال ابن سیده:قالوا و هو أَشد سواداً من حَلَکِ الغراب،و أَنکرها بعضهم و قال:إنما هو من حَنَک الغراب أَی مِنقاره،و قیل:سواده،و قیل:نون حَنَک بدل من لام حَلَک .قال یعقوب:قال الفراء قلت لأَعرابی:أَ تقول کأَنه حَنَکُ الغرابِ أَو حَلَکه فقال:لا أقول حلکه أبداً،و قال أبو زید: الحَلَک اللون و الحَنَک المنقار ;و قوله أَنشده ثعلب: مِداد مثل حالِکَهِ الغُراب، و أَقلام کمُرْهَفَهِ الحِرابِ یجوز أَن یکون لغه فی حَلَک الغراب،و یجوز أَن یعنی به ریشته خافِیتَه أَو قادِمته أَو غیر ذلک من ریشه.و فی لسانه حُلْکه کحُکْلَهٍ.و الحُلْکهُ و الحُلْکاءُ و الحُلَکاءُ و الحَلَکاءُ و الحُلُکَّی علی فُعُلَّی:دویبه شبیهه بالعَظَاءه.الأَزهری:و الحُلَکهُ مثال الهُمزَه ضرب من العظَاء،و یقال دُویْبه تغوص فی الرمل ;قال ابن بری:شاهده قول الراجز: یا ذا النِّجادِ الحُلَکَهْ ، و الزوجهِ المُشْتَرکه، لیْسَتْ لِمَن لَیْسَتْ لَکَهْ و کذلک الحَلْقاءُ مثل العنقاء.

حمک:

الحَمَکُ :الصِّغار من کل شیء،واحدته حَمَکَهٌ ،و قد غلب علی القَمْله و اقْتِیسَتْ فی الذَّرَّه،و من ذلک قیل للصبیان حَمَک صِغارٌ.و الحَمَکه :الصبیه الصغیره و هی القمله الصغیره،و قیل:هی أَصل فی القَملهِ و الذَّرَّهِ،و قیل: الحَمَکُ القملُ ما کان.و الحَمَکُ :رُذَال الناسِ،و الواحد کالواحد،قال ابن سیده:و أَراه علی التشبیه بالحَمَک من القمل و النمل ;قال: لا تَعْدلِینی بُرَذالاتِ الحَمَکْ قال الأَصمعی:إنه لمن حَمَکهم أَی من أَنْذالهم و ضعفائهم،و الفراخ تدعی حَمَکاً ;قال الراعی یصف فراخ القطا: صَیْفِیَّهٌ حَمَکٌ حُمْرٌ حَواصِلُها، فما تَکادُ إلی النَّقْناقِ تَرْتَفِعُ أَی لا ترتفع إلی أُمهاتها إذا نَقْنَقَتْ.و الحَمَکُ :الخروف،و المعروف الحَمَلُ،باللام.و الحَمَکُ :فِراخ القَطا و النعام،و یَجْمع ذلک کله أن الحَمَکَ الصِّغار من کل شیء.و هذا من حَمَکِ هذا أَی من أصله و طبعه ;و قول الطرماح: و ابن سَبِیلٍ قَرَّبْتُه أُصُلاً، من فوز حَمْکٍ منسوبه تُلُدُهْ

ص :415

أَراد من فوزِ قداحٍ حَمَکٍ فخففه لحاجته إلی الوزن،و الروایه المعروفه من فوز بُحٍّ.و الحَمَکُ :الأَدِلاّء الذین یَتَعَسَّفون الفَلاه،و فی التهذیب: الحَمَکُ من نعت الأَدلاّء.و حَمِکَ فی الدِّلالهِ حَمْکاً :مضی.

حنک:

الحَنَکُ من الإِنسان و الدابه:باطن أَعلی الفم من داخل،و قیل:هو الأَسفل فی طرف مقدّم اللَّحیْین من أَسفلهما،و الجمع أَحْناک ،لا یکسّر علی غیر ذلک.الأَزهری عن ابن الأَعرابی: الحَنَکُ الأَسفل و الفَقْمُ الأَعلی من الفم.یقال:أَخذ بفَقْمِه،و الحَنَکان الأَعلی و الأَسفل،فإذا فصلوهما لم یکادوا یقولون للأَعْلی حَنَک ;قال حمید یصف الفیل: فالحَنَکُ الأَعْلی طُوالٌ سَرْطَمُ، و الحَنَکُ الأَسفل منه أَفْقَمُ یرید به الحَنَکَیْنِ .و حَنَّکَ الدابه:دلَکَ حَنَکَها فأَدماه.و المِحْنَکُ و الحِناکُ :الخیط الذی یُحنَّک به.و الحِناکُ :وثاق یربط به الأَسیر،و هو غُلٌّ،کلما جُذِبَ أَصاب حنکه ;قال الراعی یذکر رجلاً مأْسوراً: إذا ما اشْتَکَی ظلْمَ العَشِیره،عَضَّهُ حِناکٌ و قَرَّاصٌ شدیدُ الشَّکائمِ الأَزهری: التَّحْنِیک أَن تُحَنِّک الدابه تغرز عُوداً فی حَنَکه الأَعلی أَو طرفَ قَرْنٍ حتی تُدْمِیه لحَدَثٍ یحدث فیه.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه کان یُحَنِّکُ أَولاد الأَنصار. ;قال:و التَّحْنِیک أَن تمضغ التمر ثم تدلُکه بحَنَک الصبی داخل فمه ;یقال منه: حَنَکْتُه و حَنَّکْتُه فهو مَحْنوک و مُحَنَّک .و

14- فی حدیث ابن أُم سلیم لما ولدته و بعثت به إلی النبی،صلی الله علیه و سلم:فمضغ له تمراً و حَنَّکه . أَی دلک به حَنَکَه .و حَنَک الصبیَّ بالتمر و حَنَّکه :دلَکَ به حَنَکه .و أَخذ بحِناکِ صاحبه إِذا أَخذ بحَنَکه و لَبَّته ثم جره إِلیه.و حَنَکَ الدابهَ یَحنِکها و یَحْنُکها :جعل الرَّسَنَ فی فیها من غیر أَن یشتق من الحنک ;رواه أَبو عبید،قال ابن سیده:و الصحیح عندی أَنه مشتق منه،و کذلک احْتَنَکه .و یقال: أَحْنَکُ الشاتین و أَحْنَکُ البعیرین أَی آکَلُهما بالحَنَک ;قال سیبویه:و هو من صیغ التعجب و المفاضله،و لا فعل له عنده.و اسْتَحْنک الرجلُ:قوی أَکله و اشتد بعد ضعف و قله،و هو من ذلک.و قولهم:هذا البعیر أحنک الإِبل مشتق من الحنک ،یریدون أَشَدَّها أَکلاً،و هو شاذ لأَن الخلقه لا یقال فیها ما أَفْعلَهُ.و الحُنُک :الأَکَلَهُ من الناس.و احتنک الجرادُ الأَرض:أتی علی نبتها و أَکل ما علیها.و الحَنَک :الجماعه من الناس یَنْتَجِعون بلداً یرعونه.یقال:ما تَرک الأَحْناکُ فی أَرضنا شیئاً،یعنی الجماعات الماره ;قال أبو نخیله: إنا و کنا حَنَکاً نَجْدِیّا، لما انْتَجَعْنا الوَرَقَ المَرْعِیّا، فلم نَجِدْ رَطْباً و لا لَویّا و قوله عز و جل،حاکیاً عن إِبلیس. لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلاّٰ قَلِیلاً ;مَأْخوذ من احْتَنَکَ الجرادُ الأَرض إذا أَتی علی نبتها ;قال الفراء:یقول لأَستولینّ علیهم إلا قلیلاً یعنی المعصومین ;قال محمد بن سلام:سألت یونس عن هذه الآیه فقال:یقال کان فی الأَرض کلأ فاحْتَنَکه الجراد أَی أَتی علیه،و یقول أَحدهم:لم أَجد لجاماً فاحْتَنَکْتُ دابتی أَی أَلقیت فی حَنَکها حبلاً و قُدتها.و قال الأَخفش.فی قوله لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ ،قال:لأَستأْصلنهم

ص :416

و لأَستمِیلَنَّهم.و احْتَنَک فلان ما عند فلان أَی أَخذه کله.و

16- فی حدیث خزیمه :و العِضاه مُسْتَحْنِکاً . أَی منقلعاً من أَصله ;قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه.قال ابن سیده:و احْتَنَکَ الرجل أَخذ ماله کأَنه أَکله بالحَنَک ;ثعلب أَن الأَعرابی أَنشده لزیاد بن سیار الفزاری: فإن کنتَ تُشْکی بالجِماع،ابنَ جَعْفَرٍ، فإنَّ لَدیْنا ملجِمِینَ و حانِک (1). قال:تُشْکی تُزَنّ،و حانک:من یدقّ حَنَکه باللجام.و حَنَکُ الغرابِ:مِنقاره.و أَسود کحَنَک الغرابِ:یعنی منقاره،و قیل سواده،و قیل نونه بدل من لام حَلَک،و قد تقدم.و أَسود حانِکٌ و حالِکٌ:شدید السواد ; قال الجوهری: الحَنَک المِنقار،و الحَنَک ما تحت الذقن من الإِنسان و غیره.قال ابن بری:حکی ابن حمزه عن ابن درید أَنه أَنکر قولهم أَسودُ من حَنَک الغرابِ ;قال أَبو حاتم:سأَلت أُم الهیثم فقلت لها أَسود ممَّا ذا ؟قالت:من حَلَک الغراب لَحْیَیْهِ و ما حولهما و منقاره و لیس بشیء،و قال قوم:النون بدل من اللام و لیس بشیء أَیضاً.و التَّحَنُّک :التَّلَحِّی،و هو أَن تدیر العمامه من تحت الحَنَک .و الحُنْکهُ :السِّنّ و التجربه و البصر بالأُمور.و حَنَکَتْه التّجارِبُ و السِّنُّ حَنْکاً و حَنَکاً و أَحْنَکَتْه و حَنَّکَتْه و احْتَنَکَتْهُ :هَذَّبته،و قیل ذلک أَوان نبات سن العقل،و الإِسم الحُنْکه و الحُنْک و الحِنْک .الأَزهری عن اللیث: حَنّکَته السِّنُّ إذا نبتت أَسنانه التی تسمی أَسنان العقل،و حَنّکتْه السنُّ إذا أَحکمتْه التجارِبُ و الأُمور،فهو مُحَنَّک و مُحْنَک .ابن الأَعرابی:جَرَّذَه الدهرُ و دَلَکَه و وَعَسَهُ و حَنَّکه و عَرَکه و نَجَّذَهُ بمعنی واحد.و قال اللیث:یقولون هم أَهل الحُنْک و الحِنْک و الحُنْکه أَی أَهل السن و التجارِبِ.و احْتَنک الرجلُ أی استحکم.و

17- فی حدیث طلحه :أَنه قال لعمر،رضی الله عنهما:قد حَنَّکَتْک الأُمور. أَی راضتک و هذبتک،یقال بالتخفیف و التشدید،و أَصله من حَنَکَ الفَرس یَحْنُکه إذا جعل فی حَنَکه الأَسفل حبلاً یقوده به.و رجل مُحْتَنَک و حَنیک :مُجَرَّب کأَنه علی حُنِّک ،و إِن لم یستعمل.و حَنَکْتُ الشیءَ:فهمته و أَحکمته.الفراء:رجل حُنُک و امرأَه حُنُکه إذا کانا لبیبین عاقلین.و قال اللیث:رجل مُحَنَّک و هو الذی لا یُسْتَقَلّ منه شیء مما قد عضته الأُمور.و المُحْتَنَک :الرجل المتناهی عقله و سنه.ابن الأَعرابی: الحُنُک العقلاء جمع حَنِیک .یقال:رجل مَحْنوک و حَنِیک و مُحْتَنَک و مُحَنَّک إذا کان عاقلاً.و الحَنیک :الشیخ ;عن ابن الأَعرابی،و هو قریب من الأَول ;و أَنشد: وهَبْتُه من سَلْفَعٍ أَفُوکِ، و من هِبِلّ قد عَسا حَنِیک ، یَحْمِلُ رأساً مثل رأْس الدیکِ و قد احْتَنَکت السنُّ نفسها.و یقال: أَحْنَکَهُم عن هذا الأَمر إِحناکاً و أَحکمهم أَی ردهم.و الحَنَکَهُ الرَّابِیهُ المشرفه من القُفّ.یقال:أَشرف علی هاتِیک الحنَکه و هی نحو الفَلَکَهِ فی الغلظ.و قال أَبو خیره: الحَنَکُ آکامٌ صغار مرتفعه کرفعه الدار المرتفعه،و فی حجارتها رخاوه و بیاض کالکَذَّان.و قال النضر: الحَنَکه تَلٌّ غلیظ و طوله فی السماء علی وجه الأَرض مثل طول الرَّزْن،و هما شیء واحد.و الحُنْکه و الحِناک :الخشبه التی تضم الغَراضِیف،و قیل:هی القِدَّهُ التی تضم غراضیف الرحْل.قال الأَزهری: الحُنُک خشب الرحل جمع حِناک .

ص :417

حوک:

حاکَ الثوبَ یحُوکه حَوْکاً و حِیاکاً و حِیاکه :نسجه.و رجل حائِک من قوم حاکَهٍ و حَوَکهٍ أَیضاً،و هو من الشاذ عن القیاس المطرد فی الاستعمال،صحت الواو فیه لأَنهم شبهوا حرکه العین بالأَلف التابعه لها بحرف اللین،فکأن فَعَلاً فَعال،فکما یصح نحو جَواب و جَواد کذلک یصح نحو باب الحَوَکه و القَودَ و الغَیَب،من حیث شبهت فتحه العین بالأَلف من بعدها،أَ فلا تری إلی حرکه العین التی هی سبب الإِعلال کیف صارت علی وجه آخر سبباً للتصحیح ؟و هذه الکلمه تذکر فی حیک أَیضاً لأَنها واویه و یائیه.ابن بزرج:قال حَوْک و حَوَک و حُوُوکه ،و المعنی النسجات و هی الثیاب بأَعیانها،تقول:ضروب من الحَوْک .الجوهری:نسوه حَوَائک و الموضع مَحَاکه ،و إنما قالوا حَوَکه کما قالوا خَوَنه،ثبتت الواو فیهما مع التحریک کما ثبتت فیما رُدّ إلی الأَصل لتباعد الواو من الأَلف،و لم تجئ الیاء فی ناب و عار لشبه الیاء بالأَلف لأَنها إلیها أَقرب و بها أَحق،و قد ذکر عله غَیَبَ و صَیَدَ فی موضعهما ;و الشاعر یَحُوک الشعر حَوْکاً :ینسجه و یلائم بین أَجزائه.قال المبرد:حاکَ الشِّعْرَ و الثوبَ یَحُوکه ،کلاهما بالواو.و حاکَ الشیءُ فی صدری حَوْکاً :رسخ.الأَزهری:ما حَکّ فی صدری منه شیء و ما حاک،کلُّ یقال،فمن قال حَکّ قال یَحُکّ،و من قال حاک قال یَحیک.و یقال:ما حاکَ فی صدری ما قُلْتَ أَی ما رسخ.قال:و الحائک الراسخ فی قلبک الذی یهمک،قال:و ما أَحاکَ فیه السیفُ و ما حاکَ ،کلٌّ یقال،فمن قال أَحاکَ قال یُحِیک إِحاکَهً و من قال حاکَ قال یَحِیک حَیْکاً و ما أَحاکَتْ فیه أَسنانی و لا أَحاکَتْهُ و ما حاکَتْ فیه و لا حاکَتْه .و قال المبرد:یقال ما أَحاکَ فیه السیفُ و ما یُحِیکُ و ما حَکَّ ذلک فی صدری و ما حَکَی و ما احْتَکی.و ما أَحاکَ سیفُه أَی ما قطع.و ما حَکَّ فی صدری شیء منه أَی ما تخالج.و الحَوْک :بقله.قال ابن الأَعرابی:و الحوْک الباذَرُوج،و قیل:البقله الحَمْقاء،قال:و الأَول أَعرف.

حیک:

حاکَ الثوبَ یَحِیکُ حَیْکاً و حَیَکاً و حِیاکهً :نسجه،و الحِیاکهُ حرفته ;قال الأَزهری:هذا غلط، الحائِکُ یحُوک الثوب،و جمع الحائِک حَوَکهٌ .و الحَیْک :النسج.و حاک فی مشیه یَحیک حَیْکاً و حَیَکاناً ،فهو حائک و حَیّاک :تبختر و اختال.و حاک یحُوک إذا نسج،و قیل: الحَیَکانُ أَن یحرک مَنْکِبَیْه و جسده حین یمشی مع کثره لحم.و جاء یَحِیک و یَتَحایَک و یَتَحیَّک :کأَن بین رجلیه شیئاً یفرج بینهما إذا مشی.و

17- فی حدیث عطاء:قال ابن جریج فما حِیَاکتهم أَو حِیاکتکم هذه. ; الحیاکه :مشیه تبختر و تثبُّط.یقال: تَحیَّک فی مشیته.و هو رجل حَیَّاک و رجل حَیْکانهٌ و حَیَّاک ،و المرأه حَیَّاکه : تتحَیَّک فی مشیتها،و حِیکی ;سیبویه:أَصلها حُیْکی فکرهت الیاء بعد الضمه و کسرت الحاء لتسلم الیاء،و الدلیل علی أَنها فُعْلی أَن فِعْلی لا تکون صفه البتَّه،و هذه المشیه فی النساء مدحٌ و فی الرجال ذم،لأَن المرأَه تمشی هذه المشیه من عِظَم فخذیها،و الرجل یمشی هذه المشیه إذا کان أَفحَج.و الحَیَکانُ :مشیه یحرک فیها الماشی أَلیتیه.و حَاکَ فی مشیته:اشتدت وَطأَته علی الأَرض.و حاکَ یحِیک حَیْکاً إذا فحَجَ فی مشیته و حرک منکبیه.و مشیه حِیکَی إذا کان فیها تبختر.الجوهری: الحیَکان مشی القصیر.و ضَبَّه حُیَکانهٌ أَی ضخمه تَحیک إذا سعت.و حَاکَ القولُ فی القلب حَیْکاً :أَخذَ.و

14- روی الأَزهری بسنده عن النواس بن سمعان الأَنصاری :أَنه سأَل النبی،صلی الله علیه

ص :418

و سلم،عن البِرِّ و الإِِثْم فقال:البِرُّ حُسْنُ الخلُق،و الإِثم ما حاکَ فی نفسک و کرهتَ أَن یطلع علیه الناس. أَی أَثَّرَ فیها و رسخ.و

16- روی شمر فی حدیث :الإِثم ما حاک فی النفس و تردَّدَ فی الصدر و إِن أَفتاک الناسُ. و قال ابن الأَعرابی:ما حَکَّ فی قلبی شیءٌ و لا حَزَّ.و یقال:ما یَحِیک کلامُک فی فلان أَی ما یؤثر.و الحَیْک :أَخذ القول فی القلب.یقال:ما یَحِیک فیه المَلامُ إذا لم یؤثر فیه،و لا یَحِیک الفَأْسُ و لا القَدُوم فی هذه الشجره.و قال الأَسدی:ما تَحِیک المُدْیَهُ اللحمَ و ما تَحِیکُ فیه سواء و یقال:ضربته فما أَحاکَ فیه السیفُ إذا لم یعمل.و حاکَ فیه السیفُ و الفأسُ حَیْکاً و أَحاکَ :أَثّر.و أَحاکت الشفره اللحم و حاکَتْ فیه:قطعته،و أَورد فی هذا الباب حدیثاً هو:

16- دعوا الحَکَّاکات فإنها المَآثم. و قال الأَزهری فی ترجمه حبک:روی أَبو عبید عن الأَصمعی الاحْتباک الاحْتباء،ثم قال:هذا الذی رواه أَبو عبید عن الأَصمعی فی هذا غلط،و الصواب الاحْتیاک ،بالیاء،یقال: احْتاکَ یَحْتاکُ احْتِیاکاً .و تَحَوَّکَ بثوبه إذا احْتَبَی به،قال:و هکذا رواه ابن السکیت و غیره عن الأَصمعی،بالیاء.

مشیت حتی أََدْرَکته و عِشْتُ حتی أََدْرَکْتُ زمانه.و أََدْرَکْتُه ببصری أََی رأََیته و أََدْرَکَ الغلامُ و أََدْرَکَ الثمرُ أََی بلغ،و ربما قالوا أََدْرَکَ الدقیق بمعنی فَنِیَ.و استَدْرَکْت ما فات و تدارکته بمعنی.و قولهم: دَرَاکِ أََی أََدْرِکْ ،و هو اسم لفعل الأَمر،و کسرت الکاف لاجتماع الساکنین لأَن حقها السکون للأَمر ;قال ابن بری:جاء دَرَاک و دَرَّاک و فَعَال و فَعَّال إِِنما هو من فعل ثلاثی و لم یستعمل منه فعل ثلاثی،و إِن کان قد استعمل منه الدَّرْکُ ;قال جَحْدَر بن مالک الحنظلی یخاطب الأَسد: لَیْثٌ و لَیْثٌ فی مَجالٍ ضنکِ، قال أََبو سعید:و زادنی هفّان فی هذا الشعر: الذئب یَعْوی و الغُراب یَبْکی قال الأَصمعی:هذا کقول ابن مُفَرِّغ: الریحُ تَبْکی شَجْوَها، و البرقُ یَضحک فی الغَمَامه قال:ثم قال جحدر أََیضاً فی ذلک: یا جُمْلُ إِِنکِ لو شهِدْتِ کَرِیهتی، قال:و قال قیس بن رفاعه فی دَرَّاک : و صاحب الوَتْرِ لیس الدهر مُدْرِکَهُ عندی،و إِنی لدَرَّاکٌ بأَوْتارِ و الدِّراک :لحاق الفرسِ الوحْشَ و غیرها.و فرس دَرَک الطَّریده یُدْرِکها کما قالوا فرس قَیْدُ الأَوَابِدِ أََی أََنه یُقَیِّدها.و الدَّرِیکه :الطَّریدهُ.و الدِّراک :اتباع الشیء بعضه علی بعضٍ فی الأَشیاء کلها،و قد تَدَارک ،و الدِّراک : المُدارکه .یقال: دَارَک الرجل صوته أََی تابعه.و قال اللحیانی: المُتَدَارِکه غیر المُتَوَاتِره.المُتَواتِرُ:الشیءُ الذی یکون هُنَیَّهً ثم یجیءُ الآخر،فإذا تتابعت فلیست مُتَوَاتِره،هی مُتَدارکه متواتره.اللیث: المُتَدَارِک من القَوَافی و الحروف المتحرکه ما اتفق متحرکان بعدهما ساکن مثل فَعُو و أََشباه ذلک ;قال ابن سیده:و المُتَدَارِکُ من الشِّعْر کل قافیه توالی فیها حرفان متحرکان بین ساکنین،و هی متفاعِلُنْ و مستفعلن و مفاعِلُنْ،و فَعَلْ إِذا اعتمد علی حرف ساکن نحو فَعُولُنْ فَعَلْ،فاللام من فعل ساکنه،و فُلْ إِذا اعتمد علی حرف متحرک نحو فَعُولُ فُلْ،اللام من فُلْ ساکنه و الواو من فَعُولُ ساکنه،سمی بذلک لتوالی حرکتین فیها،و ذلک أََن الحرکات کما قدمنا من آلات الوصل و أََماراته،فکأنَّ بعض الحرکات أَدرک بعضاً و لم یَعُقْه عنه اعتراض الساکن بین المتحرکین.و طَعَنَهُ طعناً دِراکاً و شرِب شرباً دِراکاً ،و ضرب دِراکٌ :متتابع.و التَّدْرِیکُ :من المطر:أََن یُدَارِکَ القَطْرُ کأنه یُدْرِک بعضُه بعضاً ;عن ابن الأَعرابی ;و أََنشد أََعرابی یخاطب ابنه: وَا بِأَبی أََرْواحُ نَشْرِ فِیکا، و اسْتَدْرَک الشیءَ بالشیءِ:حاول إِِدْراکه به،و استعمل هذا الأَخفش فی أََجزاء العروض فقال:لأَنه لم ینقص من الجزء شیء فیستدرکه .و أََدْرَکَ الشیءُ:بلغ وقته و انتهی.و أََدْرَک أََیضاً:فَنِیَ.و قوله تعالی: بَلِ اِدّٰارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ ;

17- روی عن الحسن أََنه قال :جهلوا علم الآخره. أََی لا علم عندهم فی أََمر الآخره.التهذیب:و قوله تعالی: قُلْ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّٰهُ وَ مٰا یَشْعُرُونَ أَیّٰانَ یُبْعَثُونَ بَلِ اِدّٰارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ ;قرأََ شیبه و نافع بل ادَّرَاک و قرأََ أََبو عمرو بل أََدْرَکَ ،و هی فی قراءه مجاهد و أَُبی جعفر المدنی،و روی عن ابن عباس أََنه قرأََ: بَلی آ أََدْرَک علمهم ،یستفهم و لا یشدد،فأَما من قرأََ بَلِ اِدّٰارَکَ فإن الفراء قال:معناه لغهً تَدَارَک أََی تتابع علمهم فی الآخره،یرید بعلم الآخره تکون أَو لا تکون،و لذلک قال: بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْهٰا بَلْ هُمْ مِنْهٰا عَمُونَ ،قال:و هی فی قراءه أُبیّ أَم تَدارَکَ ،و العرب تجعَل بل مکان أََم و أََم مکان بل إِذا کان فی أََول الکلمه استفهام مثل قول الشاعر: فو الله ما أََدْرِی،أََ سَلْمَی تَغَوَّلَتْ، أََم البُومُ،أََم کلٌّ إِِلیَّ حَبِیبُ معنی أََم بل ;و قال أََبو معاذ النحوی:و من قرأََ بل أََدْرَک و من قرأََ بَلِ اِدّٰارَکَ فمعناهما واحد،یقول:هم علماء فی الآخره کقول الله تعالی: أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ یَوْمَ یَأْتُونَنٰا ،و نحو ذلک.قال السدی فی تفسیره،قال:اجتمع علمهم فی الآخره و معناها عنده أََی عَلِمُوا فی الآخره أََن الذی کانوا یوعَدُون به حق ;و أََنشد للأَخطل: و أََدْرَکَ عِلْمی فی سُوَاءَه أََنها تقیم علی الأَوْتار و المَشْرَب الکدر أََی أََحاط علمی بها أََنها کذلک.قال الأَزهری:و القول فی تفسیر أََدْرَکَ و ادَّارَکَ و معنی الآیه ما قال السدی و ذهب إِلیه أََبو معاذ و أََبو سعید،و الذی قاله الفراء فی معنی تَدَارَکَ أََی تتَابع علمهم فی الآخره أََنها تکون أََو لا تکون لیس بالبَیِّنِ،إِِنما المعنی أََنه تتَابع علمهم فی الآخره و تواطأَ حین حَقَّت القیامه و خسروا و بان لهم صدق ما وُعِدُوا،حین لا ینفعهم ذلک العلم،ثم قال سبحانه:بل هم الیوم فی شک من علم الآخره بَلْ هُمْ مِنْهٰا عَمُونَ ،أََی جاهلون،و الشَّک فی أََمر الآخره کفر.و قال شمر فی قوله تعالی: بل أََدْرَکَ علمهم فی الآخره ;هذه الکلمه فیها أََشیاء،و ذلک أََنا وجدنا الفعل اللازم و المتعدی فیها فی أََفْعَلَ و تَفَاعَلَ و افْتَعَلَ واحداً،و ذلک أََنک تقول أََدْرَکَ الشیءَ و أََدْرَکْتُه و تَدَارک القومُ و ادَّارَکوا و ادَّرَکُوا إِذا أََدرَکَ بعضهم بعضاً.و یقال: تَدَارکتُه و ادَّارَکْتُه و ادَّرَکْتُه ;و أََنشد: تَدَارکتُما عَبْساً و ذُبْیان بعد ما تفانَوْا،و دَقُّوا بینهم عِطْر مَنْشِمِ و قال ذو الرمه: مَجَّ النَّدَی المُتَدارِکِ فهذا لازم ;و قال الطرماح: فلما ادَّرَکْناهُنَّ أََبدَیْنَ للهَوَی و هذا متعد.و قال الله تعالی فی اللازم: بَلِ اِدّٰارَکَ عِلْمُهُمْ .قال شمر:و سمعت عبد الصمد یحدث عن

ص :420

الدَّرَکُ :اللحَاق،و قد أَدرکه .و رجل دَرَّاک : مُدْرِک کثیر الإِدْراک ،و قلما یجئ فَعَّال من أَفْعَلَ یُفْعِل إلا أَنهم قد قالوا حَسَّاس دَرّاک ،لغه أَو ازدواج،و لم یجئ فَعَّال من أَفْعَلَ إلاَّ دَرَّاک من أَدْرَک ،و جَبّار من أَجبره علی الحکم أَکرهه،و سَأْآر من قوله أَسأَر فی الکأْس إِذا أَبقی فیها سؤْراً من الشراب و هی البقیه،و حکی اللحیانی:رجل مُدْرِکهٌ ،بالهاء،سریع الإِدْراکِ،و مُدْرِکهُ :إسم رجل مشتق من ذلک.و تَدَارکَ القومُ:تلاحقوا أَی لَحِق آخرُهم أَولَهم.و فی التنزیل: حَتّٰی إِذَا اِدّٰارَکُوا فِیهٰا جَمِیعاً ;و أَصله تَدَارکوا فأدغمت التاء فی الدال و اجتلبت الأَلف لیسلم السکون.و تَدَارک الثَّرَیان أَی أَدرک ثری المطر ثری الأَرض.اللیث: الدَّرَک إدراک الحاجه و مَطْلبِه.یقال:بَکِّرْ ففیه دَرَک .و الدَّرَک :اللَّحَقُ من التَّبِعَهِ،و منه ضمان الدَّرَکِ فی عهده البیع.و الدَّرَک :اسم من الإِدْراک مثل اللَّحَق. و

16- فی الحدیث :أََعوذ بک من دَرْک الشَّقاء. ; الدَّرْک :اللَّحاق و الوصول إِلی الشیء، أَدرکته إِدْراکاً و درکاً و

16- فی الحدیث :لو قال إِن شاء الله لم یحنث و کان دَرَکاً له فی حاجته. و الدَّرَک :التَّبِعهُ،یسکن و یحرک.یقال:ما لَحِقک من دَرَکٍ فعلیَّ خلاصُه.و الإِدْراکُ :اللحوق.یقال:

ص :

الثوری فی قوله: بَلِ اِدّٰارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ

17- قال مجاهد :أََم تواطأَ علمهم فی الآخره. ;قال الأَزهری:و هذا یوافق قول السدی لأَن معنی تواطأَ تحقق و اتفق حین لا ینفعهم،لا علی أَنه تواطأَ بالحَدْس کما ظنه الفراء ;قال شمر:و روی لنا حرف عن ابن المظفر قال و لم أََسمعه لغیره ذکر أََنه قال أََدْرَکَ الشیءُ إِذا فَنِیَ،فإِن صح فهو فی التأویل فَنِیَ علمُهم فی معرفه الآخره،قال أََبو منصور:و هذا غیر صحیح فی لغه العرب،قال:و ما علمت أََحداً قال أََدْرک الشیءُ إِذا فنی فلا یعرّج علی هذا القول،و لکن یقال أََدْرَکتِ الثِّمار إِذا بلغت إِناهَا و انتهی نُضْجها ;و أََما ما روی عن ابن عباس أََنه قرأََ بلی آ أََدْرَکَ عِلْمهم فی الآخره ،فإنه إِن صح استفهام فیه ردّ و تهکّم،و معناه لم یُدْرِکْ علمهم فی الآخره،و نحو ذلک روی شعبه عن أََبی حمزه عن ابن عباس فی تفسیره ;و مثله قول الله عز و جل: أَمْ لَهُ الْبَنٰاتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ ;معنی أََم أََلف الاستفهام کأَنه قال أََ له البنات و لکم البنون،اللفظ لفظ الاستفهام و معناه الردّ و التکذیب لهم،و قول الله سبحانه و تعالی: لاٰ تَخٰافُ دَرَکاً وَ لاٰ تَخْشیٰ ;أََی لا تخاف أََن یُدْرِکَکَ فرعونُ و لا تخشاه،و من قرأََ لا تَخَفْ فمعناه لا تَخَفْ أََن یُدْرِکَکَ و لا تخشَ الغرق.و الدَّرْکُ و الدَّرَکُ :أََقصی قَعْر الشیء،زاد التهذیب:کالبحر و نحوه.شمر: الدَّرَکُ أََسفل کل شیء ذی عُمْق کالرَّکِیَّه و نحوها.و قال أََبو عدنان:یقال أََدْرَکوا ماء الرَّکیّه إِِدراکاً ،و دَرَک الرَّکِیَّه قعرها الذی أَُدرِکَ فیه الماء،و الدَّرَکُ الأَسفل فی جهنم،نعوذ بالله منها:أََقصی قعرها،و الجمع أََدْرَاک .و دَرَکاتُ النارِ:منازل أََهلها،و النار دَرَکات و الجنه درجات،و القعر الآخر دَرْک و دَرَک ،و الدَّرَک إِلی أََسفل و الدَّرَجُ إِلی فوق،و فی الحدیث ذکر الدَّرَک الأَسفل من النار،بالتحریک و التسکین،و هو واحد الأَدْراک و هی منازل فی النار،نعوذ بالله منها.التهذیب:و الدَّرَکُ واحد من أََدْرَاک جهنم من السبع،و الدَّرْکُ لغه فی الدَّرَک .الفراء فی قوله تعالی: إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ فِی اَلدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّٰارِ ،یقال:أََسفل دَرَجِ النار.ابن الأَعرابی: الدَّرْک الطَّبَقُ من أََطباق جهنم،و

17- روی عن ابن مسعود أََنه قال : الدَّرْکُ الأَسفل توابِیتُ من حدید تصَفَّدُ علیهم فی أََسفل النار. ;قال أََبو عبیده:جهنم دَرَکاتٌ أََی منازل و أََطباق،و قال غیره: الدَّرَکات بعضها تحت بعض قال الأَزهری:و الدَّرَجات منازل و مَرَاقٍ بعضها فوق بعض، فالدَّرَکات ضد الدَّرَجات.و

14- فی حدیث العباس :أََنه قال للنبی صلی الله علیه و سلم:أََ ما کان ینفع عَمَّک ما کان یصنع بک ؟کان یحفظک و یَحْدَب علیک،فقال:لقد أَُخْرِجَ بسببی من أََسفل دَرَک من النار فهو فی ضَحْضَاحٍ من نار،ما یَظُنُّ أََن أََحداً أََشدُّ عذاباً منه،و ما فی النار أََهون عذاباً منه. ;و فی هذا الحدیث ما دَلَّ علی أَن أَسفل الدَّرَکِ أَشدُّ العذاب لجعله،صلی الله علیه و سلم،إِیاه ضدّاً للضَّحضاح أَو کالضد له،و الضَّحضاح أَُرید به القلیل من العذاب مثل الماء الضحضاح الذی هو ضد الغَمْر ;و قیل لأَعرابی:إِن فلاناً یدعی الفضل علیک،فقال:لو کان أََطول من مسیره شهر ما بلغ فضلی و لو وقع فی ضَحْضاح لغَرِقَ أََی لو وقع فی القلیل من میاه شَرَفی و فضلی لغرق فیه.قال الأَزهری:و سمعت بعض العرب یقول للحبل الذی یعلق فی حَلْقهِ التَّصْدیرِ فیشد به القَتَبُ الدَّرَکَ و التَّبْلِغَهَ،و یقال للحبل الذی یشد به العَرَاقی ثم یُشَدّ الرِّشاءُ فیه و هو مثنی الدَّرَکُ .الجوهری:و الدَّرَک ،بالتحریک،قطعه حبل یشد فی طرف

ص :422

الرِّشاءِ إِِلی عَرْقُوَهِ الدلو لیکون هو الذی یلی الماء فلا یعفَن الرِّشاءُ.ابن سیده:و الدَّرَک حبل یُوَثَّقُ فی طرف الحبل الکبیر لیکون هو الذی یلی الماء فلا یعفَن الرشاء عند الاستقاء.و الدِّرْکهُ :حَلْقه الوَتَرِ التی تقع فی الفُرْضه و هی أََیضاً سیر یوصَلُ بوَتَر القَوْس العربیه ;قال اللحیانی: الدِّرْکه القطعه التی توصل فی الحبل إِذا قَصُر أََو الحِزام.و یقال:لا بارَک الله فیه و لا دارَک و لا تارَک،إِتباع کله بمعنی.و یوم الدَّرَکِ :یوم معروف من أََیامهم.و مُدْرِک و مُدْرِکَهُ :اسمان.و مُدْرِکهُ :لقب عمرو بن إِِلیاس بن مُضَر،لقبه بها أََبوه لما أََدرک الإِبل.و مُدْرک بن الجازی:فرس لکُلْثوم بن الحرث.و دِراکٌ :اسم کلب ;قال الکمیت یصف الثور و الکلاب: فاخْتلَّ حِضْنَیْ دِراکٍ و انْثَنی حرِجاً، لزارعٍ طَعْنَهٌ فی شِدْقها نَجَلُ أَی فی جانب الطعنه سعه.و زارع أََیضاً:اسم کلب.

درمک:

الدُّرْمُوک :الطِّنْفَسَهُ کالدُّرْنُوک.و

17- فی حدیث ابن عباس قال :صلیت معه علی دُرْمُوک قد طَبَّقَ البیت کله،و فی روایه دُرْنُوک. ،بالنون،و هو علی التعاقب.و الدَّرْمَکُ :دقیق الحُوَّارَی ;قال الأَعشی: له دَرْمَکٌ فی رأَْسه و مَشارب، و قِدْرٌ و طَبَّاخ و کأْس و دَیْسَقُ ابن الأَعرابی: الدَّرمَکُ النَّقِیُّ الحُوَّارَی.و

16- فی الحدیث فی صفه أََهل الجنه :و تُرْبَتُها الدَّرمَکُ . ;هو الدقیق الحُوَّارَی.و

17- فی حدیث قتاده بن النعمان :فقدمَتْ ضافِطَهٌ من الدَّرْمَکِ . ،و یقال له الدَّرْمَکه و کأنها واحدته فی المعنی ;و منه

16- الحدیث :أََنه سأَل ابن صَیَّادٍ عن تُرْبه الجنه فقال دَرْمَکه بیضاء مِسْک. ;قال خالد: الدَّرْمَکُ الذی یُدَرْمَک حتی یکون دُقاقاً من کل شیء الدقیق و الکحل و غیرهما،و کذلک التراب الدقیق دَرْمک ;و خطب بعض الحمْقی إِلی بعض الرؤساء کریمه له فردّه و قال: امْسَحْ من الدَّرْمَکِ عنِّی فاکا، إِِنی أََراکَ خاطِباً کذاکا قال:و العرب تقول فلان کذَاکَ أََی سَفِلهٌ من الناس.

درنک:

الدُّرْنُوک و الدِّرْنیک :ضرب من الثیاب أََو البُسْط،له خَمَل قصیر کخَمَل المنادیل و به یشبه فروه البعیر و الأَسد ;قال: عن ذی دَرَانیکَ و لِبداً أََهْدَبا و أََنشد الجوهری لرؤبه: جَعْد الدَّرَانیک رِفَلّ الأَجْلاد، کأَنه مُخْتَضِب فی أََجْساد و قد یقال فی جمعه دَرَانِک ;قال الراجز: أََرْسَلْتُ فیها قَطِماً لُکالِکا، کأنّ فوق ظهره دَرَانِکا و الدُّرْنُوک و الدِّرْنِکُ :الطِّنْفَسه ;و أََما قول الراجز یصف بعیراً: کأنه مُجلَّلٌ دَرَانکا فقد یکون جمع دُرْنوک ،و هو ما ذکرنا من أَنه ضرب من الثیاب له خَمَل قصیر کخَمَل المنادیل،و إِنما یرید أََن علیه وَبَرَ عامین أََو أََعوام،أََو أََراد دَرَانِیکا فحذف الیاء للضروره،و قد یجوز أََن یکون

ص :423

جمع الدِّرْنک التی هی الطِّنْفَسه.أََبو عبیده: الدُّرْنوک البِساط،و جمعه دَرَانک .شمر: الدَّرَانیک تکون سُتوراً و فُرُشاً،و الدُّرْنُوک فیه الصفره و الخضره،قال:و یقال هی الطَّنَافس.و

17- فی حدیث ابن عباس قال :صلیت معه علی دُرْنوک قد طَبَّق البیت کله،و فی روایه دُرْمُوک. ،بالمیم،و هو علی التعاقب.

دسک:

الدَّوْسَکُ :من أََسماء الأَسد.و دَیْسَکَی :قطعه عظیمه من النَّعام و الغنم.

دعک:

دَعَک الثوبَ باللبس دَعْکاً :أََلانَ خُشْنَتَه.و دَعَک الخصمَ دَعْکاً :لیَّنه و ذلَّله و مَعَکه مَعْکاً.و رجل مِدْعَک و مُدَاعِک :شدید الخصومه.و تَدَاعک الرجلان فی الحرب أََی تَمَرَّسَا.و رجل دَعِکٌ أََی مَحِکٌ.و تَداعک القومُ:اشتدت الخصومه بینهم.و دَعَکه فی التراب:مَرَّغه.و الدَّعْک مثل الدَّلْک و دَعَکَ الأَدِیمَ دَعکاً :دلکه و لیَّنه.و أََرضٌ مَدْعوکه :کثر بها الناس و رُعاه الإِبل حتی أََفسدوها،و کثرت فیها آثارهم و هم یکرهونها،إِلا أََن یجمعهم أََثر سحابه لا بدَّ لهم منها.و یقال:تَنَحَّ عن دُعْکهِ الطریق و عن ضَحْکِهِ و ضَحّاکِهِ و عن حَنّانِهِ و جَدِیَّته و سَلِیقَتِه.و الدُّعَکُ :طائر،و الدُّعَک :الضعیف،علی التشبیه به ;قال ابن بری: الدعک الضعیف الهُزْأََه ;قال عبد الرحمن بن حسان و کان لعمرو بن الأَهتم ولد ملیح الصوره و فیه تأنیث فقال: قل لِلَّذی کاد،لو لا خَطُّ لحیته، و الدِّعْکایه :الکثیر اللحم،طال أَو قَصُر ;قال ابن بری:و الدِّعْکایه القصیر ;قال الراجز: أََ ما تَرَیْنی رجُلاً دعْکایَهْ و الدَّعَکُ :الحمق و الرُّعُونه،و قد دَعِکَ دَعَکاً . و الداعِکهُ :الحمقاء الجریئه.و رجل داعِکٌ من قوم داعِکین إذا هلکوا حُمْقاً ;أَنشد ثعلب: و طاوَعْتُمَانی داعِکاً ذا مَعَاکهٍ، لعمری لقد أَوْدَی و ما خلْتُه یُودی و یقال:أَحمق داعکه ،بالهاء ;و أَنشد: هَبَنَّقیّ ضعیف النَّهْضِ، داعِکه ، یَقْنی المُنَی و یَراها أَفضل النَّشَبِ و الدُّعْکه :لغه فی الدُّعْقه و هی جماعه من الإِبل.

دکک:

الدَّکُّ :هدم الجبل و الحائط و نحوهما، دَکَّه یَدُکُّه دَکًّا .اللیث: الدَّکّ کسر الحائط و الجبل.و جبل دُکٌّ :ذلیل،و جمعه دِکَکَهٌ مثل جُحْر و جِحرَه.و قد تَدَکْدَکَتِ الجبالُ أَی صارت دَکَّاوَات ،و هی رَواب من طین،واحدتها دَکَّاء .و قوله سبحانه و تعالی: وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبٰالُ فَدُکَّتٰا دَکَّهً وٰاحِدَهً ;قال الفراء: دَکُّها زلزلتها،و لم یقل فدکِکْنَ لأَنه جعل الجبال کالواحده،و لو قال فدُکَّتْ دَکَّهً لکان صواباً.قال ابن الإِعرابی: دَکَّ هَدَم و دُکَّ هُدِمَ.و الدِّکَکُ :القیرانُ المُنْهاله.و الدِّکَکُ :الهِضاب المفسَّخه.و الدَّکُّ :شبیه بالتل.و الدَّکَّاءُ :الرَّابیه

ص :424

من الطین لیست بالغلیظه،و الجمع دَکَّاوَاتٌ ،أَجروه مجری الأَسماء لغلبته کقولهم لیس فی الخَضْرَاواتِ صدقه.و أَکَمه دَکَّاء إذا اتسع أَعلاها،و الجمع کالجمع نادر لأَن هذا صفه.و الدَّکَّاواتُ :تلال خلقه،لا یفرد لها واحد ;قال ابن سیده:هذا قول أَهل اللغه،قال:و عندی أَن واحدتها دَکَّاء کما تقدم.قال الأَصمعی: الدَّکَّاوَاتُ من الأَرض الواحده دَکَّاء و هی رَوَابٍ من طین لیست بالغِلاظ،قال:و فی الأَرض الدِّکَکَهُ ،و الواحد دُکّ ،و هی رَوابٍ مشرفه من طین فیها شیء من غلظ،و یُجْمَع الدَّکَّاءُ من الأَرض دَکَّاوات و دُکًّا ،مثل حَمْراوات و حُمْر.و الدُّکُکُ :النوق المنفضِخه الأَسْنِمَهِ.و بعیر أَدَکُّ :لا سنام له،و ناقه دَکَّاء کذلک،و الجمع دُکّ و دَکَّاوات مثل حُمْر حَمْراوات قال ابن بری:حَمْراء لا یجمعع بالأَلف و التاء فیقال حَمْراوات کما لا یجمع مذکره بالواو و النون فیقال أَحْمَرُون،و أَما دَکَّاء فلیس لها مذکر و لذلک جاز أَن یقال دَکَّاوَات ،و قیل:ناقه دَکَّاءُ للتی افترش سنامها فی جنبیها و لم یُشْرِف،و الاسم الدَّکَکُ ،و قد اندک.و فرس مَدْکُوک :لا إشْرَاف لِحَجَبَتِه.و فرس أَدَکُّ إذا کان مُتدانیاً عریض الظهر.

17- و کتب أبو موسی إلی عمر:إنَّا وجدنا بالعِراق خیلاً عِرَاضاً دُکًّا فما یری أَمیر المؤمنین من أَسهامها. أَی عِراض الظهور قصارها.و خیل دُکٌّ و فرس أَدَکّ إذا کان عریض الظهر قصیراً ;حکاه أَبو عبیده عن الکسائی،قال:و هی البَرَاذین.و الدَّکَّهُ :بناء یسطح أَعلاه.و انْدَکَّ الرمل:تلبد،و الدُّکَّانُ من البناء مشتق من ذلک.اللیث:اختلفوا فی الدُّکَّان فقال بعضهم هو فُعْلان من الدَّکّ ،و قال بعضهم هو فُعّال من الدَّکَن،و قال الجوهری: الدَّکَّه و الدُّکَّانُ الذی یقعد علیه ;قال المُثَقّب العبدی: فأَبقَی باطِلِی،و الجِدُّ منها، کدُکَّانِ الدَّرَابِنَهِ المَطِین قال:و قوم یجعلون النون أَصلیه،و الدَّرَابِنَه:البَوَّابُون،واحدهم دَرْبانٌ.و الدَّکُّ و الدَّکَّهُ :ما استوی من الرمل و سهل،و جمعها دِکاکٌ .و مکان دَکٌّ مسْتَوٍ.و فی التنزیل العزیز: حتی إِذا جاء وعد ربی جعله دَکًّا ;قال الأَخفش فی قوله دَکًّا بالتنوین قال:کأَنه قال دَکَّهُ دَکًّا مصدر مؤَکد،قال:و یجوز جعله أَرضاً ذا دَکٍّ کقوله تعالی: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ ،قال:و من قرأَها دَکّٰاءَ ممدوداً أَراد جَعَله مثل دَکَّاءَ و حذف مثل ;قال أَبو العباس:و لا حاجه به إلی مثل و إِنما المعنی جعل الجبل أَرضاً دَکَّاء واحداً (1)،قال:و ناقه دَکَّاءُ إذا ذهب سنَامها.قال الأَزهری:و أَفادنی ابن الیزیدی عن أَبی زید جَعَلَهُ دَکًّا ،قال المفسرون ساخ فی الأَرض فهو یذهب حتی الآن،و من قرأَ دَکَّاءَ علی التأَنیث فلتأْنیث الأَرض جَعَله أَرضاً دَکَّاء .الأَخفش:أَرض دَکٌّ و الجمع دُکُوک .قال الله تعالی: جَعَلَهُ دَکًّا ،قال:و یحتمل أَن یکون مصدراً لأَنه حین قال جَعَلَهُ کأَنه قال دَکَّه فقال دَکًّا ،أَو أَراد جَعله ذا دَکٍّ فحذف،و قد قُرئ بالمد،أی جعله أرضاً دَکَّاء فحذف لأَن الجبل مذکر.و دَکَّ الأَرضَ دَکًّا :سَوّی صَعُودَها و هَبُوطها،و قد انْدَکَّ المکان.و دَکَّ الترابَ یَدُکُّه دَکًّا :کبسه و سَوّاه.و قال أَبو حنیفه عن أَبی زید:إِذا کبس السطح بالتراب قیل دَکّ التراب علیه دَکًّا .و دَکَّ التراب علی المیت یَدُکُّه دَکًّا :هاله.

ص :425

و دَکَکْتُ التراب علی المیت أَدُکُّه إِذا هِلْته علیه.و دَکْدَکْتُ الرَّکِیَّ أَی دفنته بالتراب.و دَکَّ الرَّکِیّه دَکًّا :دفنها و طَمَّها.و الدَّک :الدقّ،و قد دَکَکْتُ الشیء أَدُکُّه دَکًّا إذا ضربته و کسرته حتی سوّیته بالأَرض ;و منه قوله عز و جل: فَدُکَّتٰا دَکَّهً وٰاحِدَهً .و الدِّکْدِکُ و الدَّکْدَکُ و الدَّکْدَاکُ من الرمل.ما تَکَبَّس و استوی،و قیل:هو بطن من الأَرض مستو،و قال أَبو حنیفه:هو رمل ذو تراب یتلبد.الأَصمعی: الدَّکْدَاکُ من الرمل ما الْتَبَد بعضه علی بعض بالأَرض و لم یرتفع کثیراً.و

16- فی الحدیث :أَنه سأَل جریر بن عبد الله عن منزله فقال:سَهْلٌ و دَکْدَاکٌ و سَلَمٌ و أَراکٌ. أَی أَن أَرضهم لیست ذات خُزُونه ;قال لبید: و غیث بدَکْدَاکٍ ،یَزِینُ وِهَادَهُ نباتٌ کوَشْی العَبْقَریِّ المُخَلَّب و الجمع الدَّکادِک و الدَّکادِیک ;و فی حدیث عمرو بن مره: إلیک أَجُوبُ القُورَ بعد الدَّکادِکِ و قال الراجز: یا دار سَلْمَی بدَکادِیکِ البُرَقْ سَقْیاً فقد هَیَّجْتِ شَوْق المُشْتَأَقْ و الدَّکْدَک و الدِّکْدَکُ و الدِّکْدَاکُ :أَرض فیها غلظ.و أَرض مَدْکوکه إذا کثر بها الناس و رُعاه المال حتی یفسدها ذلک و تکثر فیها آثار المال و أَبواله،و هم یکرهون ذلک إلا أَن یجمعهم أَثر سحابه فلا یجدون منه بدًّا.و قال أَبو حنیفه:أَرض مَدْکوکه لا أَسناد لها تُنْبتُ الرِّمْث.و دُکَّ الرجل،علی صیغه ما لم یسم فاعله،فهو مَدْکوک إذا دَکَّتْه الحُمَّی و أَصابه مرض.و دَکَّتْه الحمی دکًّا :أضعفته.و أَمه مِدَکَّهٌ :قویه علی العمل.و رجل مِدَکٌّ ،بکسر المیم:شدید الوطء علی الأَرض.الأَصمعی:صَکَمْتُه و لَکَمْتُه و صَکَکْتُه و دَکَکْتُه و لَکَکْتُه کله إذا دفعته.و یوم دَکِیک :تامّ،و کذلک الشهر و الحول.یقال:أَقمت عنده حولاً دَکیکاً أَی تامًّا.ابن السکیت:عامٌ دَکِیکٌ کقولک حول کَرِیتٌ أَی تامٌّ ;قال: أَقمت بجُرْجَانَ حولاً دَکِیکا و حَنْظل مُدَکَّکٌ :یؤکل بتمر أَو غیره.و دَکَّکه :خلطه.یقال: دَکِّکُوا لنا.و تَدَاکَّ علیه القوم إذا ازدحموا علیه.و

1- فی حدیث علیّ :ثم تَدَاکَکْتم علیَّ تَدَاکُکَ الإِبل الهِیم علی حیاضها. أَی ازدحمتم،و أَصل الدَّکّ الکسر.و

17- فی حدیث أَبی هریره :أَنا أَعلم الناس بشفاعه محمد یوم القیامه،قال فتَدَاکَّ الناس علیه. أَبو عمرو: دَکَّ الرجل جاریته إذا جهدها بإلقائه ثقله علیها إذا أَراد جماعها ;و أَنشد الإِبادی: فقَدْتُکَ من بَعْلٍ عَلامَ تَدُکُّنی بصدرک،لا تُغْنی فَتِیلاً و لا تُعْلی ؟

دلک:

دَلَکْتُ الشیءَ بیدی أَدْلُکه دَلْکاً ،قال ابن سیده: دَلَکَ الشیءَ یَدْلُکه دَلْکاً مَرَسه و عَرَکه ;قال: أَبِیتُ أَسْری،و تَبِیتی تَدْلُکی وَجْهکِ بالعَنْبَرِ و المِسْکِ الذَّکِی حذف النون من تَبِیتی کما تحذف الحرکه للضروره فی قول إمرئ القیس: فالیومَ أَشْرَبْ غیرَ مُسْتَحْقِب إِثْماً من الله،و لا وَاغِلِ و حذفها من تَدْلُکی أَیضاً لأَنه جعلها بدلاً من تَبِیتی أَو حالاً،فحذف النون کما حذفها من الأَول ;و قد

ص :426

یجوز أَن یکون تَبِیتی فی موضع النصب بإِضمار أَن فی غیر الجواب کما جاء فی بیت الأَعشی: لنا هَضْبه لا ینزل الذُّلُّ وَسْطها، و یأْوِی إِلیها المُسْتَجِیرُ فیُعْصَبا وَ دَلَکْت السنبل حتی انفرک قِشره عن حَبِّه.و المَدْلُوک :المصقول.و دَلَکْتُ الثوب إذا مُصْتَه لتغسله.و دَلَکهُ الدهرُ:حَنَّکه و علَّمه.ابن الأَعرابی: الدُّلُک عقلاء الرجال،و هم الحُنُک.و رجل دَلِیک حَنِیک:قد مارس الأُمور و عَرَفها.و بعیر مَدْلُوک إذا عاوَدَ الأَسفار و مرن علیها،و قد دَلَکَتْه الأَسفارُ ;قال الراجز: علی عَلاواکِ علی مَدْلُوکِ ، علی رَجِیعِ سَفَرٍ مَنْهوکِ و تَدَلَّک بالشیء:تَخَلَّق به.و الدَّلُوک :ما تُدُلِّک به من طیب و غیره.و تَدَلَّکَ الرجل أَی دَلَکَ جسده عند الاغتسال.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه،أَنه کتب إلی خالد بن الولید :إنه بلغنی أَنه أُعِدَّ لک دَلُوک عُجِنَ بالخمر و إنی أَظنکم،آل المُغیره،ذَرْوَ النارِ. ; الدَّلُوک ،بالفتح:اسم الدواء أَو الشیء الذی یُتَدَلَّک به من الغَسُولات کالعَدَس و الأُشْنان و الأَشْیاء المطیبه،کالسَّحُور لما یُتَسَحَّر به،و الفَطُور لما یفطر علیه.و الدُّلاکهُ :ما حُلِب قبل الفِیقه الأُولی و قبل أَن تجتمع الفِیقه الثانیه.و فرس مَدْلُوک الحَجَبه:لیس لِحَجَبته إشراف فهی مَلْساء مستویه ;و منه قول ابن الأَعرابی یصف فرساً: المَدْلُوک الحَجَبهِ الضخم الأَرْنَبهِ.و یقال:فرس مَدْلُوک الحَرْقَفه إذا کان مستویاً.و الدَّلِیکُ :طعام یتخذ من الزُّبْدِ و اللبن شبه الثرید ;قال الجوهری:و أَظنه الذی یقال له بالفارسیه جَنْکال خُسْت.و الدَّلِیکُ :التراب الذی تَسْفِیه الریاح.و دَلَکَت الشمسُ تَدْلُک دُلوکاً :غربت،و قیل اصفرَّت و مالت للغروب.و فی التزیل العزیز: أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ .و قد دَلَکَتْ :زالت عن کَبِدِ السماء ;قال: ما تَدْلُکُ الشمسُ إلا حَذْوَ منْکِبِهِ فی حَوْمهٍ،دونها الهاماتُ و القَصَرُ و اسم ذلک الوقت الدَّلَکُ :

17- قال الفراء:جابر عن ابن عباس فی دُلُوک الشمس أنه زوالها الظهرَ. ،قال:و رأَیت العرب یذهبون بالدُّلُوک إلی غیاب الشمس ;قال الشاعر: هذا مُقامُ قَدَمَیْ رَباحِ، ذَبَّبَ حتی دَلَکَتْ بَراحِ یعنی الشمس.

17- قال أَبو منصور:و قد روینا عن ابن مسعود أَنه قال دُلُوک الشمس غروبها. و روی ابن هانئ عن الأَخفش أَنه قال: دُلُوک الشمس من زوالها إلی غروبها.و قال الزجاج: دُلُوک الشمس زوالها فی وقت الظهر،و ذلک میلها للغروب و هو دُلُوکها أَیضاً.یقال:قد دلَکَتْ بَراحِ و بِراحِ أی قد مالت للزوال حتی کاد الناظر یحتاج إذا تَبَصَّرها أَن یکسر الشُّعاع عن بصره براحته.و بَراحِ،مثل قطامِ:اسم للشمس.و

17- روی عن نافع عن ابن عمر قال : دُلُوکها میلها بعد نصف النهار. و روی عن ابن الأَعرابی فی قوله دَلَکَتْ بِراحِ:استریح منها.قال الأَزهری:و القول عندی أَن دُلوک الشمس زوالها نصف النهار لتکون الآیه جامعه للصلوات الخمس،و المعنی،و الله أَعلم،أَقِم الصلاه یا محمد أَی أَدِمْها

ص :427

من وقت زوال الشمس إلی غسق اللیل فیدخل فیها الأَولی و العصر،و صلاتا غَسَقِ اللیل هما العشاءَان فهذه أَربع صلوات،و الخامسه قوله: وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ ،المعنی و أَقم صلاه الفجر فهذه خمس صلوات فرضها الله تعالی علی نبیه،صلی الله علیه و سلم،و علی أُمته ;و إذا جعلت الدُّلُوک الغروب کان الأَمر فی هذه الآیه مقصوراً علی ثلاث صلوات،فإن قیل:ما معنی الدُّلوک فی کلام العرب ؟قیل: الدُّلوک الزوال و لذلک قیل للشمس إذا زالت نصف النهار دَالِکه ،و قیل لها إذا أَفَلَتْ دالکه لأَنها فی الحالتین زائله.و فی نوادر الأَعراب:دَمَکَت الشمس و دَلَکَتْ و عَلَتْ و اعْتَلَتْ،کل هذا ارتفاعها.و قال الفراء فی قوله بِراحِ:جمع راحه و هی الکف،یقول یضع کفه علی عینیه ینظر هل غربت الشمس بعد ;قال ابن بری:و یقوّی أَن دلوک الشمس غروبها قول ذی الرمه: مَصابیح لیست باللَّواتی یَقُودُها نجومٌ،و لا بالآفلاتِ الدَّوالِکِ و تکرر ذکر الدُّلوک فی الحدیث،و أصله المَیْل.و الدَّلِیکُ :ثمر الورد یحمرُّ حتی یکون کالبُسْر و ینضج فیحلو فیؤکل،و له حَبّ فی داخله هو بِزْرهُ،قال:و سمعت أعرابیّاً من أَهل الیمن یقول:للوَرْدِ عندنا دَلیکٌ عجیب کأَنه البُسْر کبراً و حُمْرهً حلو لذیذ کأَنه رُطَب یَتَهادی.و الدَّلِیکُ :نبات،واحدته دَلِیکه .و دُلِکَت الأَرض:أُکلت.و رجل مَدْلوک :أُلِحَّ علیه فی المسأله ;کلاهما عن ابن الأَعرابی.و دَلَک الرجلَ حقه:مَطَله.و دَلَک الرجلُ غریمَه أی ماطله.

17- و سئل الحسن البصری:أَ یُدالِکُ الرجل امرأَته ؟فقال:نعم إذا کان مُلْفَجاً. ;قال أَبو عبید:قوله یدالک یعنی المَطْل بالمهر.و کل مماطِل،فهو مُدالِک .و قال الفراء: المُدالِک الذی لا یرفع نفسه عن دَنِیَّهٍ و هو مُدْلِک ،و هم یفسرونه المَطُول ;و أَنشد: فلا تَعْجَلْ علیَّ و لا تَبُصْنی، و دالِکْنی ،فإنِّی ذو دَلال و قال بعضهم: المُدالکه المصابره.و قال بعضهم: المُدالکه الإِلحاح فی التقاضی،و کذلک المُعارَکه.و الدُّلَکهُ :دوَیْبَّه،قال ابن درید:و لا أَحقها.و دَلُوک :موضع.

دلعک:

الدَّلْعَکُ ،مثال الدَّلْعَس:الناقه الضخمه الغلیظه المسترخیه ;الأَزهری:هی البَلْعک و الدَّلْعک الناقه الثقیله.

دمک:

یقال للأَرنب السریعه العَدْوِ: دَمُوک ،و قد دَمَکَتِ الأَرنب تدْمُکُ دُمُوکاً .و الدَّمْک :أَسرع ما یکون من عدوها.و بَکْره دَمُوک :صلبه ;قال: صَرَّافَه القَبِّ دَمُوکاً عاقِرا عاقر:لا مثل لها و لا شبه،و قیل:بَکْره دَمُوک و دَمَکوک سریعه المَرّ،و کذلک کل شیء شریع المر،و قیل:هی البکره العظیمه یستقی بها علی السَّانیه.و فی التهذیب: الدَّمُوک أَعظم من البکره یستقی بها علی السانیه،و جمع الدَّمُوک دُمُک .و دَمَک الشیءَ یَدْمُکه دَمْکاً :طحنه.و رَحًی دَمُوک :سریعه الطحن،و ربما قالوا رَحًی دَمَکْمَک أَی شدیده الطحن.و یقال:أَصابتهم دامِکه من دَوامک الدهر أَی داهیه.و الدَّامِکه :الداهیه.و شهر دَمِیک :تام کدَکیک ;کلاهما عن کراع.و یقال:أَقمت عنده شهراً دَمِیکاً أَی شهراً تامّاً ;

ص :428

قال کعب: دابَ شهرین ثم شَهْراً دَمیکا و المِدْماکُ :السافُ من البناء ;أَنشد ثعلب: تَدُکّ مِدْماکَ الطَّوِیِّ قَدَمُهْ یعنی ما بنی علی رأس البئر.الأَصمعی:السافُ فی البناء کل صف من اللبنِ،و أَهل الحجاز یسمونه المِدْماک .و

16- روی عن محمد بن عمیر قال :کان بناء الکعبه فی الجاهلیه مِدْماک حجاره و مِدْماک عیدان من سفینه انکسرت. ;و أَنشد الأَصمعی: ألا یا ناقِضَ المیثاق مِدْماکاً فمِدْماکا و

16- فی حدیث إبراهیم و إِسمعیل،علیهما الصلاه و السلام :کانا یبنیان البیت فیرفعان کل یوم مِدْماکاً . ;قال:الصف من اللبنِ أَو الحجاره فی البناء عند أَهل الحجاز مِدماک ،و عند أَهل العِراق سافٌ،و هو من الدَّمْک التوثیق،و المِدْماک خیط البَنَّاء و النجَّار أَیضاً. و قال شجاع: دَمَکَت الشمسُ فی الجَوِّ و دَلَکتْ إِذا ارتفعت.و الدَّمُوک :اسم فرس ;و قال: أنا ابن عَمْرٍو،و هی الدَّمُوکُ ، حَمْراء فی حارِکها سُمُوکُ، کأن فاها قَتَبٌ مَفْکُوکُ و دَمَک الشیءُ یَدْمُک دُموکاً أی صار أَملس.و المِدْمَکُ :المِطْمَلهُ،و هو ما یوسع به الخبز.و ابن دُماکه :رجل من سودان العرب.و الدَّمَکْمَک من الرجال و الإِِبل:القوی الشدید.قال ابن بری:و جمع الدَّمَکْمَکِ دَمامِک ;أَنشد أَبو علیّ عن أَبی العباس: رأَیتُکِ لا تُغْنینَ عنِّی فَتْلَهً، إذا اخْتَلَفَتْ فیّ الهَراوی الدَّمامِکُ و ذکره الأَزهری فی الرباعی ;قال ابن جنی:الکاف الأُولی من دَمَکْمَک زائده،و ذلک أنها فاصله بین العینین،و العینان متی اجتمعتا فی کلمه واحده مفصولاً بینهما فلا یکون الحرف الفاصل بینهما إلا زائداً،نحو عَثَوْثَل و عَقَنْقَل و سُلالِم و خَفَیْدَد،و قد ثبت أَن العین الأُولی هی الزائده،فثبت إذاً أَن المیم و الکاف الأُولیین هما الزائدتان،و أَن المیم و الکاف الأُخریین هما الأَصلان،فاعرف ذلک.أَبو عمرو: الدَّمیک الثلج.و یقال لزَوْرِ الناقه دامِک ;قال الأَعشی: و زَوْراً تَری فی مِرْفَقَیْه تجانُفاً نبیلاً،کبیت الصَّیْدَنانِیِّ دامِکا أَبو زید: دَمَک الرجلُ فی مشیه إذا أَسرع،و دَمَکت الإِبل لیلتها.

دملک:

الدُّمْلوک :الحجر الأَملس المستدیر.و حجر مُدَمْلَک مُدَمْلَق،و قد تَدَمْلَکَ ثدیُها،و لا یقال تَدَمْلَقَ.و سهم مُدَمْلَک :و حجر مُدَمْلَک ،کلاهما:مخَلَّق.و المُدَمْلَک :المفتول المعصوب.و تَدَمْلَک ثدی المرأَه:فَلَّک و نَهَد ;و أَنشد: لم یَعْدُ ثَدْیاها عنَ انْ تَفَلَّکا مُسْتَنْکِرانِ المَسّ،قد تَدَمْلَکا و نصل مُدَمْلَک :أَملس مدور،و تقول منه: دَمْلَکْتُ الشیء فتَدَمْلَک .و حافر مُدَمْلَک :مثل مُدَمْلق و مُدمْلَج.و الدُّمْلوک :الحجر المدور.

دنک:

الدَّوْنَکانِ علی لفظ التثنیه:موضع ;قال تمیم بن أبیّ بن مقبل: یَکادانِ،بین الدوْنَکَیْنِ و أَلْوَهٍ، و ذاتِ القَتَاد السُّمْرِ،یَنْسَلخانِ

ص :429

قال الأَزهری:لم أَجد فیه غیر الدَّوْنکِ و هو موضع ذکره ابن مقبل،و أَنشد البیت و روی القافیه …یعْتلِجان ;قال و قال الحطیئه: أَدارَ سُلَیْمی بالدَّوانِیک فالعُرَف

دهک:

الدَّهکُ :الطحن و الدق ;عن کراع،و قد رویت بالراء ;و قول رؤبه: و إنْ أُنِیخَتْ رَهْبُ أَنْضاء عُرُکْ، رَدَّتْ رَجیعاً بین أَرْحاءٍ دُهُکْ قال ابن سیده:هو عندی جمع دَهُوک ،إما مَقوله و إما متوهمه،و أَرحاؤُها أَنیابها و أَسنانها،و دَهَک الشیءَ یَدْهَکُه دَهْکاً إذا طحنه و کسره.

دهلک:

دَهْلَک :موضع،أَعجمی معرب.و الدَّهالِکُ :آکام سود معروفه ;قال کثیِّر عَزه: کان عَدَوْلیًّا زُهاءَ حُمُولها، غَدَتْ تَرْتَمی الدَّهْنا بها و الدَّهالِکُ

دوک:

الدَّوْکُ :دق الشیء و سحقه و طحنه کما یَدُوک البعیرُ الشیء بکَلْکَلهِ.و داکَ الطِّیبَ و الشیءَ یَدُوکه دَوْکاً و مَداکاً أَی سحقه.و المِدْوَکُ علی مِفْعَل:حجر یسحق به الطیب،و قیل:هو ما سحقت به.و المَداک :حجر یسحق علیه الطیب ;قال سلامه بن جندل: یَرْقی الدَّسیعُ إلی هادٍ له تَلَعٌ فی جؤجُؤٍ، کمَداک الطیِّب مَخْضوب و قال حمید بن ثور: إذا أَنْتَ باکَرْتَ المَنیئه،باکَرَتْ مَداکاً لها من زعفران و إثْمدا و الدُّوک أیضاً:صلاءه الطیب ;قال الأَعشی: و زَوْراً تَری فی مِرْفَقَیْهِ تَجانُفاً نبیلاً، کدُوکِ الصَّیْدَنانِیِّ،دامِکا و رواه ابن حبیب:کبیت الصیدنانیّ،و الصیدنانیّ الملِک،و دامِکاً مرتفعاً ;و من جعل الصیدنانیّ العطَّار قال: کدُوک الصیدنانی،و معنی دامِک أَملس.و المَداک :الصَّلایهُ التی یُداک علیها الطیب دَوْکاً و هی صَلایه العطر.و

14- فی حدیث خیبر:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :لأُعطینَّ الرایه غداً رجلاً یفتح الله علی یدیه،فبات الناس یَدُوکون تلک اللیله فیمن یدفعها إلیه. ;قوله یَدُوکون أی یخوضون و یموجون و یختلفون فیه.و الدَّوْک :الاختلاط.وَقَعَ القوم فی دَوْکَهٍ و دُوکه و بُوح أَی وقعوا فی اختلاط من أَمرهم و خصومه و شر،و جمع الدَّوْکهِ دِوَک و دِیَک ،و من قال دُوکه قال دُوک فی الجمع.و باتوا یَدوکون دَوْکاً إذا باتوا فی اختلاط و دَوَران.و تَداوَک القوم أَی تضایقوا فی حرب أَو شر.و داکَ الفرسُ الحِجْر:علاها.و داکَ الرجلُ المرأه یَدوکها دَوْکاً و باکَها بَوْکاً إذا جامعها ;و أَنشد: فَداکَها دَوْکاً علی الصِّراطِ، لیس کدَوْکِ زوجها الوَطْواطِ و الدَّوْک :ضرب من محار البحر.و روی أَبو تراب عن أَبی الربیع البکراوی: دَاک القوم إذا مرضوا.و هو فی دُوکهٍ أَی مرض.

دیک:

الدِّیکُ :ذکر الدجاج معروف ;و قوله: و زَقَّت الدِّیکُ بصوت زَقّا إنما أَنثه علی إراده الدجاجه لأَن الدِّیکَ دجاجه أَیضاً،و الجمع القلیل أَدْیاک ،و الکثیر دُیوک و دِیَکه .و أَرض مَداکَه و مَدِیکه :کثیره الدِّیَکهِ .و الدِّیکُ من الفرس:العظم الشاخص خلف أُذنه و هو

ص :430

الخُشَشاء.و حکی ابن بری عن ابن خالویه: الدِّیکُ عظم خلف الأُذن،و لم یخصصه بفرس و لا غیره.المؤرج: الدِّیکُ فی کلام أَهل الیمن الرجل المُشْفق الرؤوم،و منه سمی الدِّیکُ دِیکاً ،قال:و الدِّیکُ الربیع فی کلامهم.و الدیک :الأَثافی،الواحد و الجمع سواء.

أَرْتَکْتُ الضحِکَ و أَرْتَأْتُه إِذا ضحِکتَ ضَحِکاً فی فُتور.

ردک:

غلام رَوْدَک :ناعم.و جاریه روْدَکهٌ و مُرَوْدَکه :حسناء،فی عُنْفَوانِ شبابهما،و شباب رَوْدَک ;قال: جاریه شَبَّتْ شباباً رَوْدَکا ، لم یَعْدُ ثَدْیا نحْرِها أَنْ فَلَّکا و قیل: المُرَوْدَکه من النساء الحسنه الخلق.و قال اللحیانی:خُلُق مُرَوْدَکٌ و خَلْق مُرَوْدَک کلاهما حسن.و رجل مُرَوْدَک و امرأَه مُرَوْدَکه أَی حسنه.قال الأَزهری:و مَرَوْدَک إن جعلت المیم أصلیه فهو فَعَوْلَل،و إن کانت المیم غیر أَصلیه فإنی لا أعرف له فی کلام العرب نظیراً،قال:و قد جاء مَرْدَک فی الأَسماء و ما أَراه عربیّاً صحیحاً.و عَوْد مُرَوْدِک :کثیر اللحم ثقیل،و قیل: مُرَوْدَک ،بفتح الدال،و قال کراع و ابن الأَعرابی:إنما هو مَرَوْدَک ،بفتح المیم و الدال جمیعاً،و إذا کان کذلک کان رباعیّاً.

رشک:

الرِّشک :اسم رجل کان عالماً بالحساب،و فی التهذیب:اسم رجل کان یقال له یَزِید الرِّشْک ،و کان أَحسب أَهل زمانه و کان الحسن البصری إذا سئل عن حساب فریضه قال:علینا بیان السِّهام،و علی یَزِید الرِّشْک الحساب،قال الأَزهری:ما أدری الرِّشْکَ عربیاً و أَراه لقباً،قال:و لا أَصل له فی العربیه عَلِمته.

رضک:

أَرْضَک عینیه:غَمَّضهما و فتحهما ;قال الفرزدق: کما مِنْ دِراکٍ فاعلمنَّ لنادمٍ، و أَرْضَکَ عَیْنَیْهِ الحمارُ وَ صَفَّقا

رکک:

الرَّکِیکُ و الرُّکاکهُ و الأَرَکّ من الرجال:الفَسْل الضعیف فی عقله و رأْیه،و قیل: الرَّکِیکُ الضعیف فلم یقید،و قیل:الذی لا یَغار و لا یَهابُه أهلُه،و کله من الضعف.و امرأَه رُکاکهً و رکِیکه ،و جمعها رکاک،و قد رَکّ یَرِکّ رَکاکهً .و اسْتَرَکَّه :استضعفه.و رَکَّ عقلُه و رأیُه و ارْتَکَّ :نقص و ضعف.و المُرْتَکّ :الذی تَراه بلیغاً وحده،فإذا وقع فی خصومه عَیِیَ،و قد ارْتَکّ .و سکران مُرْتَکّ إذا لم یبین کلامه.و الرَّکْرَکهُ :الضعف فی کل شیء.و رَکّ الشیءُ أَی رقّ و ضعف ;و منه قولهم:اقطعْه من حیث رَکّ ،و العامه تقول:من حیث رَقّ ;و ثوب رَکِیکُ النسج.و یقال: رَکّ الرجل المرأَه یرُکّها و بَکّها بَکّاً و دَکّها دَکّاً إذا جهدها فی الجماع ;قالت خِرْنِق بنت عَبْعَبَه تهجو عبد عمرو بن بشر: ألا ثکِلَتْکَ أُمُّکَ عَبْدَ عَمْرٍو، أَبو زید:رجل رکیک و رُکاکه إذا کان النساء یستضعفنهُ فلا یَهَبْنَه و لا یَغار علیهن،و اسْتَرْکَکْتُه إذا استضعفته ;قال القطامی یصف أَحوال الناس: تَرَاهم یَغْمِزُون من اسْتَرَکّوا ، و یَجْتَنبون مَنْ صَدَقَ المِصاعا و

16- فی الحدیث :أَنه لعن الرُّکاکهَ . ،و هو الدَّیّوث الذی لا یغَار علی أَهله،سماه رُکاکهً علی المبالغه فی وصفه بالرَّکاکه و هو الضعف.و

16- فی الحدیث :إن الله یبغض السلطان الرُّکاکهَ . أَی الضعیف.و

16- ورد :

ص :432

إنه یبغض الولاهَ الرَّکَکَه . ;هو جمع رَکِیکٍ مثل ضَعِیف و ضَعَفه.و الرِّکُّ و الرَّکُّ :المطر القلیل،و فی التهذیب:مطر ضعیف،و قیل:هو فوق الرَّشِّ.و قال ابن الأَعرابی:أَول المطر الرَّشّ ثم الطَّشّ ثم البَغْش ثم الرِّک ،بالکسر،و الجمع أَرْکاک و رِکاک ;و جمعه الشاعر رَکائک فقال: توَضَّحْنَ فی قَرْنِ الغَزالهِ،بعد ما تَرَشَّفْن ذَرَّاتِ الذِّهاب الرَّکائِکِ و الرَّکِیکهُ من المطر: کالرَّکّ .و قد أَرَکَّت السماء أَی جاءت بالرکّ ;و رَکَّکَت السحابه،و أَرض مُرَکٌّ علیها و رَکیکه .ابن الأَعرابی.قیل لأَعرابی ما مَطَرَه أرضِک ؟فقال: مرکِّکَهٌ فیها ضروس و ثَرْد یَذُرُّ بَقْلُه و لا یُقَرِّحُ،قال:و الثَّرْدُ المطر الضعیف.اللیث: الرَّکاکهُ مصدر الرَّکیکِ و هو القلیل.اللحیانی: أَرَکّت الأَرض تُرِکّ فهی مُرِکَّه و أُرِکَّتْ ،علی ما لم یسم فاعله،فهی مُرَکَّه إذا أَصابها الرِّکاکُ من الأَمطار.ابن شمیل: الرِّکّ المکان المضْعُوف الذی لم یمطر إلا قلیلاً.یقال:أَرض رِکّ لم یصبها مطر إلا ضعیف.و مطر رِکّ :قلیل ضعیف.و أَرض مُرَکَّکه و رَکِیکه :أَصابها رِکّ و ما بها مرتع إلا قلیل.قال شمر:و کل شیء قلیل دقیق من ماء و نبت و علم،فهو رَکیک .و

16- فی الحدیث :أَن المسلمین أَصابهم یوم حُنین رِکّ من مطر. ;هو،بالکسر و الفتح،المطر الضعیف.و رجل رَکیک العلم:قلیله.و رَکیک العقل:قلیله ;و قوله أنشده ابن الأَعرابی: و قد جَعَل الرِّکُّ الضعیفُ یُسِیلنی إِلیک،و یُشْریکَ القلیلُ فتَغْلَقُ معناه:أَنه إذا أَتاک عنی شیء قلیل غضبت،و أَنا کذلک،فمتی نتفق ؟و رَکَّ الأَمرَ یَرُکُّه رَکّاً :رد بعضه علی بعض.و رَکَکْتُ الشیء بعضَه علی بعضٍ إذا طرحته ;و منه قول رؤبه: فنَجِّنا من حَبْس حاجاتٍ و رَکّ ، فالذُّخْرُ منها عندنا،و الأَجْرُ لَکْ و الرَّکْراکهُ :المرأَه الکبیره العجز و الفخذین.و قولهم فی المثل: شحمهُ الرُّکَّی ،علی فُعْلی،و هو الذی یذوب سریعاً،یضرب لمن لا یُعِینُک فی الحاجات.و سقاء مَرْکوک :قد عُولِج و أُصْلِح.و الرَّکَّاءُ :الصیحه التی تُجیبک من الجبل کأَنها تردّ علیک صوتک و تحاکی ما به نطقتَ.و الرَّکّ :إلزامُک الإِنسانَ الشیء،تقول: رَکَکْتُ الحق فی عنقه،و رَکَّ هذا الأَمرَ فی عنقه یَرُکُّه رَکّاً .و رَکَّ الأَغلالَ فی أَعناقهم:أَلزمها إیاها.و رَکَّت الأَغلالُ فی أعناقهم.و رَکَکْت الغُلَّ فی عنقه أَرُکُّه رَکّاً إذا غللت یده إلی عنقه.و رَکَکْتُ الذَّنْب فی عنقه إذا أَلزمته إیاها.و رَکّ الشیءَ بیده،فهو مَرْکوک و رَکِیکٌ :غمزه لیعرف حجمه.و مر یَرْتَکُّ أَی یَرْتَجُّ،و زعم یعقوب أَنه بدل.ابن الأَعرابی:ائتَزَرَ فلان إزْرَه عَکَّ وَکَّ،و هو أَن یسبل طرفی إزاره ;و أَنشد: إن زُرْتَه تجده عَکَّ وَکَّا مِشْیَتُه فی الدار هاکَ رَکّا قال:هاکَ رَکّ حکایه لتبختره ;و فی روایه: إزْرَته تجده عَکّ وَکّا قال:و کذا أَنشده الجوهری فی ترجمه عکک ;و هذا الرجز ذکره ابن بری فی أَمالیه: إن زُرْتَهُ تجده عَکَّ بَکّا

ص :433

و روی فیه: إن زرته… أَیضاً،و قال:العَکُّ الصلب و البَک دق العنق. و رَکَکٌ :ماء ;و زعم الأَصمعی أَنه رَکّ و أَن زهیراً لم تستقم له القافیه بِرَکٍ فقال رَکَک حین قال: ثم اسْتَمرُّوا و قالوا:إنَّ مَوْعِدَکُم ماءٌ بشَرْقِیِّ سَلْمی،فَیْدُ أَو رَکَکُ فأَظهر التضعیف ضروره.و قال مره:سأَلت أَعرابیّاً عن رَکَکٍ من قوله فَیْدُ أَو رَکَکُ فقال:بلی قد کان هنالک ماء یقال له رَکّ .ابن الأَعرابی.کَرْکَرَ إذا انهزم،و رَکْرَکَ إذا جبن،و الله أَعلم.

رمک:

الرَّمَکَه :الفرس و البِرْذَوْنهُ التی تتخذ للنسل،معرب،و الجمع رَمَکٌ ،و أَرْماک جمع الجمع.الجوهری: الرَّمَکه الأُنثی من البراذین،و الجمع رِماک و رَمَکات و أَرْماک ،عن الفراء،مثل ثِمار و أَثمار،و أَما قول رؤبه: لا تَعْدِلِینِی بالرُّذالاتِ الحَمَکْ، و لا شَظٍ فَدْمٍ و لا عَبْد فَلِکْ، یَرْبِض فی الروث کبِرْذَوْن الرَّمَکْ فإِن أَبا عمرو قال: الرَّمَک فی بیت رؤبه أَصله بالفارسیه رَمَهْ،قال:و قول الناس رَمَکَه خطأ.أَبو زید: رَمَکَ الرجل إِذا أَوْطَنَ البلد فلم یبرح،و رَمَکْتُ فی المکان و أَرْمَکْتُ غیری.ابن الأَعرابی: رَمَکَ و دَمَک بالمکان و مَکد إِذا أَقام فیه.ابن سیده: الرَّامِکُ ،بکسر المیم،المقیم فی المکان لا یبرح،مجهوداً کان أَو غیر مجهود،و خص به بعضهم المجهود، رَمَک بالمکان یَرْمُک رُموکاً :أَقام به،و أَرْمکه غیره.و رَمَکَت الإِبل تَرْمُکُ رُموکاً :حبست علی الماء و اخْتُلِیَ لها فعلفت علیه،و أَرْمَکها راعیها.و رَمَک فی الطعام یَرْمُکُ رُموکاً و رَجَن فیه یَرْجُن رُجوناً إِذا لم یَعَفْ منه شیئاً.و الرَّامِکُ ،بالکسر:الذی یسمیه الناس الرامَک و هو شیء یصیر فی الطیب.ابن سیده:و الرامِکُ و الرامَکُ ،و الکسر أَعلی،شیء أَسود کالقار یخلط بالمسک فیجعل سُکًّا،قال: إِن لک الفَضْلَ علی صُحْبتی، و المِسْک قد یسْتَصْحبُ الرَّامِکا غیره: الرامِکُ تَتَضیَّق به المرأَه.و الرُّمْکه :لون الرماد و هی وُرْقه فی سواد،و قیل: الرُّمْکه دون الوُرْقه،و قیل: الرُّمْکه فی أَلوان الإِبل حمره یخلِطها سواد،عن کراع.الأَصمعی:إِذا اشتدت کُمْتَهُ البعیر حتی یدخلها سواد فتلک الرُّمْکه ،و کل لون یخالط غُبرته سواد،فهو أَرْمَک ،قال الشاعر: و الخیل تَجْتابُ الغُبار الأَرْمَکا و قد ارْمَکَّ البعیرُ ارْمِکاکاً و هو أَرْمَکُ ،و ربما استعیر ذلک للمرأَه.قال ثعلب:قیل لامرأَه أَیُّ النساءِ أَحب إِلیک ؟قالت:بیضاء وَسِیمه أَو رَمْکاء جَسِیمه،هؤلاء أُمهات الرجال.الجوهری:و الرُّمْکه من أَلوان الإِبل،یقال:جمل أَرْمَکُ و ناقه رَمْکاءُ .و

17- فی حدیث جابر :و أَنا علی جمل أَرْمَکَ . ،هو الذی فی لونه کُدُورهُ.و

16- فی الحدیث :اسم الأَرض العلیاء الرَّمْکاءُ . ،قال ابن الأَثیر:هو تأْنیث الأَرْمَکِ ،قال:و منه الرَّامِکُ و هو شیء أَسود یخلط بالطیب،و قول الشاعر: یَجُرُّ مِن عَفَائه حَبِیَّا، جَرَّ الأَسِیفِ الرُّمُکَ المَرْعِیَّا کذا رواه أَبو حنیفه،قال ابن سیده:و لا أَدری ما هو إِلا أَن یکون جرّ الأَسیفِ الرَّمَک ،فأَما

ص :434

إِذا قال الرُّمُکَ بضمتین فإِنه لا یقول إِلا المرعیه لأَن الرُّمُک بضمتین جمع مکَسر.ابن الأَعرابی:قال حنیف الحَناتم،و کان من آبَلِ العرب: الرَّمْکاءُ من النوق بُهْیَا،و الحَمْراء صُبْری،و الخَوَّاره غُزْرَی،و الصَّهْباء سُرْعَی،یعنی أَنها أَبْهَی و أَصْبر و أَغْزر و أَسْرع.و الأَرْمَکُ من الإِبل:أَسود و هو فی ذلک مُشْرَبٌ کُدْره،و هو شدید سواد الأُذنین و الدُّفوف،و ما عدا أُذنی الأَرْمَک و دُفُوفه مشرب کدره.و الرَّمَکان و الیَرْمُوک :موضعان.الجوهری: یَرْمُوک موضع بناحیه الشام،و منه یوم الیَرْمُوک کانت به وقعه عظیمه بین المسلمین و الروم فی زمن عمر بن الخطاب.

رنک:

الرَّانِکِیَّهُ :نسبه إِلی الرَّانِکِ ، (1)و قال الأَزهری:لا أَعرف الرَّانِکَ .

رهک:

رَهَکه

یَرْهَکه

رَهْکاً :جَشَّهُ بین حجرین.و الرَّهْکه :الضعف.یقال:أَری فیه رَهْکهً أَی ضعفاً.و رجل رُهَکَهٌ و رَهَکَهٌ :ضعیف لا خیر فیه.و ناقه رَهَکه :ضعیفه لیست بنجیبه.و الارْتِهَاکُ :استرخاء المفاصل فی المشی ;قال: حُیِّیتِ من هِرْکَوْله ضِنَاکِ، قامت تَهُزّ المشی فی ارْتِهاکِ الارْتِهاک :الضعف فی المشی ;و فلان یَرْتَهک فی مشیته و یمشی فی ارْتِهَاکٍ .و الرَّهْوَکهُ : کالارْتِهاکِ .و التَّرَهْوُک :مشیُ الذی کأنه یموج فی مشیته،و قد ترَهْوَک .و یقال:مرَّ الرجل یَتَرَهْوَکُ کأنه یموج فی مشیته،و

16- فی حدیث المتشاحنین : ارْهَکْ هذین حتی یصطلحا أی کَلِّفْهما و أَلزِمْهما. ،من رَهَکْتُ الدابه إذا حملت علیها فی السیر و جهدتها.و فی النوادر:أَرض رَهَکَه و هَیْلَه و هیْلاء و هارَهٌ و هَوْرهٌ و هَمِرَه و هَکَّه إذا کانت لینهً خَبَاراً.

ریک:

الرِّیَکَتَانِ من الفرس:زَنَمتان خارجه أَطرافهما عن طرف الکَتَد،و أُصولهما مثبته فی أَعلی الکَتَد،کل واحده منهما رِیَکَه ،حکی عن کراع وحده.

زرنک:

الزُّرْنُوک :الخشبه التی یقبض علیها الطاحن إذا أَدار الرَّحی ;و أَنشد: و کأَنّ رُمْحَکَ،إذ طعنتَ به العِدَی، زُرْنُوکُ خادِمهٍ تَسوُق حِمارا

زعک:

الأَزْعَکِیّ :القصیر اللئیم ;قال ذو الرمه: علی کل کَهْلٍ أَزْعَکِیّ و یافعٍ، من اللُّؤْمِ،سرْبالٌ جدیدُ البَنَائق و قیل:هو المُسِنّ،و قیل:هو الضاوی.و رجل زُعْکُوک :قصیر مجتمع الخلق.و الزُّعْکوک من الإِبل:السَّمین،و الجمع زَعَاکِیک ;قال الشاعر: زَعَاکِیک ،لا إنْ یَعْجَلُون لصَنْعهٍ، إذا عَلِقَتْهم بالقُنِیّ الحَبائلُ و زَعَاکک أَیضاً ;و أَنشد القَنَانیُّ: تسْتَنّ أَولادٌ لها زَعاکِکُ

زکک:

المَشْیُ الزَّکِیکُ :المُقَرْمَطُ. زَکَّ الرجل یَزُکّ (1)زَکًّا و زَکَکاً و زَکِیکاً :مرَّ یقارب خطوه من ضعف،و کذلک الفرخ ;قال عمر بن لَجإ: فهو یَزُکّ دائم التَّزَغُّمِ، مثل زَکِیکِ الناهض المُحَمِّم و التَّزَغُّم:التغضب.و زَکْزَک : کَزکَّ ،و قیل: الزَّکْزَکه أَن یقارب الرجل خطوه مع تحریک الجسد.أَبو عمرو: الزَّکیکُ مشی الفراخ.و الزَّوْکُ :مشی الغراب.الأَصمعی: الزَّکِیکُ أَن یقارب الخطو و یسرع الرفع و الوضع.و یقال: زَکَّت الدُّرَّاجَهُ کما یقال زافَت الحمامهُ.أَبو زید: زَکْزَکَ زَکْزَکه و زَوْزَی زَوْزَاهً و وزْوَزَ وَزْوَزَهً و زَاک یَزُوک زَیْکاً کله مشی متقارب الخطو مع حرکه الجسد.و زُکُّ الفاخته:فرخُها.و الزَّکّ :المهزول ;قال منظور بن مَرْثَدٍ الأَسدی: یا حَبَّذَا جاریهٌ من عَکِّ ابن الأَعرابی: زُکَّ إذا هَرِم،و زُکَّ إذا ضعف من مرض.و یقال:أَخذ فلان زِکَّتَهُ أَی سِلاحه،و قد تزَکَّکَ تَزَکُّکاً إذا أَخذ عُدَّتَهُ.و فی النوادر:رجل مُضِدّ و مُزِکّ و مُغِدّ أی غضبان.و فلان مِزَکّ و زَاکّ و مِشَکّ،و هو فی زِکَّتِهِ و شِکَّتِهِ أی فی سِلاحه.و رجل زُکَازِکٌ أی دَمِیم قلیل.

زمک:

الزَّمَکُ :إدخال الشیء بعضه فی بعض.و الزِّمِکَّی و الزِّمِجَّی:أَصل ذَنَب الطائر،و قیل:هو منبته،و قیل:هو ذنبه کله،یمدّ و یقصر.و قال اللیث:سمی الذَّنَبُ نفسه إذا قُصّ زِمِکّی .و الزَّمَکَهُ :السریع الغضب.و قد ازْمَأَکّ فلان یَزْمَئِکّ إذا اشتدَّ غضبه،و قیل: المُزمَئِکّ الغضبانُ کان سریع الغضب أَو بَطیئه.و ازْمَأَکّ الشیء:لغه فی اصْمَأَکّ.ابن الأَعرابی: زَمَکْتُ القرْبه و زَمَجْتها إذا ملأْتها.

زنک:

الزَّنَکتانِ من الکَتَد:زَنَمَتَانِ خارجتا الأَطراف عن طرفها،و أَصلاهما ثابتان فی أَعلی الکَتَد و هما زائدتاها.و الزَّوَنَّکُ من الرجال:القصیر اللحیم الحَیَّاک فی مِشْیَته.و قال ابن الأَعرابی:هو المختال فی مِشْیته الرافع نفسه فوق قدرها،الناظر فی عِطْفَیْه الرائی أن عنده خیراً و لیس عنده ذلک ;و أَنشد:

ص :436

تَرْکَ النساءَ العاجِزَ الزَّوَنَّکا

و رجل زَوَنَّکٌ إذا کان غلیظاً إلی القِصَر ما هو ;قال منظور الدُّبَیْری: و بعلُها زَوَنَّک زَوَنْزَی، یَخْضِفُ،إِن فُزِّعَ،بالضَّبَغْطَی و یروی: بَلْ زَوْجُهاḥ. و یروی: …زَوَنْزَکٌ… و … زَوَنَّک … ،و یروی: … زَوَنْکی و …زَوَنْزَی ،و یَخْضِفُ… و یَفْرَقُ… ،و یروی: …بالضَّبَغْطَی أَیضاً،بالغین و العین،کلٌّ یروی فی هذا البیت باختلاف هذه الأَلفاظ علی اختلاف الروایات.ابن الأَعرابی:الزَّوَنْزُی ذو الأُبَّهَهِ و الکِبْر.الجوهری:و الزَّوَنَّکُ القصیر الدمیم،و ربما قالوا الزَّوَنْزَکُ ;قالت امرأَه ترثی زوجها: و لَسْتَ بوَکْوَاکٍ و لا بزَوَنَّکٍ ، مَکَانَکَ حتی یَبْعَثَ الخلقَ باعثُهْ و یروی: …و لا بزوَنْزَکٍ . ابن بری:قال الزُّبَیْدِی زَوَنَّک وزنه فَعَنَّلٌ،و صرَّف له یعقوب فعلاً فقال:زَاکَ یَزُوک زَوْکاً و زَوَکَاناً،قال:و حکی ابن السکیت الزَّوْک مشیه الغراب ;قال حسان بن ثابت: أَجْمَعْتُ أَنک أنت ألأَمُ من مَشَی فی فُحْشِ زانیهٍ،و زَوْکِ غُرابِ و منه زَوَنَّکٌ و هو القصیر ;قال ابن بری:و وزنه عنده فَعَنَّلٌ ;قال الزبیدی:لأَنه جعله من زاک یزوک إذا قارب خَطْوَه و حَرَّک جسدَه،قال:فعلی هذا کان ینبغی أن یذکره الجوهری فی فصل زوک لا فصل زنک،قال:و لا یجوز أن یکون وزنه فعَلَّلاً لأَنه لا یکون الواو أَصلاً فی بنات الأَربعه فلم یبق إلا فَعَنَّلٌ،و یقوّی قول الجوهری إنه من زنک قولهم زَوَنْزَکٌ لغه أخری علی فَوَعْلَلٍ مثل کَوَألَلٍ،فالنون علی هذا أَصل و الواو زائده،فوزن زَوَنَّک علی هذا فوعَّلٌ،و یقوّی قول ابن السکیت قولهم زَوَنْکَی لغه ثالثه،و وزنها فَعَنْلی،و قال أَبو علی: زَوَنَّک فَوَنْعَل،الواو زائده لأَنها لا تکون زائده فی بنات الأَربعه،قال:و أَما الزَّوَنْزَکُ فهو فَوَنْعَلٌ أَیضاً،و هو من باب کوکَبٍ،قال:و قال ابن جنی سألت أبا علیّ عن زَوَنَّکٍ فاستقرّ الأَمر فیما بیننا جمیعاً أن الواو فیه زائده،و وزنه فَوَعَّلٌ لا فَوَنْعَل،قلت له:فإن أَبا زید قد ذکر عقیب هذا الحرف من کتابه الغرائب زَاکَ یزُوکُ زَوْکاً و هذا یدل علی أن الواو أَصلیه،فقال:هذا تفسیر المعنی من غیر اللفظ،و النون مضاعفه حشو فلا تکون زائده،فقلت:قد حکی ثعلب شِنْقَمّ،و قال:هو من شَقَم،فقال هذا ضعیف،قال:و هذا أیضاً یقوّی قول الجوهری إن الزَّوَنَّکَ من فصل زَنَکَ،و أما الزَّوَنْزک فقد تقدم قول أبی علیّ فیه إن وزنه فَوَنْعَلٌ،و هو من باب کَوْکَبٍ،فیکون علی هذا اشتقاقه من ززک علی حدّ ککب.و قال ابن جنی: زَوَنْزَک فَوَنْعَلٌ،و لا یجوز أن تجعل الواو أصلاً و الزای مکرره لأَنه یصیر فَعَنْفَلاً،و هذا ما لیس له نظیر،و أیضاً فإنه من باب ددن مما تضاعفت الفاء و العین من مکان واحد فثبت أنه فَوَنْعَل و النون زائده لأَنها ثالثه ساکنه فیما زاد عدّته علی أربعه کَشَرنْبَثٍ و حَرَنْفشٍ،و الواو زائده لأَنها لا تکون أصلاً فی بنات الأَربعه،فعلی قوله و قول أبی علی ینبغی أن یذکره الجوهری فی فصل ززک.

زهک:

الزَّهْکُ مثل السَّهْک:و هو الجَشُّ بین حجرین.و زَهَکَتْه الریحُ تَزْهَکُه :کَسَهکَتْه،و السین أَعلی.

ص :437

زوک:

الزَّوْکُ :مشی الغراب،و هو الخَطْوُ المتقارب فی تحرّک جسد الإِنسان الماشی.و زَاکَ فی مشْیتِه یَزُوکُ زَوْکاً و زَوَکاناً :حَرَّکَ مَنکِبَیْهِ و أَلْیَتَیْه و فَرّج بین رجلیه ;قال: أَجْمَعْتُ أنک أنت أَلأَمُ من مَشَی فی زَوْکِ فاسیه،و زَهْوِ غُرابِ و زَاکَ یَزُوکُ زَوْکاً و زَوَکاناً :تبختر و اختال،و هو الزَّوَنَّکُ.و الزَّوْکُ :مِشْیَهٌ فی تقارب و فَحَجٍ ;و أَنشد: رأیتُ رجالاً حین یَمْشُونَ فحَّجُوا و زَاکُوا ،و ما کانوا یَزُوکُونَ من قبلُ و قد تقدم ما ذکره ابن بری و غیره من قول ابن السکیت و غیره فی الزّوْک فی زنک فلا حاجه لإِعادته.و الزَّوَنَّکُ :القصیر لأَنه یَزُوکُ فی مِشْیته،و قیل:إنه رباعیّ.قال ابن جنی: زَاکَ یَزُوکُ یدل علی أَنه فَعَنَّلٌ.قال الفراء:رأَیتها مُوزکه و قد أَوْزَکَتْ و هو مشی قبیح من مشی القصیره ;و أَنشد المنذری لأَبی حرام: تَزَاوَکَ مُضْطَبِئ آرِمٌ، إذا ائْتَبَّه الإِِدُّ لا یَفْطَؤُهْ ابن السکیت: التَّزاوُکُ الاستحیاء،و المُضْطَبئ المستَحِی،آرم:مُواصِل،ائتبه:تهیأ له،لا یفطؤه:لا یَقْهَرُه.

زوزک:

زَوْزَکَتِ المرأهُ:حرَّکت أَلْیتَیها و جنبیها إذا مشت.و الزَّوْزَکُ :القصیر الحَیَّاک فی مِشْیَتِه ;قال: و زوْجُها زَوَنْزَکٌ زَوَنْزَی قال ابن جنی:هو فَوَنْعَل.

زیک:

زاک

یَزِیکُ

زَیْکاً :تبختر و اختال.

سدک:

سَدِکَ به،بالکسر، سَدْکاً و سَدَکاً ،فهو سَدِکٌ و لَکِیَ به لَکًی:لزمه.و السَّدِکُ :المُولَعُ بالشیء،طائیه ;قال بعض محرِّمی الخمر علی نفسه فی الجاهلیه: و وَزَّعْتُ القِداحَ،و قد أَرانی بها سَدِکاً ،و إن کانَتْ حَراما أَراد بالقداح هنا جمع القَدَح المشروب به.و رجل سَدِکٌ :خفیف الیدین فی العمل.و رجل سَدکٌ بالرُّمح:طَعَّان به رَفیق سریع.قال الأَزهری:و سمعت أَعرابیّاً یقول سَدَّک فلانٌ جِلالَ التمر تَسْدیکاً إذا نَضَّدَ بعضَها فوق بعض،فهی مُسَدَّکه .

سرک:

السَّرْوَکَهُ :رداءه المشی و إبطاء فیه من عَجَف أَو إعیاء،و قد سَرْوَکَ .ابن الأَعرابی: سَرِکَ الرجلُ إذا ضعف بدنه بعد قوَّه.ابن السکیت: تَسارَکْتُ فی المشی و تَسَرْوَکْتُ و سَرْوَکْتُ ،و هما رداءه المشی من عَجَفٍ و إعیاء.

سفک:

السَّفْکُ :صَبُّ الدم و نَثْرُ الکلام.و سَفَک الدمَ و الدمعَ و الماءَ یَسْفِکُه سَفْکاً ،فهو مَسْفوک و سَفِیک :صبه و هَراقَه،و کأَنه بالدم أَخص.و

16- فی الحدیث :أَن یَسْفکُوا دماءَهم. ; السَّفْک :الإِراقه و الإِجراء لکل مائع،و قد انْسَفَک ;و رجل سَفَّاک للدماء سَفَّاک للکلام.و السَّفَّاک :السَّفَّاح و هو القادر علی الکلام.و سَفَکَ الکلام یَسْفِکه سَفْکاً :نَثَره.و رجل مِسْفَک :کثیر الکلام.و خطیب سَفَّاک :بلیغ کَسهَّاک ;کلاهما عن کراع.و رجل سَفَّاک بالکلام و سَفُوک :کذَّاب.و السُّفْکَه :ما یُقَدَّم إلی الضیف مثل اللُّمْجه،یقال: سَفِّکُوه و لَمِّجُوه.و من أسماء النفس: السَّفُوک و الجائشه و الطَّموح.

سکک:

السَّکَکُ :الصَّمَمُ،و قیل: السَّکَک صِغَر الأُذن و لزوقها بالرأْس و قِلَه إشرافها،و قیل:قِصَرها و لصوقها بالخُشَشاء،و قیل:هو صِغر قوف الأُذن و ضیقُ الصِّماخ،و قد وصف به الصَّمَمُ،یکون ذلک فی الآدمیین و غیرهم،و قد سَکَّ سَکَکاً و هو أَسَکُّ ;قال الراجز: لیلهُ حَکّ لیس فیها شَکُّ، أَحُکُّ حتی ساعِدی مُنْفَکُّ، أَسْهَرَنِی الأُسَیْوِدُ الأَسَکُّ یعنی البراغیث،و أَفرده علی إراده الجنس.و النَّعامُ کلُّها سُکٌّ و کذلک القطا ;ابن الأَعرابی:یقال للقطاه حَذَّاءُ لِقصَر ذنبها،و سَکَّاءُ لأَنه لا أُذن لها،و أَصل السَّکَک الصَّمَمُ ;و أَنشد: حَذَّاءُ مُدْبِرَهً، سَکَّاءُ مُقْبِلَهً، للماء فی النحر منها نَوْطَهٌ عَجَبُ و قوله: إنَّ بَنی وَقْدانَ قومٌ سُکُّ مثلُ النَّعامِ،و النعامُ صُکُّ سُکٌّ أَی صُمٌّ.اللیث:یقال ظلیم أَسَکُّ لأَنه لا یسمع ;قال زهیر: أَسَکُّ مُصَلَّمُ الأُذُنینِ أَجْنَی، له بالسِّیّ تَنُّومٌ و آءُ (1). و اسْتَکَّتْ مسامعه إذا صَمَّ.و یقال:ما اسْتَکَّ فی مَسامِعی مثلُه أَی ما دَخَلَ.و ما سَکَّ سَمْعی مثلُ ذلک الکلام أَی ما دَخَلَ.و أُذن سَکَّاء أی صغیره.و حکی ابن الأَعرابی:رجل سُکاکه لصغیر الأُذن،قال:و المعروف أَسَکّ .ابن سیده:و السُّکاکه الصغیر الأُذنین ;أَنشد ابن الأَعرابی:

ص :439

یا رُبَّ بَکْرٍ بالرُّدافی واسِجِ،

سُکاکَهٍ سَفَنَّجٍ سُفَانِجِ

و یقال:کلُّ سَکَّاءَ تَبِیضُ و کل شَرْفاء تَلِدُ، فالسَّکَّاء :التی لا أُذن لها،و الشَّرْفاء:التی لها أُذن و إن کانت مشقوقه.و یقال: سَکَّه یَسُکّه إذا اصطَلم أُذنیه.و

16- فی الحدیث :أَنه مَرَّ بِجَدی أَسَکَّ . أَی مُصْطَلِم الأُذنین مقطوعهما.و اسْتَکَّتْ مَسامِعُه أَی صَمَّت و ضاقت ;و منه قول النابغه الذبیانی: أَتانی،أَبَیْتَ اللَّعْنَ أَنک لُمْتَنی، و تِلْکَ التی تَسْتَکُّ منها المَسامِعُ و قال عَبیدُ بن الأَبرص: دَعا مَعاشِرَ فاسْتَکَّتْ مَسامِعُهم، یا لَهْفَ نفْسیَ،لو یَدْعُو بنی أَسَدِ و

14- فی حدیث الخُدْرِی :أنه وضَع یدیه علی أُذنیه و قال اسْتَکَّتا إن لم أَکن سمعت النبی،صلی الله علیه و سلم،یقول:الذهبُ بالذهب. ،أَی صَمَّتا.و الاسْتِکاکُ :الصَّمَمُ و ذهاب السمع.و سَکَّ الشیءَ یَسُکُّه سَکّاً فاسْتَکَّ :سَدَّه فانسَدَّ.و طریق سُکُّ :ضَیِّق مُنْسَدّ ;عن اللحیانی.و بئر سَکٌّ و سُکٌّ :ضیقه الخرق،و قیل:الضیقه المَحْفِر من أَولها إلی آخرها ;أَنشد ابن الأَعرابی: ما ذا أُخَشَّی من قَلِیبٍ سُکِّ ، یَأْسَنُ فیه الوَرَلُ المُذَکِّی ؟ و جمعها سِکَاکٌ .و بئر سَکُوک : کَسُکِّ .الأَصمعی:إذا ضاقت البئر فهی سُکٌّ ;و أَنشد: یُجْبَی لَها علی قَلِیبٍ سُکِّ الفراء:حفروا قلیباً سُکّاً ،و هی التی أُحْکِم طَیُّها فی ضیق.و السُّکُّ من الرَّکایا:المستویهُ الجِرَاب و الطیّ.و السُّکُّ ،بالضم:البئر الضیقه من أَعلاها إلی أَسفلها ;عن أَبی زید.و السُّکُّ :جُحْر العقرب و جُحْرُ العنکبوت لضیقه.و اسْتَکَّ النبتُ أَی التف و انْسَدَّ خَصاصُه.الأَصمعی: اسْتَکَّتِ الریاضُ إذا التفّت ;قال الطرماح یصف عَیْراً: صُنْتُعُ الحاجِبَیْنِ،خَرَّطَه البَقْلُ بَدیّاً،قَبْل اسْتِکاکِ الرِّیاضِ و السَّکُّ :تَضْبِیبُک البابَ أَو الخشبَ بالحدید،و هو السَّکِّیُّ و السَّکُّ .و السَّکِّیّ :المسمارُ ;قال الأَعشی: و لا بُدَّ من جارٍ یُجِیرُ سَبِیلَها، کما سَلَکَ السَّکِّیَّ فی البابِ فَیْتَقُ و یروی … السِّکِّیّ … بالکسرِ،و قیل:هو المسمار،و قیل الدینار،و قیل البَرِیدُ،و الفَیْتَقُ النَّجَّارُ،و قیل الحَدَّاد،و قیل البوَّاب،و قیل المَلِکُ.و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه :أَنه خطب الناس علی منبر الکوفه و هو غیر مَسْکُوک . أَی غیر مُسمَّرٍ بمسامیر الحدید،و یروی بالشین،و هو المشدود ;و قال دُرَیْدُ بن الصِّمَّه یصف درعاً: بَیْضَاءُ لا تُرْتَدَی إلاّ إلی فَزَعٍ، من نَسْجِ داودَ،فیها السَّکُّ مَقْتُورُ و المَقْتُور:المُقَدَّر،و جمعه سُکُوک و سِکَاک .و السُّکُّ :الدِّرع الضیقه الحَلَقِ.و دِرْعٌ سُکٌّ و سَکَّاءُ :ضیقه الحَلَق.و السِّکَّهُ :حدیده قد کتب علیها یضرب علیها الدراهم و هی المنقوشه.و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه نهی عن کَسْرِ سِکَّهِ المسلمین الجائزه بینهم إلاَّ من بأْس. ;أَراد بالسِّکَّه الدینارَ و الدرهمَ المضروبین،سمی کل

ص :440

واحد منهما سِکَّه لأَنه طبع بالحدیده المُعَلِّمه له،و یقال له السَّکُّ ،و کل مسمار عند العرب سَکٌّ ;قال إمرؤُ القیس یصف درعاً: و مَشْدُودَهَ السَّکِّ مَوْضُونَهً، تَضَاءَلُ فی الطَّیِّ کالمِبْرَدِ قوله و مشدوده منصوب لأَنه معطوف علی قوله: و أَعْدَدتُ للحرب وَثّابهً، جَوادَ المَحَثَّهِ و المِرْوَدِ و سِکَّهُ الحَرَّاثِ:حدیدهُ الفَدَّانِ.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال:ما دَخَلتِ السِّکَّهُ دارَ قوم إلاَّ ذَلُّوا. و السَّکَّه فی هذا الحدیث:الحدیده التی یحرث بها الأَرض،و هی السِّنُّ و اللُّؤَمَهُ،و إنما

14- قال النبی صلی الله علیه و سلم ،إنها لا تدخل دار قوم إلا ذلوا. کراهه اشتغال المهاجرین و المسلمین عن مجاهده العدوّ بالزراعه و الخفض،و إنهم إذا فعلوا ذلک طولبوا بما یلزمهم من مال الفَیْء فَیَلْقَوْنَ عَنَتاً من عُمَّال الخراج و ذلاًّ من الإِلزامات،و قد عَلِمَ،علیه السلام،ما یلقاه أصحاب الضِّیَاعِ و المزارع من عَسْفِ السلطان و إِیجابه علیهم بالمطالبات،و ما ینالهم من الذلِّ عند تغیر الأَحوال بعده،و قریب من هذا الحدیث

14- قوله فی الحدیث الآخر :العِزُّ فی نواصی الخیل و الذل فی أَذناب البقر. ،و قد ذکرت السِّکَّه فی ثلاثه أَحادیث بثلاثه معان مختلفه.و السِّکَّهُ و السِّنَّهُ:المَأْنُ الذی تحرث به الأَرض.ابن الأَعرابی: السُّکُّ لُؤْمُ الطبع.یقال:هو بسُکِّ طَبْعِه یفعل ذلک.و سَکَّ إذا ضَیَّق،و سَکَّ إذا لَؤُمَ.و السِّکَّه :السطر المصطف من الشجر و النخیل،و منه

16- الحدیثُ المأْثورُ :خیر المال سِکَّهٌ مأْبُورَهٌ و مُهْرَهٌ مأْمُوره. ;المأْبوره:المُصْلَحه المُلْقَحَه من النخل،و المأْموره:الکثیره النِّتاجِ و النسل،و قیل: السِّکَّه المأْبوره هی الطریق المستویه المصطفه من النخل،و السکَّه الزُّقاقُ،و قیل:إنما سمیت الأَزِقَّهُ سِکَکاً لاصطفاف الدُّور فیها کطرائق النخل.و قال أبو حنیفه:کان الأَصمعی یذهب فی السِّکَّهِ المأبوره إلی الزرع و یجعل السکه هنا سکه الحرَّاث کأَنه کنی بالسکه عن الأَرض المحروثه،و معنی هذا الکلام خیر المال نتاج أو زرع،و السِّکَّه أَوسع من الزُّقاقِ،سمیت بذلک لاصطفاف الدور فیها علی التشبیه بالسِّکَّهِ من النخل.و السِّکَّهُ :الطریق المستوی،و به سمیت سِکَکُ البَرِیدِ ;قال الشَّمَّاخ: حَنَّتْ علی سِکَّهِ السَّارِی فَجاوَبها حمامهٌ من حمامٍ،ذاتُ أَطواقِ أَی علی طریق الساری،و هو موضع ;قال العجاج: نَضْرِبُهم إذ أَخذُوا السَّکائِکا الأَزهری:سمعت أَعرابیّاً یصف دَحْلاً دَحَله فقال:ذهب فمه سَکّاً فی الأَرض عَشْرَ قِیَمٍ ثم سَرَبَ یمیناً ;أَراد بقوله سَکّاً أَی مستقیماً لا عِوَجَ فیه.و السِّکَّهُ :الطریقه المُصْطَفَّه من النخل.و ضربوا بیوتَهم سِکاکاً أی صفّاً واحداً ;عن ثعلب،و یُقال بالشین المعجمه ;عن ابن الأَعرابی.و أدرک الأَمْرَ بِسِکَّتِهِ أَی فی حین إمکانه.و اللُّوحُ و السُّکاکُ و السُّکاکَهُ :الهواءُ بین السماء و الأَرض،و قیل:الذی لا یلاقی أعْنان السماء ;و منه قولهم:لا أفعل ذلک و لو نَزَوْتَ فی السُّکاکِ أَی فی السماء.و

16- فی حدیث الصبیه المفقوده .قالت فحملنی علی خَافِیَهٍ من خَوافِیه ثم دَوَّمَ بی فی السُّکاکِ . ; السُّکاک و السُّکاکه :الجَوُّ و هو ما بین

ص :441

السماء و الأَرض ;و منه

1- حدیث علی،علیه السلام :شَقَّ الأَرجاءَ و سَکائِکَ الهواء. ; السکائک جمع السُّکاکَهِ و هی السُّکاکُ کذاؤبه و ذوائب.و السُّکُکُ :القُلُصُ الزَّرَّاقَهُ یعنی الحُبَاریَات.ابن شمیل:سَلْقَی بناءَه أی جعله مُسْتَلْقِیاً و لم یجعله سَکَکاً ،قال:و السَّکُّ المستقیم من البناء و الحَفْرِ کهیئه الحائط.و السُّکَاکَهُ من الرجال:المسْتَبِدُّ برأْیه و هو الذی یُمْضِی رأْیه و لا یشاور أَحداً و لا یبالی کیف وقع رأْیه،و الجمع سُکاکَاتٌ و لا یُکَسَّر.و السُّکُّ :ضرب من الطیب یُرَکَّبُ من مِسْک و رَامَکٍ،عربیٌّ.و

17- فی حدیث عائشه :کنا نُضَمِّدُ جِباهَنا بالسُّکِّ المُطَیَّب عند الإِحرام. ;هو طیب معروف یضاف إلی غیره من الطیب و یستعمل.و سَکَّ النعامُ سَکًّا :أَلقی ما فی بطنه کسَجَّ.و سَکَّ بسَلْحِه سَکّاً :رماه رقیقاً.یقال: سَکَّ بسَلْحه و سَجَّ و هَکَّ إذا حذَف به.الأَصمعی:هو یَسُکُّ سَکّاً و یَسُجُّ سَجّاً إذا رَقَّ ما یجیء من سَلْحه.أَبو عمرو:زَکَّ بسَلْحه و سَکَّ أی رمی به یزُکُّ و یَسُکُّ .و أخذه لیلَته سَکٌّ إذا قعد مَقاعِدَ رِقاقاً،و قال یعقوب:أَخذه سَکٌّ فی بطنه و سَجٌّ إذا لانَ بطنُه،و زعم أنه مبدل و لم یعلم أَیُّهما أُبدل من صاحبه.و هو یَسُکُّ سَکّاً إذا رق ما یجیء به من الغائط.و سکاء :اسم قریه ;قال الراعی یصف إبلاً له: فلا رَدَّها رَبِّی إلی مَرْجِ راهِطٍ، و لا بَرِحَتْ تَمْشی بسَکَّاءَ فی وَحل و السَّکْسَکَهُ :الضَّعْفُ.و سَکْسَکُ بنُ أَشْرَشَ:من أَقْیال الیمن.و السَّکاسِکُ و السَّکاسِکَهُ :حَیٌّ من الیمن أَبوهم ذلک الرجلُ.و السَّکاسِکُ :أَبو قبیله من الیمن،و هو السَّکاسِکُ بنُ وائلَه بنِ حِمْیَر بن سَبَأ،و النسبه إِلیهم سَکْسَکِیٌّ .

سکرک:

أَبو عبید:و من الأَشربه السُّکُرْکَهُ ;

17- قال أَبو موسی الأَشعری فی حدیثِ السُّکُرْکَهِ :هو خمر الحبشه و هو من الذره یُسْکِرُ. ،و هی لفظه حبشیه و قد عرّبت فقیل السُّقُرْقُع.و

16- فی الحدیث :أنه سئل عن الغُبَیْراء فقال:لا خیر فیها،و نهی عنها;قال مالک:فسألت زید بن أسلم:ما الغبیراء ؟فقال:هی السُّکُرْکَهُ بضم السین و الکاف و سکون الراء،نوع من الخمور یتخذ من الذره.

سلک:

السُّلُوک :مصدر سَلَکَ طریقاً ;و سَلَکَ المکانَ یَسْلُکُه سَلْکاً و سُلُوکاً و سَلَکَه غَیْرَه و فیه و أَسْلکه إیاه و فیه و علیه ;قال عبد مناف بن رِبْعٍ الهُذَلِیُّ: حتی إذا أَسْلَکُوهُمْ فی قُتائِدَهٍ شَلاًّ،کما تَطْرُدُ الجَمَّالهُ الشُّرُدَا و قال ساعِدَه بنُ العَجْلان: و همْ مَنَعُوا الطریق و أَسْلَکوهُمْ علی شَمَّاءَ،مَهْواها بَعیدُ و السَّلْکُ ،بالفتح:مصدر سَلَکْتُ الشیء فی الشیء فانْسَلَک أَی أَدخلته فیه فدخل ;و منه قول زهیر: تَعَلَّماها،لَعَمْرُ الله،ذا قَسَما، و افْصِدْ بِذَرْعِکَ،و انظُرْ أَین تَنْسَلِکُ و قال عدیُّ بن زید: و کنتُ لِزازَ خَصْمِکَ لم أُعَرّدْ، و همْ سَلَکُوکَ فی أَمْرٍ عَصِیبِ و فی التنزیل العزیز: کَذٰلِکَ سَلَکْنٰاهُ فِی قُلُوبِ

ص :442

الْمُجْرِمِینَ ،و فیه لغه أخری: أَسْلَکْتُهُ فیه.و الله یُسْلِکُ الکفَّارَ فی جهنم أی یدخلهم فیها،و أنشد بیت عبد مناف بن رِبْعٍ،و قد تقدّم.و فی التنزیل العزیز: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَسَلَکَهُ یَنٰابِیعَ فِی الْأَرْضِ ،أی أَدخله ینابیع فی الأَرض.یقال: سَلَکْتُ الخَیْطَ فی المِخْیَطِ أَی أَدخلته فیه.أَبو عبید عن أصحابه: سلَکْتُه فی المَکانِ و أَسْلَکْتُه بمعنی واحد.ابن الأَعرابی: سَلَکْتُ الطریقَ و سَلَکْتُه غَیْری،قال:و یجوز أَسْلَکْتُه غیری.و سَلَکَ یَدَه فی الجَیْب و السِّقاء و نحوهما یَسْلُکها و أَسْلَکَها :أَدخلها فیهما.و السَّلْکَهُ :الخَیْطُ الذی یُخاط به الثوبُ،و جمعه سِلْکٌ و أَسْلاکٌ و سُلُوکٌ ;کلاهما جمع الجمع.و المَسْلَکُ :الطریق.و السَّلْکُ :إِدخالُ شیء تَسْلُکه فیه کما تَطْعُنُ الطاعنَ فتَسْلُکُ الرمح فیه إذا طعنته تِلْقاءَ وجهه علی سَجیحته ;و أَنشد قول إمرئ القیس: نَطْعُنُهُمْ سُلْکی و مَخْلُوجَهً، کَرَّکَ لأْمَیْنِ علی نابِلِ و روی:کرَّ کلامَیْنِ،قال:وصَفَه بسرعه الطعن و شبهه بمن یدفع الریشه إلی النَّبَّال فی السرعه،و إنما یحتاج إلیه فی السرعه و الخفه لأَن الغِراء إذا بَرَدَ لم یَلْزَقْ فیستعمل حارًّا.و السُّلْکی :الطعنهُ المستقیمه تلقاءَ وجهه،و المَخْلوجَهُ التی فی جانب.و روی عن أَبی عمرو بن العلاء أَنه قال:ذهب من کان یُحْسِنُ هذا الکلام،یعنی سُلْکی و مَخْلُوجَهً.ابن السکیت:یقال الرأْیُ مَخْلُوجهٌ و لیس بسُلْکی أَی لیس بمستقیم.و أَمْرُهُمْ سُلْکی :علی طریقه واحده ;و قولُ قیس بن عَیْزارَهَ: غَداهَ تَنادَوْا،ثم قامُوا فأَجْمَعُوا بقَتْلِیَ سُلْکی ،لیس فیها تنَازُعُ أَراد عزیمه قویه لا تنازع فیها.و رجل مُسَلَّکٌ :نحیف و کذلک الفرس.و السُّلَکُ :فرخُ القَطا،و قیل فَرْخُ الحَجَلِ،و جمعه سِلْکانٌ ،لا یکسر علی غیر ذلک مثل صُرَدٍ و صِرْدانٍ،و الأُنثی سُلَکَهٌ و سِلْکانهٌ ،الأَخیره قلیله ;قال الشاعر: تَظَلُّ به الکُدْرُ سِلْکانُها و السُّلَکَهُ و السُّلَیْکَهُ :اسمان. و سُلیْکٌ :اسم رجل،و هو سُلَیْکٌ السَّعْدِیّ و هو من العَدَّائین،کان یقال لهُ سلَیْک المقانِبِ،و اسم أمه سُلَکَهُ ; و قال قرّان الأَسدی: لَخُطَّابُ لیْلی یالَ بُرْثُنَ مِنْکُمُ، علی الهَوْلِ،أَمْضی من سُلَیْک المَقانِبِ

سمک:

السَّمَکُ :الحُوتُ من خَلْق الماء،واحدته سَمَکَه ،و جمعُ السَّمَکِ سِماکٌ و سُمُوکٌ .و السَّمَکَهُ :بُرْجٌ فی السماء من بُرُوج الفَلَک ;قال ابن سیده:أَراد علی التشبیه لأَنه بُرْجٌ ماوِیٌّ،و یقال له الحُوتُ.و سَمَکَ الشیء یَسْمُکُه سَمْکاً فَسَمَکَ :رَفَعَهُ فارتفع.و السِّمَاکُ :ما سُمِکَ به الشیءُ،و الجمع سُمُکٌ .التهذیب:و السِّماکُ ما سَمَکْتَ حائطاً أَو سَقْفاً.و السِّماکانِ :نجمان نَیِّرانِ أحدهما السِّماک الأَعْزَل و الآخر السِّماکُ الرامِحُ،و یقال إنهما رجلا الأَسد،و الذی هو من منازل القمر الأَعْزَلُ و به ینزل القمر و هو شَآمٍ،و سمی أَعزلَ لأَنه لا شیء بین یدیه من

ص :443

الکواکب کالأَعْزَل الذی لا رمح معه،و یقال:سمی أعزل لأَنه إذا طلع لا یکون فی أَیامه ریح و لا برد و هو أَعزل منها،و الرامح و لیس هو من المنازل.و

17- فی حدیث ابن عمر :أنه نظر فإذا بالسِّماکِ فقال:قد دنا طُلُوعُ الفجر فأوتر برکعه. ; السِّماکُ :نجم معروف،و هما سِماکانِ :رامح و أعزل،و الرامح لا نَؤْءَ له و هو إلی جهه الشَّمالِ،و الأَعْزَلُ من کواکبِ الأَنْواءِ و هو إلی جهه الجَنُوبِ،و هما فی برج المیزان،و طلوعُ السِّماکِ الأَعزل مع الفجر یکون فی تَشْرِین الأَول.و سَمْکُ البیت:سَقْفُه.و السَّمْکُ :السَّقْف،و قیل:هو من أَعلی البیت إلی أَسفله.و السَّمْکُ :القامَه من کل شیء بعید طویل السَّمْکِ ;و قال ذو الرمه: نَجائِبَ من نِتاجِ بنی عُزَیْرٍ، طِوالَ السَّمْکِ مُفْرِعهً نِبالا و

1- فی الحدیث عن علیّ،رضوان الله علیه:أنه کان یقول فی دعائه :اللهم رَبَّ المُسْمَکاتِ السبْع و رَبَّ المَدْحِیَّاتِ السبع. ;و هی المَسْمُوکاتُ و المَدْحوَّاتُ فی قول العامّه،و قول علیّ،رضی الله عنه،صواب.و السَّمْک یجیء فی مواضع بمعنی السقف.و السماء مَسْمُوکه أی مرفوعه کالسَّمْکِ .و جاء

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه،أیضاً :اللهم بارئَ المَسْمُوکاتِ السبع و رَبَّ المَدْحُوَّاتِ. ; فالمسموکات السموات السبع،و المَدْحُوَّات الأَرَضُون.و

1- روی عن علی،رضی الله عنه،أنه کان یقول :و سَمَکَ الله السماء سَمْکاً رفعها. و سَمَکَ الشیء سُمُوکاً :ارتفع.و السَّامِکُ :العالی المرتفع.و بیت مُسْتَمِکٌ و مُنْسَمِکٌ :طویل السَّمْک ;قال رؤبه: صَعَّدَکم فی بَیْتِ مَجْدٍ مُسْتَمِکْ و یروی مُنْسَمِک .و سنَام سامِکٌ و تامِکٌ:تارٌّ مرْتفع عالٍ.و سَمَکَ یَسْمُک سُمُوکاً :صَعِدَ.و یقال: اسْمُکْ فی الرَّیْم أَی اصعد فی الدَّرَجهِ.و السُّمَیْکاء :الحُساسُ،و الحُساسُ هی الأَرَضَهُ.و المِسْماکُ :عمود من أَعمده الخباء،و فی المحکم:یکون فی الخباء یُسْمَک به البیت ;قال ذو الرمه: کأَنَّ رِجْلَیْهِ مِسْماکانِ من عُشَرٍ سَقْبانِ،لم یَتَقَشَّرْ عنهما النَّجَبُ عنی بالرجلین الساقین،و فی الصحاح صقبان،بالصاد،و صقبان بدل من مسماکین .

سنک:

ابن الأَعرابی: السُّنُکُ المَحاجُّ اللینه (1)،قال الأَزهری:لم أَسمع السُّنُکَ لغیر ابن الأَعرابی،و هو ثقه.

سنبک:

السُّنْبُک :طرَفُ الحافِرِ و جانباه من قُدُمٍ،و جمعهُ سنَابِکُ .و

17- فی حدیث أَبی هریره،،رضی الله عنه :تُخْرِجُکم الرُّومُ منها کَفْراً کَفْراً إلی سُنْبُکٍ من الأَرض،قیل:و ما ذاک السُّنْبُکُ ؟قال:حِسْمَی جُذامَ. ،و أَصله من سُنْبُکِ الحافر فشبه الأَرض التی یخرجون إلیها بالسُّنْبُک فی غِلَظه و قله خیره.و

16- فی الحدیث :أَنه کره أَن یُطْلَب الرزقُ فی سنَابک الأَرض. أَی أَطرافها کأنه کره أن یسافر السفر الطویل فی طلب المال.و سُنْبُکُ السیف:طَرَفُ حِلْیته،و فی التهذیب:طرف نعله.و السُّنْبُک :ضرب من العَدْو ;قال ساعده بن جُؤیَّهَ یصف أُرْوِیَّهً: و ظَلَّتْ تَعَدَّی من سَرِیعٍ و سُنْبُک ، تَصَدَّی بأَجْوازِ اللُّهُوبِ و تَرْکُدُ

ص :444

و السُّنْبُک :حِسْمَی جُذامَ.و سُنْبُکُ کل شیء:أَوّلُه.یقال:کان ذلک علی سُنْبُک فلانٍ أی علی عهد ولایته و أَوَّلها.و أَصابنا سُنْبُکُ السماء:أَوَّلُ غَیْثَتها ;قال الأَسود بن یَعفُرَ: و لقد أُرَجِّل لِمَّتی بعَشِیَّهٍ للشَّرْبِ،قبل سَنابِکِ المُرْتادِ ابن الأَعرابی: السُّنْبُکُ الخراجُ.

سهک:

السَّهَکُ :ریح کریهه تجدها من الإِنسان إذا عَرِقَ،تقول:إنه لَسَهِکُ الریح،و قد سَهِکَ سَهَکاً ،و هو سَهِکٌ ;قال النابغه: سهَکِینَ من صَدَإِ الحدید کأنهم، تَحْتَ السَّنَوَّرِ،جِنَّهُ البَقَّارِ (1). و لو لا لبسهم الدروع التی صَدِئَتْ ما وصفهم بالسَّهَکِ .و السَّهَکُ و السُّهَکَهُ :قبحُ رائحه اللحم إذا خَنِزَ.و سَهِکَتِ الریحُ،و سَهَکَت الدابهُ سُهُوکاً :جَرَتْ جَرْیاً خفیفاً،و قیل سهوکُها استِنانُها یمیناً و شمالاً،و أَساهیکها ضُروب جریها و استِنانِها،أَنشد ثعلب: أَذْرَی أَساهِیکَ عَتِیقٍ أَلِّ أَراد ذی أَلٌ ٍّ و هو السرعه،و إن شئت قلت إنه وصفه بالمصدر.و المَسْهَکُ :مَمَرُّ الریح.و فرس مَسْهَکٌ أی سریع الجری.الجوهری:و السَّهَکُ ،بالتحریک،ریح السمک و صَدَأ الحدید.یقال:یدی من السمک و صَدَإ الحدید سَهِکه ،کما یقال یدی من اللبن و الزُّبْد وَضِرهٌ،و من اللحم غَمِره.و سَهْوَکْتُه فَتَسَهْوَک أَی أَدبر و هلک.و سَهَکه یَسْهَکه :لغه فی سَحقَه.و سَهَک الشیء یَسْهَکه سَهْکاً :سَحقه،و قیل: السَّهْک الکَسْر و السَّحْق بعد السَّهْک .و سَهَکَتِ الریحُ الترابَ عن وجه الأَرض تَسْهَکه سَهْکاً :کسحقته،و ذلک التراب سَیْهَکٌ .و یقال: سَهَکَتِ الریحُ إذا أَطارتْ ترابَها ;قال الکُمَیْت: رَماداً أَطارَتْهُ السَّواهِکُ رِمْدَدا و ریح ساهِکه و سَهُوک و سَیْهَکٌ و سَیْهُوکٌ و سَهُوج و سَیْهجٌ و سَیْهُوجٌ و مَسْهَکه:عاصف قاشره شدیده المرور ;و أَنشد: بساهکاتِ دُقَقٍ و جَلْجال و قال النَّمِر بن تَوْلَبٍ: و بَوارحُ الأَرْواحِ کلَّ عَشِیَّهٍ، هَیْفٌ تَرُوحُ و سَیْهَکٌ تَجْرِی و سَهَکَتِ الریح أَی مَرَّتْ مَرّاً شدیداً،و المَسْهکهُ :مَمَرُّها ;قال أَبو کَبیر الهُذَلیّ: و مَعابِلاً صُلْعَ الظُّباتِ،کأَنها جَمْرٌ بمَسْهَکَهٍ تُشَبُّ لمُصْطَلی و فی الصحاح:بمعابل صلع الظباتِ.و بعَیْنِه ساهکٌ مثلُ العائر أَی رَمَد و حکه،و لا فعل له إنما هو من باب الکاهل و الغارب.و خَطیب سَهَّاک :بلیغ ;عن کراع.و السَّهُوکُ :العُقابُ.و السَّهْوَکَه :الصَّرْعُ،و قد تَسَهْوَکَ .و فی النوادر:یقال سُهاکَهٌ من خَبَرٍ وَ لُهاوَه أَی تَعِلَّه کالکَذِب.و تقول: سَهَکْتُ العِطْرَ ثم سَحَقْتُه، فالسَّهْکُ کسرک إیاه بالفِهْر ثم تَسْحَقه ;و قول الأَعشی: و حَثَثْنَ الجِمالَ، یَسْهَکن بالباغِزِ و الأُرْجُوانِ خَمْلَ القَطیفِ

ص :445

أَراد أَنهن یطأن خَمْلَ القطائف حتی یَتَحات الخَمْلُ.

سوک:

السَّوْکُ :فِعلُک بالسِّواک و المِسْواکِ ،و ساک الشیءَ سَوکاً :دَلَکه،و ساک فَمَه بالعُود یَسُوکه سَوْکاً ;قال عدِیُّ بن الرِّقاع: و کأَنَّ طَعْمَ الزَّنْجَبیلِ وَ لَذَّهً صَهْباءَ، ساکَ بها المُسَحِّرُ فاها ساکَ و سَوَّک واحدٌ،و المُسَحِّرُ:الذی یَأتیها بسَحُورها،و اسْتاکَ :مشتق من ساکَ ،و إذا قلت اسْتاک أَو تَسَوَّک فلا تذکر الفم.و اسمُ العُود: المِسْواکُ ،یذکر و یؤنث،و قیل: السِّواک تؤنثه العرب.و

16- فی الحدیث : السِّواکُ مَطْهَرَه للفم. ،بالکسر،أَی یُطَهِّرُ الفمَ.قال أَبو منصور:ما سمعت أَن السواک یؤنث،قال:و هو عندی من غُدَدِ اللیث،و السواک مذکر.و قوله مَطْهَره

16- کقولهم الولدُ مَجْبَنه مَجْهَلَه مَبْخَله. و قولهم الکفر مَخْبَثَه،قال:و السِّواک ما یُدْلَکُ به الفم من العیدان.و السِّواکُ : کالمِسْواک ،و الجمع سُوُکٌ ;و أَخرجه الشاعر علی الأَصل فقال عبد الرحمن بن حسان: أَغَرُّ الثَّنایا أَحَمُّ اللِّثاتِ، تَمْنَحُه سُوُک الإِسْحِلِ و قال أَبو حنیفه:ربما همز فقیل سُؤک.و قال أبو زید یجمع السِّواکَ سُوُکٌ علی فُعُلٍ مثل کتاب و کتب،و أَنشد الخلیل بیت عبد الرحمن بن حسان سُؤک الإِسحل،بالهمز ;قال ابن سیده:و هذا لا یلزم همزه ;قال ابن بری و مثله لعدیّ بن زید: و فی الأَکُفِّ اللامِعاتِ سُوُرْ التهذیب:رجل قَؤُول من قوم قُوُلٍ و قُوْلٍ مثل سُوُک و سُوْکٍ ;و سَوَّک فاه تَسْویکاً .و السِّواکُ و التَّسَاوُکُ :السیر الضعیف،و قیل:رَداءه المشی من إبطاء أَو عَجَفٍ ;قال عبید الله بن الحُرِّ الجُعْفِی: إلی الله أَشْکُو ما أَرَی بجیادِنا، تَسَاوَکُ هَزْلَی،مُخُّهُنَّ قلِیلُ قال ابن بری:قال الآمدیّ البیت لعبیده بن هلال الیشکری ;قال و مثله لکعب بن زهیر: حَرْفٌ تَوارَثها السِّفَارُ فجِسْمُها عارٍ تَساوَک ،و الفُؤادُ خَطِیفُ و جاءت الإِبل،و فی المحکم:و جاءت الغنم ما تَساوَکُ أَی ما تُحَرِّک رؤوسَها من الهزال.قال الأَزهری:تقول العرب جاءَت الغنم هَزْلَی تَساوَکُ أی تَتمایل من الهزال و الضعف فی مشیها،قال:و هکذا رواه ابن جَبَله عن أبی عبید.و

14- فی حدیث أم معبد :أن النبی،صلی الله علیه و سلم،لما ارتحل عنها جاء زوجها أَبو معبد یَسُوق أَعْنُزاً عِجافاً ما تَساوَکُ هُزالاً. ;ابن السکیت: تَساوَکت فی المشی و تَسَرْوکَت و هما رَداءَه المشی و البُطْءُ فیه من عَجَفٍ أَو إعیاء.و یقال: تَساوکَت الإِبل إذا اضطربت أعناقها من الهُزال ;أَراد أَنها تتمایل من ضعفها.و

17- روی حدیث أم معبد :فجاء زوجها یسوق أعنزاً عجافاً تَساوَک هُزالاً.

فلا یُشَبِّکَنَّ بین أَصابعه فإنه فی صلاه. ،و هو إدخال الأَصابع بعضها فی بعض ;قیل:کره ذلک کما کره عَقْصُ الشعر و اشْتِمالُ الصَّمَّاء و الاخْتِباءُ،و قیل: التشبیک و الاحتباء مما یَجْلُبُ النوم فنهی عن التعرُّض لما ینقض الطهاره،و تأوّله بعضهم أن تشبیک الید کنایه عن ملابسه الخصومات و الخوض فیها،و احتج

14- بقوله،صلی الله علیه و سلم،حین ذکر الفتن : فَشَبَّک بین أصابعه و قال:اختلفوا فکانوا هکذا. ابن سیده: شَبَکَ الشیء یَشْبِکُه شَبْکاً فاشْتَبک و شَبَّکَه فتَشَبَّکَ أَنْشَبَ بعضه فی بعض و أَدخله.و تَشَبَّکَتِ الأُمورُ و تَشابَکت و اشْتَبکت :التبست و اختلطت.و اشْتَبک السَّراب:دخل بعضه فی بعض.و طریق شابِکٌ :متداخل مُلْتَبس مختلط شَرَکُه بعضها ببعض.و الشَّابِکُ :من أسماء الأَسد.و أَسدٌ شَابِکٌ : مُشْتَبِکُ الأَنیاب مختلفها ;قال البُرَیْق الهُذَلِیُّ: و ما إنْ شابِکٌ من أُسْدِ تَرْجٍ، أَبو شِبْلَیْنِ،قد مَنَع الخُدارا و بعیر شابک الأَنیاب:کذلک.و شَبَکَتِ النجومُ و اشْتَبکت و تَشابَکَتْ :دخل بعضها فی بعض و اختلطت،و کذلک الظلام.التهذیب:و الشُّبَّاک القُنَّاصُ الذین یَجْلُبون الشِّباکَ و هی المَصاید للصید.و کل شیء جعلت بعضه فی بعض،فهو مُشْتَبِک .و

16- فی حدیث مواقیت الصلاه :إذا اشْتَبکت النجومُ. أی ظهرت جمیعها و اختلط بعضها ببعض لکثره ما ظهر منها.و اشْتبک الظلام إذا اختلط.و الشُّبَّاکُ :اسم لکل شیء کالقَصَب المُحَبَّکه التی تجعل علی صَنْعه البَواری.و الشُّبَّاکهُ :واحده الشبابیک و هی المُشَبَّکَهُ من الحدید.و الشُّبَّاک :ما وضع من القصب و نحوه علی صنعه البواری،فکل طائفه منها شُبَّاکهٌ ،و کذلک ما بین أَحناء المَحامِل من تَشْبِیک القِدّ.و الشَّبَکَهُ :الرأس،و جمعها شَبْک :و الشَّبَکهُ :المِصْیَده فی الماء و غیره.و الشَّبَکهُ :شَرَکهُ الصائد التی یصید بها فی البر و الماء،و الجمع شَبَکٌ و شِبَاک .و الشُّبَّاک : کالشَّبَکهِ ;قال الراعی: أَو رَعْلَه من قَطا فَیْحان حَلَّأَها، من ماءِ یَثْرِبهَ، الشُّبَّاکُ و الرَّصَدُ و الشَّبَکُ :أَسنان المُشْطِ.و الشَّبَکهُ :الآبار المُتقاربه،و قیل:هی الرَّکایا الظاهره و هی الشِّبَاک ،و قیل:هی الأَرض الکثیره الآبار،و قیل: الشَّبَکه بئر علی رأس جبل.و الشَّبَکهُ :جُحْرُ الجُرَذ،و الجمع شِباکٌ .و

16- فی الحدیث :أنه وقعت ید بعیره فی شَبَکَه جِرذانٍ. أَی أَنْقابها و جِحَرتها تکون مُتقاربه بعضها من بعض.و الشِّباک من الأَرضین:مواضع لیست بسِباخ و لا منبته کشِباک البصره،قال:و ربما سَمَّوا الآبار شِباکاً إذا کثرت فی الأَرض و تقاربت.قال الأَزهری: شِباکُ البصره رَکایا کثیره فُتِح بعضها فی بعض ;قال طَلْقُ بن عَدِیّ: فی مُسْتَوی السَّهْلِ و فی الدَّکْداک، و فی صِمادِ البِیدِ و الشِّبَاکِ و أَشْبَکَ المکانُ إذا أکثر الناسُ احْتِفار الرکایا فیه.و

17- فی حدیث الهِرْماس بن حَبیب عن أَبیه عن جده :أَنه الْتَقَط شَبَکَهً بقُلَّهِ الحَزْنِ أَیامَ عمر فأَتی عمَر فقال له:یا أمیر المؤمنین،اسْقِنی شَبَکهً بقُلَّه الحَزْن،فقال عمر:من ترَکْتَ علیها من الشاربه ؟قال:کذا و کذا،فقال الزبیر:إنک یا أخا تمیم تسأل خیراً قلیلاً،فقال عمر،رضی الله عنه:لا بل خیر کثیر قِرْبَتانِ قِرْبهٌ من ماء و قربه من لبن

ص :447

تُغادِیانِ أهلَ بیت من مُضَر بقُلَّهِ الحَزْن قد أَسْقاکه الله. ;قال القُتَیبی: الشَّبَکه آبار متقاربه قریبه الماء یفضی بعضها إلی بعض،و

17- قوله التقطتها. أی هجمت علیها و أنا لا أشعر بها،یقال:وردتُ الماء التِقاطاً،و

17- قوله اسقنیها. أَی أَقْطِعْنیها و اجعلها لی سُقْیاً،و أَراد

17- بقوله قربتان قربه من ماء و قربه من لبن. أَن هذه الشَّبکه ترد علیهم إبلهم و ترعی بها غنمهم فیأتیهم اللبن و الماء کل یوم بقله الحزن.و

17- فی حدیث عمر :أَن رجلاً من بنی تمیم الْتَقط شَبَکهً علی ظهر جَلاَّلٍ. ،هو من ذلک،و الجمع شِباک و لا واحد لها من لفظها.و رجل شابک الرُّمح إذا رأیته من ثَقافَتِه یَطْعُن به فی جمیع الوجوه کلها ;و أَنشد: کَمِیٌّ تَرَی رُمْحَه شابِکا و الشُّبْکه :القرابه و الرحم،قال:و أَری کراعاً حکی فیه الشَّبَکَهَ . و اشتباکُ الرحم و غیرها:اتصال بعضها ببعض ;و الرَّحِمُ مُشْتَبِکه .و قال أَبو عبید:الرحم المُشْتَبِکه المتصله.و یقال:بینی و بینه شُبْکه رحم.و بین الرجلین شُبْکَهُ نسب أَی قرابه.و یقال:دِرْع شُبَّاک ;قال طفیل: لهن لشُبَّاکِ الدُّروعِ تَقاذُفٌ و تَشابکت السباغُ:نَزَتْ أَو أَرادت النُّزاءَ ;عن ابن الأَعرابی.و الشِّباک و الشُّبَیْکه :موضعان.و الشُّبَیْکَهُ :ماء أَو موضع بطریق الحجاز ;قال مالک بن الرَّیْبِ المازنی: فإنَّ بأَطرافِ الشُّبَیْکهِ نِسْوَهً، عَزیزٌ علیهن العَشِیَّهَ ما بِیَا و

16- فی حدیث أَبی رُهْمٍ :الذین لهم نَعَم [بشَبَکه] جَرْحٍ. ،هی موضع بالحجاز فی دیار غِفار.و الشُّبَیْک :نبت مثل الدَّلَبُوث إلاَّ أَنه أَعذب منه ;عن أَبی حنیفه.و بنو شِبْک :بَطْن.

شحک:

شَحَک الجَدْیَ شَحْکاً :منعه من الرَّضاع و الشِّحاک و الشَّحْکُ :عُود یُعَرّض فی فمه لیمنعه ذلک کالحِشاک،و یقال للعود الذی یدخل فی فم الفصیل لئلا یرضع أُمه: شِحاک و حِناک و شِبَام و شِجار.

شرک:

الشِّرْکَهُ و الشَّرِکه سواء:مخالطه الشریکین .یقال: اشترَکنا بمعنی تَشارَکنا ،و قد اشترک الرجلان و تَشارَکا و شارَک أَحدُهما الآخر ;فأَما قوله: عَلی کُلِّ نَهْدِ القُصْرَیَیْنِ مُقَلِّصٍ و جَرْداءَ یَأْبی رَبُّها أَن یُشارَکا فمعناه أَنه یغزو علی فرسه و لا یدفعه إلی غیره،و یُشارَک یعنی یشارکه فی الغنیمه.و الشَّریکُ : المُشارِک .و الشِّرْکُ : کالشَّریک ;قال المُسَیَّب أَو غیره: شِرْکاً بماء الذَّوْبِ یَجْمَعُه فی طَوْد أَیْمَنَ،فی قُری قَسْرِ و الجمع أَشْراک و شُرَکاء ;قال لبید: تَطیرُ عَدائدُ الأَشراکِ شَفْعاً و وِتْراً،و الزَّعامَهُ للغُلامِ قال الأَزهری:یقال شَریک و أَشْراک کما یقال یتیم و أَیتام و نصیر و أَنصار،و هو مثل شریف و أَشراف و شُرفاء.و المرأه شَریکه و النساء شَرائک .و شارکت فلاناً:صرت شریکه .و اشْترکنا و تَشارکنا فی کذا و شَرِکْتُه فی البیع و المیراث أَشْرَکُه شَرِکهً ،و الاسم الشِّرْک ;قال الجعدی: و شارَکْنا قُرَیْشاً فی تُقاها، و فی أَحْسابها شِرْکَ العِنان

ص :448

و الجمع أَشْراک مثل شِبْر و أَشبار،و أَنشد بیت لبید.و

16- فی الحدیث :من أَعتق شِرْکاً له فی عبد. أَی حصه و نصیباً.و

17- فی حدیث معاذ :أَنه أَجاز بین أَهل الیمن الشِّرْکَ . أَی الاشتراکَ فی الأَرض،و هو أن یدفعها صاحبها إلی آخر بالنصف أو الثلث أو نحو ذلک.و

17- فی حدیث عمر بن عبد العزیز :إن الشِّرکَ جائز. ،هو من ذلک ; قال:و الأَشْراکُ أَیضاً جمع الشِّرْک و هو النصیب کما یقال قِسْمٌ و أقسام،فإن شئت جعلت الأَشْراک فی بیت لبید جمع شریک ،و إن شئت جعلته جمع شِرْک ،و هو النصیب.و یقال:هذه شَرِیکَتی ،و ماء لیس فیه أَشْراک أَی لیس فیه شُرکاء ،واحدها شِرْک ،قال:و رأَیت فلاناً مُشْترکاً إذا کان یُحَدِّث نفسه أَن رأْیه مُشْتَرَک لیس بواحد.و فی الصحاح:رأَیت فلاناً مُشْتَرَکاً إذا کان یحدِّث نفسه کالمهموم.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :الناسُ شُرَکاء فی ثلاث:الکَلإِ و الماء و النار. ;قال أَبو منصور:و معنی النار الحَطَبُ الذی یُستوقد به فیقلع من عَفْوِ البلاد،و کذلک الماء الذی یَنْبُع و الکلأُ الذی مَنْبته غیر مملوک و الناس فیه مُسْتَوُون ;قال ابن الأَثیر:أَراد بالماء ماء السماء و العیون و الأَنهار الذی لا مالک له،و أَراد بالکلإِِ المباحَ الذی لا یُخَصُّ به أَحد،و أَراد بالنار الشجَر الذی یحتطبه الناس من المباح فیوقدونه ;و ذهب قوم إلی أن الماء لا یملک و لا یصح بیعه مطلقاً،و ذهب آخرون إلی العمل بظاهر الحدیث فی الثلاثه،و الصحیح الأَول ;و

17- فی حدیث أُم معبد : تَشارَکْنَ هَزْلی مُخُّهنَّ قَلیلُ. أَی عَمَّهنَّ الهُزال فاشترکن فیه.و فَریضه مُشتَرَکه :یستوی فیها المقتسمون،و هی زوج و أُم و أَخوان لأُم،و أَخوان لأَب و أُم،للزوج النصف،و للأُم السدس،و للأَخوین للأُم الثلث،و یَشْرَکُهم بنو الأَب و الأُم لأَن الأَب لما سقط سقط حکمه،و کان کمن لم یکن و صاروا بنی أُم معاً ;و هذا قول زید.و

17- کان عمر،رضی الله عنه،حکم فیها بأَن جعل الثلث للإِخوه للأُم،و لم یجعل للإِخوه للأَب و الأُم شیئاً،فراجعه الإِخوه للأَب و الأُم و قالوا له:هب أَن أَبانا کان حماراً فأَشْرِکْنا بقرابه أُمنا، فأَشَرَکَ بینهم. ،فسمیت الفریضهُ مُشَرَّکهً و مُشَرِّکهً ،و قال اللیث:هی المُشْتَرَکه .و طریق مُشْتَرَک :یستوی فیه الناس.و اسم مُشْتَرَک : تشترک فیه معان کثیره کالعین و نحوها فإنه یجمع معانی کثیره ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و لا یَسْتَوِی المَرْآنِ:هذا ابنُ حُرَّهٍ، و هذا ابنُ أُخْری،ظَهْرُها مُتَشَرَّکُ فسره فقال:معناه مُشْتَرَک .و أَشْرَک بالله:جعل له شَریکاً فی ملکه،تعالی الله عن ذلک،و الاسم الشِّرْکُ .قال الله تعالی حکایه عن عبده لقمان أَنه قال لاِبنه: یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ اَلشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ .و الشِّرْکُ :أَن یجعل لله شریکاً فی رُبوبیته،تعالی الله عن الشُّرَکاء و الأَنداد،و إِنما دخلت التاء فی قوله لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ لأَن معناه لا تَعْدِلْ به غیره فتجعله شریکاً له،و کذلک قوله تعالی: وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللّٰهِ مٰا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطٰاناً ;لأَن معناه عَدَلُوا به،و من عَدَلَ به شیئاً من خَلقه فهو کافر مُشْرِک ،لأَن الله وحده لا شریکَ له و لا نِدَّ له و لا نَدیدَ.و قال أَبو العباس فی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ ;معناه الذین هم صاروا مشرکین بطاعتهم للشیطان،و لیس المعنی أَنهم آمنوا بالله و أَشرکوا بالشیطان،و لکن عبدوا الله و عبدوا معه الشیطان فصاروا بذلک مُشْرکین ،لیس

ص :449

أَنهم أَشرکوا بالشیطان و آمنوا بالله وحده ;رواه عنه أَبو عُمر الزاهد،قال:و عَرَضَه علی المُبرِّد فقال مُتْلَئِبٌّ صحیح.الجوهری: الشِّرْک الکفر.و قد أَشرک فلان بالله،فهو مُشْرِک و مُشْرِکیٌّ مثل دَوّ و دَوِّیّ و سَکّ و سَکِّیّ و قَعْسَرٍ قَعْسَریّ بمعنی واحد ;قال الراجز: و مُشْرِکِیّ کافرٍ بالفُرْقِ أَی بالفُرقان.و

14- فی الحدیث : الشّرْک أَخْفَی فی أُمتی من دبیب النمل. ;قال ابن الأَثیر:یرید به الریاء فی العمل فکأنه أشرک فی عمله غیر الله ;و منه قوله تعالی: وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً .و

16- فی الحدیث :من حلف بغیر الله فقد أَشْرَک . حیث جعل ما لا یُحْلَفُ به محلوفاً به کاسم الله الذی به یکون القَسَم.و

16- فی الحدیث :الطِّیَرهُ شِرْکٌ و لکنّ الله یذهبه بالتوکل. ;جعل التَطَیُّرَ شِرْکاً به فی اعتقاد جلب النفع و دفع الضرر،و لیس الکفرَ بالله لأَنه لو کان کفراً لما ذهب بالتوکل.و

17- فی حدیث تَلْبیه الجاهلیه :لبیک لا شریک لک إِلاَّ شریک هُوَ لک تملکه و ما مَلَکَ. ،یَعْنون بالشریک الصنم،یریدون أَن الصنم و ما یملکه و یختص به من الآلات التی تکون عنده و حوله و النذور التی کانوا یتقرّبون بها إلیه کلها ملک لله عز و جل،فذلک معنی قوله تملکه و ما ملک.قال محمد بن المکرم:اللهم إنا نسألک صحه التوحید و الإِخلاص فی الإِیمان،انظر إلی هؤلاء لم ینفعهم طوافهم و لا تلبیتهم و لا قولهم عن الصنم هُوَ لَکَ،و لا قولهم تملکه و ما مَلَک مع تسمیتهم الصنم شریکاً ،بل حَبِطَ عَمَلُهم بهذه التسمیه،و لم یصح لهم التوحید مع الاستثناء،و لا نفعتهم معذرتهم بقولهم: إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ ،و قوله تعالی: وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی ;أَی اجعله شریکی فیه.و یقال فی المُصاهره:رَغِبْنا فی شِرککم و صِهْرِکم أَی مُشارکتکم فی النسب.قال الأَزهری:و سمعت بعض العرب یقول:فلان شریک فلان إذا کان متزوجاً بابنته أَو بأُخته،و هو الذی تسمیه الناس الخَتَنَ،قال:و امرأَه الرجل شَرِیکَتُه و هی جارته،و زوجها جارُها،و هذا یدل علی أَن الشریک جار،و أَنه أَقرب الجیران.و قد شَرِکه فی الأَمر بالتحریک، یَشْرَکُه إذا دخل معه فیه و أَشْرَکه معه فیه.و أَشْرَک فلانٌ فلاناً فی البیع إِذا أَدخله مع نفسه فیه.و اشْتَرَکَ الأَمرُ:التبس.و الشَّرَکُ :حبائل الصائد و کذلک ما ینصب للطیر،واحدته شَرَکَه و جمعها شُرُکٌ ،و هی قلیله نادره.و شَرَکُ الصائد:حِبالَتُه یَرْتَبِک فیها الصید.و

16- فی الحدیث :أَعوذ بک من شر الشیطان و شِرْکِه . أی ما یدعو إلیه و یوسوس به من الإِشراک بالله تعالی،و یروی بفتح الشین و الراء،أَی حَبائله و مَصایده،واحدتها شَرَکَه .و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :کالطیر الحَذِر یَری أَن له فی کل طریق شَرَکاً . و شَرَکُ الطریق:جَوادُّه،و قیل:هی الطُّرُقُ التی لا تخفی علیک و لا تَسْتَجْمِعُ لک فأَنت تراها و ربما انقطعت غیر أَنها لا تخفی علیک،و قیل:هی الطُّرق التی تخْتَلجُ،و المعنیان متقاربان،واحدته شَرَکَه .الأَصمعی:الْزَمْ شَرَک الطریق و هی أَنْساع الطریق،الواحده شَرَکَه ،و قال غیره:هی أَخادید الطریق و معناهما واحد،و هی ما حَفَرَت الدوابُّ بقوائمها فی متن الطریق شَرَکَه هاهنا و أُخری بجانبها.شمر:أُمُّ الطریق مُعْظَمُه،و بُنَیَّاتُه أَشْراکُه صِغارٌ تتشعب عنه ثم تنقطع.الجوهری: الشَّرَکه معظم الطریق و وسطه،و الجمع شَرَک ;قال ابن بری:شاهده قول الشَّمَّاخ:

ص :450

إذا شَرَکُ الطریقِ تَوَسَّمَتْهُ،

بخَوْصاوَیْنِ فی لُحُجٍ کَنِینِ

و قال رؤبه: بالعِیسِ فَوْقَ الشَّرَکِ الرِّفاضِ و الکلأُ فی بنی فلان شُرُکٌ أَی طرائق،واحدها شِراک .و قال أَبو حنیفه:إذا لم یکن المرعی متصلاً و کان طرائق فهو شُرُکٌ .و الشِّراکُ :سیر النعل،و الجمعُ شُرُک .و أَشْرکَ النعلَ و شَرَّکها :جعل لها شِراکاً ،و التَّشْرِیک مثله.ابن بُزُرْج: شَرِکَت النعلُ و شَسِعَتْ و زَمَّتْ إِذا انقطع کل ذلک منها.و

16- فی الحدیث :أَنه صلی الظهر حین زالت الشمس و کان الفَیْءُ بقدر الشِّراکِ . ;هو أَحد سُیور النعل التی تکون علی وجهها ;قال ابن الأَثیر:و قدره هاهنا لیس علی معنی التحدید،و لکن زوال الشمس لا یبین إلا بأَقل ما یُری من الظل،و کان حینئد بمکه،هذا القَدْر و الظل یختلف باختلاف الأَزمنه و الأَمکنه و إنما یبین ذلک فی مثل مکه من البلاد التی یَقِلّ فیها الظل،فإذا کان أَطول النهار و استوت الشمس فوق الکعبه لم یُرَ لشیء من جوانبها ظلّ،فکل بلد یکون أقرب إلی خط الاستواء و مُعْتَدل النهار یکون الظل فیه أَقصر،و کلما بَعُدَ عنهما إلی جهه الشَّمال یکون الظل فیه أَطول.و لطْمٌ شُرَکِیّ :متتابع.یقال:لطمه لطْماً شُرَکِیّاً ،بضم الشین و فتح الراء،أَی سریعاً متتابعاً کلَطْمِ المُنْتَقِشِ من البعیر ;قال أَوس بن حَجَر: و ما أَنا إلا مُسْتَعِدٌّ کما تَری، أَخُو شُرَکیّ الوِرْدِ غَیْرُ مُعَتِّمِ أَی وِرْد بعد وِرْدٍ متتابع ;یقول:أَغْشاک بما تکره غیر مُبْطِئ بذلک.و لطمه لطمَ المُنْتَقِش و هو البعیر تدخل فی یده الشوکه فیضرب بها الأَرض ضرباً شدیداً،فهو مُنْتَقِش.و الشُّرَکِیّ و الشُّرَّکِیُّ ،بتخفیف الراء و تشدیدها:السریع من السیر.و شِرْکٌ :اسم موضع ;قال حسان بن ثابت: إذا عَضَلٌ سِیقَت إلینا کأنَّهم جِدایَهُ شِرْکٍ ،مُعْلَماتُ الحَواجِب ابن بری:و شَرْکٌ اسم موضع ;قال عُماره: هل تَذکُرون غَداهَ شَرْک ،و أَنتُمُ مثل الرَّعیل من النَّعامِ النَّافِرِ ؟ و بنو شُرَیْک :بطنٌ.و شَریک :اسم رجل.

شکک:

الشَّکُّ :نقیض الیقین،و جمعه شُکُوک ،و قد شَکَکْتُ فی کذا و تَشَکَّکْتُ ،و شَکَّ فی الأَمر یَشُکُّ شَکّاً و شَکَّکَه فیه غیرُه ;أَنشد ثعلب: من کان یزعمُ أَن سیَکتُم حبَّه، حتی یُشَکِّکَ فیه،فهو کَذُوبُ أَراد حتی یُشَکِّک فیه غیره،و

14- فی الحدیث :أَنا أَولی بالشَّکِّ من إبراهیم لما نزل قوله: أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قٰالَ بَلیٰ . ;قال قوم لما سمعوا الآیه: شَکَّ إبراهیمُ و لم یَشُکَّ نبینا،فقال،علیه السلام،تواضعاً منه و تقدیماً لإِبراهیم علی نفسه:

14- أَنا أَحق بالشک من إبراهیم. ،أَی أَنا لم أَشُکَّ و أَنا دونه،فکیف یَشُکُّ هو ؟و هذا

14- کحدیثه الآخر :لا تفضلونی علی یونس بن متَّی. ;قال محمد بن المکرم:نقلت هذا الکلام علی نَصّه و فی قلمی نَبْوَهٌ عن قوله و أَنا دونه،و لقد کان فی قوله أَنا لم أَشک فکیف یشک هو کفایه،و غنی عن قوله و أَنا دونه،و لیس فی ذلک مناسبه

14- لقوله لا تفضلونی علی یونس بن

ص :451

متی. ،فلیس هذا مما یدل علی أن یونس بن متی أَفضل منه،و لکنه یعطی معنی التأَدب مع الأَنبیاء،صلوات الله علیهم،أَی و إن کنت أفضل منه فلا تفضلونی علیه،تواضعاً منه و شَرَفَ أَخلاقٍ،صلوات الله علیه.و قولهم:صمت الشهر الذی شَکَّه الناسُ ;یریدون شک فیه الناس.و الشَّکُوکُ :الناقه التی یُشَکُّ فی سنامها أَ به طِرْق أَم لا لکثره وبرها فیُلْمَسُ سنامُها،و الجمع شُکٌّ .و شَکَّه بالرمح و السهم و نحوهما یشُکُّه شَکّاً :انتظمه،و قیل:لا یکون الانتظام شکّاً إلا أَن یجمع بین شیئین بسهم أَو رمح أَو نحوه.و شَککْتُه بالرمح إذا خزقته و انتظمته ;قال طرفه: حِفافَیْه شُکَّا فی العَسِیب بمِسْرَدِ و قال عنتره: و شَکَکْتُ بالرُّمْحِ الأَصَمِّ ثِیابَه، لیس الکریمُ علی القَنا بمُحَرَّمِ و

16- فی حدیث الخُدْریّ :أن رجلاً دخل بیته فوجد حیه فشَکَّها بالرمح. أَی خزقها و انتظمها به.و الشِّکَّهُ :السلاح،و قیل: الشِّکَّهُ ما یلبس من السلاح،و من ثم قیل: شاکٌّ فی سلاحه أَی داخل فیه ;و کل شیء أَدخلته فی شیء،فقد شَکَکْته .و الشِّکَّهُ :خشبه عریضه تجعل فی خُرْت الفأس و نحوه یُضیَّقُ بها.و یقال:رجل شاکُّ السلاح،و شاکٌّ فی السلاح،و الشَّاکُّ فی السلاح و هو اللابس السلاح التامّ.و قوم شُکَّاکٌ فی الحدید.و

14- فی حدیث فِداء عَیَّاش بن أَبی ربیعه :فأَبی النبیّ أَنْ یَفدیَه إِلا بِشِکَّهِ أَبیه. أَی بسلاحه.و

16- فی حدیث مُحَلَّم بن جَثَّامَه :فقام رجل علیه شِکَّهٌ . و شَکَّ فی السلاح:دخل.و یقال:هو شاکٌّ فی السلاح،و قد خفف فقیل: شاکِ السلاح و شاکُ السلاح،و تفسیره فی المعتلّ،و قد شَکّ فیه فهو یشُکُّ شَکّاً أَی لبسه تامّاً فلم یَدَعْ منه شیئاً،فهو شاکٌّ فیه.أَبو عبید:فلان شاک السلاح مأْخوذ من الشِّکَّهِ أَی تامّ السلاح.و الشَّاکی،بالتخفیف،و الشائِکُ جمیعاً:ذو الشَّوکه و الحَدِّ فی سلاحه.ابن الأَعرابی: شُکَّ إذا أُلْحِقَ بنسب غیره،و شَکَّ إذا ظَلَع و غَمَزَ.أَبو الجرَّاح واحد الشَّواکِّ شاکٌّ ،و قال غیره: شاکَّهٌ و هو ورم یکون فی الحلق و أَکثر ما یکون فی الصبیان. و الشَّکائکُ من الهوادج:ما شُکَّ من عیدانها التی بقیت بها بعضها فی بعض ;قال ذو الرمه: و ما خِفْتُ بین الحیّ حتی تَصَدَّعَتْ، علی أَوجُهٍ شَتَّی،حُدوجُ الشَّکائِکِ و الشَّکُّ :لُزوقُ العَضُدِ بالجَنْب،و قیل:هو أَیسر من الظَّلَع.و شکَّ یشُکُّ شَکّاً ،و بعیر شاکُّ :أَصابه ذلک.و الشَّکُّ :اللُّزومُ و اللُّصوق ;قال أَبو دَهْبَل الجُمَحیّ: دِرْعی دِلاصٌ، شَکُّها شَکٌّ عَجَبْ، و جَوْبُها القاتِرُ من سَیْرِ الیَلَبْ و

16- فی حدیث الغامدیه :أَنه أَمر بها فشُکَّتْ علیها ثیابُها ثم رُجمت. ،أَی جُمعت علیها و لُفَّت لئلا تنکشف کأَنها نُظمت و زُرَّت علیها بِشَوکه أَو خِلال،و قیل:معناه أُرسلت علیها ثیابها.و الشَّکُّ :الاتصالُ و اللُّصوقُ.و شَکَّ البعیرُ یشُکُّ شکّاً أَی ظَلَع ظَلْعاً خفیفاً ;و منه قول ذی الرمه یصف ناقته و شَبَّهها بحمار وحش: وثْبَ المُسَحَّجِ من عاناتِ مَعْقُلَهٍ، کأَنه مُسْتَبانُ الشَّکِّ أَو جَنِبُ یقول:تَثِبُ هذه الناقهُ وثْبَ الحمار الذی هو فی تمایله فی المشی من النشاط کالجَنِبِ الذی یشتکی جنْبَه.و الشَّکِیکَهُ :الفرقه من الناس:و الشکائک :الفِرَقُ

ص :452

من الناس.و دَعْه علی شَکِیکَته أَی طریقته،و الجمع شَکائک ،علی القیاس،و شُکَکٌ نادره.و رجل مختلف الشَّکَّهِ و الشِّکَّهِ :متفاوت الأَخلاق.ابن الأَعرابی: الشُّکَکُ الأَدعیاءُ،و الشُّکَکُ الجماعاتُ من العساکر یکونون فرقاً ;و قول ابن مُقْبِل یصف الخیل: بکُلِّ أَشَقَّ مَقْصوصِ الذُّنابی، بشَکِّیَّات فارِسَ قد شُجِینا یعنی اللُّجُم.و الشِّکُّ :الحُلَّه التی تُلْبَسُ ظهورَ السِّیَتینِ.التهذیب:یقال شَکَّ القومُ بیوتَهم یشُکُّونها شَکّاً إذا جعلوها علی طریقه واحده و نظم واحد،و هی الشِّکاکُ للبیوت المصطفَّه ;قال الفرزدق: فإنی،کما قالت نَوارُ،إن اجْتَلَتْ علی رجُلٍ ما شَکَّ کَفّی خَلیلُها (1). أَی ما قارنَ.و رحمٌ شاکَّه أَی قریبه،و قد شَکَّت إذا اتصلت.و ضربوا بیوتَهم شِکاکاً أَی صفّاً واحداً،و قال ثعلب:إنما هو سِکاکٌ یشتقه من السِّکَّهِ،و هو الزُّقاق الواسع.أَبو سعید:کل شیء إذا ضممته إلی شیء،فقد شَکَکْتَه ;قال الأَعشی: أَو اسْفَنْطَ عانهَ،بعدَ الرُّقادِ، شَکَّ الرِّصافُ إلیها الغَدیرا و منه قول لبید: جُماناً و مَرْجاناً یشُکُّ المَفاصِلا أَراد بالمفاصل ضُروبَ ما فی العِقْدِ من الجواهر المنظومه،و

1- فی حدیث علیّ :خَطَبهم علی مِنبر الکوفه و هو غیر مَشْکوک . أَی غیر مشدود ;و منه قصید کعب: بیضٌ سَوابغُ قد شُکَّتْ لها حَلَقٌ، کأَنها حَلَقُ القَفْعاءِ مَجْدُولُ و یروی بالسین المهمله من السَّکَک،و هو الضِّیقُ،و قد تقدم.

شوک:

الشَّوْکُ من النبات:معروف،واحدته شَوْکه ،و الطاقهُ منها شَوْکَه ;و قول أَبی کبیر: فإذا دعانی الدَّاعِیانِ تَأَیَّدا، و إذا أُحاوِلُ شَوْکَتی لم أُبْصِرِ إنما أَراد شوکه تدخل فی بعض جسده و لا یبصرها لضعف بصره من الکبر.و أَرضٌ شاکَهٌ :کثیره الشَّوْک .و شجره شاکَهٌ و شَوِکَهٌ و شائکَهٌ و مُشیکه :فیها شَوْکٌ .و شجر شائک أَی ذو شَوْک .و قد أَشْوَکَتِ النخله أَی کثر شَوْکُها ،و قد شَوَّکَتْ و أَشْوکَتْ .و قد شاکَتْ إِصبَعه شَوْکهٌ إذا دخلت فیها.و شاکته الشَّوْکهُ تَشُوکه :دخلت فی جسمه.و شُکْتُه أَنا:أَدخلت الشَّوْک فی جسمه.و شاک یَشاکُ :وقع فی الشَّوْک .و شاکَ الشَّوْکه یَشاکُها :خالطها ;عن ابن الأَعرابی.و شِکْتُ الشَّوْکَ أَشاکه إذا دخلت فیه،فإذا أردت أَنه أَصابک قلت شاکنی الشَّوْکُ یَشوُکُنی شَوْکاً .الجوهری:و قد شِکْتُ فأَنا أَشاک شاکَهً و شِیکهً،بالکسرِ،إذا وقعت فی الشَّوْک .قال ابن بری: شِکْتُ فأَنا أَشاکُ ،أَصله شَوِکْتُ فعمل به ما عملَ بقِیلَ و صِیغَ.و ما أَشاکه شَوْکهً و لا شاکَه بها أَی ما أَصابه.قال بعضهم: شاکَتْه الشوکه تَشُوکه أَصابته.و تقول:ما أشَکْتُه أَنا شَوْکَهً و لا شکْتُه بها،فهذا معناه أَی لم أُوذِهِ بها ;قال: لا تَنْقُشَنَّ برجل غیرِکَ شَوْکَهً ، فَتقِی برجلِکَ رجلَ من قد شاکَها شاکها:من شِکْتُ الشَّوْک أَشاکُه .برجل غیرک أَی من رجل غیرک.الکسائی: شُکْتُ الرجلَ

ص :453

أَشُوکه إذا أَدخلت الشوکه فی رجله.قال أَبو منصور:کأَنه جعله متعدیاً إلی مفعولین ;و منه قول أَبی وجزه: شاکَت رُغامَی قَذوفِ الطَّرفِ خائفهٌ یصف قوساً رمی علیها فشاکت القوسُ رُغامی طائر،مِرْماهٌ مُوقَّعَهٌ:مَسنونهٌ،و الرُّغامی:زیاده الکَبَد،و الحَرَّی:المِرْماه العَطشی.و شِیکَ الرجلُ،علی ما لم یُسَمَّ فاعلُه، یُشاکُ شَوکاً و شِکْتُ الشَّوکَ أَشاکُه شاکهً و شِیکَهً ،بالکسر،إذا وقعت فیه.و شَوَّکَ الحائطَ:جعل علیه الشوکَ .و أَشوَکتِ الأَرضُ:کثر فیها الشَّوْکُ .و شجره مُشْوِکهٌ و أَرض مُشوِکَه :فیها السِّحاءُ و القَتاد و الهَراسُ،و ذلک لأَن هذا کله شاکٌ.و شَوَّک الزرعُ و أَشوَک :حَدَّد و ابیض قبل أَن ینتشر.و شاکَ لَحْیا البعیر:طالت أَنیابه،و شَوَّک تَشویکاً مثله،و منه إبل شُوَیْکِیَّهٌ ;قال ذو الرمه: علی مُسْتَظِلاَّتِ العُیونِ سَواهِمٍ شُوَیْکِیَه ،یَکْسو بُراها لُغامُها و شوکهُ العقرب:إِبرته.و شَوْکهُ الحائک:التی تُسَوَّی بها السَّداهُ و اللُّحْمهُ،و هی الصِّیصه.و شَوَّک الفرخُ تَشْویکاً :خرجت رؤوسُ ریشه.و شَوَّکَ شاربُ الغلام:خشُن لَمْسُه.و شَوَّکَ ثدیُ الجاریه:تحدَّد طرَفُه.التهذیب: شاک ثدیُ المرأه یشاک إذا تهیأَ للنُّهود،و شَوَّک ثدیاها إذا تهیَّآ للخروج تَشویکاً ،و شَوَّک الرأسُ بعد الحلق أَی نبت شعره ;و حُلَّه شَوْکاءُ ;قال أَبو عبیده:علیها خشونه الجِدَّه،و قال الأَصمعی:لا أَدری ما هی ;قال المتنخل الهذلی: و أَکسو الحُلَّهَ الشَّوْکاءَ خِدْنی، و بعضُ القَوْمِ فی حُزَنٍ وِراطِ و هذا البیت أَورده ابن بری: و أَکسو الحله الشوکاء خَدِّی، إذا ضَنَّت یَدُ اللَّحِزِ اللَّطاطِ و الشَّوْکهُ :السلاح،و قیل حِدَّهُ السلاح.و رجل شاکی السلاح و شائکُ السلاح.أَبو عبید:الشَّاکی و الشائک جمیعاً ذو الشَّوْکه و الحدّ فی سلاحه.أَبو زید:هو شاکٍ فی السلاح و شائک ،قال:و إنما یقال شاکٍ إذا أَردت معنی فاعل،فإذا أَردت معنی فعِلٍ قلت:هو شاکٌ للرجل،و قیل:رجل شاکی السلاح حدیدُ السِّنانِ و النَّصْل و نحوهما.و قال الفراء:رجل شاکی السلاح و شاکُ السلاح،برفع الکاف،مثل جُرُفٍ هٰارٍ و هارٌ ;قال مَرْحَبٌ الیهودی حین بارز علیّاً،علیه السلام: قد علمَتْ خَیْبَرُ أَنِّی مَرْحَبُ، شاکُ السلاح،بَطَلٌ مُجَرَّبُ أَبو الهیثم:الشاکی من السلاح أصله شائکٌ من الشَّوْکِ ثم نقلت فتجعل من بنات الأَربعه فیقال هو شاکی،و من قال شاکُ السلاح،بحذف الیاء،فهو کما یقال رجل مالٌ و نالٌ من المال و النَّوال،و إنما هو مائل و نائل.و شَوِکُ السلاح،یمانیه:حدیدهُ.و الشَّوْکه :شده البأس و الحدُّ فی السلاح.و قد شاک الرجلُ یَشَاک شَوْکاً أی ظهرت شَوْکتُه و حِدَّته،فهو شائک السلاح.و شَوْکه القتال:شدّه بأسه.و شَوْکه المُقاتل:شدّه بأسه.و فی التنزیل العزیز: وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذٰاتِ اَلشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ ;قیل:معناه حدّهُ السلاح،و قیل شدّه الکِفاحِ.و فلان ذو شَوْکه أَی ذو نِکایه فی العدوّ.و

17- فی حدیث

ص :454

أنس :قال لعمر،رضی الله عنه،حین قدم علیه بالهُرْمُزانِ:ترکتُ بعدی عدوّاً کثیراً و شَوْکهً شدیده. أَی قتالاً شدیداً و قوَّه ظاهره ;و منه

16- الحدیث :هلُمَّ إلی جهاد لا شَوْکَه فیه. ،یعنی الحجَّ.و الشَّوْکهُ :داء کالطاعون.و الشَّوْکهُ :حُمْره تَرْقَی الجسدَ فتُرْقَی ;و قد شیکَ الرجل:أَصابته هذه العله.اللیث: الشَّوْکه حمره تظهر فی الوجه و غیره من الجسد فتُسَکَّن بالرُّقَی،و رجل مَشُوک .و

16- فی الحدیث :أَنه کوی سعد بن زُراره من الشَّوْکه . ،و هی حمره تعلو الوجه و الجسد.یقال:قد شیکَ ،فهو مَشُوک ،و کذلک إذا دخل فی جسمه شَوْکه .و

16- فی الحدیث :و إذا شِیکَ فلا انْتَقَشَ. أَی إذا شاکته شَوْکهٌ فلا یقدر علی انتقاشها،و هو إخراجها بالمِنْقاش ;و منه:

16- و لا یُشاکُ المؤمن. ;و منه

16- الحدیث الآخر :حتی الشَّوْکهُ یُشاکُها . و الشَّوْکه :طینه تُدارُ رَطْبهً و یُغْمَزُ أَعلاها حتی تنبسط ثم یجعل فی أَعلاها سُلاَّء النخل لیُخَلَّص بها الکتَّانُ،و تسمی شُوَاکه الکتان،و فی التهذیب: شَوْکه الکتان.و الشُّوَیْکهُ :ضرب من الإِبل.و شَوْکه :بنت عمرو بن شأس ;و لها یقول: أَ لم تَعْلَمی،یا شَوْکُ ،أَن رُبَّ هالِکٍ، و لو کَبُرَتْ رُزءاً عَلیَّ و جَلَّتِ و الشُّوَیْکه و شُوکٌ و شَوْکانُ و الشَّوْکان :مواضع ;أَنشد ابن الأَعرابی. صَوادِرٌ عن شُوکَ أَو أَضایحا (1). و قال: کالنَّخْلِ من شَوْکانَ ذاتِ صرام

کان کذلک ;قال حاتم طیِّء: غَنِینَا زَماناً بالتَّصَعْلُکِ و الغِنی، أَی عِشنا زماناً.و تَصَعْلَکت الإِبل:خرجت أَوبارها و انجردت و طَرحتها.و رجل مُصَعْلَکُ الرأس:مدوّره.و رجل مُصَعْلَک الرأس:صغیره ;و أَنشد: یُخَیِّلُ فی المَرْعَی لهنَّ بشخصه، مُصَعْلَکُ أَعلی قُلَّه الرأسِ نِقْنِقُ و قال شمر: المُصَعْلَکُ ،من الأَسْنمه،الذی کأنما حَدْرَجْتَ أَعلاه حدْرجهً،کأَنما صَعْلَکْتَ أَسفله بیدک ثم مَطَلْتَه صُعُداً أَی رفعته علی تلک الدَّمْلَکه و تلک الاستداره ;و قال الأَصمعی فی قول أبی دُواد یصف خیلاً: قد تَصَعْلَکْن فی الربیع،و قد قرْرَعَ جَلْدَ الفرائضِ الأَقدامُ قال: تَصَعْلَکْن دَقَقْن و طار عِفاؤها عنها،و الفریضه موضع قدم الفارس.و قال شمر: تَصَعْلَکَتِ الإِبل إذا دَقَّت قوائمها من السِّمن.و صَعْلَکَها البقلُ و صَعْلَک الثریدهَ:جعل لها رأساً،و قیل:رفع رأسها.و التَّصَعْلُکُ :الفقر.و صَعالیکُ العرب:ذُؤبانُها.و کان عُرْوه بن الوَرْد یسمی:عروه الصعالیک لأَنه کان یجمع الفقراء فی حظیره فیَرْزُقُهم مما یَغْنَمُه.

صکک:

الصَّکُّ :الضرب الشدید بالشیء العریض،و قیل:هو الضرب عامه بأیّ شیء کان، صَکَّه یَصُکُّه صَکّاً .الأَصمعی:صَکَمْته و لکَمْتُه و صَکَکْتُه و دَکَکْتُه و لکَکْتُه،کلُّه إذا دفعته.و صَکَّه أَی ضربه ;قال مُدْرِک بن حِصْن: یا کَرَواناً صُکَّ فاکْیَأَنَّا، فشَنَّ بالسَّلْحِ فلما شَنَّا و منه قوله تعالی: فَصَکَّتْ وَجْهَهٰا .و

16- فی حدیث ابن الأَکوع : فأَصُکّ سهماً فی رجْله. أَی أضربه بسهم ;و منه

16- الحدیث : فاصْطَکُّوا بالسیوف. أَی تضاربوا بها،و هو افْتَعلوا من الصَّکِّ ،قلبت التاء طاء لأَجل الصاد،و فیه ذکر الصَّکیکِ ،و هو الضعیف،فعیل بمعنی مفعول،من الصَّکِّ الضرب أی یُضْرب کثیراً لاستضعافه.و بعیر مَصْکوک و مُصَکَّکٌ :مضروب باللحم (1).و اصْطَکَّ الجِرْمانِ: صَکَّ أَحدهُما الآخر.و الصَّکَکُ :اضطراب الرُّکبتین و العُرقوبین من الإِنسان و غیره،و النعت رجل أَصَکُّ ، صَکَّ یَصَکُّ صَکَکاً فهو أَصَکُّ و مِصَکّ،و قد صَکِکْتَ یا رجل.أَبو عمرو:کل ما جاء علی فَعِلَتْ ساکنه التاء من ذوات التضعیف فهو مدغم نحو صَمَّتِ المرأه و أَشباهه،إلا أَحرفاً جاءت نوادر فی إظهار التضعیف:و هو لَحِحَتْ عینه إذا التصقت،و قد مَشِشَت الدابه و صَکِکتْ ،و قد ضَبِبَ البلدُ إذا کثر ضِبابُه،و أَلِلَ السِّقاء إذا تغیرت ریحه،و قد قَطِطَ شعره.ابن الأَعرابی:فی قدمیه قَبَلٌ ثم حَنَفٌ ثم فَحَجٌ،و فی رکبتیه صَکَکٌ و فی فخذیه فَجًی.و المِصَکُّ :القویُّ الشدید من الناس و الإِبل و الحمیر ;و أَنشد یعقوب: تری المِصَکَّ یَطْرُد العَواشِیا جِلَّتَها و الأُخَرَ الحَواشِیا

ص :456

و رجل مِصَکّ :قوی شدید.و

16- فی الحدیث :علی جمل مِصَکّ . ،بکسر المیم و تشدید الکاف ;هو القوی الجسیم الشدید الخَلْق،و قیل:هو من الصَّکِّ احتکاکِ العُرقوبین.و الأَصَکُّ : کالمِصَکّ ;قال الفرزدق: قَبَحَ الإِلهُ خُصاکُما،إذ أَنتما رِدْفانِ،فوق أَصَکَّ کالیَعْفورِ قال سیبویه:و الأُنثی مِصَکَّه ،و هو عزیز عنده لأَن مِفْعَلاً و مِفْعَالاً قلما تدخل الهاء فی مؤنثه.و الصَّکَّهُ :شدَّه الهاجره.یقال: لقیته صَکَّهَ عُمَیٍّ و صَکَّهَ أَعْمَی ،و هو أَشد الهاجره حرّاً،قال بعضهم:عُمَیٌّ اسم رجل من العمالیق أَغار علی قوم فی وقت الظهیره فاجتاحهم،فجری به المثل ;أَنشد ابن الأَعرابی: صَکَّ بها عین الظهیره غائراً عُمَیٌّ،و لم یَنْعَلْنَ إلاّ ظِلالَها و یقال:هو تصغیر أَعمی مرخماً.و

16- فی الحدیث :کان یُسْتظل بظل جَفْنه عبد الله بن جُدْعانَ صَکَّهَ عُمَیٍّ. ،یرید فی الهاجره،و الأَصل فیها أَن عمیّاً مصغَّر مرخم کأنه تصغیر أعمی،و قیل إن عمیّاً اسم رجل من عَدَوانَ کان یُفیض بالحج عند الهاجره و شده الحر،و قیل:إنه أَغار علی قومه فی حرّ الظهیره فضرب به المثل فیمن یخرج فی شده الحر،یقال: لقیته صَکَّهَ عُمَیٍّ ،

14- و هذه الجَفْنه کانت لابن جدعان فی الجاهلیه یُطعم فیها الناس و کان یأکل منها القائم و الراکب لعظمها،و کان له منادٍ ینادی:هَلُمَّ إلی الفالوذِ،و ربما حضر طعامَه سیدُنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم. و ظَلیم أَصَکُّ :لتقارب رکبتیه یُصیب بعضُها بعضاً إذا عدا ;قال الشاعر: إنَّ بَنی وَقْدانَ قومٌ سُکُّ، مثْلُ النَّعامِ،و النَّعامُ صُکُّ الجوهری:ظَلیم أَصَکُّ لأَنه أَرَحُّ طویل الرجلین ربما أَصاب لتَقاربِ رکبتیه بعضُها بعضاً إذا مشی.و

16- فی الحدیث :مَرَّ بجَدْیٍ أَصَکَّ میِّتٍ. ; الصَّکَکُ :أَن تضرب إحدی الرکبتین الأُخری عند العدْو فتؤثر فیها أثراً،کأَنه لما رآه میتاً قد تقلَّصت رکبتاه وصفه بذلک،أَو کأَنَّ شعر رکبتیه قد ذهب من الاصْطکاک و انْجَرَدَ فعرَّفه به،و یروی بالسین ;و منه

17- کتاب عبد الملک إلی الحجاج :قاتلک الله،أُخَیْفِشَ العینین أَصَکَّ الرجلین!. و الصَّکُّ :الکتاب،فارسیّ معرَّب،و جمعه أَصُکُّ و صُکُوکٌ و صِکَاک ;قال أَبو منصور:و الصک الذی یُکتبُ للعُهده،معرَّب أَصله چَکّ،و یُجمَعُ صِکَاکاً و صُکوکاً ،و کانت الأَرزاق تسمی صِکاکاً لأَنها کانت تُخْرَجُ مکتوبه ;و منه الحدیث فی النهی عن شراء الصِّکاک و القُطُوط،و

17- فی حدیث أَبی هریره :قال لمَرْوانَ أَحْلَلْتَ بیع الصِّکاک . ;هی جمع صَکّ ٍّ و هو الکتاب،و ذلک أَن الأُمراء کانوا یکتبون للناس بأرزاقهم و أَعْطیاتهم کتباً فیبیعون ما فیها قبل أن یقبضوها مُعَجَّلاً،و یُعطُون المشتری الصَّکَّ لیمضی و یقبضه،فنُهوا عن ذلک لأَنه بیع ما لم یُقْبَض.و صَکَّ البابَ صَکّاً :أَغلقه،و صَکَکْتُه :أَطبقته.و المِصَکُّ :المغلاق.و الصَّکِیکُ :الضعیف ;عن ابن الأَنباری،حکاه الهرویّ فی الغریبین.أَبو عمرو:کان عبد الصمد بن علیّ قُعْدُداً و کانت فیه خَصْله لم تکن فی هاشمیّ:کانت أَسنانه و أَضراسه کلها ملتصقه ;قال:و هذا یسمی أَصَکَّ ،قال الأَزهری:و یقال له الأَلَصُّ أَیضاً.

ص :457

صمک:

الصَّمکیکُ و الصَّمَکُوکُ :الغلیظ من الرجال الجافی،و قیل:الجاهل السریع إلی الشر و الغَوایه ;قال ابن بری:شاهدُ الصَّمَکُوک قول زیاد المِلْقَطِیّ: فقلتُ،و لم أَمْلِکْ:أَ غوْثَ بنَ طَیِّءٍ علی صَمَکوکِ الرأْسِ حَشْرِ القَوادمِ قال:و قال آخر فی الصَّمَکِیکِ : و صَمَکیکٍ صَمَیَانٍ صِلِّ و الصَّمَکُوکُ و الصَّمَکِیک :القویّ الشدید و هو الشیءُ اللَّزِج.و الصَّمَکْمَکُ :القوی،و قد اصْمَاکَّ ;و أَنشد شمر: و صَمَکیکٍ صَمَیانٍ صِلِّ، ابن عجوزٍ لم یزل فی ظِلِّ، هاج بعِرْسٍ حَوْقَلٍ قِثْوَلِّ و الصَّمَکِیک :التارُّ الغلیظ من الرجال و غیرهم.و قال اللیث: الصَّمَکِیک الأَهوج الشدید.،و هو الصَّمَکُوکُ المُصْمَئِکُّ الأَهوجُ الشدید الجیِّدُ الجسم القوی.و اصْمَأَکَّ الرجل و ازْمَأَکَّ و اهْمَأَکَّ إذا غضب.و المُصْمَئِکُّ :الغضبان.أَبو الهذیل:السماءُ مُصْمَئِکَّه أَی مستویه خَلیقه للمطر ;و روی شمر عنه:أَصبحت الأَرض مُصْمَئِکَّهً عن المطر أَی مبتلَّه.و جمل صَمَکَهٌ أَی قویّ،و کذلک عبد صَمَکَهٌ .و اصْمَأَکَّتِ الأَرض،فهی مُصْمَئِکَّه :و هی النَّدِیَّه الممطوره،و هذه ذکرها الأَزهری فی الرباعی و قال:أَصل هذه الکلمه و ما أَشْبهها ثلاثی،و الهمزه فیها مجْتَلبه.و اصْماکَّ اللبنُ:خَثُرَ جِدّاً حتی یصیر کالجُبن.ابن السکیت:لبن صَمَکیکٌ و صَمَکُوک و هو اللَّزِج.و اصْماکَّ الرجلُ:غضبَ،و الهمز فیهما لغه.و اصْمأَکَّ الجُرْح،مهموز:انتفخ.و الصَّمَکِیکُ من اللبن:الخاثِرُ جدّاً و هو حامض.ابن سیده:و صَمَکِیکٌ موضع،زعموا.

صملک:

الصُّمَّلِکُ

(1)

.القوی الشدید البَضْعَهِ و القوَّه،قال:و الجمع الصَّمالِکُ .

صهک:

أَبو عمرو: الصُّهْکُ الجواری السُّود.

صوک:

صاکَ به الدمُ و الزعفران و غیرهُما یَصُوک صَوْکاً :لزق ;و أَنشد: سَقی الله طِفْلاً خَوْدهً ذاتَ بَهْجَهٍ، یَصُوکُ بکَفَّیْها الخِضابُ و یَلْبَقُ یَصُوک :یَلْزَقُ،و الیاء فیه لغه،و سنذکرها.أَبو عمرو: الصائک اللازق،و قد صاکَ یصِیک ;و ظَلَّ یُصایکُنی منذ الیوم و یُحایِکُنی.و لقیته أَوَّلَ صَوْکٍ و بوْکٍ.أَی أَوَّل شیء ;و افْعله أَوَّلَ کلِّ صَوْکٍ و بَوْکٍ.و الصَّوْکُ :ماء الرجل ;عن کراع و ثعلب.و تَصَوَّک فی عذرته:التطخ بها کَتَضَوَّک،و سنذکره فی الضاد المعجمه.و الصائِکُ :الدم اللازق،و یقال: الصائک دم الجَوْف.

صیک:

صاک الشیءُ صَیْکاً :لَزِقَ.و صاکَ الدمُ یَبِسَ،و هو من ذلک لأَنه إِذا یبس لزق.و صاکَ به الطیبُ یَصِیکُ أَی لَصِقَ به ;و منه قول الأَعشی: و مِثْلکِ مُعْجَبه بالشَّبابِ، صاکَ العَبِیرُ بأَجْلادِها (2).

ص :458

العسل،شبه بالثَّغْر لشده بیاضه ;قال أَبو ذؤیب: فجاء بِمَزْجٍ لم یر الناسُ مِثْلَهُ، هو الضَّحْک ،إِلا أَنه عَمَلُ النَّحْلِ و قیل: الضَّحْک هنا الشَّهْد،و قیل الزُّبْدُ،و قیل الثَّلْج.و الضَّحْکُ أَیضاً:طَلْعُ النَّخْل حین یَنْشَقُّ،و قال ثعلب:هو ما فی جوف الطَّلْعه.و ضَحِکَتِ النخلهُ و أَضْحَکَتْ :أَخرجت الضَّحْکَ .أَبو عمرو: الضَّحْکُ و الضَّحَّاک وَلِیعُ الطَّلْعه الذی یؤکل.و الضَّحْک :النَّوْرُ.و الضَّحْک :المَحَجَّه.و ضَحِکَتِ المرأهُ:حاضت ;و به فسر بعضهم قوله تعالی: فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ ;و قد فسر علی معنی العَجَب أَی عَجِبَتْ من فزع إبراهیم،علیه السلام.و

16- روی الأَزهری عن الفراء فی تفسیر هذه الآیه :لما قال رسول الله عز و جل لعبده و لخلیله إبراهیم لاٰ تَخَفْ ضَحِکَتْ عند ذلک امرأَته،و کانت قائمه علیهم و هو قاعد، فَضَحِکَتْ فبُشرت بعد الضَّحِک بإسحق،و إنما ضحکت سروراً بالأَمن لأَنها خافت کما خاف إبراهیم. و قال بعضهم:هذا مقدَّم،و مؤخر المعنی فیه عندهم:فبشرناها بإسحق فضحکت بالبشاره ;قال الفراء:و هو ما یحتمله الکلام،و الله أعلم بصوابه.قال الفراء:و أما قولهم فَضَحِکَتْ حاضت فلم أسمعه من ثقه.قال أَبو عمرو:و سمعت أبا موسی الحامض یسأل أبا العباس عن قوله فَضَحِکَتْ أی حاضت،و قال إنه قد جاء فی التفسیر،فقال:لیس فی کلام العرب و التفسیر مسلم لأَهل التفسیر،فقال له فأنت أنشدتنا: تَضْحَکُ الضَّبْعُ لقَتْلی هُذَیْلٍ، و تَری الذئبَ بها یَسْتَهِلّ فقال أَبو العباس: تضحک هاهنا تَکْشِرُ،و ذلک أن الذئب ینازعها علی القتیل فتَکْشِر فی وجهه وَعیداً فیترکها مع لحم القتیل و یمرّ ;قال ابن سیده:و ضَحِکَت الأَرنبُ ضِحْکاً حاضت ;قال: و ضِحْک الأَرانبِ فَوْقَ الصَّفا، کمثلِ دَمِ الجَوْفِ یوم اللِّقا یعنی الحیضَ فیما زعم بعضهم ;قال ابن الأَعرابی فی قول تأَبط شرّاً: تضحک الضبع لقتلی هذیل أَی أَن الضبع إذا أَکلت لحوم الناس أَو شربت دماءهم طَمِثَتْ،و قد أَضْحکها الدمُ ;قال الکُمَیْت: و أَضْحَکَتِ الضِّباعَ سُیوفُ سَعْدٍ، لقَتْلی ما دُفِنَّ و لا وُدِینا و کان ابن درید یردّ هذا و یقول:من شاهد الضِّباعَ عند حیضها فیعلم أَنها تحیض ؟و إنما أَراد الشاعر أَنها تَکْشِرُ لأَکل اللحوم،و هذا سهو منه فجعل کَشْرَها ضَحِکاً ;و قیل:معناه أَنها تستبشر بالقتلی إذا أکلتهم فیَهِرُّ بعضُها علی بعض فجعل هَرِیرها ضَحِکاً و قیل أَراد أَنها تُسَرّ بهم فجعل السرور ضَحِکاً لأَن الضحک إنما یکون منه کتسمیه العنب خمراً،و یسْتَهِلُّ:یصیح و یَسْتَعْوِی الذئابَ.قال أَبو طالب:و قال بعضهم فی قوله فَضَحِکَتْ حاضت إن أَصله من ضَحَّاک الطَّلْعه (1)إذا انشقت ;قال:و قال الأَخطل فهی بمعنی الحیض: تَضْحَکُ الضَّبْعُ من دِماءِ سُلَیْمٍ، إذ رَأَتْها علی الحِداب تَمُورُ و

17- کان ابن عباس یقول : فَضَحِکَتْ عَجِبَت من فزع إبراهیم. و قال أَبو إسحق فی قوله عز و جل:

ص :460

وَ امْرَأَتُهُ قٰائِمَهٌ فَضَحِکَتْ ;یروی أَنها ضحکت لأَنها کانت قالت لإِبراهیم اضْمُمْ لُوطاً ابن أَخیک إلیک فإنی أَعلم أنه سینزل بهؤلاء القوم عذاب، فَضَحِکَتْ سُروراً لما أَتی الأَمر علی ما توهمت،قال:فأما من قال فی تفسیر ضحکت حاضت فلیس بشیء.و أَضْحَکَ حَوْضَه:ملأَه حتی فاض،و کأَنَّ المعنی قریبٌ بعضُه من بعض لأَنه شیء یمتلئ ثم یفیض،و کذلک الحیض.و الضَّحُوکُ من الطُّرُق:ما وَضَح و استبان ;قال: علی ضَحُوکِ النَّقْبِ مُجْرَهِدِّ أَی مستقیم.و الضَّاحِکُ :حجر أبیض یبدو فی الجبل.و الضَّحُوک :الطریق الواسع.و طریق ضَحَّاک :مُسْتبین ;و قال الفرزدق: إذا هِیَ بالرَّکْبِ العِجالِ تَرَدَّفَتْ نَحائزَ ضَحَّاکِ المَطالِعِ فی نَقْبِ نحائز الطرق:جَوادُّها.أَبو سعید: ضَحِکاتُ القلوب من الأَموال و الأَولاد خِیارُها التی تَضْحَک القلوب إِلیها.و ضَحِکاتُ کل شیء:خِیارُه.و رأیٌ ضاحِکُ ظاهر غیر ملتبس.و یقال:إن رأْیک لیُضاحِکُ المشکلات أَی تظهر عنده المشکلات حتی تُعْرف.و یقال:القِرد یَضْحَک إذا صوّت.و بُرْقَهُ ضاحِکٍ :فی دیار تمیم.و رَوْضه ضاحِک :بالصَّمَّان معروفه.و الضَّحَّاک بن عَدْنان:زعم ابن دَأْبٍ المَدنی أنه الذی ملک الأَرض و هو الذی یقال له المُذْهَب،و کانت أُمه من الجن فلَحِقَ بالجن و سدا القرا (1)،و تقول العجم:إنه لما عمل السحر و أظهر الفساد أُخذ فشُدَّ فی جبل دُنْباوَنْدَ،و یقال:إن الذی شدَّه أفْرِیدون الذی کان مَسَح الدنیا فبلغت أربعه و عشرین ألف فرسخ ;قال الأَزهری:و هذا کله باطل لا یؤمن بمثله إلا أحمق لا عقل له.

ضرک:

الضَّرِیکُ :الفقیر الیابس الهالک سُوءَ حالٍ،و الأَنثی ضَرِیکه ،و قلَّما یقال ذلک فی النساء،و قد ضَرُکَ ضَراکَهً ،و قلَّما یقال للمرأَه ضَرِیکه .الأَصمعی: الضَّرِیک الضَّرِیر،و هو أیضاً الفقیر الجائع،و لا یُصَرَّف له فِعْل لا یقولون ضرَکه فی معنی ضَرَّه،و الجمع ضَرائک و ضُرَکاء ;قال الکمیت یمدح مَسْلَمه بن هشام: فغَیْثٌ أَنتَ للضُّرَکاءِ منّا، بسَیْبِک حین تُنْجِدُ أَو تَغُورُ و قال أیضاً: إذ لا تَبِضُّ،إلی التَّرائک و الضَّرائِکِ ،کَفُّ جازِرْ و فی قصه ذی الرُّمه و رؤبه:عالَمُهُ ضَرائک ;جمع ضَرِیک و هو الفقیر السیء الحال،و قیل:الهزیل.و الضَّرِیکُ :النَّسْرُ الذکر،قال:و ضُراک من أسماء الأَسد و هو الغلیظ الشدیدُ عَصَب الخَلْق فی جِسْم،و الفعل ضَرُکَ یَضْرُک ضَراکه .

ضکک:

ضَکَّه

یَضُکُّه

ضَکًّا و ضَکْضَکه :غَمَزه غَمْزاً شدیداً و ضَغَطه.و ضَکَّه بالحُجه:قَهَره.و ضَکَّه الأَمْرُ:کَرَبه.و الضَّکُّ :الضِّیقُ.و الضَّکْضَکه :ضرب من المشی فیه سرعه،و قیل:هی سرعه المشی.و الضَّکْضاک و الضُّکاضِکُ من الرجال:القصیر المُکْتَنِز،و امرأه ضَکْضاکه کذلک،و قیل:امرأه ضَکْضاکه مکتنزه اللحم صُلْبه.و فی النوادر: ضُکْضِکَتِ الأَرضُ و فُضْفِضَتْ

ص :461

بمطر و رُقْرِقَتْ و مُصْمِصَتْ و مُضْمِضَتْ کل هذا إذا غسلها المطر.

ضمک:

اضْمَأَکَّت الأَرضُ اضمِئْکاکاً :کاضْبأَکَّتْ إذا خرج نبتها.و المُضْمَئِکُّ :الزرع الأَخضر کالمُضْبَئِکّ،عن کراع.أَبو زید: اضْمأَکَّ النبت إذا رَوِیَ و اخْضَرَّ.و اضْمَأَکَّ السحاب:لم یُشَک فی مطره ;هذه عن أَبی حنیفه.

ضنک:

الضَّنْکُ :الضِّیقُ من کل شیء،الذکر و الأُنثی فیه سواء،و معیشه ضَنْکٌ ضَیِّقه.و کل عیش من غیرِ حلّ ضَنْک و إن کان واسعاً.و فی التنزیل العزیز: وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً ;أی غیر حَلال ;قال أبو إسحق: الضَّنْک أَصله فی اللغه الضِّیقُ و الشدَّه،و معناه،و الله أعلم،أن هذه المعیشه الضَّنْک فی نار جهنم،قال:و أکثر ما جاء فی التفسیر أنه عذاب القبر ;و قال قَتاده: مَعِیشَهً ضَنْکاً جهنم،و قال الضحاک:الکسب الحرام،و قال اللیث فی تفسیره:أَکلُ ما لم یکن من حلال فهو ضَنْکٌ و إن کان مُوَسَّعاً علیه،و قد ضَنُک عیشُه. و الضَّنْک :ضَیق العیش.و کلُّ ما ضاق فهو ضنْک .و الضَّنیکُ :العیش الضَّیِّقُ،و الضَّنیک المقطوع.و قال أَبو زید:یقال للضعیف فی بدنه و رأیه ضَنِیک .و الضَّنِیک :التابع الذی یَعْمَل بخُبْزِه.و ضَنُک الشیءُ ضَنْکاً و ضَنَاکه و ضُنُوکه :ضاق.و ضَنُک الرجلُ ضناکه ،فهو ضنیک :ضَعُف فی جسمه و نفسه و رأیه و عقله.و الضُّنْکَه و الضُّنَاک ،بالضم:الزُّکام،و قد ضُنِکَ ،علی صیغه ما لم یسم فاعله،فهو مَضْنُوک إذا زُکِمَ،و الله أَضْنَکه و أَزْکَمه.و

16- فی الحدیث :أَنه عَطَسَ عنده رجل فشَمَّته رجل ثم عَطَس فشَمَّته ثم عَطَس فأَراد أَن یُشَمِّته،فقال:دَعْه فإنه مَضْنُوک . أَی مزْکوم ;قال ابن الأَثیر:و القیاس أَن یقال فهو مُضْنَک و مُزْکَم،و لکنه جاء علی أُضْنِک و أُزْکِم.و

16- فی الحدیث:أَیضاً :فإنک مَضْنُوک . ;و قال العجاج یصف جاریه: فهی ضِنَاکٌ کالکَثِیبِ المُنْهالْ عَزَّزَ منه،و هو مُعْطی الإِسْهالْ، ضَرْبُ السَّواری مَتْنَه بالتَّهْتالْ الضِّنَاکُ :الضَّخْمه کالثیب الذی ینهال،عزز منه أَی سَدَّد من الکثیب،ضَرْبُ السواری أَی أَمطار اللیل فلزم بعضُه بعضاً،شبه خلقها بالکثیب و قد أَصابه المطر،و هو معْطی الإِِسْهال أَی یعطیک سُهوله ما شئت.و الضِّنَاک :المُوَثَّقُ الخَلْق الشدید،یکون ذلک فی الناس و الإِبل،الذکر و الأُنثی فیه سواء.و الضِّنَاک :المرأه الضَّخمه.و قال اللیث: الضِّنَاک التّارَّه المُکْتَنزه الصُّلْبه اللحم.و امرأَه ضِناک :ثقیله العجیزه ضَخْمه ;أَنشد ثعلب: و قد أُناغی الرَّشأَ المُحَبَّبَا، خَوْداً ضِناکاً لا تَمُدُّ العُقبَا (1). خَوْداً هنا:إما بدل و إما حال،أَراد أَنها لا تسیر مع الرجال.و ناقه ضِنَاک :غلیظه المؤخر،و کذلک هی من النخل و الشجر.و

16- فی کتابه لوائل بن حُجْر :فی التِّیعه شاهٌ لا مُقَوَّرهُ الأَلْیاطِ و لا ضِناکٌ . ; الضِّناک ،بالکسر:الکثیر اللحم،و یقال للذکر و الأَنثی بغیر هاء.قال ابن بری:قال الجوهری الضَّنَاک ،بالفتح،المرأه المکتنزه،قال:و صوابه الضِّناک ،بالکسر.و رجل ضُنأَکٌ ،علی فُعْلَلٍ مهموز الأَلف:و هو

ص :462

الصُّلْب المعصوب اللحم،و المرأه بعینها علی هذا اللفظ ضُنْأَکَه .

ضوک:

تَضَوَّکَ فی عَذِرته تَضَوُّکاً :تلطخ بها ;قال یعقوب:رواها اللحیانی عن أبی زیاد بالضاد المعجمه،و عن الأَصمعی بالصاد المهمله،قال:و قال أَبو الهیثم العُقَیلی:توَرَّک فیه تَوَرُّکاً إذا تَلَطَّخ.و روی أَبو تراب عن عَرَّام:رأَیت ضُوَاکَهً من الناس و ضَوِیکَه أَی جماعه،و کذلک من سائر الحیوان.و یقال: اضْطَوَکُوا علی الشیء و اعْتَلَجُوا و ادَّوَّسُوا (1)إذا تنازعوه بشده.

ضیک:

ضاکتِ الناقه تَضِیک ضَیکاً :تَفاجَّتْ من شده الحر فلم تقدر أَن تضم فخذیها علی ضَرْعها،و هی ضائک من نُوق ضُیَّک ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: أ لا تَراها کالهِضابِ بُیَّکَا، مَتالِیاً جَنْبَی و عُوذاً ضُیَّکا ؟ أَبو زید: الضَّیَکانُ و الحَیَکانُ فی مشی الإِنسان أَن یحرِّک فیه منکبیه و جسده حین یمشی مع کثره لحم.