ص :2

و یَطْبِیه إذا دَعاهُ و صَرَفَه إلیه و اختارَه لنَفْسِه،و اطَّباه یَطَّبِیه افْتَعَلَ منه،فقُلِبَت التاءُ طاءً و أُدْغِمَت.و الطَّباهُ :الأَحْمَقُ.و الطُّبْیُ و الطِّبْیُ :حَلَماتُ الضَّرْع التی فیها اللَّبَنُ من الخُفِّ و الظِّلْفِ و الحافرِ و السِّباع،و قیل:هو لذَواتِ الحافِرِ و السِّباعِ،کالثَّدْی للمرأه و کالضَّرْعِ لِغَیْرها،و الجمع من کلّ ذلک أَطْباءٌ .الأَصمعی:یقال للسِّباعِ کلها طِبْیٌ [ طُبْیٌ ] و أَطْبَاءٌ ،و ذوات الحافِرِ کُلُّها مِثْلُها،قال:و الخُفّ و الظِّلْف خِلْفٌ و أَخلافٌ.التهذیب:و الطُّبْیُ الواحد من أَطْباءِ الضَّرْع،و کلُّ شَیء لا ضَرْع له،مثلُ الکَلْبَه،فَلَها أَطْباءٌ .و

16- فی حدیث الضَّحَایا :و لا المُصْطَلَمَه أَطْباؤُها . أی المَقْطُوعَه الضُّرُوعِ.قال ابن الأَثیر:و قیل یقال لِمَوْضع الأَخْلافِ من الخَیْلِ و السِّباعِ أَطْبَاءٌ کما یقال فی ذَواتِ الخُفِّ و الظِّلْفِ خِلْفٌ و ضَرْعٌ.و

16- فی حدیث ذی الثُّدَیَّه :کأَنَّ إحْدَی یَدَیه طُبْیُ شاهٍ. و فی المَثَل: جاوَزَ الحزام الطُّبْیَین .و

17- فی حدیث عثمان :قد بَلغ السیْلُ الزُّبی و جاوَزَ الحِزامُ الطُّبْیَیْن . ; قال:هذا کنایه عن المبالغه فی تَجاوُزِ حَدِّ الشَّرِّ و الأَذی لأَن الحزام إذا انتهی إلی الطُّبْیَیْنِ فقد انْتَهی إلی أَبعد غایاتِه،فکیفَ إذا جَاوَزَه؟ و استعاره الحسینُ بن مُطَیْر للمطَر علی التشبیه فقال: کَثُرَتْ ککَثْرَه وَبْلِهِ أَطْبَاؤه ، فإذا تَجَلَّتْ فاضَتِ الأَطْباءُ (1)و خِلْفٌ طَبِیٌّ مُجَیَّبٌ.و یقال: أَطْبَی بنُو فلانٍ فلاناً إذا خالُّوه و قَبِلُوه.قال ابن بری:صوابه خالُّوه ثم قَتَلوه.و قوله خالُّوه من الخُلَّه،و هی المَحَبَّه.و حکی عن أبی زیاد الکلابی قال:شاهٌ طَبْوَاءُ إذا انْصَبَّ خِلْفاها نحو الأَرض و طالا.

طثا:

الطَّثْیَه :شجرهٌ تَسْمُو نحوَ القامهِ شَوِکَهٌ من أَصلها إلی أَعْلاها،شوکُها غالبٌ لوَرَقِها،و وَرَقُها صِغارٌ،و لها نُوَیْرهٌ بیضاء یَجْرُسُها النَّحْلُ،و جمعها طَثْیٌ ; حکاه أَبو حنیفه.ابن الأَعرابی: طَثَا إذا لعِبَ بالقُلَهِ.و الطُّثَی :الخَشَبات الصِّغارُ.

طحا:

طَحَاه

طَحْواً و طُحُوّاً :بسطه.و طَحَی الشیء یَطْحِیه طَحْیاً :بَسَطَه أَیضاً.الأَزهری: الطَّحْو کالدَّحْو،و هو البَسْطُ،و فیه لغتان طَحَا یَطْحُو و طَحَی یَطْحَی .و الطَّاحِی :المُنْبَسِطُ.و فی التنزیل العزیز: وَ الْأَرْضِ وَ مٰا طَحٰاهٰا ; قال الفراء: طَحٰاهٰا و دَحٰاهٰا واحدٌ،قال شمر:معناه و مَنْ دَحاها فأَبدَل الطاءَ من الدَّالِ،قال:و دَحٰاهٰا وسَّعَها.و طَحَوْته مثلُ دَحَوْته أَی بَسَطْته.قال ابن سیده:و أَما قِراءَه الکِسائی طَحِیَها بالإِمالَه،و إن کانت من ذَواتِ الواوِ،فإنما جاز ذلک لأَنّها جاءتْ مع ما یجوز أَن یُمال،و هو یَغْشاها و بَناها،علی أَنهم قد قالوا مِظَلَّه مَطْحِیَّه ،فلولا أن الکسائی أَمال تَلاها من قوله تعالی: وَ الْقَمَرِ إِذٰا تَلاٰهٰا ،لقُلْنا إنه حمله علی قولهم مِظَلَّه مَطْحِیَّه و مِظَلَّه مَطْحُوَّه :عظیمه.ابن سیده:و مِظَلَّه طاحِیهٌ وَ مَطْحِیَّهٌ عَظیمهٌ،و قد طَحاها طحْواً و طَحْیاً .أبو زید:یقال للبیت العظیم:مِظَلَّهٌ مَطْحُوَّهٌ و مَطْحِیَّه و طاحیه ،و هو الضخْمُ.و ضَربَه ضرْباً طَحَا منه أَی امْتَدَّ.و طَحَا به قَلْبُه و هَمُّه یَطْحَی طَحْواً :ذهب به فی مذهبٍ بعیدٍ،مأْخوذٌ من ذلک.و طَحَا بک قَلْبُکَ یَطْحی طَحیاً :ذهب.قال:و أَقبَل التَّیْسُ فی طَحْیَائه

ص :4

أَی هِبَابِه.و طَحَا یَطْحُو طُحُوّاً :بعُدَ; عن ابن دُریدٍ.و القومُ یَطْحَی بعضُهم بعضاً أَی یَدفَع.و یقال:ما أَدْرِی أَینَ طَحَا ،من طَحَا الرجلُ إذا ذهب فی الأَرضِ.و الطَّحَا مقصورٌ:المُنْبَسِطُ من الأَرض.و الطَّحْیُ من الناسِ:الرُّذالُ.و المُدوِّمَهُ الطَّواحی :هی النُّسورُ تَسْتدیرُ حولَ القَتْلی.ابن شمیل: المُطَحِّی اللازِقُ بالأَرض.رأیته مُطَحِّیاً أَی مُنْبَطِحاً.و البَقْله المُطَحِّیَه :النابتَهُ علی وجه الأَرضِ قد افْتَرَشَتْها.و قال الأَصمعی فیما رَوی عنه أبو عبید:إذا ضرَبَه حتی یمتدّ من الضَّرْبَهِ علی الأَرضِ قیل طَحَا منها; و أَنشد لصَخْر الغَیّ: و خَفِّضْ عَلیکَ القَولَ،و اعْلَم بأَنَّنی منَ الأَنَسِ الطَّاحِی علیکَ العَرَمْرَمِ و ضَرَبَه ضرْبهً طَحا منها أَی امْتَدَّ; و قال: له عَسْکَرٌ طاحِی الضِّفَافِ عَرَمْرَم و منه قیل طَحَا به قلْبُه أَی ذهب به فی کلِّ مَذْهَبٍ; قال عَلْقَمه بنُ عَبدَه: طَحَا بکَ قلبٌ،فی الحِسانِ طَرُوبُ، بُعَیْدَ الشَّبابِ،عَصْرَ حانَ مَشیبُ قال الفراء:شَرِبَ حتی طَحَّی ،یریدُ مَدَّ رجلیه; قال:و طَحَّی البعیرُ إلی الأَرض إِمّا خِلاءً و إمّا هُزالاً أَی لَزِقَ بها.و قد طَحَّی الرجلُ إلی الأَرض إذا ما دَعَوْه فی نَصْرٍ أَو معروفٍ فلمْ یأْتِهِم،کلُّ ذلک بالتشدید; قال الأَصمعی:کأَنه رَدَّ قوله بالتخفیف (1)و الطاحِی :الجمع العظیمُ.و الطائحُ :الهالکُ،و طَحا إذا مَدَّ الشیءَ،و طَحا إذا هَلَکَ.و طَحَوْته إذا بَطَحْته و صَرَعْته فطَحَّی:انْبَطَح انبطاحاً.و الطَّاحِی :المُمْتَدُّ.و طحَیْتُ أَی اضْطَجَعت.و فَرَسٌ طاحٍ أَی مُشْرِفٌ.و قال بعضُ العرب فی یمینٍ له:لا و القمرِ الطَّاحِی أَی المُرْتَفِعِ.و الطُّحَیُّ :موضعٌ; قال مُلَیْح: فأَضْحَی بأَجْزاعِ الطُّحَیِّ ،کأَنه فَکِیکُ أُسارَی فُکَّ عنه السلاسِلُ و طاحیهُ :أَبو بَطْنٍ من الأَزْدِ،من ذلک.

طخا:

طَخا اللیلُ طَخْواً و طُخُوّاً :أَظْلَم.و الطَّخْوهُ :السَّحابهُ الرَّقیقه.و لیله طَخْوَاءُ :مُظلِمه.و الطَّخْیَهُ و الطُّخْیَهُ ; عن کراعٍ:الظُّلْمَه.و لیلهٌ طَخْیاءُ :شدیدهُ الظُّلْمَه قد وارَی السَّحابُ قَمَرَها.و لیالٍ طاخیاتٌ علی الفعل أَو علی النسب إِذ فاعلاتٌ لا یکونُ جَمْعَ فَعْلاءَ.و ظلامٌ طاخٍ .و الطَّخْیَاءُ :ظُلمهُ اللیلِ،ممدودٌ،و فی الصحاح:اللیله المُظلِمهُ; و أَنشد ابن بری: فی لَیْلهٍ صَرَّهٍ[صِرَّهٍ] طَخْیَاءَ داجِیَهٍ ما تُبْصِرُ العینُ فیها کَفَّ مُلْتَمِسِ قال:و طَخا لیلُنا طَخْواً و طُخُوّاً أَظلم.و الطَّخَاءُ و الطَّهاءُ و الطَّخافُ،بالمد:السَّحابُ الرقیقُ المرتفعُ; یقال:ما فی السماء طَخَاءٌ أَی سحاب و ظُلْمَه،واحدتُه طَخاءه .و کلُّ شیءٍ أُلْبِسَ شیئاً طَخاء .و علی قلبه طَخاءٌ و طَخاءَهٌ أَی غَشْیَهٌ و کَرْبٌ،و یقال:وجَدتُ علی قلبی طَخاءً من ذلک.و

16- فی الحدیث :إذا وجَدَ أَحَدُکم علی قلبه طَخاءً فلیأْکل السَّفَرْجَلَ. ; الطَّخَاءُ :ثقلٌ و غِشاءٌ و غَشْیٌ،و أَصل الطَّخَاء و الطَّخْیَه الظُّلْمه و الغَیم.

ص :5

و

16- فی الحدیث :إنَّ للقلبِ طَخاءً کطَخاء القمر. أَی شیئاً یَغْشاه کما یُغْشَی القمرُ.و الطَّخْیَهُ :السَّحابهُ الرقیقه.اللحیانی:ما فی السماء طُخْیَهٌ ،بالضم،أَی شیءٌ من سَحابٍ،قال:و هو مثل الطُّخْرُورِ.التهذیب: الطَّخَاءَهُ و الطَّهاءهُ من الغَیْمِ کلُّ قطعهٍ مستدِیرهٍ تَسُدُّ ضَوْءَ القَمر و تُغَطِّی نُورَهُ،و یقال لها الطَّخْیَهُ ،و هو ما رقَّ و انفرد،و یُجْمَع علی الطِّخاء و الطِّهاءِ.و الطَّخْیَهُ :الأَحْمَق،و الجمع الطَّخْیُون .و تکلَّم فلانٌ بکلمهٍ طَخْیَاءَ :لا تُفْهم.و طاخِیهُ ،فیما ذُکرَ عن الضَّحَّاک:اسمُ النَّمله التی أَخْبَر الله عنها أَنها کلَّمَت سلیمان،علی سیدنا محمد و علیه الصلاه و السلام.

طدی:

الجوهری:عادهٌ طادِیَهٌ أَی ثابتهٌ قدیمهٌ،و یقال:هو مقلوب من واطِده; قال القطامی: ما اعْتادَ حُبُّ سُلَیْمَی حینَ مُعْتادِ، و ما تَقَضَّی بَواقِی دِینِها الطادِی أَی ما اعْتادنی حین اعتیادٍ،و الدینُ:الدَّأْبُ و العاده.

طرا:

طَرا

طُرُوّاً :أَتی من مکانٍ بعیدٍ،و قالوا الطَّرَا و الثرَی، فالطَّرَا کلُّ ما کان علیه من غیر جِبِلَّه الأَرضِ; و قیل الطَّرَا ما لا یُحْصی عَدَدُه من صُنُوف الخلق.اللیث: الطَّرَا یُکَثَّرُ به عَدَدُ الشیء.یقال:هُمْ أَکْثَرُ من الطَّرَا و الثرَی،و قال بعضهم: الطَّرَا فی هذه الکلمه کلُّ شیءٍ من الخَلْق لا یُحْصَی عَدَدُه و أَصنافُه،و فی أَحَدِ القَولَیْن کلُّ شیءٍ علی وجه الأَرض مما لیس من جِبِلَّه الأَرض من التُّرابِ و الحَصْباءِ و نحوه فهو الطَّرَا .و شیءٌ طَرِیٌّ أَی غَضٌّ بیِّنُ الطَّراوَهِ،و قال قطرب: طَرُوَ اللحْمُ و طَرِیَ و لَحْمٌ طَرِیٌّ ،غیرُ مهموزٍ; عن ابن الأَعرابی.ابن سیده: طَرُوَ الشیءُ یَطْرُو و طَرِیَ طَراوَهً و طَراءً و طَراءَهً و طَراهً مثل حَصاهٍ،فهو طَرِیٌّ .و طَرَّاهُ :جعله طَرِیَّاً ; أَنشد ثعلب: قُلْت لطاهِینا المُطَرِّی للْعَمَلْ: عَجِّلْ لَنا هذا و أَلْحِقْنا بِذَا الْ (1)بالشَّحْم إِنَّا قَدْ أَجِمْناهُ بَجَلْ و قد تقدم فی الهمز.و أَطْرَی الرجلَ:أَحسَن الثناء علیه.و أَطْرَی فلان فُلاناً إذا مَدَحَه بما لیس فیه; و منه

14- حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :لا تُطْرُونی کما أَطْرَتِ النصارَی المسِیحَ فإِنَّما أَنا عَبْدٌ و لکن قولوا عبدُ الله و رَسُولُه. ; و ذلک أَنَّهم مَدَحُوه بما لیس فیه فقالوا:هو ثالثُ ثَلاثهٍ و إنه ابنُ الله و ما أَشْبَهَهُ من شِرْکهم و کُفرِهِم.و أَطْرَی إذا زاد فی الثناء.و الإِطراءُ :مُجاوَزَهُ الحَدِّ فی المَدْحِ و الکَذِبُ فیه.و یقال:فلان مُطَرًّی فی نَفْسه أَی مُتَحَیِّرٌ.و الطَّرِیُّ :الغریبُ.و طَرَی إذا أَتَی،و طَرَی إذا مَضی،و طَرَی إذا تَجَدَّدَ،و طَرِیَ یَطْرَی إِذا أَقبَل، (2)و طَرِیَ یَطْرَی إذا مَرّ.أَبو عمرو:یقال رجلٌ طارِیٌّ و طُورانیٌّ و طُورِیٌّ و طُخْرورٌ و طُمْرورٌ أَی غریب،و یقال للغُربَاء الطُّرَّاءُ ،و هم الذین یأتون من مَکانٍ بَعِیدٍ،و یقال:لکلِّ شیءٍ أُطْرُوانِیَّهٌ یَعْنی الشَّبابَ.و طَرَّی الطِّیبَ:فَتَقَه بأَخْلاطٍ و خَلَّصه،

ص :6

و کذلک طَرَّی الطعامَ.و المُطَرَّاهُ :ضربٌ من الطِّیب; قال أَبو منصور:یقال لِلأَلُوَّه مُطَرَّاهٌ إذا طُرِّیَتْ بطِیبٍ أَو عَنْبرٍ أَو غَیرِه،و طرَّیْتُ الثوب تَطْرِیَهً .أَبو زید: أَطْرَیْتُ العَسَل إِطْرَاءً و أَعْقَدْتُه و أَخْتَرْتُه سَواءٌ.و غِسْلَه مُطَرَّاهٌ أَی مُرَبَّاهٌ بالأَفاوِیه یُغْسَلُ بها الرأسُ أو الیَدُ،و کذلک العُودُ المُطَرَّی المُرَبَّی منه مثلُ المُطیَّرِ یُتَبَخَّرُ به.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه کان یَسْتَجْمِرُ بالأَلُوَّهِ. :هو العُودُ (1)و المُطَرَّاهُ التی یُعْمَلُ علیها أَلوانُ الطیبِ غیرها کالعَنْبرِ و المِسْکِ و الکافور.و الإِِطْرِیَهُ ،بکسر الهمز مثل الهِبْرِیَهِ:ضربٌ من الطَّعامِ،و یقال له بالفارسیه لاخْشَهْ.قال شمر: الإِِطْرِیَهُ شیءٌ یُعْمَلُ مثل النَّشاسْتَجْ المُتَلَبِّقه; و قال اللیث:هو طَعامٌ یتَّخِذُه أَهلُ الشامِ لیسَ له واحدٌ،قال:و بعضهم یَکْسِرُ الهمزه فیقولُ إِطْرِیَه بوزن زِبْنِیهٍ،قال أَبو منصور:و کسرها هو الصواب و فتحُها لحنٌ عندَهُم; قال ابن سیده:أَلِفُها واوٌ،و إِنما قَضَیْنا بذلک لوجود ط ر و و عدم ط ر ی،قال:و لا یُلْتَفَتُ إِلی ما تَقْلِبه الکسره فإِنَّ ذلک غیرُ حُجَّه.و اطْرَوْرَی الرجل:اتَّخَمَ و انْتَفَخَ جَوْفُهُ.أَبو عمرو:إِذا انْتَفَخَ بَطنُ الرجلِ قیل اطْرَوْرَی اطْرِیرَاءً .و قال شمر: اطْرَوْرَی ،بالطاءِ،لا أَدْرِی ما هو،قال:و هو عندی بالظاءِ; قال أَبو منصور:و قد روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی أَنه قال ظَرِیَ بطنُ الرجل إِذا لم یَتمالَکْ لِیناً; قال أَبو منصور:و الصواب اظْرَوْرَی،بالظاء،کما قال شمر.و الطِّریَّانُ :الطَّبَقُ.و قال ابن سیده: الطِّرِیَّان الذی یُؤْکلُ علیه،قال:وقَع فی بعض نسخ کتاب یعقوب مخفَّفَ الراءِ مشَدَّد الیاء علی فِعِلاَّن کالفِرِکَّانِ و العِرِفَّانِ،و وقع فی النسخ الجِیلِیَّه منه الطِّرِّیَانُ ،مشدّد الراء مخفَّف الیاء.و

14- فی الحدیث عن أَبی أُمامه قال :بَیْنا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،یأْکلُ قَدِیداً علی طِرِّیانٍ جالساً علی قدمیه. ; قال شمر:قال الفراء هو الطِّرِّیَانُ الذی تُسَمِّیه الناسُ الطِّرْیَانَ ; قال ابن السکیت:هو الطِّرِیَّانُ الذی یُؤْکَلُ علیه،جاء به فی حروفٍ شُدِّدَتْ فیها الیاء مثل الباریِّ و البَخاتیِّ و السَّراریِّ.

طسی:

طَسَتْ نَفْسُه طَسْیاً و طَسِیَتْ :تَغَیَّرَتْ من أَکلِ الدَّسَمِ و عَرَضَ له ثِقَلٌ من ذلک و رأَیته مُتَکَرِّهاً لذلک،و هو أَیضاً بالهمزِ.و طَسا طَسْیاً :شرِبَ اللَّبَنَ حتی یُخَثِّرَهُ.

طشا:

تَطَشَّی المریضُ:بَرِئَ.و فی نوادِرِ الأَعراب:رجلٌ طِشَّهٌ ،و تصغیره طُشَیَّه إِذا کان ضعِیفاً.و یقال: الطُّشَّه أُمُّ الصِّبْیانِ.و رجل مَطْشِیٌّ و مَطْشُوٌّ .

طعا:

حکی الأَزهری عن ابن الأَعرابی: طَعَا إِذا تَباعَد.غیره: طَعَا إِذا ذَلَّ.أَبو عمرو: الطاعِی بمعنی الطائِعِ إِذا ذَلَّ.قال ابن الأَعرابی: الإِِطْعاءُ :الطَّاعَهُ.

طغی:

الأَزهری:اللیث الطُّغْیانُ و الطُّغْوانُ لغهٌ فیه،و الطَّغْوَی بالفتح مثلُه،و الفِعْل طَغَوْت و طَغَیْت ،و الاسم الطَّغْوَی .ابن سیده: طَغَی یَطْغی طَغْیاً و یَطْغُو طُغْیاناً جاوَزَ القَدْرَ و ارتفع و غَلا فی الکُفْرِ.و

16- فی حدیث وَهْبٍ :إِنَّ لِلْعِلْم طُغْیاناً کطُغْیانِ المَالِ. أَی یَحْمِل صاحِبَه علی التَّرَخُّص بما اشْتَبَه منه إِلی ما لا یَحِلُّ له،و یَتَرَفَّع به علی مَنْ دُونَه،و لا یُعْطی حَقَّه بالعَمَلِ به کما یَفْعَلُ

ص :7

رَبُّ المالِ.و کلُّ مجاوز حدَّه فی العِصْیانِ طَاغٍ .ابنَ سیده: طَغَوْتُ أَطْغُو و أَطْغَی طُغُوّاً کَطَغَیْت ،و طَغْوَی فَعْلی منهما.و قال الفراء منهما فی قوله تعالی: کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوٰاهٰا ،قال:أَراد بطُغْیانِها،و هما مصدَران إِلاَّ أَنَّ الطَّغْوَی أَشکل برُؤُوس الآیات فاخْتیر لذلک أَ لا تراه قال: وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ معناهُ و آخِرُ دُعائِهِمْ.و قال الزَّجَّاج:أَصل طَغْواها طَغْیاهَا،و فَعْلی إِذا کانت من ذواتِ الیاءِ أُبْدِلَتْ فی الاسم واواً لیُفْصَل بین الاسم و الصِّفَهِ،تقول هی التَّقْوَی،و إِنما هی من تَقَیْتُ،و هی البَقْوَی من بَقیت.و قالوا:امرأَهٌ خَزْیا لأَنه صِفَه.و فی التنزیل العزیز: وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ .و طَغِیَ یَطْغَی مِثْلُه.و أَطْغاهُ المالُ أَی جَعَلَه طاغِیاً .و قوله عز و جل: فَأَمّٰا ثَمُودُ فَأُهْلِکُوا بِالطّٰاغِیَهِ ; قال الزجاجُ: الطَّاغِیَهُ طُغْیانُهُم اسم کالعاقِبَهِ و العافِیَه.و

17- قال قَتاده :بَعَثَ اللهُ علیهم صیحهً. و قیل:أُهْلِکُوا بِالطّٰاغِیَهِ أَی بصیحه العذابِ،و قیل أُهْلِکوا بِالطّٰاغِیَهِ أَی بطُغْیانهم.و قال أَبو بکر: الطَّغْیَا البغی و الکُفْرُ; و أَنشد: و إِنْ رَکِبوا طَغْیاهُمُ و ضلالَهُم، فلیس عذابُ اللهِ عنهم بِلابِثِ و قال تعالی: وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ .و طَغَی الماءُ و البحر:ارتَفَع و علا علی کلِّ شیءٍ فاخْتَرَقَه.و فی التنزیل العزیز: إِنّٰا لَمّٰا طَغَی الْمٰاءُ حَمَلْنٰاکُمْ فِی الْجٰارِیَهِ .و طَغَی البحرُ:هاجَتْ أمواجُه.و طَغَی الدم:تَبَیَّغَ.و طَغَی السَّیْلُ إِذا جاءَ بماءٍ کثیرٍ.و کلُّ شیءٍ جاوز القَدْرَ فقد طَغَی کما طَغَی الماءُ علی قومِ نوحٍ،و کما طَغَتِ الصیحهُ علی ثمودَ.و تقول:سمعتُ طَغْیَ فلانٍ أَی صَوْتَه،هُذَلِیَّه،و فی النوادِرِ:سمعتُ طَغْیَ القومِ و طَهْیَهم و وَغْیَهم أَی صَوْتَهم.و طَغَتِ البقرهُ تَطْغَی :صاحَتْ.ابن الأَعرابی:یقالُ للبقره الخائرَهُ و الطَّغْیَا ،و قال المُفَضَّل: طُغْیَا ،و فتَحَ الأَصْمَعِیُّ طاء طَغْیَا .و قال ابن الأَنْبارِی:قال أَبو العباس طَغْیَا ،مقصورٌ غیر مصروفه،و هی بقرهُ الوَحْشِ الصغیرهُ.و یحکی عن الأَصْمعی أَنه قال: طُغْیَا ،فَضَمَّ.و طَغْیَا :اسمٌ لبَقَرهِ الوحشِ،و قیل للصَّغیرِ من بقرِ الوحشِ من ذلک جاء شاذّاً; قال أُمَیَّهُ بنُ أَبی عائذٍ الهُذَلی: و إِلاَّ النَّعامَ و حَفَّانَهُ، و طَغْیَا مع اللَّهَقِ الناشِطِ قال الأَصمعی: طُغْیَا بالضم،و قال ثعلب: طَغْیَا بالفتح،و هو الصغیرُ من بقر الوحشِ; قال ابن بری:قول الأَصمعی هو الصحیح،و قول ثعلب غلط لأَن فَعْلی إِذا کانت اسماً یجبُ قلب یائها واواً نحو شَرْوَی و تَقْوَی،و هما من شَرَیْتُ و تَقَیْت،فکذلک یجب فی طَغْیا أَن یکون طَغْوَی،قال:و لا یلزم ذلک فی قول الأَصمعی لأَن فُعْلی إِذا کانت من الواو وَجَب قلب الواو فیها یاءً نحو الدنیا و العُلْیا،و هُما من دَنَوْتُ و عَلَوْت.و الطَّاغِیَه :الصاعِقهُ.و الطَّغْیَهُ :المُسْتَصْعَبُ العالی من الجبل،و قیل:أَعْلی الجبل،قال ساعِده بن جُؤیَّه: صَبَّ اللَّهِیفُ لها السُّبُوبَ بطَغْیهٍ تُنبی العُقابَ،کما یُلَطُّ المِجْنَبُ قوله:تُنْبی أَی تَدْفَع لأَنه لا یَثْبُت علیها مَخالِبُها لمَلاسَتِها،و کلُّ مکانٍ مُرتَفع طَغْوَهٌ ،و قیل:

ص :8

الطَّغْیَهُ الصَّفاهُ المَلْساءُ; و قال أَبو زید: الطَّغْیهُ من کلِّ شیء نُبْذَهٌ منه،و أَنشد بیتَ سَاعدهَ أَیضًا یصف مُشْتارَ العسل; قال ابن بری:و اللَّهِیفُ المکروبُ،و السُّبُوبُ جمع سِبٍّ الحَبْل،و الطَّغْیهُ الناحیه من الجبلِ،و یُلَطُّ یُکَبُّ،و المِجْنَبُ التُّرْس أَی هذه الطَّغْیه کأَنها تُرْسٌ مَکْبُوبٌ.و قال ابن الأَعرابی:قیل لابْنَهِ الخُسِّ ما مائهٌ من الخَیْل؟ قالت: طَغْیٌ عند مَنْ کانت و لا توجدُ; فإِما أَن تکون أَرادت الطُّغْیَانَ أَی أَنها تُطْغی صاحبَها،و إِما أَن تکون عَنَتِ الکَثْرَهَ،و لم یُفَسِّره ابنُ الأَعْرابی.و الطاغوتُ ،یقعُ علی الواحد و الجمع و المذکر و المؤنث:وزْنُه فَعَلُوتٌ إنما هو طَغَیُوتٌ،قُدِّمتِ الیاءُ قبل الغَیْن،و هی مفتوحه و قبلها فَتْحَهٌ فَقُلِبَتْ أَلِفاً.و طاغُوتٌ ،و إِن جاء علی وزن لاهُوتٍ فهو مَقْلُوبٌ لأَنه من طَغَی ،و لاهُوت غیر مَقْلوبٍ لأَنه من لاه بمَنْزِله الرَّغَبُوت و الرَّهَبُوتِ،و أَصل وَزْن طاغُوتٍ طَغَیُوت علی فَعَلُوتٍ،ثم قُدِّمَتِ الیاءُ قبل الغینِ مُحافَظَه علی بَقائِها فَصار طَیَغُوت،و وَزْنُه فَلَعُوت،ثم قُلِبت الیاء أَلفاً لتَحَرُّکها و انفتاح ما قبلها فصار طاغُوت .و قوله تعالی: یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ اَلطّٰاغُوتِ ; قال اللیث: الطاغُوت تاؤها زائدهٌ و هی مُشْتَقَّهٌ من طَغَی ،و قال أَبو إِسحاق:کلُّ معبودٍ من دون الله عز و جلّ جِبْتٌ و طاغُوتٌ ،و قیل:الجِبْتُ و الطَّاغُوتُ الکَهَنَهُ و الشَّیاطینُ،و

16- قیل فی بعض التفسیر :الجِبْتُ و الطَّاغُوت حُیَیُّ بن أَخْطَبَ و کعبُ بنُ الأَشْرفِ الیَهودِیّانِ. ; قال الأَزهری:و هذا غیرُ خارج عَمَّا قال أَهل اللغه لأَنهم إِذا اتَّبَعُوا أَمرَهما فقد أَطاعُوهما من دون الله.و

17- قال الشَّعبیُّ و عطاءٌ و مجاهدٌ :الجِبْتُ السِّحرُ،و الطاغوتُ :الشیطان:و الکاهِنُ و کلُّ رأْسٍ فی الضَّلال. قد یکون واحداً; قال تعالی: یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحٰاکَمُوا إِلَی اَلطّٰاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ ; و قد یکون جَمْعاً; قال تعالی: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیٰاؤُهُمُ اَلطّٰاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ ; فَجَمَع; قال اللیث:إِنما أَخبر عن الطاغُوت بجَمْعٍ لأَنه جنسٌ علی حدّ قوله تعالی: أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلیٰ عَوْرٰاتِ النِّسٰاءِ ; و قال الکسائی: الطاغوتُ واحدٌ و جِماعٌ; و قال ابن السکیت:هو مثل الفُلْکِ یُذَکَّرُ و یؤنَّث; قال تعالی: وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّٰاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوهٰا ; و قال الأَخفش: الطاغوتُ یکونُ للأَصْنامِ،و الطاغوتُ یکون من الجِنِّ و الإِِنس،و قال شمر: الطاغوت یکون من الأَصنام و یکون من الشیاطین; ابن الأَعرابی:الجِبْتُ رَئیس الیَهود و الطاغوتُ رئیس النصارَی; و

17- قال ابن عباس : الطَّاغُوتُ کعبُ بنُ الأَشْرفِ،و الجِبْتُ حُیَیُّ بن أَخْطَبَ. و جمعُ الطاغوتِ طَواغِیتُ .و

16- فی الحدیث :لا تَحْلِفُوا بآبائکُمْ و لا بالطَّواغِی ،و فی الآخر:و لا بالطَّواغِیتِ.

فالطَّوَاغِی جمع طاغِیَهٍ ،و هی ما کانوا یَعْبُدونه من الأَصْنامِ و غَیْرِها; و منه:هذه طَاغِیَهُ دَوْسٍ و خَثْعَمَ أَی صَنَمُهم و مَعْبودُهم،قال:و یجوز أَن یکون أَراد بالطَّواغِی من طَغَی فی الکُفرِ و جاوَزَ الحَدَّ،و هم عُظَماؤهم و کُبَراؤهم،قال:و أَما الطَّواغِیتُ فجمع طاغوت و هو الشیطانُ أَو ما یُزَیّن لهم أَن یَعْبُدوا من الأَصْنامِ.و یقال:للصَّنَم: طاغوتٌ .و الطاغِیهُ :مَلِکُ الرُّومِ.اللیث: الطاغِیهُ الجَبَّارُ العَنیدُ.ابن شمیل: الطاغِیهُ الأَحْمَقُ المسْتَکْبِرُ الظالِمُ.و قال شمر: الطَّاغِیَه الذی لا یُبالی ما أَتی یأْکلُ

ص :9

الناسَ و یَقْهَرُهم،لا یَثْنِیه تَحَرُّجٌ و لا فَرَقٌ.

طفا:

طَفَا الشیءُ فَوْقَ الماء یَطْفُو طَفْواً و طُفُوّاً :ظَهَرَ و عَلا و لمْ یَرْسُبْ.و

16- فی الحدیث :أَنه ذکرَ الدَّجَّالَ فقال کأَنَّ عَیْنَه عِنَبَهٌ طافِیَهٌ . ; و سئل أَبو العباس عن تفسیره فقال: الطَّافِیَه من العِنَبِ الحَبَّهُ التی قد خرجت عن حدّ نِبْتَهِ أَخَواتِها من الحَبِّ فَنَتَأَتْ و ظَهَرَتْ و ارْتَفَعَتْ،و قیل:أَراد به الحَبَّهَ الطافیهَ علی وجهِ الماءِ،شبَّه عینه بها،و منه الطَّافِی من السَّمَک لأَنه یَعْلُو و یَظْهَرُ علی رأْسِ الماءِ.و طَفَا الثَّورُ الوَحْشِیُّ علی الأَکَمِ و الرِّمالِ; قال العَجَّاج: إِذا تَلَقَّتْهُ الدِّهاسُ خَطْرَفا، و إنْ تَلَقَّتْه العَقَاقِیلُ طَفَا و مَرَّ الظَّبْیُ یَطْفُو إِذا خَفَّ علی الأَرض و اشْتَدَّ عَدْوُه.و الطُّفَاوَه :ما طَفا من زَبَد القِدْر و دَسَمها.و الطُّفَاوَه ،بالضم:دارَهُ الشمسِ و القمرِ.الفراء: الطُّفَاوِیُّ مأْخوذٌ من الطُّفاوَهِ ،و هی الدَّارَهُ حولَ الشمسِ; و قال أَبو حاتم: الطُّفَاوَه الدَّارَهُ التی حولَ القمرِ،و کذلک طُفَاوَهُ القِدْرِ ما طَفا علیها من الدَّسَمِ; قال العجاج: طُفاوَهُ الأُثْرِ کَحَمِّ الجُمَّلِ و الجُمَّل:الذینَ یُذِیبُون الشَّحْمَ:و الطَّفْوَهُ :النَّبْتُ الرقیقُ.و یقال:أَصَبْنَا طُفَاوهً من الرَّبِیعِ أَی شیئاً منه.و الطُّفاوهُ :حَیٌّ من قَیْسِ عَیْلانَ.و الطَّافِی :فرسُ عَمْرو بنِ شَیْبانَ.و الطُّفْیَهُ :خُوصَهُ المُقْلِ،و الجَمْع طُفْیٌ ; قال أَبو ذؤیب: لِمَنْ طَلَلٌ بالمنْتَضی غَیرُ حائِلِ، المَناقِلُ:جَمْعُ مَنْقَلٍ و هو الطَّریقُ فی الجَبَل،و یروی: …فی المَنازِل ،و یروی …فی المَعاقِلِ ،و هو کذا فی شعره.

14- و ذو الطُّفْیَتَیْنِ :حَیَّه لها خَطَّان أَسْودان یُشَبَّهانِ بالخُوصَتَیْن،و قد أَمر النبِیُّ،صلی الله علیه و سلم،بقَتْلِها. و

16- فی الحدیث :اقْتُلُوا ذا الطُّفْیَتَیْن و الأَبْتَرَ. و قیل:ذو الطُّفْیَتَیْن الذی له خَطَّانِ أَسْوَدان علی ظَهرِه.و الطُّفْیَهُ :حَیَّهٌ لَیِّنَه خَبیثَه قَصِیره الذَّنَب یقال لها الأَبْتَرُ.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :اقْتُلُوا الجانَّ ذا الطُّفْیَتَیْن و الأَبْتَرَ. ; قال الأَصمعی:أُراه شَبَّه الخَطَّیْن اللَّذَیْنِ علی ظَهْرِهِ بخُوصَتَیْن من خُوصِ المُقْلِ،و هما الطُّفْیَتَانِ ،و رُبَّما قیل لِهَذِه الحَیَّهِ طُفْیَهٌ علی معنی ذات طُفْیَه; قال الشاعر: و هُمْ یُذِلُّونَها من بَعْدِ عِزَّتِها، کما تَذِلُّ الطُّفَی مِنْ رُقْیَهِ الراقی أَی ذَواتُ الطُّفَی،و قد یُسَمَّی الشیُّ باسم ما یُجاوِرُه.و حکی ابن بری:أَن أَبا عُبَیده قال خَطَّانِ أَسْودَانِ،و أَنّ ابن حَمْزَه قال أَصْفَرانِ; و أَنشد ابن الأَعرابی: عَبْدٌ إِذا ما رَسَبَ القَوْمُ طَفَا قال: طَفَا أَی نزَا بِجَهْلِهِ إِذا تَرَزَّنَ الحَلِیمُ.

طلی:

طَلی الشیءَ بالهِنَاءِ و غَیرِهِ طَلْیاً :لَطَخَه،و قد جاء فی الشِّعْرِ طَلَیْته إِیَّاه; قال مِسْکینٌ الدَّارِمی: کأَنّ المُوقِدِینَ بها جِمالٌ، طَلاهَا الزَّیْتَ و القَطِرانَ طالِ

ص :10

و طَلاَّهُ :کطَلاه; قال أَبو ذؤیب: و سِرْبٍ یُطَلَّی بالعَبِیرِ،کأَنَّه دِماءُ ظِباءٍ بالنُّحورِ ذَبِیح و قد اطَّلی به و تَطَلَّی ; و روی بیت أَبی ذؤیب: و سِرْبٍ تَطَلَّی بالعَبیرِ و الطِّلاءُ :الهِناءُ.و الطِّلاءُ :القَطِرانُ و کلُّ ما طَلَیت به.و طَلَیْتُه بالدُّهْنِ و غیرِه طَلْیاً ،و تَطَلَّیْت به و اطَّلیْتُ به علی افْتَعَلْت.و الطِّلاءُ :الشَّرابُ،شُبِّهَ بطِلاءِ الإِِبل و هو الهِناءُ.و الطِّلاءُ :ما طُبخَ من عَصیر العِنَبِ حتی ذهَبَ ثُلُثاه،و تُسَمِّیه العَجَمُ المَیْبَخْتَج،و بعضُ العرب یسَمِّی الخَمْرَ الطِّلاء ; یریدُ بذلک تحسین اسْمِها إِلا أَنها الطِّلاءُ بعَیْنها; قال عبید بنُ الأَبْرصْ للمُنْذِرِ حین أَراد قتلَه: هی الخَمْرُ یکنُونَها بالطِّلا ، کما الذِّئبُ یُکْنَی أَبا جَعْدَهْ و استشهد به ابن سیده علی الطلاءِ خاثِرِ المنَصَّف یُشبه به،و ضربه عبید مَثَلاً أَی تُظهِرُ لی الإِِکْرامَ و أَنتَ تُرِیدُ قَتْلی،کما أَنَّ الذئبَ و إِن کانت کُنْیَتُه حَسَنَهً فإِنَّ عملَه لیس بحَسَنٍ،و کذلک الخمرُ و إِن سمیت طِلاءً و حسُنَ اسمُها فإِن عَمَلَها قبیح; و روی ابن قُتَیْبه بیتَ عبید: هی الخَمْر تُکْنَی الطِّلا ، و عَرُوضُه،علی هذا،تنقص جزءاً،فإِذاً هذه الروایه خطأٌ; و قال ابن بری:و قالوا هی الخَمْرُ; و قال أَبو حنیفه أَحمد بن داود الدِّینَوَرِی:هکذا یُنْشد هذا البیت علی مَرِّ الزمان و نصفُه الأَول ینقص جزءاً.و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه :أَنه کان یرزُقُهمُ الطِّلاءَ . ; قال ابن الأَثیر:هو،بالکسر و المدّ،الشرابُ المطبوخُ من عَصیر العنَبِ،قال:و هو الرُّبُّ،و أَصله القَطِرانُ الخاثِرُ الذی تُطْلی به الإِِبل; و منه

16- الحدیث :إِنّ أَوَّلَ ما یُکْفَأُ الإِِسلامُ کما یُکفَأُ الإِِناءُ فی شرابٍ یقالُ له الطِّلاءُ . ; قال هذا نحو

14- الحدیث الآخر :سیَشْرَبُ ناسٌ من أُمَّتی الخَمْرَ یُسَمُّونها بغیر اسمها. ; یریدُ أَنهم یَشْرَبون النَّبیذَ المُسکرَ المطبوخَ و یسمونه طِلاءً تَحرُّجاً من أَن یسموه خمراً،فأَما الذی فی حدیث علیٍّ،رضی الله عنه،فلیس من الخمر فی شیء و و ناقه طَلْیَاءُ ،ممدودٌ:مَطْلِیَّه.و الطُّلْیَه :صوفه تُطْلی بها الإِبل.و یقال:فلان ما یُساوی طُلْیَه ،و هی الصوفه التی تُطْلی بها الجَرْبی،و هی الرِّبْذهُ أَیضاً; قاله ابن الأَعرابی،و قال أَبو طالب:ما یُساوی طُلْیَهً أَی الخَیطَ الذی یُشَدُّ فی رِجلِ الجَدْی ما دام صغیراً،و قیل: الطُّلْیَهُ خِرْقه العارک،و قیل:هی الثَّمْلَهُ التی یُهنَأُ بها الجَربُ.قال ابن بری:و قول العامه لا یُساوی طُلیَهً غَلَط إِنما هو طِلْوه ،و الطِّلْوَهُ قطعَه حَبْلٍ.و الطَّلَی :المَطْلِیُّ بالقَطِران.و طَلَیْتُ البَعیرَ أَطْلِیه طَلْیاً ،و الطِّلاءُ الاسم.و الطَّلِیُّ :الصغیر من أَولادِ الغَنم،و إنما سمی طَلِیّاً لأَنه یُطْلی أَی تُشَدّ رجله بخیطٍ إلی وَتِدٍ أَیاماً،و اسمُ ما یُشَّدُ به الطَّلْی .و الطِّلاءُ :الحبلُ الذی یُشَدَّ به رِجْلُ الطَّلی إلی وتد.و طَلَوْتُ الطَّلَی:حَبَسْته.و الطِّلْوُ و الطِّلْوَه :الخَیْط الذی یُشَدُّ به رجل الطَّلی إلی الوتِدِ.و الطَّلْیُ و الطُّلْیَه و الطِّلْیَه ; قال اللحیانی:هو الخَیْطُ الذی یُشَدّ فی رِجْل الجَدْی ما دام صغیراً،فإذا کَبِرَ رُبِقَ و الرَّبْقُ فی العُنُق.و قد طَلَیْت الطَّلی أَی شَدَدْتُه.

ص :11

و حکی ابن بری عن ابن دُرَیْد قال: الطِّلْوُ و الطَّلَی بمعنًی.و الطِّلْوَه :قِطعه خَیْطٍ.و قال ابن حَمْزه: الطَّلِیُّ المَرْبوطُ فی طُلْیَتِه لا فی رِجْلَیْه.و الطُّلْیَه :صَفْحَه العُنُقِ،و یقال الطُّلاهُ أَیضاً; قال:و یُقَوِّی أَن الطَّلِیَّ المربوطُ فی عُنُقه قول ابن السکیت:رَبَقَ البَهْمَ یَرْبُقُها إذا جَعَلَ رُؤوسَها فی عُرَی حَبْلٍ.و یقال: اطْلِ سَخْلَتَک أَی ارْبُقها.و قال الأَصمعی: الطَّلِیُّ و الطَّلَی و الطَّلْوُ بمعنیً.و الطُّلْیَه أَیضاً:خِرْقه العرِک،و قد طَلَیْته .قال الفارسی: الطَّلِیُّ صفهٌ غالبهٌ کسَّروه تکسیر الأَسماء فقالوا طُلْیانٌ ،کقولهم للجَدْولَ سَریٌّ و سُرْیانٌ.و یقال: طَلوتُ الطَّلَی و طَلَیْته إذا رَبَطْته برِجْله و حَبَسْته.و طَلَیْتُ الشیءَ:حَبَسْته،فهو طَلِیٌّ و مَطْلِیٌّ .و طَلَیْت الرجُلَ طَلْیاً فهو طَلِیٌّ و مَطلِیٌّ :حَبَسْته.و الطَّلَی و الطَّلَیَانُ و الطَّلَوَانُ :بیاضٌ یعلُو اللِّسانَ من مَرَض أَو عطش; قال: لقَدْ تَرَکَتْنی ناقَتی بتَنُوفَهٍ، لِسانیَ مَعْقُولٌ من الطَّلَیَانِ و الطَّلِیُّ و الطِّلْیانُ :القَلَح فی الأَسْنانِ،و قد طَلِیَ فُوه فهو یَطْلَی طَلًی ،و الکلمه واویه و یائیّه.و بأَسْنانِه طَلِیٌّ و طِلْیَانٌ ،مثلُ صبیٍّ و صِبْیانٍ،أَی قَلَحٌ.و قد طَلِیَ فَمه،بالکسر، یَطْلَی طَلًی إذا یَبِسَ رِیقُه من العَطَشِ.و الطُّلاوَهُ :الرِّیقُ الذی یَجِفُّ علی الأَسْنانِ من الجُوع،و هو الطَّلَوَانُ .الکلابی: الطِّلْیانُ لیس بالفَتْح،یقال: طَلِیَ فَمُ الإِِنسانِ إِذا عَطِشَ و بقِیَتْ رِیقه ثَقِیلَهٌ فی فَمِه،و ربما قیل کان الطَّلَی من جَهْدٍ یُصیبُ الإِِنسانَ من غیر عَطَشٍ،و طَلِیَ لسانُه إِذا ثقُلَ،مأْخوذٌ من طَلَی البَهْمَ إِذا أَوْثقَه.و الطَّلاَ و الطُّلاوَهُ و الطِّلاوه و الطَّلَوان و الطُّلْوانُ :الرِّیقُ یَتَخَثَّر و یَعْصِبُ بالفَمِ من عطشٍ أَو مَرَضٍ،و قیل: الطُّلْوَانُ ،بضم الطاء،الرِّیقُ یَجِفُّ علی الأَسنان،لا جَمْع له; و قال اللحیانی:فی فَمِه طُلاوَهٌ أَی بَقِیَّهٌ من طَعامٍ.و طَلاوه الکلإِِ:القلیل منه.و الطُّلایَه و الطُّلاوَه :دُوایه اللَّبَن.و الطُّلاوه :الجِلْدَه الرَّقِیقَه فَوْقَ اللبنِ أَو الدمِ.و الطُّلاوَه :ما یُطْلی به الشیءُ،و قیاسُه طُلایَه لأَنه من طَلَیْت ،فدَخَلَت الواو هنا علی الیاء کما حکاه الأَحْمَر عن العَرَب من قولهم إنَّ عندک لأَشاوِیَّ.و الطَّلَی :الصغیرُ من کلِّ شیءٍ،و قیل: الطَّلَی هو الولد الصغیرُ من کلِّ شیءٍ; و شبه العجَّاج رَمادَ المَوْقِد بَینَ الأَثافی بالطَّلَی بین أُمَّهاتِه فقال: طَلَی الرّمادِ اسْتُرْئِمَ الطَّلِیُّ أَرادَ:اسْتُرْئِمَهُ; قال أَبو الهیثم:هذا مَثَل جعَل الرَّمادَ کالولد لثلاثهِ أَیْنُقٍ،و هی الأَثافی عَطَفْنَ علیه; یقول:کأَنَّما الرَّمادُ ولدٌ صغیرٌ عَطَفَتْ علیه ثلاثه أَیْنُقٍ.الجوهری: الطَّلا الولد من ذواتِ الظِّلْفِ و الخُفِّ،و الجمعُ أَطلاءٌ ; و أَنشد الأَصمعی لزهیر: بها العِینُ و الآرامُ یَمْشِینَ خِلْفَهً، و أَطْلاؤُها یَنْهَضْنَ من کلِّ مَجْثَمِ ابن سیده:و الطَّلْوُ و الطَّلا الصغیرُ من کلِّ شیءٍ،و قیل: الطَّلا ولَدُ الظَّبْیه ساعه تَضَعهُ،و جمعه طِلْوَانٌ ،و هو طَلاً ثم خِشْفٌ،و قیل: الطَّلا من أَولادِ الناسِ و البَهائمِ و الوَحْشِ من حینِ یولدُ إِلی أَن یَتَشدّدَ.و امرأَه مُطْلِیَهٌ :ذاتُ طَلًی.و

14- فی حدیثه،صلی الله علیه و سلم :لو لا ما یَأْتِینَ

ص :12

لأَزواجِهِنَّ دَخلَ مُطْلِیاتُهُنّ الجنه. و الجمع أَطلاءٌ و طُلِیٌّ و طُلْیانٌ و طِلْیانٌ ; و استعار بعض الرُّجَّاز الأَطْلاء لفَسیلِ النخل فقال: دُهْما کأَنَّ اللیلَ فی زُهائِها، لا تَرْهَبُ الذِّئبَ علی أَطْلائِها یقول:إِن أَولادَها إنما هی فَسِیلٌ،فهی لا تَرْهَب الذئب،لذلک فإن الذِّئاب لا تأکلُ الفَسیلَ.الفراء: اطْلُ طَلِیَّکَ ،و الجمع الطُّلْیانُ ،و طَلَوْته ،و هو الطَّلا ،مقصورٌ،یعنی ارْبطْه برِجلِه.و الطِّلَی :اللَّذَّهُ; قال أَبو صَخْر الهذلی: کما تُثَنِّی حُمَیّا الکأْسِ شارِبَها، لم یَقْضِ منها طِلاهُ بعد إِنْفادِ و قضی ابن سیده علی الطِّلَی اللذَّه بالیاءِ،و إِنْ لم یُشْتَقَّ کما قال لکثره ط ل ی و قله ط ل و.و تَطَلَّی فلانٌ إِذا لَزِمَ اللَّهْوَ و الطَّرَبَ.و یقال:قَضَی فلانٌ طَلاهُ من حاجتِه أَی هواه.و الطُّلاهُ :هی العُنُق،و الجمع طُلیً مِثلُ تُقاهٍ و تُقیً،و بعضهم یقول طُلْوهٌ و طُلیً .و الطُّلَی :الأَعْناق،و قیل:هی أُصُولُ الأَعناقِ،و قیل:هی ما عَرُضَ من أَسفل الخُشَشاءِ،واحدتُها طُلْیَه .غیره: الطُّلَی جمع طُلْیَهٍ ،و هی صَفْحه العُنُق.و قال سیبویه:قال أَبو الخطاب طُلاهٌ و هو من باب رُطَبَه و رُطَبٍ لا من باب تَمْرَهٍ و تَمْرٍ،فافهم;و أنشد غیرُه قولَ الأَعْشی: متی تُسْقَ من أَنْیابِها بعد هَجْعهٍ من اللیلِ شِرْباً،حین مالت طُلاتُها قال سیبویه:و لا نَظیرَ له إلا حَرْفان:حُکاهٌ و حُکیً،و هو ضَرْبٌ من العَظاء،و قیل:هی دابه تُشْبه العظاء،،و مُهاهٌ و مُهیً،و هو ماءُ الفحل فی رَحِم الناقهِ،و احتج الأَصمعی علی قوله واحدتُها طُلْیَه بقول ذی الرمه: أَضَلَّه راعِیا کَلْبِیَّهٍ صَدَرا عن مُطْلِبِ،و طُلی الأَعْناقِ تضْطَرِبُ قال ابن بری:و هذا لیس فیه حجه لأَنه یجوز أن یکون جمعَ طَلاهٍ کمَهاهٍ و مَهیً.و أَطْلَی الرجلُ و البعیرُ إطْلاءً ،فهو مُطْلٍ :و ذلک إذا مالت عُنُقُه للموت أَو لغیره; قال: و سائلهٍ تُسائلُ عن أَبیها، و یروی: مثالَ الثُّعْلُبانḥ. و

14- فی الحدیث :ما أَطْلَی نَبیٌّ قَطُّ. أَی ما مالَ إلی هواهُ،و أَصله من مَیل الطُّلا ،و هی الأَعْناقُ،إلی أَحدِ الشِّقَّیْنِ،و الطُّلْوَه :لغهٌ فی الطُّلْیَه التی هی عَرْضُ العُنُق.و الطُّلْیَه :بیاضُ الصُّبْحِ و النُّوَّار.و رجل طَلیً ،مقصورٌ إذا کان شدید المَرَضِ مثل عَمیً،لا یُثَنَّی و لا یُجْمَع،و ربما قیل رَجُلانِ طَلَیَان و عَمَیان و رِجالٌ أَطْلاءٌ و أَعْماءٌ; قال الشاعر: أ فاطِمَ،فاسْتَحْیی طَلًی و تَحَرَّجِی مُصاباً،متی یَلْجَجْ به الشَّرُّ یَلْجَجِ ابن السکیت: طَلَّیْتُ فلاناً تَطلِیَهً إذا مَرَّضْته و قمت فی مَرَضِه علیه.و الطُّلاَّءُ مثال المُکَّاء:الدَّمُ; یقال:تَرَکْته یَتَشَحَّط فی طُلاَّئِه أَی یضطرِب فی دَمِه مقتولاً،و قال أَبو سعید: الطُّلاَّءُ شیءٌ یَخْرُجُ بعد شُُؤْبُوبِ الدَّمِ یُخالِفُ لَونَ الدَّمِ،و ذلک عند خروج

ص :13

النَّفْسِ من الذَّبیحِ و هو الدَّم الذی یُطْلی به.و قال ابن بزرج:یقال هو أَبغضُ إِلیَّ من الطَّلِیَّا و المُهْلِ،و زَعم أَن الطَّلِیَّا قُرْحه تَخْرُج فی جَنْبِ الإِنسان شَبِیهَه بالقُوبَاء،فیقال للرجل إنما هی قُوبَاء و لیستْ بطَلِیَّا ،یُهَوّنُ بذلک علیه،و قیل: الطَّلِیَّا الجَرَب.قال أَبو منصور:و أَما الطَّلْیاءُ فهی الثَّمَله،ممدوده.و قال ابن السکیت فی قولهم هو أَهْون علیه من طَلْیه :هی الرِّبذَه و هی الثَّمَله; قاله بفتح الطاء.أبو سعید:أَمْرٌ مَطْلِیٌّ أَی مُشْکِل مُظْلِمٌ کأَنه قد طُلِیَ بما لبَّسَه; و أَنشد ابن السکیت: شامِذاً،تَتَّقِی المُبِسَّ علی المُرْیَهِ، کَرْهاً،بالصِّرْفِ ذی الطُّلاَّءِ قال: الطُّلاَّءُ الدَّمُ فی هذا البیت،قال:و هؤلاء قوم یریدون تسکِین حَرْبٍ (1)و هی تَسْتَعْصِی علیهم و تَزْبِنُهُم لما هُریقَ فیها منَ الدِّماءِ،و أَراد بالصِّرْفِ الدمَ الخالِص.و الطَّلَی :الشَّخْصُ،یقال:إِنه لَجَمِیلُ الطَّلَی ; و أَنشد أَبو عمرو: و خَدٍّ کَمَتْنِ الصُّلَّبیِّ جَلَوْتُه، جَمِیلِ الطَّلَی ،مُسْتَشْرِبِ اللَّوْنِ أَکْحَلِ ابن سیده: الطَّلاوَه و الطُّلاوَه الحُسْنُ و البَهْجَهُ و القَبولُ فی النَّامی و غیر النامی،و حدیثٌ علیه طُلاوَهٌ (2)و علی کلامِهِ طُلاوهٌ علی المَثَل،و یجوز طَلاوهٌ .و یقال:ما علی وجْهه حَلاوهٌ و لا طَلاوهٌ ،و ما علیه طُلاوهٌ ،و الضم اللغهُ الجیِّده،و هو الأَفْصَح.و قال ابن الأَعرابی:ما علی کلامه طَلاوهٌ و حَلاوه،بالفتح،قال:و لا أَقول طُلاوه بالضم إِلا للشیءِ یُطْلی به،و قال أَبو عمرو: طَلاوه و طُلاوه و طِلاوه .و

17- فی قِصَّه الوَلِید بن المُغِیره :إِنَّ له لحَلاوهً و إِنَّ علیه لَطُلاوَهً . أَی رَوْنَقاً و حُسْناً،قال:و قد تفتح الطَّاءُ.و الطُّلاوَه :السِّحْر (3)ابن الأَعرابی: طلّی إِذا شتَم شَتْماً قَبیحاً و الطِّلاءُ :الشَّتْمُ.و طَلَّیْتُه أَی شَتَمْته.أَبو عمرو:و لیلٌ طالٍ أَی مُظْلِمٌ کأَنه طَلی الشُّخُوصَ فَغَطَّاها; قال ابن مقبل: أَلا طَرَقَتْنا بالمَدِینَه،بَعْدَ ما طَلی اللَّیْلُ أَذْنابَ النِّجادِ،فأَظْلَمَا أَی غَشَّاها کما یُطْلی البَعِیرُ بالقَطِرانِ.و المِطلاءُ :مَسِیلٌ ضَیِّقٌ من الأَرض،یُمَدُّ و یُقْصَر،و قیل:هی أَرضٌ سَهْلهٌ لیِّنهٌ تُنْبِتُ العِضَاهَ; و قد وَهِمَ أَبو حنیفه حین أَنشد بیت هِمْیان: و رُغُلَ المِطْلَی به لَواهِجا و ذلک أَنه قال: المِطْلاءِ ممدود لا غیر،و إِنما قَصَرَه الراجزُ ضَروره،و لیس هِمْیانُ وحْدَه قَصَرَها.قال الفارسیُّ:إِن أَبا زیاد الکِلابیَّ ذکر دَارَ أَبی بَکْرِ بن کلاب فقال تَصُبُّ فی مَذانِبَ و نَواصِرَ،و هی مِطْلیً ; کذلک قالها بالقَصْر.أَبو عبید: المَطالِی الأَرض السَّهْله اللَّیِّنَه تُنْبِتُ العِضاهَ،واحدَتُها مِطْلاء علی وزن مِفْعال.و یقال: المَطَالِی المَواضِعُ التی تَغْذُو فیها الوَحْش أَطلاءَها.و حکی ابن بری عن علیّ بن حَمْزَه: المَطالی رَوْضاتٌ،واحدها مِطْلًی ،بالقَصْر لا غیرُ،و أَما المِطْلاءُ لِمَا انْخَفَض من الأَرض و اتَّسَعَ فَیُمَدُّ و یُقْصَرُ،و القَصْرُ فیه أَکثر،و جمعهُ مَطالٍ ; قال زَبَّانُ بنُ سَیّارٍ الفزاری:

ص :14

رَحَلْتُ إِلیکَ من جَنَفاءِ،حَتَّی

أَنَخْتُ فِناءَ بَیْتِک بالمَطَالِی

و قال ابن السیرافی:الواحده مِطْلاءٌ ،بالمدّ،و هی أَرضٌ سَهْله.و المُطَلِّی :هو المُغَنِّی.و الطِّلْوُ :الذِّئْب.و الطِّلْوُ :القانصُ اللطیفُ الجِسْمِ،شُبِّه بالذِّئبِ; قال الطرِمَّاح: صادَفَتْ طِلْواً طَویلَ القَرَا، حافِظَ العَینِ قَلِیلَ السَّأَمْ (1)

طما:

طَمَا الماءُ یَطْمُو طُمُوًّا و یَطْمِی طُمِیّاً :ارْتَفَعَ و عَلا و مَلأَ النهر،فهو طامٍ ،و کذلک إِذا امْتلأَ البحْرُ أَو النَّهر أَو البئر.و

16- فی حدیث طَهْفه :ما طَمَا البحرُ و قام تِعارٌ. أَی ارْتَفَع موجُه،و تِعارٌ اسم جَبَل.و طَمَی النَّبْتُ:طالَ و عَلا،و منه یقال: طَمَت المرأَهُ بزَوْجها أَی ارْتَفَعَتْ به.و طَمَتْ به هِمَّتُه:عَلَتْ،و قد یُستَعار فیما سِوی ذلک; أَنشد ثعلب: لها مَنْطِقٌ لا هِذْرِیانٌ طَمَی بهِ سَفاهٌ،و لا بادِی الجَفاءِ جَشِیبُ أَی أَنه لم یَعْلُ به کما یَعْلُو الماءُ بالزَّبَد فَیَقْذِفُه.و طَمَی یَطْمِی مثلُ طَمَّ یَطِمُّ [یَطُمُّ] إِذا مَرَّ مُسْرعاً; قال الشاعر: أَراد وِصالاً ثم صَدَّتْه نِیَّهٌ، و کانَ له شَکْلٌ فخالفَها یَطْمِی و طَمِیَّهُ :جَبَلٌ; قال إمرؤ القیس: کأَنَّ طَمِیَّه المُجَیْمِر غُدْوَهً، منَ السَّیلِ و الأَغْثاءِ،فِلْکه مِغْزَل

طنا:

الطَّنَی :التُّهَمَهُ و هو مذکور فی الهمز أَیضاً.و الطُّنِیُّ و الطُّنُوُّ :الفُجور،قَلبوا فیه الیاء واواً کما قالوا المُضُوّ فی المُضِیّ،و قد طَنِیَ إِلیها طَنًی ،و قومٌ زناه طُناهٌ .و طَنِیَ فی الفُجور و أَطْنَی :مَضَی فیه.و الطَّنَی :الرِّیبَهُ و التُّهَمه.و الطَّنَی :الظنُّ ما کانَ.و الطَّنَی :أَن یَعظُم الطِّحالُ عن الحمَّی،یقال منه:رجل طَنٍ ; عن اللحیانی،و هو الذی یُحَمُّ غِبّاً فیَعْظُمُ طِحالُه،و قد طَنِیَ طَنًی ،و بعضهم یهمز فیقول:طَنِئَ طَنَأً فهو طَنِئٌ.و الطَّنَی فی البَعیر:أَن یَعْظُم طِحالُه عن النُّحازِ; عن اللحیانی.و الطَّنَی :لُزُوقُ الطحال بالجَنْبِ و الرئَهِ بالأَضْلاعِ من الجانِبِ الأَیْسَرِ،و قیل: الطَّنَی لزُوق الرئَهِ بالأَضْلاعِ حتی رُبَّما عَفِنَتْ و اسْوَدَّتْ،و أَکثرُ ما یُصیبُ الإِِبِلَ،و بَعِیرٌ طَنیً ; قال رؤبه: من داءِ نَفْسِی بَعْدَ ما طَنِیتُ مِثلَ طَنَی الإِِبْلِ،و ما ضَنِیتُ أَی و بعدَ ما ضَنِیتُ.الجوهری: الطَّنَی لزُوق الطِّحالِ بالجَنْبِ من شِدَّهِ العَطشِ; تقولُ منه: طَنِیَ ،بالکسر، یَطْنَی طَنًی فهو طنٍ و طَنًی ،و طَنَّاهُ تَطنِیَهً :عالَجَه من ذلک; قال الحرث بن مُصرّف و هو أَبو مزاحِمٍ العُقَیلی: أَکْوِیه،إِمَّا أَرادَ الکَیَّ،مُعْتَرِضاً کَیَّ المُطَنِّی من النَّحْزِ الطَّنَی الطَّحِلا قال:و المُطَنِّی الذی یُطَنِّی البَعِیرَ إِذا طَنِیَ.قال أَبو منصور:و الطَّنَی یکونُ فی الطِّحالِ.الفراء: طَنِیَ الرجلُ طَنًی إِذا التَصَقَتْ رئتَهُ بجَنْبِهِ من العَطشِ.و قال اللحیانی: طَنَّیْت بعیری فی جَنْبیه کَوَیْته من الطَّنَی،و دواءُ الطَّنَی أَن یُؤخذ وتِدٌ فیُضجَعَ علی جَنْبِه فیُجْرَی بین أَضلاعِه

ص :15

أَحْزازٌ لا تُخْرَقُ.و الطَّنَی :المَرضُ،و قد طَنِیَ .و رجلٌ طَنًی :کضَنًی.و الإِطْنَاء :أَن یَدَع المرضُ المَرِیضَ و فیه بقِیَّه; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد فی صفه دلو: إِذا وَقَعْتِ فَقَعِی لِفِیکِ، إِن وقُوعَ الظَّهْرِ لا یُطْنِیکِ أَی لا یُبْقِی فیک بَقِیَّهً; یقول:الدَّلْو إِذا وَقَعَت علی ظَهْرِها انْشَقَّت و إِذا وَقَعَت لِفِیها لم یَضِرْها.و قوله:وقُوعَ الظَّهْرِ أَراد أَن وقُوعَک علی ظَهْرکِ.ابن الأَعرابی:و رَماهُ الله بأَفْعَی حارِیَهٍ و هی التی لا تُطْنی أَی لا تُبْقِی.و حَیَّه لا تُطْنِی أَی لا تُبْقی و لا یَعِیش صاحِبُها،تَقْتُل من ساعَتِها،و أَصله الهمز،و قد تقدم ذکره.و

14- فی حدیث الیهودیَّه التی سَمَّتِ النبی،صلی الله علیه و سلم :عَمَدَتْ إِلی سُمٍّ لا یُطْنِی . أَی لا یَسْلم علیه أَحدٌ.یقال:رماه الله بأَفْعَی لا تُطْنِی أَی لا یُفْلت لَدیغُها.و ضَرَبه ضَرْبَهً لا تُطْنی أَی لا تُلْبثُه حتی تَقْتُلَه،و الاسم من ذلک الطَّنَی .قال أَبو الهیثم:یقال لدَغَتْه حَیَّه فأَطْنَتْه إِذا لم تَقْتُلْه،و هی حیَّه لا تُطْنِی أَی لا تُخْطِئ،و الإِِطْنَاءُ مثلُ الإِِشْواءِ،و الطَّنَی المَوْتُ نَفْسه.ابن الأَعرابی: أَطْنَی الرجل إِذا مال إِلی الطَّنَی ،و هو الریبَه و التُّهَمه،و أَطْنَی إِذا مال إِلی الطَّنَی ،و هو البِساطُ،فنامَ علیه کَسَلاً،و أَطْنَی إِذا مال إِلی الطَّنَی ،و هو المنزلُ،و أَطْنَی إِذا مال إِلی الطَّنَی (1). فشَرِبَه،و هو الماءُ یَبْقَی أَسْفَلَ الحَوْض،و أَطْنَی إِذا أَخَذَه الطَّنَی ،و هو لُزُوقُ الرِّئهِ بالجَنْبِ.و الأَطْناءُ :الأَهواء.و الطَّنَی :غَلْفَقُ الماءِ; قال ابن سیده:و لستُ منه علی ثِقَهٍ.و الطَّنَی شِراءُ الشَّجَرِ،و قیل:هو بیع ثَمَر النَّخْل خاصَّهً، أَطْنَیْتُها :بِعْتُها،و أَطْنَیْتُها :اشْتَرَیْتُها،و أَطنَیْتُه :بعت علیه نَخْلَه; قال ابن سیده:و هذا کله من الیاء لعدم ط ن و و وجود ط ن ی،و هو قوله الطَّنَی التُّهَمَه.

طها:

طَهَا اللحْمَ یَطْهُوهُ و یَطْهاهُ طَهْواً و طُهُوًّا و طُهِیّاً و طِهایَهً و طَهْیاً :عالجَه بالطَّبْخِ أَو الشیِّ،و الاسم الطَّهْیُ ،و یقال یَطْهَی ،و الطَّهْوُ و الطَّهْیُ أَیضاً الخَبْزُ.ابن الأَعرابی: الطُّهَی الطَّبیخُ،و الطَّاهِی الطَّبَّاخ،و قیل:الشَّوَّاء،و قیل:الخَبَّازُ،و قیل:کلّ مُصْلِحٍ لِطعام أَو غیرِهِ مُعالِجٍ له طاهٍ ،رواه ابن الأَعرابی،و الجمع طُهَاهٌ و طُهِیٌّ ; قال إمرؤ القیس: فَظَلَّ طُهاهُ اللَّحْمِ من بَیْنِ مُنْضِجٍ صفِیفَ شِواء،أَو قَدِیرٍ مُعَجَّلِ أَبو عمرو: أَطْهَی حَذِقَ صِنَاعَتَه.و

17- فی حدیث أُمِّ زَرْعٍ :و ما طُهاهُ أَبی زَرْعٍ. یعنی الطبَّاخِینَ،واحِدُهم طاهٍ ،و أَصلُ الطَّهْوِ الطَّبْخُ الجَیِّدُ المُنْضِجُ.یقال: طَهَوْتُ الطّعَامَ إِذا أَنْضَجْتَه و أَتْقَنْتَ طَبْخَه.و الطَّهْو :العَمَل; اللیث: الطَّهْوُ عِلاجُ اللَّحْم بالشَّیِّ أَو الطَّبْخ،و

17- قیل لأَبی هریره:أَ أَنت سَمِعْتَ هذا من رسول الله،صلی الله علیه و سلم؟ فقال:و ما کان طَهْوی .

(2)

أَی ما کان عَمَلی إِن لم أُحکم ذلک قال أَبو عبید:هذا عندی مَثَلٌ ضَرَبه لأَنَّ الطَّهْوَ فی کلامِهِمْ إِنْضاجُ الطَّعامِ،قال:فنُرَی أَنّ معناه أَنّ أَبا هریره جعل إِحْکامَه للحدیث و إِتْقانَه إِیَّاه کالطَّاهی المُجِیدِ المُنْضِجِ لِطَعامِهِ،یقول:فما کان عَمَلی إِن کنتُ

ص :16

لم أُحْکِمْ هذه الروایَهَ التی رَوَیْتها عن النبی،صلی الله علیه و سلم،کإِحْکامِ الطاهی للطعام،و کان وجْه الکلام أَن یقول فما کان إِذاً طَهْوِی (1)و لکن الحدِیث جاء علی هذا اللَّفْظِ،و معناه أَنَّه لم یکن لی عَمَلٌ غیرُ السمَاعِ،أَو أَنَّه إنکارٌ لأَنْ یکونَ الأَمْرُ علی خلاف ما قال،و قیل:هُوَ بمعنی التَّعَجُّب کأَنه قال و إِلاَّ فأَیُّ شیءٍ حِفْظِی و إِحْکامی ما سَمِعْتُ و الطُّهَی :الذَّنْبُ. طَهَی طَهْیاً :أَذْنَبَ; حکاه ثعلب عن ابن الأَعرابی،قال:و ذلک من قَوْل أَبی هریره أَنا ما طَهْوِی أَی أَیُّ شیء طَهْوِی،علی التَّعَجب،کأَنه أَراد أَی شَیءٍ حِفْظِی لما سمعته و إحکامی.و طَهَتِ الإِِبلُ تَطْهَی طَهْواً و طُهُوّاً و طَهْیاً :انْتَشَرَتْ و ذَهَبَتْ فی الأَرض; قال الأَعشی: و لَسْنَا لبَاغِی المُهْمَلاتِ بِقِرْفَهٍ، إذا ما طَهَی باللَّیْلِ مُنْتَشِراتُها و رواه بعضهم:إِذا ماطَ،من ماطَ یَمِیطُ.و الطُّهَاوَه :الجِلْدَه الرَّقِیقَه فوقَ اللَّبَنِ أَو الدَّم.و طَهَا فی الأَرض طَهْیاً :ذَهب فیها مثلَ طَحَا; قال: ما کانَ ذَنْبِی أَنْ طَهَا ثُمَّ لم یَعُد، و حُمْرانُ فیها طائِشُ العَقْلِ أَصْوَرُ و أَنشد الجوهری: طَهَا هِذْرِیانٌ،قَلَّ تَغْمِیضُ عَیْنِه علی دُبَّه مثل الخَنِیف المُرَعْبَلِ و کذلک طَهَتِ الإِِبلُ.و الطَّهْیُ :الغَیْمُ الرَّقیق،و هو الطَهاءُ لغه فی الطَّخاءِ،واحدَتُه طَهاءَهٌ ; یقال:ما علی السماء طَهاءَهٌ أَی قَزَعه.و لَیلٌ طاهٍ أَی مُظْلِمٌ.الأَصمعی: الطَّهَاءُ و الطَّخاءُ و الطَّخافُ و العَماءُ کلُّه السحابُ المرتفِعُ،و الطَّهْی الصِّراع،و الطَّهْی الضرب الشدید.و طُهَیَّهُ :قَبیله،النسَبُ إلیها طُهَوِیٌّ و طُهْوِیٌّ و طَهَوِیٌّ و طَهْوِیٌّ ،و ذکروا أَنَّ مُکَبَّره طهْوه ،و لکنهم غلَب استعمالهم له مُصَغَّراً; قال ابن سیده:و هذا لیس بقَوِیٍّ،قال:و قال سیبویه النَّسَب إِلی طُهَیَّه طُهْوِیٌّ ،و قال بعضهم: طُهَوِیٌّ علی القیاس،و قیل:هم حَیٌّ من تمیم نُسِبوا إِلی أُمِّهِمْ،و هم أَبو سَوْدٍ و عَوْفٌ و حبیش (2)بنو مالکِ بنِ حَنْظَلَه; قال جریر: أَ ثَعْلَبَه الفَوارِسَ أَوْ رِیاحاً، عَدَلْتَ بهم طُهَیَّهَ و الخِشابا؟ قال ابن بری:قال ابن السیرافی لا یروی فیه إِلاَّ نصبُ الفوارِس علی النَّعْتِ لثَعلبه; الأَزهری:مَنْ قال طَهْوِیٌّ جَعلَ الأَصلَ طَهْوَهَ .و فی النوادِرِ:ما أَدْرِی أَیُّ الطَّهْیاءِ هو (3)و أَیُّ الضَّحْیاءِ هو و أَیُّ الوَضَحِ هو; و قال أَبو النجم: جَزَاهُ عنّا ربُّنا،رَبُّ طَهَا ، خَیْرَ الجزاء فی العَلالیِّ العُلا فإنما أَرادَ رَبُّ طَه السُّوره،فَحَذَف الأَلِفَ; و أَنشد الباهلیُّ للأَحْولِ الکِنْدِیِّ: و لیْتَ لنا،من ماءِ زَمْزَمَ،شَرْبهً مُبَرَّدهً باتَتْ علی الطَّهَیَانِ یعنی من ماءِ زمزمٍ،بدلَ ماءِ زَمْزَمَ،کقوله:

ص :17

کَسَوْناها من الرَّیْطِ الیَمانی

مُسُوحاً،فی بَنائِقها فُضُولُ

یصف إِبلاً کانت بیضاً و سَوَّدها العَرَنُ،فکأَنها کُسِیَتْ مُسُوحاً سوداً بعد ما کانت بیضاً.و الطَّهَیَانُ :کأَنه اسم قُلَّهِ جبلٍ.و الطَّهَیَانُ :خَشَبَهٌ یُبَرَّد علیها الماءُ; و أَنشد بیت الأَحولِ الکِنْدِی: مُبرَّدهً باتَتْ علی طَهَیانِ و حَمْنانُ مکهُ (1)شرَّفَها الله تعالی.و رأَیتُ بخط الشیخ الفاضل رضیّ الدین الشاطِبیّ،رحمه الله،فی حواشی کتاب أَمَالی ابن بری قال:قال أَبو عبید البکری طَهَیَان ،بفتح أَوله و ثانیه و بعده الیاءُ أُخت الواوِ،اسم ماءٍ.و طَهَیَان :جبل; و أَنشد: فلَیْتَ لنا،من ماءِ حَمْنانَ،شَرْبهً مُبَرَّدهً باتَت علی الطَّهَیَانِ و شَرحَه فقال:یرید بدلاً من ماءِ زمزَم کما

1- قال علی،کرم الله وجهه،لأَهل العراق،و هم مائه أَلف أَو یزیدون :لَوَدِدْتُ لو أَنَّ لی منکم مائَتَیْ رجلٍ من بَنی فِراسِ بنِ غَنْمٍ لا أُبالی مَنْ لَقِیتُ بهم.

طوی:

الطَّیُّ :نَقِیضُ النَّشْرِ، طَوَیْته طَیّاً و طِیَّهً وَ طِیَهً ،بالتخفیف; الأَخیره عن اللحیانی و هی نادره،و حکی:صَحِیفه جافیَه الطِّیَهِ ،بالتخفیف أَیضاً،أَی الطَّیّ.و حکی أَبو علی: طَیَّهٌ و طُوًی ککَوَّه و کُوًی،و طَوَیته و قد انْطَوَی و اطَّوَی و تَطَوَّی تَطَوِّیاً ،و حکی سیبویه: تَطَوَّی انْطِواءً ; و أَنشد: و قد تَطَوَّیْتُ انطِواءَ الحِضْبِ الحِضْبُ:ضربٌ من الحَیَّاتِ،و هو الوتَرُ أَیضاً،قال:و کذلک جمیعُ ما یُطْوَی .و یقال: طَوَیتُ الصَّحیفهَ أَطْوِیها طَیّاً ، فالطَّیُّ المصدرُ،و طَوَیْتُها طَیَّهً واحده أَی مَرَّهً واحدهً.و إِنه لحَسَنُ الطِّیَّه ،بکسر الطاءِ:یریدون ضَرْباً من الطَّیِّ مثلُ الجِلسَه و المِشْیَه و الرِّکْبهِ; و قال ذو الرمه: من دِمْنَهٍ نَسَفَتْ عنها الصَّبا سُفَعاً، کما تُنَشَّرُ بعدَ الطِّیَّهِ الکُتُبُ فکسَر الطاء لأَنه لم یُرِدْ به المَرَّه الواحده.و یقال للحیَّه و ما یُشبِهُها: انْطَوَی یَنْطوِی انْطِواءً فهو مُنْطَوٍ ،علی مُنْفَعِلٍ.و یقال: اطَّوَی یَطَّوِی اطِّواءً إِذا أَردتَ به افْتَعَل،فأَدْغِمِ التاء فی الطاءِ فتقول مُطَّوٍ مُفْتَعِل.و

16- فی حدیث بناءِ الکَعْبهِ : فتَطَوَّتْ موضعَ البَیْتِ کالحَجَفَه. أَی اسْتَدارَتْ کالتُّرْسِ،و هو تَفَعَّلَتْ من الطیِّ.و

16- فی حدیث السفَرِ : اطْوِ لَنا الأَرضَ. أَی قَرِّبها لنا و سَهِّلِ السَّیْرَ فیها حتی لا تَطُولَ علینا فکأَنها قد طُوِیَتْ .و

16- فی الحدیث :أَن الأَرضَ تُطْوَی باللیلِ ما لا تُطْوَی بالنَّهارِ. أَی تُقْطَع مسافتُها لأَن الإِِنسان فیه أَنشَطُ منه فی النهارِ و أَقدرُ علی المَشْی و السیرِ لعدمِ الحَرِّ و غیره.و الطَّاوِی من الظِّباءِ:الذی یَطْوِی عُنُقَه عند الرُّبوضِ ثم یَرْبِضُ; قال الراعی: أَغَنّ غَضِیض الطَّرْفِ،باتَتْ تَعُلُّه صَرَی ضَرّهٍ شَکْری،فأَصْبَحَ طَاوِیا عَدَّی تَعُلُّ إِلی مفعولَیْن لأَن فیه معنی تَسْقِی.و الطِّیَّه :الهیئه التی یُطْوَی علیها.و أَطْوَاءُ الثَّوْبِ و الصحیفهِ و البطْنِ و الشَّحمِ و الأَمعاء و الحَیَّهِ و غیر ذلک:طَرائِقُه و مَکاسِرُ طَیِّه،

ص :18

واحدُها طِیٌّ ،بالکسر،و طَیٌّ ،بالفتح،و طِوًی .اللیث: أَطْوَاءُ الناقهِ طَرائقُ شَحْمها،و قیل:طَرائِقُ شَحْمِ جَنْبَیْها و سنَامِها طَیٌّ فوق طَیٍّ .و مَطاوی الحیَّهِ و مَطَاوِی الأَمْعاءِ و الثَّوْبِ و الشحمِ و البطْنِ:أَطواؤُها،و الواحدُ مَطْوًی .و تَطوَّتِ الحَیَّه أَی تحوَّت.و طِوَی الحیَّه:انْطِواؤُها.و مَطَاوِی الدِّرْعِ:غُضُونُها إِذا ضُمَّتْ،واحدها مِطْوًی ; و أَنشد: و عِندیَ حَصْداءُ مَسْرُودَهٌ، کأَنَّ مَطاوِیَها مِبْرَدُ و المِطْوَی :شیءٌ یُطوَی علیه الغَزْلُ.و المُنْطَوِی :الضامرُ البَطْنِ.و هذا رجلٌ طَوِیّ البَطنِ،علی فَعِلٍ،أَی ضامِرُ البَطنِ،عن ابن السِّکِّیت; قال العُجَیرُ السَّلولیّ: فقامَ فأَدنَی من وِسادِی وِسادَه طَوِی البَطْنِ،ممشُوقُ الذراعَینِ،شَرْجَبُ و سِقاءٌ طَوٍ :طُوِیَ و فیه بَلَلٌ أَو بَقِیَّهُ لبَنٍ فَتَغَیَّر و لَخِنَ و تَقَطَّع عَفَناً،و قد طَوِیَ طَوًی .و الطَّیُّ فی العَرُوضِ:حَذْفُ الرابِعِ من مُسْتَفْعِلُنْ و مَفْعُولاتُ،فیبقی مُسْتَعِلُنْ و مَفْعُلات فیُنْقَل مُسْتَعِلُنْ إلی مُفْتَعِلُنْ و مَفْعُلات إِلی فاعلاتُ،یکون ذلک فی البَسیطِ و الرَّجَز و المنْسَرِح،و ربما سمی هذا الجزءُ إِذا کان ذلک مَطْوِیّاً لأَن رابعهُ وسَطُه علی الاسْتِواء فشُبِّه بالثَّوْبِ الذی یُعطَفُ من وَسَطه.و طَوَی الرَّکِیَّه طَیّاً :عرشها بالحِجارهِ و الآجُرِّ،و کذلک اللَّبِنُ تَطْوِیه فی البِناءِ.و الطَّوِیُّ :البئرُ المَطْوِیَّه بالحجاره،مُذَکَّر،فإِن أُنِّثَ فَعَلی المعنی کما ذُکِّرَ البئرُ علی المعنی فی قوله: یا بِئرُ،یا بِئرَ بَنی عَدِیِّ لأَنْزَحَنْ قَعْرَکِ بالدُّلِیِّ، حتی تَعُودی أَقْطَعَ الوَلِیِّ أَرادَ قَلِیباً أَقْطَعَ الوَلِیِّ،و جمع الطَّوِیِّ البئرِ أَطْوَاءٌ .و

16- فی حدیث بَدْرٍ :فَقُذِفوا فی طَوِیٍّ من أَطْوَاءِ بَدْرٍ. أَی بِئرٍ مَطوِیَّهٍ من آبارِها; قال ابن الأَثیر:و الطَّوِیُّ فی الأَصْل صِفَهٌ فعیلٌ بمعنی مَفْعول،فلذلک جَمَعُوه علی الأَطْوَاء کَشَرِیفٍ و أَشرافٍ و یَتِیمٍ و أَیْتامٍ،و إِن کان قد انْتَقَلَ إِلی بابِ الاسْمِیَّه.و طَوَی کَشْحَه علی کذا:أَضْمَرَه و عزم علیه.و طَوَی فلانٌ کَشْحَهُ:مَضَی لِوَجْهِه; قال الشاعر: و صاحبٍ قد طَوَی کَشْحاً فَقُلْتُ له: إِنَّ انْطِواءَکَ هذا عَنْکَ یَطْوِینی و طَوَی عنِّی نَصِیحتَه و أَمْرَه:کَتَمه.أَبو الهیثم:یقال طَوَی فُلانٌ فُؤادَهُ علی عَزِیمهِ أَمرٍ إِذا أَسَرَّها فی فُؤادِه.و طَوَی فُلانٌ کَشْحَه:أَعْرَضَ بِودِّهِ.و طوَی فلانٌ کَشْحَه علی عَدواهٍ إِذا لم یُظْهِرْها.و یقال: طَوَی فُلانٌ حَدیثاً إِلی حَدیثٍ أَی لم یُخْبِرْ به و أَسَرَّه فی نفسِه فَجازَه إِلی آخر،کما یَطْوِی المُسافِرُ مَنزلاً إِلی مَنزلٍ فلا یَنْزِلُ.و یقال: اطْوِ هذا الحدیثَ أَی اکْتُمْه.و طَوَی فلانٌ کَشْحَه عَنی أَی أَعْرَضَ عَنِّی مُهاجِراً.و طَوَی کَشْحَهُ علی أَمْرٍ إذا أَخْفاه; قال زهیر: و کانَ طَوَی کَشْحاً علی مُسْتَکِنَّهٍ، فَلا هُوَ أَبْداها و لم یَتَقَدَّم أَرادَ بالمُسْتَکِنَّهِ عَداوَهً أَکَنَّها فی ضَمیره.و طَوَی البِلادَ طَیّاً :قَطَعَها بلَداً عَنْ بَلَدٍ.و طَوَی الله

ص :19

لنا البُعْدَ أَی قرّبَه.و فلانٌ یَطْوِی البلادَ أَی یَقْطَعُها بَلداً عن بَلَدٍ.و طَوَی المَکانَ إِلی المَکانِ:جاوَزه; أَنشد ابن الأَعرابی: علیها ابنُ عَلاَّتٍ إِذا اجْتَسَّ مَنْزِلاً، طَوَتْهُ نُجُومُ اللَّیْلِ،وَ هْی بَلاقِعُ أَی أَنه لا یُقِیمُ بالمَنْزِل،لا یُجاوِزُه النَّجْمُ إِلا و هو قَفْر منه،قال:و هی بلاقِعُ لأَنه عَنَی بالمَنْزل المنازِلَ أَی إِذا اجْتَسَّ مَنازِلَ; و أَنشد: بهَا الوَجْناءُ ما تَطْوِی بماءٍ إِلی ماءٍ،و یُمْتَلُّ السَّلِیلُ یقول:و إِن بَقِیَتْ فإِنها لا تَبْلغُ الماءَ و مَعَها حِین بُلوغِها فَضْلَهٌ من الماءِ الأَوَّلِ.و طَوَیْت طِیَّهً بَعُدَتْ; هذه عن اللحیانی; فأَما قول الأَعشی: أَجَدَّ بِتَیَّا هَجْرُها و شَتاتُها، و حُبَّ بها لو تُسْتَطاعُ طِیاتُها إِنما أَراد طِیَّاتُها فحَذَف الیاء الثانیه.و الطِّیَّه :الناحیه.و الطِّیَّهُ :الحاجه و الوَطَر،و الطِّیَّهُ تکونُ مَنْزِلاً و تکونُ مُنْتَوًی.و مضی لِطیَّتِه أَی لوجهِه الذی یریدُه و لِنِیَّتِه التی انْتَواها.و

14- فی الحدیث :لَمَّا عَرَضَ نفسَه علی قَبائلِ العرب قالوا له یا محمد اعْمِدْ لِطِیَّتِکَ . أَی امْضِ لِوَجْهِکَ و قَصْدِک.و یقال:الْحَقْ بطِیَّتِک و بنِیَّتِک أَی بحاجتِک.و طِیَّهٌ بعیدهٌ أَی شاسِعهٌ.و الطَّوِیَّه :الضَّمِیرُ.و الطِّیَّه :الوَطَنُ و المَنْزِلُ و النِّیَّه.و بَعُدَتْ عَنَّا طِیَّتُه :و هو المَنْزِلُ الذی انْتَواهُ،و الجمع طِیَّاتٌ ،و قد یُخَفَّفُ فی الشِّعْرِ; قال الطرمّاح:أَصَمّ القلبِ حُوشِیّ الطِّیَاتِ و الطَّواءُ :أَن یَنْطَوِی ثَدْیا المرأَهِ فلا یَکْسِرهما الحَبَل; و أَنشد: و ثَدْیانِ لم یَکْسِرْ طَواءَهُما الحَبَلْ قال أَبو حنیفه:و الأَطْواءُ الأَثْناءُ فی ذَنَب الجَراده و هی کالعُقْدَهِ،واحِدُها طِوًی .و الطَّوَی :الجُوعُ.و

14,15- فی حدیث فاطمه :قال لها لا أُخْدِمُکِ و أَتْرُکَ أَهلَ الصُّفَّه تَطْوَی بطونُهم. و الطَّیَّانُ :الجائعُ.و رجلٌ طَیَّانُ :لم یأْکل شیئاً،و الأُنثی طَیَّا ،و جمعها طِوَاءٌ .و قد طَوِیَ یَطْوَی ،بالکسر، طَوًی و طِوًی ; عن سیبویه:خَمُصَ من الجوعِ،فإذا تَعَمَّدَ ذلک قیل طَوَی یَطْوِی ،بالفتح، طَیّاً .اللیث: الطَّیَّانُ الطاوی البطن،و المرأَهُ طَیَّا و طاوِیهٌ .و قال: طَوَی نهارَه جائعاً یَطْوِی طَوًی ،فهو طاوٍ و طَوًی أَی خالی البَطنِ جائع لم یأْکل.و

16- فی الحدیث :یَبِیتُ شَبْعانَ و جارُهُ طاوٍ . و

16- فی الحدیث :أَنه کان یَطْوِی بَطنَه عن جارِه. أَی یُجِیعُ نفسَه و یؤثِرُ جارَه بطعامِه.و

16- فی الحدیث :أَنه کان یَطْوِی یومین. أَی لا یأْکل فیهما و لا یَشْرَب.و أَتیته بعد طُوًی من اللیل أَی بعد ساعه منه.ابن الأَعرابی: طَوَی إِذا أَتی،و طَوَی إِذا جاز،و قال فی موضع آخر: الطَّیُّ الإِِتیانُ و الطَّیُّ الجوازُ; یقال:مَرَّ بنا فَطَوَانا أَی جَلَسَ عندنا،و مَرَّ بنا فطَوَانا أَی جازَنا.و قال الجوهری: طُوًی اسم موضِعٍ بالشأْم،تُکْسَرُ طاؤُه و تُضَمُّ و یُصْرَفُ و لا یُصْرَف،فمن صَرَفَه جَعلَه اسمَ وادٍ و مکانٍ و جَعَله نکرَهً،و من لم یَصْرِفْه جَعَلَه اسم بَلْده و بُقْعَه و جَعَله معرفه; قال ابن بری:إِذا کان طُوًی اسْماً للوادی فهو عَلم له،و إِذا کان اسماً عَلَماً فلیس یَصِحُّ تَنْکیرُه لتَبایُنِهما،فمن صَرَفه جعله اسماً للمکان،و من لم

ص :20

یَصْرفه جعله اسماً للبُقْعه،قال:و إذا کان طُوًی و طِوًی ،و هو الشیء المَطْوِیّ مرتین،فهو صفه بمنزله ثُنًی و ثِنًی،و لیس بعَلَمٍ لشیءٍ،و هو مَصْروفٌ لا غیرُ کما قال الشاعر: أَ فی جَنْبِ بَکْرٍ قَطَّعَتْنی مَلامَهً؟ لعَمْری لقد کانت مَلامَتُها ثِنَی و قال عدیّ بن زید: أَ عاذِل،إِنَّ اللَّوْمَ فی غیرِ کُنْهِه، علیَّ طِوًی [ طُوًی ] من غَیِّک المُتَرَدِّد و رأَیت فی حاشیه نسخه من أَمالی ابن بری:إِن الذی فی شعر عَدِیّ:عَلیَّ ثِنًی من غَیِّک.ابن سیده:و طُوًی و طِوًی جَبَلٌ بالشام،و قیل:هو وادٍ فی أَصلِ الطُّورِ. و فی التنزیل العزیز: إِنَّکَ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُویً ; قال أَبو إِسحاق: طُویً اسمُ الوادی،و یجوز فیه أَربعه أَوجه: طُوَی ،بضم الطاء بغیر تنوین و بتنوین،فمن نَوَّنه فهو اسم للوادی أَو الجَبَل،و هو مذکَّر سمی بمذکَّرٍ علی فُعَلٍ نحو حُطَمٍ و صُرَدٍ،و من لم یُنَوِّنْه ترکَ صَرْفَه من جهتین:إِحداهما أَن یکون مَعْدُولاً عن طاوٍ فیصیر مثلَ عُمَرَ المعدولِ عن عامرٍ فلا ینصرف کما لا ینصرف عُمَر،و الجهه الأُخری أَن یکون اسماً للبُقْعه کما قال فِی الْبُقْعَهِ الْمُبٰارَکَهِ مِنَ الشَّجَرَهِ ،و إذا کُسر فَنُوِّن فهو طِوًی مثلُ مِعًی و ضِلَعٍ،مصروفٌ،و من لم یُنَوِّن جعلَه اسماً للبُقْعه،قال:و من قرأَ طِوًی ،بالکسر،فعلی معنی المُقَدَّسه مره بعد مره کما قال طرفه،و أَنشد بیت عدی بن زید المذکور آنِفاً،و قال:أَرادَ اللَّوْمَ المکَرَّرَ علیَّ.و سُئل المُبَرِّد عن وادٍ یقال له طُوًی :أَ تَصْرِفُه؟ قال:نعم لأَن إِحدی العِلَّتین قد انْخَرَمت عنه.و قرأَ ابن کُثیرٍ و نافعٌ و أَبو عمرو و یعقوب الحَضْرَمیّ: طُوَی و أَنا و طُوَی اذْهَبْ،غیرَ مُجْرًی،و قرأَ الکسائیُّ و عاصمٌ و حمزه و ابنُ عامر: طُویً ،مُنَوَّناً فی السورتین.و قال بعضهم طُوًی مثل طِوًی ،و هو الشیء المَثْنِیُّ.و قالوا فی قوله تعالی: بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُویً ; أَی طُوِیَ مرتین أَی قُدِّسَ،و

17- قال الحسن :ثُنِیَتْ فیه البَرَکه و التَّقْدِیسُ مرتین. و ذو طُوًی ،مقصور:وادٍ بمکه،و کان فی کتاب أَبی زید ممدوداً،و المعروف أَن ذا طُوًی مقصور وادٍ بمکه.و ذو طُواءٍ ،ممدود:موضع بطریق الطائفِ،و قیل:وادٍ.قال ابن الأَثیر:و ذو طُوًی ،بضم الطاء و فتح الواو المخففه،موضع عند باب مکه یُسْتحب لمن دخل مکه أَن یَغْتَسِلَ به.و ما بالدار طُوئِیٌّ بوزن طُوعِیٍّ و طُؤوِیٌّ بوزن طُعْوِیٍّ أَی ما بها أَحَدٌ،و هو مذکورٌ فی الهَمْزه.و الطَّوُّ :موضِعٌ.و طَیِّءٌ:قَبیله،بوزن فَیْعِلٍ،و الهمزه فیها أَصلیه،و النسبه إِلیها طَائِیٌّ لأَنه نُسِبَ إِلی فعل فصارت الیاء أَلِفاً و کذلک نسبوا إِلی الحیره حارِیّ لأَن النسبه إِلی فعل فعلیّ کما قالوا فی رجل من النَّمِر نَمَرِیٌّ (1)،قال:و تأْلیفُ طَیِّءٍ من همزه و طاء و یاء،و لیست من طَوَیْت فهو مَیِّتُ التَّصْرِیف.و قال بعض النسَّابِینَ:سُمِّیت طَیِّءٌ طَیّئاً لأَنه أَوّلُ من طَوَی المَناهِلَ أَی جازَ مَنْهَلاً إِلی منهل آخر و لم یَنْزِلْ.و الطاءُ :حرفُ هِجاءٍ من حُرُوفِ المُعْجَمِ،و هو حَرْفٌ مَجْهُورٌ مُسْتَعْلٍ،یکون أَصلاً و بَدَلاً،و أَلفُها تَرْجِع إِلی الیاء،إِذا هَجَّیْتَه جَزَمْتَه

ص :21

و لم تُعْرِبْهُ کما تقول طَ دَ مُرْسَلَهَ اللَّفْظِ بلا إِعْرابٍ،فإِذا وَصَفْتَه و صَیَّرْتَه اسْماً أَعْرَبْتَه کما تُعْرِبُ الاسم،فتقولُ:هذه طاءٌ طَویلَهٌ،لمَّا وَصَفْتَه أَعْرَبْتَه.و شعرٌ طاوِیٌّ :قافِیَتُه الطاء.

طیا:

الطَایَهُ :الصَّخْرَهُ العظِیمهُ فی رَمْلَهٍ أَو أَرض لا حِجارهَ بها.و الطَّایَه :السَّطْحُ الذی یُنامُ علیه،و قد یُسَمَّی بها الدُّکّانُ.قال:و تودیه التایه (1)و هو أَن یجمع بین رؤوس ثلاث شجرات أَو شجرتین،ثم یلقی علیها ثوب فیستظلَّ بها.و جاءت الإِِبل طَایَاتٍ أَی قُطْعاناً،واحدتها طَایَه; و قال عمرو بن لَجَإٍ یصف إِبلاً: تَرِیعُ طایاتٍ و تَمْشِی هَمْسا

الظبیه :جِراب صغیر علیه شعر،و قیل:شِبْه الخَریطه و الکِیس.و

17- فی حدیث أَبی سعید مولی أَبی أُسید قال :التَقَطْتُ ظَبْیَهً فیها أَلف و مائتا درهم و قُلْبانِ من ذهب. أَی وَجَدْت،و تُصَغَّر فیقال ظُبَیَّه ،و جمعها ظِبَاء ; و قال عَدِیّ: بَیْتِ جُلُوفٍ طَیِّبٍ ظِلُّهُ، فیه ظِبَاءٌ و دَواخِیلُ خُوصْ و

17- فی حدیث زَمْزَم :قیل له احْفِرْ ظَبْیَه ،قال:و ما ظَبْیَهُ ؟ قال:زَمْزَم. ; سمیت به تشبیهاً بالظَّبیه الخَریطه لجمعها ما فیها. الظَّبْیُ :الغزال،و الجمع أَظْبٍ و ظِبَاءٌ و ظُبِیٌّ .قال الجوهری: أَظْبٍ أَفْعُلٌ،فأَبدلوا ضمه العین کسره لتسلم الیاء،و ظُبِیٌّ علی فُعُول مثل ثَدْیٍ و ثُدِیّ،و الأُنثی ظَبْیَه ،و الجمع ظَبَیَاتٌ و ظِبَاء .و أَرض مَظْبَاهٌ :کثیره الظِّباء.و أَظْبَتِ الأَرض:کثرَ ظِباؤها.و لک عندی مائهٌ سِنَّ الظَّبْیِ أَی هنَّ ثُنْیان لأَن الظبی لا یزید علی الإِِثْناء; قال: فجاءت کسِنِّ الظَّبْی ،لم أَرَ مِثْلَها بَوَاءَ قَتیل،أَو حَلُوبَه جائع و من أَمثالهم فی صِحَّه الجسم: بفلان داء ظَبْیٍ ; قال أَبو عمرو:معناه أَنه لا داء به،کما أَن الظَّبْیَ لا داء به; و أَنشد الأُموی: فلا تَجْهَمِینا،أُمَّ عَمْرٍو،فإِنما بِنا داءُ ظَبْیٍ ،لم تَخُنه عَوامِلُه قال أَبو عبید:قال الأُموی و داء الظَّبی أَنه إِذا أَراد أَن یَثِبَ مکث ساعه ثم وَثَب.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَمر الضحاک بن قیس أَن یأْتی قومه فقال إذا أَتَیْتَهم فارْبِضْ فی دارهم ظَبْیاً . ; و تأْویله أَنه بعثه إِلی قوم مشرکین لیَتَبصَّر ما هم علیه و یتجسس أَخبارهم و یرجع إلیه بخبرهم و أَمره أَن یکون منهم بحیث یراهم و یَتَبَیَّنُهُم و لا یستمکنون منه،فإِن أَرادوه بسوء أَو رابَه منهم رَیْبٌ تَهَیّأَ له الهَرَب و تَفَلَّتَ منهم،فیکون مثل الظَّبْی الذی لا یَرْبِض إِلا و هو متباعد متوحّش بالبلد القَفْر،و متی ارتاب أَو أَحَسَّ بفَزَع نَفَر،و نصب ظَبْیاً علی التفسیر لأَن الرُّبوض له،فلما حوّل فعله إِلی المخاطب خَرَج قوله ظبْیاً مفسِّراً; و قال القتیبی:قال ابن الأَعرابی أَراد أَقِم فی دارهم آمِناً لا تَبْرح کأَنک ظَبْیٌ فی کِناسه قد أَمِن حیث لا یری إنساً.و من أَمثالهم: لأَتْرُکَنَّه تَرْکَ الظَّبْی ظِلَّه ،و ذلک أَن الظَّبْیَ إِذا تَرَک کِناسه لم یَعُد إِلیه; یقال ذلک عند تأْکید رفض الشیء،أَیَّ شیء کان.و من دعائهم عند الشَّماته:بهِ لا بِظَبْیٍ أَی جَعَلَ اللهُ تعالی ما أَصابه لازماً له; و منه قول الفرزدق فی زیاد: أَقُولُ له لمَّا أَتانا نَعِیُّه: به لا بِظَبْیٍ بالصَّرِیمهِ أَعْفَرَا و الظَّبْیُ :سِمَهٌ لبعض العرب; و إِیاها أَراد عنتره بقوله: عَمْرَو بْنَ أَسْوَدَ فَا زَبَّاءَ قاربهٍ ماءَ الکُلابِ علیها الظَّبْیُ ،مِعْناقِ (1)و الظَّبْیَه :الحَیَاء من المرأَه و کلِّ ذی حافِرٍ.و قال اللیث:و الظَّبْیَه جَهاز المرأَه و الناقه،یعنی حَیَاءَها; قال ابن سیده:و بعضهم یجعل الظَّبْیَه للکَلْبه; و خَصَّ ابن الأَعرابی به الأَتانَ و الشاهَ و البَقَرهَ.و الظَّبْیَهُ من الفَرس:مَشَقُّها و هو مَسْلَکُ الجرْدان فیها.الأَصمعی:یقال لکلِّ ذات خُفٍّ أَو ظِلْفٍ الحَیَاءُ،و لکلِّ ذات حافرٍ الظَّبْیَه ; و للسباع کلّها الثَّفْر.

ص :23

و الظَّبْیُ :اسم رجل.و ظَبْیٌ :اسمُ موضع،و قیل:هو کَثِیبُ رَمْل،و قیل:هو وادٍ،و قیل:هو اسم رَمْله; و به فُسِّر قولُ إمرئ القیس: و تَعْطُو برَخْصٍ غیرِ شَثْنٍ کأَنه أَسارِیعُ ظَبْیٍ ،أَو مَسَاویکُ إِسْحِل ابن الأَنباری: ظُبَاء اسم کثیب بعینه; و أَنشد: و کَفّ کَعُوَّاذِ النَّقا لا یَضیرُها، إِذا أُبْرِزَتْ،أَن لا یکونَ خِضابُ (1)و عُوَّاذ النَّقا:دوابُّ تشبه العَظَاء،واحدتها عائذه تَلْزم الرملَ لا تَبْرَحُه،و قال فی موضع آخر: الظُّبَاءُ وادٍ بِتهامه.و الظَّبْیَه :مُنْعَرَج الوادی،و الجمع ظِبَاء ،و کذلک الظُّبَه ،و جمعها ظُباءٌ ،و هو من الجمع العزیز; و قد روی بیت أَبی ذؤیب بالوجهین: عَرَفْتُ الدیارَ لأُمّ الرَّهینِ بینَ الظُّبَاء فَوَادِی عُشَرْ قال: الظُّبَاء جمع ظُبَه لمُنْعَرج الوادی،و جعل ظُبَاءً مثل رُخالٍ و ظُؤارٍ من الجمع الذی جاء علی فُعال،و أَنکر أَن یکون أَصلَه ظُبًی ثم مَدَّه للضروره; و قال ابن سیده:قال ابن جنی ینبغی أَن تکون الهمزهُ فی الظُّبَاءِ بدلاً من یاءٍ و لا تکون أَصلاً،أَمّا ما یدفع کونَها أَصلاً فلأَنهم قد قالوا فی واحِدِها ظُبَه ،و هی مُنْعَرَج الوادی،و اللامُ إِنما تُحْذَف إِذا کانت حرفَ علَّه،و لو جَهِلْنا قولَهم فی الواحد منها ظُبَه،لحکمنا بأَنها من الواو اتِّباعاً لما وَصَّی به أَبو الحسن من أَن اللاَّم المحذوفه إِذا جُهِلَت حُکم بأَنها واوٌ،حَمْلاً علی الأَکثر،لکنَّ أَبا عبیده و أَبا عمرو الشیبانی رویاه بین الظِّبَاء ،بکسر الظاء و ذکرا أَن الواحد ظَبْیه ،فإذا ظهرت الیاء لاماً فی ظبیه وجب القَطْع بها و لم یَسُغ العدولُ عنها،و ینبغی أَن یکون الظُّباء المضموم الظاء أَحدَ ما جاء من الجُمُوع علی فُعال،و ذلک نحو رُخال و ظُؤَارٍ و عُراق و ثُناء و أُناسٍ و تُؤَامٍ و رُباب،فإن قلت:فلعله أَراد ظُبًی جمع ظُبَه ثم مدّ ضروره؟قیل:هذا لو صح القصر،فأَما و لم یثبت القصرُ من جهه فلا وجه لذلک لترکک القیاسَ إِلی الضروره من غیر ضروره،و قیل: الظِّبَاءُ فی شعر أَبی ذؤیب هذا وادٍ بعینه.و ظَبْیَهُ :موضعٌ; قال قیس بن ذریح: فغَیْقَهُ فالأَخْیافُ،أَخْیافُ ظَبْیهٍ ، بها من لُبَیْنی مَخْرَفٌ و مَرابِعُ و عِرْقُ الظُّبْیَه ،بضم الظاء:موضع علی ثلاثه أَمیال من الرَّوْحاء به مسجدُ سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم.و

17- فی حدیث عمرو بن حزم :من ذی المروه إِلی الظَّبْیَه . ; و هو موضع فی دیار جُهینه أَقْطعه النبی،صلی الله علیه و سلم،عَوْسَجَه الجُهَنی.و الظُّبْیَه :اسم موضع ذکره ابن هشام فی السیره.و ظَبْیَان :اسم رجل،بفتح الظاء.

ظرا:

الظَّرَوْرَی :الکَیِّسُ.رجل ظَرَوْرَی :کَیِّسٌ.و ظَرِیَ یَظْرَی إِذا کاسَ.قال أَبو عمرو: ظَرَی إِذا لان،و ظَرَی إِذا کاسَ،و اظْرَوْرَی کاسَ و حَذِقَ،و قال ابن الأَعرابی:اطْرَوْری،بالطاء غیر المعجمه.و اظْرَوْرَی الرجلُ اظْرِیرَاءً :اتَّخَم فانْتَفَخ بطنه،و الکلمه واوِیَّه و یائِیَّه.و اظْرَوْرَی بطْنُه إِذا انْتَفَخَ،و ذکره الجوهری فی ضرا،بالضاد،و لم یذکر هذا الفصل.الأَزهری:قرأْت فی نوادر الأَعْراب الاطْرِیرَاء و الاظْرِیراءُ البِطْنَهُ،و هو مُطْرَوْرٍ و مُظْرَوْرٍ ،

ص :24

قال:و کذلک المُحْبَنْطی و المُحْبَنْظِی،بالظاء; و قال الأَصمعی:اطْرَوْرَی بَطْنُه،بالطاء.أبو زید اظْرَوْرَی الرجلُ غَلب الدَّسَمُ علی قَلْبِه فانتفَخَ جوفُه فمات،و رواه الشیبانی:اطْرَوْری،و الشیبانی ثقه،و أَبو زید أَوثق منه.

[ظری]

ابن الأَنباری: ظَرَی بَطْنُه یَظْرِی إذا لم یَتَمالَکْ لِیناً.و یقال:أَصابَ المالَ الظَّرَی فأَهْزَلَه،و هو جُمُود الماء لِشِدَّه البَرْدِ.ابن الأَعرابی: الظَّارِی العاضُّ.وَ ظَرَی یَظْرِی إذا جَرَی.

ظلا:

ابن الأَعرابی: تَظَلَّی فلانٌ إذا لَزِمَ الظِّلالَ و الدَّعَه; قال أَبو منصور:کان فی الأَصل تَظَلَّلَ،فقُلبَت إحد اللامات یاءً کما قالوا تَظَنَّیْت من الظنّ.

ظما:

الظِّمْو من أَظْماء الإِبل لغه فی الظِّمْءِ.و الظَّمَا ،بلا همز:ذُبُولُ الشَّفَهِ من العَطَشِ; قال أَبو منصور:و هو قِلَّه لحْمِه و دَمِه و لیس من ذُبُولِ العَطَشِ،و لکنه خِلْقَه محمودَهٌ.و کلُّ ذابلٍ من الحَرِّ ظَمٍ و أَظْمَی .و المَظْمِیُّ من الأَرضِ و الزَّرْعِ:الذی تَسْقِیهِ السَّماءُ،و المَسْقَوِیُّ:ما یُسْقَی بالسَّیحِ.و

17- فی حدیث معاذٍ :و إن کان نَشْرُ أَرضٍ یُسْلِمُ علیها صاحِبُها فإنه یُخْرِجُ منها ما أَعْطَی نَشْرُها:ربعَ المَسْقَوِیّ و عُشْرَ المَظْمِیّ . و هما منسوبان إلی المَظْمَی و إلی المَسْقَی،مَصْدَرَی سَقَی و ظَمَی .قال أَبو موسی: المَظْمِیُّ أَصله المَظْمَئیُّ فتُرک هَمْزُه،یعنی فی الرِّوایه،قال:و ذکره الجوهری فی المعتل و لم یذکره فی الهمز و لا تعرَّض إلی ذکره تخفیفه.و الظَّمَی :قِلَّهُ دَمِ اللِّثَهِ و لَحْمِها،و هو یَعْتَری الحُبْش.رجلٌ أَظْمَی و امرأَه ظَمْیَاء و شَفَهٌ ظَمْیَاءُ :لیْسَتْ بوارِمه کثیره الدَّمِ و یُحْمَدُ ظَماها.و شَفَهٌ ظَمْیَاء بَیِّنَه الظَّمَی إذا کان فیها سُمْرَه و ذُبُولٌ.و لِثَهٌ ظَمْیَاءُ :قلیله الدم. و عینٌ ظَمْیاءُ :رَقِیقَهُ الجَفْن.و ساقٌ ظَمْیَاءُ :قلِیله اللَّحْمِ،و فی المحکم:مُعْتَرِقَهِ اللحم.و ظِلٌّ أَظْمَی :أَسْوَدُ.و رجل أَظْمی :أَسود الشَّفَه،و الأُنْثَی ظَمْیاء .و رُمْحٌ أَظْمَی :أَسْمَرُ.الأَصمعی:من الرِّماح الأَظْمی ،غیرُ مهموز،و هو الأَسْمَرُ،و قَناهٌ ظَمیاءُ بینه الظَّمی منقوصٌ.أَبو عمرو:ناقَهٌ ظَمْیَاءُ و إبل ظُمْیٌ إذا کان فی لونها سواد.أَبو عمرو: الأَظْمی الأَسودُ،و المرأه ظَمْیاء لسَوْداء الشَّفَتَین،و حکی اللحیانی:رجلٌ أَظْمَی أَسمر،و امرأَهٌ ظَمْیَاء ،و الفعلُ من کل ذلک ظَمِیَ ظَمًی .و یقال للفرسِ إذا کان مُعَرَّقَ الشَّوَی:إنه لأَظْمَی الشَّوَی،و إنَّ فُصُوصه لظِماءٌ إذا لم یکن فیها رَهَلٌ و کانت مُتَوَتِّرَهً،و یُحْمَدُ ذلک فیها،و الأَصلُ فیها الهمز; و منه قول الراجز یصف فرساً أَنشده ابن السکیت: یُنْجِیه من مِثْلِ حَمامِ الأَغلالْ وَقْعُ یَدٍ عَجْلَی و رِجْلٍ شِمْلالْ ظَمْأَی النَّسَی من تحتِ رَیَّا مِنْ عالْ و الظَّمْیَان :شجرٌ یَنْبُتُ بنَجْدٍ یشبه القَرَظ.

ظنی:

قال الأَزهری:لیس فی باب الظاء و النون غیرُ التَّظَنِّی من الظنِّ،و أَصله التَّظَنُّنُ،فأُبْدل من إحدی النُّوناتِ یاءٌ،و هو مثلُ تَقَضّی من تَقَضَّضَ.

ظوا:

أَرض مَظْواهٌ و مَظْیاهٌ :تُنْبتُ الظَّیّان،فأَما مَظْواهٌ فإنها من ظ و ی،و أَما مَظْیَاهٌ فإِما أَن تکون علی المعاقبه،و إما أَن تکون مقلوبه من مَظْواهٍ ،فهی علی هذا مَفْعَله.

ص :25

و أَدِیمٌ مُظَوًّی :مدبوغٌ بالظَّیّانِ; عن أَبی حنیفه.و الظاءُ :حرفُ هِجاءٍ،و هو حرف مهجور یکون أَصلاً لا بدلاً و لا زائداً; قال ابن جنی:اعلم أَن الظَّاء لا توجد فی کلام النَّبَطِ،فإِذا وقَعَت فیه قلَبوها طاءً،و لهذا قالوا البُرْطُله و إنما هو ابن الظِّلِّ،و قالوا ناطُور و إنما هو ناظور،فاعُول من نَظَرَ یَنْظُر.قال ابن سیده:کذا یقول أَصحابنا البصریون،فأَما قول أَحمَد بنِ یحیی فیقول ناطُور و نواطِیر مثل حاصود و حَواصِید،و قد نَطَرَ یَنْطُر.ابن الأَعرابی: أَظْوَی الرجل إِذا حَمُقَ.

ظیا:

الظَّیَاهُ :الرجلُ الأَحْمَقُ.و الظَیَّانُ :نَبْتٌ بالیمن یُدْبَغُ بوَرَقه،و قیل:هو یاسَمینُ البَرّ،و هو فَعْلانُ،واحدتُه ظَیَّانَهٌ .و أَدِیمٌ مُظَیّاً :مدبوغ بالظَّیّان.و أَرض مِظْیَاهٌ :لکثیره الظیّان.الأَصمعی:من أَشجارِ الجبالِ العَرْعَرُ و الظَّیَّانُ و النَّبْعُ و النَّشَمُ.اللیث: الظَیَّانُ شیء من العسَل،و یجیءُ فی بعض الشعرِ الظَّیُّ و الظِّیُّ ،بلا نون،قال:و لا یُشْتقُّ منه فِعْلٌ فتُعْرَف یاؤُه،و بعضهم یُصَغِّرُه ظُیَیّاناً ،و بعضهم ظُوَیَّاناً.قال أَبو منصور:لیس الظَّیَّانُ من العسل فی شیءٍ،إنما الظیّانُ ما فسره الأَصمعی أَوَّلاً; و قال مالک بن خالد الخُناعِی: یا مَیُّ،إن سِباعَ الأَرضِ هالِکهٌ، أَرادَ:بذی حِیَدٍ وعلاً فی قَرْنِهِ حِیَدٌ،و هی أَنابیبهُ،و حِیَدٌ جمع حَیدَه کَحَیْضَهٍ و حِیَضٍ; قال ابن بری:و هذه الکلمه قد عَزَبَ أَن یُعْلَم أَصلُها من طریقِ الاشتِقاقِ فلم یَبْقَ إِلا حَمْلُها علی الأَکثر،و عند المحققین أَن عینَها واوٌ،لأَنّ باب طَوَیْت أَکثر من باب حَیِیت،و المُشْمَخِرُّ:الجبل الطویلُ:و الآسُ هاهنا:شجر،و الآسُ:العسلُ أَیضاً،و المعنی لا یَبْقی لأَنه لو أَراد الإِِیجابَ لأَدْخَلَ علیه اللامَ لأَنَّ اللامَ فی الإِِیجاب بمنْزله لا فی النَّفْی.و الظَّیَّان :العَسَل،و الآس:بَقِیَّهُ العَسَل فی الخَلِیَّهِ.و الظاءُ :حرفٌ من حُرُوفِ المُعْجَم،و هو حرف مُطبَقٌ مستَعْل.و الظاء :نَبِیبُ التَّیْسِ و صَوْتُه; و علیه قوله: له ظَاءٌ کما صَخِب الغریمُ و یروی:ظَأْبٌ.و ظَیَّیْتُ ظاءً :عَمِلْتها.

و قد کان ینبغی،لمَّا لَحِقَت الهاءُ آخِراً و جَرَی الإِعرابُ علیها و قَوِیَت الیاءُ لبُعْدِها عن الطرَف،أَنْ لا تُهْمَز و أَنْ لا یقال إِلا عَبایه فیُقْتَصَر علی التصحیح دون الإِِعْلال،و أَن لا یجوز فیه الأَمرانِ،کما اقْتُصر فی نِهایَهٍ و غَباوهٍ و شَقاوهٍ و سعایهٍ و رِمایهٍ علی التصحیح دون الإِعلال،لأَن الخلیلَ،رحمه الله،قد عَلَّل ذلک فقال:إِنهم إِنما بَنَوْا الواحِدَ علی الجمع،فلما کانوا یقولون عَباءٌ فیلزمهم إِعْلالُ الیاء لوقوعها طَرَفاً،أَدْخَلُوا الهاء،و قد انْقَلَبَت الیاءُ حینئذ همزهً فَبَقِیَت اللامُ مُعْتَلَّه بعدَ الهاء کما کانت مُعْتَلَّه قَبْلها; قال الجوهری:جمعُ العَباءَه و العَبایَه العَباءَاتُ .قال ابن سیده:و العَبَی الجافی،و المَدُّ لُغَهٌ; قال: کَجَبْهَهِ الشَّیْخِ العَبَاءِ الثَّطِّ و قیل: العَبَاءُ بالمدِّ الثَّقِیلُ الأَحْمَقُ.و روی الأَزهری عن اللیث: العَبَی ،مقصورٌ،الرجلُ العَبامُ،و هو الجافی العَیِیُّ،و مَدّه الشاعر فقال،و أَنشد أَیضاً البیت: کَجَبْهَهِ الشَّیْخِ العَبَاءِ الثَّطِّ قال الأَزهری:و لم أَسمع العَبَاءَ بمعنی العَبامِ لغیر اللیث،و أَما الرجزُ فالروایه عندی: کَجَبْهَهِ الشَّیْخِ العَیَاءِ بالیاء.یقال:شیخٌ عَیاءٌ و عَیایَاءٌ،و هو العَبامُ الذی لا حاجه له إلی النِّساءِ،قال:و مَنْ قاله بالباء فقد صَحَّفَ.و قال اللیث:یقال فی تَرْخِیم اسْمٍ مثلِ عبدِ الرحمنِ أَو عبدِ الرحِیم عَبْوَیْه مثل عمروٍ و عَمْرَوَیْه.و العَبُ :ضَوْءُ الشمس و حُسْنُها یقال:ما أَحْسَنَ عَبَها ،و أَصْلُه العَبْوُ فنُقِصَ.و یقال:امرأَهٌ عابِیَهٌ أَی ناظِمَه تَنْظِمُ القلائد; قال الشاعر یصف سهاماً: لها أُطُرٌ صُفْرٌ لِطافٌ کأنها عَقِیقٌ،جَلاهُ العَابِیَاتُ،نظِیمُ قال:و الأَصل عابِئَهٌ،بالهمز،من عَبَأْتُ الطِّیبَ إذا هَیَّأْتَه.قال ابن سیده:و العَبَاهُ من السُّطَّاحِ الذی یَنْفَرِشُ علی الأَرض.و ابن عَبَایَه :من شُعَرائِهم.و عَبَایَهُ بن رِفاعَهَ:من رُواهِ الحدیث.

عتا:

عَتَا

یَعْتُو

عُتُوّاً و عِتِیّاً :اسْتَکْبَرَ و جاوَزَ الحَدَّ،فأَما قوله: أَدْعُوکَ یا رَبِّ،من النارِ التی أَعْدَدْتَها للظَّالِمِ العاتی العَتی فقد یجور أن یکون أَراد العَتیَ علی النَّسَبِ کقولک رَجلٌ حَرِحٌ و سَتِهٌ،و قد یجوز أَن یکون أراد العَتِیَّ فخَفَّفَ لأَنَ الوزن قد انتهی فارتَدَعَ.و یقال: تَعَتَّتِ المرأهُ و تَعَتَّی فلانٌ; و أَنشد: بأَمْرِهِ الأَرض فما تَعَتَّتِ أی فما عَصَتْ.و قال الأَزهری فی ترجمه تَعا:و العُتَا العِصْیانُ.و العَاتِی :الجَبَّار،و جمعه عُتَاهٌ .و العَاتِی :الشدید الدُّخُولِ فی الفَساد المُتَمَرِّدُ الذی لا یقبلُ موعِظَه.الفراء: الأَعْتَاءُ الدُّعَّارُ من الرجالِ،الواحدُ عَاتٍ .و تَعَتَّی فلانٌ:لم یُطِعْ.و عَتا الشیخُ عُتِیّاً و عَتِیّاً ،فتح العین:أَسَنَّ و کَبِرَ و وَلَّی.و فی التنزیل: وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا ،و قرئَ: عتیا .و قول أبی إسحاق:کلُّ قد انتهی فقد عَتَا

ص :27

یَعْتُو

عِتْیاً و عُتُوّاً ،و عَسَا یَعْسو عُسُوّاً و عُسِیّاً،فأَحبَّ زکریاءُ،سلام الله علیه،أَن یَعْلَم من أَیِّ جِهْهٍ یکونُ له ولدٌ،و مِثْلُ امْرَأَته لا تَلِدُ و مِثْلُه لا یُولَدُ له،قال الله عز و جل: کَذٰلِکَ ،معناه،و اللهُ أَعلم،الأَمرُ کما قیلَ لک.و یقال للشیخ إذا ولَّی و کَبِرَ: عَتَا یَعْتُو عُتُوّاً و عَسا یَعْسُو مثلُه،الجوهری:یقال عَتَوْتَ یا فلانُ تَعْتُو عُتُوّاً و عُتِیّاً و عِتِیّاً ،و الأَصل عُتُوٌّ ثم أَبْدَلُوا إحدی الضمتین کسرهً فانْقَلَبَتْ الواوُ یاءً فقالوا عُتِیّاً ،ثم أَتْبَعُوا الکسرهَ الکسرهَ فقالوا عِتِیّاً لیُؤَکِّدُوا البَدَل،و رجلٌ عاتٍ و قومٌ عُتِیٌّ ،قَلَبوا الواوَ یاءً; قال محمد بن السَّرِی:و فُعولٌ إذا کانت جَمْعاً فحَقُّها القلبُ،و إذا کانت مصدَراً فحقُّه التصحیح لأَن الجمعَ أَثْقَل عندهم من الواحدِ.و

16- فی الحدیث :بِئْسَ العبدُ عبدٌ عَتا و طَغی. ; العُتُوُّ :التجبُّر و التکبُّر.و تَعَتَّیتُ :مثلُ عَتَوْتُ،قال:و لا تَقُل عَتَیْتُ.و قال ابن سیده: عَتِیتُ لغه فی عَتَوْتُ.و عَتَّی :بمعنی حتَّی،هُذَلِیَّهٌ و ثَقَفِیَّه،و قرأَ بعضهم: عَتَّی حینٍ ; أَی حتی حینٍ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :بَلَغَه أَنَّ ابنَ مسعودٍ،رضی الله عنه،یُقْرِئُ الناسَ عَتَّی حینٍ ،یُرِیدُ حَتّٰی حِینٍ فقال:إِن القرآن لمْ یَنْزِلْ بلُغَه هُذَیْلٍ،فأَقْرِئ الناسَ بلُغَهِ قریشٍ. کلُّ العربِ یَقُولون حتی إلاّ هُذَیلاً و ثَقِیفاً فإنهم یقولون عَتَّی .و عَتْوَهُ :اسمُ فرسٍ.

عثا:

العَثَا :لَونٌ إلی السَّوادِ مع کَثْرَهِ شَعَر.و الأَعْثَی :الکثیرُ الشَّعَرِ الجافی السَّمِجُ،و الأُنثی عَثْوَاءُ .و العُثْوَهُ :جُفوفُ شَعَرِ الرأَس و الْتبادُهُ و بُعْدُ عَهْده بالمَشْطِ. عَثِیَ شعرهُ یَعْثَی عثواً و عَثاً ،و ربما قیل للرجل الکثیر الشعر أَعْثَی ،و للعجوز عَثْوَاء ،و ضِبْعانٌ أَعْثَی :کثیرُ الشَّعَرِ،و الأُنثی عَثْوَاء ،و الجمع عُثْوٌ و عُثْیٌ مُعاقبَه.و قال أبو عبید:الذکر من الضِّباعِ یقال له عِثْیَانٌ ; قال ابن سیده:و العِثْیانُ الذکر من الضِّباعِ; قال ابن بری:و یقال للضَّبُع غَثْواء،بالغین المعجمه أَیضاً،و سنذکره فی موضعه.و قال أَبو زید:فی الرأْس العُثْوَه ،و هو جُفوف شعره و الْتِبَادُه مَعاً.و رجل أَعْثی :کثیر الشعر.و رجل أَعْثی :کثیف اللحْیه; و أَنشد ابن بری فی الأَعْثَی الکَثِیر الشَّعَر لشاعر: عَرَضَتْ لنا تَمْشِی فیَعْرِضُ،دُونَها، أَعْثَی غَیُورٌ فاحِشٌ مُتَزَعِّمُ ابن السکیت:یقال شابَ عُثَا الأَرضِ إِذا هاج نَبْتُها،و أَصل العُثَا الشَّعَر ثم یُستَعار فیما تَشَعَّثَ من النبات مثل النَّصِیِّ و البُهْمی و الصِّلِّیان; و قال ابن الرقاع: بِسَراره حَفَشَ الرَّبِیعُ غُثَاها، أَی یَبِسَ عُشْبُها.و الأَعْثَی :لونٌ إلی السواد.و الأَعْثَی :الضَّبُع الکبیر.أَبو عمرو: العَثْوَه و الوَفْضهُ (1)و الغُسْنه هی الجُمَّه من الرأس و هی الوَفْره.و قال ابن الأَعرابی: العُثَی اللِّمَم الطِّوال; و قول ابن الرقاع: لو لا الحَیاءُ،و أَنَّ رأْسِیَ قد عَثَا فیه المَشِیبُ،لَزُرْتُ أَمَّ القاسم

ص :28

عَثَا فیه المَشیبُ أَی أَفسد.قال ابن سیده: عَثَا عُثُواً و عَثِیَ عُثُوّاً أَفْسَدَ أَشَدَّ الإِِفسادِ،و قال:و قد ذکرت هذه الکلمه فی المعتل بالیاء علی غیر هذه الصیغه من الفعل،و قال فی الموضع الذی ذکره: عَثِیَ فی الأَرضِ عُثِیًّا و عِثِیّاً و عَثَیاناً و عَثَی یَعْثَی ; عن کراع نادرٌ،کلُّ ذلک أَفسد.و قال کراع: عَثَی یَعْثَی مَقلوبٌ من عاث یَعیثُ،فکان یجب علی هذا یَعْثی إلاَّ أَنه نادرٌ،و الوجه عَثِیَ فی الأَرض یَعْثَی .و فی التنزیل: وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ ; القُرَّاء کلُّهم قرؤوا وَ لاٰ تَعْثَوْا ،بفتح الثاء،من عَثِیَ یَعْثَی عُثُوّاً و هو أَشدُّ الفساد،و فیه لغتان أُخْرَیان لم یُقْرأْ بواحده منهما:إحداهما عَثَا یَعْثُو مثل سمَا یَسْمُو; قال ذلک الأَخفش و غیره،و لو جازت القراءه بهذه اللغه لقرئ و لا تَعْثُوا ،و لکن القراءه سُنَّه و لا یُقْرأُ إلاَّ بما قَرأَ به القرَّاء،و اللغه الثانیه عاثَ یَعِیثُ،و تفسیره فی بابه.ابن بزرج:و هم یَعْثَوْنَ مثْل یَسْعَوْن،و عَثَا یَعْثُو عُثُوّاً.قال الأَزهری:و اللغه الجیده عَثِیَ یَعْثَی لأَن فَعَل یَفْعَل لا یکون إلاَّ فیما ثانیه أو ثالثُه أحدُ حروف الحلق; أَنشد أَبو عمرو: و حاصَ مِنِّی فَرَقاً و طَحْرَبا، فأَدْرَکَ الأَعْثَی الدَّثُورَ الخُنْتُبا، فَشَدّ شَدّاً ذا نَجاءٍ مُلْهبا ابن سیده: الأَعْثَی الأَحْمَقُ الثَّقِیلُ،لامُه یاءٌ لقولهم فی جَمْعِه عُثْیٌ; قال ابن بری:شاهده قول الراجز: فوَلَدتْ أَعْثَی ضَروطاً عُنْبُجا و العَثَوْثَی :الجافی الغلیظ.

عجا:

الأُمُّ تَعْجُو ولَدَها:تُؤخِّرُ رَضاعَه عن مَواقِیته و یورثُ ذلک ولدها وَهْناً; قال الأَعشی: مُشْفِقاً قَلْبُها عَلَیْه،فما تَعْجُوه إلاَّ عُفافهٌ أَو فُواقُ قال الجوهری: عَجَتِ الأُمُّ وَلَدها تَعْجُوه عَجْواً إذا سَقَتْه اللَّبن،و قیل: عَجَتِ المرأه ابْنَها عَجْواً أَخَّرَتْ رَضاعَه عن وَقْتِهِ،و قیل:داوَتْه بالغِذاء حتی نَهَض.و العُجْوَه و المُعاجاهُ :أَن لا یکون للأُمِّ لبنٌ یُرْوِی صَبِیَّها فتُعاجِیه بشیءٍ تعلِّلُه به ساعهً،و کذلک إن ولِیَ ذلک منه غیر أُمِّه،و الاسمُ منه العُجْوه ،و الفعل العَجْوُ ،و اسم ذلک الوَلد العَجِیُّ ،و الأُنثی عجیَّهٌ ،و قد عَجتْه .و عجاه اللَبنُ:غَذاه; و أَنشد بیت الأَعشی. و تَعادَی عنه النهارُ،فما تَعْجُوه إلاَّ عُفافهٌ أَو فُواقُ و أَما من مُنِع اللبنَ فغُذِی بالطَّعام فیقال: عُوجِیَ .و العَجیُّ :الفَصِیلُ تموتُ أُمُّه فیُرْضِعُه صاحبه بلبَنِ غیرها و یقوم علیه،و کذلک البَهْمه; و قال ثعلب:هو الذی یُغَذَّی بغیر لَبَنٍ،و الأُنثی عَجِیَّه ،و قیل:الذکر و الأُنثی جمیعاً بغیر هاءٍ،و الجمع من کلِّ ذلک عُجایا و عَجایا ،و الأَخیره أَقیس; قال الشاعر: عَدانی أَنْ أَزُورَک أَنَّ بَهْمی عَجَایا ،کلُّها،إلا قَلِیلاَ و یقال للَّبَنِ الذی یُعَاجَی به الصَّبیُّ الیَتیم أَی یُغَذَّی به: عُجاوَهٌ ،و یقال لذلک الیتیم الذی یُغَذَّی بغیر لبن أُمِّه: عَجِیٌّ .و

16- فی الحدیث :کنتُ یَتِیماً و لم أَکُنْ عَجِیّاً . ; قال ابن الأَثیر:هو الذی لا لَبنَ لأُمِّه،أَو ماتَتْ أُمُّه فعُلِّلَ بلَبن غیرها أَو بشیءٍ آخر فأَورثه ذلک وَهْناً.و عاجیْتُ الصّبیَّ إذا أَرْضَعْتَه بلَبن غَیر أُمّه أَو مَنَعْته اللَّبنَ و غَذَّیْته

ص :29

بالطعام.و عَجا الصَّبیَّ یَعْجُوه إذا عَلَّله بشیء فهو عَجِیٌّ ،و عَجِیَ هو یَعْجَی عَجاً ،و یقال للبن الذی یُعاجَی به الصَّبیُّ: عُجَاوَهٌ ; و أَنشد اللیث للنابغه الجعدی: إِذا شِئْتَ أَبْصَرْتَ،من عَقْبِهِمْ یَتَامی یُعاجَوْنَ کالأَذْؤُب و قال آخر فی صفه أَولاد الجراد: إذا ارْتَحَلَتْ من مَنزِلٍ خَلَّفَتْ بِه عَجَایا ،یُحاثی بالتُّرابِ صغیرُها قال ابن بری:قال ابن خالویه العَجِیّ فی البهائم مثل الیَتیم فی الناس.قال ابن سیده: العَجِیُّ من الناس الذی یَفْقِدُ أُمَّه.و عَجَوْته عَجْواً :أَمَلْته; قال الحرث بن حِلِّزَه: مُکْفَهِرًّا علی الحوادث،لا تَعْجُوهُ للِدَّهْرِ مُؤْیِدٌ صَمَّاءُ و یروی: …لا تَرْتُوه. و عَجا البَعیرُ:رَغا.و عَجا فاه:فَتَحه.قال الأَزهری:و عَجا شِدْقَه إذا لواه.قال خلَفٌ الأَحْمر:سأَلتُ أَعرابیّاً عن قولهِم عَجَا شِدْقَه فقال إذا فَتَحه و أَمالَه; قال الأَزهری:قال الطِّرمَّاح یصف صائداً له أَولادٌ لا أُمَّهات لَهمُ فهم یعاجَون تَرْبِیهً سَیِّئه: إِنْ یُصِبْ صَیداً یکُنْ جُلُّهُ لعَجایا،قُوتُهمْ باللِّحامْ و قال ابن شمیل:یقال لَقِیَ فلانٌ ما عَجَاه و ما عَظاه و ما أَوْرَمَه إذا لَقِیَ شِدّهً و بَلاءً.و لَقَّاه الله ما عَجَاه و ما عَظاه أَی ما ساءهُ.و

17- فی حدیث الحجاج :أَنه قال لبعض الأَعراب أَراکَ بَصیراً بالزرع،فقال:إنی طالَما عَاجَیْتُهُ . أَی عانَیْتُه و عالَجْتُه.و العَجِیُّ :السّیّءُ الغِذاء; و أَنشد أَبو زید: یَسْبِقُ فیها الحَمَل العَجِیّا رَغْلاً،إذا ما آنسَ العَشِیَّا و العُجَاوَه :قدر مُضْغهٍ من لحْمٍ تکونُ موصولهً بِعَصبه تَنْحَدِرُ من رُکْبهِ البعیرِ إلی الفرْسِنِ،و هی من الفَرَسِ مَضِیغَهٌ،و هی العُجَایه أَیضًا،و قیل:هیَ عَصَبه فی باطِنِ یدِ الناقهِ.و قال اللحیانی: عُجَاوَهُ الساقِ عَصَبه تَتقَلَّع معَها فی طَرَفِها مثلُ العُظَیْمِ،و جمعها عُجًی کَسَّروه علی طرح الزائد فکأنهم جَمَعوا عُجْوَهً أَو عُجَاهً ; قال ابن سیده:و هذه الکلمه واویه و یائیه.و قال ابن شمیل: العُجَایَه من الفَرَسِ العَصَبهُ المُسْتَطیله فی الوَظیفِ و مُنْتَهاها إلی الرُّسْغَین و فیها یکون الحَطْمُ،قال:و الرُّسْغُ مُنتهی العُجایهِ.و قال ابن سیده فی معتلّ الیاء: العُجَایَه عصبٌ مرکَّبٌ فیه فصوصٌ من عِظامٍ کأَمثالِ فُصُوصِ الخاتَمِ تکون عند رُسْغِ الدابهِ; زاد غیره:و إذا جاعَ أَحدُهم دَقَّها بین فِهْرَیْنِ فأَکلها; و قال کعب: سُمْرُ العُجَایَاتِ یَتْرُکْنَ الحَصَی زِیَمًا، لم یَقِهِنَّ رُؤوسَ الأُکْمِ تَنْعِیلُ قال:و تُجْمَعُ علی العُجَی ،یصف حَوافِرَها بالصلابه; قال ابن الأَثیرِ:هی أَعصابُ قوائِمِ الإِِبلِ و الخَیْلِ واحدتُها عُجایهٌ .قال ابن سیده:و قیل العجایه کل عَصَبهٍ فی یدٍ أَو رِجْلٍ،و قیل:هی عَصبَه باطِنِ الوَظیفِ من الفرسِ و الثَّوْرِ،و الجمْعُ عُجًی و عُجِیٌّ ،علی حذف الزائِدِ فیهما،و عُجَایا ; عن ابن الأَعرابی.قال الجوهری: العُجَایَتَانِ عَصَبتان فی باطِنِ یَدَی الفرَسِ،و أَسْفَلَ منهما هَناتٌ کأَنها الأَظفارُ تسمی السَّعْداناتِ،و یقال:کلُّ عَصَبٍ یَتَّصلُ بالحافِرِ فهو عُجایهٌ ; قال الراجز:

ص :30

و حافِرٌ صُلْبُ العُجَی مُدَمْلَقُ،

و ساقُ هَیْقُواتِها مُعَرَّقُ (1)

معرَّق:قلیل اللحم; قال ابن بری:و أَنشده فی فصلِ دملق: و ساقُ هَیْقٍ أَنفُها مُعرَّقُ و العَجْوَه :ضَرْبٌ من التَّمرِ یقالُ هو مما غَرَسهُ النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،بیده،و یقال:هو نَوعٌ من تَمرِ المَدینهِ أَکبر منَ الصَّیْحانیِّ یَضْرِبُ إلی السواد من غَرْسِ النبیِ،صلی الله علیه و سلم.قال الجوهری: العَجْوَهُ ضَرْبٌ من أَجْوَدِ التَّمْرِ بالمدینه و نَخْلتُها تسمی لِینَهً; قال الأَزهری: العَجْوَهُ التی بالمدینه هی الصَّیْحَانیَّهُ،و بها ضُرُوبٌ من العَجْوه لیس لها عُذُوبه الصَّیْحانیَّهِ و لا رِیُّها و لا امتِلاؤها.و

16- فی الحدیث : العَجْوَهُ من الجنهِ. و حکی ابن سیده عن أَبی حنیفه: العَجْوهُ بالحجازِ أُمُّ التَّمْرِ الذی إلیه المَرْجِعُ کالشِّهْرِیز بالبَصْرهِ،و التَّبّیّ بالبحرین،و الجُذامیِّ بالیمامه.و قال مرَّه أُخری: العَجْوَه ضربٌ من التمر.و قیل لأُحَیْحهَ بن الجُلاحِ:ما أَعْدَدْتَ للشتاء؟ قال:ثلثَمائهٍ و سِتِّینَ صاعاً من عَجْوه تُعْطِی الصبیَّ منها خَمْسًا فیردُّ علیکَ ثلاثاً.قال الجوهری:و یقال العُجی الجُلود الیابسهُ تُطْبَخُ و تُؤکلُ،الواحدهُ عُجْیه ; و قال أَبو المُهَوِّش: و مُعَصِّبٍ قَطَعَ الشِّتاءَ،و قُوتُه و حکی ابن بری عن ابن وَلاَّد: العُجَی فی البیت جمع عُجْوَهٍ ،و هو عَجْبُ الذَّنَبِ،و قال:و هو غلط منه إِنما ذلک عُکوَهٌ و عُکًی; قال: حَتَّی تُوَلِّیک عُکَی أَذْنابِها و سیأْتی ذکره.و العُجَی أَیضاً:عَصَبَه الوَظِیف،و الأَشْکادُ:جمع شُکْدٍ،و هو العَطاءُ.

عدا:

العَدْو :الحُضْر. عَدَا الرجل و الفرسُ و غیره یَعْدُو عَدْواً و عُدُوّاً و عَدَوانًا و تَعْداءً و عَدَّی :أَحْضَر; قال رؤبه: من طُولِ تَعْداءِ الرَّبیعِ فی الأَنَقْ و حکی سیبویه:أَتیْته عَدْواً ،وُضع فیه المصدرُ علی غَیْر الفِعْل،و لیس فی کلِّ شیءٍ قیل ذلک إنما یُحکی منه ما سُمع.و قالوا:هو مِنِّی عَدْوهُ الفَرَس،رفعٌ،ترید أَن تجعل ذلک مسافَه ما بینک و بینه،و قد أَعْدَاه إذا حَمَله علی الحُضْر.و أَعْدَیْتُ فرسی:اسْتَحضَرته.و أَعْدَیْتَ فی مَنْطِقِکَ أَی جُرت.و یقال للخَیْل المُغِیره: عادِیَه ; قال الله تعالی: وَ اَلْعٰادِیٰاتِ ضَبْحاً ;

17- قال ابن عباس :هی الخَیْل. ; و

1- قال علی،رضی الله عنه :الإِِبل هاهنا. و العَدَوانُ و العَدَّاء ،کلاهما:الشَّدیدُ العَدْوِ; قال: و لو أَنَّ حیًّا فائتُ المَوتِ فاتَه أَخُو الحَرْبِ فَوقَ القارِحِ العَدَوانِ و أَنشد ابن بری شاهداً علیه قول الشاعر: و صَخْر بن عَمْرِو بنِ الشَّرِید،فإِنَّه أَخُو الحَرْبِ فَوقَ السَّابحِ العَدَوانِ و قال الأَعشی: و القارِحَ العَدَّا ،و کلّ طِمِرَّهٍ لا تَسْتَطِیعُ یَدُ الطَّویلِ قَذالَها أَراد العَدَّاءِ،فقَصَر للضروره،و أَراد نیلَ قَذالها

ص :31

فحَذَف للعلم بذلک.و قال بعضهم:فَرسٌ عَدَوانٌ إذا کان کثیر العَدْو،و ذئْبٌ عَدَوانٌ إذا کان یَعْدُو علی الناس و الشَّاءِ; و أَنشد: تَذْکُرُ،إذْ أَنْتَ شَدیدُ القَفْزِ، نَهْدُ القُصَیْری عَدَوانُ الجَمْزِ، و أَنْتَ تَعْدُو بِخَرُوف مُبْزِی و العِداء و العَداءَ :الطَّلَق الواحد،و فی التهذیب:الطَّلَق الواحد للفرس; و أَنشد: یَصرَعُ الخَمْسَ عَداءً فی طَلَقْ و قال:فمن فَتَحَ العینَ قال جازَ هذا إلی ذاک،و من کَسَر العِدَاء فمعناه أَنه یُعادِی الصیدَ،من العَدْو و هو الحُضْر،حتی یَلْحقَه.و تَعَادَی القومُ:تَبارَوْا فی العَدْو.و العَدِیُّ :جماعهُ القومِ یَعْدون لِقِتال و نحوه،و قیل: العَدِیّ أَول من یَحْمل من الرَّجَّاله،و ذلک لأَنهم یُسْرِعُونَ العَدْوَ،و العَدِیُّ أَولُ ما یَدْفَع من الغارهِ و هو منه; قال مالک بن خالد الخُناعِی الهُذلی: لمَّا رأَیتُ عَدِیَّ القَوْمِ یَسْلُبُهم طَلْحُ الشَّواجِنِ و الطَّرْفاءُ و السَّلَمُ یَسْلُبهم:یعنی یتعلق بثیابهم فیُزِیلُها عنهم،و هذا البیت استشهد به الجوهری علی العَدِیِّ الذین یَعْدون علی أَقْدامِهم،قال:و هو جمع عادٍ مثل غازٍ و غَزِیٍّ; و بعده: کَفَتُّ ثَوْبیَ لا أُلْوی إلی أَحدٍ، إِنی شَنِئتُ الفَتَی کالبَکْر یُخْتَطَم و الشَّواجِنُ:أَوْدیه کثیرهُ الشَّجَر الواحده شاجِنه،یقول:لمَّا هَرَبوا تَعَلَّقت ثیابُهم بالشَّجَر فَتَرَکُوها.و

17- فی حدیث لُقْمان :أَنا لُقْمانُ بنُ عادٍ لِعادیَهٍ لِعادٍ . ; العادیَه :الخَیْل تَعْدو،و العادی الواحدُ أَی أَنا للجمع و الواحد،و قد تکون العادیهُ الرجال یَعْدونَ; و منه

16- حدیث خیبر :فَخَرَجَتْ عادِیَتُهم . أَی الذین یَعْدُون علی أَرجُلِهِم.قال ابن سیده:و العَادِیَهُ کالعَدِیِّ،و قیل:هو من الخَیْلِ خاصَّه،و قیل: العَادِیَهُ أَوَّلُ ما یحمِل من الرجَّالهِ دون الفُرْسان; قال أبو ذؤیب: و عَادِیَه تُلْقِی الثِّیابَ کأَنما تُزَعْزِعُها،تحتَ السَّمامهِ،رِیحُ و یقال:رأَیْتُ عَدِیَّ القوم مقبلاً أَی مَن حَمَل من الرَّجَّاله دون الفُرْسان.و قال أَبو عبید: العَدِیُّ جماعه القَوْم،بلُغهِ هُذَیل.و قوله تعالی: وَ لاٰ تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَیَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ ،و قرئ: عُدُوّاً مثل جُلُوس; قال المفسرون:نُهُوا قبل أَن أَذِن لهم فی قتال المشرکین أَن یَلْعَنُوا الأَصْنامَ التی عَبَدوها،و قوله: فَیَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ ; أَی فیسبوا الله عُدْوَاناً و ظُلْماً،و عَدْواً منصوب علی المصدر و علی إراده اللام،لأَن المعنی فیَعْدُون عَدْواً أَی یظْلِمون ظلماً،و یکون مَفْعولاً له أَی فیسُبُّوا الله للظلم،و من قرأَ فیَسُبُّوا الله عُدُوّاً فهو بمعنی عَدْواً أَیضاً.یقال فی الظُّلْم:قد عَدَا فلان عَدْواً و عُدُوّاً و عُدْوَاناً و عَدَاءً أَی ظلم ظلماً جاوز فیه القَدْر،و قرئ: فیَسُبُّوا الله عَدُوّاً ،بفتح العین و هو هاهنا فی معنی جماعه،کأَنه قال فیسُبُّوا الله أَعداء،و عَدُوّاً منصوب علی الحال فی هذا القول; و کذلک قوله تعالی: وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیٰاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ ; عَدُوًّا فی معنی أَعداءً،المعنی کما جعلنا لک و لأُمتک شیاطینَ الإِنس و الجن أَعداء،کذلک جعلنا لمن تَقَدَّمک من الأَنبیاء و أُممهم،و عَدُوًّا هاهنا منصوب لأَنه مفعول به،و شیاطینَ

ص :32

الإِِنس منصوب علی البدل،و یجوز أَن یکون عَدُوًّا منصوباً علی أَنه مفعول ثان و شَیٰاطِینَ الْإِنْسِ المفعول الأَول.و العَادِی :الظالم،یقال:لا أَشْمَتَ اللهُ بک عادِیَکَ أَی عَدُوَّک الظالم لَکَ.قال أَبو بکر:قولُ العَرَب فلانٌ عَدُوُّ فلانٍ معناه فلان یعدو علی فلان بالمَکْروه و یَظْلِمُه.و یقال:فلان عَدُوُّک و هم عَدُوُّک و هما عَدُوُّک و فلانهُ عَدُوَّهُ فلان و عَدُوُّ فلان،فمن قال فلانه عدُوَّه فلانٍ قال:هو خبَر المُؤَنَّث،فعلامهُ التأْنیثِ لازمهٌ له،و من قال فلانه عدوُّ فلان قال ذکَّرت عدوّاً لأَنه بمنزله قولهم امرأَهٌ ظَلُومٌ و غَضوبٌ و صَبور; قال الأَزهری:هذا إِذا جَعَلْت ذلک کُلَّه فی مذهبِ الاسم و المَصْدرِ،فإِذا جَعَلْتَه نعتاً مَحْضاً قلت هو عدوّک و هی عدُوَّتُک و هم أَعداؤک و هُنَّ عَدُوَّاتُک .و قوله تعالی: فَلاٰ عُدْوٰانَ إِلاّٰ عَلَی الظّٰالِمِینَ ; أَی فلا سَبیل،و کذلک قوله: فَلاٰ عُدْوٰانَ عَلَیَّ ; أَی فلا سبیل علیَّ.و قولهم: عَدَا علیه فَضَربه بسیفه،لا یُرادُ به عَدْوٌ علی الرِّجْلین و لکن مِنَ الظُّلْم.و عَدَا عَدْواً :ظَلَمَ و جار.و

17- فی حدیث قتادَهَ بنِ النُّعْمان :أَنه عُدِیَ علیه. أَی سُرِقَ مالُه و ظُلِمَ.و

16- فی الحدیث :ما ذِئبْان عَادِیانِ أَصابا فَرِیقَهَ غَنَمٍ. ; العَادِی :الظَّالِمُ،و أَصله من تجاوُزِ الحَدِّ فی الشیء.و

16- فی الحدیث :ما یَقْتُلُه المُحْرِمُ کذا و کذا و السَّبُعُ العادِی . أَی الظَّالِمُ الذی یَفْتَرِسُ الناسَ.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :لا قَطْعَ علی عادِی ظَهْرٍ. و

17- فی حدیث ابن عبد العزیز :أُتیَ برَجُل قد اخْتَلَس طَوْقاً فلم یَرَ قَطْعَه و قال:تِلک عادِیَهُ الظَّهْرِ. ; العَادِیه :من عَدَا یَعْدُو علی الشیء إِذا اخْتَلَسه،و الظَّهْرُ:ما ظَهَرَ مِنَ الأَشْیاء،و لم یرَ فی الطَّوْق قَطعاً لأَنه ظاهِرٌ علی المَرْأَه و الصَّبیّ.و قوله تعالی: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ ; قال یعقوب:هو فاعِلٌ من عَدَا یَعْدُو إذا ظَلَم و جارَ.قال:و

17- قال الحسن أَی غیرَ باغٍ و لا عائِدٍ فقلب. و الاعْتداءُ و التَّعَدِّی و العُدْوان :الظُّلْم.و قوله تعالی: وَ لاٰ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوٰانِ ; یقول:لا تَعاوَنوا علی المَعْصیه و الظُّلْم.و عَدَا علیه عَدْواً و عَدَاءً و عُدُوّاً و عُدْواناً و عِدْواناً و عُدْوَی و تَعَدَّی و اعْتَدَی ،کُلُّه:ظَلَمه.و عَدَا بنُو فلان علی بنی فلان أَی ظَلَمُوهم.و

16- فی الحدیث :کَتَبَ لیَهُود تَیْماءَ أَن لَهُم الذمَّهَ و علیهم الجِزْیَهَ بلا عَداء . ; العَداءُ ،بالفتح و المد:الظُّلْم و تَجاوُز الحدّ.و قوله تعالی: وَ قٰاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ الَّذِینَ یُقٰاتِلُونَکُمْ وَ لاٰ تَعْتَدُوا ; قیل:معناه لا تقاتِلُوا غَیْرَ مَن أُمِرْتُم بقِتالِه و لا تَقتلوا غَیْرَهُمْ،و قیل: وَ لاٰ تَعْتَدُوا أَی لا تُجاوزوا إِلی قَتْل النِّساءِ و الأَطفال.و عَدَا الأَمرَ یَعْدُوه و تَعَدَّاه ،کلاهما:تَجاوَزَه.و عَدَا طَوْرَه و قَدْرَهُ:جاوَزَهُ علی المَثَل.و یقال:ما یَعْدُو فلانٌ أَمْرَک أَی ما یُجاوِزه.و التَّعَدِّی :مُجاوَزَهُ الشیء إِلی غَیْرِه،یقال: عَدَّیْتُه فتَعَدَّی أَی تَجاوزَ.و قوله: فَلاٰ تَعْتَدُوهٰا أَی لا تَجاوَزُوها إِلی غیرها،و کذلک قوله: وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّٰهِ ; أَی یُجاوِزْها.و قوله عز و جل: فَمَنِ ابْتَغیٰ وَرٰاءَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلعٰادُونَ ; أَی المُجاوِزُون ما حُدَّ لهم و أُمِرُوا به،و قوله عز و جل: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ ; أَی غَیْرَ مُجاوِزٍ لما یُبَلِّغه و یُغْنِیه من الضروره،و أَصل هذا کله مُجاوَزه الحدّ و القَدْر و الحَقّ.یقال: تَعَدَّیْت الحَقَّ و اعْتَدَیْته و عَدَوْته أَی جاوَزْته.و قد قالت العرب: اعْتَدَی فلانٌ عن الحق و اعْتَدَی فوقَ الحقِّ،کأَن معناه

ص :33

جاز عن الحق إِلی الظلم.و عَدَّی عن الأَمر:جازه إِلی غَیْرِه و تَرَکه.و

16- فی الحدیث : المُعْتَدِی فی الصَّدَقَهِ کمانِعِها،و فی روایه:فی الزَّکاه. ; هُو أَن یُعْطِیَها غَیْرَ مُسْتَحِقِّها،و قیل:أَرادَ أَنَّ الساعِیَ إِذا أَخذَ خِیارَ المال رُبَّما منعَه فی السَّنه الأُخری فیکون الساعی سبَبَ ذلک فهما فی الإِِثم سواء.و

16- فی الحدیث :سَیکُون قومٌ یَعْتَدُون فی الدُّعاءِ. ; هو الخُروج فیه عنِ الوَضْعِ الشَّرْعِیِّ و السُّنَّه المأْثوره.و قوله تعالی: فَمَنِ اِعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اِعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ ; سَمَّاه اعْتِداء لأَنه مُجازاهُ اعْتِداءٍ فسُمِّی بمثْل اسمه،لأَن صوره الفِعْلین واحدهٌ،و إِن کان أَحدُهما طاعهً و الآخر معصیه; و العرب تقول:ظَلَمنی فلان فظلَمته أَی جازَیْتُه بظُلْمِه لا وَجْه للظُّلْمِ أَکثرُ من هذا،و الأَوَّلُ ظُلْم و الثانی جزاءٌ لیس بظلم،و إن وافق اللفظُ اللفظَ مثل قوله: وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهٰا ; السیئه الأُولی سیئه،و الثانیه مُجازاه و إن سمیت سیئه،و مثل ذلک فی کلام العرب کثیر.یقال:أَثِمَ الرجلُ یَأْثَمُ إِثْماً و أَثَمه اللهُ علی إِثمه أَی جازاه علیه یَأْثِمُه أَثاماً.قال الله تعالی: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ یَلْقَ أَثٰاماً ; أَی جزاءً لإِِثْمِه.و قوله: إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ اَلْمُعْتَدِینَ ; المُعْتَدون :المُجاوِزون ما أُمرُوا به.و العَدْوَی :الفساد،و الفعلُ کالفعل.و عَدا علیه اللِّصُّ عَداءً و عُدْوَاناً و عَدَواناً :سَرَقَه; عن أَبی زید.و ذئبٌ عَدَوانٌ :عادٍ.و ذِئْبٌ عَدَوانٌ :یَعْدُو علی الناسِ; و منه

16- الحدیث :السلطانُ ذو عَدَوانٍ و ذو بَدَوانٍ. ; قال ابن الأَثیر:أَی سریعُ الانصِرافِ و المَلالِ،من قولک:ما عَداک أَی ما صَرَفَک.و رجلٌ مَعْدُوٌّ علیه و مَعْدِیٌّ علیه،علی قَلْب الواوِ یاءً طَلَب الخِّفَّهِ; حکاها سیبویه; و أَنشد لعبد یَغُوث بن وَقَّاص الحارثِی: و قد عَلِمَتْ عِرْسِی مُلَیْکَه أَنَّنی أَنا اللیث، مَعْدِیّاً علیه و عادِیا أُبْدِلَت الیاءُ من الواو اسْتِثْقالاً.و عدا علیه:وَثَب; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد لأَبی عارِمٍ الکلابی: لقد عَلمَ الذئْب الذی کان عادِیاً ، علی الناس،أَنی مائِرُ السِّهم نازِعُ و قد یکون العَادِی هنا من الفساد و الظُّلم.و عَدَاهُ عن الأَمْرِ عَدْواً و عُدْواناً و عَدّاه ،کلاهما:صَرَفَه و شَغَله.و العَدَاءُ و العُدَواءُ و العَادِیَه ،کلُّه:الشُّغْلُ یَعْدُوک عن الشیء. قال مُحارب: العُدَواءُ عادهُ الشُّغْل،و عُدَوَاءُ الشُّغْلِ موانِعُه.و یقال:جِئْتَنی و أَنا فی عُدَوَاءَ عنکَ أَی فی شُغْلٍ; قال اللیث: العَادِیَهُ شُغْلٌ من أَشْغال الدهر یَعْدُوک عن أُمورک أَی یَشْغَلُک،و جمعها عَوَادٍ ،و قد عَدَانِی عنک أَمرٌ فهو یَعْدُونی أَی صَرَفَنی; و قول زهیر: و عَادَکَ أَن تُلاقِیها العَدَاء قالوا:معنی عادَکَ عَداکَ فقَلبَه،و یقال:معنی قوله عادَکَ عادَ لک و عاوَدَک; و قوله أَنشده ابن الأَعرابِی: عَدَاکَ عن رَیَّا و أُمِّ وهْبِ، عَادِی العَوَادِی و اختلافُ الشَّعْبِ فسره فقال: عَادِی العَوَادِی أَشدُّها أَی أَشدُّ الأَشغالِ،و هذا کقوله زیدٌ رجُلُ الرجالِ أَی أَشدُّ الرجالِ.و العُدَوَاءُ :إِناخهٌ قلیله.و تَعَادَی المکانُ:تَفاوَتَ و لم یَسْتوِ.و جَلَس علی عُدَوَاءَ أَی علی غیر استقامه.

ص :34

و مَرْکَبٌ ذُو عُدَوَاءَ أَی لیس بمُطْمَئِنٍّ; قال ابن سیده:و فی بعض نسخ المصنف جئتُ علی مرکبٍ ذِی عُدَواءٍ مصروف،و هو خطأٌ من أَبی عُبَید إِن کان قائله،لأَنَّ فُعَلاء بناءٌ لا ینصرف فی معرفه و لا نکره.و التَّعَادِی :أَمکنهٌ غیر مستویهٍ.و

17- فی حدیث ابن الزبیر و بناء الکعبه :و کان فی المسجد جَراثِیمُ و تَعَادٍ . أَی أَمکنه مختلفه غیر مُستویه; و أَما قول الشاعر: منها علی عُدَواء الدار تَسقِیمُ (1)قال الأَصمعی: عُدَواؤه صَرْفُه و اختلافه،و قال المؤرّج: عُدَوَاء علی غیر قَصْدٍ،و إذا نام الإِنسانُ علی مَوْضِعٍ غیر مُسْتو فیهِ ارْتفاعٌ و انْخفاضٌ قال:نِمْتُ علی عُدَواءَ .و قال النضر: العُدَوَاءُ من الأَرض المکان المُشْرِف یَبْرُکُ علیه البعیرُ فیَضْطَجعُ علیه،و إلی جنبه مکانٌ مطمئنٌ فیمیل فیه البعیر فیتَوهَّنُ،فالمُشْرِف العُدَواءُ ،و تَوَهُّنه أَن یَمُدَّ جسمَه إلی المکان الوَطِیء فتبقی قوائمه علی المُشْرِف و لا یَسْتَطیع أَن یقومَ حتی یموت،فتَوَهُّنه اضطجاعُه.أَبو عمرو: العُدَوَاءُ المکان الذی بعضه مرتفع و بعضه مُتطأْطِئٌ،و هو المُتَعَادِی .و مکانٌ مُتَعَادٍ :بعضُه مرتفع و بعضُه مُتطامِن لیس بمُسْتوٍ.و أَرضٌ مُتَعَادِیَهٌ :ذاتُ جِحَره و لَخاقِیق.و العُدَوَاءُ ،علی وَزْن الغُلَواءِ:المکان الذی لا یَطْمَئِنُّ مَن قَعَد علیه.و قد عادَیْتُ القِدْر:و ذلک إذا طامَنْتَ إحدی الأَثافیِّ و رَفَعْت الأُخْرَیَیْن لتمیل القِدْر علی النار.و تَعَادَی ما بینهم:تَباعَدَ; قال الأَعشی یصف ظَبْیَه و غَزالها: و تَعَادَی عنه النهارَ،فمَا تَعْجُوه إلا عُفافهٌ أَو فُواقُ یقول:تباعَدُ عن وَلَدها فی المَرعی لئلا یَسْتَدِلَّ الذِّئبُ بها علی ولدِها.و العُدَوَاءُ :بُعْدُ الدار.و العَدَاءُ :البُعْد،و کذلک العُدَواءُ .و قومٌ عِدًی :متَباعدون،و قیل:غُرباءُ،مقصورٌ یکتب بالیاء،و المَعْنیان مُتقارِبانِ،و هُم الأَعْدَاءُ أَیضا لأَن الغَریبَ بَعِیدٌ; قال الشاعر: إذا کنتَ فی قَوْمٍ عِدًی لستَ منهم، فکُلْ ما عُلِفْتَ من خَبِیثٍ و طَیِّب قال ابن بری:هذا البیتُ یُروی لِزُراره بنِ سُبَیعٍ الأَسَدی،و قیل:هو لنَضْله بنِ خالدٍ الأَسَدِی،و قال ابن السیرافی:هو لدُودانَ بنِ سَعْدٍ الأَسَدِی،قال:و لم یأَتِ فِعَلٌ صفَهً إلا قَوْمٌ عِدًی ،و مکانٌ سِوًی،و ماءٌ رِوًی،و ماءٌ صِرًی،و مَلامهٌ ثِنًی،و وادٍ طِوًی،و قد جاء الضمُّ فی سُوًی و ثُنًی و طُوًی،قال:و جاء علی فِعَل من غیر المعتلِّ لحمٌ زِیَمٌ و سَبْیٌ طِیَبَه; قال علیّ بنُ حمزه:قومٌ عِدًی أَی غُربَاءُ،بالکسر،لا غیرُ،فأما فی الأَعداءِ فیقال عِدًی و عُدًی و عُداهٌ .و

17- فی حدیث حبیب بن مسلَمه لما عَزَله عُمر،رضی الله عنه،عن حِمْصَ قال :رَحِمَ الله عُمَرَ یَنزِعُ قَوْمَه و یَبْعثُ القَوْمَ العِدَی (2). ; العِدَی ،بالکسر:الغُرَباءَ،أراد أنه یعزل قَوْمه من الولایات و یوَلّی الغُربَاء و الأَجانِبَ; قال:و قد جاء فی الشعر العِدَی بمعنی الأَعْداءِ; قال بشر بن عبد الرحمن بن کعب بن

ص :35

مالک الأَنصاری: فأَمَتْنا العُدَاهَ من کلِّ حَیٍّ فاسْتَوَی الرَّکْضُ حِینَ ماتَ العِدَاءُ قال:و هذا یتوجه علی أَنه جمع عادٍ ،أَو یکون مَدَّ عِدًی ضروره; و قال ابن الأَعرابی فی قول الأَخطل: أَلا یا اسْلَمِی یا هِنْدُ،هِنْدَ بَنی بَدْرِ، و إنْ کان حَیَّانا عِدًی آخِرَ الدهْرِ قال: العِدَی التَّباعُد.و قَوْمٌ عِدًی إذا کانوا مُتَباعِدِین لا أَرحامَ بینهم و لا حِلْفَ.و قومٌ عِدًی إذا کانوا حَرْباً،و قد رُوِی هذا البیتُ بالکسر و الضم،مثل سِوًی و سُوًی.الأَصمعی:یقال هؤلاء قوم عِدًی ،مقصور،یکون للأَعداء و للغُرَباء،و لا یقال قوم عُدًی إلا أَن تدخل الهاء فتقول عُداه فی وزن قضاه،قال أَبو زید:طالتْ عُدَواؤهُمْ أَی تباعُدُهم و تَفَرُّقُهم.و العَدُوُّ :ضِدُّ الصَّدِیق،یکون للواحد و الاثنین و الجمع و الأُنثی و الذکَر بلفظٍ واحد.قال الجوهری: العَدُوُّ ضِدُّ الوَلِیِّ،و هو وصْفٌ و لکِنَّه ضارع الاسم.قال ابن السکیت:فَعُولٌ إذا کان فی تأْویل فاعلٍ کان مُؤَنَّثُه بغیر هاء نحو رجلٌ صَبُور و امرأَه صَبور،إلا حرفاً واحداً جاءَ نادراً قالوا:هذه عَدُوَّه لله; قال الفراء:و إنما أَدخلوا فیها الهاء تشبیهاً بصَدیقهٍ لأَن الشیءَ قد یُبْنی علی ضِدِّهِ،و مما وضَع به ابن سیده من أَبی عبد الله بن الأَعرابی ما ذکره عنه فی خُطْبه کتابه المحکم فقال:و هل أَدَلُّ علی قله التفصیل و البعد عن التحصیل من قولِ أَبی عبدِ الله بنِ الأَعرابی فی کتابه النوادر: العَدوّ یکون للذکر و الأُنثی بغیر هاء،و الجمع أَعداءٌ و أَعادٍ و عُداهٌ و عِدًی و عُدًی ،فأَوْهم أَن هذا کلَّه لشیءٍ واحد؟ و إنما أَعْدَاءٌ جمع عَدُوٍّ أَجروه مُجْری فَعِیل صِفَهً کشَرِیفٍ و أَشْرافٍ و نصِیرٍ و أَنصارٍ،لأَن فَعُولاً و فَعِیلاً متساویانِ فی العِدَّهِ و الحرکه و السکون،و کون حرف اللین ثالثاً فیهما إلا بحسب اختلاف حَرفَیِ اللِّین،و ذلک لا یوجبُ اختلافاً فی الحکم فی هذا،أَ لا تَراهم سَوَّوْا بین نَوارٍ و صَبورٍ فی الجمع فقالوا نُوُرٌ و صُبُرٌ،و قد کان یجب أَن یکسَّر عَدُوٌّ علی ما کُسّرَ علیه صَبُورٌ؟ لکنهم لو فعلوا ذلک لأَجْحفوا،إذ لو کَسَّروه علی فُعُلٍ للزم عُدُوٌ،ثم لزم إسکان الواو کراهیه الحرکه علیها،فإذا سَکَنَت و بعدها التنوین التقَی ساکناً فحذفت الواو فقیل عُدٌ،و لیس فی الکلام اسم آخره واوٌ قبلَها ضمَّه،فإن أَدَّی إلی ذلک قیاس رُفِضَ،فقلبت الضمه کسره و لزم لذلک انقلاب الواو یاء فقیل عُدٍ،فتَنَکَّبت العرب ذلک فی کل معتلِّ اللام علی فعول أَو فَعِیل أَو فَعال أَو فِعالٍ أَو فُعالٍ علی ما قد أَحکمته صناعه الإِعرابِ،و أَما أَعادٍ فجمعُ الجمع،کَسَّروا عَدُوّاً علی أَعْداءٍ ثم کَسَّروا أَعْدَاءً علی أَعَادٍ و أَصلُه أَعَادِیّ کأَنْعامٍ و أَناعیم لأَن حرفَ اللّین إذا ثبَت رابعاً فی الواحدِ ثبتَ فی الجمع،و کان یاء،إلا أن یُضْطَرَّ إلیه شاعر کقوله أَنشده سیبویه: و البَکَراتِ الفُسَّجَ العَطامِسَا و لکنهم قالوا أَعادٍ کراهه الیاءَین مع الکسره کما حکی سیبویه فی جمع مِعْطاءٍ مَعاطٍ،قال:و لا یمتنع أَن یجیء علی الأَصل مَعاطِیّ کأَثافیّ،فکذلک لا یمتنع أَن یقال أَعَادِیّ ،و أَما عُداهٌ فجمع عادٍ ; حکی أَبو زید عن العرب:أَشْمَتَ اللهُ عادِیَکَ أَی عَدُوّکَ،و هذا مُطَّرِدٌ فی باب فاعلٍ مما لامُهُ حرفُ علَّهٍ،یعنی أَن یُکَسَّر علی فُعلَهٍ کقاضٍ

ص :36

و قُضاهٍ و رامٍ و رُماهٍ،و هو قول سیبویه فی باب تکسیر ما کان من الصفه عِدَّتُه أَربعهُ أَحرف،و هذا شبیه بلفظِ أَکثرِ الناس فی توهُّمِهم أَن کُماهً جمعُ کَمِیٍّ،و فعیلٌ لیس مما یکسَّر علی فُعَلهٍ،و إنما جمعُ کَمِیٍّ أَکماءٌ; حکاه أَبو زید،فأَما کُماهٌ فجمع کامٍ من قولهم کَمَی شجاعتَه و شهادَتَه کتَمها،و أَما عِدًی و عُدًی فاسمان للجمع،لأَن فِعَلاً و فُعَلاً لیسا بصیغتی جمع إلا لِفعْلَهٍ أو فُعْله و ربما کانت لفَعْله،و ذلک قلیل کهَضْبه و هِضَب و بَدْره و بِدر،و الله أَعلم.و العَدَاوَه :اسمٌ عامٌّ من العَدُوِّ ،یقال: عَدُوٌّ بَیِّنُ العَدَاوَه ،و فلانٌ یُعَادِی بنی فلان.قال الله عز و جل: عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عٰادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً ; و فی التنزیل العزیز: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی ; قال سیبویه: عَدُوٌّ وصْفٌ و لکنه ضارَع الاسم،و قد یُثنَّی و یُجمع و یُؤَنَّث،و الجمع أَعْدَاءٌ ،قال سیبویه:و لم یکسَّر علی فُعُلٍ،و إن کان کصَبُورٍ،کراهیه الإِِخْلالِ و الاعْتلال،و لم یکسَّر علی فِعْلانٍ کراهیه الکسره قبل الواو لأَنَّ الساکن لیس بحاجز حصِین،و الأَعَادِی جمع الجمع.و العِدَی و العُدَی :اسمان للجمع.قال الجوهری: العِدَی ،بکسر العین،الأَعْدَاءُ،و هو جمعٌ لا نظیر له،و قالوا فی جَمْعِ عَدُوَّه عَدَایَا لم یُسْمَعْ إلا فی الشعر.و قوله تعالی هُمُ اَلْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ ; قیل:معناه هم العَدُوُّ الأَدْنَی،و قیل:معناه هم العَدُوُّ الأَشدّ لأَنهم کانوا أَعْداء النبی،صلی الله علیه و سلم،و یُظهرون أَنهم معه.و العَادِی :العَدُوُّ،و جَمْعُه عُداهٌ ; قالت امرأَه من العرب: أَشْمَتَ ربُّ العالَمین عادِیَکْ و قال الخلیل فی جماعه العَدُوِّ عُدًی و عِدًی ،قال:و کان حَدُّ الواحد عَدُو،بسکون الواو،ففخموا آخره بواو و قالوا عَدُوٌّ،لأَنهم لم یجدوا فی کلام العرب اسماً فی آخره واو ساکنه،قال:و من العرب من یقول قومٌ عِدًی ،و حکی أَبو العباس:قومٌ عُدًی ،بضم العین،إلا أَنه قال:الاخْتِیار إذا کسرت العین أن لا تأْتیَ بالهاء،و الاختیارُ إذا ضَمَمْتَ العینَ أَن تأْتیَ بالهاء; و أَنشد: مَعاذهَ وجْه اللهِ أَن أُشْمِتَ العِدَی بلَیلی،و إن لم تَجْزنی ما أَدِینُها و قد عَادَاه مُعَادَاهً و عِداءً ،و الاسمُ العَدَاوَه ،و هو الأَشدُّ عادیاً .قال أَبو العباس: العُدَی جمع عَدُوّ ،و الرُّؤَی جمع رؤیَهٍ،و الذُّرَی جمع ذِرْوَه; و قال الکوفیون:إنما هو مثل قُضاه و غُزاه و دُعاه فحذفوا الهاء فصارت عُدًی ،و هو جمع عادٍ .و تَعَادَی القومُ: عَادَی بعضُهم بعضاً.و قومٌ عِدًی :یکتب بالیاء و إن کان أَصله الواوَ لمکان الکسره التی فی أَوَّله،و عُدًی مثله،و قیل: العُدَی الأَعْداءُ،و العِدَی الأَعْداءُ الذین لا قَرابه بینک و بینَهُم،قال:و القول هو الأَوّل.و قولُهم: أَعْدَی من الذئبِ،قال ثعلب:یکون من العَدْوِ و یکون من العَداوَه،و کونُه من العَدْوِ أَکثر،و أُراه إنما ذهب إلی أَنه لا یقال أَفْعَل من فاعَلْت،فلذلک جاز أَن یکون من العَدْوِ لا مِنَ العَداوَه.و تَعَادَی ما بینَهم:اخْتَلف.و عَدِیتُ له:أَبْغَضْتُه; عن ابن الأَعرابی.ابن شمیل:رَدَدْت عنی عادِیَهَ فلان أَی حِدَّته و غَضبه.و یقال:کُفَّ عنا عادِیَتَک أَی ظُلْمک و شرّک،و هذا مصدر جاء علی فاعله کالراغِیه و الثاغیه.یقال:سمعت راغِیَهَ البعیر و ثاغیه الشاه أَی رُغاء البعیر و ثُغاء الشاه،و کذلک عَادِیَهُ الرجل عَدْوُه علیک بالمکروه.

ص :37

و العُدَوَاء :أَرض یابسه صُلْبه و رُبَّما جاءت فی البئر إذا حُفِرَتْ،قال:و قد تَکُون حَجَراً یُحادُ عنه فی الحَفْرِ; قال العجاج یصف ثوراً یحفر کناساً: و إنْ أَصابَ عُدَوَاءَ احْرَوْرَفا عَنْها،وَ وَلاّها الظُّلُوفَ الظُّلَّفا أَکَّد بالظُّلَّفِ کما یقال نِعافٌ نُعَّف و بِطاحٌ بُطَّحٌ و کأَنه جَمَعَ ظِلْفاً ظالفاً،و هذا الرجز أَورده الجوهری شاهداً علی عُدَوَاءِ الشُّغْلِ موانِعِه; قال ابن بری:هو للعجاج و هو شاهد علی العُدَوَاء الأَرضِ ذات الحجاره لا علی العُدَواء الشُّغْلِ،و فسره ابن بری أَیضاً قال:ظُلَّف جمع ظالِف أَی ظُلُوفُهُ تمنع الأَذی عنه; قال الأَزهری:و هذا من قولهم أَرض ذاتُ عُدَوَاءَ إذا لم تکن مستقیمه وَطِیئهً و کانت مُتَعادِیهً.ابن الأَعرابی: العُدَوَاءُ المکان الغَلِیظ الخَشِن.و قال ابن السکیت:زعم أَبو عمرو أَن العِدَی الحجاره و الصُّخور; و أَنشد قول کُثَیِّر: و حالَ السَّفَی بَینی و بَینَک و العِدَی ، و رهْنُ السَّفَی غَمْرُ النَّقیبه ماجِدُ أَراد بالسَّفَی ترابَ القبر،و بالعِدَی ما یُطْبَق علی اللَّحد من الصَّفائح.و أَعْدَاءُ الوادی و أَعْناؤه:جوانبه; قال عمرو بن بَدْرٍ الهُذَلی فمدَّ العِدَی ،و هی الحجاره و الصخور: أَو اسْتَمَرّ لمَسْکَنٍ،أَثْوَی به بِقَرارِ ملْحَدهِ العِدَاءِ شَطُونِ و قال أَبو عمرو: العِدَاءُ ،ممدودٌ،ما عادَیْت علی المَیّت حینَ تَدْفِنُه من لَبِنٍ أَو حجاره أو خشب أَو ما أَشبَهه،الواحده عِداءه .و یقال أَیضاً: العِدَی و العِداءُ حجر رقیق یستر به الشیء،و یقال لکلِّ حجر یوضع علی شیء یَسْتُره فهو عِدَاءٌ ; قال أُسامه الهذلی: تالله ما حُبِّی عَلِیّاً بشَوی قد ظَعَنَ الحَیُّ و أَمْسی قدْ ثَوی، مُغادَراً تحتَ العِدَاء و الثَّرَی معناه:ما حُبِّی علیّاً بخَطَإٍ.ابن الأَعرابی: الأَعْدَاء حِجارَه المَقابر،قال:و الأَدْعاء آلام النار (1)و یقال:جئْتُک علی فَرَسٍ ذی عُدَوَاء ،غیر مُجْرًی إذا لم یکن ذا طُمَأْنینه و سُهوله.و عُدَوَاءُ الشَّوْق:ما بَرَّح بصاحبه.و المُتَعَدِّی من الأَفعال:ما یُجاوزُ صاحبَه إلی غیره.و التَّعَدِّی فی القافِیه:حَرَکه الهاء التی للمضمر المذکر الساکنه فی الوقف; و المُتَعَدِّی الواوُ التی تلحقُه من بعدها کقوله: تَنْفُشُ منه الخَیْل ما لا یَغْزِلُهُو فحَرکه الهاء هی التَّعَدِّی و الواو بعدها هی المُتَعَدِّی ; و کذلک قوله: و امْتَدَّ عُرْشا عُنْقِهِ للمُقْتَهِی حرکه الهاء هی التَّعَدِّی و الیاء بعدها هی المُتَعَدِّی ،و إنما سمیت هاتان الحرکتان تَعَدِّیاً ،و الیاء و الواوُ بعدهما مُتَعَدِّیاً لأَنه تَجاوزٌ للحَدّ و خروجٌ عن الواجبِ،و لا یُعْتَدُّ به فی الوزن لأَنّ الوزنَ قد تَناهی قبلَه،جعلوا ذلک فی آخر البیت بمنزله الخَزْمِ فی أَوَّله.و عَدَّاه إلیه:أَجازَه و أَنْفَذَه.و رأیتهم عَدَا أَخاک و ما عَدَا أَخاکَ أَی ما خَلا،و قد یُخْفَض بها دون ما،قال الجوهری:و عَدَا فعل یُسْتَثْنی به مع ما و بغیر ما،تقولُ جاءَنی القومُ ما عَدَا زیداً،و جاؤونی عَدَا زیداً،تنصبُ ما بعدها بها و الفاعلُ مُضْمَر فیها.قال الأَزهری:من حروف الاستثناء قولهم ما رأَیت أَحداً ما عَدَا زیداً کقولک

ص :38

ما خلا زیداً،و تَنْصب زیداً فی هذَیْن،فإذا أَخرجتَ ما خَفَضتَ و نَصَبت فقلتَ ما رأیتُ أَحداً عدَا زیداً و عَدَا زیدٍ و خلا زَیْداً و خَلا زیدٍ،النصب بمعنی إلاَّ و الخفضُ بمعنی سِوی.و عَدِّ عَنَّا حاجَتَک أَی اطْلُبْها عندَ غیرِنا فإِنَّا لا نَقْدِرُ لک علیها،هذه عن ابن الأَعرابی.و یقال: تَعَدَّ ما أَنت فیه إلی غیره أَی تجاوَزْه.و عَدِّ عما أَنت فیه أَی اصرف هَمَّک و قولَک إلی غیره. و عَدَّیْتُ عنی الهمَّ أَی نحَّیته.و تقول لمن قَصَدَک: عدِّ عنِّی إلی غیری:و یقال: عادِ رِجْلَک عن الأَرض أَی جافِها،و ما عَدَا فلانٌ أَن صَنعَ کذا،و ما لی عن فلانٍ مَعْدیً أَی لا تَجاوُزَ لی إلی غیره و لا قُصُور دونه.و عَدَوْته عن الأَمر:صرَفْته عنه.و عدِّ عما تَرَی أَی اصرف بصَرَک عنه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه أُتیَ بسَطِیحَتَیْنِ فیهما نبیذٌ فشَرِبَ من إحداهما و عَدَّی عن الأُخری. أَی تَرَکها لما رابه منها.یقال: عدِّ عن هذا الأَمرِ أَی تجاوَزْه إلی غیره; و منه حدیثه الآخرُ:أَنه أُهْدِیَ له لبن بمکه فعدَّاه أَی صرفه عنه.و الإِعْدَاءُ :إعْداءُ الحرب.و أَعْدَاه الداءُ یُعْدِیه إعْدَاءً :جاوزَ غیره إلیه،و قیل:هو أَن یصیبَه مثلُ ما بصاحبِ الداءِ.و أَعْدَاهُ من علَّته و خُلُقِه و أَعْدَاهُ به:جوّزه إلیه،و الاسم من کل ذلک العَدْوَی .و

14- فی الحدیث :لا عَدْوَی و لا هامَه و لا صَفَر و لا طیرَهَ و لا غُولَ. أَی لا یُعْدی شیء شیئاً.و قد تکرر ذکر العَدْوَی فی الحدیث،و هو اسمٌ من الإِعْدَاء کالرَّعْوی و البَقْوَی من الإِرْعاءِ و الإِبْقاءِ.و العَدْوَی :أن یکون ببعیر جَرَب مثلاً فتُتَّقی مُخالَطَتُه بإبل أُخری حِذار أَن یَتعَدَّی ما به من الجَرَب إلیها فیصیبَها ما أَصابَه،فقد أَبطَله الإِِسلامُ لأَنهم کانوا یظُنُّون أَن المرض بنفسه یتَعَدَّی،فأَعْلَمَهم النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،أَن الأَمر لیس کذلک،و إنما الله تعالی هو الذی یُمرض و یُنْزلُ الداءَ،و لهذا

14- قال فی بعض الأَحادیث و قد قیل له،صلی الله علیه و سلم:إِن النُّقْبه تَبْدُو و بمشْفر البعیر فتُعْدِی الإِِبل کلها،فقال النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،للذی خاطبه:فمَن الذی أَعدَی البعیرَ الأَول. أَی من أَین صار فیه الجَرَب؟ قال الأَزهری: العَدْوَی أَن یکون ببعیر جَرَبٌ أَو بإنسان جُذام أَو بَرَصٌ فتَتَّقیَ مخالطتَه أَو مؤاکلته حِذار أَن یَعْدُوَه ما به إِلیک أَی یُجاوِزه فیُصیبک مثلُ ما أَصابه.و یقال:إِنَّ الجَرَب لیُعْدِی أَی یجاوز ذا الجَرَب إلی مَنْ قاربه حتی یَجْرَبَ،و قد نَهی النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،مع إنکاره العَدْوَی ،أَن یُورِدَ مُصِحٌّ علی مُجْرِب لئلا یصیب الصِّحاحَ الجَرَبُ فیحقق صاحبُها العَدْوَی.و العَدْوَی :اسمٌ من أَعْدَی یُعْدِی ،فهو مُعْدٍ ،و معنی أَعْدَی أَی أَجاز الجَرَبَ الذی به إِلی غیره،أَو أَجاز جَرَباً بغیره إِلیه،و أَصله مِنْ عَدَا یَعْدُو إِذا جاوز الحدَّ.و تَعَادَی القومُ أَی أَصاب هذا مثلُ داء هذا.و العَدْوَی :طَلَبُک إِلی والٍ لیُعْدِیَکَ علی منْ ظَلَمک أَی یَنْتَقِم منه.قال ابن سیده: العَدْوَی النُّصْرَه و المَعُونَه.و أَعْدَاهُ علیه:نَصَره و أَعانه.و اسْتَعْدَاهُ :اسْتَنْصَره و استعانه.و اسْتَعْدَی علیه السلطانَ أَی اسْتَعانَ به فأَنْصَفه منه.و أَعْدَاهُ علیه:قَوَّاه و أَعانه علیه; قال یزید بن حذاق: و لقد أَضاءَ لک الطَّریقُ،و أَنْهَجَتْ سُبُلُ المکارِمِ،و الهُدَی یُعْدِی أَی إِبْصارُکَ الطَّریقَ یقوِّیک علی الطَّریقِ و یُعینُک;

ص :39

و قال آخر: و أَنتَ امرؤٌ لا الجُودُ منکَ سَجیَّهٌ فتُعْطِی،و قد یُعْدِی علی النَّائِلِ الوُجْدُ و یقال:اسْتَأْداه،بالهمزه،فآداه أَی أَعانَه و قَوَّاه،و بعضُ أَهل اللغه یجعل الهمزه فی هذا أَصلاً و یجعل العین بدلاً منها.و یقال:آدَیْتُک و أَعْدَیْتُک من العَدْوَی،و هی المَعونه.و عَادَی بین اثنین فصاعِداً مُعَادَاهً و عِدَاءً :والی; قال إمرؤ القیس: فعَادَی عِدَاءً بین ثَوْرٍ و نَعْجَهٍ، و بین شَبُوبٍ کالقَضِیمَهِ قَرْهَبِ و یقال: عَادَی الفارِسُ بین صَیْدَیْن و بین رَجُلَین إِذا طَعَنهما طعنتین مُتَوالِیَتَیْن.و العِدَاء ،بالکسر،و المُعَادَاه :المُوالاه و المتابَعه بین الاثنین یُصرَعُ أَحدهما علی إِثر الآخر فی طَلَقٍ واحد; و أَنشد لإمرئ القیس: فعَادَی عِدَاءً بین ثَوْرٍ و نَعْجهٍ دِراکاً،و لم یُنْضَحْ بماءٍ فیُغْسَلِ یقال: عَادَی بین عَشَره من الصَّیْد أَی والی بینها قَتْلاً و رَمْیاً.و تَعَادَی القومُ علی نصرهم أَی تَوالَوْا و تَتابَعوا.و عِداءُ کلِّ شیءٍ و عَدَاؤُه و عِدْوَتُه و عُدْوَتُه و عِدْوُه :طَوَارُه،و هو ما انْقادَ معه مِن عَرْضِه و طُولِه; قال ابن بری:شاهده ما أَنشده أَبو عمرو بن العلاء: بَکَتْ عَیْنی،و حَقَّ لها البُکاءُ، و أَحْرَقَها المَحابِشُ و العَدَاء (1)و قال ابن أَحمر یخاطب ناقته: خُبِّی،فَلَیْس إِلی عثمانَ مُرْتَجَعٌ إِلاّ العَدَاءُ ،و إِلا مکنع ضرر (2)و یقال:لَزِمْت عَدَاءَ النهر و عَدَاءَ الطریق و الجبلِ أَی طَوَاره.ابن شمیل:یقال الْزَمْ عَدَاء الطریق،و هو أَن تأْخذَه لا تَظْلِمه.و یقال:خُذْ عَداءَ الجبل أَی خذ فی سَنَدِه تَدورُ فیه حتی تعلُوَه،و إِن اسْتَقام فیه أَیضاً فقد أَخَذَ عَدَاءَه .و قال ابن بزرج:یقال الْزَمِ عِدْوَ أَعْدَاءِ الطریقِ (3)و الْزَمْ أَعْدَاء الطریق أَی وَضَحَه.و قال رجل من العرب لآخر:أَ لَبناً نسقیک أَم ماءً؟ فأَجاب:أَیَّهُما کان و لا عَدَاءَ ; معناه لا بُدَّ من أَحدهما و لا یکونن ثالث.و یقال:الأَکْحَل عِرْقٌ عَداءَ الساعِدِ.قال الأَزهری:و التَّعْدَاءُ التَّفْعال من کل ما مَرَّ جائز.و العِدَی و العَدَا :الناحیه; الأَخیره عن کراع،و الجمع أَعْدَاءٌ .و العُدْوَهُ :المکانُ المُتَباعِدُ; عن کراع.و العِدَی و العُدْوهُ و العِدْوَهُ و العَدْوَه ،کلُّه:شاطئُ الوادی; حکی اللحیانی هذه الأَخیرهَ عن یونس.و العُدْوَه :سنَدُ الوادی،قال:و من الشاذِّ قراءه قَتاده: إِذ أَنتم بالعَدْوَهِ الدنیا .و العِدْوَه و العُدْوه أَیضاً:المکان المرتفع.قال اللیث: العُدْوه صَلابه من شاطئِ الوادی،و یقال عِدْوه .و فی التنزیل: إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَهِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ بِالْعُدْوَهِ الْقُصْویٰ ; قال الفراء: العُدْوَه شاطئُ الوادی،الدنیا مما یَلی المدینه،و القُصْوَی مما یلی مکه،قال ابن السکیت: عُدْوَهُ الوادی و عِدْوَتُه جانبُه و حافَتُه،و الجمع عِدًی و عُدًی ; قال الجوهری:و الجمع عِداءٌ مثلُ بُرْمَهٍ و بِرامٍ و رِهْمَهٍ و رِهامٍ و عِدَیاتٌ ; قال ابن بری:قال الجوهری الجمع عِدَیاتٌ ،قال:و صوابه عِدَواتٌ

ص :40

و لا یجوز عِدِواتٌ علی حدّ کِسِراتٍ.قال سیبویه:لا یقولون فی جمع جِرْوهٍ جِرِیاتٌ،کراهه قلْب الواو یاءً،فعلی هذا یقال جِرْوات و کُلْیاتٌ بالإِِسکان لا غیرُ.و

16- فی حدیث الطاعون :لو کانت لک إِبلٌ فَهَبَطت وادیاً له عُدْوَتَانِ. ; العُدْوَه ،بالضم و الکسر:جانبُ الوادی،و قیل: العُدْوَه المکان المرتفع شیئاً علی ما هو منه.و عَدَاءُ الخَنْدَقِ و عَداء الوادی:بطنُه و عَادَی شعَره:أَخَذَ منه.و

16- فی حدیث حُذَیْفَه :أَنه خرج و قد طَمَّ رأْسَه فقال:إِنَّ تحت کل شَعْرهٍ لا یُصیبُها الماء جَنابهً،فمن ثَمَّ عَادَیْتُ رأْسی کما تَرَوْنَ. ; التفسیر لشمر:معناه أَنه طَمّه و اسْتَأْصله لیَصِلَ الماءُ إِلی أُصولِ الشَّعَر،و قال غیره: عادَیْتُ رأْسِی أَی جَفَوْت شعرَه و لم أَدْهُنْه،و قیل: عادَیْتُ رأْسی أَی عاوَدْتُه بوضُوء و غُسْلٍ.و

17- رَوَی أَبو عَدْنانَ عن أَبی عبیده : عَادَی شعره رَفَعَه. حکاه الهَرَویّ فی الغریبین،و فی التهذیب:رَفَعَه عند الغسلِ.و عَادَیْت الوسادهَ أَی ثَنَیْتُها.و عَادَیْتُ الشیءَ:باعَدْته.و تَعَادَیْتُ عنه أَی تَجَافَیْت.و فی النوادر:فلان ما یُعَادِینی و لا یُوادینی; قال:لا یُعادِینی أَی لا یُجافِینی،و لا یُوادینی أَی لا یُواتینی.و العَدَوِیَّه :الشجر یَخْضَرُّ بعدَ ذهاب الربیع.قال أَبو حنیفه:قال أَبو زِیادٍ العَدَوِیَّه الرَّبْل،یقال:أَصاب المالُ عَدَوِیَّهً ،و قال أَبو حنیفه:لم أَسمَعْ هذا من غیر أَبی زِیادٍ.اللیث: العَدَوِیَّه من نبات الصیف بعد ذهاب الربیع أَن تَخْضَرَّ صغار الشجر فتَرْعاه الإِِبل،تقول:أَصابت الإِِبلُ عَدَوِیَّهً ; قال الأَزهری: العَدَوِیَّه الإِِبل التی تَرْعی العُدْوَه ،و هی الخُلَّه،و لم یضبط اللیث تفسیر العَدَوِیَّه فجعله نَباتاً،و هو غلط،ثم خَلَّط فقال:و العَدَوِیَّه أَیضاً سِخالُ الغنم،یقال:هی بنات أَربعین یوماً،فإِذا جُزَّت عنها عَقِیقتُها ذهب عنها هذا الاسم; قال الأَزهری:و هذا غلط بل تصحیف منکر،و الصواب فی ذلک الغَدَویَّه،بالغین،أَو الغَذَویَّه،بالذال،و الغِذاء:صغار الغنم،واحدها غَذِیٌّ; قال الأَزهری:و هی کلها مفسره فی معتل الغین،و من قال العَدَوِیهُ سِخال الغنم فقد أَبْطَل و صحَّف،و قد ذکره ابن سیده فی مُحکَمِه أَیضاً فقال:و العَدَوِیَّه صِغارُ الغنمِ،و قیل:هی بناتُ أَربعین یوماً.أَبو عبید عن أَصحابه:تَقادَعَ القومُ تَقادُعاً و تَعادَوْا تَعادِیاً و هو أَن یَمُوتَ بعضهم فی إِثْر بعض.قال ابن سیده:و تَعادَی القومُ و تَعادَتِ الإِِبلُ جمیعاً أَی مَوَّتَتْ،و قد تَعادَتْ بالقَرْحه.و تَعَادَی القوم:ماتَ بعضهم إِثْرَ بعَضٍ فی شَهْرٍ واحدٍ و عامٍ واحد; قال: فَما لَکِ منْ أَرْوَی تَعَادَیْت بالعَمی، و لاقَیْتِ کَلاّباً مُطِلاًّ و رامیا یدعُو علیها بالهلاکِ.و العُدْوه :الخُلَّه من النَّبَات،فإِذا نُسِبَ إِلیها أَو رَعَتْها الإِِبلُ قیل إِبل عُدْوِیَّهٌ علی القِیاسِ،و إِبلٌ عَدَوِیَّه علی غَیْرِ القِیاسِ،و عَوادٍ علی النَّسَبِ بغیر یاء النَّسَبِ; کلّ ذلک عن ابن الأَعرابی.و إِبلٌ عادِیَهٌ و عَوادٍ :تَرْعی الحَمْضَ قال کُثَیِّر: و إِنَّ الذی یَنْوی منَ المالِ أَهلُها أَوارِکُ،لمَّا تَأْتَلِفْ،و عَوَادِی و یُرْوی: …یَبْغِی… ; ذکَرَ امرأَهً و أَن أَهلَها یطلبُون فی مَهْرِها من المالِ ما لا یُمْکن و لا یکون کما لا تَأْتَلِفُ هذه الأَوارِکُ و العَوَادِی ،فکأَن هذا ضِدَّ لأَنَّ العَوَادِیَ علی هذَیْن القولین هی التی

ص :41

تَرْعی الخُلَّهَ و التی تَرْعَی الحَمْضَ،و هما مُخْتَلِفا الطَّعْمَیْن لأَن الخُلَّه ما حَلا من المَرْعی،و الحَمْض منه ما کانت فیه مُلُوحَهٌ،و الأَوارک التی ترعی الأَراک و لیسَ بحَمْضٍ و لا خُلَّه،إِنما هو شجر عِظامٌ.و حکی الأَزهری عن ابن السکیت:و إِبلٌ عَادِیَهٌ تَرْعَی الخُلَّه و لا تَرْعَی الحَمْضَ،و إِبلٌ آرکه و أَوَارِکُ مقیمه فی الحَمْضِ; و أَنشد بیت کثیر أَیضاً و قال:و کذلک العَادِیات ; و قال: رأَی صاحِبی فی العَادِیاتِ نَجِیبهً، و أَمْثالها فی الواضِعاتِ القَوامِسِ قال:و رَوَی الرَّبیعُ عن الشافعی فی باب السَّلَم أَلْبان إِبلٍ عَوادٍ و أَوارِکَ،قال:و الفرق بینهما ما ذکر.و

16- فی حدیث أَبی ذرّ :فقَرَّبوها إِلی الغابه تُصیبُ مِن أَثْلها و تَعْدُو فی الشَّجَر. ; یعنی الإِِبلَ أَی تَرْعی العُدْوَهَ ،و هی الخُلَّه ضربٌ من المَرْعَی مَحبوبٌ إِلی الإِِبل.قال الجوهری:و العَادِیَهُ من الإِِبل المُقِیمه فی العِضاهِ لا تُفارِقُها و لیست تَرْعَی الحَمْضَ،و أَما الذی

17- فی حدیث قُسٍّ :فإذا شَجَره عادِیَّهٌ . أَی قَدِیمه کأَنها نُسِبَت إِلی عادٍ،و همْ قومُ هودٍ النبیِّ،صلی الله علیه و علی نَبیِّنا و سلم،و کلّ قدیمٍ یَنْسُبُونه إِلی عادٍ و إِن لم یُدْرِکْهُم.و

1- فی کتاب علیٍّ إِلی مُعاویه :لم یَمْنَعْنا قَدِیمُ عِزِّنا و عادِیُّ طَوْلِنا علی قَوْمِک أَنْ خَلَطْناکُم بأَنْفُسِنا. و تَعدَّی القَوْمُ:وجَدُوا لَبَناً یَشْرَبونَه فأَغْناهُمْ عن اشْتِراء اللَّحْمِ،و تَعَدَّوْا أَیضاً:وجَدُوا مَراعِیَ لمَواشیهِمْ فأَغْناهُم ذلک عن اشْتِراءِ العَلَف لهَا; و قول سَلامَه بن جَنْدَل: یَکُونُ مَحْبِسُها أَدْنَی لمَرْتَعِها، و لَوْ تَعَادَی ببکْءٍ کلُّ مَحْلُوب معناه لَوْ ذَهَبَتْ أَلْبانُها کلُّها; و قول الکمیت: یَرْمِی بعَیْنَیْهِ عَدْوَهَ الأَمدِ الأَبعدِ، هَلْ فی مطافِهِ رِیَب؟ قال: عَدْوَه الأَمد مَدُّ بصَره ینظُر هل یَری رِیبهً تَریبهُ.و قال الأَصمعی: عَدَانِی منه شر أَی بَلَغنی،و عَدَانِی فلان مِنْ شَرِّه بشَرّ یَعْدُونِی عَدْواً ; و فلان قد أَعْدَی الناس بشَرٍّ أَی أَلْزَقَ بهم منه شَرّاً،و قد جَلَسْتُ إِلیه فأَعْدَانِی شرًّا أَی أَصابنی بشرِّه.و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه،أَنه قال لطَلْحَه یومَ الجَمَل :عرَفْتَنی بالحجاز و أَنْکَرْتنی بالعراق فما عَدَا مِمَّا بَدَا؟. و ذلک أَنه کان بایَعه بالمَدِینه و جاءَ یقاتله بالبَصْره،أَی ما الذی صَرَفَک و مَنَعک و حملک علی التَّخَلّف،بعدَ ما ظهر منک من التَّقَدّم فی الطاعه و المتابعه،و قیل:معناه ما بَدَا لکَ مِنِّی فصَرَفَک عَنِّی،و قیل:معنی

1- قوله ما عَدَا مِمَّا بدَا. أَی ما عَداک مما کان بَدَا لنا من نصرِک أَی ما شَغَلک; و أَنشد: عَدَانی أَنْ أَزُورَک أَنَّ بَهْمِی عَجایا کلُّها،إِلاَّ قَلِیلاَ و قال الأَصمعی فی قول العامه:ما عَدَا مَنْ بَدَا،هذا خطأٌ و الصواب أَ مَا عَدَا مَنْ بَدَا،علی الاستفهام; یقول:أَ لمْ یَعْدُ الحقَّ مَنْ بدأَ بالظلم،و لو أَراد الإِِخبار قال:قد عَدَا منْ بَدانا بالظلم أَی قد اعْتَدَی،أَو إنما عَدَا مَنْ بَدَا.قال أَبو العباس:و یقال فَعَلَ فلان ذلک الأَمرَ عَدْواً بَدْواً أَی ظاهراً جِهاراً.و عَوَادِی الدَّهْر:عَواقِبُه; قال الشاعر: هَجَرَتْ غَضُوبُ و حُبَّ من یتَجَنَّبُ، و عَدَتْ عَوَادٍ دُونَ وَلْیک تَشْعَبُ

ص :42

و قال المازنی: عَدَا الماءُ یَعْدُو إِذا جَرَی; و أَنشد: و ما شَعَرْتُ أَنَّ ظَهْری ابتلاَّ، حتی رأَیْتُ الماءَ یَعْدُو شَلاَّ و عَدِیٌّ :قَبیلَهٌ.قال الجوهری:و عَدِیٌّ من قُرَیش رهطُ عُمر بن الخطاب،رضی الله عنه،و هو عَدِیُّ بن کَعْب بن لُؤَیِّ بنِ غالبِ بنِ فهْرِ بن مالکِ بنِ النَّضْرِ،و النسبه إِلیه عَدَوِیٌّ وَ عَدَیِیٌّ ،و حُجَّه مَن أَجازَ ذلک أَن الیاءَ فی عَدِیٍّ لمَّا جَرَتْ مَجْری الصحیح فی اعْتقابِ حَرَکات الإِِعراب علیها فقالوا عَدِیٌّ و عَدِیّاً و عَدِیٍّ ،جَرَی مَجْرَی حَنِیفٍ فقالوا عَدَیِیٌّ کما قالوا حَنَفِیٌّ،فِیمَن نُسِب إِلی حَنِیفٍ.و عَدِیُّ بن عبد مَناه:من الرِّباب رَهْطِ ذی الرُّمَّه،و النسبه إِلیهم أَیضاً عَدَوِیّ ،و عَدِیٌّ فی بنی حَنیفه،و عَدِیٌّ فی فَزاره.و بَنُو العَدَوِیَّه :قومٌ من حَنْظله و تَمِیمٍ.و عَدْوَانُ ،بالتسکین:قَبیلَهٌ،و هو عَدْوَانُ بن عَمْرو بن قَیْس عَیْلانَ; قال الشاعر: عَذِیرَ الحَیِّ مِنْ عَدْوانَ ، کانوا حیَّهَ الأَرضِ أَراد:کانوا حَیَّاتِ الأَرْضِ،فوضَع الواحدَ موضع الجمع.و بَنُو عِدًی :حَیٌّ من بنی مُزَیْنَه،النَسَبَ إِلیه عِدَاوِیٌّ نادرٌ; قال: عِداوِیَّهٌ ،هیهاتَ منکَ محلُّها إِذا ما هی احْتَلَّتْ بقُدْسٍ و آرَهِ و یروی: بقدس أُوارَهِḥ. و مَعْدِیکرَبَ:من جَعله مَفْعِلاً کان له مَخْرَج من الیاء و الواو،قال الأَزهری:مَعْدِیکرَب اسمان جُعِلا اسماً واحداً فأُعْطِیا إِعراباً واحداً،و هو الفتح.و بنو عِدَاءٍ (1):قبیله; هن ابن الأَعرابی; و أَنشد: أَ لمْ تَرَ أَنَّنا،و بَنی عِداءٍ ، توارَثْنا من الآباء داءَ؟ و هم غیرُ بنی عِدًی من مُزینه.و سَمَوْأَلُ بنُ عادِیاءَ ،ممدودٌ; قال النَّمِر بن تَوْلب: هَلاَّ سأَلْت بِعادِیاءَ و بَیْتِه، و الخَلِّ و الخَمْرِ التی لم تُمْنَع و قد قصَره المُرادِی فی شِعْره فقال: بَنَی لی عادِیَا حِصْناً حَصِیناً، إِذا ما سامَنی ضَیْمٌ أَبَیْتُ

عذا:

العَذَاهُ :الأَرضُ الطَّیِّبه التُّرْبَهِ الکَریمَهُ المَنْبِتِ التی لیستْ بسَبِخَهٍ،و قیل:هی الأَرضُ البعیدهُ عن الأَحْساءِ و النُّزُوزِ و الریف،السَّهْلَه المَریئَه التی یکون کَلَؤُها مَریئاً ناجِعاً،و قیل:هی البعیدهُ من الأَنْهارِ و البُحورِ و السِّبَاخِ،و قیل:هی البعیده من الناس،و لا تکونُ العَذَاهُ ذات وخامَهٍ و لا وَباءٍ; قال ذو الرمه: بأَرْضٍ هِجانِ التُّرْب وسْمِیَّهِ الثَّری، عَذَاهٍ نَأَتْ عنها المُلوحه و البَحْرُ و الجمع: عَذَواتٌ و عَذاً .و العِذْیُ :کالعَذاهِ،قلبَت الواوُ یاءً لضعف الساکن أَن یَحْجُز کما قالوا صِبْیه،و قد قیل إِنه یاءٌ،و الاسم العَذَاءُ ،و کذلک أَرضٌ عَذِیَهٌ مثلُ خَرِبَهٍ.أَبو زید:و عَذُوَتِ الأَرض و عَذِیَتْ أَحسنَ العَذاهِ و هی الأَرضُ الطیبهُ التُّرْبهِ البعیدهُ من الماء.و قال حُذَیفه لرجل:إِن کنت لا بدَّ نازلاً بالبَصْره فانْزِلْ عَذَواتِها و لا تَنْزِلْ سُرَّتها; جمعُ عَذاهٍ ،و هی الأَرضُ الطیبه التربه البعیده من المِیاه و السِّباخ.و اسْتَعْذَیْتُ المکانَ و اسْتَقْمَأْتُه،و قد قامأَنی فلانٌ أَی وافَقَنی.

ص :43

و أَرْضٌ عَذَاهٌ إِذا لم یکن فیها حَمْضٌ و لم تکنْ قَریبهً من بلاده.و العَذَاه :الخَامَهُ من الزَّرْعِ.یقال:رَعَیْنا أَرْضاً عَذَاهً و رَعَیْنا عَذَواتِ الأَرْض،و یقال فی تصریفه: عَذِیَ یَعْذَی عَذًی ،فهو عَذِیٌّ و عِذْیٌ ،و جمع العِذْیِ أَعْذَاءٌ .و قال ابن سیده فی ترجمه عذی بالیاء: العِذْیُ اسم للموضع الذی یُنبت فی الصیف و الشتاءِ من غیر نَبْعِ ماءٍ،و العِذْیُ ،بالتسکین:الزَّرْع الذی لا یُسْقی إِلاَّ من ماءِ المَطَرِ لبُعْدِه من المِیاهِ،و کذلک النَّخْلُ،و قیل: العِذْی من النَّخِیل ما سَقَتْه السماءُ،و البَعْلُ ما شَرِبَ بعُرُوقه من عیونِ الأَرض من غیرِ سَماءٍ و لا سَقْیٍ،و قیل: العِذْیُ البَعْل نَفْسُه،قال:و قال أَبو حنیفه العِذْیُ کلُّ بَلَدٍ لا حَمْضَ فیه.و إبلٌ عَوَاذٍ إِذا کانت فی مَرْعًی لا حَمْض فیه،فإِذا أَفْرَدْت قلتَ إِبل عَاذِیَه ; قال ابن سیده:و لا أَعْرِفُ معنی هذا،و ذهبَ ابنُ جنی إِلی أَنَّ یاءَ عِذْیٍ بدلٌ من واوٍ لقولهم أَرَضُونَ عَذَوَاتٌ ،فإِن کان ذلک فبابُه الواو.و قال أَبو حنیفه:إِبلٌ عاذِیَهٌ و عَذَوِیَّه تَرْعی الخُلَّه.و اللیث:و العِذْیُ موضعٌ بالبادیه; قال الأَزهری:لا أَعرِفُه و لم أَسْمَعْه لغیرِه،و أَما قوله فی العِذْیِ أَیضاً إِنه اسم للموضع الذی یُنْبِتُ فی الشتاء و الصیف من غیر نَبْعِ ماءٍ فإِن کلام العرب علی غیره،و لیس العِذْیُ اسماً للموضع،و لکن العِذْیُ من الزروع و النخیلِ ما لا یُسْقَی إِلاَّ بماء السماء،و کذلک عِذْیُ الکَلإِِ و النباتِ ما بَعُدَ عن الرِّیفِ و أَنْبَتَه ماءُ السماءِ.قال ابن سیده:و العَذَوَانُ النَّشِیطُ الخفیف الذی لیس عنده کبِیرُ حِلمٍ و لا أَصالهٍ; عن کراع،و الأُنثی بالهاء.و عَذَا یَعْذُو إذا طابَ هَواؤه.

عرا:

عَرَاهُ

عَرْواً و اعْتَرَاه ،کلاهما:غَشِیَه طالباً معروفه،و حکی ثعلب:أَنه سمع ابن الأَعرابی یقول إِذا أَتیْت رجُلاً تَطْلُب منه حاجه قلتَ عَرَوْتُه و عَرَرْتُه و اعْتَرَیْتُه و اعْتَرَرْتُه; قال الجوهری: عَرَوْتُه أَعْرُوه إِذا أَلْمَمْتَ به و أَتیتَه طالباً،فهو مَعْرُوٌّ .و

16- فی حدیث أَبی ذرّ :ما لَک لا تَعْتَرِیهمْ و تُصِیبُ منهم؟. هو من قَصْدِهم و طَلَبِ رِفْدِهم و صِلَتِهِم.و فلان تَعْرُوه الأَضْیافُ و تَعْتَرِیهِ أَی تَغْشاهُ; و منه قول النابغه: أَتیتُکَ عَارِیاً خَلَقاً ثِیابی، علی خَوْفٍ،تُظَنُّ بیَ الظُّنونُ و قوله عز و جل: إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اِعْتَرٰاکَ بَعْضُ آلِهَتِنٰا بِسُوءٍ ; قال الفراء:کانوا کَذَّبوه یعنی هُوداً،ثم جعَلوه مُخْتَلِطاً و ادَّعَوْا أَنَّ آلهَتَهم هی التی خَبَّلَتْه لعَیبِه إِیَّاها،فهُنالِکَ قال: إِنِّی أُشْهِدُ اللّٰهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ ; قال الفراء:معناه ما نقول إِلا مَسَّکَ بعضُ أَصْنامِنا بجُنون لسَبِّکَ إِیّاها.و عَرانی الأَمْرُ یَعْرُونی عَرْواً و اعْتَرَانِی :غَشِیَنی و أَصابَنی; قال ابن بری:و منه قول الراعی: قالَتْ خُلَیْدهُ:ما عَرَاکَ ؟ و لمْ تکنْ بَعْدَ الرُّقادِ عن الشُّؤُونِ سَؤُولا و

14- فی الحدیث :کانت فَدَکُ لِحُقوقِ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،التی تَعْرُوه . أَی تغشاه و تَنْتابُه.و أَعْرَی القومُ صاحِبَهُم:ترکوه فی مکانه و ذَهَبُوا عنه.و الأَعْرَاءُ :القوم الذین لا یُهِمُّهم ما یُهِمُّ أَصحابَهم.و یقال: أَعْرَاه صَدِیقُه إِذا تباعد عنه و لم یَنْصُرْه.و قال شمر:یقال لکلِّ شیء أَهْمَلْتَه و خَلَّیْتَه

ص :44

قد عَرَّیْته ; و أَنشد: أَیْجَعُ ظَهْری و أُلَوِّی أَبْهَرِی، لیس الصحیحُ ظَهْرُه کالأَدْبَرِ، و لا المُعَرَّی حِقْبهً کالمُوقَرِ و المُعَرَّی :الجَمَل الذی یرسَلُ سُدًی و لا یُحْمَل علیه; و منه قول لبید یصف ناقه: فکَلَّفْتُها ما عُرِّیَتْ و تأَبَّدَتْ، و کانت تُسامی بالعَزیبِ الجَمَائِلا قال: عُرِّیت أُلْقی عنها الرحْل و تُرِکت من الحَمْل علیها و أُرْسِلَتْ تَرْعی.و العُرَوَاءُ :الرِّعْدَه،مثل الغُلَواء.و قد عَرَتْه الحُمَّی،و هی قِرَّه الحُمَّی و مَسُّها فی أَوَّلِ ما تأْخُذُ بالرِّعْده; قال ابن بری و منه قول الشاعر: أَسَدٌ تَفِرُّ الأُسْدُ من عُرَوَائِه ، بمَدَافِعِ الرَّجَّازِ أَو بِعُیُون الرَّجَّازُ:واد،و عُیُونٌ:موضعٌ،و أَکْثَرُ ما یُسْتَعْمل فیه صیغه ما لم یُسَمَّ فاعِلُه.و یقال: عَرَاه البَرْدُ و عَرَتْه الحُمَّی،و هی تَعْرُوه إِذا جاءَته بنافضٍ،و أَخَذَتْه الحُمَّی بعُرَوَائِها ،و اعْتَرَاهُ الهمُّ،عامٌّ فی کل شیء.قال الأَصمعی:إِذا أَخَذَتِ المحمومَ قِرَّهٌ و وَجَدَ مسَّ الحُمَّی فتلک العُرَوَاء ،و قد عُرِیَ الرجلُ،علی ما لم یُسَمَّ فاعله،فهو مَعْرُوٌّ ،و إِن کانت نافضاً قیل نَفَضَتْه،فهو مَنْفُوضٌ،و إِن عَرِقَ منها فهی الرُّحَضاء.و قال ابن شمیل: العُرَواء قِلٌّ یأْخذ الإِِنسانَ من الحُمَّی و رِعدَه.و

17- فی حدیث البراء بن مالک :أَنه کان تُصیبُه العُرَواءُ . و هی فی الأَصْل بَرْدُ الحُمَّی.و أَخَذَتْه الحُمَّی بنافضٍ أَی برِعْده و بَرْد.و أَعْرَی إِذا حُمَّ العُرَوَاء .و یقال:حُمَّ عُرَواء و حُمَّ العُرَوَاء و حُمَّ عُرْواً (1).و العَرَاه :شده البرْد.و

16- فی حدیث أَبی سلمه :کنتُ أَری الرُّؤْیا أُعْرَی منها. أَی یُصیبُنی البَرْدُ و الرِّعْدَه من الخَوْف.و العُرَوَاء :ما بینَ اصْفِرارِ الشَّمْسِ إِلی اللَّیْلِ إِذا اشْتَدَّ البَرْدُ و هاجَتْ رِیحٌ باردهٌ.و رِیحٌ عَرِیٌّ و عَرِیَّهٌ :بارِدَه،و خص الأَزهری بها الشَّمالَ فقال:شَمال عَرِیَّهٌ بارده،و لیله عَریَّهٌ بارده; قال ابن بری:و منه قول أَبی دُواد: و کُهولٍ،عند الحِفاظ،مَراجِیح یُبارُونَ کلَّ ریح عَرِیَّه و أَعْرَیْنا :أَصابنا ذلک و بلغنا بردَ العشیّ.و من کلامِهم:أَهْلَکَ فقَدْ أَعْرَیْتَ أَی غابت الشمس و بَرَدَتْ.قال أَبو عمرو: العَرَی البَرْد،و عَرِیَت لَیْلَتُنا عَرًی ; و قال ابن مقبل: و کأَنَّما اصْطَبَحَتْ قَرِیحَ سَحابهٍ بِعَرًی ،تنازعُه الریاحُ زُلال قال: العَرَی مکان بارد.و عُرْوَهُ الدَّلْوِ و الکوزِ و نحوهِ:مَقْبِضُهُ.و عُرَی المَزاده:آذانُها.و عُرْوَهُ القَمِیص:مَدْخَلُ زِرِّه.و عَرَّی القَمِیص و أَعْراه :جَعَلَ له عُرًی .و

16- فی الحدیث :لا تُشَدُّ العُرَی إلا إِلی ثلاثه مَساجِدَ. ; هی جمعُ عُرْوَهٍ ،یریدُ عُرَی الأَحْمالِ و الرَّواحِلِ.و عَرَّی الشَّیْءَ:اتَّخَذَ له عُرْوَهً .و قوله تعالی: فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقیٰ لاَ انْفِصٰامَ لَهٰا ; شُبِّه بالعُرْوَه التی یُتَمسَّک بها.قال الزجاج: العُرْوَه الوُثْقَی قولُ لا إِلهَ إلا الله،و قیل:معناه فقد عَقَدَ لنَفْسِه من الدِّین عَقْداً وثیقاً لا تَحُلُّه حُجَّه.و عُرْوَتا الفَرْجِ:لحْمٌ

ص :45

ظاهِرٌ یَدِقُّ فیَأْخُذُ یَمْنَهً و یَسْرهً مع أَسْفَلِ البَطْنِ،و فَرْجٌ مُعَرًّی إذا کان کذلک.و عُرَی المَرْجان:قلائدُ المَرْجان.و یقال لطَوْق القِلاده: عُرْوَهٌ .و فی النوادر:أَرضٌ عُرْوَهٌ و ذِرْوَه و عِصْمه إِذا کانت خَصیبه خصباً یَبْقَی.و العُرْوَه من النَّباتِ:ما بَقِی له خضْره فی الشتاء تَتعلَّق به الإِبلُ حتی تُدرِکَ الرَّبیع،و قیل: العُرْوَه الجماعه من العِضاهِ خاصَّهً یرعاها الناسُ إذا أَجْدَبوا،و قیل: العُرْوَهُ بقیه العِضاهِ و الحَمْضِ فی الجَدْبِ،و لا یقال لشیء من الشجر عُرْوَهٌ إلا لها،غیرَ أَنه قد یُشْتَقُّ لکل ما بَقِیَ من الشجر فی الصیف.قال الأَزهری:و العُرْوَه من دِقِّ الشجر ما له أَصلٌ باقٍ فی الأَرض مثل العَرْفَج و النَّصِیِّ و أَجناسِ الخُلَّهِ و الحَمْضِ،فإذا أَمْحَلَ الناسُ عَصَمت العُرْوهُ الماشیهَ فتبلَّغَت بها،ضربها اللهُ مثلاً لما یُعْتَصَم به من الدِّین فی قوله تعالی: فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقیٰ ; و أَنشد ابن السکیت: ما کان جُرِّبَ،عندَ مَدِّ حِبالِکُمْ، ضَعْفٌ یُخافُ،و لا انْفِصامٌ فی العُرَی قوله:انفصام فی العُرَی أَی ضَعْف فیما یَعْتَصِم به الناس.الأَزهری: العُرَی ساداتُ الناس الذین یَعْتَصِم بهم الضُّعفاء و یَعیشون بعُرْفِهم،شبِّهوا بعُرَی الشَّجَر العاصمه الماشیهَ فی الجَدْب.قال ابن سیده:و العُرْوَه أَیضاً الشجر المُلْتَفُّ الذی تَشْتُو فیه الإِبل فتأْکلُ منه،و قیل: العُرْوَه الشیءُ من الشجرِ الذی لا یَزالُ باقیاً فی الأَرض و لا یَذْهَب،و یُشَبَّه به البُنْکُ من الناس،و قیل: العُرْوَه من الشجر ما یَکْفِی المالَ سَنَته،و هو من الشجر ما لا یَسْقُط وَرَقُه فی الشِّتاء مثل الأَراکِ و السِّدْرِ الذی یُعَوِّلُ الناسُ علیه إِذا انقطع الکلأَ،و لهذا قال أَبو عبیده إنه الشجر الذی یَلجأُ إلیه المالُ فی السنه المُجْدبه فیَعْصِمُه من الجَدْبِ،و الجمعُ عُرًی ; قال مُهَلْهِل: خَلَع المُلوکَ و سارَ تحت لِوائِه شجرُ العُرَی ،و عُراعِرُ الأَقوامِ یعنی قوماً یُنتَفَع بهم تشبیهاً بذلک الشجر.قال ابن بری:و یروی البیت لشُرَحْبِیل بنِ مالکٍ یمدَحُ معدیکرب بن عکب.قال:و هو الصحیح; و یروی عُراعِر و عَراعِر،فمن ضَمَّ فهو واحد،و من فتَح جعله جمعاً،و مثلُه جُوالِق و جَوالِق و قُماقِم و قَماقِم و عُجاهِن و عَجاهِن،قال:و العُراعِرُ هنا السیِّد; و قول الشاعر: و لمْ أَجِدْ عُرْوَهَ الخلائقِ إلا الدِّینَ،لمَّا اعْتَبَرْتُ،و الحَسبَا أَی عِمادَه.و رَعَیْنا عُرْوَه مکَّهَ لِما حولَها.و العُرْوَه :النفیسُ من المالِ کالفَرَسِ الکریم و نحوه.و العُرْیُ :خلافُ اللُّبْسِ. عَرِیَ من ثَوْبه یَعْرَی عُرْیاً و عُرْیَهً فهو عارٍ ،و تَعَرَّی هو عُرْوه شدیده أَیضاً و أَعْرَاهُ و عَرَّاه ،و أَعْرَاهُ من الشیءِ و أَعْرَاه إِیاهُ; قال ابن مُقْبلٍ فی صفه قِدْحٍ: به قَرَبٌ أَبْدَی الحَصَی عن مُتونِه، سَفاسقُ أَعْرَاها اللِّحاءَ المُشَبِّحُ و رَجلٌ عُرْیَانٌ ،و الجمع عُرْیَانُون ،و لا یُکسَّر،و رجل عارٍ من قومٍ عُرَاهٍ و امرأَه عُرْیَانَهٌ و عَارٍ و عَارِیَهٌ .قال الجوهری:و ما کان علی فُعْلانٍ فَمُؤَنَّثُه بالهاء.و جاریهٌ حسَنه العُرْیهِ و المُعَرَّی و المُعَرَّاهِ أی المُجَرَّدِ أَی حَسَنَه عندَ تَجْریدِها من ثیابها،و الجمع المَعَارِی ،و المَحاسِرُ من المرأهِ مِثْلُ المَعَاری ،و عَرِیَ البَدَن من اللَّحْم کذلک;

ص :46

قال قیس بنُ ذَریح: و للحُبِّ آیات تُبَیّنُ بالفَتی شُحوباً،و تَعْرَی من یَدَیْه الأَشاجعُ و یروی: …تَبَیَّنُ شُحُوبٌ. و

14- فی الحدیث فی صفته،صلی الله علیه و سلم : عارِی الثَّدْیَیْن. و یروی:الثَّنْدُوَتَیْن; أَراد أَنه لم یکن علیهما شعر،و قیل:أَرادَ لم یکن علیهما لحم،فإنه

14- قد جاء فی صفته،صلی الله علیه و سلم ،أَشْعَر الذراعَیْن و المَنْکِبَین و أَعْلی الصَّدرِ. الفراء: العُرْیَانُ من النَّبْتِ الذی قد عَرِیَ عُرْیاً إذا اسْتَبانَ لک.و المَعَارِی :مبادی العِظامِ حیثُ تُری من اللَّحْمِ،و قیل:هی الوَجْهُ و الیَدَانِ و الرِّجْلانِ لأَنها بادیهٌ أَبداً; قال أَبو کبِیرٍ الهُذَلیّ یصف قوماً ضُرِبُوا فسَقَطوا علی أَیْدیهم و أَرْجُلِهمْ: مُتَکَوِّرِینَ علی المَعَاری ،بَیْنَهُم ضَرْبٌ کتَعْطاطِ المَزادِ الأَثْجَلِ و یروی:الأَنْجَلِ،و مُتَکَوِّرینَ أَی بعضُهم علی بَعْضٍ.قال الأَزهری:و مَعَارِی رؤوس العظام حیث یُعَرَّی اللحمُ عن العَظْم.و مَعَارِی المرأه:ما لا بُدَّ لها من إظْهاره،واحدُها مَعْرًی .و یقال:ما أَحْسَنَ مَعَارِیَ هذه المرأَه،و هی یَدَاها و رِجْلاها و وجهُها،و أَورد بیت أَبی کبیر الهذلی.و

16- فی الحدیث :لا یَنْظُر الرجل إلی عِرْیَه المرأَهِ. ; قال ابن الأَثیر:کذا جاء فی بعض روایات مسلم،یرید ما یَعْرَی منها و یَنْکَشِفُ،و المشهور

16- فی الروایه لا یَنْظُر إلی عَوْرَه المرأَهِ. ; و قول الراعی: فإنْ تَکُ ساقٌ من مُزَیْنَه قَلَّصَتْ لِقَیْسٍ بحَرْبٍ لا تُجِنُّ المَعَارِیا قیل فی تفسیره:أَراد العورهَ و الفَرْجَ; و أَما قول الشاعر الهُذَلی: أَبِیتُ علی مَعَارِیَ واضِحَاتٍ، بِهِنَّ مُلَوَّبٌ کَدَمِ العِباطِ فإنما نَصَبَ الیاءَ لأَنه أَجْراها مُجْری الحَرْفِ الصحیح فی ضَرُورهِ الشِّعْرِ،و لم یُنَوّن لأَنه لا یَنْصرِف،و لو قال مَعارٍ لم ینکَسر البیتُ و لکنه فرَّ من الزحاف.قال ابن سیده:و المَعَارِی الفُرُش،و قیل:إنَّ الشاعر عَناها،و قیل:عَنی أَجْزاءَ جِسْمِها و اخْتار مَعَارِیَ علی مَعَارٍ لأَنه آثَرَ إتْمامَ الوَزْنِ،و لو قال معارٍ لمَا کُسر الوزن لأَنه إنما کان یصیر من مُفاعَلَتُن إلی مَفاعِیلن،و هو العَصْب; و مثله قول الفرزدق: فلَوْ کانَ عبدُ اللهِ مَولًی هَجَوْتُه، و لکِنَّ عبدَ اللهِ مَولی مَوَالِیاَ قال ابن بری:هو للمُتَنَخّل الهذلی.قال:و یقال عَرِیَ زیدٌ ثوبَه و کسِی زیدٌ ثَوْباً فیُعَدِّیه إلی مفعول; قال ضَمْره بنُ ضمره: أَ رَأَیْتَ إنْ صَرَخَتْ بلَیلٍ هامَتی، و خَرَجْتُ مِنْها عَارِیاً أَثْوابی؟ و قال المحدث: أَمَّا الثِّیابُ فتعْرَی من مَحاسِنِه، إذا نَضاها،و یُکْسَی الحُسْنَ عُرْیَانا قال:و إذا نَقَلْتَ أَعرَیْت ،بالهمز،قُلْتَ أَعْرَیْتُه أَثْوَابَه،قال:و أَما کَسِیَ فتُعَدِّیه من فَعِل إلی فَعَل فتقول کسوته ثوباً،قال الجوهری:و أَعْرَیْته أَنا و عَرَّیْتُه تَعْریه فتَعَرَّی .أَبو الهیثم:دابه عُرْیٌ و خَیْلٌ أَعْرَاءٌ و رَجلٌ عُرْیَان و امرأَهٌ عُرْیَانَهٌ إذا عَرِیا من أَثوابهما،و لا یقال رجلٌ عُرْیٌ .و رجلٌ عارٍ إذا أَخْلَقَت أَثوابُه; و أَنشد

ص :47

الأَزهری هنا بیت النابغه: أَتَیْتُک عارِیاً خَلَقاً ثِیابی و قد تقدم.و العُرْیانُ من الرَّمْل:نقاً أَو عَقِدٌ لیس علیه شجر.و فَرَسٌ عُرْیٌ :لا سَرْجَ علیه،و الجمع أَعْراءٌ .قال الأَزهری:یقال:هو عِرْوٌ من هذا الأَمر کما یقال هو خِلْوٌ منه.و العِرْوُ :الخِلْو،تقول أَنا عِرْوٌ منه،بالکسر،أی خِلْو.قال ابن سیده:و رجلٌ عِرْوٌ من الأَمْرِ لا یَهْتَمُّ به،قال:و أُرَی عِرْواً من العُرْیِ علی قولهم جَبَیْتُ جِباوَهً و أَشاوَی فی جمع أَشْیاء،فإن کان کذلک فبابُه الیاءُ،و الجمعُ أَعْرَاءٌ ; و قول لبید: و النِّیبُ إنْ تُعْرَ منِّی رِمَّهً خَلَقاً، بَعْدَ المَماتِ،فإنی کُنتُ أَتَّئِرُ و یروی: … تَعْرُ مِنِّی… أَی تَطْلُب لأَنها ربما قَضِمت العظامَ; قال ابن بری: تُعْرَ منِّی من أَعْرَیْتُه النخلهَ إذا أَعطیته ثمرتها،و تَعْرُ منی تَطْلُب،من عَرَوْتُه،و یروی:تَعْرُمَنِّی،بفتح المیم،من عَرَمْتُ العظمَ إذا عَرَقْت ما علیه من اللحم. و

16- فی الحدیث :أنه أُتیَ بفرس مُعْرَوْرٍ . ; قال ابن الأَثیر:أَی لا سَرْج علیه و لا غیره.و اعْرَوْرَی فرسَه:رَکبه عُرْیاً،فهو لازم و متعدّ،أَو یکون أُتی بفرس مُعْرَوْریً علی المفعول.قال ابن سیده:و اعْرَوْرَی الفرسُ صارَ عُرْیاً.و اعْرَوْرَاه :رَکبَه عُرْیاً،و لا یُسْتَعْمل إلا مزیداً،و کذلک اعْرَوْرَی البعیر; و منه قوله: و اعْرَوْرَتِ العُلُطَ العُرْضِیَّ،تَرْکُضُه أُمُّ الفوارس بالدِّئْداء و الرَّبَعَهْ و هو افعَوْعَل; و اسْتَعارَه تأَبَّطَ شرّاً للمَهْلَکه فقال: یَظَلُّ بمَوْماهٍ و یُمْسِی بغیرِها جَحِیشاً،و یَعْرَوْرِی ظُهورَ المَهالکِ و یقال:نحن نُعاری أَی نَرْکَبُ الخیل أَعْرَاءً ،و ذلک أَخفُّ فی الحرب.و

14- فی حدیث أَنس :أَن أَهل المدینه فَزِعوا لیلاً،فرکب النبی،صلی الله علیه و سلم،فرساً لأَبی طلحه عُرْیاً . و اعْرَوْرَی مِنِّی أَمراً قبیحاً:رَکِبَه،و لم یَجِئ فی الکلامِ افْعَوْعَل مُجاوِزاً غیر اعْرَوْرَیْت ،و احْلَوْلَیْت المکانَ إذا اسْتَحْلَیْته.ابن السکیت فی قولهم أَنا النَّذیر العُریان :هو رجل من خَثْعَم،حَمَل علیه یومَ ذی الخَلَصه عوفُ بنُ عامر بن أبی عَوْف بن عُوَیْف بن مالک بن ذُبیان ابن ثعلبه بن عمرو بن یَشْکُر فقَطع یدَه و ید امرأَته،و کانت من بنی عُتْواره بن عامر بن لیث بن بکر بن عبد مناه بن کنانه.و

14- فی الحدیث:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال إنما مَثَلی و مَثَلُکم کمثل رجل أَنْذَر قومَه جَیْشاً فقال:أَنا النَّذیر العُرْیان أُنْذِرکم جَیْشاً. ; خص العُرْیان لأَنه أَبْیَنُ للعین و أَغرب و أَشنع عند المُبْصِر،و ذلک أَن رَبیئه القوم و عَیْنَهم یکون علی مکان عالٍ،فإذا رأی العَدُوَّ و قد أَقبل نَزَع ثوبه و أَلاحَ به لیُنْذِرَ قومَه و یَبْقی عُرْیاناً.و یقال:فلان عُرْیَان النَّجِیِّ إذا کان یُناجی امرأَتَه و یُشاوِرها و یصَدُرُ عن رَأْیها; و منه قوله: أَصاخَ لِعُرْیانِ النَّجِیِّ،و إنَّه لأَزْوَرُ عن بَعْض المَقالهِ جانِبُهْ أَی اسْتَمع إلی امرأته و أَهاننی.و أَعْرَیتُ المَکانَ:ترَکْتُ حضُوره; قال ذو الرمه: و مَنْهَل أَعْرَی حَیاه الحضر

ص :48

و المُعَرَّی من الأَسماء:ما لمْ یدخُلْ عَلَیه عاملٌ کالمُبْتَدإ.و المُعَرَّی من الشِّعْر:ما سَلِمَ من الترْفِیلِ و الإِذالهِ و الإِسْباغِ.و عَرَّاهُ من الأَمرِ:خَلَّصَه و جَرَّده.و یقال:ما تَعَرَّی فلان من هذا الأَمر أَی ما تخلَّص.و المَعَارِی :المواضع التی لا تُنْبِتُ.و روی الأَزهری عن ابن الأَعرابی: العَرَا الفِناء،مقصور،یکتب بالأَلف لأَن أُنْثاه عَرْوَه ; قال:و قال غیره العَرَا الساحهُ و الفِناء،سمی عَراً لأَنه عَرِیَ من الأَبنیه و الخِیام.و یقال:نزل بِعَراه و عَرْوَتِه و عَقْوَتِه أَی نزَل بساحَتهِ و فنائه،و کذلک نَزَل بِحَراه،و أَما العَراء ،ممدوداً،فهو ما اتَّسَع من فضاء الأَرض; و قال ابن سیده:هو المکانُ الفَضاءُ لا یَسْتَتِرُ فیه شیءٌ،و قیل:هی الأَرضُ الواسعه.و فی التنزیل: فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ ،و جَمْعُه أَعْرَاءٌ ; قال ابن جنی:کَسَّروا فَعالاً علی أَفْعالٍ حتی کأنهم إنما کسَّروا فَعَلاً،و مثله جَوادٌ و أَجوادٌ و عَیاءٌ و أَعْیاءٌ،و أَعْرَی :سارَ فِیها (1); و قال أَبو عبیده:إنما قیل له عَراءٌ لأَنه لا شجر فیه و لا شیء یُغَطِّیه،و قیل:إن العَرَاء وَجْه الأَرض الخالی; و أَنشد: وَ رَفَعْتُ رِجلاً لا أَخافُ عِثارَها، و نَبَذْتُ بالبَلَدِ العَرَاء ثیابی و قال الزجاج: العَرَاء علی وجْهین:مقصور،و ممدود،فالمقصور الناحیه،و الممدود المکان الخالی.و العَراء :ما اسْتَوَی من ظَهْر الأَرض و جَهَر.و العَراء :الجَهراء،مؤنثه غیر مصروفه.و العَرَاء :مُذکَّر مصروف،و هُما الأَرض المستویه المُصْحره و لیس بها شجر و لا جبالٌ و لا آکامٌ و لا رِمال،و هما فَضاء الأَرض،و الجماعه الأَعْرَاء .یقال:وَطِئْنا عَرَاءَ الأَرض و الأَعْرِیَه .و قال ابن شمیل: العَرَا مثل العَقْوَه،یقال:ما بِعَرانا أَحَدٌ أَی مابعَقْوَتنا أَحدٌ.و

16- فی الحدیث :فکَرِهَ أَن یُعْرُوا المدینه،و فی روایه:أَن تَعْرَی . أَی تخلو و تصیر عَرَاءً ،و هو الفضاء،فتصیر دُورهُم فی العَراء.و العَراء :کلُّ شیءٍ أُعْرِیَ من سُتْرَتِه.و تقول:اسُتُرْه عن العَرَاء .و أَعْرَاءُ الأَرض:ما ظَهَر من مُتُونِها و ظُهورِها،واحدُها عَرًی ; و أَنشد: و بَلَدٍ عارِیَهٍ أَعْرَاؤه و العَرَی :الحائطُ،و قیلَ کلُّ ما سَتَرَ من شیءٍ عَرًی .و العِرْو :الناحیهُ،و الجمع أَعْرَاءٌ .و العَرَی و العَرَاهُ :الجنابُ و الناحِیه و الفِناء و الساحه.و نزَل فی عَرَاه أَی فی ناحِیَتِه; و قوله أَنشده ابن جنی: أو مُجْزَ عنه عُرِیَتْ أَعْراؤُه (2)فإنه یکونُ جمعَ عَریً من قولک نَزَل بِعَراهُ ،و یجوز أَن یکون جَمْعَ عَراءٍ و أَن یکون جَمع عُرْیٍ .و اعْرَوْرَی :سار فی الأَرضِ وَحْدَه و أَعْرَاه النخله:وَهَبَ له ثَمرَه عامِها.و العَرِیَّه :النخله المُعْراهُ; قال سُوَیدُ بن الصامت الأَنصاری: لیست بسَنْهاءَ و لا رُجَّبِیَّه، و لکن عَرَایا فی السِّنینَ الجَوائحِ یقول:إنَّا نُعْرِیها الناسَ.و العَرِیَّهُ أَیضاً:التی تُعْزَلُ عن المُساومهِ عند بیع النخلِ،و قیل: العَرِیَّه النخله التی قد أکِل ما علیها.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :خَفِّفوا فی الخَرْصِ فإنّ فی المال العَرِیَّه و الوَصِیَّه. و

14- فی حدیث آخر :أنه رَخَّص فی العَرِیَّه و العَرَایا . ; قال أَبو عبید: العَرَایا

ص :49

واحدتها عَرِیَّه ،و هی النخله یُعْرِیها صاحبُها رجلاً محتاجاً،و الإِعراءُ :أن یجعلَ له ثَمرَه عامِها.و قال ابن الأَعرابی:قال بعض العرب مِنَّا مَنْ یُعْرِی ،قال:و هو أَن یشتری الرجل النخلَ ثم یستثنی نخله أَو نخلتین.و قال الشافعی: العرایا ثلاثه أَنواع،واحدتها أَن یجیء الرجل إلی صاحب الحائط فیقول له:بِعْنی من حائطک ثَمَرَ نَخلاَت بأَعیانها بِخرْصِها من التَّمْر،فیبیعه إیاها و یقبض التَّمر و یُسَلِّم إلیه النخَلات یأْکلها و یبیعها و یُتَمِّرها و یفعل بها ما یشاء،قال:و جِماعُ العَرَایا کلُّ ما أُفْرِد لیؤکل خاصَّه و لم یکن فی جمله المبیع من ثَمَر الحائط إذا بیعَتْ جُمْلتُها من واحد،و الصنف الثانی أَن یَحْضُر رَبَّ الحائط القومُ فیعطی الرجلَ النخله و النخلتین و أَکثر عَرِیَّهً یأْکلها،و هذه فی معنی المِنْحه،قال:و للمُعْرَی أَن یبیع ثَمرَها و یُتَمِّره و یصنع به ما یصنع فی ماله لأَنه قد مَلَکه،و الصنف الثالث من العرایا أَن یُعْرِی الرجلُ الرجلَ النَّخلهَ و أَکثر من حائطه لیأْکل ثمرها و یُهْدِیه و یُتَمِّره و یفعل فیه ما أَحبَّ و یبیع ما بقی من ثمر حائطه منه،فتکون هذه مُفْرَده من المبیع منه جمله; و قال غیره: العَرَایا أَن یقول الغنیُّ للفقیر ثَمَرُ هذه النخله أَو النَّخلات لک و أَصلُها لی،و أَما تفسیر

14- قوله،صلی الله علیه و سلم ،إنه رخَّص فی العَرَایا . فإن الترخیص فیها کان بعد نهی النبی،صلی الله علیه و سلم عن المُزابَنه،و هی بیع الثمر فی رؤوس النخل بالتمر،و رخَّصَ من جمله المزابنه فی العرایا فیما دون خمسه أَوسُق،و ذلک للرجل یَفْضُل من قوت سَنَته التَّمْرُ فیُدْرِک الرُّطَب و لا نَقْدَ بیده یشتری به الرُّطَب،و لا نخل له یأْکل من رُطَبه،فیجیء إلی صاحب الحائط فیقول له بِعْنِی ثمر نخله أَو نخلتین أَو ثلاث بِخِرْصِها من التَّمْر،فیعطیه التمر بثَمَر تلک النَّخلات لیُصیب من رُطَبها مع الناس،فرَخَّص النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،من جمله ما حَرَّم من المُزابَنه فیما دون خمسه أَوْسُق،و هو أَقلُّ مما تجب فیه الزکاه،فهذا معنی ترخیص النبی،صلی الله علیه و سلم،فی العَرایا لأَن بیع الرُّطَب بالتَّمْر محرَّم فی الأَصل،فأَخرج هذا المقدار من الجمله المُحَرَّمه لحاجه الناس إلیه; قال الأَزهری:و یجوز أَن تکون العَرِیَّه مأْخوذه من عَرِیَ یَعْرَی کأَنها عَرِیَتْ من جمله التحریم أَی حَلَّتْ و خَرَجَتْ منها،فهی عَرِیَّه ،فعیله بمعنی فاعله،و هی بمنزله المستثناهِ من الجمله.قال الأَزهری:و أَعْرَی فلان فلاناً ثمر نخلهٍ إذا أَعطاه إیاها یأْکل رُطَبها،و لیس فی هذا بیعٌ،و إنما هو فضل و معروف.و روی شَمِرٌ عن صالح بن أَحمد عن أَبیه قال: العَرایا أَن یُعْرِی الرجلُ من نخله ذا قرابته أَو جارَه ما لا تجب فیه الصدقه أَی یَهبَها له،فأُرْخص للمُعْرِی فی بیع ثمر نخله فی رأسها بِخِرْصِها من التمر،قال:و العَرِیَّه مستثناهٌ من جمله ما نُهِی عن بیعه من المُزابنَه،و قیل:یبیعها المُعْرَی ممن أَعراه إیَّاها،و قیل:له أَن یبیعها من غیره.و قال الأَزهری:النخله العَرِیَّه التی إذا عَرَضْتَ النخیلَ علی بَیْع ثَمَرها عَرَّیْت منها نخله أَی عَزَلْتها عن المساومه.و الجمع العَرَایا ،و الفعل منه الإِعْرَاء ،و هو أَن تجعل ثمرتها لِمُحْتاج أَو لغیر محتاج عامَها ذلک.قال الجوهری: عَرِیَّه فعیله بمعنی مفعوله،و إنما أُدخلت فیها الهاء لأَنها أُفردت فصارت فی عداد الأَسماء مثل النَّطِیحه و الأَکیله،و لو جئت بها مع النخله قلت نخله عرِیٌّ ; و قال:إن ترخیصه فی بیع العَرایا بعد نهیه عن المُزابنه لأَنه ربَّما تأَذَّی بدخوله علیه فیحتاج إلی أَن یشتریها منه بتمر فرُخِّص له فی ذلک.

ص :50

و اسْتعْرَی الناسُ فی کلِّ وجهٍ،و هو من العَرِیَّه :أَکلوا الرُّطَبَ من ذلک،أَخَذَه من العَرایا.قال أبو عدنان:قال الباهلی العَرِیَّه من النخل الفارِدَهُ التی لا تُمْسِک حَمْلَها یَتَناثر عنها; و أَنشدنی لنفسه: فلما بَدَتْ تُکْنَی تُضِیعُ مَوَدَّتی، قال:اعْتِکارُها کثرهُ حَتِّها،فلا یأْتی أَصلَها دابَّهٌ إلا وَجَدَ تحتها لُقاطاً من حَمْلِها،و لا یأتی حَوافیها إلا وَجَد فیها سُقاطاً من أَیّ ما شاءَ.و

6- فی الحدیث :شَکا رجلٌ إلی جعفر بن محمد،رضی الله عنه،وَجَعاً فی بطنه فقال:کُلْ علی الریق سَبْعَ تَمَرات من نَخْلٍ غیر مُعَرّیً . ; قال ثعلب: المُعَرَّی المُسَمَّد،و أَصله المُعَرَّر من العُرَّه،و قد ذکر فی موضعه فی عرر.و العُرْیان من الخیل:الفَرَس المُقَلِّص الطویل القوائم.قال ابن سیده:و بها أَعراءٌ من الناسِ أَی جماعهٌ،واحدُهُم عِرْوٌ .و قال أَبو زید:أَتَتْنا أَعْرَاؤُهم أَی أَفخاذهم.و قال الأَصمعی: الأَعْرَاء الذین ینزلون بالقبائل من غیرهم،واحدهم عُرْیٌ ; قال الجعدی: و أَمْهَلْت أَهْلَ الدار حتی تَظاهَرُوا عَلیَّ،و قال العُرْیُ مِنْهُمْ فأَهْجَرَا و عُرِیَ إلی الشیء عَرْواً :باعه ثم اسْتَوْحَش إلیه.قال الأَزهری:یقال عُریتُ إلی مالٍ لی أَشدَّ العُرَوَاء إذا بِعْته ثم تَبِعَتْه نفسُکَ.و عُرِیَ هَواه إلی کذا أَی حَنَّ إلیه; و قال أَبو وَجْزه: یُعْرَی هَواکَ إلی أَسْماءَ،و احْتَظَرَتْ بالنأْیِ و البُخْل فیما کان قَد سَلَفا و العُرْوَه :الأَسَدُ،و بِه سُمِّی الرجل عُرْوَه .و العُرْیَان :اسم رجل.و أَبو عُرْوَهَ :رجلٌ زَعَموا کان یصیح بالسَّبُعِ فیَموت،و یَزْجُرُ الذِّئْبَ و السَّمْعَ فیَموتُ مکانَه،فیُشَقُّ بَطْنُه فیوجَدُ قَلْبُه قد زالَ عن مَوْضِعِهِ و خرَجَ من غِشائه; قال النابغه الجعدی: و أَزْجُرُ الکاشِحَ العَدُوَّ،إذا اغْتابَک، و عُرْوَهُ :اسمٌ.و عَرْوَی و عَرْوَانُ :موضعان; قال ساعِدَه بن جُؤیَّه: و ما ضَرَبٌ بَیْضاءُ یَسْقِی دَبُوبَها دُفاقٌ، فعَرْوانُ الکَراثِ،فَضِیمُها؟ و قال الأَزهری: عَرْوَی اسم جبل،و کذلک عَرْوَانُ ،قال ابن بری:و عَرْوَی اسم أَکَمه،و قیل:موضع; قال الجعدی: کَطاوٍ بعَرْوَی أَلْجَأَتْهُ عَشِیَّهٌ، لها سَبَلٌ فیه قِطارٌ و حاصِبُ و أَنشد لآخر: عُرَیَّهُ لیسَ لها ناصرٌ، و عَرْوَی التی هَدَمَ الثَّعْلَبُ قال:و قال علیّ بن حَمزه و عَرْوَی اسم أَرْضٍ; قال الشاعر: یا وَیْحَ ناقتی،التی کَلَّفْتُها عَرْوَی ،تَصِرُّ وِبارُها و تُنَجِّم

ص :51

أَی تَحْفِرُ عن النَّجْمِ،و هو ما نَجَم من النَّبْت.قال:و أَنْشَدَه المُهَلَّبی فی المَقصور کلَّفْتها عَرَّی،بتشدید الراءِ،و هو غلط،و إنما عَرَّی وادٍ.و عَرْوَی :هَضْبَه.و ابنُ عَرْوَانَ :جبَل; قال ابن هَرْمه: حِلْمُه وازِنٌ بَناتِ شَمامٍ، و ابنَ عَرْوانَ مُکْفَهِرَّ الجَبینِ و الأُعْرُوَانُ :نَبْتٌ،مثَّل به سیبویه و فسَّره السیرافی.و فی حدیث عُرْوَه بن مسعود قال:و الله ما کلَّمتُ مسعودَ بنَ عَمْروٍ منذ عَشْرِ سِنین و اللیلهَ أُکَلِّمُه،فخرج فناداه فقال:مَنْ هذا؟ قال: عُرْوَه ،فأَقْبَل مسعودٌ و هو یقول: أَطَرَقَتْ عَرَاهِیَهْ، أَمْ طَرَقَتْ بِداهِیهْ؟ حکی ابن الأَثیر عن الخطابی قال:هذا حرفٌ مُشْکِل،و قد کَتَبْتُ فیه إلی الأَزهری،و کان من جوابه أَنه لم یَجِدْه فی کلام العرب،و الصوابُ عِنْده عَتاهِیَهْ،و هی الغَفْله و الدَّهَش أَی أَ طَرَقْت غَفْلَهً بلا روِیَّه أَو دَهَشاً; قال الخطابی:و قد لاح لی فی هذا شیءٌ،و هو أَنْ تکون الکَلِمه مُرکَّبهً من اسْمَیْن:ظاهرٍ،و مکْنِیٍّ،و أَبْدَل فیهما حَرْفاً،و أَصْلُها إماَّ من العَراءِ و هو وجه الأَرض،و إِما منَ العَرا مقصورٌ،و هو الناحیَه،کأَنه قال أَ طَرَقْتَ عَرائی أَی فِنائی زائراً و ضَیْفاً أَم أَصابتک داهِیَهٌ فجئْتَ مُسْتَغِیثاً،فالهاءُ الأُولی من عَرَاهِیَهْ مُبدلَه من الهمزه،و الثانیه هاءُ السَّکْت زیدت لبیان الحرکه; و قال الزمخشری:یحتمِل أَن یکونَ بالزای،مصدرٌ من عَزِه یَعْزَهُ فهو عَزِهٌ إذا لم یکن له أَرَبٌ فی الطَّرَب،فیکون.معناه أَ طَرَقْت بلا أَرَبٍ و حاجهٍ أَم أَصابَتْک داهیه أَحوجَتْک إلی الاستغاثه؟ و ذکر ابن الأَثیر فی ترجمه عَرَا حدیث المَخْزومیه التی تَسْتَعِیرُ المَتاع و تَجْحَدُه،و لیس هذا مکانَه فی ترتیبِنا نحن فذکرناه فی ترجمه عَوَر.

عزا:

العَزَاءُ :الصَّبْرُ عن کل ما فَقَدْت،و قیل:حُسْنُه، عَزِیَ یَعْزَی عَزَاءً ،ممدود،فهو عَزٍ .و یقال:إنه لعَزِیٌّ صَبُورٌ إذا کان حَسَنَ العَزَاء علی المَصائِب.و عَزَّاه تَعْزِیَهً ،علی الحذف و العِوَض، فتَعَزَّی ; قال سیبویه:لا یجوز غیرُ ذلک.قال أَبو زید:الإِتمامُ أَکثر فی لِسان العرب،یعنی التفعیل من هذا النحو،و إنما ذکَرْت هذا لیُعْلَمَ طریقُ القِیاس فیه،و قیل:عَزَّیْتُه من باب تَظَنَّیْت،و قد ذکر تعلیله فی موضعه.و تقول: عَزَّیْتُ فلاناً أُعَزِّیه تَعْزِیَهً أَی أَسَّیْته و ضَرَبْت له الأُسی،و أَمَرْتُه بالعَزَاء فتَعَزَّی تَعَزِّیاً أَی تَصَبَّرَ تَصَبُّراً. و تَعازی القومُ:عَزَّی بعضهم بعضاً; عن ابن جنی.و التَّعْزُوَهُ :العَزاءُ; حکاه ابن جنی عن أَبی زید،اسم لا مصدرٌ لأَن تَفْعُلَه لیستْ من أَبْنِیه المصادر،و الواو هاهنا یاءٌ،و إنما انقلبت للضَّمَّه قبلَها کما قالوا الفُتُوّه.و عَزَا الرجلَ إلی أبیه عَزْواً :نسبه،و إنه لحَسَن العِزْوَهِ .قال ابن سیده:و عَزَاه إلی أَبیه عَزْیاً نَسَبه،و إنه لحَسَنُ العِزْیَه ; عن اللحیانی.یقال: عَزَوْتُه إلی أَبیه و عَزَیْتُه ،قال الجوهری:و الاسم العَزَاء .و عَزَا فلانٌ نفسَه إلی بنی فلانٍ یَعْزُوها عَزْواً و عَزَا و اعْتَزَی و تَعَزَّی ،کله:انتَسَب،صِدْقاً أَو کَذباً،و انْتَمی إلیهم مثله،و الاسمُ العِزْوَه و النِّمْوَه،و هی بالیاء أَیضاً.و الاعْتِزَاءُ :الادِّعاءُ و الشِّعارُ فی الحَرْبِ منه.و الاعْتِزَاءُ :الانْتِماءُ.و یقال:إلی من تَعْزِی هذا الحدیث؟ أَی إلی مَن تَنْمِیه.قال ابن جریج:

ص :52

حدَّث عطاءٌ بحدیث فقیل له:إلی مَن تَعْزِیه ؟ أَی إلی مَنْ تُسْنِدُه،و فی روایه:فقُلْتُ له أَ تَعْزِیهِ إلی أَحد؟ و

16- فی الحدیث :مَن تَعَزَّی بعَزَاء الجاهلیه فأَعِضُّوه بِهَنِ أَبیه و لا تَکْنُوا. ; قوله تَعَزَّی أَی انْتَسَبَ و انْتَمی.یقال: عَزَیْتُ الشیءَ و عَزَوْتُه أَعْزِیه و أَعْزُوه إذا أَسْنَدْتَه إلی أَحدٍ،و معنی قوله و لا تَکْنُوا أَی قولوا له اعضَضْ بأَیْرِ أَبیک،و لا تَکْنُوا عن الأَیْرِ بالْهَنِ.و العَزَاءُ و العِزْوَه :اسم لدَعْوَی المُسْتَغِیثِ،و هو أَن یقول:یا لَفُلانٍ،أَو یا لَلأَنصار،أَو یا لَلْمُهاجرینَ قال الراعی: فَلَمَّا الْتَقَتْ فُرْسانُنا و رجالُهم، دَعَوْا:یا لَکَعْبٍ و اعْتَزَیْنا لعامِرِ و قول بشرِ بن أَبی خازِمٍ: نَعْلُو القَوانِسَ بالسیُّوف و نَعْتَزِی ، و الخَیلُ مُشْعَرَه النُّحورِ من الدَّمِ و

16- فی الحدیث :مَن لمْ یَتَعَزَّ بعزَاءِ الله فلیس منّا. أَی مَن لم یَدْعُ بدَعْوَی الإِسلامِ فیقولَ:یا لَلَّه أَو یا لَلإِسلامِ أَو یا لَلْمُسْلِمِینَ و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه،أَنه قال :یا للهِ لِلْمُسْلِمِینَ. قال الأَزهری:له وَجْهان:أَحدهما أَنّ لا یَتَعَزَّی بعَزاء الجاهِلیَّه و دَعْوَی القَبائل،و لکن یقول یا لَلْمُسْلِمِینَ فتکون دَعْوَه المُسْلِمِینَ واحدهً غیرَ مَنْهِیٍّ عنها،و الوجه الثانی أَن مَعْنی التَّعَزِّی فی هذا الحدیث التَّأَسِّی و الصَّبرُ،فإذا أَصاب المُسْلِمَ مصیبهٌ تَفْجَعُه قال: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ ،کما أَمَره الله،و مَعنی قوله بعَزَاءِ الله أَی بتَعْزِیَهِ الله إیّاه; فأَقام الاسمَ مُقامَ المَصْدرِ الحقیقی،و هو التَّعْزیه ،مِنْ عَزَّیْتُ کما یقال أَعْطَیْته عَطاءً و معناه أَعْطَیته إعطاءً.و

16- فی الحدیث :سَیَکون للْعَرَبِ دَعْوَی قَبائِلَ،فإذا کان کذلک،فالسَّیفَ السَّیفَ حتی یَقُولوا یا لَلْمُسلمین. و قال اللیث: الاعْتِزَاءُ الاتّصالُ فی الدَّعوَی إذا کانت حربٌ فکلُّ مَنِ ادَّعی فی شعارِهِ أَنا فلانٌ ابنُ فُلانٍ أَو فلانٌ الفُلانیُّ فقدِ اعْتَزَی إلیه.و العِزَهُ :عُصْبَه من الناس،و الجمع عِزُونَ .الأَصمعی:یقال فی الدارِ عِزُونَ أَی أَصنافٌ من النَّاسِ.و العِزَه :الجماعهُ و الفِرْقَهُ من الناسِ،و الهاءُ عِوَضٌ من الیاء،و الجَمع عِزًی علی فِعَل و عِزُون ،و عُزون أَیضاً بالضم،و لم یقولوا عِزات کما قالوا ثُبات; و أَنشد ابن بری للکمیت: و نحنُ،و جَنْدَلٌ باغٍ،تَرَکْنا کَتائبَ جَنْدَلٍ شَتیً عِزِینا و قوله تعالی: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ عِزِینَ ; معنی عِزِینَ حِلَقاً حِلَقاً و جَماعهً جماعهً،و عِزُونَ :جَمْع عِزَهٍ فکانوا عن یَمِینِه و عن شِماله جماعاتٍ فی تَفْرِقَه.و قال اللیث: العِزَهُ عُصْبَه من الناس فَوْقَ الحَلْقَه و نُقْصانُها واو.و

16- فی الحدیث :ما لی أَراکم عِزِینَ ؟. قالوا:هی الحَلْقَه المُجْتَمِعَه من الناس کأَنَّ کلَّ جماعهٍ اعْتِزَاؤها أَی انْتِسابُها واحِدٌ،و أَصلها عِزْوَه ،فحذفت الواو و جُمِعَت جمعَ السلامَهِ علی غَیْر قیاسٍ کثُبِین و بُرِینَ فی جمع ثُبَهٍ و بُرَهٍ.و عِزَهٌ ،مثلُ عِضَهٍ:أَصْلُها عِضْوَه،و سنذکرها فی موضعها.قال ابن بری:و یَأْتی عِزِین بمعنی مُتَفَرِّقِین و لا یلزم أَن یکون من صفَه الناس بمَنْزِلَه ثُبِین; قال:و شاهده ما أَنشده الجوهری: فلما أَنْ أَتَیْنَ علی أُضاخٍ، ضَرَحْنَ حَصاهُ أَشْتاتاً عِزِینا

ص :53

لأَنه یرید الحَصی; و مثله قول ابن أَحمر البجلی: حُلِقَتْ لَهازِمُه عِزینَ و رأْسُه، کالقُرْصِ فُرْطِحَ من طَحِینِ شَعِیرِ و عِزْوِیتٌ فِعْلِیتٌ; قال ابن سیده:و إنما حکمنا علیه بأَنَّه فِعْلِیتٌ لوجود نَظیره و هو عِفْرِیت و نِفْریتٌ،و لا یکون فِعْویلاً لأَنه لا نَظِیرَ له; قال ابن بری:جَعَلَه سیبویه صفَه و فسَّره ثعلب بأَنه القصیر.و قال ابن دُرَید:هو اسم مَوْضِع.و بَنو عَزْوَانَ :حَیٌّ من الجِنِّ; قال ابن أَحمر یصف الظَّلِیمَ و العربُ تقول إن الظَّلِیمَ من مَراکِبِ الجنِّ: حَلَقَتْ بَنُو عَزْوَانَ جُؤْجُؤَهُ و الرأْسَ،غیرَ قَنازِعٍ زُعْرِ قال اللیث:و کلمه شَنْعاءُ من لغه أَهل الشحر،یقولون یَعْزَی ما کان کذا و کذا،کما نقولُ نحن:لعَمْری لقد کان کذا و کذا،و یَعْزِیکَ ما کان کذا،و قال بعضهم: عَزْوَی ،کأَنها کلمه یُتَلَطَّف بها.و قیل:بِعِزِّی،و قد ذُکِرَ فی عزز; قال ابن درید: العَزْوُ لغه مرغوبٌ عنها یَتکلم بها بَنُو مَهْرَه بن حَیْدَانَ،یقولون عَزْوَی کأَنها کلمه یُتَلَطّفُ بها،و کذلک یقولون یَعْزی .

عسا:

عَسَا الشیخُ یَعْسُو عَسْواً و عُسُوّاً و عُسِیّاً مثلُ عُتِیّاً و عَساءً و عَسْوَهً و عَسِیَ عَسًی ،کلُّه:کَبِرَ مثلُ عَتِیَ.و یقال للشیخ إذا وَلَّی و کَبِرَ:عَتَا یَعْتُو عُتِیّاً،و عَسا یَعْسُو مِثله،و رأیت فی حاشیه أَصل التهذیب للأَزهری الذی نَقَلْت منه

17- حدیثاً متصلَ السَّند إلی ابن عباس قال :قد عَلِمْتُ السنَّهَ کلَّها غیر أَنی لا أَدْری أَ کانَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،یَقرَأُ من اَلْکِبَرِ عِتِیًّا أَو عُسِیّاً . فما أَدری أَ هذا من أَصلِ الکتاب أَم سَطَره بعضُ الأَفاضل.و

17- فی حدیث قتاده بن النُّعْمان :لمَّا أَتیتُ عَمِّی بالسلاح و کان شیخاً قد عَسا أَو عَشا. ; عَسَا ،بالسین المهمله،أَی کَبِرَ و أَسَنَّ من عَسا القضِیبُ إذا یَبِسَ،و بالمعجمه أی قَلَّ بصرُه و ضَعُف.و عَسَتْ یَدُه تَعْسُو عُسُوّاً :غَلُظَتْ مِن عَمَلٍ; قال ابن سیده:و هذا هو الصواب فی مصدرِ عَسا.و عَسَا النباتُ عُسُوّاً :غَلُظَ و اشْتَدَّ; و فیه لغه أُخری عَسِیَ یَعْسَی عَسًی ; و أَنشد: یَهْوُون عن أَرکانِ عِزٍّ أَدْرَما، عن صامِلٍ عاسٍ ،إذا ما اصْلَخْمَما قال:و العَسَاءُ مصدرُ عَسَا العُودُ یَعْسُو عَسَاءً ،و القَساءُ مصدر قَسا القلبُ یَقْسُو قَساءً.و عَسا اللیلُ:اشتَدت ظُلْمَته; قال: و أَظْعَنُ اللیلَ،إذا اللیلُ عَسَا و الغَینُ أَعْرَفُ.و العَاسِی مِثلُ العاتی:و هو الجافی.و العَاسِی :الشِّمْراخُ من شَمَارِیخِ العِذْقِ فی لغه بَلْحرِث بن کعبٍ.الجوهری:و عَسَا الشیءُ یَعْسُو عُسُوَّاً و عَساءً ،ممدود أَی یَبِسَ و اشتد و صَلُبَ.و العَسَا ،مقصوراً:البَلَح (1)و العَسْوُ :الشَّمَعُ فی بعضِ اللغات.و عَسَی :طَمَعٌ و إشفاقٌ،و هو من الأَفعال غیرِ المُتَصَرِّفه; و قال الأَزهری: عَسَی حرف من حروف المُقَارَبَهِ،و فیه تَرَجٍّ و طَمَعٌ; قال الجوهری:لا یَتَصَرَّف لأَنه وقع بلفظ الماضی لِما جاء فی الحال،تقول: عَسَی زیدٌ أَن یَخْرُجَ،وَ عَسَتْ فلانهُ أَن تَخْرُجَ،فزَیْدٌ فاعلُ عَسَی و أَن یَخْرُجَ مفعولُها (2)،و هو بمعنی الخروج إلا أَن خبرَه لا

ص :54

یکون اسماً،لا یقال عَسَی زیدٌ مُنْطَلِقاً.قال ابن سیده: عَسَیْتُ أَنْ أَفْعَل کذا و عَسِیتُ قارَبْتُ،و الأُولی أَعْلی،قال سیبویه:لا یقال عَسَیْتُ الفعلَ و لا عَسَیْتُ للفعلِ،قال:اعلم أَنهم لا یَستعملون عَسَی فِعلُک،اسْتَغْنَوْا بأَن تَفْعَلَ عن ذلکَ کما استَغْنی أَکثرُ العربِ بِعَسی عن أَن یقولوا عَسَیا و عَسَوْا،و بِلَوْ أَنه ذاهبٌ عن لو ذهابُه،و مع هذا أنهم لم یَسْتَعْمِلوا المَصْدر فی هذا الباب کما لم یَسْتَعْمِلوا الاسمَ الذی فی موضِعِه یَفْعَل فی عَسَی و کادَ،یعنی أَنهم لا یقولون عَسَی فاعلاً و لا کادَ فاعِلاً فتُرِک هذا مِنْ کلامِهِمْ للاسْتغْناء بالشیء عن الشیء; و قال سیبویه: عَسَی أَن تَفْعَلَ کقولک دنا أَن تَفْعل،و قالوا: عَسی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً أَی کان الغُوَیْرُ أَبْؤُساً; حکاه سیبویه; قال الجوهری:أَما قولُهم عَسَی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً فشاذٌّ نادرٌ،وضع أَبْؤُساً موضعَ الخَبَر،و قد یأْتی فی الأَمثال ما لا یأْتی فی غیرها،و ربما شَبَّهوا عَسَی بکادَ و استعملوا الفِعل بعدَه بغیر أَن فقالوا عسَی زیدٌ یَنْطَلِق; قال سُماعَهُ بن أسول النعامی: عَسَی اللهُ یغنی،عن بلادِ ابنِ قادرٍ، بمُنْهَمِرٍ جَوْنِ الرَّبابِ سَکُوب هکذا أَنشده الجوهری; قال ابن بری:و صواب إنشاده: عن بلادِ ابن قاربٍ و قال:کذا أنشده سیبویه; و بعده: هِجَفٍّ تَحُفُّ الریحُ فوق سِبالِهِ، له من لَوِیَّاتِ العُکُومِ نَصِیبُ و حکی الأَزهری عن اللیث: عَسَی تَجْرِی مَجْری لعلَّ،تقول عَسَیْتَ و عَسَیْتُما و عَسَیْتُمْ و عَسَتِ المرأَه و عَسَتا و عَسَیْنَ ; یُتَکلَّم بها علی فعلٍ ماضٍ و أُمِیتَ ما سواه من وجوهِ فِعْلِهِ،لا یقالُ یَعْسی و لا مفعولَ له و لا فاعلَ.و عَسَی ،فی القرآنِ من اللهِ جَلَّ ثَناؤُه،واجبٌ و هو مِنَ العِبادِ ظَنٌّ،کقوله تعالی: فَعَسَی اللّٰهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ ،و قد أَتی اللهُ به; قال الجوهری:إلا فی قوله عَسیٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ ; قال أَبو عبیده: عَسَی من الله إیجابٌ فجاءَت علی إحْدی اللغتین لأَن عَسَی فی کلامهم رجاءٌ و یَقِین; قال ابن سیده:و قیل عَسَی کلمه تکون للشَّک و الیَقینِ; قال الأَزهری:و قد قال ابن مقبل فجعله یَقِیناً أَنشده أَبو عبید: ظَنِّی بهم کعَسَی ،و هم بِتَنُوفَهٍ، یَتَنازَعُونَ جوائزَ الأَمثالِ أَی ظَنِّی بهم یَقین.قال ابن بری:هذا قول أَبی عبیده،و أَما الأَصمعی فقال:ظَنِّی بهم کعَسَی أَی لیس بثبت کعَسی،یرید أَن الظَّن هنا و إن کان بمعنی الیقین فهو کعَسی فی کونها بمعنی الطمع و الرجاء،و جوائزُ الأَمثال ما جاز من الشعر و سار.و هو عَسِیٌ أَن یَفْعَل کذا و عَسٍ أَی خَلِیقٌ; قال ابن الأَعرابی:و لا یقال عَسًی.و ما أَعْسَاهُ و أَعْسِ به و أَعْسِ بأَن یفعلَ ذلک:کقولک أَحْرِ بهِ،و علی هذا وجَّهَ الفارِسِیُّ قراءه نافع: فهل عَسِیتُم ،بکسر السین،قال:لأَنَّهم قد قالوا هو عَسٍ بذلک و ما أَعْساهُ و أَعْسِ به،فقوله عَسٍ یقوّی عَسِیتم،أ لا تری أَنَّ عَسٍ کحَرٍ و شجٍ؟ و قد جاء فَعَلَ و فَعِلَ فی نَحْوِ وَرَی الزَّنْدُ و وَرِیَ،فکذلک عَسَیتُم و عَسِیتُم،فإن أُسْنِدَ الفِعلُ إلی ظاهِرٍ فقیاس عَسِیتم أَن یقول فیه عَسِیَ زیدٌ مثلُ رَضِیَ زیدٌ،و إن لم یَقُلْه فسائِغٌ له أَن یأْخذَ باللغَتَین فیستعملَ إحداهما فی موضع دون الأُخری کما فَعَلَ ذلک فی

ص :55

غیرها.و قال الأَزهری:قال النحویون یقال عَسَی و لا یقال عَسِیَ.و قال الله عز و جل: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ ; اتَّفَقَ القراءُ أَجمعون علی فتح السین من قوله عَسَیْتُمْ إلاَّ ما جاء عن نافِعٍ أَنه کان یقرأُ فهل عَسِیتم ،بکسر السین،و کان یقرأُ: عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ ،فدلَّ موافقتُه القرّاء علی عَسَی علی أَنّ الصواب فی قوله عَسَیْتُمْ فتح السین.قال الجوهری:و یقال عَسَیْتُ أَنْ أَفْعَلَ ذلک و عَسِیتُ ،بالفتح و الکسر،و قرئ بهما فَهَلْ عَسَیْتُمْ و عَسِیتُمْ .و حکی اللحیانی عن الکسائی: بالعَسَی أن یَفْعَل،قال:و لم أَسْمعهم یُصَرِّفُونها مُصَرَّفَ أَخَواتِها،یعنی بأَخواتها حَرَی و بالْحَرَی و ما شاکَلَها.و هذا الأَمرُ مَعْسَاهٌ منه أَی مَخْلَقَه.و إنه لَمَعْسَاهٌ أن یَفْعَل ذاک:کقولک مَحْراهٌ،یکون للمُذَکر و المُؤنَّث و الاثنین و الجمع بلفظٍ واحد.و المُعسِیَهُ :الناقه التی یُشَکُّ فیها أَ بِها لَبَنٌ أَم لا،و الجمع المُعْسِیاتُ ; قال الشاعر: إذا المُعْسِیات مَنَعْنَ الصَّبُوحَ، خَبَّ جَرِیُّکَ بالمُحْصَنِ جَرِیُّه:وکِیلُه و رَسُولُه،و قیل:الجَرِیُّ الخَادِمُ،و المُحْصَنُ ما أُحْصِنَ و ادُّخِرَ من الطَّعامِ للجَدْبِ; و أَما ما أَنشده أَبو العباس: أَ لم تَرَنی تَرَکْتُ أَبا یَزِیدٍ قال:هذا رجل طَعَن رجُلاً،ثم قال:ترَکْتُه کمِعْساءٍ الجَواری یسِیلُ الدَّمُ علیه کالمرأه التی لم تأْخذ الحُشْوهَ فی حَیْضِها فَدَمُها یسیلُ.و المِعْسَاءُ من الجوارِی:المُراهِقَه التی یَظنُّ من رآها أَنها قد تَوَضَّأَتْ.و حکی الأَزهری عن ابن کیسان قال:اعلم أَن جَمْعَ المقصور کله إذا کان بالواو و النون و الیاء فإن آخره یَسْقُط لسکونه و سکونِ واوِ الجمعِ و یاء الجمعِ و یبقی ما قبلَ الأَلِف علی فَتْحه،من ذلک الأَدْنَونَ جمع أَدْنَی و المُصْطَفَون و المُوسَون و العِیسَوْنَ،و فی النصب و الخفض الأَدْنَین و المُصْطَفَیْن.و الأَعْسَاء :الأَرزانُ الصُّلبَهُ،واحدُها عاسٍ .و روی ابن الأَثیر فی کتابه

16- فی الحدیث :أَفضلُ الصدقه المَنِیحه تَغْدُو بِعِسَاءٍ و تروح بعِسَاء . و قال:قال الخطابی قال الحُمَیْدِی العِسَاءُ العُسُّ،قال:و لم أَسْمعه إلاَّ فی هذا الحدیث.قال:و الحُمَیْدی من أَهْلِ اللِّسانِ،قال:و رواه أَبو خیثَمه ثم قال بِعِساسٍ کان أَجودَ (1)،و علی هذا یکون جَمْع العُسِّ أَبدل الهمزه من السین،و قال الزمخشری: العِسَاءُ و العِساسُ جمعُ عُسٍّ.و أَبو العَسَا :رَجُلٌ; قال الأَزهری:کان خلاَّد صاحبُ شُرَطَه البَصْرَه یُکْنَی أَبا العَسَا .

عشا:

العَشَا ،مقصورٌ:سوءُ البَصَرِ باللیلِ و النهارِ،یکونُ فی الناسِ و الدَّوابِّ و الإِبلِ و الطَّیرِ،و قیل:هو ذَهابُ البَصَرِ; حکاه ثعلب،قال ابن سیده:و هذا لا یصحُّ إذا تأَمَّلته،و قیل:هو أَن لا یُبْصِر باللیل،و قیل: العَشَا یکونُ سُوءَ البصَرِ من غیرِ عَمًی،و یکونُ الذی لا یُبْصِرُ باللَّیْلِ و یُبْصِرُ بالنَّهارِ،و قد عَشا یَعْشُو عَشْواً ،و هو أَدْنَی بَصَرِه و إنما یَعْشُو بعدَ ما یَعْشَی .قال سیبویه:

ص :56

أَمالوا العَشَا ،و إن کان من ذَواتِ الواوِ،تَشْبیهاً بذَوات الواوِ من الأَفعال کغَزا و نحوها،قال:و لیس یطَّرِدُ فی الأَسْماء إنما یَطَّرِدُ فی الأَفْعالِ،و قد عَشِیَ یَعْشَی عَشًی ،و هو عَشٍ و أَعْشَی ،و الأُنثی عَشْوَاء ،و العُشْوُ جَمعُ الأَعْشَی ; قال ابن الأَعرابی: العُشْوُ من الشُّعراء سَبْعه: أَعْشَی بنی قَیْسٍ أَبو بَصِیر،و أَعْشَی باهلَهَ أَبو قُحافه (1)و أَعْشَی بَنی نَهْشَلٍ الأَسْودُ بنُ یَعْفُرَ،و فی الإِسلام أَعْشَی بَنی رَبیعه من بنی شَیْبانَ،و أَعْشَی هَمْدان،و أَعْشَی تَغْلِب بنُ جاوانَ،و أَعْشَی طِرْوَدٍ من سُلَیْم،و قال غیره:و أَعْشَی بَنی مازِنٍ من تَمِیم. و رَجُلان أَعْشَیَانِ ،و امرأتانِ عَشْوَاوَانِ ،و رجال عُشْوٌ و أَعْشَوْنَ .و عَشَّی الطَّیْرَ:أَوْقَد لها ناراً لتعَشی منها فیصیدها.و عَشا یَعْشُو إذا ضَعُفَ بَصَرُه،و أَعْشَاهُ الله.و

17- فی حدیث ابنِ المُسَیَّب :أَنه ذَهَبَتْ إحدْی عَینَیْه و هو یَعْشُو بالأُخْری. أَی یُبْصِر بها بَصَراً ضَعِیفاً.و عَشا عن الشیء یَعْشُو :ضَعُفَ بَصَرُه عنه،و خَبَطَه خَبْطَ عَشْواء :لم یَتَعَمَّدْه.و فلانٌ خابطٌ خَبْطَ عَشْوَاء ،و أَصْلُه من الناقهِ العَشْواءِ لأَنها لا تُبْصِر ما أَمامَها فهی تَخْبِطُ بِیَدَیْها،و ذلک أَنها تَرْفَع رَأْسها فلا تَتَعَهَّدُ مَواضِعَ أَخْفافِها; قال زهیر: رأَیْتُ المَنایَا خَبْطَ عَشْوَاءَ ،مَنْ تَصِبْ تُمِتْهُ،و مَنْ تُخْطِئْ یُعَمَّرْ فَیَهْرَمِ و من أَمثالهم السَّائره: و هو یَخْبِط خَبْطَ عَشْوَاء ،یضرَبُ مثلاً للسَّادِرِ الذی یَرْکَبُ رَأْسَهُ و لا یَهْتَمُّ لِعاقِبَتِهِ کالنَّاقَه العَشْوَاء التی لا تُبْصِرُ،فهی تَخْبِطُ بیَدَیْها کلَّ ما مَرَّت به،و شَبَّه زُهَیرٌ المنایا بخَبْطِ عَشْواءَ لأَنَّها تَعُمُّ الکُلَّ و لا تَخُصُّ.ابن الأَعرابی:العُقابُ العَشْواءُ التی لا تُبالی کیْفَ خَبَطَتْ و أَیْنَ ضَرَبَتْ بمخالِبها کالنَّاقه العَشْوَاء لا تَدْرِی کَیْفَ تَضَع یَدَها.و تَعَاشَی :أَظْهَرَ العَشا،و أَری من نَفْسِه أَنه أَعْشَی و لیس به.و تَعَاشَی الرجلُ فی أَمْرِه إذا تَجَاهَلَ،علی المَثَل.و عَشَا یَعْشُو إذا أَتی ناراً للضِّیافَه و عَشَا إلی النار،و عَشَاها عَشْواً و عُشُوّاً و اعْتَشَاها و اعْتَشَی بها،کلُّه:رآها لَیْلاً علی بُعْدٍ فقَصَدَها مُسْتَضِیئاً بها; قال الحطیئه: مَتَی تأْتِهِ تَعْشُو إِلی ضَوْء نارِهِ، تَجِدْ خَیرَ نارٍ،عندَها خَیرُ مُوقِدِ أَی متی تأْتِهِ لا تَتَبَیَّن نارَهُ مِنْ ضَعْف بَصَرِک; و أَنشد ابن الأَعرابی: وُجُوهاً لو أنَّ المُدْلِجِینَ اعْتَشَوْا بها، صَدَعْنَ الدُّجی حتَّی تَری اللّیْلَ یَنْجَلی (2)و عَشَوْتُه :قَصَدْتُه لیلاً،هذا هو الأَصْلُ ثم صار کلُّ قاصِدٍ عاشِیاً .و عَشَوْت إِلی النارِ أَعْشُو إِلیها عَشْواً إِذا اسْتَدْلَلْتَ علیها بِبَصَرٍ ضَعیفٍ،و یُنْشد بیت الحُطیئه أَیضاً،و فسَّره فقال:المعنی متی تَأْتِه عَاشِیاً ،و هو مَرْفُوعٌ بین مَجْزُومَیْن لأَن الفعلَ المُسْتَقْبَل إِذا وَقَع مَوقِعَ الحال یَرْتَفِع،کقولک:إِن تأْتِ زیداً تُکْرِمُه یَأْتِکَ،جَزَمْتَ تأْتِ بأَنْ،و جَزَمْتَ یأْتِکَ بالجواب،و رفَعْتَ تُکْرِمُه بینهما و جَعَلْتَه حالاً،و إِن صَدَرْت عنه إِلی غیره قلت عَشَوْتُ عنه،و منه قوله تعالی: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ ;

ص :57

قال الفراء:معناه من یُعْرضْ عن ذکر الرحمن،قال:و من قرأَ وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ فمعناه مَن یَعْمَ عنه،و قال القُتَیبی:معنی قوله وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ أَی یُظْلِمْ بَصَرُه،قال:و هذا قولُ أَبی عبیده،ثم ذهب یَرُدُّ قولَ الفراء و یقول:لم أَرَ أَحداً یُجیزُ عَشَوْتُ عن الشیء أَعْرَضْتُ عنه،إِنما یقال تَعَاشَیْتُ عن الشیء أَی تَغافَلْت عنه کأَنی لم أَرَهُ،و کذلک تعامَیْت،قال:و عَشَوْتُ إِلی النار أَی اسْتَدْلَلْت علیها ببَصَرٍ ضعیف.قال الأَزهری:أَغْفَل القُتَیْبی موضعَ الصوابِ و اعْتَرَض مع غَفْلَتِه علی الفراء یَرُدُّ علیه،فذکرت قوله لأَبَیِّن عُوارَه فلا یَغْتَرَّ به الناظرُ فی کتابه.و العرب تقول: عَشَوْتُ إِلی النار أَعْشُو عَشْواً أَی قَصَدتُها مُهْتَدِیاً بها،و عَشَوْتُ عنها أَی أَعْرَضْت عنها،فیُفرِّقون بین إِلی و عَنْ موصولَیْن بالفعل.و قال أَبو زید:یقال عَشَا فلانٌ إِلی النار یَعْشُو عَشْواً إِذا رأَی ناراً فی أَوَّل اللیل فیَعْشُو إِلیها یَسْتضِیءُ بضَوْئها.و عَشَا الرجلُ إِلی أَهلِه یَعْشُو :و ذلک من أَوَّل اللیل إِذا عَلِمَ مکانَ أَهلِه فقَصدَ إِلیهم.و قال أَبو الهیثم: عَشِیَ الرجلُ یَعْشَی إِذا صار أَعْشَی لا یُبْصِرُ لَیْلاً; و قال مُزاحِمٌ العُقَیْلی فجعَل الاعْتِشَاء بالوجوه کالاعتشاء بالنار یَمْدَحُ قوماً بالجمال: یَزینُ سَنا الماوِیِّ کلَّ عَشِیَّهٍ ، و عَشَا عن کذا و کذا یَعْشُو عنه إِذا مَضی عنه.و عَشَا إِلی کذا و کذا یَعْشُو إِلیه عَشْواً و عُشُوّاً إِذا قَصَد إِلیه مُهْتَدِیاً بضَوْء نارِه.و یقال: اسْتَعْشَی فلانٌ ناراً إِذا اهْتَدی بها; و أَنشد: یَتْبعن حروباً إِذا هِبْنَ قَدَمْ، کأَنه باللَّیْلِ یَسْتَعْشِی ضَرَم (1)یقول:هو نَشِیطٌ صادِقُ الطَّرْفِ جَرِیءٌ علی اللیلِ کأَنه مُسْتَعْشٍ ضَرَمهً،و هی النارُ،و هو الرجلُ الذی قد ساقَ الخارِبُ إِبله فطَرَدَها فَعَمَد إِلی ثَوْبٍ فشَقَّه و فَتَلَه فَتْلاً شدیداً،ثم غَمَره فی زَیْتٍ أَو دُهْن فرَوَّاهُ،ثم أَشْعل فی طَرَفِه النار فاهْتَدی بها و اقْتَصَّ أَثَرَ الخارِبِ لیَسْتَنْقِذَ إِبلَه; قال الأَزهری:و هذا کله صحیح،و إِنما أَتی القُتَیْبیَّ فی وهمه الخَطَأُ من جهه أَنه لم یَفْرُق بین عَشَا إِلی النار و عَشَا عنها،و لم یَعْلَم أَن کلَّ واحدٍ منهما ضد الآخر من باب المَیْلِ إِلی الشیءِ و المَیْل عنه،کقولک:عَدَلْت إِلی بنی فلانٍ إِذا قَصدتَهم،و عَدَلْتُ عنهم إِذا مَضَیْتَ عنهم،و کذلک مِلْتُ إِلیهم و مِلْت عنهم،و مَضیْت إِلیهم و مضیْت عنهم،و هکذا قال أَبو إِسحق الزجَّاج فی قوله عز و جل: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ أَی یُعْرِض عنه کما قال الفراء; قال أَبو إِسحاق:و معنی الآیه أَنَّ من أَعرض عن القرآن و ما فیه من الحکمه إِلی أَباطِیل المضلِّین نُعاقِبْه بشیطانٍ نُقَیِّضُه له حتی یُضِلَّه و یلازمه قریناً له فلا یَهْتدی مُجازاهً له حین آثرَ الباطلَ علی الحق البیِّن; قال الأَزهری:و أَبو عبیده صاحب معرفه بالغریب و أَیام العرب،و هو بَلیدُ النظر فی باب النحو و مقَاییسه.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنَّ رجلاً أَتاه فقال له کما لا یَنْفَعُ مع الشِّرْکِ عَمَلٌ هل یَضُرُّ مع الإِِیمان ذَنْبٌ؟ فقال ابن عمر: عَشِّ

ص :58

و لا تَغْتَرَّ ،ثم سأَل ابنَ عباس فقال مثلَ ذلک. ; هذا مَثَلٌ للعرب تَضْربُه فی التَّوْصِیه بالاحتِیاط و الأَخْذِ بالحَزْم،و أَصلُه أَن رجلاً أَراد أَن یَقْطَع مَفازَه بإبلِه و لم یُعَشِّها ،ثقه علی ما فیها (1)من الکَلإِِ،فقیل له: عَشِّ إِبلَک قبل أَن تُفَوِّزَ و خُذْ بالاحتیاط،فإِن کان فیها کلأٌ لم یَضُرَّک ما صنَعْتَ،و إِن لم یکن فیها شیءٌ کنتَ قد أَخَذْت بالثِّقه و الحَزْم،فأَراد ابن عمر بقوله هذا اجتَنِبِ الذنوبَ و لا تَرْکبْها اتِّکالاً علی الإِِسلام،و خُذْ فی ذلک بالثِّقه و الاحتیاط; قال ابن بری:معناه تَعَشَّ إِذا کنتَ فی سَفَرٍ و لا تَتَوانَ ثِقهً منک أَنْ تتَعَشَّی عند أَهلِکَ،فلَعَلَّک لا تَجِدُ عندهم شیئاً.و قال اللیث: العَشْوُ إِتْیانُکَ ناراً تَرْجُو عندها هُدًی أَو خَیْراً،تقول: عَشَوْتُها أَعْشُوها عَشْواً و عُشُوّاً ،و العَاشِیَه :کل شیءٍ یعشُو باللیلِ إِلی ضَوءِ نارٍ من أَصنافِ الخَلقِ الفَراشِ و غیرِه،و کذلک الإِِبل العَوَاشِی تَعْشُو إِلی ضَوءِ نارٍ; و أَنشد: و عَاشِیَهٍ حُوشٍ بِطانٍ ذَعَرْتُها بضَرْبِ قَتِیلٍ،وَسْطَها،یَتَسَیَّفُ قال الأَزهری:غَلِطَ فی تفسیر الإِِبلِ العَوَاشِی أَنها التی تَعْشُو إِلی ضَوْءِ النارِ،و العَوَاشِی جمعُ العَاشِیَه ،و هی التی تَرْعی لیلاً و تتَعَشَّی،و سنذکرها فی هذا الفصل:و العُشْوَه و العِشْوَه :النارُ یُسْتَضاءُ بها.و العَاشِی :القاصِدُ،و أَصلُه من ذلک لأَنه یَعْشُو إِلیه کما یَعْشُو إِلی النار; قال ساعده بن جُؤَیَّه: شِهابی الذی أَعْشُو الطریقَ بضَوْئِه و دِرْعی،فَلَیلُ الناسِ بَعْدَک أَسْوَدُ و العُشْوَه :ما أُخِذَ من نارٍ لیُقْتَبس أَو یُسْتَضاءَ به.أَبو عمرو: العُشْوَه کالشُّعْله من النارِ; و أَنشد: حتی إِذا اشْتالَ سُهَیْلٌ بسَحَرْ، کعُشْوَهِ القابِسِ تَرْمی بالشَّرر قال أَبو زید:ابْغُونا عُشْوَهً أَی ناراً نَسْتَضیءُ بها.قال أَبو زید: عَشِیَ الرجلُ عن حق أَصحابِه یَعْشَی عَشًی شدیداً إِذا ظَلَمَهم،و هو کقولک عَمِیَ عن الحق،و أَصله من العَشَا; و أَنشد: أَلا رُبَّ أَعْشَی ظالِمٍ مُتَخَمِّطٍ، جَعَلْتُ بعَیْنَیْهِ ضِیاءً،فأَبْصَرا و قال: عَشِیَ علیَّ فلانٌ یَعْشَی عَشًی ،منقوص،ظَلَمَنی.و قال اللیث:یقال للرجال یَعْشَوْنَ ،و هُما یَعْشَیَانِ ،و فی النساء هُنَّ یَعْشَیْن ،قال:لمَّا صارت الواو فی عَشِیَ یاءً لکَسْره الشین تُرِکَتْ فی یَعْشَیَانِ یاءً علی حالِها،و کان قِیاسُه یَعْشَوَانِ فتَرَکوا القیاس،و فی تثنیه الأَعْشَی هما یَعْشَیانِ ،و لم یقولوا یَعْشَوانِ لأَنَّ الواو لمَّا صارت فی الواحد یاءً لکَسْره ما قَبْلَها تُرِکَت فی التَّثْنیه علی حالها،و النِّسْبه إِلی أَعْشَی أَعْشَوِیٌّ ،و إِلی العَشِیَّهِ عَشَوِیٌّ .و العَشْوَهُ و العُشْوَهُ و العِشْوَهُ :رُکوبُ الأَمْر علی غیر بیانٍ.و أَوْطأَنی عَشْوَهً و عِشْوَهً و عُشْوَه :لبَسَ علیَّ،و المعنی فیه أَنه حَمَله علی أَن یَرْکَب أَمراً غیرَ مُسْتَبینِ الرشد فرُبَّما کان فیه عَطَبُه،و أَصله من عَشْوَاءِ اللیل و عُشْوَتِه مثلُ ظَلْماءِ اللیل و ظُلْمَته،تقول:أَوْطَأْتَنی عَشْوَهً أَی أَمْراً مُلْتَبِساً،و ذلک إِذا أَخْبَرْتَه بما أَوْقَعْتَه به فی حَیْرَهٍ أَو بَلِیَّه.و حکی ابن بری عن ابن قتیبه:أَوطَأْته عَشْوَه أَی غَرَرْته و حَمَلْته علی أَن یَطَأَ

ص :59

ما لا یُبْصِرُه فرُبَّما وقع فی بِئْرٍ.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :خَبَّاط عَشَوَات . أَی یَخْبِطُ فی الظَّلامِ و الأَمر المُلْتَبِس فیَتَحَیَّر.و

16- فی الحدیث :یا مَعْشَرَ العَرَب احْمَدُوا اللهَ الذی رَفَعَ عنکمُ العُشْوَهَ . ; یرید ظُلْمه الکُفْرِ کُلَّما رکِبَ الإِِنسانُ أَمراً بجَهْلٍ لا یُبْصرُ وجْهَه،فهو عُشْوَه من عُشْوَه اللَّیْلِ،و هو ظُلْمه أَوَّله.یقال:مَضی من اللَّیْلِ عَشْوَه ،بالفتح،و هو ما بین أَوَّلِه إِلی رُبْعه.و

16- فی الحدیث :حتی ذَهَبَ عَشْوَهٌ من اللَّیْلِ. و یقال:أَخَذْتُ عَلَیْهم بالعَشْوَه أَی بالسَّوادِ من اللَّیل.و العُشْوَه ،بالضم و الفتح و الکسر:الأَمْرُ المُلْتَبس.و رکب فلانٌ العَشْوَاءَ إِذا خَبَطَ أَمرَه علی غیرِ بَصِیره.و عَشْوَهُ اللَّیْلِ و السَّحَر و عَشْوَاؤه :ظُلْمَتُه.و

16- فی حدیث ابن الأَکوع :فأَخَذَ عَلَیْهِمْ بالعَشْوَهِ . أَی بالسَّوادِ من اللَّیْلِ،و یُجْمَع علی عَشَواتٍ .و

14- فی الحدیث :أَنه،علیه السلام،کان فی سَفَر فاعْتَشَی فی أَوَّلِ اللَّیْلِ. أَی سار وقتَ العِشاء کما یقال اسْتَحَر و ابْتَکَر.و العِشاءُ :أَوَّلُ الظَّلامِ من اللَّیْلِ،و قیل:هو من صلاهِ المَغْرِب إِلی العَتَمه.و العِشَاءَانِ :المَغْرِب و العَتَمه; قال الأَزهری:یقال لصلاتی المَغْرِب و العِشاءِ العِشَاءَانِ ،و الأَصلُ العِشاءُ فغُلِّبَ علی المَغْرِب،کما قالوا الأَبَوان و هما الأَبُ و الأُمُّ،و مثله کثیر.و قال ابن شمیل: العِشَاءُ حینَ یُصَلّی الناسُ العَتَمه; و أَنشد: و محوّل مَلَثَ العِشَاءِ دَعَوْتُه، و اللیلُ مُنْتَشِرُ السَّقِیط بَهِیمُ (1)قال الأَزهری:صَلاهُ العِشاءِ هی التی بعدَ صلاهِ المَغْرِب،و وَقْتُها حینَ یَغِیبُ الشَّفَق،و هو قوله تعالی: وَ مِنْ بَعْدِ صَلاٰهِ اَلْعِشٰاءِ .و أَما العَشِیُّ فقال أَبو الهیثم:إِذا زالت الشَّمْسُ دُعِی ذلک الوقتُ العَشِیَّ ،فَتَحَوَّلَ الظلُّ شَرْقِیّاً و تحوَّلت الشمْسُ غَرْبیَّه; قال الأَزهری:و صلاتا العَشِیِّ هما الظُّهْر و العَصْر.و

14- فی حدیث أَبی هریره،رضی الله عنه :صلی بنا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،إحْدی صلاتَی العَشِیِّ ،و أَکْبَرُ ظَنی أَنها العَصْر. و ساقه ابن الأَثیر

14- فقال :صَلی بنا إحْدی صلاتی العَشِیِّ فسَلَّم من اثْنَتَیْن. یریدُ صلاهَ الظُّهْر أَو العَصْر; و قال الأَزهری:یَقَع العَشِیُّ علی ما بَیْنَ زَوالِ الشمْسِ إلی وَقْت غُروبها،کل ذلک عَشِیٌّ ،فإذا غابَتِ الشَّمْسُ فهو العِشَاءُ ،و قیل: العَشِیُّ منْ زَوالِ الشَّمْس إِلی الصَّباح،و یقال لِما بین المَغْرِب و العَتَمه: عِشاءٌ ; و زعم قوم أَنَّ العِشَاء من زَوال الشمس إِلی طُلوع الفَجْر،و أَنشدوا فی ذلک: غَدَوْنا غَدْوَهً سَحَراً بلیْلٍ عِشاءً ،بعدَ ما انْتَصف النَّهارُ و جاء عَشْوَهَ أَی عِشاءً،لا یتمکَّن; لا تقول مضتْ عَشْوَهٌ.و العَشِیُّ و العَشِیَّهُ :آخرُ النهار،یقال:جئتُه عَشِیَّهً و عَشِیَّهَ ; حکی الأَخیرهَ سیبویه.و أَتَیْتُه العَشِیَّهَ :لیوْمِکَ،و آتیه عَشِیَّ غدٍ،بغیر هاءٍ،إِذا کان للمُسْتَقبل،و أَتَیتک عَشِیّاً غیر مضافٍ،و آتِیه بالعَشِیِّ و الغد أَی کلَّ عَشیَّه و غَداهٍ،و إِنی لآتیه بالعَشَایا و الغَدایا.و قال اللیث: العَشِیُّ ،بغیر هاءٍ،آخِرُ النهارِ،فإِذا قلت عَشِیَّه فهو لِیوْم واحدٍ،یقال:لَقِیته عَشِیَّهَ یوم کذا و کذا،و لَقِیته عَشِیَّهً من العَشِیّات ،و قال الفراء فی قوله تعالی: لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ عَشِیَّهً أَوْ ضُحٰاهٰا ،یقول القائلُ:و هل للعَشِیَّه ضُحًی؟ قال:و هذا جَیِّد من

ص :60

کلام العرب،یقال:آتِیک العَشِیَّهَ أَو غداتَها،و آتیک الغَداهَ أَو عَشِیَّتَها ،فالمعنی لم یَلْبثوا إِلاَّ عَشِیَّه أَو ضُحی العَشِیَّه،فأَضاف الضُّحی إِلی العَشِیَّه; و أَما ما أَنشده ابن الأَعرابی: أَلا لَیتَ حَظِّی من زِیارَهِ أُمِّیَهْ غَدِیَّات قَیْظٍ،أَو عَشِیَّات أَشْتِیَهْ فإِنه قال:الغَدَوات فی القَیْظ أَطْوَلُ و أَطْیَبُ،و العَشِیَّاتُ فی الشِّتاءِ أَطولُ و أَطیبُ،و قال:غَدِیَّهٌ و غَدِیَّات مثلُ عَشِیَّهٍ و عَشِیَّات ،و قیل: العَشِیُّ و العَشِیَّه من صلاهِ المَغْرِب إلی العَتمه،و تقول:أَتَیْتُه عَشِیَّ أَمْسِ و عَشِیَّه أَمْسِ.و قوله تعالی: وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهٰا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا ،و لیسَ هُناک بُکْرَهٌ و لا عَشِیٌّ و إنما أَراد لهُم رزْقُهُم فی مِقْدار،بین الغَداهِ و العَشِیِّ،و قد جاء فی التَّفْسِیر:أَنَّ معْناه و لهُمْ رِزْقُهُم کلَّ ساعهٍ،و تصٌغِیرُ العَشِیِّ عُشَیْشِیانٌ ،علی غیر القیاس،و ذلک عند شَفیً و هو آخِرُ ساعهٍ من النَّهار،و قیل:تصغیر العَشِیِّ عُشَیَّانٌ ،علی غیر قیاس مُکَبَّره،کأنهم صَغَّروا عَشیْاناً ،و الجمع عُشَیَّانات .و لَقِیتُه عُشَیْشِیَهً و عُشَیْشِیَاتٍ و عُشَیْشِیاناتٍ و عُشَیَّانات ،کلُّ ذلک نادر،و لقیته مُغَیْرِبانَ الشَّمْسِ و مُغَیْرِباناتِ الشَّمْسِ.و

16- فی حدیث جُنْدَب الجُهَنی :فأَتَیْنا بَطْنَ الکَدید فنَزَلْنا عُشَیْشِیَهً . قال:هی تصغیر عَشِیَّه علی غیر قیاس،أُبْدلَ من الیاء الوُسْطی شِینٌ کأَنّ أَصلَه عُشَیِّیهً.و حکی عن ثعلب:أَتَیْتُه عُشَیْشَهً و عُشَیْشِیاناً و عُشیَّاناً ،قال:و یجوز فی تَصْغیرِ عَشِیَّهٍ عُشَیَّه و عُشَیْشِیَهٌ .قال الأَزهری:کلام العرب فی تصغیر عَشِیَّه عُشَیْشِیَهٌ ،جاء نادراً علی غیر قیاس،و لم أَسْمَع عُشَیَّه فی تصغیر عَشِیَّه ،و ذلک أَنَّ عُشَیَّه تصْغِیرُ العَشْوَه ،و هو أَولُ ظُلْمه اللیل،فأَرادوا أَن یَفْرُقوا بین تصغیر العَشِیَّه و بین تَصغیر العَشْوَه; و أَمَّا ما أَنشده ابن الأَعرابی من قوله: هَیْفاءُ عَجْزاءُ خَرِیدٌ بالعَشِی ، تَضْحَکُ عن ذِی أُشُرٍ عَذْبٍ نَقِی فإنه أَراد باللَّیل،فإمَّا أَن یکون سَمَّی اللیلَ عَشِیاً لمَکانِ العِشاء الذی هو الظلمه،و إمَّا أَن یکون وضع العَشِیَّ موضِعَ اللیل لقُرْبِه منه من حیث کانَ العَشِیُّ آخِرَ النَّهار،و آخرُ النَّهارِ مُتَّصِلٌ بأَوَّل اللیل،و إنما أَرادَ الشاعرُ أَنْ یُبالغَ بتَخَرُّدِها و اسْتِحیائِها لأَنَّ اللیلَ قد یُعْدَمُ فیه الرُّقَباءُ و الجُلَساءُ،و أَکثرُ من یُسْتَحْیا منه،یقول:فإذا کان ذلک مع عدم هَؤُلاء فما ظَنُّکَ بتَخَرُّدِها نَهاراً إذا حَضَرُوا ؟ و قد یجوز أَن یُعْنَی به اسْتِحیاؤها عند المُباعَلَه لأَنَّ المُباعَلَه أَکثرُ ما تکون لَیْلاً. و العِشْیُ :طَعامُ العَشیّ و العِشاءِ،قلبت فیه الواوُ یاءً لقُرْب الکسره.و العَشاءُ :کالعِشْیِ،و جَمعه أَعْشِیَه .و عَشِیَ الرجلُ یَعْشَی و عَشَا و تَعَشَّی ،کلُّه:أَکلَ العَشاء فهو عاشٍ .و عَشَّیْت الرجلَ إذا أَطْعَمته العَشَاءَ ،و هو الطعام الذی یُؤکَلُ بعد العِشاء.و منه

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم إذا حَضَر العَشَاءُ و العِشَاءُ فابْدَؤوا بالعَشَاءِ . ; العَشَاء ،بالفتح و المدِّ:الطعامُ الذی یؤکَلُ عند العِشَاء،و هو خِلاف الغَداءِ و أَراد بالعِشاءِ صلاهَ المغرب،و إنما قدَّم العَشاء لئلاَّ یَشْتَغِل قلْبُه به فی الصلاه،و إنما قیل إنها المغرب لأَنها وقتُ الإِفطارِ و لِضِیقِ وقتِها.قال ابن بری:و فی المثل سَقَطَ العَشَاءُ به علی سِرْحان ; یضرب للرجُلِ یَطْلُب الأَمر التَّافِه

ص :61

فیقَع فی هَلَکهٍ،و أَصله أَنَّ دابَّه طَلبَت العَشاءَ فَهَجَمَتْ علی أَسَدٍ.و

16- فی حدیث الجمع بعَرفه :صلَّی الصَّلاتَیْن کلُّ صلاهٍ وحْدها و العَشَاءُ بینهما. أَی أَنه تَعَشَّی بین الصَّلاتَیْن.قال الأَصمعی:و من کلامهم لا یَعْشَی إلا بعد ما یَعْشُو أَی لا یَعْشَی إلا بعد ما یَتَعَشَّی.و إذا قیل: تَعَشَّ ،قلتَ:ما بی من تَعَشٍّ أَی احتیاج إلی العَشاءِ،و لا تقُلْ ما بی عَشاءٌ.و عَشَوْتُ أَی تَعَشَّیْتُ.و رجلٌ عَشْیَانٌ :مُتَعَشٍّ،و الأَصل عَشْوانٌ،و هو من باب أَشاوَی فی الشُّذُوذِ و طَلَب الخِفَّه.قال الأَزهری:رجلٌ عَشْیَان و هو من ذوات الواوِ لأَنه یقال عَشَیته و عَشَوته فأَنا أَعْشُوه أَی عَشَّیْته،و قد عشِیَ یَعْشَی إذا تَعشَّی.و قال أَبو حاتم:یقال من الغَداء و العَشاء رجلٌ غَدْیان و عَشْیان ،و الأَصل غَدْوان و عَشْوان لأَنَّ أَصْلَهُما الواوُ،و لکن الواوُ تُقْلَب إلی الیاء کثیراً لأَن الیاء أَخفُّ من الواوِ.و عَشاه عَشْواً و عَشْیاً فتَعَشَّی :أَطْعَمَهُ العَشاءَ،الأَخیرهُ نادرهٌ; و أَنشد ابن الأَعرابی: قَصَرْنا عَلَیْه بالمَقِیظِ لِقاحَنَا، فَعَیَّلْنَه من بَینِ عَشْیٍ و تَقْییلِ (1)و أَنشد ابن بری لقُرْط بن التُّؤام الیشکری: کانَ ابنُ أَسْماءَ یَعْشُوه و یَصْبَحُه من هَجْمَهٍ،کفَسِیلِ النَّخلِ دُرَّارِ و عَشَّاهُ تَعْشِیه و أَعْشاه :کَعَشاه قال أَبو ذؤیب: فأَعْشَیْتُه ،من بَعدِ ما راثَ عِشْیُهُ ، بسَهْمٍ کسَیْرِ التَّابِرِیَّهِ لَهْوَقِ عدّاه بالباء فی معنی غَذَّیْتُه.و عَشَّیْتُ الرجُل:أَطْعَمْتُهُ العَشاءَ.و یقال: عَشِّ إِبِلَکَ و لا تَغْتَرَّ; و قوله: باتَ یُعَشِّیها بِعَضْبٍ باتِرِ، یَقْصِدُ فی أَسْؤُقِها،و جائِرِ أَی أَقامَ لهَا السَّیْفَ مُقامَ العَشاءِ.الأَزهری: العِشْیُ ما یُتَعَشَّی به،و جَمْعه أَعْشَاء ; قال الحُطَیْئه: و قَدْ نَظَرْتُکُمُ أَعْشَاءَ صادِرَهٍ للْخِمْسِ،طالَ بها حَوْزی و تَنْساسِی قال شمر:یقولُ انْتَظَرْتُکُمُ انْتِظارَ إبِلٍ خَوامِسَ لأَنَّها إذا صَدَرَتْ تَعَشَّت طَویلاً،و فی بُطونِها ماءٌ کثیرٌ،فهی تَحْتاجُ إلی بَقْلٍ کَثِیرٍ،و واحدُ الأَعْشَاء عِشْیٌ .و عِشْیُ الإِبلِ:ما تَتَعشَّاه،و أَصلُه الواو.و العَوَاشِی :الإِبل و الغَنم التی تَرْعَی باللیلِ،صِفَهٌ غالبَهٌ و الفِعْلُ کالفِعْل; قال أَبو النجم: یَعْشَی ،إذا أَظْلَم،عن عَشائِه ، ثم غَدَا یَجْمَع من غَدائِهِ یقول: یَتَعَشَّی فی وقت الظُّلْمه.قال ابن بری:و یقال عَشِیَ بمعنی تَعَشَّی.و

17- فی حدیث ابن عمر :ما مِنْ عاشِیَهٍ أَشَدَّ أَنَقاً و لا أَطْولَ شِبَعاً مِنْ عالِمٍ مِن عِلْمٍ. ; العاشیه :التی تَرْعَی بالعَشِیِّ من المَواشِی و غیرِها.یقال: عَشِیَت الإِبلُ و تَعَشَّتْ ; المعنی:أَنَّ طالِبَ العِلْمِ لا یکادُ یَشْبَعُ منه،

16- کالحدیث الآخر :مَنْهُومانِ لا یَشْبَعانِ:طالِبُ عِلْمٍ و طالِبُ دُنْیا. و

17- فی کتاب أَبی موسی :ما مِنْ عاشِیَه أَدوَمُ أَنقاً و لا أَبْعَدُ مَلالاً من عَاشِیَهِ عِلْمٍ. و فسره فقال: العَشْوُ إتْیانُکَ ناراً تَرْجُو عندَها خیراً.یقال: عَشَوْتُه أَعْشُوه ،فأَنا عاشٍ

ص :62

من قوم عاشِیَه ،و أراد بالعَاشِیَه هَاهُنا طالبی العِلْمِ الرَّاجینَ خیرَه و نَفْعَه.و فی المثل: العَاشِیَهُ تَهِیجُ الآبِیَهَ أَی إذا رَأتِ التی تأبَی الرَّعْیَ التی تَتَعَشَّی هاجَتْها للرَّعْی فرَعَتْ معها; و أنشد: تَرَی المِصَکَّ یَطْرُدُ العَواشِیَا : جِلَّتَها و الأُخرَ الحَواشِیَا و بَعِیرٌ عَشِیٌّ :یُطِیلُ العَشاءَ; قال أَعْرابیٌّ و وصف بَعیرَه: عریضٌ عَروُضٌ عَشِیٌّ عَطُوّ و عَشَا الإِبلَ و عَشَّاها :أَرْعاها لیلا.و عَشَّیْتُ الإِبلَ إذا رَعَیْتَها بعد غروب الشمس.و عَشِیَت الإِبلُ تَعْشَی عَشًی إذا تَعشَّت،فهی عَاشِیَه .و جَمَلٌ عَشٍ و ناقه عَشِیَه :یَزیدان علی الإِبلِ فی العَشاء،کلاهُما علی النَّسَب دون الفعل; و قول کُثَیِّر یصف سحاباً: خَفِیٌّ تَعَشَّی فی البحار و دُونَه، من اللُّجِّ،خُضْرٌ مُظْلِماتٌ و سُدَّفُ إنما أَراد أَنَّ السحابَ تَعَشَّی من ماء البحر،جَعَلَه کالعَشاءِ له; و قول أُحَیْحَهَ بنِ الجُلاح: تَعَشَّی أَسافِلُها بالجَبُوب، و تأْتی حَلُوبَتُها من عَل یعنی بها النخل،یعنی أَنها تَتَعَشَّی من أَسفل أَی تَشْرَبُ الماءَ و یأْتی حَمْلُها من فَوْقُ،و عَنی بِحَلُوبَتِها حَمْلَها کأَنه وَضَعَ الحَلُوبه موضعَ المَحْلُوب.و عَشِیَ علیه عَشًی :ظَلَمه.و عَشَّی عن الشیء:رَفَقَ به کَضَحَّی عنه.و العُشْوان :ضَرْبٌ من التَّمْرِ أَو النَّخْلِ.و العَشْواءُ ،مَمْدودٌ:ضربٌ من متأخِّر النخلِ حَمْلاً.

عصا:

العَصا :العُودُ،أُنْثَی.و فی التنزیل العزیز: هِیَ عَصٰایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْهٰا .و فلانٌ صُلْبُ العَصَا و صلیبُ العَصَا إذا کان یَعْنُفُ بالإِبل فیَضْرِبُها بالعَصا; و قوله: فأَشْهَدُ لا آتِیکِ،ما دامَ تَنْضُبٌ بأَرْضِکِ،أَو صُلْبُ العصا من رجالِکِ أَی صَلِیبُ العَصا.قال الأَزهری:و یقال للرّاعی إذا کان قَویّاً علی إبِلِه ضابطاً لها إنه لصُلْبُ العَصا و شدیدُ العَصَا ; و منه قول عمر بنِ لَجَإٍ: صُلْبُ العَصا جافٍ عن التَّغَزُّلِ قال ابن بری:و یقال إنه لصُلْبُ العَصا أی صُلْبٌ فی نفسه و لیس ثَمَّ عَصاً،و أَنشد بیت عمر بن لجإٍ و نسبه إلی أبی النَّجْم.و یقال: عَصاً و عَصَوانِ ،و الجمع أَعْصٍ و أَعْصاءٌ و عُصِیٌّ و عِصِیٌّ ،و هو فُعول،و إنما کُسِرت العَیْنُ لما بَعْدَها من الکسره،و أَنکر سیبویه أَعصاءً ،قال:جعلوا أَعْصِیاً بدلاً منه.و رجلٌ لَیِّنُ العصا :رفیقٌ حَسَنُ السیاسه لما یَلی،یکْنونُ بذلک عن قِله الضَّرْب بالعَصا.و ضعیفُ العَصا أَی قلیلُ الضَّرْب للإِبلِ بالعَصا،و ذلک مما یُحْمَدُ به; حکاه ابن الأَعرابی; و أَنشد الأَزهری لمَعْنِ بنِ أَوْسٍ المُزَنی: علیه شَرِیبٌ وادِعٌ لَیِّنُ العَصا ، یُساجِلُها جُمَّاتِهِ و تُساجِلُهْ قال الجوهری:موضعُ الجُمَّاتِ نَصْبٌ،و جَعَل شُرْبَها للماء مُساجَله; و أَنشد غیرهُ قول الراعی یصف راعیاً: ضَعیفُ العَصا بادی العُروقِ،تری له علیها،إذا ما أَجْدَبَ الناسُ،إصبَعَا و قولهم:إنه لضعیف العَصَا أَی تِرْعِیَه.قال ابن

ص :63

الأَعرابی:و العربُ تَعیبُ الرِّعاءَ بضَرْبِ الإِبلِ لأَن ذلک عُنْفٌ بها و قلَّهُ رِفْقٍ; و أَنشد: لا تَضْرِباها و اشْهَرا لها العصِی ، فرُبّ بَکْرٍ ذِی هِبابٍ عَجْرَفی فیها،و صَهْباءَ نَسوُلٍ بالعَشِی یقول:أَخیفاها بشهْرِکُما العِصِیَّ لها و لا تَضْرِباها; و أَنشد: دَعْها مِن الضَّرْبِ و بَشِّرْها بِرِیْ، ذاکَ الذِّیادُ لا ذِیادٌ بالعِصِیْ و عَصاه بالعَصا فهو یَعْصُوه عَصْواً إذا ضَرَبَه بالعصا.و عَصی بها:أَخذها.و عَصِیَ بسَیْفه و عَصا به یَعْصُو عَصاً :أَخذَه أَخْذَ العَصا أَو ضَرَبَ به ضَرْبَه بها; قال جریر: تَصِفُ السُّیُوفَ و غیرُکُمْ یَعْصَی بها، یا ابنَ القُیونِ،و ذاکَ فِعْلُ الصَّیْقَلِ و العَصا ،مقصورٌ:مصدرُ قَولِک عَصِیَ بالسیف یَعْصَی إذا ضَرَبَ به،و أَنشد بیت جریر أَیضاً.و قالوا: عَصَوتُه بالعَصا و عَصَیْتُه و عَصِیتُه بالسیف و العَصا و عَصَیْتُ و عَصِیتُ بهما علیه عَصاً ; قال الکسائی:یقال عَصَوْتُه بالعَصا،قال:و کَرِهَها بعضُهم،و قال: عَصِیت بالعَصا ثم ضَرَبْتُه بها فأَنا أَعْصَی ،حتی قالوها فی السیف تشبیهاً بالعصا; و أَنشد ابن بری لمعبد بن علقمه: و لکنَّنا نأْتی الظَّلامَ،و نَعْتَصِی بکُلِّ رَقِیقِ الشَّفْرَتَینَ مُصَمِّمِ و قال أَبو زید: عَصِیَ الرجلُ فی القوم بسیفه و عَصاه فهو یَعْصَی فیهم إذا عاثَ فیهم عَیْثاً،و الاسمُ العَصَا .قال ابن الأَعرابی:یقال عَصَاهُ یَعْصُوه إذا ضرَبَه بالعصا.و عَصِیَ یَعْصَی إذا لَعِبَ بالعَصا کَلِعبه بالسیفِ.قال ابن سیده فی المعتل بالیاء: عَصَیْته بالعصا و عَصِیته ضربْتُه،کلاهما لُغهٌ فی عَصَوْتُه ،و إنما حَکَمْنا علی أَلف العَصا فی هذا الباب أنها یاءٌ لقَولهم عَصَیْته ،بالفتح فأَمّا عَصِیته فلا حجه فیه لأَنه قد یکون من بابِ شَقِیتُ و غَبِیت،فإذا کان کذلک فلامُه واوٌ،و المعروف فی کل ذلک عَصَوْته .و اعْتَصی الشجرهَ:قَطَع منها عَصاً; قال جریر: و لا نَعْتصِی الأَرْطَی،و لکن سَیُوفُنا حِدادُ النواحی،لا یُبِلُّ سَلِیمُها و هو یَعْتَصِی علی عَصاً جَیِّده أَی یَتوَکَّأُ.و اعْتَصَی فلانٌ بالعَصا إذا تَوکَّأَ علیها فهو مُعْتصٍ بها.و فی التنزیل: هِیَ عَصٰایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْهٰا .و فلان یَعْتَصِی بالسیفِ أَی یجعلهُ عَصاً.قال الأَزهری:و یقال للعصا عَصاهٌ ،بالهاء،یقال أَخذْتُ عَصاتَه ،قال:و منهم مَن کرِهَ هذه اللغه،روی الأَصمعی عن بعض البصریین قال:سُمِّیت العَصا عَصاً لأَن الیَدَ و الأَصابعَ تَجْتَمعُ علیها،مأْخوذٌ من قول العرب عَصَوْتُ القومَ أَعْصُوهم إذا جَمَعْتهم علی خیر أَو شرٍّ،قال:و لا یجوز مَدُّ العَصا و لا إدخال التاء معها،و قال الفراء:أَوَّلُ لَحْنٍ سُمِعَ بالعِراق هذه عَصاتی ،بالتاء.و

16- فی الحدیث :أَنه حرم شجر المدینه إلاَّ عَصَا حَدیدهٍ. أَی عصًا تصلح أَن تکون نِصاباً لآله من الحدید.و

16- فی الحدیث :أَلا إنَّ قَتِیل الخَطَإ قَتیلُ السَّوْطِ و العَصَا ،لأَنَّهما لیسا من آلات القتل،فإذا ضُرِبَ بهما أَحدٌ فماتَ کان قَتْلُه خطأً. و عَاصَانِی فعَصَوْتُه أَعْصُوه ; عن اللحیانی لم یزد علی ذلک،و أُراه أَرادَ خاشَننی بها أَو عارَضَنی بها فغَلَبْتُه،و هذا قلیل فی الجواهر،إنما بابه الأَعْراضُ

ص :64

ککَرَمْتُه و فَخَرْتُه من الکَرَم و الفَخْر.و عَصَّاه العَصَا:أَعطاه إیاها; قال طُرَیح: حَلاَّک خاتَمَها و مِنْبَرَ مُلْکِها، و عَصا الرسولِ کرامهً عَصَّاکَها و أَلْقی المسافِرُ عَصاهُ إذا بَلَغ موضِعَه و أَقام،لأَنه إذا بلغ ذلک أَلْقی عَصاه فخیَّم أَو أَقام و ترکَ السفر; قال مُعَقِّرُ بنُ حِمارٍ البارقیُّ یصف امرأَهً کانت لا تَسْتَقِرُ علی زَوْج،کلما تَزَوَّجت رجلاً فارَقتْه و اسْتَبْدلتْ آخرَ به،و قال ابن سیده:کلما تزوَّجَها رجُلٌ لم تواتِه و لم تَکْشِفْ عن رأْسِها و لم تُلْقِ خِمارها،و کان ذلک علامه إبائِها و أَنها لا تُریدُ الزَّوْج،ثم تَزَوَّجها رجُلٌ فرَضِیتْ به و أَلْقَتْ خِمارها و کَشفتْ قِناعَها: فأَلْقتْ عَصاها و اسْتَقرَّ بها النَّوَی، کما قَرَّ عَیْناً بالإِیابِ المُسافِرُ و قال ابن بری:هذا البَیتُ لعبدِ رَبِّه السلمی،و یقال لسُلَیْم بن ثُمامَه الحَنَفی،و کان هذا الشاعر سَیَّر امرأَتَه من الیمامه إِلی الکوفه; و أَول الشعر: تَذَکَّرْتُ من أُمِّ الحُوَیْرث بَعْدَ ما مَضَتْ حِجَجٌ عَشْرٌ،و ذو الشَّوق ذاکِرُ قال:و ذکر الآمِدی أَنَّ البیت لمُعَقِّر بن حمارٍ البارقی; و قبله: و حَدَّثَها الرُّوّادُ أَنْ لیس بینَها، و بین قُری نَجْرانَ و الشامِ،کافِرُ کافر أَی مَطَر; و قوله: فأَلْقَتْ عَصاها و اسْتَقرَّ بها النَّوی یُضْرب هذا مثلاً لکلِّ منْ وافَقَه شیءٌ فأَقام علیه; و قال آخر: فأَلْقَتْ عَصَا التَّسْیارِ عنها،و خَیَّمَتْ بأَرْجاءِ عَذْبِ الماءِ بِیضٍ مَحافِرُه و قیل:أَلْقی عَصاه أَثْبَتَ أَوتادَه فی الأَرض ثم خَیَّمَ،و الجمع کالجمع; قال زهیر: وضَعْنَ عِصِیَّ الحاضِرِ المُتَخَیِّمِ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: أَظُنُّک لمَّا حَضْحَضَتْ بَطْنَکَ العَصا ، ذَکَرْتَ من الأَرْحام ما لَسْتَ ناسِیا (1)قال: العَصا عَصا البین هَاهُنا.الأَصمعی فی باب تَشبیه الرجُل بأَبیه: العَصَا من العُصَیّه ; قال أَبو عبید:هکذا قال (2)و أَنا أَحسَبُه العُصَیَّهُ من العَصَا ،إِلاَّ أَن یُرادَ به أَن الشیء الجلِیل إنما یکون فی بَدْئه صَغِیراً،کما قالوا إِنَّ القَرْمَ من الأَفِیلِ،فیجوز علی هذا المعنی أَنْ یقال العَصا من العُصَیَّه; قال الجوهری:أَی بَعْضُ الأَمر من بَعضٍ; و قوله أَنشده ثعلب: و یَکْفِیکَ أَنْ لا یَرْحلَ الضَّیْفُ مُغْضَباً عَصَا العَبْدِ،و البِئْرُ التی لا تُمِیهُها یعنی بعَصَا العَبْدِ العُودَ الذی تحرَّکُ به المَلَّه و بالبئر التی لا تُمِیهُها حُفْرَهَ المَلَّه،و أَرادَ أَنْ یرحَلَ الضیفُ مغْضَباً فزاد لا کقوله تعالی: مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ ; أَی أَنْ تَسْجُدَ.و أَعْصَی الکَرْمُ:خَرَجَت عِیدانُه أَو عِصِیُّه و لم یُثْمِرْ.قال الأَزهری:و یقال للقوْم إِذا اسْتُذِلُّوا ما هم إِلاَّ عبیدُ العَصَا; قال ابن سیده:و قولهم عبیدُ العَصا أَی یُضْرَبُون بها; قال: قولا لِدُودانَ عَبِیدِ العَصَا : ما غَرَّکمْ بالأَسَد الباسِلِ؟

ص :65

و قَرَعْته بالعَصا :ضَرَبْته; قال یزید بن مُفَرِّغ: العَبْدُ یُضْرَبُ بالعَصا ، و الحُرُّ تَکْفِیهِ المَلامَه قال الأَزهری:و من أَمْثالِهم إِن العَصا قُرِعَتْ لذی الحِلْم ; و ذلک أَن بعض حُکَّامِ العَرب أَسَنَّ و ضعُف عن الحُکْم،فکان إِذا احْتَکَم إِلیه خَصْمانِ و زَلَّ فی الحُکْم قَرَع له بعضُ ولدِه العَصا یُفَطِّنُه بقَرْعِها للصَّواب فیَفْطُنُ له.و أَما ما ورد

17- فی حدیث أَبی جَهْمٍ :فإنه لا یَضَعُ عَصاهُ عن عاتِقِه. فقیل:أَراد أَنه یُؤَدِّبُ أَهْلَه بالضَّرْبِ،و قیل:أَراد به کَثْرهَ الأَسْفار.یقال:رَفَع عَصَاهُ إِذا سار،و أَلْقی عَصَاهُ إِذا نزَل و أَقام.و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال لرجُلٍ :لا تَرْفَعْ عَصَاکَ عن أَهْلِکَ. أَی لا تَدَعْ تَأْدیبَهُم و جَمْعَهُم علی طاعَهِ الله تعالی; روی عن الکسائی و غیره أَنه لم یُرِد العَصا التی یُضْرَبُ بها و لا أَمَر أَحَداً قطُّ بذلک،و لم یُرِدِ الضَّرْبَ بالعَصا،و لکنه أَراد الأَدَبَ و جَعَلَه مَثَلاً یعنی لا تَغْفُلْ عن أَدَبهم و مَنْعِهم من الفَساد.قال أَبو عبید:و أَصْلُ العَصا الاجْتِماعُ و الائْتِلافُ; و منه

16- الحدیث :إِن الخَوارجَ قد شَقُّوا عَصَا المُسْلِمین و فَرَّقوا جَماعَتهم. أَی شَقُّوا اجْتماعَهُم و أْتِلافَهُم; و منه

16- حدیث صِلَه :إِیَّاک و قَتِیلَ العَصا . ; معناه إِیَّاک أَن تکونَ قاتِلاً أَو مَقْتُولاً فی شَقِّ عَصا المُسْلِمِین.و انْشَقَّت العَصا أَی وقَع الخِلافُ; قال الشاعر: إِذا کانتِ الهَیْجاءُ و انْشَقَّت العَصَا ، فحَسْبُک و الضَّحَّاکَ سَیْفٌ مُهَنَّدُ أَی یکفیک و یکفی الضَّحَّاکَ; قال ابن بری:الواو فی قوله و الضحاک بمعنی الباء،و إن کانت معطوفه علی المفعول،کما تقول بِعْتُ الشاءَ شاهً و دِرْهَماً،لأَن المعنی أَن الضَّحَّاکَ نَفْسَه هو السَّیْفُ المُهَنَّدُ،و لیس المعنی یَکْفِیکَ و یَکْفِی الضَّحَّاک سَیْفٌ مُهَنَّدٌ کما ذکر. و یقال للرجُلِ إِذا أَقام بالمَکان و اطْمَأَنَّ و اجْتَمع إِلیه أَمْرُه:قد أَلْقی عَصَاه و أَلْقی بَوانِیَهُ.أَبو الهیثم: العَصَا تُضْرَب مثلاً للاجتماع،و یُضْرب انْشِقاقُها مثلاً للافْتِراقِ الذی لا یکونُ بعده اجتماعٌ،و ذلک لأَنها لا تُدْعی عَصاً إِذا انْشَقَّت; و أَنشد: فَلِلَّهِ شَعْبَا طِیَّهٍ صَدَعا العَصَا ، هی الیَوْمَ شَتَّی،و هی أَمْسِ جَمیع قوله:فَلِلَّه له معنیان:أَحدهما أَنها لامُ تَعجُّب،تَعجَّبَ مما کانا فیه من الأُنس و اجتماعِ الشَّمْل،و الثانی أَن ذلک مُصِیبَهٌ موجِعه فقال:لله ذلک یَفْعَلُ ما یشاءُ و لا حِیله فیه للْعِباد إِلا التَّسْلِیم کالاسْتِرْجاع.و العِصِیُّ :العظامُ التی فی الجَناح; و قال: و فی حُقّها الأَدْنی عِصِیُّ القَوادم و عَصَا السَّاق:عَظْمها،علی التشبیه بالعَصا; قال ذو الرمه: و رِجْلٍ کظِلِّ الذِّئْبِ أَلْحَقَ سَدْوَها وظِیفٌ،أَمَرَّتْهُ عَصَا السَّاقِ،أَرْوَحُ و یقال:قَرَع فلانٌ فلاناً بعَصَا المَلامَهِ إِذا بالغَ فی عذله،و لذلک قیل للتَّوْبِیخ تَقْریعٌ.و قال أَبو سعید:یقال فلانٌ یُصَلِّی عَصَا فلانٍ أَی یُدَبِّرُ أَمْره و یَلِیه; و أَنشد: و ما صَلَّی عَصَاکَ کَمُسْتَدِیمِ قال الأَزهری:و الأَصل فی تَصْلِیَه العَصا أَنها إِذا

ص :66

اعْوَجَّتْ أَلْزَمَها مُقَوِّمُها حَرَّ النَّارِ حتی تَلِین و تُجِیب التَّثْقِیفَ.یقال:صَلَّیْتُ العَصَا النارَ إِذا أَلْزَمْتَها حَرَّها حتی تَلِینَ لِغامِزها.و تفاریقُ العَصا عند العرب:أَن العَصا إِذا انْکَسَرَت جُعِلَت أَشِظَّهً،ثم تُجْعَلُ الأَشِظَّهُ أَوْتاداً،ثم تجعل الأَوْتادُ تَوادِیَ للصِّرار،یقال:هو خَیْرٌ من تَفاریق العَصا.و یقال:فلانٌ یَعْصِی الریحَ إِذا اسْتَقْبل مَهَبَّها و لم یَتَعرَّضْ لها.و یقال: عَصا إِذا صَلُبَ; قال الأَزهری:کأَنه أرادَ عسا،بالسین،فقَلَبها صاداً.و عَصَوْتُ الجُرْحَ:شَدَدْتُه.قال ابن بری: العُنْصُوَه الخُصْله من الشَّعَر.قال:و عَصَوَا البئر عَرْقُوتاهُ; و أَنشد لذی الرمه: فجاءَتْ بنَسْجِ العَنْکبُوتِ کأَنَّه، علی عَصَوَیْها ،سابِرِیٌّ مُشَبْرَقُ و الذی ورد

14- فی الحدیث :أَنَّ رَجُلاً قال مَنْ یُطِعِ اللهَ و رسُوله فقَدْ رَشَدَ و منْ یَعْصِهِما فقد غَوی،فقال له النبی،صلی الله علیه و سلم:بِئْسَ الخَطِیبُ أَنتَ قُلْ:و مَنْ یَعْصِ اللهَ و رسُوله فقد غَوی. ; إِنما ذمَّه لأَنه جمَع فی الضَّمِیر بین الله تعالی و رسُوله فی قوله و مَنْ یَعْصِهِما،فأَمَرَهُ أَن یَأْتی بالمُظْهَرِ لیَتَرَتَّب اسم الله تعالی فی الذِّکْر قبل اسْم الرَّسُول،و فیه دلیل علی أَن الواو تُفِید التَّرْتِیب.و العِصیانُ :خِلافُ الطَّاعَه. عَصی العبدُ ربه إِذا خالَف أَمْرَه،و عصی فلان أَمیرَه یَعْصِیه عَصْیاً و عِصْیاناً و مَعْصِیَهً إِذا لم یُطِعْهُ،فهو عاصٍ و عَصِیٌّ .قال سیبویه:لا یجیءُ هذا الضَّرْبُ علی مَفْعِلٍ إِلاَّ و فیه الهاء لأَنه إن جاءَ علی مَفْعِلٍ،بغیر هاءٍ،اعْتلَّ فعدَلوا إِلی الأَخَفِّ.و عاصَاهُ أَیضاً:مثلُ عَصَاه.و یقال للجَماعهِ إِذا خَرَجَتْ عن طاعهِ السلْطان:قد اسْتَعْصَتْ علیه.و

16- فی الحدیث :لو لا أَنْ نَعْصِیَ اللهَ ما عَصانا . أَی لم یَمْتَنعْ عن إِجابَتِنا إِذا دَعَوْناه،فجعَل الجوابَ بمنْزِله الخِطاب فسمَّاهُ عِصْیاناً کقوله تعالی: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّٰهُ .و

16- فی الحدیث :أَنه غیَّرَ اسْم العاصِی . ; إنما غَیَّره لأَنَّ شعارَ المُؤْمِن الطَّاعه،و العِصْیانُ ضِدُّها.و

16- فی الحدیث :لم یکن أَسْلَم مِنْ عُصاه قُریش غیر مُطِیع بن الأَسْوَدِ. ; یرید مَنْ کانَ اسْمُه العاصِی.و اسْتَعْصی علیه الشیءُ:اشْتَدَّ کأَنه من العِصْیانِ; أَنشد ابن الأَعرابی: عَلِقَ الفُؤادُ برَیِّقِ الجَهْلِ فأَبَرَّ و اسْتَعْصَی علی الأَهْلِ و العَاصِی :الفَصِیلُ إِذا لم یَتْبَع أُمَّه لأَنه کأَنه یَعْصِیها و قد عَصی أُمَّه.و العاصی :العِرْقُ الذی لا یَرْقَأُ.و عِرْقٌ عاصٍ :لا یَنْقَطعُ دَمُه،کما قالوا عانِدٌ و نَعَّارٌ،کأَنه یَعصی فی الانْقِطاع الذی یُبْغی منه،و منه قول ذی الرمَّه: و هُنَّ مِنْ واطئٍ تُثْنی حَوِیَّتُه و ناشِجٍ،و عَواصِی الجَوْفِ تَنْشَخِبُ یعنی عُروقاً تَقَطَّعَتْ فی الجَوف فلم یَرْقَأْ دَمُها; و أَنشد الجوهری: صَرَتْ نَظْرهً،لوْ صادَفَتْ جَوْزَ دارِعٍ غَدا،و العَواصِی مِنْ دَمِ الجَوْف تَنْعَرُ و عَصی الطائِرُ یَعْصِی :طار; قال الطرماح: تُعِیرُ الرِّیحَ مَنْکِبَها،و تَعْصِی بأَحْوذَ غَیْرِ مُخْتَلِف النَّباتِ و ابنُ أَبی عاصِیَه :من شُعرائهم; ذکره ثعلب،و أَنشد له شِعْراً فی مَعْن بن زائده و غیره; قال ابن سیده:و إنما حَمَلْناه علی الیاء لأَنهم قد سمّوْا بضِدِّه،و هو قولُهُم فی الرجل مُطِیع،و هو مُطِیع بن إیاس

ص :67

قال:و لا عَلیْک من اخْتِلافِهما بالذَّکَریَّه و الإِِناثیَّه،لأَن العَلَم فی المذکَّر و المؤنث سواءٌ فی کونه عَلَماً.و اعْتَصَت النَّواهُ أَی اشْتَدَّتْ.و العَصا :اسمُ فَرس عوف بن الأَحْوصِ،و قیل:فَرس قَصِیر بن سعدٍ اللخْمِی; و من کلام قَصِیر:یا ضُلَّ ما تَجْری به العَصَا .و فی المثل: رَکب العَصَا قصِیر ; قال الأَزهری:کانت العَصا لجَذیمه الأَبْرش،و هو فَرسٌ کانت من سَوابق خیْل العرب.و عُصَیَّهُ :قبیلهٌ من سُلَیم.

عضا:

العُضْوُ و العِضْوُ :الواحدُ من أَعضَاءِ الشاهِ و غیرها،و قیل:هو کلُّ عَظْمٍ وافِرٍ بلَحْمه،و جمْعُهما أَعضاءٌ .و عَضَّی الذَّبیحه:قطَّعها أَعْضاءً .و عَضَّیْتُ الشاهَ و الجَزُور تَعْضِیهً إِذا جعَلْتها أَعضاءً و قَسَمْتَها.و

16- فی حدیث جابر فی وقت صلاه العصر :ما لوْ أَنَّ رجُلاً نَحَرَ جَزُوراً و عَضَّاها قبل غُروبِ الشمسِ. أَی قَطَّعَها و فَصَّلَ أَعضاءَها.و عَضَّی الشیءَ:وزَّعَه و فرّقه; قال: و لیس دینُ اللهِ بالمُعَضَّی ابن الأَعرابی:و عَضا مالاً یَعْضُوه إِذا فرَّقَه و

16- فی الحدیث :لا تَعْضِیهَ فی مِیراثٍ إِلاَّ فیما حَمَلَ القَسْمَ. ; معناه أن یموتَ المَیِّت و یَدَعَ شیئاً إِن قُسِمَ بینَ ورَثَته کان فی ذلک ضَرَرٌ علی بعضهم أَو علی جَمیعِهم،یقول فلا یُقْسَم.و عَضَّیت الشیءَ تَعْضِیه إِذا فَرَّقْته.و التَّعْضِیه :التَّفْرِیقُ،و هو مأْخُوذٌ من الأَعْضاءِ .قال:و الشیءُ الیَسِیر الذی لا یَحْتَمِل القَسْمَ مثلُ الحَبَّه من الجَوهر،لأَنها إِن فُرِّقَتْ لم یُنْتَفع بها،و کذلک الطَّیْلَسان من الثیاب و الحَمَّام و ما أَشْبهَه،و إِذا أَراد بعضُ الوَرَثَه القَسْمَ لم یُجَبْ إِلیه و لکن یُباعُ ثم یُقسم ثمنُه بینَهم.و العِضَه :القِطْعَه و الفِرْقه.و فی التنزیل: جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ ; واحدَتها عضه و نقصانها الواو أَو الهاء،و قد ذکره فی باب الهاء.و العِضَهُ :من الأَسماء الناقِصه،و أَصلُها عِضْوَه،فنُقِصَت الواوُ،کما قالوا عِزَه و أَصْلُها عِزْوَهُ،و ثُبَه و أَصلُها ثُبْوَه من ثَبَّیت الشیء إِذا جمَعْته; و

17- فی حدیث ابن عباس فی تفسیر جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ :أَی جَزَّؤُوه أَجْزاءً. و قال اللیث:أَی جَعَلُوا القرآن عِضَهً عِضَهً فتفَرَّقوا فیه أَی آمَنوا ببَعْضِه و کفَروا ببَعضه،و کلُّ قِطعه عِضَهٌ ; و قال ابن الأَعرابی: جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ فرَّقوا فیه القَوْل فقالوا شِعْر و سِحْر و کَهانه،قال المشرکون:أَساطِیرُ الأَوَّلِین،و قالوا سِحْرٌ،و قالوا شِعْرٌ،و قالوا کَهانه فقسّمُوه هذه الأَقْسام و عَضَّوْه أَعْضاءً ،و قیل:إِنَّ أَهلَ الکِتابِ آمَنُوا ببعضٍ و کفَرُوا ببعضٍ کما فعل المشرکون أَی فرَّقوه کما تُعَضَّی الشاهُ; قال الأَزهری:من جَعَل تفسیر عِضِینَ السِّحْرَ جعل واحدتها عِضَهً ،قال:و هی فی الأَصل عِضَهَه،و قال ابن عباس: کَمٰا أَنْزَلْنٰا عَلَی الْمُقْتَسِمِینَ ; المُقْتسمون الیَهودُ و النصارَی،و العِضَهُ الکَذِبُ منه،و الجمع کالجمع.و رجل عَاضٍ بیِّن العُضُوِّ:طَعِمٌ کاسٍ مَکْفِیٌّ.قال الأَصمعی:فی الدار فِرَقٌ من الناس و عِزُون و عِضُونَ و أَصْناف بمعنی واحدٍ.

عطا:

العَطْوُ :التَّناوُلُ،یقال منه: عَطَوْت أَعْطُو .و

16- فی حدیث أَبی هریره :أَرْبَی الرِّبا عَطْوُ الرجُلِ عِرْضَ أَخِیه بغَیر حَقٍّ. أَی تَناوُلُه بالذَّمِّ و نحوه.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :لا تَعْطُوهُ الأَیْدِی. أَی لا تَبْلُغُه فتَتناوَلَه.و عَطا الشیءَ و عَطا إِلیه عَطْواً :تَناوَله; قال الشاعر

ص :68

یصف ظبیه: و تَعْطُو البَرِیرَ،إِذا فاتَها، بِجِیدٍ تَرَی الخَدَّ منه أَسِیلاَ و ظَبیٌ عَطُوٌّ :یَتطاوَلُ إِلی الشَّجَر لیَتناولَ منه،و کذلک الجَدْی،و رواه کُراع ظَبْیٌ عَطْوٌ و جَدْی عَطْوٌ ،کأَنه وصفَهُما بالصدر.و عَطا بیدِه إِلی الإِِناء:تَناوَله و هو محمولٌ قَبل أَن یُوضَع علی الأَرض; و قول بشر بن أَبی خازم: أَو الأُدْم المُوَشَّحهَ العَوَاطِی بأَیْدِیهِنَّ مِنْ سَلَمِ النِّعافِ یعنی الظِّباء و هی تَتطاوَلُ إِذا رَفَعت أَیْدِیها لتَتَناوَل الشَّجَر،و الإِِعْطاءُ مأْخوذٌ من هذا.قال الأَزهری:و سَمِعتُ غیر واحدٍ من العَرَب یقول لراحِلَته إِذا انْفَسَحَ خَطْمُه عن مِخْطَمِه أَعْطِ فیَعُوجُ رأْسه إِلی راکبه فیُعِیدُ الخَطْمَ علی مَخْطِمِه.و یقال: أَعْطَی البعِیرُ إِذا انْقادَ و لم یَسْتَصْعِبْ.و العَطاء :نَوْلٌ للرجُلِ السَّمْحِ.و العَطاءُ و العَطِیَّه :اسمٌ لما یُعْطَی،و الجمع عَطایا و أَعْطِیَه ،و أَعْطِیَاتٌ جمعُ الجَمع; سیبویه:لم یُکَسَّر علی فُعُل کراهیه الإِِعْلالِ،و من قال أُزْرٌ لم یقل عُطْیٌ لأَن الأَصل عندَهم الحرکه.و یقال:إِنَّه لَجَزیلُ العَطاء ،و هو اسمٌ جامِعٌ،فإذا أُفرِد قیلَ العَطِیَّه ،و جمعُها العَطَایا ،و أَمَّا الأَعْطِیَه فهو جَمْع العَطاء .یقال:ثلاثهُ أَعْطِیَهٍ ،ثم أَعْطِیاتٌ جمعُ الجمعِ.و أَعطاه مالاً،و الاسمُ العَطاء ،و أَصله عَطاوٌ،بالواو،لأَنه من عَطَوْت،إِلا أَنَّ العرب تَهْمِزُ الواوَ و الیاء إِذا جاءتا بعد الأَلف لأَنَّ الهمزه أَحْمَل للحرکه منهما،و لأَنهم یستثقلون الوقف علی الواو،و کذلک الیاءُ مثل الرداءِ و أَصله رِدایٌ،فإِذا أَلْحقوا فیها الهاء فمنهم من یهمزها بناءً علی الواحد فیقول عَطاءَهٌ و رِداءَهٌ،و منهم من یَرُدُّها إِلی الأَصل فیقول عَطَاوَه و ردایه،و کذلک فی التثنیه عطاءَان و عطاوان و رداءَان و ردایان،قال ابن بری فی قول الجوهری:إِلا أَن العرب تهمز الواوَ و الیاء إذا جاءَتا بعد الأَلف لأَنّ الهمزه أَحْمل للحرکه منهما،قال:هذا لیس سبَب قَلْبِها،و إِنما ذلک لکَوْنها متَطَرِّفه بعد أَلِفٍ زائده،و قال فی قوله فی تثنیه رداء ردایان،قال:هذا وهَمٌ منه،و إنما هو رِداوانِ بالواو،فلیست الهمزهُ تُرَدُّ إِلی أصْلِها کما ذَکَر،و إِنما تُبْدل منها واوٌ فی التثنیه و النسَب و الجمعِ بالأَلف و التاءِ.و رجلٌ مِعْطاءٌ :کثیرُ العَطاءِ،و الجمعُ مَعاطٍ ،و أَصلُه معاطِییُ،اسْتَثْقلُوا الیاءَیْن و إِن لم یکونا بعد أَلِفٍ یَلِیانِها،و لا یمتَنع مَعاطِیّ کأَثافیّ; هذا قول سیبویه.و قومٌ مَعاطِیُّ و مَعاطٍ ; قال الأَخفش:هذا مثلُ قولِهِم مَفاتِیح و مَفاتِح و أَمانیّ و أَمانٍ.و قولهم:ما أَعْطاهُ للمال کما قالوا ما أَولاه للمَعْروف و ما أَکْرَمَه لی و هذا شاذّ لا یَطرّد لأَن التعجّب لا یدخل علی أَفْعَلَ،و إنما یجوز من ذلک ما سُمِع من العرب و لا یقاسُ علیه:قال الجوهری:و رجلٌ مِعْطَاءٌ کثیر العَطاء،و امرأه مِعْطاءٌ کذلک،و مِفْعالٌ یَسْتَوِی فیه المذکَّر و المؤنَّث.و الإِِعْطاء و المُعاطاهُ جمیعاً:المُناوَله،و قد أَعْطاهُ الشیءَ.و عَطَوْتُ الشیءَ:تَناوَلْته بالیَدِ.و المُعَاطاه :المُناوَله.و فی المَثل: عاطٍ بغَیرِ أَنْواط أَی یَتَناوَلُ ما لا مَطْمَع فیه و لا مُتَناوَل،و قیل:یُضْرَب مثلاً لمن یَنْتَحِلُ عِلْماً لا یقومُ به; و قول القُطامی: أَ کُفْراً بعدَ رَدِّ المَوْتِ عَنِّی، و بعدَ عَطائِکَ المِائَهَ الرِّتاعَا؟

ص :69

لیس علی حَذْفِ الزیاده،أَ لا تری أَنَّ فی عَطاءٍ أَلِفَ فَعالٍ الزائِدَهَ،و لو کان علی حذف الزیاده لقالَ و بَعْدَ عَطْوِکَ لیَکون کوحْده؟و عَاطَاهُ إِیاهُ مُعَاطَاهً و عِطَاءً ،قال: مثل المَنادِیلِ تُعاطَی الأَشْرُبا أَراد تُعاطاها الأَشْرُبُ فقلب.و تَعَاطَی الشیءَ:تَنَاوَله.و تَعاطَوُا الشیء:تَناوَله بعضُهم من بعضٍ و تنازَعُوه،و لا یقال أَعْطَی به،فأَمَّا قولُ جریر: أَلا رُبَّما لمْ نُعْطِ زِیقاً بِحکْمِه، و أَدَّی إِلینا الحَقَّ،و الغُلُّ لازِبُ فإِنما أَراد لم نُعطِه حُکْمَه،فزاد الباءَ.و فلان یَتَعَاطَی کذا أَی یَخُوضُ فیه.و تَعَاطینا فَعَطَوْتُه أَی غَلَبْتُه.الأَزهری: الإِعْطَاءُ المُناوَلَهُ.و المُعَاطاهُ :أَن یَسْتَقْبِلَ رَجُلٌ رجُلاً و مَعَه سَیْف فیقولَ أَرِنی سَیْفَکَ،فیُعْطِیَه فیَهُزُّه هذا ساعَهً و هذا ساعَهً و هما فی سُوقٍ أَو مَسْجِدٍ،و قد نُهیَ عنه.و اسْتَعْطَی و تَعَطَّی :سأَل العَطاءَ.و اسْتَعْطَی الناسَ بکَفِّه و فی کَفِّه اسْتِعْطَاءً :طَلَبَ إِلیهم و سأَلَهم.و إِذا أَردْتَ من زَیدٍ أَن یُعْطِیَکَ شیئاً تقولُ:هل أَنتَ مُعْطِیَّه ؟بیاءٍ مفتوحه مشدَّده،و کذلک تقول للجماعه:هل أَنْتُمْ مُعْطِیَّهُ ؟لأَن النون سقطت للإِضافه،و قلبت الواو یاء و أَدْغَمْتَ و فتَحْتَ یاءَک لأَنَّ قبلَها ساکناً،و للاثنین هل أَنتما مُعْطِیایَهُ ،بفتح الیاء،فقِس علی ذلک.و إِذا صَغَّرْت عَطاءً حذفْت اللامَ فقلْتَ عُطَیٌّ ،و کذلک کل اسم اجتمعت فیه ثلاث یاءَاتٍ،مثل عُلَیّ و عُدَیّ،حُذِفَت منه اللام إِذا لم یکن مبنیّاً علی فِعْل،فإِن کان مَبْنیّاً علی فِعْلٍ ثبتَت نحو مُحَیّی من حیَّا یُحَیِّی تَحِیَّه،قال ابن بری:إِن المُحَیِّیَ فی آخرِه ثلاث یاءَات و لم تحذف واحده منها حملاً علی فعله یُحَیِّی،إِلا أَنک إِذا نکَّرتها حذفْتها للتنوین کما تحذفُها من قاضٍ.و التَّعاطِی :تَناوُل ما لا یَحِقُّ و لا یجوزُ تَناوُلُه،یقال: تَعَاطَی فلانٌ ظُلْمَک.و تَعاطَی أَمراً قبیحاً و تَعَطَّاه ،کلاهُما:رَکِبَه.قال أَبو زید:فلان یَتَعاطَی مَعالیَ الأُمُورِ و رَفِیعَها.قال سیبویه: تَعَاطَیْنا و تَعَطَّیْنا فتَعاطَیْنا ،من اثْنَین و تَعَطّینا بمنزله غَلَّقَتِ الْأَبْوٰابَ ،و فَرَقَ بعضُهم بینَهُما فقال:هو یَتَعاطَی الرِّفْعه و یَتَعَطَّی القَبیح،و قیل:هما لُغتان فیهما جمیعاً.و فی التنزیل: فَتَعٰاطیٰ فَعَقَرَ ،أَی فتَعاطَی الشَّقِیُّ عَقْرَ الناقهِ فبلَغ ما أَراد،و قیل:بل تَعاطِیه جُرْأَتُه،و قیل:قامَ علی أَطراف أَصابِعِ رِجْلَیْه ثم رَفَع یَدَیْه فضَربها.و

14- فی صفته،صلی اللّٰه علیه و سلم :فإِذا تُعُوطِیَ الحَقُّ لم یَعْرِفْه أَحَدٌ. أَی أَنه کان من أَحسن الناس خُلُقاً مع أَصْحابه،ما لم یَرَ حَقّاً یُتَعَرَّض له بإِهْمالٍ أَو إِبْطالٍ أَو إِفسادٍ،فإِذا رأَی ذلک شمَّر و تَغیَّر حتی أَنکَره من عَرَفه،کل ذلک لنُصْره الحق.و التَّعَاطِی :التناوُل و الجَراءَه علی الشیء،من عَطَا الشیءَ یَعْطُوه إِذا أَخَذَه و تَناوَله.و عَاطَی الصبیُّ أَهلَه:عَمِلَ لهم و ناوَلهم ما أَرادوا.و هو یُعَاطِینِی و یُعَطِّینی ،بالتشدید،أَی یَنْصُفُنی و یَخْدُمُنی.و یقال: عَطَّیْته و عاطَیته أَی خَدَمْته و قُمْت بأَمره کقولک نَعَّمْته و ناعَمْته،تقول:من یُعَطِّیک أَی مَن یَتَوَلَّی خِدمَتک؟و یقال للمرأَه:هی تُعَاطِی خِلْمَها أَی تُناوِلُه قُبَلَها و رِیقَها،قال ذو الرمه:

ص :70

تُعاطِیه أَحیاناً،إِذا جِیدَ جَوْدهً،

رُضاباً کطَعْمِ الزَّنْجَبیل المُعَسَّلِ

و فلانٌ یَعْطُو فی الحَمْضِ:یَضْرِبُ یَدَه فیما لیس له.و قَوسٌ مُعْطِیه :لَیّنه لیست بکَزَّهٍ و لا مُمْتَنِعَه علی من یَمُدُّ وتَرَها،قال أَبو النجم: و هَتَفَی مُعْطِیَهً طَرُوحَا أَرادَ بالهَتَفَی قوْساً لِوَترِها رَنِینٌ.و قَوْسٌ عَطْوَی ،علی فَعْلَی:مواتیهٌ سَهْلهٌ بمعنی المُعطِیه،و یقال:هی التی عُطِفَت فلم تَنْکَسِرْ،قال ذو الرمه یصف صائداً: له نَبْعَهٌ عَطْوَی ،کأَنَّ رَنِینَها بأَلْوَی تَعاطَتْها الأَکُفُّ المَواسِحُ أَراد بالأَلوی الوَتَر.و قد سَمَّوا عَطَاءً و عَطِیَّه ،و قول البعیث یهجو جریراً: أَبوکَ عَطاءٌ أَلأَمُ الناسِ کُلِّهِم! فقُبّح من فَحْلٍ،و قُبِّحْتَ من نَجْلِ! إِنما عَنی عَطِیَّه أَباهُ،و احتاج فوَضَع عَطاءً موضعَ عَطِیَّه،و النسبه إِلی عَطِیَّه عَطَوِیٌّ ،و إِلی عَطاءٍ عَطائیٌّ .

عظی:

قال ابن سیده: العَظایه علی خِلْقه سامِّ أَبْرص أُعَیْظِمُ منها شیئاً،و العَظاءَه لغه فیها کما یقال امرأَهٌ سَقَّایه و سقَّاءَه،و الجمع عَظایا و عَظاءٌ .و

17- فی حدیث عبد الرحمن بن عوف :کَفِعْلِ الهِرِّ یَفْتَرِسُ العَظایا . ; قال ابن الأَثیر:هی جمع عَظایه دُوَیْبَّه معروفه.قال:و قیل أَراد بها سامَّ أَبْرَصَ،قال سیبویه:إِنما هُمِزَت عَظاءَه و إِن لم یکن حرفُ العِله فیها طَرَفاً لأَنهم جاؤوا بالواحد علی قولهم فی الجمع عِظاء .قال ابن جنی:و أَما قولهم عَظاءَه و عَباءَهٌ و صَلاءَهٌ فقد کان ینبغی،لمَّا لَحِقَت الهاءُ آخراً و جَری الإِِعرابُ علیها و قَویت الیاءُ ببعدِها عن الطرَف،أَن لا تُهْمَز،و أَن لا یقال إِلا عَظایهٌ و عَبایه و صَلایه فیُقْتَصَر علی التصحیح دون الإِِعلال،و أَن لا یجوز فیه الأَمران،کما اقتُصر فی نهایه و غَباوهٍ و شقاوه و سِعایه و رمایه علی التصحیح دون الإِِعلالِ،إِلا أَنَّ الخلیل،رحمه الله،قد علل ذلک فقال:إِنهم إِنما بَنَوُا الواحدَ علی الجمع،فلما کانوا یقولون عَظاءٌ و عَباءٌ و صَلاءٌ،فیلزَمُهم إِعلالُ الیاءِ لوقوعِها طرَفاً،أَدخلوا الهاء و قد انقَلَبت اللامُ همزَهً فبَقیت اللامُ معتلَّه بعد الهاء کما کانت معتَلَّه قبلَها،قال:فإِن قیل أَ وَ لست تَعْلَم أَن الواحد أَقدَم فی الرُّتْبه من الجمع،و أَن الجمعَ فَرعٌ علی الواحد،فکیف جاز للأَصل،و هو عَظاءَهٌ،أَن یبنی علی الفرع،و هو عَظاء; و هل هذا إِلا کما عابه أَصحابُک علی الفراء فی قوله:إِن الفعلَ الماضی إِنما بنی علی الفتح لأَنه حُمِل علی التثنیه فقیل ضرَب لقولهم ضَرَبا،فمن أَین جازَ للخلیل أَن یَحْمِل الواحدَ علی الجمع،و لم یجُزْ للفراء أَن یحمِل الواحِدَ علی التثنیه؟ فالجواب أَن الانفصال من هذه الزیاده یکون من وجهین:أَحدهما أَنَّ بین الواحدِ و الجمعِ من المضارعه ما لیس بین الواحِدِ و التثنیه،أَ لا تَراک تقول قَصْرٌ و قُصُور و قَصْراً و قُصُوراً و قَصْرٍ و قُصُورٍ،فتُعرب الجمع إعراب الواحد و تجد حرفَ إِعراب الجمع حرف إِعراب الواحد،و لستَ تجد فی التثنیه شیئاً من ذلک،إِنما هو قَصْران أَو قَصْرَیْن،فهذا مذهب غیر مذهب قَصْرٍ و قُصُورٍ،أَ وَ لا تری إِلی الواحد تختلف معانیه کاختلاف معانی الجمع،لأَنه قد یکونُ جمعٌ أَکثرَ من جَمْعٍ،کما یکون الواحدُ مخالفاً للواحد فی أَشیاءَ کثیره،و أَنت لا تجدُ هذا إِذا

ص :71

ثَنَّیْت إِنما تَنْتَظِم التثنیه ما فی الواحد البته،و هی لضرب من العدد البته لا یکونُ اثنان أَکثرَ من اثنین کما تکون جماعه أَکثرَ من جماعه،هذا هو الأَمر الغالب،و إِن کانت التثنیه قد یراد بها فی بعض المواضع أَکثر من الاثنین فإِن ذلک قلیل لا یبلغ اختلاف أَحوال الجمع فی الکثره و القلَّه،فلما کانت بین الواحد و الجمع هذه النسبه و هذه المقاربه جاز للخلیل أَن یحمل الواحدَ علی الجمع،و لما بَعُدَ الواحد من التثنیه فی معانیه و مواقِعِه لم یجُزْ للفرّاء أَن یحمِل الواحدَ علی التثنیه کما حمل الخلیل الواحدَ علی الجماعه.و قالت أَعرابیَّه لمولاها،و قد ضَرَبَها:رَماکَ اللهُ بداءٍ لیس له دَواءٌ إِلا أَبْوالُ العَظاءِ و ذلک ما لا یوجد. و عَظاه یَعْظُوه عَظْواً :اغْتاله فسَقاه ما یَقْتُله،و کذلک إِذا تَناوَله بلسانِه.و فَعَل به ما عَظَاه أَی ما ساءَه.قال ابن شمیل: العَظا أَن تأْکلَ الإِِبلُ العُنْظُوانَ،و هو شجرٌ،فلا تستطیعَ أَن تَجْتَرَّه و لا تَبْعَرَه فتَحْبَطَ بطونُها فیقال عَظِیَ الجَمَلُ یَعْظَی عَظاً شدیداً،فهو عَظٍ و عَظْیانُ إِذا أَکثر من أَکل العُنْظُوانِ فتوَلّد وجَعٌ فی بطْنه.و عَظاهُ الشیءُ یَعْظِیه عَظْیاً :ساءَه.و من أَمثالهم: طَلبتُ ما یُلْهینی فلَقِیتُ ما یَعْظِینی أَی ما یَسُوءُنی; أَنشد ابن الأَعرابی: ثم تُغادیک بما یَعْظِیک الأَزهری:فی المثل أَردتَ ما یُلْهینی فقُلْتَ ما یَعْظِینی ; قال:یقال هذا للرجل یریدُ أَن یَنْصَح صاحبَه فیُخْطِیءُ و یقولُ ما یسوءُه،قال:،و مثله أَراد ما یُحْظِیها فقال ما یَعْظِیها .و حکی اللحیانی عن ابن الأَعرابی قال:ما تَصْنع بی؟ قال:ما عَظَاکَ و شَرَاک و أَوْرَمَک; یعنی ما ساءَک.یقال:قلت ما أَوْرَمَه و عَظَاه أَی قلت ما أَسْخَطهُ.و عَظَی فلانٌ فلاناً إِذا ساءَه بأَمرٍ یأْتِیه إِلیه یَعْظِیه عَظْیاً .ابن الأَعرابی: عَظا فلاناً یَعْظُوه عَظْواً إِذا قَطَّعَه بالغِیبَه.و عَظِی :هلک.و العَظاءَهُ :بئرٌ بَعِیده القَعْرِ عَذبه بالمَضْجَع بین رَمْل السُّرَّه (1)و بِیشَه; عن الهَجَری.و لقی فلانٌ ما عَجاهُ و ما عَظَاهُ أَی لَقیَ شِدَّه.و لَقّاه اللهُ ما عَظَاه أَی ما ساءه.

عفا:

فی أَسماءِ الله تعالی: العَفُوُّ ،و هو فَعُولٌ من العَفْوِ،و هو التَّجاوُزُ عن الذنب و تَرْکُ العِقابِ علیه،و أَصلُه المَحْوُ و الطَّمْس،و هو من أَبْنِیه المُبالَغهِ.یقال: عَفَا یَعْفُو عَفْواً ،فهو عافٍ و عَفُوٌّ ،قال اللیث: العَفْوُ عَفْوُ اللهِ،عز و جل،عن خَلْقِه،و الله تعالی العَفُوُّ الغَفُور.و کلُّ من اسْتحقَّ عُقُوبهً فَتَرَکْتَها فقد عَفَوْتَ عنه.قال ابن الأَنباری فی قوله تعالی: عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ; مَحا اللهُ عنکَ،مأْخوذ من قولهم عفَت الریاحُ الآثارَ إِذا دَرَسَتْها و مَحَتْها،و قد عَفَت الآثارُ تَعْفُو عُفُوّاً ،لفظُ اللازم و المُتَعدِّی سواءٌ.قال الأَزهری:قرأْت بخَطّ شمر لأَبی زید عَفا الله تعالی عن العبد عَفْواً ،و عَفَتِ الریحُ الأَثر عفاءً فعَفَا الأَثَرُ عُفُوّاً .و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :سَلُوا اللهَ العَفْو و العافیه و المُعافاه . فأَما العَفْوُ فهو ما وصفْناه من مَحْو الله تعالی ذُنوبَ عبده عنه،و أَما العافیه فهو أَن یُعافیَهُ الله تعالی من سُقْمٍ أَو بَلِیَّهٍ و هی الصِّحَّهُ ضدُّ المَرَض.یقال: عافاهُ الله و أَعْفَاه أَی وهَب له العافیه من العِلَل و البَلایا.و أَما المُعافاهُ فأَنْ یُعافِیَکَ اللهُ من الناس و یُعافِیَهم منکَ أَی یُغْنیک عنهم و یغنیهم عنک و یصرف أَذاهم

ص :72

عنک و أَذاک عنهم،و قیل:هی مُفاعَلَه من العفوِ،و هو أَن یَعْفُوَ عن الناس و یَعْفُوا هُمْ عنه.و قال اللیث: العافیه دِفاعُ الله تعالی عن العبد.یقال: عافاه اللهُ عافیهً ،و هو اسم یوضع موضِع المصدر الحقیقی،و هو المُعافاهُ،و قد جاءَت مصادرُ کثیرهٌ علی فاعله،تقول سَمعْت راغِیَه الإِِبل و ثاغِیَه الشاءِ أَی سمعتُ رُغاءَها و ثُغاءَها.قال ابن سیده:و أَعْفاهُ الله و عافَاهُ مُعَافاهً و عافِیَهً مصدرٌ،کالعاقِبه و الخاتِمه،أَصَحَّه و أَبْرأَه.و عَفا عن ذَنْبِه عَفْواً :صَفَح،و عَفا الله عنه و أَعْفَاه .و قوله تعالی: فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ فَاتِّبٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَدٰاءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسٰانٍ ; قال الأَزهری:و هذه آیه مشکله،و قد فسَّرها ابن عباس ثم مَنْ بعدَه تفسیراً قَرَّبوه علی قَدْر أَفْهام أَهل عصرهم،فرأَیتُ أَن أَذکُر قولَ ابن عباس و أُؤَیِّدَه بما یَزیدهُ بیاناً و وُضوحاً،

17- روی مجاهد قال:سمعت ابنَ عباسٍ یقول کان القصاصُ فی بنی إِسرائیلَ و لم تکن فیهم الدِّیَه،فقال الله عز و جل لهذه الأُمَّه: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصٰاصُ فِی الْقَتْلیٰ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثیٰ بِالْأُنْثیٰ فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ فَاتِّبٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَدٰاءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسٰانٍ ; فالعَفْوُ :أَن تُقْبَلَ الدیَهُ فی العَمْدِ، ذٰلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ مما کُتِبَ علی من کان قَبْلَکم،یطلُب هذا بإِحسانٍ و یُؤَدِّی هذا بإحسانٍ. قال الأَزهری:فقول ابن عباس العَفْوُ أَن تُقْبَل الدیَه فی العَمْد،الأَصلُ فیه أَنَّ العَفْو فی موضوع اللغه الفضلُ،یقال: عَفا فلان لفلان بماله إِذا أَفضَلَ له،و عَفَا له عَمَّا له علیه إِذا تَرَکه،و لیس العَفْو فی قوله فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ عَفْواً من ولیِّ الدَّمِ،و لکنه عفوٌ من الله عز و جل،و ذلک أَنَّ سائرَ الأُمَم قبلَ هذه الأُمَّه لم یکن لهم أَخذُ الدِّیه إِذا قُتِلَ قتیل،فجعَله الله لهذه الأُمه عَفْواً منه و فَضْلاً مع اختیار وَلیِّ الدمِ ذلک فی العمْد،و هو قوله عز و جل: فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ فَاتِّبٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ ; أَی مَن عَفا اللهُ جَلَّ اسمُه بالدّیه حین أَباحَ له أَخْذَها،بعد ما کانت مَحْظُورهً علی سائر الأُمم مع اختیاره إِیَّاها علی الدَّمِ،فعلیه اتِّباع بالمعروف أَی مطالبَه للدِّیه بمعرُوف،و علی القاتل أَداءُ الدیَهِ إِلیه بإحْسانٍ،ثم بَیَّنَ ذلک فقال: ذٰلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ لکم یا أُمَّه محمدٍ،و فَضْل جعله الله لأَوْلِیاءِ الدم منکم، وَ رَحْمَهٌ خصَّکم بها، فَمَنِ اعْتَدیٰ أَی فمن سَفَک دَمَ قاتل ولیِّه بعدَ قبولِه الدِّیَه فَلَهُ عَذٰابٌ أَلِیمٌ ،و المعنی الواضح فی قوله عز و جل: فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ ; أی من أُحِلَّ لَه أَخذُ الدِّیه بدلَ أَخیه المَقتول عفْواً من الله و فَضْلاً مع اختیاره،فلْیطالِبْ بالمَعْروف،و مِن فی قوله مِنْ أَخِیهِ معناها البدل،و العَرَبُ تقولُ عرَضْتُ له من حَقِّه ثَوْباً أَی أَعْطَیْته بدَل حقّه ثوباً; و منه قول الله عز و جل: وَ لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰا مِنْکُمْ مَلاٰئِکَهً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ ; یقول:لو نشاء لجعلنا بدلکم ملائکه فی الأَرض،و الله أَعلم.قال الأَزهری:و ما علمت أَحداً أَوضَح من مَعْنی هذه الآیه ما أَوْضَحْتُه.و قال ابن سیده:کان الناسُ من سائِر الأُمَمِ یَقْتُلون الواحدَ بالواحدِ،فجعل الله لنا نحنُ العَفْوَ عَمَّن قتل إِن شِئْناه، فعُفِیَ علی هذا مُتَعَدٍّ،أَ لا تراه مُتَعَدِّیاً هنا إِلی شیء؟ و قوله تعالی: إِلاّٰ أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکٰاحِ ; معناه إِلا أَن یَعْفُوَ النساء أَو یعفُوَ الذی بیده عُقْدَه النکاح،و هو الزَّوْجُ أَو الوَلیُّ إِذا کان أَباً،و معنی عَفْوِ المَرْأَه أَن تَعْفُوَ عن النِّصْفِ الواجبِ لها فتَتْرُکَه للزوج،أَو یَعْفُوَ الزوج بالنّصفِ فیُعْطِیَها الکُلَّ; قال الأَزهری:

ص :73

و أَما قولُ الله عزَّ و جلَّ فی آیه ما یجبُ للمرأَه من نصف الصَّداق إِذا طُلِّقَت قبل الدخول بها فقال: إِلاّٰ أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکٰاحِ ،فإن العَفْوَ هاهنا معناهُ الإِِفْضالُ بإعْطاء ما لا یَجبُ علیه،أَو ترکُ المرأَه ما یَجبُ لها; یقال: عَفَوْتُ لِفلان بمالی إِذا أَفْضَلْت له فأَعْطَیْته،و عَفَوْت له عمَّا لی علیه إِذا ترکْتَه له; و قوله: إِلاّٰ أَنْ یَعْفُونَ فِعْلٌ لجَماعَهِ النِّساءِ یطلِّقُهُنَّ أَزْواجُهُنَّ قبل أَن یَمَسُّوهُنَّ مع تسمیه الأَزْواجِ لهنَّ مُهورَهُنَّ، فیَعْفُون لأَزْواجِهِنَّ بما وَجَب لهن من نِصفِ المهْرِ و یَتْرُکْنَه لَهُم، أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکٰاحِ ،و هو الزوج،بأَن یُتَمِّمَ لها المَهْر کله،و إِنما وَجَبَ لها نصْفُه،و کلُّ واحد من الزَّوْجین عافٍ أَی مُفْضِلٌ،أَما إِفْضالُ المرأَهِ فأَن تترکَ للزوج المُطَلِّق ما وجَبَ لها علیه من نِصف المَهْر،و أَما إِفْضاله فأَنْ یُتِمَّ لها المَهْرَ کَمَلاً،لأَنَّ الواجِبَ علیه نصْفُه فیُفْضِلُ مُتَبَرِّعاً بالکلِّ،و النونُ من قوله یَعْفُونَ نونُ فِعلِ جماعهِ النساءِ فی یَفْعُلْنَ،و لو کان للرجال لوجَبَ أَن یقال إِلاَّ أَن یعفُوا،لأَنَّ أَن تنصب المستقبلَ و تحذف النونَ،و إِذا لم یکن مع فعلِ الرجال ما ینْصِب أَو یجزِم قیل هُم یَعْفُونَ ،و کان فی الأَصل یَعْفُوُون،فحُذِفت إِحْدی الواوینِ استثقالاً للجمع بینهما،فقیل یَعْفُونَ،و أَما فِعلُ النساء فقِیلَ لهُنَّ یَعْفُونَ لأَنه علی تقدیر یَفْعُلْنَ.و رجل عَفُوٌّ عن الذَّنْبِ:عافٍ.و أَعْفاهُ من الأَمرِ:بَرَّأَه.و اسْتَعْفَاه :طَلَب ذلک منه.و الاسْتِعْفَاءُ :أَن تَطْلُب إِلی مَنْ یُکَلِّفُکَ أَمراً أَن یُعْفِیَکَ مِنْه.یقال: أَعْفِنِی منَ الخرُوجِ مَعَک أَی دَعْنی منه.و اسْتَعْفَاهُ من الخُروجِ مَعَه أَی سأَله الإِِعفاءَ منه.و عَفَت الإِِبلُ المَرعی:تَناولَتْه قَریباً.و عَفَاه یَعْفُوه :أَتاه،و قیل:أَتاه یَطْلُب معروفه،و العَفْوُ المَعْروف،و العَفْوُ الفضلُ.و عَفَوْتُ الرجلَ إذا طَلَبْتَ فضلَه.و العافیه و العُفَاهُ و العُفَّی :الأَضْیافُ و طُلاَّب المَعْرُوف،و قیل:هم الذین یَعْفُونک أی یأْتونک یَطْلبُون ما عندک.و عافِیَهُ الماء:وارِدَتُه،واحدهم عافٍ .و فلان تَعْفُوه الأَضْیافُ و تَعْتَفِیه الأَضْیافُ و هو کثیر العُفَاهِ و کثیرُ العَافِیَه و کثیرُ العُفَّی .و العَافِی :الرائدُ و الوارِدُ لأَن ذلک کلَّه طلبٌ; قال الجُذامی یصف ماءً: ذا عَرْمَضٍ تَخْضَرُّ کَفُّ عَافِیَهْ أَی وارِدِه أَو مُسْتَقِیه.و العَافِیَهُ :طُلاَّبُ الرزقِ من الإِِنسِ و الدوابِّ و الطَّیْر; أَنشد ثعلب: لَعَزَّ عَلَیْنا،و نِعْمَ الفَتی مَصِیرُک یا عَمْرُو،و العَافِیَهْ یعنی أَنْ قُتِلْتَ فصِرْتَ أُکْلهً للطَّیْر و الضِّباعِ و هذا کلُّه طَلَب.و

16- فی الحدیث :مَن أَحْیا أَرضاً مَیِّتَهً فهی له،و ما أَکَلَتِ العَافِیَهُ منها فهو له صَدقهٌ،و فی روایه:العَوَافِی. و

16- فی الحدیث فی ذکرِ المدینه :یتْرُکُها أَهلُها علی أَحسنِ ما کانت مُذَلَّله للعَوافِی . ; قال أَبو عبید:الواحدُ من العَافِیَه عافٍ ،و هو کلُّ من جاءَک یطلُب فضلاً أَو رزقاً فهو عافٍ و مُعْتَفٍ ،و قد عَفَاک یَعْفُوکَ ،و جمعه عُفَاهٌ ; و أَنشد قول الأَعشی: تطوفُ العُفَاهُ بأَبوابِه، کطَوْفِ النصاری ببَیْتِ الوَثنْ قال:و قد تکونُ العَافِیَهُ فی هذا الحدیث من الناسِ و غیرهم،قال:و بیانُ ذلک

14- فی حدیث أُمّ مُبَشِّرٍ الأَنصاریه قالت :دخل عَلیَّ رسُول الله،صلی الله

ص :74

علیه و سلم،و أَنا فی نَخْلٍ لی فقال:مَن غَرَسَه أَ مُسْلِمٌ أَم کافرٌ؟قلت:لا بَلْ مُسْلِمٌ،فقال:ما من مُسْلِمٍ یَغْرِس غَرْساً أَو یزرَع زرعاً فیأْکلُ منه إِنسانٌ أَو دابهٌ أَو طائرٌ أَو سَبُعٌ إِلا کانت له صدقهً. و أَعطاه المالَ عَفْواً بغیر مسألهٍ; قال الشاعر: خُذِی العَفْوَ منی تَسْتَدیمی مَوَدّتی، و لا تَنْطِقِی فی سَوْرَتی حین أَغضَبُ و أَنشدَ ابن بری: فتَمْلأُ الهَجْمَ عَفْواً ،و هْی وادِعَه، حتی تکادَ شِفاهُ الهَجْمِ تَنْثَلِمُ و قال حسان بن ثابت: خُذْ ما أَتی منهمُ عَفْواً ،فإن مَنَعُوا، فلا یَکُنْ هَمَّکَ الشیءُ الذی مَنَعُوا قال الأَزهری:و المُعْفِی الذی یَصْحَبُکَ و لا یَتَعَرَّضُ لمَعْروفِک،تقولُ:اصْطَحَبْنَا و کلُّنا مُعْفٍ ; و قال ابن مقبل: فإنَّکَ لا تَبْلُو امْرَأً دونَ صُحْبهٍ،و حتی تَعیشا مُعْفِیَیْنِ و تَجْهَدا و عَفْوُ المالِ:ما یُفْضُلُ عن النَّفَقه.و قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قُلِ اَلْعَفْوَ ; قال أَبو إسحاق: العَفْوُ الکثره و الفَضْلُ،فأُمِرُوا أَن یُنُفِقوا الفَضْل إلی أَن فُرِضَت الزکاهُ.و قوله تعالی: خُذِ اَلْعَفْوَ ; قیل: العَفْو الفَضْلُ الذی یجیءُ بغیرِ کُلْفَهٍ،و المعنی اقْبَلِ المَیْسُورَ مِنْ أَخْلاقِ الناسِ و لا تَسْتَقْصِ علیهم فیَسْتَقْصِیَ اللهُ علیک مع ما فیه من العَداوه و البَغْضاءِ.و

17- فی حدیث ابن الزبیر :أَمَرَ اللهُ نَبیَّه أَن یأَخُذ العَفْوَ من أَخْلاقِ الناسِ. ; قال:هو السَّهْل المُیَسَّر،أَی أَمرَه أَن یَحْتَمِل أَخْلاقَهُم و یَقْبَلَ منها ما سَهُل و تَیَسَّر و لا یستَقْصِیَ علیهم.و قال الفراء فی قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قُلِ اَلْعَفْوَ ; قال:وجه الکلام فیه النصبُ،یریدُ قل یُنْفِقُون العَفْوَ ،و هو فضلُ المال; و قال أَبو العباس:مَنْ رَفَع أَراد الذی یُنْفِقون العَفْوُ،قال:و إنما اختار الفراء النصبَ لأَن ما ذا عندنا حَرْفٌ واحد أَکثرُ فی الکلام،فکأنه قال:ما یُنْفِقُون،فلذلک اخْتِیرَ النَّصبُ،قال:و مَنْ جَعلَ ذا بمَعْنی الذی رَفَعَ،و قد یجوز أن یکونَ ما ذا حرفاً،و یُرْفَع بالائتناف ; و قال الزجاج:نَزَلَت هذه الآیه قبلَ فرض الزکاه فأُمروا أَن یُنْفِقوا الفَضْلَ إلی أَن فُرضَت الزکاهُ،فکان أَهلُ المَکاسِب یأْخذُ الرجلُ ما یُحْسِبه فی کل یوم أَی ما یَکْفِیه و یَتَصَدَّقُ بباقیهِ،و یأخذُ أَهلُ الذَّهَب و الفِضَّه ما یَکْفِیهم فی عامِهِمْ و ینفِقُون باقیَهُ،هذا قد روی فی التفسیر،و الذی علیه الإِجماع أَنَّ الزَّکاهَ فی سائرِ الأَشیاء قد بُیِّنَ ما یَجِبُ فیها،و قیل: العَفْوُ ما أَتَی بغَیرِ مسألهٍ.و العَافِی :ما أَتی علی ذلک من غیر مسأَلهٍ أَیضاً; قال: یُغْنِیکَ عَافِیَه وعِیدَ النَّحْزِ النَّحْزُ:الکَدُّ و النَّخْس،یقول:ما جاءَکَ منه عَفْواً أَغْناکَ عن غیره.و أَدْرَکَ الأَمْرَ عَفْواً صَفْواً أَی فی سُهُوله و سَراحٍ.و یقال:خُذْ من مالِه ما عَفَا و صَفا أَی ما فَضَل و لم یَشُقَّ علیه.و ابن الأَعرابی: عَفَا یَعْفُو إذا أَعطی،و عَفَا یَعْفُو إذا تَرَکَ حَقّاً،و أَعْفَی إذا أَنْفَقَ العَفْوَ من ماله،و هو الفاضِلُ عن نَفَقَتِه.و عَفا القومُ:کَثُرُوا.و فی التنزیل: حَتّٰی عَفَوْا ; أَی کَثُرُوا.و عَفا النَّبتُ و الشَّعَرُ و غیرُه یَعْفُو فهو عافٍ :کثُرَ و طالَ.و

14- فی الحدیث :أَنه صلی الله علیه و سلم،أَمَرَ بإعْفَاء اللِّحَی. ; هو أَن یُوفَّر شَعَرُها و یُکَثَّر و لا یُقَصَّ

ص :75

کالشَّوارِبِ،من عَفا الشیءُ إذا کَثُرَ و زاد.یقال: أَعْفَیْتُه و عَفَّیْتُه لُغتان إذا فعَلتَ به کذلک.و فی الصحاح:و عَفَّیْتُه أَنا و أَعْفَیْتُه لغتان إذا فعَلْتَ به ذلک; و منه

16- حدیث القصاص :لا أَعْفَی مَنْ قَتَل بعدَ أَخْذِ الدِّیَهِ. ; هذا دُعاء علیه أَی لا کَثُر مالُه و لا اسْتَغنی; و منه

16- الحدیث :إذا دخَل صَفَرُ و عَفا الوَبَرُ و بَرِئَ الدَّبَر حَلَّتِ العُمْرَهُ لِمَنِ اعْتَمَرَ. أَی کَثُرَ وبرُ الإِبلِ،و

16- فی روایه :و عَفا الأَثَرُ. بمعنی دَرَس و امَّحَی.و

17- فی حدیث مُصْعَبِ بن عُمَیر :إنه غلامٌ عَافٍ . أَی وافی اللَّحم کثیرُه.و العَافِی :الطویلُ الشَّعَر.و

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :إنَّ عامِلَنا لیسَ بالشَّعِثِ و لا العَافِی. و یقال للشَّعَرِ إذا طال و وَفی عِفَاءٌ ; قال زهیر: أَ ذلِکَ أَمْ أَجَبُّ البَطْنِ جَأْبٌ، عَلَیْهِ،مِنْ عَقِیقَتِهِ، عِفاءُ ؟ و ناقهٌ ذاتُ عِفَاءٍ :کثیرهُ الوَبَر.و عَفا شَعْرُ ظَهْرِ البعیرِ:کَثُرَ و طالَ فغَطَّی دَبَرَه; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: هَلاَّ سَأَلْت إذا الکَوَاکِبُ أَخْلَفَت، و عَفَتْ مَطِیَّه طالِبِ الأَنْسابِ فسره فقال: عَفَت أَی لم یَجِد أَحدٌ کریماً یرحلُ إلیه فعَطَّل مَطِیَّته فسَمِنت و کَثُر وَبَرُها.و أَرضٌ عَافِیَهٌ :لم یُرْعَ نَبْتُها فوَفَرَ و کثر.و عَفْوَهُ المَرْعَی:ما لم یُرْعَ فکان کثیراً. و عَفَتِ الأَرضُ إذا غَطَّاها النبات; قال حُمَیْد یصف داراً: عَفَتْ مثلَ ما یَعْفُو الطَّلِیحُ فأَصْبَحَتْ بها کِبریاءُ الصَّعْبِ،و هیَ رَکُوبُ یقول:غَطاها العشْبُ کما طَرَّ وَبَرُ البعیرِ و بَرَأَ دَبَرُه.و عَفْوَهُ الماءِ:جُمَّتُه قبل أَن یُسْتَقَی منه،و هو من الکثره.قال اللیث:ناقهٌ عَافِیَهُ اللَّحْمِ کثیرهُ اللحم،و نوقٌ عَافِیَاتٌ ; و قال لبید: بأَسْوُقِ عَافِیَاتِ اللحمِ کُوم و یقالُ: عَفُّوا ظَهْرَ هذا البعیرِ أَی دَعُوه حتی یَسْمَن.و یقال: عَفَا فلانٌ علی فلان فی العلمِ إذا زاد علیه; قال الراعی: إذا کان الجِراءُ عَفَتْ علیه أَی زادت علیه فی الجَرْیِ; و روی ابن الأَعرابی بیت البَعیث: بَعِید النَّوَی جالَتْ بإنسانِ عَیْنه عِفاءَهُ دَمْعٍ جالَ حتی تَحَدَّرا یعنی دَمْعاً کَثُرَ و عَفَا فسالَ.و یقال:فلانٌ یعفُو علی مُنْیهِ المتَمَنِّی و سؤالِ السائلِ أَی یزید عطاؤُه علیهما; و قال لبید: یَعْفُو علی الجهْدِ و السؤالِ،کما یَعْفُو عِهادُ الأَمْطارِ و الرَّصَد أَی یزیدُ و یَفْضُلُ.و قال اللیث: العَفْوُ أَحلُّ المالِ و أَطْیَبُه.و عَفْوُ کلِّ شیءٍ:خِیارُه و أَجْوَدُه و ما لا تَعَب فیه،و کذلک عُفاوَتُه و عِفاوتُه .و عَفا الماءُ إذا لم یَطأْهُ شیءٌ یُکَدِّرُه.و عَفْوهُ المالِ و الطعامِ و الشَّرابِ و عِفْوَتُه ; بالکسر عن کراعٍ:خیاره و ما صفا منه و کَثُرَ،و قد عَفَا عَفْواً و عُفُوّاً .و

17- فی حدیث ابن الزبیر أَنه قال للنابغه :أَمَّا صَفْوُ أَموالِنا فلآلِ الزُّبَیْرِ،و أما عَفْوُه فإن تَیْماً و أَسَداً تَشْغَلُه عنکَ. قال الحَرْبی: العَفْوُ أَحَلُّ المالِ و أَطیَبُه،و قیل: عَفْوُ المالِ ما یَفْضُلُ عن النَّفَقه; قال ابن الأَثیر:و کِلاهما جائزٌ فی اللغه،

ص :76

قال:و الثانی أشبَه بهذا الحدیث.و عَفْوُ الماءِ:ما فَضَل عن الشَّارِبَهِ و أُخذَ بغیرِ کُلْفهٍ و لا مزاحمه علیه.و یقال: عفَّی علی ما کان منه إذا أَصلَح بعد الفساد.أبو حنیفه: العُفْوَه ،بضم العین،من کل النبات لَیِّنُه و ما لا مَؤُونه علی الراعیه فیه.و عَفْوه کلّ شیء و عِفَاوتُه ; عُفَاوتُه الضم عن اللحیانی:صَفْوُه و کثرَتُه،یقال:ذَهَبَتْ عِفْوَه هذا النَّبْت أَی لِینُه و خَیرُه; قال ابن بری:و منه قول الأَخطل: المانعینَ الماءَ حتی یَشْرَبوا عِفْواتِه ،و یُقَسِّمُوه سِجالا و العِفَاوَهُ :ما یرفع للإِنسان من مَرَقٍ.و العَافِی :ما یُرَدُّ فی القِدْرِ من المَرَقهِ إذا اسْتُعِیرَتْ.قال ابن سیده:و عَافِی القِدْرِ ما یُبْقِی فیها المُسْتَعِیر لمُعِیرِها; قال مُضَرِّس الأَسَدی: فلا تَسْأَلینی،و اسأَلی ما خَلِیقَتی، إذا رَدَّ عَافِی القِدْرِ مَن یَسْتَعیرُها قال ابن السکیت:عافی فی هذا البیت فی موضع الرَّفْع لأَنه فاعل،و مَن فی موضع النَّصْب لأَنه مفعول به،و معناه أَنَّ صاحبَ القِدرِ إذا نَزَلَ به الضَّیْفُ نَصَبَ لهم قِدْراً،فإذا جاءهُ مَنْ یستعیر قِدْرهُ فرآها منصوبَهً لهُم رجَعَ و لم یَطْلُبْها،و العَافِی :هو الضَّیْفُ،کأَنه یرُدُّ المُسْتَعِیر لارْتِدادِه دونَ قضاءِ حاجَته،و قال غیرُه: عَافِی القِدْرِ بقِیَّه المَرَقه یردُّها المستَعیرُ،و هو فی موضع النَّصْبِ،و کانَ وجه الکلام عافِیَ القدر فترَک الفتح للضروره.قال ابن بری:قال ابن السکیت العَافِی و العَفْوَه و العِفَاوَه ما یَبْقَی فی أَسْفَلِ القِدْرِ من مَرَقٍ و ما اخْتَلَط به،قال:و موضِعُ عافِی رَفْعٌ لأَنه هو الذی رَدَّ المُسْتَعِیر،و ذلک لکلَب الزمان و کونه یمنَع إعارَه القِدْرِ لتِلک البَقِیَّه.و العِفَاوهُ :الشیءُ یُرْفَع من الطَّعام للجاریه تُسَمَّنُ فَتُؤثَرُ به; و قال الکمیت: و ظَلَّ غُلامُ الحَیّ طَیّانَ ساغِباً، و کاعِبُهُم ذاتُ العِفاوَهِ أَسْغَبُ قال الجوهری:و العِفاوه ،بالکسر،ما یُرْفَعُ من المَرَقِ أَوَّلاً یُخَصُّ به مَنْ یُکْرَم،و أَنشد بیت الکمیت أَیضاً،تقول منه: عَفَوْت له منَ المَرَق إذا غَرَفْتَ له أَوَّلاً و آثَرْتَهُ به،و قیل: العِفَاوَه ،بالکسر،أَوّل المَرَقِ و أَجودُه،و العُفَاوَه ،بالضم،آخِرهُ یردُّها مُسْتَعِیرُ القِدْرِ مع القِدْرِ; یقال منه: عَفَوْت القِدْرَ إذا ترکت ذلک فی أَسفلها.و العِفاء ،بالمدِّ و الکَسْر:ما کَثُر من الوَبَر و الرِّیشِ،الواحِدَهُ عِفاءَهٌ ; قال ابن بری:و منه قول ساعده بن جؤیه یصف الضبع: کمَشْیِ الأَفْتَلِ السَّارِی علیه عِفاءٌ ،کالعَباءَهِ،عَفْشَلِیلُ و عِفَاءُ النَّعام و غیره:الریشُ الذی علی الزِّفِّ الصِّغار،و کذلک عِفاءُ الدِّیکِ و نحوه من الطیر،الواحده عِفاءَهٌ ،ممدوده.و ناقهٌ ذاتُ عِفاءٍ ،و لیست همزه العِفاءِ و العِفاءَهِ أَصْلِیَّه،إنما هی واو قلبتْ أَلِفاً فمُدَّت مثل السماء،أَصلُ مَدَّتِها الواو،و یقال فی الواحده:سَماوَه و سَماءَه،قال:و لا یقال للرِّیشه الواحده عِفَاءَهٌ حتی تکون کثیره کَثیفه; و قال بعضُهم فی همزه العِفاء :إنَّها أَصلِیَّه; قال الأَزهری:و لیست همزتها أَصلیَّه عند النحویین الحُذَّاقِ،و لکنها همزهٌ ممدوده،و تصغیرها عُفَیٌّ .و عِفاءُ السَّحابِ:کالخَمْل فی وجْهِه لا یَکادُ یُخْلِفُ.و عِفْوَهُ الرجُل

ص :77

و عُفْوَتُه :شَعَر رَأْسِه.و عَفا المَنزِلُ یَعْفُو و عَفَت الدارُ و نحوُها عَفاءً و عُفُوّاً و عَفَّت و تَعَفَّت تَعَفِّیاً :دَرَسَت،یَتَعدَّی و لا یَتَعَدَّی،و عَفَتْها الرِّیحُ و عَفَّتْها ،شدّد للمبالغه; و قال: أَهاجَکَ رَبْعٌ دارِسُ الرَّسْمِ،باللِّوَی، لأَسماءَ عَفَّی آیَهُ المُورُ و القَطْرُ؟ و یقال: عَفَّی اللهُ علی أَثَرِ فلان و عَفَا الله علیه و قَفَّی الله علی أَثَرِ فلانٍ و قَفا علیه بمعنًی واحدٍ.و العُفِیُّ :جمع عافٍ و هو الدارسُ.و

16- فی حدیث الزکاه :قد عَفَوْتُ عن الخَیل و الرَّقیقِ فأَدُّوا زَکَاهَ أَموالِکم. أَی ترَکْتُ لکم أَخْذَ زکاتها و تجاوَزْت عنه،من قولهم عَفَت الریحُ الأَثَرَ إذا طَمَسَتْه و مَحَتْه; و منه

17- حدیث أَم سلمه:قالت لعثمان،رضی الله عنهما :لا تُعَفِّ سبیلاً کان رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لَحَبَها. أَی لا تَطْمِسْها; و منه

16- الحدیث : تَعافَوُا الحُدُود فیما بینکم. ; أَی تجاوَزُوا عنها و لا تَرْفَعُوها إلی فإنی متی علمْتُها أَقَمْتُها.و

17- فی حدیث ابن عباس :و سُئل عما فی أَموال أَهلِ الذِّمَّهِ فقال العَفْو . أَی عُفِیَ لهم عَمَّا فیها من الصَّدَقَه و عن العُشْرِ فی غَلاَّتهم.و عَفا أَثَرهُ عَفاءً :هَلَک،علی المَثَل; قال زهیر یذکر داراً: تَحَمَّلَ أَهلُها منها فبانُوا، علی آثارِ مَن ذَهَبَ العَفَاءُ و العَفَاءُ ،بالفتح:التُرابُ;

14- روی أَبو هریره،رضی الله عنه،عن النبیِّ،صلی الله علیه و سلم،أنه قال :إذا کان عندک قوتُ یومِکَ فعَلی الدنیا العَفَاءُ . قال أَبو عبید و غیرُه: العَفَاءُ التراب،و أَنشد بیتَ زهیر یذکر الدارَ،و هذا کقولهم:علیه الدَّبارُ إذا دَعا علیه أَنْ یُدْبِرَ فلا یَرْجِع.و

17- فی حدیث صفوانَ ابنِ مُحْرِزٍ :إذا دَخَلْتُ بَیْتی فأَکَلْتُ رغیفاً و شَرِبْتُ علیه ماءً فعَلی الدُّنْیا العَفاءُ . و العَفَاءُ :الدُّرُوس و الهَلاکُ و ذهاب الأَثَر.و قال اللیث:یقال فی السَّبِّ بِفیِهِ العَفَاءُ ،و علیه العَفاءُ ،و الذئبُ العَوّاءُ; و ذلک أَنَّ الذئب یَعْوِی فی إثْرِ الظاعِنِ إذا خَلَت الدار علیه،و أَما ما ورد

16- فی الحدیث :إنَّ المُنافِقَ إذا مَرِضَ ثم أُعْفِیَ کان کالبعیر عَقَلَه أَهلُه ثم أَرْسَلوه فلم یَدْرِ لِمَ عَقَلُوه و لا لِمَ أَرسَلوه. ; قال ابن الأَثیر: أُعْفِیَ المریض بمعنی عُوفِیَ.و العَفْوُ :الأَرضُ الغُفْل لم تُوطَأْ و لیست بها آثارٌ.قال ابن السکیت: عَفْوُ البلاد ما لا أَثَرَ لأَحدٍ فیها بِمِلْکٍ.و قال الشافعی فی

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم من أَحْیا أَرْضاً میتَه فهی له. :إنما ذلک فی عَفْوِ البلادِ التی لم تُمْلَکْ; و أَنشد ابن السکیت: قَبیلهٌ کَشِراکِ النَّعْلِ دارِجهٌ، إنْ یَهْبِطُوا العَفْوَ لا یُوجَدْ لهم أَثَرُ قال ابن بری:الشِّعْر للأَخطَل; و قبله: إنَّ اللَّهازِمَ لا تَنْفَکُّ تابِعَهً، هُمُ الذُّنابَی و شِرْبُ التابِع الکَدَرُ قال:و الذی فی شعره: تَنْزُو النِّعاجُ علیها و هْی بارِکه، قال الأَزهری:و العَفَا من البلاد،مقصورٌ،مثلُ العَفْو الذی لا ملْک لأَحد فیه.و

16- فی الحدیث :أَنه أَقْطَعَ من أَرض المدینه ما کان عَفاً . أَی ما لیس لأَحد فیه أَثَرٌ،و هو من عَفا الشیءُ إذا دَرَس أو ما

ص :78

لیس لأَحد فیه مِلْکٌ،من عفا الشیءُ یَعْفُو إذا صَفا و خلُص.و

16- فی الحدیث :و یَرْعَوْن عَفَاها . أَی عَفْوَها.و العَفْوُ و العِفْو و العُفْو و العَفا و العِفا ،بقصرهما:الجَحشُ،و فی التهذیب:وَلَد الحِمار:و أَنشد ابن السکیت و المُفَصَّل لأَبی الطَّمحان حَنْظَله بن شَرْقیِّ: بضَرْبٍ یُزیلُ الهامَ عن سَکِناتِه، و طَعْنٍ کتَشْهاقِ العَفَا هَمَّ بالنَّهْقِ و الجمع أَعْفَاءٌ و عِفاءٌ و عِفْوهٌ .و العِفَاوَه ،بکسر العین:الأَتانُ بعَینِها; عن ابن الأَعرابی.أَبو زید:یقال عِفْوٌ و ثلاثه عِفَوَهٍ مثلُ قِرَطَهٍ،قال:و هو الجَحْشُ و المُهْرُ أَیضاً،و کذلک العِجَلَه و الظِّئَبه جمع الظَّأْبِ،و هو السلْفُ.أَبو زید: العِفَوَهُ أَفْتاءُ الحُمُر،قال:و لا أَعلم فی جمیع کلام العرب واواً متحرکه بعد حرف متحرک فی آخر البناء غیرَ واوِ عِفَوَهٍ ،قال:و هی لغه لقَیس،کَرهُوا أَن یقولوا عفاه فی موضع فِعَله،و هم یریدون الجماعه،فتَلْتَبس بوُحْدانِ الأَسماء،و قال:و لو تکَلَّف متکَلِّف أَن یَبنیَ من العفو اسماً مفْرداً علی بناء فِعَله لقال عِفاه.و

17- فی حدیث أبی ذرّ،رضی الله عنه :أَنه ترک أَتانَیْن و عِفْواً . ; العفْو ،بالکسر و الضم و الفتح:الجَحْش،قال ابن الأَثیر:و الأُنثی عُفْوه و عِفْوَه .و معافًی :اسم رجل; عن ثعلب.

عقا:

العَقْوهُ و العَقَاهُ :الساحه و ما حوْلَ الدارِ و المَحَلَّه،و جمعُهما عِقَاءٌ .و عَقْوَهُ الدار:ساحَتُها; یقال:نَزَل بعَقْوَته ،و یقال:ما بِعَقْوهِ هذه الدَّار مثل فلانٍ،و تقول:ما یَطُورُ أَحد بعَقْوَه هذا الأَسدِ،و نَزَلَت الخیلُ بعَقْوَه العَدُوِّ.و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنهما :المؤمنُ الذی یأْمَنُ مَن أَمْسی بعَقْوتِه . ; عَقْوَهُ الدارِ حَوْلَها و قریباً منها.و عَقَا یَعْقُو و اعْتَقَی :احْتَفَرَ البئر فأَنْبَطَ من جانبها.و الاعْتِقَاء :أَن یأْخذَ الحافِرُ فی البئر یمنَهً و یَسْرَهً إذا لم یُمکِنُه أَن یُنْبِطَ الماءَ من قَعْرِها،و الرجلُ یحفرُ البئرَ فإذا لم یُنْبِطِ الماءَ من قَعْرها اعْتَقَی یَمْنَهً و یَسْرَهً.و اعْتَقَی فی کلامه:استَوْفاه و لم یَقْصِدْ،و کذلک الأَخذ فی شُعَبِ الکلامِ،و یَشْتَقُّ الإِنسانُ الکلامَ فیَعْتَقِی فیه،و العَاقِی کذلک،قال:و قَلَّما یقولون عَقَا یَعْقُو ; و أَنشد لبعضهم: و لقد دَرِبْتُ بالاعتِقَاءِ و الاعْتقامِ،فنِلْت نُجْحَا و قال رؤبه: بشَیْظَمِیٍّ یفهمُ التَّفهیما، و یَعْتَقِی بالعُقَمِ التَّعْقیما و قال غیره:معنی قوله: و یَعْتَقِی بالعُقَمِ التَّعْقیما معنی یعْتَقِی أی یحبِسُ و یمنَع بالعُقَم التَّعْقیمَ أَی بالشرِّ الشرَّ.قال الأَزهری:أَما الاعْتقام فی الحَفْر فقد فسرناه فی موضعه من عَقَم،و أَما الاعْتِقَاء فی الحفر بمعنی الاعتقامِ فما سمعتُه لغیر اللیث; قال ابن بری البیت: بشُطَسِیٍّ یفهم التَّفْهیما قال:و یَعْتَقِی یَرُدُّ أَی یردُّ أَمر من عَلا علیه،قال:و قیل التعقیمُ هنا القَهْرُ.و یقال:عَقَّ الرجلُ بسَهْمِه إذا رَمی به فی السماء فارتَفع،و یُسَمَّی ذلک السهمُ العَقیقه.و قال أَبو عبیده: عَقَّی الرامی بسهمِه فجعله من عَقَّق.و عَقَّی

ص :79

بالسهم:رَمی به فی الهواء فارتفع،لغه فی عَقَّه; قال المُتَنَخَّل الهذلی: عَقَّوا بسَهْمٍ فلم یَشْعُرْ به أَحدٌ، ثم اسْتَفاؤُوا و قالوا:حَبَّذا الوَضَحُ یقول:رَمَوْا بسهمٍ نحو الهواءِ إِشْعاراً أَنهم قد قَبِلوا الدِّیه و رَضُوا بها عِوَضاً عن الدَّمِ،و الوَضَحُ اللَّبَن أَی قالوا حَبَّذا الإِِبل التی نأْخُذُها بدَلاً من دَمِ قَتِیلنا فنشرَبَ أَلْبانَها،و قد تَقَدَّم ذلک.و عَقَا العَلَمُ،و هو البَنْدُ:عَلا فی الهواء; و أَنشد ابن الأَعرابی: و هْوَ،إذا الحَرْبُ عَقَا عُقَابُهُ، کُرْهَ اللِّقاء تَلْتَظی حِرابُهُ ذکّر الحَرْب علی معنی القِتال،و یروی:عَفَا عُقابُه أَی کثُر.و عَقَّی الطائِرُ إذا ارْتَفَع فی طَیَرانه.و عَقَّتِ العُقاب:ارْتَفَعَت،و کذلک النَّسْر.و المُعَقِّی :الحائِمُ علی الشیء المُرْتَفِعُ کما تَرْتَفِعُ العُقابُ،و قیل: المُعَقِّی الحائِمُ المُسْتَدِیرُ من العِقْبَان بالشیء.و عَقَّتِ الدَّلْوُ إذا ارْتَفَعت فی البِئْر و هی تَسْتَدیرُ; و أَنشد فی صفه دلو: لا دَلْوَ إلاَّ مِثْلُ دَلْوِ أُهْبانْ، عقَّتْ أَی حامَتْ،و قیل:ارْتَفَعتْ،یعنی الدَّلْوَ،کما تَرْتَفِعُ العُقابُ فی السماء،قال:و أَصله عَقَّقَتْ،فلمَّا توالَتْ ثلاثُ قافَاتٍ قُلِبت إحداهنَّ یاءً; کما قال العجاج: تَقَضِّیَ البازی إذا البازی کَسَرْ و مثله قولهم:التظَنِّی من الظَّنّ و التَّلَعِّی من اللُّعاعَهِ،قال:و أَصل تَعْقِیَهِ الدَّلْوِ من العَقِّ و هو الشَّقُّ; أَنشد أَبو عمرو لعَطاءٍ الأَسَدی: و عَقَّتْ دَلْوُهُ حینَ اسْتَقَلَّت بما فیها، کَتَعْقِیَهِ العُقابِ و اعْتَقَی الشیءَ و عَقَاه :احْتَبَسَه،مقلوب عن اعْتاقَه; و منه قول الراعی: صَباً تَعْتَقِیها تارَهً و تُقِیمُها و قال بعضهم:معنی تَعْتَقیها تُمْضِیها،و قال الأَصمعی:تَحْتَبِسُها.و الاعْتِقاءُ :الاحْتِباسُ،و هو قَلْبُ الاعْتِیَاق; قال ابن بری:و منه قول مزاحم: صَباً و شَمالاً نَیْرَجاً یَعْتَقِیهما أَحایین نَوْبات الجَنُوبِ الزَّفازِف و قال ابن الرقاع: و دُونَ ذلِکَ غُولٌ یَعْتَقِی الأَجَلا و قالوا: عَاقٍ علی تَوَهُّمِ عَقَوْتُه.الجوهری: عَقَاه یَعْقُوه إذا عاقَه،علی القَلْب،و عاقَنی و عاقانی و عَقَانی بمعنًی واحدٍ; و أَنشد أَبو عبید لذی الخِرَقِ الطُّهَوی: أَ لَمْ تَعْجَبْ لذِئْبٍ باتَ یَسْری

ص :80

و لَوْ أَنی رَمَیْتُکَ من قَریبٍ،

أراد بقوله عاقِ عائِقٌ فقَلَبه،و قیل:هو علی توهم عَقَوْتُه.قال الأَزهری:یجوز عاقَنی عنْک عائِقٌ و عَقانی عنکَ عاقٍ بمعنًی واحد علی القَلْب; و هذا الشعر اسْتَشْهد الجوهری بقوله: و لو أَنی رمیتک من قریبٍ و قال فی إیراده:و لو أَنی رمیتک من بَعیدٍ،لعاقَک.قال ابن بری و صواب إنشاده: و لو أَنیَ رَمَیْتُک من قَریبٍ، لعَاقَک عن دُعاءِ الذِّئْبِ عاقِ کما أَوردناه.و عَقَا یَعْقُو و یَعْقِی إذا کَرِه شیئاً. و العَاقِی :الکارِهُ للشیء.و العِقْیُ ،بالکسر:أولُ ما یَخْرُجُ من بَطْن الصَّبی یَخْرَؤُه حین یولد إذا أَحْدَثَ أَولَ ما یُحْدِثُ; قال الجوهری:و بعد ذلک ما دام صغیراً.یقال فی المثل: أَحْرَصُ من کَلْبٍ علی عِقْیِ صَبیٍّ ; و هو الرَّدَجُ من السَّخْله و المُهْر.قال ابن شمیل:الحُوَلاءُ مضمَنه لما یَخْرُجُ من جَوْف الوَلد و هو فیها،و هو أَعْقَاؤه ،و الواحد عِقْیٌ ،و هو شیء یخرُج من دُبُره و هو فی بطنِ أُمّه أَسْودُ بَعْضِه و أَصْفَرُ بَعْضٍ،و قد عَقی یَعْقِی یَعنی الحُوارَ إذا نُتِجَتْ أُمُّه،فما خرج من دُبُره عِقْیٌ حتی یأْکل الشَّجَر.و

17- فی حدیث ابن عباس و سُئل عن امْرَأَهٍ أَرضعَت صَبیاً رَضْعهً فقال:إذا عَقَی حَرُمَت علیه المرأَهُ و ما ولَدَتْ.

العِقْیُ :ما یَخْرُج من بَطْنِ الصَّبیِّ حین یُولَدُ أَسودُ لزجٌ کالغِراءِ قبلَ أَن یَطْعَم،و إنما شرطَ العَقْیَ لیُعْلم أَن اللبَن قد صارَ فی جَوفه و لأَنْه لا یَعْقی من ذلک اللَّبنِ حتی یصیر فی جوفه; قال ابن سیده:و هو کذلک من المُهْر و الجَحْشِ و الفَصیل و الجَدْی،و الجمع أَعْقَاءٌ ،و قد عَقَی المَوْلُودُ یَعْقِی من الإِنْس و الدوابِّ عَقْیاً ،فإذا رَضَع فما بعد ذلک فهو الطَّوْفُ.و عَقَّاه :سَقاه دواءً یُسْقِط عِقْیَه.یقال:هل عَقَّیْتُم صبیَّکُم أَی سقَیتُموه عَسَلاً لیَسْقُط عِقْیُه.و العِقْیانُ :ذهبٌ ینبتُ نَباتاً و لیس مما یُستَذابُ و یُحصَّلُ من الحجاره،و قیل:هو الذَّهبُ الخالصُ.و

1- فی حدیث علیٍّ :لو أَراد الله أَن یَفْتَحَ علیهم مَعادن العِقْیَان . ; قیل:هو الذَّهَب الخالصُ،و قیل:هو ما ینبُتُ منه نَباتاً،و الأَلف و النون زائدتان.و أَعْقَی الشیءُ یُعْقِی إِعْقَاء :صار مُرّاً،و قیل:اشْتَدَّتْ مَرارَتُه.و یقال فی مَثلٍ: لا تکُنْ مُرًّا فتُعْقِیَ و لا حُلْواً فتُزْدَرَدَ ،و یقال: فتُعْقَی ،فمن رواه فتُعْقِیَ علی تُفْعِل فمعناه فتَشْتَدَّ مرارَتُک،و من رواه فتُعْقَی فمعناه فتُلْفَظَ لمرارَتِکَ.و أَعْقَیْتُ الشیء إذا أَزَلْته من فیک لِمَرارَتِه،کما تقولُ:أَشْکَیْتُ الرجلَ إذا أَزَلْتَه عما یَشْکُو.و فی النوادر:یقال ما أَدْری مِنْ أَیْنَ عُقِیَت و لا من أَیْنَ طُبِیت،و اعْتُقِیَت و اطُّبِیت،و لا مِنْ أَیْنَ أُتِیت و لا مِنْ أَیْنَ اغْتُیِلْت بمعنی واحد.قال الأَزهری:وجه الکلام اغْتِلْت.و بَنُو العِقْیِ :قبیلهٌ و هُم العُقَاهُ .

ص :81

عکا:

العُکْوَه :أَصلُ اللِّسانِ،و الأَکثر العَکَدَه.و العَکْوَه :أَصلُ الذَّنَب،بفتح العین،حیثُ عَرِیَ من الشَّعَر من مَغْرِز الذَّنَب،و قیل فیه لغتان: عَکْوَه [ عُکْوَه ]،و جمعها عُکیً و عِکَاءٌ ; قال الشاعر: هَلَکْتَ،إن شَرِبْتَ فی إکْبابها، حتَّی تُوَلِّیک عُکَی أَذْنابِها قال ابن الأَعرابی:و إذا تَعَطَّف ذَنَبُه عند العَکْوَه و تعَقَّد قیلَ بَعِیرٌ أَعْکَی .و یقال:بِرْذَوْنٌ مَعْکُوٌّ ; قال الأَزهری:و لو استعْمِل الفعلُ فی هذا لقِیل عَکِیَ یَعْکَی فهو أَعْکَی ،قال:و لم أَسْمَعْ ذلک.و عَکَا الذَّنَبَ عَکْواً :عَطَفَه إلی العُکْوه و عَقَده.و عَکَوْتُ ذَنَبَ الدابهِ،و عَکَی الضَّبُّ بذَنَبِه:لواه،و الضَّبُّ یَعْکُو بذَنَبِه یَلْویه و یَعْقِدُه هنالک.و الأَعْکَی :الشدید العُکْوه.و شاهٌ عَکْواءُ :بیضاءُ الذَّنَبِ و سائِرُها أَسْودُ و لا فِعْلَ له و لا یکون صفهً للمذکَّر،و قیل:الشاهُ التی ابْیَضَّ مؤَخَّرُها و اسْودَّ سائرُها.و عُکْوَهُ کلِّ شیءٍ:غِلَظُه و مُعْظَمُه.و العُکْوَه :الحُجْزه الغَلِیظه.و عَکا بإزاره عَکْواً :أَعْظَم حُجْزَتَه و غَلَّظها.و عَکَت الناقهُ و الإِبل تَعْکُو عَکْواً :غَلُظَت و سَمِنَتْ من الربیع و اشتَدَّتْ من السِّمَنِ.و إبلٌ مِعْکَاءٌ :غَلِیظه سَمینه ممتلئه،و قیل:هی التی تَکْثُر فیکونُ رأْس ذا عند عُکْوَه ذا; قال النابغه: الواهِب المائَهَ المِعْکاءَ زَیَّنَها السَّعدانُ یُوضح فی أَوْبارِها اللِّبَدِ (1)ابن السکیت: المِعْکَاءُ ،علی مِفْعالٍ،الإِبلُ المجتمعه،یقال:مائه مِعْکَاءٌ ،و یُوضِحُ:یُبَیِّنُ فی أَوْبارِها إذا رُعِیَ فقال المائهَ المِعْکَاءَ أَی هِی الغِلاظُ الشِّداد،لا یثنّی و لا یجمع; قال أَوس: الواهِب المائهَ المِعْکَاءَ یَشْفَعُها، یَومَ الفِضالِ،بأُخْرَی،غیر مجْهُود و العَاکِی :الشادُّ،و قد عَکا إذا شَدَّ،و منه عَکْوُ الذَّنَبِ و هو شَدُّه.و العُکْوَهُ :الوَسَط لغِلَظِه.و العاکی :الغَزَّالُ الذی یبِیع العُکَی ،جمع عُکْوَه ،و هی الغَزْلُ الذی یَخْرُج من المِغْزَلِ قبلَ أَن یُکَبَّبَ علی الدُّجاجه،و هی الکُبَّه.و یقال: عَکَا بإزارِه یَعْکُو عُکِیّاً أَغْلَظَ مَعْقِدَه،و قیل:إذا شَّده قالِصاً عن بَطْنِه لئَلاَّ یَسْتَرْخِیَ لِضِخَمِ بطنه; قال ابن مقبل: شُمٌّ مَخامِیضُ لا یَعْکون بالأُزُرِ یقول:لیسوا بِعظام البطون فیرفعوا مآزِرَهُم عن البطونِ و لکنهم لِطافُ البطون.و قال الفراء:هو عَکْوانُ من الشَّحْمِ،و امرأَه مُعَکِّیهٌ .و یقال: عَکَوْتُه فی الحدید و الوَثاقِ عَکْواً إذا شَدَدْتَه; قال أُمَیَّه یذکر مُلْک سلیمان: أَیُّما شاطِنٍ عَصاهُ عَکَاهُ ، ثم یُلْقی فی السِّجنِ و الأَغْلالِ و الأَعْکَی :الغلِیظُ الجَنْبَین; عن ثعلب،فأَمَّا قول ابنهِ الخُسِّ حین شاوَرَ أَبوها أَصحابه فی شِراءِ فَحْلٍ:اشْتَرِهِ سَلْجَمَ اللَّحْییَنِ أَسْحَجَ الخَدَّیْن غائرَ العَیْنَین أَرْقَبَ أَحْزَمَ أَعْکَی أَکْوَمَ،إنْ عُصِیَ غَشَمَ و إن أُطِیعَ اجْرَنْثَمَ; فقد یکونُ الغَلِیظَ العُکْوهِ التی هی أَصلُ الذَّنَبِ،و یکونُ الغَلِیظَ الجَنْبَین و العَظیمَ الوَسَط،و الأَحْزَمُ و الأَرْقَبُ و الأَکْوَمُ کلٌّ مذکور فی موضعه.و العَکْوَهُ و العُکْوَهُ جمیعاً:عَقَبٌ یُشَقُّ ثم یُفتَل فَتْلَین

ص :82

کما یُفْتَلُ المِخراقُ.و عَکَاهُ عَکْواً :شدَّه.و عَکَّی علی سیفه و رُمحِه:شدَّ علیهما عِلْباءً رَطْباً.و عَکا بخُرْئِه إذا خرَج بعضُه و بَقِی بَعضٌ.و عَکَّی :مات.قال الأَزهری:یقال للرجل إذا ماتَ عَکَّی و قَرضَ الرِّباطَ.و العَاکِی :المَیّت.و عَکَّی الدخانُ:تَصَعَّد فی السماءِ; عن أبی حنیفه.و ذکر فی ترجمه کعی: الأَعْکَاءُ العُقَد.و عَکَا بالمکان:أَقَامَ.و عَکَتِ المرأَه شَعَرَها إذا لم تُرْسِلْه،و ربما قالوا: عَکَا فلان علی قومه أَی عَطَف،مثلُ قولِهِم عَکَّ علی قَوْمِه.الفراء: العَکِیُّ من اللَّبن المَحْضُ.و العَکِیُّ من أَلْبَانِ الضَّأْنِ:ما حُلِبَ بعضُه علی بعضٍ،و قال شمر: العَکِیُّ الخاثِر; و أَنشد للراجز: تَعَلَّمَنْ،یا زیدُ یا ابنَ زَیْنِ، قال شمر:النِّیُّ من اللَّبَنِ ساعَه یُحْلَب،و العَکِیُّ بعد ما یَخْثُر،و العَکِیُّ وَطْبُ اللَّبن.

علا:

عُلْو کلّ شیء و عِلْوه و عَلْوُه و عُلاوَتُه و عَالِیه و عالِیَتُه :أَرْفَعُه،یَتَعَدَّی إلیه الفعلُ بحَرْف و بغیر حَرْف کقولک قَعَدْتُ عُلْوه و فی عُلْوِه .قال ابن السکیت:سِفْلُ الدار و عِلْوُها و سُفْلُها و عُلْوُها ،و علا الشیءُ عُلُوًّا فهو عَلِیٌّ ،و عَلِیَ و تَعَلَّی ; و قال بعض الرُّجَّاز: و إنْ تَقُلْ:یا لَیْتَه اسْتَبلاَّ مِن مَرَضٍ أَحْرَضَه و بَلاَّ، تَقُلْ لأَنْفَیْهِ و لا تَعَلَّی و

17- فی حدیث ابن عباس :فإذا هو یَتَعَلَّی عنِّی. أَی یَتَرَفَّع علیَّ.و عَلاه عُلُوّاً و اسْتَعْلاه و اعْلَوْلاه ،و عَلا به و أَعْلاهُ و عَلاَّهُ و عَالاه و عَالَی به; قال: کالثِّقْلِ إذ عَالَی به المُعَلِّی و یقال: عَلا فلانٌ الجَبَلَ إذا رَقِیَه یَعْلُوه عُلُوّاً ،و عَلا فلان فلاناً إذا قَهَرَه.و العَلِیُّ :الرَّفیعُ.و تَعَالَی :تَرَفَّع; و قول أبی ذؤیب: عَلَوْناهُمُ بالمَشْرَفیِّ،و عُرِّیَتْ نِصالُ السُّیوفِ تَعْتَلِی بالأَماثِلِ تَعْتَلی :تَعْتَمِد،و عدّاه بالباء لأَنه فی معنی تَذهَب بهم.و أَخذَه من عَلِ و من عَلُ; قال سیبویه:حَرَّکوه کما حَرَّکوا أَوَّلُ حین قالوا ابْدَأْ بهذا أَوَّلُ،و قالوا:من عَلا و عَلْوُ ،و من عالٍ و مُعالٍ ; قال أَعْشی باهِلَه: إنِّی أَتَتْنی لِسانٌ لا أُسَرُّ بها، مِنْ عَلْوُ لا عَجَبٌ منها،و لا سَخَرُ و یُرْوَی:من عَلْوِ و عَلْوَ أَی أَتانی خَبرٌ من أَعْلی; و أَنشد یعقوب لدُکَیْن بنِ رجاءٍ فی أَتیتُه من عالٍ : یُنْجِیِه،مِنْ مثلِ حَمامِ الأَغْلالْ، وَقْعُ یَدٍ عَجْلی و رِجْلٍ شِمْلالْ، ظَمأَی النَّسَا مِنْ تَحْتُ رَیَّا منْ عالْ یعنی فرساً; و قال ذو الرمَّه فی مِن مُعال : فَرَّجَ عنه حَلَقَ الأَغلالِ جَذْبُ العُریَ و جِرْیهُ الجِبالِ، و نَغَضانُ الرَّحْلِ من مُعالِ

ص :83

أَراد فَرَّج عن جَنِین الناقه حَلَقَ الأَغْلالِ،یعنی حَلَق الرحِمِ،سَیرُنا،و قیل:رَمَی به من عَلِ الجبَل أَی من فَوْقِه; و قول العجلی: أَقَبُّ من تَحْتُ عَرِیضٌ مِن عَلِی إنما هو محذوف المضاف إلیه لأَنه معرفه و فی موضِع المبنِیِّ علی الضمّ،أَ لا تراه قابَل به ما هذه حالُه و هو قوله:مِنْ تَحْتُ،و ینبغی أَن تُکْتَب عَلی فی هذا الموضِع بالیاء،و هو فَعِلٌ فی معنی فاعِلٍ،أَی أَقَبُّ من تحتِه،عریضٌ من عالِیه :بمعنی أَعْلاه.و العَالِی و السافلُ:بمنزله الأَعْلی و الأَسْفل; قال: ما هو إلا المَوتُ یَغْلی غالِیهْ مُخْتَلِطاً سافِلُه بعَالِیَهْ ، لا بُدَّ یوماً أَنَّنی مُلاقِیه و قولهم:جئتُ من عَلُ أَی من أَعْلی کذا.قال ابن السکیت:یقال أَتَیْته مِنْ عَلُ ،بضم اللام،و أَتَیته من عَلُو ،بضم اللام و سکون الواو،و أَتیته مِن عَلِی بیاء ساکنه،و أَتیته من عَلْوُ ،بسکون اللام و ضم الواو،و من عَلْوَ و من عَلْوِ .قال الجوهری:و یقال أَتیتُه من عَلِ الدارِ،بکسر اللام،أَی من عالٍ; قال إمرؤ القیس: مِکَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ معاً، کجلمودِ صَخْرٍ حَطَّه السَّیلُ من عَلِ و أَتیتُه من عَلا ; قال أَبو النجم: باتَتْ تَنُوشُ الحَوْضَ نَوْشاً مِن عَلا ، نَوْشاً به تَقْطَعُ أَجْوازَ الفَلا و أَتَیْتُه من عَلُ ،بضم اللامِ; أَنشد یعقوب لعَدِیّ بن زید: فی کِناسٍ ظاهِرٍ یَسْتُرُه، من عَلُ الشَّفَّان،هُدَّابُ الفَنَنْ و أَما قول أَوس: فَمَلَّکَ باللِّیطِ الذی تحتَ قِشْرِها، کغِرْقئِ بَیْضٍ کَنَّه القَیْضُ مِنْ عَلُو فإن الواو زائده،و هی لإِطلاقِ القافیه و لا یجوزُ مثلُه فی الکلام.و قال الفراء فی قوله تعالی: عٰالِیَهُمْ ثِیٰابُ سُندُسٍ خُضْرٌ ; قرئ عٰالِیَهُمْ بفتح الیاء،و عَالِیهِم بسکونها،قال:فمَن فتَحها جَعَلها کالصفه فوقَهم،قال:و العرب تقول قَوْمُک داخِلَ الدارِ،فیَنْصِبون داخلَ لأَنه محَلٌ،فعالِیَهُم من ذلک،و قال الزجاج:لا نعرف عالِیَ فی الظروف،قال:و لعلَّ الفراء سمع بِعالی فی الظروف،قال:و لو کان ظرفاً لم یَجُزْ إسکان الیاء،و لکنه نَصَبه علی الحال من شیئین:أَحدُهما من الهاء و المیم فی قوله تعالی: یَطُوفُ عَلَیْهِمْ ،ثم قال: عٰالِیَهُمْ ثِیٰابُ سُندُسٍ ; أی فی حالِ عُلُوِّ الثیاب إیاهم،قال و یجوز أن یکون حالاً من الوِلْدان،قال:و النصب فی هذا بَیِّنٌ،قال:و من قرأَ عالِیهِم فرفْعُه بالابتداء و الخبر ثِیٰابُ سُندُسٍ ،قال:و قد قرئ عالِیَتَهُمْ ،بالنصب،و عالِیَتُهم ،بالرفع و القراءه بهما لا تجوز لخلافهما المصحف،و قرئ: عَلَیْهم ثیابُ سندس ،و تفسیر نصب عالِیَتَهُم و رفعها کتفسیر عٰالِیَهُمْ و عالِیهم .و المُسْتَعْلِی من الحروف سبعه و هی:الخاءُ و الغین و القاف و الضاد و الصاد و الطاء و الظاء،و ما عدا هذه الحروفَ فمنخفِض،و معنی الاسْتِعْلاء أَن تَتَصَعَّد فی الحَنَک الأَعلی،فأَربعهٌ منها مع استعلائها إطْباقٌ،و أَما الخاء و الغینُ و القاف فلا إطباق مع استعلائها.و العَلاءُ :الرِّفْعَه.و العلاءُ :اسم سُمِّیَ بذلک،و هو معرفه بالوضع دون اللام،و إنما أُقِرَّت اللامُ بعد النَّقل و کونه علَماً مراعاهً لمذهب الوصف فیها قبلَ النَّقْلِ،و یدلُّ علی تَعَرُّفِه بالوضع قولُهُم أَبو

ص :84

عمرو بنُ العَلاء ،فطَرْحُهم التنوینَ من عَمْرو إنما هو لأَنَّ ابناً مضافٌ إلی العَلَم،فجرَی مَجْرَی قولِک أَبو عمرِو بنُ بکر،و لو کان العَلاء مُعَرَّفاً باللامِ لوجب ثبوت التنوین کما تُثْبته مع ما تعرَّف باللام،نحو جاءَنی أَبو عمرٍ و ابن الغُلامِ و أَبو زیدٍ ابنُ الرجلِ،و قد ذهَب عَلاءً و عَلْواً .و عَلا النهارُ و اعْتَلَی و اسْتَعْلَی :ارْتَفَعَ.و العُلُوُّ :العَظَمه و التَّجَبُّر.و قال الحسن البصری و مسلم البَطِین فی قوله تعالی: تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً ; قال: العُلُو التکبُّر فی الأَرض،و

17- قال الحسن :الفَسادُ المَعاصی. و

17- قال مسلم :الفَسادُ أَخذ المال بغیر حق. و قال تعالی: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاٰ فِی الْأَرْضِ ; جاء فی التفسیر أَن معناه طَغَی فی الأَرض.یقال: عَلا فلانٌ فی الأَرض إذا اسْتَکْبَرَ و طَغَی.و قوله تعالی: وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً ; معناه لَتَبْغُنّ و لَتَتَعَظَّمُنّ.و یقال لکل مُتَجَبِّر:قد عَلا و تَعَظَّمَ.و اللهُ عز و جل هو العَلِیّ المُتَعَالِی العَالِی الأَعْلَی ذُو العُلا و العَلاء و المَعَالِی ، تَعالی عَمَّا یقول الظالمون عُلُوّاً کبیراً،و هو الأَعْلی سبحانه بمعنی العالی،و تفسیر تَعالَی جلَّ و نَبَا عن کلِّ ثناءٍ فهو أَعظم و أَجلُّ و أَعْلی مما یُثنی علیه لا إله إلا الله وحده لا شریک له; قال الأَزهری:و تفسیر هذه الصفات لله سبحانه یَقْرُب بعضُها من بعض، فالعَلِیُّ الشریف فَعِیل من عَلا یَعْلُو ،و هو بمعنی العالِی،و هو الذی لیس فوقه شیء.و یقال:هو الذی عَلا الخلقَ فَقَهَرهم بقدرته.و أَما المُتَعَالی :فهو الذی جَلَّ عن إفْکِ المُفْتَرِین و تَنَزَّه عن وَساوس المتحیِّرین،و قد یکون المُتَعَالِی بمعنی العالی.و الأَعْلَی :هو الله الذی هو أَعْلی من کل عالٍ و اسمه الأَعْلی أَی صفته أَعْلی الصفات،و العَلاءُ :الشرفُ،و ذو العُلا :صاحب الصفات العُلا،و العُلا :جمع العُلْیا أَی جمع الصفه العُلیا و الکلمه العلْیا،و یکون العُلی جمع الاسم الأَعْلی ،و صفهُ الله العُلْیا شهادهُ أَنْ لا إله إلا الله،فهذه أَعلی الصفات،و لا یوصف بها غیر الله وحده لا شریک له،و لم یزل الله عَلِیّاً عالیاً متعالیاً ،تعالی اللهُ عن إِلحاد المُلْحدِین،و هو العَلیُّ العظیم.و عَلا فی الجبَل و المَکان و علی الدابَّهِ و کلِّ شیء و عَلاهُ عُلُوّاً و اسْتَعْلاه و اعْتَلاه مثلُه،و تَعَلَّی أَی عَلا فی مُهْله.و عَلِیَ ،بالکسر،فی المَکارِم و الرِّفْعه و الشَّرَف یَعْلَی عَلاءً ،و یقال أَیضاً: عَلا ،بالفتح، یَعْلی ; قال رؤبه فَجَمَع بین اللغتین: لَمَّا عَلا کَعْبُک لی عَلِیتُ ، دَفْعک دَأْدانی و قد جَوِیتُ (1)قال ابن سیده:کذا أَنشده یعقوب و أَبو عبید: عَلا کَعْبُک لی; و وجهه عندی عَلا کَعْبُکَ بی أَی أَعْلانی،لأن الهمزه و الباء یَتَعاقبان،و حکی اللحیانی عَلا فی هذا المعنی.و یقال:فلان تَعْلو عنه العَینُ بمعنی تَنْبو عنه العَین،و إذا نَبا الشیءُ عن الشیء و لم یَلْصَقْ به فقد عَلا عنه.و

16- فی الحدیث : تَعْلُو عنهُ العین. أَی تَنْبو عنه و لا تَلْصَق به; و منه

17- حدیث النجاشی :و کانوا بِهِمْ أَعْلَی عَیْناً. أَی أَبصَرَ بهم و أَعْلَم بحالِهِم. و

16- فی حدیث قیله :لا یزالُ کعْبُکِ; عالِیاً أَی لا تزالِین شریفه مرتَفِعه علی من یعادِیکِ. و

16- فی حدیث حمنَهَ بنت جَحْشٍ :کانت تَجْلِسُ فی المِرْکَنِ ثم تَخْرُج و هی عَالِیَه الدَّمِ. أَی یَعْلُو دَمُها الماءَ.و اعْلُ علی الوِساده أَی اقْعُد علیها،و أَعْلِ عنها أَی انْزِلْ عنها; أَنشد أَبو بکر الإِیادیّ لامرَأه من العرب عُنِّنَ عَنْها زوجُها:

ص :85

فَقَدْتُک مِنْ بَعْلٍ،عَلامَ تَدُکُّنی

بصَدْرِکَ؟ لا تُغْنی فَتِیلاً و لا تُعْلی

أَی لا تَنْزِل و أَنت عاجزٌ عن الإِِیلاجِ.و عالِ عنِّی و أَعْلِ عَنِّی:تَنَحَّ.و عالِ عَنَّا أَی اطْلُبْ حاجَتک عندَ غیرنا فإِنَّا نَحْن لا نَقْدِرُ لک علیها،کأَنک تقول تَنَحَّ عنَّا إِلی مَن سِوانا.و

17- فی حدیث ابن مسعود :فلما وضَعْتُ رِجْلی علی مُذَمَّر أَبی جَهْل قال أَعْلِ عَنِّجْ. أَی تَنَحَّ عنی،و أَراد بِعَنِّجْ عنی،و هی لغه قوم یقلبون الیاء فی الوَقْف جیماً.و عالِ علیَّ أَی احْمِلْ; و قول أُمیَّه بن أَبی الصَّلْت: سَلَعٌ مَّا،و مِثْلُه عُشَرٌ مَّا عائِلٌ مَّا،و عالَتِ البَیْقُورا أَی أَنَّ السَّنَه الجَدْبه أَثْقَلَت البَقَر بما حُمِّلَتْ من السَّلَع و العُشَر.و رجل عَالِی الکَعْبِ:شریفٌ ثابتُ الشَرف عالی الذِّکْر.و

16- فی حدیث أُحدٍ :قال أَبو سفیان لمَّا انْهزَم المسلمون و ظَهروا علیهم: اعْلُ هُبَلُ،فقال عُمَر،رضی الله عنه:اللهُ أَعْلی و أَجَلّ،فقال لعُمَر:أَنْعَمَتْ،فَعالِ عنها. ; کان الرجلُ من قریشٍ إِذا أَراد ابْتِداءَ أَمْرٍ عمَد إِلی سَهْمَیْن فکَتَب علی أَحدِهما نَعَمْ،و علی الآخر لا،ثم یتَقَدَّم إِلی الصَّنَم و یُجِیلُ سِهامَه،فإِن خَرج سَهْمُ نَعَمْ أَقْدَم،و إِن خَرَج سَهْم لا امْتَنَع،و کان أَبو سفیان لَمَّا أَراد الخُروجَ إِلی أُحدٍ اسْتَفْتی هُبَلَ فخَرَج له سَهْمُ الإِِنْعامِ،فذلک

16- قوله لعُمَر،رضی الله عنه :أَنْعَمَتْ فَعالِ . أَی تَجافَ عَنْها و لا تَذْکُرْها بسُوءٍ،یعنی آلهَتَهم.و

16- فی حدیثٍ :الیَدُ العُلْیا خَیْرٌ من الیَدِ السُّفْلی.

العُلْیا المَتَعَفِّفه و السُّفْلی السائله; روی ذلک عن ابن عمر،رضی الله عنهما،و

17- رُوِیَ عنه أَنها المُنْفِقه. و قیل: العُلْیا المُعْطِیَه و السُّفْلی الآخِذه،و قیل:السُّفْلی المانِعه.و المَعْلاه :کَسْبُ الشَّرَف; قال الأَزهری: المَعْلاه مَکْسَبُ الشَّرَف،و جمعها المَعالی .قال ابن بری:و یقال فی واحده المَعالی مَعْلُوَه .و رَجُلٌ عَلِیٌّ أَی شریف،و جمعه عِلْیهٌ .یقال:فلان مِنْ عِلْیَه الناس أَی من أَشرافهم و جِلَّتِهم لا من سِفْلَتهم،أَبدلوا من الواو یاءً لضعف حَجْز اللام الساکنه،و مثله صبیٌّ و صبِیْه،و هو جمع رجُل عَلیٍّ أَی شَریف رَفیعٍ.و فلانٌ من عِلِّیَّهِ قَوْمِه (1)و عِلِیِّهم و عُلِیِّهِم أَی فی الشَّرَفِ و الکَثْره.قال ابن بری:و یقال رَجلٌ عَلیٌّ أَی صُلْبٌ; قال الشاعر: و کلّ عَلیٍّ قُصَّ أَسْفَل ذَیْلِه، فشَمَّرَ عَنْ ساقٍ و أَوْظِفَهٍ عُجْرِ و یقال:فَرَسٌ عَلِیٌّ .و العِلِّیَّه و العُلِّیَّه جمیعاً:الغُرفه علی بناء حُرِّیه،قال:و هی فی التصریف فُعُّولهٌ،و الجمع العَلالیُّ ; قال الجوهری:هی فُعِّیله مثلُ مُرِّیقهٍ،و أَصلُه عُلِّیْوَه،فأُبْدِلَت الواوُ یاءً و أُدغمت لأَنَّ هذه الواو إِذا سَکَن ما قبلها صَحَّت،کما یُنْسب إِلی الدَّلْوِ دَلْوِیٌّ،قال:و بعضهم یقول هی العِلِّیَّه ،بالکسر،علی فِعِّیله،و بعضهم یَجْعَلُها من المُضاعف،قال:و لیس فی الکلام فُعِّیله.و قال الأَصمعی: العِلِّیُّ جمع الغُرَفِ،واحدتها عِلِّیَّه ; قال العجاج: و بِیعَه لِسُورها عِلِیُّ و قال أَبو حاتم: العَلالیُّ من البیوت واحدتها عِلِّیَّه ،قال:و وزن عِلِّیَّه فِعِّیله،العین شدیده.قال الأَزهری:و عِلِّیَّه أَکثر من عُلِّیَّه .و

17- فی حدیث عمر رضی الله عنه :فارْتَقَی عُلِّیَّه . هو من ذلک،

ص :86

بضم العین و کسرها.و عَلا به و أَعْلاهُ و عَلاَّه :جَعَلَه عالیاً.و العَالِیَه :أَعْلی القَناهِ،و أَسْفَلُها السافِلهُ،و جمعها العَوَالِی ،و قیل: العَالِیَه القَناه المستقیمه،و قیل:هو النصفُ الذی یَلی السِّنانَ،و قیل: عالِیَه الرُّمْح رأْسُه; و به فَسَّرَ السُّکَّری قول أَبی ذُؤیْب: أَقَبَّا الکُشُوحِ أَبْیَضانِ کِلاهما، کعَالِیَه الخَطِّیِّ واری الأَزانِدِ أَی کلُّ واحدٍ منهما کرأْسِ الرُّمْح فی مُضِیِّه.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَخذت بعَالِیَهِ رُمْحٍ. قال:و هی ما یَلی السِّنانَ من القَناهِ.و عَوَالِی الرماح:أَسِنَّتُها،واحدتُها عالیهٌ ; و منه قول الخَنْساءِ حین خَطَبَهَا دُرَیْدُ بن الصِّمَّه:أَ تَرَوْنَنی تارِکهً بَنی عَمِّی کأَنهم عَوَالِی الرِّماح و مُرْتَثَّهً شَیْخَ بنی جُشَم; شَبَّهَتْهم بعَوَالِی الرِّماح لطَراءه شَبابهم و بریق سَحْنائهم و حُسْن وجوههم،و قیل: عَالِیَه الرُّمْحِ ما دَخَل فی السِّنانِ إِلی ثُلُثِه،و العَالِیَهُ :ما فوق أَرض نَجْدٍ إِلی أَرض تِهامَهَ و إِلی ما وراء مکه،و هی الحجاز و ما وَالاها،و فی الحدیث ذکر العَالِیَه و العَوَالِی فی غیر موضع من الحدیث،و هی أَماکِنُ بأَعْلی أَراضی المدینه و أَدْناها من المدینه علی أَربعهِ أَمْیالٍ،و أَبعَدُها من جهه نَجْدٍ ثمانیه،و النسب إِلیها عَالِیٌّ علی القیاس،و عُلْوِیٌّ نادر علی غیر قیاس; و أَنشد ثعلب: أَ أَنْ هَبَّ عُلْوِیٌّ یُعَلِّل فِتْیَهً، بنخله وَهْناً،فاض منک المَدامعُ و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنهما :و جاء أَعرابیٌّ عُلْویٌّ جافٍ. و عالوا :أَتَوُا العَالِیَه.قال الأَزهری: عَالِیَه الحجاز أَعلاها بلداً و أَشرفُها موضعاً،و هی بلاد واسعه،و إِذا نَسَبُوا إِلیها قیل عُلْوِیٌّ ،و الأُنثی عُلْوِیَّه .و یقال: عَالَی الرجلُ و أَعْلَی إِذا أَتی عالِیه الحجاز و نَجْدٍ; قال بشر بن أَبی خازم: مُعالِیَه لا هَمَّ إِلاَّ مُحَجَّرٌ، و حَرَّه لَیلی السَّهْلُ منها فَلُوبُها و حَرَّه لَیْلی و حَرَّه شَوْران و حَرَّه بنی سُلَیم فی عالِیه الحجاز،و علی السطحَ عَلْیاً و عِلْیاً ، (1).و فی حرف ابن مسعود،رضی الله عنه: ظُلْماً و عِلْیاً ; کل هذا عن اللحیانی.و علی :حرف جَرٍّ،و معناه اسْتِعْلاء الشیءِ،تقول:هذا عَلَی ظهر الجبل و عَلَی رأْسه،و یکون أَیضاً أَن یَطْوی مُسْتَعْلِیاً کقولک:مَرَّ الماءُ عَلَیْهِ و أَمْررْت یدی عَلَیْهِ ،و أَما مَرَرْت علی فلان فَجَری هذا کالمثل.و علینا أَمیرٌ:کقولک علیه مالٌ لأَنه شیء اعْتَلاهُ،و هذا کالمثَل کما یَثْبُت الشیءُ علی المکان کذلک یَثْبُت هذا علیه،فقد یَتَّسِع هذا فی الکلام،و لا یرید سیبویه بقوله علیه مال لأَنه شیء اعْتَلاه أَنَّ اعْتَلاه من لفظ علی،إِنما أَراد أَنها فی معناها و لیست من لفظها،و کیف یظن بسیبویه ذلک و عَلی من ع ل ی و اعْتَلاه من ع ل و؟و قد تأْتی علی بمعنی فی; قال أَبو کبیر الهُذَلی: و لَقَدْ سَرَیْتُ عَلَی الظَّلامِ بِمِغْشَمٍ جَلْدٍ من الفِتْیانِ،غَیْرِ مُهَبَّل أَی فی الظلام.و یجیء عَلَی فی الکلام و هو اسم،و لا یکون إِلا ظرفاً،و یَدُلُّک علی أَنه اسم قول بعض العرب نَهَضَ مِنْ عَلَیْه ; قال مزاحم العُقَیْلی:

ص :87

غَدَتْ مِنْ عَلَیْهِ بَعْدَ ما تَمَّ ظِمْؤُها،

تَصِلُّ و عَنْ قَیْضٍ بزِیزاء مَجْهَل

و هو بمعنی عِنْد; و هذا البیت معناه غَدَتْ مِنْ عِنْدِهِ.و قوله

16- فی الحدیث :فإِذا انْقَطَعَ مِنْ عَلَیها رَجع إِلیه الإِِیمانُ. أَی منْ فَوْقها،و قیل منْ عندها.و قالوا:رَمَیْتُ عَلَی القوس و رَمَیْت عنها،و لا یقال رَمَیْتُ بها; قال: أَرْمِی عَلَیْها و هی فَرْعٌ أَجْمَع و

16- فی الحدیث :مَنْ صامَ الدَّهْرَ ضُیِّقَتْ عَلَیْه جَهَنَّم. ; قال ابن الأَثیر:حَمَل بعضهم هذا الحدیث علی ظاهِره و جعله عُقوبهً لصائم الدَّهْرِ،کأَنه کَرِه صومَ الدَّهْرِ،و یشهد لذلک منعُه عبدَ الله بنَ عَمْرو عن صومِ الدهرِ و کَراهیتُه له،و فیه بُعدٌ لأَنَّ صومَ الدَّهر بالجُمْله قُرْبه،و قد صامه جماعه من الصحابه،رضی الله عنهم،و التابِعین،رحمهم الله،فما یَسْتَحِقُّ فاعلُه تضییقَ جهَنَّم علیه; و ذهب آخرون إِلی أَن عَلَی هنا بمعنی عن أَی ضُیِّقت عَنْه فلا یدخُلُها،و عن و عَلَی یَتداخلان; و منه

17- حدیث أَبی سفیان :لو لا أَن یأْثُروا عَلَیَّ الکَذِبَ لکَذَبْتُ. أَی یَروُوا عنِّی.و قالوا:ثَبَتَ عَلَیْه مالٌ أَی کثر،و کذلک یقال: عَلَیْه مالٌ،یریدون ذلک المعنی،و لا یقال له مالٌ إِلا من العین کما لا یقال عَلَیْه مالٌ إِلاَّ من غیر العَین; قال ابن جنی:و قد یستعمل عَلَی فی الأَفعال الشاقه المستثقله،تقول:قد سِرْنا عَشْراً و بَقِیَتْ عَلَیْنا لیلتان،و قد حَفِظْتُ القرآن و بَقِیَت عَلَیَّ منه سورتان،و قد صُمْنا عِشْرین من الشهر و بَقِیَتْ عَلَیْنَا عشر،کذلک یقال فی الاعتداد علی الإِِنسان بذنوبه و قُبح أَفعاله،و إنما اطَّرَدَتْ علی فی هذه الأَفعال من حیث کانت علی فی الأَصل للاسْتِعْلاءِ و التَّفَرُّع،فلما کانت هذه الأَحوال کُلَفاً،و مَشاقَّ تَخْفِضُ الإِِنسانَ و تَضَعُه و تَعْلُوه و تَتَفَرَّعُه حتی یَخْنَع لها و یَخْضع لما یَتَسَدَّاه منها،کان ذلک من مواضع علی،أَ لا تراهم یقولون هذا لک و هذا عَلَیْک ،فتستعمل اللامَ فیما تُؤْثِره و عَلَی فیما تکرهه؟ و قالت الخنساء: سأَحْمِلُ نَفْسی عَلی آلهٍ، فإِمّا عَلَیْها و إِمَّا لَها و عَلَیْکَ :من أَسماء الفعل المُغْری به،تقول عَلَیْک زیداً أَی خُذْه،و عَلَیکَ بزید کذلک; قال الجوهری:لما کثر استعماله صار بمنزله هَلُمَّ،و إِن کان أَصله الارتفاع،و فسر ثعلب معنی قوله عَلَیْکَ بزید فقال:لم یجیء بالفعل و جاء بالصفه فصارت کالکنایه عن الفعل،فکأَنک إِذا قلت عَلَیْک بزید قلت افْعَلْ بزید مثل ما تکنی عن ضربت فتقول فعلتُ به.و

16- فی الحدیث : عَلَیْکُمْ بکذا. أَی افْعَلُوه،و هو اسمٌ للفعل بمعنی خذ،یقال: عَلَیْک زیداً و عَلَیْک بزیدٍ أَی خذه.قال ابن جنی:لیس زیداً من قولک عَلَیْکَ زیداً منصوباً بخُذ الذی دلت علیه عَلیْک،إِنما هو منصوبٌ بنفسِ عَلیْک من حیث کان اسماً لفعلٍ متعدٍّ.قال الأَزهری: عَلی لها معانٍ و القُرَّاء کلهم یُفَخِّمونها لأَنها حرف أَداه.قال أَبو العباس فی قوله تعالی: عَلیٰ رَجُلٍ مِنْکُمْ ; جاء فی التفسیر:مَعَ رجل منکم،کما تقول جاءنی الخَیْرُ علی وجهک و مع وجهک.و

16- فی حدیث زکاه الفِطْر : عَلَی کلِّ حُرٍّ و عبدٍ صاعٌ. قال: عَلَی بمعنی مع لأَن العبد لا تجب علیه الفطره و إِنما تجب علی سیّده.قال ابن کیسان: عَلَیک و دونکَ و عندک إِذا جُعِلْنَ أَخباراً فعن الأَسماء،کقولک: عَلَیْکَ ثوبٌ و عندَک مالٌ و دونک مالٌ،و یُجْعَلْنَ إِغْراءً فتُجْری مُجْری الفعل

ص :88

فیَنْصِبْنَ الأَسماء،کقولک: عَلَیْکَ زیداً و دونَک و عندک خالداً أَی الزَمْه و خُذْه،و أَما الصفاتُ سواهُنَّ فیرفعن إِذا جُعِلَت أَخباراً و لا یغْری بها.و یقولون: عَلَیْه دَیْن،و رأَیته علی أَوْفازٍ کأَنه یرید النُّهُوض.و تَجِیء عَلَی بمعنی عن; قال الله عز و جل: إِذَا اکْتٰالُوا عَلَی النّٰاسِ یَسْتَوْفُونَ ; معناه إِذا اکتالوا عَنْهُم.قال الجوهری: عَلی لها ثلاثهُ مواضعَ; قال المبرّد:هی لفظه مشتَرَکه للاسم و الفعل و الحرف لا أَن الاسم هو الحرف أَو الفعل،و لکن یَتَّفِق الاسمُ و الحرف فی اللفظ،أَ لا تَری أَنک تقول عَلَی زیدٍ ثوبٌ،فعلی هذه حرفٌ،و تقول عَلا زیداً ثوبٌ،فعلا هذه فعلٌ من عَلا یَعْلُو; قال طرَفه: و تَساقی القَوْمُ کأْساً مُرَّهً، و عَلا الخَیْلَ دِماءٌ کالشَّقِرْ و یروی: …علی الخیل… ،قال سیبویه:أَلف عَلا زیداً ثوبٌ منقلبهٌ من واو،إِلا أَنها تقلب مع المضمر یاءً،تقول علیکَ ،و بعضُ العرب یترکها علی حالها; قال الراجز: أَیّ قَلُوصِ راکبٍ تَراها، و یقال:هی بلغه بلحرث بن کعب; قال ابن بری:أَنشده أَبو زید: ناجِیهً و ناجِیاً أَباها قال:و کذلک أَنشده الجوهری فی ترجمه نجا.و قال أَبو حاتم:سأَلت أَبا عبیده عن هذا الشعر فقال لی:انْقُطْ علیه،هذا من قول المفضل.و عَلَی :حرف خافض،و قد تکون اسماً یدخل علیه حرف; قال یزید بن الطَّثَرِیَّه: غَدَتْ مِنْ عَلَیْه تَنْقُضُ الطَّلَّ،بعدَ ما رأَتْ حاجِبَ الشمسِ اسْتَوَی فَتَرَفَّعَا أَی غدت من فوقه لأَن حرف الجرّ لا یدخل علی حرف الجرّ،و قولهم:کانَ کذا عَلَی عهد فلان أَی فی عهده،و قد یوضع موضع من کقوله تعالی: إِذَا اکْتٰالُوا عَلَی النّٰاسِ یَسْتَوْفُونَ ; أَی من الناس.و تقول: عَلَیَّ زیداً و عَلَیَّ بزید; معناه أَعْطِنی زیداً; قال ابن بری:و تکون عَلَی بمعنی الباء; قال أَبو ذؤیب: و کأَنَّهنّ ربَابهٌ،و کأَنه یَسَرٌ یَفِیضُ علَی القِداحِ و یَصْدَعُ أَی بالقِداحِ.و عَلَی :صفهٌ من الصِّفاتِ،و للعَرَب فیها لغتانِ:کُنْت عَلَی السَّطْح و کنت أَعْلَی السَّطْح; قال الزجاج فی قوله عَلَیْهم و إِلیهم:الأَصل عَلاهُم و إِلاهُم کما تقول إِلی زَیْد و عَلَی زَیدٍ،إِلا أَنَّ الأَلف غُیِّرَت مع المضمر فأُبْدلت یاءً لتَفْصِل بینَ الأَلف التی فی آخر المُتَمَکِّنه و بَیْنَ الأَلف فی آخر غیر المتمکنه التی الإِِضافه لازمه لها،أَ لا تَرَی أَنّ عَلَی وَلَدی و إِلی لا تَنْفَرِدُ من الإِِضافه؟ و لذلک قالت العرب فی کِلا فی حال النصب و الجر:رأَیْتُ کِلَیْهما و کِلَیْکُما و مررت بکِلَیْهما،ففَصَلت بین الإِِضافه إِلی المُظْهرِ و المُضْمر لما کانت کِلا لا تَنْفَرِد و لا تکون کلاماً إِلا بالإِِضافه.و العِلاوَه :أَعْلَی الرَّأْسِ،و قیل:أَعْلَی العُنُق.یقال:ضربت عِلاوَتَه أَی رأْسه و عُنُقه.و العِلاوَه أَیضاً:رأْسُ الإِِنسانِ ما دامَ فی عُنُقهِ.و العِلاوَه :ما یُحْمَل علی البعیر و غیره،و هو ما وُضِع بین العِدْلَیْنِ،و قیل: عِلاوَه کلِّ شیءٍ ما زاد علیه.

ص :89

یقال:أَعطاه أَلفاً و دیناراً عِلاوهً ،و أَعطاه أَلفین و خمسمائهٍ عِلاوهً ،و جمع العِلاوَه عَلاوَی مثل هِراوَه و هَرَاوَی.و

17- فی حدیث معاویه :قال للبید الشاعِر کم عَطاؤک؟ فقال:أَلفان و خمسمائه،فقال:ما بالُ العِلاوَهِ بینَ الفَوْدَیْنِ. ؟ العِلاوَه :ما عُولیَ فوقَ الحِمْلِ و زِیدَ علیه،و الفَودانِ:العِدْلانِ.و یقال: عَلِّ عَلاوَاکَ علی الأَحْمال و عَالِها .و العِلاوَهُ :کلُّ ما عَلَّیْتَ به علی البعیر بعد تمامِ الوِقْرِ أَو عَلَّقْته علیه نحو السِّقاءِ و السَّفُّودِ،و الجمع العَلاوَی مثلُ إِداوَه و أَداوَی.و العَلْیَاءُ :رأْسُ الجَبَل،و فی التهذیب:رأْسُ کلّ جَبَلٍ مشرفٍ،و قیل:کلُّ ما عَلا من الشیءِ; قال زهیر: تَبَصَّرْ خَلِیلی،هَلْ تَرَی من ظَعائِنٍ تَحَمَّلْنَ بالعَلْیاءِ ،من فوقِ جُرْثُم؟ و العَلْیَاءُ :السماءُ اسمٌ لها،و لیس بصفهٍ،و أَصله الواو إِلا أَنه شَذَّ.و السَّماوات العُلَی :جمع السماء العُلْیَا ،و الثَّنایا العُلْیَا و الثَّنایا السُّفْلی. یقال للجماعه: عُلْیَا و سُفْلَی،لتأْنیث الجماعه; و منه قوله تعالی: لِنُرِیَکَ مِنْ آیٰاتِنَا الْکُبْریٰ ،و لم یقل الکُبَر،و هو بمنزله الأَسماء الحُسْنَی،و بمنزله قوله تعالی: وَ لِیَ فِیهٰا مَآرِبُ أُخْریٰ .و العَلْیاءُ :کل مکانٍ مُشْرِفٍ; و فی شعر العباس یمدَح النّبی،صلی الله علیه و سلم: حتی احْتَوَی بیتُک المُهَیْمِنُ مِنْ خِنْدِفَ عَلْیَاءَ ،تَحتَها النُّطُقُ قال: عَلیاء اسمُ المکان المرتَفعِ کالیفاعِ،و لیست بتأْنیثِ الأَعْلَی لأَنها جاءت منکَّره،و فَعْلاءُ أَفْعَل یلزَمها التعریف.و العَلْیا :اسمٌ للمکان العالی،و للفَعْله العالیه علی المَثَل،صارت الواو فیها یاءً لأَن فَعلَی إِذا کانت اسماً من ذوات الواو أُبْدِلَت واوُه یاءً،کما أَبدلوا الواوَ مکان الیاء فی فُعْلی إِذا کانت اسماً فأَدْخَلوها علیها فی فعْلَی لتتکافآ فی التغیر; قال ابن سیده:هذا قول سیبویه.و یقال:نزل فلان بعالِیَه الوادِی و سافِلَته، فعالِیَتُه حیث یَنْحَدِرُ الماءُ منه،و سافِلتُه حیث یَنْصَبُّ إِلیه.و عَلا حاجتَه و اسْتَعْلاها :ظَهَر علیها،و عَلا قِرْنَه و اسْتَعْلاهُ کذلک.و رجل عَلُوٌّ للرجال علی مثال عَدُوّ; عن ابن الأَعرابی،و لم یستثنها یعقوب فی الأَشیاء التی حصرها کَحَسُوّ و فَسُوّ،و کل من قَهَر رجلاً أَو عَدُوّاً فإِنه یقال عَلاه و اعْتَلاه و اسْتَعْلاه ،و اسْتَعْلَی علیه،و اسْتَعْلَی علی الناس:غَلَبَهم و قَهَرَهُم و عَلاهُم.قال الله عز و جل: وَ قَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ مَنِ اِسْتَعْلیٰ ; قال اللیث:الفرسُ إِذا بَلَغَ الغایه فی الرِّهانِ یقال قد اسْتَعْلَی علی الغایه.و عَلَوْت الرجل:غَلَبْته،و عَلَوته بالسیف:ضَرَبْته.و العُلْو :ارْتِفاعُ أَصل البناءِ.و قالوا فی النداءِ: تَعَالَ أَی اعل،و لا یُسْتَعْمَلُ فی غیر الأَمر.و التَّعالِی :الارْتِفاعُ.قال الأَزهری:تقول العرب فی النداء للرجل تَعالَ ،بفتح اللام،و للاثنین تَعالَیا ،و للرجال تَعالَوْا ،و للمرأَه تَعالَی ،و للنساء تَعالَیْنَ ،و لا یُبالُون أَین یکون المدعوّ فی مکان أَعْلی من مکان الداعی أَو مکان دونه،و لا یجوز أَن یقال منه تعالَیْت و لا یُنْهی عنه.و تقول: تَعالَیْت و إِلی أَی شیء أَتَعَالَی .و عَلا بالأَمْرِ:اضْطَلَع به و اسْتَقَلَّ; قال کعب بن سعد الغَنَوی یُخاطِبُ ابنَه علیّ بن کعب،و قیل هو لعلیّ بن عدیٍّ الغَنَوی المعروف بابن العریر: (1)

ص :90

اعْمِدْ لِما تَعْلُو فما لکَ،بالذِی

لا تَسْتَطِیع مِنَ الأُمورِ،یَدانِ

هکذا أَورده الجوهری; قال ابن بری:صوابه فاعْمِد بالفاءِ لأَنّ قبله: و إذا رأیتَ المرْءَ یَشْعَبُ أَمْرَه شَعْبَ العَصا،و یَلِجُّ فی العِصیان یقول:إِذا رأیت المَرْءَ یَسعَی فی فَسادِ حاله و یَلِجُّ فی عِصْیانِک،و مُخالَفَه أَمْرِک فیما یُفْسدُ حاله فدَعْه و اعْمِدْ لِما تَسْتَقِلُّ به من الأَمْر و تَضْطَلِعُ به،إِذ لا قُوَّه لک علی مَنْ لا یُوافِقُک.و عَلا الفَرَسَ:رَکِبَه.و أَعْلَی عنه:نَزَلَ.و عَلَّی المَتاعَ عن الدابَّه:أَنْزَله،و لا یقال أَعْلاهُ فی هذا المَعْنی إِلاَّ مُسْتَکْرَهاً.و عَالَوْا نَعِیَّهُ:أَظْهَروهُ; عن ابن الأَعرابی،قال:و لا یقال أَعْلَوْه و لا عَلَّوه.ابن الأَعرابی: تَعَلَّی فلانٌ إِذا هَجَمَ علی قوم بغیر إِذن،و کذلک دَمَقَ و دَمَرَ.و یقال: عَالَیْتُه علی الحمار و عَلَّیْتُه علیه; و أَنشد ابن السکیت: عَالَیْتُ أَنْساعی و جِلبَ الکُورِ عَلَی سَراهِ رائحٍ مَمْطُورِ و قال: فَإِلاَّ تَجلَّلْها یُعالُوک فَوْقَها، و کَیْفَ تُوَقَّی ظَهْرَ ما أَنتَ راکِبُه؟ أَی یُعْلُوک فوقها; و قال رؤبه: و إِنْ هَوَی العاثِرُ قُلْنا:دَعْدَعا لَهُ،و عَالَیْنا بتَنْعِیشٍ لَعا أَبو سعید: عَلَوْتُ علی فلان الرِّیحَ أَی کنت فی عُلاوَتِها.و یقال:لا تَعْلُ الریحَ علی الصَّیْدِ فَیراحَ رِیحَکَ و یَنْفِرَ.و یقال:کُنْ فی عُلاوَهِ الرِّیحِ و سُفالَتِها، فعُلاوَتُها أَن تکون فوق الصیدِ،و سُفالَتُها أَن تکون تحتَ الصیدِ لئَلاَّ یَجِدَ الوَحْش رائِحَتَک.و یقال:أَتَیْتُ الناقهَ من قِبَل مُسْتَعْلاها أَی من قِبَل إِنْسِیِّها.و المُعَلَّی ،بفتح اللام:القِدْحُ السابِعُ فی المَیْسِر،و هو أَفْضَلُها،إِذا فازَ حازَ سبعهَ أَنْصباء من الجَزُور; و قال اللحیانی:و له سبعه فُروض و له غُنْمُ سبعه أنصباء إِن فاز،و علیه غُرْمُ سبعه أَنصباء إِن لم یَفُزْ.و العَلاهُ :الصَّخْره،و قیل:صَخْره یُجْعَلُ لها إِطار من الأَخْثاء و من اللَّبِنِ و الرماد ثم یطبخ فیها الأَقِطُ،و تجمع علاً ; و أَنشد أَبو عبید: و قالُوا:عَلَیْکُمْ عاصِماً نَسْتَغِثْ به، یرید:أَن تلک العَلاه یَزیدُ فیها جُخادِیَّه،و هی قِرْبهٌ مَلأَی لَبَناً أَو غِرارهٌ مَلأَی تَمْراً أَو حِنْطَهً،یُصَبُّ منها فی العَلاه للتأْقیط،فذلکَ مَدُّها فیها.قال الجوهری:و العَلاهُ حَجَرٌ یُجْعَل علیه الأَقِطُ; قال مبَشِّر بن هُذَیل الشمجی: لا یَنْفَعُ الشاوِیَّ فیها شاتُه، وَ لا حِمارَاه و لا عَلاتُه و العَلاه :الزُّبْره التی یَضْرِب علیها الحدَّاد الحدیدَ.و العلاه :السَّنْدان.و

17- فی حدیث عَطاءٍ فی مَهْبَطِ آدَمَ :هَبَطَ بالعَلاهِ . و هی السَّنْدانُ،و الجمع العَلا .و یقال للناقه: عَلاهٌ ،تُشَبَّه بها فی صَلابَتِها،یقال:ناقَهٌ عَلاهُ الخَلْقِ; قال الشاعر:

ص :91

و مَتْلَفٍ،بینَ مَوْماهٍ،بمَهْلَکَهٍ

جاوَزْتُها بعَلاهِ الخَلْقِ علْیان

أَی طَوِیلَه جَسِیمه.و ذکر ابن بری عن الفراء أَنه قال:ناقه عِلْیان ،بکسر العین،و ذکر أَبو علی أَنه یقال:رجل عِلْیان و عِلِّیان ،و أَصلُ الیاءِ واوٌ انقلبت یاءً کما قالوا صبیه و صِبْیان; و علیه قول الأَجلح: تَقْدُمُها کلُّ عَلاهٍ عِلْیان و یقال:رجلٌ عَلْیانُ مثلُ عَطْشانَ،و کذلک المرأَه،یستَوی فیه المذکَّر و المؤنّث.و فی التنزیل: وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ ; قیل فی تفسیره:أَنْزَل العَلاهَ و المَرّ.و عَلَّی الحَبْلَ:أَعادَه إِلی مَوْضِعِه من البَکَره یُعَلِّیه ،و یقالُ للرجُل الذی یَرُدُّ حَبْلَ المُسْتَقی بالبَکَره إِلی موضعه منها إِذا مَرِسَ المُعَلِّی و الرِّشاء المُعَلَّی .و قال أَبو عمرو: التَّعْلِیه أَن یَنْتَأَ بعضُ الطَّیِّ أَسفَل البئر فینزل رجل فی البئر یُعلِّی الدَّلوَ عن الحجر الناتِئ; و أَنشد لعدیّ: کَهُوِیِّ الدَّلْوِ نَزَّاها المُعَلْ أَراد المُعَلِّی و قال: لَوْ أَنَّ سَلْمی أَبْصَرَتْ مَطَلِّی تَمْتَحُ،أَو تَدْلِجُ،أَو تُعَلِّی و قیل: المُعَلِّی الذی یرفَعُ الدَّلْوَ مملوءه إِلی فوق یُعین المُسْتَقیَ بذلک.و عُلْوان الکتاب:سِمَتُه کعُنْوانِه،و قد عَلَّیْتُه ،هذا أَقیس.و یقال: عَلْوَنْته عَلْوَنهً و عُلْواناً و عَنْوَنْتُه عَنْوَنَهً و عُنْواناً.قال أَبو زید: عُلْوانُ کل شیء ما عَلا منه،و هو العُنْوانُ; و أَنشد: و حاجهٍ دُونَ أُخری قد سَمَحْتُ بها، جَعَلْتُها للَّذی أَخْفَیْتُ عُنْوانا أَی أَظْهَرْتُ حاجهً و کتمت أُخری و هی التی أُریغُ فصارت هذه عُنْواناً لما أَرَدْتُ.قال الأَزهری:العرب تبدل اللام من النون فی حروف کثیره مثل لعَلَّک و لَعَنَّک،و عَتَلَه إِلی السِّجن و عَتَنَه،و کأَنَّ عُلْوان الکتاب اللام فیه مبدَله من النون،و قد مَضی تفسیره.و رجل عِلْیانٌ و عِلِّیانٌ :ضَخْم طویل،و الأُنثی بالهاء.و ناقه عِلْیان :طویلَه جسِیمه; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: أَنشد من خَوَّارهٍ عِلْیان ، مَضْبُوره الکاهِلِ کالبُنْیان و قال اللحیانی:ناقه عَلاهٌ و عَلِیَّه و عِلِّیان مُرْتَفِعه السیر لا تُری أَبداً إِلاَّ أَمام الرِّکاب.و العِلْیَان :الطویل من الضِّباع،و قیل:الذَّکَر من الضِّباعِ،قال الأَزهری:هذا تصحیف و إِنما یقال لذکر الضباع عِثْیَان،بالثاء،فصحَّفه اللیث و جعل بدل الثاء لاماً،و قد تقدم ذکره.و بَعِیرٌ عِلْیَانٌ :ضَخْمٌ; و قال اللحیانی:هو القدیم الضخم.و صوت عِلْیَانٌ :جَهِیرٌ; عنه أَیضاً،و الیاء فی کلِّ ذلک منقلِبه عن واو لقرب الکسْره و خفاء اللامِ بمشابَهَتِها النون مع السکون.و العَلایَه :موضِعٌ; قال أَبو ذؤیب: فَما أُمُّ خِشْفٍ، بالعَلایهِ ،فاردٌ تَنُوشُ البَریر،حَیْثُ نال اهْتِصارها قال ابن جنی:الیاء فی العَلایه بدل عن واو،و ذلک أَنَّا لا نعرف فی الکلام تصریف ع ل ی،إنما هو ع ل و،فکأَنه فی الأَصل علاوه،إِلاَّ أَنه غُیِّر إِلی الیاء من حیث کان عَلَماً،و الأَعلام مما یکثرُ فیها التغییر و الخلاف کمَوْهَب و حَیْوَه و مَحْبَب،و قد

ص :92

قالوا الشِّکایه،فهذه نظیر العَلایه،إِلاَّ أَن هذا لیس بعَلَمٍ.و فی الحدیث ذکْر العُلا ،بالضَّمِّ و القَصْر:هو مَوْضِعٌ من ناحِیهِ وادی القُری نزلَه سیِّدُنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی طَرِیقِه إِلی تَبُوکَ و به مَسْجِد.و اعْتَلَی الشیء:قَوِیَ علیه و عَلاه; قال: إِنی،إِذا ما لم تَصِلْنی خلَّتی و تَباعَدَتْ مِنی، اعْتَلَیْتُ بِعَادَها أَی عَلَوْتُ بِعَادَها ببِعَادٍ أَشدَّ منه; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی لبعض ولد بلال بن جریر: لَعَمْرُکَ إِنی یَوْمَ فَیْدَ لمُعْتَلٍ بما ساء أَعْدائی،علی کَثْرَه الزَّجْر فسره فقال: مُعْتَلٍ عالٍ قادرٌ قاهرٌ.و العَلِیُّ :الصُّلْب الشدیدُ القَویُّ.و عَالِیَهُ تمیمٍ:هم بَنُو عَمْرو بن تمیم،و هم بَنُو الهُجَیم و العَنْبَر و مازنٍ.و عُلْیا مُضَر:أَعْلاها،و هم قُرَیْش و قَیْس.و العَلِیَّه من الإِِبل و المُعْتَلِیَهُ و المُسْتَعْلِیَه :القویَّه علی حِمْلِها.و للناقه حالِبانِ:أَحدُهما یُمْسِک العُلْبَه من الجانب الأَیمن،و الآخر یَحْلُب من الجانب الأَیسر،فالذی یَحْلُبُ یُسمَّی المُعَلِّیَ و المُسْتَعْلِیَ ،و الذی یُمْسِک یُسَمَّی البائِنَ; قال الأَزهری: المُسْتَعْلِی هو الذی یقوم علی یَسار الحَلُوبه،و البائن الذی یقوم علی یمینها،و المُسْتَعْلِی یأْخذ العُلْبه بیَده الیُسْری و یَحْلُب بالیمنی; و قال الکمیت فی المُسْتَعْلِی و البائن: یُبَشِّرُ مُسْتَعْلِیاً بائِنٌ، من الحالِبَیْنِ،بأَنْ لا غِرارا و المُسْتَعْلِی :الذی یَحْلُبها من شِقِّها الأَیْسر،و البائن من الأَیمن.قال الجوهری: المُعَلِّی ،بکسر اللام،الذی یأْتی الحَلُوبه من قِبَل یَمِینها.و العَلاه أَیضاً:شبیه بالعُلْبه یُجْعَل حَوالَیْها الخِثْی،یُحْلَب بها.و ناقه عَلاهٌ :عالِیهٌ مُشْرِفه; قال: حَرْف عَلَنْداه عَلاه ضَمْعَج و یقال: عَلِیَّه حَلِیَّه أَی حُلْوه المَنْظَر و السیر عَلِیَّه فائقه.و العَلاهُ :فرسُ عمرو بن جَبَله،صفه غالِبه.و عُولِیَ السمن و الشَّحْم فی کل ذی سمن:صُنِعَ حتی ارتفع فی الصَّنْعه; عن اللحیانی; و أَنشد غیره قول طَرَفه: لها عَضُدانِ عُولیَ النَّحْضُ فیهما، کأَنهما بابا مُنِیفٍ مُمرَّدِ و حکی اللحیانی عن العامِریَّه:کان لی أَخٌ هَنِیُّ (1)عَلِیّ أَی یَتَأَنَّثُ للنساء.و علِیٌّ :اسم،فإِمَّا أَن یکون من القُوَّه،و إِما أَن یکون من عَلا یَعْلُو .و عِلِّیُّون :جماعه عِلِّیٍّ فی السماء السابعه إلیه یُصْعَدُ بأَرواح المؤمنین.و قوله تعالی: کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ أَی فی أَعلی الأَمکنه.یقول القائل:کیف جُمِعَتْ عِلِّیُّون بالنون و هذا من جمع الرجال؟ قال:و العرب إِذا جَمَعَتْ جَمْعاً لا یذهبون فیه إِلی أَن له بناءً من واحدٍ و اثنین،و قالوا فی المذکر و المؤنث بالنون:من ذلک عِلِّیُّون ،و هو شیءٌ فوق شیءٍ غیر معروف واحده و لا اثناه.قال:و سمِعْتُ العربَ تقول أَطْعمنا مَرَقهَ مَرَقِینَ; ترید اللُّحْمان إِذا طُبِخَتْ بماءٍ واحدٍ; و أَنشد:

ص :93

قد رَوِیَتْ إِلاَّ دُهَیْدِهِینا

قُلَیِّصاتٍ و أُبَیْکِرِینا

فجمع بالنون لأَنه أَراد العَدَد الذی لا یُحَدُّ آخره; و کذلک قول الشاعر: فأَصْبَحَتِ المَذاهِبُ قد أَذاعَتْ بها الإِعْصارُ،بَعْدَ الْوابِلِینا أَراد المَطَر بعد المَطَر غیر محدود،و کذلک عِلِّیُّون ارتفاعٌ بعد ارتفاعٍ.قال أبو إسحاق فی قوله جل و عز: لَفِی عِلِّیِّینَ ; أَی فی أَعلی الأَمکنه، وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا عِلِّیُّونَ ،قال:و إعراب هذا الاسم کإعرابِ الجَمْع لأَنه علی لفظِ الجَمْعِ کما تَقُول هذه قِنِّسْرُون و رأَیت قِنِّسْرینَ،و عِلِّیُّونَ السماءُ السابعه; قال الأَزهری:و منه

14- قولُ النبی،صلی الله علیه و سلم :إِنَّ أَهل الجنه لیَتَراءَوْن أَهلَ عِلِّیِّین کما تَراءَوْنَ الکَوْکَبَ الدُّرِّیَّ فی أُفُق السماء. ; قال ابن الأَثیر: عِلِّیُّونَ اسم للسماء السابعه،و قیل:هو اسم لدِیوانِ الملائکه الحَفَظَه یُرفع إلیه أَعمال الصالحین من العِبادِ،و قیل:أَرادَ أَعْلی الأَمکنه و أَشرف المراتب و أَقربها من الله فی الدارِ الآخره،و یُعْرَب بالحروفِ و الحرکات کقِنِّسْرین و أَشباهِها،علی أَنه جمعٌ أَو واحد; قال أَبو سعید:هذه کلمه معروفهٌ عند العرب أَن یقولوا لأَهل الشَّرَف فی الدنیا و الثَّرْوَه و الغِنی أَهل عِلِّیِّین ،فإذا کانوا مَتَّضِعین قالوا سِفْلِیُّون.و العِلِّیُّون فی کلام العرب:الذین یَنزلون أَعالیَ البلاد،فإذا کانوا ینزلون أَسافِلهَا فهم سِفْلِیُّون.و یقال:هذه الکلمه تَسْتَعْلِی لسانی إذا کانت تَعْتَرُّه و تَجْری علیه کثیراً.و تقول العرب:ذهب الرجل عَلاءً و عُلْواً و لم یذهب سُفْلاً إذا ارْتَفع.و تَعَلَّتِ المرأَهُ:طهرت من نِفاسِها.و

17- فی حدیث سُبَیْعه :أَنها لما تَعَلَّتْ من نِفاسها. أَی سَلِمَت،و قیل:تَشَوَّفَتْ لخُطَّابها،و

17- یروی : تَعَالَت . أَی ارْتَفَعَت و ظهرت،قال:و یجوز أَن یکون من قولهم تَعَلَّی الرجلُ من عِلَّتِه إذا برأَ;أی خَرَجت من نفاسها و سلمت و منه قول الشاعر: و لا ذات بَعْلٍ من نفاس تَعَلَّتِ و تَعَلَّی المریضُ من عِلَّتِه:أَفاق منها.و یَعْلی :اسمٌ; فأَما قوله: قدْ عَجِبَتْ مِنی و من یُعَیْلِیا ، لَمّا رأَتْنی خَلَقاً مُقْلَوْلِیا فإنه أَراد من یُعَیْلِی فردّه إلی أَصله بأَن حَرَّک الیاءَ ضروره،و أَصل الیاءَات الحرکه،و إنما لم یُنَوَّن لأَنه لا ینصرف.قال الجوهری:و یُعَیْلِی مُصَغَّر اسم رجل،قال ابن بری:صوابه یُعَیْلٍ ،و إذا نُسِبَ الرجلُ إلی علیِّ بن أَبی طالب،رضی الله عنه،قالوا عَلَوِیٌّ ،و إذا نسبوا إلی بنی عَلِیٍّ و هم قبیله من کنانه قالوا هؤُلاء العَلِیُّون ; و روی عن ابن الأَعرابی فی قوله: بَنُو عَلِیٍّ کلُّهم سواء قال:بَنُو عَلِیٍّ من بنی العَبَلات من بنی أُمَیَّه الأَصغر،کان وَلِیَ من بعد طَلْحه الطَّلَحات لأَن أُمّهم عَبْله بنت حادل (1)من البراجم،و هی أُمّ ولد ابن أُمیه الأَصْغر.و عَلْوَان و مُعَلًّی :اسمان،و النسب إلی مُعَلًّی مُعَلّوِیٌّ .و تِعْلَی :اسم امْرَأَه (2).و أَخَذَ مالی عَلْوَهً أَی عَنْوَه; حکاها اللحیانی عن الرُّؤاسی.

ص :94

و حکی أَیضاً أَنه یقال للکثیر المال: اعْل به أَی ابْقَ بعده،قال ابن سیده:و عندی أنه دعاء له بالبَقاء; و قول طُفَیل الغَنَوی: و نَحْنُ مَنَعْنا،یَوْمَ حَرْسٍ،نِساءَکُمْ غَداهَ دَعانا عامِرٌ غَیْرَ مُعْتَلِ إنما أَراد مُؤْتَلی فحوّل الهمزه عیْناً. یقال:فلانٌ غیر مُؤْتَلٍ فی الأَمْر و غیر مُعْتَلٍ أَی غیر مُقَصِّر.و المُعْتَلِی :فرس عقبه بن مُدْلجٍ.و المُعَلِّی أَیضاً: (1)اسم فَرَسِ الأَشْعرِ الشاعر.و عَلْوَی :اسم فَرَس سُلَیکٍ.و عَلْوَی :اسم فرس خُفَاف بن نُدْبه،و هی التی یقول فیها: وَقَفْتُ له عَلْوَی ،و قد خامَ صُحْبَتِی، لأَبْنیَ مَجْداً،أَو لأَثْأَرَ هالِکا و قیل: عَلْوَی فَرَس خُفافِ بن عُمَیْر.قال الأَزهری:و عَلْوَی اسم فرس کانت من سَوابق خَیْل العَرَب.

عمی:

العَمَی :ذهابُ البَصَر کُلِّه،و فی الأَزهری:من العَیْنَیْن کِلْتَیْهِما، عَمِیَ یَعْمَی عَمًی فهو أَعْمَی ،و اعمایَ یَعْمایُ (2)اعْمِیاءً ،و أَرادوا حَذْوَ ادْهامَّ یَدْهامُّ ادْهِیماماً فأَخْرَجُوه علی لفْظٍ صحیح و کان فی الأَصل ادْهامَمَ فأَدْغَمُوا لاجْتماع المِیمَین،فَلما بَنَوا اعْمایَا علی أَصل ادهامَمَ اعتمدت الیاءُ الأَخیره علی فَتْحَهِ الیاء الأُولی فصارت أَلِفاً،فلما اختلفا لم یکن للإِدْغامِ فیها مَساغٌ کمساغِه فی المِیمین،و لذلک لم یَقولوا:اعمایَّ فلان غیر مستعمل.و تَعَمَّی :فی مَعْنی عَمِیَ; و أَنشد الأَخْفَش: صَرَفْتَ،و لم نَصْرِف أَواناً،و بادَرَتْ نُهاکَ دُموعُ العَیْنِ حَتَّی تَعَمَّت و هو أَعْمَی و عَمٍ ،و الأُنثی عَمْیاء و عَمِیه ،و أَما عَمْیه فَعَلی حدِّ فَخْذٍ فی فَخِذٍ،خَفَّفُوا مِیم عَمِیَه ; قال ابن سیده:حکاه سیبویه.قال اللیث:رجلٌ أَعْمَی و امْرَأَهٌ عَمْیاء ،و لا یقع هذا النَّعْتُ علی العینِ الواحِدَه لأَن المعنی یَقَعُ علیهما جمیعاً،یقال: عَمِیتْ عَیْناهُ،و امرأتانِ عَمْیَاوَانِ ،و نساءٌ عَمْیَاوَاتٌ ،و قومٌ عُمْیٌ .و تَعَامَی الرجلُ أَی أَرَی من نفسه ذلک.و امْرَأَهٌ عَمِیَهٌ عن الصواب،و عَمِیَهُ القَلْبِ،علی فَعِله،و قومٌ عَمُون .و فیهم عَمِیَّتُهم أَی جَهْلُهُم،و النِّسْبَه إلی أَعْمَی أَعْمَوِیٌّ و إلی عَمٍ عَمَوِیٌّ .و قال الله عز و جل: وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً ; قال الفراء:عَدَّدَ الله نِعَم الدُّنْیا علی المُخاطَبین ثم قال مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ ،یَعْنی فی نِعَم الدُّنْیا التی اقْتَصَصْناها علَیکم فَهُوَ فِی نِعَمِ اَلْآخِرَهِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً ،قال:و العرب إذا قالوا هو أَفْعَلُ مِنْک قالوه فی کلِّ فاعل و فعِیلٍ،و ما لا یُزادُ فی فِعْلِه شیءٌ علی ثَلاثه أَحْرُفٍ،فإذا کان علی فَعْلَلْت مثل زَخْرَفْت أَو علی افْعَلَلت مثل احْمَرَرْت،لم یقولوا هو أَفْعَلُ منکَ حتی یقولوا هو أَشدُّ حُمْرَهً منک و أَحسن زَخْرفهً منک،قال:و إنما جازَ فی العَمَی لأَنه لم یُرَدْ به عَمَی العَیْنَینِ إنما أُرِید،و الله أَعلم، عَمَی القَلْب،فیقال فلانٌ أَعْمَی من فلان فی القَلْبِ،و لا یقال هو أَعْمَی منه فی العَیْن،و ذلک أَنه لمَّا جاء علی مذهب أَحْمَر و حَمْراءَ تُرِک فیه أَفْعَلُ منه کما تُرِکَ فی کَثیرٍ،قال:و قد تَلْقی بعض النحویین یقولُ أُجِیزُه فی الأَعْمَی و الأَعْشَی و الأَعْرَج و الأَزْرَق،لأَنَّا قد نَقُول عَمِیَ و زَرِقَ

ص :95

و عَشِیَ و عَرِجَ و لا نقول حَمِرَ و لا بَیضَ و لا صَفِرَ،قال الفراء:لیس بشیء،إنما یُنْظر فی هذا إلی ما کان لصاحبِهِ فِعْلٌ یقلُّ أَو یکثُر،فیکون أَفْعَلُ دلیلاً علی قِلَّهِ الشیء و کَثْرَتِه،أَ لا تَرَی أَنک تقولُ فلان أَقْوَمُ من فلانٍ و أَجْمَل،لأَنَّ قیام ذا یزیدُ علی قیام ذا،و جَمالَهُ یزیدُ علی جَمالِه،و لا تقول للأَعْمَیَیْن هذا أَعْمَی من ذا،و لا لِمَیِّتَیْن هذا أَمْوتُ من ذا،فإن جاء شیءٌ منه فی شعر فهو شاذٌّ کقوله: أَمَّا المُلوک،فأَنت الیومَ أَلأَمُهُمْ لُؤْماً،و أَبْیَضُهم سِرْبالَ طَبَّاخِ و قولهم:ما أَعْماهُ إنما یُراد به ما أَعْمَی قَلْبَه لأَنَّ ذلک ینسبُ إلیه الکثیرُ الضلالِ،و لا یقال فی عَمَی العیونِ ما أَعْماه لأَنَّ ما لا یَتزَیَّد لا یُتَعَجَّب منه.و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی أُولٰئِکَ یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ ; قرأَها ابنُ عباس،رضی الله عنه: عَمٍ .و قال أَبو معاذ النحویّ:من قرأَ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی فهو مصدرٌ.یقال:هذا الأَمرُ عَمًی ،و هذه الأُمورُ عَمًی لأَنه مصدر،کقولک:هذه الأُمور شُبْهَهٌ و رِیبهٌ،قال:و من قرأَ عَمٍ فهو نَعْتٌ،تقول أَمرٌ عَمٍ و أُمورٌ عَمِیَهٌ .و رجل عَمٍ فی أَمرِه:لا یُبْصِره،و رجل أَعْمَی فی البصر; و قال الکُمَیت: أَلا هَلْ عَمٍ فی رَأْیِه مُتَأَمِّلُ و مثله قول زهیر: و لکِنَّنی عَنْ عِلْمِ ما فی غَدٍ عَمِ و العامِی :الذی لا یُبْصرُ طَریقَه ; و أَنشد: لا تَأْتِیَنِّی تَبْتَغِی لِینَ جانِبی بِرَأْسِک نَحْوی عامِیًا مُتَعاشِیَا قال ابن سیده:و أَعْمَاه و عَمَّاهُ صَیَّره أَعْمَی; قال ساعده بنُ جُؤیَّه: و عَمَّی علَیهِ المَوْتُ یأْتی طَریقَهُ سِنانٌ،کعَسْراء العُقابِ و مِنْهَب (1)یعنی بالموت السنانَ فهو إذاً بدلٌ من الموت،و یروی،و عَمَّی علیه الموت بَابَیْ طَریقه یعنی عَیْنَیْه.و رجل عَمٍ إذا کان أَعْمَی القَلْبِ.و رجل عَمِی القَلْب أَی جاهلٌ.و العَمَی :ذهابُ نَظَرِ القَلْبِ،و الفِعْلُ کالفِعْلِ،و الصِّفهُ کالصّفهِ،إلاَّ أَنه لا یُبْنَی فِعْلُه علی افْعالَّ لأَنه لیس بمَحسوسٍ،و إنما هو علی المَثَل،و افْعالَّ إنما هو للمَحْسوس فی اللَّوْنِ و العاهَهِ.و قوله تعالی: وَ مٰا یَسْتَوِی اَلْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ وَ لاَ الظُّلُمٰاتُ وَ لاَ النُّورُ وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ ; قال الزجاج:هذا مَثَل ضَرَبه اللهُ للمؤمنین و الکافرین،و المعنی وَ مٰا یَسْتَوِی اَلْأَعْمیٰ عن الحَق،و هو الکافِر، وَ الْبَصِیرُ ،و هو المؤمن الذی یُبْصِر رُشْدَهُ، وَ لاَ الظُّلُمٰاتُ وَ لاَ النُّورُ ،الظُّلماتُ الضلالات،و النورُ الهُدَی، وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ أَی لا یَسْتَوی أَصحابُ الحَقِّ الذینَ هم فی ظلٍّ من الحَقّ و لا أَصحابُ الباطِلِ الذین هم فی حَرٍّ دائمٍ; و قول الشاعر: و ثلاثٍ بینَ اثْنَتَینِ بها یُرْسلُ أَعْمَی بما یَکیِدُ بَصیرَا یعنی القِدْحَ،و جَعَله أَعْمی لأَنه لا بَصَرَ لَهُ،و جعله بصیراً لأَنه یُصَوِّب إلی حیثُ یَقْصد به الرَّامِی.

ص :96

و تَعَامَی :أَظْهَر العَمَی،یکون فی العَین و القَلب.و قوله تعالی: وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أَعْمیٰ ; قیل:هو مثْلُ قوله: وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً ; و قیل: أَعْمَی عن حُجَّته،و تأْویلُه أَنَّه لا حُجَّه له یَهْتَدی إلَیْها لأَنه لیس لِلنّٰاسِ عَلَی اللّٰهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ،و قد بَشَّر و أَنْذَر و وَعَد و أَوْعَد.و

17- روی عن مجاهد فی قوله تعالی: قٰالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمیٰ وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً ،قال: أَعْمَی عن الحُجَّه و قد کنتُ بصیراً بها. و قال نَفْطَوَیْه:یقال عَمِیَ فلانٌ عن رُشْدِه و عَمِیَ علیه طَریقُه إذا لم یَهْتَدِ لِطَرِیقه.و رجلٌ عمٍ و قومٌ عَمُونَ ،قال:و کُلَّما ذکرَ الله جل و عز العَمَی فی کتابه فَذَمَّه یریدُ عَمَی القَلْبِ.قال تعالی: فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَی الْأَبْصٰارُ وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ .و قوله تعالی: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ ،هو علی المَثَل،جَعَلهم فی ترک العَمَل بما یُبْصِرُون و وَعْی ما یَسْمعُون بمنزله المَوْتی،لأَن ما بَیّن من قدرتِه و صَنعته التی یَعْجز عنها المخلوقون دلیلٌ علی وحدانِیَّته.و الأَعْمِیانِ :السَّیْلُ و الجَمَل الهائِجُ،و قیل:السَّیْلُ و الحَرِیقُ; کِلاهُما عن یَعقوب.قال الأَزهری:و الأَعْمَی اللیلُ،و الأَعْمَی السَّیْلُ،و هما الأَبهمانِ أَیضاً بالباء للسَّیْلِ و اللیلِ.و

16- فی الحدیث :نَعُوذُ بالله مِنَ الأَعْمَیَیْن . ; هما السَّیْلُ و الحَریق لما یُصیبُ من یُصیبانِهِ من الحَیْرَه فی أَمرِه،أَو لأَنهما إذا حَدَثا و وَقَعا لا یُبْقِیان موضِعاً و لا یَتَجَنَّبانِ شیئاً کالأَعْمَی الذی لا یَدْرِی أَینَ یَسْلک،فهو یَمشِی حیث أَدَّته رجْلُه; و أَنشد ابن بری: و لما رَأَیْتُک تَنْسَی الذِّمامَ، أُخِلَّ:من الخَلَّه،و هی الحاجه.و الأَعْمَیانِ :السَّیْل و النارُ.و الأَثْرَمان:الدهْرُ و الموتُ.و العَمْیَاءُ و العَمَایَه و العُمِیَّه و العَمِیَّه ،کلُّه:الغَوایهُ و اللَّجاجه فی الباطل.و العُمِّیَّهُ و العِمِّیَّهُ :الکِبرُ من ذلک.و

16- فی حدیث أُم مَعْبَدٍ :تَسَفَّهُوا عَمایَتَهُمْ . ; العَمایهُ :الضَّلالُ،و هی فَعالَه من العَمَی.و حکی اللحیانی:تَرَکْتُهم فی عُمِّیَّه و عِمِّیَّه ،و هو من العَمَی.و قَتیلُ عِمِّیَّا أَی لم یُدْرَ من قَتَلَه.و

16- فی الحدیث :مَنْ قاتَلَ تحتَ رایه عِمِّیَّه یَغْضَبُ لعَصَبَهٍ أَو یَنْصُرُ عَصَبَهً أَو یَدْعو إلی عَصَبَه فقُتِلَ،قُتِلَ قِتْلَهً جاهلِیَّهً. ; هو فِعِّیلَهٌ من العَماء الضَّلالِه کالقتالِ فی العَصَبِیّهِ و الأَهْواءِ،و حکی بعضُهم فیها ضَمَّ العَیْن.و سُئل أَحْمدُ بن حَنْبَل عَمَّنْ قُتِلَ فی عِمِّیَّهٍ قال:الأَمرُ الأَعْمَی للعَصَبِیَّه لا تَسْتَبِینُ ما وجْهُه.قال أَبو إسحاق:إنما مَعنی هذا فی تَحارُبِ القَوْمِ و قتل بعضهم بعضاً،یقول:مَنْ قُتِلَ فیها کان هالکاً.قال أَبو زید: العِمِّیَّه الدَّعْوه العَمْیاءُ فَقَتِیلُها فی النار.و قال أَبو العلاء:العَصَبه بنُو العَمِّ،و العَصَبیَّه أُخِذَتْ من العَصَبه،و قیل: العِمِّیَّه الفِتْنه،و قیل:الضَّلاله; و قال الراعی: کما یَذُودُ أَخُو العِمِّیَّه النَّجدُ یعنی صاحبَ فِتْنَهٍ; و منه

16- حدیث الزُّبَیر :لئلا یموتَ مِیتَهَ عِمِّیَّهٍ . أَی مِیتَهَ فِتْنَهٍ و جَهالَهٍ.و

16- فی الحدیث :من قُتِلَ فی عِمِّیّاً فی رَمْیٍ یکون بینهم فهو

ص :97

خطأٌ. و

16- فی روایه :فی عِمِّیَّهٍ فی رِمِّیًّا تکون بینهم بالحجاره فهو خَطَأٌ. ; العِمِّیَّا ،بالکسر و التشدید و القصر،فِعِّیلی من العَمَی کالرِّمِّیَّا من الرَّمْی و الخِصِّیصَی من التَّخَصُّصِ،و هی مصادر،و المعنی أَن یوجَدَ بینهم قَتِیلٌ یَعْمَی أَمرُه و لا یَبِینُ قاتِلُه،فحکمُه حکْمُ قتیلِ الخَطَإ تجب فیه الدِّیه.و

16- فی الحدیث الآخر :یَنزُو الشیطانُ بینَ الناس فیکون دَماً فی عَمیاء فی غَیر ضَغِینَه. أَی فی جَهالَهٍ من غیر حِقْدٍ و عَداوه،و العَمْیَاءُ تأْنیثُ الأَعْمَی ،یُریدُ بها الضلاله و الجَهاله.و العمایه :الجهاله بالشیء; و منه قوله: تَجَلَّتْ عمایاتُ الرِّجالِ عن الصِّبَا و عَمَایَه الجاهِلَّیهِ:جَهالَتها.و الأَعمَاءُ :المَجاهِلُ،یجوز أن یکون واحدُها عَمیٌ .و أَعْماءٌ عامِیَهٌ علی المُبالَغه; قال رؤبه: و بَلَدٍ عَامِیهٍ أَعْمَاؤهُ ، کأَنَّ لَوْنَ أَرْضِه سَماؤُهُ یرید:و رُبَّ بَلَد.و قوله: … عَامِیَه أَعْمَاؤُه ،أَراد مُتَناهِیه فی العَمَی علی حدِّ قولِهم لیلٌ لائلٌ،فکأَنه قال أَعْمَاؤُه عامِیَهٌ ،فقدَّم و أَخَّر،و قلَّما یأْتون بهذا الضرب من المُبالَغ به إلا تابعاً لِما قَبْلَه کقولهم شغْلٌ شاغلٌ و لیلٌ لائلٌ،لکنه اضْطُرَّ إلی ذلک فقدَّم و أَخَّر.قال الأَزهری: عَامِیَه دارِسه،و أَعْمَاؤُه مَجاهِلُه.بَلَدٌ مَجْهَلٌ و عَمًی :لا یُهْتدی فیه.و المَعَامِی :الأَرَضُون المجهوله،و الواحده مَعْمِیَهٌ ،قال:و لم أَسْمَعْ لها بواحدهٍ.و المَعَامِی من الأَرَضین:الأَغْفالُ التی لیس بها أَثَرُ عِمارَهٍ،و هی الأَعْمَاءُ أَیضاً.و

16- فی الحدیث :إنَّ لنا المَعَامِیَ . ; یُریدُ الأَراضِیَ المجهوله الأَغْفالَ التی لیس بها أَثَرُ عِمارهٍ،واحدُها مَعْمًی ،و هو موضِع العَمَی کالمَجْهَلِ.و أَرْضٌ عَمْیَاءُ و عامِیَهٌ و مکانٌ أَعْمَی :لا یُهْتَدَی فیه; قال:و أَقْرَأَنی ابنُ الأَعرابی: و ماءٍ صَرًی عافِی الثَّنایا کأَنَّه، قال ابن الأَعرابی: عَمٍ شَرَک کما یقال عَمٍ طَریقاً و عَمٍ مَسْلَکاً،یُریدُ الطریقَ لیس بیّن الأَثَر،و أَما الذی

17- فی حدیث سلمان :سُئِلَ ما یَجِلُّ لنا من ذمّتِنا؟ فقال:من عَمَاک إلی هُداکَ. أَی إذا ضَلَلْتَ طریقاً أَخَذْتَ منهم رجُلاً حتی یَقِفَکَ علی الطریق،و إنما رَخّص سَلْمانُ فی ذلک لأَنَّ أَهلَ الذمَّه کانوا صُولِحُوا علی ذلک و شُرِطَ علیهم،فأَما إذا لم یُشْرَط فلا یجوزُ إلاَّ بالأُجْرَه،و قوله:من ذِمَّتِنا أَی من أَهلِ ذِمَّتِنا.و یقال:لقیته فی عَمَایَهِ الصُّبحِ أَی فی ظلمته قبل أن أَتَبَیَّنَه.و

17- فی حدیث أَبی ذرّ :أَنه کان یُغِیرُ علی الصِّرْمِ فی عَمَایهِ الصُّبْحِ. أَی فی بقیَّه ظُلمه اللیلِ.و لقِیتُه صَکَّهَ عُمَیٍّ و صَکَّهَ أَعْمَی أَی فی أَشدَّ الهاجِرَهِ حَرّاً،و ذلک أَن الظَّبْیَ إذا اشتَدَّ علیه الحرُّ طَلَبَ الکِناسَ و قد بَرَقَتْ عینُه من بیاضِ الشمسِ و لَمعانِها،فیَسْدَرُ بصرُه حتی یَصُکَّ بنفسِه الکِناسَ لا یُبْصِرُه،و قیل:هو أَشدُّ الهاجره حرّاً،و قیل:حین کادَ الحَرُّ یُعْمِی مِن شدَّتِه،و لا یقال فی البرْد،و قیل:حین یقومُ قائِمُ الظَّهِیره،و قیل:نصف النهار فی شدَّه الحرّ،و قیل: عُمَیٌّ الحَرُّ بعینه،و قیل: عُمَیٌّ رجلٌ من عَدْوانَ کان

ص :98

یُفتی فی الحجِّ،فأَقبل مُعْتَمِرًا و معه رکبٌ حتی نَزَلُوا بعضَ المنازل فی یومٍ شدیدِ الحَرِّ فقال عُمَیٌّ :من جاءتْ علیه هذه الساعهُ من غَدٍ و هو حرامٌ لم یَقْضِ عُمْرَتَه،فهو حرامٌ إلی قابِلٍ،فوثَبَ الناسُ یَضْرِبون حتی وافَوُا البیتَ،و بَینهم و بَینَه من ذلک الموضِع لیلتانِ جوادان،فضُرِبَ مَثلاً.و قال الأَزهری:هو عُمَیٌّ کأَنه تصغیرُ أَعْمی; قال:و أَنشد ابن الأَعرابی: صَکَّ بها عَیْنَ الظَّهِیره غائِراً عُمَیٌّ ،و لم یُنْعَلْنَ إلاّ ظِلالَها و

14- فی الحدیث :نَهی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،عن الصلاه نصفَ النهار إذا قام قائم الظهیره صَکَّهَ عُمَیٍّ . ; قال:و عُمَیٌّ تصغیر أَعْمَی علی التَّرْخیم،و لا یقال ذلک إلا فی حَمارَّه القَیْظِ،و الإِنسان إذا خَرَج نصفَ النهارِ فی أَشدّ الحرِّ لم یَتَهَیّأْ له أَن یَمْلأَ عینیه من عَین الشمس،فأَرادُوا أَنه یصیرُ کالأَعْمَی،و یقال:هو اسم رجلٍ من العَمالِقهِ أَغارَ علی قومٍ ظُهْراً فاسْتَأْصَلَهم فنُسِبَ الوقتُ إِلیه; و قولُ الشاعر: یَحْسَبُه الجاهِلُ،ما کان عَمَی ، شَیْخاً،علی کُرْسِیِّهِ،مُعَمَّمَا أَی إِذا نظَرَ إِلیه من بعید،فکأَنَّ العَمَی هنا البُعْد،یصف وَطْبَ اللَّبن،یقول إِذا رآه الجاهلُ من بُعْدٍ ظَنَّه شیخاً معَمَّماً لبیاضه.و العَمَاءُ ،ممدودٌ:السحابُ المُرْتَفِعُ،و قیل:الکثِیفُ; قال أَبو زید:هو شِبهُ الدُّخانِ یرکب رُؤوس الجبال; قال ابن بری:شاهِدُه قولُ حمیدِ بن ثورٍ: فإِذا احْزَأَلاَّ فی المُناخِ،رأَیتَه کالطَّوْدِ أَفْرَدَه العَماءُ المُمْطِرُ و قال الفرزدق: و وَفْراء لم تُخْرَزْ بسَیرٍ،وکِیعَه، و یروی: إِذْ بَدَتْ من عَمَائِها و قال ابن سیده: العَمَاء الغَیْمُ الکثِیفُ المُمْطِرُ،و قیل:هو الرقِیقُ،و قیل:هو الأَسودُ،و قال أَبو عبید:هو الأَبیض،و قیل:هو الذی هَراقَ ماءَه و لم یَتَقَطَّع تَقَطُّعَ الجِفَالِ،واحدتُه عَمَاءَهٌ . و

14- فی حدیث أَبی رَزین العُقَیْلی أَنه قال للنبی،صلی الله علیه و سلم:أَین کان ربُّنا قبلَ أَن یخلق السماواتِ و الأَرضَ؟ قال:فی عَماءٍ تَحْتَه هَواءٌ و فَوْقَه هَواءٌ. ; قال أَبو عبید: العَمَاء فی کلام العرب السحاب; قاله الأَصمعی و غیرُه،و هو ممدودٌ; و قال الحرث بن حِلِّزَه: و کأَنَّ المنون تَرْدِی بنا أَعْصم صمٍّ،یَنْجابُ عنه العَمَاءُ یقول:هو فی ارتفاعه قد بلَغ السحابَ فالسحابُ یَنْجابُ عنه أَی ینکشف; قال أَبو عبید:و إِنما تأَوَّلْنا هذا الحدیث علی کلام العرب المَعْقُول عنهم و لا نَدْری کیف کان ذلک العَماءُ،قال:و أَما العَمَی فی البَصَر فمقصور و لیس هو من هذا الحدیث فی شیء.قال الأَزهری:و قد بلَغَنی عن أَبی الهیثم،و لم یعْزُه إِلیه ثقهٌ،أَنه قال فی تفسیر هذا الحدیث و لفظِه إِنه کان فی عمًی ،مقصورٌ،قال:و کلُّ أَمرٍ لا تدرِکه القلوبُ بالعُقولِ فهو عَمًی ،قال:و المعنی أَنه کان حیث لا تدْرِکه عقولُ بنی آدمَ و لا

ص :99

یَبْلُغُ کنهَه وصْفٌ; قال الأَزهری:و القولُ عندی ما قاله أَبو عبید أَنه العَمَاءُ ،ممدودٌ،و هو السحابُ،و لا یُدْری کیف ذلک العَماء بصفهٍ تَحْصُرُه و لا نَعْتٍ یحدُّه،و یُقَوِّی هذا القولَ قولُه تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ وَ الْمَلاٰئِکَهُ ،و الغَمام:معروفٌ فی کلام العرب إِلا أَنَّا لا ندْری کیف الغَمامُ الذی یأْتی الله عز و جل یومَ القیامه فی ظُلَلٍ منه،فنحن نُؤْمن به و لا نُکَیِّفُ صِفَتَه،و کذلک سائرُ صِفاتِ الله عز و جل; و قال ابن الأَثیر:معنی قوله فی عَمًی مقصورٌ لیسَ مَعَه شیءٌ،قال:و لا بد فی قوله أَین کان ربنا من مضاف محذوف کما حذف فی قوله تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ ،و نحوه،فیکون التقدیر أَین کان عرش ربّنا،و یدلّ علیه قوله تعالی: وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ .و العَمَایَهُ و العَمَاءَه :السحابَهُ الکثِیفه المُطْبِقَهُ،قال:و قال بعضهم هو الذی هَراقَ ماءَه و لم یَتَقَطَّع تَقَطُّع الجَفْل (1)و العربُ تقولُ:أَشدُّ بردِ الشِّتاء شَمالٌ جِرْبِیاء فی غبِّ سَماء تحتَ ظِلِّ عَمَاء .قال:و یقولون للقِطْعه الکَثِیفه عَماءهٌ ،قال:و بعضٌ ینکرُ ذلک و یجعلُ العَمَاءَ اسْماً جامعاً.و

16- فی حدیث الصَّوْم :فإِنْ عُمِّیَ عَلَیکُمْ. ; هکذا جاء فی روایه،قیل:هو من العَمَاء السَّحابِ الرقِیقِ أَی حالَ دونَه ما أَعْمی الأَبْصارَ عن رُؤیَتِه.و عَمَی الشیءُ عَمْیاً :سالَ.و عَمَی الماءُ یَعْمِی إِذا سالَ،و هَمی یَهْمِی مثله; قال الأَزهری:و أَنشد المنذری فیما أَقرأَنی لأَبی العباس عن ابن الأَعرابی: و غَبْراءَ مَعْمِیٍّ بها الآلُ لم یَبِنْ، بها مِنْ ثَنَایا المَنْهَلَیْنِ،طَریقُ قال: عَمَی یَعْمِی إِذا سالَ،یقول:سالَ علیها الآلُ.و یقال: عَمَیْتُ إِلی کذا و کذا أَعْمِی عَمَیَاناً و عطِشْت عَطَشاناً إِذا ذَهَبْتَ إِلیه لا تُریدُ غیره،غیرَ أَنَّک تَؤُمُّه علی الإِِبْصار و الظلْمه، عَمَی یَعْمِی .و عَمَی الموجُ،بالفتح، یَعْمِی عَمْیاً إِذا رَمی بالقَذی و الزَّبَدِ و دَفَعَه.و قال اللیث: العَمْیُ علی مِثالِ الرَّمْی رفعُ الأَمْواج القَذَی و الزَّبَد فی أَعالِیها; و أَنشد: رَها زَبَداً یَعْمِی به المَوْجُ طامِیا و عَمَی البَعِیرُ بلُغامه عَمْیاً :هَدَرَ فرمَی به أَیّاً کان،و قیل:رَمی به علی هامَته.و قال المؤرج:رجلٌ عامٍ رامٍ.و عَمَانِی بکذا و کذا:رمانی من التُّهَمَه،قال:و عَمَی النَّبْتُ یَعْمِی و اعْتَمَّ و اعْتَمی ،ثلاثُ لغاتٍ،و اعْتَمَی الشیءَ:اخْتاره،و الاسم العِمْیَه .قال أَبو سعید: اعْتَمَیْتُه اعْتِمَاءً أَی قَصَدته،و قال غیره: اعْتَمَیْتُه اختَرْته،و هو قَلب الاعْتِیامِ،و کذلک اعتَمْته،و العرب تقول: عَمَا و اللهِ،و أَمَا و اللهِ،و هَمَا و الله،یُبْدِلون من الهمزه العینَ مرَّه و الهاءَ أُخْری،و منهم من یقول:غَمَا و الله،بالغین المعجمه.و العَمْو:الضلالُ،و الجمع أَعْمَاءٌ.و عَمِیَ علیه الأَمْرُ:الْتَبَس; و منه قوله تعالی: فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْبٰاءُ یَوْمَئِذٍ .و التَّعْمِیَهُ :أَنْ تُعَمِّیَ علی الإِِنْسانِ شیئاً فتُلَبِّسَه علیه تَلْبِیساً.و

14- فی حدیث الهجره : لأُعَمِّیَنَّ علی مَنْ وَرائی. من التَّعْمِیَه و الإِِخْفاء و التَّلْبِیسِ،حتی لا یَتبعَکُما أَحدٌ.و عَمَّیتُ معنی البیت تَعْمِیه ،و منه المُعَمَّی من الشِّعْر،و قُرئَ: فَعمِیَّتْ عَلَیْهِمُ ،بالتشدید.أَبو زید:تَرَکْناهُم عُمَّی إِذا أَشْرَفُوا علی الموت.قال الأَزهری:و قرأْت بخط أَبی الهیثم فی قول الفرزدق

ص :100

: غَلَبْتُک بالمُفَقِّئ و المُعَمَّی ، و بَیْتِ المُحْتَبی و الخافِقاتِ قال:فَخَر الفرزدق فی هذا البیت علی جریر،لأَن العرب کانت إِذا کان لأَحَدهم أَلفُ بعیر فقأَ عینَ بعیرٍ منها،فإِذا تمت أَلفان عَمَّاه و أَعْمَاه ،فافتخر علیه بکثره ماله،قال:و الخافقات الرایات.ابن الأَعرابی: عَمَا یَعْمو إِذا خَضَع و ذَلَّ.و منه

17- حدیث ابنِ عُمر :مَثَلُ المُنافق مَثَلُ الشاهِ بینَ الرَّبیضَیْنِ، تَعْمُو مَرَّهً إِلی هذه و مَرَّهً إِلی هذه. ; یرید أَنها کانت تَمِیلُ إِلی هذه و إِلی هذه،قال:و الأَعرف تَعْنُو،التفسیر للهَرَویِّ فی الغریبَین; قال:و منه قوله تعالی: مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذٰلِکَ .و العَمَا :الطُّولُ.یقال:ما أَحْسَنَ عَما هذا الرجُلِ أَی طُولَه.و قال أَبو العباس:سأَلتُ ابنَ الأَعرابی عنه فعَرَفه،و قال: الأَعْمَاءُ الطِّوال منَ الناسِ.و عَمَایَهُ :جَبَلٌ من جبال هُذَیْلٍ.و عَمَایَتَانِ :جَبَلان معروفان.

عنا:

قال الله تعالی: وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ .قال الفراء: عَنَتِ الْوُجُوهُ نَصِبَتْ له و عَمِلتْ له،و ذکر أَیضاً أَنه وضْعُ المُسْلِمِ یَدَیْه و جَبْهَته و رکْبَتَیْه إِذا سَجَد و رَکَع،و هو فی معنی العَرَبیَّه أَن تقول للرجل: عَنَوْتُ لَکَ خَضَعْت لک و أَطَعْتُک،و عَنَوْتُ للْحَقِّ عُنُوّاً خَضَعْت.قال ابن سیده:و قیل:کلُّ خاضِعٍ لِحَقٍّ أَو غیرِه عانٍ ،و الاسم من کلّ ذلک العَنْوَه .و العَنْوَه :القَهْرُ.و أَخَذْتُه عَنْوَهً أَی قَسْراً و قَهْراً،من باب أَتَیْته عَدْواً.قال ابن سیده:و لا یَطَّرِدُ عندَ سیبویه،و قیل:أَخَذَه عَنْوَه أَی عن طَاعَه و عن غیرِ طاعَهٍ.و فُتِحَتْ هذه البلدهُ عَنْوَهً أَی فُتِحَت بالقتال،قُوتِل أَهلُها حتی غُلِبوا علیها،و فُتِحَت البلدهُ الأُخری صُلْحاً أَی لم یُغْلبوا،و لکن صُولِحُوا علی خَرْج یؤدُّونه.و

14- فی حدیث الفتح :أَنه دَخَل مَکَّه عَنْوَهً . أَی قَهْراً و غَلَبهً.قال ابن الأَثیر:هو من عَنا یَعْنُو إِذا ذلَّ و خَضَع،و العَنْوَه المَرَّه منه،کأَنَّ المأْخُوذَ بها یَخْضَع و یَذلُّ.و أُخِذَتِ البلادُ عَنْوَهً بالقَهْرِ و الإِِذْلالِ.ابن الأَعرابی: عَنَا یَعْنُو إِذا أَخَذَ الشیءَ قَهْراً.و عَنَا یَعْنُو عَنْوَهً فیهما إِذا أَخَذَ الشیءَ صُلْحاً بإکْرام و رِفْقٍ.و العَنْوَه أَیضاً:الموَدَّه.قال الأَزهری:قولهم أَخَذْتُ الشیءَ عَنْوَهً یکون غَلَبَهً،و یکون عن تَسْلِیمٍ و طاعه ممن یؤْخَذُ منه الشیء; و أَنشد الفراء لکُثَیِّر: فما أَخَذُوها عَنْوَهً عن مَوَدَّه، و لکِنَّ ضَرْبَ المَشْرَفیِّ اسْتَقالهَا فهذا علی معنی التَّسْلِیم و الطَّاعَه بلا قِتالٍ.و قال الأَخْفش فی قوله تعالی: وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ ; اسْتَأْسَرَتْ.قال:و العَانِی الأَسِیرُ.و قال أَبو الهیثم: العَانِی الخاضِعُ،و العَانِی العَبْدُ،و العَانِی السائِلُ من ماءٍ أَوْ دَمٍ.یقال: عَنَت القِرْبه تَعْنُو إِذا سالَ ماؤُها،و فی المحکم: عَنَتِ القِرْبَهُ بماءٍ کَثِیرٍ تَعْنُو ،لم تَحْفَظْه فظهر; قال المُتَنَخِّل الهُذَلی: تَعْنُو بمَخْرُوتٍ له ناضحٌ، ذُو رَیِّقٍ یَغْذُو،و ذُو شَلْشَل و یروی: …قاطِر بدَلَ …ناضِحٍ. قال شمر: تعْنُو تَسِیلُ بمَخْرُوتٍ أَی من شَقّ مَخْرُوتٍ،و الخَرْتُ:الشَّقُّ فی الشَّنَّه،و المَخْرُوتُ:المَشْقُوقُ،رَوَّاه ذُو شَلْشَلٍ.قال الأَزهری:معناه ذو قَطَرانٍ من

ص :101

الواشن،و هو القاطِرُ،و یروی: ذو رَوْنَقٍḥ. و دَمٌ عانٍ :سائِلٌ; قال: لمَّا رأَتْ أُمُّه بالبابِ مُهْرَتَه، علی یَدَیْها دَمٌ من رَأْسِه عانِ و عَنَوْت فیهم و عَنَیْت عُنُوّاً و عَناءً :صرتُ أَسیراً.و أَعْنَیْته :أَسَرْته.و قال أَبو الهیثم: العَنَاء الحَبْس فی شده و ذُلٍّ.یقال: عَنَا الرجُلُ یَعْنُو عُنُوّاً و عَناءً إِذا ذلَّ لک و اسْتَأْسَرَ.قال:و عَنَّیْتُه أُعَنّیه تَعْنِیَهً إِذا أَسَرْتَه و حَبَسْته مُضَیِّقاً علیه.و

16- فی الحدیث :اتَّقُوا اللهَ فی النِّساء فإِنَّهُنَّ عندکم عَوانٍ . أَی أَسْری أَو کالأَسْرَی،واحده العَوَانِی عانِیَهٌ ،و هی الأَسیره; یقول:إنما هُنَّ عندکم بمنزله الأَسْری.قال ابن سیده:و العَوَانِی النساءُ لأَنَّهُنَّ یُظْلَمْنَ فلا یَنْتَصِرْنَ.و

16- فی حدیث المِقْدامِ :الخالُ وارِثُ منْ لا وارِثَ له یَفُکُّ عانَه. أَی عانِیَه،فحذَف الیاء،و

16- فی روایه :یَفُکُّ عُنِیَّه . بضم العین و تشدید الیاء.یقال: عَنَا یَعْنُو عُنُوّاً و عُنِیّاً ،و معنی الأَسر فی هذا الحدیث ما یَلْزَمهُ و یتعلق به بسبب الجنایات التی سَبیلُها أَن یَتَحَمَّلَها العاقلَه،هذا عند من یُوَرِّث الخالَ،و من لا یُوَرِّثه یکونُ معناه أَنها طُعْمَه یُطْعَمُها الخالُ لا أَن یکون وارثاً،و رجلٌ عانٍ و قوم عُنَاه و نِسْوَهٌ عَوَانٍ ; و منه

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :عُودُوا المَرْضی و فُکُّوا العَانِیَ . یعنی الأَسیرَ.و

14- فی حدیث آخر :أَطْعِموا الجائِعَ و فُکُّوا العَانِیَ . قال:و لا أُراه مأْخُوذاً إِلا من الذُّلِّ و الخُضُوع.و کلُّ مَن ذَلَّ و اسْتَکان و خَضَع فقد عَنَا ،و الاسم منه العَنْوَه ; قال القُطامیّ: و نَأَتْ بحاجَتِنا،و رُبَّتَ عَنْوَهٍ لکَ مِنْ مَواعِدِها التی لم تَصْدُقِ اللیث:یقال للأَسِیر عَنَا یَعْنُو و عَنِیَ یَعْنی ،قال:و إِذا قلت أَعْنُوه فمعناه أَبْقُوه فی الإِِسار.قال الجوهری:یقال عَنَی فیهم فلانٌ أَسیراً أَی أَقامَ فیهم علی إِسارِه و احْتَبسَ.و عَنَّاه غیرُه تَعْنِیهً :حَبَسه.و التَّعْنِیَه :الحَبس; قال أَبو ذؤیب: مُشَعْشَعه من أَذْرِعاتٍ هَوَتْ بها رِکابٌ،و عَنَّتْها الزِّقاقُ وَقارُها و قال ساعده بن جُؤیَّه: فإن یَکُ عَتَّابٌ أَصابَ بِسَهْمِه حَشاه، فعَنَّاه الجَوَی و المَحارِفُ دَعا علیه بالحَبْسِ و الثِّقَلِ من الجِراحِ.و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه :أَنه کان یُحَرِّضُ أَصحابَه یومَ صِفِّینَ و یقولُ:اسْتَشْعِرُوا الخَشْیَهَ و عَنُّوا بالأَصْواتِ. أَی احْبِسُوها و أَخْفُوها.من التَّعْنِیَه الحَبْسِ و الأَسْرِ،کأَنه نَهاهُمْ عن اللَّغَط و رفْعِ الأَصواتِ.و الأَعْنَاء :الأَخْلاطُ من الناس خاصَّه،و قیل:من الناس و غیرهم،واحدُها عِنْوٌ .و عَنَی فیه الأَکْلُ یَعْنَی ،شاذَّهٌ:نَجَعَ; لم یَحکِها غیرُ أَبی عبید.قال ابن سیده:حکمنا علَیها أَنَّها یائیَّه لأَنَّ انْقِلاب الأَلف لاماً عن الیاء أَکثرُ من انقلابها عن الواو.الفراء:ما یَعْنَی فیه الأَکْلُ أَی ما یَنْجَعُ، عَنَی یَعْنَی .الفراء:شَرِبَ اللبنَ شهراً فلم یَعْنَ فیه،کقولک لم یُغْنِ عنه شیئاً،و قد عَنِیَ یَعْنَی عُنِیّاً ،بکسر النون من عَنِیَ .و من أَمثالهم: عَنِیَّتُه تَشْفِی الجَرب ; یضرب مثلاً للرجل إِذا کان جَیِّد الرأْی،و أَصل العَنِیَّه ،فیما روی أَبو عبید،أَبوالُ الإِِبل یؤخذ معها أَخلاط فتخلط ثم تُحْبس زماناً فی الشمس ثم تعالج بها الإِِبل

ص :102

الجَرْبَی،سُمِّیت عَنِیَّهً من التَّعْنِیَه و هو الحبس.قال ابن سیده:و العَنِیَّه علی فَعیلَهٍ.و التَّعْنِیَه :أَخلاطٌ من بَعَرٍ و بَوْلٍ یُحْبَس مُدَّه ثم یُطْلی به البعیر الجَرِبُ; قال أَوْسُ بن حجر: کأَنَّ کُحَیلاً مُعْقَداً أَو عَنِیَّهً ، علی رَجْعِ ذِفْراها،من اللِّیتِ،واکِفُ و قیل: العَنِیَّه أَبوالُ الإِِبلِ تُسْتَبالُ فی الربیع حین تَجْزَأُ عن الماءِ،ثم تُطْبَخ حتی تَخْثُر،ثم یُلْقَی علیها من زَهْرِ ضُروبِ العُشْبِ و حبِّ المَحْلَبِ فتُعْقدُ بذلک ثم تُجْعلُ فی بساتِیقَ صغارٍ،و قیل:هو البول یُؤخذُ و أَشْیاءَ معه فیُخْلَط و یُحْبَس زمناً،و قیل:هو البَوْلُ یوضَعُ فی الشمس حتی یَخْثُر،و قیل: العَنِیَّه الهِناءُ ما کان،و کله من الخَلْط و الحَبْسِ.و عَنَّیت البعیر تَعْنِیَه :طَلَیْته بالعَنِیَّه; عن اللحیانی أَیضاً.و العَنِیَّه :أَبوالٌ یُطْبَخ معها شیءٌ من الشجرِ ثم یُهْنَأُ به البعیرُ،واحِدُها عِنْو .و

17- فی حدیث الشَّعبی :لأَنْ أَتَعَنَّی بعَنِیَّهٍ أَحَبُّ إِلیَّ من أَن أَقولَ فی مسأَله بِرَأْیی. ; العَنِیَّه :بولٌ فیه أَخلاطٌ تُطْلَی به الإِِبل الجَرْبَی،و التَّعَنِّی التَّطَلِّی بها،سمیت عَنِیَّه لطول الحَبسِ; قال الشاعر: عندی دَواءُ الأَجْرَبِ المُعَبَّدِ، عَنِیَّهٌ من قَطِرانٍ مُعْقَدِ و قال ذو الرمه: کأَنَّ بذِفْراها عَنِیَّهَ مُجْربٍ، لها وَشَلٌ فی قُنْفُذِ اللِّیت یَنْتَح و القُنْفُذُ:ما یَعْرَقُ خَلْف أُذُن البعیرِ.و أَعْنَاءُ السماءِ:نواحیها،الواحدُ عِنْوٌ .و أَعْنَاءُ الوجه:جوانِبُه; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: فما بَرِحتْ تَقْرِیه أَعَنَاءَ وَجْهِها و جَبْهَتها،حتی ثَنَته قُرونُها ابن الأَعرابی: الأَعْنَاء النَّواحی،واحدُها عَناً ،و هی الأَعْنان أَیضاً; قال ابن مقبل: لا تُحْرِز المَرْء أَعْنَاءُ البلادِ و لا تُبْنَی له،فی السماواتِ،السَّلالِیمُ و یروی: …أَحجاءḥ. و أَورد الأَزهری هنا

14- حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه سئل عن الإِِبل فقال أعْنانُ الشیاطِین. ; أَراد أَنها مثلُها،کأَنه أَراد أَنها من نَواحِی الشیاطین.و قال اللحیانی:یقال فیها أَعْنَاءٌ من الناس و أَعْراءٌ من الناس،واحدهما عِنْوٌ و عِرْوٌ أَی جماعات.و قال أَحمد بن یحیی:بها أَعْنَاءٌ من الناس و أَفْناءٌ أَی أَخلاط،الواحد عِنْوٌ و فِنْوٌ،و هم قومٌ من قبَائِلَ شَتَّی.و قال الأَصمعی: أَعْنَاءُ الشیء جَوانِبُه،واحدها عِنْوٌ ،بالکسر.و عَنَوْت الشیءَ:أَبْدَیْته.و عَنَوْت به و عَنَوْته :أَخْرَجْته و أَظْهَرْته،و أَعْنَی الغَیْثُ النَّباتَ کذلک; قال عَدِیُّ بنُ زید: و یَأْکُلْنَ ما أَعْنَی الوَلِیُّ فلم یَلِتْ، کأَنَّ بِحافاتِ النِّهاءِ المَزارِعَا فَلم یَلِتْ أَی فلم یَنْقُصْ منه شیئاً; قال ابن سیده:هذه الکلمه واوِیَّه و یائِیَّه.و أَعْنَاه المَطَرُ:أَنبَته.و لَمْ تَعْنِ بلادُنا العامَ بشیء أَی لم تُنْبِتْ شیئاً،و الواو لغه.الأَزهری:یقال للأَرض لم تَعْنُ بشیء أَی لم تُنْبِت شیئاً،و لم تَعْنِ بشیء،و المعنی واحد کما یقال حَثَوْت علیه التراب و حَثَیْت.و قال الأَصمعی:سأَلته فلم یَعْنُ لی بشیء،کقولک:لم

ص :103

یَنْدَ لی بشیء و لم یَبِضَّ لی بشیء.و ما أَعْنَتِ الأَرضُ شیئاً أَی ما أَنْبَتَت; و قال ابن بری فی قول عدی: و یَأْکُلْنَ ما أَعْنَی الوَلِیُّ قال:حذف الضمیر العائد علی ما أَی ما أَعْناهُ الوَلِیُّ،و هو فعل منقول بالهمز،و قد یَتَعدَّی بالباء فیقال: عَنَتْ به فی معنی أَعْنَتْهُ ; و علیه قول ذی الرمه: مما عَنَتْ به و سنذکره عقبها.و عَنَت الأَرضُ بالنباتِ تَعْنُو عُنُوّاً و تَعْنی أَیضاً و أَعْنَتْهُ :أَظْهَرَتْه.و عَنَوْت الشیءَ:أَخرجته; قال ذو الرمه: و لم یَبْقَ بالخَلْصاءِ،مِمَّا عَنَتْ به مِن الرُّطْبِ،إِلاَّ یُبْسُها و هَجِیرُها و أَنشد بیت المُتَنَخِّل الهُذَلی: تَعْنُو بمَخْرُوتٍ له ناضِحٌ و عَنَا النَّبْتُ یَعْنُو إِذا ظهر،و أَعْنَاهُ المَطَرُ إِعْنَاءً . و عَنا الماءُ إِذا سالَ،و أَعْنَی الرجلُ إِذا صادَف أَرضاً قد أَمْشَرَتْ و کَثُرَ کَلَؤُها.و یقال:خُذْ هذا و ما عَانَاه أَی ما شاکَلَه.و عَنَا الکلبُ للشیء یَعْنُو :أَتاهُ فشَمَّه.ابن الأَعرابی:هذا یَعْنُو هذا أَی یأْتیه فیَشَمُّه.و الهُمُومُ تُعَانِی فلاناً أَی تأْتیه; و أَنشد: و إِذا تُعانِینی الهُمُومُ قَرَیْتُها سُرُحَ الیَدَیْنِ،تُخالِس الخَطَرانا ابن الأَعرابی: عَنَیْت بأَمره عِنایه و عُنِیّاً و عَنانی أَمره سواءٌ فی المعنی; و منه قولهم: إِیَّاکِ أَعْنِی ; و اسْمَعی یا جارَهْ و یقال: عَنِیتُ و تعَنَّیْت ،کلٌّ یقال.ابن الأَعرابی: عَنَا علیه الأَمرُ أَی شَقَّ علیه; و أَنشد قول مُزَرِّد: و شَقَّ علی امْرِئٍ،و عَنَا علیه تَکالیفُ الذی لَنْ یَسْتَطِیعا و یقال: عُنِیَ بالشیء،فهو مَعْنِیٌّ به،و أَعْنَیْته و عَنَّیْتُه بمعنی واحد; و أَنشد: و لم أَخْلُ فی قَفْرٍ و لم أُوفِ مَرْبَأً یَفاعاً،و لم أُعنِ المَطِیَّ النَّواجِیا و عَنَّیْتُه :حَبَسْتُه حَبْساً طویلاً،و کل حَبْسٍ طویل تَعْنِیَهٌ ; و منه قول الولید بن عقبه: قَطَعْتَ الدَّهْرَ،کالسَّدِمِ المُعَنَّی ، تُهَدِّرُ فی دِمَشْقَ،و ما تَریمُ قال الجوهری:و قیل إن المُعَنَّی فی هذا البیت فَحْلٌ لَئیمٌ إِذا هاج حُبِسَ فی العُنَّه،لأَنه یُرغبُ عن فِحْلتِه،و یقال:أَصلُه معَنَّن فأُبدِلت من إِحدی النونات یاءٌ.قال ابن سیده:و المُعَنَّی فَحْلٌ مُقْرِفٌ یُقَمَّط إِذا هاج لأَنه یُرغب عن فِحْلتِه.و یقال:لَقِیتُ من فلان عَنْیهً و عَنَاءً أَی تَعَباً.و عَناهُ الأَمرُ یَعْنِیه عِنَایهً و عُنِیّاً :أَهَمَّه.و قوله تعالی: لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ ،و قرئ یعْنیه ،فمن قرأَ یعْنیه ،بالعین المهمله،فمعناه له شأْن لا یُهِمُّه معه غیرهُ،و کذلک شَأْنٌ یُغْنِیهِ أَی لا یقدر مع الاهتمام به علی الاهتمام بغیره.و قال أَبو تراب:یقال ما أَعْنَی شیئاً و ما أَغنی شیئاً بمعنی واحد.و اعْتَنَی هو بأَمره:اهْتَمَّ.و عُنِیَ بالأَمر عنایهً ،و لا یقال ما أَعْنَانِی بالأَمر،لأَن الصیغه موضوعه لما لم یُسَمَّ فاعله،و صیغه التعجب إنما هی لما سُمِّی فاعله.

ص :104

و جلس أَبو عثمان إِلی أَبی عبیده فجاءه رجل فسأَله فقال له:کیف تأْمر من قولنا عُنِیتُ بحاجتک؟ فقال له أَبو عبیده: أُعْنَ بحاجتی،فأَوْمأْتُ إِلی الرجل أَنْ لیس کذلک،فلما خَلَوْنا قلت له:إِنما یقال لِتُعْنَ بحاجتی،قال:فقال لی أَبو عبیده لا تدخُلْ إِلیّ،قلت:لِمَ؟ قال:لأَنک کنت مع رجل دوری سَرَقَ منی عامَ أَولَ قطِیفهً لی،فقلت:لا و الله ما الأَمر کذلک،و لکنَّک سمعتنی أَقول ما سمعت،أَو کلاماً هذا معناه.و حکی ابن الأَعرابی وحده: عَنِیتُ بأَمره،بصیغه الفاعل، عِنَایهً و عُنِیّاً فأَنا به عَنٍ ،و عُنِیتُ بأَمرک فأَنا مَعْنِیٌّ ،و عَنِیتُ بأَمرک فأَنا عانٍ .و قال الفراء:یقال هو مَعْنِیٌّ بأَمره و عانٍ بأَمره و عَنٍ بأَمره بمعنی واحد.قال ابن بری:إِذا قلت عُنِیتُ بحاجتک،فعدَّیتَه بالباء،کان الفعلُ مضمومَ الأَولِ،فإِذا عَدَّیتَه بفی فالوجه فتحُ العین فتقول عَنِیت ; قال الشاعر: إِذا لمْ تَکُنْ فی حاجهِ المَرءِ عانِیاً نَسِیتَ،و لمْ یَنْفَعْکَ عَقدُ الرَّتائمِ و قال بعض أَهل اللغه:لا یقال عُنِیتُ بحاجتک إِلا علی مَعْنی قصَدْتُها،من قولک عَنَیْتُ الشیء أَعْنِیه إِذا کنت قاصِداً له،فأَمَّا من العَنَاء ،و هو العِنَایَهُ ،فبالفتح نحوُ عَنَیتُ بکذا و عَنَیت فی کذا.و قال البطلیوسی:أَجاز ابن الأَعرابی عَنِیتُ بالشیء أَعْنَی به،فأَنا عانٍ ; و أَنشد: عانٍ بأُخراها طَویلُ الشُّغْلِ، له جَفِیرانِ و أَیُّ نَبْلِ و عُنِیتُ بحاجتک أُعْنَی بها و أَنا بها مَعْنِیٌّ ،علی مفعول.و

16- فی الحدیث :مِنْ حُسنِ إِسلامِ المَرْءِ تَرْکُه ما لا یَعْنِیه . أَی لا یُهِمُّه.و

14- فی الحدیث عن عائشه،رضی الله عنها :کان النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،إِذا اشْتَکی أتاه جبریلُ فقال بسْمِ الله أَرْقِیکَ من کلِّ داءٍ یَعْنیک ،من شرِّ کلِّ حاسدٍ و من شرِّ کلِّ عَین. ; قوله یَعْنِیک أَی یشغَلُک.و یقال:هذا الأَمر لا یَعْنِینی أَی لا یَشْغَلُنی و لا یُهِمُّنی; و أَنشد: عَنانی عنکَ،و الأَنْصاب حَرْبٌ، کأَنَّ صِلابَها الأَبْطالَ هِیمُ أَراد:شَغَلَنی; و قال آخر: لا تَلُمْنی علی البُکاء خَلِیلی، إِنه ما عَناکَ قِدْماً عَنَانِی و قال آخر: إِنَّ الفَتی لیس یَعْنِیهِ و یَقمَعُه إِلاَّ تَکَلُّفُهُ ما لیس یَعْنِیهِ أَی لا یَشْغَله،و قیل:معنی قول جبریل،علیه السلام، یَعْنِیکَ أَی یَقْصِدُک.یقال: عَنَیْتُ فلاناً عَنْیاً أَی قَصَدْتُه.و مَنْ تَعْنِی بقولک أَی مَنْ تَقْصِد.و عَنَانِی أَمرُک أَی قَصَدنی; و قال أَبو عمرو فی قوله الجعدی: و أَعْضادُ المَطِیّ عَوَانی أَی عَوامِلُ.و قال أَبو سعید:معنی قوله عَوَانِی أَی قَواصِدُ فی السیر.و فُلانٌ تَتَعَنَّاه الحُمَّی أَی تَتَعَهَّده،و لا تقال هذه اللفظه فی غیر الحُمَّی.و یقال: عَنِیتُ فی الأَمر أَی تَعَنَّیْتُ فیه،فأَنا أَعْنَی و أَنا عَنٍ ،فإِذا سألت قلت:کیف مَن تُعْنی بأَمره؟ مضموم لأَن الأَمْرَ عَنَاهُ،و لا یقال کیف مَنْ تَعْنَی بأَمره.و عَانَی الشیءَ:قاساه.و المُعَانَاهُ :المُقاساه.یقال:

ص :105

عَانَاه و تَعَنَّاه و تَعَنَّی هو; و قال: فَقُلْتُ لها:الحاجاتُ یَطْرَحْنَ بالفَتَی، و هَمّ تَعَنَّاه مُعَنّیً رَکائبُهْ و روی أَبو سعید: المُعَانَاه المُداراه; قال الأَخطل: فإِن أَکُ قد عَانَیْتُ قَوْمی و هِبْتُهُمْ، فَهَلْهِلْ و أَوِّلْ عَنْ نُعَیْم بنِ أَخْثَما هَلْهِلْ:تَأَنَّ و انْتَظِرْ.و قال الأَصمعی: المُعَانَاه و المُقَاناهُ حُسْنُ السِّیاسه.و یقال:ما یُعَانُونَ مالَهُم و لا یُقانُونه أَی ما یقومون علیه.و

14- فی حدیث عُقْبَه بن عامِرٍ فی الرمی بالسهام :لَوْ لا کلامٌ سَمِعْتُه من رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لمْ أُعَانِهِ . ; مُعَانَاهُ الشیءِ:مُلابَسَته و مُباشَرَته.و القَوْمُ یُعَانُون مالَهُم أَی یقومون علیه.و عَنَی الأَمْرُ یَعْنِی و اعْتَنَی :نَزَلَ; قال رؤبه: إِنی و قد تَعْنِی أُمورٌ تَعْتَنِی علی طریقِ العُذْر،إِنْ عَذَرْتَنی و عَنَتْ به أُمورٌ:نَزَلَتْ.و عَنَی عَنَاءً و تَعَنَّی :نَصِبَ.و عَنَّیْتُه أَنا تَعْنِیَهً و تَعَنَّیْتُه أَیضاً فَتَعَنَّی ،و تَعَنَّی العَناء:تَجَشَّمَه،و عَنَّاه هو و أَعْنَاه ; قال أُمَیَّه: و إِنی بِلَیْلَی،و الدِّیارِ التی أَرَی، لَکالْمُبْتَلَی المُعْنَی بِشَوْقٍ مُوَکَّلِ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: عَنْساً تُعَنِّیها و عَنْساً تَرْحَلُ فسره فقال: تُعَنِّیها تَحْرُثُها و تُسْقِطُها.و العَنْیَهُ :العَناء.و عَنَاءٌ عَانٍ و مُعَنٍّ :کما یقال شِعْرٌ شاعِرٌ و مَوْتٌ مائتٌ; قال تَمیم بن مُقْبِل: تَحَمَّلْنَ مِنْ جَبَّانَ بَعْدَ إِقامَهٍ، و بَعْدَ عَنَاءٍ مِنْ فُؤادِک عانِ (1)و قال الأَعشی: لَعَمْرُکَ ما طُولُ هذا الزَّمَنْ، علی المَرْءِ،إِلاَّ عَنَاءٌ مُعَنُّ و مَعْنی کلِّ شیء:مِحْنَتُه و حالُه التی یصیر إلیها أَمْرُه.و روی الأَزهری عن أَحمد بن یحیی قال: المَعْنَی و التفسیرُ و التَّأْوِیل واحدٌ.و عَنَیْتُ بالقول کذا:أَردت.و مَعْنَی کلّ کلامٍ و مَعْنَاتُه و مَعْنِیَّتُه :مَقْصِدُه،و الاسم العَنَاء .یقال:عَرَفْتُ ذلک فی مَعْنَی کلامِه و مَعْنَاهِ کلامه و فی مَعْنِیِّ کلامِه.و لا تُعَانِ أَصحابَک أَی لا تُشاجِرْهُم; عن ثعلب.و العَنَاء :الضُّرُّ.و عُنْوَانُ الکتاب:مُشْتَقّ فیما ذکروا من المَعْنَی،و فیه لغات: عَنْوَنْتُ و عَنَّیْتُ و عَنَّنْتُ.و قال الأَخْفش: عَنَوْتُ الکتاب و اعْنُه ; و أَنشد یونس: فَطِنِ الکِتابَ إِذا أَرَدْتَ جوابَه، و اعْنُ الکتابَ لِکَیْ یُسَرَّ و یُکْتما قال ابن سیده: العُنْوَانُ و العِنْوَانُ سِمَهُ الکِتابِ.و عَنْوَنَه عَنْوَنَهً و عِنْوَاناً و عَنَّاهُ ،کِلاهُما:وَسَمَه بالعُنوان.و قال أَیضاً:و العُنْیَانُ سِمَهُ الکتاب،و قد عَنَّاه و أَعْنَاه ،و عَنْوَنْتُ الکتاب و عَلْوَنْته.قال یعقوب:و سَمِعْتُ من یقول أَطِنْ و أَعِنْ أَی عَنْوِنْه و اخْتِمْه.قال ابن سیده:و فی جَبْهَتِه عُنْوانٌ من کَثْرَهِ السُّجودِ أَی أَثَر; حکاه اللحیانی; و أَنشد: و أَشْمَطَ عُنْوانٌ به مِنْ سُجودِه، کَرُکْبَهِ عَنزٍ من عُنوزِ بَنی نَصْرِ

ص :106

و المُعَنَّی :جَمَلٌ کان أَهلُ الجاهلیه یَنزِعُونَ سناسِنَ فِقْرَتِهِ و یَعْقِرُون سَنامَه لئلاَّ یُرْکَب و لا یُنْتَفَع بظَهْرِه.قال اللیث:کان أَهل الجاهلیه إِذا بَلَغَتْ إِبلُ الرجل مائهً عمدوا إِلی البعیر الذی أَمْأَتْ به إِبلُه فأَغْلقوا ظَهْرَه لئلا یُرْکَب و لا یُنْتَفَع بظَهْره،لیعرف أَن صاحِبَها مُمْئٍ،و إِغْلاق ظَهْرِه أَن یُنْزَع منه سناسِنُ من فَقْرته و یُعْقر سَنامَه; قال ابن سیده:و هذا یجوز أَن یکونَ من العَنَاءِ الذی هو التَّعَب،فهو بذلک من المُعْتلّ بالیاء،و یجوز أَن یکونَ من الحَبْسِ عن التَّصَرُّفِ فهو علی هذا من المعتَلِّ بالواو; و قال فی قول الفرزدق: غَلَبْتُکَ بالمُفَقَّئِ و المُعَنِّی ، و بَیْتِ المُحْتَبی و الخافقاتِ یقول:غَلَبْتُک بأَربع قصائد منها المُفَقِّئُ،و هو بیته: فلَسْتَ،و لو فَقَّأْتَ عَینَک،واجداً أَباً لکَ،إِن عُدَّ المَساعِی،کَدارِم قال:و أَراد بالمُعَنِّی قوله تَعَنَّی فی بیته: تَعَنَّی یا جَرِیرُ،لِغَیرِ شیءٍ، قال الجوهری:و منها قوله: فإِنّکَ،إِذ تَسْعَی لتُدْرِکَ دارِماً، لأَنْتَ المُعَنَّی یا جَرِیرُ،المُکَلَّف و أَراد بالمُحْتَبی قوله: بَیْتاً زُرارَهُ مُحْتَبٍ بِفنائه، و أَراد بالخافقات قوله: و أَیْنَ یُقَضِّی المالِکانِ أُمُورَها

عها:

حَکی أَبو منصور الأَزهری فی ترجمه عوه عن أَبی عدنان عن بعضهم قال:العِفْوُ و العِهْوُ جمیعاً الجَحْش،قال:و وَجَدْتُ لأَبی وجْزَه السَّعْدِیّ بیتاً فی العِهْوِ: قَرَّبْنَ کلَّ صَلَخْدیً مُحْنِقٍ قَطِمٍ عِهْوٍ ،له ثَبَجٌ،بالنِّیِّ،مَضْبُورُ و قیل:هو جَمَلٌ عِهْوٌ نَبیلُ الثَّبَجِ لَطِیفُه،و هو شدیدٌ مع ذلک; قال الأَزهری:کأَنه شبَّه الجَمَل به لخِفَّتِه.

عوی:

العَوِیُّ :الذِّئْبُ. عَوَی الکَلْبُ و الذئبُ یَعْوِی عَیّاً و عُواءً و عَوَّهً و عَوْیَهً ،کلاهما نادرٌ:لَوَی خَطْمَه ثم صوَّت،و قیل:مَدَّ صَوْته و لم یُفْصِحْ.و اعْتَوَی :کَعَوی; قال جریر: أَلا إِنما العُکْلِیُّ کلْبٌ،فقُل لهُ، إِذا ما اعْتَوَی :إِخْسَأْ و أَلْقِ له عَرْقَا و کذلک الأَسَد.الأَزهری: عَوَت الکِلابُ و السِّباعُ تَعْوِی عُواءً ،و هو صوت تَمُدُّه و لیس بِنَبْحٍ،و قال أَبو الجَرَّاح:الذِّئْبُ یَعْوِی ;

ص :107

و أَنشدنی أَعرابی: هَذا أَحَقُّ مَنْزِلٍ بالتَّرْکِ، الذِّئبُ یَعْوِی و الغُرابُ یَبْکی و قال الجوهری: عَوَی الکلْبُ و الذِّئبُ و ابنُ آوی یَعْوِی عُواءً صاحَ.و هو یُعَاوِی الکلابَ أَی یُصایِحُها.قال ابن بری:الأَعلم العِواء فی الکلاب لا یکون إِلاَّ عِندَ السِّفادِ.یقال: عاوَتِ الکِلاب إِذا اسْتَحْرَمَتْ،فإِنْ لم یکن للسفاد فهو النُّباحُ لا غَیْر; قال و علی ذلک قوله: جَزَی رَبُّه عَنِّی عَدِیَّ بن حاتِمٍ جَزاءَ الکِلابِ العَاوِیَاتِ ،و قَدْ فَعَلْ و

16- فی حدیث حارثه :کأَنی أَسْمَعُ عُوَاءَ أَهل النَّارِ. أَی صِیاحَهُمْ.قال ابن الأَثیر: العُوَاءُ صَوْتُ السِّباع،و کأَنَّه بالذئْبِ و الکَلْبِ أَخَصُّ.و العَوَّهُ :الصَّوْتُ،نادِر.و العَوَّاءُ ،ممدُود:الکَلْب یَعْوِی کَثیراً.و کَلْبٌ عَوّاءٌ :کثیر العُواء.و فی الدُّعاء علیه:علیه العَفاءُ و الکَلْبُ العَوَّاءُ .و المُعَاوِیَه :الکَلْبَه المُسْتَحْرِمَهُ تَعْوی إِلی الکلاب إِذا صَرَفَتْ و یَعْوینَ ،و قد تَعاوَتِ الکِلابُ.و عاوَت الکِلابُ الکَلْبَه:نابَحَتْها.و مُعاوِیَهُ :اسم،و هو منه،و تصغیر مُعَاوِیَه مُعَیَّه ; هذا قول أَهل البصره،لأَن کلَّ اسم اجْتمَع فیه ثلاث یاءاتٍ أُولاهُنَّ یاءُ التصغیر خُذِفَتْ واحده مِنْهُنَّ،فإِن لم تکن أُولاهن یاء التَّصْغِیر لم یُحْذَف منه شیءٌ،تقول فی تصغیر مَیَّه مُیَیَّه،و أَما أَهلُ الکوفه فلا یحذفون منه شیئاً یقولون فی تصغیر مُعَاوِیَه مُعَیِّیَه ،علی قول من قال أُسَیِّد،و مُعَیْوَه،علی قول من یقول أُسَیْوِد; قال ابن بری:تصغیر مُعَاوِیَه ،عند البصریین، مُعَیْوِیَه علی لغه من یقول فی أَسْودَ أُسَیْوِد،و مُعَیَّه علی قول من یقول أُسَیِّدٌ،و مُعَیِّیَه علی لغه من یقول فی أَحْوَی أُحَیِّیٌ،قال:و هو مذهب أَبی عمرو بن العَلاء،قال:و قولُ الجَوْهری و مُعَیْوه علی قَوْلِ من یقولُ أُسَیْوِد غَلَطٌ،و صوابه کما قُلنا،و لا یجوز مُعَیْوه کما لا یجوز جُرَیْوه فی تصغیر جِرْوه،و إِنما یجوز جُرَیَّه.و فی المَثَل: لَوْ لَک أَعْوِی ما عَوَیْتُ ; و أَصله أَنَّ الرجلَ کان إِذا أَمْسی بالقَفْرِ عَوَی لیُسمِعَ الکِلابَ،فإن کان قُرْبَه أَنِیسٌ أَجابَتْه الکلابُ فاستَدَلَّ بعُوائها،فعَوَی هذا الرجلُ فجاءَهُ الذِّئْب فقال:لَو لَک أَعْوِی ما عَوَیْتُ ،و حکاه الأَزهری.و من أَمثالهم فی المُستَغِیث بمَنْ لا یُغِیثُه قولُهم: لَوْ لَکَ عَوَیْتُ لم أَعْوِهْ ; قال:و أَصله الرجلُ یبیت بالبَلَدِ القَفْرِ فیَستَنْبِحُ الکِلابَ بعُوائِه لیَسْتَدِلَّ بنُباحِها علی الحَیِّ،و ذلک أَنّ رجلاً باتَ بالقَفْرِ فاستَنْبَح فأَتاه ذِئْبٌ فقال:لَوْ لَکَ عَوَیْتُ لم أَعْوِهْ ،قال:و یقال للرجل إِذا دَعا قوماً إِلی الفِتنه، عَوَی قوماً فاستُعْوُوا ،و روی الأَزهری عن الفراء أَنه قال:هو یَستَعْوی القَوْمَ و یَسْتَغْویهم أَی یَستَغِیثُ بهمْ.و یقال: تَعَاوَی بنُو فلانٍ علی فلانٍ و تَغاوَوْا علیه إِذا تَجَمَّعُوا علیه،بالعین و الغین.و یقال: استَعْوَی فلان جَماعَهً إِذا نَعَقَ بهم إِلی الفِتنَه.و یقال للرجُل الحازمِ الجَلْدِ:ما یُنْهی و لا یُعْوَی .و ما له عاوٍ و لا نابحٌ أَی ما له غَنَم یَعْوی فیها الذئبُ و یَنْبَح دونها الکَلب،و رُبَّما سُمِّی رُغاءُ الفصِیلِ عُواءً إِذا ضَعُف; قال: بها الذِّئْبُ مَحزُوناً کأَنَّ عُواءَهُ عُواءُ فَصِیلٍ،آخِرَ اللیْلِ،مُحْثَلِ

ص :108

و عَوَی الشیءَ عَیّاً و اعْتَواهُ :عَطَفَه; قال: فلَمَّا جَرَی أَدْرَکنَه فاعْتَوَیْنَه عَنِ الغایَه الکُرْمی،و هُنَّ قُعودُ و عَوَی القَوْسَ:عَطَفَها.و عَوَی رأْسَ الناقه فانْعَوَی :عاجَه.و عَوَتِ الناقَهُ البُرَهَ عَیّاً إِذا لَوَتْها بخَطْمِها; قال رؤبه: إِذا مَطَوْنا نِقْضَهً أَو نِقضا، تَعْوِی البُرَی مُسْتَوْفِضاتٍ وَفْضا و عَوی القَومُ صُدُورَ رِکابهمْ و عَوَّوْها إِذا عَطَفُوها.و

16- فی الحدیث :أَنَّ أُنَیْفاً سأَله عن نَحرِ الإِِبلِ فأَمَرَه أَن یَعْوِیَ رُؤوسَها. أَی یَعْطِفَها إِلی أَحَد شِقَّیها لتَبرُز اللَّبهُ،و هی المَنحَرُ.و العَیُّ :اللَّیُّ و العَطْفُ.قال الجوهری:و عَوَیْتُ الشَّعْر و الحَبل عَیّاً و عَوَّیْته تَعْوِیَهً لَوَیته; قال الشاعر: و کأَنَّها،لما عَوَیْت قُرُونَها، أَدْماءُ ساوَقَها أَغَرُّ نَجِیبُ و استَعْوَیته أَنا إِذا طَلَبتَ منه ذلک.و کلُّ ما عَطَفَ من حَبْلٍ و نحوه فقد عَواهُ عَیّاً ،و قیل: العَیُّ أَشَدُّ من اللَّیِّ.الأَزهری: عَوَیْتُ الحبلَ إِذا لَوَیتَه،و المصدَر العَیُّ .و العَیُّ فی کلِّ شیءٍ:اللَّیُّ.و عَفَتَ یَدَهُ و عَواها إِذا لَواها. و قال أَبو العَمَیثَلِ: عَوَیْت الشیءَ عَیّاً إِذا أَمَلْته.و قال الفراء: عَوَیْت العِمامَه عَیَّهً و لَوَیتُها لَیَّهً.و عَوَی الرجلُ:بلغ الثلاثین فقَویَتْ یَدهُ فعَوَی یَدَ غیره أَی لَواها لَیّاً شدیداً.و

16- فی حدیث المسلم قاتِلِ المشرِکِ الذی سَبَّ النبیَّ،صلی الله علیه و سلم : فتَعَاوَی المشرکون علیه حتی قتلوه. أَی تعاوَنوا و تَساعَدوا،و یروی بالغین المعجمه و هو بمعناه.الأَزهری: العَوّا اسمُ نَجمٍ،مقصورٌ،یکتَب بالأَلف،قال:و هی مؤنثه من أَنْواءِ البَرْدِ; قال ساجع العرب:إِذا طَلَعَتِ العَوَّاءُ و جَثَم الشِّتاءُ طاب الصِّلاءُ; و قال ابن کُناسه:هی أَربعه کواکبَ ثلاثهٌ مُثَفَّاهٌ متفرقه،و الرابع قریبٌ منها کأَنه من الناحیه الشامیَّه،و به سمیت العَوَّاءُ کأَنه یَعْوِی إِلیها من عُواءِ الذئْب،قال:و هو من قولک عَوَیْتُ الثوبَ إِذا لَوَیتَه کأَنه یعْوی لما انفرد.قال:و العَوَّاءُ فی الحساب یَمانیَهٌ،و جاءت مُؤَنَّثَه عن العرب،قال:و منهم من یقول أَوَّل الیَمانیه السِّماکُ الرامِحُ،و لا یجعل العَوَّاء یمانیه للکوکب الفَردِ الذی فی الناحیه الشامیَّه.و قال أَبو زید: العَوَّاءُ ممدودهٌ،و الجوزاء ممدوده،و الشِّعْری مقصور.و قال شمر: العَوَّاءُ خمسه کواکِبَ کأَنها کِتابه أَلِفٍ أَعْلاها أَخفاها،و یقال:کأَنها نُونٌ،و تُدْعی ورِکی الأَسَد و عُرْقوبَ الأَسَد،و العرب لا تُکْثِرُ ذِکْرَ نَوْئِها لأَن السِّماکَ قد استَغْرَقَها،و هو أَشهر منها،و طُلوعها لاثنَتین و عشرین لیلهً من أَیلولٍ،و سقُوطُها لاثنتین و عشرین لیلهً تَخْلُو من أَذار; و قال الحُصَیْنی فی قصیدته التی یذکر فیها المنازل: و انْتَثَرَت عَوَّاؤه تَناثُرَ العِقْد انْقَطعْ و من سجعهم فیها:إِذا طَلَعت العَوَّاءُ ضُرِبَ الخِباءُ و طابَ الهواءُ و کُرِه العَراءُ و شَثُنَ السِّقاءُ.قال الأَزهری:مَن قَصَرَ العَوَّا شَبَّهَها باسْتِ الکلبِ،و مَن مَدَّها جَعَلها تَعْوِی کما یَعْوِی الکلبُ،

ص :109

و القَصْرُ فیها أَکثرُ (1)قال ابن سیده: العَوَّاءُ مَنْزِلٌ من منازل القمر یُمَدُّ و یُقصَر،و الأَلف فی آخره للتأْنیث بمنزله ألف بُشْرَی و حُبْلی،و عینُها و لامُها واوان فی اللفظ کما تری،أ لا تری أَن الواوَ الآخره التی هی لامٌ بدل من یاءٍ،و أَصلها عَوْیَا و هی فَعْلَی من عَوَیْت؟ قال ابن جنی:قال لی أَبو علی إنما قیلَ العَوَّا لأَنها کواکبُ مُلْتَویهٌ،قال:و هی من عَوَیْتُ یدَه أَی لَوَیتها،فإن قیل:فإذا کان أَصلها عَوْیا و قد اجتمعت الواو و الیاء و سبقت الأُولی بالسکون،و هذه حالٌ توجب قَلْب الواو یاءً و لیستْ تقتضی قلبَ الیاء واواً،أَ لا تراهم قالوا طَوَیْت طَیّاً و شوَیْت شَیّاً،و أَصلُهما طَوْیاً و شَوْیاً،فقلت الواوَ یاءً،فهلاَّ إذ کان أَصل العَوَّا عَوْیَا قالوا عَیّاً فقلَبوا الواو یاءً کما قلبوها فی طَوَیت طَیّاً و شَوَیت شَیّاً؟ فالجواب أَن فَعْلَی إذا کانت اسماً لا وصفاً،و کانت لامُها یاءً،قلبت یاؤها واواً،و ذلک نحو التَّقْوَی أَصلُها وَقْیَا،لأَنها فَعْلَی من وَقَیْت،و الثَّنْوَی و هی فَعْلَی من ثَنَیْتُ،و البَقْوَی و هی فَعْلی من بَقِیت،و الرَّعْوَی و هی فَعْلَی من رَعَیْت،فکذلک العَوَّی فَعْلی من عَوَیْت،و هی مع ذلک اسمٌ لا صفه بمنزله البَقْوَی و التَّقْوَی و الفَتْوَی،فقلبت الیاء التی هی لامٌ واواً،و قبلها العین التی هی واو،فالتقت واوان الأُولی ساکنه فأُدغمت فی الآخِره فصارت عَوًّا کما تَرَی،و لو کانت فَعْلَی صفه لما قُلِبَت یاؤها واواً،و لَبَقِیَت بحالها نحو الخَزْیَا و الصَّدْیا،و لو کانت قبل هذه الیاء واوٌ لَقُلِبَت الواوُ یاءً کما یجب فی الواوِ و الیاء إذا التَقَتا و سَکَن الأَوَّل منهما،و ذلک نحو قولهم امرأَه طَیَّا و رَیَّا،و أَصلُهما طوْیَا و رَوْیَا،لأَنهما من طَوَیْت و رَوِیت،فقلبت الواوُ منهما یاءً و أُدغِمَت فی الیاء بَعْدَها فصارت طَیَّا و ریَّا،و لو کانت ریّاً اسماً لوَجَب أَن یُقال رَوَّی و حالُها کحالِ العَوَّا،قال:و قد حُکِیَ عنهم العَوَّاءُ ،بالمدِّ،فی هذا المنزِلِ من منازِل القَمر; قال ابن سیده:و القولُ عندی فی ذلک أَنه زاد للمدّ الفاصل أَلفَ التأْنیثِ التی فی العَوَّاء،فصار فی التقدیر مثالُ العَوَّا أَلفین،کما تری،ساکنین،فقلبت الآخره التی هی علم التأْنیث همزه لمَّا تحرکت لالتقاء الساکنین،و القولُ فیها القولُ فی حمراء و صَحْراءَ و صَلْفاءَ و خَبْراءَ،فإن قیل:فلَمَّا نُقِلَت من فَعْلی إلی فَعْلاء فزال القَصْرُ عنها هلاّ رُدَّت إلی القیاس فقلبت الواو یاء لزوال وزن فَعْلی المقصوره،کما یقال رجل أَلْوی و امرأَه لَیَّاءُ،فهلاَّ قالوا علی هذا العَیَّاء؟ فالجواب أَنهم لم یَبْنوا الکَلِمهِ علی أَنها ممدوده البَتَّه،و لو أَرادوا ذلک لقالوا العَیَّاء فمدّوا،و أَصله العَوْیاء،کما قالوا امرأَه لَیَّاء و أَصلها لَوْیاء،و لکنهم إنما أَرادوا القَصْر الذی فی العَوّا،ثم إنهم اضْطُرُّوا إلی المدّ فی بعض المواضِع ضروره،فبَقّوا الکلمه بحالِها الأُولی من قلب الیاء التی هی لامٌ واواً،و کان تَرْکُهُم القلبَ بحالِه أَدلَّ شیءٍ علی أَنهم لم یَعتَزِموا المدّ البتَّه،و أَنهم إنما اضْطُرُّوا إلیه فَرَکبوه،و هم حینئذ للقصر ناوُون و به مَعْنیُّون; قال الفرزدق: فلَو بَلَغَتْ عَوّا السِّماکِ قَبیلهٌ، لزادَت علَیها نَهْشَلٌ و تَعَلَّت و نسبه ابن بری إلی الحطیئه.الأَزهری:و العَوَّاء النابُ من الإِبلِ،ممدودهٌ،و قیل:هی فی لُغه هُذیل النابُ الکَبیره التی لا سَنامَ لها; و أنشد:

ص :110

و کانوا السَّنامَ اجْتُثَّ أَمْسِ،فقَوْمُهُم

کَعَوَّاءَ بعد النِّیِّ غابَ رَبِیعُها

و عَوَاهُ عن الشیء عَیّاً :صَرفه.و عَوَّی عن الرجُل:کَذَّب عنه و ردَّ علی مُغْتابه.و أَعْوَاءٌ :موضع; قال عبدُ منافِ بنُ رِبْع الهُذلی: أَلا رُبَّ داعٍ لا یُجابُ،و مُدَّعٍ بساحهِ أَعْوَاءٍ و ناجٍ مُوائِلِ الجوهری: العَوَّاءُ سافِلَه الإِنسانِ،و قد تُقْصر.ابن سیده: العَوَّا و العُوَّی و العَوَّاء و العُوَّه کلُّه الدُّبُر.و العَوَّهُ :عَلَم من حِجاره یُنْصَب علی غَلْظِ الأَرض.و العَوَّهُ .الضَّوَّه و عَوْعَی عَوْعاهً :زجَرَ الضأْنَ.اللیث: العَوَّا و العَوّه لغتان و هی الدُّبُر; و أَنشد: قِیاماً یُوارُون عَوَّاتِهمْ بِشَتْمِی،و عَوَّاتُهُم أَظْهَر و قال الآخر فی العَوَّا بمعنی العَوَّه: فَهَلاَّ شَدَدْتَ العَقْدَ أَو بِتَّ طاوِیاً، و لم یفرح العَوَّا کما یفرح القتْبُ (1)و العَوّهُ و الضَّوَّهُ:الصَّوْتُ و الجلَبَه.یقال:سمِعت عَوَّهَ القومِ و ضَوَّتَهُم أَی أَصْواتَهُم و جَلَبَتَهُم،و العَوُّ جمع عَوَّهٍ ،و هی أُمُّ سُوَیْد.و قال اللیث: عَا ،مَقْصورٌ،زجْرٌ للضِّئِینَ،و رُبَّما قالوا عَوْ و عاء و عایْ ،کل ذلک یُقال،و الفعل منه عاعَی یُعاعِی مُعَاعَاهً و عاعاهً .و یقال أَیضاً: عَوْعَی یُعَوْعِی عَوْعاهً و عَیْعَی یُعَیْعِی عَیْعَاه و عِیعَاءً ; و أَنشد: و إنّ ثِیابی من ثِیابِ مُحَرِّقٍ، و لمْ أَسْتَعِرْها من مُعَاعٍ و ناعِقِ

عیا:

عَیَّ بالأَمرِ عِیّاً و عَیِیَ و تَعایا و اسْتَعْیا ; هذه عن الزجَّاجی،و هو عَیٌّ و عَیِیٌّ و عَیَّانُ :عجز عنه و لم یُطِقْ إحْکامه.قال سیبویه:جمع العَیِیِّ أَعْیِیاءُ و أَعِیَّاءُ ،و التصحیح من جهه أَنه لیس علی وزن الفِعْلِ،و الإِعْلال لاسْتِثقالِ اجتماع الیاءَینِ،و قد أَعْیَاه الأَمرُ; فأَمَّا قول أبی ذؤیب: و ما ضَرَبٌ بَیْضاءُ،یأْوِی مَلِیکُها إلی طُنُفٍ أَعْیَا بِراقٍ و نازِلِ فإنما عَدّی أَعْیَا بالباء لأَنه فی معنی برَّح،فکأَنه قال برَّح بِراقٍ و نازِلٍ،و لو لا ذلک لما عَدَّاه بالباء.و قال الجوهری:قوم أَعْیَاء و أَعْیِیَاء ،قال:و قال سیبویه أَخبرنا بهذه اللغه یونس،قال ابن بری:صوابه و قوم أَعِیّاء و أَعْیِیَاء کما ذکره سیبویه.قال ابن بری:و قال،یعنی الجوهری،و سَمِعْنا من العرب من یقول أَعْیِیَاء و أَحْیِیَهٌ فیُبَیِّن; قال فی کتاب سیبویه:أَحْیِیَهٌ جمع حَیاء لفَرْج الناقه،و ذکر أَنَّ من العرب من یُدْغِمُه فیقول أَحِیَّه.الأَزهری:قال اللیث العِیُّ تأْسِیسٌ أَصله من عَین و یاءَیْن و هو مصدر العَیِیِّ ،قال:و فیه لغتان رجل عَیِیٌّ ،بوزن فعیل; و قال العجاج: لا طائِشٌ قاقٌ و لا عَیِیُّ و رجل عَیٌّ :بوَزْنِ فَعْلٍ،و هو أَکثر من عَییٍّ،قال:و یقال عَیِیَ یَعْیا عن حُجَّته عَیّاً ،و عَیَّ یَعْیَا ،و کلُّ ذلک یقال مثل حَیِیَ یَحْیَا و حَیَّ; قال الله عز و جل: وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ ،قال:و الرَّجلُ یَتَکَلَّف عملاً فیَعْیَا به و عَنه إذا لم یَهْتَدِ

ص :111

لوجِه عَمَله.و حکی عن الفراء قال:یقال فی فِعْلِ الجمیع من عَیَّ عَیُّوا ; و أَنشد لبعضهم: یَحِدْنَ بنا عَنْ کلِّ حَیٍّ،کأَنَّنا أَخاریسُ عَیُّوا بالسَّلامِ و بالنَّسَبْ و قال آخر: مِنَ الذین إذا قُلْنا حدیثَکُمُ عَیُّوا ،و إنْ نَحْن حَدَّثْناهُمُ شَغِبُوا قال:و إذا سُکِّن ما قبل الیاء الأُولی لم تُدْغَمْ کقولک هو یُعْیی و یُحْیی.قال:و من العرب مَنْ أَدغَمَ فی مثلِ هذا; و أَنشد لبعضهم: فکَأَنَّها بینَ النّساء سَبیکهٌ تَمْشی بسُدَّه بَیتها، فتُعِیُّ و قال أبو إسحاق النحوی:هذا غیرُ جائزٍ عند حُذَّاق النحویین.و ذکر أَنَّ البیتَ الذی اسْتَشْهد به الفراء لیس بمعروف; قال الأَزهری:و القیاس ما قاله أَبو إسحاق و کلامُ العرب علیه و أَجمع القُرّاء علی الإِظْهار فی قوله یُحْیِی وَ یُمِیتُ .و حکی عن شمر: عَیِیتُ بالأَمر و عَیَیْتُه و أَعْیَا علیَّ ذلک و أَعْیَانِی .و قال اللیث: أَعْیَانِی هذا الأَمرُ أَن أَضْبِطَه و عَیِیت عنه،و قال غیره: عَیِیتُ فلاناً أَعْیَاهُ أَی جَهِلْته.و فلان لا یَعْیَاه أَحدٌ أی لا یَجْهَله أحدٌ،و الأصل فی ذلک أن لا تَعْیا عن الإِخبارِ عنه إذا سُئِلْتَ جَهْلاً به; قال الراعی: یسأَلْنَ عنک و لا یَعْیاک مسؤولُ أَی لا یَجْهَلُک.و عَیِیَ فی المَنْطِق عِیّاً :حَصِرَ.و أَعْیَا الماشی:کلَّ.و أَعْیَا السیرُ البَعیرَ و نحوَه:أَکَلَّه و طَلَّحه.و إبلٌ مَعَایَا : مُعْیِیَه .قال سیبویه:سألت الخلیلَ عن مَعایا فقال:الوَجْه مَعَایٍ ،و هو المُطَّرد،و کذلک قال یونس،و إنما قالوا مَعایا کما قالوا مَداری و صَحاری و کانت مع الیاء أَثقلَ إذا کانت تُستَثقَل وحدَها.و رجلٌ عَیایاءُ :عَیِیٌّ بالأُمور.و

16- فی الدعاء : عَیٌّ له و شَیٌّ. و النَّصْبُ جائِزٌ.و المُعَایَاهُ :أَن تأْتیَ بکلامٍ لا یٌهتَدی له،و قال الجوهری:أَن تأْتی بشیءٍ لا یهتدی له،و قد عَایَاهُ و عَیَّاه تَعْیِیَهً .و الأُعْیِیَّهُ :ما عایَیْتَ به.و فَحْلٌ عَیَاءٌ :لا یَهْتَدی للضراب،و قیل:هو الذی لم یَضْرِبْ ناقهً قطُّ،و کذلک الرجل الذی لا یَضْرِبُ،و الجمع أَعْیاءٌ ،جمَعُوه علی حذف الزائد حتی کأَنهم کسَّروا فَعَلاً کما قالوا حیاءُ الناقهِ،و الجمع أَحْیاءٌ.و فَحْلٌ عَیَایَاءُ :کعَیاءٍ،و کذلک الرجُلُ.و

17- فی حدیث أُمّ زرع :أَنَّ المرأَه السادسه قالت زوجی عَیَایَاءُ طَبافاءُ کلُّ داءٍ له داءٌ. ; قال أبو عبید: العَیَایَاءُ من الإِبلِ الذی لا یَضْرِبُ و لا یُلْقِحُ،و کذلک هو من الرجال; قال ابن الأَثیر فی تفسیره: العَیَایَاءُ العِنِّینُ الذی تُعْییهِ مُباضَعَه النساء.قال الجوهری:و رَجلٌ عَیَایَاءُ إذا عَیَّ بالأَمْر و المَنْطِقِ ; و ذکر الأَزهری فی ترجمه عبا: کَجَبْهَهِ الشَّیخِ العَباء الثَّطِّ و فسره بالعَبام،و هو الجافی العَیِیُّ،ثم قال:و لم أَسْمَع العَباءَ بمعنی العَبام لغیر اللیث،قال:و أَما الرَّجَز فالروایه عنه: کَجَبْهَه الشیخ العَیَاء بالیاء.یقال:شیخ عَیَاءٌ و عَیَایَاءُ ،و هو العَبامُ الذی لا حاجه له إلی النساء،قال:و من قاله بالباء فقد صَحَّف.و داءٌ عَیَاءٌ :لا یُبْرَأُ منه،و قد أَعْیَاه

ص :112

الداءُ ; و قوله: و داءٌ قد اعْیَا بالأَطبَّاء ناجِسُ أراد أَعْیا الأَطِبَّاءَ فعَدَّاه بالحَرْفِ،إذ کانت أَعْیا فی معنی بَرَّحَ،علی ما تقدم.الأَزهری:و داءٌ عَیٌّ مثلُ عَیاءٍ،و عَیِیٌّ أَجود; قال الحرث بن طُفَیل: و تَنْطِقُ مَنْطِقاً حُلْواً لذیذاً، و حکی عن اللیث:الداءُ العَیَاءُ الذی لا دَواءَ له،قال:و یقال الداءُ العَیَاءُ الحُمْقُ.قال الجوهری:داءٌ عَیَاءٌ أَی صعبٌ لا دواءَ له کأَنه أَعْیا علی الأَطِباء.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :فِعْلُهم الداءُ العَیَاءُ . ; هو الذی أَعْیا الأَطِباء و لم یَنْجَعْ فیه الدواءُ.و

17- حدیث الزُّهْری :أَنَّ بَرِیداً من بعض المُلوک جاءَه یسأله عن رجل معه ما مع المرأه کیف یُوَرَّث؟ قال:من حیثُ یخرجُ الماءُ الدافِقُ. ; فقال فی ذلک قائلهم: و مُهِمَّهٍ أَعْیا القُضاهَ عَیاؤُها قال ابن الأَثیر:أَرادَ أَنک عجلتَ الفَتْوی فیها و لم تَسْتَأْنِ فی الجواب،فشَبَّهه برجُلٍ نَزلَ به ضیفٌ فعَجَّل قِراهُ بما قَطعَ له من کَبِدِ الذَّبیحه و لَحْمِها و لم یَحْبِسُه علی الحَنیذِ و الشّواء،و تَعْجیلُ القِری عندهم محمودٌ و صاحبُه ممدوح.و تَعَیَّا بالأَمر:کَتَعَنَّی ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: حتی أَزُورَکُم و أَعْلَمَ عِلْمَکُمْ، إنَّ التَّعَیِّیَ لی بأَمرِک مُمْرِضُ و بنو عَیَاءٍ :حَیٌّ من جَرْمٍ.و عَیْعَایَهُ :حَیٌّ من عَدْوان فیهم خَساسه.الأَزهری:بَنُو أَعْیَا یُنْسَبُ إلیهم أَعْیَوِیٌّ ،قال:و هم حَیٌّ من العرب.و عَاعَی بالضأْنِ عَاعَاهً و عِیعَاءً :قال لها عا ،و ربما قالوا عَوْ و عَایْ و عاءِ ،و عَیْعَی عَیْعَاهً و عِیعَاءً کذلک; قال الأَزهری:و هو مثال حاحَی بالغَنَم حِیحاءً،و هو زَجْرُها.و

16- فی الحدیث شِفاءُ العِیِّ السؤالُ. ; العِیُّ :الجهلُ، عَیِیَ به یَعْیا عِیّاً و عَیَّ ،بالإِدغام و التشدید،مثلُ عَییَ.و منه

16- حدیث الهَدْی :فأَزْحَفَتْ علیه بالطریق فعَیَّ بشأْنِها. أَی عَجَزَ عنها و أَشکل علیه أَمرُها.قال الجوهری: العِیُّ خلافُ البیانِ،و قد عَیَّ فی مَنْطِقِه.و فی المثل: أَعْیَا من باقِلٍ .و یقال أَیضاً: عَیَّ بِأَمرِه و عَیِیَ إذا لم یَهْتَدِ لوجهِه،و الإِدْغامُ أَکثر،و تقول فی الجمع: عَیُوا ،مخَفَّفاً،کما قلناه فی حَیُوا،و یقال أَیضاً: عَیُّوا ،بالتشدید،و قال عبید بن الأَبرص: عَیُّوا بأَمرِهِمُ،کما عَیَّتْ ببَیْضتِها الحَمامَهْ و أَعْیَانِی هو ; و قال عمرو بن حسان من بنی الحَرِث بنِ همَّام: فإنَّ الکُثْرَ أَعْیَانِی قَدیماً، و لم أُقْتِرْ لَدُنْ أَنّی غُلامُ یقول:کنت متوسطاً لم أَفْتَقر فقراً شدیداً و لا

ص :113

أَمکَننی جمعُ المال الکثیر،و یُرْوی: …أَعْنَانِی… أَی أَذَلَّنی و أَخْضَعنی.و حکی الأَزهری عن الأَصمعی: عَیِیَ فلان،بیاءَین،بالأَمر إذا عَجَز عنه،و لا یقال أَعْیا به. قال:و من العرب من یقول عَیَّ به،فیُدْغِمُ.و یقال فی المَشْی: أَعْیَیْت و أَنا عَیِیّ ; (1)قال النابغه: عَیَّتْ جواباً و ما بالرَّبْعِ من أَحد قال:و لا یُنْشَدُ أَعْیَتْ جواباً; و أَنشد لشاعر آخر فی لغه من یقول عیی: و حتی حسِبْناهمْ فوارِسَ کَهْمَسٍ، حَیُوا بعد ما ماتُوا من الدَّهْرِ أَعْصُرَا و یقال: أَعْیَا علیَّ هذا الأَمرُ و أَعْیانی ،و یقال: أَعْیَانِی عَیَاؤه ; قال المرَّارُ: و أَعْیَتْ أَن تُجِیبَ رُقیً لِرَاقِ قال:و یقال أَعْیَا به بعیره و أَذَمَّ سواءٌ.و الإِعْیَاءُ :الکَلال; یقال:مَشَیْت فأَعْیَیْت ،و أَعْیَا الرجلُ فی المَشْیِ،فهو مُعْیٍ ; و أَنشد ابن بری: إنّ البَراذِینَ إذا جَرَیْنَهْ، مَعَ العِتاقِ ساعَهً، أَعْیَینَهْ قال الجوهری:و لا یقال عَیَّانٌ.و أَعْیَا الرجلُ و أَعْیَاهُ الله،کلاهما بالأَلف.و أَعْیَا علیه الأَمْرُ و تَعَیَّا و تَعایا بمعنی.و أَعْیَا :أَبو بطن من أَسَدٍ،و هو أَعْیَا أَخو فَقْعسٍ ابنا طَریفِ بن عمرو بن الحَرِثِ بن ثَعْلبه بن دُوادانَ بن أَسدٍ; قال حُرَیث بنُ عتَّابٍ النَّبْهانی: تَعالَوْا أُفاخِرْکُمْ أَ أَعْیَا ،و فَقْعَسٌ إلی المَجْدِ أَدْنَی أَمْ عَشِیرَهُ حاتِمِ و النسبَه إلیهم أَعْیَوِیّ .

علیَّ مثلُه إذا لم تَعْرفه; و قولُ قیسِ بن ذَریح: و کَیفَ یُصَلِّی مَنْ إذا غَبِیَتْ لهُ دِماءُ ذوی الذمَّاتِ و العَهْدِ طُلَّتْ لم یفسر ثعلب غبیَتْ له.و تَغَابَی عنه:تَغَافَلَ.و فیه غَبْوَه و غَباوَهَ أَی غَفْلَهٌ.و الغَبِیُّ ،علی فَعیل:الغافِلُ القلیلُ الفِطْنه،و هو من الواو،و أَما أَبو علی فاشْتَقَّ الغَبِیَّ من قولهم شَجَرَه غَبْیَاءُ کأَنَّ جهْلَه غَطَّی عنه ما وَضَح لغیره.و غَبِیَ الرجُلُ غَبَاوهً و غَباً ،و حکی غیره غَباءً ،بالمدّ.و

16- فی الحدیث :إلا الشَّیاطِینَ و أَغْبِیَاءَ بنی آدم. ; الأَغبِیَاء :جمع غَبِیٍّ کغنی و أَغْنِیاء،و یجوز أَن یکون أَغْباءً کأَیْتامٍ،و مثلُه کمِیٌّ و أَکْماءٌ.و

16- فی الحدیث قَلِیلُ الفِقْهِ خیرٌ من کثیرِ الغباوهِ. و

1- فی حدیث عَلیٍّ : تغابَ عن کلِّ ما لا یَصِحُّ لک. أَی تغافَلْ و تَبالَهْ.و حکی ابن خالویه:أَنَّ الغَبَاء الغُبارُ،و قد یضم و یقصر فیقال الغُبَی.و الغُباءُ :شبیهٌ بالغَبَرَه تکونُ فی السماء.و الغَبْیَه :الدفْعَه من المطر; و قال امرؤ القیس: و غَبْیَه شُؤْبُوبٍ من الشَّدِّ مُلْهِب و هی الدفْعَه من الخُضْر شَبَّهها بدفْعَه المطر.قال ابن سیده: الغَبْیه الدفْعه الشدیدهُ من المطر،و قیل:هی المَطْرَه لیست بالکثیره،و هی فوقَ البَغْشَهِ; قال: فصَوَّبْتُه،کأَنَّه صَوْبُ غَبْیهٍ علی الأَمْعَزِ الضَّاحی،إذا سِیطَ أَحْضَرا و یقال:أَغْبَتِ السماءُ إغْباءً ،فهی مُغْبِیَه ; قال الراجز: و غَبَیاتٌ بینَهُنَّ وَبْلُ قال:و ربما شُبِّه بها الجَرْیُ الذی یَجِیءُ بعدَ الجَرْی الأَوَّل.و قال أَبو عبید: الغَبْیَه کالوَثْبَه فی السَّیْر،و الغَبْیَه صَبٌ کثیرٌ من ماءٍ و من سیاطٍ ; عن ابن الأَعرابی; أنشد: إنَّ دَواءَ الطامِحاتِ السَّجْلُ السَّوْطُ و الرِّشاءُ ثم الحَبْلُ، و غَبَیَاتٌ بَیْنَهُنَّ هَطْلُ قال ابن سیده:و أَنا أُری علی التشبیه بغَبَیات المَطر.و جاء علی غَبْیهِ الشمسِ أی غَیْبتها; قال:أُراه علی القلبِ.و شجرهٌ غَبْیاءُ :مُلْتَفَّه،و غُصن أَغْبَی کذلک.و غَبْیَه التُّرابِ:ما سَطَعَ منه; قال الأَعشی: إذا حالَ من دُونها غَبْیهٌ من التُّرْبِ،فانْجال سِربالُها و حکی الأَصمعی عن بعض الأَعراب أَنه قال:الحُمَّی فی أُصول النَّخْل،و شَرُّ الغَبَیاتِ غَبْیه التَّبْل،و شرُّ النساء السُّوَیْداء المِمْراضُ،و شَرٌّ منها الحُمَیْراءُ المِحْیاضُ.و غَبَّی شَعْره:قَصَّر منه،لغه لعبد القیس،و قد تکلم بها غیرهم; قال ابن سیده:و إنما قضینا بأَنَّ أَلِفَها یاءٌ لأَنها یاءٌ و اللامُ یاءً أَکثرُ منها واواً.و غَبَّی الشیءَ:سَتَره; قال ابن أَحمر: فما کَلَّفْتُکِ القَدَرَ المُغَبَّی ، و لا الطَیرَ الذی لا تُعبِرِینَا الکسائی: غَبَّیت البئرَ إذا غَطَّیت رَأْسها ثم جَعلت فوقَها تُرابًا; قال أَبو سعید:و ذلک التُّرابُ هو الغِباءُ .و الغابیاءُ :بعضُ جِحَره الیَرْبوع.

غثا:

الغُثاءُ ،بالضم و المدّ:ما یَحملِهُ السَّیلُ من

ص :115

القَمَشِ،و کذلک الغُثَّاءُ ،بالتشدید،و هو أَیضاً الزَّبَد و القَذَر،و حَدَّه الزجاج فقال: الغُثَاءُ الهالِکُ البالی من ورق الشجر الذی إذا خَرَجَ السیلُ رأَیته مخالِطاً زَبَدَه،و الجمع الأَغْثَاء .و

16- فی حدیث القیامه :کما تَنْبتُ الحِبَّه فی غُثاءِ السیلِ. قال: الغُثَاءُ ،بالمدّ و الضم،ما یجیءُ فوقَ السیلِ مما یَحْمِلُه من الزَّبَدِ و الوَسَخِ و غیره،و قد تکرر فی الحدیث.و

16- جاء فی مسلم :کما تَنْبُت الغُثَاءَهُ . ; یرید ما احتمَله السیلُ من البُزورات.و

17- فی حدیث الحسن :هذا الغُثَاءُ الذی کنا نُحَدَّث عنه. ; یرید أَرْذال الناسِ و سَقَطهم.و غَثَا الوادِی یَغْثُو غَثْواً فهو غَاثٍ إذا کثر غُثَاؤُه ،و هو ما عَلا الماءَ; قال ابن سیده:هذه الکلمه یائِیَّه و واوِیَّه.و الغَثَیان :خُبْثُ النفس. غَثَتْ نَفْسَه تَغْثِی غَثْیاً و غَثَیاناً و غَثِیَتْ غَثیً :جاشت و خَبُثَتْ.قال بعضهم:هو تحلُّب الفَمِ فربَّما کان منه القَیءُ،و هو الغَثَیان .و غَثَت السماء بسَحاب تَغْثِی إذا بَدَأَت تُغِیمُ.و غَثَا السیلُ المَرْتَعَ یَغْثوه غَثْواً إذا جمع بعضه إلی بعض و أَذْهَب حلاوَتَه،و أَغْثَاهُ مثلُه.و قال أَبو زید: غَثَا الماءُ یَغْثُو غَثْواً و غَثَاءً إذا کثر فیه البَعَرُ و الوَرَق و القَصب.و قال الزجاج فی قوله تعالی: اَلَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعیٰ فَجَعَلَهُ غُثٰاءً أَحْویٰ ،قال:جَعَله غُثَاءً جَفَّفَه حتی صَیَّره هَشِیماً جافاً کالغُثاء الذی تراه فوق السَّیل،و قیل:معناه أَخْرَج المَرْعَی أَحْوَی أَی أَخْضَر فجَعَله غُثَاءً بعدَ ذلک أَی یابساً.و حکی ابن جنی: غَثَی الوادِی یَغْثِی ،فهمزهُ الغُثَاءِ علی هذا منقلبه عن یاء،و سَهّلَه ابن جنی بأَن جَمَع بینه و بین غَثَیان المعدَه لما یَعْلوها من الرُّطوبهِ و نحوها،فهو مُشَبّه بغُثَاء الوادی،و المعروف عند أَهْلِ اللغه غَثَا الوادِی یَغْثُو غَثًا ،قال الأَزهری:الذی رواه أَبو عبید عن أَبی زید و غیره غَثَتْ نَفسُه غَثْیاً ،و أَما اللیث فقال فی کتابه: غَثِیَت نفسُه تَغْثَی غَثیً و غَثَیانًا .قال الأَزهری:و کلام العرب علی ما رواه أَبو عبید،قال:و ما رواه اللیث فهو مولَّد،و ذکر ابن بری فی ترجمه عَثَا:یقال للضَّبُع عَثْوَاء لکَثْرهِ شعرها،قال:و یقال غَثْوَاءُ ،بالغین المعجمه; قال الشاعر: لا تَسْتَوی ضَبُعٌ غَثْوَاءُ جَیْأَلَهٌ، و عَلْجَمٌ من تُیوسِ الأُدْمِ قِنْعال (1)

غدا:

الغُدْوَه ،بالضم:البُکْرَه ما بین صَلاهِ الغَداه و طلُوعِ الشمس.و غُدْوَهُ ،من یومٍ بعینِه،غیر مُجْراه:عَلَمٌ للوقت.و الغَدَاه :کالغُدْوه،و جمعها غَدَوات .التهذیب:و غُدْوَه معرفه لا تُصْرَفُ; قال الأَزهری:هکذا یقولُ،قال النحویون:إنها لا تُنَوَّن و لا یَدخل فیها الأَلِف و اللامُ،و إذا قالوا الغَدَاه صَرَفوا،قال الله تعالی: بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ; و هی قراءهُ جمیع القُرّاء إلا ما رُوی عن ابن عامرٍ فإنه قرأَ بالغُدْوَهِ ،و هی شاذه.و یقال:أَتَیْته غُدْوَهَ ،غیر مصروفهٍ،لأَنها معرفه مثلُ سَحَر إلاّ أَنها من الظروفِ المُتَمَکِّنهِ،تقولُ:سِیرَ علی فَرسک غُدْوَهَ و غُدْوَهً و غُدْوَهُ و غُدْوَهٌ ،فما نُوِّنَ من هذا فهو نَکِرَه،و ما لم یُنَوَّنْ فهو معرفه،و الجمع غُدیً .و یقال:آتِیک غَداهَ غَدٍ ،و الجمع الغَدَواتُ مثل قَطاهٍ و قَطَواتٍ.اللیث:یقال غَدَا غَدُکَ و غَدَا غَدْوُکَ ،ناقصٌ و تامٌّ; و أَنشد للبید: و ما الناسُ إلاَّ کالدِّیارِ و أَهلِها بها،یومَ حَلُّوها،و غَدْواً بَلاقِعُ

ص :116

و غَدٌ :أَصلُه غَدْوٌ،حَذَفُوا الواوَ بلا عوضٍ،و یدخلُ فیه الأَلفُ و اللامُ للتعریف; قال: الیوم عاجله و یعذل فی الغد (1)و قال آخر: (2)إن کانَ تَفْرِیقُ الأَحِبَّهِ فی غَدِ و غدْوٌ:هو الأَصلُ کما أَتی به لَبِید،و النِّسبهُ إلیه غَدِیٌّ ،و إن شئت غَدَوِیٌّ ; و أَنشد ابن بری للراجز: لا تَغْلُواها و ادْلُواها دَلْوَا، إنَّ مَعَ الیَوْمِ أَخاه غَدْوَا و

17- فی حدیث عبدِ المطلبِ و الفیلِ : لا یَغْلِبَنّ صَلیبُهُم، و مِحالُهمْ، غَدْواً ،مِحالَکْ.

الغَدْوُ :أَصلُ الغَدِ ،و هو الیومُ الذی یأْتی بعدَ یومِک،فحُذِفَت لامُه و لم یُسْتْعمَلْ تامّاً إلاَّ فی الشعر،و لم یُرد عبدُ المطَّلب الغَدَ بعَیْنِه،و إنما أَرادَ القریبَ من الزمان.و الغَدُ ثانی یومکَ،محذوفُ اللامِ،و ربما کُنِیَ به عن الزَّمن الأَخِیر.و فی التنزیل العزیز: سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذّٰابُ الْأَشِرُ ; یعنی یومَ القیامه،و قیل:عَنَی یومَ الفتح.و

16- فی حدیث قَضَاءِ الصلَواتِ :فلْیُصَلِّها حین یذکُرُها،و من الغَدِ لِلْوَقْتِ. ; قال الخطابی:لا أَعْلَمُ أَحداً من الفُقهاء قال إنَّ قضاء الصلَواتِ یؤخَّر إلی وقتِ مثْلِها من الصلواتِ و یُقْضی; قال:و یُشْبِه أَن یکونَ الأَمرُ اسْتِحْباباً لیَحُوزَ فَضِیله الوقتِ فی القَضاء،و لم یرد إعاده الصلاه المَنْسِیه حتی تُصَلَّی مَرَّتَین،و إنما أَراد أَن هذه الصلاه و إن انْتَقل وقتُها للنِّسیْان إلی وقتِ الذُّکْر فإنها باقِیهٌ علی وقتها فیما بعد ذلک مع الذُّکْرِ،لئلاَّ یَظُنَّ ظانٌّ أَنها قد سَقَطت بانِقضاءِ وقتها أَو تَغَیّرَتْ بتَغَیُّرِه.و قال ابن السکیت فی قوله تعالی: وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ،قال:قدّمت لغد بغیر واو.فإذا صَرَّفوها قالوا غَدَوْت أَغْدوُ غَدْواً و غُدُوّاً ،فأَعادوا الواوَ.و قال اللیث: الغُدُوُّ جمع مثلُ الغَدَواتِ ،و الغُدَی جمعُ غُدْوَه ; و أَنشد: بالغُدی و الأَصائِلِ و قالوا:إنی لآتِیه بالغَدَایا و العَشایا،و الغَدَاهُ لا تُجْمع علی الغَدایا ،و لکنهم کسَّروه علی ذلک لیطابقوا بین لَفظِه و لَفْظِ العشایا،فإذا أَفْردُوه لم یکَسِّروه.و قال ابن السکیت فی قولهم:إنی لآتیِه بالغَدَایا و العَشایا،قال:أَرادوا جمع الغَدَاه فأَتْبَعُوها العَشایا للازدواج،و إذا أَفْرَدَ لم یجز،و لکن یقال غَداهٌ و غَدَواتٌ لا غیرُ،کما قالوا:هَنَأَنی الطعامُ و مَرَأَنی،و إنما قالوا أَمْرَأَنی.قال ابن الأَعرابی: غَدِیَّهٌ مثلُ عَشِیَّه لغهٌ فی غَدْوهٍ کضَحیَّه لغه فی ضَحْوه،فإذا کان کذلک فغَدِیَّه و غَدَایَا کعَشِیَّهٍ و عَشایا.قال ابن سیده:و علی هذا لا تقول إنَّهم إنما کَسَّروا الغَدایا من قولهم إنی لآتیه بالغَدَایَا و العَشایا علی الإِتْباع للعشایا،إنما کسَّروه علی وجْهِه لأَن فَعِیله بابُه أَن یکَسَّر علی فَعائِلَ; أَنشد ابن الأَعرابی: أَلا لَیْتَ حَظِّی من زِیارَه أُمِّیَهْ غَدِیَّاتُ قَیْظِ،أَو عَشِیّاتُ أَشْتِیَهْ قال:إنما أَراد غَدِیَّات قیظٍ أَو عَشِیّات أَشْتِیه

ص :117

لأَنَّ غَدِیَّاتِ القَیْظِ أَطول من عَشِیَّاتِه،و عَشِیَّاتُ الشتَاءِ أَطْولُ من غَدِیَّاته .و الغُدُوُّ :جمع غَدَاهٍ ،نادرهٌ.و أَتَیْته غُدَیَّانات ،علی غیر قیاس،کعُشَیَّانات; حکاهما سیبویه و قال:هما تصغیرٌ شاذّ.و غَدَا علیه غَدْواً و غُدُوّاً و اغْتَدَی :بکَّر.و الاغْتِدَاء :الغُدُوُّ.و غَادَاه :باکَره،و غَدَا علیه.و الغُدُوُّ :نقِیضُ الرَّواحِ،و قد غَدا یَغْدُو غُدُوّاً .و قوله تعالی: بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ ; أَی بالغدوات فعبَّر بالفعْل عن الوَقْتِ کما یقال:أَتَیْتُک طلوعَ الشمسِ أَی فی وقْتِ طلوع الشمس.و یقال: غَدا الرجلُ یَغْدُو ،فهو غادٍ .و

16- فی الحدیث : لَغَدْوَهٌ أَو رَوْحَهٌ فی سبیلِ الله. ; الغَدْوَه :المَرَّه من الغُدُوِّ ،و هو سَیْرُ أَولِ النهارِ نقیضُ الرَّواحِ.و الغَادِیَه :السَّحابَه التی تَنْشَأُ غُدْوه،و قیل لابنه الخُسِّ:ما أَحْسَنُ شیءٍ؟ قالت:أَثَرُ غَادِیَه فی إثْرِ ساریهٍ فی مَیْثاء رابیَهٍ; و قیل: الغَادِیَه السَّحابه تنشأُ فتُمْطر غُدْوهً ،و جمعُها غَوادٍ ،و قیل: الغَادِیَهُ سحابهٌ تَنْشَأُ صباحاً.و الغَدَاءُ :الطَّعامُ بعَیْنِه،و هو خِلافُ العَشاء.ابن سیده: الغَدَاءُ طَعامُ الغُدْوَهِ،و الجمع أَغْدِیَه ; عن ابن الأَعرابی.أَبو حنیفه: الغَدَاءُ رَعْیُ الإِبلِ فی أَولِ النهارِ،و قد تَغَدَّتْ ،و تَغَدَّی الرجل و غَدَّیْتُه .و رجلٌ غَدْیَانُ و امرأَه غَدْیا ،علی فَعْلی،و أَصلُها الواو و لکنها قُلِبَت اسْتِحْساناً،لا عن قُوَّهِ علّه،و غَدَّیْتُه فتَغَدَّی ،و إذا قیل لک: تَغَدَّ ،قلتَ:ما بی غَدَاءٌ ; حکاه یعقوبُ.و تقول أَیضاً:ما بی من تَغَدٍّ ،و قیل:لا یقال ما بی غَدَاء (1)و لا عَشاءٌ لأَنه الطعامُ بعیْنه،و إذا قیل لک ادْنُ فکُلْ قلتَ ما بی أَکْلٌ،بالفتح.و

16- فی حدیث السحور :قال هَلُمَّ إلی الغَدَاء المُبارکِ. قال: الغَدَاءُ الطعامُ الذی یُؤْکَل أَوّلَ النهارِ،فسُمِّی السحور غَدَاءً لأَنه للصائم بمنزلته لِلمُفْطِر; و منه

17- حدیث ابن عباس :کنتُ أَتَغَدَّی عندَ عُمر بن الخَطَّاب،رضی الله عنه،فی رمضانَ. أَی أَتَسَحَّر.و یقال: غَدِیَ الرجل یَغْدَی ،فهو غَدْیَانٌ و امرأَه غَدْیَانهٌ ،و عَشِیَ الرجلُ یَعْشی فهو عَشْیانٌ و امرأَهٌ عَشْیانهٌ بمعنی تَغَدَّی و تَعَشَّی.و ما تَرَکَ من أَبِیهِ مَغْدًی و لا مَراحاً،و مَغْدَاهً و لا مَراحَهً أَی شَبَهاً; حکاهما الفارسی. و الغَدَوِیُّ :کلُّ ما فی بُطون الحَواملِ،و قومٌ یجعَلونه فی الشاءِ خاصَّه.و الغَدَوِیُّ :أَن یُباعَ البعیرُ أَو غیرُه بما یَضْرِب الفَحْلُ،و قیل:هو أَن تُباعَ الشاهُ بِنتاجِ ما نَزا به الکَبْشُ ذلک العامَ; قال الفرزدق: و مُهورُ نِسْوتِهمْ،إِذا ما أَنْکحوا، غَدَویُّ کلِّ هَبَنْقَعٍ تِنْبالِ قال ابن سیده:و المَحْفوظ عند أَبی عبید الغَذَوِیُّ،بالذال المعجمه.و قال شمر:قال بعضهم هو الغَذَوی،بالذال المعجمه،فی بیت الفرزدق،ثم قال:و یروی عن أَبی عبیده أَنه قال کلُّ ما فی بُطون الحَواملِ غَذَویٌّ من الإِِبل و الشاء،و فی لغه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،ما فی بطون الشاءِ خاصه; و أَنشد أَبو عبیده: أَرْجُو أَبا طَلْقٍ بحُسْنِ ظَنِّی، کالغَدَوِیِّ یُرْتَجَی أَن یُغْنی

ص :118

و

16- فی الحدیث عن یزیدَ بن مرَّه أَنه قال :نُهِی عن الغَدَوِیِّ . و هو کلُّ ما فی بُطون الحوامِل کانوا یَتبایَعُونَه فیما بینهم فنُهوا عن ذلک لأَنه غَرَرٌ; و أَنشد: أَعْطَیْت کَبْشاً وارِمَ الطِّحالِ، و بعضهم یرویه بالذال المعجمه.و غادِیَهُ :امْرأَهٌ من بنی دُبَیْرٍ،و هی غَادِیَه بنتُ قَزَعَه.

غذا:

الغِذاءُ :ما یُتَغَذّی به،و قیل:ما یکونُ به نَماءُ الجِسْمِ و قِوامُه من الطَّعامِ و الشَّرابِ و اللَّبن،و قیل:اللَّبَنُ غِذاء الصغیر و تُحْفَهُ الکَبیرِ،و غَذاهُ یَغْذُوهُ غِذاء .قال ابن السکیت:یقال غَذَوْتُه غِذاءً حَسَناً،و لا تقل غَذَیْتُه; و استَعْمله أَیوبُ بنُ عَبایهَ فی سَقْیِ النَّخل فقال: فجاءَتْ یَداً مَعَ حُسْنِ الغِذَاءِ ، إِذْ غَرْسُ قَوْمٍ قَصِیرٌ طویلُ غَذاهُ غَذْواً و غَذَّاه فاغْتَذی و تغَذَّی .و یقال: غَذَوْتُ الصبیَّ باللَّبَنِ فاغْتذَی أَی رَبَّیْته به،و لا یقال غَذَیْته،بالیاء.و التَّغْذِیَه أَیضاً:التَّرْبیه.قال ابن سیده:غَذَیتُ الصبِیَّ لغه فی غَذَوْتُه إِذا غَذَّیْتَه; عن اللحیانی.و

16- فی الحدیث :لا تُغَذُّوا أَولادَ المشرکین. ; أَرادَ وَطْءَ الحَبالی من السَّبْیِ فجَعَلَ ماءَ الرَّجُلِ لِلْحَمْل کالغذَاء.و الغَذِیُّ :السَّخْلَهُ; أَنشد أَبو عمرو بنُ العلاء: لو أَنَّنی کُنْتُ من عادٍ و من إِرَمِ غَذِیَّ بَهْمٍ،و لُقْماناً و ذا جَدَنِ قال ابن بری:البیت لأُفْنُونٍ التغلبی،و اسمه صُرَیم بن مَعْشر،قال:و غَذِیُّ بَهْمٍ فی البیت هو أَحد أَملاکِ حِمْیَرَ،و سُمِّی بذلک لأَنه کان یُغَذَّی بلُحُوم البَهْمِ; و علیه قول سلمی بن ربیعه الضَّبّی: من لَذَّه العَیْشِ،و الفَتَی قال:و یَدُلُّک علی صحه ذلک عَطْفُه لقماناً و ذا جَدَنٍ علیه فی قوله: لو أَننی کنتُ من عادٍ و من إرَمِ قال:و هو أَیضاً خبر کُنتُ و لا یَصِحُّ کنتُ سِخالاً.قال الأَصمعی:أَخْبرَنی خَلَف الأَحْمر أَنه سمِع العرب تنشد البیت غُذَیَّ بَهْمٍ،بالتصغیر،لقبُ رجلٍ.قال شمر:و بلغنی عن ابن الأَعرابی أَنه قال الغَذَوِیُّ البَهْمُ الذی یُغْذَی.قال:و أَخبرنی أَعرابی من بَلْهُجَیم قال الغَذَوِیُّ الحَمَلُ أَو الجَدْیُ لا یُغَذَّی بلَبَنِ أُمِّه،و لکن یُعاجَی،و جمع غَذِیّ غِذاءٌ مثلُ فَصِیلٍ و فِصالٍ; و منه

17- قول عمر،رضی الله عنه :أَ مُحْتَسِبٌ علیهم بالغِذاءِ . ; هکذا رواه الجوهری; و قال ابن بری:الصواب

17- فی حدیث عمر أَنه قال احْتَسِبْ علیهم بالغِذَاءِ و لا تَأْخُذْها منهم. و کذلک ورد

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه،أَنه قال لعامل الصَّدَقات :احْتَسِبْ علیهم بالغِذَاءِ و لا تأْخذها منهم. قال أَبو عبیده: الغِذَاءُ السِّخالُ الصِّغارُ،واحِدُها غَذِیٌّ .و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :شَکا إِلیه أَهلُ الماشِیَه تَصْدیقَ الغِذَاء و قالوا إِن

ص :119

کنتَ مُعْتَدًّا علینا بالغِذَاءِ فخُذْ منه صَدَقَته،فقال:إِنا نَعْتَدُّ بالغِذَاءِ حتی السَّخْلَهَ یَرُوحُ بها الرَّاعِی علی یَدِه،ثم قال فی آخره:و ذلک عَدْلٌ بَیْنَ غِذاء المالِ و خِیارِه. قال ابن الأَثیر:و إِنما ذَکَّرَ الضمیرَ رَدّاً إِلی لفظ الغِذاء ،فإِنه بوزْن کِساءٍ و رداءٍ،و قد جاء السِّمامُ المُنْقَع،و إن کان جَمْع سَمٍّ; قال:و المراد بالحدیث أَنْ لا یَأْخُذَ الساعی خِیارَ المالِ و لا رَدِیَّه،و إِنما یَأْخُذُ الوسَط،و هو معنی قوله:و ذلک عَدْلٌ بین غِذَاءِ المال و خیارِه.و غَذِیُّ المال و غَذَوِیُّه :صِغارُه کالسِّخالِ و نحْوِها.و الغَذَوِیُّ :أَن یَبِیعَ الرجُلُ الشاهَ بِنتاجِ ما نَزَا به الکَبْشُ ذلک العامَ; قال الفرزدق: و مُهُورُ نِسْوَتِهِمْ،إِذا ما أَنکحوا، غَذَوِیُّ کلِّ هَبَنْقَعٍ تِنْبالِ و یروی غَدَوِیُّ،بالدال المهمله،منسوب إِلی غَدٍ کأَنهم یُمَنُّونَه فیقولون:تَضَعُ إِبلُنا غَداً فنُعْطِیک غَداً.قال ابن بری:و روی أَبو عبید هذا البیت: و مُهورُ نِسْوَتِهِم إِذا ما أَنْکَحُوا بفتح الهمزه و الکاف مبنیاً للفاعل.و الغَذَی ،مقصورٌ:بَوْلُ الجَمَلِ.و غَذَا بِبَوْلهِ و غَذاهُ غَذْواً :قَطَعَه،و فی التهذیب: غَذَّی البعیرُ ببَوْلِه یُغَذِّی تَغْذِیَهً .و

16- فی الحدیث :حتی یَدْخُلَ الکلبُ فیُغَذِّیَ علی سَواری المَسْجِدِ. أَی یبولَ علی السَّوارِی لعدَم سُکَّانِه و خُلُوِّه من الناس.یقال: غَذَّی ببَوْلِه یُغَذِّی إِذا أَلقاهُ دَفْعَه دَفْعَه. غَذَا البَوْلُ نَفْسُه یَغْذُو غَذْواً و غَذَواناً :سالَ،و کذلک العَرَقُ و الماءُ و السِّقاءُ،و قیل:کلُّ ما سالَ فقد غَذَا .و العِرْق یَغْذُو غَذْواً أَی یسِیلُ دَماً،و یُغَذِّی تَغْذِیَهً مثلُه.و

17- فی حدیث سعد بن مُعاذٍ :فإِذا جُرْحُه یَغْذُو دَماً. أَی یَسِیلُ.و غَذَا الجُرْحُ یَغْذُو إِذا دام سَیَلانُه.و

14- فی حدیث العباس :مَرَّت سَحابه فنظر إِلیها النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال:ما تُسَمُّون هذه؟ قالوا:السَّحابَ،قال:و المُزْنَ،قالوا:و المُزْنَ،قال:و الغَیْذَی . ; قال الزمخشری:کأَنَّه فَیْعَلٌ من غَذا یَغْذُو إِذا سالَ،قال:و لم أَسمع بفَیْعل فی معتلّ اللام غیر هذا إِلاَّ الکَیْهاهَ،و هی الناقه الضَّخْمه; قال الخطابی:إِن کانَ محفوظاً فلا أُراه سُمِّی به إِلاَّ لسیلان الماء من غَذَا یَغْذُو .و غَذَا البَوْلُ:انْقَطَع،و غَذَا أَی أَسْرَع.و الغَذَوَانُ :المُسْرِعُ الذی یَغْذُو ببَوْلِه إِذا جَرَی; قال: و صَخْر بن عَمْرِو بنِ الشریدِ کأَنَّه أَخُو الحَربِ،فَوْقَ القارِح الغَذَوانِ هذه روایه الکوفیین،و رواه غیرهم العَدَوانِ،بالفتح،و قد غَذَا .و الغَذَوانُ أَیضاً:المُسْرِع.و فی الصحاح:و الغَذَوَانُ من الخَیْل النَّشِیطُ المُسْرِعُ،و قد روی بیتُ إمرئ القیس: کَتَیْسِ ظِباءِ الحُلَّب الغَذَوانِ مکان العَدَوانِ.أَبو عبید: غَذَا الماءُ یَغْذُو إِذا مرَّ مرّاً مُسرِعاً; قال الهذلی: تَعْنُو بمَخْرُوتٍ لَه ناضِحٌ، ذُو رَیِّقٍ یَغْذُو و ذُو شَلْشَلِ و عَرَقٌ غاذٍ أَی جارٍ.و الغَذَوَان :النَّشِیطُ من الخیل.و غَذَا الفَرسُ غَذواً :مَرَّ مَرّاً سَریعاً.أَبو زید: الغَاذِیَه یافُوخُ الرَأْسِ ما کانَتْ جِلْدَهً

ص :120

رَطْبَهً،و جَمْعُها الغَوَاذِی .قال ابن سیده:و الغَاذِیَهُ من الصَّبیِّ الرَّمَّاعَهُ ما دامَتْ رَطْبَهً،فإِذا صَلُبَتْ و صارَتْ عَظماً فهی یافُوخٌ.

غرا:

الغِراءُ :الذی یُلْصَق به الشیءُ یکونُ من السَّمَکِ،إِذا فَتَحْتَ الغَین قَصَرتَ،و إِن کَسَرْت مَدَدْتَ،تقول منه: غَرَوْتُ الجِلْدَ أَی أَلْصَقْتُه بالغِراءِ.و غَرَا السِّمَنُ قَلْبَهُ یَغْرُوه غَرْواً :لَصِقَ به و غَطَّاه.و

16- فی حدیث الفَرَعِ :لا تَذْبحْها و هی صغِیرَه لم یَصْلُبْ لَحْمُها فیَلْصَقَ بعضُها ببعضٍ کالغِراءِ . ; قال: الغِرَا بالمدِّ و القَصْرِ،هو الذی یُلْصَقُ به الأَشیاء و یُتَّخذُ من أَطْرافِ الجُلود و السَّمَکِ.و منه

16- الحدیث :فَرِّعُوا إِن شِئْتُمْ و لکن لا تَذْبَحُوا غَرَاهً حتی یَکْبَرَ. و هی بالفتح و القصر،القِطْعَه من الغَرَا و هی لغه فی الغِراء .و

16- فی الحدیث :لَبَّدْت رَأْسِی بغِسْلٍ أَو بغِراءٍ . و

16- فی حدیث عمرو بن سَلَمَه الجَرْمی :فکأَنَّما یَغْرَی فی صَدْرِی. أَی یَلْصَقُ به.یقال: غَرِیَ هذا الحدیث فی صَدْری،بالکسر، یَغْرَی ،بالفتح،کأَنه أُلْصِقَ بالغِراءِ.و غَرِیَ بالشیء یَغْرَی غَراً و غَرَاءً :أُولِعَ به،و کذلک أُغْرِیَ به إِغْرَاءً و غَرَاهً و غُرِّیَ و أَغْرَاهُ به لا غیرُ،و الاسم الغَرْوَی ،و قیل:الاسم الغَرَاءُ ،بالفتح و المد.و حکی أَبو عبید: غَارَیْتُ بین الشَّیْئین غِرَاءً إِذا والَیْت; و منه قول کثیر: إِذا قُلْتُ أَسْلُو، غارَتِ العَیْنُ بالبُکا غِرَاءً ،و مَدّتْها مَدامِعُ حُفَّلُ قال:و هو فاعلْت من قولک غَرِیَت به أَغْری غَراءً .و غَرِیَ به غَراهً ،فهو غَرِیٌّ :لَزِقَ به و لَزمه; عن اللحیانی.و

16- فی حدیث جابر :فَلمَّا رأَوه أَغْرُوا بی تلک الساعه. أَی لَجُّوا فی مُطالَبتی و أَلَحُّوا.و غارَیْتُه أُغَارِیه مُغَارَاهً و غِراءً إِذا لاجَجْتَه; و قال فی بیت کثیر: إِذا قُلتُ أَسْلُو، غارَتِ العَیْنُ بالبُکا غِراءً ،و مَدَّتها مَدامِعُ حُفَّلُ قال:هو من غارَیْت.و قال خالد بن کُلْثوم: غَارَیْتُ بین اثْنَیْن و عادَیْتُ بین اثْنَیْن أَی والَیت،و أَنشد أَیضاً بیت کثیر.و یقال:غارَت فاعَلَتْ من الوِلاءِ.و قال أَبو عبیده:هی فاعَلَت من غَرِیت به أَغْرَی غَراءً .و أَغْرَی بینهم العَداوه:أَلْقاها کأَنه أَلْزَقَها بهمْ،و الاسم الغَرَاهُ .و الإِِغْرَاءُ :الإِِیسادُ.و قد أَغْرَی الکَلْبَ بالصَّیْد و هو منه لأَنه إِلْزاقٌ،و أَغْرَیْتُ الکَلْبَ إِذا آسَدْتَه و أَرَّشْتَه،و غَرَیْتُ به غَرَاءً أَی أُولِعْتُ و غَرَیْتُ به غَرَاهً ; قال الحرث: لا تُحِلْنا علی غَرَاتِکَ ،إِنّا قَبْلُ ما قَدْ وَشی بنا الأَعْداءُ أَی علی إِغْرَائِکَ بنا إِغْرَاءً و غَراهً .و هو یُغَارِیه و یُوارِیه و یُمارِیه و یُشارُّه و یُلاحُّه; قال الهذلی: و لا بالدِّلاءِ لَه نازِعٌ، یُغَارِی أَخاهُ إِذا ما نَهاهُ و غَرَا الشیءَ غَرْواً و غَرَّاهُ :طَلاهُ.و قَوْسٌ مَغْرُوَّهٌ و مَغْرِیَّهٌ ،بُنِیت الأَخیره علی غَرَیْت،و إِلا فأَصله الواو و کذلک السَّهْمُ.و یقال: غَرَوْتُ السَّهْمَ و غَرَیْته ،بالواو و الیاء، أَغْرُوه و أَغْرِیه .و هو سَهْمٌ مَغْرُوٌّ و مَغْرِیٌّ ; قال أَوس: لأَسْهُمِه غارٍ و بارٍ و راصِفُ

ص :121

و فی المثل: أَدْرِکْنی و لو بأَحَدِ المَغْرُوَّیْنِ ; قیل:یعنی بالمَغْرُوَّیْنِ السهمَ و الرُّمْحَ; عن أَبی علیّ فی البصریات،و قیل:بأَحَد السَّهْمَیْنِ.و قال ثعلب:أَدْرِکْنی بسهم أَو برُمْحٍ.قال الأَزهری:و من أَمثالهم أَنْزِلْنی و لَوْ بأَحَدِ المَغْرُوَّیْن ; حکاه المُفَضَّل،أَی بأَحَد السَّهْمَیْن،قال:و ذلک أَن رجلاً رَکِبَ بعِیراً صَعْباً فَتَقَحَّمَ به،فاسْتغاث بصاحبٍ له معه سَهْمان فقال أَنْزِلْنی و لو بأَحَدِ المَغْرُوَّیْنِ ; قال ابن بری:یُضْرَب مثلاً فی السُّرْعهِ و التعجِیلِ بالإِِغاثهِ و لو بأَحَدِ السَّهْمَیْن المکسورَین،و قیل:بل الذی لم یَجِفّ علیه الغِراء .و الغِراءُ :ما طُلیَ به.قال بعضهم: غَرَی السَّرْجِ،مقصورٌ مفتوحُ الأَوّل،فإِذا کسَرْتَه مَدَدْتَه.و قال أَبو حنیفه:قومٌ یفتحون الغَرَا فیَقْصُرونَه و لیْست بالجَیِّده.و الغَرِیُّ :صِبْغٌ أَحْمَر (1)کأَنه یُغْرَی به; قال: کأَنَّما جَبِینُه غَرِیُّ اللیث: الغِرَاءُ ما غَرَّیْتَ به شیئاً ما دامَ لَوناً واحداً.و یقال أَیضاً: أَغْرَیْتُه ،و یقال:مَطْلِیٌّ مُغَرَّی ،بالتشدید.و الغَرِیُّ :صَنَمٌ کانَ طُلیَ بدَمٍ; أَنشد ثعلب: کغَرِیٍّ أَجْسَدَتْ رَأْسَه فُرُعٌ،بینَ رِئاسٍ و حام أَبو سعید: الغَرِیُّ نُصُبٌ کان یُذْبَحُ علیه النسکُ،و أَنشد البیت.و الغَرَی :مقصورٌ:الحسن.و الغَرِیُّ :الحَسَنُ من الرجالِ و غیرهمْ،و فی التهذیب:الحَسن الوَجْه; و أَنشد ابن بری للأَعشی: و تَبْسِمُ عَن مَهاً شَبِمٍ غَرِیٍّ ، إِذا تُعْطِی المُقَبِّلَ یَسْتَزیدُ و کلُّ بناءٍ حَسَنٍ غَرِیُّ ،و الغَرِیَّانِ المَشْهورانِ بالکوفه منه; حکاها سیبویه; أَنشد ثعلب: لو کان شیءٌ لَهُ أَنْ لا یَبِیدَ علی طُولِ الزَّمانِ،لَمَا بادَ الغَرِیَّانِ قال ابن بری:و أَنشد ثعلب: لو کان شیءٌ أَبَی أَنْ لا یَبِیدَ علی طُولِ الزَّمانِ،لَمَا بادَ الغَرِیَّانِ قال:و هما بناءَان طویلان،یقال هُما قَبْرُ مالکٍ و عَقِیلٍ نَدیمَی جَذیمَهَ الأَبْرش،و سُمِّیا الغَرِیَّیْن لأَنَّ النعمان بن المنذرِ کان یُغَرِّیهما بدَمِ من یَقْتُله فی یوم بُؤْسِه; قال خطام المجاشعی: أَ هَلْ عَرَفْتَ الدارَ بالغَرِیَّیْنْ ؟ و الغَرْوُ :موضعٌ; قال عُرْوهُ بنُ الوَرْدِ: و بالغَرْوِ و الغَرَّاءِ منها مَنازِلٌ، و حَوْلَ الصَّفَا منْ أَهْلِها مُتَدَوَّرُ و الغَرِیُّ و الغُرَیُّ :موضعٌ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: أَغَرَّکَ یا مَوْصولُ،منها ثُمالَهٌ و بَقْلٌ بأَکْناف الغَرِیِّ تُؤَانُ؟ أَراد تُؤَامُ فأَبْدلَ.و الغَرَا :وَلدُ البقره; و فی التهذیب:البَقَرَهِ

ص :122

الوَحْشِیَّه; قال الفراء:و یکتب بالأَلف،و تَثْنِیتُه غَرَوانِ ،و جمعه أَغْرَاءٌ .و یقال للحُوارِ أَوَّلَ ما یُولدَ: غَراً أَیضاً.ابن شمیل: الغَرَا مَنقُوصٌ،هو الوَلَد الرَّطْبُ جِدّاً.و کلُّ مولود غَراً حتی یَشْتَدَّ لَحْمه.یقال:أَ یُکَلِّمُنی فلانٌ و هو غَراً و غِرْسٌ للصَّبِیِّ.و الغَرْوُ :العَجَب.و لا غَرْوَ و لا غَرْوَی أَی لا عَجَب; و منه قول طَرَفه: لا غَرْوَ إِلاَّ جارَتی و سؤالَها: أَلا هَلْ لَنا أَهْلٌ سئلت کذلک؟ و

16- فی الحدیث :لا غَرْوَ إِلاَّ أَکْلَهٌ بِهَمْطَهٍ. ; الغَرْوُ :العَجَبُ.و غَرَوْت أَی عجبت.و رَجلٌ غِرَاءٌ :لا دابَّهَ له; قال أَبو نُخَیْله: بَلْ لَفَظَتْ کلَّ غِرَاءٍ معظم و غَرِیَ العِدُّ:بَرَدَ ماؤُه; و روی بیت عمرو بن کُلْثوم: کأَنَّ مُتُونَهُنَّ مُتُونُ عِدٍّ تُصَفِّقُه الرِّیاحُ،إِذا غَرِینا و غَرِیَ فلانٌ إِذا تمادَی فی غَضَبه،و هو من الواو.

غزا:

غَزَا الشیءَ غَزْواً :أَرادَه و طَلَبَه.و غَزَوت فُلاناً أَغْزُوه غَزْواً .و الغِزْوَه :ما غُزِی و طُلِبَ; قال ساعده بن جُؤیه: لَقُلْتُ لدَهْرِی:إِنه هو غِزْوَتی ، و إِنِّی،و إِن أَرْغَبْتَنی،غیرُ فاعِلِ و مَغْزَی الکلام:مَقْصِدُه.و عَرفْتُ ما یُغْزَی من هذا الکلام أَی ما یُرادُ.و الغَزْوُ :القَصْدُ،و کذلک الغَوْزُ،و قد غَزاهُ و غازَهُ غَزْواً و غَوْزاً إِذا قَصَدَه.و غَزَا الأَمرَ و اغْتَزَاه ،کلاهما:قَصَدَه; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: قد یُغْتَزَی الهِجْرانُ بالتَّجَرُّمِ التَّجَرُّمُ هنا:ادِّعاءُ الجُرْم.و غَزْوِی کذا أَی قَصْدِی.و یقال:ما تَغْزو و ما مَغْزَاک أَی ما مَطْلَبُک.و الغَزْوُ :السیرُ إِلی قِتالِ العَدُوِّ و انْتِهابه، غَزَاهُم غَزْواً و غَزَواناً ; عن سیبویه،صحت الواو فیه کراهِیه الإِِخلالِ،و غَزَاوهً ; قال الهذلی: تقولُ هُذَیْلٌ:لا غَزَاوَه عندَه، بَلَی غَزَوَاتٌ بَینَهُنّ تَواثُبُ قال ابن جنی: الغَزَاوَه کالشَّقاوه و السَّراوَهِ،و أَکثرُ ما تأْتی الفَعالهُ مصدراً إِذا کانت لغیرِ المُتَعَدِّی،فأَما الغَزَاوَه ففِعْلُها مُتَعَدٍّ،و کأَنها إِنما جاءت علی غَزُوَ الرجلُ جاد غَزْوُه،و قَضُوَ جادَ قضاؤُه،و کما أَن قَوْلَهم ما أَضْرَبَ زیداً کأَنه علی ضَرُبَ إِذا جادَ ضَرْبُه،قال:و قد رُوِینا عن محمد بن الحسن عن أَحمدَ بن یحیی ضَرُبَتْ یَدُهُ إِذا جاد ضَرْبُها.و قال ثعلب:إِذا قیل غَزَاهٌ فهو عَمَلُ سنَهٍ،و إِذا قیل غَزْوَهٌ فهی المَرَّهُ الواحده من الغَزْوِ ،و لا یَطَّرِدُ هذا الأَصل،لا تقول مثلَ هذا فی لَقاهٍ و لَقْیَهٍ بل هما بمعنًی واحد. و رجل غازٍ من قوم غُزًّی مثل سابقٍ و سُبَّقٍ و غَزِیّ علی مثال فَعِیلٍ مثل حاجٍّ و حَجِیجٍ و قاطِنٍ و قَطِینٍ; حکاها سیبویه و قال:قلبت فیه الواو یاءً لخفه الیاء و ثقل الجمع،و کسرت الزای لمجاورتها الیاء.قال الأَزهری:یقال لجمع الغَازِی غَزِیٌّ مثل نادٍ و نَدِیٍّ،و ناجٍ و نَجِیٍّ للقوم یَتَناجَوْنَ; قال زیاد الأَعجم: قُلْ للقَوافِلِ و الغَزِیِّ ،إِذا غَزَوْا ، و الباکِرین و للمُجِدِّ الرائِحِ و رأَیتُ فی حاشیه بعض نسخ حواشی ابن بری أَنَّ هذا

ص :123

البیت للصِّلِّیان العَبْدِی لا لزِیاد،قال:و لها خبر رواه زیاد عن الصِّلِّیان مع القصیده،فذُکِر ذلک فی دیوان زیاد،فتَوهَّم من رآها فیه أَنها له،و لیس الأَمر کذلک،قال:و قد غلط أَیضاً فی نسبتها لزیاد أَبو الفَرَج الأَصْبهانی صاحب الأَغانی،و تبعه الناسُ علی ذلک.ابن سیده:و الغَزِیُّ اسمٌ للجمع; قال الشاعر: سرَیْت بهم حتی تکلّ غَزِیُّهُم ، و حتی الجِیادُ ما یُقَدْن بأَرْسانِ و فی جمعِ غَازٍ أَیضاً غُزَّاءٌ ،بالمدِّ،مثلُ فاسِقٍ و فُسَّاقٍ; قال تأَبَّط شَرًّا: فیَوْماً بغُزَّاءٍ ،و یوماً بسُرْیهٍ; و یوماً بخَشْخاشٍ مِنَ الرَّجْلِ هَیْضَلِ و غُزاهٌ :مثلُ قاضٍ و قُضاهٍ.قال الأَزهری:و الغُزَّی علی بِناءِ الرُّکَّعِ و السُّجَّدِ.قال الله تعالی: أَوْ کٰانُوا غُزًّی .سیبویه:رجلٌ مَغْزِیٌّ شَبَّهُوها حیث کانَ قَبْلَها حرفٌ مضمومٌ و لم یکن بینهما إِلاَّ حرفٌ ساکنٌ بأَدْلٍ،و الوجْهُ فی هذا النَّحْوِ الواوُ،و الأُخری عَرَبیَّه کثیرهٌ.و أَغْزَی الرجلَ و غَزَّاه :حَمَلَه علی أَن یَغْزُوَ .و أَغْزَی فلان فلاناً إِذا أَعْطاه دابَّه یَغْزُو علیها.قال سیبویه:و أَغْزَیْتُ الرجُل أَمْهَلْته و أَخَّرْت ما لی علیه من الدَّین.قال:و قالوا غَزَاه واحدهٌ یریدون عَمَلَ وَجْهٍ واحدٍ،کما قالوا حَجَّه واحده یریدون عَمَلَ سنَهٍ واحده; قال أَبو ذؤیب: بَعِید الغَزاهِ ،فما إِنْ یَزالُ مُضُطَمِراً طُرَّاتاهُ طَلِیحا و القیاس غَزْوَه; قال الأَعشی: و لا بُدَّ من غَزْوَهٍ ،فی الرَّبیعِ، حَجُونٍ تُکِلُّ الوَقاحَ الشَّکُورا و النَّسب إِلی الغَزْوِ غَزَوِیٌّ ،و هو من نادر معدول النسب،و إِلی غَزِیَّه غَزَوِیٌّ .و المَغَازِی :مَناقِبُ الغُزاهِ.الأَزهری:و المَغْزَی و المَغْزاهُ و المغازِی مواضِعُ الغَزْوِ،و قد تکون الغَزْوَ نَفْسه; و منه

16- الحدیث :کان إِذا اسْتَقْبَلَ مَغْزًی . و تکون المَغازِی مَناقِبَهُم و غَزَواتِهِم.و غَزَوْتُ العَدُوَّ غَزْواً ،و الاسم الغَزاهُ ; قال ابن بری:و قد جاء الغَزْوَه فی شعر الأَعشی،قال: و فی کلِّ عامٍ أَنت حاسم غَزْوهٍ ، تَشُدُّ لأَقْصاها عَزِیمَ عَزائکا (1)و قوله: و فی کلِّ عام له غَزْوَهٌ ، تَحُثُّ الدَّوابِرَ حَثَّ السَّفَنْ و قال جمیل: یقولُون جاهِدْ،یا جمیلُ، بغَزْوَهٍ ، و إِنَّ جِهاداً طَیِّءٌ و قِتالُها تقدیرها و إِنَّ جِهاداً جِهادُ طَیِّءٍ فحذف المضاف.و

14- فی الحدیث:قال یوم فتح مکه لا تُغْزَی قُرَیْشٌ بعدَها. أَی لا تَکْفُرُ حتی تُغْزَی علی الکُفْرِ،و نظیره:

14- لا یُقْتَلُ قُرَشِیٌّ صَبراً بعد الیومِ. أَی لا یَرْتَدُّ فَیُقْتَلَ صَبْراً علی رِدَّتِه; و منه

14- الحدیث الآخر :لا تُغْزَی هذه بعدَ الیومِ إِلی یومِ القیامه یعنی مکه. أَی لا تَعودُ دارَ کُفْرٍ یُغْزَی علیه،و یجوز أَن یُراد بها أَنَّ الکفَّار لا یَغْزُونَها أَبداً فإِن المسلمین قد غَزَوْها مَرَّات.و أَما قوله:ما مِنْ غازِیَهٍ تُخْفِقُ و تُصابُ إِلاَّ تَمَّ أَجْرُهُم; الغَازِیَه تأْنیثُ الغَازِی و هی هاهنا صفهٌ لجماعه.و أَخْفَقَ

ص :124

الغازِی إِذا لم یَغْنَم و لم یَظْفَرْ.و أَغْزَتِ المرأَهُ،فهی مُغْزِیَهٌ إِذا غَزَا بَعْلُها.و المُغْزِیه :التی غزَا زوجُها و بَقِیتَ وحْدَها فی البیت.و

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :لا یزال أَحدُهم کاسِراً وِسادَهُ عند مُغْزِیهٍ . و غَزا فلانٌ بفلانٍ و اغْتَزَی اغْتزاءً إِذا اخْتصَّه من بین أَصحابه.و المُغْزِیَه من الإِِبل:التی جازَتِ الحَقَّ و لم تَلِدْ،و حَقُّها الوَقْت الذی ضُرِبَتْ فیه.ابن سیده:و المُغْزِیَه من النُّوقِ التی زادت علی السَّنَهِ شَهْراً أَو نَحْوَه و لم تَلِدْ مثل المِدْراجِ.و المُغْزی من الإِِبلِ:التی عَسُر لِقاحُها،و أَغْزَتِ الناقهُ من ذلک; و منه قول رؤبه: و الحَرْبُ عسْراءُ اللِّقاحِ مُغْزِ أَی عَسِرَه اللقاح; و استعارَه أُمَیَّه فی الأُتُنِ فقال: تُزَنُّ علی مُغْزِیاتِ العِقاقِ، و یَقْرُو بها قفِراتِ الصِّلال یرید القَفِرات التی بها الصلال،و هی أَمْطارٌ تَقَع متفرّقه،واحدتها صَلَّه.و أَتانٌ مُغْزِیهٌ :متأَخره النِّتاجِ ثم تُنْتَج.و الإِِغْزاءُ و المُغْزی :نِتاجُ الصَّیْفِ; عن ابن الأَعرابی،قال:و هو مَذْموم; و قال ابن سیده:و عنْدی أَنَّ هذا لیس بشیء.قال ابن الأَعرابی:النِّتاجُ الصَّیْفِیُّ هو المُغْزی ،و الإِِغْزاءُ نِتاجُ سَوْءٍ حُوارُه ضعیف أَبداً.الأَصمعی: المُغْزِیَه من الغَنَمِ التی یَتَأَخَّرُ وِلادُها بعد الغَنَم شهراً أَو شَهْرَین لأَنها حَمَلت بأَخَرَه; و قال ذو الرمه فجعل الإِِغْزَاءَ فی الحمیر: رَباعٌ،أَقبُّ البَطْنِ،جأْب،مُطَرَّد، بلَحْیَیهِ صَکُّ المُغْزِیَاتِ الرَّواکِلِ و غَزِیَّه :قبیله; قال دُریدُ بنُ الصِّمَّه: و هَل أَنا إِلا من غَزِیَّهَ ،إِن غَوَتْ غَوَیْتُ،و إِنْ تَرْشُدْ غَزِیَّهُ أَرْشُدِ و قال: نَزَلت فی غَزِیَّه أَو مَرَاد و أَبو غَزِیَّه :کنیه.و ابنُ غَزِیَّه :من شعراء هذیل.و غَزْوَان :اسمُ رجل.

غسا:

غَسا اللیلُ یَغْسُو غُسُوًّا و غَسِیَ یَغْسَی ; قال ابن أَحمر: کأَنّ اللیلَ لا یَغْسَی عَلیه، إِذا زَجَر السَّبَنْتاهَ الأَمُونا و أَغْسَی یُغْسی :أَظْلَم،قال ابن أَحمر: فلما غَسَی لَیْلی و أَیْقَنْتُ أَنَّها هی الأُرَبی،جاءَت بأُمِّ حَبَوْکَری و قد ذکره ابن سیده:فی معتل الیاء أَیضاً; قال ابن بری:شاهدُ أَغْسَی قول الهجیمی: هَجَوْا شَرَّ یَرْبوعٍ رجالاً و خَیْرَها نِساءً،إِذا أَغْسی الظلامُ تُزارُ قال:و قال العجاج: و مرّ أَعْوام بلَیْلٍ مُغْسِ و حکی ابنُ جنِّی: غَسَی یَغْسَی کأَبی یأْبی،قال:و ذلک لأَنهم شَبَّهوا الأَلفَ فی آخِره بالهمزه فی قَرَأَ یقْرأُ و هَدَأَ یَهْدَأُ،و قد قالوا غَسِیَ یَغْسَی ; قال ابن سیده:فقَدْ یجوز أَن یکون غَسَی یَغْسَی من الترکیب،یعنی أَنه إِنما قامَ یَغْسَی من غَسِیَ و یَغْسُو من غَسا و قد أَغْسَیْنا ،و ذلک عند المغرب و بُعَیْده.و أَغْسِ من اللَّیْل أَی لا تَسِرْ أَوَّله حتی یذهَبَ غُسُوُّه ،کما یقال أَفْحِمْ عنک من اللَّیْلِ أَی لا تَسِرْ حتی تَذْهب فَحْمَتُه.و شیخٌ غَاسٍ :قد طالَ عُمْرُه; قال ابن سیده:و لم أَرَها

ص :125

بالغین المعجمه إِلاَّ فی کتاب العین; قال الأَزهری:الصواب شیخٌ عاسٍ،بالعین المهمله،و من قال غاسٍ فقد صحَّف.و الغَسَاهُ :البَلَحه الصَّغیرهُ،و جمعها غَسَواتٌ و غَساً .و قال أَبو حنیفه: الغَسَا البَلَح فعَمَّ به.و قال مَرَّهً: الغَاسِی أَوَّلُ ما یخرُجُ من التَّمْرِ فیکون کأَبْعارِ الفِصالِ،قال:و إنما حملناه علی الواو لمقارَبَتِهِ الغَسواتِ فی المعنی.

غشا:

الغِشاءُ :الغِطاءُ. غَشَّیْت الشیءَ تَغْشِیَه إِذا غَطَّیْته.و علی بَصَره و قَلْبِه غَشْوٌ و غَشْوَهٌ و غُشْوَه و غِشْوَه و غِشَاوَهٌ و غَشَاوَه و غُشاوهٌ و غاشِیهٌ و غُشْیه و غُشایه و غِشایهٌ ; هذه الثلاث عن اللحیانی،أَی غِطاءٌ.و غاشِیه القَلْب و غِشاوتُه :قَمِیصُه; قال أَبو عبید:فی القَلْبِ غِشَاوهٌ و هی الجِلْده المُلْبَسه،و ربما خرج فؤادُ الإِِنسانِ و الدابَّه من غِشائه ،و ذلک من فَزَعٍ یَفْزَعه فیموتُ مکانه،و کذلک تقول العرب:انْخَلَعَ فؤادُه،و الفؤادُ فی الجَوْفِ هو القَلْبُ،و فیه سُوَیداؤه و هی عَلَقهٌ سَوْداءُ،إِذا شُقَّ القَلْبُ بَدَتْ کقِطْعه کَبِدٍ.و الغِشاوهُ :ما غَشِیَ القَلْبَ من الطَّبَع.و قال بعضهم: الغِشَاوَهُ جِلْدهٌ غُشِّیَتِ القَلْبَ فإِذا انْخَلَعَ منها القَلْب ماتَ صاحبُه; و أَنشد ابن بری للحرث بن خالد المخزومی: صَحِبْتُکَ،إِذْ عَیْنی علیها غِشَاوَهٌ ، فلمّا انْجَلَتْ قَطَّعْتُ نَفْسی أَلُومُها تقول: غَشَّیْت الشیءَ تَغْشِیَهً إِذا غَطَّیْته،و قد غَشَّی اللهُ علی بَصَرِه و أَغْشَی ; و منه قوله تعالی: فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ .و قال تعالی: وَ عَلیٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَهٌ ،و قرئ: غَشْوَه ،کأَنه رُدَّ إِلی الأَصل لأَن المصادر کلها تردّ إِلی فَعْله،و القراءه المختاره الغِشَاوه ،و کل ما کان مشتملاً علی الشیء فهو مبنیٌّ علی فِعالَهٍ نحو الغِشَاوَهِ و العِمامه و العِصابه،و کذلک أَسماءُ الصِّناعاتِ لاشْتِمالِ الصِّناعهِ علی کلِّ ما فیها نحو الخِیاطه و القِصارهِ.و غَشِیَه الأَمْرُ و تَغَشَّاه و أَغْشَیْته إِیَّاه و غَشَّیْته .و فی التنزیل العزیز: یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهٰارَ .و قال اللحیانی:و قرئ یُغَشِّی اللیلَ النهارَ ،قال:و قرئ فی الأَنْفال: یُغْشِیکُم النُّعاسَ ،و یُغَشِّیکم النعاسَ ،و یَغْشَاکُم النُّعاسُ .و قوله تعالی: هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ اَلْغٰاشِیَهِ ; قیل: الغَاشِیَه القیامه لأَنها تَغْشی الخَلْق بأَفْزاعِها،و قیل: الغَاشِیَه النارُ لأَنَّها تَغْشی وجُوه الکُفَّار.و غِشَاءُ کلِّ شیءٍ:ما تَغَشَّاه کغِشاءِ القَلْب و السَّرْجِ و الرَّحْلِ و السَّیْفِ و نحوِها.و الغَشْوَاءُ من المَعَزِ:التی یَغْشی وجْهَها کلَّه بیاضٌ و هی بَیِّنهُ الغَشا.و الأَغْشَی من الخَیْلِ:الذی غَشِیَتْ غُرَّتُه وجْهَه و اتَّسَعَتْ،و قیل: الأَغْشی من الخَیْلِ و غیرها ما ابْیَضَّ رأْسُه کلُّه من بَیْنِ جَسدِه مثل الأَرْخَمِ.و الغَشْوَاءُ :فَرَس حَسَّانَ بنِ سَلَمه،صِفهٌ غالِبه.و الغَاشِیَهُ :السُّؤَّالُ الذین یَغْشَوْنَکَ یَرْجُون فَضْلَکَ و مَعْرُوفَکَ.و غَاشِیَه الرجُلِ:مَنْ یَنْتابُه من زُوَّارِه و أَصْدقائه.و غَاشِیَهُ الرَّحْلِ:الحَدیده التی فوقَ المؤخرَهِ.قال أَبو زید:یقال للحدیده التی فوق مؤخرَهِ الرَّحْلِ الغَاشِیَه ،و هی الدامِغه.و الغاشیه : غَاشِیَه السَّرْج،و هی غِطاؤه.و الغَاشِیَه :ما أُلْبِسَ جَفْنُ السَّیْفِ من الجُلودِ من أَسْفلِ شاربِ السَّیفِ إِلی أَن یَبْلُغَ نَعْلَ السَّیْفِ،و قیل:هی ما یَتَغَشَّی قوائِمَ السُّیوفِ من الأَسْفانِ (1)

ص :126

و قال جعفر بن عُلْبه الحارثی: نُقاسِمُهُم أَسْیافَنا شَرَّ قِسْمَهٍ، ففِینا غَوَاشِیها ،و فیهم صُدُورُها و الغَاشِیَه :داءٌ یأْخُذُ فی الجَوْفِ و کلُّه من التَّغْطِیه.یقال:رماه الله بغَاشِیَه ; قال الشاعر: فی بطنِه غَاشِیَهٌ تُتَمِّمُهْ قال:تُتَمِّمه تُهْلِکُه.قال أَبو عمرو:و هُو داءٌ أَو وَرَم یکونُ فی البطنِ یعنی الغَاشِیَه .و قوله تعالی: أَ فَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِیَهُمْ غٰاشِیَهٌ مِنْ عَذٰابِ اللّٰهِ ; أَی عُقوبه مُجَلِّله تَعُمُّهم.و اسْتَغْشَی ثِیابَه و تَغَشَّی بها:تَغَطَّی بها کَیْ لا یُرَی و لا یُسْمَع.و فی التنزیل العزیز: وَ اِسْتَغْشَوْا ثِیٰابَهُمْ .و قال تعالی: أَلاٰ حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیٰابَهُمْ (1)و

14- قیل :إنَّ طائفه من المنافقین قالوا إِذا أَغْلَقْنا أَبوابَنا و أَرْخَیْنا سُتُورَنا و اسْتَغْشَیْنا ثِیابَنا و ثَنیْنا صُدُورَنا علی عداوه محمد،صلی الله علیه و سلم کیف یَعْلمُ بنا؟ فأَنزل اللهُ تعالی: أَلاٰ حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیٰابَهُمْ یَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ . ; اسْتَغْشَی بثَوْبِه و تَغَشَّی أَی تَغَطَّی.و الغَشْوَه :السِّدْرَه; قال: غَدَوْتُ لغَشْوَهٍ فی رَأْسِ نِیقٍ، و مُورَه نَعْجَهٍ ماتَتْ هُزالا و غُشِی علیه غَشْیَهً و غَشْیاً و غَشَیَاناً :أُغْمِیَ،فهو مَغْشِیٌّ علیه،و هی الغَشْیَه ،و کذلک غَشْیَهُ المَوْت.قال الله تعالی: نَظَرَ اَلْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ ،و قال تعالی: لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهٰادٌ وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَوٰاشٍ ; أَی إِغْمَاءٌ; قال أَبو إِسحاق:زعم الخلیل و سیبویه جمیعاً أَن النونَ هاهنا عوضٌ من الیاء،لأَنَّ غَوٰاشٍ لا یَنْصَرِفُ و الأَصل فیها غَوَاشِیُ،إِلاَّ أَن الضمه تحذَفُ لِثِقَلِها فی الیاء،فإِذا ذَهَبَت الضمه أَدخَلْتَ التنوینَ عوضاً منها،قال:و کان سیبویه یذهب إِلی أَنَّ التنوینَ عِوضٌ من ذهابِ حرکهِ الیاء،و الیاءُ سَقَطت لسُکونِها و سکون التنوین.و غَشِیَهُ غِشْیَاناً :أَتاه و أَغْشَاهُ إِیَّاهُ غیرُه; فأَما قوله: أَ تُوعِدُ نِضْوَ المَضْرَحِیِّ،و قد تَرَی بعَیْنَیْک ربَّ النَّضْوِ یَغْشَی لکم فَرْدا؟ فقد یکون یَغْشَی من الأَفْعالِ المُتَعَدِّیه بحَرْفٍ و غیرِ حرفٍ،و قد تکونُ اللامُ زائدهً أَی یَغْشاکم کقوله تعالی: قُلْ عَسیٰ أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ ،أَی رَدِفَکُم.و غَشِیَ الأَمرَ غِشیاناً :باشرَه.و غَشِیتُ الرجُلَ بالسَّوْط:ضَرَبْته.و الغِشْیَانُ :إِتْیانُ الرجُلِ المرأَهَ،و الفِعْلُ غَشِیَ یَغْشی .و غَشِیَ المرأَهَ غِشْیَاناً :جامَعَها.و قوله تعالی: فَلَمّٰا تَغَشّٰاهٰا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِیفاً فَمَرَّتْ بِهِ ; کنایه عن الجِماع.یقال: تَغَشَّی المرأَه إِذا عَلاها،و تجَلَّلها مثله،و قیل للقِیامهِ غَاشِیَه لأَنها تُجَلِّلُ الخَلْق فتَعُمُّهم.ابن الأَثیر:و

16- فی حدیث المَسْعی فإِن الناسَ غَشُوه . أَی ازْدَحَمُوا علیه و کَثُروا.یقال: غَشِیَهُ یَغْشَاهُ غِشْیاناً إِذا جاءَهُ،و غَشَّاهُ تَغْشِیهً إِذا غَطَّاه.و غَشِیَ الشیء إِذا لابَسَه.و غَشِیَ المرأَه إِذا جامَعها.و غُشِیَ علیه:أُغْمِیَ علیه.و اسْتَغْشَی بثَوْبه و تَغَشَّی إِذا تغَطّی،و الجمیع قد جاء فی الحدیث علی اختلاف لفظه،فمنها

16- قوله :و هو مُتغَشٍّ بثوْبه. و

16- قوله :و تَغْشَّی أَنامِلَه. أَی تسْتُرها،و

16- قولُه : غَشِیَتْهُم الرَّحْمَه و غَشِیَها أَلْوانٌ. أَی تعْلوُها.و

16- قوله :فلا یَغْشَنا فی مساجدنا. و

16- قوله :و إِن غشِینَا من ذلک شیءٌ من القَصد إِلی الشیءِ و المُباشَرَه. و

16- قوله :ما لم یَغْشَ الکبَائِرَ. ; و منه

ص :127

16- حدیث سَعْد :فَلَمّا دَخَلَ علیه وجدَه فی غَاشِیَهٍ . ; الغَاشِیهُ :الدَّاهِیه من خَیْر أَو شرٍّ أَو مکْروهٍ،و منه قیلَ للْقِیامه الغَاشِیَهُ ،و أَراد فی غَشْیهٍ منْ غَشَیاتِ المَوْتِ،قال:و یجوز أَن یُرِیدَ بالغاشِیَه القوْمَ الحُضُورَ عندَه الذین یَغْشَوْنه للخِدْمَه و الزیارَهِ أَی جماعه غاشِیهٍ أَو ما یَتغَشَّاه من کَرْب الوَجع الذی به أَی یُغَطِّیه فظُنَّ أَنْ قد مات.و غُشَیٌّ :موضعٌ.

غضا:

غَضَوْت علی الشیءِ و علی القَذی و أَغْضَیْت :سَکَتّ; و قول الطرماح: غَضِیٌّ عن الفحْشاء یَقْصُرُ طَرْفَه، و إِنْ هُوَ لاقی غارَهً لمْ یُهَلِّلِ یجوز أَن یکون من غَضا،و أَن یکونَ منْ أَغْضی کقولهم عَذابٌ أَلیمٌ و ضرْبٌ وَجِیع،و الأَوَّل أَجْوَد.و الإِِغْضاءُ :إِدْناءُ الجُفُونِ.و غَضَی الرجلُ و أَغْضَی :أَطْبَقَ جفْنیْهِ علی حَدَقَتِه.و أَغْضَی عَیْناً علی قَذیً:صَبَر علی أَذیً.و أَغْضَی عنه طَرْفَه:سَدَّه أَو صَدَّهُ; أَنشد ثعلب: دَفعْتُ إِلَیْه رِسْلَ کَوْماءَ جَلْدَهٍ، و أَغْضَیْتُ عنْه الطَّرْفَ حتَّی تَضَلَّعا و قول الشاعر: کعتِیقِ الطَّیْرِ یُغْضِی و یُجَلْ یعنی یُغْضی الجُفُون مَرَّهً و یُجَلِّی مَرَّه; و قال الآخر: لم یُغْضِ فی الحَرْبِ علی قَذاکا قال ابن بری: أَغْضَیْتُ یَتعدَّی و لا یَتعدَّی; فمثاله مُتعدِّیاً قولُ الشاعر: فما أَسْلَمَتْنا عندَ یومِ کرِیهَهٍ، و لا نَحنُ أَغْضَیْنا الجُفونَ علی وَتْرِ و منه ما

1- یُحْکی عن عَلیّ،رضی الله عنه :فکمْ أُغْضِی الجُفونَ علی القَذَی،و أَسْحَبُ ذَیْلی علی الأَذی،و أَقولُ لعَلَّ و عَسی. ; و مثاله غیرَ مُتَعدٍّ قول الآخر (1): یُغْضِی حَیاءً و یُغْضَی من مَهابَتِه، فما یُکَلَّمُ إِلاَّ حِینَ یَبْتَسِمُ و تَغاضَیْت عن فُلان إِذا تَغابَیْت عنه و تَغافَلْت. و لَیلٌ غاضٍ :غاطٍ.و قال ابن بزُرْج:لَیلٌ مُغْضٍ و غَاضٍ ،و مَقامٌ فاضٍ و مُفْضٍ; و أَنشد:عَنْکُمْ کِراماً بالمَقامِ الفاضی و غَضَی اللیلُ غُضُوّاً و أَغْضَی :أَلْبَسَ کلَّ شیءٍ.و أَغْضَی اللیلُ:أَظْلَم.و لَیلٌ مُغْضٍ :لُغَهٌ قلیله،و أَکثَرُ ما یُقال لَیْلٌ غاضٍ ; قال رؤبه: یَخْرُجْنَ مِنْ أَجْوازِ لَیْلٍ غاضِ ، نَضْوَ قداحِ النَّابِلِ النَّواضِی، کأَنَّما یَنْضَخْنَ بالخَضْخاضِ الخَضْخاضُ:القَطِرانُ،یُریدُ أَنَّها عَرِقَتْ من شِدَّهِ السَّیرِ فاسْوَدَّتْ جُلُودُها.و لَیْلَهٌ غاضِیهٌ :شَدِیدَه الظُّلْمَهِ.و نارٌ غَاضِیَهٌ :عَظیمه مُضیئهٌ،و هو من الأَضْدادِ.قال الأَزهری:قوله نار غَاضِیَه عَظِیمه أُخِذَ من نارِ الغَضَی،و هو من أَجودِ الوُقُودِ عند العرب.و رَجلٌ غَاضٍ :طاعِمٌ کاسٍ مَکْفِیٌّ،و قد غَضَا یَغْضو .و الغَضَی :شَجَر; و منه قولُ سُحَیْمٍ عبدِ بنی الحَسْحاسِ: کأَنَّ الثُّرَیَّا عُلِّقَتْ فَوْقَ نَحْرِها، و جَمْر غَضیً هَبَّتْ له الریحُ ذاکِیَا و منه قولهم:ذِئبُ غَضًی .و الغَضَی :من نَباتِ الرمل له هَدَب کهَدَبِ الأَرْطَی; ابن سیده:

ص :128

و قال ثعلب یُکْتَبُ بالأَلِفِ و لا أَدْرِی لمَ ذلک،واحِدتُه غَضاهٌ ; قال أَبو حنیفه:و قد تکونُ الغَضَاه جَمْعاً; و أَنشد: لَنا الجَبَلانِ من أَزمانِ عادٍ، و مُجْتَمَعُ الأَلاءَهِ و الغَضَاهِ و یقال لِمَنْبِتِها: الغَضْیَا .و أَهلُ الغَضَی :أَهلُ نَجْدٍ لکَثْرَتِه هنالک; قالت أُمُّ خالِدٍ الخَثْعَمِیَّه: لَیْتَ سِماکِیّاً تَطِیرُ رَبابُه، یُقادُ إِلی أَهلِ الغَضَی بِزِمامِ و فیها: رأَیتُ لهم سِیماءَ قَوْمٍ کَرِهْتُهُمْ، و أَهْلُ الغَضَی قومٌ علیَّ کِرام أَراد:کَرِهْتُهم لها أَو بها.ابن السکیت:یقال للإِِبلِ الکثیرهِ غَضْیَا ،مقصورٌ،قال:شُبِّهَتْ عندی بمنابِتِ الغَضَی.و إِبلٌ غَضَوِیَّهٌ :منسوبه إِلی الغَضَی; قال: کیف تَرَی وقْعَ طُلاحِیَّاتِها، بالغَضَویَّاتِ علی عِلاَّتِها؟ و إِبِلٌ غاضِیهٌ و غَواضٍ و بعیرٌ غاضٍ :یأْکل الغَضَی; قال ابن بری:و منه قول الشاعر: أَ بعیر عض أَنتَ ضَخْمٌ رأْسُه، شَثْنُ المَشافِرِ،أَمْ بعیرٌ غَاضِ ؟ و بعیرٌ غَضٍ :یَشْتَکِی بَطْنَهُ من أَکل الغَضَی،و الجمع غَضِیَهٌ و غَضَایَا ،و قد غَضِیَتْ غَضًی ،و إِذا نَسَبْتَه إِلی الغَضَی قلتَ بعیرٌ غَضَوِیٌّ .و الرِّمْثُ و الغَضَی إِذا باحتَتْهما الإِِبِلُ و لم یَکُنْ لها عُقْبه من غیرِهما یُصیبُها الداءُ فیقال:رَمِثَتْ و غَضِیَتْ ،فهی رَمِثَهٌ و غَضِیَهٌ .و أَرْض غَضْیا :کثیره الغَضی.و الغَضْیَاءُ ،ممدودٌ:منَبِتُ الغَضَی و مُجْتَمَعُه.و الغَضَی :الخَمَرُ; عن ثعلب،و العرب تقول:أَخْبثُ الذِّئابِ ذِئبُ الغَضَی ،و إِنما صار کذا لأَنه لا یُباشِرُ الناس إِلا إِذا أَراد أَن یُغیرَ،یَعْنُونَ بالغَضَی هنا الخَمَرَ،فیما ذکر ثعلب،و قیل: الغَضَی هنا هذا الشَّجَرُ،و یزعُمون أَنه أَخبثُ الشَّجَرِ ذِئاباً.و ذِئابُ الغَضَی :بنُو کعبِ بنِ مالکِ بن حَنْظَله،شُبِّهُوا بتلک الذئابِ لخُبْثِها.و غَضْیَا ،معرِفهٌ مقصورٌ:مائهٌ من الإِِبلِ مثلُ هُنَیْدَهَ،لا یَنْصَرِفان; قال: و مُسْتَبْدِلٍ مِنْ بَعْدِ غَضْیَا صُرَیْمَهً، فأَحْرِ به من طُولِ فَقْرٍ و أَحْرِیَا أَراد:و أَحْرِیَنْ،فجعل النونَ أَلفاً ساکنهً.أَبو عمرو: الغَضْیانَهُ من الإِِبل الکِرامُ.و غَضْیَانُ :موضع; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: فَصَبَّحَتْ،و الشمسُ لم تُقَضِّبِ عَیْناً، بغَضْیَانَ ،ثَجُوجَ العُنْبُبِ

غطی:

غَطَی الشَّبابُ غَطْیاً و غُطِیّاً :امْتَلأَ.یقال للرجُلِ إِذا امْتَلأَ شَباباً: غَطَی یَغْطِی غَطْیاً و غُطِیّاً ; قال رجل من قیس: یَحْمِلْنَ سِرْباً غَطَی فیه الشَّبابُ مَعاً، و أَخْطَأَتْه عُیونُ الجِنِّ و الحَسَدُ و هذا البیت فی الصحاح: و أَخْطأَتْه عیونُ الجِنِّ و الحَسَدَهْ قال ابن سیده:و کذلک أَنشده أَبو عبید; ابن بری:قال ابن الأَنباری أَکثرُ الناسِ یروی هذا البیت: و أَخْطأَتْه عیونُ الجِنِّ و الحَسَدَهْ و إِنما هو: و أَخْطأَتْه عیونُ الجنِّ و الحَسَدُ

ص :129

و بعده: ساجِی العُیونِ غَضِیض الطَّرْفِ تَحْسِبُه یوماً،إِذا ما مَشی،فی لِینِه أَوَدُ اللحیانی: غَطَاهُ الشبابُ یَغْطِیه غَطْیاً و غُطِیّاً و غَطَّاه کلاهما أَلْبَسَه،و غَطَاه اللیلُ و غَطَّاه :أَلْبَسَه ظُلْمَته; عنه أَیضاً.و غَطَتِ الشَجره و أَغْطَتْ :طالَتْ أَغْصَانُها و انْبَسَطَت علی الأَرض فأَلْبَسَت ما حولها; و قوله أَنشده ابن قتیبه: و مِن تَعاجِیبِ خَلْقِ اللهِ غاطِیَهٌ ، یُعْصَرُ منها مُلاحِیٌّ و غِرْبِیبُ إِنما عَنی به الدالیَهَ،و ذلک لسُمُوِّها و بُسُوقها و انتِشارِها و إِلْباسِها.المفضل:یقال للکَرْمهِ الکثیرهِ النَّوامی غَاطِیَهٌ .و النَّوامی:الأَغْصانُ،واحِدَتُها نامِیهٌ.و غَطَی الشیءَ یَغْطِیه غَطْیاً و غَطَّی علیه و أَغْطَاه و غَطَّاه :سَتَره و عَلاه; قال: أَنا ابنُ کِلابٍ و ابنُ أَوْسٍ،فمَنْ یَکُنْ قِناعُه مَغْطِیّاً فإِنی مُجْتَلی و فی التهذیب:فإنی لَمُجْتَلی.و فلانٌ مَغْطِیُّ القِناعِ إِذا کان خامِلَ الذِّکْرِ; و قال حسان: رُبَّ حِلْمٍ أَضاعه عَدَمُ المال،و جَهْلٍ غَطَّی علیه النَّعِیمُ

17- قال أَبو عبد الله بنُ الأَعرابی:حُکِیَ أَنَّ حسانَ بنَ ثابت صاحَ قبلَ النُّبوّه فقال:یا بَنی قَیْلهَ،یا بَنی قَیْله قال:فجاءه الأَنصارُ یُهْرَعُونَ إِلیه قالوا:ما دَهاکَ؟ قال لهم:قلتُ الساعهَ بیتاً خَشِیتُ أَن أَموتَ فیَدّعِیَه غیری قالوا:هاتِه،فأَنشَدهم هذا البیت: رُبَّ حِلْمٍ أَضاعَه عَدَمُ المالِ. و الغِطاءُ :ما غُطِّیَ به.و

16- فی الحدیث :أَنه نَهَی أَن یُغَطِّیَ الرجلُ فاهُ فی الصلاهِ. ابن الأَثیر:من عاده العرب التَّلَثُّم بالعَمائمِ علی الأَفْواه فنُهوا عن ذلک فی الصلاه،فإِنْ عَرَضَ له التَّثاؤب جاز له أَن یُغَطِّیه بثَوْبه أَو یده لحدیث ورد فیه.و قالوا:اللهمَّ أَغْطِ علی قَلْبه أَی غَشِّ قلْبَه.و فعَلَ به ما غطاه أَی ما ساءَه.و ماءٌ غاطٍ :کثیرٌ،و قد غَطَی یَغْطِی ; قال الشاعر: یَمُرُّ کمُزْبِدِ الأَعْرافِ غَاطِ ابن سیده:و غَطَا الشیءَ غَطْواً و غَطَّاه تَغْطِیهً و أَغْطاه واراهُ و سَتَرَه.قال:و هذه الکلمه واویَّه و یائیَّه،و الجمع الأَغْطِیَه ،و قد تَغَطَّی .و الغِطَاءُ :ما تَغَطَّی به أَو غَطَّی به غیرَه.و الغِطایهُ :ما تغَطَّتْ به المرأَهُ من حشْو الثیاب تحت ثیابها کالغِلاله و نحوها،قُلبَت الواو فیها یاء طَلَبَ الخفَّه مع قربِ الکسره.و غَطَا اللیلُ یَغْطُو و یَغْطِی غَطْواً و غَطُوّاً إِذا غَسا و أَظْلَم،و قیل:ارْتَفَع و غَشَّی کلَّ شیءٍ و أَلبسه،و غَطا الماء.و کل شیءٍ ارْتَفَع و طالَ علی شیءٍ فقدْ غَطا علیه; قال ساعده بن جُؤیَّه: کذَوائِب الحَفإِ الرَّطِیبِ غَطا به عَبْلٌ،و مَدَّ بجانبیه الطُّحْلُبُ غَطا به:ارْتَفَع.و لیلٌ غَاطٍ :مظْلِمٌ; قال العجاج: حتی تَلا أَعْجازَ لَیْلٍ غَاطِ و یقال: غَطَا علیهم البَلاءُ.و أَغْطَی الکَرْمُ:جَری الماءُ فیه و زادَ،و کلُّ ذلک مذکورٌ فی الواو و الیاء،

غفا:

الأَزهری: غَفَا الرجل و غیره غفوه إِذا نامَ نومَهً خَفیفه.و

16- فی الحدیث : فَغَفَوْتُ غَفْوَهً. أَی نِمْتُ نَوْمهً خفیفه.قال:و کلام العرب أَغْفَی .و قلَّما

ص :130

یقال غَفا .ابن سیده: غَفَی الرجلُ غَفْیَهً و أَغْفَی نَعَس.و أَغْفَیْتُ إِغْفَاءً نِمْتُ.قال ابن السکیت:و لا تقُلْ غَفَوْتُ.و یقال: أَغْفَی إِغْفَاءً و إِغْفَاءَهً إِذا نامَ.أَبو عمرو:و أَغْفَی نامَ علی الغَفا،و هو التِّبْنُ فی بَیْدَرِه.و الغَفْیَهُ :الحُفْره التی یَکْمُن فیها الصائد،و قال اللحیانی:هی الزُّبْیه.و الغَفَی :ما یَنْفونَه من إِبِلهم.و الغَفَی ،منقوصٌ:ما یُخْرَج من الطعام فیُرْمی به کالزُّؤان و القَصَل،و قیل: غَفَی الحِنْطهِ عیدانُها،و قیل: الغَفَی حُطامُ البُرِّ و ما تَکَسَّر منه،و قیل:هو کلُّ ما یُخْرَجُ منه فیُرْمی به.ابن الأَعرابی:یقال فی الطَّعامِ حَصَلَه و غَفَاءَهٌ ،ممدود،و فَغاهٌ و حُثالَهٌ کل ذلک الرَّدیءُ الذی یُرْمی به.قال ابن بری:و الغَفَا قِشْرُ الحنْطه،و تَثْنِیَتُه غَفَوان ،و الجمع أَغْفَاءٌ ،و هو سَقَطُ الطَّعام من عِیدانِه و قصبِه; و قول أَوس: حَسِبْتُمُ وَلَدَ البَرْشاءِ قاطِبَهً نَقْلَ السِّمادِ و تَسْلِیکاً غَفَی الغِیَرِ (1)یجوز أَن یُعْنی به هذا،و یجوز أَن یُعنی به السَّفِله،و الواحِده من کلِّ ذلک غَفَاهٌ .و حِنْطه غَفِیَهٌ :فیها غَفًی علی النَّسَب.و غَفَّی الطعامَ و أَغْفَاه :نَقَّاه من غفاه.و الغَفَی :قِشْرٌ صغِیرٌ یَعْلُو البُسْر،و قیل:هو التَّمْر الفاسِدُ الذی یَغْلُظ و یَصِیرُ فیه مثلُ أَجْنِحَه الجَرادِ،و قیل: الغَفَی آفهٌ تصیبُ النَّخْلَ،و هو شِبْهُ الغُبارِ یَقَع علی البُسْر فیمْنعُه من الإِِدْراک و النُّضْجِ و یَمْسَخ طَعْمَه.و الغَفَی :حُسافهُ التَّمْرِ و دُقاقُ التمر.و الغَفَی :داءٌ یقع فی التِّینِ فیُفْسِدُه; و قول الأَغلب: قَدْ سَرَّنی الشیخُ الذی ساءَ الفَتی، إِذْ لم یَکُنْ ما ضَمَّ أَمْساد الغَفَی أَمْسادُ الغَفَی :مُشاقَه الکَتَّانِ و ما أَشْبَهَه.ابن سیده فی غَفا بالأَلف: غَفا الشیءُ غَفْواً و غُفُوّاً طَفا فَوْقَ الماءِ.و الغَفْوُ و الغَفْوَهُ جمیعاً:الزُّبْیَه; عن اللحیانی.

غلا:

الغَلاءُ :نَقیضُ الرُّخْصِ. غَلا السِّعْرُ و غیرُه یَغْلُو غَلاءً ،ممدود،فهو غالٍ و غَلِیٌّ ; الأَخیره عن کراعٍ.و أَغْلاهُ الله:جَعَلَه غالِیاً.و غَالَی بالشیءِ:اشْتَراهُ بثَمنٍ غالٍ.و غَالَی بالشیءِ و غَلاَّه :سامَ فأَبْعَطَ; قال الشاعر: نُغَالِی اللَّحمَ للأَضْیافِ نِیئاً، و نُرْخِصُهُ إِذا نَضِجَ القَدیرُ فحذف الباء و هو یریدُها،کما یقال لَعِبْتُ الکِعابَ و لَعِبْتُ بالکِعابِ،المعنی نُغالی باللحمِ.و قال أَبو مالک: نُغَالِی اللحمَ نَشتَریه غالیاً ثم نَبْذُلُه و نُطْعِمُه إِذا نَضِجَ فی قُدُورِنا.و یقال أَیضاً: أَغْلَی ; قال الشاعر: کأَنَّها دُرَّه أَغْلَی التِّجارُ بها و قال ابن بری:شاهدُ أَغْلَی اللحمَ قول شَبیب بن البَرْصاء: و إِنی لأُغْلِی اللحمَ نِیئاً،و إنَّنی لمُمْسٍ بهَیْنِ اللحم،و هو نَضِیجُ الفراء: غالَیْتُ اللحمَ و غَالَیْتُ باللحم جائز.و یقال: غَالَیْتُ صَداق المرأَه أَی أَغْلَیته; و منه

17- قول عمر،رضی الله عنه :لا تُغَالُوا صُدُقات النساء. و

17- فی روایه :لا تُغَالوا صُدُقَ النساء،و فی روایه:فی صَدُقاتِهنَّ. أَی لا تُبالِغُوا فی کثره الصَّداقِ،و أَصلُ الغَلاء

ص :131

الارتفاعُ و مُجاوَزه القَدْرِ فی کلِّ شیء.و بِعْتُه بالغَلاءِ و الغَالِی و الغَلِیّ ; کلهنَّ عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: و لو أَنَّا نُباعُ کَلامَ سَلْمی، لأَعْطَیْنا به ثَمَناً غَلِیَّا و غَلا فی الدِّینِ و الأَمْر یَغْلُو غُلُوّاً :جاوَزَ حَدَّه.و فی التنزیل: لاٰ تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ ; و قال الحَرِث بن خالد: خُمْصانه قَلِق مُوَشَّحُها، رُؤْد الشَّبابِ غَلا بها عَظْمُ التهذیب:و قال بعضهم غَلَوْت فی الأَمر غُلُوّاً و غَلانِیَهً و غَلانِیاً إِذا جاوزْتَ فیه الحَدّ و أفْرَطْت فیه; قال الأَعشی:أَنشده ابن بری: أَوْ زِدْ علیه الغَلانِیا و فی التهذیب:زادوا فیه النونَ; قال ذو الرمه: و ذو الشَّنْءِ فاشْنَأْه،و ذو الوِدِّ فاجْزِه علی وِدِّه،و ازْدَدْ علیه الغَلانِیا زاد فیه النونَ.و

16- فی الحدیث :إِیاکم و الغُلُوَّ فی الدین. أَی التَّشَدُّدَ فیه و مجاوَزه الحَدِّ،

16- کالحدیث الآخر :إِنَّ هذا الدینَ مَتِینٌ فأَوْغِلْ فیه بِرفْقٍ. و قیل:معناه البحثُ عن بواطنِ الأَشْیاء و الکَشْفُ عن عِلَلِها و غَوامِضِ مُتَعَبَّداتِها; و منه

16- الحدیث :و حاملُ القرآن غیرُ الغَالِی فیه و لا الجافی عنه،. إِنما قال ذلک لأَنَّ من آدابه و أَخلاقِه التی أَمرَ بها القَصْدَ فی الأُمورِ،و خیرُ الأُمورِ أَوْساطُها.و: کلا طَرَفَیْ قَصْدِ الأُمورِ ذَمِیمُ و الغُلُوُّ :الإِِعْداءُ.و غَلا بالسَّهْمِ یَغْلُو غَلْواً و غُلُوًّا و غَالَی به غِلاءً :رَفَع یدَه یرید به أَقْصَی الغایه و هو من التجاوزِ; و منه قول الشاعر: کالسَّهْمِ أَرْسَلَه من کَفِّه الغَالِی و قال اللیث:رمی به; و أَنشد للشماخ: کما سَطَع المِرِّیخُ شَمَّره الغَالِی و المُغَالِی بالسَّهْمِ:الرافِعُ یدَه یریدُ به أَقصَی الغایهِ.و رجلٌ غَلاَّءٌ :بَعیدُ الغُلُوِّ بالسَّهْم; قال غَیْلانُ الرَّبَعِی یصف حَلْبَه: أَمْسَوْا فَقادُوهُنّ حولَ المِیطاءْ بمائَتَیْن بغِلاءِ الغَلاَّءْ و غَلا السَّهْمُ نفسُه:ارتفَع فی ذَهابِه و جاوَزَ المَدَی،و کذلک الحجَر،و کلُّ مَرْماهٍ من ذلک غَلْوَهٌ ; و أَنشد: من مائهٍ زَلْخٍ بمرِّیخٍ غال و کلُّه من الارتفاعِ و التَّجاوزِ،و الجمعُ غَلَواتٌ و غِلاءٌ .و

16- فی الحدیث :أَهْدَی له یَکْسُومُ سِلاحاً و فیه سَهْم فسَمَّاه قِتْرَ الغِلاءِ . ; الغِلاء ،بالکسر و المدّ:من غَالَیْته أُغَالِیه مُغَالاهً و غِلاءً إِذا رامَیْتَه،و القِترُ سَهْم الهَدَف،و هی أَیضاً أَمَدُ جَرْیِ الفَرَسِ و شوْطِه،و الأَصلُ الأَول.و

17- فی حدیث ابن عمر :بَیْنه و بینَ الطَّرِیق غَلْوَهٌ . ; الغَلْوَهُ :قدرُ رَمْیهٍ بسَهْمٍ،و قد تُسْتَعْمَل الغَلْوَه فی سِباقِ الخَیْل،و الغَلْوَهُ الغایه مقدار رَمْیهٍ.و فی المثل: جَرْیُ المُذْکیات غِلاءٌ .و المِغْلاهُ :سهمٌ یُتَّخَذُ لمغالاه الغَلْوَه،و یقال له المِغْلَی ،بلا هاءٍ; قال ابن سیده:و المِغْلَی سَهْمٌ تُعْلی به أَی تُرْفَعُ به الیَدُ حتی یَتَجاوزَ المِقدارَ أَو یقارِب ذلک.و سهمُ الغِلاءِ ،ممدودٌ:السهمُ الذی

ص :132

یقدَّر به مَدَی الأَمْیالِ و الفراسِخِ و الأَرضِ التی یُسْتَبَقُ إِلیها.التهذیب:الفَرْسَخ التامُّ خمسٌ و عشرون غَلْوَهً .و الغُلُوُّ فی القافِیه:حَرَکَهُ الرَّوِیّ الساکِنِ بعد تمامِ الوزنِ،و الغَالِی :نونٌ زائده بعد تلک الحرکه،و ذلک نحو قوله فی إنشادِ من أَنشده هکذا: و قاتِم الأَعْماقِ خاوی المُخْتَرَقِنْ فحرکه القافِ هی الغُلُوُّ ،و النونُ بعد ذلک هی الغالی،و إنما اشتُقَّ من الغُلُوِّ الذی هو التجاوُزُ لقدر ما یجبُ،و هو عندهم أَفْحَشُ من التَّعَدّی،و قد ذکرنا التَّعَدِّیَ فی الموضع الذی یَلیق به،و لا یُعْتَدُّ به فی الوزنِ لأَنَّ الوزنَ قد تَناهَی قبلَه،جعلوا ذلک فی آخرِ البیت بمَنْزله الخَزْمِ فی أَوَّله.و الدابَّه تَغْلُو فی سَیْرِها غَلْواً و تَغْتَلِی بخفَّهِ قوائمِها; و أَنشد: فَهْی أَمامَ الفَرْقَدَیْن تَغْتَلِی ابن سیده:و غَلَتِ الدابه فی سَیرِها غُلُوًّا و اغْتَلَت ارْتَفَعَت فجاوَزَت حُسْنَ السَّیْر; قال الأَعشی: جُمالِیَّه تَغْتَلی بالرِّداف، إِذا کَذَبَ الآثِماتُ الهَجِیرَا و الاغْتِلاءُ :الإِِسْراعُ; قال الشاعر: کَیْفَ تَراها تَغْتَلی یا شَرْجُ، و قد سَهَجْناها فَطال السَّهْجُ؟ و ناقهٌ مِغْلاهُ الوهَقِ إِذا تَوَهَّقت أَخفافُها; قال رؤبه: تَنَشَّطَتهُ کلُّ مِغْلاهِ الوَهَقْ، مَضْبُورَهٍ قَرْواءَ هِرْجابٍ فُنُقْ الهاء للمُخْتَرَق،و هو المفازه.و غَلا بالجارِیه و الغلام عَظْمٌ غُلُوًّا :و ذلک فی سرعه شبابهما و سَبْقِهِما لداتِهِما،و هو من التجاوُزِ.و غُلْوَانُ الشَّبابِ و غُلَوَاؤُه :سُرْعَتُه و أَوَّله.أَبو عبید: الغُلَوَاءُ ،ممدودٌ،سرعهُ الشبابِ; و أنشد قول ابن الرُّقَیَّات: لمْ تَلْتَفِتْ لِلِداتِها، و مَضَتْ علی غُلَوَائِها و قال آخر: فَمَضَی عَلی غُلَوَائِهِ ،و کأَنَّه نَجْمٌ سَرَتْ عَنْهُ الغُیُومُ فَلاحَا و قال طُفَیْل: فَمَشَوْا إِلی الهَیْجاءِ،فی غُلَوَائِها ، مَشْیَ اللُّیُوثِ بکُلِّ أَبْیَضَ مُذْهَبِ و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :شُمُوخُ أَنْفِه و سُمُوُّ غُلَوَائِه . ; غُلَوَاءُ الشبابِ:أَوَّلُه و شِرَّتُه; و قال ابن السکیت فی قول الشاعر: خُمْصانَه قَلِق مُوَشَّحُها، رُؤد الشبابِ غَلا بِها عَظْمُ قال:هذا مثلُ قول ابن الرقیات: لمْ تَلْتَفِتْ لِلِداتِها، و مَضَتْ علی غُلَوائِها و کما قال: کالغُصْنِ فی غُلَوَائِهِ المُتَأَوِّدِ و قال غیرُه: الغَالِی اللّحْمُ السَّمِینُ،أُخِذَ منه قوله: غَلا بها عَظْمُ إِذا سَمِنَتْ; و قال أَبو وجْزَه السَّعْدی: تَوَسَّطَها غَالٍ عَتِیقٌ،و زانَها مُعَرّسُ مَهْرِیٍّ،به الذَّیْلُ یَلْمَعُ

ص :133

أَراد بمُعَرّس مَهْرِیّ حَمْلَها الذی أَجَنَّتْه فی رَحِمِها من ضِرابِ جَملٍ مَهْرِیّ أَی تَوَسَّطَها شَحْم عَتِیق فی سنامِها. و یقال للشیء إذا ارْتَفَع:قد غَلا ; قال ذو الرمه: فما زالَ یَغْلُو حُبُّ مَیَّه عنْدَنا، و یَزْدادُ حتی لم نَجِدْ ما نَزِیدُها و غَلا النَّبْت:ارْتَفَع و عَظُمَ و الْتَفَّ قال لبید: فغَلا فُرُوعُ الأَیْهُقانِ،و أَطْفَلَتْ، بالجَلْهَتَیْنِ،ظِباؤُها و نَعامُها و کذلک تغالی و اغْلَوْلَی ; قال ذو الرمه: مِمَّا تَغَالَی مِنَ البُهْمَی ذَوائِبُه بالصَّیْفِ،و انْضَرَجَتْ عنه الأَکامِیمُ و أَغْلَی الکَرْمُ:التَفّ وَرَقُه و کَثُرَتْ نوامِیهِ و طالَ،و أَغْلاهُ :خَفَّفَ من وَرَقِه لِیَرتَفِعَ و یَجُودَ.و کلّ ما ارْتَفَع فقدْ غَلا و تَغالَی .و تَغالَی لَحْمُه:انْحَسر عند الضَّمادِ کأَنّه ضِدٌّ.التهذیب:و تَغَالَی لحمُ الدابَّه أَو الناقه إذا ارتفع و ذهَب،و قیل:إذا انْحَسَرَ عندَ التَّضْمِیر; قال لبید: فإذا تَغَالَی لَحْمُها و تحَسَّرَتْ، و تقَطَّعت بعدَ الکَلالِ خِدامُها تَغَالَی لَحْمُها أَی ارْتفَع و صارَ علی رُؤوس العِظام،و رواه ثعلب بالعین غیر المعجمه.و الغُلَوَاءُ :الغُلُوُّ.و غَلْوَی :اسمُ فرَسٍ مَشْهورَهٍ.

[غلی]

و غَلَتِ القِدرُ و الجَرَّهُ تَغْلِی غَلْیاً و غَلَیَاناً و أَغْلاها و غَلاَّها ،و لا یقال غَلِیتْ; قال أَبو الأَسود الدُّؤَلی: و لا أَقولُ لِقدرِ القَوْمِ:قدْ غَلِیتْ ، و لا أَقولُ لبابِ الدَّارِ:مَغْلُوقُ أَی أَنی فَصِیح لا أَلْحَنُ.ابن سیده:قال ابن درید و فی بعْضِ کلامِ الأَوائِلِ أَنَّ ماءً و غَلِّه ،قال:و بعضهم یرویه:أُزَّ ماءً و غَلِّه .و الغَالِیَهُ من الطِّیب:معروفه و قد تَغَلَّی بها; عن ثعلب،و غَلَّی غَیرَه.یقال:إنَّ أَولَ منْ سَمَّاها بذلک سلیمانُ بنُ عبدِ المَلکِ،و یقال منها تَغَلَّلتُ و تَغَلَّفْتُ و تَغَلَّیْت ،کله من الغالیه.و قال أَبو نصر:سألت الأَصمعی هل یجوز تغَلَّلت؟ فقال:إنْ أَرَدْتَ أَنَّکَ أَدْخَلْتَه فی لِحْیَتِک أو شارِبک فجائِزٌ.و الغَلْوَی :الغالیه فی قول عَدیّ ابن زید: یَنْفَحُ من أَرْدانِها المِسْکُ و العَنْبَرُ و الغَلْوَی و لُبْنی قَفُوص و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :کنتُ أُغَلِّفُ لِحْیَهَ رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم، بالغالِیهِ . ; قال:هو نوعٌ من الطِّیب مُرَکَّبٌ من مِسْکٍ و عَنْبَرٍ و عُودٍ و دُهْنٍ،و هی معروفه،و التَّغلُّف بها التَّلَطُّخ.

غما:

ابن درید: غَما البیتَ یَغْمُوه غَمْواً و یَغْمِیهِ غَمْیاً إذا غَطَّاه،و قیل:إذا غَطَّاه بالطِّین و الخشب.و الغُّمَا :سَقْفُ البیت،و تَثنیته غَمَوَان و غَمَیان ،و هو الغِماءُ أَیضاً،و الکلمه واویه و یائیَّه.و غُمِیَ علی المریض و أُغْمِیَ علیه:غُشِیَ علیه ثم أَفاقَ.و فی التهذیب: أُغْمِیَ علی فلان إذا ظُنَّ أَنه ماتَ ثم یَرْجِع حَیًّا.و رجلٌ غَمًی :مُغْمًی علیه:و امرأه غَمًی کذلک،و کذلک الاثنان و الجمعُ و المؤنث لأَنه مصدرٌ،و قد ثَنَّاه بعضهم و جَمعه فقال:رجلان غَمَیان و رجال أَغْمَاء .و فی التهذیب: غمیان فی التذکیر و التأنیث.و یقال:

ص :134

تَرَکْتُ فلاناً غَمًی ،مقصورٌ مثل قَفًی أَی مَغْشِیًّا علیه.قال ابن بری:أَی ذا غَمًی لأَنه مصدر.یقال: غُمِیَ علیه غَمًی و أُغْمِیَ علیه إغْمَاءً ،و أُغْمِیَ علیه فهو مُغْمًی علیه،و غُمِیَ علیه فهو مَغْمِیٌّ علیه علی مفعول.أَبو بکر:رجل غَمًی للمُشْرِف علی الموت،و لا یُثَنَّی و لا یُجْمَع،و رجالٌ غَمًی و امرأه غَمًی .و أُغْمِیَ علیه الخَبَرُ أَی استَعْجَمَ مثلُ غُمَّ.التهذیب:و یقال رجلٌ غَمًی و رجلان غَمَیانِ إذا أَصابَه مرَضٌ; و أَنشد: فراحوا بیَحْبُورٍ تَشِفُّ لِحاهُمُ غَمًی ،بَیْنَ مَقْضِیٍّ علیه و هائِعِ قال:یَحْبورٌ رجلٌ ناعِم،تَشِفّ:تَحَرَّکُ.الفراء:تَرکْتُهم غَمًی لا یَتَحرَّکون کأَنَّهم قد سَکَنُوا.و قال: غَمًی البیت فقَصر،و قال:أَقرب لها و أَبعد إذا تکلَّمْت بکلمهٍ و تَکلَّم الآخرُ بکلمه،قال:أَنا أَقْرَبُ لها منک أَی أَنا أَقْرَبُ إلی الصوابِ منک.و الغَمَی :سَقْفُ البیتِ،فإذا کسَرْتَ الغینَ مَدَدْت،و قیل: الغَمَی القَصَب و ما فَوقَ السَّقْفِ من التُّرابِ و ما أَشْبَهه،و التثنیه غَمَیان و غَمَوان ; عن اللحیانی،قال:و الجمع أَغْمِیَهٌ ،و هو شاذٌ،و نظیره نَدًی و أَنْدِیهٌ،و الصحیح أَنَّ أَغْمِیَهً جمعُ غِمَاءٍ کرِداءٍ و أَرْدِیهٍ،و أَن جمع غَمًی إنما هو أَغْمَاءٌ کنَقًی و أَنْقاءٍ.و قد غَمَیْت البیتَ و غَمَّیْته إذا سقفْتَه.ابن درید:و غَمَی البیتِ ما غَمَّی علیه أَی غَطَّی; و قال الجعدی یصف ثوراً فی کِناسِه: مُنَکِّب رَوْقَیْه الکِناسَ کأنه مُغَشًّی غَمًی إلا إذا ما تَنَشَّرا قال:تَنَشَّر خرج من کناسه.قال ابن بری: غَمَی کل شیءٍ أَعلاه.و الغَمَی أَیضاً:ما غُطِّی به الفرسُ لیَعْرَقَ; قال غَیْلانُ الرَّبَعی یصف فرساً: مُداخَلاً فی طِوَلٍ و أَغْمَاءْ و أُغْمِیَ یومُنا:دامَ غَیْمُه.و أُغْمِیَتْ لیلَتُنا:غُمَّ هلالُها،و لَیْلَه مُغْمَاهٌ .و

16- فی حدیث الصوم :فإن أُغْمِیَ عَلَیْکمْ،و فی روایه:فإن غُمِّی عَلَیْکُمْ. یقال: أُغْمِیَ عَلینا الهِلالُ و غُمِّیَ ،فهو مُغْمیً و مُغَمّیً إذا حالَ دونَ رُؤْیته غَیمٌ أَو قَتَرَه،کما یقال علینا.و فی السَّماء غَمًی و غَمْیٌ إذا غُمَّ علیهم الهِلالُ،و لیس من لفظِ غُمَّ.الجوهری:و یقال صُمْنا للِغُمَّی و للْغَمَّی ،بالفتح و الضم،أی صُمنا من غیر رُؤیهِ إذا غُمَّ علَیهم الهلال،و أَصلُ التَّغْمِیَه الستْرُ و التَّغْطِیَه; و منه أُغْمِیَ علی المریض إذا أُغْشِیَ علیه،کأَنَّ المَرَضَ سَتَر عَقْلَه و غَطَّاه،و هی لَیْلَهُ الغُمَّی; قال الراجز: لَیْلَه غُمَّی طامِس هِلالُها أَوْغَلْتُها و مُکْرَهٌ إیغالُها قال ابن بری:هذا الفصل ذکره الجوهری هاهنا،و حقُّ هذا الفصل أَن یذکر فی فصل غمم لا فی فصل غَمی لأَنه من غُمَّ علَیهم الهلالُ.التهذیب:و

16- فی الحدیث فإن غُمِّیَ علَیکُم،و فی روایه:فإن أُغْمِیَ علیکم،و فی روایه:فإن غُمَّ علَیْکُمْ فأَکْمِلوا العِدَّهَ. و المعنی واحدٌ.یقال:غُمَّ علَینا الهِلالُ فهو مَغْمُومٌ،و أُغْمِیَ فهو مُغْمًی .و کان علی السماء غَمْیٌ ،مثل غَشْیٍ،و غَمٌّ،فحالَ دونَ رُؤیَه الهلالِ.

غنا:

فی أَسْماء الله عز و جل: الغَنِیُّ .ابن الأَثیر:هو الذی لا یَحْتاجُ إلی أَحدٍ فی شیءٍ و کلُّ أَحَدٍ مُحْتاجٌ إلیه،و هذا هو الغِنی المُطْلَق و لا یُشارِک

ص :135

الله تعالی فیه غیرُهُ.و من أَسمائه المُغْنِی ،سبحانه و تعالی،و هو الذی یُغنی من یشاءُ من عِباده.ابن سیده: الغِنَی ،مقصورٌ،ضدُّ الفَقْر،فإذا فُتِح مُدَّ; فأَما قوله: سَیُغْنِینی الذی أَغْنَاکَ عنی، فلا فَقْرٌ یدُومُ و لا غِناءٌ فإنه:یُروی بالفتح و الکسر،فمن رواه بالکسر أَراد مصدَرَ غَانَیْت ،و من رواه بالفتح أَراد الغِنی نَفْسه; قال أَبو اسحاق:إنما وَجْهُه و لا غَناء لأَن الغَناء غیرُ خارجٍ عن معنی الغِنی; قال:و کذلک أَنشده من یُوثَقُ بعِلْمِه.و

16- فی الحدیث :خیرُ الصَّدَقَهِ ما أَبْقَتْ غِنًی ،و فی روایه:ما کان عن ظَهْرِ غِنًی . أَی ما فَضَل عن قُوت العیال و کِفایتِهِمْ،فإذا أَعْطَیْتَها غَیْرَک أَبْقَیْتَ بعدَها لکَ و لهُم غِنًی،و کانت عن اسْتِغْناءٍ منکَ،و مِنْهُم عَنْها،و قیل:خیرُ الصَّدَقَه ما أَغْنَیْتَ به مَن أَعْطَیْته عن المسأَله; قال:ظاهر هذا الکلامِ أَنه ما أَغْنی عن المَسْأَله فی وقْتِه أَو یَوْمِه،و أَما أَخْذُه علی الإِطلاق ففیه مَشقَّه للعَجْزِ عن ذلک.و

16- فی حدیث الخیل :رجلٌ رَبَطها تَغَنِّیاً و تَعَفُّفًا. أَی اسْتَغْناءً بها عن الطَّلب من الناس.و

16- فی حدیث الجُمعه :مَن اسْتَغْنَی بلَهْوٍ أَو تِجارهٍ اِسْتَغْنَی اللّٰهُ عنه، وَ اللّٰهُ غَنِیٌّ حَمِیدٌ . أَی اطَّرَحَه اللهُ و رَمَی به من عَیْنه فِعْلَ من اسْتَغْنَی عن الشیء فلم یَلْتَفِتْ إلیه،و قیل:جَزاهُ جَزاءَ اسْتِغْنائه عنها کقوله تعالی: نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ .و قد غَنِیَ به عنه غُنْیَه و أَغْناه الله.و قد غَنِیَ غِنیً و اسْتَغْنَی و اغْتَنَی و تَغَانَی و تَغَنَّی فهو غَنِیٌّ .و

16- فی الحدیث :لیس مِنَّا مَنْ لم یَتَغَنَّ بالقرآنِ. ;

17- قال أَبو عبید:کان سفیانُ بنُ عُیَیْنه یقول لیسَ مِنَّا مَنْ لم یَسْتَغنِ بالقرآن عن غیرِه و لم یَذْهَبْ به إلی الصوت. ; قال أَبو عبید:و هذا جائزٌ فاش فی کلام العرب،و یقول: تَغَنَّیْت تَغَنِّیاً بمعنی اسْتَغْنَیْت و تَغانَیْتُ تَغانِیاً أَیضاً; قال الأَعشی: و کُنْتُ امْرَأً زَمَناً بالعِراق، عَفِیفَ المُناخِ طَویلَ التَّغَنْ یرید الاسْتِغْناءَ،و قیل:أَرادَ مَنْ لم یَجْهَر بالقراءه.قال الأَزهری:و أَما

14- الحدیث الآخر ما أَذِنَ الله لشیءٍ کأَذَنِه لنَبیٍّ یَتَغَنَّی بالقرآنِ یَجْهَرُ به. قال:فإنَّ عبدَ الملِک أَخْبرنی عن الربیع عن الشافعی أَنه قال معناه تَحْسِینُ القِراءهِ و تَرْقِیقُها،قال:و مما یُحَقّقُ ذلک

16- الحدیثُ الآخرُ زَیِّنُوا القرآن بأصواتکم. قال:و نحوَ ذلک قال أبو عبید; و قال أَبو العباس:الذی حَصَّلْناه من حُفَّاظ اللغه فی

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :کأَذَنِه لِنَبیٍّ یَتَغَنَّی بالقرآنِ. أَنه علی مَعْنَیَیْنِ:علی الاستغناء،و علی التَّطْرِیبِ; قال الأَزهری:فمن ذهَب به إلی الاستغناء فهو من الغِنَی ،مقصورٌ،و من ذهَب به إلی التَّطْرِیبِ فهو من الغِنَاء الصَّوْتِ،ممدودٌ.الأَصمعی فی المقصور و الممدود: الغِنَی من المال مقصورٌ،و من السَّماعِ ممدود،و کلُّ مَنْ رَفَع صوتَه و وَالاهُ فصَوْتُه عند العرب غِناءٌ .و الغَنَاءُ ،بالفتح:النَّفْعُ.و الغِناء ،بالکسر:من السَّماع.و الغِنَی ،مقصورٌ:الیَسارُ.قال ابن الأَعرابی:کانت العرب تتَغَنَّی بالرُّکْبانیِّ، (1)إذا رَکِبَت الإِبلَ،و إذا جَلَست فی الأَفْنِیه و علی أَکثر أَحوالها،فلمَّا نَزَلَ القرآنُ أَحبَّ النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،أَن یکون هِجِّیرَاهُم بالقرآن

ص :136

مکانَ التَّغَنِّی بالرُّکْبانیِّ،و أَوَّلُ مَن قرَأَ بالأَلحانِ عُبَیْدُ اللهِ بنُ أبی بَکْره،فَوَرِثَه عنه عَبَیْدُ الله بنُ عُمر،و لذلک یقال قرأْتُ العُمَرِیَّ،و أَخَذ ذلک عنه سعیدٌ العَلاَّفُ الإِباضیُّ.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :و عندی جارِیتان تُغَنِّیانِ بغِناءِ بُعاثَ. أَی تُنْشِدانِ الأَشعارَ التی قیلَتْ یومَ بُعاث،و هو حربٌ کانت بین الأَنصار،و لم تُرِدِ الغِناء المعروفَ بین أَهلِ اللَّهْوِ و اللَّعِبِ،و

17- قد رَخَّصَ عمر،رضی الله عنه،فی غناءِ الأَعرابِ و هو صوتٌ کالحُداءِ. و اسْتَغْنَی اللهَ:سأَله أَن یُغْنِیهَ; عن الهَجَری،قال:و

16- فی الدعاء اللهمَّ إنی أَسْتَغْنِیکَ عن کلِّ حازِمٍ،و أَسْتَعِینُک علی کلِّ ظالِمٍ. و أَغْناهُ اللهُ و غَنَّاه ،و قیل: غَنَّاه فی الدعاء و أَغْناه فی الخبر،و الاسم من الاستغناء عن الشیء الغُنْیَه و الغُنْوه و الغِنْیه و الغُنْیانُ .و تَغانُوا أَی استغنی بعضهم عن بعض; قال المُغیره بن حَبْناء التَّمیمی. کِلانا غَنِیٌّ عن أَخِیه حَیاتَه، و نَحْنُ إذا مُتْنا أَشَدُّ تَغَانِیَا و اسْتَغْنَی الرجلُ:أَصابَ غِنًی.أَبو عبید: أَغْنَی اللهُ الرجلَ حتی غَنِیَ غِنًی أَی صار له مالٌ،و أَقناه اللهُ حتی قَنِیَ قِنًی و هو أَن یَصیرَ له قِنیهٌ من المال.قال الله عز و جل: وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنیٰ وَ أَقْنیٰ .و

14- فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،أَنَّ غُلاماً لأُناسٍ فُقَراء قَطَع أُذُنَ غُلامٍ لأَغْنِیاءَ ،فأَتَی أَهلُه النبی،صلی الله علیه و سلم،فلم یَجْعَلْ علیه شیئاً. قال ابن الأَثیر:قال الخطَّابی کانَ الغلامُ الجانی حُرًّا و کانت جِنایتُه خَطَأً و کانت عاقِلَتُه فقراءَ فلا شیء علیهم لفَقْرِهم.قال:و یُشْبِه أَن یکون الغلامُ المَجْنیّ علیه حُرًّا أَیضاً،لأَنه لو کان عبداً لم یکن لاعتذارِ أَهلِ الجانی بالفَقْرِ معنًی،لأَن العاقله لا تَحْمِلُ عبداً کما لا تحْمِلُ عَمْداً و لا اعترافاً،فأمّا المَمْلوک إذا جنَی علی عَبْدٍ أو حُرٍّ فجنایَتُه فی رَقَبَتِه،و للفُقهاء فی اسْتِیفائها منه خلافٌ; و قول أبی المُثَلّم: لَعَمْرُکَ و المَنایا غالِیاتٌ، و ما تُغْنِی التَّمِیماتُ الحِمامَا (1)أراد من الحِمامِ،فحذَفَ و عَدَّی.قال ابن سیده:فأَما ما أُثِرَ من أَنه قیلَ لابْنهِ الخُسِّ ما مِائهٌ من الضأْنِ فقالت غِنَی ،فرُوِی لی أَن بعضَهم قال: الغِنَی اسمُ المِائهِ من الغَنمِ،قال:و هذا غیرُ معروفٍ فی موضوعِ اللغهِ،و إنما أَرادَتْ أَن ذلک العدَدَ غِنًی لمالِکِه کما قیل لها عند ذلک و ما مِائهٌ من الإِبلِ فقالت مُنی،فقیل لها:و ما مِائه من الخیل؟ فقالت:لا تُرَی; فمُنی و لا تُرَی لیسا باسمَین للمائه من الإِبلِ و المِائهِ من الخَیْلِ،و کتَسْمِیه أبی النَّجْم فی بعضِ شعْره الحِرْباء بالشقِیِّ،و لیس الشَّقِیُّ باسمٍ للحِرْباء،و إنما سمَّاه به لمکابَدَتِه للشمسِ و استِقبالِه لها،و هذا النحوُ کثیرٌ.و الغَنِیُّ و الغَانِی :ذُو الوَفْرِ; أَنشد ابن الأَعرابی لعَقِیل بن عُلَّفه قال: أَری المالَ یَغْشَی ذا الوُصُومِ فلا تُری، و یُدْعی من الأَشرافِ مَن کان غَانِیا و قال طرفه: و إن کنتَ عنها غَانِیاً فاغْنَ و ازْدَدِ و رجل غانٍ عن کذا أَی مُسْتَغْنٍ،و قد غَنِیَ عنه.و ما لَک عنه غِنًی و لا غُنْیَهٌ و لا غُنْیانٌ و لا مَغْنًی أَی ما لک عنهُ بُدٌّ.و یقال:ما یُغْنِی عنک هذا أی

ص :137

ما یُجْزِئُ عنک و ما یَنْفَعُک.و قال فی معتل الأَلف:لی عنه غُنْوَهٌ أَی غِنًی; حکاه اللحیانی عن الکسائی،و المعروف غُنْیَه .و الغانِیَهُ من النساء:التی غَنِیَتْ بالزَّوْج; و قال جمیل: أُحبُّ الأَیامی:إذْ بُثَیْنَهُ أَیِّمٌ، و أَحْبَبْتُ لمَّا أَن غَنِیتِ الغَوَانِیَا و غَنِیَت المرأهُ بزَوْجِها غُنْیَاناً أَی اسْتَغْنَتْ،قال قَیْسُ بنُ الخَطیم: أَجَدَّ بعَمْره غُنْیَانُها ، فتَهْجُرَ أَمْ شانُنا شانُها؟ و الغَانِیَهُ من النساء:الشابَّه المُتَزَوّجه،و جمعُها غَوَانٍ ; و أَنشد ابن بری لنُصَیْب:فهَل تَعُودَنْ لَیالینا بذی سَلمٍ،کما بَدَأْنَ،و أَیّامی بها الأُوَلُ أَیّامُ لَیلی کعابٌ غیرُ غانِیَهٍ ،و أَنتَ أَمْرَدُ معروفٌ لَک الغَزَلُ و الغَانِیَه :التی غَنِیَتْ بحُسْنِها و جمالها عن الحَلْی،و قیل:هی التی تُطْلَب و لا تَطْلُب،و قیل:هی التی غَنِیَتْ ببَیْتِ أَبَویْها و لم یَقَعْ علیها سِباءٌ.قال ابن سیده:و هذه أَعْزَبُها; و هی عن ابن جنی،و قیل:هی الشابَّه العَفیفه،کان لها زَوْجٌ أَو لم یکُنْ.الفراء: الأَغْنَاءُ إملاکاتُ العَرائسِ.و قال ابن الأَعرابی: الغِنَی التَّزْویجُ،و العَرَبُ تقول: الغِنَی حِصْنُ العَزَب أَی التَّزْویجُ.أَبو عبیده: الغَوَانِی ذواتُ الأَزْواج; و أَنشد: أَزْمانُ لیلی کعابٌ غیرُ غَانِیَهٍ و قال ابن السکیت عن عماره: الغَوَانِی الشَّوابُّ اللَّواتی یُعْجِبْنَ الرجالَ و یُعْجِبُهُنَّ الشُّبَّانُ.و قال غیره: الغَانِیَه الجاریَهُ الحَسْناءُ،ذاتَ زوْج کانت أَو غیرَ ذاتِ زَوْج،سمیِّتْ غانِیَه لأَنها غَنِیَتْ بحُسْنِها عن الزینَه.و قال ابن شمیل:کلُّ امْرأَه غَانِیَهٌ ،و جمعها الغَوَانِی ; و أَما قول ابنِ قیس الرُّقَیَّات: لا بارَکَ اللهُ فی الغَوَانِی ،هَلْ یُصْبِحْنَ إلاَّ لَهُنَّ مُطَّلَب؟ فإنما حرَّک الیاءَ بالکَسْره للضَّرُوره و رَدَّه إلی أَصْله،و جائزٌ فی الشعر أَن یُرَدَّ الشیءُ إلی أَصْله; و قوله و أَخُو الغَوَانِ متی یَشأْ یَصْرِمْنَهُ، و یَعُدْنَ أَعْداءً بُعَیْدَ ودادِ إنما أَراد الغَوَانِی ،فحذَف الیاء تشبیهاً لِلام المَعْرفه بالتنوین من حیث کانت هذه الأَشیاءُ من خَواصِّ الأَسماء،فحذَفَ الیاءَ لأَجل اللام کما تحذِفها لأَجل التنوین; و قول المثَقّب العَبْدی: هَلْ عندَ غانٍ لفُؤادٍ صَدِ، مِنْ نَهْلَهٍ فی الیَوْمِ أَوْ فی غَدِ؟ إنما أَراد غانِیَهٍ فذَکّرَ علی إراده الشخص،و قد غَنِیَتْ غِنًی . و أَغْنَی عنه غَنَاء فلانٍ و مَغْناه و مَغْنَاتَه و مُغْناهُ و مُغْنَاتَه :نابَ عنه و أَجْزَأَ عنه مُجْزَأَه.و الغَنَاءُ ،بالفتح:النَّفْعُ.و الغَنَاءُ ،بفتح الغین ممدودٌ:الإِجْزاءُ و الکفایَه.یقال:رَجُلٌ مُغْنٍ أَی مُجْزئٌ کافٍ; قال ابن بری: الغَنَاءُ مصدرُ أَغْنَی عنْکَ أَی کَفاکَ علی حَذْفِ الزّوائد مثل قوله: و بعْدَ عَطائِک المائَهَ الرِّتاعا و

1- فی حدیث عثمان :أَنّ عَلِیّاً،رضی الله عنهُما،بَعث إلیه بصَحیفه فقال للرّسول أَغْنِها عَنَّا. أَی

ص :138

اصْرفْها و کُفَّها،کقوله تعالی: لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ ; أَی یَکُفُّه و یَکْفِیه.یقال: أَغْنِ عَنی شَرَّکَ أَی اصْرِفْه و کُفَّهُ; و منه قوله تعالی: لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً ; و

16- حدیث ابن مسعود :و أَنا لا أُغْنِی لو کانت لی مَنَعَه. أَی لو کان مَعِی مَنْ یَمْنَعُنی لکَفَیْت شَرَّهم و صَرَفْتُهم.و ما فیه غَنَاءُ ذلک أَی إقامَتُه و الاضْطلاعُ به.و غَنِیَ به أَی عاش.و غَنِیَ القومُ بالدارِ غِنیً :أَقاموا.و غَنِیَ بالمکان:أَقامَ.قال ابن بری:تقول غَنِیَ بالمکانِ مَغْنیً و غَنِیَ القومُ فی دِیارِهم إِذا طالَ مُقامُهم فیها.قال الله عز و جل: کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا ،أَی لم یُقِیموا فیها،و قال مهَلْهِل: غَنِیَتْ دارُنا تِهامَهَ فی الدَّهْر، و فیها بَنو مَعَدّ حُلُولا و قال اللیث:یقال للشیء إِذا فَنِیَ کأَنْ لم یَغْنَ بالأَمْسِ أَی کأَنْ لم یَکُنْ.و

1- فی حدیث علی،رضی اللّٰه عنه :و رَجلٌ سَمَّاهُ الناسُ عالِماً و لم یَغْنَ فی العِلْمِ یَوْماً سالِماً. أَی لم یَلْبَثْ فی أَخْذ العِلْمِ یَوْماً تامّاً،من قولک غَنِیتُ بالمَکان أَغْنَی إِذا أَقَمْتَ به.و المَغَانِی :المنازِلُ التی کان بها أَهْلُوها،واحِدُها مَغْنیً ،و قیل: المَغْنَی المَنْزِلُ الذی غَنِیَ به أَهْلُه ثم ظَعَنُوا عنه.و غَنِیتُ لک مِنِّی بالبِرِّ و المَوَدَّه أَی بَقِیتُ.و غَنِیَتْ دارُنا تِهامَهَ أَی کانت دارُنا تِهامه،و أَنشد لمُهَلْهِل: غَنِیَتْ دارنُا… أَی کانت،و قال تَمِیمُ بنُ مُقْبلٍ: أَ أُمَّ تَمِیمٍ،إِنْ تَرَیْنی عَدُوَّکُم و بَیْتی فقد أَغْنی الحبیبَ المُصافِیا أَی أَکونُ الحَبیبَ.الأَزهری:و سمِعْت رجُلاً من العرب یُبَکِّتُ خادماً له یقول أَغْنِ عَنِّی وجهَکَ بل شَرَّک بمعنی اکْفِنی شَرَّک و کُفَّ عنی شَرَّک،و منه قوله تعالی: لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ ،یقول:یَکْفِیه شُغْلُ نفسِه عن شُغْلِ غیره.و المَغْنَی :واحدُ المَغَانِی و هی المواضعُ التی کان بها أَهْلُوها.و الغِنَاءُ من الصَّوتِ:ما طُرِّبَ به،قال حُمَیْد بن ثور: عَجِبْتُ لها أَنَّی یکونُ غِنَاؤها فَصِیحاً،و لم تَفْغَرْ بمَنْطِقِها فَما و قد غَنَّی بالشعر و تَغَنَّی به،قال: تَغَنَّ بالشِّعْرِ،إِمّا کنتَ قائِلَه، إِنَّ الغِناءَ بهذا الشِّعْرِ مِضْمارُ أَراد إِنَّ التَّغَنِّیَ،فوَضَع الاسم موضع المصدر.و غَنَّاه بالشِّعْرِ و غَنَّاه إِیَّاه.و یقال: غَنَّی فلانٌ یُغَنِّی أُغْنِیَّه و تَغَنَّی بأُغْنِیَّه حَسَنه،و جمعها الأَغانِی ،فأَمَّا ما أَنشده ابن الأَعرابی من قول الشاعر: ثم بَدَتْ تَنْبِضُ أَحْرادُها، إِنْ مُتَغَنَّاهً و إِنْ حادِیَهْ فإِنه أَرادَ إِنْ مُتَغَنِّیَهً،فأَبدلَ الیاءَ أَلِفاً کما قالوا الناصاهُ فی الناصِیه،و القاراهُ فی القارِیهِ.و غَنَّی بالمرأَه:تَغَزَّلَ بها.و غَنَّاهُ بها:ذَکَّرهُ إِیّاها فی شِعْرٍ،قال: أَلا غَنِّنا بالزَّاهِریَّه،إِنَّنی علی النَّأْیِ مما أَن أُلِمَّ بها ذِکْرَا و بَیْنَهم أُغنِیَه (1)و إِغْنِیَهٌ یَتَغَنَّون بها أَی نَوعٌ من

ص :139

الغِناء،و لیست الأُولی بقویه إِذ لیس فی الکلام أُفْعُله إِلا أُسْنُمه،فیمن رواه بالضم،و الجمع الأَغَانِی .و غَنَّی و تَغَنَّی بمعنًی.و غَنَّی بالرجُلِ و تَغَنَّی به:مَدَحَه أَو هَجاهُ.و

16- فی الخبر :أَنَّ بعضَ بنی کُلَیْب قال لجریر هذا غَسَّانُ السَّلِیطِی یَتَغَنَّی بنا. أَی یَهْجُونا،و قال جریر: غَضِبْتُم علینا أَمْ تَغَنَّیْتُم بنا، أَنِ اخْضَرّ من بَطْنِ التِّلاعِ غَمِیرُها و غَنَّیْت الرَّکْبَ به:ذَکَرْتُه لهم فی شِعْرٍ.قال ابن سیده:و عندی أَنَّ الغَزَل و المَدْحَ و الهِجاءَ إِنما یقال فی کلِّ واحدٍ منها غَنَّیْت و تَغَنَّیت بعد أَن یُلَحَّن فیُغنَّی به.و غَنَّی الحمامُ و تَغنَّی :صَوّت.و الغَناءُ :رَمْلٌ بعَیْنِه،قال الراعی: لها خُصُورٌ و أَعْجازٌ یَنُوءُ بها رَمْلُ الغَناءِ ،و أَعْلَی متنها رُؤدُ (1)التهذیب:و رَمْلُ الغَناءِ ممدودٌ (2)،و منه قول ذی الرمه: تَنَطَّقْنَ من رمْلِ الغَناءِ و عُلِّقَتْ، بأَعْناقِ أُدْمانِ الظِّباءِ،القَلائِدُ أَی اتَّخَذْن من رَمْلِ الغَناءِ أَعْجازاً کالکُثْبانِ و کأَنَّ أَعْناقَهُنَّ أَعْناقُ الظِّباء.و قال الأَصمعی: الغِناءُ موضِعٌ،و اسْتَشْهَدَ ببیت الراعی: رَمْل الغِناء ،و أَعْلی مَتْنِها رُؤدُ و المُغَنِّی :الفَصِیلُ الذی یَصْرِفُ بِنابِه،قال: یا أَیُّها الفُصَیِّلُ المُغَنِّی و غَنِیٌّ :حَیٌّ من غَطَفان.

غنذی:

التهذیب:قال أَبو تراب سَمِعتُ الضبابی یقول إِنَّ فُلانه لتُعَنْذِی بالناسِ و تُغَنْذِی بهم أَی تُغْرِی بهم.و دَفَع الله عَنْکَ غَنْذَاتَها أَی إِغْراءَها

غوی:

الغَیُّ :الضَّلالُ و الخَیْبَه. غَوَی ،بالفَتح، غَیّاً و غَوِیَ غَوَایَهً ; الأَخیره عن أَبی عبید:ضَلَّ.و رجلٌ غَاوٍ و غَوٍ و غَوِیٌّ و غَیَّان :ضالٌّ،و أَغْواه هو; و أَنشد للمرقش: فمَنْ یَلْقَ خَیراً یَحْمَدِ الناسُ أَمْرَه و مَنْ یَغْوَ لا یَعْدَمْ عَلی الغَیِّ لائمَا و قال دُرَیْدُ بن الصِّمَّه: و هَلْ أَنا إِلاَّ مِنْ غَزِیَّه،إِن غَوَتْ غَوَیْتُ ،و إِنْ تَرْشُدْ غَزِیَّه أَرْشُدِ؟ ابن الأَعرابی: الغَیُّ الفَسادُ،قال ابن بری: غَوٍ هو اسمُ الفاعِلِ مِنْ غَوِیَ لا من غَوَی،و کذلک غَوِیٌّ ،و نظیره رَشَدَ فهو راشِدٌ و رَشِدَ فهو رَشِیدٌ.و

16- فی الحدیث :مَنْ یُطِع اللهَ و رَسُولَه فقَدْ رَشَد و من یَعْصِهما فقَدْ غَوَی . ; و

14- فی حدیث الإِِسراء :لو أَخَذْت الخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُک. أَی ضَلَّت; و

16- فی الحدیث :سَیکونُ عَلَیْکم أَئِمَّهٌ إِن أَطَعْتُموهُم غَوَیْتُم . ; أَی إِنْ أَطاعُوهم فیما یأْمُرُونَهم به من الظُّلْم و المعاصی غَوَوْا أَی ضَلّوا.و

16- فی حدیث موسی و آدم،علیهما السلام : أَغْوَیْتَ الناس. أَی خَیَّبْتَهُم; یقال: غَوَی الرجُلُ خابَ و أَغْوَاه غَیْرُه،و قوله عز و جل: وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ ; أَی فسَدَ علیه عَیْشُه،قال:و الغَوَّهُ و الغَیَّهُ واحد.و قیل: غَوَی أَی ترَک النَّهْیَ و أَکلَ من الشَّجَره فعُوقِبَ بأَنْ أُخْرِجَ

ص :140

من الجنَّه.و قال اللیث:مصدر غَوَی الغَیُّ،قال:و الغَوَایَهُ الانْهِماکُ فی الغَیِّ.و یقال: أَغْوَاه الله إِذا أَضلَّه.و قال تعالی: فَأَغْوَیْنٰاکُمْ إِنّٰا کُنّٰا غٰاوِینَ ; و حکی المُؤَرِّجُ عن بعض العرب غَوَاهُ بمعنی أَغْوَاهُ ; و أَنشد: و کائِنْ تَرَی منْ جاهِلٍ بعدَ عِلْمِهِ غَوَاهُ الهَوَی جَهْلاً عَنِ الحَقِّ فانْغَوَی قال الأَزهری:لو کان عَواه الهَوَی بمعنی لَواهُ و صَرَفه فانْعَوَی کان أَشبَه بکلامِ العرب و أَقرب إِلی الصواب.و قوله تعالی: فَبِمٰا أَغْوَیْتَنِی لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرٰاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ ; قیلَ فیه قَولانِ،قال بَعْضُهُم:فَبما أَضْلَلْتَنِی،و قال بعضهم:فَبما دَعَوْتَنِی إِلی شیءٍ غَوَیْتُ به أَی غَوَیْت من أَجلِ آدَمَ، لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرٰاطَکَ أَی علی صِراطِک،و مثله قوله ضُرِبَ زیدٌ الظَّهْرَ و البَطْنَ المعنی علی الظهر و البَطْنِ.و قوله تعالی: وَ الشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ اَلْغٰاوُونَ ; قیل فی تفسیره: اَلْغٰاوُونَ الشیاطِینُ،و قیل أَیضاً: اَلْغٰاوُونَ من الناس،قال الزجاج:و المعنی أَنَّ الشاعرَ إِذا هَجَا بما لا یجوزُ هَوِیَ ذلک قَوْمٌ و أَحَبُّوه فهم الغَاوُون ،و کذلک إِن مَدَح ممدوحاً بما لیس فیه و أَحَبَّ ذلک قَوْمٌ و تابَعوه فهم الغَاوُون .و أَرْضٌ مَغْوَاهٌ :مَضَله.و الأُغْوِیَّهُ :المَهْلَکه:و المُغَوَّیَاتُ ،بفتح الواو مشدده،جمع المُغَوَّاهِ :و هی حُفْرَهٌ کالزُّبْیه تُحْتَفَر للأَسَدِ; و أَنشد ابن بری لمُغَلّس بن لَقِیط: و إِنْ رَأَیانی قد نَجَوْتُ تَبَغَّیَا لرِجْلی مُغَوَّاهً هَیاماً تُرابُها و فی مثل للعرب: مَن حَفَرَ مُغَوَّاهً أَوْشَکَ أَن یَقَع فیها .و وَقَعَ الناسُ فی أُغْوِیَّهٍ أَی فی داهیَه.و

17- روی عن عمر،رضی الله عنه،أَنه قال :إِن قُرَیْشاً تریدُ أَن تکونَ مُغْوِیَاتٍ لمال اللهِ. ; قال أَبو عبید:هکذا روی بالتخفیف و کسر الواو،قال:و أَما الذی تَکَلَّمَت به العرب فالمُغَوَّیاتُ ،بالتشدید و فتح الواو،واحدتها مُغَوَّاهٌ ،و هی حُفْرهٌ کالزُّبْیه تُحْتَفَرُ للذئْبِ و یجعلُ فیها جَدْیٌ إِذا نَظر الذئبُ إِلیه سقَط علیه یریدهُ فیُصادُ،و من هذا قیلَ لکلِّ مَهْلَکه مُغَوَّاهٌ ; و قال رؤبه: إِلی مُغَوَّاهِ الفَتی بالمِرْصاد یرید إِلی مَهْلَکَتِه و مَنِیَّتِه،و شَبَّهَها بتلک المُغَوَّاهِ ،قال:و إِنما أَراد عمر،رضی الله عنه،أَن قریشاً تریدُ أَن تکونَ مهلکَهً لِمالِ اللهِ کإِهلاکِ تلک المُغَوَّاه لما سقط فیها أَی تکونَ مصایدَ للمالِ و مَهالِکَ کتلک المُغَوَّیاتِ .قال أَبو عمرو:و کلُّ بئرٍ مُغَوَّاهٌ ،و المُغَوَّاه فی بیت رُؤبه:القَبْرُ.و تَغاوَوْا علیه أی تَعاوَنُوا علیه فقَتَلُوه و تَغاوَوْا علیه:جاؤوه من هُنا و هُنا و إِن لم یَقْتُلُوه.و التَّغَاوِی :التَّجَمُّع و التَّعاوُن علی الشَّرِّ،و أَصلُه من الغَوایه أَو الغَیِّ; یُبَیِّن ذلک شِعْرٌ لأُخْتِ المنذِرِ بنِ عمرو الأَنصارِیّ قالَتْه فی أَخیها حین قَتَله الکفار: تَغَاوَتْ علیه ذِئابُ الحِجاز بَنُو بُهْثَهٍ و بَنُو جَعْفَرِ و

17- فی حدیث عثمان،رضی الله عنه،و قتْلَته قال : فتَغَاوَوْا و اللهِ علیه حتی قَتلوه. أَی تَجَمَّعوا.و التَّغَاوِی :التَّعاوُنُ فی الشَّرِّ،و یقال بالعین المهمله،و منه

17- حدیث المسلِم قاتِل المشرِکِ الذی کان یَسُبُّ النبیَّ،صلی الله علیه و سلم ، فتَغَاوَی المشرکون علیه حتی قتلوه. و یروی بالعین المهمله،

ص :141

قال:و الهرویّ ذکرَ مَقْتَل عثمانَ فی المعجمه و هذا فی المهمله.أَبو زید:وقَع فلان فی أُغْوِیَّه و فی وامِئه أَی فی داهیه.الأَصمعی:إذا کانت الطیر تَحُومُ علی الشیء قیل هی تَغَایَا علیه و هی تَسُومُ علیه،و قال شمر: تَغَایَا و تَغَاوَی بمعنی واحدٍ ; قال العجاج: و إنْ تَغَاوَی باهِلاً أَو انْعَکَرْ تَغَاوِیَ العِقْبانِ یَمْزِقْنَ الجَزَرْ قال:و التَّغَاوِی الارتقاءُ و الانْحِدارُ کأَنه شیءٌ بعضُه فوْق بعضٍ،و العِقْبانُ:جمع العُقابِ،و الجَزَرُ:اللحْمُ.و غَوِیَ الفصیلُ و السَّخْلَه یَغْوِی غَویً فهو غَوٍ :بَشِمَ من اللبنِ و فَسَدَ جَوْفُه،و قیل:هو أَن یُمْنَع من الرَّضاعِ فلا یَرْوی حتی یُهْزَل و یَضُرَّ به الجوعُ و تَسُوءَ حالُه و یموتَ هُزالاً أَو یکادَ یَهْلِکُ; قال یصف قوساً: مُعَطَّفَه الأَثْناء لیس فَصِیلُها بِرازِئِها دَرّاً و لا مَیِّت غَوَی و هو مصدرٌ یعنی القوسَ و سَهْماً رمی به عنها،و هذا من اللُّغَزِ.و الغَوَی :البَشَمُ،و یقال:العَطَش،و یقال:هو الدَّقی; و قال اللیث: غَوِیَ الفَصِیلُ یَغْوَی غَویً إذا لم یُصِبْ رِیّاً من اللَّبن حتی کاد یَهْلِک،قال أَبو عبید:یقال غَوَیتُ أَغْوَی و لیست بمعروفه،و قال ابن شمیل: غَوِیَ الصبیُّ و الفَصِیلُ إذا لم یَجِدْ من اللَّبَنِ إلاَّ عُلْقَهً،فلاَ یَرْوَی و تَراهُ مُحْثَلاً،قال شمر:و هذا هو الصحیح عند أَصحابنا.و الجوهری:و الغَوَی مصدرُ قولِکَ: غَوِیَ الفَصِیلُ و السَّخْلَه،بالکسر، یَغْوَی غَویً ،قال ابن السکیت:هو أَنْ لا یَرْوی من لِبَإِ أُمّه و لا یَرْوی من اللبن حتی یموتَ هُزالاً.قال ابن بری:الظاهر فی هذا البیت قولُ ابن السکیت و الجمهور علی أَن الغَوَی البَشَم من اللَّبَن.و فی نوادر الأَعراب یقال:بتُّ مُغْوًی و غَوًی و غَوِیّاً و قاوِیاً و قَوًی و قَویّاً و مُقْوِیاً إذا بِتَّ مُخْلِیاً مُوحِشاً.و یقال رأَیته غَوِیّاً من الجوع و قَویّاً وَ ضوِیّاً و طَوِیّاً إذا کان جائِعاً; و قول أَبی وجزه: حتَّی إذا جَنَّ أَغْوَاءُ الظَّلامِ لَهُ مِنْ فَوْرِ نَجْمٍ من الجَوزاء مُلْتَهِبِ أَغْوَاءُ الظَّلام:ما سَتَرَکَ بسَوادِهِ،و هو لِغَیَّه و لِغِیَّه أَی لزَنْیَهٍ،و هو نَقِیضُ قولک لِرَشْدَهٍ.قال اللحیانی:الکسر فی غِیَّهٍ قلیلٌ.و الغَاوِی :الجَرادُ.تقول العرب:إذا أَخْصَبَ الزمانُ جاء الغَاوِی و الهاوی; الهاوی:الذئبُ.و الغَوْغَاء :الجَرادُ إذا احْمَرَّ و انْسَلَخ من الأَلْوان کلِّها و بَدَتْ أَجنِحتُه بعد الدَّبی.أَبو عبید:الجَرادُ أَوّل ما یکونُ سَرْوَهٌ،فإذا تَحَرَّکَ فهو دَبًی قبل أَن تَنْبُتَ أَجنِحَتُه،ثم یکونُ غَوْغاء ،و به سُمِّی الغَوْغاءُ .و الغاغَهُ من الناس:و هم الکثیر المختلطون،و قیل:هو الجراد إذا صارت له أَجنحه و کادَ یَطیرُ قَبْلَ أَنْ یَسْتَقِلَّ فیَطِیرَ،یُذَکَّر و یُؤَنَّث و یُصْرَفُ و لا یُصْرف،واحِدتُه غَوْغَاءَهٌ و غَوْغَاهٌ ،و به سُمِّی الناسُ.و الغَوْغَاء :سَفِلَه الناسِ،و هو من ذلک.و الغَوْغَاء :شیءٌ یُشبهُ البَعُوضَ و لا یَعَضُّ و لا یُؤذی و هو ضعیف،فمَن صَرَفه و ذَکَّرَهُ جَعَله بمنزله قَمْقام،و الهمزهُ بدلٌ من واو،و من لم یَصْرِفْه جَعَله بمنزله عَوْراء.و الغَوْغَاء :الصَّوتُ و الجَلَبه; قال الحرث بنُ حِلِّزه الیشکری:

ص :142

أَجْمَعُوا أَمْرَهم بلَیْلٍ،فلمَّا

أَصْبَحُوا أَصْبَحَت لهم غَوْغاءُ

و یروی:ضَوْضاءُ.و حکی أَبو علیّ عن قُطْرُب فی نوادِرَ له:أَنّ مُذَکَّرَ الغَوْغاء أَغْوَغُ،و هذا نادرٌ غیرُ معروف.و حکی أَیضاً: تَغَاغَی علیه الغَوْغَاء إذا رَکِبُوه بالشَّرِّ.أَبو العباس:إذا سَمَّیْتَ رجلاً بغَوْغَاء فهو علی وجهین:إن نَوَیْتَ به میزانَ حَمراءَ لم تصرفه،و إن نَوَیتَ به میزانَ قعْقاع صَرَفْتَه.و غَوِیٌّ و غَوِیَّهُ و غُوَیَّهُ :أَسماءٌ.و

14- بَنُو غَیَّانَ :حَیٌّ همُ الذین وَفَدوا علی النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال لهم:من أَنتم؟ فقالوا:بَنو غَیّانَ ،قال لهم:بَنُو رَشْدانَ. فبناه علی فَعْلانَ علماً منه أَن غَیّانَ فَعْلانُ،و أَنَّ فَعْلانَ فی کلامهم مما فی آخره الأَلفُ و النونُ أَکثرُ من فَعَّالٍ مما فی آخره الأَلف و النون،و تعلیلُ رَشْدانَ مذکور فی مَوْضِعه.و قوله تعالی فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا ; قیل: غیٌّ وادٍ فی جَهَنَّم،و قیل:نهر،و هذا جدیر أَن یکون نهراً أَعَدَّه الله للغاوین سَمَّاه غَیّاً ،و قیل:معناه فسَوْفَ یَلْقَوْنَ مُجازاه غَیِّهم،کقوله تعالی: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ یَلْقَ أَثٰاماً ; أَی مُجازاهَ الأَثامِ.و غَاوَهُ :اسمُ جَبَل; قال المُتَلَمّس یخاطب عمرو بنَ هِنْد: فإذا حَلَلْتُ و دُونَ بَیْتیَ غَاوَهٌ ، فابْرُقْ بأَرْضِکَ ما بَدا لَکَ و ارْعُدِ

غیا:

الغَایَهُ :مَدَی الشیء.و الغَایَهُ أَقْصی الشیء.اللیْثُ: الغَایَهُ مَدی کلِّ شیءٍ و أَلِفُه یاءٌ،و هو من تأْلیف غَیْنٍ و یاءَینِ،و تَصْغیرُها غُیَیَّه ،تقول: غَیَّیْت غَایِهً .و

16- فی الحدیث :أَنه سابَق بَیْنَ الخَیْلِ فجعَلَ غَایَهَ المُضَمَّرهِ کذا. ; هو من غَایَه کلِّ شیءٍ مَداهُ و مُنْتَهاه.و غَایَه کلِّ شیءٍ:مُنْتهاهُ،و جمعها غَایَاتٌ و غَایٌ مثلُ ساعَهٍ و ساعٍ.قال أَبو إسحاق: الغَایَاتُ فی العَروضِ أَکْثرُ مُعْتَلاًّ،لأَنَّ الغایاتِ إذا کانت فاعِلاتُنْ أَو مَفاعِیلُنْ أَو فَعُولُن فقد لَزِمَها أَنْ لا تُحْذَف أَسْبابُها،لأَنَّ آخِرَ البَیتِ لا یکونُ إلا ساکناً فلا یجوزُ أَن یُحْذَف الساکنُ و یکونَ آخِرُ البیتِ مُتَحَرِّکاً،و ذلک لأَن آخر البیت لا یکون إلاَّ ساکناً،فمن الغَایَات المَقْطُوعُ و المَقصورُ و المَکْشوف و المَقْطُوف،و هذه کلها أشیاء لا تکون فی حَشْوِ البیتِ،و سُمِّی غایَهً لأَنه نهایه البیت.قال ابن الأَنباری:قول الناس هذا الشیءُ غَایَهٌ ،معناه هذا الشیءُ علامهٌ فی جِنْسِه لا نظیرَ له أَخذاً من غایهِ الحَرْب،و هی الرایَه،و من ذلک غایَهُ الخَمَّارِ خِرْقَهٌ یَرْفَعُها.و یقال:معنی قولهم هذا الشیءُ غَایَهٌ أَی هو مُنْتَهَی هذا الجِنْسِ،أُخِذَ من غَایَه السَّبْقِ،قَصَبَه تُنْصَب فی الموضع الذی تَکُونُ المُسابَقَهُ إلیه لیَأْخُذها السابِقُ.و الغَایَه :الرایه.یقال: غَیَّیْت غَایَهً .و

14- فی الحَدیث:أَنَّ النبیّ،صلی الله علیه و سلم،قال فی الکوائنِ قبلَ الساعَهِ منها هُدْنَهٌ تکونُ بَیْنَکُم و بین بنی الأَصْفرِ فیَغْدِرُون بِکُمْ و تَسِیرُون إلیهم فی ثمانینَ غَایَهً تحت کلِّ غَایَهٍ اثْنا عَشَر أَلْفاً. ; الغَایَهُ و الرَّایه سواءٌ،و

14- رواه بعضهم :فی ثمانین غابَه. بالباء; قال أَبو عبید:من

14- رواه غایَهً . بالیاء فإنه یرید الرایَه; و أَنشد بیت لبید: قَدْ بِتُّ سامِرَها و غَایَهَ تاجِرٍ وافَیْت،إذْ رُفِعَتْ و عَزَّ مُدامُها قال:و یقال إنَّ صاحِبَ الخَمْرِ کانَتْ له رایَه

ص :143

یَرْفَعُها لیُعْرَف أَنَّه بائِعُ خَمْرٍ; و یقال:بَلْ أَرادَ بقوله غَایَهَ تاجِرٍ أَنها غَایَه متاعِه فی الجَودَهِ; قال:و من

14- رَواه غابَه. بالباء،یرید الأَجَمَه،شَبَّه کثْرَه الرِّماح فی العسکر بها ; قال أَبو عبید:و

14- بعضهم روی الحدیث فی ثمانین غَیَایَهً . و لیس ذلک بمحْفوظ و لا موضِعَ للغَیایه هاهنا.أَبو زید: غَیَّیْت للقَوم تَغْیِیّاً و رَیَّیْت لهم تَرْیِیّاً جَعَلْت لهم غایهً و رایه.و غَایَهُ الخَمَّارِ:رایتُه.و غَیّاها :عَمِلَها،و أَغْیَاها :نَصبَها.و الغَایَه :القَصَبه التی یُصادُ بها العَصافیرُ.و الغَیَایَه :السحابه المُنْفَرِدَه،و قیل:الواقِفه; عن ابن الأَعرابی.و الغیَایَهُ :ظِلُّ الشمسِ بالغَداهِ و العَشیِّ،و قیل:هو ضَوْءُ شُعاعِ الشَّمْسِ و لیس هو نَفْسَ الشُّعاعِ; قال لبید: فتَدَلَّیْت علیه قافِلاً، و علی الأَرضِ غَیایاتُ الطَّفَلْ و کلُّ ما أَظَلَّک غَیَایَهٌ .و

16- فی الحدیث :تَجِیءُ البَقَره و آلُ عِمْران یومَ القیامَه کأَنَّهما غَمامَتان أَو غَیَایَتَان . ; الأَصمعی: الغَیَایَه کل شیءٍ أَظَلَّ الإِنسانَ فوق رَأْسِهِ مثلُ السّحابه و الغَبَره و الظِّلِّ و نحوِه; و منه

16- حدیث هِلالِ رمضان :فإن حالَتْ دونه غَیَایَهٌ . أَی سَحابَهٌ أَو قَتَره.أَبو زید:نَزلَ الرجُلُ فی غَیابَهٍ،بالباء أَی فی هَبْطهٍ مِنَ الأَرض.و الغَیَایَه ،بالیاء:ظِلُّ السَّحابه،و قال بعضهم:غَیاءَهٌ.و

17- فی حدیث أُمّ زرع :زَوْجی غَیایاءُ طَباقاءُ. ; کذا جاء فی روایه أَی کأَنه فی غَیایَهٍ أَبداً و ظُلْمه لا یَهْتَدِی إلی مَسْلَکٍ ینفذ فیه،و یجوز أَن تکون قد وصَفَتْه بثِقَلِ الرُّوحِ،و أَنه کالظِّلِّ المُتکاثِفِ المُظِلمِ الذی لا إشْراقَ فیه.و غایا القَوْمُ فَوْقَ رأْسِ فلانٍ بالسَّیفِ:کأَنهم أَظَلُّوه به.و کلُّ شیءٍ أَظَلَّ الإِنسانَ فَوْق رَأْسِه مثل السَّحابه و الغَبَره و الظلمه و نحوِه فهو غَیَایَه .ابن الأَعرابی: الغَیَایَه تکونُ من الطَّیرِ الذی یُغَیِّی علی رَأْسِک أَی یُرَفْرِفُ.و یقال: أَغْیَا علیه السَّحاب بمعنی غَایَا إذا أَظَلّ علیه; و أَنشد: أَرَبَّتْ به الأَرْواحُ بَعْدَ أَنیسِه، و ذُو حَوْمَل أَغْیا علَیْه و أَظْلَما و تَغَایَتِ الطَّیْرُ علی الشیء:حامَتْ.و غَیَّتْ :رَفْرَفَتْ.و الغَایَهُ :الطَّیْرُ المُرَفْرِفُ،و هو منه.و تَغَایَوْا علیه حتی قَتَلُوه أَی جاؤوا من هُنا و هُنا.و یقال:اجْتَمَعُوا علیه و تَغَایَوْا علیه فقَتلُوه،و إن اشْتُقَّ من الغاوِی قیل تَغاوَوْا.و غیایه البئر:قَعْرُها مثل الغَیابَه.و ذکر الجوهری فی ترجمه غیا:و یقال فلان لِغَیَّهٍ ،و هو نَقِیض قولک لِرَشْدَهٍ; قال ابن بری:و منه قول الشاعر: أَلا رُبَّ مَنْ یَغْتابُنی و کأَنَّنی قال ابن خالویه:یُروی رَشْده و غَیَّه ،بفتح أَوّلهما و کسره،و الله أَعلم.

الفئهِ ،و هم طائفه من الناس.و الفَأْوُ :الشَّق. فَأَوْتُ رأْسه فأْواً و فَأَیْتُه فانْفَأَی و تَفَأَّی و فَأَیْت القَدَح فَتَفَأَّی :صَدَعْتُه فَتَصَدَّع.و انْفَأَی القَدَح:انشقَّ.و الفَأْو :الصَّدْع فی الجبل; عن اللحیانی.و الفَأْوُ :ما بین الجبلین،و هو أَیضاً الوَطِیءُ بین الحَرَّتَیْن،و قیل:هی الدَّارهُ من الرِّمال; قال النمر بن تولب: لم یَرْعَها أَحَدٌ و اکْتَمَّ رَوْضتَها فَأْوٌ ،من الأَرضِ،مَحْفُوفٌ بأَعلامِ و کله من الانشقاق و الانفراج.و قال الأَصمعی: الفَأْو بطن من الأَرض تُطِیفُ به الرّمال یکون مُسْتطِیلاً و غیر مستطیل،و إنما سمی فَأْواً لانْفِراج الجبال عنه لأَن الانْفِیَاء الانفتاح و الانْفِراج; و قول ذی الرمه: راحَتْ من الخَرْجِ تَهْجِیراً فما وَقَعَتْ حتی انْفَأَی الفَأْوُ ،عن أَعناقِها،سَحَرا الخرج:موضع،یعنی أَنها قَطعت الفأْوَ و خرجت منه،و قیل فی تفسیره: الفَأْو اللیل; حکاه أَبو لیلی.قال ابن سیده:و لا أَدری ما صحته.التهذیب فی قول ذی الرمه:حتی انْفَأَی أَی انکشف.و الفَأْو فی بیته أَیضاً:طریق بین قارتین بناحیه الدَّوّ بینهما فَجٌّ واسع یقال له فَأْوُ الرَّیّان،قال الأَزهری:و قد مررت به.و الفَأْوَی ،مقصور:الفَیْشهُ; قال: و کُنْت أَقُولُ جُمْجُمهٌ،فأَضْحَوْا هُمُ الفَأْوی و أَسْفَلُها قَفاها و الفِئَه :الجماعه من الناس،و الجمع فِئَات و فِئُون علی ما یطرد فی هذا النحو،و الهاء عوض من الیاء; قال الکمیت: تَرَی مِنْهُمْ جَماجِمَهم فِئینا أَی فرقاً متفرقه; قال ابن بری:صوابه أن یقول و الهاء عوض من الواو لأَن الفِئَه الفرقه من الناس،من فَأَوْت بالواو أَی فَرَّقْت و شَقَقْت.قال:و حکی فأَوْتُ فَأَواً و فَأْیاً ،قال:فعلی هذا یصح أَن یکون فئه من الیاء.التهذیب:و الفِئه ،بوزن فِعه،الفِرقه من الناس،من فَأَیْت رأسه أَی شققته،قال:و کانت فی الأَصل فِئْوه بوزن فِعْلَه فنقص.و

17- فی حدیث ابن عُمر و جماعته :لما رجعوا من سَریَّتهم قال لهم أنا فِئَتکم . ; الفِئَه :الفرقه و الجماعه من الناس فی الأَصل،و الطائفه التی تُقیم وراء الجیش،فإن کان علیهم خوف أَو هزیمه التجأُوا إلیهم.

فتا:

الفتاء :الشَّباب.و الفَتَی و الفَتِیَّهُ :الشابُّ و الشابَّهُ،و الفعل فَتُوَ یَفْتُو فَتاء .و یقال:افْعَلْ ذلک فی فَتائِه .و قد فَتِیَ ،بالکسر، یَفْتَی فَتًی فهو فَتِیُّ السنِّ بَیِّن الفَتاء ،و قد وُلد له فی فَتَاء سنه أَولاد; قال أَبو عبید: الفَتَاء ،ممدود،مصدر الفَتِیِّ ; و أَنشد للربیع بن ضبع الفزاری قال: إذا عاشَ الفَتَی مائتَینِ عاماً، فقد ذهَبَ اللَّذاذهُ و الفَتَاء فقصر الفتی فی أَول البیت و مدَّ فی آخره،و استعاره فی الناس و هو من مصادر الفَتِیِّ من الحیوان،و یجمع الفَتَی فِتْیاناً و فُتُوًّا ،قال:و یجمع الفَتِیُّ فی السن أَفْتَاء .الجوهری:و الأَفْتَاء من الدوابّ خلاف المَسانِّ،واحدها فَتِیٌّ مثل یتِیم و أَیتام; و قوله أَنشده ثعلب: وَیْلٌ بزَیْدٍ فَتیً شَیْخٍ أَلُوذُ به، فلا أُعَشَّی لَدَی زَیْدٍ و لا أَرِدُ

ص :145

فسر فتی شیخ فقال أَی هو فی حَزْم المشایخ،و الجمع فتْیان و فِتْیه و فِتْوه ; الواو عن اللحیانی،و فُتُوٌّ و فُتِیٌّ .قال سیبویه:و لم یقولوا أَفْتَاء استغنوا عنه بفِتْیَه.قال الأَزهری:و قد یجمع علی الأَفْتَاء .قال القتیبی:لیس الفَتَی بمعنی الشابّ و الحَدَث إنما هو بمعنی الکامل الجَزْل من الرجال،یَدُلُّک علی ذلک قول الشاعر: إنَّ الفَتَی حَمّالُ کلِّ مُلِمَّهٍ، لیسَ الفَتَی بمُنَعَّمِ الشُّبَان قال ابن هرمه: قَد یُدْرِکُ الشَّرَفَ الفَتَی ،و رِداؤُه خَلَقٌ،و جَیْبُ قَمِیصِه مَرْقُوعُ و قال الأَسود بن یعفر: ما بَعدَ زَیْد فی فَتَاهٍ فُرِّقُوا قال ابن الکلبی:هؤلاء قوم من بنی حنظله خطب إلیهم بعض الملوک جاریه یقال لها أُم کَهْف فلم یُزوّجوه،فغَزاهم و أَجْلاهم من بلادهم و قَتَلهم; و قال أَبوها: أَبَیْتُ أَبَیْتُ نِکاحَ المُلُوک، و قد سماه الجوهری فقال:خطب بعض الملوک إلی زید بن مالک الأَصغر بن حنظله بن مالک الأَکبر أَو إلی بعض ولده ابنته یقال لها أُم کهف،قال:و زید هاهنا قبیله،و الأُنثی فَتاه ،و الجمع فَتَیاتٌ .و یقال للجاریه الحدثه فَتاه و للغلام فَتًی ،و تصغیر الفَتَاه فُتَیَّهٌ ،و الفَتَی فُتَیٌّ ،و زعم یعقوب أَن الفِتْوَان لغه فی الفِتْیَان ، فالفُتُوَّه علی هذا من الواو لا من الیاء،و واوه أَصل لا منقلبه،و أما فی قول من قال الفِتْیان فواوه منقلبه،و الفَتِیُّ کالفَتی،و الأُنثی فَتِیَّه ،و قد یقال ذلک للجمل و الناقه،یقال للبَکْره من الإِبل فَتِیَّه ،و بکر فَتِیٌّ ،کما یقال للجاریه فَتَاه و للغلام فَتًی ،و قیل:هو الشابُّ من کل شیء،و الجمع فِتَاء ; قال عدی بن الرِّقاع: یَحْسَبُ الناظِرُونَ،ما لم یُفَرُّوا، أَنها جِلَّهٌ و هُنَّ فِتَاء و الاسم من جمیع ذلک الفُتُوّه ،انقلبت الیاء فیه واواً علی حد انقلابها فی مُوقِن و کقَضُوَ; قال السیرافی:إنما قلبت الیاء فیه واواً لأَن أَکثر هذا الضرب من المصادر علی فُعوله،إنما هو من الواو کالأُخُوّه،فحملوا ما کان من الیاء علیه فلزمت القلب،و أما الفُتُوُّ فشاذ من وجهین:أَحدهما أَنه من الیاء،و الآخر أَنه جمع،و هذا الضرب من الجمع تقلب فیه الواو یاء کعِصِیّ و لکنه حمل علی مصدره; قال: و فُتُوٌّ هَجَّرُوا ثم أَسْرَوا لَیْلَهمْ،حتی إذا انْجابَ حَلُّوا و قال جذیمه الأَبرش: فی فُتُوٍّ ،أَنا رابِئهُمْ، مِنْ کَلالِ غَزْوهٍ ماتُوا و لفلانه بنت قد تَفَتَّتْ أَی تشبهت بالفَتَیات و هی

ص :146

أَصغرهنَّ.و فُتِّیَت الجاریهُ تَفْتِیهً :مُنِعت من اللعب مع الصِّبیان و العَدْو معهم و خُدِّرت و سُتِرت فی البیت.التهذیب:یقال تَفَتَّتِ الجاریهُ إذا راهَقت فخُدِّرت و مُنعت من اللعب مع الصبیان.و قولهم

16- فی حدیث البخاری :الحَرْب أَوَّل ما تکون فُتَیَّهٌ . قال ابن الأَثیر:هکذا جاء علی التصغیر أَی شابّه،و رواه بعضهم فَتِیَّهٌ ،بالفتح.و الفَتَی و الفَتَاهُ :العبد و الأَمه.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :لا یَقولَنَّ أَحدُکم عبدی و أَمتی و لکن لیَقل فَتَایَ و فَتَاتِی . أَی غلامی و جاریتی،کأَنه کره ذکر العُبودیه لغیر الله،و سمی الله تعالی صاحبَ موسی،علیه السلام،الذی صحبه فی البحر فَتاه فقال تعالی: وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِفَتٰاهُ ،قال:لأَنه کان یخدمه فی سفره،و دلیله قوله: آتِنٰا غَدٰاءَنٰا .و یقال

16- فی حدیث عمران بن حُصین :جَذَعَهٌ أَحبُّ إلیَّ مِن هَرِمهٍ،الله أَحقُّ بالفَتاء و الکَرَم. ; الفَتاء ،بالفتح و المد:المصدر من الفَتی السِّنّ (1).یقال: فَتِیٌّ بیِّن الفَتاء أَی طَرِیّ السن،و الکَرمُ الحُسن.و قوله عز و جل: وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَنٰاتِ الْمُؤْمِنٰاتِ فَمِنْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ مِنْ فَتَیٰاتِکُمُ الْمُؤْمِنٰاتِ ; المُحصناتُ:الحرائر،و الفَتَیَاتُ :الإِِماء.و قوله عز و جل: وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیٰانِ ; جائز أَن یکونا حَدَثین أَو شیخین لأَنهم کانوا یسمون المملوک فَتًی .الجوهری: الفَتَی السخیّ الکریم:.یقال:هو فَتًی بَیِّن الفُتُوَّه ،و قد تَفَتَّی و تَفَاتَی ،و الجمع فِتْیَانٌ و فِتْیَه و فُتُوّ ،علی فُعُولٍ،و فُتِیٌّ مثل عُصِیّ; قال سیبویه:أَبدلوا الواو فی الجمع و المصدر بدلاً شاذّاً.قال ابن بری:البدل فی الجمع قیاس مثل عُصِیّ و قُفِیٍّ،و أَما المصدر فلیس قلب الواوین فیه یاءین قیاساً مطرداً نحو عَتَا یَعْتُو عُتُوًّا و عُتِیّاً،و أَما إبدال الیاءین واوین فی مثل الفُتُوّ ،و قیاسه الفُتِیّ ،فهو شاذ.قال:و هو الذی عناه الجوهری.قال ابن بری: الفَتَی الکریم،هو فی الأَصل مصدر فَتِیَ فَتًی وُصف به،فقیل رجل فَتًی ; قال:و یدلک علی صحه ذلک قول لیلی الأَخیلیه: فإنْ تَکُنِ القَتْلی بَواءً فإِنَّکُمْ فَتًی ما قَتَلْتُم،آلَ عَوْفِ بنِ عامر و الفَتَیانِ :اللیل و النهار.یقال:لا أَفْعلُه ما اختلفَ الفَتَیانِ ،یعنی اللیل و النهار،کما یقال ما اختلفَ الأَجَدَّانِ و الجَدِیدانِ; و منه قول الشاعر: ما لبِثَ الفَتَیانِ أَن عَصَفا بِهِمْ، و لکُلِّ قُفْلٍ یَسَّرا مِفْتاحا و أَفْتَاه فی الأَمر:أَبانَه له.و أَفْتَی الرجلُ فی المسأَله و اسْتَفْتَیْته فیها فأَفْتَانِی إفْتَاء .و فُتًی (2)و فَتْوَی :اسمان یوضعان موضع الإِِفْتاء.و یقال: أَفْتَیْت فلاناً رؤیا رآها إِذا عبرتها له،و أَفْتَیْتُه فی مسأَلته إِذا أَجبته عنها.و

16- فی الحدیث :أَن قوماً تَفَاتَوا إِلیه. ; معناه تحاکموا إِلیه و ارتفعوا إِلیه فی الفُتْیا.یقال: أَفْتَاه فی المسأَله یُفْتِیه إِذا أَجابه،و الاسم الفَتْوَی ; قال الطرماح: أَنِخْ بِفِناءِ أَشْدَقَ من عَدِیٍّ و من جَرْمٍ،و هُمْ أَهلُ التَّفَاتِی (3)أَی التَّحاکُم و أَهل الإِِفتاء.قال:و الفُتْیَا تبیین

ص :147

المشکل من الأَحکام،أَصله من الفَتَی و هو الشاب الحدث الذی شَبَّ و قَوِی،فکأَنه یُقَوّی ما أَشکل ببیانه فیَشِبُّ و یصیر فَتِیّاً قوّیاً،و أَصله من الفَتَی و هو الحدیث السنّ.و أَفْتَی المفتی إِذا أَحدث حکماً.و

16- فی الحدیث :الإِِثْمُ ما حَکَّ فی صدرک و إِن أَفْتَاک الناسُ عنه و أَفْتَوکَ . أَی و إِن جعلوا لک فیه رُخْصه و جَوازاً.و قال أَبو إِسحق فی قوله تعالی: فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً ; أَی فاسْأَلهم سؤال تقریر أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنٰا من الأُمم السالفه.و قوله عز و جل: یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّٰهُ یُفْتِیکُمْ أَی یسأَلونک سؤالَ تَعَلُّم.الهروی:و التَّفَاتِی التخاصم،و أَنشد بیت الطرماح:و هم أَهل التفاتی.و الفُتْیَا و الفُتْوَی و الفَتْوَی :ما أَفتی به الفقیه،الفتح فی الفَتْوَی لأَهل المدینه.و المُفْتِی :مِکیال هشام بن هبیره; حکاه الهروی فی الغریبین.قال ابن سیده:و إِنما قضینا علی أَلف أَفتی بالیاء لکثره ف ت ی و قله ف ت و،و مع هذا إِنه لازم،قال:و قد قدمنا أَن انقلاب الأَلف عن الیاء لاماً أَکثر.و الفُتَیُّ :قَدَحُ الشُّطَّارِ.و قد أَفْتَی إِذا شرب به.و العُمَرِیّ:مِکیال اللبن،قال:و المد الهشامی،و هو الذی کان یتوضأُ به سعید بن المسیب.و

14- روی حضر بن یزید الرَّقاشِی عن امرأَه من قومه أَنها حجَّت فمرَّت علی أُمّ سلمه فسأَلتها أَن تُرِیَها الإِِناء الذی کان یتوضَّأُ منه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فأَخْرجته فقالت:هذا مَکُّوک المُفتِی ،قالت:أَرِینی الإِِناء الذی کان یغتسل منه،فأَخرجته فقالت:هذا قفیز المُفْتِی . ; قال الأَصمعی: المُفْتِی مِکیال هشام بن هبیره،أَرادت تشبیه الإِِناء بمکوک هشام،أَو أَرادت مکوک صاحب المفتی فحذفت المضاف أَو مکوک الشارب و هو ما یکال به الخمر.و الفِتْیانُ :قَبیله من بَجِیله إِلیهم ینسب رِفاعهُ الفِتْیَانِی المحدّث،و الله أَعلم.

فجا:

الفَجْوَهُ و الفُرْجَهُ:المُتَّسَع بین الشیئین،تقول منه: تَفَاجَی الشیءُ صار له فَجْوَه.و

16- فی حدیث الحج :کان یَسیرُ العَنَقَ فإِذا وَجَد فَجْوَهً نَصَّ. ; الفَجْوَهُ :الموضع المتسع بین الشیئین.و

16- فی حدیث ابن مسعود :لا یُصَلِّینَّ أَحدکم و بینه و بین القِبله فَجْوَه . أَی لا یَبْعُد من قبلته و لا سترته لئلاَّ یمر بین یدیه أَحد.و فَجَا الشیءَ:فَتَحَه.و الفَجْوَهُ فی المکان:فَتْحٌ فیه.شمر: فَجَا بابَه یَفْجُوه إِذا فتحه،بلغه طیِّء; قال ابن سیده:قاله أَبو عمرو الشیبانی; و أَنشد للطرماح: کَحَبَّهِ السَّاجِ فَجَا بابَها صُبْحٌ جَلا خُضْره أَهْدامها قال:و قوله فَجا بابَها یعنی الصبح،و أَما أَجافَ البابَ فمعناه ردَّه،و هما ضدان.و انْفَجَی القومُ عن فلان:انْفَرجوا عنه و انکشفوا; و قال: لَمَّا انْفَجَی الخَیْلانِ عن مُصْعَبٍ، أَدَّی إِلیه قَرْضَ صاعٍ بصاع و الفَجْوهُ و الفَجْواء ،ممدود:ما اتَّسع من الأَرض،و قیل:ما اتسع منها و انخفض.و فی التنزیل العزیز: وَ هُمْ فِی فَجْوَهٍ مِنْهُ ; قال الأَخفش:فی سَعه،و جمعه فَجَوَات و فِجَاء ،و فسره ثعلب بأَنه ما انْخفضَ من الأَرض و اتسع.و فَجْوَهُ الدَّارِ:ساحتها; و أَنشد ابن بری: أَلْبَسْتَ قَوْمَکَ مخْزاهً و مَنْقَصهً، حتَّی أُبِیحُوا و حَلُّوا فَجْوَهَ الدَّارِ و فَجْوَهُ الحافِر:ما بین الحَوامی.و الفَجَا :تَباعُد ما بین الفَخِذین،و قیل:تباعد ما

ص :148

بین الرکبتین و تباعد ما بین الساقین.و قیل:هو من البعیر تَباعُد ما بین عُرْقُوبَیْه،و من الإِِنسان تباعد ما بین رکبتیه، فَجِیَ فَجًی ،فهو أَفْجَی ،و الأُنثی فَجْوَاء .و قیل: الفَجَا و الفَحَجُ واحد.ابن الأَعرابی:و الأَفْجَی المُتباعِدُ الفخذین الشدیدُ الفَحَجِ.و یقال:بفلان فَجاً شدید إِذا کان فی رجلیه انفتاح،و قد فَجِیَ یَفْجَی فَجًی .ابن سیده: فَجِیَت الناقه فَجاً عظُم بطنها.قال ابن سیده:و لا أَدری ما صحته،و ذکره الأَزهری مهموزاً و أَکده بأَن قال:الفَجأُ مهموز مقصور; عن الأَصمعی.و قوس فَجْواءُ :بان وَتَرُها عن کَبِدها.و فَجاها یَفْجُوها فَجْواً :رفع وَتَرَها عن کبِدها،و فَجِیَتْ هی تَفْجَی فَجًی ; و قال العجاج: لا فَحَجٌ یُری بها و لا فَجَا ، إِذا حِجاجا کلِّ جَلْدٍ مَحَجا و قد انْفَجَتْ ; حکاه أَبو حنیفه،و من ثم قیل لوسط الدار فَجْوَه ; و قول الهذلی: تُفَجِّی خُمامَ الناسِ عَنَّا کأَنَّما یُفَجِّیهمُ خَمٌّ،من النار،ثاقِب معناه تَدْفَع.ابن الأَعرابی: أَفْجَی إِذا وَسَّع علی عِیاله فی النفَقه.

فحا:

الفَحَا و الفِحَا ،مقصور:أَبْزارُ القِدْر،بکسر الفاء و فتحها،و الفتح أَکثر،و فی المحکم:البزر،قال:و خص بعضهم به الیابس منه،و جمعه أَفْحَاء .و

16- فی الحدیث :مَن أَکل فَحَا أَرْضِنا لم یَضُرّه ماؤها. یعنی البصل; الفَحَا :تَوابِلُ القُدور کالفُلْفُل و الکمُّون و نحوهما،و قیل:هو البصل. و

17- فی حدیث معاویه :قال لقوم قَدِموا علیه کلوا من فِحا أَرْضِنا فقَلَّ ما أَکل قوم من فِحا أَرض فضَرَّهم ماؤها. ; و أَنشد ابن بری: کأَنَّما یَبْرُدْنَ بالغَبُوقِ کلَّ مِدادٍ مِنْ فَحاً مَدْقُوقِ (1)المِدادُ:جمع مُدّ الذی یکال به،و یَبْرُدْنَ:یَخْلِطْنَ.و یقال: فَحِّ قِدْرَک تَفْحِیَهً ،و قد فَحَّیْتُها تَفْحِیَهً .و الفَحْوَهُ :الشَّهْدهُ; عن کراع.و فَحْوَی القَوْل:مَعناه و لَحْنُه.و الفَحْوَی :معنی ما یُعرف من مَذهب الکلام،و جمعه الأَفْحَاء .و عرَفت ذلک فی فَحْوَی کَلامِه و فَحْوَائِه و فَحَوَائه و فُحَوَائِه أَی مِعراضِه و مَذْهَبِه،و کأَنه من فَحَّیْت القِدْر إِذا أَلْقَیْتَ الأَبزار،و الباب کله بفتح أَوله مثل الحَشا الطَّرَفِ من الأَطْراف،و الغَفا و الرّحی و الوغَی و الشَّوَی.و هو یُفَحِّی بکلامه إِلی کذا و کذا أَی یَذْهَب.ابن الأَعرابی: الفَحِیَّه الحَساء; أَبو عمرو:هی الفَحْیَهُ و الفَحِیَّهُ و الفَأْرهُ و الفَئِیرَهُ و الحَریرهُ:الحَسُوُّ الرَّقِیقُ.

فدی:

فَدَیْتُه

فِدًی و فِدَاءً و افْتَدَیْتُه ; قال الشاعر: فلَوْ کانَ مَیْتٌ یُفْتَدَی ، لَفَدَیْتُه ، بما لم تَکُنْ عَنْهُ النُّفُوسُ تَطِیبُ و إِنه لَحَسَنُ الفِدْیَهِ .و المُفَادَاهُ :أَن تدفع رجلاً و تأْخذ رجلاً.و الفِدَاء :أَن تَشتریه، فَدَیْته بمالی فِدَاءً و فَدَیْتُه بِنَفْسی.و فی التنزیل العزیز: و إن یأْتُوکم أُساری تَفْدُوهم ; قرأَ ابن کثیر و أَبو عمرو و ابن عامر أُسٰاریٰ بأَلف، تَفْدُوهم بغیر أَلف،و قرأَ نافع و عاصم و الکسائی و یعقوب الحضرمی أُسٰاریٰ تُفٰادُوهُمْ ،بأَلف فیهما،و قرأَ حمزه أَسْری

ص :149

تَفْدُوهم ،بغیر أَلف فیهما; قال أَبو معاذ:من قرأَ تَفدوهم فمعناه تَشتَرُوهم من العَدُوِّ و تُنْقِذوهم،و أَما تُفٰادُوهُمْ فیکون معناه تُماکِسُون مَن هم فی أَیدیهم فی الثمن و یُماکِسُونکم.قال ابن بری:قال الوزیر ابن المعری فَدَی إِذا أَعطی مالاً و أَخذ رجلاً،و أَفْدَی إِذا أَعطی رجلاً و أَخذ مالاً،و فَادَی إِذا أَعطی رجلاً و أَخذ رجلاً،و قد تکرر فی الحدیث ذکر الفِدَاء; الفِدَاء ،بالکسر و المد و الفتح مع القصر:فَکاکُ الأَسیر; یقال: فَدَاه یَفْدِیه فِدَاءً و فَدًی و فَادَاهُ یُفَادِیه مُفَادَاهً إِذا أَعطی فِداءه و أَنقذه. فَدَاه بنفسه و فَدَّاه إِذا قال له:جُعلت فَداک.و الفِدْیَهُ :الفِداء.و روی الأَزهری عن نُصَیر قال:یقال فَادَیت الأَسِیرَ و فَادَیْتُ الأُسَارَی،قال:هکذا تقوله العرب،و یقولون: فَدَیْتُه بأَبی و أُمی و فَدَیْتُه بمالی کأَنه اشتریته و خَلَّصتُه به إِذا لم یکن أَسیراً،و إِذا کان أَسیراً مملوکاً قلت فَادَیْته ،و کان أَخی أَسیراً ففَادَیْته ; کذا تقوله العرب; و قال نُصَیب: و لَکِنَّنی فَادَیْتُ أُمِّی،بَعْدَ ما عَلا الرأْسَ منها کَبْرهٌ و مَشِیبُ قال:و إِذا قلت فَدَیت الأَسیر فهو أَیضاً جائز بمعنی فَدَیته مما کان فیه أَی خلصته منه،و فَادَیْت أَحسن فی هذا المعنی.و قوله عز و جل: وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ أَی جعلنا الذِّبح فِداء له و خَلَّصناه به من الذَّبح.الجوهری: الفِداء إِذا کسر أَوله یمدّ و یقصر،و إِذا فتح فهو مقصور; قال ابن بری:شاهد القصر قول الشاعر: فِدًی لک عَمِّی،إِنْ زَلِجْتَ،و خالی یقال:قُمْ: فِدًی لک أَبی،و من العرب من یکسر فِداءٍ ،بالتنوین،إِذا جاور لام الجر خاصه فیقول فِداءٍ لک لأَنه نکره،یریدون به معنی الدعاءِ; و أَنشد الأَصمعی للنابغه: مَهْلاً فِدَاءٍ لک الأَقْوامُ کُلُّهُمُ، و ما أُثَمِّرُ من مال و من وَلَدِ و یقال: فَدَاه و فَادَاه إِذا أَعطی فِداءَه فأَنْقَذه،و فَدَاه بنفسه و فَدَّاهُ یُفَدِّیه إِذا قال له جُعِلت فَداک.و تَفَادَوا أَی فَدی بعضهم بعْضاً.و افْتَدَی منه بکذا و تَفَادَی فلان من کذا إِذا تَحاماه و انزَوی عنه; و قال ذو الرمه: مُرِمّین مِنْ لَیْثٍ عَلیْه مَهابهٌ، تَفَادَی اللُّیُوثُ الغُلْبُ منه تَفَادِیا (1)و الفِدْیَه و الفَدَی و الفِدَاءُ کله بمعنی.قال الفراء:العرب تَقْصُرُ الفِدَاء و تمده،یقال:هذا فِدَاؤُک و فِداک ،و ربما فتحوا الفاء إِذا قصروا فقالوا فَداک ،و قال فی موضع آخر:من العرب من یقول فَدًی لک،فیفتح الفاء،و أَکثر الکلام کسر أَولها و مدّها; و قال النابغه و عَنَی بالرَّبِّ النعمان بن المنذر: فَدًی لَکَ مِنْ رَبٍّ طَریفِی و تالِدِی قال ابن الأَنباری: فِدَاء إِذا کُسرت فاؤُه مُدَّ،و إِذا فُتِحَت قصر; قال الشاعر: مَهْلاً فِداءً لک یا فَضالَهْ، أَجِرَّه الرُّمْحَ و لا تُهالَهْ و أَنشد الأَصمعی: فِدًی لک والِدِی و فَدَتْکَ نَفْسِی و مالی،إِنه مِنکُم أَتانی فکسر و قصر; قال ابن الأَثیر:و قول الشاعر:

ص :150

فاغْفِرْ فِداءً لک ما اقْتَفَیْنا

قال:إِطلاق هذا اللفظ مع الله تعالی محمول علی المجاز و الاستعاره،لأَنه إِنما یُفْدَی من المَکارِه مَن تلحقه،فیکون المراد بالفداء التعظیم و الإِِکبار لأَن الإِِنسان لا یُفَدِّی إِلا من یعظمه فَیَبْذُل نفسه له،و یروی فداءٌ،بالرفع علی الابتداء،و النصب علی المصدر; و قول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابی: یَلْقَمُ لَقْماً و یُفَدِّی زادَه، یَرْمِی بأَمْثال القَطا فُؤادَه قال:یبقی زاده و یأْکل من مال غیره; قال و مثله: جَدْح جُوَیْنٍ مِنْ سَوِیقٍ لیس لَه و قوله تعالی: فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَهٌ مِنْ صِیٰامٍ أَوْ صَدَقَهٍ أَوْ نُسُکٍ ; إِنما أَراد فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فحلَق فعلیه فدیه،فحذف الجمله من الفعل و الفاعل و المفعول للدلاله علیه.و أَفْدَاه الأَسیرَ:قَبِلَ منه فِدْیَته; و منه

14- قوله،صلی الله علیه و سلم،لقریش حین أُسِرَ عثمان بن عبد الله و الحَکَم بن کَیْسان :لا نُفْدِیکُمُوهما حتی یَقْدَمَ صاحبانا. یعنی سعْد بن أَبی وقَّاص و عُتْبهَ بن غَزْوان.و الفَدَاء ،ممدود بالفتح:الأَنبار،و هو جماعه الطعام من الشعیر و التمر و البُر و نحوه.و الفَدَاء :الکُدْس من البُر،و قیل:هو مَسْطَحُ التمر بلغه عبد القیس; و أَنشد یصف قریه بقلَّه المیره: کأَنَّ فَدَاءها ،إِذ جَرَّدُوه و طافُوا حَوْلَه،سُلَکٌ یَتِیمُ (1)شبه طعام هذه القریه حین جُمع بعد الحَصاد بسُلَک قد ماتت أُمه فهو یتیم،یرید أَنه قلیل حقیر،و یروی سُلَفٌ یتیم،و السُّلَفُ:ولد الحَجل،و قال ابن خالویه فی جمعه الأَفْدَاء ،و قال فی تفسیره:التمر المجموع.قال شمر: الفَدَاء و الجُوخانُ واحد،و هو موضع التمر الذی یُیَبَّس فیه،قال:و قال بعض بنی مُجاشِع الفَدَاء التمر ما لم یُکْنَز; و أَنشد: مَنَحْتَنی،مِنْ أَخْبَثِ الفَدَاءِ ، عُجْرَ النَّوَی قَلیلَهَ اللِّحاءِ ابن الأَعرابی: أَفْدَی الرجلُ إِذا باعَ،و أَفْدَی إِذا عظُم بدنُه.و فَدَاء کل شیء حَجْمه،و أَلفه یاء لوجود ف د ی و عدم ف د و.الأَزهری:قال أَبو زید فی کتاب الهاء و الفاء إِذا تعاقبا:یقال للرجل إِذا حدَّث بحدیث فعدَل عنه قبل أَن یَفْرُغ إِلی غیره خُذ علی هِدْیَتِک و فِدْیَتِک أَی خُذ فیما کنت فیه و لا تَعْدِل عنه; هکذا رواه أَبو بکر عن شمر و قیده فی کتابه بالقاف،و قِدْیَتُک،بالقاف،هو الصواب.

فرا:

الفَرْو و الفَرْوَه :معروف الذی یُلبس،و الجمع فِراء ،فإِذا کان الفَرْو (2)ذا الجُبَّه فاسمها الفَرْوَه ; قال الکمیت: إِذا التَفّ دُونَ الفَتاهِ الکَمِیع، وَ وَحْوَح ذو الفَرْوَهِ الأَرْمَلُ و أَورد بعضهم هذا البیت مستشهداً به علی الفروه الوَفْضَه التی یجعل فیها السائل صدقته.قال أَبو منصور:و الفَرْوه إِذا لم یکن علیها وَبَر أَو صوف لم تُسَمَّ فَروه.و افْتَرَیْت فَرْواً :لَبِسته; قال العجاج: یَقْلِبُ أُولاهُنَّ لَطْم الأَعْسرِ قَلْبَ الخُراسانیِّ فَرْوَ المُفْترِی

ص :151

و الفَرْوَه :جِلده الرأْس.و فَرْوَه الرأْس:أَعْلاه،و قیل:هو جلدته بما علیه من الشعر یکون للإِِنسان و غیره; قال الراعی: دَنِس الثِّیاب کأَنَّ فَرْوَه رَأْسه غُرِسَتْ،فأَنْبَت جانباها فُلْفُلا و الفَرْوَه ،کالثَّروه فی بعض اللغات:و هو الغنی،و زعم یعقوب أَن فاءها بدل من الثاء.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :و سئل عن حدِّ الأَمه فقال إِن الأَمَه أَلقت فَرْوَه رأْسِها من وراء الدار،و روی:من وراء الجدار. أَراد قِناعها،و قیل خمارها أَی لیس علیها قناع و لا حِجاب و أَنها تخرج مُتَبَذِّله إِلی کل موضع تُرْسَل إِلیه لا تَقْدِر علی الامتناع،و الأَصل فی فَرْوَه الرأْس جلدته بما علیها من الشعر; و منه

16- الحدیث :إِنَّ الکافر إِذا قُرِّبَ المُهْلُ مِن فیه سقطت فَرْوه وجهه. أَی جلدته،استعارها من الرأْس للوجه.ابن السکیت:إِنه لذو ثَرْوه فی المال و فَرْوَه بمعنی واحد إِذا کان کثیر المال.و

1- روی عن علی بن أَبی طالب،کرّم الله وجهه،أَنه قال علی منبر الکوفه :اللهم إِنی قد مَلِلْتُهم و مَلُّونی و سَئِمْتُهم و سَئِمُونی فسَلِّط علیهم فَتَی ثَقِیفٍ الذَّیَّالَ المَنَّانَ یَلْبَسُ فَرْوَتَها و یأْکل خَضِرَتَها. ; قال أَبو منصور:أَراد علیّ،علیه السلام،أَن فتی ثقیف إِذا ولی العراق توسَّع فی فَیْء المسلمین و استأْثر به و لم یَقْتَصِر علی حصته،و فَتَی ثقیف:هو الحَجَّاجُ بن یوسف،و قیل:إِنه ولد فی هذه السنه التی دعا فیها علیّ،علیه السلام،بهذا الدعاء و هذا من الکَوائِن التی أَنبأَ بها النبی،صلی الله علیه و سلم،من بعده،و قیل:معناه یَتَمَتَّعُ بِنِعْمَتها لُبْساً و أَکلاً; و قال الزمخشری:معناه یلبس الدَّفیءَ اللَّیِّنَ من ثیابها و یأکل الطریَّ الناعم من طعامها،فضرب الفَرْوَه و الخَضِره لذلک مثلا،و الضمیر للدنیا.أَبو عمرو: الفَرْوَه الأَرض البیضاء التی لیس فیها نبات و لا فَرْش.و

16- فی الحدیث :أَن الخَضِر،علیه السلام،جلس علی فَرْوَه بیضاء فاهتزت تحته خَضْراء. ; قال عبد الرزاق:أَراد بالفَرْوَه الأَرضَ الیابسهَ; و قال غیره:یعنی الهَشیم الیابس من النَّبات،شبهه بالفَروه.و الفَروهُ :قطعه نبات مجتمعه یابسه; و قال: و هامهٍ فَرْوَتُها کالفَرْوَهْ و

14- فی حدیث الهجره :ثم بَسَطْتُ علیه فَرْوَهً ،و فی أُخری:فَفَرَشْتُ له فَرْوَهً . و قیل:أَراد بالفَرْوَه اللِّباس المعروف.

[فری]

و فَرَی الشیءَ یَفْرِیه فَرْیاً و فَرَّاه ،کلاهما:شقَّه و أَفسده،و أَفْرَاه أَصلحه،و قیل:أَمرَ بإِصلاحه کأَنه رَفَع عنه ما لحقه من آفه الفَرْی و خَلَلِه.و تَفَرَّی جِلدُه و انْفَرَی :انشقَّ.و أَفْرَی أَوداجه بالسیف:شقها.و کل ما شقَّه فقد أَفْرَاه و فَرَّاه ; قال عَدِی بن زید العبادی: فصافَ یُفَرِّی جِلْدَه عن سَراتِه، یَبُذُّ الجِیاد فارِهاً مُتتایِعا أَی صافَ هذا الفَرسُ یکاد یشُق جلده عما تحته من السِّمَن.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما ،حین سئل عن الذَّبِیحه بالعُود فقال:کلُّ ما أَفْرَی الأَوْداجَ غیر مُثَرِّدٍ. أَی شقَّقها و قطعها فأَخرج ما فیها من الدم.یقال: أَفْرَیْت الثوبَ و أَفْرَیْت الحُلَّه إِذا شقَقْتَها و أَخرجت ما فیها،فإِذا قلت فَرَیْت ،بغیر أَلف،فإِن معناه أَن تُقَدِّر الشیء و تُعالجه و تُصلحه مثل النَّعْل تَحْذُوها أَو النِّطَع أَو القِرْبه و نحو ذلک.یقال: فَرَیْت أَفْرِی فَرْیاً ،و کذلک فَرَیْت الأَرض إِذا سرتها و قطعتها.قال:

ص :152

و أَما أَفْرَیْت إِفْرَاء فهو من التشقیق علی وجه الفساد.الأَصمعی: أَفْرَی الجلد إِذا مَزَّقَه و خَرَقَه و أَفسده یُفْرِیه إِفْرَاء .و فَرَی الأَدِیمَ یَفْرِیه فَرْیاً ،و فَرَی المَزاده یَفْرِیها إِذا خَرَزَها و أَصلحها.و المَفْرِیَّهُ :المَزاده المَعْمُوله المُصْلَحه.و تَفَرَّی عن فلان ثوبه إِذا تشقَّق.و قال اللیث: تَفَرَّی خَرْز المزاده إِذا تشقق.قال ابن سیده:و حکی ابن الأَعرابی وحده فَرَی أَوْداجَه و أَفْرَاها قطعها.قال:و المتقنون من أَهل اللغه یقولون فَرَی للإِِفساد،و أَفْرَی للإِِصلاح،و معناهما الشق،و قیل: أَفْرَاه شقَّه و أَفسده و قطعه،فإِذا أَردت أَنه قدّره و قطعه للإِِصلاح قلت فَرَاه فَرْیاً .الجوهری:و أَفْرَیْت الأَوْداج قطعتها; و أَنشد ابن بری لراجز: إِذا انْتَحَی بِنابِه الهَذْهَاذِ، فَرَی عُروقَ الوَدَجِ الغَواذِی الجوهری: فَرَیْت الشیء أَفْرِیه فَرْیاً قطعته لأُصلحه،و فَرَیْت المَزاده خَلَقْتها و صنعتها; و قال: شَلَّتْ یَدا فَارِیهٍ فَرَتْها (1)مَسْکَ شَبُوبٍ ثُمَّ وَفَّرَتْها، لو کانتِ الساقِیَ أَصْغَرَتْها قوله: فَرَتْها أَی عَمِلَتها.و حکی الجوهری عن الکسائی: أَفْرَیْت الأَدیم قطعته علی جهه الإِِفساد،و فَرَیْته قطعته علی جهه الإِِصلاح.غیره: أَفْرَیْت الشیء شققته فانْفَرَی و تَفَرَّی أَی انشق.یقال: تَفَرَّی اللیل عن صبحه،و قد أَفْرَی الذئبُ بطنَ الشاهِ،و أَفْرَی الجُرحَ یُفْرِیه إِذا بَطَّه.و جِلْد فَرِیٌّ :مَشْقُوق،و کذلک الفَرِیَّه ،و قیل: الفَرِیَّه من القِرَب الواسعه.و دلْو فَرِیٌّ :کبیره واسعه کأَنها شقت; و قول زهیر: و لأَنْتَ تَفْرِی ما خَلَقْتَ،وَ بَعْضُ القَوْمِ یَخْلُقُ ثُم لا یَفْرِی معناه تُنَفِّذُ ما تَعْزِم علیه و تُقَدِّرُه،و هو مثل.و یقال للشجاع:ما یَفْرِی فَرِیَّه أَحد،بالتشدید; قال ابن سیده:هذه روایه أَبی عبید،و قال غیره:لا یَفْرِی فَرْیَه ،بالتخفیف،و من شَدَّد فهو غلط.التهذیب:و یقال للرجل إِذا کان حادّاً فی الأَمر قوِیّاً تَرَکْتُه یَفْرِی الفَرا (2).و یَقُدُّ،و العرب تقول:ترکته یَفْرِی الفَرِیَّ إِذا عَمِلَ العَمل أَو السَّقْی فأَجاد.و

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم،فی عمر،رضی الله عنه ،و رآه فی منامه ینزع عن قَلِیب بغَرْب:فلم أَرَ عَبْقَرِیّاً یَفْرِی فَرِیَّه . ; قال أَبو عبید:هو کقولک یعمَل عمَله و یقول قوله و یقطَع قطعه; قال:و أَنشدنا الفراء لزُراره بن صَعْب یُخاطب العامِرِیَّهَ: قد أَطْعَمَتْنی دَقَلاً حَوْلِیّا مُسَوِّساً مُدَوِّداً حَجْرِیَّا، قد کنتِ تَفْرِینَ به الفَرِیَّا أَی کنت تُکْثِرِین فیه القَول و تُعَظِّمِینه.یقال:فلان یَفْرِی الفَرِیَّ إِذا کان یأْتی بالعَجَب فی عمله،و روی یَفْرِی فَرْیَه ،بسکون الراء و التخفیف،و حکی عن الخلیل أَنه أَنکر التثقیل و غلَّط قائله.و أَصل الفَرْی :القَطْع،و تقول العرب:ترکته

ص :153

یَفْرِی

الفَرِیَّ إِذا عمل العمل فأَجاده. و

17- فی حدیث حسان : لأَفْرِیَنَّهم فَرْیَ الأَدِیم. أَی أُقَطِّعُهم بالهجاء کما یُقَطَّع الأَدِیم،و قد یکنی به عن المبالغه فی القتل; و منه

17- حدیث غَزوه مُوته :فجعل الرومی یَفْرِی بالمسلمین. أَی یبالغ فی النِّکایه و القتل; و

17- حدیث وحشی :فرأَیت حمزه یَفرِی الناس فَرْیاً . یعنی یوم أُحد.و تَفَرَّت الأَرضُ بالعُیون:تَبَجَّسَتْ; قال زهیر: غِماراً تُفَرَّی بالسِّلاحِ و بالدَّمِ و أَفْرَی الرجلَ:لامه.و الفِرْیهُ :الکذب. فَرَی کذباً فَرْیاً و افْتَرَاه :اختلقه.و رجل فَرِیٌّ و مِفْرًی و إِنه لقَبِیح الفِرْیه ; عن اللحیانی.اللیث:یقال فَرَی فلان الکذب یَفْرِیه إِذا اختلقه،و الفِرْیَه من الکذب.و قال غیره: افْتَرَی الکذب یَفْترِیه اختلقه.و فی التنزیل العزیز: أَمْ یَقُولُونَ اِفْتَرٰاهُ ; أَی اختلقه.و فَرَی فلان کذا إِذا خلَقَه،و افتَرَاه :اختلقه،و الاسم الفِرْیَه .و

16- فی الحدیث :مِن أَفْرَی الفِرَی أَن یُرِیَ الرَّجلُ عَیْنَیْهِ ما لم تَرَیا. ; الفِرَی :جمع فِرْیَه و هی الکذبه،و أَفْرَی أَفعل منه للتفضیل أَی أَکْذَب الکذبات أَن یقول:رأَیت فی النوم کذا و کذا،و لم یکن رأَی شیئاً،لأَنه کَذِبٌ علی الله تعالی،فإِنه هو الذی یُرْسِل ملَک الرؤیا لیریه المنام.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :فقد أَعظم الفِرْیَهَ علی الله. أَی الکَذِب.و فی حدیث بَیْعه النساء: وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ ; هو افتعال من الکذب.أَبو زید: فَرَی البَرْقُ یَفْرِی فَرْیاً و هو تَلأْلُؤه و دوامه فی السماء.و الفَرِیُّ :الأَمر العظیم.و فی التنزیل العزیز فی قصه مریم: لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا ; قال الفراء: الفَرِیُّ الأَمر العظیم أَی جئت شیئاً عظیماً،و قیل: جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا أَی مصنوعاً مخْتلَقاً،و فلان یَفْرِی الفَرِیَّ إِذا کان یأْتی بالعجب فی عمله.و فَرِیتُ :دَهِشْتُ و حِرْتُ; قال الأَعلم الهذلی: و فَرِیتُ مِنْ جَزَعٍ فلا أَرْمِی، و لا وَدّعْتُ صاحِبْ أَبو عبید: فَرِیَ الرجل،بالکسر، یَفْرَی فَرًی ،مقصور،إذا بُهِتَ و دَهِشَ و تَحَیَّر.قال الأَصمعی: فَرِیَ یَفْری إذا نظر فلم یدر ما یَصْنَع.و الفَرْیَه :الجَلَبه.و فَرْوَه و فَرْوَان :اسْمان.

فسا:

الفَسْو :معروف،و الجمع الفُسَاء (1).و فَسا فَسْوَه واحده و فَسَا یَفْسو فَسْواً و فُسَاء ،و الاسم الفُساء ،بالمد; و أَنشد ابن بری: إذا تَعَشَّوْا بَصَلاً و خَلاًّ، یأْتُوا یَسُلُّون الفُسَاءَ سَلاًّ و رجل فَسَّاء و فَسُوٌّ :کثیر الفَسْو.قال ثعلب:قیل لامرأه أَیُّ الرجال أَبغض إلیک؟ قالت:العَثِنُ (2)النَّزَّاء القصیر الفَسّاء الذی یَضْحَک فی بیت جاره و إذا أَوی بیته وَجَم; الشدید الحَمْل (3)قال أَبو ذُبیان ابن الرَّعْبل:أَبغض الشیوخ إلیَّ الأَقْلح الأَمْلَح الحَسُوُّ الفَسُوُّ .و یقال للخُنْفساء: الفَسَّاءَه ،لنَتْنها.و فی المثل: ما أَقرَبَ مَحْساه من مَفْسَاه .و فی المثل: أَفحش من فَاسِیَهٍ ،و هی الخنفساء تَفْسو فتُنْتِنُ القوم بخُبث رِیحها،و هی الفَاسِیَاء أَیضاً.و العرب تقول: أَفْسَی من الظَّرِبان،و هی دابه تجیء إلی حُجر الضب فتضع قَبَّ استها عند فَم الجُحر فلا تزال تَفسُو حتی تَسْتَخْرِجه،و تصغیر

ص :154

الفَسْوَه

فُسَیَّه .و یقال: أَفْسَی من نِمس و هی دُویْبَّه کثیره الفُسَاء.ابن الأَعرابی:قال نُفَیع بن مُجاشع لبلال بن جریر یُسابُّه یا ابن زَرَّه و کانت أُمه أَمه وهبها له الحجاج،و قال:و ما تَعِیب منها ؟ کانت بنت مَلِک و حِباء مَلِک حبَا بها ملکاً قال:أَما علی ذلک لقد کانت فَسَّاءً أَدَمُّها وجهها و أَعظمها رَکَبُها قال:ذلک أعْطِیهُ الله،قال:و الفَسَّاء و البَزْخاء واحد،قال:و الانْبِزاخُ انبزاخ ما بین ورکیها و خروج أَسفل بطنها و سرتها; و قال أَبو عبید فی قول الراجز: بِکْراً عَواساءَ تَفاسی مُقْرِبا قال: تَفَاسَی تُخرج استَها،و تَبازی ترفع أَلیَتَیْها.و حکی عن الأَصمعی أنه قال:تَفَاسأَ الرجل تَفَاسُؤاً،بالهمزه،إذا أَخرج ظهره،و أَنشد هذا البیت فلم یهمزه.و تَفَاسَتِ الخنفساءُ إذا أَخرجت استها کذلک.و تَفَاسَی الرجل:أَخرج عجیزته.و الفَسْوُ و الفُساه :حی من عبد القیس.التهذیب:و عبد القیس یقال لهم الفُسَاه یعرفون بهذا.غیره: الفَسْوُ نَبْزُ حیّ من العرب جاء منهم رجل ببُردَیْ حِبَره إلی سوق عُکاظ فقال:من یشتری منا الفَسْوَ بهذین البُردین؟ فقام شیخ من مَهْوٍ فارْتَدی بأَحدهما و أْتَزر بالآخر،و هو مشتری الفسو ببردی حِبره،و ضرب به المثل فقیل أَخْیَبُ صَفْقهً من شیخ مهو ،و اسم هذا الشیخ عبد الله بن بَیْذَره; و أَنشد ابن بری: یا مَنْ رَأَی کصَفْقَهِ ابن بَیْذَرهْ مِن صَفْقهٍ خاسِرهٍ مُخَسِّرهْ، المُشْتَری الفَسْوَ ببُردَی حِبَرَه و فَسَوَاتُ الضِّباع:ضَرْب من الکَمْأَه.قال أَبو حنیفه:هی القَعْبَلُ من الکمأَه،و قد ذکر فی موضعه.قال ابن خالویه: فَسْوَهُ الضبع شجره تحمل مثل الخَشْخاش لا یُتحصل منه شیء.و

17- فی حدیث شریح :سئل عن الرجل یُطلِّق المرأَه ثم یَرْتَجِعها فیَکْتُمها رَجْعتها حتَی تَنقضیَ عِدَّتُها،و قال:لیس له إلا فَسوه الضبع. أَی لا طائل له فی ادّعاء الرجعه بعد انقِضاء العدَّه،و إنما خص الضبع لحُمْقها و خُبْثها،و قیل:هی شجره تحمل الخشخاش لیس فی ثمرها کبیر طائل; و قال صاحب المنهاج فی الطب:هی القَعْبل و هو نبات کریه الرائحه له رأس یُطبخ و یؤکل باللبن،و إذا یبس خرج منه مثل الوَرْس.و رجل فَسَوِیٌّ :منسوب إلی فَسَا ،بلد بفارس.و رجل فَسَاسارِیٌّ علی غیر قیاس.

فشا:

فَشا خَبَرُه یَفْشُو فُشُوًّا و فُشِیًّا :انتشر و ذاعَ،کذلک فَشَا فَضْلُه و عُرْفُه و أَفْشَاه هو; قال: إنَّ ابنَ زَیْدٍ لا زالَ مُسْتَعْملاً بالخَیْرِ یُفْشی فی مِصْرِه العُرُفا و فشا الشیءُ یَفْشُو فُشوًّا إذا ظهر،و هو عامّ فی کل شیء،و منه إفْشَاء السر.و قد تَفَشَّی الحِبرُ إذا کُتب علی کاغَد رقیق فتمشَّی فیه.و یقال: تَفَشَّی بهم المرض و تَفَشَّاهم المرض إذا عَمَّهم; و أَنشد: تَفَشَّی بإخْوانِ الثِّقاتِ فعَمَّهم، فأَسْکَتُّ عَنِّی المُعْوِلاتِ البَواکیا و

16- فی حدیث الخاتم :فلما رآه أَصحابه قد تخَتَّم به فَشَت خواتیم الذهب. أَی کثرت و انتشرت.و

16- فی الحدیث : أَفْشَی اللهُ ضَیْعَته. أَی کثَّر علیه معاشَه لیَشْغَلَه عن الآخره،و

16- روی :أَفْسدَ الله ضَیْعَته. رواه الهروی کذلک فی حرف الضاد،و المعروف المروی أَفْشی .و

16- فی حدیث ابن مسعود :و آیهُ ذلک

ص :155

أَن تَفْشُوَ الفاقه. و الفَوَاشِی :کل شیء مُنْتَشر من المال کالغنم السائمه و الإِبل و غیرها لأَنها تَفْشُو أَی تنتشر فی الأرض،واحدتها فَاشِیَهٌ .و

16- فی حدیث هَوازِن :لمَّا انهزموا قالوا الرأْیُ أَن نُدْخِلَ فی الحِصْنِ ما قَدَرنا علیه من فَاشِیَتِنَا . أَی مَواشِینا.و تَفَشَّی الشیء أی اتسع.و حکی اللحیانی:إنی لأَحفظ فلاناً فی فَاشَیْته ،و هو ما انتشر من ماله من ماشیه و غیرها.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :ضُمُّوا فَواشِیَکم باللیل حتی تذهب فَحْمهُ العِشاء. و أَفْشَی الرجل إذا کثرت فَوَاشِیه .ابن الأَعرابی: أَفْشَی الرجل و أَمْشی و أَوْشی إذا کثر ماله،و هو الفَشَاء و المَشاء،ممدود.اللیث:یقال فَشَتْ علیه أُموره إذا انتشرت فلم یدر بأَیِّ ذلک یأْخذ،و أَفْشَیْته أَنا.و الفَشَاء ،ممدود:تَناسل المال و کثرته،سمی بذلک لکثرته حینئذ و انتشاره.و قد أَفْشَی القوم.و تَفَشَّتِ القَرحه:اتسعت و أَرِضَتْ.و تَفَشَّاهم المَرَض و تَفَشَّی بهم:انتشر فیهم.و إِذا نِمت من اللیل نَوْمه ثم قمت فتلک الفَاشِیَهُ .و الفَشَیَانُ :الغَثْیه (1)التی تعتری الإِِنسان،و هو الذی یقال له بالفارسیه تاسا.قال ابن بری: الفَشْوَهُ قُفَّه یکون فیها طِیب المرأَه; قال أَبو الأَسود العِجْلی: لها فَشْوَهٌ فِیها مَلابٌ و زِئْبَقٌ، إِذا عَزَبٌ أَسْرَی إِلیها تَطَیَّبا

فصی:

فَصی الشیءَ من الشیء فَصْیاً :فَصَله.و فَصْیَهُ ما بین الحَرّ و البرد:سَکْته بینهما من ذلک.و یقال منه:لیلهُ فُصْیَهٍ و لیلهٌ فُصْیَهٌ ،مضاف و غیر مضاف.ابن بُزُرْج:الیومُ فُصْیهٌ (2)و الیومُ یومُ فُصْیهٍ ،و لا یکون فُصْیه صفه،و یقال:یومٌ مُفْصٍ صفه،قال:و الطَّلْقه تَجْری مَجْری الفُصْیه و تکون وصفاً للیله کما تقول یومٌ طَلْقٌ.و أَفْصی الحرّ:خرج،و لا یقال فی البرد.و قال ابن الأَعرابی: أَفْصَی عنکَ الشتاء و سقط عنک الحرّ.قال أَبو الهیثم:و من أَمثالهم فی الرجل یکون فی غمّ فیخرج منه قولهم: أَفْصَی علینا الشتاء .أَبو عمرو بن العلاء:کانت العرب تقول اتقوا الفَصْیَه ،و هو خروج من برد إِلی حرّ و من حر إِلی برد.و قال اللیث:کل شیء لازق فخلَّصته قلت هذا قد انْفَصَی .و أَفْصَی المطر:أَقْلَع.و تَفَصَّی اللحمُ عن العظم و انْفَصَی :انفسخ.و فَصَی اللحم عن العظم و فَصَّیْتُه منه تَفْصِیه إِذا خلَّصته منه،و اللحم المُتهرّی ینْفَصی عن العظم،و الإِِنسان یَنْفَصِی من البلیه.و تَفَصَّی الإِِنسانُ إِذا تخلَّص من الضیق و البلیه.و تَفَصَّی من الشیء:تخلص،و الاسم الفَصْیَه ،بالتسکین.و

17- فی حدیث قَیله بنت مَخْرمه :أَن جُوَیْریه من بنات أُختها حُدَیْباء قالت،حین انْتَفَجَت الأَرنب و هما تَسیرانِ: الفَصْیَه ،و الله لا یزال کَعبکِ عالیاً. ; قال أَبو عبید:تفاءلت بانتفاج الأَرنب فأَرادت بالفَصْیَه أَنها خرجت من الضیق إلی السعه; و من هذا

14- حدیث آخر عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه ذکر القرآن فقال:هو أَشد تفَصِّیاً من قلوب الرجال من النَّعَم من عُقُلِها. أَی أَشدّ تَفَلُّتاً و خروجاً.و أَصل التَّفَصِّی :أَن یکون الشیء فی مضیق ثم یخرج إِلی غیره.ابن الأَعرابی: أَفْصَی إِذا تخلص من خیر أَو شر.قال الجوهری:أَصل الفَصْیَه الشیء تکون فیه ثم تخرج

ص :156

منه،فکأَنها أَرادت أَنها کانت فی ضیق و شده من قبل عمّ بناتها،فخرجت منه إِلی السعه و الرخاء،و إِنما تفاءَلت بانتفاج الأَرنب.و یقال:ما کدت أَتَفَصَّی من فلان أَی ما کدت أَتخلص منه.و تَفَصَّیْتُ من الدیون إِذا خرجت منها و تخلصت.و تفَصَّیت من الأَمر تَفَصِّیاً إِذا خرجت منه و تخلصت.و الفَصَی :حب الزبیب،واحدته فَصاه ; و أَنشد أَبو حنیفه: فَصًی من فَصی العُنْجُد قال ابن سیده:هذا جمیع ما أَنشده من هذا البیت.و أَفْصَی :اسم رجل.التهذیب: أَفْصَی اسم أَبی ثَقِیف و اسم أَبی عبد القیس.قال الجوهری:هما أَفْصَیان أَفْصی بن دُعْمی بن جَدیله بن أَسد بن ربیعه،و أَفْصَی بن عبد القیس بن أَفْصَی بن دعمی بن جدیله بن أَسد بن ربیعه.و بنو فُصَیَّه :بطن.

فضا:

الفَضَاءُ :المکان الواسع من الأَرض،و الفعل فَضا یَفْضُو فُضُوّاً (1)فهو فَاضٍ ; قال رؤبه: أَفْرَخَ فَیْضُ بَیْضِها المُنْقاضِ، عَنکُم،کِراماً بالمَقام الفَاضِی و قد فَضَا المکانُ و أَفْضَی إِذا اتسع.و أَفْضَی فلانٌ إِلی فلان أَی وَصَل إِلیه،و أصله أَنه صار فی فُرْجَته و فَضائه و حَیِّزه; قال ثعلب بن عبید یصف نحلاً: شَتَتْ کثَّهَ الأَوْبارِ لا القُرَّ تتَّقی، و لا الذِّئْب تَخْشی،و هی بالبَلدِ المُفْضِی أَی العَراء الذی لا شیء فیه،و أَفْضَی إِلیه الأَمْرُ کذلک.و أَفْضَی الرجل:دخل علی أَهله.و أَفْضی إِلی المرأَه:غَشِیها،و قال بعضهم:إِذا خلا بها فقد أَفْضَی ،غَشِیَ أَو لم یَغْشَ،و الإِِفضاء فی الحقیقه الانتهاء; و منه قوله تعالی: وَ کَیْفَ تَأْخُذُونَهُ وَ قَدْ أَفْضیٰ بَعْضُکُمْ إِلیٰ بَعْضٍ ; أَی انْتَهی و أَوی،عدَّاه بإِلی لأَن فیه معنی وصَل،کقوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیٰامِ الرَّفَثُ إِلیٰ نِسٰائِکُمْ .و مَرَه مُفْضَاه :مجموعه المَسْلَکین.و أَفْضَی المرأَهَ فهی مُفْضَاه إِذا جامَعها فجعلَ مَسْلَکَیْها مَسْلَکاً واحداً کأَفاضها،و هی المُفْضَاه من النساء.الجوهری: أَفْضَی الرجلُ إِلی امرأَته باشَرها و جامعها.و المُفْضَاهُ :الشَّریمُ.و أَلقی ثَوبه فَضاً :لم یُودعْه.و

16- فی حدیث دُعائه للنابغه :لا یُفْضِی اللهُ فاک. ; هکذا جاء فی روایه،و معناه أَن لا یجعله فَضاء لا سنَّ فیه.و الفَضَاء :الخالی الفارغ الواسع من الأَرض.و

16- فی حدیث معاذ فی عذاب القبر :ضربه بِمرْضَافَهٍ وسَط رأْسه حتی یُفْضِیَ کلُّ شیء منه. أَی یصیر فَضاء.و الفَضَاء :الساحهُ و ما اتسع من الأَرض.یقال: أَفْضَیت إِذا خرجت إِلی الفضاء.و أَفْضَیْت إِلی فلان بسرّی.الفراء:العرب تقول لا یُفْضِ اللهُ فاک من أَفْضَیْت .قال:و الإِفْضَاء أَن تَسقط ثنایاه من فوق و من تحت و کل أَضراسه; حکاه شمر عنه; قال أَبو منصور:و من هذا إِفْضَاء المرأَه إِذا انقطع الحِتار الذی بین مسلکیها; و قال أَبو الهیثم فی قول زهیر: و مَنْ یوفِ لا یذمم،و مَنْ یُفْضِ قَلْبه إِلی مُطْمَئِنِّ البِرِّ لا یَتَجَمْجَمِ أَی مَن یَصر قلبُه إِلی فَضاء من البر لیس دونه ستر لم یَشتبه أَمره علیه فیتجَمجم أَی یتردّد فیه.و الفَضَی ،مقصور:الشیء المختلط،تقول:طعام فَضًی أَی فَوْضی مختلط.شمر: الفَضاء ما استوی من الأَرض و اتسع،قال:و الصحراء فَضَاء .قال

ص :157

أَبو بکر: الفِضَاء ،ممدود،کالحِساء و هو ما یجری علی وجه الأَرض،واحدته فَضِیَّهٌ (1); قال الفرزدق: فصَبَّحْن قَبْلَ الوارِداتِ من القَطا، ببَطْحاءِ ذِی قارٍ، فِضَاءً مُفَجَّرا و الفَضْیَهُ :الماء المُسْتَنْقِع،و الجمع فِضَاء ،ممدود; عن کراع; فأَما قول عدی بن الرِّقاع: فأَوْرَدها،لَمَّا انْجَلی اللیلُ أَوْ دَنا، فِضًی کُنَّ للجُونِ الحَوائِم مَشْرَبا قال ابن سیده:یروی فَضًی و فِضًی ،فمن رواه فَضًی جعله من باب حَلْقهٍ و حَلَقٍ و نَشْفهٍ و نَشَفٍ،و من رواه فِضًی جعله کَبَدْرَهٍ و بِدَرٍ. و الفَضَا :جانِب (2)الموضع و غیره،یکتب بالأَلف،و یقال فی تثنیته ضَفَوانِ; قال زهیر: قَفْراً بِمُنْدَفِع النَّحائِتِ مِنْ ضَفَوَیْ أُلاتِ الضّالِ و السِّدْرِ النحائت:آبار معروفه.و مکان فاضٍ و مُفْضٍ أَی واسع.و أَرض فَضاء و بَرازٌ،و الفَاضِی :البارِزُ; قال أَبو النجم یصف فرسه: أَمّا إِذا أَمْسَی فَمُفْضٍ مَنْزِلُه، نَجْعَلُه فی مَرْبَطٍ،نَجْعَلُه مُفْضٍ :واسع.و المُفْضَی :المُتَّسَع; و قال رؤبه: خَوْقاء مُفْضَاها إِلی مُنْخاقِ أَی مُتَّسَعُها; و قال أَیضاً: جاوَزْته بالقَوْم حتی أَفْضَی بهِم،و أَمْضیَ سَفَرٌ ما أَمْضَی (3)قال: أَفْضَی بلغ بهم مکاناً واسعاً أَفْضَی بهم إِلیه حتی انقطع ذلک الطریق إِلی شیء یعرفونه.و یقال:قد أَفْضَیْنا إِلی الفَضاء،و جمعه أَفْضِیَه .و یقال:ترکت الأَمر فَضاً أَی ترکته غیرَ مُحْکَم.و قال أَبو مالک:یقال ما بقی فی کِنانته إِلاَّ سهم فَضاً ; فَضاً أَی واحد.و قال أَبو عمرو:سهم فَضاً إِذا کان مُفْرداً لیس فی الکِنانه غیره.و یقال:بَقِیت من أَقْرانی فَضاً أَی بقیت وحدی،و لذلک قیل للأَمر الضعیف غیر المحکم فَضاً ،مقصور.و أَفْضَی بیده إِلی الأَرض إِذا مَسَّها بباطن راحته فی سُجوده.و الفَضَا :حب الزَّبیب.و تمر فَضاً :منثور مختلط،و قال اللحیانی:هو المختلط بالزبیب; و أَنشد: فَقُلْتُ لهَا:یا خالتی لَکِ ناقَتی، و تمرٌ فَضاً ،فی عَیْبَتی،و زَبیبُ أَی منثور،و رواه بعض المتأَخرین: …یا عَمَّتیḥ. و أَمرُهم بینهم فَضاً أَی سواء.و مَتاعُهم بینهم فَوْضَی فَضاً أَی مختلط مشترک.غیره:و أَمرهم فَوْضَی و فَضاً أَی سواء بینهم; و أَنشد للمُعَذِّل البَکْریِّ: طَعامُهُمُ فَوْضَی فَضاً فی رِحالِهم، و لا یُحْسِنُون الشَّرَّ إِلاَّ تَنادِیا و یقال:الناسُ فَوْضَی إِذا کانوا لا أَمیرَ علیهم و لا مَنْ یجمعهم.و أَمرُهُم فَضاً بینهم أَی لا أَمیر علیهم.و أَفْضَی إِذا افْتَقَرَ.

فطا:

فَطَا الشیءَ یَفْطُوه فَطْواً :ضربه بیده و شَدَخَه،و فَطَوْتُ المرأَهَ:أَنْکَحْتها.و فَطَا المرأَه

ص :158

فَطْواً :نکَحها.

فظا:

الفَظَی ،مقصور (1):ماء الرَّحِم،یکتب بالیاء; قال الشاعر: تَسَرْبَلَ حُسْنَ یُوسُف فی فَظاهُ ، و أُلْبِسَ تاجَه طِفْلاً صَغِیرا حکاه کراع،و التثنیه فظوان ،و قیل:أَصله الفَظُّ فقلبت الظاء یاء،و هو ماء الکرش; قال ابن سیده:و قضینا بأَن أَلفه منقلبه عن یاء لأَنها مجهوله الانقلاب و هی فی موضع اللام،و إِذا کانت فی موضع اللام فانقلابها عن الیاء أَکثر منه عن الواو.

فعا:

قال الأَزهری: الأَفْعَاء الرَّوائحُ الطیِّبهُ.و فَعا فلان شیئاً إِذا فَتَّتَه.و قال شمر فی کتاب الحیّات: الأَفْعَی من الحَیّاتِ التی لا تَبْرَحُ،إِنما هی مُتَرَحِّیه،و تَرَحِّیها اسْتِدارَتُها علی نفسها و تحَوِّیها; قال أَبو النجم: زُرْقِ العُیونِ مُتَلَوِّیاتِ، حَوْلَ أَفَاعٍ مُتَحَوِّیاتِ و قال بعضهم: الأَفْعَی حیّه عَرِیضه علی الأَرض إِذا مشَت مُتَثَنِّیَهً بثِنیین أَو ثلاثه تمشی بأَثْنائها تلک خَشْناء یَجْرُشُ بعضُها بعضاً،و الجَرْشُ الحَکُّ و الدَّلْک.و سئل أَعرابی من بنی تمیم عن الجَرْش فقال:هو العدْو البَطِیء.قال:و رَأْسُ الأَفْعَی عریض کأَنه فَلْکه و لها قَرْنانِ.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :أَنه سئل عن قَتْل المُحْرِم الحیّاتِ فقال لا بأْس بقتله الأَفْعَوْ و لا بأْس بقتل الحِدَوْ. فقلب الأَلف فیهما واواً فی لغته،أَراد الأَفْعَی و هی لغه أَهل الحجاز،قال ابن الأَثیر:و منهم من یَقلب الأَلف یاء فی الوقف،و بعضهم یشدِّد الواو و الیاء،و همزتها زائده.و قال اللیث: الأَفْعَی لا تنفع منها رُقْیه و لا تِرْیاقٌ،و هی حَیَّه رَقْشاء دقیقه العُنق عریضهُ الرأْس،زاد ابن سیده:و ربما کانت ذات قَرْنَین،تکون وصفاً و اسماً،و الاسم أَکثر،و الجمع أَفاعٍ .و الأُفْعُوانُ ،بالضم:ذکر الأَفاعی،و الجمع کالجمع.و

17- فی حدیث ابن الزبیر :أَنه قال لمعاویه لا تُطْرِقْ إِطراقَ الأُفْعوان . ; هو بالضم ذکر الأَفَاعِی.و أَرض مَفْعاهٌ :کثیره الأَفاعی.الجوهری: الأَفْعی حیه،و هی أَفْعَلُ،تقول هذه أَفْعًی بالتنوین; قال الأَزهری:و هو من الفِعْل أَفعَل و أَرْوًی مثل أَفْعًی فی الإِِعراب،و مثلها أَرْطًی مثل أَرطاه (2).و تَفَعَّی الرجل:صار کالأَفْعَی فی الشر; قال ابن بری:و منه قول الشاعر: رَأَتْه علی فَوْت الشَّبابِ،و أَنَّه تَفَعَّی لها إِخْوانُها و نَصِیرُها و أَفْعَی الرجل إِذا صار ذا شرّ بعد خیر.و الفَاعِی :الغَضْبان المُزْبِدُ.أَبو زید فی سِمات الإِِبل:منها المُفَعَّاهُ التی سِمَتها کالأَفعی،و قیل هی السِّمه نَفْسُها،قال:و المُثَفَّاه کالأَثافی،و قال غیره:جمل مُفَعَّی إِذا وُسِم هذه،و قد فَعَّیْتُه أَنا.و أُفَاعِیَهُ :مَکان; و قول رجل من بنی کلاب: هَلْ تَعْرِفُ الدَّار بِذِی البَناتِ إِلی البُرَیْقاتِ إِلی الأَفْعَاهِ ، أَیَّامَ سُعْدَی و هی کالمَهاهِ أَدخل الهاء فی الأَفْعی لأَنه ذهَب بها إِلی الهَضْبه.

ص :159

و الأَفْعَی :هَضْبَه فی بلاد بنی کِلاب.

فغا:

الفَغْو و الفَغْوَه و الفاغِیهُ :الرائحه الطیبه; الأَخیره عن ثعلب.و الفَغْوَه :الزهره.و الفَغْو و الفاغِیَهُ :وَرْدُ کل ما کان من الشجر له ریح طیبه لا تکون لغیر ذلک.و أَفْغَی النباتُ أَی خرجت فاغیته.و أَفْغَتِ الشجره إِذا أَخرجت فاغِیَتها،و قیل: الفَغْو و الفَاغِیَهُ نور الحِناء خاصه،و هی طیبه الریح تَخْرج أَمثال العناقید و ینفتح فیها نَوْر صِغار فتُجْتَنَی و یُرَبَّب بها الدُّهن.و

14- فی حدیث أَنس،رضی الله عنه :کان رسول الله،صلی الله علیه و سلم،تُعْجبه الفَاغِیَهُ . و دُهْنٌ مَفْغُوٌّ :مُطَیِّب بها.و فَغَا الشَجَرُ فَغْوًا و أَفْغی :تفَتَّح نَوْرُه قبل أَن یُثْمِر.و یقال:وجدت منه فَغْوهً طیبه و فَغْمه.و

16- فی الحدیث :سَیِّدُ رَیْحانِ أهلِ الجنهِ الفَاغِیَهُ . ; قال الأَصمعی: الفَاغِیَهُ نَوْرُ الحِنَّاء،و قیل:نور الریحان،و قیل:نَوْر کل نبت من أَنوار الصحراء التی لا تزرع،و قیل: فَاغِیَه کل نبت نوره.و کلُّ نَوْرٍ فَاغِیهٌ ; و أَنشد ابن بری لأَوْس ابن حَجر: لا زالَ رَیْحانٌ و فَغْوٌ ناضِرٌ یَجْری عَلَیْکَ بِمُسْبِلٍ هَطَّالِ قال:و قال العریان: فَقُلْتُ له:جادَتْ عَلَیْکَ سحابهٌ بِنَوْءٍ یُنَدِّی کلَّ فَغْوٍ و رَیْحانِ و

17- سئل الحسن عن السَّلَف فی الزعفران فقال:إِذا فَغَا . یرید إِذا نَوَّر،قال:و یجوز أَن یرید إِذا انتشرت رائحته،من فَغَتِ الرائحهُ فَغْواً ،و المعروف فی خروج النَّوْر من النبات أَفْغی لا فَغا.الفراء:هو الفَغْوُ و الفَاغِیَهُ لنَوْرِ الحِناء.ابن الأَعرابی: الفَاغِیَهُ أَحْسَنُ الرَّیاحِینِ و أَطیَبُها رائحه.شمر: الفَغْوُ نَوْر،و الفَغْوُ رائحه طیبه; قال الأَسود بن یعفر: سُلافه الدَّنِّ مَرْفُوعاً نَصائِبُه، مُقَلَّدَ الفَغْوِ و الرَّیْحانِ مَلْثُوما و الفَغَی ،مقصور:البُسْر الفاسد المُغْبَرُّ; قال قَیْسُ بن الخَطِیم: أَ کُنْتُم تَحْسَبونَ قِتالَ قَوْمی، کأَکْلِکُم الفَغایا و الهَبِیدا؟ و قال ابن سیده فی موضع آخر (1): الفَغَی فسادُ البُسر.و الفَغَی ،مقصور:التمر الذی یَغْلُظ و یصیر فیه مثل أَجنحه الجَراد کالغَفَی.قال اللیث: الفَغَی ضرب من التمر; قال الأَزهری:هذا خطأٌ.و الفَغَی :داءٌ یقع علی البُسر مثل الغبار،و یقال:ما الذی أَفْغَاکَ أَی أَغْضَبَک و أَوْرَمک; و أَنشد ابن السکیت: و صارَ أَمثالَ الفَغَی ضَرائِری و قد أَفْغَت النخله.غیره:الإِِغْفاء فی الرُّطب مثل الإِِفْغاء سواء.و الفَغَی :ما یَخرج من الطعام فیُرمی به کالغَفی.أَبو العباس: الفَغَی الردیء من کل شیء من الناس و المأْکول و المشروب و المرکوب; و أَنشد: إِذا فِئهٌ قُدِّمت للقِتال، فَرَّ الفَغی و صَلِینا بها ابن سیده:و الفَغَی مَیَلٌ فی الفم و العُلْبه و الجَفْنه.و الفَغَی :داء; عن کراع،و لم یَحُدّه،قال:غیر أَنی أُراه المَیَل فی الفم.و أَخذَ بفَغْوِه أَی بفمه.و رجل أَفْغَی و امرأَه فَغْوَاء إِذا کان فی فمه مَیَل.و أَفْغَی الرجلُ إِذا افتقر بعد غنی،و أَفْغَی إِذا عَصی بعد طاعه،و أَفْغَی إِذا سَمُجَ بعد حُسْن،

ص :160

و أَفْغَی إِذا دام علی أَکل الفَغی،و هو المُتغَیِّر من البُسر المتترب.و الفَغْوَاء :اسم،و قیل:اسم رجل أَو لقب; قال عنتره: فهَلاَّ وَفی الفَغْوَاءُ عَمرُو بنُ جابِرٍ بذِمَّتِه،و ابنُ اللَّقِیطهِ عِصْیَدُ

فقا:

الفَقْوُ :شیء أَبیض یخرج من النفساء أَو الناقه الماخض،و هو غلافٌ فیه ماء کثیر،و الذی حکاه أَبو عبید فَقْء،بالهمز،و الفَقْوُ :موضع.و الفَقَا :ماء لهم; عن ثعلب.و فَقَوْتُ الأَثرَ:کقَفَوْته; حکاه یعقوب فی المقلوب.و فُقا النَّبْلِ،مقلوب:لغه فی فُوقِها; قال الفِندُ الزِّمّانی: و نَبْلی و فُقَاها ، کعَراقِیبِ قَطاً طُحْلِ ذکره ابن سیده فی ترجمه فوق.الجوهری: فُقْوَهُ السهم فُوقُه،و الجمع فُقاً ; ابن بری:ذکر أَبو سعید السیرافی فی کتابه أَخبار النحویین أَن أَبا عمرو بن العلاء قال:أَنشدنی هذه الأَبیات الأَصمعی لرجل من الیمن و لم یسمه،قال:و سماه غیره فقال هی لامرئ القیس بن عابس،و أَنشد: أَیا تَمْلِکُ،یا تَمْلِ أَی أَفهم ما حضر و غاب. فإِمَّا مُتُّ یا تَمْلِ، فَمُوتی حُرَّهً مِثْلی قال أَبو عمرو:و زادنی فیها الجمحی: و قد أَشْنَأُ للنُّدْمانِ و قوله: تنفی سَنَن الرحل… أَی یخرج منها من الدم ما یمنع سَنَن الطریق; و قال یزید بن مُفَرِّغ: لقد نَزَعَ المُغِیرهُ نَزْعَ سَوْءٍ، و غَرَّقَ فی الفُقا سَهْماً قَصِیرا و

16- فی حدیث المُلاعنه :فأَخذت بفَقْوَیه . قال:کذا جاء فی بعض الروایات،و الصواب بفَقْمَیْه أَی حنکیه،و قد تقدم.

فلا:

فَلا الصَّبِیَّ و المُهْرَ و الجَحْش فَلْواً و فِلاءً (1)و أَفْلاه و افْتَلاه :عَزَلَه عن الرَّضاع و فصَلَه.و قد فَلَوْناه عن أُمه أَی فَطَمْناه.و فَلَوْتُه عن أُمه و افْتَلَیْته إِذا فطمته.و افْتَلَیْته :اتخذته; قال الشاعر: نَقُودُ جِیادَهُنَّ و نَفْتَلِیها ،و لا نَغْذُو التُّیُوسَ و لا القِهادا

ص :161

و قال الأَعشی: مُلْمِعٍ،لاعَهِ الفُؤادِ إِلی جَحشٍ فَلاه عَنها،فبِئْس الفَالِی أَی حالَ بینها و بین ولدها.ابن درید:یقال فَلَوْت المهر إِذا نَتَجْته،و کان أَصله الفِطام فکثر حتی قیل للمُنْتَتج مُفْتَلًی ; و منه قوله: نقود جیادهن و نَفْتَلِیها قال:و فلاه إِذا رَبَّاه; قال الحطیئه یصف رجلاً: سَعِیدٌ و ما یَفْعَلْ سَعِیدٌ فإِنَّه نَجِیبٌ فلاهُ ،فی الرِّباطِ،نَجیبُ یعنی سعید بن العاص،و کذلک افْتَلَیْته ; و قال بَشَّامَه بن حَزْن النَّهْشَلی: و لیس یَهْلِک مِنَّا سیِّد أَبداً، إِلاَّ افْتَلَیْنا غُلاماً سَیِّداً فِینا ابن السکیت: فَلَوْت المُهر عن أُمه أَفْلُوه و افْتَلَیْته فَصَلْتُه عنها و قطَعت رَضاعه منها.و الفَلُوُّ و الفُلُوُّ و الفِلْوُ :الجَحش و المُهر إِذا فطم; قال الجوهری:لأَنه یُفْتَلی أَی یُفْطَم; قال دکین: کان لَنا،وَ هْوَ فَلُوٌّ نَرْبُبُهْ، مُجَعْثَنُ الخَلْقِ یَطیرُ زَغَبُهْ قال أَبو زید: فَلُوٌّ إِذا فتحت الفاء شددت،و إِذا کسرت خففت فقلت فِلْو مثل جِرْوٍ; قال مجاشِع ابن دارِم: جَرْوَلُ یا فِلْوَ بنی الهُمامِ، فأَینَ عنک القَهْرُ بالحُسامِ؟ و الفُلُوُّ أَیضاً:المهر إِذا بلغ السنه; و منه قول الشاعر: مُسْتَنَّهٌ سَنَنَ الفُلُوِّ مُرِشَّهٌ و

16- فی حدیث الصدقه :کما یُرَبِّی أَحدُکم فَلُوَّه . ; الفَلُوّ :المهر الصغیر،و قیل:هو العظیم من أَولاد ذات الحافر.و

16- فی حدیث طَهْفَه :و الفَلُوُّ الضَّبِیس. أَی المهر العَسر الذی لم یُرَضْ،و قد قالوا للأُنثی فَلُوَّه کما قالوا عدوّ و عَدُوّه،و الجمع أَفْلاء مثل عدوّ و أَعداء،و فَلاوَی أَیضاً مثل خَطایا،و أَصله فَعائل،و قد ذکر فی الهمز; و أَنشد ابن بری لزهیر فی جمع فَلُوّ علی أَفْلاء : تَنْبِذُ أَفْلاءَها فی کلِّ مَنْزِلَهٍ، تَبْقُرُ أَعْیُنَها العِقْبانُ و الرَّخَمُ قال سیبویه:لم یکسِّروه علی فُعْلٍ کراهیه الإِِخلال و لا کسروه علی فِعْلان کراهیه الکسره قبل الواو،و إِن کان بینهما حاجز لأَن الساکن لیس بحاجز حصین،و حکی الفراء فی جمعه فُلْوٌ ; و أَنشد: فُلْو تَرَی فِیهنَّ سِرَّ العِتْقِ، بَیْنَ کماتِیٍّ و حُوٍّ بُلْقِ و أَفْلَتِ الفرس و الأَتان:بلغ ولدهما أَن یُفْلَی; و قول عدی بن زید: و ذی تَناوِیرَ مَمْعُونٍ له صَبَحٌ، یَغْذُو أَوابِدَ قد أَفْلَیْنَ أَمْهارا فسر أَبو حنیفه أَفْلَیْنَ فقال:معناه صرن إِلی أَن کبر أَولادهنّ و استغنت عن أُماتهن،قال:و لو أَراد الفعل لقال فَلَوْن .و فرس مُفْلٍ و مُفْلِیَه :ذات فِلْو.و فَلا رَأْسَه یَفْلُوه و یَفْلِیه فِلایه و فَلْیاً و فَلاَّه :بَحَثه عن القمل،و فَلَیْت رأْسه; قال: قد وَعدَتْنی أُمُّ عَمْرو أَنْ تا تَمْسَحَ رأْسِی،و تُفَلِّینی وا تُمَسَّحَ القَنْفاءَ حتی تَنْتا

ص :162

أَراد تَنْتَأَ فأَبدل الهمزه إِبدالاً صحیحاً; و هی الفِلایه من فَلْی الرأْس.و التَّفَلِّی :التَّکلُف لذلک; قال: إِذا أَتَت جاراتِها تَفَلَّی ، تُرِیک أَشْغَی قَلِحاً أَفَلاَّ و فَلَیْت رأْسه من القمل و تَفَالی هو و اسْتَفْلی رأْسُه أَی اشْتهی أَن یُفْلَی.و

17- فی حدیث معاویه :قال لسعید بن العاص دَعْه عنک فقد فَلَیْتُه فَلْیَ الصَّلَعِ. ; هو من فَلْی الشَّعَر و أَخذِ القمل منه،یعنی أَن الأَصْلَع لا شعر له فیحتاج أَن یُفْلَی.التهذیب:و الحطا (1)و النِّساء یقال لهن الفالِیاتُ و الفَوَالِی ; قال عمرو بن معدیکرب: تَراهُ کالثَّغام یُعَلُّ مِسْکاً یسُوء الفَالِیاتِ ،إِذا فَلَیْنی أَراد فَلَیْنَنی بنونین فحذف إِحداهما استثقالاً للجمع بینهما; قال الأَخفش:حذفت النون الأَخیره لأَن هذه النون وقایه للفعل و لیست باسم،فأَمّا النون الأُولی فلا یجوز طرحها لأَنها الاسم المضمر; و قال أَبو حیه النمیری: أَ بالمَوْتِ الذی لا بُدَّ أَنی مُلاقٍ،لا أَباکِ،تُخَوِّفِینی؟ أَراد تُخَوِّفِیننی فحذف،و علی هذا قرأَ بعض القراء: فَبِمَ تُبَشِّرُونِ ; فأَذهب إِحدی النونین استثقالاً،کما قالوا ما أَحَسْتُ منهم أَحداً فأَلقوا إِحدی السینین استثقالاً،فهذا أَجدر أَن یستثقل لأَنهما جمیعاً متحرکان.و تَفالَت الحُمُر:احْتَکَّت کأَنَّ بَعضها یَفْلی بَعضاً.التهذیب:و إِذا رأَیت الحُمُر کأَنها تَتحاکُّ دَفَقاً فإِنها تَتَفَالَی ; قال ذو الرمه: ظَلَّتْ تَفَالَی ،و ظَلَّ الجَوْنُ مُصْطَخِماً، کأَنَّه عن سَرارِ الأَرضِ مَحْجُومُ و یروی: …عن تَناهِی الرَّوْضِḥ. و فَلَی رأْسه بالسیف فَلْیاً :ضربه و قطعه; و اسْتَفْلاه :تعرَّض لذلک منه.قال أَبو عبید: فَلَوْتُ رأْسه بالسیف و فَلَیْته إِذا ضربت رأْسه; قال الشاعر: أَ ما تَرانی رابِطَ الجَنانِ أَفْلِیه بالسیف،إِذا اسْتَفْلانی ؟ ابن الأَعرابی: فَلَی إِذا قطَع،و فَلِیَ إِذا انقطَع.و فَلَوْته بالسیف فَلْواً و فَلَیْته :ضربت به رأْسه; و أَنشد ابن بری: نُخاطِبُهم بأَلسِنهِ المَنایا، و نَفْلِی الهامَ بالبِیضِ الذُّکورِ و قال آخر: أَفْلِیهِ بالسیفِ إِذا اسْتَفْلانِی ، أُجِیبُه:لَبَّیْکَ،إِذْ دَعانی و فَلَتِ الدابهُ فِلْوَها و أَفْلَتْه ،و فَلَتْ أَحسن و أَکثر; و أَنشد بیت عدی بن زید: قد أَفْلَیْنَ أَمْهارا ابن الأَعرابی: فَلا الرجلُ إِذا سافر،و فَلا إِذا عقَل بعد جهل،و فَلا إِذا قطَع.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :امْرِ الدَّمَ بما کان قاطِعاً من لِیطهٍ فالِیَهٍ . أَی قَصبه و شِقَّه قاطعه.قال:و السکین یقال لها الفَالِیَهُ .و مرَی دم نَسِیکته إِذا استخرجه.و فَلَیْت الشِّعرَ إِذا تدبرته و استخرجت معانیه و غریبه; عن ابن السکیت.و فَلَیْت الأَمر إِذا تأَملت وجوهه

ص :163

و نظرت إِلی عاقبته.و فَلَوْتُ القوم و فَلَیْتهم إِذا تخللتهم.و فَلاه فی عَقْله فَلْیاً :رازَه.أَبو زید:یقال فَلَیْت الرجل فی عقله أَفْلِیه فَلْیاً إِذا نظرت ما عَقْلُه.و الفَلاه :المَفازه.و الفَلاه :القَفر من الأَرض لأَنها فُلِیَت عن کل خیر أَی فُطِمت و عُزِلت،و قیل:هی التی لا ماء فیها،فأَقلها للإِِبل رِبْع،و أَقلها للحمر و الغنم غِبٌّ،و أَکثرها ما بلغت مما لا ماء فیه،و قیل:هی الصحراء الواسعه،و الجمع فَلاً و فَلَوات و فُلِیٌّ ; قال حمید بن ثور: و تَأْوی إِلی زُغْبٍ مَراضِیعَ دُونَها فَلاً ،لا تَخَطَّاهُ الرِّقابُ،مَهُوبُ ابن شمیل: الفَلاه التی لا ماء بها و لا أَنیسَ،و إن کانت مُکْلِئه.یقال:علونا فَلاه من الأَرض،و یقال: الفَلاه المستویه التی لیس فیها شیء.و أَفْلَی القومُ إِذا صاروا إِلی فلاه.قال الأَزهری:و سمعت العرب تقول نزل بنو فلان علی ماء کذا و هم یَفْتَلون الفَلاه من ناحیه کذا أَی یَرعَوْن کلأَ البلد و یَرِدون الماء من تلک الجهه،و افْتِلاؤها رَعْیها و طَلَبُ ما فیها من لُمَع الکَلإِ،کما یُفْلی الرأْسُ،و جمع الفَلا فُلِیٌّ ،علی فُعول،مثل عَصاً و عُصِیٍّ; و أَنشد أَبو زید: مَوْصُوله وَصْلاً بها الفُلِیُّ ، القِیُّ ثم القِیُّ ثم القِیُّ و أَما قول الحرث بن حِلِّزه: مِثْلُها یُخُرِجُ النَّصِیحهَ للقَوْمِ، فَلاهٌ مِن دونها أَفْلاء قال ابن سیده:لیس أَفْلاء جمع فَلاه لأَن فَعَله لا یکَسَّر علی أَفْعال،إِنما أَفلاء جمع فَلاً الذی هو جمع فَلاهٍ .و أَفْلَیْنَا :صِرْنا إِلی الفَلاه:و فَالِیَهُ الأَفاعی:خُنْفُساء رَقْطاء ضخمه تکون عند الجِحرَه و هی سیده الخنافس،و قیل: فَالِیَهُ الأَفاعی دوابُّ تکون عند جحره الضِّباب،فإِذا خرجت تلک علم أَن الضَّبّ خارج لا مَحاله فیقال:أَتتکم فَالِیَه الأَفاعی،جمعٌ،علی أَنه قد یخبر فی مثل هذا عن الجمع بالواحد; قال ابن الأَعرابی:العرب تقول أَتتکم فَالِیَه الأَفاعی ; یضرب مثلاً لأَول الشر یُنتظر،و جمعها الفَوَالِی ،و هی هَناهٌ کالخَنافِس رُقْطٌ تأْلف العقارب و الحیات،فإِذا رؤیت فی الجحره علم أَن وراءها العقارب و الحیات.

فنی:

الفَنَاء :نَقِیض البقاء،و الفعل فَنَی یَفْنَی نادر; عن کراع، فَنَاء فهو فانٍ ،و قیل:هی لغه بلحرث بن کعب; و قال فی ترجمه قرع: فلما فَنی ما فی الکنائن،ضارَبُوا إلی القُرْعِ من جِلْدِ الهِجانِ المُجَوَّبِ أَی ضربوا بأَیدیهم إِلی التِّرَسهِ لما فَنِیت سهامهم.قال:و فَنَی بمعنی فَنِیَ فی لغات طیّء،و أَفْنَاه هو.و تَفَانَی القومُ قتلاً:أَفنی بعضهم بعضاً،و تَفَانَوا أَی أَفنی بعضهم بعضاً فی الحرب.و فَنِیَ یَفْنَی فَناء :هَرِمَ و أَشرف علی الموت هَرَماً،و بذلک فسر أَبو عبید

17- حدیث عمر،رضی الله عنه،أَنه قال :حَجَّهً هاهنا ثم احْدِجْ هاهنا حتی تَفْنی . یعنی الغزو; قال لبید یصف الإِنسان و فَناءه: حَبائِلُه مَبْثوثهٌ بسَبِیلِه، و یَفْنی إِذا ما أَخْطَأَتْه الحَبائلُ یقول:إِذا أَخطأَه الموت فإِنه یفنی أَی یَهْرَمُ فیموت لا بدَّ منه إِذا أَخطأَته المنِیَّهُ و أَسبابها فی شَبِیبَته و قُوَّته.و یقال للشیخ الکبیر: فانٍ .و

17- فی حدیث معاویه :لو کنتُ من أَهل البادِیهِ بعت

ص :164

الفانِیهَ و اشتریت النامِیهَ. ; الفَانِیَهُ :المُسِنَّه من الإِِبل و غیرها،و النامِیهُ:الفَتِیَّهُ الشابَّه التی هی فی نموّ و زیاده.و الفِنَاء :سَعهٌ أَمامَ الدار،یعنی بالسعه الاسم لا المصدر،و الجمع أَفْنِیهٌ ،و تبدل الثاء من الفاء و هو مذکور فی موضعه; و قال ابن جنی:هما أَصلان و لیس أَحدهما بدلاً من صاحبه لأَن الفِناء من فَنِیَ یَفْنَی ،و ذلک أَن الدار هنا تَفْنی لأَنک إِذا تناهیت إِلی أَقصی حدودها فَنِیَتْ،و أَما ثِناؤها فمن ثَنی یَثْنی لأَنها هناک أَیضاً تنثنی عن الانبساط لمجیء آخرها و اسْتِقْصاء حدودها; قال ابن سیده:و همزتها بدل من یاء لأَن إِبدال الهمز من الیاء إِذا کانت لاماً أَکثر من إِبدالها من الواو،و إن کان بعض البغدادیین قد قال:یجوز أَن یکون أَلفه واواً لقولهم شجره فَنْوَاء أَی واسِعه فِناء الظل،قال:و هذا القول لیس بقوی لأَنا لم نسمع أَحداً یقول إِن الفَنْوَاء من الفِناء ،إنما قالوا إِنها ذات الأَفنان أَو الطویله الأَفنان.و الأَفْنِیه :السَّاحات علی أَبواب الدور; و أَنشد: لا یُجْتَبی بِفِنَاء بَیْتِک مثْلهم و فناء الدار:ما امْتدَّ من جوانبها.ابن الأَعرابی:بها أَعناء من الناس و أَفْناء أَی أَخْلاط،الواحد عِنْوٌ و فِنْوٌ .و رجل من أَفْناء القبائل أَی لا یُدری من أَیّ قبیله هو،و قیل:إِنما یقال قوم من أَفناء القبائل،و لا یقال رجل،و لیس للأَفْناء واحد.قالت أُم الهیثم:یقال هؤلاء من أَفْنَاء الناس و لا یقال فی الواحد رجل من أَفْنَاء الناس،و تفسیره قوم نُزَّاعٌ من هاهنا و هاهنا.و الجوهری:یقال هو من أَفْنَاء الناس إِذا لم یُعلم من هو.قال ابن بری:قال ابن جنی واحد أَفناء الناس فَناً و لامه واو،لقولهم شجره فَنْوَاء إِذا اتسعت و انتشرت أَغصانها،قال:و کذلک أَفْنَاء الناس انتشارهم و تشعبهم.و

16- فی الحدیث :رجل من أَفْنَاء الناس. أَی لم یُعلم ممن هو،الواحد فِنْوٌ ،و قیل:هو من الفِنَاء و هو المُتَّسَعُ أَمام الدار،و یجمع الفِنَاء علی أَفْنِیَه .و المُفَانَاه :المُداراه.و أَفْنَی الرجلُ إِذا صَحِب أَفناء الناس.و فَانَیْت الرجلَ:دارَیْته و سَکَّنْته; قال الکمیت یذکر هموماً اعترته: تُقِیمُه تارهً و تُقْعِدُه، کما یُفانِی الشَّمُوسَ قائِدُها قال أَبو تراب:سمعت أَبا السمیدع یقول بنو فلان ما یُعانُون مالهم و لا یُفانُونه أَی ما یقومون علیه و لا یُصْلِحونه.و الفَنا ،مقصور،الواحده فَنَاه :عنب الثَّعلب،و یقال:نبت آخر; قال زهیر: کأَنّ فُتاتَ العِهْنِ،فی کلِّ مَنْزِلٍ نَزَلْنَ،به حَبُّ الفَنَا لم یُحَطَّمِ و قیل:هو شجر ذو حب أَحمر ما لم یُکسَّر،یتخذ منه قراریط یوزن بها کل حبه قیراط،و قیل:یتخذ منه القَلائد،و قیل:هی حشیشه تنبت فی الغَلْظ ترتفع علی الأَرض قِیسَ الإِِصْبع و أَقل یَرعاها المالُ،و أَلفها یاء لأَنها لام; و روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی أَنه أَنشده قول الراجز: صُلْبُ العَصا بالضَّرْبِ قد دَمَّاها، یقولُ:لَیْتَ الله قد أَفْناها (1)قال یصف راعی غنم و قال فیه معنیان:أَحدهما أَنه جعل عصاه صُلبه لأَنه یحتاج إِلی تقویمها و دَعا علیها فقال لیت اللهَ قد أَهلکها و دمَّاها أَی سیَّلَ دَمها بالضرب لخِلافِها علیه،و الوجه الثانی فی قوله صُلْبُ العصا أَی

ص :165

لا تحوجه إِلی ضربها فعصاه باقیه،و قوله: …بالضرب قد دمَّاها أَی کساها السِّمَن کأَنه دمَّمها بالشحم لأَنه یُرَعِّیها کل ضرب من النبات،و أَما قوله …لیت اللهَ قد أَفْنَاها أَی أَنبت لها الفَنا،و هو عنب الذئب،حتی تغزر و تَسْمَن.و الأَفَانِی :نبت ما دام رطباً،فإِذا یبس فهو الحَماط،واحدتها أَفَانِیَهٌ مثال ثمانیه،و یقال أَیضاً:هو عنب الثعلب.و

16- فی حدیث القِیامه :فیَنْبُتُون کما یَنْبُت الفَنَا . ; هو عنب الثعلب.و قیل:شجرته و هی سریعه النبات و النموّ; قال ابن بری شاهد الأَفَانِی النبت قول النابغه: شَرَی أَسْتاهِهِنَّ من الأَفَانِی و قال آخر: فَتِیلانِ لا یَبْکِی المَخاضُ علیهما، إِذا شَبِعا مِنْ قَرْمَلٍ و أَفَانِی (1)و قال آخر: یُقَلِّصْن عن زُغْبٍ صِغارٍ کأَنَّها، إِذا دَرَجَتْ تَحتَ الظِّلالِ، أَفَانِی و قال ضباب بن وَقْدان السَّدُوسِی: کأَنَّ الأَفَانِی شَیْبٌ لها، إِذا التَفَّ تحتَ عَناصِی الوَبَرْ قال ابن بری:و ذکر ابن الأَعرابی أن هذا البیت لضباب بن واقد الطَّهَوِی،قال:و الأَفانِی شجر بیض،واحدته أَفَانِیَهٌ ،و إِذا کان أَفَانِیَه مثل ثمانیه علی ما ذکر الجوهری فصوابه أَن یذکر فی فصل أَفن،لأَن الیاء زائده و الهمزه أَصل.و الفَنَاه :البقَره،و الجمع فَنَوات ; و أَنشد ابن بری قول الشاعر: و فَناه تَبْغِی،بحَرْبهَ،طِفْلاً مِن ذَبِیحٍ قَفَّی علیه الخَبالُ و شعَر أَفْنَی :فی معنی فَیْنان،قال:و لیس من لفظه.و امرأَه فَنْوَاء :أَثِیثه الشعَر منه; روی ذلک ابن الأَعرابی،قال:و أَما جمهور أَهل اللغه فقالوا امرأَه فَنْوَاء أَی لشَعَرها فُنُون کأَفْنان الشِّعْر،و کذلک شجره فَنْوَاء إِنما هی ذات الأَفْنان،بالواو.و روی عن ابن الأَعرابی:امرأَه فَنْوَاء و فَنْیَاء .و شعَر أَفْنَی و فَیْنانٌ أَی کثیر.التهذیب:و الفنوه المرأَه العربیه; و فی ترجمه قنا قال قَیْس بن العَیْزار الهُذَلی: بما هی مَقْناهٌ،أَنِیقٌ نَباتُها، مِرَبٌّ،فَتَهْواها المَخاضُ النَّوازِعُ قال:مَقْناهٌ أَی مُوافِقه لکل مَن نَزَلها من قوله مُقاناهِ البیاض بصُفْرَهٍ أَی یوافق بیاضُها صفرتها،قال الأَصمعی:و لغه هذیل مَفْناهٌ بالفاءِ،و الله أَعلم.

فها:

فها فؤادُه:کهفا،قال:و لم یسمع له بمصدر فأُراه مقلوباً.الأَزهری: الأَفْهَاء البُلْه من الناس.و یقال: فَهَا إِذا فَصُح بعد عجمه.

فوا:

الفُوّهُ :عُروق نبات یستخرج من الأَرض یُصبغ بها،و فی التهذیب:یصبغ بها الثیاب،یقال لها بالفارسیه رُوین،و فی الصحاح رُوِینَه،و لفظها علی تقدیر حُوّه و قُوّه.و قال أَبو حنیفه: الفُوّه عروق و لها نبات یسمو دقیقاً،فی رأْسه حَب أَحمر شدید الحمره کثیر الماء یکتب بمائه و ینقش; قال الأَسود

ص :166

بن یعفر: جَرَّتْ بها الرِّیحُ أَذْیالاً مُظاهَرهً، کما تَجُرُّ ثِیابَ الفُوّهِ العُرُسُ و أَدِیمٌ مُفَوّیً :مصبوغ بها،و کذلک الثوب و أرض مُفَوَّاه :ذاتُ فُوّه.و قال أَبو حنیفه:کثیره الفُوَّه; قال الأَزهری:و لو وصفت به أَرضاً لا یزرع فیها غیره قلت أَرضٌ مَفْوَاه من المَفَاوِی ،و ثوب مُفَوًّی لأَن الهاء التی فی الفُوَّه لیست بأَصلیه بل هی هاء التأْنیث.و ثوب مُفَوًّی أَی مصبوغ بالفُوَّه کما تقول شیء مُقَوًّی من القُوَّه.

فیا:

فَیَّ :کلمه معناها التعجب،یقولون:یا فَیَّ ما لی أَفْعَلُ کذا و قیل:معناه الأَسَفُ علی الشیءِ یفوت.قال اللحیانی:قال الکسائی لا یهمز،و قال:معناه یا عَجَبی،قال:و کذلک یا فَیَّ ما أَصْحابُک،قال:و ما،من کل،فی موضع رفع.التهذیب: فِی حرف من حروف الصفات،و قیل: فِی تأْتی بمعنی وسَط،و تأْتی بمعنی داخل کقولک:عبدُ الله فِی الدار أَی داخِلَ الدار،و وسط الدار،و تجیء فِی بمعنی علی.و فی التنزیل: لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ ; المعنی علی جذوع النخل.و قال ابن الأَعرابی فی قوله: وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً ; أَی معهن.و قال ابن السکیت:جاءت فِی بمعنی مع; قال الجعدی: و لَوْحُ ذِراعَیْنِ فِی بِرْکهٍ، إِلی جُؤْجُؤٍ رَهِلِ المَنْکِبِ و قال أَبو النجم: یَدْفَعُ عنها الجُوعَ،کلَّ مَدْفَعِ، خَمْسُون بُسْطاً فی خَلایا أَرْبَعِ أَراد:مع خلایا.و قال الفراء فی قوله تعالی: یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ ; أَی یُکَثِّرُکُم به; و أَنشد: و أَرْغَبُ فِیها عن عُبَیْدٍ و رَهْطِه، و لکِنْ بها عن سِنْبِسٍ لَسْتُ أَرْغبُ أَی أَرغب بها،و قیل فی قوله تعالی: أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النّٰارِ ; أَی بُورِکَ من علی النار،و هو الله عز و جل.و قال الجوهری: فِی حرفٌ خافض،و هو للوِعاء و الظَّرف و ما قُدِّر تقدیر الوِعاء،تقول:الماء فِی الإِِناء و زید فِی الدار و الشَّکُّ فِی الخبر،و زعم یونس أَن العرب تقول نَزَلْتُ فِی أَبیک،یریدون علیه،قال:و ربما تُسْتَعمل بمعنی الباء،و قال زید الخیل: و یَرْکَبُ یَومَ الرَّوْع مِنّا فَوارِسٌ بَصِیرُون فِی طَعْنِ الأَباهِرِ و الکُلی أَی بطعن الأَباهر و الکُلی. ابن سیده: فِی حرف جر،قال سیبویه:أَما فِی فهی للوِعاء،تقول:هو فِی الجِراب و فی الکیس،و هو فی بطن أُمه،و کذلک هو فِی الغُلِّ جعله إِذ أَدخله فیه کالوِعاء،و کذلک هو فی القُبَّه و فی الدار،و إِن اتسعت فی الکلام فهی علی هذا،و إنما تکون کالمثل یجاء بها لما یُقارب الشیء و لیس مثله; و قال عنتره: بَطَلٌ کأَنَّ ثِیابَه فی سَرْحهٍ، یُحْذی نِعالَ السِّبْتِ لیس بتَوْأَم أَی علی سرحه،قال:و جاز ذلک من حیث کان معلوماً أَن ثیابه لا تکون من داخل سَرْحه لأَن السرحه لا تُشَقُّ فتُسْتَوْدَع الثیاب و لا غیرها،و هی بحالها سرحه،و لیس کذلک قولک فلان فی الجبل لأَنه قد یکون فی غار من أَغْواره و لِصْبٍ من لِصابه فلا یلزم علی هذا أَن یکون علیه أَی عالیاً فیه أَی الجبل; و قال:

ص :167

و خَضْخَضْنَ فینا البَحْرَ،حتی قَطَعْنَه

علی کلِّ حال من غِمارٍ و من وَحَلْ

قال:أَراد بنا،و قد یکون علی حذف المضاف أَی فی سَیْرنا،و معناه فی سَیْرهِنَّ بنا; و مثل قوله: کأَنَّ ثیابه فی سرحه و قول امرأَه من العرب: هُمُو صَلَبُوا العَبْدیَّ فی جِذْعِ نَخْلهٍ، فلا عَطَسَت شَیْبانُ إِلا بأَجْدَعا أَی علی جِذع نخله; و أَما قوله: و هل یَعِمَنْ مَن کان أَقْرَبُ عَهْدِه ثلاثِین شَهْراً فی ثلاثه أَحْوالِ؟ فقالوا:أَراد مع ثلاثه أَحوال،قال ابن جنی:و طریقه عندی أَنه علی حذف المضاف،یریدون ثلاثین شهراً فی عَقِبِ ثلاثه أَحوال قبلها،و تفسیره بعد ثلاثه أَحوال; فأَما قوله: یَعْثُرْنَ فی حَدِّ الظُّباتِ کأَنما کُسِیَتْ،بُرود بنی تَزیدَ،الأَذْرُعُ فإِنما أَراد یعثرن بالأَرض فی حد الظبات أَی و هن فی حد الظبات،کقوله:خرج بثِیابه أَی و ثِیابُه علیه،و صلی فی خُفَّیه أَی و خُفَّاه علیه.و قوله تعالی: فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ ; فالظرف إِذاً متعلق بمحذوف لأَنه حال من الضمیر أَی یَعْثُرْن کائناتٍ فی حد الظبات; و قول بعض الأَعراب: نَلُوذُ فِی أُمٍّ لنا ما تَعْتَصِبْ من الغَمام تَرْتَدی و تَنْتَقِبْ فإِنه یرید بالأُم لنا سَلْمی أَحد جبلی طَیِّء،و سماها أُمًّا لاعْتِصامهم بها و أُوِیِّهم إِلیها،و استعمل فِی موضع الباء أَی نلوذ بها لأَنها لاذوا فهم فیها لا محاله،أَ لا تری أَنهم لا یَلُوذون و یَعْتَصِمُون بها إِلاَّ و هم فیها؟ لأَنهم إِن کانوا بُعَداء عنها فلیسوا لائذین فیها،فکأَنه قال نَسْمَئِلُّ فیها أَی نَتَوَقَّلُ،و لذلک استعمل فی مکانَ الباء.و قوله عز و جل: وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ، فِی تِسْعِ آیٰاتٍ ; قال الزجاج: فی من صله قوله وَ أَلْقِ عَصٰاکَ وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ ،و قیل:تأْویله و أَظهر هاتین الآیتین فِی تِسْعِ آیٰاتٍ أَی من تسع آیات،و مثله قولک:خذ لی عَشْراً من الإِِبل و فیها فَحْلان أَی و منها فحلان،و الله أَعلم.

نعم،قال شمر: قَبَوْتُ البناء أَی رفعته.و السماء مَقْبُوَّهٌ أَی مرفوعه،قال:و لا یقال مقبوبه من القُبَّه و لکن یقال مُقَبَّبه.و القَبایهُ :المفازه،بلغه حِمْیر; و أَنشد: و ما کان عَنْزٌ تَرْتَعِی بقَبایهٍ و القَبا :ضرب من الشجر.و القَبا :تَقْویس الشیء.و تَقَبَّی الرجل فلاناً إِذا أَتاه من قبل قَفاه; قال رؤبه: و إِنْ تَقَبَّی أَثْبَتَ الأَنائِبا، فی أُمَّهاتِ الرَّأْسِ،هَمْزاً واقِبا (1)و قال شمر فی قوله: مِن کلِّ ذاتِ ثَبَجٍ مُقَبِّی المُقَبِّی :الکثیر الشحم،و أَهل المدینه یقولون للضمه قَبْوَهٌ .و قد قَبَا الحرفَ یَقْبُوه ،إِذا ضمه،و کأَنَّ القَباء مشتق منه.و القَبْوُ :الضم.قال الخلیل:نَبْرهٌ مَقْبُوَّه أَی مَضْمومه،و قِبَهُ الشاه،إِذا لم تشدد،یحتمل أَن تکون من هذا الباب،و الهاء عوض من الواو،و هی هَنه متصله بالکرش ذاتُ أَطباق.الفراء:هی القبه للفَحِث.و فی نوادر الأَعراب: قِبهُ الشاهِ عَضَلَتُها.و القابِیَاء :اللئیم لکَزازته و تجمعه.و فی التهذیب:و قَابِیاءُ و قابِعاءُ یقال ذلک للِّئام.و بنو قابِیَاء :المتجمعون لشرب الخمر.و بنو قَابِیَاء و بنو قَوْبعهَ.و القَابِیَهُ :المرأَه التی تلقط العصفر و تجمعه; قال الشاعر و وصف قَطاً مُعْصَوْصِباً فی الطیران: دَوامِکَ حِینَ لا یَخْشَینَ رِیحاً مَعاً کبَنانِ أَیْدِی القَابِیَاتِ و قُبَاء ،ممدود:موضع بالحجاز،یذکر و یؤنث.و انْقَبَی فلان عنا انْقِبَاء إِذا استخفی.و قال أَبو تراب:سمعت الجعفری یقول اعْتَبَیْت المتاعَ و اقْتَبَیْتُه إِذا جمعته،و قد عَبَا الثیاب یَعْباها و قَبَاها یَقْبَاها ; قال الأَزهری:و هذا علی لغه من یری تلیین الهمزه.ابن سیده:و قُبَاء موضعان:موضع بالمدینه،و موضع بین مکه و البصره،یصرف و لا یصرف،قال:و إنما قضینا بأَن همزه قُبَاء واو لوجود ق ب و و عدم ق ب ی.

قتا:

القَتْوُ :الخِدْمه.و قد قَتَوْتُ أَقْتُو قَتْواً و مَقْتًی أَی خَدَمْت مثل غَزَوْت أَغْزُو غَزْواً و مَغْزًی،و قیل: القَتْو حُسْنُ خِدمه الملوک،و قد قَتاهم .اللیث:تقول هو یَقْتُو الملوک أَی یَخْدُمُهم; و أَنشد: إِنی امْرُؤٌ من بنی خُزَیمَهَ،لا أُحْسِنُ قَتْوَ المُلوکِ و الخَبَبَا قال اللیث فی هذا الباب:و المَقاتِیهُ هم الخُدَّام،و الواحد مَقْتَوِیٌّ ،بفتح المیم و تشدید الیاء کأَنه منسوب إِلی المَقْتَی ،و هو مصدر،کما قالوا ضَیْعهٌ عَجْزِیَّهٌ للتی لا تَفی غَلَّتها بخَراجها; قال ابن بری شاهده قول الجعفی: بَلِّغْ بنی عُصَمٍ بأَنی، قال:و یجوز تخفیف یاء النسبه; قال عمرو بن کلثوم: تُهَدِّدُنا و تُوعِدُنا،رُوَیْداً مَتی کُنَّا لأُمِّکَ مَقْتَوِینا ؟

ص :169

و إِذا جمعت (1)بالنون خففت الیاء مَقْتَوُون ،و فی الخفض و النصب مَقْتَوِین کما قالوا أَشْعَرِینَ،و أَنشد بیت عمرو بن کلثوم.و قال شمر: المَقْتَوُون الخُدَّام،واحدهم مَقْتَوِیّ ; و أَنشد: أَرَی عَمْرَو بن ضَمْرَهَ مَقْتَوِیّاً ، له فی کلِّ عامٍ بَکْرتانِ (2)و یروی عن المفضل و أَبی زید أَن أَبا عون الحِرْمازی قال:رجل مَقْتَوِینٌ و رجلانِ مَقْتَوِینٌ و رجال مَقْتَوِینٌ کله سواء،و کذلک المرأَه و النساء،و هم الذین یخدمون الناس بطعام بطونهم.المحکم:و المَقْتَوُون و المَقَاتِوَهُ و المَقَاتِیَهُ الخدام،واحدهم مَقْتَوِیٌّ .و یقال: مَقْتَوِینٌ ،و کذلک المؤنث و الاثنان و الجمع; قال ابن جنی:لیست الواو فی هؤلاء مَقْتَوُون و رأَیت مَقْتَوِین و مررت بمَقْتَوِین إِعراباً أَو دلیل إِعراب،إِذ لو کانت کذلک لوجب أَن یقال هؤُلاء مَقْتَوْنَ و رأَیت مَقْتَینَ و مررت بمَقْتَیْن،و یجری مَجری مُصْطَفَیْن.قال أَبو علیّ:جعله سیبویه بمنزله الأَشْعَرِیّ و الأَشْعَرِین،قال:و کان القیاس فی هذا،إِذ حذفت یاء النسب منه،أَن یقال مَقْتَوْن کما یقال فی الأَعْلی الأَعْلَوْن إِلا أَن اللام صحت فی مَقْتَوِین ،لتکون صحتها دلاله علی إراده النسب،لیعلم أَن هذا الجمع المحذوف منه النسب بمنزله المثبت فیه.قال سیبویه:و إِن شئت قلت جاؤوا به علی الأَصل کما قالوا مَقَاتِوَهٌ ،حدثنا بذلک أَبو الخطاب عن العرب،قال:و لیس العرب یعرف هذه الکلمه.قال:و إن شئت قلت هو بمنزله مِذْرَوَیْنِ حیث لم یکن له واحد یفرد.قال أَبو علیّ:و أَخبرنی أَبو بکر عن أَبی العباس عن أَبی عثمان قال لم أَسمع مثل مَقاتِوَه إِلاَّ حرفاً واحداً،أَخبرنی أَبو عبیده أَنه سمعهم یقولون سَواسِوهٌ فی سَواسِیهٍ و معناه سواء; قال:فأَما ما أَنشده أَبو الحسن عن الأَحول عن أَبی عبیده: تَبَدَّلْ خَلِیلاً بی کَشَکْلِک شَکْلُه، فإِنِّی خَلِیلاً صالِحاً بک مُقْتَوِی فإِن مُقْتَوٍ مُفْعَلِلٌ،،و نظیره مُرْعَوٍ،و نظیره من الصحیح المدغم مُحْمَرّ و مُخْضَرٌّ،و أَصله مُقْتَوٌّ،و مثله رجل مُغْزَوٍ و مُغْزاوٍ،و أَصلهما مُغْزَوٌّ و مُغْزاوٌّ،و الفعل اغْزَوَّ یَغزاوّ (3)کاحمرّ و احمارّ و الکوفیون یصححون و یدغمون و لا یُعِلّون،و الدلیل علی فساد مذهبهم قول العرب ارْعَوَی و لم یقولوا ارْعَوَّ،فإِن قلت:بم انتصب خلیلاً و مُقْتَوٍ غیر متعدّ؟ فالقول فیه أَنه انتصب بمضمر یدل علیه المظهر کأَنه قال أَنا متخذ و مُستعدّ،أَ لا تری أَن من اتخذ خلیلاً فقد اتخذه و استعدّه؟ و قد جاء فی الحدیث: اقْتَوَی متعدّیاً و لا نظیر له،قال:و سئل عبید الله بن عبد الله بن عتبه عن امرأَه کان زوجها مملوکاً فاشترته فقال:إِن اقْتَوتْه فُرِّقَ بینهما،و إِن أَعتقته فهما علی النکاح; اقْتَوَتْه أَی استخدَمَتْه.و القَتْوُ :الخِدْمه; قال الهروی:أَی استخدمته،و هذا شاذ جدّاً لأَن هذا البناء غیر متعد البته،من الغریبین.قال أَبو الهیثم:یقال قَتَوْتُ الرجل قَتْواً و مَقْتًی أَی خدمته،ثم نسبوا إِلی المَقْتَی فقالوا رجل مَقْتَوِیٌّ ،ثم خَففوا یاء النسبه فقالوا رجل مَقْتَوٍ و رجال مَقْتَوُون ،و الأَصل مَقْتَوِیُون.ابن الأَعرابی: القَتْوَهُ النَّمِیمَه.

ص :170

قثا:

ابن الأَعرابی: القَثْوَهُ جمع المال و غیره.یقال: قَثَی فلان الشیءَ قَثْیاً و اقْتَثَاه و جَثاه و اجْتَثاه و قَباه و عَباه عَبْواً و جَباه کله إِذا ضمَّه إِلیه ضمّاً.أَبو زید فی کتاب الهمز:هو القُثَّاء و القِثَّاء ،بضم القاف و کسرها; اللیث:مدها همزه،و أَرض مَقْثَأَه.ابن الأَعرابی: التَّقَیُّثُ الجمع و المَنع،و التَّهَیُّثُ الإِِعْطاء،و قال: القَثْوُ أَکل القَثَد و الکِربِز (1).و القَثَدُ:الخِیار،و الکِربِزُ: القثاء الکبار.

قحا:

القَحْوُ :تأْسیس الأُقْحُوان ،و هی فی التقدیر أُفْعُلان من نبات الرَّبیع مُفَرَّضُ الورق دقیق العِیدان له نَور أَبیض کأَنه ثغر جاریه حدَثهِ السن.الأَزهری: الأُقْحُوَانُ هو القُرَّاصُ عند العرب،و هو البابُونج و البابونک عند الفرس.و

17- فی حدیث قس بن ساعده :بَواسِق أُقْحُوَان . ; الأُقْحُوَان :نبت تشبه به الأَسنان،و وزنه أُفْعُلان،و الهمزه و النون زائدتان.ابن سیده: الأُقْحُوَان البابونج أَو القُرَّاص،واحدته أُقْحُوَانَه ،و یجمع علی أَقَاحٍ ،و قد حکی قُحْوانٌ و لم یر إِلاَّ فی شعر،و لعله علی الضروره کقولهم فی حد الاضطرار سامهَ فی أُسامهَ.قال الجوهری:و هو نبت طیب الریح حوالیه ورق أَبیض و وسطه أَصفر،و یصغر علی أُقَیْحِیٍّ لأَنه یجمع علی أَقَاحِیَّ بحذف الأَلف و النون،و إِن شئت قلت أَقاح بلا تشدید.قال ابن بری عند قول الجوهری و یصغر علی أُقَیْحِیٍّ ،قال:هذا غلط منه و صوابه أُقَیْحِیَانٌ ،و الواحده أُقَیْحِیانَهٌ ،لقولهم أَقاحِیَّ کما قالوا ظُرَیْبانٌ فی تصغیر ظَرِبانٍ،لقولهم ظَرابیَّ.و المَقْحُوُّ من الأَدْویه:الذی فیه الأُقْحوان.و دَواءٌ مَقْحُوٌّ و مُقَحًّی :جعل فیه الأُقحوان.الأَزهری:و العرب تقول:رأَیتُ أَقاحِیَّ أَمْرِه کقولک رأَیت تَباشیرَ أَمره.و فی النوادر: اقْتَحَیْتُ المالَ و قَحَوْتُه و اجْتَفَفْته و ازْدَفَفْتُه أَی أَخذته.الأَزهری: أُقْحُوَانَهُ موضع معروف فی دِیار بنی تَمیم،قال:و قد نزلت بها.ابن سیده:و الأُقْحُوَانَهُ موضع بالبادیه; قال: مَنْ کانَ یَسْأَلُ عَنَّا أَیْنَ مَنْزِلُنا؟ فالأُقْحُوَانَهُ مِنَّا مَنْزِلٌ قَمِنُ

قخا:

قَخا جوفُ الإِِنسان قَخْواً :فسد من داء به.و قَخَّی :تَنَخَّم تَنَخُّماً قبیحاً.اللیث:إِذا کان الرجل قبیح التَّنَخُّع یقال قَخَّی یُقَخِّی تَقْخِیهً ،و هی حکایه تَنَخُّعِه.

قدا:

القَدْوُ :أَصل البناء الذی یَتَشَعَّبُ منه تصریف الاقتداء،یقال: قِدْوَهٌ و قُدْوهٌ لما یُقْتَدی به.ابن سیده: القُدْوَه و القِدْوَه ما تَسَنَّنْتَ به،قلبت الواو فیه یاء للکسره القریبه منه و ضَعْف الحاجز.و القِدَی :جمع قِدْوَه یکتب بالیاء (2).و القِدَه :کالقِدْوه.یقال:لی بک قِدْوَهٌ و قُدْوَه و قِدَهٌ ،و مثله حَظِیَ فلانٌ حِظْوهً و حُظْوهً و حِظه،و داری حِذْوهَ دارِک و حُذْوهَ دارک و حِذهَ دارک،و قد اقتدی به.و القُدوه و القِدوه :الأُسْوه.یقال:فلان قُدْوَه یقتدی به.ابن الأَعرابی: القَدْوهُ التقَدُّمُ.یقال فلان لا یُقادِیه أَحد و لا یُمادیه أَحد و لا یُباریه أَحد و لا یُجاریه أَحد،و ذلک إِذا بَرَّز فی الخِلال کلها.و القِدْیهُ :الهِدْیهُ،یقال:خُذْ فی هِدْیَتِک و قِدْیَتِک أَی فیما کنت فیه.

ص :171

و تَقَدَّت به دابَّته:لَزِمَتْ سَنَنَ الطریق،و تَقَدَّی هو علیها،و من جعله من الیاء أَخذه من القَدَیان،و یجوز فی الشعر جاء تَقْدُو به دابته.و قَدَی الفرسُ یَقْدِی قَدَیاناً :أَسرع،و مر فلان تَقْدُو به فرسُه.یقال:مرَّ بی یَتَقَدَّی فرسُه أَی یلزَم به سَنَنَ السِّیره.و تَقَدَّیْتُ علی فرسی،و تَقَدَّی به بعیرُه:أَسرع.أَبو عبید:من عَنَقِ الفرس التَّقَدِّی ،و تَقَدِّی الفرسِ اسْتِعانَتُه بهادیه فی مشیه برَفْع یدیه و قَبْض رجلیه شِبْه الخَبَب.و قَدا اللحمُ و الطعامُ یَقْدُو قَدْواً و قَدَی یَقْدِی قَدْیاً و قَدِیَ ،بالکسر، یَقْدَی قَدًی کله بمعنی إِذا شَمِمْت له رائحه طیبه.یقال:شمِمت قَدَاهَ القِدْر،و هی قَدِیهٌ علی فَعِله أَی طیبه الریح; و أَنشد ابن بری لمبشر بن هذیل الشَّمْخِی: یقاتُ زاداً طَیِّباً قَداتُه و یقال:هذا طعام له قَداهٌ و قَداوه ; عن أَبی زید،قال:و هذا یدل أَن لام القَدا واو. و ما أَقْدَی طعامَ فلانٍ أَی ما أَطیَبَ طَعْمه و رائحته.ابن سیده:و طعام قَدِیٌّ و قَدٍ طیب الطَّعم و الرائحه،یکون ذلک فی الشِّواء و الطبیخ، قَدِیَ قَدًی و قَدَاوَهً و قَدُوَ قَدْواً و قَداهً و قَدَاوَهً .و حکی کراع:إِنی لأجد لهذا الطعام قَداً أَی طیباً،قال:فلا أَدری أَ طِیبَ طَعْمٍ عَنی أَم طِیب رائحه.قال أَبو زید:إِذا کان الطبیخ طَیِّب الریح قلت قَدِیَ یَقْدَی و ذَمِیَ یَذْمی.أَبو زید:یقال:أَتَتْنا قَادِیَهٌ من الناس أَی جماعه قلیله،و قیل: القَادِیَهُ من الناس أَول ما یطرأُ علیک،و جمعها قَوادٍ .و قَدْ قَدَت ،فهی تَقْدِی قَدْیاً ،و قیل: قَدَتْ قادیه إِذا أَتی قوم قد أَنْجَمُوا (1)من البادیه،و قال أَبو عمرو:قاذِیهٌ،بالذال المعجمه،و المحفوظ ما قال أَبو زید.أَبو زید: قَدًی و أَقْدَاء و هم الناس یتساقطون بالبلد فیقیمون به و یَهْدؤون.ابن الأَعرابی: القَدْو القُدوم من السفر،و القَدْوُ القُرْب.و أَقْدَی إِذا استوی فی طریق الدین،و أَقْدَی أَیضاً إِذا أَسَنَّ و بلغ الموت.أَبو عمرو:و أَقْدَی إِذا قَدِمَ من سَفَر،و أَقْدَی إِذا استقام فی الخیر.و هو منی قِدَی رُمْحٍ،بکسر القاف،أَی قَدْرَه،کأَنه مقلوب من قِیدَ.الأَصمعی:بینی و بینه قِدَی قَوْسٍ،بکسر القاف.و قِید قوس و قادَ قوس; و أَنشد: و لکنَّ إِقْدامی إِذا الخیلُ أَحْجَمَتْ، و صَبْری إِذا ما الموتُ کان قِدَی الشِّبْرِ و قال هُدبه بن الخَشْرم: و إِنی،إِذا ما الموتُ لم یَکُ دُونَه قِدَی الشِّبْرِ،أَحْمِی الأَنْفَ أَن أَتأَخرا قال الأَزهری: قِدَی و قادَ و قِیدَ کله بمعنی قدر الشیء.أَبو عبید:سمعت الکسائی یقول سِنْدَأْوهٌ و قِنْدَأْوَهٌ ،و هو الخفیف; قال الفراء:و هی من النوق الجریئه.قال شمر: قِنْدَاوَه یهمز و لا یهمز.ابن سیده:و قِدَهُ هو هذا الموضع الذی یقال له الکُلاب،قال:و إِنما حمل علی الواو لأَن ق د و أَکثر من ق د ی.

قذی:

القَذی :ما یقع فی العین و ما تَرمی به،و جمعه أَقْذَاء و قُذِیٌّ ; قال أَبو نخیله: مِثْلُ القَذَی یَتَّبعُ القُذِیّا و القَذَاه :کالقذی،و قد یجوز أَن تکون القَذاه الطائفه من القَذی.و قَذِیَتْ عینُه تَقْذَی قَذًی

ص :172

و قَذْیاً و قَذَیاناً :وقع فیها القذَی أَو صار فیها.و قَذَتْ قَذْیاً و قَذَیَاناً و قُذِیّاً و قَذًی :أَلقت قَذاها و قَذَفت بالغَمَصِ و الرَّمَصِ; هذا قول اللحیانی،و قَذَّی عینَه و أَقْذَاها :أَلقی فیها القَذی،و قَذَّاها مشدد لا غیر:أَخرجه منها.و قال أَبو زید: أَقْذَیْتها إِذا أَخرجت منها القَذی،و منه یقال:عین مُقَذَّاه .و رجل قَذِیُ العین،علی فَعِل،إِذا سقطت فی عینه قذاه.و قال اللحیانی: قَذَّیْتُ عینَه أُقَذِّیها تَقْذِیه أَخرجت ما فیها من قذًی أَو کحل،فلم یقصره علی القذی.الأَصمعی:لا یصیبک منی ما یَقْذِی عینَک،بفتح الیاء،و قال: قَذِیَت عینُه تَقْذَی إِذا صار فیها القَذَی.اللیث: قَذِیت عینه تَقْذَی ،فهی قَذِیَه مخففه،و یقال قَذِیَّه مشدده الیاء; قال الأَزهری:و أَنکر غیره التشدید.و یقال: قَذاهٌ واحده،و جمعها قَذًی و أَقْذَاء .الأَصمعی: قَذَت عینُه تَقْذی قَذْیاً رمت بالقَذی.و عین مَقْذِیَّهٌ :خالَطها القَذی.و اقْتِذاء الطیر:فَتْحُها عُیونَها و تَغْمِیضُها کأَنها تُجَلِّی بذاک قَذاها لیکون أَبْصَرَ لها،یقال: اقْتَذَی الطائرُ إِذا فتح عینه ثم أَغمضَ إِغماضه،و قد أَکثرت العرب تشبیه لَمْع البرقِ به فقال شاعرهم محمد بن سَلَمه: أَلا یا سَنی بَرْقٍ علی قُلَل الحِمی، و قال حمید بن ثور: خَفَی کاقْتِذاء الطیر وَهْناً کأَنَّه سِراجٌ،إِذا ما یَکْشِفُ اللیلُ أَظْلما و القَذی :ما علا الشراب من شیءٍ یسقط فیه،التهذیب:و قال حمید یصف برقاً: خَفَی کاقتذاء الطیر،و اللیلُ واضِعٌ بأَرْواقِه،و الصُّبْحُ قد کادَ یَلْمَعُ قال الأَصمعی:لا أَدری ما معنی قوله … کاقْتِذَاء الطیر… ،و قال غیره:یرید کما غَمَّضَ الطیر عینه من قَذاه وقعت فیها.ابن الأَعرابی: الاقْتِذَاء نظر الطیر ثم إِغْماضُها تنظر نظره ثم تُغْمِض،و أَنشد بیت حمید.ابن سیده: القَذَی ما یَسْقُط فی الشراب من ذباب أَو غیره.و قال أَبو حنیفه: القَذَی ما یَلْجأُ إِلی نواحی الإِِناء فیتعلق به،و قد قَذَی الشراب قَذًی ; قال الأَخطل: و لیس القَذَی بالعُودِ یَسْقُطُ فی الإِِنا، و القَذی :ما هَراقت الناقهُ و الشاهُ من ماء و دم قبل الولد و بعده; و قال اللحیانی:هو شیء یخرج من رَحمها بعد الولاده،و قد قَذَت .و حکی اللحیانی:أَن الشاه تَقْذِی عشراً بعد الولاده ثم تَطْهُر،فاستعمل الطُّهْر للشاه.و قَذَت الأُنثی تَقْذِی إِذا أَرادت الفحل فأَلْقت من مائها.یقال:کل فَحل یَمْذی،و کل أُنثی تَقْذِی .قال اللحیانی:و یقال أَیضاً کل فحل یَمْنی و کل أُنثی تَقْذِی .و یقال: قَذَت الشاه فهی تَقْذِی قَذْیاً إِذا أَلقت بیاضاً من رحمها،و قیل:إِذا أَلقت بیاضاً من رحمها حین ترید الفحل.و قَاذَیْتهُ :جازَیْته; قال الشاعر: فسَوفَ أُقَاذِی الناسَ،إِن عِشْتُ سالِماً، مُقَاذَاهَ حُرٍّ لا یَقِرُّ علی الذُّلِّ

ص :173

و القَاذِیَهُ :أَول ما یَطْرأُ علیک من الناس،و قیل:هم القلیل،و قد قَذَت قَذْیاً ،و قیل: قَذَتْ قَاذِیهٌ إِذا أَتی قوم من أَهل البادیه قد أَنْجَمُوا (1)و هذا یقال بالذال و الدال،و ذکر أَبو عمرو أَنها بالذال المعجمه.قال ابن بری:و هذا الذی یختاره علی بن حمزه الأَصبهانی،قال:و قد حکاها أَبو زید بالدال المهمله،و الأَول أَشهر.أَبو عمرو:أَتتنا قاذِیَهٌ من الناس،بالذال المعجمه،و هم القلیل،و جمعها قَواذٍ ; قال أَبو عبید:و المحفوظ بالدال.و

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم،فی فتنه ذکرها :هُدْنهٌ علی دَخَنٍ و جماعهٌ علی أَقْذَاء . ; الأَقْذَاء :جمع قَذًی و القَذَی جمع قَذَاه ،و هو ما یقع فی العین و الماء و الشراب من تراب أَو تبن أو وسخ أَو غیر ذلک،أَراد أَن اجتماعهم یکون علی فساد من قلوبهم فشبهه بقذی العین و الماء و الشراب.قال أَبو عبید:هذا مثل،یقول اجتماع علی فساد فی القلوب شُبِّه بأَقْذاءِ العین.و یقال:فلان یُغْضی علی القَذَی إِذا سکت علی الذلِّ و الضیم و فَساد القلب.و

16- فی الحدیث :یُبصِرُ أَحدُکم القَذَی فی عین أَخیه و یَعْمی عن الجِذْع فی عینه. ; ضربه مثلاً لمن یری الصغیر من عیوب الناس و یُعَیِّرُهم به و فیه من العیوب ما نسبته إِلیه کنسبه الجذع إِلی القَذَاه ،و الله أَعلم.

قرا:

القَرْو :من الأَرض الذی لا یکاد یَقْطعه شیء،و الجمع قُرُوٌّ و القَرْوُ :شبه حَوْض.التهذیب:و القَرْوُ شِبه حوضٍ ممْدود مستطیل إِلی جنب حوض ضَخْم یُفرغ فیه من الحوض الضخم ترده الإِِبل و الغنم،و کذلک إِن کان من خشب; قال الطرماح: مُنْتَأًی کالقَرْو رهْن انْثِلامِ شبه النؤْیَ حول الخَیْمه بالقَرْو ،و هو حوض مستطیل إِلی جنب حوض ضخم.الجوهری:و القَرْوُ حوض طویل مثل النهر ترده الإِِبْل.و القَرْوُ :قدَحٌ من خشب.و

16- فی حدیث أُم معبد :أَنها أَرسلت إِلیه بشاه و شَفْرهٍ فقال ارْدُدِ الشَّفْره و هاتِ لی قَرْواً . ; یعنی قدَحاً من خشب.و القَرْوُ :أَسْفَلُ النخله ینقر و ینبذ فیه،و قیل: القَرْوُ إناء صغیر یردّد،فی الحوائج.ابن سیده: القَرْوُ أَسفَلُ النخله،و قیل:أَصلها یُنْقَرُ و یُنْبَذُ فیه،و قیل:هو نَقِیرٌ یجعل فیه العصیر من أَی خشب کان.و القَرْوُ :القَدح،و قیل:هو الإِِناء الصغیر.و القَرْوُ :مَسِیل المِعْصَرهِ و مَثْعَبُها و الجمع القُرِیُّ و الأَقْرَاء ،و لا فِعْل له; قال الأَعشی: أَرْمی بها البَیْداءَ،إِذ أَعْرَضَتْ، و أَنْتَ بَیْنَ القَرْوِ و العاصِرِ و قال ابن أَحمر: لَها حَبَبٌ یُری الرَّاوُوقُ فیها، کما أَدْمَیْتَ فی القَرْوِ الغَزالا یصف حُمْره الخَمْر کأَنه دَم غَزال فی قَرْو النخل.قال الدِّینَوری:و لا یصح أَن یکون القدحَ لأَن القدح لا یکون راووقاً إِنما هو مِشْربهٌ; الجوهری:و قول الکمیت: فاشْتَکَّ خُصْیَیْهِ إِیغالاً بِنافِذهٍ، کأَنما فُجِرَتْ مِنْ قَرْو عَصَّارِ (2)یعنی المعصره; و قال الأَصمعی فی قول الأَعشی: و أَنت بین القَرْو و العاصر

ص :174

إِنه أسفل النخله یُنْقَرُ فیُنبذ فیه.و القَرْوُ :مِیلَغهُ الکلب،و الجمع فی ذلک کله أَقْرَاء و أَقْرٍ و قُرِیٌّ .و حکی أَبو زید: أَقْرِوَهٌ ،مصحح الواو،و هو نادر من جهه الجمع و التصحیح.و القَرْوَهُ غیر مهموز: کالقَرْوِ الذی هو مِیلَغهُ الکلب.و یقال:ما فی الدار لاعِی قَرْوٍ .ابن الأَعرابی: القِرْوَهُ و القَرْوَهُ و القُرْوَهُ مِیلغه الکلب.و القَرْوُ و القَرِیُّ :کل شیء علی طریق واحد.یقال:ما زال علی قَرْوٍ واحد و قَرِیٍّ واحد.و رأَیت القوم علی قَرْوٍ واحد أَی علی طریقه واحده.و فی إسلام أَبی ذر:وضعت قوله علی أَقْراء الشِّعر فلیس هو بشعر; أَقْرَاءُ الشعرِ:طَرائقُه و أَنواعُه،واحدها قَرْوٌ و قِرْیٌ و قَرِیٌّ .و

14- فی حدیث عُتبه بن ربیعه حین مدَح القرآن لما تَلاه رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،فقالت له قریش:هو شعر،قال:لا لأَنی عَرضْته علی أَقْرَاء الشعر فلیس هو بشعر،هو مِثل الأَوَّل. و أَصبحت الأَرض قَرْواً واحداً إِذا تَغَطی وجْهُها بالماء.و یقال:ترَکتُ الأَرض قَرْواً واحداً إِذا طَبَّقَها المطر.و قَرَا إِلیه قَرْواً :قَصَد.اللیث: القَرْوُ مصدر قولک قَرَوْتُ إِلیهم أَقْرُو قَرْواً ،و هو القَصْدُ نحو الشیء; و أَنشد: أَقْرُو إِلیهم أَنابیبَ القَنا قِصَدا و قَرَاه :طعَنه فرمی به; عن الهجری; قال ابن سیده:و أُراه من هذا کأَنه قَصَدَه بین أَصحابه; قال: و الخَیْل تَقْرُوهم علی اللحیات (1)و قَرَا الأَمر و اقْتَرَاه :تَتَبَّعَه.اللیث:یقال الإِِنسان یَقْتَرِی فلاناً بقوله و یَقْتَرِی سَبیلاً و یَقْرُوه أَی یَتَّبعه; و أَنشد: یَقْتَرِی مَسَداً بِشِیقِ و قَرَوْتُ البلاد قَرْواً و قَرَیْتُها قَرْیاً و اقْتَرَیْتها و اسْتَقْرَیتها إِذا تتبعتها تخرج من أَرض إِلی أَرض.ابن سیده: قَرا الأَرضَ قَرْواً و اقْتَرَاها و تَقَرَّاها و اسْتَقْرَاها تَتَبَّعها أَرضاً أَرضاً و سار فیها ینظر حالهَا و أَمرها.و قال اللحیانی: قَرَوْت الأَرض سرت فیها،و هو أَن تمرّ بالمکان ثم تجوزه إِلی غیره ثم إِلی موضع آخر.و قَرَوْت بنی فلان و اقْتَرَیْتهم و اسْتَقْرَیتهم :مررت بهم واحداً واحداً،و هو من الإِِتباع،و استعمله سیبویه فی تعبیره فقال فی قولهم أَخذته بدرهم فصاعداً:لم ترد أَن تخبر أَن الدرهم مع صاعد ثمن لشیء،کقولهم بدرهم و زیاده،و لکنک أَخبرت بأَدنی الثمن فجعلته أَوّلاً،ثم قَرَوْت شیئاً بعد شیء لأَثمان شتی.و قال بعضهم:ما زلت أَسْتَقْرِی هذه الأَرض قَرْیَهً قَرْیَهً .الأَصمعی: قَرَوْتُ الأَرض إِذا تَتَبَّعت ناساً بعد ناس فأَنا أَقْرُوها قَرْواً .و القَرَی :مجری الماء إِلی الریاض،و جمعه قُرْیَانٌ و أَقْرَاء ; و أَنشد: کأَنَّ قُرْیَانَها الرِّجال و تقول: تَقَرَّیْتُ المیاه أَی تتبعتها.و اسْتَقْرَیْت فلاناً:سأَلته أَن یَقْرِیَنی.و

16- فی الحدیث :و الناسُ قَوَارِی الله فی أَرضه. أَی شُهَداء الله،أُخذ من أَنهم یَقْرُون الناس یَتَتَبَّعونهم فینظرون إِلی أَعمالهم،و هی أَحد ما جاء من فاعل الذی للمذکر الآدمی مکسراً علی فواعل نحو فارِسٍ و فوارِسَ و ناکِس و نواکِسَ.و قیل: القارِیهُ الصالحون من الناس.و قال اللحیانی:هؤلاء قَوارِی الله فی الأَرض أَی شهود الله لأَنه یَتَتَبَّع بعضهم أَحوال بعض،فإِذا

ص :175

شهدوا لإِِنسان بخیر أَو شر فقد وجب،واحدهم قارٍ ،و هو جمع شاذ حیث هو وصف لآدمی ذکَر کفوارِسَ; و منه

16- حدیث أَنس : فَتَقَرَّی حُجَرَ نسائه کُلِّهِنَّ. و

17- حدیث ابن سلام :فما زال عثمان یَتَقَرَّاهم و یقول لهم ذلک. و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :بلغنی عن أُمهات المؤمنین شیء فاسْتَقْرَیْتُهنَّ أَقول لَتَکْفُفنَ عن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَو لیُبَدِّلَنَّه الله خیراً منکن. ; و منه

16- الحدیث :فجعل یَسْتَقْرِی الرِّفاقَ. ; قال:و قال بعضهم هم الناس الصالحون،قال:و الواحد قارِیَهٌ بالهاء.و القَرَا :الظهر; قال الشاعر: أُزاحِمُهُمْ بالبابِ،إِذ یَدْفَعُونَنی، و بالظَّهْرِ منِی مِنْ قَرا الباب عاذِرُ و قیل: القَرَا وسط الظهر،و تثنیته قَرَیان و قَرَوَان ; عن اللحیانی،و جمعه أَقْرَاء و قِرْوانٌ ; قال مالک الهذلی یصف الضبع: إِذا نفَشَتْ قِرْوَانَها ،و تَلَفَّتَتْ، أَشَبَّ بها الشُّعْرُ الصُّدورِ القراهبُ (1)أَراد بالقَراهِب أَولادها التی قد تَمَّت،الواحد قرهَب،أَراد أَن أَولادها تُناهِبها لحُوم القَتْلی و هو القَرَوْرَی.و القِرْوانُ :الظهر،و یجمع قِرْواناتٍ .و جمل أَقْرَی :طویل القَرَا ،و هو الظهر،و الأُنثی قَرْوَاء .الجوهری:ناقه قَرْوَاء طویله السنام; قال الراجز: مَضْبُورَهٌ قَرْوَاءُ هِرْجابٌ فُنُقْ و یقال للشدیده الظهر:بیِّنه القَرَا ،قال:و لا تقل جمل أَقْرَی .و قد قال ابن سیده:یقال کما تری و ما کان أَقْرَی ،و لقد قَرِیَ قَرًی ،مقصور; عن اللحیانی.و قَرَا الأَکَمهِ:ظهرها.ابن الأَعرابی: أَقْرَی إِذا لزم الشیء و أَلَحَّ علیه،و أَقْرَی إِذا اشتکی قَرَاه ،و أَقْرَی لزِم القُرَی،و أَقْرَی طلب القِرَی.الأَصمعی:رجع فلان إِلی قَرْوَاه أَی عادَ إِلی طریقته الأُولی.الفراء:هو القِری و القَراء ،و القِلی و القَلاء و البِلی و البَلاء و الإِِیا و الأَیاء ضوء الشمس.و القَرْواء ،جاء به الفراء ممدوداً فی حروف ممدوده مثل المَصْواء:و هی الدبر.ابن الأَعرابی: القَرا القرع الذی یؤکل.ابن شمیل:قال لی أَعرابی اقْتَرِ سلامی حتی أَلقاک،و قال: اقْتَرِ سلاماً حتی أَلقاک أَی کن فی سَلام و فی خَیر و سَعه.و قُرَّی ،علی فُعْلی:اسم ماء بالبادیه.و القَیْرَوان :الکثره من الناس و معظم الأَمر،و قیل:هو موضع الکَتیبه،و هو معرَّب أَصله کاروان،بالفارسیه،فأُعرب و هو علی وزن الحَیْقُطان. قال ابن درید: القَیْرَوان ،بفتح الراء الجیش،و بضمها القافله; و أَنشد ثعلب فی القَیْرَوان بمعنی الجیش: فإِنْ تَلَقَّاکَ بِقَیرَوانِه ، أَو خِفْتَ بعضَ الجَوْرِ من سُلْطانِه، فاسْجُد لقِرْدِ السُّوء فی زمانِه و قال النابغه الجعدی: و عادِیهٍ سَوْم الجَرادِ شَهِدْتها، لهَا قَیْرَوانٌ خَلْفَها مُتَنَکِّبُ قال ابن خالویه:و القَیْرَوان الغبار،و هذا غریب و یشبه أَن یکون شاهده بیت الجعدی المذکور;

ص :176

و قال ابن مفرغ: أَغَرّ یُواری الشمسَ،عِندَ طُلُوعِها، قَنابِلُه و القَیْرَوانُ المُکَتَّبُ و

16- فی الحدیث عن مجاهد :إِن الشیطانَ یَغْدُو بقَیْرَوانه إِلی الأَسواق. قال اللیث: القَیْرَوَان دخیل،و هو معظم العسکر و معظم القافله; و جعله إمرؤ القیس الجیش فقال: و غارهٍ ذاتِ قَیْرَوَانٍ ، کأَنَّ أَسْرابَها الرِّعالُ و قَرَوْری :اسم موضع; قال الراعی: تَرَوَّحْن مِنْ حَزْمِ الجُفُولِ فأَصْبَحَتْ هِضابُ قَرَوْری ،دُونها،و المُضَیَّحُ (1)الجوهری:و القَرَوْرَی موضع علی طریق الکوفه،و هو مُتَعَشًّی بین النُّقْره و الحاجر; قال: بین قَرَوْرَی و مَرَوْرَیاتِها و هو فَعَوْعَلٌ; عن سیبویه.قال ابن بری: قَرَوْرًی منونه لأَن وزنها فَعَوْعَلٌ.و قال أَبو علی:وزنها فَعَلْعَل من قروت الشیء إذا تتبعته،و یجوز أن یکون فَعَوْعَلاً من القریه،و امتناع الصرف فیه لأَنه اسم بقعه بمنزله شَرَوْرَی; و أَنشد: أَقولُ إِذا أَتَیْنَ علی قَرَوْرَی ، و آلُ البِیدِ یَطَّرِدُ اطِّرادا و القَرْوَهُ :أَنْ یَعظُم جلد البیضتین لریح فیه أَو ماء أَو لنزول الأَمعاء،و الرجل قَرْوَانِی .و

16- فی الحدیث :لا ترجع هذه الأُمه علی قَرْوَاها . أَی علی أَوّل أَمرها و ما کانت علیه،و

16- یروی علی قَرْوَائها . بالمد.ابن سیده: القَرْیَه و القِرْیَه لغتان المصر الجامع; التهذیب:المکسوره یمانیه،و من ثم اجتمعوا فی جمعها علی القُری فحملوها علی لغه من یقول کِسْوه و کُساً،و قیل:هی القَرْیَه ،بفتح القاف لا غیر،قال:و کسر القاف خطأٌ،و جمعها قُرًی ،جاءَت نادره.ابن السکیت:ما کان من جمع فَعْلَه بفتح الفاء معتلاًّ من الیاء و الواو علی فِعال کان ممدوداً مثل رَکْوه و رِکاء و شَکْوه و شِکاء و قَشْوه و قِشاء،قال:و لم یسمع فی شیء من جمیع هذا القصرُ إِلاَّ کَوَّه و کُوًی و قَرْیَه و قُرًی ،جاءَتا علی غیر قیاس.الجوهری: القَرْیَه معروفه،و الجمع القُرَی علی غیر قیاس.و

16- فی الحدیث :أَن نبیّاً من الأَنبیاء أَمر بقَرْیه النمل فأُحْرقتْ. ; هی مَسْکَنُها و بیتها،و الجمع قُرًی ،و القَرْیَه من المساکن و الأَبنیه و الضِّیاع و قد تطلق علی المدن.و

16- فی الحدیث :أُمِرْتُ بقَرْیَه تأْکل القُری . ; هی مدینه الرسول،صلی الله علیه و سلم،و معنی أَکلها القری ما یُفتح علی أَیدی أَهلها من المدن و یصیبون من غَنائمها،و قوله تعالی: وَ سْئَلِ اَلْقَرْیَهَ الَّتِی کُنّٰا فِیهٰا ; قال سیبویه:إِنما جاء علی اتساع الکلام و الاختصار،و إنما یرید أَهل القریه فاختصر و عمل الفعل فی القریه کما کان عاملاً فی الأَهل لو کان هاهنا; قال ابن جنی:فی هذا ثلاثه معانٍ:الاتساع و التشبیه و التوکید،أَما الاتساع فإِنه استعمل لفظ السؤال مع ما لا یصح فی الحقیقه سؤاله،أَ لا تراک تقول و کم من قَرْیَه مسؤوله و تقول القُرَی و تسآلک کقولک أَنت و شأْنُک فهذا و نحوه اتساع،و أَما التشبیه فلأَنها شبهت بمن یصح سؤاله لما کان بها و مؤالفاً لها،و أَما التوکید فلأَنه فی ظاهر اللفظ إِحاله بالسؤال علی من لیس من عادته الإِِجابه،فکأَنهم تضمنوا لأَبیهم،علیه السلام،أَنه إِن سأَل الجمادات

ص :177

و الجِمال أَنبأَته بصحه قولهم،و هذا تَناهٍ فی تصحیح الخبر أی لو سأَلتها لأَنطقها الله بصدقنا فکیف لو سأَلت ممن عادته الجواب؟ و الجمع قُرًی .و قوله تعالی: وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ اَلْقُرَی الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا قُریً ظٰاهِرَهً ; قال الزجاج: القُرَی المبارک فیها بیت المقدس،و قیل:الشام،و کان بین سبَإٍ و الشام قری متصله فکانوا لا یحتاجون من وادی سبإٍ إِلی الشام إِلی زاد،و هذا عطف علی قوله تعالی: لَقَدْ کٰانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَهٌ جَنَّتٰانِ … وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ .و النسب إِلی قَرْیَه قَرْئِیٌّ ،فی قول أَبی عمرو،و قَرَوِیٌّ ،فی قول یونس.و قول بعضهم:ما رأَیت قَرَوِیّاً أَفصَح من الحجاج إِنما نسبه إِلی القَرْیَه التی هی المصر; و قول الشاعر أَنشده ثعلب: رَمَتْنی بسَهْمٍ ریشُه قَرَوِیَّهٌ ، و فُوقاه سَمْنٌ و النَّضِیُّ سَوِیقُ فسره فقال: القَرَوِیَّه التمره.قال ابن سیده:و عندی أَنها منسوبه إِلی القَرْیَه التی هی المصر،أَو إِلی وادی القُری،و معنی البیت أَن هذه المرأَه أَطعمته هذا السمن بالسویق و التمر.و أُمُّ القُری :مکه،شرفها الله تعالی،لأَن أَهل القُری یَؤُمُّونها أَی یقصدونها.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :أَنه أُتی بضَبّ فلم یأْکله و قال إِنه قَرَوِیٌّ . أَی من أَهل القُری،یعنی إِنما یأْکله أَهل القُری و البَوادی و الضِّیاع دون أَهل المدن.قال:و القَرَوِیُّ منسوب إِلی القَرْیَه علی غیر قیاس،و هو مذهب یونس،و القیاس قَرْئِیٌّ .و القَرْیَتَیْنِ ،فی قوله تعالی: رَجُلٍ مِنَ اَلْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ ; مکه و الطائف.و قَرْیَه النمل:ما تَجمعه من التراب،و الجمع قُرَی ; و قول أَبی النجم: و أَتَتِ النَّملُ القُری بِعِیرها، من حَسَکِ التَّلْع و من خافُورِها و القَارِیَهُ و القَارَاهُ :الحاضره الجامعه.و یقال:أَهل القارِیَه للحاضره،و أَهل البادیه لأَهل البَدْوِ.و جاءنی کل قارٍ و بادٍ أَی الذی ینزل القَرْیه و البادیه.و أَقْرَیْت الجُلَّ علی ظهر الفرس أَی أَلزمته إِیاه.و البعیر یَقْرِی العَلَف فی شِدْقه أَی یجمعه.و القَرْیُ :جَبْیُ الماء فی الحوض.و قَرَیْتُ الماء فی الحوض قَرْیاً و قِرًی (1):جمعته.و قال فی التهذیب:و یجوز فی الشعر قِرًی فجعله فی الشعر خاصه،و اسم ذلک الماء القِری ،بالکسر و القصر،و کذلک ما قَرَی الضیفَ قِرًی .و المِقْرَاه :الحوض العظیم یجتمع فیه الماء،و قیل: المِقْرَاه و المِقْرَی ما اجتمع فیه الماء من حوض و غیره.و المِقْرَاهُ و المِقْرَی :إِناء یجمع فیه الماء.و فی التهذیب: المِقْرَی الإِِناء العظیم یُشرب به الماء.و المِقْرَاه :الموضع الذی یُقْرَی فیه الماء.و المِقْرَاه :شبه حوض ضخم یُقْرَی فیه من البئر ثم یُفرغ فی المِقْراه،و جمعها المَقارِی .و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :ما وَلِیَ أَحدٌ إِلاَّ حامَی علی قَرابَته و قَرَی فی عَیْبَتِه. أَی جَمَع; یقال: قَرَی الشیءَ یَقْرِیه قَرْیاً إِذا جمعه،یرید أَنه خانَ فی عَمَله.و

16- فی حدیث هاجر،علیها السلام ،حین فَجَّرَ الله لها زَمْزَم: فَقَرَتْ فی سِقاء أَو شَنَّهٍ کانت معها. و

17- فی حدیث مُرَّه بن شراحیلَ :أَنه عُوتِبَ فی ترک الجمعه فقال إِنَّ بی جُرْحاً یَقْرِی و رُبَّما ارْفَضَّ فی إِزاری. أَی یَجْمع المِدَّه و یَنْفَجِرُ.الجوهری:و المِقْراهُ المَسیل و هو الموضع الذی یجتمع فیه ماء المطر من

ص :178

کُلِّ جانب.ابن الأَعرابی:تَنَحَّ عن سَنَنِ الطریق و قَریِّه و قَرَقِه بمعنی واحد.و قَرَتِ النملُ جِرَّتها:جَمَعَتْها فی شِدْقها.قال اللحیانی:و کذلک البعیر و الشاه و الضائنه و الوَبْرُ و کل ما اجْتَرَّ.یقال للناقه:هی تَقْرِی إِذا جمعت جِرَّتها فی شِدقِها،و کذلک جمعُ الماء فی الحوض.و قَرَیْتُ فی شِدقی جَوْزهً:خَبَأْتُها.و قَرَتِ الظبیهُ تَقْرِی إِذا جمعت فی شِدْقها شیئاً،و یقال للإِِنسان إِذا اشتکی شدقَه: قَرَی یَقْرِی .و المِدَّهُ تَقْرِی فی الجرح:تَجْتَمع.و أَقْرَتِ الناقه تُقْرِی ،و هی مُقْرٍ :اجتمع الماء فی رحمها و استقرّ.و القَرِیُّ ،علی فَعِیل:مَجْرَی الماءِ فی الروض،و قیل:مجری الماء فی الحوض،و الجمع أَقْرِیهٌ و قُرْیانٌ ; و شاهد الأَقْرِیَه قول الجعدی: و مِنْ أَیَّامِنا یَوْمٌ عَجِیبٌ، شَهِدْناه بأَقْرِیَهِ الرّداع و شاهد القُرْیَانِ قول ذی الرمه: تَسْتَنُّ أَعْداءَ قُرْیانٍ ،تَسَنَّمَها غُرُّ الغَمامِ و مُرْتَجَّاتُه السُّودُ و

17- فی حدیث قس :و رَوْضَه ذات قُرْیانٍ . و یقال فی جمع قَرِیٍّ أَقْراء .قال معاویه بن شَکَل یَذُمُّ حَجْلَ بن نَضْلَه بین یدی النعمان:إِنه مُقْبَلُ النعلین مُنْتَفِخُ الساقین قَعْوُ الأَلْیَتَین مَشَّاء بأَقْرَاء قَتَّال ظِباء بَیَّاع إِماء،فقال له النعمان:أَردت أَن تَذِیمَه فَمَدَحْتَه; القَعْو:الخُطَّاف من الخشب مما یکون فوق البئر،أَراد أَنه إِذا قعد التزقت أَلیتاه بالأَرض فهما مثل القَعْو،وصفه بأَنه صاحب صید و لیس بصاحب إِبل.و القَرِیُّ :مَسِیلُ الماء من التِّلاع:و قال اللحیانی: القَرِیُّ مَدْفَعُ الماء من الرَّبْوِ إِلی الرَّوْضه; هکذا قال الربو،بغیر هاء،و الجمع أَقْرِیَهٌ و أَقْرَاء وَ قُرْیان ،و هو الأَکثر.و

17- فی حدیث ابن عمر :قام إِلی مَقْرَی بستان فقعد یَتَوَضَّأُ. ; المَقْرَی و المقْراه :الحوض الذی یجتمع فیه الماء.و

17- فی حدیث ظبیان :رَعَوْا قُرْیانه . أَی مَجارِیَ الماء،واحدها قَرِیٌّ بوزن طَرِیٍّ.و قَری الضیف قِرًی و قَراء :أَضافَه.و اسْتَقْرَانِی و اقترانی و أَقْرانی :طلب منی القِری.و إِنه لقَرِیٌّ للضیف،و الأُنْثی قَرِیَّهٌ ; عن اللحیانی.و کذلک إِنه لمِقْریً للضیف و مِقْراءٌ ،و الأُنثی مِقْراهٌ و مِقْراء ; الأَخیره عن اللحیانی.و قال:إِنه لمِقْراء للضیف و إِنه لمِقْراء للأَضْیاف،و إِنه لقَرِیٌّ للضیف و إِنها لقَرِیَّه للأَضْیاف.الجوهری: قَرَیت الضیف قِرًی ،مثال قَلَیْتُه قِلًی،و قَرَاء :أَحسنت إِلیه،إِذا کسرت القاف قصرت،و إِذا فتحت مددت.و المِقْرَاهُ :القصعه التی یُقْری الضیف فیها.و فی الصحاح:و المِقْرَی إِناء یُقْرَی فیه الضیف.و الجَنْفَهُ مِقْرَاه ; و أَنشد ابن بری لشاعر: حتی تَبُولَ عَبُورُ الشِّعْرَیَیْنِ دَماً صَرْداً،و یَبْیَضَّ فی مِقْرَاتِه القارُ و المَقَارِی :القُدور; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: تَرَی فُصْلانَهم فی الوِرْدِ هَزْلَی، و تَسْمَنُ فی المَقَارِی و الحِبالِ یعنی أَنهم یَسْقُون أَلبان أُمَّهاتها عن الماء،فإِذا لم یفعلوا ذلک کان علیهم عاراً،و قوله:و تسمن فی المَقارِی و الحِبال أَی أَنهم إِذا نَحروا لم یَنحروا إِلا سمیناً،و إِذا وهبوا لم یَهبوا إِلا کذلک; کل ذلک عن ابن الأَعرابی.و قال اللحیانی: المِقْرَی ،مقصور بغیر هاء،کل ما یؤتی به من قِری الضیف قصْعَه أَو جَفْنه أَو عُسٍّ; و منه قول الشاعر:

ص :179

و لا یَضَنُّون بالمِقْرَی و إِن ثَمِدُوا

قال:و تقول العرب لقد قَرَوْنا فی مِقْرًی صالح.و المَقارِی :الجِفان التی یُقْرَی فیها الأَضْیافُ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و أَقضِی قُروضَ الصّالِحینَ و أَقْتَرِی فسره فقال:أَنَّی أَزِیدُ (1)علیهم سوی قَرْضهم.ابن سیده:و القَرِیَّهُ ،بالکسر،أَن یُؤْتَی بعُودین طولهما ذراع ثم یُعرَض علی أَطرافهما عُوَیدٌ یُؤْسَرُ إِلیهما من کل جانب بقِدٍّ،فیکون ما بین العُصَیَّتین قدر أَربع أَصابع،ثم یؤْتی بعُوَید فیه فَرْض فیُعْرض فی وسط القَرِیّه و یشد طرفاه إِلیهما بقِدّ فیکون فیه رأْس العمود; هکذا حکاه یعقوب،و عبر عن القرِیّهِ بالمصدر الذی هو قوله أَن یؤْتی،قال:و کان حکمه أَن یقول القَرِیَّهُ عُودان طولهما ذراع یصنع بهما کذا.و فی الصحاح:و القرِیَّهُ علی فَعیله خَشبات فیها فُرَض یُجعل فیها رأْس عمود البیت; عن ابن السکیت.و قَرَیْتُ الکتاب:لغه فی قرأْت; عن أَبی زید،قال:و لا یقولون فی المستقبل إِلا یَقرأ.و حکی ثعلب:صحیفه مَقْرِیَّه ; قال ابن سیده:فدلّ هذا علی أَن قَرَیْت لغه کما حکی أَبو زید،و علی أَنه بَناها علی قُرِیَت المغیَّره بالإِِبدال عن قُرِئت،و ذلک أَن قُرِیت لما شاکلت لفظ قُضِیت قیل مَقْرِیَّه کما قیل مَقْضِیَّه.و القارِیهُ :حدّ الرمح و السیف و ما أَشبه ذلک،و قیل: قارِیهُ السِّنان أَعلاه و حَدّه.التهذیب:و القارِیَهُ هذا الطائر القصیر الرجل الطویل المنقار الأَخضر الظهر تحبه الأَعراب،زاد الجوهری:و تَتَیَمَّن به و یُشَبِّهون الرجل السخیَّ به،و هی مخففه; قال الشاعر: أَ مِنْ تَرْجیعِ قارِیَهٍ تَرَکْتُمْ سَبایاکُمْ،و أُبْتُمْ بالعَناق؟ و الجمع القَوَارِی .قال یعقوب:و العامه تقول قارِیَّه ،بالتشدید.ابن سیده:و القارِیَهُ طائر أَخضر اللون أَصفر المِنقار طویل الرجل; قال ابن مقبل: لِبَرْقٍ شآمٍ کُلَّما قلتُ قد وَنَی سَنَا،و القَوَارِی الخُضْرُ فی الدَّجْنِ جُنَّحُ و قیل: القَارِیَه طیر خضر تحبها الأَعراب،قال:و إنما قضیت علی هاتین الیاءَین أَنهما وضع و لم أَقض علیهما أَنهما منقلبتان عن واو لأَنهما لام،و الیاء لاماً أَکثر منها واواً.و قَرِیُّ :اسم رجل.قال ابن جنی:تحتْمل لامه أَن تکون من الیاء و من الواو و من الهمزه،علی التخفیف.و یقال:أَلقه فی قِرِّیَّتِک .و القِرِّیَّهُ :الحَوْصَله،و ابن القِرِّیَّهِ مشتق منه; قال:و هذان قد یکونان ثنائیین،و الله أَعلم.

قزی:

ابن سیده: القِزْیُ اللقب; عن کراع،لم یحکه غیره; غیره:یقال بئس القِزْیُ هذا أَی بئس اللقب.ابن الأَعرابی: أَقْزَی الرجل إِذا تلطَّخ بعَیب بعد استواء.ابن الأَعرابی:و القُزَهُ الحَیَّه،و لُعْبه للصبیان أَیضاً تسمی فی الحضر یا مُهَلْهِلَهْ هَلِلَهْ (2).و القَزْوُ :العِزْهاهُ أَی الذی لا یلهو،و قیل: القُزَهُ حیه عَرْجاء بَتْراء،و جمعها قُزَاتٌ .

قسا:

القَسَاء :مصدر قَسا القَلبُ یَقْسُو قَسَاء .و القَسْوَهُ :الصَّلابهُ فی کل شیء.و حجَر قَاسٍ :

ص :180

صُلْب.و أَرض قَاسِیَهٌ :لا تُنبت شیئاً.و قال أَبو إِسحق فی قوله تعالی: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ ; تأْویل قَسَتْ فی اللغه غَلُظت و یَبِست و عَسَت،فتأْویل القَسْوَه فی القلب ذَهاب اللِّین و الرحمه و الخشوع منه.و قَسَا قلبُه قَسْوَه و قَسَاوه و قَسَاء ،بالفتح و المد،و هو غِلَظ القلب و شدَّته،و أَقْسَاه الذنبُ،و یقال:الذنب مَقْساهٌ للقلب.ابن سیده: قَسا القلبُ یَقْسُو قَسْوه اشتدَّ و عَسا،فهو قاسٍ ،و استعمل أَبو حنیفه القَسْوَه فی الأَزمنه فقال:من أَحوال الأَزمنه فی قَسْوَتِها و لِینها.التهذیب:عام قَسِیٌّ ذو قَحْط; قال الراجز: و یُطْعِمُونَ الشحمَ فی العامِ القَسِیْ قُدْماً [قِدْماً]،إِذا ما احْمَرّ آفاقُ السُّمِیْ و أَصْبَحَتْ مِثْلَ حَواشِی الأَتْحَمِیْ قال شمر:العامُ القَسِیُّ الشدید لا مطَرَ فیه. و عشیه قَسِیَّهٌ :بارده; قال ابن بری:و منه قول العُجیر السَّلُولی: یا عَمْرُو یا أُکَیْرِمَ البَریَّهْ، أَی لیس لنا مال یَرعاه.و القَسِیَّهُ :الشدیده.و لیله قَاسِیهٌ :شدیدهُ الظُّلمه.و المُقاساهُ :مکابده الأَمر الشدید.و قَاسَاه أَی کابَده.و یوم قَسِیٌّ ،مثال شقی:شدید من حَرْب أَو شرّ.و قَرَبٌ قَسِیٌّ :شدید; قال أَبو نخیله: و هُنَّ،بَعْد القَرَبِ القَسِیِّ ، مُسْتَرْعِفاتٌ بشَمَرْذَلیِّ القَسِیُّ :الشدید:و دِرْهَم قَسِیٌّ :ردیء،و الجمع قِسْیانٌ مثل صَبیّ و صِبْیان،قلبت الواو یاء للکسره قبلها کقِنْیه،و قد قَسا قَسْواً .قال الأَصمعی:کأَنه إِعراب قاشِی;،قیل:درهم قَسِیٌّ ضَرْبٌ من الزُّیوف أَی فِضته صُلبه ردیئه لیست بلینه.و

17- فی حدیث عبد الله بن مسعود :أَنه باع نُفایه بیت المال و کانت زیُوفاً و قِسْیاناً بدون وزنها،فذُکر ذلک لعُمر فنهاه و أَمره أَن یرُدَّها. ; قال أَبو عبید:قال الأَصمعی واحد القِسْیان درهم قَسِیٌّ مخفف السین مشدد الیاء علی مثال شَقِیٍّ; و منه

16- الحدیث الآخر :ما یَسُرُّنی دینُ الذی یأْتی العَرَّاف بدرهم قَسِیٍّ . و دراهمُ قَسِیَّهٌ و قَسِیَّاتٌ و قد قَسَتِ الدراهم تَقْسُو إِذا زافت.و

17- فی حدیث الشعبی :قال لأَبی الزِّناد تأْتینا بهذه الأَحادیث قَسِیَّه و تأْخذها منا طازَجهً. أَی تأْتینا بها ردیئه و تأْخذها خالصه مُنقّاه; قال أَبو زبید یذکر المَساحی: لهَا صَواهِلُ فی صُمِّ السِّلامِ،کما صاحَ القَسِیَّاتُ فی أَیْدی الصَّیاریفِ و منه

17- حدیث آخر لعبد الله أَنه قال لأَصحابه:أَ تدرون کیف یَدْرُسُ العِلمُ؟فقالوا:کما یَخْلُقُ الثوبُ أَو کما تَقْسُو الدراهم،فقال:لا و لکنْ دُرُوسُ العِلم بموت العُلماء. ; و منه قول مُزَرِّد: و ما زَوَّدُونی غَیْرَ سَحْقِ عِمامهٍ، و خَمْسِمِئٍ منها قَسِیٌّ و زائِفُ و

17- فی خطبه الصدِّیق،رضی الله عنه :فهو کالدرهم القَسِیِّ و السَّراب الخادع. ; القَسِیُّ :هو الدرهم الردیء و الشیء المرذول.و سارُوا سیراً قَسِیّاً أَی سیراً شدیداً.و قَسِیُّ بن مُنَبِّه:أَخو ثَقِیف.الجوهری:

ص :181

قَسِیٌّ لقب ثقیف،قال أَبو عبید:لأَنه مرَّ علی أَبی رِغالٍ و کان مُصَدِّقاً فقتله فقیل قَسا قلبه فسمی قَسِیّاً ; قال شاعرهم: نحنُ قَسِیٌّ و قَسا أَبونا و قَسًی :موضع،و قیل:هو موضع بالعالیه،قال ابن أَحمر: بِجَوٍّ،من قَسًی ،ذَفِرِ الخُزامی، تَهادی الجِرْبِیاء به الجَنِینا (1)و أَنشد الجوهری لرجل من بنی ضبه: لنا إِبلٌ لم تَدْرِ ما الذُّعْرُ،بَیْتُها بِتِعْشارَ،مَرْعاها قَسا فصَرائِمُهْ و قیل: قَسا حَبْل رَمْل من رمال الدَّهناء; قال ذو الرمه: سَرَتْ تَخْبِطُ الظَّلْماء من جانِبَیْ قَسا ، و حُبَّ بها،مِن خابِطِ اللیلِ،زائر و قال أَیضاً: و لکنَّنی أُفْلِتُّ مِنْ جانِبَیْ قَسا ، أَزُورُ امرأً مَحْضاً کرِیماً یَمانِیا ابن سیده:و قُسَاءٌ موضع أَیضاً،و قد قیل:هو قَسًی بعینه،فإِن قلت:فلعل قَسًی مبدل من قُساءٍ و الهمزه فیه هو الأَصل؟ قیل:هذا حَمْل علی الشذوذ لأَن إِبدال الهمز شاذ،و الأَوّل أَقْوی لأَن إِبدال حرف العله همزهً إِذا وقع طرفاً بعد أَلف زائده هو الباب.ابن الأَعرابی: أَقْسَی إِذا سکن قُساء ،و هو جبل،و کل اسم علی فُعال فهو ینصرف،فأَما قُساء (2)،و لذلک لم یصرف; قال ابن بری: قُسَاء ،بالضم و المد،اسم جبل،و یقال:ذو قُساء ; قال جِرانُ العَوْدِ: یُذکِّر أَیّاماً لَنا بِسُوَیْقَهٍ و هَضْبِ قُساءٍ ،و التَّذَکُّرُ یَشْعَفُ و قال الفرزدق: وقَفْتُ بأَعلی ذِی قُساء مَطِیَّتی، أُمَیِّلُ فی مَرْوانَ و ابنِ زِیادِ و یقال:ذو قُساء موضع; قال نَهْشَلُ بن حَرِّیٍّ: تَضَمَّنها مشَارِفُ ذی قُساءٍ ، مَکانَ النَّصْلِ من بَدَنِ السِّلاحِ قال الوزیر: قِسَاء اسم موضع مصروف،و قُسَاء اسم موضع غیر مصروف

قشا:

المُقَشَّی :هو المُقَشَّر.و قَشَا العُودَ یَقْشُوه قَشْواً :قَشَرَه و خرَطه،و الفاعل قاشٍ ،و المَفعول مَقْشُوٌّ .و قَشَّیْته فهو مُقَشًّی .و قَشَوْتُ وجهَه:قَشَرْته و مَسَحْتُ عنه.و

16- فی حدیث قَیله :و معه عَسِیبُ نخله مَقْشُوٌّ غیرُ خُوصَتین من أَعلاه. أَی مقشور عنه خُوصه.و قَشَّیْته تَقْشِیه فهو مُقَشًّی أَی مُقَشَّر.و قَشَّیْتُ الحَبَّه:نَزَعْت عنها لباسها.و

16- فی بعض الحدیث :أَنه دخل علیه و هو یأْکل لِیاءً مُقَشًّی . ; قال بعض الأَغفال: و عَدَسٍ قُشِّیَ من قُشَیرِ و تَقَشَّی الشیءُ:تَقَشَّر; قال کُثیر عَزَّهَ: دَعِ القَوْمَ ما احْتَلُّوا جُنُوبَ قُراضِمٍ، بِحَیْثُ تَقَشَّی بَیْضُه المُتَفَلِّقُ

ص :182

ابن الأَعرابی:اللِّیاء بالیاء واحدته لِیاءه و هو اللُّوبیاء و اللُّوبِیاج،و یقال للصبیه المَلِیحه:کأَنها لِیاءهٌ مَقْشُوَّهٌ .و روی أَبو تراب عن أَبی سعید أَنه قال:إِنما اللبأُ الذی یجعل فی قِداد الجَدْی و جعله تصحیفاً من المحدّث.قال أَبو سعید:اللِّبَأُ یُحْلب فی قِدادٍ،و هی جُلود صِغار المِعْزَی،ثم یُمَلُّ فی المَلَّه حتی یَیْبَس و یَجْمُدَ،ثم یُخْرَج فَیُباع کأَنه الجُبْن،فإِذا أَراد الآکل أَکله قَشا عنه الإِِهاب الذی طُبِخ فیه،و هو جلد السخله الذی جعل فیه; قال أَبو تراب:و قال غیره هو اللِّیاء بالیاء،و هو من نبات الیمن و ربما نبت فی الحجاز فی الخِصْب،و هو فی خِلقه البصله و قدر الحِمَّصه،و علیه قُشُور رِقاق إِلی السواد ما هو،یُقْلی ثم یُدْلَکُ بشیء خَشن کالمِسح و نحوه فیخرج من قشره فیؤْکل بَحْتاً،و ربَّما أُکل بالعسل و هو أَبیض،و منهم من لا یَقْلِیه.و

14- فی حدیث أُسَیْد بن أَبی أُسید :أَنه أَهدی لرسول الله،صلی الله علیه و سلم،بوَدّانَ لِیاء مُقَشًّی . أَی مَقشوراً،و اللِّیاء حب کالحِمَّص.و القُشاء :البُزاق.و قَشَّی الرجلَ عن حاجته:رَدَّه.و القَشْوَانُ :القلیل اللحم; قال أَبو سَوْداء العِجْلی: أَ لم تَرَ للقَشْوانِ یَشْتِمُ أُسْرَتی، و إِنی به من واحدٍ لخَبِیرُ و القَشْوَانَه :الرَّقیقه الضَّعِیفه من النساء.و القَشْوَه :قُفَّه تجعل فیها المرأَه طیبها،و قیل:هی هَنه من خُوص تجعل فیها المرأَه القُطن و القَزَّ و العِطْر; قال الشاعر: لها قَشْوَهٌ فیها مَلابٌ و زَنْبَقٌ، إِذا عَزَبٌ أَسْرَی إِلیها تَطَیَّبَا و الجمع قَشَوَات و قِشاء ،و قیل: القَشْوَه شیء من خوص تجعل فیها المرأَه عِطْرها و حاجَتها.قال أَبو منصور: القَشْوَه شبه العَتِیده المُغَشَّاه بجلد.و القَشْوَه :حُقَّه للنُّفَساء.و القَاشِی فی کلام أَهل السواد:الفَلْسُ الرَّدیء.الأَصمعی:یقال درهم قَشِیٌّ کأَنه علی مثال دَعِیٍّ،قال الأَصمعی:کأَنه إِعرابُ قاشِی.

قصا:

قَصا عنه قَصْواً و قُصُوًّا و قَصاً و قَصاء و قَصِیَ :بَعُدَ.و قَصا المَکانُ یَقْصُو قُصُوّاً :بَعُدَ.و القَصِیُّ و القَاصِی :البعید،و الجمع أَقْصاء فیهما کشاهدٍ و أَشْهاد و نصِیر و أَنصار; قال غَیْلان الرَّبَعِی: کأَنَّما صَوْتَ حَفِیفِ المَعْزاء، مَعْزُولِ شَذَّان حَصاها الأَقْصاء ، صَوْتُ نَشِیشِ اللحمِ عند الغَلاَّء و کلُّ شیء تَنَحَّی عن شیء فقد قَصا یَقْصُو قُصُوًّا ،فهو قاصٍ ،و الأَرض قاصِیهٌ و قَصِیَّهٌ .و قَصَوْت عن القوم:تباعدت.و یقال:فلان بالمَکان الأَقْصَی و الناحیه القُصْوی و القُصْیا ،بالضم فیهما.و

16- فی الحدیث :المسلمون تَتَکافَأُ دِماؤهم یَسْعَی بذِمَّتِهِم أَدْناهم و یُرَدُّ علیهم أَقْصَاهم . أَی أَبْعَدُهم،و ذلک فی الغَزْو إِذا دخل العسکر أَرض الحرب فَوَجَّه الإِِمامُ منه السرایا،فما غَنِمَتْ من شیء أَخذَت منه ما سَمَّی لها،و رَدَّ ما بقی علی العسکر لأَنهم،و إِن لم یشهدوا الغنیمه،رِدْءٌ للسَّرایا و ظهْرٌ یَرْجِعون إِلیهم.و القُصْوَی و القُصْیا :الغایه البعیده،قلبت فیه الواو یاء لأَن فُعْلَی إِذا کانت اسماً من ذوات الواو أُبدلت واوه یاء کما أُبدلت الواو مکان الیاء فی فَعْلی فأَدخلوها علیها فی فُعْلی لیَتَکافآ فی التغییر;

ص :183

قال ابن سیده:هذا قول سیبویه،قال:و زدته أَنا بیاناً،قال:و قد قالوا القُصْوَی فأَجروها علی الأَصل لأَنها قد تکون صفه بالأَلف و اللام.و فی التنزیل: إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَهِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ بِالْعُدْوَهِ اَلْقُصْویٰ ; قال الفراء:الدنیا مما یَلی المدینه و القُصْوَی مما یَلی مکه.قال ابن السکیت:ما کان من النعوت مثل العُلْیا و الدُّنیا فإِنه یأْتی بضم أَوَّله و بالیاء لأَنهم یستثقلون الواو مع ضمه أَوّله،فلیس فیه اختلاف إِلا أَن أَهل الحجاز قالوا القُصْوَی ،فأَظهروا الواو و هو نادر و أَخرجوه علی القیاس،إِذ سکن ما قبل الواو،و تمیم و غیرهم یقولون القُصْیا ; و قال ثعلب: القُصْوَی و القُصْیا طَرف الوادی، فالقُصْوَی علی قول ثعلب من قوله تعالی بِالْعُدْوَهِ اَلْقُصْویٰ ،بدل.و القاصِی و القاصِیهُ و القَصِیُّ و القَصِیَّهُ من الناس و المواضع:المُتَنَحِّی البعیدُ.و القُصْوَی و الأَقْصَی کالأَکْبر و الکُبری.و

16- فی الحدیث :أَن الشیطان ذِئبُ الإِِنسانِ یأْخُذُ القاصِیهَ و الشَّاذَّهَ.

القاصِیَهُ :المُنْفَرِده عن القطیع البعیده منه،یرید أَن الشیطان یتسلط علی الخارج من الجماعه و أَهل السنَّه.و أَقْصی الرجلَ یُقْصِیه :باعَدَه.و هَلُمَّ أُقاصِکَ یعنی أَیُّنا أَبْعَدُ من الشرّ.و قَاصَیْتُه فقَصَوته و قَاصَانِی فقَصَوْته .و القَصَا :فِناء الدار،یمد و یقصر.و حُطْنی القَصا أَی تباعَدْ عنی; قال بشر بن أَبی خازم: فَحاطُونا القَصَا ،و لقَدْ رَأَوْنا قریباً،حیث یُسْتَمَعُ السِّرارُ و القَصَا یمد و یقصر; و یروی: فحاطُونا القَصاءَ و قد رأَوْنا و معنی حاطُونا القَصَاء أَی تباعَدوا عنا و هم حولنا،و ما کنا بالبعد منهم لو أَرادوا أَن یَدْنُوا منَّا،و توجیه ما ذکره ابن السکیت من کتاب النجو أَن یکون القَصَاء بالمد مصدر قَصا یَقْصو قَصاءً مثل بَدا یَبْدُو بَداءً،و أَما القَصَا بالقصر فهو مصدر قَصِیَ عن جِوارِنا قَصاً إِذا بعد.و یقال أَیضاً: قَصِیَ الشیءُ قَصاً و قَصاءً .و القَصَا :النسَبُ البعید،مقصور.و القَصَا :الناحیهُ.و القَصَاهُ :البُعْد (1)و الناحیه،و کذلک القَصا .یقال: قَصِیَ فلان عن جوارنا،بالکسر، یَقْصَی قَصاً ،و أَقْصَیْته أَنا فهو مُقْصًی ،و لا تقل مَقْصِیٌّ.و قال الکسائی:لأَحُوطَنَّک القَصا و لأَغْزُوَنَّک القَصا ،کلاهما بالقصر،أَی أَدَعُک فلا أَقْرَبُک.التهذیب:یقال حاطَهم القَصا ،مقصور،یعنی کان فی طُرَّتِهم لا یأْتِیهم.و حاطَهم القَصا أَی حاطَهم من بعید و هو یَتَبَصَّرهم و یَتَحَرَّزُ منهم.و یقال:ذهبت قَصا فلان أَی ناحِیَته،و کنت منه فی قاصِیَتِه أَی ناحِیته.و یقال:هَلُمَّ أُقاصِک أَیُّنا أَبعد من الشرّ.و یقال:نزلنا مَنزلاً لا تُقْصِیه الإِِبل أَی لا تَبْلُغ أَقصاه.و تَقَصَّیت الأَمر و اسْتَقْصَیتُه و اسْتَقْصَی فلان فی المسأَله و تَقَصَّی بمعنی.قال اللحیانی:و حکی القَنانی قَصَّیْت أَظفاری،بالتشدید،بمعنی قَصَصْت فقال الکسائی أَظنه أَراد أَخَذ من قاصیتها،و لم یحمله الکسائی علی مُحوّل التضعیف کما حمله أَبو عبید عن ابن قَنان،و قد ذکر فی حرف الصاد أَنه من مُحوّل التضعیف،و قیل:یقال إِن وُلدَ لکِ ابن فقَصِّی أُذنیه أَی احْذفِی منهما.قال ابن بری:الأَمر من قَصَّی قَصِّ ،و للمؤنث قَصِّی ،کما تقول خَلِّ عنها و خَلِّی.و القَصا :حَذْفٌ فی طرَف أُذن الناقه و الشاه،مقصور،یکتب بالأَلف

ص :184

و هو أَن یُقْطع منه شیء قلیل،و قد قَصاها قَصْواً و قَصَّاها .یقال: قَصَوْت البعیر فهو مَقْصُوّ إِذا قطَعْت من طرف أُذنه،و کذلک الشاه; عن أَبی زید.و ناقه قَصْواء :مَقْصُوَّه،و کذلک الشاه،و رجل مَقْصُوّ و أَقْصی ،و أَنکر بعضهم أَقْصَی .و قال اللحیانی:بعیر أَقْصی و مُقَصَّی و مَقْصُوّ .و ناقه قَصْوَاء و مُقَصَّاهٌ و مَقْصُوَّهٌ :مقطوعه طرف الأُذن.و قال الأَحمر: المُقَصَّاه من الإِِبل التی شُق من أُذنها شیء ثم ترک معلقاً.التهذیب:اللیث و غیره القَصْوُ قطع أُذن البعیر.یقال:ناقه قَصْواء و بعیر مَقْصُوّ ،هکذا یتکلمون به،قال:و کان القیاس أَن یقولوا بعیر أَقصی فلم یقولوا.قال الجوهری:و لا یقال جمل أَقصی و إِنما یقال مَقْصُوٌّ و مُقَصًّی ،ترکوا فیه القیاس،و لأَن أَفعل الذی أُنثاه علی فَعْلاء إِنما یکون من باب فَعِلَ یَفْعَل،و هذا إِنما یقال فیه قَصَوْت البعیرَ،و قَصْواء بائنه عن بابه،و مثله امرأَه حَسناء،و لا یقال رجل أَحْسَن; قال ابن بری:قوله ترکوا فیها القیاس یعنی قوله ناقه قَصْواء ،و کان القیاس مَقْصُوَّه ،و قیاس الناقه أَن یقال قَصَوْتها فهی مَقْصُوَّه .و یقال: قَصَوْت الجملَ فهو مَقْصُوّ ،و قیاس الناقه أَن یقال قَصَوتها فهی مَقْصُوَّه ،

14- و کان لرسول الله،صلی الله علیه و سلم،ناقه تسمی قَصْوَاء و لم تکن مقطوعه الأُذن. و

14- فی الحدیث :أَنه خطب علی ناقَتِه القَصْوَاء . و هو لقب ناقه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم.قال:و القَصْواء التی قُطِع طرَف أُذنها.و کل ما قُطع من الأُذن فهو جَدْعٌ،فإِذا بلغ الرُّبُع فهو قَصْوٌ ،فإِذا جاوزه فهو غَضْبٌ،فإِذا استُؤصِلت فهو صَلْم،و لم تکن ناقه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم، قَصْواء و إِنما کان هذا لقباً لها،و قیل:کانت مقطوعه الأُذن.و قد جاء

14- فی الحدیث :أَنه کان له ناقه تسمی العَضْباء و ناقه تسمی الجَدْعاء،و فی حدیث آخر:صلماءَ،و فی روایه أُخری:مخَضْرَمهً. ; هذا کله فی الأُذن،و یحتمل أَن تکون کل واحده صفه ناقه مفرده،و یحتمل أَن یکون الجمیع صفه ناقه واحده فسماها کل منهم بما تخیّل فیها،و یؤید ذلک ما روی

14,1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه،حین بعثه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یبلغ أَهل مکه سُوره براءه فرواه ابن عباس،رضی الله عنه ،أَنه رکب ناقه رسول الله،صلی الله علیه و سلم، القَصْواء ،و فی روایه جابر العَضْباء،و فی روایه غیرهما الجَدْعاء. فهذا یصرح أَن الثلاثه صفه ناقه واحده لأَن القضیه واحده،و قد

14- روی عن أَنس أَنه قال :خطبنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،علی ناقه جَدْعاء و لیست بالعَضباء. و فی إِسناده مقال. و

14- فی حدیث الهجره :أَن أَبا بکر،رضی الله عنه،قال:إِن عندی ناقتین،فأَعْطَی رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،إِحداهما و هی الجَدْعاء. و القَصِیَّهُ من الإِِبل:الکریمه المُوَدَّعه التی لا تُجْهَد فی حَلَب و لا حَمْلٍ.و القَصایا :خِیارُ الإِِبل،واحدتها قَصِیَّه و لا تُرکب و هی مُتَّدِعه; و أَنشد ابن الأَعرابی: تَذُود القَصایا عن سَراه،کأَنها جَماهیرُ تَحْتَ المُدْجِناتِ الهَواضِبِ و إِذا حُمِدت إِبل الرجل قیل فیها قَصایا یثق بها أَی فیها بقیه إِذا اشتدّ الدهر،و قیل: القَصِیَّه من الإِِبل رُذالتها.و أَقْصی الرجلُ إِذا اقتنی القَوَاصِی من الإِِبل،و هی النهایه فی الغَزاره و النَّجابه،و معناه أَن صاحب الإِِبل إِذا جاء المُصَدِّق أَقصاها ضِنّاً بها.و أَقْصی إِذا حفظ قَصَا العسکر و قَصَاءه ،و هو ما حول العسکر.

ص :185

و

17- فی حدیث وَحْشِیٍّ قاتل حَمْزه،علیه السلام :کنتُ إِذا رأَیته فی الطریق تَقَصَّیْتها . أَی صرت فی أَقْصاها و هو غایتها.و القَصْوُ :البعد.و الأَقْصی :الأَبعد; و قوله: و اخْتَلَس الفَحْلُ منها،و هی قاصِیهٌ ، شیئاً فقد ضَمِنَتْه،و هو مَحْقُورُ فسره ابن الأَعرابی فقال:معنی قوله قاصِیَه هو أَن یتبعها الفحل فیضربها فَتَلْقَح فی أَوَّل کَوْمه فجعل الکَوْم للإِِبل،و إِنما هو للفرس.و قُصْوَانُ :موضع; قال جریر: نُبِّئْتُ غَسَّانَ بنَ واهِصَهِ الخُصَی بِقُصْوانَ ،فی مُسْتَکْلِئِینَ بِطانِ ابن الأَعرابی:یقال للفحل هو یَحْبُو قَصا الإِِبل إِذا حَفِظها من الانتشار.و یقال: تَقَصَّاهم أَی طَلَبهم واحداً واحداً.و قُصَیٌّ ،مصغر:اسم رجل،و النسبه إِلیه قُصَوِیّ بحذف إِحدی الیاءَین،و تقلب الأُخری أَلفاً ثم تقلب واواً کما قلبت فی عَدَوِیّ و أُمَوِیٍّ.

قضی:

القَضاء :الحکم،و أَصله قَضایٌ لأَنه من قَضَیْت،إِلا أَنَّ الیاء لما جاءت بعد الأَلف همزت; قال ابن بری:صوابه بعد الأَلف الزائده طرفاً همزت،و الجمع الأَقْضِیهُ ،و القَضِیَّهُ مثله،و الجمع القَضَایَا علی فَعالَی و أَصله فَعائل.و قَضَی علیه یَقْضِی قَضَاء و قَضِیَّهً ،الأَخیره مصدر کالأُولی،و الاسم القَضِیَّه فقط; قال أَبو بکر:قال أَهل الحجاز القاضی معناه فی اللغه القاطِع للأُمور المُحِکم لها.و اسْتُقْضِی فلان أَی جُعِل قاضِیاً یحکم بین الناس.و قَضَّی الأَمیرُ قاضِیاً:کما تقول أَمرَ أَمیراً.و تقول: قَضی بینهم قَضِیَّه و قَضایا .و القَضایا :الأَحکام،واحدتها قَضِیَّهٌ .و

14- فی صلح الحُدَیْبِیهِ :هذا ما قَاضَی علیه محمد. هو فاعَلَ من القَضاء الفَصْلِ و الحُکْم لأَنه کان بینه و بین أَهل مکه،و قد تکرر فی الحدیث ذکر القَضاء ،و أَصله القَطْع و الفصل.یقال: قَضَی یَقْضِی قَضَاء فهو قاضٍ إِذا حَکَم و فَصَلَ.و قَضاء الشیء:إِحْکامُه و إِمْضاؤُه و الفراغ منه فیکون بمعنی الخَلْق.و قال الزهری: القَضَاء فی اللغه علی وجوه مرجعها إِلی انقطاع الشیء و تمامه.و کلُّ ما أُحْکِم عمله أَو أُتِمَّ أَو خُتِمَ أَو أُدِّیَ أَداء أَو أُوجِبَ أَو أُعْلِمَ أَو أُنْفِذَ أَو أُمْضِیَ فقد قُضِیَ .قال:و قد جاءت هذه الوجوه کلها فی الحدیث،و منه القَضاء المقرون بالقَدَر،و المراد بالقَدَر التقدیر،و بالقَضاء الخَلق کقوله تعالی: فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ ; أَی خلقهن، فالقَضاء و القَدَرُ أَمران مُتَلازمان لا یَنْفک أَحدهما عن الآخر،لأَن أَحدهما بمنزله الأَساس و هو القَدر،و الآخر بمنزله البناء و هو القَضاء،فمن رام الفَصْل بینهما فقد رام هَدْمَ البناء و نَقْضه.و قَضَی الشیءَ قَضاءً :صنَعه و قَدَّره; و منه قوله تعالی: فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِی یَوْمَیْنِ ; أَی فخلقهن و عَمِلهن و صنعهن و قطَعَهن و أَحکم خلقهن،و القضاء بمعنی العمل،و یکون بمعنی الصنع و التقدیر.و قوله تعالی: فَاقْضِ مٰا أَنْتَ قٰاضٍ ; معناه فاعمل ما أَنت عامل; قال أَبو ذؤیب: و عَلَیْهِما مَسْرُودَتانِ قَضاهُما داودُ،أَو صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّعُ قال ابن السیرافی: قَضاهما فَرغ من عملهما.و القضاء :الحَتْم و الأَمْرُ.و قَضَی أَی حَکَمَ،و منه القَضَاء و القَدر.و قوله تعالی: وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ ; أَی أَمَر ربک و حَتم،و هو أَمر قاطع حَتْم.و قال تعالی: فَلَمّٰا قَضَیْنٰا عَلَیْهِ الْمَوْتَ ; و قد یکون

ص :186

بمعنی الفراغ،تقول: قَضَیت حاجتی.و قَضی علیه عَهْداً:أَوصاه و أَنفذه،و معناه الوصیه،و به یفسر قوله عز و جل: وَ قَضَیْنٰا إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ فِی الْکِتٰابِ ; أَی عَهِدْنا و هو بمعنی الأَداء و الإِنْهاء.تقول: قَضَیْتُ دَیْنی،و هو أَیضاً من قوله تعالی: وَ قَضَیْنٰا إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ فِی الْکِتٰابِ ،و قوله: وَ قَضَیْنٰا إِلَیْهِ ذٰلِکَ الْأَمْرَ :أَی أَنْهَیْناه إلیه و أَبْلَغْناه ذلک،و قَضی أَی حکم.و قوله تعالی: وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضیٰ إِلَیْکَ وَحْیُهُ ; أَی من قبل أَن یُبَیَّن لک بیانه.اللیث فی قوله: فَلَمّٰا قَضَیْنٰا عَلَیْهِ الْمَوْتَ ; أَی أَتْمَمْنا علیه الموت.و قَضَی فلان صلاته أَی فَرَغَ منها.و قَضَی عَبْرَتَه أَی أَخرج کل ما فی رأْسِه; قال أَوس: أَمْ هَل کَثِیرُ بُکیً لم یَقْضِ عَبْرَتَه، إثرَ الأَحِبَّهِ یومَ البَیْنِ،مَعْذُور؟ أی لم یُخْرِج کلَّ ما فی رأْسه.و القاضِیَهُ :المَنِیَّه التی تَقْضِی وَحِیّاً.و القَاضِیَهُ :المَوت،و قد قَضَی قَضاء و قُضِیَ علیه; و قوله: تَحنُّ فَتُبْدِی ما بها من صَبابهٍ، و أُخِفی الذی لو لا الأَسا لقَضَانِی معناه قَضَی عَلیَّ ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: سَمَّ ذَرارِیحَ جَهِیزاً بالقَضِی فسره فقال: القَضِی الموت القاضی،فإما أَن یکون أَراد القَضی،بالتخفیف،و إما أَن یکون أَراد القَضِیّ فحذف إحدی الیاءین کما قال: أَ لم تَکُنْ تَحْلِف باللهِ العَلی، إنَّ مَطایاکَ لَمِنْ خَیْرِ المَطِی؟ و قَضَی نَحْبَه قَضاءً :مات; و قوله أَنشده یعقوب للکمیت: و ذا رَمَقٍ منها یُقَضِّی و طافِسا إما أَن یکون فی معنی یَقْضِی،و إما أَن یکون أَن الموت اقتضاه فقضاه دینه; و علیه قول القطامی: فی ذی جُلُولٍ یُقَضِّی الموتَ صاحبُه، إذا الصَّراریُّ مِنْ أَهْوالِه ارْتَسَما أَی یَقْضِی الموتَ ما جاءه یَطْلُب منه و هو نفْسُه.و ضَرَبَه فَقَضَی علیه أَی قتله کأَنه فَرَغَ منه.و سَمٌّ قَاضٍ أَی قاتل.ابن بری:یقال قَضَی الرجلُ و قَضَّی إذا مات; قال ذو الرمه: إذا الشَّخْصُ فیها هَزَّه الآلُ أَغْمَضَتْ علیهِ،کإغْماضِ المُقَضِّی هُجُولُها و یقال: قَضَی عَلیَّ و قَضَانِی ،بإِسقاط حرف الجر; قال الکلابی: فَمَنْ یَکُ لم یَغْرَضْ فإنی و ناقَتی، و قوله تعالی: وَ لَوْ أَنْزَلْنٰا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ ثُمَّ لاٰ یُنْظَرُونَ ; قال أَبو إسحاق:معنی قُضِیَ الأَمر أُتِم إهْلاکُهم.قال:و قَضَی فی اللغه علی ضُروب کلُّها ترجع إلی معنی انْقِطاعِ الشیء و تَمامِه ; و منه قوله تعالی: ثُمَّ قَضیٰ أَجَلاً ; معناه ثم حَتَم بذلک و أَتَمَّه،و منه الإِعْلام; و منه قوله تعالی: وَ قَضَیْنٰا إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ فِی الْکِتٰابِ ; أَی أَعْلَمْناهم إعلاماً قاطعاً،و منه القَضَاء للفَصْل فی الحُکْم و هو قوله: لَوْ لاٰ (کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ إِلیٰ)أَجَلٍ مُسَمًّی لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ ; أَی لفُصِلَ الحُکْم بینهم،و مثل ذلک قولهم:قد قَضَی القاضِی

ص :187

بین الخُصومِ أَی قد قَطَع بینهم فی الحکم،و من ذلک:قد قَضَی فلان دَیْنه،تأْویله أَنه قد قَطَع ما لغَریمه علیه و أَدَّاه إلیه و قَطَعَ ما بینه و بینه.و اقْتَضَی دَیْنه و تَقاضاه بمعنی.و کلُّ ما أُحْکِمَ فقد قُضِیَ .تقول:قد قَضَیْتُ هذا الثوبَ،و قد قَضَیْتُ هذه الدار إذا عَمِلْتها و أَحْکَمْتَ عَمَلَها،و أَما قوله: ثُمَّ اُقْضُوا إِلَیَّ وَ لاٰ تُنْظِرُونِ ،فإن أَبا إسحاق قال:ثم افْعلُوا ما تُریدون،و قال الفراء:معناه ثم امْضُوا إلیَّ کما یقال قد قَضیَ فلان،یرید قد مات و مَضی; و قال أَبو إسحاق:هذا مثل قوله فی هود: فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لاٰ تُنْظِرُونِ ; یقول:اجْهَدُوا جَهْدَکم فی مُکایَدَتی و التَّأَلُّب علیَّ، وَ لاٰ تُنْظِرُونِ أَی و لا تُمْهِلونی; قال:و هذا من أَقوی آیات النبوه أن یقول النبی لقومه و هم مُتعاوِنون علیه افعلوا بی ما شئتم.و یقال:اقتتل القوم فقَضَّوْا بینهم قَواضِیَ و هی المَنایا; قال زهیر: فقَضَّوا مَنایا بینَهم ثم أَصْدَرُوا (1)الجوهری: قَضَّوا بینهم منایا،بالتشدید،أَی أَنْفَذوها.و قَضَّی اللُّبانهَ أَیضاً،بالتشدید،و قَضاها ،بالتخفیف بمعنی.و قَضی الغَریمَ دَیْنَه قَضَاءً :أَدَّاه إلیه.و استَقْضاه :طلَب إلیه أن یَقْضِیَه.و تَقَاضَاه الدَّیْنَ:قَبَضَه منه; قال: إذا ما تَقَاضَی المَرْءَ یومٌ و لَیلهٌ، تَقَاضَاه شیءٌ لا یَمَلُّ التَّقَاضِیا أَراد:إذا ما تَقاضی المرءَ نَفْسَه یومٌ و لیله.و یقال: تَقَاضَیْته حَقِّی فَقضانِیه أَی تَجازَیْتُه فجَزانِیه.و یقال: اقْتَضَیْتُ ما لی علیه أَی قَبَضْته و أَخذْته.و القَاضِیهُ من الإِبل:ما یکون جائزاً فی الدِّیه و الفَریضهِ التی تَجِب فی الصَّدقه; قال ابن أَحمر: لَعَمْرُکَ ما أَعانَ أَبو حَکِیمٍ بِقاضِیهٍ ،و لا بَکْرٍ نَجِیب و رجل قَضِیٌّ :سریع القَضاء،یکون من قَضاء الحکومه و من قَضَاء الدَّین.و قَضی وطَرَه:أَتمَّه و بلَغه.و قَضَّاه :کَقَضاه; و قوله أَنشده أَبو زید: لقَدْ طالَ ما لَبَّثْتَنی عن صَحابَتی و عَن حِوَجٍ، قِضَّاؤُها من شِفائِیا (2)قال ابن سیده:هو عندی من قَضَّی ککِذّابٍ من کَذَّبَ،قال:و یحتمل أَن یرید اقتضاؤها فیکون من باب قِتَّالٍ کما حکاه سیبویه فی اقْتِتالِ.و الانْقِضاء :ذَهاب الشیء و فَناؤه،و کذلک التَّقَضِّی .و انْقَضَی الشیء و تَقَضَّی بمعنی.و انْقِضاء الشیء و تَقَضِّیه :فَناؤه و انْصِرامُه ; قال: و قَرَّبُوا للْبَیْن و التَّقَضِّی من کلِّ عَجَّاجٍ تَری للغَرْضِ، خَلْفَ رَحی حَیْزُومِه کالغَمْضِ أَی کالغمض الذی هو بطن الوادی; فیقول تری للغَرْضِ فی جَنْبِه أَثراً عظیماً کبطن الوادی.و القَضَاه :الجِلده الرَّقیقهُ التی تکون علی وجه الصبیّ حین یولد.و القِضَهُ ،مخففهً:نِبْتهٌ سُهْلِیَّهٌ و هی منقوصه،و هی من الحَمْض،و الهاء عوض،و جمعها قِضًی ; قال ابن سیده:و هی من معتلّ الیاء،و إنما قَضَیْنا بأَن لامها یاء لعدم ق ض و و وجود ق ض ی.الأَصمعی:من نبات السهل الرِّمْثُ و القِضهُ ،و یقال فی جمعه قِضاتٌ و قِضُون .ابن السکیت:

ص :188

تجمع القِضهُ قِضِینَ ; و أَنشد أَبو الحجاج: بِساقَیْنِ ساقَیْ ذی قِضِینَ تَحُشُّه بأَعْوادِ رَنْدٍ،أَو أَلاوِیهً شُقْرا و قال أُمیه بن أَبی الصَّلْت: عَرَفْتُ الدَّارَ قد أَقْوَتْ سِنینا لِزَیْنَبَ،إذْ تَحُلُّ بذی قِضِینا و قِضهُ أَیضاً:موضع کانت به وقعه تحْلاق اللِّمَمِ،و تَجمع علی قِضَاتٍ و قِضِین ،و فی هذا الیوم أَرسلت بنو حنیفه الفِنْد الزِّمَّانیَّ إلی أَولاد ثعلبه حین طلبوا نصرهم علی بنی تَغْلِب،فقال بنو حنیفه:قد بعثنا إلیکم بأَلف فارس،و کان یقال له عَدِید الأَلف،فلما قدم علی بنی ثعلبه قالوا له:أَین الأَلف؟ قال أَنا،أَ ما تَرضَوْن أَنی أَکون لکم فِنْداً؟ فلما کان من الغد و برزوا للقِتال حمل علی فارس کان مُرْدِفاً لآخر فانتظمهما و قال: أَیا طَعْنَهَ ما شَیْخٍ کبِیرٍ یَفَنٍ بالی أَبو عمرو: قَضَّی الرجل إذا أَکل القَضا و هو عَجَم الزبیب،قال ثعلب:و هو بالقاف; قاله ابن الأَعرابی.أَبو عبید:و القَضَّاء من الدُّروع التی قد فُرغ من عملها و أُحْکمت،و یقال الصُّلْبه ; قال النابغه: و کلُّ صَمُوتٍ نَثْلهٍ تُبَّعِیَّهٍ، و نَسْجُ سُلَیْمٍ کلَّ قَضَّاءَ ذائِل قال:و الفعل من القَضَّاء قَضَیْتها ; قال أَبو منصور:جعل القَضَّاء فَعَّالاً من قَضَی أَی أَتَمَّ،و غیره یجعل القَضّاء فَعْلاء من قَضَّ یَقَضُّ،و هی الجَدیدُ الخَشِنهُ،من إقْضاضِ المَضْجَع.و تَقَضَّی البازی أَی انْقَضَّ،و أَصله تَقَضَّضَ،فلما کثرت الضادات أُبدلت من إحداهن یاء ; قال العجاج: إذا الکرامُ ابْتَدَرُوا الباعَ بَدَرْ، تَقَضِّیِ البازی إذا البازی کَسَرْ و فی الحدیث ذکر دار القَضَاء فی المدینه،قیل:هی دارُ الإِماره،قال بعضهم:هو خطأٌ و إنما هی دار کانت لعمر بن الخطاب،رضی الله عنه،بیعت بعد وفاته فی دَینه ثم صارت لمَرْوان،و کان أَمیراً بالمدینه،و من هاهنا دخل الوهم علی من جعلها دار الإِماره.

قطا:

قَطا

یَقْطُو :ثَقُل مشیه.و القَطَا :طائر معروف،سمی بذلک لثِقَل مَشیْه،واحدته قَطاه ،و الجمع قَطَوات و قَطَیاتٌ ،و مشیها الاقْطِیطاء .تقول: اقْطَوْطَتِ القَطَاهُ تَقْطَوْطِی ،و أَما قَطت تَقْطُو فبعض یقول من مشیها،و بعض یقول من صوتها،و بعض یقول صوتها القَطْقَطهُ.و القَطْوُ :تَقَارُب الخَطْو من النَّشاط.و الرجل یَقْطَوْطِی فی مشیه إذا اسْتَدارَ و تَجَمَّع; و أَنشد: یَمْشِی مَعاً مُقْطَوْطِیاً إذا مَشَی و قَطَت القَطاهُ:صوّتت وحدها فقالت قَطا قَطا; قال الکسائی:و ربما قالوا فی جمعه قَطَیاتٍ ،و لَهَیاتٍ فی جمع لَهاه الإِنسان،لأَن فَعَلْت منهما لیس بکثیر فیجعلون الأَلف التی أَصلها واو یاء لقلتها فی الفعل،قال:و لا یقولون فی غَزَواتٍ غَزَیات لأَن غَزَوْتُ أَغْزُو کثیر معروف فی الکلام.و فی المثل: إنه لأَصْدَقُ من قَطاه ; و ذلک لأَنها تقول قَطا قَطا.و فی المثل أَیضاً: لو تُرِکَ القَطا لَنامَ ; یضرب مثلاً لمن یَهِیجُ إذا تُهُیِّج.التهذیب:دل بیت النابغه أَن القَطاه سمیت قَطاه بصوتها;

ص :189

قال النابغه: تَدْعُو قَطا ،و به تُدْعی إذا نُسِبَتْ، یا صِدْقَها حِینَ تَدْعُوها فتَنْتَسِبُ و قال أَبو وَجْزه یصف حمیراً وردت لیلاً ماء فمرت بِقَطاً و أَثارَتْها: ما زِلْنَ یَنْسُبْنَ وَهْناً کلَّ صادِقهٍ، باتَتْ تُباشِرُ عُرْماً غَیْرَ أَزْواجِ یعنی أَنها تمرُّ بالقَطا فتُثِیرها فتَصِیح قَطا قطا،و ذلک انتسابها.الفراء:و یقال فی المثل إنه لأَدَلُّ من قَطاه ،لأَنها تَرد الماء لیلاً من الفَلاه البعیده.و القَطَوَانُ و القَطَوْطَی :الذی یُقارِبُ المشی من کل شیء.و قال شمر:و هو عندی قَطْوَان ،بسکون الطاء،و الأُنثی قَطَوَانَه و قَطَوطَاه ،و قد قَطا یَقْطُو قَطْواً و قُطُوًّا و اقْطَوْطی .و القَطَوطی :الطویل الرجلین إلا أَنه لا یقارب خَطْوه کمشی القطا.و القَطَاهُ :العَجُز،و قیل:هو ما بین الوَرِکین،و قیل:هو مَقعَد الرِّدف (1)أَو موضع الردف من الدابه خلف الفارس،و یقال:هی لکل خَلْق; قال الشاعر: و کَسَتِ المِرْطَ قَطاهً رَجْرجا و ثلاث قَطَوات . و القَطا :مَقْعَد الرِّدف و هو الرَّدیف; قال إمرؤ القیس: و صُمٌّ صِلابٌ ما یَقِینَ من الوَجی، کأَنَّ مَکانَ الرِّدْفِ منه علی رالِ یصفه بإشرافِ القَطاه.و الرَّأْلُ:فرخ النَّعامِ; و منه قول الراجز: و أَبوکَ لم یَکُ عارِفاً بلَطاتِه، لا فَرْقَ بینَ قَطاتِه و لَطاتِه و تقول العرب فی مثل: لیس قَطاً مثلَ قُطَیٍّ أَی لیس النَّبِیلُ کالدَّنیءِ; و أَنشد: لیس قَطاً مِثْلَ قُطَیٍّ ،و لا المَرْعِیُّ،و فی الأَقْوامِ،کالرّاعِی أَی لیس الأَکابر کالأَصاغر.و تَقَطَّی عنی بوجهه:صدَف لأَنه إذا صدَف بوجهه فکأَنه أَراه عَجُزَه; حکاه ابن الأَعرابی و أَنشد: أَلِکْنی إلی المَوْلی الذی کُلَّما رَأی غَنِیاًّ تَقَطَّی ،و هو للطَّرف قاطِعُ و یقال: فلان من رَطاتِه (2)لا یعرف قَطاتَه من لَطاتِه ; یضرب مثلاً للرجل الأَحمق لا یعرف قُبُله من دُبُرِه من حَماقَته.و قال أَبو تراب:سمعت الحُصَیْبی یقول تَقَطَّیْتُ علی القوم و تَلَطَّیْتُ علیهم إذا کانت لی طَلِبهٌ فأَخذت من مالهم شیئاً فسبقت به.و القَطْوُ :مُقاربه الخَطْو مع النَّشاط،یقال منه: قَطَا فی مِشْیته یَقْطُو ،و اقْطَوطی مثله،فهو قَطَوان ،بالتحریک،و قَطَوطَی أَیضاً،علی فَعَوْعَلٍ،لأَنه لیس فی الکلام فعَوَّل،و فیه فَعَوْعَل مثل عَثَوثَل،و ذکر سیبویه فیما یلزم فیه الواو أَن تبدل یاء نحو أَغْزَیْت و اسْتَغْزَیت أَن قَطَوْطی فَعَلْعَلٌ مثل صَمَحْمحٍ،قال:و لا تجعله فَعَوْعَلاً لأَن فعَلْعَلاً أَکثر من فَعَوْعَلٍ،قال:و ذکر فی موضع آخر أَنه فَعَوْعَل،قال السیرافی:هذا هو الصحیح لأَنه یقال اقْطَوْطَی

ص :190

و اقْطَوْطَی افعَوْعَل لا غیر.قال:و القَطَوطی أَیضاً القصیر الرجلین،و قال ابن ولاّد:الطویل الرجلین،و غلطه فیه علی بن حمزه.و قال ثعلب: المُقْطَوْطِی الذی یَخْتِل ; و أَنشد للزِّبرقان: مُقْطَوْطِیاً یَشْتِمُ الأَقْوامَ ظالِمَهُمْ، کالعِفْوِ سافَ رَقِیقَی أُمِّه الجَذَعُ مُقْطَوْطِیاً أَی یختل جاره أَو صدیقه،و العِفْوُ:الجَحْش،و الرقیقان:مَراقُّ البطن أَی یرید أَن ینزو علی أُمه.و القَطْیُ :داء یأْخذ فی العجز; عن کراع.و تَقَطَّت الدلو:خرجت من البئر قلیلاً قلیلاً; عن ثعلب ; و أَنشد: قد أَنْزِعُ الدلْوَ تَقَطَّی فی المَرَسْ، تُوزِغُ من مَلْءٍ کإیزاغِ الفَرَسْ و القَطَیاتُ :لغه فی القَطَوات .و قُطَیَّات :موضع.و کساء قَطَوانیٌّ ،و قَطَوانُ :موضع بالکوفه.و قُطَیَّاتٌ :موضع،و کذلک قَطاتانِ موضع،و رَوْض القَطا ; قال: أَصابَ قُطَیّاتٍ فَسالَ لِواهُما و یروی:أَصاب قَطاتَیْنِ ; و قال أَیضاً: دَعَتْها التَّناهِی برَوْضِ القَطا إلی وحْفَتَیْنِ إلی جُلْجُل (1)و ریاض القطا :موضع ; و قال: فما رَوْضهٌ من رِیاضِ القَطا ، أَلَثَّ بها عارِضٌ مُمْطِرُ و قُطَیَّهُ بنت بشر:امرأَه مَرْوان بن الحکم.و

16- فی الحدیث :کأنی أَنظر إلی موسی بن عمران فی هذا الوادی مُحْرماً بین قَطَوانِیَّتَیْن . ; القَطَوَانِیَّهُ :عباءه بیضاء قصیره الخَمْلِ،و النون زائده،کذا ذکره الجوهری فی المعتل،و قال:کساء قَطَوَانیٌّ ; و منه

17- حدیث أُمّ الدرداء :قالت أَتانی سَلْمانُ الفارسیُّ فسلم علی و علیه عَباءه قَطَوَانِیّه . و الله أَعلم.

قعا:

القَعْو :البکره،و قیل:شبهها،و قیل:البکره من خشب خاصه،و قیل:هو المِحْور من الحدید خاصه،مدنیه،یَسْتَقی علیها الطیَّانُون.الجوهری: القَعْو خشبتان فی البکره فیهما المحور،فإن کانا من حدید فهو خُطّاف.قال ابن بری: القَعْوُ جانب البکره،و یقال خدّها; فسر ذلک عند قول النابغه: له صَریفٌ صَریفَ القَعْوِ بالمَسَدِ و قال:الأَعلم: القَعْوُ ما تدور فیه البکره إذا کان من خشب،فإن کان من حدید فهو خطاف.و المِحْور:العود الذی تدور علیه البکره،فبان بهذا أَن القَعْوَ هو الخشبتان اللتان فیهما المحور; و قال النابغه فی الخطاف: خَطاطِیفُ حُجْنٌ فی حِبالٍ مَتِینَهٍ، تَمُدُّ بها أَیدٍ إلیک نَوازِعُ و القَعْوَانِ :خشبتان تَکْتَنِفان البکره و فیهما المحور،و قیل:هما الحدیدتان اللتان تجری بینهما البکره،و جمع کل ذلک قُعِیٌّ لا یکسَّر إلا علیه.قال الأَصمعی:الخُطاف الذی تجری البکره و تدور فیه إذا کان من حدید،فإن کان من خشب فهو القَعْو ; و أَنشد غیره: إنْ تَمْنَعی قَعْوَکِ ،أَمْنَعْ مِحْوَرِی لِقَعْوِ أُخْرَی حَسَنٍ مُدَوّرِ و المحور:الحدیده التی تدور علیها البکره.ابن

ص :191

الأَعرابی: القَعْوُ خدّ البکره،و قیل:جانبها.و القَعْوُ :أَصل الفخذ،و جمعه القُعَی .و العُقَی:الکلمات المکروهات.و أَقْعَی الفرس إذا تَقَاعَس علی أَقْتاره،و امرأَه قَعْوَی و رجل قَعْوَانُ .و قَعَا الفحل علی الناقه یَقْعُو قَعْواً و قُعُوًّا ،علی فُعُول،و قَعاها و اقْتَعَاها :أَرسل نفسه علیها،ضَرب أَو لم یَضرب; الأَصمعی:إذا ضرب الجمل الناقه قیل قَعَا علیها قُعُوٌّا ،و قاعَ یَقُوع مثله،و هو القُعُوُّ و القَوْعُ،و نحو ذلک قال اللیث ; یقال:قاعَها و قَعا یَقْعُو عن الناقه و علی الناقه; و أَنشد: قاعَ و إِنْ یَتْرُکْ فَشَوْلٌ دُوَّخُ و قَعَا الظلیم و الطائر یَقْعُو قُعُوًّا :سَفِدَ.و رجل قَعُوّ العجیزتین (1):أَرْسَح; و قال یعقوب: قَعُوّ الأَلیتین ناتئهما غیر منبسطهما.و امرأَه قَعْوَاء :دقیقه الفخذین أَو الساقین،و قیل:هی الدقیقه عامّه.و أَقْعَی الرجل فی جُلُوسه:تَسانَدَ إلی ما وراءه،و قد یُقْعِی الرجل کأَنه مُتَسانِدٌ إلی ظهره،و الذئب و الکلب یُقْعِی کل واحد منهما علی استه.و أَقْعَی الکلب و السبعُ:جلس علی استه.و القَعا ،مقصور:رَدَّه فی رأَس الأَنف،و هو أَن تُشْرِفَ الأَرنبه ثم تُقْعِی نحو القصبه،و قد قَعِیَ قَعاً فهو أَقْعَی ،و الأُنثی قَعْوَاء ،و قد أَقْعَتْ أَرنبته،و أَقْعَی أَنفه.و أَقْعَی الکلب إذا جلس علی استه مفترشاً رجلیه و ناصباً یدیه.و قد جاء فی الحدیث النهی عن الإِقْعَاء فی الصلاه،و

16- فی روایه :نَهی أَن یُقْعِیَ الرجل فی الصلاه. و هو أَن یضع أَلیتیه علی عقبیه بین السجدتین،و هذا تفسیر الفقهاء،قال الأَزهری:کما روی عن العبادله،یعنی عبد الله بن العباس،و عبد الله بن عمر،و عبد الله بن الزبیر،و عبد الله بن مسعود،و أَما أَهل اللغه فالإِقْعاء عندهم أَن یُلْصِقَ الرجل أَلیتیه بالأَرض و ینْصِب ساقیه و فخذیه و یضع یدیه علی الأَرض کما یُقْعِی الکلب،و هذا هو الصحیح،و هو أَشبه بکلام العرب،و لیس الإِقْعاء فی السباع إلا کما قلناه،و قیل:هو أَن یلصق الرجل أَلیتیه بالأَرض و ینصب ساقیه و یتساند إلی ظهره; قال المخبل السعدی یهجو الزبرقان ابن بدر: فَأَقْعِ کما أَقْعَی أَبُوک علی اسْتِه، رَأَی أَنَّ رَیْمًا فَوقَه لا یُعادِلُهْ قال ابن بری:صواب إنشاد هذا البیت و أَقْعِ بالواو لأَن قبله: فإنْ کُنْتَ لم تُصْبِحْ بحَظِّک راضِیاً، فَدَعْ عنکَ حَظّی،إنَّنی عنک شاغِلُهْ و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،أَکل مُقْعِیاً . ; أَراد أَنه کان یجلس عند الأَکل علی ورکیه مستوفزاً غیر متمکن.قال ابن شمیل: الإِقْعاء أَن یجلس الرجل علی ورکیه،و هو الاحتفاز و الاستِیفازُ.

قفا:

الأَزهری: القَفا ،مقصور،مؤخر العُنق،أَلفها واو و العرب تؤنثها،و التذکیر أَعم.ابن سیده: القَفا وراء العنق أُنثی ; قال: فَما المَوْلَی،و إن عَرُضَت قَفاه ، بأَحْمَل للمَلاوِمِ مِن حِمار و یروی: …للمَحامِد… ،یقول:لیس المولی و إن أَتَی بما یُحمَد علیه بأَکثر من الحِمار مَحامِد.و قال اللحیانی: القَفا یذکر و یؤنث،و حَکَی عن عُکْلٍ هذه قَفاً ،بالتأْنیث،و حکی ابن جنی المدّ فی

ص :192

القَفا و لیست بالفاشیه; قال ابن بری:قال ابن جنی المدّ فی القَفَا لغه و لهذا جمع علی أَقفِیَه ; و أَنشد: حتی إذا قُلْنا تَیَفَّع مالکٌ، سَلَقَت رُقَیَّهُ مالِکاً لقَفائِه فأَما قوله: یا ابنَ الزُّبَیر طالَ ما عَصَیْکا، و طالَ ما عَنَّیْتَنا إلَیْکا، لَنَضْرِبَنْ بسَیْفِنا قَفَیْکا أَراد قَفاک،فأَبدل الأَلف یاء للقافیه،و کذلک أَراد عَصَیْتَ،فأَبدل من التاء کافاً لأَنها أُختها فی الهمس،و الجمع أَقْفٍ و أَقْفِیهٌ ; الأَخیره عن ابن الأَعرابی،و هو علی غیر قیاس لأَنه جمعُ الممدود مثل سَماء و أَسْمِیَهٍ،و أَقْفَاءٌ مثل رَحاً و أَرْحاء ; و قال الجوهری:هو جمع القله،و الکثیر قُفِیٌّ علی فُعُول مثل عَصاً و عُصِیٍّ،و قِفِیٌّ و قَفِینٌ ; الأَخیره نادره لا یوجبها القیاس.و القَافِیَهُ :کالقَفا،و هی أَقلهما.و یقال:ثلاثه أَقْفَاء ،و من قال أَقْفِیَه فإنه جماعه و القِفِیّ و القُفِیّ ; و قال أَبو حاتم:جمع القَفَا أَقْفَاء ،و من قال أَقْفِیَه فقد أَخطأَ.و یقال للشیخ إذا هَرِمَ:رُدَّ علی قَفاه و رُدَّ قَفاً ; قال الشاعر: إن تَلْقَ رَیْبَ المَنایا أَو تُرَدُّ قَفاً ، لا أَبْکِ مِنْکَ علی دِینٍ و لا حَسَبِ و

16- فی حدیث مرفوع :یَعْقِدُ الشیطانُ علی قافِیهِ رأْس أَحدکم ثلاث عُقَد،فإذا قام من اللیل فَتَوَضَّأَ انحلت عُقْده. ; قال أَبو عبیده:یعنی بالقَافِیَه القَفا.و یقولون:القَفَنُّ فی موضع القَفا ،و قال:هی قافیه الرأْس.و قافِیهُ کل شیء:آخره،و منه قَافِیَه بیت الشِّعْر،و قیل قَافِیَه الرأْس مؤخره،و قیل:وسطه; أَراد تَثْقِیلَه فی النوم و إطالته فکأنه قد شَدَّ علیه شِداداً و عَقَده ثلاث عُقَد.و قَفَوْتُه :ضربت قَفاه.و قَفَیْتُه أَقْفِیه :ضربت قَفاه.و قَفَیْتُه و لَصَیْتُه:رمیته بالزنا.و قَفَوْتُه :ضربت قَفاه،و هو بالواو.و یقال: قَفاً و قَفوان ،قال:و لم أَسمع قَفَیانِ.و تَقَفَّیْته بالعصا و اسْتَقْفَیْته :ضربت قفاه بها.و تَقَفَّیت فلاناً بعصا فضربته:جِئته من خَلْف.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَخَذَ المِسْحاهَ فاسْتَقْفاه فضربه بها حتی قتله. أَی أَتاه من قِبَل قفاه.و

17- فی حدیث طلحه :فوضعوا اللُّجَّ علی قَفَیَّ . أَی وضَعوا السیف علی قَفای،قال:و هی لغه طائِیه یشددون یاء المتکلم.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،کتب إلیه صحیفه فیها: فما قُلُصٌ وُجِدْنَ مُعَقَّلاتٍ قَفا سَلْعٍ بمُخْتَلَفِ التِّجارِ. سَلْعٌ:جبل،و قَفاه :وراءه و خَلْفه.و شاه قَفِیَّه :مذبوحه من قفاها،و منهم من یقول قَفِینَهٌ ،و الأَصل قَفِیَّه،و النون زائده; قال ابن بری:النون بدل من الیاء التی هی لام الکلمه.و

17- فی حدیث النخعی :سئل عمن ذبح فأَبان الرأْس،قال:تلک القَفِینه لا بأْس بها. ; هی المذبوحه من قِبَل القَفا،قال:و یقال للقَفا القَفَنُ،فهی فَعِیله بمعنی مَفْعوله.یقال:قَفَنَ الشاهَ و اقْتَفَنَها; و قال أَبو عبیده (1):هی التی یبان رأْسها بالذبح،قال:و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :ثم أَکون علی قَفّانِه. عند من جعل النون أَصلیه.و یقال:لا أَفعله قَفا الدهر أَی أَبداً أَی طول الدهر و هو قَفا الأَکَمَه و بقَفا الأَکَمه أَی بظهرها.

ص :193

و القَفَیُّ :القَفا.و قَفاه قَفْواً و قُفُوّاً و اقْتَفَاه و تَقَفَّاه :تَبِعَه.اللیث: القَفْوُ مصدر قولک قَفَا یَقْفُو قَفْواً و قُفُوّاً ،و هو أَن یتبع الشیء.قال الله تعالی: وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ ; قال الفراء:أَکثر القراء یجعلونها من قَفَوْت کما تقول لا تدع من دعوت،قال:و قرأَ بعضهم و لا تَقُفْ مثل و لا تَقُلْ،و قال الأَخفش فی قوله تعالی: وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ ; أَی لا تَتَّبِع ما لا تعلم،و قیل:و لا تقل سمعت و لم تسمع،و لا رأَیت و لم تر،و لا علمت و لم تعلم، إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً .أَبو عبید:هو یَقْفُو و یَقُوفُ و یَقْتافُ أَی یتبع الأَثر.و قال مجاهد: وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ لا تَرُمْ; و قال ابن الحنفیه:معناه لا تشهد بالزور.و قال أَبو عبید:الأَصل فی القَفْوِ و التَّقافی البُهْتان یَرمی به الرجل صاحبه،و العرب تقول قُفْتُ أَثره و قَفَوْته مثل قاعَ الجمل الناقه و قَعاها إِذا رکبها،و مثل عاثَ و عَثا.ابن الأَعرابی:یقال قَفَوْت فلاناً اتبعت أَثره،و قَفَوْته أَقْفُوه رمیته بأَمر قبیح.و فی نوادر الأَعراب: قَفَا أَثره أَی تَبِعَه،و ضدُّه فی الدعاء: قَفَا الله أَثَره مثل عَفا الله أَثَره.قال أَبو بکر:قولهم قد قَفا فلان فلاناً،قال أَبو عبید:معناه أَتْبَعه کلاماً قبیحاً.و اقْتَفَی أَثَره و تَقَفَّاه :اتبعه.و قَفَّیْت علی أَثره بفلان أَی أَتْبَعْته إِیاه.ابن سیده:و قَفَّیْته غیری و بغیری أَتْبَعْته إِیاه.و فی التنزیل العزیز: ثُمَّ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ بِرُسُلِنٰا ; أَی أَتبعنا نوحاً و إِبراهیم رُسُلاً بعدهم; قال إمرؤ القیس: و قَفَّی علی آثارِهِنَّ بحاصِبِ أَی أَتْبَع آثارَهن حاصباً.و قال الحوفی: اسْتَقْفَاه إِذا قَفا أَثره لیَسْلُبَه; و قال ابن مقبل فی قَفَّی بمعنی أَتی: کَمْ دُونَها من فَلاهٍ ذاتِ مُطَّرَدٍ، قَفَّی علیها سَرابٌ راسِبٌ جاری أَی أَتی علیها و غَشِیَها.ابن الأَعرابی: قَفَّی علیه أَی ذهب به; و أَنشد: و مَأْرِبُ قَفَّی علیه العَرِمْ و الاسم القِفْوهُ ،و منه الکلام المُقَفَّی .و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :لی خمسه أَسماء منها کذا و أَنا المُقَفِّی ،و فی حدیث آخر:و أَنا العاقب. ; قال شمر: المُقَفِّی نحو العاقب و هو المُوَلِّی الذاهب.یقال: قَفَّی علیه أَی ذهبَ به،و قد قَفَّی یُقَفِّی فهو مُقَفٍّ ،فکأَنَّ المعنی أَنه آخِر الأَنبیاءَ المُتَّبِع لهم،فإِذا قَفَّی فلا نبیَّ بعده،قال:و المُقَفِّی المتَّبع للنبیین.و

16- فی الحدیث :فلما قَفَّی قال کذا أَی ذهب مُوَلِّیاً. و کأَنه من القَفا أَی أَعطاه قفاه و ظهره; و منه

16- الحدیث :أَ لا أُخبرکم بأَشدَّ حرّاً منه یوم القیامه هَذَیْنِکَ الرجلین المُقَفِّیَیْن . أَی المُوَلِّیَین،و

14- الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :أَنا محمد و أَحمد و المُقَفِّی و الحاشِر و نبیّ الرحْمه و نبی المَلْحَمه. ; و قال ابن أَحمر: لا تَقْتَفِی بهمُ الشمالُ إِذا هَبَّتْ،و لا آفاقُها الغُبْرُ أَی لا تُقِیم الشمال علیهم،یرید تُجاوِزهم إِلی غیرهم و لا تَستَبِین علیهم لخِصْبهم و کثره خَیرهم; و مثله قوله: إِذا نَزَلَ الشِّتاءُ بدارِ قَومٍ، تَجَنَّبَ دارَ بیتِهمُ الشِّتاءُ

ص :194

أَی لا یظهر أَثر الشتاء بجارهم. و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه،فی الاسْتسقاءِ :اللهم إِنا نتقرب إِلیک بعمِّ نبیک و قَفِیَّهِ آبائه و کُبْر رجاله. ; یعنی العباس.یقال:هذا قَفِیُّ الأَشیاخ و قَفِیَّتُهم إِذا کان الخَلَف منهم،مأْخوذ من قَفَوْت الرجل إِذا تَبِعْتَه،یعنی أَنه خَلَفُ آبائه و تِلْوهم و تابعهم کأَنه ذهب إِلی استسقاء أَبیه عبد المطلب لأَهل الحرمَین حین أَجْدَبوا فسقاهم الله به،و قیل: القَفِیَّهُ المختار.و اقْتَفَاه إِذا اختاره.و هو القِفْوهُ :کالصِّفْوه من اصْطَفی،و قد تکرر ذلک القَفْو و الاقْتفاء فی الحدیث اسماً و فعلاً و مصدراً.ابن سیده:و فلان قَفِیُّ أَهله و قَفِیَّتُهم أَی الخلف منهم لأَنه یَقْفُو آثارهم فی الخیر.و القَافِیَه من الشعر:الذی یقفو البیت،و سمیت قَافِیَه لأَنها تقفو البیت،و فی الصحاح:لأَن بعضها یتبع أَثر بعض.و قال الأَخفش: القَافِیَه آخر کلمه فی البیت،و إنما قیل لها قَافِیَه لأَنها تقفو الکلام،قال:و فی قولهم قافیه دلیل علی أَنها لیست بحرف لأَن القافیه مؤنثه و الحرف مذکر،و إن کانوا قد یؤنثون المذکر،قال:و هذا قد سمع من العرب،و لیست تؤخذ الأَسماء بالقیاس،أَ لا تری أَن رجلاً و حائطاً و أَشباه ذلک لا تؤخذ بالقیاس إِنما ینظر ما سمته العرب،و العرب لا تعرف الحروف؟ قال ابن سیده:أَخبرنی من أَثق به أَنهم قالوا لعربی فصیح أَنشدنا قصیده علی الذال فقال:و ما الذال؟ قال:و سئل بعض العرب عن الذال و غیرها من الحروف فإِذا هم لا یعرفون الحروف; و سئل أَحدهم عن قافیه: لا یَشْتَکینَ عَمَلاً ما أَنْقَیْنْ فقال:أَنقین; و قالوا لأَبی حیه:أَنشدنا قصیده علی القاف فقال: کَفی بالنَّأْیِ من أَسماء کاف فلم یعرف القاف.قال محمد بن المکرّم:أَبو حیه،علی جهله بالقاف فی هذا کما ذکر،أَفصح منه علی معرفتها،و ذلک لأَنه راعی لفظه قاف فحملها علی الظاهر و أَتاه بما هو علی وزن قاف من کاف و مثلها،و هذا نهایه العلم بالأَلفاظ و إِن دق علیه ما قصد منه من قافیه القاف،و لو أَنشده شعراً علی غیر هذا الروی مثل قوله: آذَنَتْنا بِبَیْنِها أَسماءُ و مثل قوله: لِخَوْلهَ أَطْلالٌ ببُرْقهِ ثَهْمَدِ (1)کان یعد جاهلاً و إِنما هو أَنشده علی وزن القاف،و هذه معذره لطیفه عن أَبی حیه،و الله أَعلم.و قال الخلیل: القَافِیَه من آخر حرف فی البیت إِلی أَوّل ساکن یلیه مع الحرکه التی قبل الساکن،و یقال مع المتحرک الذی قبل الساکن کأَن القافیه علی قوله من قول لبید: عَفَتِ الدِّیارُ مَحَلُّها فَمُقامُها من فتحه القاف إِلی آخر البیت،و علی الحکایه الثانیه من القاف نفسها إِلی آخر البیت; و قال قطرب: القَافِیَه الحرف الذی تبنی القصیده علیه،و هو المسمی رَوِیّاً; و قال ابن کیسان: القَافِیَه کل شیء لزمت إِعادته فی آخر البیت،و قد لاذ هذا بنحو من قول الخلیل لو لا خلل فیه; قال ابن جنی:و الذی یثبت عندی صحته من هذه الأَقوال هو قول الخلیل; قال ابن سیده:و هذه الأَقوال إِنما یخص بتحقیقها صناعه القافیه،و أَما نحن فلیس من غرضنا هنا إِلا أَن نعرّف

ص :195

ما القافیه علی مذهب هؤلاء من غیر إسهاب و لا إطناب; و أَما ما حکاه الأَخفش من أَنه سأَل من أَنشد: لا یشتکین عملاً ما أَنقین فلا دلاله فیه علی أَن القَافِیَه عندهم الکلمه،و ذلک أَنه نحا نحو ما یریده الخلیل،فلَطُف علیه أَن یقول هی من فتحه القاف إِلی آخر البیت فجاء بما هو علیه أَسهل و به آنَس و علیه أَقْدَر،فذکر الکلمه المنطویه علی القافیه فی الحقیقه مجازاً،و إِذا جاز لهم أَن یسموا البیت کله قَافِیَه لأَن فی آخره قافیه،فتسمیتهم الکلمه التی فیها القافیه نفسها قَافیه أَجدر بالجواز،و ذلک قول حسان: فَنُحْکِمُ بالقَوافی مَن هَجانا، و نَضْرِبُ حینَ تخْتَلِطُ الدِّماءُ و ذهب الأَخفش إِلی أَنه أَراد هنا بالقَوَافِی الأَبیات; قال ابن جنی:لا یمتنع عندی أَن یقال فی هذا إِنه أَراد القصائد کقول الخنساء: و قافِیَهٍ مِثْلِ حَدِّ السِّنانِ تَبْقی،و یَهْلِک مَن قالَها تعنی قصیده و القافِیَه القصیده; و قال: نُبِّئْتُ قافِیَهً قیلَتْ،تَناشَدَها قَوْمٌ سأَتْرُک فی أَعْراضِهِمْ نَدَبا و إِذا جاز أَن تسمی القصیده کلها قافیه کانت تسمیه الکلمه التی فیها القافیه قافیه أجدر،قال:و عندی أَن تسمیه الکلمه و البیت و القصیده قَافِیَه إِنما هی علی إِراده ذو القافیه،و بذلک خَتَم ابن جنی رأْیه فی تسمیتهم الکلمه أَو البیت أَو القصیده قَافِیَه .قال الأَزهری:العرب تسمی البیت من الشِّعر قَافِیَه و ربما سموا القصیده قافیه.و یقولون:رویت لفلان کذا و کذا قافیه.و قَفَّیْتُ الشِّعر تَقْفِیَه أَی جعلت له قافیه.و قَفَاه قَفْواً :قَذَفه أَو قَرَفَه،و هی القِفْوهُ ،بالکسر.و أَنا له قَفِیٌّ :قاذف.و القَفْوُ القَذْف،و القَوْفُ مثل القفْو.و

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم :نحن بنو النضر بن کِنانه لا نَقْذِفُ أَبانا و لا نقْفُو أُمنا. ; معنی نقفو :نقذف،و

14- فی روایه :لا نَنْتَفی عن أَبینا و لا نَقْفُو أُمنا. أَی لا نتهمها و لا نقذفها.یقال: قَفَا فلان فلاناً إِذا قذفه بما لیس فیه،و قیل:معناه لا نترک النَّسَب إِلی الآباءِ و نَنْتَسب إِلی الأُمهات.و قَفَوْت الرجل إِذا قذفته بفُجور صریحاً.و

16- فی حدیث القاسم بن محمد :لا حَدَّ إِلا فی القَفْوِ البیّن. أَی القذف الظاهر.و

16- حدیث حسان بن عطیه :من قَفا مؤمناً بما لیس فیه وقَفَه الله فی رَدْغهِ الخَبال. و قَفَوْت الرجل أَقْفُوه قَفْواً إِذا رمیته بأَمر قبیح.و القِفْوهُ :الذنب.و فی المثل: رُبَّ سامع عِذْرَتی لم یَسمَع قِفْوَتی ; العِذْرهُ:المَعْذِرهُ،أَی رب سامع عُذْری لم یَسمع ذَنبی أَی ربما اعتذرت إِلی من لم یعرف ذنبی و لا سمع به و کنت أَظنه قد علم به.و قال غیره:یقول ربما اعتذرت إِلی رجل من شیء قد کان منی إِلی مَنْ لم یبْلُغه ذنبی.و فی المحکم:ربما اعتذرت إِلی رجل من شیء قد کان منی و أَنا أَظن أَنه قد بلغه ذلک الشیء و لم یکن بلغه; یضرب مثلاً لمن لا یحفظ سره و لا یعرف عیبه،و قیل: القِفْوَه أَن تقول فی الرجل ما فیه و ما لیس فیه.و أَقْفَی الرجلَ علی صاحبه:فضَّله; قال غیلان الربعی یصف فرساً: مُقْفًی علی الحَیِّ قَصِیرَ الأَظْماء

ص :196

و القَفِیَّهُ :المَزِیَّه تکون للإِِنسان علی غیره،تقول:له عندی قَفِیَّهٌ و مزیه إِذا کانت له منزله لیست لغیره.و یقال: أَقْفَیته و لا یقال أَمْزَیته،و قد أَقْفاه .و أَنا قَفِیٌّ به أَی حَفِیٌّ،و قد تَقَفَّی به.و القَفِیُّ :الضَّیْف المُکْرَم.و القَفِیُّ و القَفِیَّهُ :الشیء الذی یُکْرَم به الضیْفُ من الطعام،و فی التهذیب:الذی یکرم به الرجل من الطعام،تقول: قَفَوْته ،و قیل:هو الذی یُؤثر به الضیف و الصبی; قال سلامه بن جندل یصف فرساً: لیس بأَسْفی و لا أَقْنی و لا سَغِلٍ، یُسْقی دَواء قَفِیّ السَّکْنِ مَرْبُوب و إِنما جُعِل اللبنُ دواء لأَنهم یُضَمِّرون الخیل بسَقْی اللبن و الحَنْذ،و کذلک القَفاوه ،یقال منه: قَفَوْته به قَفْواً و أَقْفَیته به أَیضاً إِذا آثَرْته به.یقال:هو مُقْتَفًی به إِذا کان مُکْرَماً،و الاسم القِفْوَه ،بالکسر،و روی بعضهم هذا البیت دِواء،بکسر الدال،مصدر داویته،و الاسم القَفَاوَه .قال أَبو عبید:اللبن لیس باسم القَفِیِّ،و لکنه کان رُفِعَ لإِِنسان خص به یقول فآثرت به الفرس.و قال اللیث: قَفِیُّ السَّکْنِ ضَیْفُ أَهل البیت.و یقال:فلان قَفِیٌّ بفلان إِذا کان له مُکْرِماً.و هو مُقْتَفٍ به أَی ذو لُطْف و بِرّ،و قیل: القَفِیُّ الضَّیف لأَنه یُقْفَی بالبِر و اللطف،فیکون علی هذا قَفِیّ بمعنی مَقْفُوّ،و الفعل منه قَفَوته أَقْفُوه .و قال الجعدی:لا یُشِعْن التَّقافِیا ; و یروی بیت الکمیت: و باتَ وَلِیدُ الحَیِّ طَیَّانَ ساغِباً، و کاعِبُهمْ ذاتُ القَفاوَهِ أَسْغَبُ أَی ذات الأُثْرَه و القَفِیَّهِ ; و شاهد أَقْفَیْتُه قول الشاعر: و نُقْفِی وَلِیدَ الحیّ إِن کان جائعاً، و نُحْسِبُه إِن کان لیس بجائعِ أی نُعْطِیه حتی یقول حَسْبی.و یقال:أَعطیته القَفَاوه ،و هی حسن الغِذاء.و اقْتَفَی بالشیء:خَص نفسه به; قال: و لا أَتَحَرَّی وِدَّ مَن لا یَودُّنی، و لا أَقْتَفِی بالزادِ دُون زَمِیلِی و القَفِیَّه :الطعام یُخص به الرجل.و أَقْفَاه به:اخْتصَّه.و اقْتَفَی الشیءَ و تَقَفَّاه :اختاره،و هی القِفْوهُ،و القِفْوهُ :ما اخترت من شیء.و قد اقْتَفَیْت أَی اخترت.و فلان قِفْوَتی أَی خیرتی ممن أُوثره.و فلان قِفْوَتی أَی تُهَمَتی،کأَنه من الأَضداد،و قال بعضهم:قِرْفتی.و القَفْوه :رَهْجه تثور عند أَوّل المطر.أَبو عمرو: القَفْو أَن یُصیب النبتَ المطرُ ثم یرکبه التراب فیَفْسُد.أَبو زید:قَفِئَتِ الأَرضُ قَفْأً إِذا مُطِرت و فیها نبت فجعل المطرُ علی النبت الغُبارَ فلا تأْکله الماشیه حتی یَجْلُوه الندی.قال الأَزهری:و سمعت بعض العرب یقول قُفِیَ العُشب فهو مَقْفُوٌّ ،و قد قَفَاه السَّیل،و ذلک إِذا حَمل الماءُ الترابَ علیه فصار مُوبِئاً.و عُوَیْفُ القَوَافِی :اسم شاعر،و هو عُوَیْفُ بنُ معاویه بن عُقْبه بن حِصْن بن حذیفه بن بدر.و القِفْیَهُ :العیب; عن کراع.و القُفْیَه :الزُّبْیهُ،و قیل:هی مثل الزبیه إِلا أَن فوقها شجراً،و قال اللحیانی:هی القُفْیهُ و الغُفْیهُ.و القَفِیَّهُ :الناحیه; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: فأَقْبَلْتُ حتی کنتُ عند قَفِیَّهٍ من الجالِ،و الأَنُفاسُ مِنِّی أَصُونُها

ص :197

أَی فی ناحیه من الجال و أَصون أَنفاسِی لئلا یُشعَر بی.

قلا:

ابن الأَعرابی: القَلا و القِلا و القَلاء المَقْلِیهُ.غیره:و القِلَی البغض،فإِن فتحت القاف مددت،تقول قَلاه یَقْلِیه قِلًی و قَلاء ،و یَقْلاه لغه طیء; و أَنشد ثعلب: أیامَ أُمِّ الغَمْرِ لا نَقْلاها ، قال ابن بری:شاهد یَقْلِیه قول أَبی محمد الفقعسی: یَقْلِی الغَوانی و الغَوانی تَقْلِیه و شاهد القَلاء فی المصدر بالمد قول نُصَیْب: عَلَیکِ السَّلامُ لا مُلِلْتِ قَرِیبَهً، و ما لَکِ عِنْدی،إِنْ نَأَیْتِ، قَلاءُ ابن سیده: قَلَیْتُه قِلًی و قَلاء و مَقْلِیهً أَبغضته و کَرِهْتُه غایه الکَراهه فترکته.و حکی سیبویه: قَلی یَقلَی ،و هو نادر،شبهوا الأَلف بالهمزه،و له نظائر قد حکاها کلها أَو جلها،و حکی ابن جنی قَلاه و قَلِیَه .قال:و أُری یَقْلَی إِنما هو علی قَلِیَ ،و حکی ابن الأَعرابی قَلَیْته فی الهجر قِلًی ،مکسور مقصور،و حکی فی البُغْض: قَلِیته ،بالکسر، أَقْلاه علی القیاس،و کذلک رواه عنه ثعلب.و تَقَلَّی الشیءُ:تَبَغَّضَ; قال ابن هَرْمهَ: فأَصْبَحْتُ لا أَقْلی الحَیاهَ و طُولَها أَخیراً،و قد کانتْ إِلَیَّ تَقَلَّتِ الجوهری:و تَقَلَّی أَی تَبَغَّض; قال کثیر: أَسِیئی بنا أو أَحسنی،لا مَلُولهٌ لَدَیْنا،و لا مَقْلِیَّهٌ إِن تَقَلَّتِ خاطَبها ثم غایَبَ.و فی التنزیل العزیز: مٰا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مٰا قَلیٰ ;

14- قال الفراء :نزلت فی احتباس الوحی عن سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم خمس عشره لیله،فقال المشرکون:قد وَدَّعَ محمداً ربُّه و قَلاه التابعُ الذی یکون معه،فأَنزل الله تعالی: مٰا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مٰا قَلیٰ ; یرید و ما قَلاک. فأُلقیت الکاف کما تقول قد أَعْطَیْتُک و أَحْسَنْتُ،معناه أَحسنت إِلیک،فیُکْتَفَی بالکاف الأُولی من إِعاده الأُخری.الزجاج:معناه لم یَقطع الوحی عنک و لا أَبْغَضَک.و

17- فی حدیث أَبی الدرداء :وجَدْتُ الناسَ اخْبُرْ تَقْلِهْ . ; القِلَی :البُغْضُ،یقول:جَرِّب الناس فإِنک إِذا جرّبتهم قلیتهم و ترکتهم لما یظهر لک من بَواطِن سرائرهم،لفظه لفظ الأَمر و معناه الخبر أَی من جرَّبهم و خبرهم أَبغضهم و ترکهم،و الهاء فی تَقْلِهْ للسکت،و معنی نظم الحدیث وجدت الناس مقولاً فیهم هذا القول،و قد تکرر ذکر القِلی فی الحدیث.و قَلَی الشیء قَلْیاً :أَنْضَجَه علی المِقْلاه.یقال: قَلَیْت اللحم علی المِقْلَی أَقْلِیه قَلْیاً إِذا شویته حتی تُنْضِجه،و کذلک الحبّ یُقْلَی علی المِقلی .ابن السکیت:یقال قَلَوْت البُرَّ و البُسْر،و بعضهم یقول قَلَیْت ،و لا یکون فی البُغْض إِلا قَلَیْت .الکسائی: قَلَیْت الحَبّ علی المِقْلَی و قَلَوْته .الجوهری: قَلَیْت السویق و اللحم فهو مَقْلِیٌّ ،و قَلَوْت فهو مَقْلُوّ ،لغه.و المِقْلاه و المِقْلَی :الذی یُقْلَی علیه،و هما مِقْلَیانِ ،و الجمع المَقالی .و یقال للرجل إِذا أَقْلقَه أَمر مُهمّ فبات لیله ساهراً:باتَ یَتَقَلَّی أَی یتقَلَّب علی فراشه کأَنه علی المِقْلی.و القَلِیَّهُ من الطعام،و الجمع قَلایا ،و القَلِیَّه :مرَقه تتخذ من لحوم

ص :198

الجَزُور و أَکْبادِها.و القَلاَّء :الذی حرفته ذلک.و القَلاَّء :الذی یَقْلی البُرّ للبیع.و القَلاَّءه ،ممدوده:الموضع الذی تتخذ فیه المَقالی،و فی التهذیب:الذی تتخذ فیه مَقالی البر،و نظیره الحَرَّاضهُ للمَوضِع الذی یطبخ فیه الحُرُضُ.و قَلَیْت الرَّجل:ضربت رأْسه.و القِلْیُ و القِلَی :حب یشبب به العصفر.و قال أَبو حنیفه: القِلْی یتخذ من الحَمض و أَجوده ما اتخذ من الحُرُض،و یتخذ من أَطراف الرِّمث و ذلک إِذا اسْتَحْکَم فی آخر الصیف و اصفرَّ و أَوْرَس.اللیث:یقال لهذا الذی یُغسل به الثیاب قِلْیٌ ،و هو رَماد الغَضَی و الرِّمْث یُحرق رَطباً و یرش بالماء فینعقد قِلْیاً.الجوهری:و القِلْیُ الذی یتخذ من الأُشْنان،و یقال فیه القِلَی أَیضاً،ابن سیده: القُله عود یجعل فی وسطه حبل ثم یدفن و یجعل للحبل کِفَّه فیها عیدان،فإِذا وَطِئ الظبی علیها عَضَّت علی أَطراف أَکارِعِه.و المِقْلَی :کالقُلهِ.و القُلهُ و المِقْلَی و المِقْلاء ،علی مِفْعالٍ،کلهُ:عودانِ یَلعب بهما الصبیان، فالمِقْلَی العود الکبیر الذی یضرب به،و القُلَهُ الخَشبه الصغیره التی تنصب و هی قدر ذراع.قال الأَزهری:و القَالِی الذی یَلعب فیَضْرب القُلهَ بالمِقْلَی.قال ابن بری:شاهد المِقْلاء قول إمرئ القیس: فأَصْدَرَها تَعْلُو النِّجادَ،عَشِیَّهً، أَقبُّ، کمِقْلاءِ الوَلیدِ،خَمِیصُ و الجمع قُلاتٌ و قُلُونَ و قِلُونَ علی ما یَکثر فی أَوَّل هذا النحو من التغییر; و أَنشد الفراء: مِثْل المَقَالِی ضُرِبَتْ قِلِینُها قال أَبو منصور:جعل النون کالأَصلیه فرفعها،و ذلک علی التوهم،و وجه الکلام فتح النون لأَنها نون الجمع. و تقول: قَلَوْت القُلَه أَقْلُو قَلْواً ،و قَلَیْتُ أَقْلِی قَلْیاً لغه،و أَصلها قُلَوٌ،و الهاء عوض،و کان الفراء یقول:إِنما ضم أَوّلها لیدل علی الواو،و الجمع قُلاتٌ و قُلُونَ و قِلُون ،بکسر القاف.و قَلا بها قَلْواً و قَلاها :رَمی; قال ابن مقبل: کأَنَّ نَزْوَ فِراخِ الهامِ،بَیْنَهُمُ، نَزْوُ القُلاتِ زَهاها قالُ قالِینا أَراد قَلْوُ قالِینا فقلب فتغیر البناء للقَلْب،کما قالوا له جاهٌ عند السلطان،و هو من الوجه،فقلبوا فَعْلاً إِلی فَلْع لأَن القلب مما قد یغیر البناء،فافهم.و قال الأَصمعی: القالُ هو المِقْلاء،و القالُون الذین یلعبون بها،یقال منه قَلَوْت أَقْلُو .و قَلَوْتُ بالقُله و الکُره:ضربت.ابن الأَعرابی: القُلَّی القصیره من الجواری.قال الأَزهری:هذا فُعْلَی من الأَقَلّ و القِلَّهِ.و قَلا الإِِبلَ قَلْواً :ساقَها سَوْقاً شدیداً.و قَلا العَیْرُ آتُنَهُ یَقْلُوها قَلْواً :شَلَّها و طَرَدَها و ساقَها.التهذیب:یقال قَلا العَیرُ عانته یَقْلُوها و کَسَأَها و شَحَنَها و شَذَّرَها إِذا طَرَدَها; قال ذو الرمه: یَقْلُو نَحائِصَ أَشْباهاً مُحَمْلَجَهً، وُرْقَ السَّرابِیلِ،فی أَلْوانِها خَطَبُ و القِلْوُ :الحمار الخفیف،و قیل:هو الجحش الفَتیُّ،زاد الأَزهری:الذی قد أَرکَب و حَمَل،و الأُنثی قِلْوَه ،و کل شدید السوق قِلْوٌ ،و قیل: القِلْو الخفیف من کل شیء،و القِلْوه الدابه تتقدَّم بصاحبها،و قد قَلَتْ به و اقْلَوْلَتْ .اللیث:یقال الدابه تَقْلُو بصاحبها قَلْواً ،و هو

ص :199

تَقَدِّیها به فی السیر فی سرعه.یقال:جاء یَقْلو به حماره.و قَلَت الناقه براکبها قَلْواً إِذا تقدمت به.و اقْلَوْلَی القوم:رحلوا،و کذلک الرجل; کلاهما عن اللحیانی.و اقْلَوْلَی فی الجبل:صَعِدَ أَعْلاه فأَشْرَفَ.و کلُّ ما عَلَوت ظهره فقد اقْلَوْلَیْتَه ،و هذا نادر لأَنَّا لا نعرف افْعَوْعَل متعدِّیه إِلا اعْرَوْرَی و احْلَوْلی.و اقْلَوْلَی الطائر:وقع علی أَعلی الشجره; هذه عن اللحیانی.و القَلَوْلَی :الطائر إِذا ارتفع فی طیرانه.و اقْلَوْلَی أَی ارتفع.قال ابن بری:أَنکر المهلبی و غیره قَلَوْلَی ،قال:و لا یقال إِلا مُقْلَوْلٍ فی الطائر مثل مُحْلَوْلٍ.و قال أَبو الطیب:أَخطأَ من ردَّ علی الفراء قَلَوْلَی ; و أَنشد لحمید بن ثور یصف قطاً: وَقَعْنَ بِجَوْف الماء،ثم تَصَوَّبَتْ بِهِنَّ قَلَوْلاهُ الغُدُوِّ ضَرُوبُ ابن سیده:قال أَبو عبیده قَلَوْلَی الطائر جعله علماً أَو کالعلم فأَخطأَ.و المُقْلَوْلِی :المُسْتَوْفِز المُتَجافی.و المُقْلَوْلِی :المُنْکَمِش; قال: قد عَجِبَتْ مِنِّی و مِن بُعَیْلِیا، لَمَّا رأَتْنی خَلَقاً مُقْلَوْلِیا و أَنشد ابن بری هنا لذی الرمه: و اقْلَوْلَی علی عُودِه الجَحْلُ و

17- فی الحدیث :لو رأَیت ابن عُمر ساجداً لرأَیته مُقْلَوْلِیاً . ; هو المُتَجافی المُسْتَوْفِزُ،و قیل:هو مَن یَتَقَلَّی علی فراشه أَی یَتَمَلمَل و لا یَسْتَقِرّ،قال أَبو عبید:و بعض المحدثین کان یفسر مُقْلَوْلِیاً کأَنه علی مِقْلًی،قال:و لیس هذا بشیء إِنما هو من التجافی فی السجود.و یقال: اقْلَوْلَی الرجل فی أَمره إِذا انکمش،و اقْلَوْلَتِ الحُمر فی سرعتها; و أَنشد الأَحمر للفرزدق: تقُولُ،إِذا اقْلَوْلَی علیها و أَقْرَدَتْ: أَلا هَل أَخُو عَیْشٍ لَذیذٍ بدائمِ؟ قال ابن الأَعرابی:هذا کان یزنی بها فانقضت شهوته قبل انقضاء شهوتها،و أَقْرَدَتْ:ذَلَّت; قال ابن بری:أَدخل الباء فی خبر المبتدإِ حملاً علی معنی النفی کأَنه قال ما أَخو عیش لذیذ بدائم; قال:و مثله قول الآخر: فاذْهَبْ،فأَیُّ فَتًی،فی الناس،أَحْرَزَه مِنْ یَوْمِه ظُلَمٌ دُعْجٌ و لا خَبَلُ؟ و علی ذلک قوله سبحانه و تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ … بِقٰادِرٍ ; و من هذا قول الفرزدق أَیضاً: أَنا الضَّامِنُ الحانِی عَلیهِم،و إِنَّما یُدافِعُ عن أَحْسابِهِم أَنا،أَو مِثْلِی و المعنی ما یُدافِع عن أَحسابهم إِلا أَنا; و قوله: سَمِعْنَ غِناءً بعد ما نِمْنَ نَوْمهً، من اللیلِ، فاقْلَوْلَیْنَ فوق المَضاجع (1)یجوز أَن یکون معناه خَفَقْنَ لصوته و قَلِقْنَ فزال عنهن نومهن و استثقالهن علی الأَرض،و بهذا یعلم أَن لام اقْلَوْلَیْت واو لا یاء; و قال أَبو عمرو فی قول الطرماح: حَواتم یَتَّخِذْنَ الغِبَّ رِفْهاً، إِذا اقْلَوْلَیْنَ بالقَرَبِ البَطینِ اقْلَوْلَیْنَ أَی ذَهبن.ابن الأَعرابی: القُلَی رُؤوس الجِبال،و القُلَی هامات الرجال،و القُلَی جمع القُلهِ التی یلعب بها.و قلا الشیءَ

ص :200

فی المِقْلی قَلْواً ،و هذه الکلمه یائیه و واویه.و قَلَوْت الرجل:شَنِئْتُه لغه فی قَلَیْتُه .و القِلْو :الذی یستعمله الصباغ فی العفصر،و هو یائی أَیضاً لأَن القِلْیَ فیه لغه.

17- ابن الأَثیر فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لما صالح نصاری أَهل الشأْم کتبوا له کتاباً إنا لا نُحدِث فی مدینتنا کنیسه و لا قَلِیَّهً و لا نَخْرج سَعانِینَ و لا باعُوثاً. ; القَلِیَّهُ :کالصومعه،قال:کذا وردت،و اسمها عند النصاری القَلاَّیهُ ،و هی تَعْریب کَلاذهَ،و هی من بیوت عباداتهم.و قالی قَلا:موضع ; قال سیبویه:هو بمنزله خمسه عشر ; قال: سَیُصْبِحُ فَوْقی أَقْتَمُ الرِّیشِ واقِعاً بِقالی قَلا،أَو من وَراء دَبیلِ و من العرب من یضیف فینوِّن.الجوهری: قالی قَلا اسمان جعلا واحداً ; قال ابن السراج:بنی کل واحد منهما علی الوقف لأَنهم کرهوا الفتحه; فی الیاء و الأَلف.

قمی:

ما یُقامِینی الشیءُ و ما یُقانِینی أَی ما یُوافقنی ; عن أَبی عبید،و قَامَانِی فلان أَی وافقنی.ابن الأَعرابی: القُمَی الدخول (1)و

14- فی الحدیث :کان النبی،صلی الله علیه و سلم، یَقْمُو إلی منزل عائشه کثیراً. أَی یدخل.و القُمَی :السِّمَنُ.یقال:ما أَحسن قَمْو هذه الإِبل.و القُمَی :تنظیف الدار من الکِبا.الفراء: القامیه من النساء الذلیله فی نفسها.ابن الأَعرابی: أَقْمَی الرجلُ إذا سَمِنَ بعد هزال،و أَقْمَی إذا لزمَ البیت فراراً من الفِتن،و أَقْمَی عدوَّه إذا أَذله.

قنا:

القِنْوَهُ و القُنْوَهُ و القِنْیَهُ و القُنْیَه :الکِسْبهُ،قلبوا فیه الواو یاءً للکسره القریبه منها،و أَما قُنْیَه فأُقِرَّت الیاء بحالها التی کانت علیها فی لغه من کسر،هذا قول البصریین،و أَما الکوفیون فجعلوا قَنَیْت و قَنَوْت لغتین،فمن قال قَنَیْت علی قلتها فلا نظر فی قِنْیه و قُنْیه فی قوله،و من قال قَنَوت فالکلام فی قوله هو الکلام فی قول من قال صُبْیان، قَنَوْت الشیء قُنُوًّا و قُنْواناً و اقْتَنَیْتُه :کسبته.و قَنَوْت العنزَ:اتخذتها للحلَب.و له غنم قِنْوه و قُنْوه أَی خالصه له ثابته علیه،و الکلمه واویه و یائیه.و القِنْیَهُ :ما اکتُسب،و الجمع قِنًی ،و قد قَنَی المال قَنْیاً و قُنْیاناً ; الأُولی عن اللحیانی.و مالٌ قِنْیَانٌ :اتخذته لنفسک ; قال:و منه قَنِیتُ حَیائی أَی لَزِمته ; و أَنشد لعنتره: فأَجَبْتُها إنَّ المَنِیَّهَ مَنْهَلٌ، قال ابن بری:صوابه فاقْنَیْ حَیاءک… ; و قال أَبو المثلم الهذلی یرثی صخر الغی: لو کان للدَّهْرِ مالٌ کان مُتْلِدَه، لکان للدَّهْرِ صَخْرٌ مالَ قُنْیانِ و قال اللحیانی: قَنَیْت العنز اتخذتها للحَلْب.أَبو عبیده: قَنِیَ الرَّجل یَقْنَی قِنًی مثل غَنِیَ یَغْنَی غِنًی ; قال ابن بری:و منه قول الطَّمَّاحِی: کیفَ رأَیتَ الحَمِقَ الدَّلَنْظَی، یُعْطَی الذی یَنْقُصهُ فَیَقْنَی ؟ أَی فَیرْضِی به و یَغْنی.و

16- فی الحدیث : فاقْنُوهم .

ص :201

أَی عَلِّموهم و اجعلوا لهم قِنْیه من العلم یَسْتَغْنُون به إذا احتاجوا إلیه.و له غنم قِنْیَهٌ و قُنْیه إذا کانت خالصه له ثابته علیه.قال ابن سیده أَیضاً:و أَما البصریون فإنهم جعلوا الواو فی کل ذلک بدلاً من الیاء لأَنهم لا یعرفون قَنَیْتُ .و قَنِیت الحَیاء،بالکسر، قُنُوًّا :لزمته ; قال حاتم: إذا قَلَّ مالی أَو نُکِبْت بِنَکْبَهٍ، قَنِیتُ مالی حَیائی عِفَّهً و تَکَرُّما و قَنِیتُ الحَیاء،بالکسر، قُنْیاناً ،بالضم،أَی لزمته ; و أَنشد ابن بری: فاقْنَیْ حیاءکِ،لا أَبا لَکِ إنَّنی، فی أَرضِ فارِسَ،مُوثَقٌ أَحْوالا الکسائی:یقال أَقْنَی و اسْتَقْنَی و قَنا و قَنَّی إذا حفِظ حَیاءه و لزمه.ابن شمیل: قَنانی الحَیاءُ أَن أَفعل کذا أَی رَدَّنی و وعظَنی،و هو یَقْنِینی ; و أَنشد: و إنِّی لَیَقْنِینی حَیاؤکَ کلَّما لَقِیتُکَ،یَوْماً،أَنْ أَبُثَّک ما بِیا قال:و قد قَنَا الحَیاءَ إذا اسْتحیا.و قَنیُّ الغَنم:ما یتخذ منها للولد أَو اللبن.و

16- فی الحدیث :أَنه نَهی عن ذبْح قَنِیّ الغَنم. قال أَبو موسی:هی التی تُقْتَنَی للدرّ و الولد،واحدتها قُنْوَه و قِنْوه ،بالضم و الکسر،و قِنْیه بالیاء أَیضاً.یقال:هی غنم قُنْوه و قِنْیه .و قال الزمخشری: القَنِیُّ و القَنِیَّهُ ما اقْتُنی من شاه أَو ناقه،فجعله واحداً کأَنه فعیل بمعنی مفعول،قال:و هو الصحیح،و الشاه، قَنِیَّهٌ ،فإن کان جعل القَنیّ جنساً للقَنِیّهِ فیجوز،و أَما فُعْله و فِعْله فلم یجمعا علی فَعِیل.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لو شئت أَمرت بِقَنِیَّهٍ سمینه فأُلقی عنها شعرها. اللیث:یقال قَنا الإِنسان یَقْنُو غنماً و شیئاً قَنْواً و قُنْوَاناً ،و المصدر القِنْیَان و القُنْیَان ،و تقول: اقْتَنَی یَقْتَنی اقْتِناء ،و هو أَن یتخذه لنفسه لا للبیع.و یقال:هذه قِنْیهٌ و اتخذها قِنْیهً للنسل لا للتجاره ; و أَنشد: و إِنّ قَناتی ،إنْ سَأَلتَ،و أُسْرَتی مِن الناس،قَوْمٌ یَقْتَنُون المُزَنَّما (1)الجوهری: قنوت الغنم و غیرها قِنْوه و قُنْوه و قَنیت أَیضاً قِنْیه و قُنْیه إذا اقتنیتها لنفسک لا للتجاره ; و أَنشد ابن بری للمتلمس: کذلک أَقْنُو کلَّ قِطٍّ مُضَلَّلِ (2)و مال قُنْیانٌ و قِنْیان :یتخذ قِنْیه.و تقول العرب: من أُعْطِیَ مائه من المَعز فقد أُعطی القِنَی ،و من أُعطی مائه من الضأْن فقد أُعطِیَ الغِنی،و من أُعطی مائه من الإِبل فقد أُعطِی المُنَی .و القِنَی :الرِّضا.و قد قَنَّاه الله تعالی و أَقْناه :أَعطاه ما یَقْتَنی من القِنْیه و النَّشَب.و أَقْنَاه الله أَیضاً أَی رَضَّاه.و أَغناه الله و أَقْنَاه أَی أَعطاه ما یَسکُن إلیه.و فی التنزیل: وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنیٰ وَ أَقْنیٰ ; قال أَبو إسحق:قیل فی أَقْنیٰ قولان:أَحدهما أَقْنیٰ أَرْضَی،و الآخر جعل قِنْیه أَی جعل الغنی أَصلاً لصاحبه ثابتاً،و منه قولک:قد اقتنیتُ کذا و کذا أَی عملت علی أَنه یکون عندی لا أُخرجه من یدی.قال الفراء: أَغْنیٰ رَضَّی الفقیر بما أَغناه به، وَ أَقْنیٰ من القِنیه و النَّشَب.ابن الأَعرابی: أَقْنیٰ أَعطاه ما یدّخره بعد الکِفایه.و یقال: قَنِیت به أَی رَضِیت به.

ص :202

و

16- فی حدیث وابصه :و الإِثمُ ما حَکَّ فی صدرک و إن أَقْناک الناسُ عنه و أَقْنَوْکَ . أَی أَرْضَوْکَ ; حکی أَبو موسی أَنَّ الزمخشری قال ذلک و أَن المحفوظ بالفاء و التاء من الفُتْیا; قال ابن الأَثیر:و الذی رأَیته أَنا فی الفائق فی باب الحاء و الکاف أَفْتَوْک،بالفاء،و فسره بأَرْضَوْک و جعل الفتیا إرْضاء من المفتی،علی أَنه قد جاء عن أَبی زید أَن القِنَی الرِّضا.و أَقْناه إذا أَرْضاه.و قَنِیَ مالَه قِنایه :لزمه،و قَنِیَ الحیاء کذلک.و اقْتَنَیْت لنفسی مالاً أَی جعلته قِنیه ارْتَضَیْته; و قال فی قول المتلمس: و أَلْقَیْتُها بالثِّنْی من جَنْبِ کافِرٍ، کذلک أَقْنُو کل قِطٍّ مُضَلَّلِ إنه بمعنی أَرْضَی.و قال غیره: أَقنُو أَلزم و أَحفظ،و قیل: أَقنُو أَجزی و أُکافئ.و یقال: لأَقْنُوَنَّک قِنَاوتَک أَی لأَجْزِیَنَّک جَزاءک،و کذلک لأَمْنُونَّک مَناوَتَک.و یقال: قَنَوته أَقْنُوه قِناوهً إذا جزیته.و المَقْنُوهُ ،خفیفه،من الظل:حیث لا تصیبه الشمس فی الشتاء.قال أَبو عمرو: مَقْناهٌ و مَقْنُوه بغیر همز; قال الطرماح: فی مَقانی أُقَنٍ،بَیْنَها عُرَّهُ الطیرِ کصوْمِ النَّعامِ و القَنا :مصدر الأَقْنَی من الأُنوف،و الجمع قُنْوٌ ،و هو ارتفاع فی أَعلاه بین القصبه و المارنِ من غیر قبح.ابن سیده:و القَنا ارتفاع فی أَعلی الأَنف و احْدیدابٌ فی وسطه و سُبُوغٌ فی طرَفه،و قیل:هو نُتوء وسَطِ القصبه و إشْرافُه و ضِیقُ المَنْخَرَیْن،رجل أَقْنَی و امرأَه قَنْوَاء بَیِّنه القَنا .و

14- فی صفه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم :کان أَقْنَی العِرْنین. ; القَنا فی الأَنف:طوله و دِقَّه أَرْنبته مع حدَب فی وسطه،و العِرْنینُ الأَنف.و

16- فی الحدیث :یَمْلِکُ رجل أَقْنَی الأَنف. یقال:رجل أَقْنَی و امرأَه قَنْوَاء ; و فی قصید کعب: قَنْوَاءُ فی حُرَّتَیْها للبَصِیر بها عِتْقٌ مُبِینٌ،و فی الخَدَّیْنِ تَسْهِیلُ و قد یوصف بذلک البازی و الفرس،یقال:فرس أَقْنَی ،و هو فی الفرس عیب و فی الصقر و البازی مَدْح; قال ذو الرمه: نظَرْتُ کما جَلَّی علی رَأْسِ رَهْوَهٍ، من الطَّیْرِ، أَقْنَی یَنْفُضُ الطَّلَّ أَزْرَقُ و قیل:هو فی الصقر و البازی اعْوجاج فی مِنقاره لأَن فی منقاره حُجْنه،و الفعل قَنِیَ یَقْنَی قَنًا .أَبو عبیده: القَنا فی الخیل احْدِیدابٌ فی الأَنف یکون فی الهُجُن; و أَنشد لسلامه بن جندل: لیس بأَقْنَی و لا أَسْفَی و لا سَغِلٍ، یُسْقَی دَواءَ قَفِیِّ السَّکْنِ مَرْبُوبِ و القَناهُ :الرمح،و الجمع قَنَواتٌ و قَناً و قُنِیٌّ ،علی فُعُولٍ،و أَقْنَاء مثل جبل و أَجبال،و کذلک القَناه التی تُحْفَر،و حکی کراع فی جمع القَنَاه الرمح قَنَیاتٌ ،و أُراه علی المعاقبه طَلَبَ الخِفَّه.و رجل قَنَّاء و مُقَنٍّ أَی صاحبُ قَناً; و أَنشد: عَضَّ الثِّقافِ خُرُصَ المُقَنِّی و قیل:کل عصا مستویه فهی قَنَاه ،و قیل:کل عصا مُستویه أَو مُعْوَجَّه فهی قناه ،و الجمع کالجمع; أَنشد ابن الأَعرابی فی صفه بَحْر: أَظَلُّ مِنْ خَوْفِ النُّجُوخِ الأَخْضَرِ، کأَنَّنی،فی هُوَّهٍ،أُحَدَّر (1)

ص :203

و تارَه یُسْنِدُنی فی أَوْعُرِ،

من السَّراهِ،ذِی قَناً و عَرْعَرِ

کذا أَنشده فی أَوْعُر جمع وَعْرٍ،و أَراد ذواتِ قَناً فأَقام المفرد مُقام الجمع.قال ابن سیده:و عندی أَنه فی أَوْعَرِ لوصفه إیاه بقوله ذی قَناً فیکون المفرد صفه للمفرد.التهذیب:أَبو بکر و کلُّ خشبه عند العرب قَناهٌ و عَصا،و الرُّمْح عَصاً ; و أَنشد قول الأَسود بن یعفر: و قالوا:شریسٌ،قلتُ:یَکْفِی شَریسَکُمْ نَمَتْه:رفعته،یعنی السِّنانَ،و النِّهامِی فی قول ابن الأَعرابی:الراهب و قال الأَصمعی:هو النجَّار.اللیث: القَناه أَلِفها واو و الجمع قَنَوات و قَناً .قال أَبو منصور: القَنَاه من الرماح ما کان أَجْوف کالقَصبه،و لذلک قیل للکظائم التی تجری تحتَ الأَرض قَنَوَات ،واحدتها قَنَاه ،و یقال لمجارِی مائها قَصَبٌ تشبیهاً بالقَصَب الأَجوف،و یقال:هی قَنَاه و قَناً ،ثم قُنِیٌّ جمع الجمع،کما یقال دَلاهٌ و دَلاً،ثم دِلِیٌّ و دُلِیٌّ لجمع الجمع.و

16- فی الحدیث فیما سَقَتِ السماء و القُنِیُّ العُشور. ; القُنِیُّ :جمع قَنَاه و هی الآبار التی تُحْفر فی الأَرض متتابعه لیستخرج ماؤها و یَسیح علی وجه الأَرض،قال:و هذا الجمع إنما یصح إذا جمعت القَناه علی قَناً ،و جمع القَنا علی قُنِیّ فیکون جمع الجمع،فإنَّ فَعَله لم تجمع علی فُعول.و القَناه :کَظِیمهٌ تحفر تحت الأَرض،و الجمع قُنِیٌّ .و الهُدْهُد قَناء الأَرض أَی عالم بمواضع الماء.و قَناهُ الظهر:التی تنتظم الفَقارَ.أَبو بکر فی قولهم فلان صُلْبُ القَناهِ :معناه صُلْبُ القامهِ،و القَناهُ عند العرب القامهُ; و أَنشد: سِباطُ البنانِ و العَرانِینِ و القَنَا ، لطافُ الخُصورِ فی تمامٍ و إکمالِ أَراد بالقَنا القاماتِ.و القِنْوُ :العِذْق،و الجمع القِنْوانُ و الأَقْناء ; و قال: قد أَبْصَرَتْ سُعْدَی بها کَتائِلی طَویلهَ الأَقْناءِ و الأَثاکِلِ و

16- فی الحدیث :أَنه خرج فرأَی أَقْناء مُعَلَّقه قِنْوٌ منها حَشَفٌ. ; القِنْو :العِذق بما فیه من الرطب،و جمعه أَقْنَاء ،و قد تکرر فی الحدیث.و القِنا ،مقصور:مِثْل القِنْوِ.قال ابن سیده: القِنْوُ و القِنا الکِباسهُ،و القَنا ،بالفتح:لغه فیه; عن أَبی حنیفه،و الجمع من کل ذلک أَقْناء و قِنْوانٌ و قِنْیانٌ ،قلبت الواو یاء لقرب الکسره و لم یعتدَّ الساکن حاجزاً،کسَّروا فِعْلاً علی فِعْلانٍ کما کسروا علیه فَعَلاً لاعْتقابهما علی المعنی الواحد نحو بِدْلٍ و بَدَلٍ و شِبْهٍ و شَبَه،فکما کسروا فَعَلاً علی فِعْلانٍ نحو خَرَبٍ و خِرْبانٍ و شَبَثٍ و شِبْثانٍ کذلک کسروا علیه فِعْلاً فقالوا قِنْوانٌ ،فالکسره فی قِنْو غیر الکسره فی قِنْوانٍ ،تلک وضعیه للبناء و هذه حادثه للجمع،و أَما السکون فی هذه الطریقه أَعنی سکون عین فِعْلان فهو کسکون عین فِعْل الذی هو واحد فِعْلان لفظاً،فینبغی أَن یکون غیره تقدیراً لأَن سکون عین فِعْلان شیء أَحدثته الجمعیه،و إِن کان بلفظِ ما کان فی الواحد،أَ لا تری أَن سکون عین شِبْثان و بِرْقان غیر فتحه عین شَبَثٍ و بَرَقٍ؟ فکما أَنَّ هذین مختلفان لفظاً کذلک السکونان هنا مختلفان

ص :204

تقدیراً.الأَزهری:قال الله تعالی: قِنْوٰانٌ دٰانِیَهٌ ; قال الزجاج:أَی قریبه المُتَناوَلِ.و القِنْوُ :الکباسه،و هی القِنا أَیضاً،مقصور،و من قال قِنْوٌ فإِنه یقول للاثنین قِنْوانِ ،بالکسر،و الجمع قُنْوانٌ ،بالضم،و مثله صِنْوٌ و صِنْوانٌ.و شجره قَنْواء :طویله.ابن الأَعرابی:و القَناه البقره الوحشیه; قال لبید: و قَنَاهٍ ،تَبْغِی بحَرْبَهَ عَهْداً مِن ضَبُوحٍ قَفَّی علیه الخَبالُ الفراء:أَهل الحجاز یقولون قِنْوانٌ ،و قیس قُنْوان ،و تمیم و ضبه قُنْیان ; و أَنشد: و مالَ بِقُنْیانٍ من البُسْرِ أَحْمَرا و یجتمعون فیقولون قِنْوٌ و قُنْو ،و لا یقولون قِنْیٌ ،قال:و کلب تقول قِنْیان ; قال قَیْسُ بن العَیْزارِ الهُذَلی: بِما هِیَ مَقْناهٌ ،أَنِیقٌ نَباتُها، مِرَبٌّ،فَتَهْواها المَخاضُ النَّوازِعُ قال:معناه أَی هی مُوافِقه لکل من نزلها،من قوله: مُقَانَاهِ البیاضَ بصُفْرهٍ أَی یوافِق بیاضها صفرتها.قال الأَصمعی:و لغه هذیل مَفْناه،بالفاء.ابن السکیت.ما یُقانِینِی هذا الشیء و ما یُقامِینی أَی ما یُوافِقُنی.و یقال:هذا یُقَانِی هذا أَی یُوافِقُه.الأَصمعی: قَانَیْت الشیء خلطته.و کلُّ شیءٍ خلطته فقد قَانَیْتَه .و کلُّ شیء خالط شیئاً فقد قَانَاه ; أَبو الهیثم:و منه قول إمرئ القیس: کبِکْرِ المُقانَاهِ ،البَیاضُ بِصُفْرهٍ، غَذاها نَمِیرُ الماء غیرَ مُحَلَّلِ (1)قال:أَراد کالبکر المقاناه البیاض بصفره أَی کالبیضه التی هی أَوّل بیضه باضتها النعامه،ثم قال: المقاناهِ البیاضُ بصفره أَی التی قُونِیَ بیاضُها بصفره أَی خلِط بیاضُها بصفره فکانت صفراء بیضاء،فترک الأَلف و اللام من البکر و أَضاف البکر إِلی نعتها; و قال غیره أَراد کَبِکْر الصدَفَهِ المُقاناهِ البیاض بصفره لأَنَّ فی الصدفه لونین من بیاض و صفره أَضاف الدُّرَّه إِلیها.أَبو عبید: المُقاناهُ فی النسج خیط أَبیض و خیط أَسود.ابن بُزُرْج: المُقاناه خلط الصوف بالوبر و بالشعر من الغَزل یؤلف بین ذلک ثم یبرم.اللیث: المُقاناه إِشْراب لون بلون،یقال: قُونِیَ هذا بذاک أَی أُشْرِب أَحدهما بالآخر.و أَحمر قَانٍ :شدید الحمره.و

16- فی حدیث أَنس عن أَبی بکر و صَبْغِه :فَغَلَّفَها بالحِنَّاء و الکَتَم حتی قَنَا لونها. أَی احمرَّ.یقال: قَنا لونها یَقْنُو قُنُوًّا ،و هو أَحمرُ قانٍ .التهذیب:یقال قَانَی لک عیش ناعم أَی دامَ; و أَنشد یصف فرساً: قَانَی له بالقَیْظ ظِلٌّ بارِدٌ، العِجَل:جمع عِجْله،و هی المزاده مَثْلُوثه أَو مربوعه.و قَانَی له الشیءُ أَی دام.ابن الأَعرابی: القُنَا ادِّخار المال.قال أَبو تراب:سمعت الحُصَیبیّ یقول هم لا یُفانون مالهم و لا یُقانونه أَی ما یَقومون علیه.ابن الأَعرابی: تَقَنَّی فلان إِذا اکتفی بنفقته ثم فَضَلَت فَضْله فادَّخرها.و اقْتِناء المال و غیره:اتِّخاذه.

ص :205

و فی المثل: لا تَقْتَنِ من کَلْبِ سَوْءٍ جَرْواً .و

16- فی الحدیث :إِذا أَحبَّ الله عبداً اقْتَنَاه فلم یترک له مالاً و لا ولداً. أَی اتخذه و اصطفاه.یقال: قَناه یَقْنُوه و اقْتَناه إِذا اتخذه لنفسه دون البیع.و المقْنَاه :المَضْحاه،یهمز و لا یهمز،و کذلک المَقْنُوهُ .و قُنِیَتِ الجاریه تُقْنَی قِنْیهً ،علی ما لم یُسمَّ فاعله،إِذا مُنِعَتْ من اللَّعِب مع الصبیان و سُتِرَت فی البیت; رواه الجوهری عن أَبی سعید عن أَبی بکر بن الأَزهر عن بُندار عن ابن السکیت،قال:و سأَلته عن فُتِّیَتِ الجارِیه تَفْتِیه فلم یعرفه.و أَقْناکَ الصیدُ و أَقْنَی لک:أَمْکَنک; عن الهجریّ; و أَنشد: یَجُوعُ إِذا ما جاعَ فی بَطْنِ غیرهِ، و یَرْمِی إِذا ما الجوع أَقْنَتْ مَقاتِلُه و أَثبته ابن سیده فی المعتل بالیاء قال:علی أَنَّ ق ن و أَکثر من ق ن ی،قال:لأَنی لم أَعرف اشتقاقه،و کانت اللام یاء أَکثر منها واواً.و القُنْیَان :فرس قرابه الضّبی; و فیه یقول: إِذا القُنْیَانُ أَلحَقَنی بِقَوْمٍ فلم أَطْعَن،فَشَلَّ إِذاً بَنانی و قَنَاهُ :وادٍ بالمدینه; قال البُرْجُ بن مُسْهِر الطائی: سَرَتْ من لِوَی المَرُّوتِ حتی تجاوزت إِلیَّ،و دونی مِن قَناهَ شُجُونُها و

16- فی الحدیث :فنزلنا بِقَنَاه . قال:هو وادٍ من أَوْدِیهِ المدینه علیه حَرْثٌ و مال و زُرُوع،و قد یقال فیه وادِی قَناهَ ،و هو غیر مصروف.و قانِیهُ :موضع; قال بشر بن أَبی خازم: فَلأْیاً ما قَصَرْتُ الطَّرْفَ عنهم بِقانِیهٍ ،و قد تَلَع النَّهارُ و قَنَوْنَی :موضع.

قها:

أَقْهی عن الطعام و اقْتَهَی :ارتدَّت شهوتُه عنه من غیر مرض مثل أَقْهَمَ،یقال للرجل القلیل الطُّعم:قد أَقْهَی و قد أَقْهَم،و قیل:هو أَن یقدر علی الطعام فلا یأَکله و إِن کان مشتهیاً له.و أَقْهَی عن الطعام إِذا قَذِره فترکه و هو یَشْتَهیه.و أَقْهَی الرجلُ إِذا قلَّ طُعْمُه.و أَقْهَاه الشیءُ عن الطعام:کفّه عنه أَو زَهَّدَه فیه.و قَهِیَ الرجل قَهْیاً :لم یشته الطعام.و قَهِیَ عن الشراب و أَقْهَی عنه:ترکه.أَبو السمح: المُقْهِی و الآجِم الذی لا یشتهی الطعام من مرض أَو غیره; و أَنشد شمر: لَکالمِسْکِ لا یُقْهِی عن المِسْکِ ذائقُه و رجل قَاهٍ :مُخْصِب فی رحله.و عیشٌ قَاهٍ :رَفِیهٌ.و القَههُ :من أَسماء النرجس; عن أَبی حنیفه; قال ابن سیده:علی أَنه یحتمل أَن یکون ذاهبها واواً و هو مذکور فی موضعه.و القَهْوه :الخمر،سمیت بذلک لأَنها تُقْهِی شاربها عن الطعام أَی تذهب بشهوته،و فی التهذیب أَی تُشبِعه; قال أبو الطَّمَحان یذکر نساء: فأَصبَحْنَ قد أَقْهَین عنی،کما أَبَتْ حِیاضَ الإِِمدَّانِ الهِجانُ القَوامِحُ و عیش قاهٍ بیِّن القَهْوِ و القَهْوهِ :خَصِیبٌ،و هذه یائیه و واویه.الجوهری القاهِی الحَدیدُ الفؤاد المُستطارُ; قال الراجز: راحَتْ کما راحَ أَبو رِئالِ قاهِی الفُؤادِ دائبُ الإِِجْفالِ

قوا:

اللیث: القوّه من تأْلیف ق و ی،و لکنها حملت علی فُعْله فأُدغمت الیاء فی الواو کراهیه تغیر الضمه،

ص :206

و الفِعالهُ منها قِوایَهٌ ،یقال ذلک فی الحَزْم و لا یقال فی البَدَن; و أَنشد: و مالَ بأَعْناقِ الکَرَی غالِباتُها، و إِنِّی علی أَمْرِ القِوَایهِ حازِمُ قال:جعل مصدر القوِیّ علی فِعاله،و قد یتکلف الشعراء ذلک فی الفعل اللازم.ابن سیده: القُوَّهُ نقیض الضعف،و الجمع قُوًی و قِوًی .و قوله عز و جل: یٰا یَحْییٰ خُذِ الْکِتٰابَ بِقُوَّهٍ ; أَی بِجِدّ و عَوْن من الله تعالی،و هی القِوایهُ ،نادر،إنما حکمه القِواوهُ أَو القِواءه،یکون ذلک فی البَدن و العقل،و قد قَوِیَ فهو قَوِیّ و تَقَوَّی و اقْتَوَی کذلک،قال رؤبه: و قُوَّهَ اللهِ بها اقْتَوَیْنا و قَوّاه هو.التهذیب:و قد قَوِیَ الرجل و الضَّعیف یَقْوَی قُوَّه فهو قَوِیٌّ و قَوَّیْتُه أَنا تَقْوِیهً و قاوَیْتُه فَقَوَیْتُه أَی غَلَبْته.و رجل شدید القُوَی أَی شدِیدُ أَسْرِ الخَلْقِ مُمَرُّه.و قال سبحانه و تعالی: شَدِیدُ اَلْقُویٰ ; قیل:هو جبریل،علیه السلام.و القُوَی :جمع القُوَّه ،قال عز و جل لموسی حین کتب له الأَلواح: فَخُذْهٰا بِقُوَّهٍ ; قال الزجاج:أَی خذها بقُوَّه فی دینک و حُجَّتک.ابن سیده: قَوَّی الله ضعفَک أَی أَبدَلک مکان الضعف قُوَّه،و حکی سیبویه:هو یُقَوَّی أَی یُرْمَی بذلک.و فرس مُقْوٍ :قویٌّ،و رجل مُقْوٍ :ذو دابه قَوِیّه.و أَقْوَی الرجلُ فهو مُقْوٍ إِذا کانت دابته قَوِیَّه.یقال:فلان قَوِیٌّ مُقْوٍ ، فالقَوِی فی نفسه،و المُقْوِی فی دابته.و

14- فی الحدیث أَنه قال فی غزوه تبوک :لا یَخْرُجَنَّ معنا الاَّ رجل مُقْوٍ . أَی ذو دابه قَوِیَّه.و منه

16- حدیث الأَسود بن زید فی قوله عز و جل: وَ إِنّٰا لَجَمِیعٌ حٰاذِرُونَ ،قال: مُقْوون مُؤْدونَ. أَی أَصحاب دَوابّ قَوِیّه کامِلُو أَداهِ الحرب.و القَوِیُّ من الحروف:ما لم یکن حرف لین.و القُوَی :العقل; و أَنشد ثعلب: و صاحِبَیْنِ حازِمٍ قُواهُما نَبَّهْتُ،و الرُّقادُ قد عَلاهُما، إِلی أَمْونَیْنِ فَعَدَّیاهما القُوَّه :الخَصْله الواحده من قُوَی الحَبل،و قیل: القُوَّه الطاقه الواحده من طاقاتِ الحَبْل أَو الوَتَر،و الجمع کالجمع قُوًی و قِوًی .و حبل قَوٍ و وتَرٌ قَوٍ ،کلاهما:مختلف القُوَی.و أَقْوَی الحبلَ و الوَتر:جعل بعض قُواه أَغلظ من بعض.و

16- فی حدیث ابن الدیلمی :یُنْقَضُ الإِِسلامُ عُرْوَهً عُروه کما یُنْقَضُ الحبلُ قُوَّه قُوَّه . و المُقْوِی :الذی یُقَوِّی وتره،و ذلک إِذا لم یُجد غارَته فتراکبت قُواه.و یقال:وتَر مُقْوًی .أَبو عبیده:یقال أَقْوَیْتَ حبلَک،و هو حبلٌ مُقْوًی ،و هو أَن تُرْخِی قُوَّه و تُغیر قوَّه فلا یلبث الحبل أَن یَتَقَطَّع،و یقال: قُوَّهٌ و قُوًی مثل صُوَّه و صُوًی و هُوَّه و هُوًی،و منه الإِِقْوَاء فی الشعر.و

16- فی الحدیث :یذهَب الدِّین سُنَّهً سُنه کما یذهب الحبل قُوَّه قُوَّه . أَبو عمرو بن العلاء: الإِِقْواء أَن تختلف حرکات الروی،فبعضه مرفوع و بعضه منصوب أَو مجرور.أَبو عبیده: الإِِقواء فی عیوب الشعر نقصان الحرف من الفاصله یعنی من عَرُوض البیت،و هو مشتق من قوَّه الحبل،کأَنه نقص قُوَّه من قُواه و هو مثل القطع فی عروض الکامل; و هو کقول الربیع بن زیاد: أَ فَبَعْدَ مَقْتَلِ مالِک بن زُهَیْرٍ تَرْجُو النِّساءُ عَواقِبَ الأَطْهار؟ فنقَص من عَروضه قُوَّه .و العَروض:وسط البیت:

ص :207

و قال أَبو عمرو الشیبانی: الإِِقْواء اختلاف إِعراب القَوافی; و کان یروی بیت الأَعشی: ما بالُها باللیل زالَ زَوالُها بالرفع،و یقول:هذا إِقْواء ،قال:و هو عند الناس الإِِکفاء،و هو اختلاف إِعراب القَوافی،و قد أَقْوَی الشاعر إِقْوَاء ،ابن سیده: أَقْوَی فی الشعر خالفَ بین قَوافِیه،قال:هذا قول أَهل اللغه.و قال الأَخفش: الإِِقْوَاء رفع بیت و جرّ آخر نحو قول الشاعر: لا بَأْسَ بالقَوْمِ من طُولٍ و من عِظَمٍ، جِسْمُ البِغال و أَحْلامُ العَصافیرِ ثم قال: کأَنهم قَصَبٌ،جُوفٌ أَسافِلُه، مُثَقَّبٌ نَفَخَتْ فیه الأَعاصیرُ قال:و قد سمعت هذا من العرب کثیراً لا أُحصی،و قَلَّت قصیده ینشدونها إِلا و فیها إِقْواء ثم لا یستنکِرونه لأَنه لا یکسر الشعر،و أَیضاً فإِن کل بیت منها کأَنه شعر علی حِیاله.قال ابن جنی:أَما سَمْعُه الإِِقواء عن العرب فبحیث لا یُرتاب به لکن ذلک فی اجتماع الرفع مع الجرّ،فأَما مخالطه النصب لواحد منهما فقلیل،و ذلک لمفارقه الأَلف الیاء و الواو و مشابهه کل واحده منهما جمیعاً أُختها; فمن ذلک قول الحرث بن حلزه: فَمَلَکْنا بذلک الناسَ،حتی مَلَکَ المُنْذِرُ بنُ ماءِ السَّماء مع قوله: آذَنَتْنا بِبَیْنِها أَسْماءُ، رُبَّ ثاوٍ یُمَلُّ مِنْه الثَّواءُ و قال آخر أَنشده أَبو علیّ: رَأَیْتُکِ لا تُغْنِینَ عَنِّی نَقْرَهً، إِذا اخْتَلَفَت فیَّ الهَراوَی الدَّمامِکْ و یروی: …الدَّمالِکُ. فأَشْهَدُ لا آتِیکِ ما دامَ تَنْضُبٌ بأَرْضِکِ،أَو صُلْبُ العَصا مِن رِجالِکِ و معنی هذا أَن رجلاً واعدته امرأَه فعَثر علیها أَهلُها فضربوه بالعِصِیّ فقال هذین البیتین،و مثل هذا کثیر،فأَما دخول النصب مع أَحدهما فقلیل; من ذلک ما أَنشده أَبو علیّ: فَیَحْیَی کان أَحْسَنَ مِنْکَ وَجْهاً، و أَحْسَنَ فی المُعَصْفَرَهِ ارْتِداآ ثم قال: و فی قَلْبی علی یَحْیَی البَلاء قال ابن جنی:و قال أَعرابی لأَمدحنّ فلاناً و لأَهجونه و لیُعْطِیَنِّی،فقال: یا أَمْرَسَ الناسِ إِذا مَرَّسْتَه، و قال رجل من بنی ربیعه لرجل وهبه شاه جَماداً: أَ لم تَرَنی رَدَدْت علی ابن بَکْرٍ و قال العلاء بن المِنهال الغَنَوِیّ فی شریک بن عبد الله النخعی: لَیتَ أَبا شَرِیکٍ کان حَیّاً، فَیُقْصِرَ حِینَ یُبْصِرُه شَرِیکُ

ص :208

و یَتْرُکَ مِنْ تَدَرُّئِه علینا،

إِذا قُلنا له:هذا أَبُوکا

و قال آخر: لا تَنْکِحَنَّ عَجُوزاً أَو مُطَلَّقهً، و لا یسُوقَنَّها فی حَبْلِک القَدَرُ أَراد و لا یسُوقَنَّها صَیْداً فی حَبْلِک أَو جَنیبه لحبلک. و إِنْ أَتَوْکَ و قالوا:إنها نَصَفٌ، فإِنَّ أَطْیَبَ نِصْفَیها الذی غَبَرا و قال القُحَیف العُقَیْلی: أَتانی بالعَقِیقِ دُعاءُ کَعْبٍ، و قال آخر: و إِنی بحَمْدِ اللهِ لا واهِنُ القُوَی، و من ذلک ما أَنشده ابن الأَعرابی: قد أَرْسَلُونی فی الکَواعِبِ راعِیاً، و أَنشد ابن الأَعرابی أَیضاً: عَشَّیْتُ جابانَ حتی اسْتَدَّ مَغْرِضُه، و أَنشد ابن الأَعرابی أَیضاً: أَلا یا خیْزَ یا ابْنَهَ یَثْرُدانٍ، أَبَی الحُلْقُومُ بَعْدکِ لا یَنام و یروی: …أُثْردانٍ. و بَرْقٌ للعَصِیدهِ لاحَ وَهْناً، کما شَقَّقْتَ فی القِدْر السَّناما و قال:و کل هذه الأَبیات قد أَنشدنا کل بیت منها فی موضعه.قال ابن جنی:و فی الجمله إِنَّ الإِِقْوَاء و إِن کان عَیباً لاختلاف الصوت به فإِنه قد کثر،قال:و احتج الأَخفش لذلک بأَن کل بیت شعر برأْسه و أَنَّ الإِِقْوَاء لا یکسر الوزن; قال:و زادنی أَبو علی فی ذلک فقال إِن حرف الوصل یزول فی کثیر من الإِِنشاد نحو قوله: قِفا نَبْکِ مِنْ ذِکْرَی حَبِیبٍ و مَنْزِل و قوله: سُقِیتِ الغَیْثَ أَیَّتُها الخِیام و قوله: کانت مُبارَکَهً مِن الأَیَّام فلما کان حرف الوصل غیر لازم لأَن الوقف یُزیله لم یُحْفَل باختلافه،و لأَجل ذلک ما قلَّ الإِِقواء عنهم مع هاء الوصل،أَ لا تری أَنه لا یمکن الوقوف دون هاء الوصل کما یمکن الوقوف علی لام منزل و نحوه؟ فلهذا قل جدّاً نحو قول الأَعشی: ما بالُها باللیلِ زال زوالُها فیمن رفع.قال الأَخفش:قد سمعت بعض العرب یجعل الإِِقْوَاء سِناداً; و قال الشاعر:

ص :209

فیه سِنادٌ و إِقْوَاءٌ و تَحْرِیدُ

قال:فجعل الإِقْوَاء غیر السِّنَاد کأَنه ذهب بذلک إِلی تضعیف قول من جعل الإِِِقْوَاء سِنَاداً من العرب و جعله عیباً.قال:و للنابغه فی هذا خبر مشهور،و قد عیب قوله فی الدالیَّه المجروره: و بذاک خَبَّرَنا الغُدافُ الأَسودُ فعِیب علیه ذلک فلم یفهمه،فلما لم یفهمه أُتی بمغنیه فغنته: مِن آلِ مَیّهَ رائحٌ أَو مُغْتَدِی و مدّت الوصل و أَشبعته ثم قالت: و بذاک خَبَّرنا الغُدافُ الأَسودُ و مَطَلَت واو الوصل،فلما أَحسَّه عرفه و اعتذر منه و غیَّره فیما یقال إِلی قوله: و بذاکَ تَنْعابُ الغُرابِ الأَسْودِ و قال:دَخَلْتُ یَثْرِبَ و فی شعری صَنْعه،ثم خرجت منها و أَنا أَشْعر العرب.و اقْتَوَی الشیءَ:اخْتَصَّه لنفسه.و التَّقَاوِی :تزایُد الشرکاء.و القِیُّ :القَفْر من الأَرض،أبدلوا الواو یاء طلباً للخفه،و کسروا القاف لمجاورتها الیاء.و القَواءُ :کالقِیّ،همزته منقلبه عن واو.و أَرض قَواء و قَوایهٌ ; الأَخیره نادره:قَفْره لا أَحد فیها.و قال الفراء فی قوله عز و جل: نَحْنُ جَعَلْنٰاهٰا تَذْکِرَهً وَ مَتٰاعاً لِلْمُقْوِینَ ،یقول:نحن جعلنا النار تَذْکِرَهً لجهنم وَ مَتٰاعاً لِلْمُقْوِینَ ،یقول:منفعهً للمُسافرین إِذا نزلوا بالأَرض القِیّ و هی القفر.و قال أَبو عبید: المُقْوِی الذی لا زاد معه،یقال: أَقْوَی الرجلُ إِذا نَفِد زاده.و روی أَبو إسحاق: المُقْوِی الذی ینزل بالقَوَاء و هی الأَرض الخالیه.أَبو عمرو: القَوَایَه الأَرض التی لم تُمْطَر.و قد قَوِیَ المطر یَقْوَی إِذا احْتبس،و إنما لم یدغم قَوِیَ و أُدغمت قِیٌّ لاختلاف الحرفین،و هما متحرکان،و أُدغمت فی قولک لوَیْتُ لَیّاً و أَصله لَوْیاً،مع اختلافهما،لأَن الأُولی منهما ساکنه،قَلَبْتَها یاء و أَدغمت.و القَواء ،بالفتح:الأَرض التی لم تمطر بین أَرضین مَمطورتَین.شمر:قال بعضهم بلد مُقْوٍ إِذا لم یکن فیه مطر،و بلد قاوٍ لیس به أَحد.ابن شمیل: المُقْوِیهُ الأَرض التی لم یصبها مطر و لیس بها کلأٌ،و لا یقال لها مُقْوِیه و بها یَبْسٌ من یَبْسِ عام أَوَّل.و المُقْوِیه :المَلْساء التی لیس بها شیء مثل إِقْوَاء القوم إِذا نَفِد طعامهم; و أَنشد شمر لأَبی الصوف الطائی: لا تَکْسَعَنّ بَعْدَها بالأَغبار رِسْلاً،و إن خِفْتَ تَقَاوِی الأَمْطار قال:و التَّقَاوِی قِلَّته.و سنه قَاوِیَهٌ :قلیله الأَمطار.ابن الأَعرابی: أَقْوَی إِذا اسْتَغْنَی،و أَقْوَی إِذا افتقَرَ،و أَقْوَی القومُ إِذا وقعوا فی قِیٍّ من الأَرض.و القِیُّ :المُسْتَوِیه المَلْساء،و هی الخَوِیَّهُ أَیضاً.و أَقْوَی الرجلُ إِذا نزل بالقفر.و القِیُّ :القفر; قال العجاج: و بَلْدَهٍ نِیاطُها نَطِیُّ، قِیٌّ تُناصِیها بلادٌ قِیُّ و کذلک القَوا و القَواء ،بالمد و القصر.و منزل قَواء :لا أَنِیسَ به; قال جریر: أَلا حَیِّیا الرَّبْعَ القَواء و سَلِّما، و رَبْعاً کجُثْمانِ الحَمامهِ أَدْهَما و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :و بی رُخِّصَ لکم فی صَعِیدِ الأَقْواءِ . ; الأَقْواءُ :جمع قَواء و هو

ص :210

القفر الخالی من الأَرض،ترید أَنها کانت سبب رُخصه التیمم لما ضاع عِقْدُها فی السفر و طلبوه فأَصبحوا و لیس معهم ماء فنزلت آیه التیمم،و الصَّعِیدُ:التراب.و دارٌ قَواء :خَلاء،و قد قَوِیَتْ و أَقْوَتْ .أَبو عبیده: قَوِیَت الدار قَواً ،مقصور،و أَقْوَتْ إِقْوَاءً إِذا أَقْفَرت و خَلَتْ.الفراء:أَرض قِیٌّ و قد قَوِیَتْ و أَقْوَتْ قَوایهً و قَواً و قَواء .و

16- فی حدیث سَلْمان :مَن صَلَّی بأَرْض قِیٍّ فأَذَّنَ و أَقامَ الصلاهَ صلَّی خَلْفَه من الملائکه ما لا یُرَی قُطْرُه. و

16- فی روایه :ما من مسلم یصلی بِقِیٍّ من الأَرض. ; القِیُّ ،بالکسر و التشدید:فِعْل من القَوَاء ،و هی الأَرض القَفْر الخالیه.و أَرض قَواء :لا أَهل فیها،و الفِعْل أَقْوَت الأَرضُ و أَقْوَتِ الدارُ إِذا خلت من أَهلها،و اشتقاقه من القَواء.و أَقْوَی القومُ:نزلوا فی القَواء.الجوهری:و بات فلان القَواء ،و بات القَفْر إِذا بات جائعاً علی غیر طُعْم; و قال حاتم طیِّء: و إِنی لأَختارُ القَوا طاوِیَ الحَشَی، مُحافَظَهً مِنْ أَنْ یُقالَ لَئِیمُ ابن بری:و حکی ابن ولاد عن الفراء قَواً مأْخوذ من القِیِّ ،و أَنشد بیت حاتم; قال المهلبی:لا معنی للأَرض هاهنا،و إِنما القَوَا هاهنا بمعنی الطَّوَی.و أَقْوی الرجلُ:نَفِدَ طعامه و فَنِی زاده; و منه قوله تعالی: وَ مَتٰاعاً لِلْمُقْوِینَ .و

17- فی حدیث سریه عبد الله بن جَحش :قال له المسلمون إِنَّا قد أَقْوَیْنا فأَعْطِنا من الغنیمه. أَی نَفِدَت أَزْوادنا،و هو أَن یبقی مِزْوَدُه قَواء أَی خالیاً; و منه

16- حدیث الخُدْرِی فی سَرِیَّهِ بنی فَزارهَ :إِنی قد أَقْوَیْت مُنْذُ ثلاث فخِفْت أَن یَحْطِمَنی الجُوع. ; و منه

16- حدیث الدعاء :و إِنَّ مَعادِن إِحسانک لا تَقْوَی . أَی لا تَخْلُو من الجوهر،یرید به العطاء و الإِِفْضال.و أَقْوَی الرجل و أَقْفَرَ و أَرْمَلَ إِذا کان بأَرض قَفْرٍ لیس معه زاد.و أَقْوَی إِذا جاعَ فلم یکن معه شیء،و إِن کان فی بیته وسْطَ قومه.الأَصمعی: القَواء القَفْر،و القِیُّ من القَواء فعل منه مأْخوذ; قال أَبو عبید:کان ینبغی أَن یکون قُوْیٌ،فلما جاءت الیاء کسرت القاف.و تقول:اشتری الشرکاء شیئاً ثم اقْتَوَوْه أَی تزایدوه حتی بلغ غایه ثمنه.و

17- فی حدیث ابن سیرین :لم یکن یری بأْساً بالشُّرکاء یَتَقَاوَوْنَ المتاع بینهم فیمن یزید. ; التَّقَاوِی بین الشرکاء:أَن یشتروا سلعه رخیصه ثم یتزایدوا بینهم حتی یَبْلُغوا غایه ثمنها.یقال:بینی و بین فلان ثوب فتَقَاوَیْناه أَی أَعطیته به ثمناً فأَخذته أَو أَعطانی به ثمناً فأَخذه.و

17- فی حدیث عطاء :سأَل عُبَیْدَ اللهِ بنَ عبد الله بنِ عُتْبهَ عن امرأَه کان زوجها مملوکاً فاشترته،فقال:إِنِ اقْتَوَتْه فُرّق بینهما و إن أَعتقته فهما علی نکاحهما. أَی إِن اسْتخْدمَتْه،من القَتْوِ الخِدمهِ،و قد ذکر فی موضعه من قَتا; قال الزمخشری:هو افْعَلَّ من القَتْوِ الخِدمهِ کارْعَوَی من الرَّعْوَی،قال:إِلا أَن فیه نظراً لأَن افْعَلَّ لم یَجئْ متعَدِّیاً،قال:و الذی سمعته اقْتَوَی إِذا صار خادماً،قال:و یجوز أَن یکون معناه افْتَعَل من الاقْتواء بمعنی الاستخلاص،فکَنی به عن الاستخدام لأَن من اقْتَوَی عبداً لا بُدَّ أَن یستخدمه،قال:و المشهور عن أَئمه الفقه أَن المرأَه إِذا اشترت زوجها حرمت علیه من غیر اشتراط خدمه،قال:و لعل هذا شیء اختص به عبید الله.و

17- روی عن مسروق أَنه أَوصی فی جاریه له :أَن قُولوا لِبَنِیَّ لا تَقْتَوُوها بینکم و لکن بیعوها،إِنی لم أَغْشَها و لکنی جلست منها مجلِساً ما أُحِبُّ أَن یَجلِس ولد لی ذلک المَجْلِس. قال أَبو

ص :211

زید:یقال إِذا کان الغلام أَو الجاریه أَو الدابه أَو الدار أَو السلعه بین الرجلین فقد یَتَقَاوَیانِها ،و ذلک إِذا قوّماها فقامت علی ثمن،فهما فی التَّقاوِی سواء،فإِذا اشتراها أَحدُهما فهو المُقْتَوِی دون صاحبه فلا یکون اقْتِواؤهما و هی بینهما إِلا أَن تکون بین ثلاثه فأَقول للاثنین من الثلاثه إِذا اشتریا نصیب الثالث اقْتَوَیاها و أَقْواهما البائع إِقْواء .و المُقْوِی :البائع الذی باع،و لا یکون الإِِقْواء إِلا من البائع،و لا التَّقاوِی إِلا من الشرکاء،و لا الاقتواء إِلا ممن یشتری من الشرکاء،و الذی یباع من العبد أَو الجاریه أَو الدابه من اللَّذَیْنِ تَقاویا ،فأَما فی غیر الشرکاء فلیس اقْتِواء و لا تَقاوٍ و لا إِقْواء .قال ابن بری:لا یکون الاقْتِواء فی السلعه إِلا بین الشرکاء،قیل أَصله من القُوَّه لأَنه بلوغ بالسلعه أَقْوَی ثمنها; قال شمر:و یروی بیت ابن کلثوم: مَتی کُنَّا لأُمِّکَ مُقْتَوِینا أَی متی اقْتَوَتْنا أُمُّک فاشترتنا.و قال ابن شمیل:کان بینی و بین فلان ثوب فَتَقاوَیْناه بیننا أَی أَعطیته ثمناً و أَعطانی به هو فأَخذه أَحدنا.و قد اقْتَوَیْت منه الغلام الذی کان بیننا أَی اشتریت منه نصیبه.و قال الأَسدی: القاوِی الآخذ،یقال: قاوِه أَی أَعْطِه نصیبه; قال النَّظَّارُ الأَسدی: و یومَ النِّسارِ و یَوْمَ الجِفارِ کانُوا لَنا مُقْتَوِی المُقْتَوِینا التهذیب:و العرب تقول للسُّقاه إِذا کَرَعوا فی دَلْوٍ مَلآنَ ماء فشربوا ماءه قد تَقاوَوْه ،و قد تقاوَینا الدَّلْوَ تَقاوِیاً .الأَصمعی:من أَمثالهم انقَطَع قُوَیٌّ من قاوِیهٍ إِذا انقطع ما بین الرجلین أَو وجَبت بَیْعَهٌ لا تُسْتقال; قال أَبو منصور:و القاوِیَهُ هی البیضه،سمیت قاوِیَهً لأَنها قَوِیَتْ عن فَرْخها.و القُوَیُّ :الفَرْخ الصغیر،تصغیر قَاوٍ ،سمی قُوَیّاً لأَنه زایل البیضه فَقَوِیَتْ عنه و قَوِیَ عنها أَی خَلا و خَلَتْ،و مثله:انْقَضَتْ قائبهٌ من قُوبٍ; أَبو عمرو:القائبهُ و القاوِیَهُ البیضه،فإِذا ثقبها الفرخ فخرج فهو القُوبُ و القُوَیُّ ،قال:و العرب تقول للدَّنیءِ قُوَیٌّ من قاوِیه.و قُوَّهُ :اسم رجل.و قَوٌّ :موضع،و قیل:موضع بین فَیْدٍ و النِّباج; و قال إمْرُؤ القَیْس: سَما لَکَ شَوْقٌ بعدَ ما کان أَقْصَرا، و حَلَّتْ سُلَیْمَی بطنَ قَوٍّ فعَرْعَرا و القَوقاهُ :صوت الدجاجه.و قَوْقَیْتُ :مثل ضَوْضَیْتُ.ابن سیده: قَوْقَتِ الدجاجه تُقَوْقی قیقاءً و قَوْقاهً صوّتت عند البیض،فهی مُقَوْقِیهٌ أَی صاحت،مثل دَهْدَیْتُ الحجر دِهْداء و دَهْداهً،علی فَعْلَلَ فَعَلله و فِعْلالاً،و الیاء مبدله من واو لأَنها بمنزله ضَعْضَعْت کرّر فیه الفاء و العین; قال ابن سیده:و ربما استعمل فی الدیک; و حکاه السیرافی فی الإِِنسان،و بعضهم یهمز فیبدل الهمزه من الواو المُتوهَّمه فیقول قَوْقَأَت الدجاجه.ابن الأَعرابی: القِیقاءه و القِیقایهُ ،لغتان:مشْرَبَه کالتَّلْتلهِ; و أَنشد: و شُرْبٌ بِقِیقاهٍ و أَنتَ بَغِیرُ (1)قصره الشاعر.و القِیقَاءه :القاعُ المستدیره فی صلابه من الأَرض إِلی جانب سهل،و منهم من یقول قِیقاهٌ ; قال رؤبه: إِذا جَرَی،من آلِها الرَّقْراقِ، رَیْقٌ و ضَحْضاحٌ علی القَیاقی

ص :212

و القِیقاءه :الأَرض الغَلیظه; و قوله: و خَبَّ أَعْرافُ السَّفی علی القِیَقْ کأَنه جمع قِیقهٍ ،و إِنما هی قِیقاه فحذفت ألفها،قال:و من قال هی قِیقه و جمعها قَیاقٍ ،کما فی بیت رؤبه،کان له مخرج.

الحدیث:قال:و کأَنَّ المحدِّث لم یضبطه فجعلها کَبْوَه ،بالفتح،قال ابن الأَثیر:فإِن صحت الروایه بها فوجهه أَن تطلق الکَبْوه ،و هی المره الواحده من الکَسْح،علی الکُساحه و الکُناسه.و قال أَبو بکر: الکُبا جمع کُبَهٍ و هی البعر،و قال:هی المَزْبُله،و یقال فی جمع لُغَهٍ و کُبَهٍ لُغِین و کُبِینَ ; قال الکمیت: و بالعَذَواتِ مَنْبِتُنا نُضارٌ، و نَبْعٌ لا فَصافِصُ فی کُبِینا أَراد:أَنَّا عرب نشأْنا فی نُزْهِ البلاد و لسنا بحاضره نَشَؤوا فی القری; قال ابن بری:و العَذَوات جمع عَذاه و هی الأَرض الطیبه،و الفَصافِصُ هی الرَّطْبه.و أَما کِبُون فی جمع کِبَه فالکِبَهُ ،عند ثعلب،واحده الکِبا و لیس بلغه فیها،فیکون کِبَهٌ و کِباً بمنزله لِثَهٍ و لِثًی.و قال ابن ولاد: الکِبا القُماش،بالکسر،و الکُبا ،بالضم،جمع کُبَهٍ و هی البعر،و جمعها کُبُون فی الرفع و کُبِینَ فی النصب و الجر،فقد حصل من هذا أَن الکُبا و الکِبا الکُناسه و الزِّبل،یکون مکسوراً و مضموماً،فالمکسور جمع کِبَهٍ و المضموم جمع کُبَهٍ ،و قد جاء عنهم الضم و الکسر فی کِبَه ،فمن قال کِبَه ،بالکسر،فجمعها کِبُونَ و کِبینَ فی الرفع و النصب،بکسر الکاف،و من قال کُبَه ،بالضم،فجمعها کُبُونَ و کِبُونَ ،بضم الکاف و کسرها،کقولک ثُبون و ثِبون فی جمع ثُبه; و أَما الکِبا الذی جمعه الأَکْبَاء ،عند ابن ولاد،فهو القُماش لا الکُناسه.و

14- فی الحدیث :أَنَّ ناساً من الأَنصار قالوا له إِنَّا نسمع من قومک إِنما مثَلُ محمد کمثَل نخله تَنْبُت فی کِباً . ; قال:هی،بالکسر و القصر،الکناسه،و جمعها أَکْباء ; و منه

14- الحدیث :قیل له أَیْنَ تَدْفِنُ ابنک؟ قال:عند فَرَطِنا عثمان بن مظعون. و کان قبر عثمان عند کِبا بنی عمرو بن عوف أَی کُناستهم.و الکِباء ،ممدود:ضرب من العُود و الدُّخْنه،و قال أَبو حنیفه:هو العود المُتَبَخَّر به; قال إمرؤ القیس: و باناً و أَلْوِیّاً،من الهِنْدِ،ذاکِیاً، و رَنْداً و لُبْنَی و الکِباء المُقَتَّرا (1)و الکُبَهُ :کالکِباء; عن اللحیانی،قال:و الجمع کُباً .و قد کَبَّی ثوبَه،بالتشدید،أَی بَخَّره.و تَکَبَّتِ المرأَهُ علی المِجمر:أَکَبَّت علیه بثوبها.و تَکَبَّی و اکْتَبی إِذا تبخر بالعود; قال أَبو دواد: یَکْتَبِینَ الیَنْجُوجَ فی کُبَهِ المَشْتَی،و بُلهٌ أَحْلامُهُنَّ وِسامُ (2)أَی یَتَبَخَّرْن الیَنْجُوج،و هو العُود،و کُبَهُ الشتاء:شدّه ضرره،و قوله: …بُلْه أَحلامهن… أَراد أَنهن غافلات عن الخَنی و الخِبّ.و کَبَتِ النارُ:علاها الرَّماد و تحتها الجمر.و یقال:فلان کَابَی الرماد أَی عظیمه منتفخه ینهال أَی أَنه صاحب طعام کثیر.و یقال:نار کابیهٌ إِذا غطَّاها الرماد و الجمر تحتها،و یقال فی مثل: الهابی شرٌّ من الکَابِی ; قال:و الکَابِی الفحم الذی قد خَمدت ناره فکَبا أَی خَلا من النار کما یقال کَبا الزَّندُ إِذا لم یخرج منه نار; و الهابی:الرماد الذی تَرَفَّتَ و هَبا،و هو قبل أَن یکون هَباء کابٍ .و

16- فی حدیث جریر :خلقَ اللهُ الأَرضَ السُّفلَی من الزبَد الجُفاء و الماء الکُباء . قال القتیبی:الماء الکُباء هو العظیم العالی،و منه یقال:فلان کَابِی الرّماد أی عظیم الرماد.و کَبا

ص :214

الفَرسُ إِذا ربَا و انتفخ; المعنی أَنه خلقها من زَبَد اجتمع للماء و تکاثفَ فی جنَبات الماء و من الماء العظیم،و جعله الزمخشری حدیثاً مرفوعاً.و کَبا النارَ:أَلقی علیها الرّماد.و کَبا الجَمْرُ:ارتفع; عن ابن الأَعرابی،قال:و منه قول أَبی عارِم الکلابی فی خبر له ثم أَرَّثْت نارِی ثم أَوْقَدْتُ حتی دفِئَتْ حَظیرتی و کَبا جَمرها أَی کَبا جَمْر ناری.و خَبَتِ النارُ أَی سکن لهبها،و کَبَت إِذا غطَّاها الرَّماد و الجمر تحته،و هَمَدت إِذا طَفِئَت و لم یبق منها شیء البته.و عُلْبه کابیه :فیها لبن علیها رَغْوه،و کَبَوت الشیء إِذا کسَحْته،و کَبَوْت الکُوز و غیره:صَبَبْت ما فیه.و کَبَا الإِِناءَ کَبْواً :صبَّ ما فیه.و کَبَا لونُ الصبح و الشمس:أَظلم.و کَبَا لونُه:کَمَد.و کَبَا وجهُه:تَغیّر،و الاسم من ذلک کله الکَبْوَه .و أَکْبَی وَجْهَه:غَیَّره; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: لا یَغْلِبُ الجَهْلُ حِلْمی عند مَقْدُرهٍ، و لا العظیمهُ من ذی الظُّعْنِ تُکْبِینی و

16- فی حدیث أَبی موسی :فشقّ علیه حتی کَبَا وجههُ. أَی ربَا و انتفخ من الغَیْظ.یقال: کَبا الفرسُ یَکْبُو إِذا انتفخ و ربا،و کَبا الغبارُ إِذا ارتفع.و رجل کَابِی اللونِ:علیه غَبَره.و کَبَا الغُبارُ إِذا لم یَطِر و لم یتحرک.و یقال:غُبار کابٍ أَی ضخم; قال ربیعه الأَسدی: أَهْوَی لها تحتَ العَجاجِ بطَعْنهٍ، و الخَیْلُ تَرْدِی فی الغُبارِ الکَابِی و الکَبْوَه :الغَبَرَهُ کالهَبْوَه.و کَبَا الفرس کَبْواً :لم یَعرق.و کَبَا الفرس یَکْبُو إِذا رَبا و انتفخ من فَرَق أَو عَدْوٍ; قال العجاج: جَرَی ابنُ لَیْلی جِرْیهَ السَّبُوحِ، جِریهَ لا کابٍ و لا أَنُوحِ اللیث:الفرس الکَابِی الذی إِذا أَعْیا قام فلم یتحرک من الإِِعیاء.و کَبَا الفرسُ إِذا حُنِذَ بالجِلال فلم یَعرق.أَبو عمرو:إِذا حَنَذْتَ الفرس فلم یعرق قیل کَبَا الفرسُ،و کذلک إِذا کَتَمْت الرَّبْوَ.

کتا:

الکَتْوُ :مقاربه الخطو،و قد کَتَا .ابن الأَعرابی: أَکْتَی إِذا غَلا (1)علی عدوّه.اللیث. اکْتَوْتَی الرجلُ فهو یَکْتَوتِی إِذا بالغ فی صفه نفسه من غیر فعل و لا عمل،و عند العمل یَکْتَوتِی أَی کأَنه یَنْقَمِع.و اکْتَوْتَی إِذا تَتَعْتَع.

کثا:

الکُثْوه :التراب المجتمع کالجُثْوه،و کُثْوهُ اللبن کَکُثْأَته،و هو الخاثر المجتمع علیه.و کُثْوه :اسم رجل; عن ابن الأَعرابی.قال ابن سیده:أُراه سمی بها.و أَبو کُثْوه :شاعر.الجوهری:و کَثْوه ،بالفتح،اسم أُم شاعر و هو زید بن کَثْوه ; و هو القائل: أَلا إنَّ قَوْمِی لا تُلَطُّ قُدُورُهم، و لَکِنَّما یُوقَدْن بالعَذِراتِ أَی لا یسترون قُدورهم و إِنما یجعلونها فی أَفْنِیه دورهم لتظهر.و الکَثا ،مقصور:شجر مثل شجر الغُبَیْراء سواء فی کل شیء إِلا أَنه لا ریح له،و له أَیضاً ثمره مثل صغار ثمر الغُبَیراء قبل أَن یَحْمرَّ; حکاه أَبو حنیفه.قال ابن سیده:و هو بالواو لأَنَّا لا نعرف فی الکلام ک ث ی.و الکَثَاءهُ ،ممدوده مؤنثه بالهاء:جِرْجِیر البر; عنه أَیضاً،قال:و قال أَعرابی هو الکَثاه ،مقصور.

ص :215

أَبو مالک: الکَثاه بلا همز و کَثًی کثیر و هو الأَیْهُقان و النَّهَقُ و الجِرْجِیر کله بمعنی واحد.و زید بن کَثْوه کأَنه فی الأَصل کَثْأَه فترک همزه فقیل کَثْوه.و کَثْوَی :اسم رجل،قیل إِنه اسم أَبی صالح،علیه السلام.

کحا:

الأَزهری عن ابن الأَعرابی: کحا إِذا فَسَد،قال:و هو حرف غریب.

کدا:

کَدَت الأَرض تَکْدُو کَدْواً و کُدُوّاً ،فهی کَادِیَهٌ إِذا أَبطأَ نباتها; و أَنشد أَبو زید: عَقْر العَقِیلهِ مِن مالی،إِذا أَمِنَتْ عَقائلُ المالِ عَقْرَ المُصْرِخِ الکَادِی الکَادِی :البطیء الخیر من الماء.و کَدَا الزرع و غیره من النبات:ساءت نِبْتَته.و کَدَاه البردُ:ردَّه فی الأَرض.و کَدَوْتُ وجه الرجل أَکْدُوه کَدْواً إِذا خَدَشته.و الکُدْیَه و الکَادِیَهُ :الشدَّه من الدهر.و الکُدْیَه :الأَرض المرتفعه،و قیل:هو شیء صُلب من الحجاره و الطین.و الکُدْیَه :الأَرض الغلیظه،و قیل:الأَرض الصلبه،و قیل:هی الصَّفاه العظیمه الشدیده.و الکُدْیَه :الارتفاع من الأَرض.و الکُدْیَه :صَلابه تکون فی الأَرض.و أَصابَ الزرعَ بَردٌ فکَدَاه أَی ردَّه فی الأَرض.و یقال أَیضاً:أَصابتهم کُدْیَه و کادِیَهٌ من البرد،و الکُدْیَهُ کلُّ ما جُمع من طعام أَو تراب أَو نحوه فجعل کُثْبه،و هی الکُدَایهُ و الکُداه (1)أَیضاً.و حفَر فأَکْدَی إِذا بلغ الصلب و صادَف کُدْیه.و سأَله فأَکْدَی أَی وجده کالکُدْیهِ; عن ابن الأَعرابی.قال ابن سیده:و کان قیاس هذا أَن یقال فأَکْداه و لکن هکذا حکاه.و یقال: أَکْدَی أَی أَلَحَّ فی المسأَله; و أَنشد: تَضَنُّ فَنُعْفِیها،إِن الدارُ ساعَفَتْ، فلا نحنُ نُکْدِیها ،و لا هی تَبْذُلُ و یقال:لا یُکْدِیک سُؤالی أَی لا یُلحُّ علیک،و قوله: فلا نحن نُکدیها … أَی فلا نحن نُلِحُّ علیها.و تقول:لا یُکْدِیک سؤالی أَی لا یُلح علیک سؤالی; و قالت خنساء: فَتَی الفِتْیانِ ما بَلغُوا مَداهُ، و لا یُکْدِی ،إِذا بَلَغَتْ کُداها أَی لا یَقطع عطاءه و لا یُمسک عنه إِذا قَطَعَ غیره و أَمسک.و ضِبابُ الکُدَا :سمیت بذلک لأَن الضِّباب مُولعه بحفر الکُدا،و یقال ضَبُّ کُدْیهٍ ،و جمعها کُداً .و أَکْدَی الرجلُ:قلَّ خیره،و قیل: المُکْدِی من الرجال الذی لا یَثُوب له مال و لا یَنْمِی،و قد أَکْدَی ; أَنشد ثعلب: و أَصْبَحَتِ الزُّوّارُ بَعدکَ أَمْحَلُوا، و أُکْدِیَ باغِی الخَیْرِ و انْقَطَعَ السَّفْرُ و أَکْدَیْتُ الرجل عن الشیء:رددته عنه.و یقال للرجل عند قهر صاحبه له: أَکْدَتْ أَظفارک.و أَکدَی المطر:قلّ و نَکِد.و کَدَی الرجل یَکْدِی و أَکْدَی :قلل عطاءه،و قیل:بخل.و فی التنزیل العزیز: وَ أَعْطیٰ قَلِیلاً وَ أَکْدیٰ ; قیل أَی و قَطع القلیل; قال الفراء: أَکْدیٰ أَمسک من العَطِیَّه و قَطَع،و قال الزجاج:معنی أَکْدیٰ قطع،و أَصله من الحفر فی البئر،یقال للحافر إِذا بلغ فی حفر البئر إِلی حجر لا یُمَکِّنه من الحفر:قد بلغ إِلی الکُدْیه ،و عند ذلک یَقطع الحفر.التهذیب:و یقال

ص :216

الکِدا ،بکسر الکاف (1)،القطع من قولک أَعْطیٰ قَلِیلاً وَ أَکْدیٰ أَی قطع.و الکَدَا :المنع; قال الطرماح: بَلَی ثم لم نَمْلِک مَقادِیرَ سُدِّیَتْ لنا من کَدَا هِنْدٍ،علی قِلَّهِ الثَّمْدِ أَبو عمرو: أَکْدَی منع،و أَکْدَی قطَع،و أَکْدَی إِذا انقطع،و أَکْدَی النَّبْت إِذا قَصُر من البرد،و أَکْدَی العامُ إِذا أَجدَبَ،و أَکْدَی إِذا بلغ الکُدَا ،و هی الصحراء،و أَکْدَی الحافِر إِذا حَفَر فبلغ الکُدا ،و هی الصخور،و لا یمکنه أَن یحفر.و کَدِیَتْ أَصابعه أَی کَلَّت من الحفر.و

14- فی حدیث الخندق :فعَرَضَت فیه کُدْیه فأَخذ المِسْحاه ثم سمَّی و ضرب. ; الکُدُیَهُ :قطعه غلیظه صُلبه لا یعمل فیها الفأْس; و منه

17- حدیث عائشه تصف أَباها،رضی الله عنهما :سَبَق إِذ وَنَیْتُم و نَجَح إِذ أَکْدَیْتم . أَی ظَفِر إِذ خِبتم و لم تَظْفَرُوا،و أَصله من حافِر البئر ینتهی إِلی کُدْیه فلا یمکنه الحفر فیترکه; و

14,15- منه :أَنَّ فاطمه،رضی الله عنها،خرجت فی تَعْزیه بعض جیرانها،فلما انصرفت قال لها رسول الله،صلی الله علیه و سلم:لعلک بَلَغْتِ معهم الکُدَی . أَراد المَقابرَ،و ذلک لأَنه کانت مَقابِرُهم فی مواضع صُلْبَه،و هی جمع کُدْیَه ،و یروی بالراء،و سیجیء.ابن الأَعرابی: أَکْدَی افْتَقَر بعد غِنًی،و أَکْدَی قَمِئَ خَلْقه،و أَکْدَی المَعْدِنُ لم یتکوّن فیه جوهر.و بَلَغ الناسُ کُدْیهَ فلان إِذا أَعطَی ثم مَنع و أَمسَک.و کَدِیَ الجِرْوُ،بالکسر، یَکْدَی کَداً :و هو داء یأْخذ الجِراء خاصه یصیبها منه قَیء و سُعال حتی یُکْوَی ما بین عینیه فیذهب.شمر: کَدِیَ الکلب کَداً إِذا نَشِب العظم فی حَلقْه،و یقال: کَدِیَ بالعظم إِذا غَصَّ به; حکاه عنه ابن شمیل.و کَدِیَ الفصیلُ کَداً إِذا شرب اللبن ففسَد جَوْفُه.و مِسْک کَدِیٌّ :لا رائحه له.و المُکْدِیهُ من النساء:الرَّتْقاء.و ما کَداک عنی أَی ما حبَسک و شغَلک.و کُدَیٌّ و کَدَاء :موضعان،و قیل:هما جبلان بمکه،و قد قیل کَداً ،بالقصر; قال ابن قیس الرُّقَیّاتِ: أَنتَ ابنُ مُعْتَلَجِ البِطاح کُدَیِّها و کَدائِها (2)ابن الأَنباری: کَدَاء ،ممدود،جبل بمکه،و قال غیره: کداً جبل آخر; و قال حسان بن ثابت: عَدِمْنا خَیْلَنا،إن لم تَرَوْها تُثیرُالنَّقْعَ،مَوْعِدُها کَداء و قال بشیر بن عبد الرحمن بن کعب بن مالک الأَنصاری: فسَلِ الناسَ،لا أَبا لَکَ عَنّا یومَ سالَتْ بالمُعْلِمِینَ کَداء قال:و کذلک کُدَیٌّ ; قال ابن قَیس الرُّقَیَّات: أَقْفَرَتْ بعدَ عبد شَمْسٍ کَداء ، فَکُدَیٌّ فالرُّکْنُ فالبَطْحاء و

14- فی الحدیث :أَنه دخل مکه عام الفتح من کَداء و دخل فی العُمره من کُدًی . و قد روی بالشک فی الدخول و الخروج علی اختلاف الروایات و تکرارها.

ص :217

و کَداء ،بالفتح و المدّ:الثنیه العلیا بمکه مما یلی المقابر،و هو المَعْلَی.و کُداً ،بالضم و القصر:الثنیه السفلی مما یلی باب العمره،و أَما کُدَیٌّ ،بالضم و تشدید الیاء،فهو موضع بأَسفل مکه،شرفها الله تعالی. ابن الأَعرابی:دَکا إِذا سَمِن و کَدا إِذا قطَع.

کذا:

ابن الأَعرابی: أَکْذی الشیءُ إِذا احمرَّ،و أَکْذَی الرجلُ إِذا احمرَّ لونه ممن خَجَلٍ أَو فَزَعٍ،و رأَیته کاذِیاً (1)کَرِکاً أَی أَحمرَ،قال:و الکَاذِی و الجِرْیال البَقَّم،و قال غیره: الکَاذِی ضرب من الأَدْهان معروف،و الکَاذِی ضرب من الحبوب یجعل فی الشراب فیشدّده.اللیث:العرب تقول کذا و کذا،کافهما کاف التشبیه و ذا اسم یشار به،و هو مذکور فی موضعه.الجوهری:قولهم کَذَا کنایه عن الشیء،تقول فَعَلْت کَذَا و کَذَا یکون کنایه عن العدد فتنصب ما بعده علی التمییز،تقول:له عندی کَذَا و کَذَا درهماً،کما تقول له عندی عشرون درهماً.و

14- فی الحدیث :نجیء أَنا و أُمتی یوم القیامه علی کَذَا و کَذَا . ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی مسلم کأَن الراوی شک فی اللفظ فکنی عنه بکَذَا و کَذَا ،و هی من أَلفاظ الکِنایات مثْل کَیْتَ و کَیْتَ،و معناه مثل ذا،و یُکنی بها عن المجهول و عما لا یراد التصریح به; قال أَبو موسی:

14- المحفوظ فی هذا الحدیث نجیء أَنا و أُمتی علی کَوْم. أَو لفظ یؤدّی هذا المعنی.و

17- فی حدیث عمر : کَذَاک لا تَذْعَرُوا علینا إِبلَنا. أَی حَسْبُکم،و تقدیره دَعْ فِعْلَک و أَمرَک کَذاک،و الکاف الأُولی و الآخره زائدتان للتشبیه و الخطاب و الاسم ذا،و استعملوا الکلمه کلها استعمال الاسم الواحد فی غیر هذا المعنی.یقال:رجل کَذَاکَ أَی خَسِیسٌ.و اشْتَرِ لی غلاماً و لا تشتره کَذَاکَ أَی دَنِیئاً،و قیل:حقیقه کَذَاکَ أَی مثل ذاک،و معناه الزم ما أَنت علیه و لا تتجاوزه،و الکاف الأُولی منصوبه الموضع بالفعل المضمر.و

14- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه،یوم بَدْر :یا نبیّ الله کَذَاک . أَی حَسْبُک الدُّعاء فإِن الله مُنجز لک ما وعدک.

کرا:

الکِرْوَهُ و الکِراء :أَجر المستأْجَر، کَارَاه مُکَارَاهً و کِرَاءً و اکْتَرَاه و أَکْرَانِی دابَّتَه و دارَه،و الاسمُ الکِرْوُ بغیر هاء; عن اللحیانی،و کذلک الکِرْوَهُ و الکُرْوَهُ ،و الکِرَاء ممدود لأَنه مصدر کَارَیْت ،و الدلیل علی ذلک أَنک تقول رجل مُکارٍ ،و مُفاعِلٌ إنما هو من فاعَلْت،و هو من ذوات الواو لأَنک تقول أَعطیت الکَرِیَّ کِرْوَتَه ،بالکسر; و قول جریر: لَحِقْتُ و أَصْحابی علی کُلِّ حُرَّهٍ مَرُوحٍ،تُبارِی الأَحْمَسِیَّ المُکَارِیا و یروی: …الأَحمشی… ،أَراد ظل الناقه شبهه بالمکاری; قال ابن بری:کذا فسر الأَحمشی فی الشعر بأَنه ظل الناقه.و المُکَارِی :الذی یَکْرُو بیده فی مشیه،و یروی …الأَحْمَسِی… منسوب إِلی أَحْمَس رجل من بَجیله.و المُکاری علی هذا الحادِی،قال:و المُکارِی مخفف،و الجمع المُکارون ،سقطت الیاء لاجتماع الساکنین،تقول هؤلاء المُکارُون و ذهبت إِلی المُکارِینَ ،و لا تقل المُکارِیِّین بالتشدید،و إِذا أَضفت المُکارِیَ إِلی نفسک قلت هذا مُکارِیَّ ،بیاء مفتوحه مشدده،و کذلک الجمع تقول هؤلاء مُکارِیَّ ،سقطت نون الجمع للإِِضافه و قلبت الواو

ص :218

یاء و فَتَحْت یاءک و أَدغمتَ لأَن قبلها ساکناً،و هذانِ مُکارِیایَ تفتح یاءک،و کذلک القول فی قاضِیَّ و رامیَّ و نحوهما.و المُکارِی و الکَرِیُّ :الذی یُکْرِیک دابته،و الجمع أَکْرِیاء ،لا یکسر علی غیر ذلک.و أَکْرَیْت الدارَ فهی مُکْرَاه و البیت مُکْرًی ،و اکْتَرَیت و اسْتَکْرَیْت و تَکَارَیْت بمعنی.و الکَرِیُّ ،علی فَعِیل:المُکارِی; و قال عُذافِر الکِندی: و لا أَعودُ بعدها کَرِیّا ، أُمارِسُ الکَهْلهَ و الصَّبیَّا و یقال: أَکْرَی الکَرِیُّ ظهره.و الکَرِیُّ أَیضاً: المُکْترِی .و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :أَن امرأَه مُحرمه سأَلته فقالت أَشَرْت إِلی أَرْنَبٍ فرماها الکَرِیُّ . ; الکَرِیُّ ،بوزن الصَّبیّ:الذی یُکری دابته،فَعِیل بمعنی مُفْعِل.یقال: أَکْرَی دابته فهو مُکْرٍ و کَرِیٌّ ،و قد یقع علی المُکْتَرِی فَعِیل بمعنی مُفْعَل،و المراد الأَول.و

17- فی حدیث أَبی السَّلیل :الناسُ یزعمون أَنَّ الکَرِیَّ لا حج له. و الکَرِیُّ :الذی أَکریته بعیرک،و یکون الکَرِیّ الذی یُکْریک بعیره فأَنا کَرِیُّک و أَنت کَرِیِّی ; قال الراجز: کَرِیُّه ما یُطْعِم الکَرِیّا ، باللیل،إِلا جِرْجِراً مَقْلِیّا ابن السکیت: أَکْرَی الکَرِیُّ ظهره یُکْرِیه إِکْرَاء .و یقال:أَعطِ الکَرِیَّ کِرْوَتَه ; حکاها أَبو زید.ابن السکیت:هو الکِرَاء ممدود لأَنه مصدر کَارَیْت ،و الدلیل علی ذلک أَنک تقول رجل مُکَارٍ مُفاعِل،و هو من ذوات الواو.و یقال: اکْتَرَیْتُ منه دابّه و اسْتَکْرَیْتها فأَکْرَانِیها إِکْرَاءً ،و یقال للأُجره نفسها کِرَاءٌ أَیضاً.و کَرَا الأَرضَ کَرْواً :حفَرها و هو من ذوات الواو و الیاء.و

14,15- فی حدیث فاطمه،رضی الله عنها :أَنها خرجت تُعَزِّی قوماً،فلما انصرفت قال لها:لَعَلکِ بَلغْتِ معهم الکُرَی ؟ قالت:معاذَ اللهِ. هکذا جاء فی روایه بالراء،و هی القُبور جمع کُرْیهٍ أَو کُرْوهٍ ،من کَرَیْتُ الأَرض و کَرَوْتُها إِذا حفرتها کالحُفره; و منه

14- الحدیث :أَن الأَنصار سأَلوا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی نهر یَکْرُونه لهم سَیْحاً. أَی یَحْفِرُونه و یُخْرِجون طینه.و کَرَا البئر کَرْواً :طواها بالشجر.و کَرَوْتُ البئر کَرْواً :طویتها.أَبو زید: کَرَوْتُ الرَّکِیَّه کَرْواً إِذا طویتها بالشجر و عَرَشْتها بالخشب و طویتها بالحجاره،و قیل: المَکْرُوَّه من الآبار المطویه بالعَرْفَج و الثُّمام و السَّبَط.،و کَرَا الغلامُ یَکْرُوا کَرْواً إِذا لعب بالکُره.و کَرَوْتُ بالکُره أَکْرُو بها إِذا ضربت بها و لَعِبت بها.ابن سیده:و الکُرَهُ معروفه،و هی ما أَدَرْت من شیء.و کَرَا الکُرَه کَرْواً :لعب بها; قال المسیب بن عَلَس: مَرِحَت یَداها للنَّجاء،کأَنما تَکْرُو بِکَفَّی لاعِبٍ فی صاعِ و الصاعُ:المطمئن من الأَرض کالحُفْره.ابن الأَعرابی: کَرَی النهر یَکْرِیه إِذا نقص تِقْنَه،و قیل: کَرَیْت النهر کَرْیاً إِذا حفرته.و الکُرَهُ :التی یُلعَبُ بها،أَصلها کُرْوَهٌ فحذفت الواو،کما قالوا قُلهٌ للتی یُلعب بها،و الأَصل قُلْوهٌ،و جمع الکُرَهِ کُراتٌ و کُرُون .الجوهری: الکُرَهُ التی تُضرب بالصَّوْلَجان و أَصلها کُرَوٌ،و الهاء

ص :219

عِوض،و تجمع علی کُرِین و کِرِینَ أَیضاً،بالکسر،و کُرَاتٍ ; و قالت لیلی الأَخیلیه تصف قَطاه تدلَّت علی فِراخِها: تَدَلَّت علی حُصٍّ ظِماءٍ کأَنها کُرَاتُ غُلامٍ فی کِساءٍ مُؤَرْنَبِ و یروی:حُصِّ الرؤوس کأَنها; قال:و شاهد کُرِینَ قول الآخر (1): یُدَهْدِین الرُّؤوسَ کما یُدَهْدی حَزاوِرهٌ،بأَیدیها، الکُرِینا و یجمع أَیضاً علی أُکَرٍ ،و أَصله وُکَرٌ مقلوب اللام إِلی موضع الفاء،ثم أُبدلت الواو همزه لانضمامها.و کَرَوْتُ الأَمرَ و کَرَیْتُه :أَعَدْتُه مره بعد أُخری.و کَرَتِ الدابه کَرْواً :أَسرعت.و الکَرْوُ :أَن یَخْبِط بیده فی استقامه لا یَفْتِلُها نحو بطنه،و هو من عیوب الخیل یکون خِلْقه،و قد کَرَی الفرسُ کَرْواً و کَرَتِ المرأَهُ فی مِشْیَتها تَکْرُو کَرْواً .و الکَرَا :الفَحَجُ فی الساقین و الفخذین،و قیل:هو دِقَّه الساقین و الذِّراعین،امرأَه کَرْوَاءُ و قد کَرِیَت کَراً ،و قیل: الکَرْوَاء المرأَه الدقیقه الساقین.أَبو بکر: الکَرَا دِقَّهُ الساقین،مقصور یکتب بالأَلف،یقال:رجل أَکْرَی و امرأَه کَرْوَاءُ ; و قال: لیْسَتْ بکَرْوَاءَ ،و لکِنْ خِدْلِمِ، و لا بِزَلاَّءَ،و لکِنْ سُتْهُمِ قال ابن بری:صوابه أَن ترفع قافیته; و بعدهما: و لا بِکَحْلاء،و لکِن زُرْقُم و الکَرَوَانُ ،بالتحریک:طائر و یدعی الحجلَ و القَبْجَ،و جمعه کِرْوَانٌ ،صحت الواو فیه لئلا یصیر من مثال فَعَلان فی حال اعتلال اللام إِلی مثال فَعالٍ،و الجمع کَرَاوِینُ ،کما قالوا وراشِینُ; و أَنشد بعض البغدادیین فی صفه صقر لدلم العَبْشَمی و کنیته أَبو زغب: عَنَّ له أَعْرَفُ ضافی العُثْنُونْ، داهِیهً صِلَّ صَفاً دُرَخْمِینْ، حَتْفَ الحُبارَیاتِ و الکَراوِینْ و الأُنثی کَرَوانهٌ ،و الذکر منها الکَرَا ،بالأَلف; قال مُدرک بن حِصْن الأَسدی: یا کَرَواناً صُکَّ فاکْبَأَنَّا، فَشَنَّ بالسَّلْحِ،فلما شَنَّا، بَلَّ الذُّنابی عَبَساً مُبِنَّا قالوا:أَراد به الحُباری یَصُکُّه البازی فیتَّقِیه بسَلْحِه،و یقال له الکُرْکِیُّ،و یقال له إِذا صیدَ:أَطْرِقْ کَرا أَطْرِقْ کَرا إِن النَّعامَ فی القُری،و الجمع کِرْوانٌ ،بکسر الکاف،علی غیر قیاس،کما إِذا جمعت الوَرشانَ قلت وِرْشانٌ،و هو جمع بحذف الزوائد،کأَنهم جمعوا کَراً مثل أَخٍ و إخْوان.و الکَرا :لغه فی الکَرَوانِ; أَنشد الأَصمعی للفرزدق: علی حِینَ أَن رَکَّیْتُ و ابْیَضَّ مِسْحَلی، و أَطْرَقَ إِطْراقَ الکَرا مَن أُحارِبُه (2)ابن سیده:و فی المثل أَطْرِقْ کَرا إِنَّ النَّعامَ فی القُری ; غیره:یضرب مثلاً للرجل یُخْدَعُ بکلام یُلَطَّف له و یُراد به الغائله،و قیل:یضرب مثلاً للرجل یُتَکَلَّم عنده بکلام فَیَظن أَنه هو المراد بالکلام،أَی اسکت فإِنی أُرید من هو أَنْبَلُ منک و أَرفع منزله; و قال أَحمد بن عبید:یضرب للرجل

ص :220

الحقیر إِذا تکلم فی الموضع الذی لا یُشبهه و أَمثالَه الکلامُ فیه،فیقال له اسکت یا حقیر فإِنَّ الأَجِلاَّء أَولی بهذا الکلام منک.و الکَرا :هو الکَرَوانُ طائر صغیر،فخُوطب الکَروانُ و المعنی لغیره،و یُشبَّه الکَرَوَانُ بالذَّلِیل،و النعامُ بالأَعزه،و معنی أَطْرِقْ أَی غُضَّ ما دام عزیز فإیاک أَن تَنطِق أَیها الذلیل،و قیل:معنی أَطرق کرا أَن الکَرَوَان ذلیل فی الطیر و النعام عزیز،یقال:اسکن عندَ الأَعزه و لا تستشرف للذی لست له بند،و قد جعله محمد بن یزید ترخیم کروان فغلط،قال ابن سیده:و لم یعرف سیبویه فی جمع الکَرَوَانِ إِلا کِرْوَاناً فوجهه علی أَنهم جمعوا کراً ،قال:و قالوا کَرَوانٌ و للجمع کِرْوانٌ ،بکسر الکاف،فإِنما یُکسَّر علی کَراً کما قالوا إخْوان.قال ابن جنی:قولهم کَرَوانٌ و کِرْوانٌ لما کان الجمع مضارعاً للفعل بالفرعیه فیهما جاءت فیه أَیضاً أَلفاظ علی حذف الزیاده التی کانت فی الواحد،فقالوا کَرَوانٌ و کِرْوان ،فجاءَ هذا علی حذف زائدتیه حتی صار إِلی فَعَل،فجَری مجری خَرَب و خِرْبان و بَرَقٍ و بِرْقانٍ،فجاء هذا علی حذف الزیاده کما قالوا عَمْرَک اللهَ.قال أَبو الهیثم:سمی الکَرَوَانُ کَرَوَاناً بضدّه لأَنه لا یَنام باللیل،و قیل: الکَرَوَان طائر یشبه البط.و قال ابن هانئ فی قولهم أَطْرِق کَرَا ،قال:رُخِّم الکروان،و هو نکره،کما قال بعضهم یا قُنْفُ،یرید یا قُنْفُذ،قال:و إِنما یرخم فی الدعاء المَعارف نحو مالک و عامر و لا ترخم النکره نحو غلام،فرُخم کَرَوانٌ و هو نکره،و جعل الواو أَلفاً فجاء نادراً.و قال الرسمی: الکَرا هو الکَرَوان،حرف مقصور،و قال غیره: الکَرَا ترخیم الکَرَوان،قال:و الصواب الأَوّل لأَن الترخیم لا یستعمل إِلا فی النداء،و الأَلف التی فی الکَرا هی الواو التی فی الکَروان،جعلت أَلفاً عند سقوط الأَلف و النون،و یکتب الکرا بالأَلف بهذا المعنی،و قیل: الکروان طائر طویل الرجلین أَغبر دون الدجاجه فی الخَلق،و له صوت حسن یکون بمصر مع الطیور الداجنه فی البیوت،و هی من طیور الرِّیف و القُرَی،لا یکون فی البادیه.و الکَرَی :النوم.و الکَرَی :النعاس،یکتب بالیاء،و الجمع أَکْراء; قال: هاتَکْتُه حتی انْجَلَتْ أَکْراؤُه کَرِیَ الرجل،بالکسر،یَکْرَی کَرًی إِذا نام،فهو کَرٍ و کَرِیٌّ و کَرْیان.و

16- فی الحدیث :أَنه أَدْرَکه الکَرَی . أَی النوم،و رجل کَرٍ و کَرِیٌّ; و قال: مَتی تَبِتْ بِبَطْنِ وادٍ أَو تَقِلْ، تَتْرُکْ به مِثْلَ الکَرِیّ المُنْجَدِلْ أَی متَی تَبِت هذه الإِِبل فی مکان أَو تَقِل به نهاراً تَتْرکْ به زِقّاً مملوءاً لبناً،یصف إِبلاً بکثره الحلب أَی تَحْلُب وَطْباً من لبن کأَن ذلک الوطب رجل نائم.و امرأَه کَرِیَهٌ علی فَعِله; و قال: لا تُسْتَمَلُّ و لا یَکْرَی مُجالِسُها، و لا یَمَلُّ من النَّجْوی مُناجِیها و أَصبح فلان کَرْیانَ الغداهِ أَی ناعِساً.ابن الأَعرابی: أَکْرَی الرجُل سَهِر فی طاعهِ الله عز و جل.و کَرَی النهرَ کَرْیاً:استحدث حَفْره.و کَرَی الرجلُ کَرْیاً:عَدا عدواً شدیداً،قال ابن درید:و لیس باللغه العالیه.و قد أَکْرَیْت أَی أَخَّرت.و أَکْرَی الشیءَ و الرحْلَ و العَشاء:أَخَّره،و الاسم الکَراء; قال الحطیئه:

ص :221

و أَکْرَیْت العَشاء إِلی سُهَیْلٍ

أَو الشِّعْرَی،فطالَ بی الأَناءُ

قیل:هو یَطْلُع سَحَراً و ما أُکل بعده فلیس بعَشاء،یقول:انتظرت معروفک حتی أَیِسْت.و

16- قال فقیه العرب :من سَرَّه النِّساء و لا نَساء،فَلْیُبَکِّر العَشاء،و لیُباکِر الغَداء،و لیُخَفِّف الرِّداء،و لیُقِلَّ غِشْیانَ النساء. و أَکْرَیْنا الحدیث اللیله أَی أَطَلْناه.و

14- فی حدیث ابن مسعود :کنا عند النبی،صلی الله علیه و سلم،ذات لیله فأَکْرَیْنا فی الحدیث. أَی أَطَلْناه و أَخَّرناه.و أَکْرَی من الأَضداد،یقال: أَکْرَی الشیءُ یُکْرِی إِذا طالَ و قَصُرَ و زادَ و نَقَص; قال ابن أَحمر: و تَواهَقَتْ أَخْفافُها طَبَقاً، و الظِّلُّ لم یَفْضُلْ و لم یُکْرِی أَی و لم ینقص،و ذلک عند انتصاف النهار.و أَکْری الرجل:قلَّ ماله أَو نَفِد زادُه.و قد أَکری زادُه أَی نقص; و أَنشد ابن الأَعرابی للبید: کذِی زادٍ مَتی ما یُکْرِ مِنْه، فلیس وراءه ثِقَهٌ بزادِ و قال آخر یصف قِدْراً: یُقَسِّمُ ما فیها،فإَنْ هِیَ قَسَّمَتْ فَذاکَ،و إِنْ أَکْرَتْ فعن أَهلها تُکْرِی قَسَّمَتْ:عَمَّت فی القَسْم،أَراد و إِن نقَصت فعن أَهلها تَنْقُص،یعنی القِدْر.أَبو عبید: المُکَرِّی السَّیرُ (1)اللَّیِّن البَطِیء،و المُکَرِّی من الإِِبل التی تَعْدُو،و قیل:هو السیر البطیء; قال القطامی: و کلُّ ذلک منها کُلَّما رَفَعَتْ، مِنْها المُکَرِّی،و مِنها اللَّیِّن السَّادِی أَی رفَعَتْ فی سیرها; قال ابن بری و قال الراجز: لمَّا رأَتْ شَیْخاً له دَوْدَرَّی، ظَلَّتْ علی فِراشِها تَکَرَّی (2)دَوْدَرَّی:طَویل الخُصیتین.و قال الأَصمعی:هذه دابه تُکَرِّی تَکْرِیَهً إِذا کان کأَنه یتلقف بیده إِذا مشی.و کَرَت الناقهُ برجلیها:قلَبتهما فی العَدْوِ،و کذلک کَرَی الرجلُ بقدمیه،و هذه الکلمات یائیه لأَن یاءها لام و انقلاب الأَلف یاء عن اللام أَکثر من انقلابها عن الواو.و الکَرِیُّ :نبت.و الکَرِیَّهُ ،علی فعِیله:شجره تنبت فی الرمل فی الخَصب بنجد ظاهره،تنبت علی نِبْته الجَعْده.و قال أَبو حنیفه: الکَرِیُّ ،بغیر هاء،عُشبه من المَرْعی،قال:لم أَجد من یصفها،قال:و قد ذکرها العجاج فی وصف ثور وحش فقال: حتی عَدا،و اقْتادَه الکَرِیُّ و شَرْشَرٌ و قَسْوَرٌ نَضْرِیُّ (3)و هذه نُبوت غَضَّه،و قوله:اقتادَه أَی دَعاه،کما قال ذو الرمه: یَدْعُو أَنْفَه الرِّبَبُ (4)و الکَرَوْیا :من البزر،وزنها فَعَوْلَلٌ،أَلفها منقلبه عن یاء و لا تکون فَعَولَی و لا فَعَلْیا لأَنهما بِناءَان لم یثبُتا فی الکلام،إِلا أَنه قد یجوز أَن تکون فَعَوْلٌ فی قول من ثبت عنده قَهَوْباه.و حکی أَبو حنیفه: کَرَوْیَاء ،بالمد،و قال مره:لا أَدری أَ یمد الکَرَوْیا أَم لا،فإِن مدّ فهی أُنثی،قال:و لیست

ص :222

الکَرَوْیاء بعربیه،قال ابن بری: الکرَوْیا من هذا الفصل،قال:و ذکره الجوهری فی فصل قردم مقصوراً علی وزن زکریا،قال:و رأَیتها أَیضاً الکَرْوِیاء ،بسکون الراء و تخفیف الیاء ممدوده،قال:و رأَیتها فی النسخه المقروءه علی ابن الجوالیقی الکَرَوْیاء ،بسکون الواو و تخفیف الیاء ممدوده،قال:و کذا رأَیتها،فی کتاب لیس لابن خالویه، کَرَوْیا ،کما رأَیتها فی التکمله لابن الجوالیقی،و کان یجب علی هذا أَن تنقلب الواو یاء لاجتماع الواو و الیاء و کون الأَول منهما ساکناً إِلا أَن یکون مما شذ نحو ضَیْوَن و حَیْوهٍ و حَیْوان و عَوْیه فتکون هذه لفظه خامسه.و کَرَاء :ثنیه بالطائف ممدوده.قال الجوهری:و کَرَاء موضع; و قال: مَنَعْناکمْ کَراء و جانِبَیْهِ، کما مَنَعَ العَرینُ وَحَی اللُّهامِ و أَنشد ابن بری: کأَغْلَبَ،من أُسُود کَراءَ ،ورْدٍ یَرُدُّ خَشَایَهَ الرجلِ الظَّلُومِ قال ابن بری:و الکَرا ثنیه بالطائف مقصوره.

کزا:

ابن الأَعرابی: کَزا إِذا أَفضلَ علی مُعْتَفِیه; رواه أَبو العباس عنه.

کسا:

الکِسْوَهُ و الکُسْوَهُ :اللباس،واحده الکُسا ; قال اللیث:و لها معانٍ مختلفه.یقال: کَسَوْت فلاناً أَکْسُوه کِسْوَهً إِذا أَلبسته ثوباً أَو ثیاباً فاکْتَسَی .و اکْتَسَی فلان إِذا لبَس الکِسْوَه [ الکُسْوَه ]; قال رؤبه یصف الثور و الکلاب: قد کَسَا فیهن صِبْغاً مُرْدِعاً یعنی کساهنَّ دَماً طرّیاً; و قال یصف العیر و أُتُنه: یَکْسُوه رَهْباها إِذا تَرَهَّبا، علی اضْطِرامِ اللُّوحِ،بَوْلاً زَغْرَبا یَکْسُوه رَهْباها أَی یَبُلْن علیه.و یقال: اکتَسَتِ الأَرض بالنبات إِذا تغطَّت به.و الکُسا :جمع الکُسْوَه .و کَسِیَ فلان یَکْسَی إِذا اکْتَسَی ،و قیل: کَسِیَ إِذا لبس الکُسْوَه ; قال: یَکْسی و لا یَغْرَثُ مملوکُها، إِذا تَهَرَّت عَبْدَها الهارِیهْ أَنشده یعقوب.و اکْتَسَی :کَکَسِیَ،و کَساه إِیاها کَسْواً .قال ابن جنی:أَما کَسِیَ زیدٌ ثوباً و کَسَوْته ثوباً فإِنه و إِن لم ینقل بالهمزه فإِنه نقل بالمثال،أ لا تراه نقل من فَعِلَ إِلی فَعَلَ،و إِنما جاز نقله بفَعَل لما کان فَعَلَ و أَفْعَلَ کثیراً ما یعتقبان علی المعنی الواحد نحو جَدَّ فی الأَمر و أَجَدَّ،و صدَدْته عن کذا و أَصدَدْته،و قصر عن الشیء و أَقْصَر،و سَحَته الله و أَسْحَته و نحو ذلک،فلما کانت فَعَلَ و أَفْعَلَ علی ما ذکرناه من الاعتقاب و التَّعاوُض و نُقِل بأَفْعل،نقل أَیضاً فَعِلَ یَفعَل نحو کَسِیَ و کَسَوْتُه و شَتِرَت عینُه و شَتَرْتها و عارَتْ و عُرْتها.و رجل کاسٍ :ذو کُسوه،حمله سیبویه علی النسب و جعله کَطاعِم،و هو خلاف لما أَنشدناه من قوله: یَکْسَی و لا یَغْرَثُ قال ابن سیده:و قد ذکرنا فی غیر موضع أَن الشیء إِنما یحمل علی النسب إِذا عُدِمَ الفِعل.و یقال:فلان أَکْسَی من بَصَلهٍ إِذا لبس الثیاب الکثیره،قال:و هذا من النوادر أَن یقال للمُکْتَسِی کاسٍ بمعناه.و یقال:فلان أَکْسَی من فلان أَی أَکثر إِعطاء للکُسوه،من کَسَوْتُه أَکْسُوه .و فلان أَکْسَی

ص :223

من فلان أَی أَکثر اکْتِساء منه; و قال فی قول الحطیئه: دَعِ المَکارِمَ لا تَرْحَلْ لبُغْیَتها، و اقْعُدْ فإِنَّک أَنتَ الطاعِمُ الکَاسِی أَی المُکْتَسی.و قال الفراء:یعنی المَکْسُوَّ،کقولک ماء دافِقٌ و عیشهٌ راضِیهٌ،لأَنه یقال کَسِیَ العُرْیانُ و لا یقال کَسا.و

16- فی الحدیث :و نِساءٍ کاسِیاتٍ عارِیاتٍ. أَی أَنهنَّ کاسیاتٌ من نِعَم الله عارِیاتٌ من الشکر،و قیل:هو أَن یَکْشِفْنَ بعضَ جسدهن و یَسْدُلْن الخُمُر من ورائهن فهنَّ کاسِیاتٌ کعارِیات،و قیل:أَراد أَنهن یَلْبَسْن ثِیاباً رقاقاً یَصِفْنَ ما تحتها من أَجْسامِهن فهن کاسِیاتٌ فی الظاهر عارِیاتٌ فی المعنی.قال ابن بری:یقال کَسِیَ یَکْسَی ضدّ عَرِیَ یَعْرَی; قال سعید بن مسحوج الشیبانی: لقَدْ زادَ الحَیاهَ إِلیَّ حُبّاً و اکْتَسَی النَّصِیُّ بالوَرق:لبسه; عن أَبی حنیفه.و اکْتَسَتِ الأَرضُ:تمَّ نباتُها و التفَّ حتی کأَنها لَبسته.و الکِسَاء :معروف،واحد الأَکْسِیَه اسم موضوع،یقال: کِسَاءٌ و کِسَاءَان و کِسَاوَانِ ،النسبه إِلیها کِسَائِیٌّ و کِسَاوِیٌّ ،و أَصله کِساوٌ لأَنه من کَسَوْتُ إِلا أَن الواو لما جاءت بعد الأَلف همزت.و تَکَسَّیْتُ بالکِساء:لبسته; و قول عمرو بن الأَهتم: فبَاتَ له دونَ الصَّبا،و هی قُرَّهٌ، لِحافٌ،و مَصْقولُ الکِساء رَقِیقُ أَراد اللبنَ تعلوه الدُّوایهُ; قال ابن بری:صواب إِنشاده و بات له… ،یعنی للضیف; و قبله: فباتَ لَنا منها،و للضَّیْف مَوْهناً، شِواءٌ سَمِینٌ زاهِقٌ و غَبُوقُ ابن الأَعرابی: کاساهُ إِذا فاخَره،و ساکاه إِذا ضَیَّقَ علیه فی المُطالبه،و سَکا إِذا صغر جسمه.التهذیب:أَبو بکر الکَساء ،بفتح الکاف ممدود،المجد و الشرف و الرِّفْعه; حکاه أَبو موسی هارون بن الحرث،قال الأَزهری:و هو غریب.و الأَکْسَاء :النَّواحی; واحدها کُسْء ،و هو مذکور فی الهمزه أَیضاً،و هو یائی.و الکُسْیُ :مؤخَّر العجز،و قیل:مؤخر کل شیء،و الجمع أَکْسَاء ; قال الشماخ: کأَنّ علی أَکْسَائِها ،من لُغامِها، و خِیفهَ خِطْمِیٍّ بماء مُبَحْزَجِ و حکی ثعلب:رَکِبَ کَسَاه (1)إِذا سقط علی قَفاه،و هو یائی لأَن یاءه لام،قال ابن سیده:و لو حمل علی الواو لکان وجهاً فإِن الواو فی کَسَا أَکثر من الیاء،و الذی حکاه ابن الأَعرابی رَکِبَ کُسْأَه مهموز،و قد تقدم ذکره فی موضعه.

کشی:

کُشْیهُ الضَّبِّ:أَصل ذَنَبه،و قیل:هی شَحْمه صفراء من أَصل ذنبه حتی تبلغ إِلی أَصل حَلْقه،و هما کُشْیَتان مُبْتَدَّتا الصلب من داخل من أَصل ذنبه إِلی عنقه،و قیل:هی علی موضع

ص :224

الکُلْیَتَیْنِ،و هما شحمتان علی خِلْقه لِسان الکلب صفراوان علیهما مِقْنعه سَوْداء أَی مثل المِقْنعه،و قیل:هی شَحْمه مُسْتطیله فی الجنبین من العُنُق إِلی أَصل الفَخِذ.و فی المثل: أَطْعِمْ أَخاکَ مِنْ کُشْیَهِ الضبِّ ; یَحُثُّه علی المُواساه،و قیل:بل یَهْزَأُ به; قال قائل الأَعراب: و أَنت لو ذُقْتَ الکُشَی بالأَکْباد، لَما تَرَکْتَ الضَّبَّ یَعْدُو بالواد و

14- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه وضَع یدَه فی کُشْیهِ ضَبٍّ،و قال إِنَّ نبیَّ الله،صلی الله علیه و سلم،لم یُحرِّمْه و لکن قَذِرَه. ; الکُشْیَهُ شَحْم یکون فی بَطن الضبِّ و وضْعُ الید فیه کِنایهٌ عن الأَکل منه; قال ابن الأَثیر:هکذا رواه القتیبی فی حدیث عمر،و الذی

14- جاء فی غَرِیب الحَرْبی عن مُجاهِد :أَن رجلاً أَهْدَی للنبی،صلی الله علیه و سلم،ضَبّاً فقَذِرَه فوضع یده فی کُشْیَتَی الضَّبِّ. قال:و لعله حدیث آخر،و الجمع الکُشَی ; و قال الشاعر: فلو کان هذا الضبُّ لا ذَنَبٌ لَه و یقال:کُشَّهٌ (1)و کُشْیَهٌ بمعنی واحد.ابن سیده:و کَشَا الشیءَ کَشْواً عَضَّه بفیه فانتزعه.

کصی:

ابن الأَعرابی: کَصَی إِذا خَسَّ بعد رِفْعه.

کظا:

کَظا لحمه یَکْظُو :اشتدَّ،و قیل:کثر و اکتنز.یقال:خَظا لحمُه و کَظا و بَظا کله بمعنی.الفراء:خَظا بَظا و کَظا ،بغیر همز،یعنی اکتنز،و مثله یَخْظُو و یَبْظُو و یَکْظُو .اللحیانی:خَظَا بَظا کَظا إِذا کان صُلْباً مکتنزاً.ابن الأَعرابی: کَظا تابع لِخَظا، کَظا یَکْظُو کَظاً إِذا رکب بعضه بعضاً; ابن الأَنباری:یکتب بالأَلف; و أَنشد ابن بری للقلاخ: عُراهِماً کاظِی البَضِیعِ ذا عُسُنْ

کعا:

ابن الأَعرابی: کَعا إِذا جَبُنَ.أَبو عمرو: الکَاعِی المُنْهَزم.ابن الأَعرابی: الأَکْعَاء الجُبناء،قال:و الأَعْکاء العُقَد.

کفی:

اللیث: کَفَی یَکْفِی کِفایهً إِذا قام بالأَمر.و یقال: اسْتَکْفَیْته أَمْراً فکَفانِیه .و یقال: کَفاک هذا الأَمرُ أَی حَسْبُک،و کَفَاکَ هذا الشیء.و

16- فی الحدیث :من قرأَ الآیتین من آخر سوره البقره فی لیله کَفَتاه . أَی أَغْنَتاه عن قیام اللیل،و قیل:إِنهما أَقل ما یُجزئ من القراءه فی قیام اللیل،و قیل: تَکْفِیانِ الشرَّ و تَقِیان من المکروه.و

16- فی الحدیث :سَیَفْتَحُ اللهُ علیکم و یَکْفِیکم اللهُ. أَی یَکْفیکم القِتالَ بما فتَح علیکم.و الکُفاهُ :الخَدَمُ الذین یَقومون بالخِدْمه،جمع کافٍ .و کفَی الرجلُ کِفایهً ،فهو کافٍ و کُفًی مثل حُطَمٍ; عن ثعلب،و اکْتَفَی ،کلاهما:اضْطَلَع،و کَفاه ما أَهَمَّه کِفایهً و کَفاه مَؤُونَته کِفایَهً و کَفاک الشیءُ یَکفِیک و اکْتَفَیْت به.أَبو زید:هذا رجل کافِیک من رَجُل و ناهیک من رجل و جازیکَ من رجل و شَرْعُکَ من رجُل کله بمعنی واحد.و کَفَیْته ما أَهَمَّه.و کَافَیْته :من المُکافاه،و رَجَوْتُ مُکافاتَک.و رجل کافٍ و کَفِیٌّ :مثل سالِم و سَلِیمٍ.ابن سیده:و رجل کافِیکَ من رجل و کَفْیُکَ [ کِفْیُکَ ] من رجُل (2)و کَفَی به رجلاً.قال:و حکی ابن الأَعرابی

ص :225

کَفاکَ بفلان و کَفْیُکَ به و کِفاکَ ،مکسور مقصور،و کُفاکَ ،مضموم مقصور أَیضاً،قال:و لا یثنی و لا یجمع و لا یؤنث.التهذیب:تقول رأَیت رجُلاً کَافِیَک من رجل،و رأَیت رجلین کافِیَک من رجلین،و رأَیت رجالاً کافِیَکَ من رجال،معناه کَفاک به رجلاً.الصحاح:و هذا رجل کافِیکَ من رجُل و رَجلان کافِیاکَ من رجلین و رِجالٌ کافُوکَ من رِجال،و کَفْیُک ،بتسکین الفاء،أَی حَسْبُکَ; و أَنشد ابن بری فی هذا الموضع لجثامه اللیثی: سَلِی عَنِّی بَنی لَیْثِ بنِ بَکْرٍ، و قال أَبو إِسحاق الزجاج فی قوله عز و جل: وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَلِیًّا ،و ما أَشبهه فی القرآن:معنی الباء للتَّوْکید،المعنی کَفَی اللهُ ولیّاً إِلا أَن الباء دخلت فی اسم الفاعل لأَن معنی الکلام الأَمْرُ،المعنی اکْتَفُوا بالله ولیّاً،قال:و وَلِیًّا منصوب علی الحال،و قیل:علی التمییز.و قال فی قوله سبحانه: أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ ; معناه أَ وَ لم یَکْفِ ربُّک أَ وَ لم تَکْفِهم شهادهُ ربِّک،و معنی الکِفَایَه هاهنا أَنه قد بین لهم ما فیه کِفایه فی الدلاله علی توحیده.و

16- فی حدیث ابن مریم :فأَذِنَ لی إِلی أَهْلی بغیر کَفِیٍّ . أَی بغیر مَن یَقوم مَقامی.یقال: کَفاه الأَمرَ إِذا قام فیه مَقامه.و

16- فی حدیث الجارود :و أَکْفِی مَنْ لم یَشهد. أَی أَقوم بأَمْرِ مَن لم یَشهد الحَرْبَ و أُحارِبُ عنه; فأَمّا قول الأَنصاری: فکَفَی بِنا فَضْلاً،علی مَن غَیْرُنا، حُبُّ النبیِّ مُحَمَّدٍ إِیّانا فإِنما أَراد فکَفانا،فأَدخل الباء علی المفعول،و هذا شاذ إِذ الباء فی مثل هذا إِنما تدخل علی الفاعل کقولک کَفیٰ بِاللّٰهِ ; و قوله: إِذا لاقَیْتِ قَوْمی فاسْأَلِیهمْ، کَفَی قَوْماً بِصاحِبِهمْ خَبِیرا هو من المقلوب،و معناه کَفَی بقوم خَبِیراً صاحبُهم،فجعل الباء فی الصاحب،و موضعها أَن تکون فی قوم و هم الفاعلون فی المعنی; و أَما زیادَتها فی الفاعل فنحو قولهم: کَفیٰ بِاللّٰهِ ،و قوله تعالی: وَ کَفیٰ بِنٰا حٰاسِبِینَ ،إِنما هو کفی اللهُ و کفانا کقول سحیم: کَفَی الشَّیْبُ و الإِِسْلامُ للمَرْء ناهِیاً فالباء و ما عملت فی موضع مرفوع بفعله،کقولک ما قام من أَحد،فالجار و المجرور هنا فی موضع اسم مرفوع بفعله،و نحوه قولهم فی التعجب:أَحْسِنْ بِزَیْدٍ،فالباء و ما بعدها فی موضع مرفوع بفعله و لا ضمیر فی الفعل،و قد زیدت أَیضاً فی خبر لکنَّ لشبهه بالفاعل; قال: و لَکِنَّ أَجْراً لو فَعَلْتِ بِهَیِّنٍ، و هَلْ یُعْرَفُ المعْروفُ فی الناسِ و الأَجْرُ (1)أَراد:و لکِنّ أَجراً لو فَعَلْتِه هَیِّن،و قد یجوز أَن یکون معناه و لکنَّ أَجراً لو فعلته بشیء هین أَی أَنت تَصِلین إِلی الأَجرِ بالشیء الهین،کقولک:وُجُوبُ الشکر بالشیءِ الهیّن،فتکون الباء علی هذا غیر زائده،و أَجاز محمد بن السَّرِیّ أَن یکون قوله: کَفیٰ بِاللّٰهِ ،تقدیره کفَی اکْتِفاؤک بالله أَی اکْتفاؤک بالله یَکْفِیک; قال ابن جنی:و هذا یضعف عندی لأَن الباء علی هذا متعلقه بمصدر محذوف و هو الاکتفاء،و محال حذف الموصول و تبقیه صلته،قال:و إِنما

ص :226

حسَّنه عندی قلیلاً أَنک قد ذکرت کفَی فدلَّ علی الاکتفاء لأَنه من لفظه،کما تقول:مَن کَذب کان شرًّا له،فأَضمرته لدلاله الفعل علیه،فهاهنا أَضمر اسماً کاملاً و هو الکذب،و هناک أَضمر اسماً و بقی صلته التی هی بعضه،فکان بعضُ الاسم مضمراً و بعضه مظهراً،قال:فلذلک ضعف عندی،قال:و القول فی هذا قول سیبویه من أَنه یرید کفی الله،کقولک: وَ کَفَی اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتٰالَ ; و یشهد بصحه هذا المذهب ما حکی عنهم من قولهم مررت بأَبْیاتٍ جادَ بِهنَّ أَبیاتاً و جُدْنَ أَبْیاتاً،فقوله بهنَّ فی موضع رفع،و الباء زائده کما تری. قال:أَخبرنی بذلک محمد بن الحسن قراءه علیه عن أَحمد بن یحیی أَن الکسائی حکی ذلک عنهم; قال:و وجدت مثله للأَخطل و هو قوله: فقُلْتُ:اقْتُلُوها عَنْکُمُ بِمِزاجِها، و حُبَّ بِها مَقْتولَهً حِینَ تُقْتَل فقوله بها فی موضع رفع بحُبَّ; قال ابن جنی:و إِنما جاز عندی زیاده الباء فی خبر المبتدإِ لمضارعته للفاعل باحتیاج المبتدإِ إِلیه کاحتیاج الفعل إِلی فاعله.و الکُفْیهُ ،بالضم:ما یَکْفِیک من العَیش،و قیل: الکُفْیَهُ القُوت،و قیل:هو أَقلّ من القوت،و الجمع الکُفَی .ابن الأَعرابی: الکُفَی الأَقوات،واحدتها کُفْیَهٌ .و یقال:فلان لا یملک کُفَی یومه علی میزان هذا أَی قُوتَ یومه; و أَنشد ثعلب: و مُخْتَبِطٍ لم یَلْقَ مِن دُونِنا کُفًی ، و ذاتِ رَضِیعٍ لم یُنِمْها رَضِیعُها قال:یکون کُفًی جمع کُفْیَه و هو أَقلّ من القُوت،کما تقدّم،و یجوز أَن یکون أَراد کُفاهً ثم أَسقط الهاء،و یجوز أَن یکون من قولهم رجل کَفِیٌّ أَی کافٍ.و الکِفْیُ :بطن الوادی; عن کراع،و الجمع الأَکْفَاء .ابن سیده: الکُفْوُ النظیر لغه فی الکُفءِ،و قد یجوز أَن یریدوا به الکُفُؤ فیخففوا ثم یسکنوا.

کلا:

ابن سیده: کِلا کلمه مَصُوغه للدلاله علی اثنین،کما أَنَّ کُلاًّ مصوغه للدلاله علی الجمع; قال سیبویه:و لیست کِلا من لفظ کلٍّ،کلٌّ صحیحه و کِلا معتله.و یقال للأُنثیین کِلْتا ،و بهذه التاء حُکم علی أَن أَلف کِلا منقلبه عن واو،لأَن بدل التاء من الواو أَکثر من بدلها من الیاء،قال:و أَما قول سیبویه جعلوا کِلا کَمِعًی،فإِنه لم یرد أَن أَلف کِلا منقلبه عن یاء کما أَنَّ أَلف مِعًی منقلبه عن یاء،بدلیل قولهم معیان،و إِنما أَراد سیبویه أَن أَلف کلا کأَلف معی فی اللفظ،لا أَن الذی انقلبت علیه أَلفاهما واحد،فافهم،و ما توفیقنا إِلا بالله،و لیس لک فی إِمالتها دلیل علی أَنها من الیاء،لأَنهم قد یُمِیلون بنات الواو أَیضاً،و إِن کان أَوَّله مفتوحاً کالمَکا و العَشا،فإِذا کان ذلک مع الفتحه کما تری فإِمالَتُها مع الکسره فی کِلا أَولی،قال:و أَما تمثیل صاحب الکتاب لها بِشَرْوَی،و هی من شریت،فلا یدل علی أَنها عنده من الیاء دون الواو،و لا من الواو دون الیاء،لأَنه إِنما أَراد البدل حَسْبُ فمثل بما لامه من الأَسماء من ذوات الیاء،مبدله أَبداً نحو الشَّرْوَی و الفَتْوَی.قال ابن جنی:أَما کلتا فذهب سیبویه إِلی أَنها فِعْلَی بمنزله الذِّکْرَی و الحِفْرَی،قال:و أَصلها کِلْوا،فأُبدلت الواو تاء کما أُبدلت فی أُخت و بنت،و الذی یدل علی أَنَّ لام کلتا معتله قولهم فی مذکرها کِلا،و کِلا فِعْلٌ و لامه معتله بمنزله لام حِجاً و رِضاً،و هما من الواو لقولهم حَجا یَحْجُو و الرِّضْوان،

ص :227

و لذلک مثلها سیبویه بما اعتلَّت لامه فقال هی بمنزله شَرْوَی،و أَما أَبو عُمر الجَرْمِی فذهب إِلی أَنها فِعْتَلٌ،و أَن التاء فیها علم تأْنِیثها و خالف سیبویه،و یشهد بفساد هذا القول أَن التاء لا تکون علامه تأْنیث الواحد إِلا و قبلها فتحه نحو طَلحه و حَمْزَه و قائمه و قاعِده،أَو أَن یکون قبلها أَلف نحو سِعْلاه و عِزْهاه،و اللام فی کِلتا ساکنه کما تری،فهذا وجه،و وجه آخر أَن علامه التأْنیث لا تکون أَبداً وسطاً،إِنما تکون آخراً لا محاله،قال:و کِلْتَا اسم مفرد یفید معنی التثنیه بإِجماع من البصریین،فلا یجوز أَن یکون علامه تأْنیثه التاء و ما قبلها ساکن،و أَیضاً فإِن فِعتَلاً مثال لا یوجد فی الکلام أَصلاً فیُحْمَل هذا علیه،قال:و إِن سمیت بکِلْتا رجلاً لم تصرفه فی قول سیبویه معرفه و لا نکره،لأَن أَلفها للتأْنیث بمنزلتها فی ذکْری،و تصرفه نکره فی قول أَبی عمر لأَن أَقصی أَحواله عنده أَن یکون کقائمه و قاعده و عَزَّه و حمزه،و لا تنفصل کِلا و لا کِلتا من الإِِضافه.و قال ابن الأَنباری:من العرب من یمیل أَلف کِلْتَا و منهم من لا یمیلها،فمن أَبطل إمالتها قال أَلفها أَلف تثنیه کأَلف غلاما و ذوا،و واحد کلتا کِلت،و أَلف التثنیه لاتمال،و من وقف علی کلتا بالإِِماله فقال کلتا اسم واحد عبر عن التثنیه،و هو بمنزله شِعْرَی و ذِکْرَی.و روی الأَزهری عن المنذری عن أَبی الهیثم أَنه قال:العرب إِذا أَضافت کُلاًّ إِلی اثنین لینت لامها و جعلت معها أَلف التثنیه،ثم سوّت بینهما فی الرفع و النصب و الخفض فجعلت إِعرابها بالأَلف و أَضافتها إِلی اثنین و أَخبرت عن واحد،فقالت: کِلا أَخَوَیْک کان قائماً و لم یقولوا کانا قائمین،و کِلا عَمَّیْک کان فقیهاً،و کِلْتَا المرأَتین کانت جمیله،و لا یقولون کانتا جمیلتین،.قال الله عز و جل: کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَهٰا ،و لم یقل آتَتا.و یقال:مررت بکِلا الرجلین،و جاءنی کِلا الرجلین،فاستوی فی کِلا إِذا أَضفتها إِلی ظاهرین الرفع و النصب و الخفض،فإِذا کنوا عن مخفوضها أَجروها بما یصیبها من الإِِعراب فقالوا أَخواک مررت بکلیهما ،فجعلوا نصبها و خفضها بالیاء،و قالوا أَخوای جاءانی کِلاَهما فجعلوا رفع الاثنین بالأَلف،و قال الأَعشی فی موضع الرفع: کِلا أَبَوَیْکُمْ کانَ فَرْعاً دِعامهً یرید کلّ واحد منهما کان فرعاً; و کذلک قال لبید: فَغَدَتْ، کِلا الفَرْجَیْنِ تَحْسَبُ أَنَّه مَوْلی المَخافهِ:خَلْفَها و أَمامها غَدَتْ:یعنی بقره وحشیه، کلا الفرجین:أَراد کلا فرجیها،فأَقام الأَلف و اللام مُقام الکِنایه،ثم قال تحسب،یعنی البقره،أَنه و لم یقل أَنهما مولی المخافه أَی ولیُّ مَخافتها،ثم تَرْجَم عن کِلا الفَرْجین فقال خلفها و أَمامها،و کذلک تقول: کِلا الرجلین قائمٌ و کِلْتا المرأَتین قائمه; و أَنشد: کِلا الرَّجُلَیْن أَفَّاکٌ أَثِیم و قد ذکرنا تفسیر کلٍّ فی موضعه.الجوهری: کِلا فی تأْکید الاثنین نظیر کلٍّ فی المجموع،و هو اسم مفرد غیر مُثَنّی،فإِذا ولی اسماً ظاهراً کان فی الرفع و النصب و الخفض علی حاله واحده بالأَلف،تقول:رأَیت کِلا الرجلین،و جاءنی کِلا الرجلین،و مررت بکلا الرجلین،فإِذا اتصل بمضمر قلَبْت الأَلف یاء فی موضع الجر و النصب،فقلت:رأَیت کلیهما و مررت بکلیهما ،کما تقول علیهما،و تبقی فی الرفع علی حالها; و قال الفراء:هو مثنی مأْخوذ من کل فخففت اللام و زیدت الأَلف للتثنیه،و کذلک کِلْتَا

ص :228

للمؤنث،و لا یکونان إِلا مضافین و لا یتکلم منهما بواحد،و لو تکلم به لقیل کِلٌ و کِلْتٌ و کِلانِ و کِلْتانِ; و احتج بقول الشاعر: فی کِلْتِ رِجْلَیْها سُلامی واحدهْ، کِلتاهما مقْرُونهٌ بزائدهْ أَراد:فی إِحدی رجلیها،فأَفْرد،قال:و هذا القول ضعیف عند أَهل البصره،لأَنه لو کان مثنی لوجب أَن تنقلب أَلفه فی النصب و الجر یاء مع الاسم الظاهر،و لأَن معنی کِلا مخالف لمعنی کلّ،لأَن کُلاًّ للإِِحاطه و کِلا یدل علی شیءٍ مخصوص،و أَما هذا الشاعر فإِنما حذف الأَلف للضروره و قدّر أَنها زائده،و ما یکون ضروره لا یجوز أَن یجعل حجه،فثبت أَنه اسم مفرد کَمِعی إِلا أَنه وضع لیدل علی التثنیه،کما أَن قولهم نحن اسم مفرد یدل علی الاثنین فما فوقهما; یدل علی ذلک قول جریر: کِلا یَومَیْ أُمامهَ یوْمُ صَدٍّ، و إِنْ لم نَأْتِها إِلاَّ لِماما قال:أَنشدنیه أَبو علی،قال:فإِن قال قائل فلم صار کِلا بالیاء فی النصب و الجرّ مع المضمر و لزمت الأَلف مع المظهر کما لزمت فی الرفع مع المضمر؟ قیل له:من حقها أَن تکون بالأَلف علی کل حال مثل عصا و معی،إِلا أَنها لما کانت لا تنفک من الإِِضافه شبهت بعلی و لدی،فجعلت بالیاء مع المضمر فی النصب و الجر،لأَن علی لا تقع إِلا منصوبه أَو مجروره و لا تستعمل مرفوعه،فبقیت کِلا فی الرفع علی أَصلها مع المضمر،لأَنها لم تُشَبَّه بعلی فی هذه الحال،قال:و أَما کِلْتَا التی للتأْنیث فإِن سیبویه یقول أَلفها للتأْنیث و التاء بدل من لام الفعل،و هی واو و الأَصل کِلْوا،و إِنما أُبدلت تاء لأَن فی التاء علم التأْنیث،و الأَلف فی کِلْتَا قد تصیر یاء مع المضمر فتخرج عن علم التأْنیث،فصار فی إِبدال الواو تاء تأْکید للتأْنیث.قال:و قال أَبو عُمر الجَرْمی التاء ملحقه و الأَلف لام الفعل،و تقدیرها عنده فِعْتَلٌ،و لو کان الأَمر کما زعم لقالوا فی النسبه إِلیها کِلْتَویٌّ،فلما قالوا کِلَویٌّ و أَسقطوا التاء دلّ أَنهم أَجْروها مُجْری التاء التی فی أُخت التی إِذا نَسَبت إِلیها قلت أَخَوِیٌّ; قال ابن بری فی هذا الموضع:کِلَویٌّ قیاس من النحویین إِذا سمیت بها رجلاً،و لیس ذلک مسموعاً فیحتج به علی الجرمی.الأَزهری فی ترجمه کلأَ عند قوله تعالی: قُلْ مَنْ یَکْلَؤُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ ; قال الفراء:هی مهموزه و لو تَرکتَ همزه مثله فی غیر القرآن قلت یَکْلَوْکم ،بواو ساکنه،و یَکْلاکم ،بأَلف ساکنه،مثل یخشاکم،و من جعلها واواً ساکنه قال کَلات ،بأَلف،یترک النَّبْره منها،و من قال یَکلاکم قال کَلَیْتُ مثل قَضَیْت،و هی من لغه قریش،و کلٌّ حسن،إِلا أَنهم یقولون فی الوجهین مَکْلُوَّه و مَکْلُوّ أَکثر مما یقولون مَکْلِیٌّ ،قال:و لو قیل مَکْلِیّ فی الذین یقولون کَلَیْتُ کان صواباً; قال:و سمعت بعض العرب ینشد: ما خاصَمَ الأَقوامَ من ذی خُصُومهٍ کَوَرْهاء مَشْنِیٍّ،إِلیها،حَلِیلُها فبنی علی شَنَیْتُ بترک النبره.أَبو نصر: کَلَّی فلانٌ یُکَلِّی تَکْلِیَه ،و هو أَن یأْتی مکاناً فیه مُسْتَتَر،جاء به غیر مهموز.و الکُلْوَهُ :لغه فی الکُلْیَه لأَهل الیمن; قال ابن السکیت:و لا تقل کِلوه،بکسر الکاف.

[کلی]

الکُلْیَتان من الإِِنسان و غیره من الحیوان:لحمَتان

ص :229

مُنْتَبِرَتان حَمْراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتین فی کُظْرَین من الشحم،و هما مَنْبِتُ بیت الزرع،هکذا یسمیان فی الطب،یراد به زرع الولد.سیبویه: کُلْیَهٌ و کُلًی ،کرهوا أَن یجمعوا بالتاء فیحرکوا العین بالضمه فتجیء هذه الیاء بعد ضمه،فلما ثقل ذلک علیهم ترکوه و اجتزؤوا ببناء الأَکثر،و من خفف قال کُلْیات .و کَلاه کَلْیاً :أَصاب کُلْیته.ابن السکیت: کَلَیْتُ فلاناً فاکْتَلَی ،و هو مَکْلِیٌّ ،أَصبت کُلْیَته; قال حمید الأَرقط: من عَلَقِ المَکْلیِّ و المَوْتونِ و إِذا أَصبت کَبِدَه فهو مَکْبُود.و کَلا الرجلُ و اکْتَلَی :تأَلَّمَ لذلک; قال العجاج: لَهُنَّ فی شَباتِه صَئِیُّ، إِذا اکْتَلَی و اقْتَحَمَ المَکْلِیُّ و یروی:کَلا; یقول:إِذا طَعن الثورُ الکلبَ فی کُلْیَته و سقط الکلبُ المَکْلِیُّ الذی أُصیبت کُلْیَتُه.و جاء فلان بغنمه حُمْرَ الکُلَی أَی مهازیل; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: إِذا الشَّوِیُّ کَثُرتْ ثَوائِجُهْ، و کانَ مِن عندِ الکُلَی مَناتِجُهْ کثرت ثَوائجُه من الجَدْب لا تجد شیئاً ترعاه.و قوله:مِن عند الکُلَی مَناتِجُه،یعنی سقطت من الهُزال فَصاحِبها یَبْقُر بطونها من خَواصِرها فی موضع کُلاها فیَستخرج أَولادها منها.و کُلْیَهُ المَزاده و الرّاویه:جُلَیْده مستدیره مشدوده العُروه قد خُرِزَتْ مع الأَدیم تحت عُروه المَزاده.و کُلْیه الإِِداوَهِ:الرُّقعه التی تحت عُرْوَتها،و جمعها الکُلَی ; و أَنشد: کأَنَّه من کُلَی مَفْرِیّهٍ سَرَب الجوهری:و الجمع کُلْیَاتٌ و کُلًی ،قال:و بنات الیاء إِذا جمعت بالتاء لم یحرّک موضع العین منها بالضم.و کُلْیَهُ السحابه:أَسفلُها،و الجمع کُلًی .یقال:انْبَعَجَت کُلاه; قال: یُسِیلُ الرُّبی واهِی الکُلَی عارِضُ الذُّری، أَهِلَّه نَضَّاخِ النَّدی سابِغُ القَطْرِ (1)و قیل:إِنما سمیت بکُلْیه الإِِداوه; و قول أَبی حیه: حتی إِذا سَرِبَت عَلَیْهِ،و بَعَّجَتْ وَطْفاء سارِبهٌ کُلِیّ مَزادِ (2)یحتمل أَن یکون جَمَع کُلْیه علی کُلِیّ ،کما جاء حِلْیَه و حُلِیّ فی قول بعضهم لتقارب البناءین،و یحتمل أَن یکون جمعه علی اعتقاد حذف الهاء کبُرْد و بُرُود.و الکُلْیَهُ من القَوس:أَسفل من الکَبِد،و قیل:هی کَبِدُها،و قیل:مَعْقِد حَمالتها،و هما کُلْیَتان،و قیل:کُلْیَتها مِقدار ثلاثه أَشبار من مَقْبِضها.و الکُلْیه من القوس:ما بین الأَبهر و الکبد،و هما کُلْیَتان.و قال أَبو حنیفه: کُلیتا القوس مَثْبَت مُعَلَّق حَمالتها.و الکلیتان :ما عن یمین النَّصل و شِماله.و الکُلَی :الرّیشات الأَربع التی فی آخر الجَناح یَلِینَ جَنْبه.و الکُلَیَّهُ :اسم موضع; قال الفرزدق: هل تَعْلَمونَ غَداهَ یُطْرَدُ سَبْیُکُمْ، بالسَّفْح بینَ کُلَیَّهٍ و طِحال؟

ص :230

و الکُلَیَّان :اسم موضع; قال القتال الکلابی: لِظَبْیَهَ رَبْعٌ بالکُلَیَّیْنِ دارِسُ، فَبَرْق نِعاجٍ،غَیَّرَتْه الرَّوامِسُ (1)

[کلا]

قال الأَزهری فی المعتل ما صورته:تفسیر کَلاَّ الفراء قال:قال الکسائی لا تَنْفِی حَسْبُ و کلاَّ تنفی شیئاً و توجب شیئاً غیره،من ذلک قولک للرجل قال لک أَکلت شیئاً فقلت لا،و یقول الآخر أَکلت تمراً فتقول أَنت کَلاَّ ،أَردت أَی أَکلت عسلاً لا تمراً،قال:و تأْتی کلاَّ بمعنی قولهم حَقّاً،قال:رَوی ذلک أَبو العباس أَحمد بن یحیی.و قال ابن الأَنباری فی تفسیر کَلاَّ :هی عند الفراء تکون صله لا یوقف علیها،و تکون حرف ردّ بمنزله نعم و لا فی الاکْتفاء،فإِذا جعلتها صله لما بعدها لم تَقِف علیها کقولک کَلاَّ و رَبّ الکعبه،لا تَقِف علی کَلاَّ لأَنها بمنزله إِی و اللهِ،قال اللهُ سُبحانه و تعالی: کَلاّٰ وَ الْقَمَرِ ; الوقف علی کَلاَّ قبیح لأَنها صله للیمین.قال:و قال الأَخفش معنی کَلاَّ الرَّدْع و الزَّجر; قال الأَزهری:و هذا مذهب سیبویه (2)و إِلیه ذهب الزجاج فی جمیع القرآن.و قال أَبو بکر بن الأَنباری:قال المفسرون معنی کَلاَّ حَقّاً،قال:و قال أَبو حاتم السجستانی جاءت کلاَّ فی القرآن علی وجهین:فهی فی موضع بمعنی لا،و هو ردّ للأَوَّل کما قال العجاج: قد طَلَبَتْ شَیْبانُ أَن تُصاکِمُوا کَلاَّ ،و لَمَّا تَصْطَفِقْ مآتِمُ قال:و تجیء کَلاَّ بمعنی أَلا التی للتنبیه کقوله تعالی: أَلاٰ إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ ; و هی زائده لو لم تأْتِ کان الکلام تامّاً مفهوماً،قال:و منه المثل کلاَّ زَعَمْتَ العِیرُ لا تُقاتلُ ; و قال الأَعشی: کَلاَّ زَعَمْتُمْ بأَنَّا لا نُقاتِلُکُمْ، إِنَّا لأَمْثالِکُمْ،یا قَوْمَنا،قُتُلُ قال أَبو بکر:و هذا غلط معنی کَلاَّ فی البیت. و فی المثل: لا،لیس الأَمر علی ما تقولون .قال:و سمعت أَبا العباس یقول لا یوقف علی کلاَّ فی جمیع القرآن لأَنها جواب،و الفائدهُ تقع فیما بعدها،قال:و احتج السجستانی فی أَنَّ کَلاَّ بمعنی أَلا بقوله جل و عز: کَلاّٰ إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ ،فَمعْناه أَلا; قال أَبو بکر:و یجوز أَن یکون بمعنی حقاً إِن الإِِنسان لیطغی،و یجوز أَن یکون ردّاً کأَنه قال:لا،لیس الأَمر کما تظنون.أَبو داود عن النضر:قال الخلیل قال مقاتل بن سلیمان ما کان فی القرآن کلاَّ فهو ردّ إِلا موضعین،فقال الخلیل:أَنا أَقول کله ردّ.و روی ابن شمیل عن الخلیل أَنه قال:کلُّ شیء فی القرآن کلاَّ ردّ یردّ شیئاً و یثبت آخر.و قال أَبو زید:سمعت العرب تقول کلاَّکَ و اللهِ و بَلاکَ و اللهِ،فی معنی کَلاَّ و اللهِ،و بَلَی و اللهِ.و

14- فی الحدیث :تَقع فِتَنٌ کأَنَّها الظُّلَلُ،فقال أَعرابی: کَلاَّ یا رسولَ اللهِ. ; قال: کَلاَّ رَدْع فی الکلام و تنبیه و زَجْر،و معناها انْتهِ لا تَفْعَل،إِلا أَنها آکَدُ فی النفی و الرَّدْع من لا لزیاده الکاف،و قد ترِد بمعنی حقّاً کقوله تعالی: کَلاّٰ لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَهِ .و الظُّلَلُ :السحاب،و قد تکرر فی الحدیث.

کمی:

کَمَی الشیءَ و تَکَمَّاه :سَتَرَه; و قد تَأَوَّل بعضهم قوله: بَلْ لو شَهِدْتَ الناسَ إِذْ تُکُمُّوا

ص :231

إِنه من تَکَمَّیت الشیءَ.و کَمَی الشهاده یَکْمِیها کَمْیاً و أَکْمَاها :کَتَمَها و قَمَعَها; قال کثیِّر: و إِنی لأَکْمِی الناسَ ما أَنا مُضْمِرٌ، مخَافَهَ أَن یَثْرَی بِذلک کاشِحُ یَثْری:یَفْرَح.و انْکَمَی أَی اسْتَخْفی.و تَکَمَّتْهم الفتنُ إِذا غَشِیَتْهم.و تَکَمَّی قِرْنَه:قَصَده،و قیل:کلُّ مَقْصود مُعْتَمَد مُتَکَمًّی .و تَکَمَّی :تَغَطَّی.و تَکَمَّی فی سِلاحه:تَغَطَّی به.و الکَمِیُّ :الشجاع المُتَکَمِّی فی سِلاحه لأَنه کَمَی نفسَه أَی ستَرها بالدِّرع و البَیْضه،و الجمع الکُمَاه ،کأَنهم جمعوا کَامِیاً مثل قاضِیاً و قُضاه.و

16- فی الحدیث :أَنه مر علی أَبواب دُور مُسْتَفِله فقال اکْمُوها ،و فی روایه:أَکِیمُوها. أَی استُرُوها لئلا تقع عیون الناس علیها.و الکَمْوُ:الستر (1)،و أَما أَکِیمُوها فمعناه ارْفَعُوها لئلا یَهْجُم السیل علیها،مأْخوذ من الکَوْمَه و هی الرَّمْله المُشْرِفه،و من الناقه الکَوْماء و هی الطَّویله السَّنام،و الکَوَمُ عِظَم فی السنام.و

16- فی حدیث حذیفه :للدابه ثلاث خَرَجاتٍ ثم تَنْکَمِی . أَی تستتر،و منه قیل للشجاع کَمِیّ لأَنه استتر بالدرع،و الدابهُ هی دابهُ الأَرض التی هی من أَشراط الساعه; و منه

16- حدیث أَبی الیَسَر :فجِئْته فانْکَمَی منی ثم ظهر. و الکَمِیُّ :اللابسُ السلاحِ،و قیل:هو الشجاع المُقْدِمُ الجَریء،کان علیه سلاح أَو لم یکن،و قیل: الکَمِیُّ الذی لا یَحِید عن قِرنه و لا یَرُوغ عن شیء،و الجمع أَکْمَاء ; و أَنشد ابن بری لضَمْره بن ضَمره: تَرَکْتَ ابنتَیْکَ للمُغِیرهِ،و القَنا شَوارعُ،و الأَکْمَاء تَشْرَقُ بالدَّمِ فأَما کُمَاهٌ فجمع کَامٍ ،و قد قیل إِنَّ جمع الکَمِیِّ أَکْمَاء و کُمَاه .قال أَبو العباس:اختلف الناس فی الکَمِیِّ من أَی شیء أُخذ،فقالت طائفه:سمی کَمِیّاً لأَنه یَکْمِی شجاعته لوقت حاجته إِلیها و لا یُظهرها مُتَکَثِّراً بها،و لکن إِذا احتاج إِلیها أَظهرها،و قال بعضهم:إِنما سمی کَمِیّاً لأَنه لا یقتل إِلا کَمِیّاً،و ذلک أَن العرب تأْنف من قتل الخسیس،و العرب تقول:القوم قد تُکُمُّوا و القوم قد تُشُرِّفُوا و تُزُوِّروا إِذا قُتل کَمِیُّهم و شَریفُهم و زَوِیرُهم.ابن بزُرْج:رجل کَمِیٌّ بیِّن الکَمَایَه ،و الکَمِیُّ علی وجهین: الکَمِیُّ فی سلاحه،و الکَمِیُّ الحافظ لسره.قال:و الکَامِی الشهاده الذی یَکْتُمها.و یقال:ما فلان بِکَمِیٍّ و لا نَکِیٍّ أَی لا یَکْمِی سرّه و لا یَنْکِی عَدُوَّه.ابن الأَعرابی:کل من تعمَّدته فقد تَکَمَّیته .و سمی الکَمِیُّ کَمِیّاً لأَنه یَتَکَمَّی الأَقران أَی یتعمدهم.و أَکْمَی :سَتَر منزله عن العیون،و أَکْمَی :قتَل کَمِیَّ العسکر.و کَمَیْتُ إِلیه:تقدمت; عن ثعلب.و الکِیمیاء ،معروفه مثال السِّیمیاء:اسم صنعه; قال الجوهری:هو عربی،و قال ابن سیده:أَحسبها أَعجمیه و لا أَدری أَ هی فِعْلِیاء أَم فِیعِلاء.و الکَمْوَی ،مقصور:اللیله القَمْراء المُضِیئه; قال: فَباتُوا بالصَّعِیدِ لهم أُجاجٌ، و لو صَحَّتْ لنا الکَمْوَی سَرَینا التهذیب:و أَما کَمَا فإِنها ما أُدخل علیها کاف التشبیه،

ص :232

و هذا أَکثر الکلام،و قد قیل:إِن العرب تحذف الیاء من کَیْما فتجعله کما،یقول أَحدهم لصاحبه اسْمع کما أُحَدِّثک،معناه کَیْما أُحَدِّثک،و یرفعون بها الفعل و ینصبون; قال عدی: اسْمَعْ حَدِیثاً کَمَا یَوْماً تُحَدِّثه عن ظَهْرِ غَیْبٍ،إِذا ما سائلٌ سالا من نصب فبمعنی کَیْ،و من رفع فلأَنه لم یلفظ بکی،و ذکر ابن الأَثیر فی هذه الترجمه قال:و

16- فی الحدیث من حَلَف بِملَّهٍ غیر مِلَّه الإِِسلام کاذباً فهو کَمَا قال. ; قال:هو أَن یقول الإِِنسان فی یَمینه إِن کان کذا و کذا فهو کافر أَو یهودیّ أَو نصرانی أَو بَریء من الإِِسلام،و یکون کاذباً فی قوله،فإِنه یصیر إِلی ما قاله من الکفر و غیره،قال:و هذا و إن کان یَنعقد به یمین،عند أَبی حنیفه،فإِنه لا یوجب فیه إِلا کفَّاره الیمین،أَما الشافعی فلا یعدّه یمیناً و لا کفَّاره فیه عنده.قال:و

16- فی حدیث الرؤیه فإِنکم تَرَوْنَ ربکم کَمَا تَرَوْنَ القمَر لیله البدْر. قال:و قد یُخیل إِلی بعض السامعین أَن الکاف کاف التشبیه للمَرْئیّ،و إِنما هو للرُّؤیه،و هی فعل الرّائی،و معناه أَنکم ترون ربکم رُؤیه ینزاح معها الشک کرؤیتکم القمر لیله البدر لا تَرتابون فیه و لا تَمْتَرُون.و قال:و هذان الحدیثان لیس هذا موضعهما لأَن الکاف زائده علی ما،و ذکرهما ابن الأَثیر لأَجل لفظهما و ذکرناهما نحن حفظاً لذکرهما حتی لا نخل بشیء من الأُصول.

کنی:

الکُنْیَهُ علی ثلاثه أوجه:أَحدها أَن یُکْنَی عن الشیء الذی یُستفحش ذکره،و الثانی أَن یُکْنی الرجل باسم توقیراً و تعظیماً،و الثالث أَن تقوم الکُنْیه مَقام الاسم فیعرف صاحبها بها کما یعرف باسمه کأَبی لهب اسمه عبد العُزَّی،عرف بکُنیته فسماه الله بها.قال الجوهری:و الکُنْیهُ و الکِنْیه أَیضاً واحده الکُنَی ،و اکْتَنَی فلان بکذا.و الکِنَایَه :أَن تتکلم بشیء و ترید غیره.و کَنَی عن الأَمر بغیره یَکْنِی کِنَایَهً :یعنی إِذا تکلم بغیره مما یستدل علیه نحو الرفث و الغائط و نحوه.و

16- فی الحدیث :من تَعَزَّی بعزَاء الجاهلیه فأَعِضُّوه بأَیْر أَبیه و لا تَکْنُوا . و

16- فی حدیث بعضهم :رأَیت عِلْجاً یومَ القادِسیهِ و قد [تَکَنَّی] و تَحَجَّی. أَی تستر،من کَنَی عنه إِذا وَرَّی،أَو من الکُنْیه،کأَنه ذکر کنْیته عند الحرب لیُعرف،و هو من شعار المُبارزین فی الحرب،یقول أَحدهم:أَنا فلان و أَنا أَبو فلان; و منه

17- الحدیث :خُذها منی و أَنا الغُلام الغِفاریُّ. و

1- قول علی،رضی الله عنه :أَنا أَبو حَسَنٍ القَرْم. و کَنَوت بکذا عن کذا; و أَنشد: و إِنی لأَکْنِی عن قَذورَ بغَیْرِها، و أُعْرِبُ أَحْیاناً بها فأُصارِحُ و رجل کانٍ و قوم کَانُونَ .قال ابن سیده:و استعمل سیبویه الکِنَایَه فی علامه المضمر.و کَنَیْتُ الرجل بأَبی فلان و أَبا فلان علی تَعْدِیه الفعل بعد إِسقاط الحرف کُنْیَهً و کِنْیَهً ; قال: راهِبه تُکْنَی بأُمِّ الخَیْر و کذلک کَنَیْته ; عن اللحیانی،قال:و لم یعرف الکسائی أَکْنَیْتُه ،قال:و قوله و لم یعرف الکسائی أکنیته یوهم أَن غیره قد عرفه.و کُنْیَهُ فلان أَبو فلان،و کذلک کِنْیَتُه أَی الذی یُکْنَی به،و کُنْوَه فلان أَبو فلان،و کذلک کُنْوَه کِنْوَته ; کلاهما عن اللحیانی.و کُنْوَه کَنَوْتُه :لغه فی کَنَیْته .قال أَبو عبید:یقال کَنَیْتُ الرجل و کُنْوَه کَنَوْتُه لغتان; و أَنشد

ص :233

أَبو زیاد الکلابی: و إِنی کُنْوَه لأَکْنُو عن قَذُورَ بغیرها و قذور:اسم امرأَه; قال ابن بری:شاهد کَنَیْت قول الشاعر: و قد أَرْسَلَتْ فی السِّرِّ أَنْ قد فَضَحْتَنی، و قد بُحْتَ باسْمِی فی النَّسِیبِ و ما تَکْنِی و تُکْنَی :من أَسماء (1)النساء.اللیث:یقول أَهل البصره فلان یُکْنَی بأَبی عبد الله،و قال غیرهم:فلان یُکْنَی بعبد الله،و قال الجوهری:لا تقل یُکْنَی بعبد الله،و قال الفراء:أَفصح اللغات أَن تقول کُنِّیَ أَخُوک بعمرو،و الثانیه کُنِّیَ أَخوک بأَبی عمرو،و الثالثه کُنِّیَ أَخُوک أَبا عمرو.و یقال: کَنَیْته و کُنْوَه کَنَوْتُه و أَکْنَیْته و کَنَّیْته ،و کَنَّیْته أَبا زید و بأَبی زید تَکْنِیَهً ،و هو کَنِیُّه :کما تقول سَمِیُّه.و کُنَی الرؤیا:هی الأَمثال التی یَضربها مَلک الرؤیا،یُکْنَی بها عن أَعْیان الأُمور.و

16- فی الحدیث :إِنَّ للرُّؤیا کُنًی و لها أَسماء فکَنُّوها بکُنَاها و اعتبروها بأَسمائها. ; الکُنَی :جمع کُنْیَه من قولک کَنَیْت عن الأَمر و کُنْوَه کَنَوْت عنه إِذا ورَّیت عنه بغیره،أَراد مَثِّلوا لها أَمثالاً إِذا عبَّرْتموها،و هی التی یَضربها ملَک الرؤیا للرجل فی منامه لأَنه یُکَنَّی بها عن أَعیان الأُمور،کقولهم فی تعبیر النخل:إِنها رجال ذوو أَحساب من العرب،و فی الجَوْز:إِنها رجال من العجم،لأَن النخل أَکثر ما یکون فی بلاد العرب،و الجوز أَکثر ما یکون فی بلاد العجم،و

16- قوله :فاعتبروها بأَسمائها. أَی اجعلوا أَسماء ما یُری فی المنام عبره و قیاساً،کأَن رأَی رجلاً یسمی سالماً فأَوَّله بالسلامه،و غانماً فأَوله بالغنیمه.

کها:

ناقه کَهَاهٌ :سَمِینه،و قیل: الکَهَاهُ الناقه العظیمه; قال الشاعر: إِذا عَرَضَتْ منها کَهَاهٌ سَمِینهٌ، فَلا تُهْدِ مِنها،و اتَّشِقْ و تَجَبْجَبِ و قیل: الکَهَاهُ الناقه الضَّخْمه التی کادت تدخل فی السِّنّ; قال طرفه: فَمَرَّتْ کَهَاهٌ ذاتُ خَیْفٍ جُلالهٌ عَقِیلهُ شَیْخٍ،کالوبیل،یَلَنْدَدِ و قیل:هی الواسعه جلد الأَخْلاف لا جمع لها من لفظها،و قیل:ناقه کَهاه عظیمه السنام جلیله عند أَهلها.و

17- فی الحدیث :جاءت امرأَه إِلی ابن عباس،رضی الله عنهما،فقالت فی نفسی مسأَله و أَنا أَکْتَهِیکَ أَن أُشافِهَک بها أَی أُجِلُّک و أُعَظمک و أَحتشِمک،قال:فاکتبیها فی بِطاقه. أَی فی رُقعه،و یقال فی نِطاقه،و الباء تبدل من النون فی حروف کثیره،قال:و هذا من قولهم للجبان أَکْهَی ،و قد کَهِیَ یَکْهَی و اکْتَهَی ،لأَن المحتشم تمنعه الهیبه عن الکلام.و رجل أَکْهَی أَی جَبان ضعیف،و قد کَهِیَ کَهًی ; و قال الشَّنْفَرَی: و لا جبَّإٍ أَکْهَی مُرِبٍّ بِعِرْسِه یُطالِعُها فی شأْنِه:کیف یَفْعَلُ؟ و الأَکْهَاء :النبَلاء من الرجال،قال:و یقال کَاهَاهُ إِذا فاخَرَه أَیهما أَعظمُ بَدناً،و هاکاهُ إِذا استصغر عَقْلَه.و صَخْرهُ أَکْهَی :اسم جبل.و أَکْهَی :هَضْبه; قال ابن هَرمه:

ص :234

کما أَعْیَتْ علی الراقین أَکْهَی

تَعَیَّتْ،لا مِیاهَ و لا فِراغا

و قضی ابن سیده أَن أَلف کَهَاه یاء،لأَن الأَلف یاء أَکثر منها واواً.أَبو عمرو: أَکْهَی الرجلُ إِذا سَخَّن أَطراف أَصابعه بنَفَسه،و کان فی الأَصل أَکَهَّ فقُلبت إِحدی الهاءین یاء; و قول الشاعر: و إِنْ یَکُ إِنْساً ما کَهَا الإِِنسُ یَفْعَل (1)یرید:ما هکذا الإِِنس تَفعل،فترک ذا و قدم الکاف.

کوی:

الکَیُّ :معروف إِحراقُ الجلد بحدیده و نحوها، کَوَاه کَیّاً .و کوَی البَیْطارُ و غیره الدابه و غیرها بالمِکْواه یَکْوِی کَیّاً و کَیَّه ،و قد کَوَیْتُه فاکْتَوَی هو.و فی المثل: آخِرُ الطِّبِّ الکَیُّ .الجوهری:آخر الدَّواء الکَیّ ،قال:و لا تقل آخرُ الداء الکیّ.و

16- فی الحدیث :إنی (2)لأَغتسل من الجنابه قبل امرأَتی ثم أَتَکَوَّی بها. أَی أَسْتَدْفئُ بمُباشَرتها و حَرِّ جسمها،و أَصله من الکیّ.و المِکْواهُ :الحدیده المِیسَمُ أَو الرَّضفه التی یُکْوی بها; و فی المثل: قد یَضْرَطُ العَیْرُ و المِکْوَاهُ فی النار یضرب هذا للرجل یتوقع الأَمر قبل أَن یَحِلَّ به; قال ابن بری:هذا المثل یضرب للبخیل إِذا أَعطَی شیئاً مخافهً ما هو أَشدّ منه،قال:و هذا المثل یروی عن عمرو بن العاص،قاله فی بعضهم،و أَصله أَن مُسافر بن أَبی عمرو سَقَی بَطْنُهُ فداواه عِبادِیٌّ و أَحْمَی مَکاوِیه ،فلما جعلها علی بطنه و رجل قریب منه ینظر إِلیه جعل یَضْرَطُ فقال مسافر: العَیْرُ یَضْرَط و المِکواهُ فی النار فأَرْسَلها مثلاً.قال:و یقال إِن هذا یضرب مثلاً لمن أَصابه الخوف قبل وقوع المکروه.و

16- فی الحدیث :أَنه کَوَی سعدَ بن مُعاذ لینقطع دم جرحه. ; الکیّ بالنار:من العِلاج المعروف فی کثیر من الأَمراض،و قد جاء فی أَحادیث کثیره النهی عن الکَیّ ،فقیل:إِنما نُهیَ عنه من أَجل أَنهم کانوا یعظمون أَمره و یرون أَنه یَحْسِمُ الدَّاء،و إِذا لم یُکْوَ العُضو عَطِب و بطل،فنهاهم عنه إِذا کان علی هذا الوجه،و أَباحه إِذا جُعل سبباً للشفاء لا عله له،فإِن الله عز و جل هو الذی یُبرئه و یَشفِیه لا الکَیّ و لا الداء،و هذا أَمر یکثر فیه شکوک الناس،یقولون:لو شرب الدَّواء لم یمت،و لو أَقام ببلده لم یقتل،و لو اکْتَوَی لم یَعْطَب; و قیل:یحتمل أَن یکون نهیه عن الکیّ إِذا استعمل علی سبیل الاحتراز من حدوث المرض و قبل الحاجه إِلیه،و ذلک مکروه،و إِنما أُبِیح التداوی و العلاج عند الحاجه إِلیه،و یجوز أَن یکون النهی عنه من قبیل التوکل

16- کقوله :الذین لا یَسْتَرْقُون و لا یَکْتَوُون وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ . و التوکُّلُ:درجه أُخری غیر الجواز،و الله أَعلم.و الکَیَّهُ :موضع الکَیِّ.و الکاوِیاء :مِیسَمٌ یُکْوَی به.و اکْتَوَی الرجل یَکْتَوِی اکْتِوَاءً :استعمل الکَیَّ.و اسْتَکْوَی الرجل:طلب أَن یُکْوَی.و الکَوَّاء :فَعَّال من الکَاوِی .و کَوَاه بعینه إِذا أَحدَّ إِلیه النظر.و کَوَتْه العقرب:لدغته.و کاوَیْتُ الرجلَ إِذا شاتمته مثل کاوَحْته.

ص :235

و رجل کَوَّاء :خبیث اللسان شتام،قال ابن سیده:أُراه علی التشبیه.و اکْتَوَی :تَمَدَّح بما لیس من فعله.و أَبو الکَوَّاء :من کُنَی العرب.و الکَوُّ و الکَوَّهُ :الخَرْق فی الحائط و الثَّقْب فی البیت و نحوه،و قیل:التذکیر للکبیر و التأْنیث للصغیر،قال ابن سیده:و لیس هذا بشیء. قال اللیث:تأْسیس بنائها من ک و ی کأَن أَصلها کَوًی ثم أُدغمت الواو فی الیاء فجعلت واواً مشدده،و جمع الکَوّه کِوًی،بالقصر نادر،و کِواء بالمدّ،و الکاف مکسوره فیهما مثل بَدْره و بِدَر.و قال اللحیانی:من قال کَوَّه ففتح فجمعه کِواء ممدود،و الکُوَّه،بالضم لغه،و من قال کُوَّه فَضَم فجمعه کِوًی مکسور مقصور; قال ابن سیده:و لا أَدری کیف هذا.و فی التهذیب:جمع الکَوَّه کُوًی کما یقال قَرْیه و قُرًی.و کَوَّی فی البیت کَوَّه:عَمِلها.و تَکَوَّی الرجل:دخل فی موضع ضَیِّق فتقبض فیه.و کُوَیٌ :نجم من الأَنواء،قال ابن سیده:و لیس بثبَت.

کیا:

کَیْ :حرف من حروف المعانی ینصب الأَفعال بمنزله أَن،و معناه العله لوقوع الشیء،کقولک:جئت کَیْ تُکْرِمَنی،و قال فی التهذیب:تنصب الفعل الغابر.یقال:أَدِّبْه کَیْ یَرْتَدِعَ.قال ابن سیده:و قد تدخل علیه اللام،و فی التنزیل العزیز: لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ ; و قال لبید: لِکَیْ لا یَکُونَ السَّنْدَریُّ نَدِیدَتی و ربما حذفوا کَیْ اکتفاء باللام و توصّلاً بما و لا،فیقال تَحَرَّزْ کی لا تَقَع،و خرج کَیْما یُصلِّی،قال الله تعالی: کَیْ لاٰ یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیٰاءِ مِنْکُمْ ; و فی کیما لغه أُخری حذف الیاء لفظه کما قال عدی: اسْمَعْ حَدِیثاً کما یوماً تُحَدِّثُه، عن ظَهرِ غَیْبٍ،إِذا ما سائِلٌ سالا أَراد کیما یوماً تحدّثه.و کَیْ و کَیْ لا و کَیْما و کما تعمل فی الأَلفاظ المستقبله عمل أَنْ و لَن و حتی إِذا وقعت فی فعل لم یجب.الجوهری:و أَما کَیْ مخففه فجواب لقولک لم فعلت کذا؟ فتقول کی یکون کذا،و هی للعاقبه کاللام و تنصب الفعل المستقبل.و کان من الأَمر کَیْتَ و کَیْتَ:یُکْنی بذلک عن قولهم کذا و کذا،و کان الأَصل فیه کَیَّهَ و کَیَّهَ،فأُبدلت الیاء الأَخیره تاء و أَجروها مُجری الأَصل لأَنه ملحق بفَلْس،و الملحق کالأَصلی.قال ابن سیده:قال ابن جنی أَبدلوا التاء من الیاء لاماً،و ذلک فی قولهم کَیْتَ و کَیْتَ،و أَصلها کَیَّهُ و کَیَّهُ،ثم إِنهم حذفوا الهاء و أَبدلوا من الیاء التی هی لامٌ تاءً کما فعلوا ذلک فی قولهم ثنتان فقالوا کیت،فکما أَن الهاء فی کَیَّه علم تأْنیث کذلک الصیغه فی کیت علم تأْنیث.و فی کیت ثلاث لغات:منهم من یَبنیها علی الفتح فیقول کَیْتَ،و منهم من یبنیها علی الضم فیقول کَیْتُ،و منهم من یبنیها علی الکسر فیقول کَیْتِ ،قال:و أَصل التاء فیها هاء و إِنما صارت تاء فی الوصل.،و حکی أَبو عبید:کَیَّهْ و کَیَّهْ،بالهاء،قال:و یقال کَیْمَهْ کما یقال لِمَهْ فی الوقف.قال ابن بری:قال الجوهری حکی أَبو عبیده کان من الأَمر کَیَّهْ و کَیَّهْ،قال:الصواب کَیَّتَ و کَیَّهْ،الأُولی بالتاء و الثانیه بالهاء،و أَما کَیَّهْ فلیس فیها مع الهاء إِلا البناء علی الفتح،فإِن قلت:فما تنکر أَن تکون التاء فی کیت منقلبه عن

ص :236

واو بمنزله تاء أُخت و بنت،و یکون علی هذا أَصلُ کَیَّه کَیْوَه،ثم اجتمعت الیاء و الواو و سبقت الیاء بالسکون فقلبت الواو یاء و أُدغمت الیاء فی الیاء،کما قالوا سَیِّد و مَیِّت و أَصلهما سَیْوِد و مَیْوِت؟ فالجواب أَن کَیَّهَ لا یجوز أَن یکون أَصلها کَیْوه من قبل أَنک لو قضیت بذلک لأَجزت ما لم یأْتِ مثله من کلام العرب،لأَنه لیس فی کلامهم لفظه عَینُ فعلها یاء و لامُ فعلها واو،أَ لا تری أَن سیبویه قال لیس فی کلام العرب مثل حَیَوْت؟ فأَما ما أَجازه أَبو عثمان فی الحیوان من أَن تکون واوه غیر منقلبه عن الیاء و خالف فیه الخلیل،و أَن تکون واوه أَصلاً غیر منقلبه،فمردود علیه عند جمیع النحویین لادّعائه ما لا دلیل علیه و لا نظیر له و ما هو مخالف لمذهب الجمهور،و کذلک قولهم فی اسم رَجاء بن حَیْوه إِنما الواو فیه بدل من یاء،و حسَّن البدل فیه و صِحَّهَ الواو أَیضاً بعد یاء ساکنه کونُه علماً و الأَعلام قد یحتمل فیها ما لا یحتمل فی غیرها،و ذلک من وجهین:أَحدهما الصیغه،و الآخر الإِِعراب،أَما الصیغه فنحو قولهم مَوْظَبٍ و مَوْرَقٍ و تَهْلَلٍ و مَحْبَبٍ و مَکْوَزَه و مَزْیَدٍ و مَوْأَلهٍ فیمن أَخذه من وأَل و مَعْدیکرب،و أَما الإِِعراب فنحو قولک فی الحکایه لمن قال مررت بزید:من زید؟ و لمن قال ضربت أَبا بکر:مَن أَبا بکر؟ لأَن الکُنی تجری مَجری الأَعلام،فلذلک صحت حَیْوه بعد قلب لامها واواً و أَصلها حَیَّه،کما أَن أَصل حَیَوانٍ حَیَیانٌ،و هذا أَیضاً إِبدال الیاء من الواو لامین،قال:و لم أَعلمها أُبدلت منها عینین،و الله أَعلم.

لأْوائهن کُنَّ له حجاباً من النار. ; اللأْواء الشده و ضیق المعیشه; و منه

16- الحدیث :قال له أَ لَسْتَ تَحْزَنُ؟ أَ لَسْتَ تُصِیبُک اللأْواء؟. و منه

16- الحدیث الآخر :مَن صبر علی لأْواء المَدینه. ; و اللأْواء المشَقه و الشده،و قیل:القَحْط،یقال:أَصابتهم لأْواء و شَصاصاء،و هی الشده،قال:و تکون اللأْواء فی العله; قال العجاج: و حالَتِ اللأْواء دون نسعی و قد أَلأَی القومُ،مثل أَلعی،إِذا وقعوا فی اللأْواء.قال أَبو عمرو: اللأْلاء الفرح التام.و الْتَأَی الرجل:أَفلَسَ و اللأَی ،بوزن اللَّعا:الثَّوْر الوحشیّ; قال اللحیانی:و تثنیته لأَیَان ،و الجمع أَلْآء مثل أَلْعاعٍ مثل جبَل و أَجبال،و الأُنثی لَآه مثل لَعاهٍ و لَأَیً ،بغیر هاء،هذه عن اللحیانی،و قال:إِنها البقره من الوحش خاصه.أَبو عمرو: اللَّأَی البقره،و حکی:بکَمْ لَآک هذه أَی بقرتُک هذه; قال الطرماح: کظَهْرِ اللَّأَی لو یُبْتَغی رَیَّهٌ بها، لَعَنَّتْ و شَقَّتْ فی بُطُون الشَّواجِنِ ابن الأَعرابی: لآهٌ و أَلاه بوزن لَعاه و عَلاه.و

16- فی حدیث أَبی هریره،رضی الله عنه :یَجِیء من قِبَل المَشْرِق قَوم وصفَهم،ثم قال:و الرّاویه یَومئذٍ یُسْتَقی علیها أَحَبُّ إِلیَّ من لاءٍ و شاءٍ. ; قال ابن الأَثیر:قال القتیبی هکذا رواه نَقَله الحدیث لاء بوزن ماء،و إِنما هو أَلْآء بوزن أَلْعاع،و هی الثِّیران،واحدها لَأیً بوزن قَفاً،و جمعه أَقْفاء،یرید بَعِیر یُسْتقی علیه یومئذ خیر من اقتناء البقر و الغنم،کأَنه أَراد الزراعه لأَن أَکثر من یَقْتَنی الثیران و الغنم الزرَّاعون.و لَأْیٌ و لُؤَیُّ :اسمان،و تصغیر لَأْی لُؤَیٌّ ،و منه لُؤَیُّ بن غالب أَبو قریش.قال أَبو منصور:و أَهل العربیه یقولون هو عامر بن لُؤَیّ ،بالهمز،و العامه تقول لُوَیّ ،قال علی بن حمزه:العرب فی ذلک مختلفون،من جعله من اللأْی همزه،و من جعله من لِوَی الرَّمْل لم یهمزه.و لَأْیٌ :نهر من بلاد مُزَیْنهَ یدفع فی العقیق; قال کثیر عزه: عَرَفْتُ الدَّار قدْ أَقْوَتْ برِیمِ إِلی لَأْیٍ ،فمَدْفَعِ ذِی یَدُومِ (1)و اللاَّئی :بمعنی اللَّواتی بوزن القاضی و الدَّاعی.و فی التنزیل العزیز: وَ اَللاّٰئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ .قل ابن جنی:و حکی عنهم اللاَّؤو فعلوا ذلک یرید اللاَّؤون،فحذف النون تخفیفاً.

لبی:

اللُّبَایَهُ :البَقِیَّهُ من النبت عامه،و قیل:البَقِیَّهُ من الحَمض،و قیل:هو رقیق الحَمْض،و المَعْنَیان متقاربان.ابن الأَعرابی: اللُّبَایَه شَجر الأُمْطِیّ; قال الفراء و أَنشد: لُبَایَهً من هَمِقٍ عَیْشُومِ و الهَمِقُ:نبت.و العَیْشُوم:الیابس.و الأُمْطِیُّ:الذی یعمل منه العلک.و حکی أَبو لیلی: لَبَیْت الخُبْزه فی النار أَنضجتها.و لَبَّیْتُ بالحج تَلْبِیَه .قال الجوهری:و ربما قالوا لبَّأْت،بالهمز،و أَصله غیر الهمز.و لَبَّیت الرجل إِذا قلت له لَبَّیْک.قال یونس بن حبیب الضبی: لَبَّیک لیس بمثنی و إِنما هو مثال عَلَیک و إِلیک،و حکی أَبو عبید عن الخلیل أَن أَصل التَّلْبِیَه الإِِقامه بالمکان،یقال:أَلْبَبْت بالمکان و لَبَّبْت لغتان إِذا أَقمت به،قال:ثم قلبوا

ص :238

الباء الثانیه إِلی الیاء استثقالاً کما قالوا تَظَنَّیْت،و إِنما أَصلها تَظَنَّنْت.قال:و قولهم لبَّیْک مثنی علی ما ذکرناه فی باب الباء; و أَنشد للأَسدی: دَعَوْتُ لِما نابَنی مِسْوَراً فَلَبَّی ، فَلَبَّیْ یَدَیْ مِسْوَرِ قال:و لو کان بمنزله علی لقال فَلَبَّی یَدَیْ مسور لأَنک تقول علی زید إِذا أَظهرت الاسم،و إِذا لم تظهر تقول علیه،کما قال الأَسدی أَیضاً: دَعَوْتُ فَتًی،أَجابَ فَتًی دَعاه بَلَبَّیْهِ أَشَمُّ شَمَرْدَلِیُّ قال ابن بری فی تفسیر قوله فَلَبَّیْ یَدیْ مِسْورِ :یقول لَبَّیْ یدی مِسور إِذا دعانی أَی أُجیبه کما یُجیبنی.الأَحمر:یقال بینهم المُلْتَبِیه غیر مهموز أَی مُتَفاوِضون لا یکتم بعضهم بعضاً إِنکاراً،و أَکثر هذا الکلام مذکور فی لبب،و إِنما الجوهری أَعاد ذکره فی هذا المکان أَیضاً فذکرناه کما ذکره.و اللَّبْوُ:قبیله من العرب،النسب إِلیه لَبَوِیٌّ علی غیر قیاس،و قد تقدم فی الهمز.

لتا:

ابن الأَعرابی: لَتَا إِذا نَقص.قال أَبو منصور:کأَنه مقلوب من لاتَ أَو من أَلَتَ.و قال ابن الأَعرابی: اللَّتِیُّ اللازم للموضع.و الَّتی :اسم مبهم للمؤنث،و هی معرفه و لا تتم إِلا بصله،و قال ابن سیده: الَّتی و اللاَّتی تأْنیث الذی و الذین علی غیر صیغته،و لکنها منه کبنت من ابن،غیر أَن التاء لیست مُلْحِقه کما تُلْحِقُ تاءُ بنت ببناء عدل،و إِنما هی للدلاله علی التأْنیث،و لذلک استجاز بعض النحویین أَن یجعلها تاء تأْنیث،و الأَلف و اللام فی الَّتِی و اللاَّتِی زائده لازمه داخله لغیر التعریف،و إِنما هنّ متعرّفات بصلاتهن کالذی و اللاَّتِی بوزن القاضی و الداعی،و فیه ثلاث لغات: الَّتِی و اللَّتِ فَعَلَتْ ذلک،بکسر التاء،و حکی اللحیانی:هی اللَّتِ فَعَلَتْ ذلک،و هی اللَّتْ فعَلتْ ذلک بإِسکانها; و أَنشد لأُقَیْشِ بن ذُهیْل العُکْلِی: و أَمْنَحُه اللَّتْ لا یُغَیَّبُ مِثْلُها، إِذا کانَ نِیرانُ الشِّتاء نَوائما و فی تثنیتها ثلاث لغات أَیضاً:هما اللَّتانِ فَعَلتا،و هما اللَّتَا فَعَلَتا،بحذف النون،و اللَّتَانِّ ،بتشدید النون،و فی جمعها لغات: اللاَّتِی و اللاَّتِ ،بکسر التاء بلا یاء; و قال الأَسود بن یعفر: اللاَّتِ ،کالبَیْضِ لَمّا تَعْدُ أَنْ دَرَسَتْ صُفْرُ الأَنامِلِ مِنْ قَرْعِ القَوارِیرِ و یروی: اللاَّء کالبیض… ،و اللَّوَاتی و اللَّواتِ بلا یاء; قال: إِلاَّ انْتِیاءته البَیْضَ اللَّواتِ لَه، ما إِنْ لَهُنَّ طُوالَ الدَّهْرِ أَبْدالُ و أَنشد أَبو عمرو: مِنَ اللَّوَاتِی و اللَّتی و اللاَّتی زَعَمْنَ أَنْ قد کَبِرَتْ لِداتی و هن اللاَّءِ و اللاَّئی و اللاَّ فَعَلْن ذلک; قال الکمیت: و کانَتْ مِن اللاَّ لا یُغَیِّرُها ابْنُها، إِذا ما الغُلامُ الأَحْمَقُ الأُمَّ غَیَّرا قال بعضهم:من قال اللاَّء فهو عنده کالباب،و من قال اللاَّئی فهو عنده کالقاضی; قال:و رأَیت کثیراً قد استعمل اللاَّئی لجماعه الرجال فقال: أَبی لَکُمُ أَنْ تَقْصُرُوا أَو یَفُوتَکُمْ، بتَبْلٍ من اللاَّئی تُعادُونَ،تابَلُ و هُنَّ اللَّوا فَعَلْنَ ذلک،بإِسقاط التاء; قال:

ص :239

جَمَعْتُها من أَنْوُقٍ خِیارِ،

مِن اللِّوا شُرِّفْن بالصِّرارِ

و هنَّ اللاَّتِ (1)فعلن ذلک،قال:هو جمع اللاَّتی ،قال: أُولئکَ إِخوانی و أَخْلالُ شِیمَتی، و أَخْدانُک اللاَّتی تَزَیَّنَّ بالکَتَمْ و أَورد ابن بری هذا البیت مستشهداً به علی جمع آخر فقال:و یقال اللاءَات أَیضاً; قال الشاعر: أُولئک أَخْدانی الذینَ أَلِفْتُهمْ، و أَخْدانُکَ اللاءَاتِ زُیِّنَّ بالکتم قال ابن سیده:و کل ذلک جمع الَّتِی علی غیر قیاس،و تصغیر اللاَّء و اللاَّئی اللُّؤَیَّا و اللُّوَیَّا،و تصغیر الَّتِی و اللاَّتی و اللاَّتِ اللُّتَیّا و اللَّتَیَّا ،بالفتح و التشدید; قال العجاج: دافَعَ عنی بنَقِیرٍ مَوْتَتی، بعد اللُّتَیَّا و اللَّتَیَّا و الَّتی ، إِذا عَلَتْها نَفَسٌ تَرَدَّتِ و قیل:أَراد العجاج باللُّتَیَّا تصغیر الَّتِی ،و هی الداهِیه الصغیره،و الَّتِی الداهیه الکبیره،و تصغیر اللَّوَاتی اللُّتَیَّات و اللُّوَیّات .قال الجوهری:و قد أَدخل بعض الشعراء حرف النداء علی التی،قال:و حروف النداء لا تدخل علی ما فیه الأَلف و اللام إِلا فی قولنا یا اللَّه وحده،فکأَنه فعل ذلک من حیث کانت الأَلف و اللام غیر مفارقتین لها; و قال: مِن اجْلِکِ یا الَّتِی تَیَّمْتِ قَلْبی، و أَنْت بَخِیلهٌ بالوُدِّ عَنِّی و یقال:وقع فلان فی اللَّتَیَّا و الَّتِی ،و هما اسمان من أَسماء الداهیه:

لثی:

اللَّثَی :شیء یسقط من السَّمُر،و هو شجر; قال: نَحنُ بَنُو سُواءهَ بنِ عامِرِ، أَهلُ اللَّثَی و المَغْدِ و المَغافِرِ و قیل: اللَّثَی شیء یَنْضَحُه ساقُ الشجره أَبیض خاثر،و قال أَبو حنیفه: اللَّثَی ما رَقَّ من العُلوک حتی یَسِیل فیجری و یَقطُر. اللیث: اللَّثَی ما سال من ماء الشجر من ساقها خاثراً.قال ابن السکیت: اللَّثَی شیء ینضحه الثمام حُلو،فما سقط منه علی الأَرض أُخذ و جعل فی ثوب و صُبَّ علیه الماء،فإِذا سال من الثوب شُرِب حلواً،و ربما أَعْقَد.قال أَبو منصور: اللَّثَی یسیل من الثمام و غیره،و فی جبال هَراهَ شجر یقال له سیرو،له لَثًی حلو یُداوی به المَصْدُور،و هو جید للسعال الیابس،و للعُرْفُط لَثًی حلو یقال له المَغافیر.و حکی سَلَمه عن الفراء أَنه قال:اللَّثَأُ،بالهمز،لما یسیل من الشجر.الجوهری:قال أَبو عمرو اللَّثَی ماء یسیل من الشجر کالصمغ،فإِذا جَمد فهو صُعْرُور.و أَلْثَتِ الشجره ما حولها إِذا کانت یقطر منها ماء.و لَثِیَت الشجره لَثًی فهی لَثِیَهٌ و أَلْثَت :خرج منها اللَّثَی و سال.و أَلْثَیْتُ الرجلَ:أَطعمته اللَّثی.و خرجنا نَلْتَثِی و نَتَلَثَّی أَی نأْخذ اللَّثَی.و اللَّثَی أَیضاً:شبیه بالنَّدی،و قیل:هو النَّدی نَفْسه.و لَثِیت الشجرهُ:نَدِیَت.و أَلْثَت الشجره ما حولها لَثًی شدیداً:نَدَّتْه.الجوهری: لَثِیَ الشیءُ،بالکسر، یَلْثَی لَثًی أَی نَدِیَ.و هذا ثوب لَثٍ ،علی فَعِلٍ،إِذا ابتلَّ من العَرَق و اتَّسخ.و لَثَی الثوبِ:وسخُه.و اللَّثَی :الصَّمَغُ; و قوله أَنشده ابن

ص :240

الأَعرابی: عَذْبَ اللَّثَی تَجرِی علیه البَرْهَما یعنی باللَّثَی ریقَها،و یروی … اللِّثی … جمع لِثَهٍ .و امرأَه لَثِیَهٌ و لثْیاءُ :یَعْرَقُ قُبُلُها و جسدها.و امرأَه لَثِیَهٌ إِذا کانت رَطْبه المکان،و نساء العرب یتسابَبْن بذلک،و إِذا کانت یابسه المکان فهی الرَّشُوف،و یُحمد ذلک منها.ابن السکیت:هذا ثوب لَثٍ إِذا ابتلَّ من العَرَق و الوسَخ.و یقال: لَثِیَتْ رِجْلی من الطین تَلْثَی لَثًی إِذا تلطَّخت به.ابن الأَعرابی: لَثَا إِذا شرب (1)الماء قلیلاً،و لَثَا إِذا لَحِسَ القِدْر.و اللَّثِیُّ :المُولَع بأَکل الصمغ; و حکی هذا سلمه عن الفراء عن الدُّبَیْریه قالت: لَثَا الکلب و لَجَذَ و لَجِذَ و لَجَنَ و احْتَفَی إِذا وَلِغَ فی الإِِناء.و اللَّثَا :وطء الأَخفاف إِذا کان مع ذلک ندی من ماء أَو دم; قال: بهِ مِن لَثا أَخْفافِهنَّ نَجِیعُ و لَثِیَ الوَطْب لَثًی :اتسخ.و اللَّثَی :اللَّزِج من دَسَم اللبن; عن کراع.و اللَّثَاهُ :اللَّهاهُ.و اللِّثَهُ تُجمع لِثَاتٍ و لِثِینَ و لِثًی .أَبو زید: اللِّثَهُ مَراکز الأَسنان،و فی اللِّثَه الدُّرْدُرُ،و هی مخارِجُ الأَسنان،و فیها العُمور،و هو ما تَصعَّد بین الأَسنان من اللِّثه.قال أَبو منصور:و أَصل اللِّثَه اللِّثْیه فنقص.و اللِّثَهُ :مَغْرِز الأَسنان.و الحروف اللّثَوِیه :الثاء و الذال و الظاء لأَن مبدأَها من اللِّثه.و اللَّثَاهُ و اللِّثَهُ :شجره مثل السِّدْر،و هی من ذوات الیاء.الجوهری: اللِّثَه ،بالتخفیف،ما حول الأَسنان،و أَصلها لِثَیٌ،و الهاء عوض من الیاء.قال ابن بری:قال ابن جنی اللّثَه محذوفه العین من لُثْت العِمامه أی أَدرتها علی رأْسی،و اللِّثهُ مُحِیطه بالأَسنان.و

16- فی حدیث ابن عمر :لُعِنَ الواشِمهُ. قال نافع:الوَشْمُ فی اللّثه.و اللِّثَهُ ،بالکسر و التخفیف:عُمور الأَسنان،و هی مَغارِزها; الأَزهری:و أَما قول العجاج: لاثٍ بها الأَشاءُ و العُبْرِیُّ فإِنما هو لائثٌ من لاثَ یَلُوثُ فهو لائث،فجعله من لَثَا یَلْثُو فهو لاثٍ ،و مثله:جُرفٌ هارٍ،و هائرٌ علی القلب،قال:و مثله عاثَ و عَثا و قافَ و قَفا.

لجا:

اللَّجَا :الضِّفْدَع،و الأُنثی لَجَاه ،و الجمع لَجَواتٌ ; قال ابن سیده:و إِنما جئنا بهذا الجمع و إِن کان جمع سلامه لیتبین لک بذلک أَن أَلف اللَّجَاه منقلبه عن واو،و إِلا فجمع السلامه فی هذا مطَّرد،و الله أَعلم.

لحا:

لَحا الشجرهَ یَلْحُوها لَحواً :قَشَرها; أَنشد سیبویه: و اعْوَجَّ عُودُکَ مِنْ لَحْیٍ و مِنْ قِدَمٍ، لا یَنْعَمُ الغُصْنُ حتی یَنْعَمَ الورَقُ (2)و

16- فی الحدیث :فإِذا فعلتم ذلک سلَّط الله علیکم شرارَ خَلقه فالتَحَوْکم کما یُلْتَحَی القَضِیبُ. ; هو من لَحَوْت الشجره إِذا أَخذت لِحاءها،و هو قشرها،و

16- یروی :فَلَحَتُوکُمْ. و هو مذکور فی موضعه.و

16- فی الحدیث :فإِن لم یَجِد أَحدُکم إِلاَّ لحاءَ عِنبه أَو عُودَ شجره فلْیَمْضَغْه. ; أَراد قِشر العنبه،استعاره من قِشر العود.و

17- فی خطبه الحجاج : لأَلْحُوَنَّکُم

ص :241

لَحْوَ العَصا. ; و اللِّحَاء :ما علی العَصا من قِشرها،یمد و یقصر; و قال أَبو منصور:المعروف فیه المدّ.و لِحَاء کل شجره:قشرها،ممدود،و الجمع أَلْحِیَهٌ و لُحِیٌّ و لِحِیٌّ .و لَحَاها یَلْحَاها لَحْیاً و الْتَحَاها :أَخذ لِحاءها.و أَلْحَی العُودُ إِذا أَنَی له أَن یُلْحَی قِشرُه عنه.و اللِّحَاء :قِشرُ کل شیء.و لَحَوْت العُود أَلْحُوه و أَلْحَاه إِذا قَشرته.و التَحَیْت العصا وَ لَحَیْتها الْتِحَاء و لَحْیاً إِذا قشرتها.الکسائی: لَحَوْتُ العَصا و لَحَیْتُها ،فأَما لَحَیْتُ الرجل من اللَّوْم فبالیاء لا غیر.و فی المثل: لا تَدْخُلْ بین العَصا و لِحَائها أَی قِشرتها; و أَنشد: لَحَوْتُ شَمّاساً کما تُلْحَی العَصا سَبّاً،لو ان السَّبَّ یُدْمِی لَدَمِی قال أَبو عبید:إِذا أَرادوا أَن صاحب الرجل موافق له لا یخالفه فی شیء قالوا بینَ العَصا و لِحَائها ،و کذلک قولهم:هو علی حَبْلِ ذِراعِک،و الحَبْلُ عِرْق فی الذراع.ابن السکیت:یقال للتمره إِنها لکثیره اللِّحَاء ،و هو ما کَسا النَّواهَ.الجوهری: اللِّحَاء ،ممدود،قشر الشجر.و فی المثل: بین العَصا و لِحَائها .و لَحَوْت العَصا أَلْحُوها لَحْواً :قشرتها،و کذلک لَحَیْت العَصا لَحْیاً ; قال أَوس بن حجر: لَحَیْنَهُم لَحْیَ العَصا،فَطَرَدْنَهم إِلی سَنَهٍ،قِردانُها لم تَحَلَّمِ یقول:إِذا کانت جِرْذانُها (1)لم تحلم فکیف غیرها،و تَحَلَّمَ:سَمِنَ.و لَحَا الرجلَ لَحْواً :شَتَمَه،و حکی أَبو عبید: لَحَیْته أَلْحَاه لَحْواً ،و هی نادره.و

16- فی الحدیث :نُهِیتُ عن مُلاحَاهِ الرِّجال. أَی مُقاوَلَتِهم و مخاصمتهم،هو من لَحَیْت الرجل أَلْحَاه لَحْیاً إِذا لُمْتَه و عَذَلته.و لاحَیْتُه مُلاحَاهً و لِحَاء إِذا نازَعْته.و

16- فی حدیث لیله القدر : تلاحَی رجلان فرُفِعَت. و

16- فی حدیث لُقْمان : فلَحْیاً لصاحِبنا لَحْیاً . أَی لَوْماً و عَذْلاً،و هو نصب علی المصدر کسَقْیاً و رَعْیاً.و لَحَا الرجلَ یَلْحَاه لَحْیاً :لامه و شتمه و عَنَّفه،و هو مَلْحِیٌّ .و لاحَیْته مُلاحَاهً و لِحَاء إِذا نازعته،و تَلاحَوْا :تنازعوا.و لَحَاه الله لَحْیاً أَی قَبَّحه و لَعَنه.ابن سیده: لَحَاه الله لَحْیاً قشره و أَهلکه و لَعنه من ذلک،و منه: لَحَوْت العُود لَحْواً إِذا قشرته; و قول رؤبه: قالَتْ،و لم تُلْحِ و کانت تُلْحِی : عَلَیْکَ سَیْبَ الخُلَفاء البُجْحِ معناه لم تأْت بما تُلْحی علیه حین قالت علیک سَیْبَ الخلفاء،و کانت تُلْحِی قبل الیوم،قیل:کانت تقول لی اطْلُبْ من غیرهم من الناس فتأْتی بما تُلامُ علیه.و اللِّحَاء ،ممدود:المُلاحاهُ کالسِّبابِ; قال الشاعر: إِذا ما کان مَغْثٌ أَو لِحاء و لاحَی الرجلَ مُلاحاهً و لِحَاء :شاتَمه.و فی المثل: مَن لاحاک فقد عاداکَ ; قال: و لو لا أَن یَنالَ أَبا طَریفٍ إِسارٌ من مَلِیک،أَو لِحاءُ و تَلاحَی الرجلان:تشاتَما.و لاحَی فلان فلاناً مُلاحاه و لِحاء إِذا اسْتَقْصَی علیه.و یحکی عن الأَصمعی أَنه قال: المُلاحَاه المُلاوَمه و المُباغضه،ثم کثر ذلک حتی جعلت کل مُمانعه و مُدافعه مُلاحاه ; و أَنشد: و لاحَتِ الرَّاعِیَ من دُرُورِها مَخاضُها،إِلاَّ صَفایا خُورِها

ص :242

و اللِّحَاء :اللَّعْنُ.و اللِّحَاء :العَذْل.و اللَّوَاحِی :العَواذِل.و اللَّحْیُ :مَنْبِت اللِّحْیه من الإِِنسان و غیره،و هما لَحْیانِ و ثلاثه أَلْحٍ ،علی أَفْعُلٍ،إِلا أَنهم کسروا الحاء لتسلم الیاء،و الکثیر لُحِیٌّ و لِحِیٌّ ،علی فُعُول،مثل ثُدِیّ و ظُبیٍّ و دُلِیٍّ فهو فُعول.ابن سیده: اللِّحْیه اسم یجمع من الشعر ما نبت علی الخدّین و الذقَن،و الجمع لِحًی و لُحًی ،بالضم،مثل ذِرْوهٍ و ذُرًی; قال سیبویه:و النسب إِلیه (1)لَحَوِیّ ;قال ابن بری:القیاس لَحْیِیٌّ.و رجل أَلْحَی و لِحْیَانِیٌّ :طویل اللِّحْیه،و أَبو الحسن علیّ بن خازم یلقب بذلک،و هو من نادر معدول النسب،فإِن سمیت رجلاً بلحیه ثم أَضفت إِلیه فعلی القیاس.و الْتَحَی الرجلُ:صار ذا لِحْیه،و کَرِهَها بعضهم.و اللَّحْی :الذی یَنْبُت علیه العارض،و الجمع أَلْحٍ و لُحِیٌّ و لِحَاء ; قال ابن مقبل: تَعَرَّضُ تَصْرِفُ أَنْیابُها، و یَقْذِفْنَ فوقَ اللِّحَا التُّفالا و اللِّحْیَانِ :حائطا الفم،و هما العظمان اللذان فیهما الأَسنان من داخل الفم من کل ذی لَحْی; قال ابن سیده:یکون للإِِنسان و الدابه،و النسب إِلیه لَحَوِیٌّ ،و الجمع الأَلْحِی .یقال:رجل لَحْیَانٌ (2)إِذا کان طویل اللِّحیه،یُجْری فی النکره لأَنه یقال للأُنثی لَحْیَانَهٌ .و تَلَحَّی الرجل:تعمم تحت حَلْقه; هذا تعبیر ثعلب،قال ابن سیده:و الصواب تعمم تحت لَحْیَیه لیصح الاشتقاق.و

16- فی الحدیث :نَهی عن الاقْتِعاطِ و أَمرَ بالتَّلَحِّی . ; هو جعل بعض العمامه تحت الحنک،و الاقْتِعاطُ أَن لا یجعل تحت حنکه منها شیئاً،و التَّلَحِّی بالعمامهِ إِدارهُ کَوْر منها تحت الحنک.الجوهری: التَّلَحِّی تطویق العمامه تحت الحنک.و لَحْیَا الغَدیرِ:جانباه تشبیهاً باللَّحْیَیْنِ اللَّذین هما جانبا الفم; قال الراعی: و صَبَّحْنَ للصَّقْرَیْنِ صَوْبَ غَمامهٍ، تضَمَّنَها لَحْیا غَدیرٍ و خانِقُهْ (3)و اللِّحْیانُ :خُدود فی الأَرض مما خدَّها السیل،الواحده لِحْیانهٌ .و اللِّحیان :الوَشَل و الصَّدیعُ فی الأَرض یَخِرّ فیه الماء،و به سمیت بنو لِحْیان ،و لیست تثنیه اللَّحْی.و یقال: أَلْحَی الرجلُ إِذا أَتی ما یُلْحَی علیه أَی یُلامُ،و أَلْحَت المرأَه; قال رؤبه: فابْتَکَرَتْ عاذلهً لا تُلْحِی و

14- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،احْتَجَمَ بلَحْیَیْ جَمَلٍ،و فی روایه: بلَحْی جَمَلٍ. ; هو بفتح اللام،و هو مکان بین مکه و المدینه،و قیل:عقبه،و قیل:ماء.و قد سمت لَحْیاً و لُحَیّاً و لِحْیانَ ،و هو أَبو بطن.و بنو لِحْیَان :حَیٌّ من هذیل،و هو لِحْیان بن هذیل بن مُدْرِکه.و بنو لِحْیَهَ :بطن،النسب إِلیهم لِحَویٌّ علی حدّ النسب إِلی اللِّحْیه.و لِحْیَه التیس:نَبْته.

لخا:

اللَّخَا :کَثْرَهُ الکلام فی الباطل،و رجل أَلْخَی و امرأَه لَخْوَاء ،و قد لَخِیَ ،بالکسر، لَخاً .

ص :243

و اللَّخا :أَن تکون إِحدی رکبتی البعیر أَعظم من الأُخری مثل الأَرْکَب،تقول منه:بعیر لَخٍ و أَلْخَی و ناقه لَخْوَاء .و الأَلْخَی :المُعْوَجُّ.و اللَّخا :مَیَلٌ فی العُلْبه و الجَفْنه.و اللَّخا :مَیَل فی أَحد شِقَّی الفم،فم أَلْخَی و رجل أَلْخَی و امرأَه لَخْوَاء ،و قیل: اللَّخَا اعوجاج فی اللَّحْیِ،و عُقاب لَخْوَاء منه لأَن مِنقارها الأَعلی أَطول من الأَسفل.و امرأَه لَخْوَاء بینه اللَّخَا:فی فرجها میَل.و اللَّخْو :الفَرْج المُضْطَرِبُ الکثیر الماء.قال اللیث: اللَّخْوُ لَخْوُ القُبُل المضطرب الکثیر الماء.الصحاح: اللَّخَا نَعْت القُبُل المضطرب الکثیر الماء.الأَصمعی: اللَّخْوَاء المرأَه الواسعه الجَهاز،و اللَّخَا غارُ الفَم،و اللَّخَا استرخاء فی أَسفل البطنِ،و قیل:هو أَن تکون إِحدی الخاصرتین أَعظم من الأُخری،و الفعل کالفعل مما تقدم،و الصفه کالصفه.قال شمر:سمعت ابن الأَعرابی یقول اللَّخَا ،مقصور،أَن یَمیل بَطن الرجل فی أَحد جانبیه.قال:و اللَّخَا المُسْعُط،و صرح اللحیانی فیه المدَّ فقال: اللَّخَاء ،ممدود،المُسْعُط،و قد لَخَاه لَخْواً .التهذیب:و اللَّخَا شیء مثل الصَّدف یتخذ مُسْعُطاً.أَبو عمرو: اللَّخَا إِعطاء الرجل ماله صاحبه; قال الشاعر: لخَیْتُکَ مالی ثمّ لم تُلْفَ شاکِراً، فعَشِّ رُوَیْداً،لستُ عَنْکَ بغافلِ ابن سیده: اللَّخَا ،مَقْصُور،المُسْعُط،و المِلْخَی مثله،و قیل:هو ضرب من جُلود دواب البحر یُسْتَعَطُ به.و لَخَیْتُه و أَلْخَیْتُه و لَخَوْتُه کلُّ هذا:سَعَطْته،و قیل:أَوْجَرْته الدواء.قال ابن بری:یقال الْتَخَتْ باللَّخَا أَی شربت بالمُسْعُط; قال الراجز: و ما الْتَخَتْ من سُوءِ جسْمٍ بلَخَا و قال ابن میاده: فَهُنَّ مِثْل الأُمَّهاتِ یُلْخِینْ ، یُطْعِمْنَ أَحْیاناً،و حِیناً یَسْقِینْ و أَلْخَیتُه مالاً أَی أَعْطَیْتُه.و اللِّخَاء :الغِذاء للصبی سِوی الرَّضاع.و التَخَی :أَکل الخُبز المَبلول،و الاسم اللِّخَاءُ مثل الغِذاءِ،تقول:الصبی یَلْتَخِی الْتِخَاء أَی یأْکل خُبزاً مبلولاً;و أَنشد الفراء لبعضهم من بنی أَسد: فَهُنَّ مِثْلُ الأُمَّهاتِ یُلْخِینْ ، و الْتَخَی صدْرَ البعیر أَو جِرانه:قَدَّ منه سیراً للسوط و نحوه; قال جِرانُ العَود یذکر أَنه اتخذ سَیْراً من صدر بعیر لتأْدیب نسائه: خُذا حَذَراً یا خُلَّتیَّ،فإِنَّنی قال أَبو منصور:التَحَیْتُ جِران البعیر بالحاء،و العرب تُسوّی السیاط من الجِران لأَنَّ جِلده أَصلب و أَمتن،قال:و أَظنه من قولک لَحَوْت العُود و لَحَیْته إِذا قَشرته،و کذلک اللِّخَاء و المُلاخَاه ،بالخاء،بمعنی التَّحْمِیلِ و التَّحریش،یقال: لاخَیْتَ بی عند فلان أَی أَثَیْتَ بی عنده مُلاخاهً و لِخاء ،و قال:و اللِّخاءُ بالخاءِ بهذا المعنی تصحیف عندی.و لاخَی به:وشی; قال ابن سیده:و قضینا علی هذا بالیاء

ص :244

لأَن اللام یاء أَکثر منها واواً.أَبو عمرو: المُلاخَاهُ المُخالفه و أَیضاً المُصانعه; و أَنشد: و لاخَیْتَ الرِّجال بذات بَیْنی و بَیْنِکَ،حِین أَمْکَنَکَ اللِّخاءُ قال: لاخَیْتَ وافَقْتَ; قال الطرماح: فلم نَجْزَعْ لمَن لاخَی عَلیْنا، و لم نَذَرِ العشیرهَ للجُناهِ

لدی:

اللیث: لَدَی معناها معنی عند،یقال:رأَیته لَدَی باب الأَمیر،و جاءنی أَمرٌ من لَدَیْکَ أَی من عندک،و قد یحسن من لَدَیْک بهذا المعنی،و یقال فی الإِِغْراء: لَدَیْک فلاناً کقولک علیکَ فلاناً; و أَنشد: لَدَیْکَ لَدَیْک ضاقَ بها ذِراعا و یروی:إِلَیْکَ إِلیکَ علی الإِِغراء.ابن الأَعرابی: أَلْدَی فلان إِذا کثرت لِداتُه.و فی التنزیل العزیز: هٰذٰا مٰا لَدَیَّ عَتِیدٌ ; یقوله الملک یعنی ما کُتب من عمل العبد حاضرٌ عندی.الجوهری: لَدَی لغه فی لَدُنْ،قال تعالی: وَ أَلْفَیٰا سَیِّدَهٰا لَدَی الْبٰابِ ; و اتِّصالُه بالمضمرات کاتصال علیک; و قد أَغری به الشاعر فی قول ذی الرمه: فَدَعْ عنک الصِّبا و لَدَیْک هَمّاً، تَوَقَّشَ فی فُؤادِکَ،و اخْتِبالا و یروی: فَعَدِّ عن الصِّبا و علیک هَمّاً

لذا:

الَّذِی :اسم مبهم،و هو مبنیٌّ معرفه و لا یتم إِلاَّ بصله،و أَصله لَذِی فأُدخل علیه الأَلف و اللام،قال:و لا یجوز أَن یُنْزَعا منه.ابن سیده: الَّذِی من الأَسماء الموصوله لیتوصل بها إِلی وصف المعارف بالجمل،و فیه لغات: الَّذِی ،و الَّذِ بکسر الذال،و الَّذْ بإِسکانها،و الَّذِیّ بتشدید الیاء; قال: و لیسَ المالُ،فاعْلَمْه،بمالٍ و التثنیه اللَّذانِّ ،بتشدید النون،و اللَّذانِ النون عوض من یاء الذی،و اللَّذا ،بحذف النون،فَعَلی ذلک قال الأَخطل: أَ بَنی کُلَیْبٍ،إِنَّ عَمَّیَّ اللَّذا قَتَلا الملُوکَ،و فَکَّکا الأَغْلالا قال سیبویه:أَراد اللَّذانِ فحذف النون ضروره.قال ابن جنی:الأَسماء الموصوله نحو الَّذِی و الَّتی لا یصح تثنیه شیء منها من قِبَل أَن التثنیه لا تَلحق إِلا النکره،فما لا یجوز تنکیره فهو بأَن لا تصح تثنیته أَجدر،فالأَسماء الموصوله لا یجوز أَن تنکر فلا یجوز أَن یثنی شیء منها،أَ لا تراها بعد التثنیه علی حدّ ما کانت علیه قبل التثنیه،و ذلک قولک ضربت اللذین قاما،إِنما یتعرَّفان بالصله کما یتعرَّف بها الواحد فی قولک ضربت الذی قام،و الأَمر فی هذه الأَشیاء بعد التثنیه هو الأَمر فیها قبل التثنیه،و هذه أَسماء لا تنکر أَبداً لأَنها کِنایات و جاریه مَجری المضمره،فإِنما هی أَسماء لا تنکر أَبداً مصوغه للتثنیه،و لیس کذلک سائر الأَسماء المثناه نحو زید و عمرو،أَ لا تری أَن تعریف زید و عمرو إِنما هو بالوضع و العلمیه؟ فإِذا ثنیتهما تنکرا فقلت رأَیت زَیْدَیْنِ کَرِیمین،و عندی عَمْران عاقلان،فإِن آثرت التعلیم بالإِِضافه أَو باللام قلت الزیدانِ و العَمْران و زَیْداک و عَمْراک،فقد تعرَّفا بعد التثنیه من غیر وجه تَعْرّفهما قبلها،و لَحِقا بالأَجناس و فارقا ما کانا علیه من تعریف العلمیه و الوضع،فإِذا صح ذلک فینبغی أَن تعلم أَن

ص :245

اللَّذَان و اللتان و ما أَشبههما إِنما هی أَسماء موضوعه للتثنیه مخترعه لها،و لیست تثنیه الواحد علی حد زید و زیدان،إِلا أَنها صیغت علی صوره ما هو مثنی علی الحقیقه فقیل اللَّذَانِ و اللتانِ و اللَّذَیْنِ و اللَّتَیْنِ لئلا تختلف التثنیه،و ذلک أَنهم یحافظون علیها ما لا یحافظون علی الجمع،و هذا القول کله مذکور فی ذا و ذی،و فی الجمع هم الَّذِینَ فَعَلُوا ذاک و اللَّذُو فعلوا ذاک،قال:أَکثر هذه عن اللحیانی; و أَنشد فی الَّذی یعنی به الجمع للأَشهب بن رُمیله: و إِنَّ الَّذِی حانَت بِفَلْجٍ دِماؤُهُمْ هُمُ القَوْم کلُّ القَوْمِ،یا أُمَّ خالِدِ و قیل:إِنما أَراد الذین فحذف النون تخفیفاً; الجوهری:فی جمعه لغتان الَّذِینَ فی الرفع و النصب و الجر،و الَّذِی بحذف النون،و أَنشد بیت الأَشهب بن رمیله،قال:و منهم من یقول فی الرفع اللَّذُون ،قال:و زعم بعضهم أَن أَصله ذا لأَنک تقول ما ذا رأَیْتَ بمعنی ما الذی رأَیت،قال:و هذا بعید لأَن الکلمه ثلاثیه و لا یجوز أَن یکون أَصلها حرفاً واحداً،و تصغیر الَّذِی اللُّذَیَّا و اللِّذَیَّا ،بالفتح و التشدید،فإِذا ثَنَّیْت المصغر أَو جمعته حذفت الأَلف فقلت اللَّذَیَّانِ و اللَّذَیُّونَ ،و إِذا سمیت بها قلت لَذٍ ،و من قال الحرث و العباس أَثبت الصله فی التسمیه مع اللام فقال هو الذی فعل،و الأَلف و اللام فی الَّذِی زائده،و کذلک فی التثنیه و الجمع،و إِنما هنَّ متعرّفات بصلاتهن و هما لازمتان لا یمکن حذفهما،فرب زائد یلزم فلا یجوز حذفه،و یدل علی زیادتهما وجودک أَسماء موصوله مِثلَها معرَّاه من الأَلف و اللام و هی مع ذلک معرفه،و تلک الأَسماء مَن و ما و أَیّ فی نحو قولک:ضربت مَن عندک،و أَکلت ما أَطعمتنی،و لأَضربن أَیُّهم قام،فتعرّفُ هذه الأَسماء التی هی أَخوات الذی و التی بغیر لام و حصول ذلک لها بما تبعها من صلاتها دون اللام یدل علی أَن الَّذِی إِنما تعرّفه بصلته دون اللام التی هی فیه،و أَن اللام فیه زائده; و قول الشاعر: فإِنْ أَدَعِ اللَّواتی مِنْ أُناسٍ أَضاعُوهُنَّ،لا أَدَعِ الَّذِینا فإِنما ترکه بلا صله لأَنه جعله مجهولاً.ابن سیده: اللَّذْوَی اللَّذّهُ.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها،أَنها ذکرت الدنیا فقالت :قد مَضَتْ لَذْواها و بَقِیَتْ بَلْواها. أَی لَذَّتُها،و هی فَعْلی من اللذه،فقلبت إِحدی الذالین یاء کالتَّقَضِّی و التَّظَنِّی; قال ابن الأَعرابی: اللَّذْوَی و اللَّذَّه و اللَّذاذهُ کله الأَکل و الشرب بنَعْمه و کِفایه،کأَنها أَرادت بذهاب لَذْواها حیاهَ النبیّ،صلی الله علیه و سلم،و بالبَلْوَی ما امْتُحِن به أُمته من الخِلاف و القِتال علی الدنیا و ما حدث بعده من المحن.قال ابن سیده:و أَقول إِن اللَّذْوَی ،و إِن کان معناه اللَّذه و اللَّذاذه،فلیس من ماده لفظه و إِنما هو من باب سِبَطرْ و لأْآلٍ و ما أَشبهه،اللهم إِلا أَن یکون اعتقد البدل للتضعیف کباب تَقَضَّیْت و تَظَنَّیْت،فاعتقد فی لَذِذتُ لَذِیتُ کما تقول فی حَسِسْتُ حَسِیتُ فیُبنی منه مثال فَعْلی اسماً فتنقلب یاؤه واواً انقلابها فی تَقْوی و رَعْوی،فالماده إِذاً واحده.

لسا:

ابن الأَعرابی: اللَّسَا الکَثیرُ (1)الأَکل من الحیوان،و قال: لَسَا إِذا أَکل أَکلاً یَسیراً،أَصله من اللِّسِّ و هو الأَکل،و الله أَعلم.

لشا:

التهذیب:أَهمله اللیث فی کتابه.و قال ابن

ص :246

الأَعرابی: لَشا إِذا خَسَّ بعد رِفْعه،قال:و اللَّشِیُّ الکثیر الحَلَب،و الله أَعلم.

لصا:

لَصاه

یَلْصوه و یَلْصاه ; الأَخیره نادره، لَصْواً :عابه،و الاسم اللَّصَاهُ ،و قیل: اللَّصَاهُ أَن ترمیه بما فیه و بما لیس فیه،و خص بعضهم به قَذْفَ المرأَه برجل بعینه.و إِنه لَیَلْصُو إِلی رِیبه أَی یَمیل.و قال ابن سیده فی معتل الیاء: لَصَاه لَصْیاً عابَه و قَذَفه،و شاهد لَصَیْت بمعنی قَذَفْتُ و شَتَمْت قول العجاج: إِنی امْرُؤٌ،عن جارتی،کَفِیُّ عَفٌّ،فَلا لاصٍ و لا مَلْصِیُّ أَی لا یُلْصی إِلیه،یقول:لا قاذِفٌ و لا مَقْذُوف،و الاسم اللَّصاه .و لَصَا فلان فلاناً یَلْصُوهُ و یَلْصُو إِلیه إِذا انْضَمَّ إِلیه لریبه،و یَلْصِی أَعربهما.و

16- فی الحدیث :مَن لَصَا مسلماً. أَی قَذَفه.و اللاَّصِی :القاذفُ،و قیل: اللَّصْوُ و القَفْوُ القَذْفُ للإِِنسان برِیبه یَنسُبه إِلیها،یقال: لَصَاه یَلْصُوه و یَلْصِیه إِذا قذفَه،قال أَبو عبید:یروی عن امرأَه من العرب أَنها قیل لها إِن فلاناً قد هجاک،فقالت:ما قَفا و لا لَصا ،تقول:لم یَقْذِفْنی،قال:و قولها لَصَا مثل قَفا،یقال مه:قافٍ لاصٍ .و لَصَی أَیضاً:أَتَی مستتر الرِّیبه.و لَصِیَ أَیضاً:أَثِمَ; و أَنشد أَبو عمرو شاهداً علی لَصَیْت بمعنی أَثِمْت قول الراجز القشیری: تُوبی مِنَ الخِطْء فَقد لَصِیتِ ، ثم اذْکُری اللهَ إذا نَسِیتِ (1)و فی روایه: …إِذا لَبَّیْتِ. و اللاَّصی :العَسَلُ،و جمعه لَواصٍ ; قال أُمیه بن أَبی عائذ الهذلی: أَیّامَ أَسْأَلُها النَّوالَ،و وَعْدُها کالرَّاحِ مَخْلُوطاً بِطَعْمِ لَوَاصِی قال ابن جنی:لام اللاَّصی یاء لقولهم لَصَاه إِذا عابه،و کأَنهم سموه به لتعلقه بالشیء و تَدْنیسه له کما قالوا فیه نَطَفٌ،و هو فَعَلٌ من الناطِف،لِسَیلانه و تَدَبُّقه،و قال مخلوطاً ذهب به إِلی الشراب،و قیل: اللَّصَی و اللَّصَاه أَن ترمیه بما فیه و بما لیس فیه،و الله أَعلم.

لضا:

التهذیب: لَضا إِذا حَذِقَ بالدَّلاله.

لطا:

أَلقی علیه لَطاتَه أَی ثِقَلَه و نَفْسَه.و اللَّطَاهُ :الأَرض و الموضع.و یقال:أَلْقی بلَطَاتِه أَی بثِقَله،و قال ابن أَحمر: و کُنَّا و هُمْ کابْنَی سُباتٍ تَفَرَّقا قال أَبو عبید فی قوله بلَطَاتِه :أَرضِه و موضعه،و قال شمر:لم یُجِد أَبو عبید فی لَطَاته .و یقال:أَلقی لَطَاتَه طرح نفسه.و قال أَبو عمرو: لَطَاتَه مَتَاعه و ما معه.قال ابن حمزه فی قول ابن أَحمر أَلقی بلطاته :معناه أَقام،کقوله فأَلْقَتْ عَصاها.و اللَّطَاهُ :الثِّقَلُ.یقال:أَلقی علیه لَطاتَه .و لَطأْتُ بالأَرض و لطِئْتُ أَی لَزِقْتُ; و قال الشماخ فترک الهمز: فَوافَقَهنّ أَطْلَسُ عامِرِیٌّ، لَطا بصَفائِحٍ مُتَسانِداتِ أَراد لَطأَ یعنی الصَّیَّادَ أَی لَزِقَ بالأَرض،فترک

ص :247

الهمز.و دائره اللَّطاهِ :التی فی وسَط جَبْهه الدابَّه.و لَطاهُ الفرس:وسَطُ جبهته،و ربما استعمل فی الإِِنسان.ابن الأَعرابی:بَیَّضَ اللهُ لَطاتَک أَی جَبْهَتک.و اللَّطاهُ :الجبهه.و قالوا:فلان من رَطاتِه لا یَعرِفُ قَطاتَه من لَطاتِه ،قصر الرطاه إِتباعاً للقَطاه.و فی التهذیب:فلان من ثَطاتِه لا یعرف قَطاتَه من لَطَاتِه أَی لا یعرف مُقدِّمه من مُؤَخَّره.و اللَّطَاهُ و اللُّطَاه :اللُّصُوص،و قیل:اللُّصُوص یکونون قریباً منکَ،یقال:کان حوْلی لَطاهُ سوء و قوم لَطاه .و لَطا یَلْطا ،بغیر همز:لَزِقَ بالأَرض و لم یکد یبرح،و لَطأَ یَلْطأُ،بالهمز.و المِلْطاء ،علی مِفْعال:السِّمْحاقُ من الشِّجاج،و هی التی بینها و بین العظم القِشره الرقیقه.قال أَبو عبید:أَخبرنی الواقدی أَن السِّمحاق فی لغه أَهل الحجاز المِلْطا ،بالقصر; قال أَبو عبید:و یقال لها المِلْطاهُ ،بالهاء،قال:فإِذا کانت علی هذا فهی فی التقدیر مقصوره; قال:و تفسیر الحدیث الذی جاء أَن المِلْطی بدمِها; یقول:معناه أَنه حین یُشَجُّ صاحِبُها یؤخذ مقدارها تلک الساعهَ ثم یُقْضی فیها بالقصاص أَو الأَرش لا یُنظَر إِلی ما یَحدُث فیها بعد ذلک من زیاده أَو نقصان،قال:و هذا قولهم و لیس هو قول أَهل العراق.و

16- فی الحدیث :أَنه بالَ فمَسَح ذکره بلِطًی ثم توضأَ. ; قال ابن الأَثیر:هو قلب لِیَطٍ جمع لِیطهٍ کما قیل فی جمع فُوقهٍ فُوَقٌ،ثم قُلِبت فقیل فُقاً،و المراد به ما قشر من وجه الأَرض من المدر.

لظی:

اللَّظَی :النار،و قیل:اللَّهَبُ الخالص; قال الأَفوه: فی مَوقِفٍ ذَرِب الشَّبا،و کأَنما فیه الرّجالُ علی الأَطائم و اللَّظَی و یروی: فی مَوْطِنٍḥ. و لَظَی :اسم جهنم،نعوذ بالله منها،غیر مصروف،و هی معرفه لا تنوّن و لا تنصرف للعلمیه و التأْنیث،و سمیت بذلک لأَنها أَشد النیران.و فی التنزیل العزیز: کَلاّٰ إِنَّهٰا لَظیٰ نَزّٰاعَهً لِلشَّویٰ .و الْتِظَاءُ النار:التِهابُها،و تَلَظِّیها :تَلَهبُها،و قد لَظِیَت النار لَظًی و الْتَظَتْ ; أَنشد ابن جنی: و بَیَّنَ للوُشاهِ،غداهَ بانَتْ سُلَیْمی،حَرّ وجْدِی و الْتِظایَهْ أراد:و التِظَائِیَهْ ،فقَصر للضروره.و تَلَظَّتْ :کالْتَظَتْ.و قد تَلَظَّت تَلَظِّیاً إِذا تَلَهَّبت،و فی التنزیل العزیز: فَأَنْذَرْتُکُمْ نٰاراً تَلَظّٰی ; أَراد تَتَلَظَّی أَی تَتَوَهَّج و تَتَوَقَّدُ.و یقال:فلان یَتَلَظَّی علی فلان تَلَظِّیاً إِذا تَوَقَّد علیه من شدَّه الغضب; و جعل ذو الرمه اللَّظَی شدّه الحرّ فقال: و حتَّی أَتی یَوْمٌ یَکادُ من اللَّظَی تَری التُّومَ،فی أُفْحُوصِه،یَتَصَیَّحُ أَی یَتشَقَّقُ،و

17- فی حدیث خَیْفانَ لما قَدِم علی عثمان :أَما هذا الحیُّ من بَلْحَرِث بن کعب فحَسَکٌ أَمْراسٌ تَتَلَظَّی المنِیَّهُ فی رِماحهم. أَی تَلْتَهِبُ و تَضْطرم،من لَظَی و هو اسم من أَسماء النار.و التَظَتِ الحِراب:اتَّقَدَت،علی المثل; أَنشد ابن الأَعرابی: و هْوَ،إِذا الحَرْبُ هَفا عُقابُه، کَرْهُ اللِّقاء تَلْتَظِی حِرابُه و تَلَظَّتِ المَفازهُ:اشْتدَّ لهبها.و تَلَظَّی غَضَباً و الْتَظَی :اتَّقَد،و أَلفها یاء لأَنها لام.الأَزهری فی

ص :248

ترجمه لظظ:وَجْنه تَتَلَظَّی من تَوقُّدها و حُسْنها،کان الأَصل تَتَلَظَّظُ.و أَما قولهم فی الحرّ: یَتَلَظَّی فکأَنه یَلْتَهِب کالنار من اللَّظی.

لعا:

قال اللیث:یقال کلبه لَعْوَهٌ و ذِئبه لَعْوَهٌ و امرأَه لَعْوَه یعنی بکل ذلک الحریصه التی تقاتل علی ما یؤکل،و الجمع اللَّعَوَاتُ .و اللِّعَاء و اللَّعْوَهُ و اللَّعَاهُ :الکلبه،و جمعها لَعاً ; عن کراع،و قیل: اللَّعْوَهُ و اللَّعَاهُ الکلبه من غیر أَن یخصوا بها الشَّرهه الحریصه،و الجمع کالجمع.و یقال فی المثل: أَجْوَعُ من لَعْوَه أَی کلبه.و اللَّعْو :السیء الخُلُق،و اللَّعْوُ الفَسْلُ،و اللَّعْوُ و اللَّعَا الشَّرِه الحَریص،رجل لَعْوٌ و لَعاً ،منقوص،و هو الشره الحریص،و الأُنثی بالهاء و کذلک هما من الکلاب و الذئاب; أَنشد ثعلب: لو کُنتَ کلبَ قَنیصٍ کُنتَ ذا جُدَدٍ، اللفظ للکلب و المعنی لرجل هجاه،و إنما دَعا علیه القانِصان فقالا له قُبِّحت ذا أَنف وجه لأَنه لا یَصید; قال ابن بری:شاهد اللَّعْوِ قول الراجز: فَلا تَکُونَنَّ رَکِیکاً ثَیْتَلا لَعْواً ،متی رأَیته تَقَهَّلا و قال آخر: کلْبٍ علی الزَّادِ یُبْدی البَهْلَ مَصْدَقُه، لَعْوٍ یُعادیکَ فی شَدٍّ و تَبْسِیل (1)و اللَّعْوَه و اللُّعْوَهُ :السواد حول حلمه الثدی; الأَخیره عن کراع،و بها سمی ذو لَعْوَهَ :قَیْلٌ من أَقیال حِمْیَر،أُراه للَعْوَه کانت فی ثدیه.ابن الأَعرابی:اللَّوْلَع الرُّغَثاء و هو السواد الذی علی الثدی،و هو اللطخه. و تَلَعَّی العسَلُ و نحوه:تَعَقَّد.و اللاعی :الذی یُفزعه أَدنی شیء; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد،أُراه لأَبی وجزه: لاعٍ یَکادُ خَفِیُّ الزَّجْرِ یُفْرِطُه، مُسْتَرْیِعٍ لسُری المَوْماهِ هَیَّاجِ یُفْرِطُه:یَملؤه رَوْعاً حتی یذهب به.و ما بالدار [لاعِی] قَرْوٍ أَی ما بها أَحد،و القَرْوُ:الإِِناء الصغیر،أَی ما بها مَن یَلحَس عُسّاً،معناه ما بها أَحد،و حکی ابن بری عن أَبی عُمر الزاهِد أَن القَرْو مِیلَغَهُ الکلب.و یقال:خرجنا نَتَلَعَّی أَی نأْخذ اللُّعاع،و هو أَول النَّبت،و فی التهذیب:أَی نُصیب اللُّعاعه من بُقول الربیع; قال الجوهری:أَصله نَتَلَعَّع،فکرهوا ثلاث عینات فأَبدلوا یاء.و أَلَعَّتِ الأَرض:أَخرجت اللُّعاع.قال ابن بری:یقال أَلَعَّت الأَرض و أَلْعَتْ ،علی إِبدال العین الأَخیره یاء.و اللاعی :الخاشِی; و قال ابن الأَعرابی فی قول الشاعر: داوِیَه شَتَّتْ علی اللاعی السَّلِعْ، و إِنما النَّوْمُ بها مِثْلُ الرَّضع قال الأَصمعی: اللاعی من اللَّوْعهِ.قال الأَزهری:کأَنه أَراد اللاَّئع فقلب،و هو ذو اللّوعه،و الرَّضع:مصه بعد مصه.أَبو سعید:یقال هو یَلْعَی به و یَلْغَی به أَی یتولع به.ابن الأَعرابی: الأَلْعَاء السُّلامَیاتُ.قال الأَزهری فی هذه الترجمه:و أَعْلاء الناسِ الطِّوال من الناس.

ص :249

و لَعاً :کلمه یُدعَی بها للعاثر معناها الارتفاع; قال الأَعشی: بِذاتِ لَوْثٍ عَفَرْناهٍ،إِذا عَثَرَتْ فالتَّعْسُ أَدْنی لَها مِن أَنْ أَقُولَ لَعا أَبو زید:إِذا دُعی للعاثر بأَن یَنْتَعِشَ قیل لَعاً لک عالیاً،و مثله:دَعْ دَعْ.قال أَبو عبیده:من دعائهم لا لَعاً لفلان أَی لا أَقامه الله و العرب تدعو علی العاثر من الدّوابّ إِذا کان جواداً بالتَّعْس فتقول:تَعْساً له و إِن کان بَلِیداً کان دعاؤهم له إِذا عَثَرَ: لَعاً لک; و هو معنی قول الأَعشی: فالتعس أَدنی لها من أَن أَقول لعا قال ابن سیده:و إِنما حملنا هذین (1)علی الواو لأَنا قد وجدنا فی هذه الماده لعو و لم نجد لعی.و لَعْوهُ :قومٌ من العرب.و لَعْوهُ الجوع:حِدَّته.

لغا:

اللَّغْو و اللَّغا :السَّقَط و ما لا یُعتدّ به من کلام و غیره و لا یُحصَل منه علی فائده و لا نفع.التهذیب: اللَّغْو و اللَّغا و اللَّغْوَی ما کان من الکلام غیر معقود علیه.الفراء:و قالوا کلُّ الأَولاد لَغاً أَی لَغْو إِلا أولاد الإِِبل فإِنها لا تُلْغی،قال:قلت و کیف ذلک؟ قال:لأَنک إِذا اشتریت شاه أَو ولیده معها ولد فهو تبع لها لا ثمن له مسمی إِلا أَولاد الإِِبل،و قال الأَصمعی:ذلک الشیء لک لَغْوٌ و لَغاً و لَغْوَی ،و هو الشیء الذی لا یُعتدّ به.قال الأَزهری:و اللُّغَه من الأَسماء الناقصه،و أَصلها لُغْوه من لَغا إِذا تکلم.و اللَّغا :ما لا یُعدّ من أَولاد الإِِبل فی دیه أَو غیرها لصغرها.و شاه لَغْو و لَغاً :لا یُعتدّ بها فی المعامله،و قد أَلْغَی له شاه،و کلُّ ما أسقط فلم یعتد به مُلْغًی ; قال ذو الرمه یهجو هشام بن قیس المَرَئی أَحد بنی إمرئ القیس بن زید مناه: و یَهْلِکُ وَسْطَها المَرئیُّ لَغْواً ، کما أَلغَیْتَ فی الدِّیهِ الحُوارا عَمِله له جریر،ثم لَقِیَ الفَرَزْدَقُ ذا الرّمه فقال:أَنشِدنی شعرک فی المَرَئِیِّ،فأَنشده،فلما بلغ هذا البیت قال له الفرزدق:حَسِّ أَعِدْ علیَّ،فأَعاد،فقال:لاکَها و الله من هو أَشدُّ فکَّین منک.و قوله عز و جل: لاٰ یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ ; اللَّغوُ فی الأَیمان:ما لا یَعْقِدُ علیه القلب مثل قولک لا و اللهِ و بلی و اللهِ.قال الفراء:کأَن

17- قول عائشه إِنَّ اللَّغْوَ ما یجری فی الکلام علی غیر عَقْدٍ،. قال:و هو أَشبه ما قیل فیه بکلام العرب.قال الشافعی: اللَّغْوُ فی لسان العرب الکلام غیر المعقود علیه،و جِماعُ اللَّغْو هو الخطأُ إِذا کان اللَّجاجُ و الغضب و العجله،و عَقْدُ الیمین أَن تثبتها علی الشیء بعینه أَن لا تفعله فتفعله،أَو لتفعلنه فلا تفعله،أَو لقد کان و ما کان،فهذا آثم و علیه الکفاره.قال الأَصمعی: لَغا یَلْغُو إِذا حَلَفَ بیمین بلا اعتقاد،و قیل:معنی اللَّغْوِ الإِِثم،و المعنی لا یؤاخذکم الله بالإِِثم فی الحَلِف إِذا کفَّرتم.یقال: لَغَوْتُ بالیمین.و لَغا فی القول یَلْغُو و یَلْغَی لَغْواً و لَغِیَ ،بالکسر، یَلْغَی لَغاً و مَلْغاهً :أَخطأَ و قال باطلاً; قال رؤبه و نسبه ابن بری للعجاج: و رَبّ أَسْرابِ حَجِیجٍ کُظَّمِ عن اللَّغا ،و رَفَثِ التَّکَلُّمِ و هو اللَّغْو و اللَّغا ،و منه النَّجْوُ و النَّجا لِنَجا الجِلد;

ص :250

و أَنشد ابن بری لعبد المسیح بن عسله قال: باکَرْتُه،قَبْلَ أَن تَلْغَی عَصافِرُه، مُسْتَحْفِیاً صاحبی و غیره الحافی (1)قال:هکذا روی … تَلْغَی عَصافِرُه ،قال:و هذا یدل علی أَن فعله لَغِیَ ،إِلا أَن یقال إِنه فُتح لحرف الحلق فیکون ماضیه لَغا و مضارعه یَلْغُو و یَلْغَی ،قال:و لیس فی کلام العرب مثل اللَّغْو و اللَّغَی إِلا قولهم الأَسْوُ و الأَسا،أَسَوْتُه أَسْواً و أَساً أَصلحته.و اللَّغْو :ما لا یُعْتَدّ به لقلته أَو لخروجه علی غیر جهه الاعتماد من فاعله،کقوله تعالی: لاٰ یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ ; و قد تکرر فی الحدیث ذکر لَغْوِ الیمین،و هو أَن یقولَ لا و الله و بلی و الله و لا یَعْقِد علیه قَلْبه،و قیل:هی التی یحلفها الإِِنسان ساهیاً أَو ناسیاً،و قیل:هو الیمین فی المعصیه،و قیل:فی الغضب،و قیل:فی المِراء،و قیل:فی الهَزْل،و قیل: اللَّغْو سُقوط الإِثم عن الحالف إِذا کفَّر یمینه یقال: لَغا إِذا تکلم بالمُطَّرَحِ من القول و ما لا یَعْنی،و أَلغی إِذا أَسقط.و

16- فی الحدیث :و الحَمُولهُ المائرهُ لهم لاغیهٌ . أَی مُلغاه لا تُعَدُّ علیهم و لا یُلْزَمُون لها صدقه،فاعله بمعنی مفعوله،و المائرهُ من الإِِبل التی تَحمِل المِیره.و اللاَّغِیهُ :اللَّغْو.و

17- فی حدیث سلمان :إِیّاکُم و مَلْغاهَ أَوَّلِ اللیلِ. یرید به اللغو; المَلْغاه :مَفْعله مِن اللَّغْو و الباطل،یرید السَّهَر فیه فإِنه یمنع من قِیام اللیل.و کلمه لاغِیهٌ :فاحشه.و فی التنزیل العزیز: لاٰ تَسْمَعُ فِیهٰا لاٰغِیَهً ; هو علی النسب أَی کلمه ذات لَغْو،و قیل أَی کلمه قبیحه أَو فاحشه،و

17- قال قتاده أَی باطلاً و مَأْثماً. و

17- قال مجاهد :شَتْماً،و هو مثل تامِر و لابِن لصاحب التمر و اللبن. و قال غیرهما: اللاَّغِیه و اللَّواغِی بمعنی اللَّغْوِ مثل راغِیهِ الإِِبل و رَواغِیها بمعنی رُغائها،و نُباحُ الکلب (2)لَغْوٌ أَیضاً; و قال: و قُلنْا لِلدَّلِیلِ:أَقِمْ إِلیهِمْ، فلا تُلْغَی لِغَیْرِهِمِ کلابُ أَی لا تُقْتَنَی کلاب غیرهم; قال ابن بری و فی الأَفعال: فَلا تَلْغَی بِغَیرِهِم الرِّکابُ أَتَی به شاهداً علی لَغِیَ بالشیء أُولِع به.و اللَّغَا :الصوت مثل الوَغَی.و قال الفراء فی قوله تعالی: لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ اِلْغَوْا فِیهِ ،قالت کفار قریش:إِذا تَلا محمد القرآن فالغَوْا فیه أَی الغطُوا فیه،یُبَدَّل أَو یَنسی فَتَغْلِبوه.قال الکسائی: لَغا فی القول یَلْغَی ،و بعضهم یقول یَلْغُو ،و لَغِیَ یَلغَی ،لُغهٌ،و لَغا یَلْغُو لَغْواً :تکلم.و

16- فی الحدیث :مَن قال یوم الجُمعه و الإِِمامُ یَخْطُبُ لصاحبه صَهْ فقد لَغا . أَی تَکلَّم،و قال ابن شمیل:

16- فقد لَغَا . أَی فقد خابَ.و أَلغَیْتُه أَی خَیَّبْتُه.و

16- فی الحدیث :مَن مَسَّ الحَصی فقد لَغا . أَی تکلم،و قیل:عَدَلَ عن الصواب،و قیل:خابَ،و الأَصل الأَوَّل.و فی التنزیل العزیز: وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ ; أَی مَرُّوا بالباطل.و یقال: أَلْغَیْت هذه الکلمه أَی رأَیتها باطلاً أَو فضلاً،و کذلک ما یُلْغَی من الحِساب.و أَلغَیْتُ الشیء:أَبطلته.

17- و کان ابن عباس،رضی الله عنهما، یُلْغِی طَلاقَ المُکْرَه. أَی یُبْطِله.و أَلغاه من العدد:أَلقاه منه.و اللُّغَه :اللِّسْنُ،و حَدُّها أَنها أَصوات یُعبِّر بها کل

ص :251

قوم عن أَغراضِهم،و هی فُعْلهٌ من لَغَوْت أَی تکلَّمت،أَصلها لُغْوه ککُرهٍ و قُلهٍ و ثُبهٍ،کلها لاماتها واوات،و قیل:أَصلها لُغَیٌ أَو لُغَوٌ،و الهاء عوض،و جمعها لُغًی مثل بُره و بُرًی،و فی المحکم:الجمع لُغات و لُغونَ .قال ثعلب:قال أَبو عمرو لأَبی خیره یا أَبا خیرهَ سمعتَ لُغاتِهم ،فقال أَبو خیره:و سمعت لُغاتَهم ،فقال أَبو عمرو:یا أَبا خیره أُرید أَکثَفَ منک جِلداً جِلْدُک قد رقَّ،و لم یکن أَبو عمرو سمعها،و من قال لُغاتَهم ،بفتح التاء،شبَّهها بالتاء التی یوقف علیها بالهاء،و النسبه إِلیها لُغَوِیّ و لا تقل لَغَوِیٌّ.قال أَبو سعید:إِذا أَردت أَن تنتفع بالإِِعراب فاسْتَلْغِهم أَی اسمع من لُغاتِهم من غیر مسأَله; و قال الشاعر: و إِنی،إِذا اسْتَلْغانیَ القَوْمُ فی السُّرَی، بَرِمْتُ فأَلفَوْنی بسِرِّک أَعْجَما اسْتَلْغَوْنی :أَرادونی علی اللَّغْو.التهذیب: لَغا فلان عن الصواب و عن الطریق إِذا مالَ عنه; قاله ابن الأَعرابی،قال:و اللُّغَهُ أُخِذَت من هذا لأَن هؤلاء تکلموا بکلام مالُوا فیه عن لُغهِ هؤلاء الآخرین.و اللَّغْو :النُّطق.یقال:هذه لُغَتهم التی یَلْغُون بها أَی یَنْطِقُون.و لَغْوی الطیرِ:أَصواتُها.و الطیرُ تَلْغَی بأَصْواتِها أَی تَنْغَم.و اللَّغْوَی :لَغَط القَطا; قال الراعی: صُفْرُ المَحاجِرِ لَغْواها مُبَیَّنَهٌ، فی لُجَّهِ اللیل،لَمَّا راعَها الفَزَعُ (1)و أَنشد الأَزهری صدر هذا البیت: قَوارِبُ الماء لَغْواها مبینه فإِما أَن یکون هو أَو غیره.و یقال:سمعت لَغْو الطائر و لَحْنه،و قد لَغا یَلْغُو ; و قال ثعلبه بن صُعیر: باکَرْتُهم بسباء جَوْنٍ ذارِعٍ، قَبْلَ الصَّباح،و قبْلَ لَغْو الطائر و لَغِیَ بالشیء یَلْغَی لَغاً :لهِجَ.و لَغِیَ بالشراب:أَکثر منه،و لَغِیَ بالماء یَلغَی به لَغاً :أَکثر منه،و هو فی ذلک لا یَرْوَی.قال ابن سیده:و حملنا ذلک علی الواو لوجود ل غ و و عدم ل غ ی.و لَغِیَ فلان بفلان یَلْغَی إِذا أُولِعَ به.و یقال:إِنَّ فرَسَکَ لمُلاغِی الجَرْیِ إِذا کان جَرْیُه غیرَ جَرْیٍ جِدٍّ; و أَنشد أَبو عمرو: جَدَّ فَما یَلْهُو و لا یُلاغِی

لفا:

لَفا اللحمَ عن العظم لَفْواً :قشره کَلَفَأَه.و اللَّفَاهُ :الأَحْمَقُ،فَعَلهٌ من قولهم لَفَوْت اللحمَ،و الهاء للمبالغه،زعموا.و أَلْفَی الشیءَ:وَجَدَه.و تَلافاه :افْتَقَدَه و تَدارَکه; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: یُخَبِّرُنی أَنی به ذو قَرابهٍ، و أَنْبَأْتُه أَنِّی به مُتَلافی فسره فقال:معناه أَنی لأُدْرِکُ به ثأْرِی.و

16- فی الحدیث :لا أُلفِیَنَّ أَحدَکم مُتَّکِئاً علی أَرِیکَتِه. أَی لا أَجد و أَلقَی.یقال: أَلفَیْتُ الشیءَ أُلفِیه إِلفَاء إِذا وجدته و صادَفْته و لَقِیته.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :ما أَلْفَاه السَّحَرُ عندی إِلا نائماً. أی ما أَتی علیه السحر إِلا و هو نائم،تعنی بعد صلاه اللیل،و الفعل فیه للسحر.و اللَّفَی :الشیء المَطْرُوح کأَنه من أَلفَیْتُ أَو تَلافَیْت ،و الجمع أَلْفَاء ،و أَلفه یاء لأَنها لام.الجوهَرِی: اللَّفاء الخَسِیس من

ص :252

کل شیء،و کلُّ شیء یَسیرٍ حقیر فهو لَفاءٌ ; قال أَبو زبید: و ما أَنا بالضَّعیف فَتَظْلِمونی، و لا حَظِّی اللَّفاء و لا الخَسِیسُ و یقال:رَضِیَ فلانٌ من الوَفاء باللَّفاء أَی من حقّه الوافی بالقلیل.و یقال: لَفَّاه حقَّه أَی بَخَسَه،و ذکره ابن الأَثیر فی لفأَ،بالهمز،و قال:إِنه مشتق من لفَأْت العظم إِذا أَخذت بعضَ لحمه عنه.

لقا:

اللَّقْوه :داء یکون فی الوجه یَعْوَجُّ منه الشِّدق،و قد لُقِیَ فهو مَلْقُوٌّ .و لَقَوْتُه أَنا:أَجْرَیْت علیه ذلک.قال ابن بری:قال المهلبی و اللُّقاء ،بالضم و المد،من قولک رجل مَلْقُوٌّ إِذا أَصابته اللَّقْوه.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه اکْتَوَی من اللَّقْوَه . هو مرض یَعْرِضُ للوجه فیُمیلُه إِلی أَحد جانبیه.ابن الأَعرابی: اللُّقَی الطُّیور،و اللُّقَی الأَوْجاع،و اللُّقَی السَّریعاتُ اللَّقَح من جمیع الحیوان.و اللَّقْوَهُ و اللِّقْوه :المرأَه السَّریعهُ اللَّقاحِ و الناقه السریعه اللقاح; و أَنشد أَبو عبید فی فتح اللام: حَمَلْتِ ثَلاثهً فَوَلَدتِ تِمّاً، فأُمٌّ لَقْوهٌ و أَبٌ قَبِیسُ و کذلک الفرسُ.و ناقه لِقْوَهٌ و لَقْوَهٌ :تَلْقَح لأَول قَرْعهٍ.قال الأَزهری:و اللَّقْوَه فی المرأَه و الناقه،بفتح اللام،أَفصح من اللِّقْوَه ،و کان شمر و أَبو الهیثم یقولان لِقْوَه فیهما.أَبو عبید فی باب سرعه اتفاق الأَخوین فی التحابّ و المودَّه:قال أَبو زید من أَمثالهم فی هذا کانت لَقْوَهٌ صادَفَتْ قَبِیساً ; قال: اللَّقْوَهُ هی السریعه اللَّقَح و الحَمْل،و القَبِیسُ هو الفَحْل السریع الإِِلقاح أَی لا إبْطاء عندهما فی النِّتاج،یضرب للرجلین یکونان متفقین علی رأْی و مذهب،فلا یَلْبَثان أَن یتصاحبا و یتَصافَیا علی ذلک; قال ابن بری فی هذا المثل: لَقْوَهٌ بالفتح مذهب أَبی عمرو الشیبانی،و ذکر أَبو عبید فی الأَمثال لِقْوَه ،بکسر اللام،و کذا قال اللیث لِقْوَه ،بالکسر.و اللَّقْوَه و اللِّقْوَه :العُقاب الخَفِیفه السَّریعهُ الاخْتِطاف.قال أَبو عبیده:سمیت العقاب لَقْوَه لسَعه أَشْداقها،و جمعها لِقاءٌ و أَلْقَاءٌ ،کأَنَّ أَلْقَاءً علی حذف الزائد و لیس بقیاس.و دَلْو لَقْوَهٌ :لَیِّنه لا تَنْبَسِطُ سریعاً لِلِینها; عن الهَجَریّ; و أَنشد: شَرُّ الدِّلاءِ اللَّقْوَهُ المُلازِمه، و البَکَراتُ شَرُّهُنَّ الصائِمهْ و الصحیح:الوَلْغَهُ المُلازِمَهْ.و لَقِیَ فلان فلاناً لِقاءً و لِقاءهً ،بالمدّ،و لُقِیّاً و لِقِیّاً ،بالتشدید،و لُقْیاناً و لِقْیاناً و لِقْیانه واحده و لُقْیهً واحده و لُقًی ،بالضم و القصر،و لَقاهً ; الأَخیره عن ابن جنی،و استضعفها و دَفَعها یعقوب فقال:هی مولَّده لیست من کلام العرب; قال ابن بری:المصادر فی ذلک ثلاثه عشر مصدراً،تقول لَقِیته لِقاءً و لِقاءَهً و تِلقاءً و لُقِیّاً و لِقِیّاً و لِقْیاناً و لُقْیاناً و لِقْیانَهً و لَقْیهً و لَقْیاً و لُقًی و لَقًی ،فیما حکاه ابن الأَعرابی،و لَقاهً ; قال:و شاهد لُقًی قول قیس بن المُلَوّح: فإِن کان مَقْدُوراً لُقاها لَقِیتُها ، و لم أَخْشَ فیها الکاشِحِینَ الأَعادِیا و قال آخر: فإِنَّ لُقَاها فی المَنامِ و غیره، و إِنْ لم تَجُدْ بالبَذْل عندی،لرابِحُ و قال آخر: فلوْلا اتِّقاءُ الله،ما قلتُ مَرْحَباً و قال ابن سیده:و لَقَاه طائیه; أَنشد اللحیانی: لمْ تَلْقَ خَیْلٌ قبْلَها ما قد لَقَتْ مِنْ غِبِّ هاجِرهٍ،و سَیْرٍ مُسْأَدِ اللیث:و لَقِیه لَقْیَهً واحده و لَقاهً واحده،و هی أَقبحها علی جوازها،قال ابن السکیت:و لِقیانهً واحده و لَقْیهً واحده،قال ابن السکیت:و لا یقال لَقاه فإِنها مولده لیست بفصیحه عربیه،قال ابن بری:إِنما لا یقال لَقاه لأَن الفَعْله للمره الواحده إِنما تکون ساکنه العین و لَقاهٌ محرکه العین. و حکی ابن درستویه: لَقًی و لَقَاه مثل قَذًی و قَذاهٍ،مصدر قَذِیت تَقْذَی.و اللِّقَاء :نقیض الحِجاب; ابن سیده:و الاسم التِّلقَاء ; قال سیبویه:و لیس علی الفعل،إِذ لو کان علی الفعل لفتحت التاء; و قال کراع:هو مصدر نادر و لا نظیر له إِلا التِّبْیان.قال الجوهری:و التِّلْقَاء أَیضاً مصدر مثل اللِّقَاء ; و قال الراعی: أَمَّلْتُ خَیْرَکَ هل تَأْتی مَواعِدُه، فالْیَوْمَ قَصَّرَ عن تِلْقائِه الأَمَلُ قال ابن بری:صوابه أَمَّلت خیرکِ،بکسر الکاف،لأَنه یخاطب محبوبته،قال:و کذا فی شعره و فیه عن تِلْقائِک بکاف الخطاب; و قبله: و ما صَرَمْتُک حتی قُلْتِ مُعْلِنهً: لا ناقهٌ لی فی هذا،و لا جَملُ و

16- فی الحدیث :مَنْ أَحبَّ لِقاء اللهِ أَحبَّ اللهُ لقاءه و مَن کَرِه لقاء اللهِ کرهَ الله لقاءه و الموتُ دون لقاء الله. ; قال ابن الأَثیر:المراد بلقاء الله المصیرُ إِلی الدار الآخره و طلبُ ما عند الله،و لیس الغرض به الموت لأَن کلاًّ یکرهه،فمن تَرک الدنیا و أَبغضها أَحبَّ لِقاء اللهِ،و مَن آثَرَها و رَکِنَ إِلیها کَرِهَ لِقاء الله لأَنه إِنما یصل إِلیه بالموت.و

16- قوله :و الموتُ دون لقاء الله. یُبَیِّنُ أَن الموتَ غیرُ اللقاء،و لکنه مُعْتَرِضٌ دون الغَرَض المطلوب،فیجب أَن یَصْبر علیه و یحتمل مشاقَّه حتی یصل إِلی الفَوْز باللِّقاء.ابن سیده:و تَلَقَّاه و التَقاه و التَقَیْنا و تَلاقَیْنا .و قوله تعالی: لِیُنْذِرَ یَوْمَ اَلتَّلاٰقِ ; و إِنما سمی یومَ التَّلاقِی لتَلاقی أَهل الأَرضِ و أَهل السماء فیه.و التَقَوْا و تَلاقَوْا بمعنی.و جلس تِلْقَاءه أَی حِذاءه; و قوله أَنشده ثعلب: أَلا حَبَّذا مِنْ حُبِّ عَفْراء مُلْتَقَی ، نَعَمْ،و أَلا لا حیثُ یَلْتَقِیانِ فسره فقال:أَراد مُلْتَقَی شفتیها لأَن التِقاء نَعمْ و لا إِنما یکون هنالک،و قیل:أَراد حَبَّذا هی مُتکلِّمهً و ساکته،یرید بمُلْتَقَی نعم شفتیها،و بأَلا لا تَکلُّمَها،و المعنیان متجاوران.و اللَّقِیَانِ 2:المُلتَقِیانِ.و رجل لَقِیٌّ و مَلْقِیٌّ و مُلَقًّی و لَقَّاء یکون ذلک فی الخیر و الشر،و هو فی الشر أَکثر.اللیث:رجل شَقِیٌّ لَقِیٌّ لا یزال یَلْقی شَرّاً،و هو إِتباع له.و تقول: لاقَیْتُ بین فلان و فلان.و لاقَیْتُ بین طَرَفَیْ قضیب أَی حَنَیْته حتی تلاقیا و التَقَیَا.و کلُّ شیءٍ استقبل شیئاً أَو صادفه فقد لقِیَه من الأَشیاء کلها.و اللَّقِیَّان :کل شیئین یَلْقی أَحدهما صاحبه فهما لَقِیَّانِ.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها:أَنها قالت إِذا الْتَقَی الخِتانان فقد وجَب الغُسْلُ. ; قال ابن الأَثیر:أَی حاذی أَحدهما الآخر و سَواء تَلامَسا أَو لم یتَلامَسا،یقال: الْتَقَی الفارسان إِذا

ص :253

اللَّقْوه :داء یکون فی الوجه یَعْوَجُّ منه الشِّدق،و قد لُقِیَ فهو مَلْقُوٌّ .و لَقَوْتُه أَنا:أَجْرَیْت علیه ذلک.قال ابن بری:قال المهلبی و اللُّقاء ،بالضم و المد،من قولک رجل مَلْقُوٌّ إِذا أَصابته اللَّقْوه.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه اکْتَوَی من اللَّقْوَه . هو مرض یَعْرِضُ للوجه فیُمیلُه إِلی أَحد جانبیه.ابن الأَعرابی: اللُّقَی الطُّیور،و اللُّقَی الأَوْجاع،و اللُّقَی السَّریعاتُ اللَّقَح من جمیع الحیوان.و اللَّقْوَهُ و اللِّقْوه :المرأَه السَّریعهُ اللَّقاحِ و الناقه السریعه اللقاح; و أَنشد أَبو عبید فی فتح اللام: حَمَلْتِ ثَلاثهً فَوَلَدتِ تِمّاً، فأُمٌّ لَقْوهٌ و أَبٌ قَبِیسُ و کذلک الفرسُ.و ناقه لِقْوَهٌ و لَقْوَهٌ :تَلْقَح لأَول قَرْعهٍ.قال الأَزهری:و اللَّقْوَه فی المرأَه و الناقه،بفتح اللام،أَفصح من اللِّقْوَه ،و کان شمر و أَبو الهیثم یقولان لِقْوَه فیهما.أَبو عبید فی باب سرعه اتفاق الأَخوین فی التحابّ و المودَّه:قال أَبو زید من أَمثالهم فی هذا کانت لَقْوَهٌ صادَفَتْ قَبِیساً ; قال: اللَّقْوَهُ هی السریعه اللَّقَح و الحَمْل،و القَبِیسُ هو الفَحْل السریع الإِِلقاح أَی لا إبْطاء عندهما فی النِّتاج،یضرب للرجلین یکونان متفقین علی رأْی و مذهب،فلا یَلْبَثان أَن یتصاحبا و یتَصافَیا علی ذلک; قال ابن بری فی هذا المثل: لَقْوَهٌ بالفتح مذهب أَبی عمرو الشیبانی،و ذکر أَبو عبید فی الأَمثال لِقْوَه ،بکسر اللام،و کذا قال اللیث لِقْوَه ،بالکسر.و اللَّقْوَه و اللِّقْوَه :العُقاب الخَفِیفه السَّریعهُ الاخْتِطاف.قال أَبو عبیده:سمیت العقاب لَقْوَه لسَعه أَشْداقها،و جمعها لِقاءٌ و أَلْقَاءٌ ،کأَنَّ أَلْقَاءً علی حذف الزائد و لیس بقیاس.و دَلْو لَقْوَهٌ :لَیِّنه لا تَنْبَسِطُ سریعاً لِلِینها; عن الهَجَریّ; و أَنشد: شَرُّ الدِّلاءِ اللَّقْوَهُ المُلازِمه، و البَکَراتُ شَرُّهُنَّ الصائِمهْ و الصحیح:الوَلْغَهُ المُلازِمَهْ.و لَقِیَ فلان فلاناً لِقاءً و لِقاءهً ،بالمدّ،و لُقِیّاً و لِقِیّاً ،بالتشدید،و لُقْیاناً و لِقْیاناً و لِقْیانه واحده و لُقْیهً واحده و لُقًی ،بالضم و القصر،و لَقاهً ; الأَخیره عن ابن جنی،و استضعفها و دَفَعها یعقوب فقال:هی مولَّده لیست من کلام العرب; قال ابن بری:المصادر فی ذلک ثلاثه عشر مصدراً،تقول لَقِیته لِقاءً و لِقاءَهً و تِلقاءً و لُقِیّاً و لِقِیّاً و لِقْیاناً و لُقْیاناً و لِقْیانَهً و لَقْیهً و لَقْیاً و لُقًی و لَقًی ،فیما حکاه ابن الأَعرابی،و لَقاهً ; قال:و شاهد لُقًی قول قیس بن المُلَوّح: فإِن کان مَقْدُوراً لُقاها لَقِیتُها ، و لم أَخْشَ فیها الکاشِحِینَ الأَعادِیا و قال آخر: فإِنَّ لُقَاها فی المَنامِ و غیره، و إِنْ لم تَجُدْ بالبَذْل عندی،لرابِحُ و قال آخر: فلوْلا اتِّقاءُ الله،ما قلتُ مَرْحَباً و قال ابن سیده:و لَقَاه طائیه; أَنشد اللحیانی: لمْ تَلْقَ خَیْلٌ قبْلَها ما قد لَقَتْ مِنْ غِبِّ هاجِرهٍ،و سَیْرٍ مُسْأَدِ اللیث:و لَقِیه لَقْیَهً واحده و لَقاهً واحده،و هی أَقبحها علی جوازها،قال ابن السکیت:و لِقیانهً واحده و لَقْیهً واحده،قال ابن السکیت:و لا یقال لَقاه فإِنها مولده لیست بفصیحه عربیه،قال ابن بری:إِنما لا یقال لَقاه لأَن الفَعْله للمره الواحده إِنما تکون ساکنه العین و لَقاهٌ محرکه العین. و حکی ابن درستویه: لَقًی و لَقَاه مثل قَذًی و قَذاهٍ،مصدر قَذِیت تَقْذَی.و اللِّقَاء :نقیض الحِجاب; ابن سیده:و الاسم التِّلقَاء ; قال سیبویه:و لیس علی الفعل،إِذ لو کان علی الفعل لفتحت التاء; و قال کراع:هو مصدر نادر و لا نظیر له إِلا التِّبْیان.قال الجوهری:و التِّلْقَاء أَیضاً مصدر مثل اللِّقَاء ; و قال الراعی: أَمَّلْتُ خَیْرَکَ هل تَأْتی مَواعِدُه، فالْیَوْمَ قَصَّرَ عن تِلْقائِه الأَمَلُ قال ابن بری:صوابه أَمَّلت خیرکِ،بکسر الکاف،لأَنه یخاطب محبوبته،قال:و کذا فی شعره و فیه عن تِلْقائِک بکاف الخطاب; و قبله: و ما صَرَمْتُک حتی قُلْتِ مُعْلِنهً: لا ناقهٌ لی فی هذا،و لا جَملُ و

16- فی الحدیث :مَنْ أَحبَّ لِقاء اللهِ أَحبَّ اللهُ لقاءه و مَن کَرِه لقاء اللهِ کرهَ الله لقاءه و الموتُ دون لقاء الله. ; قال ابن الأَثیر:المراد بلقاء الله المصیرُ إِلی الدار الآخره و طلبُ ما عند الله،و لیس الغرض به الموت لأَن کلاًّ یکرهه،فمن تَرک الدنیا و أَبغضها أَحبَّ لِقاء اللهِ،و مَن آثَرَها و رَکِنَ إِلیها کَرِهَ لِقاء الله لأَنه إِنما یصل إِلیه بالموت.و

16- قوله :و الموتُ دون لقاء الله. یُبَیِّنُ أَن الموتَ غیرُ اللقاء،و لکنه مُعْتَرِضٌ دون الغَرَض المطلوب،فیجب أَن یَصْبر علیه و یحتمل مشاقَّه حتی یصل إِلی الفَوْز باللِّقاء.ابن سیده:و تَلَقَّاه و التَقاه و التَقَیْنا و تَلاقَیْنا .و قوله تعالی: لِیُنْذِرَ یَوْمَ اَلتَّلاٰقِ ; و إِنما سمی یومَ التَّلاقِی لتَلاقی أَهل الأَرضِ و أَهل السماء فیه.و التَقَوْا و تَلاقَوْا بمعنی.و جلس تِلْقَاءه أَی حِذاءه; و قوله أَنشده ثعلب: أَلا حَبَّذا مِنْ حُبِّ عَفْراء مُلْتَقَی ، نَعَمْ،و أَلا لا حیثُ یَلْتَقِیانِ فسره فقال:أَراد مُلْتَقَی شفتیها لأَن التِقاء نَعمْ و لا إِنما یکون هنالک،و قیل:أَراد حَبَّذا هی مُتکلِّمهً و ساکته،یرید بمُلْتَقَی نعم شفتیها،و بأَلا لا تَکلُّمَها،و المعنیان متجاوران.و اللَّقِیَانِ (1):المُلتَقِیانِ.و رجل لَقِیٌّ و مَلْقِیٌّ و مُلَقًّی و لَقَّاء یکون ذلک فی الخیر و الشر،و هو فی الشر أَکثر.اللیث:رجل شَقِیٌّ لَقِیٌّ لا یزال یَلْقی شَرّاً،و هو إِتباع له.و تقول: لاقَیْتُ بین فلان و فلان.و لاقَیْتُ بین طَرَفَیْ قضیب أَی حَنَیْته حتی تلاقیا و التَقَیَا.و کلُّ شیءٍ استقبل شیئاً أَو صادفه فقد لقِیَه من الأَشیاء کلها.و اللَّقِیَّان :کل شیئین یَلْقی أَحدهما صاحبه فهما لَقِیَّانِ.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها:أَنها قالت إِذا الْتَقَی الخِتانان فقد وجَب الغُسْلُ. ; قال ابن الأَثیر:أَی حاذی أَحدهما الآخر و سَواء تَلامَسا أَو لم یتَلامَسا،یقال: الْتَقَی الفارسان إِذا

ص :

تَحاذَیا و تَقابلا،و تظهر فائدته فیما إِذا لَفَّ علی عُضوه خرقه ثم جامَع فإِن الغسل یجب علیه و إن لم یَلْمَسِ الخِتانُ الخِتانَ.و

17- فی حدیث النخعی :إِذا الْتَقَی الماءَانِ فقد تَمَّ الطُّهورُ. ; قال ابن الأَثیر:یرید إِذا طَهَّرْتَ العُضْوَین من أَعْضائک فی الوضُوءِ فاجتمع الماءَانِ فی الطُّهور لهما فقد تم طُهُورهُما للصلاه و لا یُبالی أَیُّهما قدَّم،قل:و هذا علی مذهب من لا یوجب الترتیب فی الوضوء أَو یرید بالعضوین الیدین و الرجلین فی تقدیم الیمنی علی الیسری أَو الیسری علی الیمنی،و هذا لم یشترطه أَحد.و الأُلْقِیَّهُ :واحد من قولک لَقِیَ فلانٌ الأَلاقیَّ من شَرٍّ و عُسْر.و رجل مُلَقًّی :لا یزالُ یلقاه مکروه.و لَقِیتُ منه الأَلاقِیَ ; عن اللحیانی،أَی الشَّدائد،کذلک حکاه بالتخفیف.و المَلاقِی :أَشْراف نَواحی أَعْلی الجبل لا یزال یَمْثُل علیها الوعل یعتصم بها من الصیاد; و أَنشد: إِذا سامَتْ علی المَلْقاهِ ساما قال أَبو منصور:الرواه رووا: إِذا سامت علی المَلَقاتِ ساما واحدتها مَلَقهٌ،و هی الصَّفاه المَلْساء،و المیم فیها أَصلیه،کذا روی عن ابن السکیت،و الذی رواه اللیث،إِن صح،فهو مُلْتَقی ما بین الجبلین.و المَلاقِی أَیضاً:شُعَبُ رأْس الرَّحِم و شُعَبٌ دونَ ذلک،واحدها مَلْقًی و مَلْقَاهٌ ،و قیل:هی أَدنی الرحم من موضع الولد،و قیل:هی الإِِسَکُ; قال الأَعشی یذکر أُم عَلْقمهَ: و کُنَّ قد أَبْقَیْنَ منه أَذًی، عند المَلاقِی ،وافیَ الشَّافِرِ الأَصمعی:المُتَلاحِمهُ الضیِّقه المَلاقِی ،و هو مَأْزِمُ الفَرْجِ و مَضایِقُه.و تلقَّت المرأَه،و هی مُتَلَقٍّ :عَلِقَتْ،و قلّ ما أَتی هذا البناء للمؤنث بغیر هاء.الأَصمعی: تَلَقَّتِ الرحمُ ماء الفحل إِذا قَبِلَتْه و أَرتَجَتْ علیه.و المَلاقِی من الناقه:لحم باطن حیَائها،و من الفرس لحم باطن ظَبْیَتها.و أَلْقَی الشیء:طَرَحَه.و

16- فی الحدیث :إِنَّ الرجل لیتکلم بالکلمه ما یُلْقِی لها بالاً یَهْوی بها فی النار. أَی ما یُحْضِرُ قلبَه لما یَقولُه منها،و البالُ:القَلبُ.و

17- فی حدیث الأَحنف :أَنه نُعِیَ إِلیه رَجلٌ فما أَلْقَی لذلک بالاً. أَی ما اسْتَمع له و لا اکْتَرَثَ به; و قوله: یَمْتَسِکُونَ،مِن حِذارِ الإِِلْقَاءِ ، بتَلِعاتٍ کَجُذُوعِ الصِّیصاء إِنما أَراد أَنهم یَمْتسکون بخَیْزُران السَّفینه خشیه أَن تُلقِیَهم فی البحر،و لَقَّاه الشیءَ و أَلْقَاه إِلیه و به.فسر الزجاج قوله تعالی: وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ ; أَی یُلْقی إِلیک وحْیاً من عند الله.و اللَّقَی :الشیء المُلْقی،و الجمع أَلْقَاء ; قال الحرث بن حلزه: فتَأَوَّتْ لهم قَراضِبهٌ مِن کلِّ حَیٍّ،کأَنهم أَلْقَاءُ و

16- فی حدیث أَبی ذر :ما لی أَراک لَقًی بَقًی؟. هکذا جاءَا مخففین فی روایه بوزن عَصاً.و اللَّقَی :المُلْقی علی الأَرض،و البَقی إِتباع له.و

16- فی حدیث حکیم بن حزام :و أُخِذَتْ ثِیابُها فجُعِلتْ لَقًی . أَی مُرْماهً مُلْقاهً.قال ابن الأَثیر:قیل أَصل اللَّقَی أَنهم کانوا إِذا طافُوا خَلَعُوا ثیابَهم و قالوا لا نَطُوف فی ثیاب عَصَیْنا اللهَ فیها،فیُلقُونها عنهم و یُسمّون ذلک الثوب لَقًی ،فإِذا قَضَوْا نُسُکَهم لم یأْخُذوها و ترکوها بحالها مُلْقاهً.أَبو

ص :255

الهیثم: اللَّقَی ثوبُ المُحْرِمِ یُلْقِیه إذا طاف بالبیت فی الجاهلیه،و جمعه أَلْقَاء .و اللَّقَی :کل شیء مطروح متروک کاللُّقَطه.و الأُلْقِیَّهُ :ما أُلقِیَ.و قد تَلاقَوْا بها:کتَحاجَوْا; عن اللحیانی.أَبو زید: أَلْقَیت علیه أُلْقِیَّهً کقولک أَلْقَیْت علیه أُحْجِیَّهً،کل ذلک یقال; قال الأَزهری:معناه کلمه مُعایاهٍ یُلقِیها علیه لیستخرجها.و یقال:هم یَتَلاقَوْن بأُلْقِیَّهٍ لهم.و لَقاهُ الطریق:وسَطُه; عن کراع.و

14- نهی النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،عن تَلَقِّی الرُّکْبان. ; و

14- روی أَبو هریره،رضی الله عنه،قال:قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم ،لا تَتَلقَّوُا الرُّکْبانَ أَو الأَجْلابَ فَمَن تَلقَّاه فاشتَری منه شیئاً فصاحِبُه بالخِیار إذا أَتی السُّوقَ. ; قال الشافعی:و بهذا آخذ إن کان ثابتاً،قال:و فی هذا دلیل أَن البیع جائِز غیرَ أَن لصاحبها الخیار بعد قُدوم السوق،لأَنَّ شراءَها من البَدوِیّ قبل أَن یصیر إلی موضع المُتساومَیْنِ من الغرور بوجه النقص من الثمن فله الخیار ; و تَلَقِّی الرُّکبان:هو أَن یستقبل الحضَریُّ البدویَّ قبل وصوله إلی البلد و یخبره بکَسادِ ما معه کَذِباً لیشتری منه سِلْعَته بالوَکْس و أَقلَّ من ثمن المثل،و ذلک تَغْریر مُحرَّم و لکن الشراء منعقد،ثم إذا کذب و ظهر الغَبْنُ ثبت الخِیار للبائع،و إن صدَق ففیه علی مذهب الشافعی خلاف.و

17- فی الحدیث :دخَل أَبو قارظٍ مکهَ فقالت قُریش حَلِیفُنا و عَضُدُنا و مُلْتَقَی أَکُفِّنا. أَی أَیدینا تَلتَقی مع یده و تجتمع،و أَراد به الحِلْفَ الذی کان بیْنه و بینهم.قال الأَزهری:و التَّلَقِّی هو الاستقبال ; و منه قوله تعالی: وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاّٰ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ ; قال الفراء:یرید ما یُلَقَّی دفعَ السیئه بالحَسَنه إلا من هو صابر أَو ذو حظٍّ عظیم،فأَنثها لتأْنیث إراده الکلمه،و قیل فی قوله وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا أی ما یُعَلَّمها و یُوَفَّقُ لها إلا الصابر.و تَلَقَّاه أَی استقبله.و فلان یَتَلَقَّی فلاناً أَی یَسْتَقْبِله.و الرجل یُلَقَّی الکلام أَی یُلَقَّنه.و قوله تعالی: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ ; أَی یأْخذ بعض عن بعض.و أَما قوله تعالی: فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ ; فمعناه أَنه أَخذها عنه،و مثله لَقِنَها و تَلَقَّنَها،و قیل: فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ ،أَی تَعلَّمها و دعا بها.و

16- فی حدیث أَشراط الساعه :و یُلْقَی الشُّحُّ. ; قال ابن الأَثیر:قال الحمیدی لم یَضْبِط الرواهُ هذا الحرف،قال:و یحتمل أَن یکون یُلَقَّی بمعنی یُتَلَقَّی و یُتَعَلَّم و یُتَواصی به و یُدعی إلیه من قوله تعالی: وَ لاٰ یُلَقّٰاهٰا إِلاَّ الصّٰابِرُونَ ; أَی ما یُعَلَّمُها و یُنَبَّه علیها،و لو قیل یُلْقَی،مخففه القاف،لکان أَبعد،لأَنه لو أُلقِیَ لترک و لم یکن موجوداً و کان یکون مدحاً،و الحدیث مبنی علی الذم،و لو قیل یُلْفی،بالفاء،بمعنی یوجد لم یَستَقِم لأَن الشحّ ما زال موجوداً.اللیث: الاسْتِلْقَاءُ علی القفا،و کلُّ شیء کان فیه کالانْبِطاح ففیه اسْتِلْقَاء ،و اسْتَلْقَی علی قفاه; و قال فی قول جریر: لَقًی حَمَلَتْه أُمُّه و هی ضَیْفهٌ جعله البعیث لَقًی لا یُدْری لمن هو و ابْنُ مَن هو،قال الأَزهری:کأَنه أَراد أَنه منبوذ لا یُدری ابن مَن هو.الجوهری:و اللَّقَی ،بالفتح،الشیء المُلْقی لهَوانه،و جمعه أَلْقَاء ; قال: فلَیْتَکَ حالَ البحرُ دُونَکَ کلُّه، و کنت لَقًی تَجْری علیْکَ السَّوائِلُ قال ابن بری:قال ابن جنی قد یجمع المصدر جمع اسم

ص :256

الفاعل لمشابهته له،و أَنشد هذا البیت،و قال:السَّوائلُ جمع سَیْل فجَمَعه جَمع سائل; قال:و مثله: فإِنَّکَ،یا عامِ ابنَ فارِسِ قُرْزُلٍ، مُعِیدٌ علی قِیلِ الخَنا و الهَواجِرِ فالهَواجِرُ جمع هُجْر ; قال:و مثله: مَن یفْعَلِ الخَیْرَ لا یَعْدَمْ جَوازِیَهُ فیمن جعله جمع جزاء ; قال:قال ابن أَحمر فی اللَّقَی أَیضاً: تَرْوی لَقًی أَلْقِیَ فی صَفْصَفٍ، تَصْهَرُه الشمس فما یَنْصَهِر و أَلْقَیْتُه أَی طَرحته.تقول: أُلقِه مِن یدِک و أَلقِ به من یدک،و أَلقَیْتُ إلیه المودّه و بالمودّهِ.

لکی:

لَکِیَ به لَکًی ،مقصور،فهو لَکٍ به إذا لزمه و أُولِعَ به.و لَکِیَ بالمکان:أَقام ; قال رؤبه: أَوْهی أَدِیماً حَلِماً لم یُدْبَغِ، و المِلْغُ یَلْکَی بالکلام الأَمْلَغِ و لَکِیتُ بفلان:لازَمْته.

لما:

لمَا

لَمْواً :أَخذ الشیءَ بأَجمعه.و أَلْمَی علی الشیء:ذهَب به ; قال: سامَرَنی أَصْواتُ صَنْجٍ مُلْمِیَهْ ، و صَوْتُ صَحْنَیْ قَیْنهٍ مُغَنِّیَهْ و اللُّمَهُ :الجَماعه من الناس.و

15- روی عن فاطمه البَتُول،علیها السلام و الرَّحْمهُ ،أَنها خرجت فی لُمهٍ من نسائها تَتَوَطَّأُ ذیْلَها حتی دخلت علی أَبی بکر الصدیق،رضی الله عنه،فعاتَبَتْه. ،أَی فی جماعه من نسائها ; و قیل اللُّمَهُ من الرجال ما بین الثلاثه إلی العشره.الجوهری:و اللُّمَه الأَصْحاب بین الثلاثه إلی العشره.و اللُّمَه :الأُسْوه.و یقال:لک فیه لُمَهٌ أَی أُسْوه.و اللُّمَهُ :المثل یکون فی الرجال و النساء،یقال:تزوّج فلان لُمَتَه من النساء أَی مثله.و لُمَهُ الرجلِ:تِرْبُه و شَکْلُه،یقال:هو لُمَتِی أَی مِثلِی.قال قیس بن عاصم:ما هَمَمْت بأَمه و لا نادَمت إلا لُمَه .و

17- روی أَن رجلاً تزوج جاریه شابَه زمن عمر،رضی الله عنه،فَفَرِکَتْه فقَتَلَتْه،فلما بلغ ذلک عمر قال:یا أَیها الناس لیَتَزَوَّجْ کلُّ رجلٍ منکم لُمَتَه من النساء،و لْتَنْکِحِ المرأَهُ لُمَتَها من الرجال. أَی شکلَه و تِرْبَه; أَراد لیتزوج کل رجل امرأَه علی قَدْرِ سنه و لا یتزوَّجْ حَدَثهً یشقُّ علیها تزوّجه; و أَنشد ابن الأَعرابی: قَضاءُ اللهِ یَغْلِبُ کلَّ حیٍّ، یقول:إنْ نَغْبُر أَی نَمْض و نَمُتْ،و لنا لُماتٍ أَی أَشْباهاً و أَمثالاً،و إن نَغْبُر أَی نَبْق فنحن علی نُذور،نُذورٌ جمع نَذْر،أَی کأَنا قد نَذَرْنا أَن نموت لا بدَّ لنا من ذلک ; و أَنشد ابن بری: فَدَعْ ذِکْرَ اللُّمَاتِ فقد تَفانَوْا، و نَفْسَکَ فابْکِها قبلَ المَماتِ و خص أَبو عبید باللُّمَه المرأَه فقال:تزوج فلان لُمَته من النساءِ أَی مثله.و اللُّمَهُ :الشَّکْلُ.و حکی ثعلب:لا تُسافِرَنَّ حتی تُصیب لُمَهً أَی شَکلاً.و

16- فی الحدیث :لا تُسافروا حتی تُصیبوا لُمَهً . أَی رُفْقَهً.و اللُّمَهُ :المِثل فی السنِّ و التِّرْب.قال الجوهری:الهاء عوض من الهمزه الذاهبه من وسطه،قال:و هو مما أُخذت عینُه کسَهٍ و مُذْ،و أَصلها فُعْلهٌ من

ص :257

المُلاءمه و هی الموافقه.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :أَلا و إنَّ مُعاویهَ قادَ لُمَهً من الغُواهِ. أَی جماعه.و اللُّماتُ :المُتَوافِقُون من الرجال.یقال:أَنتَ لی لُمَهٌ و أَنا لَکَ لُمَهٌ ،و قال فی موضع آخر: اللُّمَی الأَتْراب.قال الأَزهری:جعل الناقص من اللُّمَه واواً أَو یاء فجمعها علی اللُّمَی ،قال:و اللُّمْیُ ،علی فُعْلٍ جماعه لَمْیاء ،مثل العُمْی جمع عَمْیاء:الشِّفاهُ السود.و اللَّمَی ،مقصور:سُمْره الشفَتین و اللِّثاتِ یُسْتحسن،و قیل:شَرْبه سَوادٍ،و قد لَمِیَ لَمًی .و حکی سیبویه: یَلْمِی لُمِیّاً إِذا اسودَّت شفته.و اللُّمَی ،بالضم:لغه فی اللَّمَی; عن الهجری،و زعم أَنها لغه أَهل الحجاز،و رجل أَلْمَی و امرأَه لَمْیَاء و شَفَهٌ لَمْیَاء بَیِّنَهُ اللَّمَی ،و قیل: اللَّمْیَاء من الشِّفاهِ اللطِیفهُ القلیلهُ الدم،و کذلک اللِّثهُ اللَّمْیاء القلیله اللحم.قال أَبو نصر:سأَلت الأَصمعی عن اللَّمَی مره فقال هی سُمره فی الشفه،ثم سأَلته ثانیه فقال هو سَواد یکون فی الشفتین; و أَنشد: یَضْحَکْنَ عن مَثْلُوجهِ الأَثْلاجْ، فیها لَمًی مِن لُعْسهِ الأَدْعاجْ قال أَبو الجراح:إن فلانه لَتُلَمِّی شفتیها.و قال بعضهم: الأَلْمَی البارد الرِّیق،و جعل ابن الأَعرابی اللَّمَی سواداً.و الْتُمِیَ لونُه:مثل التُمِعَ،قال:و ربما هُمِز.و ظِلٌّ أَلْمَی :کثیفٌ أَسودُ; قال طَرفه: و تَبْسِمُ عن أَلْمَی ،کأَنَّ مُنَوِّراً تَخَلَّلَ حُرَّ الرَّمْلِ دِعْصٌ له نَدِی أَراد تَبْسِم عن ثَغْرٍ أَلْمَی اللِّثات،فاکتفی بالنعت عن المنعوت.و شجره لَمْیَاء الظل:سوداء کثیفه الورق; قال حمید بن ثور: إِلی شَجَرٍ أَلْمَی الظِّلالِ،کأَنه رَواهبُ أَحْرَمْنَ الشرابَ،عُذُوبُ قال أَبو حنیفه:اختار الرواهب فی التشبیه لسواد ثیابهن.قال ابن بری:صوابه کأَنها رَواهِبُ لأَنه یصف رِکاباً; و قبله. ظَلَلْنا إِلی کَهْفٍ،و ظَلَّتْ رِکابُنا إِلی مُسْتَکِفّاتٍ لهُنَّ غُرُوبُ و قوله:أَحْرَمْن الشَّرابَ جَعلْنه حَراماً،و عُذُوب:جمع عاذِب و هو الرافع رأْسه إِلی السماء.و شجر أَلْمَی الظِّلال:من الخُضره.و

16- فی الحدیث :ظِلٌّ أَلْمَی . ; قال ابن الأَثیر:هو الشدید الخُضره المائل إِلی السواد تشبیهاً باللَّمَی الذی یُعمل فی الشفه و اللِّثه من خُضره أَو زُرْقه أَو سواد; قال محمد بن المکرَّم:قوله تشبیهاً باللمی الذی یُعمل فی الشفه و اللِّثه یدل علی أَنه عنده مصنوع و إِنما هو خلقه انتهی.و ظِلٌّ أَلْمَی :بارد.و رُمْح أَلْمَی :شدید سُمْره اللِّیط صُلْب،و لَمَاهُ شِدَّهُ لِیطِه و صَلابَته.و فی نوادر الأَعراب: اللُّمَهُ فی المِحْراث ما یَجرُّ به الثور یُثیر به الأَرض،و هی اللُّومهُ و النَّوْرَجُ.و ما یَلْمُو فم فلان بکلمه; معناه أَنه لا یستعظم شیئاً تکلم به من قبیح،و ما یَلْمَأْ فمُهُ بکلمه:مذکور فی لمأَ بالهمز.

لنا:

ابن بری: اللُّنَهُ جُمادی الآخره; قال: من لُنَهٍ حتی تُوافیها لُنَهْ

لها:

اللَّهْو :ما لَهَوْت به و لَعِبْتَ به و شغَلَک من هوی و طَربٍ و نحوهما.و

16- فی الحدیث :لیس شیء من اللَّهْوِ إِلاَّ فی ثلاث أَی لیس منه مباح إِلاَّ هذه،

ص :258

لأَنَّ کلَّ واحده منها إِذا تأَملتها وجدتها مُعِینه علی حَق أَو ذَرِیعه إِلیه. و اللَّهْوُ :اللَّعِب.یقال: لهَوْتُ بالشیء أَلهُو به لَهْواً و تَلَهَّیْتُ به إِذا لَعِبتَ به و تَشاغَلْت و غَفَلْتَ به عن غیره.و لَهِیتُ عن الشیء،بالکسر، أَلْهَی ،بالفتح، لُهِیّاً و لِهْیَاناً إِذا سَلَوْتَ عنه و تَرَکْتَ ذکره و إِذا غفلت عنه و اشتغلت.و قوله تعالی: وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَهً أَوْ لَهْواً ; قیل: اللَّهْوُ الطَّبْل،و قیل: اللَّهْوُ کلُّ ما تُلُهِّیَ به، لَهَا یَلْهُو لَهْواً و الْتَهَی و أَلْهَاه ذلک; قال ساعده بن جؤیَّه: فَأَلْهَاهُمُ باثْنَیْنِ منْهمْ کِلاهُما به قارتٌ،من النَّجِیعِ،دَمِیمُ و المَلاهِی :آلاتُ اللَّهْو،و قد تَلاهَی بذلک.و الأُلْهُوَّهُ و الأُلْهِیَّهُ و التَّلْهِیَه :ما تَلاهَی به.و یقال:بینهم أُلْهِیَّهٌ کما یقال أُحْجِیَّهٌ،و تقدیرها أُفْعُولهٌ.و التَّلْهِیَهُ :حدیث یُتَلَهَّی به; قال الشاعر: بِتَلهِیَهٍ أَرِیشُ بها سِهامی، تَبُذُّ المُرْشِیاتِ من القَطِینِ و لَهَتِ المرأَهُ إِلی حدیث المرأَه تَلْهُو لُهُوًّا و لَهْواً :أَنِسَت به و أَعْجَبها; قال (1): کَبِرتُ،و أَن لا یُحْسِنَ اللَّهْوَ أَمثالی و قد یکنی باللَّهْوِ عن الجماع.و فی سَجْع للعرب:إِذا طلَع الدَّلْوُ أَنْسَلَ العِفْوُ و طلَب اللَّهْوَ الخِلْوُ أَی طلَب الخِلْوُ التزویجَ.و اللَّهْوُ :النکاح،و یقال المرأَه.ابن عرفه فی قوله تعالی: لاٰهِیَهً قُلُوبُهُمْ ; أَی مُتشاغِلهً عما یُدْعَوْن إِلیه،و هذا من لَها عن الشیء إِذا تَشاغل بغیره یَلْهَی ; و منه قوله تعالی: فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰی أَی تتشاغل.و النبی،صلی الله علیه و سلم،لا یَلْهُو

14- لأَنه،صلی الله علیه و سلم،قال :ما أَنا من دَدٍ و لا الدَّدُ مِنِّی. و الْتَهَی بامرأَه،فهی لَهْوَته .و اللَّهْوُ و اللَّهْوَهُ :المرأَه المَلْهُوّ بها و فی التنزیل العزیز: لَوْ أَرَدْنٰا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا ; أَی امرأَهً،و یقال:ولداً،تعالی الله عز و جل; و قال العجاج: و لَهْوَهُ اللاَّهِی و لو تَنَطَّسا أَی و لو تعمَّقَ فی طلَب الحُسْن و بالغ فی ذلک.و قال أَهل التفسیر: اللَّهْوُ فی لغه أَهل حضرموت الولد،و قیل: اللَّهْوُ المرأَه،قال:و تأْویله فی اللغه أَن الولد لَهْوُ الدنیا أَی لو أَردنا أَن نتخذ ولداً ذا لَهْوٍ نَلهَی به،و معنی لاَتَّخَذْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا أَی لاصْطفَیْناه مما نخلُق.و لَهِیَ به:أَحبَّه،و هو من ذلک الأَول لأَن حبک الشیء ضَرْب من اللهو به.و قوله تعالی: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ ; جاء فی التفسیر:أَن لَهْوَ الْحَدِیثِ هنا الغِناء لأَنه یُلْهی به عن ذکر الله عز و جل،و کلُّ لَعِب لَهْوٌ ; و

17- قال قتاده فی هذه الآیه :أَما و الله لعله أَن لا یکون أَنفق مالاً،و بحَسْب المَرء من الضلاله أَن یختار حدیث الباطل علی حدیث الحق. ; و

14- قد روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه حَرَّم بیعَ المُغنِّیه و شِراءها. و قیل:إِن لَهْوَ الْحَدِیثِ هنا الشِّرْکُ،و الله أَعلم.و لَهِیَ عنه و منه و لَها لُهِیّاً و لِهْیَاناً و تَلَهَّی عن الشیء،کلُّه:غَفَل عنه و نَسِیَهُ و ترک ذکره و أَضرب عنه.و أَلْهَاهُ أَی شَغَلَه.و لَهِیَ عنه و به:کَرِهَه،و هو من ذلک لأَن نسیانک له و غَفْلَتک عنه ضرب من الکُرْه.و لَهَّاه به تَلْهِیَهً أَی عَلَّله.و تَلاهَوْا أَی لَها بعضُهم ببعض.الأَزهری:و

17- روی عن عُمر،رضی الله عنه ،أَنه أَخذ أَربعمائه دینار

ص :259

فجعلها فی صُره ثم قال للغلام:اذهب بها إِلی أَبی عبیده بن الجرّاح،ثم تَلَهَّ ساعه فی البیت،ثم انْظُرْ ما ذا یَصْنَعُ،قال:ففرَّقها. ; تَلَهَّ ساعه أَی تَشاغَلْ و تَعَلَّلْ و التَّلَهِّی بالشیء:التَّعَلُّلُ به و التَّمکُّثُ.یقال: تَلَهَّیْت بکذا أَی تَعَلَّلْتُ به و أَقَمْتُ علیه و لم أُفارقُه; و فی قصید کعب: و قال کلُّ صَدیق کنت آمُلُهُ: و لا أُلْهِیَنّکَ ،إِنی عنکَ مَشْغُول أَی لا أَشغَلُک عن أَمرک فإِنی مَشْغُول عنک،و قیل:معناه لا أَنفعک و لا أُعَلِّلُک فاعمل لنفسک.و تقول: الْهَ عن الشیء أَی اترکه.و

16- فی الحدیث فی البَلَل بعد الوُضوء :الْهَ عنه. و فی خبر ابن الزبیر:أَنه کان إِذا سمع صوت الرعد لَهِیَ عن حدیثه أَی تَرکه و أَعْرَضَ عنه.و کلُّ شیء تَرکْتَه فقد لَهِیتَ عنه; و أَنشد الکسائی: اِلْهَ عنها فقد أَصابَک مِنْها و الْهَ عنه و منه بمعنی واحد.الأَصمعی: لَهِیتُ من فلان و عنه فأَنا أَلْهَی .الکسائی: لَهِیتُ عنه لا غیر،قال:و کلام العرب لَهَوْتُ عنه و لَهَوْتُ منه،و هو أَن تدعه و تَرْفُضَه.و فُلانٌ لَهُوٌّ عن الخیر،علی فَعُولٍ.الأَزهری: اللَّهْو الصُّدُوفُ.یقال: لَهَوْتُ عن الشیء أَلْهُو لَهاً ،قال:و قول العامه تَلَهَّیْتُ ،و تقول: أَلْهَانِی فلان عن کذا أَی شَغَلنی و أَنسانی; قال الأَزهری:و کلام العرب جاء بخلاف ما قال اللیث،یقولون لَهَوْتُ بالمرأَه و بالشیء أَلْهُو لَهْواً لا غیر،قال:و لا یجوز لَهاً.و یقولون: لَهِیتُ عن الشیء أَلْهَی لُهِیّاً .ابن بزرج: لَهَوْتُ (1)و لَهِیتُ بالشیء أَلْهو لَهْواً إِذا لعبت به; و أَنشد: خَلَعْتُ عِذارَها و لَهِیتُ عنها کما خُلِعَ العِذارُ عن الجَوادِ و

16- فی الحدیث :إِذا اسْتأْثَر اللهُ بشیء فالْهَ عنه. أَی اتْرُکْه و أَعْرِضْ عنه و لا تَتعرَّضْ له.و

14- فی حدیث سهل بن سعد : فَلَهِیَ رسولُ اللهِ،صلی الله علیه و سلم،بشیءٍ کان بین یدیه. أَی اشتغل.ثعلب عن ابن الأَعرابی: لَهِیتُ به و عنه کَرهته،و لَهَوْت به أَحببته; و أَنشد: صَرَمَتْ حِبالَکَ، فالْهَ عنها،زَیْنَبُ، و لقَدْ أَطَلْتَ عِتابَها،لو تُعْتِبُ لو تُعْتِبُ:لو تُرْضِیک; و قال العجاج: دارَ لُهَیَّا قَلْبِکَ المُتَیَّمِ یعنی لَهْو قلبه،و تَلَهَّیْتُ به مثله.و لُهَیَّا :تصغیر لَهْوَی ،فَعْلی من اللهو: أَ زَمان لَیْلی عامَ لَیْلی و حَمِی أَی هَمِّی و سَدَمی و شَهْوَتی; و قال: صَدَقَتْ لُهَیَّا قَلْبیَ المُسْتَهْتَرِ قال العجاج: دارٌ لِلَهْوٍ للمُلَهِّی مِکْسالْ جعل الجاریه لَهْواً للمُلَهِّی لرجل یُعَلِّلُ بها أی لمن یُلَهِّی بها.

14- الأَزهری بإِسناده عن أَنس بن مالک عن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :سأَلت ربی أَن لا یُعَذِّبَ اللاَّهِینَ من ذُرِّیَّه البشر فأَعْطانِیهم. ; قیل فی تفسیر اللاَّهِینَ :إِنهم الأَطفال الذین لم یَقْتَرفُوا ذنباً،و قیل:هم البُلْه الغافِلُون،و قیل: اللاَّهُون الذین لم یَتَعَمَّدوا الذنب إِنما أتوه غَفْله و نِسیاناً و خَطأً،و هم الذین

ص :260

یَدْعُون الله فیقولون: رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِینٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا ،کما علمهم الله عز و جل.و تَلَهَّتِ الإِِبل بالمَرْعی إِذا تَعَلَّلَتْ به; و أَنشد: لَنا هَضَباتٌ قد ثَنیْنَ أَکارِعاً تَلَهَّی ببَعْضِ النَّجْمِ،و اللَّیْلُ أَبْلَقُ یرید:ترْعی فی القمر،و النَّجْمُ:نبت،و أَراد بهَضَباتٍ هاهنا إِبلاً; و أَنشد شمر لبعض بنی کلاب: و ساجِیهٍ حَوْراءَ یَلْهُو إِزارُها إِلی کَفَلٍ رابٍ،و خَصْرٍ مُخَصَّرِ قال: یَلْهُو إِزارُها إِلی الکَفَلِ فلا یُفارِقُه،قال:و الإِِنسانُ اللاَّهِی إِلی الشیءِ إِذا لم یُفارِقْه.و یقال:قد لاَهَی الشیءَ إِذا داناهُ و قارَبَه.و لاَهَی الغُلامُ الفِطامَ إِذا دنا منه; و أَنشد قول ابن حلزه: أَتَلَهَّی بها الهَواجِزَ،إِذْ کُلُّ ابْنِ هَمٍّ بَلِیّهٌ عَمْیاء قال: تَلَهِّیه بها رُکُوبه إِیاها و تَعَلُّله بسیرها; و قال الفرزدق: أَلا إِنَّما أَفْنی شَبابیَ،و انْقَضَی قال:معناه لا ینتظران قراری و لا یَسْتَوْقِفانی،و الأَصل فی الاسْتِلْهَاء بمعنی التوقف أَن الطاحِنَ إِذا أَراد أَن یُلقِیَ فی فم الرحی لَهْوه وقَفَ عن الإِِداره وقْفه،ثم استعیر ذلک و وضع موضع الاسْتِیقاف و الانتظار.و اللُّهْوَهُ و اللَّهْوَهُ :ما أَلقَیْتَ فی فَمِ الرَّحی من الحُبوب للطَّحْن; قال ابن کلثوم: و لَهْوَتُها قُضاعهَ أَجْمَعِینا و أَلْهَی الرَّحی و للرَّحی و فی الرَّحی:أَلقی فیها اللَّهْوَه ،و هو ما یُلقِیه الطاحن فی فم الرَّحی بیده،و الجمع لُهاً .و اللُّهْوَهُ و اللُّهْیَهُ ; الأَخیره علی المُعاقبه:العَطِیَّهُ،و قیل:أَفضل العطایا و أَجْزلُها.و یقال:إِنه لمِعْطاء لِلُّها إِذا کان جَواداً یُعطی الشیء الکثیر; و قال الشاعر: إِذا ما باللُّهَا ضَنَّ الکِرامُ و قال النابغه: عِظامُ اللُّهَا أَبْناءُ أَبْناءِ عُذْرَهٍ، لَهامِیمُ یَسْتَلْهُونَها بالجراجِرِ یقال:أَراد بقوله عِظام اللُّهَا أَی عظام العَطایا.یقال: أَلْهَیْت له لُهْوَهً من المال کما یُلْهَی فی خُرْتَی الطَّاحُونه،ثم قال یَسْتَلْهُونَها،الهاء للمَکارم و هی العطایا التی وصَفها،و الجَراجِرُ الحَلاقِیم،و یقال:أَراد باللُّها الأَمْوال،أَراد أَن أَموالهم کثیره،و قد اسْتَلْهَوْها أَی استکثروا منها.و

17- فی حدیث عمر :منهم الفاتِحُ فاه لِلُهْوَهٍ من الدنیا. ; اللُّهْوَهُ ،بالضم:العطِیَّه،و قیل:هی أَفضل العَطاء و أَجزله.و اللُّهْوَه :العَطِیَّه،دَراهِمَ کانت أَو غیرها.و اشتراه بِلُهْوَهٍ من مال أَی حَفْنَهٍ.و اللُّهْوَهُ :الأَلف من الدنانیر و الدراهم،و لا یقال لغیرها; عن أَبی زید.و هُمْ لُهَاء مائهٍ أَی قَدْرُها کقولک زُهاء مائه; و أَنشد ابن بری للعجاج: کأَنَّما لُهاؤه لِمَنْ جَهَر لَیْلٌ،و رِزُّ وَغْرِه إِذا وَغَر و اللَّهَاهُ :لَحمه حَمْراء فی الحَنک مُعَلَّقَهٌ علی عَکَدَهِ اللسان،و الجمع لَهَیاتٌ .غیره: اللَّهَاهُ الهَنهُ المُطْبِقه فی أَقصَی سَقْف الفم.ابن سیده:

ص :261

و اللَّهَاهُ من کلّ ذی حَلق اللحمه المُشْرِفه علی الحَلق،و قیل:هی ما بین مُنْقَطَع أَصل اللسان إِلی منقطَع القلب من أَعلی الفم،و الجمع لَهَواتٌ و لَهَیَاتٌ و لُهِیٌّ و لِهِیٌّ و لَهاً و لِهَاء ; قال ابن بری:شاهد اللَّها قول الراجز: تُلْقِیه،فی طُرْقٍ أَتَتْها من عَلِ، قَذْف لَهاً جُوفٍ و شِدْقٍ أَهْدَلِ قال:و شاهد اللَّهَواتِ قول الفرزدق: ذُبابٌ طارَ فی لَهَواتِ لَیْثٍ، کَذاکَ اللَّیْثُ یَلْتَهِمُ الذُّبابا و

14- فی حدیث الشاه المسمومه :فما زلْتُ أَعْرِفُها فی لَهَوات رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم. و اللَّهَاهُ :أَقْصی الفم،و هی من البعیر العربیّ الشِّقْشِقهُ.و لکل ذی حلق لهَاه ; و أَما قول الشاعر: یا لکَ من تَمْرٍ و من شِیشاءِ، یَنْشَبُ فی المَسْعَلِ و اللَّهاءِ فقد روی بکسر اللام و فتحها،فمن فتحها ثم مدَّ فعلی اعتقاد الضروره،و قد رآه بعض النحویین،و المجتمع علیه عکسه،و زعم أَبو عبید أَنه جمع لَهاً علی لِهاء .قال ابن سیده:و هذا قول لا یُعرج علیه و لکنه جمع لَهاهٍ کما بینَّا،لأَن فَعَلَه یکسَّر علی فِعالٍ،و نظیره ما حکاه سیبویه من قولهم أَضاهٌ و إِضاءٌ،و مثله من السالم رَحَبهٌ و رِحابٌ و رَقَبهٌ و رِقابٌ; قال ابن سیده:و شرحنا هذه المسأَله هاهنا لذهابها علی کثیر من النُّظَّار.قال ابن بری:إِنما مدّ قوله فی المَسْعَل و اللَّهاء للضروره،قال:هذه الضروره علی من رواه بفتح اللام لأَنه مدّ المقصور،و ذلک مما ینکره البصریون; قال:و کذلک ما قبل هذا البیت: قد عَلِمَتْ أُمُّ أَبی السِّعْلاء أَنْ نِعْمَ مأْکُولاً علی الخَواء فمدَّ السِّعْلاء و الخَواء ضروره.و حکی سیبویه: لَهِیَ أَبُوک مقلوب عن لاهِ أَبوک،و إِن کان وزن لَهِیَ فَعِلَ و لاهِ فَعَلٌ فله نظیر،قالوا:له جاهٌ عند السلطان مقلوب عن وجْهٍ.ابن الأَعرابی: لاهاهُ إِذا دنا منه و هالاهُ إِذا فازعه.النضر:یقال لاهِ أَخاک یا فلان أَی افْعَلْ به نحو ما فَعَل بک من المعروف و الْهِهِ سواء.و تَلَهْلَأْتُ أَی نَکَصْتُ.و اللَّهْوَاء ،ممدود:موضع.و لَهْوَهُ :اسم امرأَه; قال: أَصدُّ و ما بی من صُدُودٍ و لا غِنًی، و لا لاقَ قَلْبی بَعْدَ لَهْوَهَ لائقُ

لوی:

لَوَیْتُ الحَبْلَ أَلْوِیه لَیّاً :فَتَلْتُه.ابن سیده: اللَّیُّ الجَدْلُ و التَّثَنِّی، لَواهُ لَیّاً ،و المرَّهُ منه لَیَّهٌ ،و جمعه لِوًی ککَوَّهٍ و کِوًی; عن أَبی علی،و لَواهُ فالتَوَی و تَلَوَّی .و لَوَی یَده لَیّاً و لَوْیاً نادر علی الأَصل:ثَناها،و لم یَحْکِ سیبویه لَوْیاً فیما شذَّ،و لَوَی الغلامُ بلغ عشرین و قَوِیَتْ یدُه فلوَی یدَ غیره.و لَوِیَ القِدْحُ لَوًی فهو لَوٍ و التَوی ،کِلاهما:اعْوجَّ; عن أَبی حنیفه.و اللِّوَی :ما التَوی من الرمل،و قیل:هو مُسْتَرَقُّه،و هما لِوَیانِ ،و الجمع أَلْوَاء ،و کسَّره یعقوب علی أَلْوِیَهٍ فقال یصف الظِّمَخ:ینبت فی أَلْوِیَهِ الرَّمل و دَکادِکِه،و فِعَلٌ لا یجمع علی أَفْعِلهٍ.و أَلْوَیْنا :صِرْنا إِلی لِوَی الرملِ،و قیل: لَوِیَ الرمْلُ لَوًی ،فهو لَوٍ ; و أَنشد ابن الأَعرابی:

ص :262

یا ثُجْرهَ الثَّوْرِ و ظَرْبانَ اللَّوِی

و الاسم اللِّوی ،مقصور.الأَصمعی: اللِّوی مُنْقَطَعُ الرَّمله; یقال:قد أَلْوَیْتُم فانزِلوا،و ذلک إِذا بلغوا لِوَی الرمل.الجوهری: لِوَی الرملِ،مقصور،مُنْقَطَعُه،و هو الجَدَدُ بعدَ الرمله،و لِوَی الحیه حِواها،و هو انْطِواؤها; عن ثعلب.و لاوَتِ الحَیَّهُ الحَیَّهَ لِواءً :التَوَت علیها.و الْتَوَی الماءُ فی مَجْراه و تَلَوَّی :انعطف و لم یجر علی الاستقامه،و تَلَوَّتِ الحیهُ کذلک.و تَلَوَّی البَرْقُ فی السحاب:اضطَرب علی غیر جهه.و قَرْنٌ أَلْوَی :مُعْوَجٌّ،و الجمع لُیٌّ ،بضم اللام; حکاها سیبویه،قال:و کذلک سمعناها من العرب،قال:و لم یَکسِروا،و إِن کان ذلک القیاس،و خالفوا باب بِیض لأَنه لما وقع الإِِدغام فی الحرف ذهب المدّ و صار کأنه حرف متحرک،أَ لا تری لو جاء مع عُمْیٍ فی قافیه جاز؟ فهذا دلیل علی أَن المدغم بمنزله الصحیح،و الأَقیسُ الکسر لمجاورتها الیاء. و لَوَاه دَیْنَه و بِدَیْنِه لَیّاً و لِیّاً و لَیَّاناً و لِیَّاناً :مَطَله; قال ذو الرمه فی اللَّیَّانِ : تُطِیلِینَ لَیَّانی ،و أَنت مَلِیَّهٌ، و أُحْسِنُ،یا ذاتَ الوِشاحِ،التَّقاضِیا قال أَبو الهیثم:لم یجیء من المصادر علی فَعْلان إِلا لَیَّانَ .و حکی ابن بری عن أَبی زید قال: لِیَّان ،بالکسر،و هو لُغَیَّه،قال:و قد یجیء اللَّیَّان بمعنی الحبس و ضدّ التسریح; قال الشاعر (1): یَلْقَی غَریمُکُمُ من غیر عُسْرَتِکمْ بالبَذْلِ مَطْلاً،و بالتَّسْریحِ لَیّانا و أَلْوی بحقِّی و لَوَانِی :جَحَدَنی إِیّاه،و لَوَیْتُ الدَّیْنَ.و

16- فی حدیث المَطْلِ : لَیُّ الواجِدِ یُحِلُّ عِرْضَه و عُقوبَتَه. قال أَبو عبید: اللَّیُّ هو المَطْل; و أَنشد قول الأَعشی: یَلْوِینَنِی دَیْنی،النَّهارَ،و أَقْتَضِی دَیْنی إِذا وَقَذَ النُّعاسُ الرُّقَّدا لَواه غریمُه بدَیْنِه یَلْوِیه لَیّاً ،و أَصله لَوْیاً فأُدغمت الواو فی الیاء.و أَلْوَی بالشیء:ذهَب به.و أَلْوَی بما فی الإِِناء من الشراب:استأْثر به و غَلَب علیه غیرَه،و قد یقال ذلک فی الطعام; و قول ساعده بن جؤیَّه: سادٍ تَجَرَّمَ فی البَضِیع ثَمانِیاً، یُلْوِی بِعَیْقاتِ البِحارِ و یُجْنَبُ یُلْوِی بعیقات البحار أَی یشرب ماءها فیذهب به.و أَلْوَتْ به العُقاب:أَخذته فطارت به.الأَصمعی:و من أَمثالهم أَیْهاتَ أَلْوَتْ به العَنْقاءُ المُغْرِبُ کأَنها داهیهٌ ،و لم یفسر أَصله.و فی الصحاح: أَلْوَتْ به عَنْقاء مُغْرِب أَی ذهَبَت به.و

16- فی حدیث حُذَیْفَه :أَنَّ جِبریلَ رَفَع أَرضَ قَوْم لُوطٍ،علیه السلام،ثمَّ أَلْوَی بها حتی سَمِعَ أَهلُ السماء ضُغاء کِلابهم. أَی ذَهَبَ بها،کما یقال أَلْوَتْ به العَنْقاء أَی أَطارَتْه،و

17- عن قتاده مثله،و قال فیه :ثم أَلْوَی بها فی جَوّ السماء. و أَلْوَی بثوبه فهو یُلوِی به إِلْوَاء .و أَلْوَی بِهم الدَّهْرُ:أَهلکهم; قال: أَصْبَحَ الدَّهْرُ،و قد أَلْوَی بِهِم، غَیرَ تَقْوالِک من قیلٍ و قال و أَلْوَی بثوبه إِذا لَمَع و أَشارَ.و أَلْوَی بالکلام:خالَفَ به عن جِهته.و لَوَی عن الأَمر و الْتَوی:تثاقَل.و لَوَیْت أَمْری عنه لَیّاً و لَیّاناً :طَوَیْتُه.و لَوَیْتُ عنه الخَبَرَ:أَخبرته به علی غیر وجهه.و لَوَی فلان خبره إِذا کَتَمه.و الإِِلْوَاء :أَن تُخالف

ص :263

بالکلام عن جهته; یقال: أَلْوَی یُلوِی إِلْواءً و لَوِیَّهً .و الإخلاف الاستقاء (1)و لَوَیْتُ علیه:عطَفت.و لَوَیْتُ علیه:انتظرت.الأَصمعی: لَوَی الأَمْرَ عنه فهو یَلْوِیه لَیّاً ،و یقال أَلْوَی بذلک الأَمر إِذا ذَهَب به،و لَوَی علیهم یَلوِی إِذا عطَف علیهم و تَحَبَّس; و یقال:ما تَلْوِی علی أَحد.و

17- فی حدیث أَبی قتاده :فانطلق الناس لا یَلْوِی أَحد علی أَحد. أَی لا یَلتَفِت و لا یَعْطف علیه.و

16- فی الحدیث :و جَعَلَتْ خَیلُنا تَلَوَّی خَلفَ ظهورنا. أَی تَتَلَوَّی.یقال: لَوَّی علیه إِذا عَطَف و عَرَّج،و یروی بالتخفیف،و

16- یروی تَلُوذ. بالذال،و هو قریب منه.و أَلْوَی :عطَف علی مُسْتَغِیث،و أَلْوَی بثوبه للصَّریخِ و أَلْوَتِ المرأَهُ بیدها.و أَلْوَتِ الحَرْبُ بالسَّوامِ إِذا ذهَبَت بها و صاحِبُها یَنْظُر إِلیها و أَلْوَی إِذا جَفَّ زرعُه.و اللَّوِیُّ ،علی فَعِیل:ما ذَبُل و جَفَّ من البَقل; و أَنشد ابن بری: حتی إِذا تَجَلَّتِ اللَّوِیَّا ، و طَرَدَ الهَیْفُ السَّفا الصَّیْفِیَّا و قال ذو الرمه: و حتی سَرَی بعدَ الکَرَی فی لَوِیِّهِ أَساریعُ مَعْرُوفٍ،و صَرَّت جَنادِبُه و قد أَلْوَی البَقْلُ إِلواءً أَی ذَبُلَ.ابن سیده:و اللَّوِیُّ یَبِیس الکَلإِِ و البَقْل،و قیل:هو ما کان منه بین الرَّطْبِ و الیابس.و قد لَوِیَ لَوًی و أَلْوَی صار لَوِیّاً.و أَلْوَتِ الأَرضُ:صار بقلها لَوِیّاً.و الأَلْوَی و اللُّوَیُّ ،علی لفظ التصغیر:شجره تُنْبِت حبالاً تَعَلَّقُ بالشجر و تَتَلَوَّی علیها،و لها فی أَطرافها ورق مُدوَّر فی طرفه تحدید.و اللَّوَی ،و جمعه أَلْوَاء :مَکْرُمه للنَّبات; قال ذو الرمه: و لم تُبْقِ أَلْوَاءُ الیَمانی بَقِیَّهً، من النَّبتِ،إِلا بَطْنَ واد رحاحم (2)و الأَلْوَی :الشدید الخُصومه،الجَدِلُ السَّلِیطُ،و هو أَیضاً المُتَفَرِّدُ المُعْتَزِلُ،و قد لَوِیَ لَوًی .و الأَلْوَی :الرجل المجتَنب المُنْفَرِد لا یزال کذلک; قال الشاعر یصف امرأَه: حَصانٌ تُقْصِدُ الأَلْوَی بِعَیْنَیْها و بالجِیدِ و الأُنثی لَیَّاء ،و نسوه لِیَّانٌ ،،و إِن شئت بالتاء لَیَّاواتٍ ،و الرجال أَلْوُون ،و التاء و النون فی الجماعات لا یمتَنع منهما شیء من أَسماء الرجال و نعوتها،و إِن فعل (3)فهو یَلْوِی لوی ،و لکن استغنوا عنه بقولهم لَوَی رأْسه،و من جعل تأْلیفه من لام و واو قالوا لَوَی .و فی التنزیل العزیز فی ذکر المنافقین: لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ ،و لَوَوْا ،قرئ بالتشدید و التخفیف.و لَوَّیْت أَعْناقَ الرجال فی الخُصومه،شدد للکثره و المبالغه.قال الله عز و جل: لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ .و أَلْوَی الرجلُ برأْسِه و لَوَی رَأْسه:أَمالَ و أَعْرضَ.و أَلْوَی رأْسه و لَوَی برأْسِه:أَمالَه من جانب إِلی جانب.و

17- فی حدیث ابن عباس :إِنَّ ابن الزبیر،رضی الله عنهم، لَوَی ذَنَبه. ; قال ابن الأَثیر:یقال لَوَی رأْسه و ذَنَبه و عطْفَه عنک إِذا ثناه و صَرَفه،و یروی بالتشدید للمبالغه،و هو مَثَلٌ لترک المَکارِم و الرَّوَغانِ عن المعْرُوف و إِیلاء الجمِیل،قال و یجوز أَن یکون کنایه عن التأَخر و التخلف لأَنه قال فی مقابلته:و إِنَّ ابنَ العاصِ مَشَی الیَقْدُمِیَّهَ.و قوله تعالی:

ص :264

وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا ،بواوین;

17- قال ابن عباس،رضی الله عنهما :هو القاضی یکون لَیُّه و إِعْراضُه لأَحد الخصمین علی الآخر. أَی تَشدّده و صَلابَتُه،و قد قرئ بواو واحده مضمومه اللام من وَلَیْتُ;

17- قال مجاهد :أَی أَن تَلُوا الشهاده فتُقِیموها أَوْ تُعْرِضُوا عنها فَتَتْرُکُوها. ; قال ابن بری:و منه قول فُرْعانَ بن الأَعْرَفِ. تَغَمَّدَ حَقِّی ظالماً،و لَوَی یَدِی، لَوَی یَدَه اللهُ الذی هو غالِبُهْ و الْتَوَی و تَلَوَّی بمعنی.اللیث: لَوِیتُ عن هذا الأَمر إِذا التَوَیْت عنه; و أَنشد: إِذا الْتَوَی بی الأَمْرُ أَو لَوِیتُ ، مِن أَیْنَ آتی الأَمرَ إِذْ أُتِیتُ؟ الیزیدی: لَوَی فلان الشهاده و هو یَلْوِیها لَیّاً و لَوَی کَفَّه و لَوَی یَده و لَوَی علی أَصحابه لَوْیاً و لَیّاً و أَلْوَی إِلیَّ بِیَدِه إِلْوَاءً أَی أَشار بیده لا غیر.و لَوَیْتُه علیه أَی آثَرْتُه علیه; و قال: و لم یَکُنْ مَلَکٌ لِلقَومِ یُنْزِلُهم، إِلاَّ صَلاصِلُ لا تُلْوَی علی حَسَب أَی لا یُؤْثَرُ بها أَحد لحسَبه للشدَّه التی هم فیها،و یروی: …لا تَلْوی … أَی لا تَعْطِفُ أَصحابُها علی ذوی الأَحساب،من قولهم لَوی علیه أَی عَطَف،بل تُقْسَم بالمُصافَنه علی السَّویه; و أَنشد ابن بری لمجنون بنی عامر: فلو کان فی لَیْلی سَدًی من خُصومهٍ، لَلَوَّیْتُ أَعْناقَ المَطِیِّ المَلاوِیا و طریق أَلْوی :بعید مجهول.و اللَّوِیَّهُ :ما خَبَأْته عن غیرک و أَخْفَیْتَه; قال: الآکِلین اللَّوَایا دُونَ ضَیْفِهِمِ، و القدْرُ مَخْبوءهٌ منها أَثافِیها و قیل:هی الشیء یُخْبَأُ للضیف،و قیل:هی ما أَتحَفَتْ به المرأَهُ زائرَها أَو ضَیْفَها،و قد لَوَی لَوِیَّهً و الْتَوَاها .و أَلْوَی :أَکل اللَّوِیَّهَ.التهذیب: اللَّوِیَّهُ ما یُخْبَأُ للضیف أَو یَدَّخِره الرَّجلُ لنفْسِه،و أَنشد: آثَرْت ضَیْفَکَ باللَّوِیَّه و الذی کانتْ لَه و لمِثْلِه الأَذْخارُ قال الأَزهری:سمعت أَعرابیّاً من بنی کلاب یقول لقَعِیدهٍ له أَیْنَ لَوَایَاکِ و حَوایاکِ،أَ لا تُقَدِّمینَها إِلینا؟ أَراد:أَین ما خَبَأْتِ من شُحَیْمهٍ و قَدیدهٍ و تمره و ما أَشبهها من شیءٍ یُدَّخَر للحقوق.الجوهری: اللَّوِیَّهُ ما خبأْته لغیرک من الطعام; قال أَبو جهیمه الذهلی: قُلْتُ لِذاتِ النُّقْبهِ النَّقِیَّهْ: قُومی فَغَدِّینا من اللَّوِیَّهْ و قد التَوَتِ المرأَه لَوِیَّهً .و الْوَلِیَّه:لغه فی اللَّوِیَّهِ ،مقلوبه عنه; حکاها کراع،قال:و الجمع الولایا کاللَّوَایَا ،ثبت القلب فی الجمع.و اللَّوَی :وجع فی المعده،و قیل:وجع فی الجَوْف، لَوِیَ ،بالکسر، یَلْوَی لَوًی ،مقصور،فهو لَوٍ .و اللَّوَی :اعْوِجاج فی ظهر الفرس،و قد لَوِیَ لَوًی .و عُود لَوٍ :مُلْتَوٍ.و ذَنَبٌ أَلْوَی :معطوف خِلْقهً مثل ذَنَبِ العنز.و یقال: لَوِیَ ذنَبُ الفرَس فهو یَلْوَی لَوًی ،و ذلک إِذا ما اعْوَجَّ; قال العجاج:

ص :265

کالکَرِّ لا شَخْتٌ و لا فیه لَوَی (1)

یقال منه:فرس ما به لَوًی و لا عَصَلٌ.و قال أَبو الهیثم:کبش أَلْوَی و نعجه لَیَّاء ،ممدود،من شاءٍ لِیٍّ .الیزیدی: أَلْوَتِ الناقه بذنَبها و لَوَّتْ ذنَبها إِذا حرَّکته،الباء مع الأَلف فیها،و أَصَرَّ الفرسُ بأُذنه و صَرَّ أُذنَه،و الله أَعلم.و اللِّوَاء : لِواء الأَمیر،ممدود.و اللِّوَاء :العَلَم،و الجمع أَلْوِیَه و أَلْوِیاتٌ ،الأَخیره جمع الجمع; قال: جُنْحُ النَّواصِی نحوُ أَلْوِیاتِها و

16- فی الحدیث : لِواءُ الحَمْدِ بیدی یومَ القیامهِ. ; اللِّوَاء :الرایهُ و لا یمسکها إِلا صاحبُ الجَیْش; قال الشاعر: غَداهَ تَسایَلَتْ من کلِّ أَوْب، کَتائبُ عاقِدینَ لهم لِوَایا قال:و هی لغه لبعض العرب،تقول:احْتَمَیْتُ احْتِمایا.و الأَلْوِیه :المَطارِد،و هی دون الأَعْلام و البُنود.و

16- فی الحدیث :لکلِّ غادِرٍ لِوَاء یوم القیامه. أَی علامه یشْهَرُ بها فی الناس،لأَنَّ موضوع اللِّواء شُهْرهُ مکان الرئیس.و أَلْوَی اللِّوَاءَ :عمله أَو رفعَه; عن ابن الأَعرابی،و لا یقال لَوَاه.و أَلْوَی :خاطَ لِواء الأَمیر.و أَلْوَی إِذا أَکثر التمنی.أَبو عبیده:من أَمثالهم فی الرجل الصعب الخلق الشدید اللجاجه: لتَجِدَنَّ فلاناً أَلوَی بَعِیدَ المستمَر ; و أَنشد فیه: وجَدْتَنی أَلْوَی بَعِیدَ المُسْتَمَرْ، أَحْمِلُ ما حُمِّلْتُ من خَیْرٍ و شَرِّ أَبو الهیثم: الأَلْوَی الکثیر الملاوی.یقال:رجل أَلْوَی شدید الخُصومه یَلْتَوی علی خصمه بالحجه و لا یُقِرّ علی شیء واحد.و الأَلْوَی :الشدید الالْتِواء،و هو الذی یقال له بالفارسیه سحابین.و لَوَیْت الثوبَ أَلْوِیه لَیّاً إِذا عصرته حتی یخرج ما فیه من الماء.و

16- فی حدیث الاخْتمار : لَیَّهً لا لَیَّتَیْنِ . أَی تَلْوی خِمارَها علی رأْسها مره واحده،و لا تدیره مرتین،لئلا تشتبه بالرجال إِذا اعتمُّوا.و اللَّوَّاء :طائر.و اللاَوِیا :ضَرْبٌ من النَّبْت (2)و اللاوِیَاء :میسم یُکْوی به.و لِیَّهُ :مکان بوادی عُمانَ.و اللَّوَی :فی معنی اللائی الذی هو جمع التی; عن اللحیانی،یقال:هُنَّ اللَّوَی فعلن; و أَنشد: جَمَعْتُها من أَیْنُقٍ غِزارِ، مِنَ اللَّوَی شُرِّفْن بالصِّرارِ و اللاَّؤُون :جمع الذی من غیر لفظه بمعنی الذین،فیه ثلاث لغات: اللاَّؤون فی الرفع،و اللاَّئِینَ فی الخفض و النصب،و اللاَّؤُو بلا نون،و اللاَّئِی بإِثبات الیاء فی کل حال یستوی فیه الرجال و النساء،و لا یصغر لأَنهم استغنوا عنه باللَّتیَّات للنساء و باللَّذَیُّون للرجال،قال:و إِن شئت قلت للنساء اللاَّ ،بالقصر بلا یاء و لا مدّ و لا همز،و منهم من یهمز; و شاهده بلا یاء و لا مدّ و لا همز قول الکمیت: و کانَتْ مِنَ اللاَّ لا یُغَیِّرُها ابْنُها; إِذا ما الغُلامُ الأَحْمَقُ الأُمَّ غَیَّرا قال:و مثله قول الراجز:

ص :266

فدُومی علی العَهْدِ الذی کان بَیْنَنا،

أَمَ انْتِ من اللاَّ ما لَهُنَّ عُهودُ؟

و أَما قول أَبی الرُّبَیْس عباده بن طَهْفَه (1)المازنی،و قیل اسمه عَبَّاد بن طَهفه،و قیل عَبَّاد بن عباس: مِنَ النَّفَرِ اللاَّئی الذینَ،إِذا هُمُ، یَهابُ اللِّئامُ حَلْقهَ الباب،قَعْقَعُوا فإِنما جاز الجمع بینهما لاختلاف اللفظین أَو علی إِلغاء أَحدهما.و لُوَیُّ بنُ غالب:أَبو قریش،و أَهل العربیه یقولونه بالهمز،و العامه تقول لُوَیٌّ ; قال الأَزهری:قال ذلک الفراء و غیره.یقال: لَوَی علیه الأَمْرَ إِذا عَوَّصَه.و یقال:لَوَّأَ الله بک،بالهمز،تَلْوِیَهً أَی شوَّه به.و یقال:هذه و الله الشَّوْههُ و اللَّوْأَهُ،و یقال اللَّوَّهُ ،بغیر همز.و یقال للرجل الشدید:ما یُلْوَی ظَهرُه أَی لا یَصْرَعُه أَحد.و المَلاوی :الثَّنایا الملتویه التی لا تستقیم.و اللُّوَّهُ :العود الذی یُتبخَّر به،لغه فی الأَلُوَّه،فارسی معرب کاللِّیَّه.و

14- فی صفه أَهل الجنه :مَجامِرُهم الأَلُوَّهُ . أَی بَخُورهم العُود،و هو اسم له مُرْتَجل،و قیل:هو ضرب من خیار العود و أَجوده،و تفتح همزته و تضم،و قد اختلف فی أَصلیتها و زیادتها.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه کان یَسْتَجْمِرُ بالأَلُوَّه غیرَ مُطَرَّاه. و قوله

16- فی الحدیث :مَن حافَ فی وَصِیَّته أُلْقِیَ فی اللَّوَی .

(2)

; قیل:إِنه وادٍ فی جهنم،نعوذ بعفو الله منها.ابن الأَعرابی: اللَّوَّه السّوْأَه،تقول: لَوَّهً لفلان بما صنع أَی سَوْأَهً.قال:و التَّوَّهُ الساعه من الزمان،و الحَوَّه کلمه الحق،و قال: اللَّیُّ و اللَّوُّ الباطل و الحَوُّ و الحَیُّ الحق.یقال:فلان لا یعرف الحَوَّ من اللَّوِّ أَی لا یعرف الکلامَ البَیِّنَ من الخَفِیّ; عن ثعلب.و اللَّوْلاء :الشدَّه و الضر کاللأْواء.و قوله

16- فی الحدیث :إیَّاک و اللَّوَّ فإِن اللَّوّ من الشیطان. ; یرید قول المتندّم علی الفائت لو کان کذا لقلت و لفعلت،و سنذکره فی لا من حرف الأَلف الخفیفه.و اللاّتُ :صنم لثَقِیف کانوا یعبدونه،هی عند أَبی علی فَعَله من لَوَیْت علیه أَی عَطَفْت و أَقَمْت،یَدُلک علی ذلک قوله تعالی: وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلیٰ آلِهَتِکُمْ ; قال سیبویه:أَما الإِِضافه إِلی لات من اللات و العُزّی فإِنک تَمُدّها کما تمدّ لا إِذا کانت اسماً،و کما تُثَقِّل لو و کی إِذا کان کل واحد منهما اسماً،فهذه الحروف و أَشباهها التی لیس لها دلیل بتحقیر و لا جمع و لا فعل و لا تثنیه إِنما یجعل ما ذهب منه مثل ما هو فیه و یضاعف،فالحرف الأَوسط ساکن علی ذلک یبنی إِلا أَن یستدل علی حرکته بشیء،قال:و صار الإِِسکان أَولی لأَن الحرکه زائده فلم یکونوا لیحرکوا إِلا بثبَت،کما أَنهم لم یکونوا لیجعلوا الذاهب من لو غیر الواو إِلا بثَبَت،فجَرَت هذه الحروف علی فَعْل أَو فُعْل أَو فِعْل; قال ابن سیده:انتهی کلام سیبویه،قال:و قال ابن جنی أَما اللاَّتُ و العُزَّی فقد قال أَبو الحسن إِن اللام فیها زائده،و الذی یدل علی صحه مذهبه أَن اللات و العُزّی عَلَمان بمنزله یَغُوثَ و یَعُوقَ و نَسْرٍ و مَناهَ و غیر ذلک من أَسماء الأَصنام،فهذه کلها

ص :267

أَعلام و غیر محتاجه فی تعریفها إِلی الأَلف و اللام،و لیست من باب الحَرِث و العَبَّاس و غیرهما من الصفات التی تَغْلِبُ غَلبَه الأَسماء،فصارت أَعلاماً و أُقِرَّت فیها لام التعریف علی ضرب من تَنَسُّم روائح الصفه فیها فیُحْمل علی ذلک،فوجب أَن تکون اللام فیها زائده،و یؤکِّدُ زیادتها فیها لزومُها إِیاها کلزوم لام الذی و الآن و بابه،فإِن قلت فقد حکی أَبو زید لَقِیتُه فَیْنَه و الفَیْنهَ و إِلاههَ و الإِِلاههَ،و لیست فَیْنهُ و إِلاههُ بصفتین فیجوز تعریفهما و فیهما اللام کالعَبَّاس و الحَرِث؟ فالجواب أَن فَیْنهَ و الفَیْنهَ و إِلاههَ و الإِِلاههَ مما اعْتَقَبَ علیه تعریفان:أَحدهما بالأَلف و اللام،و الآخر بالوضع و الغلبه،و لم نسمعهم یقولون لاتَ و لا عُزَّی ،بغیر لام،فدَلَّ لزومُ اللام علی زیادتها،و أَنَّ ما هی فیه مما اعْتَقَبَ علیه تعریفان; و أَنشد أَبو علی: أَمَا و دِماءٍ لا تَزالُ،کأَنها علی قُنَّهِ العُزَّی و بالنَّسْرِ عَنْدَما قال ابن سیده:هکذا أَنشده أَبو علی بنصب عَنْدَما،و هو کما قال لأَن نَسْراً بمنزله عمرو،و قیل:أَصلها لاههٌ سمیت باللاهه التی هی الحَیه. و لاوَی :اسم رجل عجمی،قیل:هو من ولد یعقوب،علیه السلام،و موسی،علیه السلام،من سِبْطه.

لیا:

اللَّیَّه :العود الذی یُتَبَخَّر به،فارسی معرب.و

14- فی حدیث الزبیر،رضی الله عنه :أَقبلتُ مع رسول الله،صلی الله علیه و سلم،من لِیَّهَ . ; هی اسم موضع بالحجاز.التهذیب:الفراء اللِّیاءُ شیء یؤکل مثل الحِمَّص و نحوه و هو شدید البیاض،و فی الصحاح:یکون بالحجاز یؤکل; عن أَبی عبید.و یقال للمرأَه إِذا وصفت بالبیاض:کأَنها اللِّیاء ،و فی الصحاح:کأَنها لِیاءَهٌ ،قال ابن بری:صوابه أَن یقال کأَنها لِیاءَهٌ مقْشُوَّهٌ.و

17- روی عن معاویه،رضی الله عنه ،أَنه أَکَل لِیاءً مُقَشًّی. و

14- فی الحدیث :أَن فلاناً أَهدی لرسول الله،صلی الله علیه و سلم،بِوَدَّانَ لِیاءً مُقَشًّی. ; و

14- فیه :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَکل لِیاءً ثم صلی و لم یتوضأ. ; اللِّیاءُ ،بالکسر و المد:اللُّوبیاء،و قیل:هو شیء کالحِمَّص شدید البیاض بالحجاز.و اللِّیاءُ أَیضاً:سَمَکه فی البحر تُتَّخَذُ من جلدها التِّرَسَهُ فلا یَحِیکُ فیها شیء،قال:و المراد الأَوّل.ابن الأَعرابی: اللِّیاءُ اللُّوبیاء،واحدته لِیاءَهٌ .و یقال للصبیَّه الملیحه:کأَنها لِیاءَهٌ مَقْشُوَّه أَی مقشوره،قال:و المُقَشَّی المُقَشَّر،و قیل: اللِّیاء من نبات الیمن و ربما نبت بالحجاز،و هو فی خِلْقه البصل و قدر الحِمَّص،و علیه قشور رِقاقٌ إِلی السواد ما هو،یُقْلی ثم یُدْلَک بشیءٍ خَشِنٍ کالمِسْح و نحوه فیخرج من قشره فیؤکل،و ربما أُکل بالعسل،و هو أَبیض،و منهم من لا یَقْلِیه.أبو العباس: اللِّیَا ،مقصور (1)،الأَرض التی بَعُدَ ماؤها و اشتدّ السیر فیها،قال العجاج: نازِحهُ المِیاهِ و المُسْتافِ، لَیَّاءُ عن مُلْتَمِسِ الإِِخْلافِ الذی ینظر ما بُعْدُها (2)

ص :268

بأَخوالها من الیمن،و قال أَبو زید إِنه للعامرِیَّه: حَیْدَهُ خالی و لَقِیطٌ و عَلی، قال ابن سیده:أَراد المِئِیَّ فخفف کما قال الآخر: أَ لَمْ تکنْ تَحْلِفُ باللهِ العَلی إِنَّ مَطایاکَ لَمِنْ خَیرِ المَطِی و مثله قول مُزَرِّد: و ما زَوّدُونی غیر سَحْقِ عَباءهٍ، و خَمْسِمِئٍ منها قَسِیٌّ و زائفُ (1)قال الجوهری:هما عند الأَخفش محذوفان مرخمان.و حکی عن یونس:أَنه جمع بطرح الهاء مثل تمره و تمر،قال:و هذا غیر مستقیم لأَنه لو أَراد ذلک لقال مِئًی مثل مِعًی،کما قالوا فی جمع لِثهٍ لِثًی،و فی جمع ثُبهٍ ثُباً; و قال فی المحکم فی بیت مُزَرِّد:أَرادَ مُئِیٍّ فُعُول کحِلْیهٍ و حُلِیٍّ فحذف،و لا یجوز أَن یرید مِئِین فیحذف النون،لو أَراد ذلک لکان مئِی بیاء،و أما فی غیر مذهب سیبویه فمِئٍ من خَمْسِمِئٍ جمع مِائَه کسِدْره و سِدْرٍ،قال:و هذا لیس بقویّ لأَنه لا یقال خَمْسُ تَمْرٍ،یراد به خَمْس تَمْرات،و أَیضاً فإِنَّ بنات الحرفین لا تجمع هذا الجمع،أَعنی الجمع الذی لا یفارق واحده إِلا بالهاء; و قوله: ما کانَ حامِلُکُمْ مِنَّا و رافِدُکُمْ و حامِلُ المِینَ بَعْدَ المِینَ و الأَلَفِ (2)إنما أَراد المئین فحذف الهمزه،و أَراد الآلاف فحذف ضروره.و حکی أَبو الحسن:رأَیت مِئْیاً فی معنی مائه; حکاه ابن جنی،قال:و هذه دلاله قاطعه علی کون اللام یاء،قال:و رأَیت ابن الأَعرابی قد ذهب إِلی ذلک فقال فی بعض أَمالیه:إِنَّ أَصل مائه مِئْیَهٌ،فذکرت ذلک لأَبی علی فعجب منه أَن یکون ابن الأَعرابی ینظر من هذه الصناعه فی مثله،و قالوا ثلاثمائهٍ فأَضافوا أَدنی العدد إِلی الواحد لدلالته علی الجمع کما قال: فی حَلْقِکُمْ عَظْمٌ و قَدْ شَجِینا و قد یقال ثلاث مِئَاتٍ و مِئِینَ ،و الإِِفراد أَکثر علی شذوذه،و الإِِضافه إِلی مِائَه فی قول سیبویه و یونس جمیعاً فیمن ردَّ اللام مِئَوِیٌّ کمِعَوِیٍّ،و وجه ذلک أَنَّ مِائَه أَصلها عند الجماعه مِئْیه ساکنه العین،فلما حذفت اللام تخفیفاً جاورت العین تاء التأْنیث فانفتحت علی العاده و العرف فقیل مائه،فإِذا رددت اللام فمذهب سیبویه أَن تقرأَ العین بحالها متحرکه،و قد کانت قبل الرد مفتوحه فتقلب لها اللام أَلفاً فیصیر تقدیرها مِئاً کَثِنًی،فإِذا أَضفت إِلیها أَبدلت الأَلف واواً فقلت مِئَوِیٌّ کَثِنَوِیٍّ،و أَما مذهب یونس فإِنه کان إِذا نسب إِلی فَعْله أَو فِعْله مما لامه یاء أَجراهُ مجْری ما أَصله فَعِله أَو فِعِله،فیقولون فی الإِِضافه إِلی ظَبْیَه ظَبَوِیٌّ،و یحتج بقول العرب فی النسبه إِلی بِطْیَه بِطَوِیّ و إِلی زِنْیَه زِنَوِیّ،فقیاس هذا أَن تجری مائه و إِن کانت فِعْله مجری فِعَله فتقول فیها مِئَوِیٌّ فیتفق اللفظان من أَصلین مختلفین.الجوهری:قال سیبویه یقال ثَلاَثمائهٍ،و کان حقه أَن یقولوا مِئِینَ أَو مِئاتٍ کما تقول ثلاثه آلاف،لأَن ما بین الثلاثه إِلی العشره یکون جماعه نحو ثلاثه رجال و عشره رجال،و لکنهم شبهوه بأَحد

ص :270

عشر و ثلاثه عشر،و من قال مِئِینٌ و رَفَع النونَ بالتنوین ففی تقدیره قولان:أَحدهما فِعْلِینٌ مثل غِسْلِینٍ و هو قول الأَخفش و هو شاذ،و الآخر فِعِیل،کسروا لکسره ما بعده و أَصله مِئِیٌّ و مُئِیٌّ مثال عِصِیّ و عُصِیّ،فأَبدلوا من الیاء نوناً.و أَمْأَی القومُ:صاروا مائهً و أَمْأَیْتُهُمْ أَنا،و إِذا أَتممت القومَ بنفسک مائهً فقد مَأَیْتَهم ،و هم مَمْئِیُّون ،و أَمْأَوْا هم فهم مُمْؤُون .و إِن أَتممتهم بغیرک فقد أَمْأَیْتَهُمْ و هم مُمْأَوْنَ .الکسائی:کان القوم تسعه و تسعین فأَمْأَیْتُهم ،بالأَلف،مثل أَفعَلْتُهم،و کذلک فی الأَلف آلَفْتُهم،و کذلک إِذا صاروا هم کذلک قلت:قد أَمْأَوْا و آلَفُوا إِذا صاروا مائهً أَو أَلْفاً.الجوهری:و أَمْأَیْتُها لک جعلتها مائهً.و أَمْأَتِ الدراهمُ و الإِِبلُ و الغنمُ و سائر الأَنواع:صارت مائهً،و أَمْأَیْتها مِائهً.و شارطْتُه مُمَاآهً أَی علی مائهٍ; عن ابن الأَعرابی،کقولک شارطته مُؤالفهً.التهذیب:قال اللیث المِائَهُ حذفت من آخرها واو،و قیل:حرف لین لا یدری أَ واو هو أَو یاء،و أَصل مِائَه علی وزن مِعْیه،فحولت حرکه الیاء إِلی الهمزه،و جمعها مِأَیات علی وزن مِعَیات،و قال فی الجمع:و لو قلت مِئات بوزن مِعات لجاز.و المَأْوه :أَرض منخفضه،و الجمع مَأْوٌ .

متا:

مَتَوْت فی الأَرض کمَطَوْت.و مَتَوْت الحبلَ و غیرَه مَتْواً و مَتَیْتُه :مَدَدْتُه; قال إمرؤ القیس: فأَتَتْه الوَحْشُ وارِدهً، فتَمَتَّی النَّزْعَ من یَسَرِهْ فکأَنه فی الأَصل فَتَمَتَّتَ فقلبت إِحدی التاءَات یاء،و الأَصل فیه مَتَّ بمعنی مَطَّ و مدّ بالدال.و التَّمَتِّی فی نَزْع القوس:مَدُّ الصُّلْب.ابن الأَعرابی: أَمْتَی الرجلُ إِذا امتدَّ رزقُه و کثر.و یقال: أَمْتَی إِذا طال عمرُه،و أَمْتَی إِذا مشَی مِشْیه قبیحه،و الله أَعلم.

محا:

مَحَا الشیءَ یَمْحُوه و یَمْحَاه مَحْواً و مَحْیاً :أَذْهَبَ أَثَرَه.الأَزهری: المَحْوُ لکل شیء یذهب أَثرُه،تقول:أَنا أَمْحُوه و أَمْحاه ،و طیِّء تقول مَحَیْتُه مَحْیاً و مَحْواً .و امَّحَی الشیءُ یَمَّحِی امِّحاءً ،انْفَعَلَ،و کذلک امْتَحَی إِذا ذهب أَثرُه،و کره بعضهم امْتَحَی ،و الأَجود امَّحَی ،و الأَصل فیه انْمَحَی ،و أَما امْتَحَی فلغه ردیئه.و مَحَا لَوْحَه یَمْحُوه مَحْواً و یَمْحِیه مَحْیاً ،فهو مَمْحُوٌّ و مَمْحِیٌّ ،صارت الواو یاء لکسره ما قلبها فأُدغمت فی الیاء التی هی لام الفعل; و أَنشد الأَصمعی: کما رأَیتَ الوَرَقَ المَمْحِیَّا قال الجوهری:و امْتَحَی لغه ضعیفه.و المَاحِی :من أَسماء سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم، مَحَا الله به الکفرَ و آثارَه،و قیل:لأَنه یَمحُو الکفرَ و یُعَفِّی آثارَه بإِذن الله.و المَحْوُ :السواد الذی فی القمر کأَن ذلک کان نَیِّراً فمُحِی.و المَحْوَه :المَطْره تمحُو الجَدْبَ; عن ابن الأَعرابی.و أَصبحت الأَرض مَحْوَهً واحده إِذا تَغَطَّی وجْهُها بالماء حتی کأَنها مُحِیَتْ.و ترکتُ الأَرضَ مَحْوَهً واحده إِذا طَبَّقَها المطرُ،و فی المحکم:إِذا جِیدَتْ کلُّها،کانت فیها غُدْرانٌ أَو لم تکن.أَبو زید:تَرَکَتِ السماءُ الأَرضَ مَحْوَهً واحده إِذا طَبَّقَها المطرُ.و مَحوَه :الدَّبُورُ لأَنها تمحو السحابَ معرفه،فإِن قلت:إِنَّ الأَعلام أَکثر وقوعها فی کلامهم إِنما هو علی الأَعیان المرئِیَّاتِ،فالریح و إِن لم تکن مرئیه فإِنها علی کل حال جسم،

ص :271

أَ لا تری أَنها تُصادِمُ الأَجرام،و کلُّ ما صادَمَ الجِرْم جِرْمٌ لا مَحاله،فإِن قیل:و لم قَلَّتِ الأَعلام فی المعانی و کثرت فی الأَعیان نحو زید و جعفر و جمیع ما علق علیه علم و هو شخص؟ قیل:لأَن الأَعیان أَظهر للحاسه و أَبدی إِلی المشاهده فکانت أَشبه بالعَلَمِیه مما لا یُری و لا یشاهد حسّاً،و إِنما یعلم تأَمُّلاً و استدلالاً،و لیست من معلوم الضروره للمشاهده،و قیل: مَحْوهُ اسم للدَّبُور لأَنها تَمْحُو الأَثَرَ; و قال الشاعر: سَحابات مَحَتْهُنَّ الدَّبُورُ و قیل:هی الشَّمال.قال الأَصمعی و غیره:من أَسماء الشَّمال مَحْوهُ ،غیر مصروفه.قال ابن السکیت:هَبَّتْ مَحْوَهُ اسمُ الشَّمال مَعْرِفه; و أَنشد: قَدْ بکَرَتْ مَحْوَهُ بالعَجَاجِ، فَدَمَّرَتْ بَقِیَّهَ الرَّجَاجِ و قیل:هو الجَنوب،و قال غیره:سُمِّیت الشَّمالُ مَحْوهَ لأَنها تَمْحُو السحابَ و تَذْهَبُ بها.و مَحْوَه :ریح الشَّمَال لأَنها تَذْهَبُ بالسحاب،و هی معرفه لا تنصرف و لا تدخلها أَلف و لام; قال ابن بری:أَنکر علی بن حمزه اختصاص مَحْوَه بالشَّمال لکونها تَقْشَعُ السحابَ و تَذْهَب به،قال:و هذا موجود فی الجَنوب; و أَنشد للأَعشی: ثمَّ فاؤوا علی الکَریهَهِ و الصَّبْرِ، کما تَقْشَعُ الجَنُوبُ الجَهاما و مَحْوٌ :اسم موضع بغیر أَلف و لام.و فی المحکم:و المَحْوُ اسم بلد; قالت الخنساء: لِتَجْرِ الحَوادِثُ بَعْدَ الفَتَی الْمُغَادَرِ، بالمَحْو ،أَذْلالَها و الأَذْلالُ:جمع ذِلّ،و هی المسالک و الطُّرُق.یقال:أُمورُ الله تَجْری علی أَذْلالها أَی علی مجَاریها و طُرُقِها.و المِمْحَاهُ :خِرْقه یزال بها المَنیُّ و نحوه.

مخا:

التهذیب عن ابن بزرج فی نوادره: تَمَخَّیْتُ إِلیه أَی اعتذرت،و یقال: امَّخَیتُ إِلیه; و أَنشد الأَصمعی: قالت و لم تَقْصِدْ لَهُ و لم تَخِهْ، قال ابن بری:صواب إِنشاده: ما بالُ شَیْخِی آضَ مِن تَشَیُّخِهْ، أَزْعَرَ مِثْلَ النَّسْرِ عِنْدَ مَسْلَخِهْ و قال الأَصمعی: امَّخَی من ذلک الأَمر امِّخَاءً إِذا حَرِجَ منه تَأَثُّماً،و الأَصل انْمَخَی .الجوهری: تَمَخَّیتُ من الشیءِ و امَّخَیْتُ منه إِذا تبرّأْت منه و تَحَرّجت.

مدی:

أَمْدَی الرجلُ إِذا أَسَنّ; قال أَبو منصور:هو من مَدَی الغایه.و مَدَی الأَجَل:منتهاه.و المَدَی :الغایه; قال رؤبه: مُشْتَبِه مُتَیِّه تَیْهاؤهُ، إِذا المَدَی لم یُدْرَ ما مِیداؤُه و قال ابن الأَعرابی: المِیداءُ مِفْعال من المَدَی ،و هو الغایه و القَدْر.و یقال:ما أَدری ما مِیْدَاءُ هذا الأَمر یعنی قدره و غایته.و هذا بِمِیداء أَرضِ کذا إِذا کان بحِذائها،یقول:إِذا سار لم یدرِ أَ ما مضی أَکثر أَم ما بقی.قال أَبو منصور:قول ابن الأَعرابی

ص :272

المِیدَاء مفعال من المَدَی غلط،لأَن المیم أَصلیه و هو فِیعالٌ من المَدَی،کأَنه مصدر مَادَی مِیدَاءً ،علی لغه من یقول فاعَلْتُ فِیعالاً.و

14- فی الحدیث:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کتب لیهود تَیْماءَ :أَن لهم الذمَّهَ و علیهم الجِزْیَه بلا عَداءٍ النهارَ مَدًی و اللیلَ سُدًی. أَی ذلک لهم أَبداً ما دام اللیل و النهار.یقال:لا أَفعله مَدَی الدهرِ أَی طُولَه،و السُّدی:المُخَلَّی; و کتب خالد بن سعید: المَدَی الغایه أَی ذلک لهم أَبداً ما کان النهارُ و اللیلُ سُدًی أَی مُخَلًّی،أَراد ما تُرک اللیلُ و النهار علی حالهما،و ذلک أَبداً إِلی یوم القیامه.و یقال:قطْعه أَرض قَدْر مَدَی البصر،و قدر مدّ البصر أَیضاً; عن یعقوب.و

16- فی الحدیث :المؤذِّن یُغْفَرُ له مَدَی صَوْتِه. ; المَدَی :الغایه أَی یَسْتکمل مغفرهَ الله إِذا اسْتَنْفَد وُسْعَه فی رفع صوته فیبلغ الغایه فی المغفره إِذا بلغ الغایه فی الصوت،قیل:هو تمثیل أَی أَن المکان الذی ینتهی إِلیه الصوت لو قُدّر أَن یکون ما بین أَقصاه و بین مَقام المؤذن ذنوبٌ تملأُ تلک المسافه لَغَفَرَها الله له; و هو مِنی مَدَی البصرِ،و لا یقال مَدّ البصر.و فلان أَمْدَی العرب أَی أَبْعَدُهم غایه فی الغزو; عن الهجری; قال عُقَیْلٌ تقوله،و إِذا صح ما حکاه فهو من باب أَحْنَکِ الشاتین.و یقال: تَمَادَی فلان فی غَیِّه إِذا لَجَّ فیه،و أَطال مَدَی غَیِّه أَی غایته.و

17- فی حدیث کعب بن مالک :فلم یزل ذلک یَتمادی بی. أَی یَتطاول و یتأَخر،و هو یتفاعل من المَدی.و

16- فی الحدیث الآخر :لو تَمادی بی الشهرُ لَواصَلْتُ. و أَمْدی الرجلُ إِذا سُقی لَبَناً فأَکثر.و المُدْیهُ و المِدْیه :الشَّفْره،و الجمع مِدًی و مُدًی و مُدْیات ،و قوم یقولون مُدْیه فإِذا جمعوا کسَروا،و آخرُون یقولون مِدْیه فإِذا جمعوا ضموا،قال:و هذا مطرد عند سیبویه لدخول کل واحده منهما علی الأُخری.و المَدْیه ،بفتح المیم،لغه فیها ثالثه; عن ابن الأَعرابی.قال الفارسی:قال أَبو إِسحق سمیت مُدْیه لأَن بها انقضاء المَدَی،قال:و لا یعجبنی.و

14- فی الحدیث :قلت یا رسول الله،إِنَّا لاقُو العدوِّ غداً و لیست مَعَنا مُدًی . ; هی جمع مُدْیه ،و هی السکین و الشَّفْره.و

17- فی حدیث ابن عوف :و لا تَفُلُّوا المَدی بالاختلاف بینکم. أَراد لا تختلفوا فتقع الفتنه بینکم فَیَنْثَلِمَ حَدُّکم،فاستعاره لذلک.و مَدْیهُ القَوس (1)کَبِدُها; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: أَرْمِی و إِحْدی سِیَتَیْها مَدْیَهْ ، إِنْ لم تُصِبْ قَلْباً أَصابَتْ کُلْیَهْ و المَدِیُّ ،علی فَعِیل:الحوض الذی لیست له نَصائبُ،و هی حجاره تُنْصَب حولَه; قال الشاعر: إِذا أُمِیلَ فی المَدِیّ فاضا و قال الراعی یصف ماءً ورَدَهُ: أَثَرْتُ مَدِیَّهُ ،و أَثَرْتُ عنه سَواکِنَ قد تَبَوَّأْن الحُصونا و الجمع أَمْدِیهٌ .و المَدِیُّ أَیضاً:جدول صغیر یسیل فیه ما هُریقَ من ماء البئر.و المَدِیُّ و المَدْیُ :ما سال (2)من فروغ الدلو یسمی مَدِیّاً ما دام یُمَدُّ،فإِذا استقَرَّ و أَنْتَنَ فهو غَرَب.

ص :273

قال أَبو حنیفه: المَدِیُّ الماء الذی یسیل من الحوض و یَخْبُثُ فلا یُقْرَبُ.و المُدْیُ :من المکاییل معروف; قال ابن الأَعرابی:هو مکیال ضَخْم لأَهل الشام و أَهل مصر،و الجمع أَمْداءٌ .التهذیب:و المُدْیُ مکیال یأْخذ جَریباً.و

1- فی الحدیث :أَن علیّاً،رضی الله عنه،أَجْرَی للناس المُدْیَیْنِ و القِسْطَیْنِ. ; فالمُدْیانِ الجَریبانِ،و القِسْطانِ قِسطانِ من زیت کل یَرْزُقهما الناسَ; قال ابن الأَثیر:یرید مُدْیَیْنِ من الطعام و قِسْطَیْن من الزیت،و القِسْط نصف صاع.الجوهری: المُدْیُ القَفیز الشامی و هو غیر المُدِّ.قال ابن بری: المُدْیُ مکیال لأَهل الشام یقال له الجَریب،یسع خمسه و أَربعین رطلاً،و القَفِیزُ ثمانیه مَکاکِیکَ،و المَکُّوک صاع و نصف.و

16- فی الحدیث :البُرُّ بالبُرِّ مُدْیٌ بِمُدْیٍ . أَی مکیال بمکیال.قال ابن الأَثیر:و المُدْیُ مکیال لأَهل الشام یسع خمسه عشر مَکُّوکاً،و المَکُّوک صاع و نصف،و قیل:أَکثر من ذلک.

مذی:

المَذْیُ ،بالتسکین:ما یخرج عند الملاعبه و التقبیل،و فیه الوضوء. مَذَی الرجلُ و الفَحْلُ،بالفتح، مَذْیاً و أَمْذَی ،بالأَلف،مثله و هو أَرَقُّ ما یکون من النطفه،و الاسم المَذْیُ و المَذِیُّ ،و التخفیف أَعلی.التهذیب:و هو المذا و المذی مثل العمی (1).و یقال: مَذَی و أَمْذَی و مَذَّی ،قال:و الأَول أَفصحها.و

1,14- فی حدیث علی،علیه السلام :کنتُ رجلاً مَذَّاءً فاستحیتُ أَن أَسأَل النبی،صلی الله علیه و سلم،فأَمرتُ المِقْداد فسأَله فقال فیه الوضوء. ; مَذَّاء أَی کثیر المَذْی.قال ابن الأَثیر: المَذْیُ ،بسکون الذال مخفف الیاء،البلل اللَّزِج الذی یخرج من الذکر عند مُلاعبه النساءِ و لا یجب فیه الغُسْل،و هو نجس یجب غَسْله و ینقض الوضوء،و المَذَّاءُ فَعَّالٌ للمبالغه فی کثره المَذْی،من مَذَی یَمْذِی لا مِنْ أَمْذی،و هو الذی یکثر مَذْیُه.الأُمَوِیّ:هو المَذِیُّ ،مشدد،و بعضٌ یُخَفِّف.و حکی الجوهری عن الأَصمعی: المَذِیُّ و الوَدِیُّ و المَنِیُّ مشددات.و قال أَبو عبیده:المَنِیُّ وحده مشدد،و المَذْیُ و الوَدْیُ مخففان،و المَذْیُ أَرق ما یکون من النطفه.و قال علی بن حمزه: المَذِیُّ ،مشدد،اسم الماءِ،و التخفیف مصدر مَذَی.یقال:کلُّ ذَکَرٍ یَمْذِی و کل أُنثی تَقْذی; و أَنشد ابن بری للأَخطل: تَمْذِی إِذا سَخَنَتْ فی قُبْلِ أَذرُعِها، و تَدْرَئِمُّ إِذا ما بَلَّها المَطَرُ و المَذْیُ :الماءُ الذی یخرج من صُنْبُور الحوض.ابن بری: المَذِیُّ أَیضاً مَسِیل الماء من الحوض; قال الراجز: لَمَّا رآها تَرْشُفُ المَذِیَّا ، ضَجَّ العَسِیفُ و اشْتَکی الْوُنِیّا و المَذِیَّهُ :أُم بعض شعراء العرب یُعَیَّرُ بها.و أَمْذَی شرابه:زاد فی مِزاجه حتی رَقَّ جدّاً.و مَذَیْتُ فرسی و أَمْذَیْته و مَذَّیْته :أَرسلته یرعی.و المِذَاء :أَن تَجْمع بین رجال و نساء و تترکهم یلاعب بعضهم بعضاً.و المِذَاء :المماذاه.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :الغَیْرَهُ من الإِِیمان و المِذَاءُ من النفاق.

(2)

; و هو الجمع بین الرجال و النساء للزنا،سمی مِذَاءً لأَنَّ بعضهم یُماذِی بعضاً مِذاءً .

ص :274

قال أَبو عبید: المِذاءُ أَن یُدخِل الرجلُ الرجالَ علی أَهله ثم یُخَلِّیَهم یُماذِی بعضُهم بعضاً،و هو مأْخوذ من المَذْی،یعنی یجمع بین الرجال و النساء ثم یخلیهم یُماذِی بعضهم بعضاً مِذاءً .ابن الأَعرابی: أَمْذَی الرجلُ و مَاذَی إِذا قاد علی أَهله،مأْخوذ من المَذْی،و قیل:هو من أَمْذَیْت فرسی و مَذَیته إِذا أَرسلته یرعی،و أَمْذَی إِذا أَشهد.قال أَبو سعید فیما جاءَ

16- فی الحدیث :هو المَذاءُ. بفتح المیم،کأَنه من اللِّین و الرخاوه،من أَمْذَیْت الشرابَ إِذا أَکثرت مِزاجَه فذهبتْ شِدَّتُه و حِدَّتُه،و یروی المِذال،باللام،و هو مذکور فی موضعه.و المَذَاء :الدِّیاثه،و الدَّیُّوث:الذی یُدَیِّث نفسَه علی أَهله فلا یبالی ما یُنال منهم،یقال:داث یَدِیث إِذا فعل ذلک،یقال:إِنه لَدَیُّوثٌ بَیِّن المَذاءِ ،قال:و لیس من المَذْی الذی یخرج من الذکر عند الشهوه.قال أَبو منصور:کأَنه من مَذَیْت فرسی.ابن الأَنباری:الوَدْی الذی یخرج من ذکر الرجل بعد البول إِذا کان قد جامع قبل ذلک أَو نظر،یقال:وَدَی یَدِی و أَوْدَی یُودِی،و الأَول أَجود.و المَذْی :ما یخرج من ذکر الرجل عند النظر.یقال: مَذَی یَمْذِی و أَمْذَی یُمْذِی ،و الأَول أَجود.و المَاذِیُّ :العسَل الأَبیض.و الماذِیَّهُ :الخَمْره السهله السَّلِسه،شبهت بالعسل،و یقال:سُمِّیت ماذِیَّهً لِلِینِها.یقال:عسل مَاذِیٌّ إِذا کان لَیِّناً،و سمیت الخمر سُخامِیَّهً لِلینها أَیضاً.و یقال:شعر سُخامٌ إِذا کان لیِّناً.الأَصمعی: المَاذِیَّهُ السهله اللَّیِّنه،و تسمی الخمر ماذِیَّهً لسهولتها فی الحلق.و المِذَی :المَرایا،واحدتها مَذْیَهٌ ،و تجمع مَذْیاً و مَذَیات و مِذًی و مِذاء ; و قال أَبو کبیر الهذلی فی المَذِیَّه فجعلها علی فَعِیله: و بَیاضُ وجْهکَ لَمْ تَحُلْ أَسْرارُه مِثْلُ المَذِیَّهِ ،أَو کشَنْفِ الأَنْضُرِ قال فی تفسیر المَذِیَّه :المِرآه،و یروی: مثل الوَذِیلهḥ. و أَمْذَی الرجلُ إِذ تَجَرَ فی المِذَاء ،و هی المَرائی.و المَذِیَّهُ :المِرآهُ المَجْلُوَّه.و الماذِیَّهُ من الدروع:البیضاء.و دِرْعٌ ماذِیَّه :سهله لیِّنه،و قیل:بیضاء.و الماذِیُّ :السلاح کله من الحدید.قال ابن شمیل و أَبو خیره: الماذِیُّ الحدید کله الدِّرْع و المِغْفَر و السلاح أَجمع،ما کان من حدید فهو مَاذِیٌّ ; قال عنتره: یَمْشُونَ،و المَاذِیُّ فوقَ رؤوسهِمْ، یَتَوَقَّدُونَ تَوَقُّدَ النَّجْم و یقال: المَاذِیُّ خالص الحدید و جَیِّدُه.قال ابن سیده:و قَضَیْنا علی ما لم تظهر یاؤُه من هذا الباب بالیاء لکونها لاماً مع عدم م ذ و،و الله أَعلم.

مرا:

المَرْوُ :حجاره بیضٌ بَرَّاقه تکون فیها النار و تُقْدَح منها النار; قال أَبو ذؤیب: الواهِبُ الأُدْمَ کالمَرْوِ الصِّلاب،إِذا ما حارَدَ الخُورُ،و اجْتُثَّ المَجالیحُ (1)واحدتها مَرْوَهٌ ،و بها سمیت المَرْوَه بمکه،شرفها الله تعالی.ابن شمیل: المَرْوُ حجر أَبیض رقیق یجعل منها المَطارُّ،یذبح بها،یکون المَرْوُ منها کأَنه البَرَدُ،و لا یکون أَسود و لا أَحمر،و قد یُقْدَح بالحجر الأَحمر فلا یسمی مَرْواً،قال:و تکون المَرْوَه مثل جُمْعِ الإِِنسان و أَعظم و أَصغر.قال شمر:و سأَلت عنها أَعرابیّاً من بنی أَسد فقال:هی هذه القدَّاحات التی یخرج منها النار.و قال أَبو

ص :275

خَیْرَه: المَرْوَه الحجر الأَبیض الهَشُّ یکون فیه النار.أَبو حنیفه: المَرْوُ أَصلب الحجاره،و زعم أَن النَّعام تبتلعُه و ذکر أَن بعض الملوک عَجِب من ذلک و دَفَعَه حتی أَشهده إِیاه المُدَّعِی.و

16- فی الحدیث :قال له عَدِیُّ بن حاتم إِذا أَصاب أَحدُنا صیداً و لیس معه سِکِّین أَ یَذْبَحُ بالمَرْوه و شِقَّهِ العَصا؟.

المَرْوَه :حجر أَبیض بَرَّاق،و قیل:هی التی یُقْدَح منها النار،و مَرْوَهُ المَسْعَی التی تُذکرُ مع الصَّفا و هی أَحد رأْسَیْه اللذَیْنِ ینتهِی السعیُ إِلیهما سمیت بذلک،و المراد فی الذبح جنس الأَحجار لا المَرْوهُ نفسُها.و

1- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :إِذا رجل من خَلْفی قد وضع مَرْوَتَه علی مَنْکِبی فإِذا هو علیٌّ. و لم یفسره.و

14- فی الحدیث :أَن جبریل،علیه السلام،لَقِیَه عند أَحجار المِرَاء . ;قیل:هی بکسر المیم قُباء،فأَما المُراء ،بضم المیم،فهو داء یصیب النخل.و المَرْوَهُ :جبل مکه،شرفها الله تعالی.و فی التنزیل العزیز: إِنَّ الصَّفٰا وَ اَلْمَرْوَهَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ .و المَرْوُ :شجر طَیِّبُ الریح.و المَرْوُ :ضرب من الریاحین; قال الأَعشی: و آسٌ وَ خِیرِیٌّ و مَرْوٌ و سَمْسَقٌ، إِذا کان هِنْزَمْنٌ،و رُحْتُ مُخَشَّما (1)و یروی:و سَوْسَنٌ،و سَمْسقٌ هو المَرْزَجُوش،و هِنْزَمْنٌ:عیدٌ لهم.و المُخَشَّمُ:السکران.و مَرْو :مدینه بفارس،النسب إِلیها مَرْوِیٌّ و مَرَوِیٌّ و مَرْوَزیٌّ ; الأَخیرتان من نادر معدول النسب; و قال الجوهری:النسبه إِلیها مَرْوَزِیٌّ علی غیر قیاس،و الثَّوْبُ مَرْوِیٌّ علی القیاس.و مَروان :اسم رجل:و مَرْوان :جبل.قال ابن درید:أَحسب ذلک.و المَرَوراهُ :الأَرض أَو المفازه التی لا شیء فیها.و هی فَعَوْعَلهٌ،و الجمع المَرَوْرَی و المَرَوْرَیات و المَرارِیُّ .قال ابن سیده:و الجمع مَرَوْرَی ،قال سیبویه:هو بمنزله صَمَحْمَح و لیس بمنزله عَثَوْثل لأَن باب صَمَحْمَح أَکثر من باب عَثَوْثَل.قال ابن بری: مَرَوْراهٌ عند سیبویه فَعَلْعَلَهٌ،قال فی باب ما تُقْلب فیه الواو یاء نحو أَغْزَیْتُ و غازَیْتُ:و أَما المَرَوْراهُ فبمنزله الشَّجَوْجاه و هما بمنزله صَمَحْمَح،و لا تَجْعَلْهُما علی عَثَوْثَل،لأَن فَعَلْعَلاً أَکثر.و مَرَوْراهُ :اسم أَرض بعینها; قال أَبو حیَّه النُّمیری: و ما مُغْزِلٌ تحْنو لأَکْحَلَ،أَیْنَعَتْ لها بِمَرَوْراهَ الشروجُ الدَّوافِعُ التهذیب: المَرَوْرَاهُ الأَرض التی لا یَهْتَدِی فیها إِلا الخِرِّیت.و قال الأَصمعی: المَروْرَاهُ قَفْرٌ مُسْتو،و یجمع مَرَوْرَیاتٍ و مَرارِیَّ .و المَرْیُ :مَسْح ضَرْع الناقه لتَدِرَّ. مَرَی الناقهَ مَرْیاً :مَسَحَ ضَرْعَها لِلدِّرَّهِ،و الاسم المِرْیَه ،و أَمرَتْ هی دَرَّ لبنُها،و هی المِرْیَه و المُرْیَه ،و الضم أَعلی.سیبویه:و قالوا حَلَبتها مِرْیَهً ،لا ترید فعلاً و لکنک ترید نَحْواً من الدِّرَّه.الکسائی: المَرِیُّ الناقه التی تَدِرُّ علی من یمسح ضُروعها،و قیل:هی الناقه الکثیره اللبن،و قد أَمْرَتْ ،و جمعها مَرایا .ابن الأَنباری:فی قولهم مَارَی فلان فلاناً معناه قد استخرج ما عنده من الکلام و الحُجَّه،مأْخوذ من قولهم مَرَیْت الناقهَ إِذا مسحتَ ضَرْعَها لِتَدِرَّ.أَبو زید: المَرِیُّ الناقه تُحْلَب علی غیر ولد و لا

ص :276

تکون مَرِیّاً و معها ولدها،و هو غیر مهموز،و جمعها مَرایا .و

14- فی حدیث عدیّ بن حاتم،رضی الله عنه:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال له امْرِ الدمَ بما شئت. من رواه أَمِرْه فمعناه سَیِّلْه و أَجْرِه و استخرجه بما شئت،یرید الذبح و هو مذکور فی مور،و من رواه امْرِهِ أَی سَیِّلْه و استخرجه،فمن مَرَیْتُ الناقهَ إِذا مسحت ضَرعَها لِتَدِرَّ; و روی ابن الأَعرابی: مَرَی الدمَ و أَمْراه إِذا استخرجه; قال ابن الأَثیر،و یروی:أَمِر الدمَ من مارَ یَمُور إِذا جری،و أَماره غیره; قال:و قال الخطابی أَصحاب الحدیث یروونه مشدَّد الراء و هو غَلط،و قد جاءَ فی سنن أَبی داود و النسائی أَمْرِرْ،براءین مظهرتین،و معناه اجعل الدمَ یمُرّ أَی یذهب،قال:فعلی هذا من رواه مشدد الراء یکون قد أَدغم،قال:و لیس بغلط; قال:و من الأَول حدیث عاتکه: مَرَوْا بالسُّیوفِ المُرْهَفاتِ دِماءهُمْ أَی استخرجوها و استدرُّوها. ابن سیده: مَرَی الشیءَ و امْتَرَاه استخرجه.و الریح تَمْرِی السحاب و تَمْتَرِیه :تستخرجه و تَسْتَدِرُّه.و مَرَت الریحُ السحابَ إِذا أَنزلت منه المطر.و ناقه مَرِیٌّ :غزیره اللبن،حکاه سیبویه،و هو عنده بمعنی فاعله و لا فِعْلَ لها،و قیل:هی التی لیس لها ولد فهی تَدُرّ بالمَرْیِ علی ید الحالب،و قد أَمْرَتْ و هی مُمْرٍ .و المُمْری :التی جَمَعَت ماءَ الفحل فی رحمها.و

14- فی حدیث نَضْله بن عمرو :أَنه لَقِیَ النبیِّ،صلی الله علیه و سلم، بمَرِیَّیْن . ; هی تثنیه مَرِیٍّ بوزن صَبیّ،و

14- یروی :مَرِیَّتَیْنِ. تثنیه مَرِیَّه ،و المَرِیُّ و المَرِیَّه :الناقه الغزیره الدَّرِّ،من المَرْی،و وزنها فَعِیلٌ أَو فَعُول.و

16- فی حدیث الأَحنف :و ساق معه ناقه مَرِیّاً . و مِرْیَهُ الفَرَس:ما استُخْرج من جَرْیه فدَرَّ لذلک عَرَقُه،و قد مَراهُ مَرْیاً .و مَرَی الفرسُ مَرْیاً إِذا جعل یمسح الأَرض بیده أَو رجله و یَجُرُّها من کَسْر أَو ظَلَع.التهذیب:و یقال مَرَی الفرسُ و الناقهُ إِذا قام أَحدهما علی ثلاث ثم بحَثَ الأَرض بالید الأُخری،و کذلک الناقه; و أَنشد: إِذا حُطَّ عنها الرَّحْلُ أَلْقَتْ برأْسِها إِلی شَذَبِ العِیدانِ،أَو صَفَنَتْ تَمْرِی الجوهری: مَرَیْتُ الفرسَ إِذا استخرجتَ ما عنده من الجَرْیِ بسوط أَو غیره،و الاسم المِرْیَه ،بالکسر،و قد یضم.و مَرَی الفرسُ بیدیه إِذا حَرَّکهما علی الأَرض کالعابث.و مَرَاه حَقَّهُ أَی جَحَده; و أَنشد ابن بری: ما خَلَفٌ مِنْکِ یا أَسماءُ فاعْتَرِفی، مِعَنَّه البَیْتِ تَمْری نِعْمهَ البَعَلِ أَی تجحدها،و قال عُرْفُطه بن عبد الله الأَسَدی: أَ کُلَّ عِشاءٍ مِنْ أُمَیْمهَ طائفُ، کَذِی الدَّیْنِ لا یَمْری ،و لا هو عارِفُ؟ أَی لا یَجْحَد و لا یَعْترف.و مَارَیْتُ الرجلَ أُمَارِیه مِراءً إِذا جادلته.و المِرْیهُ و المُرْیَهُ :الشَّکُّ و الجدَل،بالکسر و الضم،و قرئَ بهما قوله عز و جل: فَلاٰ تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ ; قال ثعلب:هما لغتان،قال:و أَما مِرْیَهُ الناقه فلیس فیه إِلا الکسر،و الضم غلط.قال ابن بری:یعنی مَسْحَ الضَّرْعِ لتَدُرَّ الناقهُ،قال:و قال ابن درید مُرْیَه الناقهِ،بالضم،و هی اللغه العالیه; و أَنشد: شامِذاً تَتَّقی المُبِسَّ علی المُرْیَهِ ، کَرْهاً،بالصِّرْفِ ذی الطُّلاَّء

ص :277

شبه (1)بناقه قد شَمَذَتْ بذَنَبها أَی رفعته،و الصِّرْف:صِبْغٌ أَحمر،و الطُّلاَّء:الدم.و الامْتِرَاءُ فی الشیءِ:الشَّکُّ فیه،و کذلک التَّماری .و المِراءُ :المُماراهُ و الجدَل،و المِراءُ أَیضاً:من الامْتِراءِ و الشکِّ.و فی التنزیل العزیز: فَلاٰ تُمٰارِ فِیهِمْ إِلاّٰ مِرٰاءً ظٰاهِراً ; قال:و أَصله فی اللغه الجِدال و أَن یَستخرج الرجلُ من مُناظره کلاماً و معانی الخصومه و غیرها منْ مَرَیْتُ الشاهَ إِذا حلبتها و استخرجت لبنها،و قد مَارَاهُ مُمَاراهً و مِیراءً .و امْتَرَی فیه و تَمَارَی :شَکَّ; قال سیبویه:و هذا من الأَفعال التی تکون للواحد.و قوله

14- فی صفه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم :لا یُشاری و لا یُمَارِی . ; یُشاری:یَسْتَشْری بالشر،و لا یُمَارِی :لا یُدافع عن الحق و لا یردّد الکلام.و قوله عز و جل: أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ ،و قرئَ: أَ فتَمْرُونَه علی ما یَرَی ; فمن قرأَ أَ فَتُمٰارُونَهُ فمعناه أَ فتجادلونه فی أَنه رأَی الله عز و جل بقلبه و أَنه رأَی الکُبْری من آیاته،قال الفراء:و هی قراءه العوام،و من قرأَ أَ فتَمرونه فمعناه أَ فتجحدونه،و قال المبرد فی قوله أَ فَتَمْرُونه علی ما یری أَی تدفعونه عما یری،قال:و علی فی موضع عن.و مارَیْتُ الرجلَ و مارَرْتُه إِذا خالفته و تَلَوَّیْتَ علیه،و هو مأْخوذ من مِرار الفَتْل و مِرارِ السِّلسِله تَلَوِّی حَلَقِها إِذا جُرَّتْ علی الصَّفا.و

16- فی الحدیث :سَمِعَتِ الملائکه مثلَ مِرار السلسله علی الصفا. و

16- فی حدیث الأَسود (2):أَنه سأَل عن رجل فقال ما فَعَلَ الذی کانت امرأَتُه تُشارُّه و تُماریه ؟. و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :لا تُماروا فی القرآن فإِنَّ مِراءً فیه کُفْرٌ. ; المِراءُ :الجدال.و التَّماری و المُمَارَاه :المجادله علی مذهب الشک و الرِّیبه،و یقال للمناظره مُمَارَاه لأَن کل واحد منهما یستخرج ما عند صاحبه و یَمْتَریه به کما یَمْتری الحالبُ اللبنَ من الضَّرْع; قال أَبو عبید:لیس وجه الحدیث عندنا علی الاختلاف فی التأْویل،و لکنه عندنا علی الاختلاف فی اللفظ،و هو أَن یقرأَ الرجل علی حرف فیقول له الآخر لیس هو هکذا و لکنه علی خلافه،و قد أَنزلهما الله عز و جل کلیهما،و کلاهما منزل مقروءٌ به،یُعلم ذلک

14- بحدیث سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم :نزل القرآن علی سبعه أَحرف. فإِذا جحد کل واحد منهما قراءَه صاحبه لم یُؤْمَنْ أَن یَکونَ ذلک قد أَخْرَجه إِلی الکُفر لأَنه نَفی حَرفاً أَنزله الله علی نبیه،صلی الله علیه و سلم ; قال ابن الأَثیر:و التنکیر فی المِراء إِیذاناً بأَن شیئاً منه کُفْرٌ فَضلاً عمَّا زاد علیه،قال:و قیل إِنما جاء هذا فی الجِدال و المِراء فی الآیات التی فیها ذکر القَدَر و نحوه من المعانی،علی مذهب أَهل الکلام و أَصحاب الأَهْواءِ و الآراءِ،دون ما تَضمَّنته من الأَحکام و أَبواب الحَلال و الحرام،فإِن ذلک قد جَری بین الصحابه فمَن بعدهم مِن العلماء،رضی الله عنهم أَجمعین،و ذلک فیما یکون الغَرَضُ منه و الباعِثُ علیه ظُهورَ الحق لیُتَّبَع دون الغَلَبه و التَّعْجِیز.اللیث: المِرْیهُ الشَّکُّ،و منه الامْتراء و التَّماری فی القُرآن،یقال: تَماری یَتَماری تَمارِیاً ،و امْتَرَی امْتِراءً إِذا شکَّ.و قال الفراءُ فی قوله عز و جل: فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکَ تَتَمٰاریٰ ; یقول:بأَیِّ نِعْمهِ رَبِّک تُکَذِّبُ أَنها لیست منه،و کذلک قوله عز و جل: فَتَمٰارَوْا بِالنُّذُرِ ; و قال الزجاج:و المعنی أَیها الإِِنسان بأَیِّ نعمه ربک التی تدلک علی أَنه واحد تتشکک.

ص :278

الأَصمعی:القَطاهُ المارِیَّهُ ،بتشدید الیاء،هی المَلْساءُ المُکْتنزه اللحم.و قال أَبو عمرو:القَطاه المارِیهُ ،بالتخفیف،و هی لُؤْلُؤیَّه اللون.ابن سیده: الماریَّه ،بتشدید الیاء،من القَطا المَلْساء.و امرأَه مارِیَّهٌ :بیضاء برّاقه.قال الأَصمعی:لا أَعلم أَحداً أَتی بهذه اللفظه إِلاَّ ابن أَحمر،و لها أَخوات مذکوره فی مواضعها.و المَریء:رأْس المَعِده و الکَرِش اللاَّزِقُ بالحلْقُوم و منه یدخل الطعام فی البطن،قال أَبو منصور:أَقرأَنی أَبو بکر الإِِیادیُّ المَریءَ لأَبی عبید فهمزه بلا تشدید،قال:و أَقرأَنیه المنذری المَرِیُّ لأَبی الهیثم فلم یهمزه و شدد الیاءَ.و المارِیُّ :ولد البقره الأَبیضُ الأَمْلَس.و المُمْرِیهُ من البقر:التی لها ولد ماریٌّ أَی بَرَّاقٌ.و المارِیَّهُ :البراقه اللَّونِ.و المارِیَّهُ :البقره الوحشیه; أَنشد أَبو زید لابن أَحمر. مارِیَّهٌ لُؤْلُؤانُ اللَّوْنِ أَوْرَدَها طَلٌّ،و بَنَّس عَنْها فَرْقَدٌ خَصِرُ (1)و قال الجعدی: کَمُمْرِیهٍ فَرْدٍ مِنَ الوَحْشِ حُرَّهٍ أَنامَتْ بِذی الدَّنَّیْنِ،بالصَّیْفِ،جُؤْذَرا ابن الأَعرابی:المارِیَّهُ بتشدید الیاء.ابن بزرج: المارِیُّ الثوب الخَلَقُ; و أَنشد: قُولا لِذاتِ الخَلَقِ المَارِیِّ و یقال: مَراهُ مائهَ سوْطٍ و مَراهُ مائهَ دِرْهم إِذا نَقَده إِیّاها.و مارِیهُ :اسم امرأَه،و هی مارِیهُ بنت أَرْقَمَ بن ثَعْلبهَ بن عَمرو بن جَفْنَه بن عَوْف بن عَمرو بن رَبیعه بن حارِثه بن عَمروٍ مُزَیْقِیاء بن عامر،و ابنها الحرث الأَعرج الذی عناه حَسَّانُ بقوله: أَوْلادُ جَفْنهَ حَوْلَ قَبْرِ أَبِیهِمِ، قَبْرِ ابنِ مارِیهَ الکَریمِ المُفْضِلِ و قال ابن بری:هی مارِیهُ بنتُ الأَرقم بن ثعلبه بن عمرو بن جَفْنه بن عمرو،و هو مُزَیقیاء بن عامر،و هو ماءُ السماء بن حارثه،و هو الغِطْریفُ بن إمْرئ القیس،و هو البِطْریقُ بن ثعلبه،و هو البُهْلُول بن مازن،و هو الشَّدَّاخُ،و إِلیه جِماعُ نَسَب غَسَّان بن الأَزْد،و هی القبیله المشهوره،فأَما العَنْقاء فهو ثعلبه بن عمرو مزیقیاء.و فی المثل: خُذْه و لو بقُرْطَیْ مارِیهَ ; یضرب ذلک مثلاً فی الشیء یُؤمَر بأَخْذه علی کل حال،و کان فی قُرْطَیْها مائتا دینار.و المُرِیُّ :معروف،قال أَبو منصور:لا أَدری أَ عربی أَم دخیل; قال ابن سیده:و اشتقه أَبو علی من المَریء،فإِن کان ذلک فلیس من هذا الباب،و قد تقدم فی مرر،و ذکره الجوهری هناک.ابن الأَعرابی:المَریءُ الطعام (2)الخفیف،و المَری الرجل المقبول فی خَلْقه و خُلُقه.التهذیب:و جمع المِرْآهِ مَراءٍ مثل مَراعٍ،و العوام یقولون فی جمعها مَرایا،و هو خطأٌ،و الله أَعلم.

مزا:

مَزا

مَزْواً :تکبر.و المَزْو و المَزْیُ و المَزیَّه فی کل شیء:التَّمام و الکمَال.و تَمازَی القومُ:تَفاضَلُوا.و أَمْزَیْته علیه:فَضَّلته; عن ابن الأَعرابی،و أَباها ثعلب.و المَزِیَّهُ :الفَضِیله.یقال:

ص :279

له علیه مَزِیَّهٌ،قال:و لا یُبْنی منه فعل.ابن الأَعرابی:یقال له عندی قَفِیَّهٌ و مَزِیَّهٌ إِذا کانت له منزله لیست لغیره.و یقال:أَقْفَیْتُه،و لا یقال أَمزَیْتُه.و فی نوادر الأَعراب:یقال هذا سِرْبُ خَیْلِ غارهٍ قد وقَعَت علی مَزایاها أَی علی مَواقِعِها التی یَنْصَبُّ علیها مُتقدِّم و مُتأَخِّر.و یقال:لِفُلانٍ علی فلان مازِیهٌ أَی فَضْلٌ،و کان فلان عَنِّی مازِیهً العامَ و قاصِیهً و کالِیهً و زاکِیهً.و قَعَد فلان عنی مازِیاً و مُتَمازِیاً أَی مخالفاً بعیداً.و المَزِیَّهُ :الطعام یُخص به الرجل; عن ثعلب.

مسا:

مَسَوْتُ علی الناقه و مَسَوْتُ رَحِمَها أَمْسُوها مَسْواً کلاهما إِذا أَدخَلْتَ یدک فی حیائها فَنَقَّیْته.الجوهری: المَسْیُ إِخْراج النُّطْفه من الرَّحِم علی ما ذکرناه فی مَسَط،یقال:مَساه یَمْسِیه; قال رؤبه: یَسطُو علی أُمِّک سَطْوَ الماسِی قال ابن بری:صوابه فاسْطُ علی أُمک… لأَن قبله: إِنْ کُنْتَ مِنْ أَمْرِک فی مَسْماسِ (1)و المسْماسُ:اخْتِلاطُ الأَمْر و التِباسُه; قال ذو الرمه: مَسَتْهُنَّ أَیامُ العُبورِ،و طُولُ ما خَبَطْن الصُّوَی،بالمُنْعَلاتِ الرَّواعِفِ ابن الأَعرابی:یقال مَسَی یَمْسِی مَسْیاً إِذا ساءَ خُلُقُه بعد حُسْن.و مَسا و أَمْسی و مَسَّی کله إِذا وعَدَک بأَمر ثم أَبْطَأَ عنک.و مَسَیْتُ الناقهَ إِذا سطوت علیها و أَخرجت ولدها.و المَسْیُ :لغه فی المَسْو إِذا مَسَطَ الناقه،یقال:مَسَیْتُها و مَسَوْتُها.و مَسَیْتُ الناقَه و الفَرس و مَسَیْتُ علیهما مَسْیاً فیهما إِذا سَطَوْت علیهما،و هو إِذا أَدْخَلْت یدک فی رحمها فاستخرجت ماء الفحل و الولد،و فی موضع آخر:اسْتِلآماً للفحل کَراههَ أَن تَحْمِل له; و قال اللحیانی:هو إِذا أَدخلت یدک فی رحمها فنقَّیْتَها لا أَدری أَ من نُطفه أَم من غیر ذلک.و کل اسْتِلالٍ مَسْیٌ.و المَساء :ضد الصَّباح.و الإِِمْساء :نَقِیض الإِِصْباح.قال سیبویه:قالوا الصَّباح و المَساء کما قالوا البیاض و السواد.و لقیته صباحَ مَساءَ:مبنی،و صَباحَ مَساءٍ:مضاف; حکاه سیبویه،و الجمع أَمْسِیه; عن ابن الأَعرابی.و قال اللحیانی:یقولون إِذا تَطَیَّروا من الإِِنسان و غیره مَساءُ الله لا مساؤک،و إن شئت نصبت.و المُسْیُ و المِسْیُ :کالمَساء.و المُسْیُ :من المَساء کالصُّبْح من الصَّباحِ.و المُمْسی :کالمُصْبَح،و أَمْسَینا مُمْسًی; قال أُمیه بن أَبی الصلت: الحمدُ لله مُمْسانا و مُصْبَحَنا، بالخَیْرِ صَبَّحَنا رَبی و مَسَّانا و هما مصدران و موضعان أَیضاً; قال إمرؤ القیس یصف جاریه: تُضیءُ الظَّلامَ بالعِشاءِ،کأَنها مَنارهُ مُمْسی راهِبٍ مُتَبَتِّلِ یرید صومعته حیث یُمسی فیها،و الاسم المُسْیُ و الصُّبْح; قال الأَضبط بن قریع السعدی: لکلّ هَمٍّ من الأُمُورِ سَعَهْ، و المُسْیُ و الصُّبْحُ لا فَلاحَ مَعَهْ و یقال:أَتیته لِمُسْیِ خامسهٍ،بالضم،و الکسر لغه.و أَتَیته مُسَیّاناً،و هو تصغیر مَساء،و أَتیته أُصْبوحه کل یوم و أُمْسِیَّهَ کل یوم.و أَتیته مُسِیَّ أَمْسِ (2)أَی

ص :280

أَمْسِ عند المَساء.ابن سیده:أَتیتُه مَساء أَمْسِ و مُسْیَه و مِسْیَه و أَمْسِیَّتَه،و جئته مُسَیَّاناتٍ کقولک مُغَیْرِباناتٍ نادر،و لا یستعمل إِلا ظرفاً.و المَساء :بعد الظهر إِلی صلاه المغرب،و قال بعضهم إِلی نصف اللیل.و قول الناس کیف أَمْسَیتَ أَی کیف أَنت فی وقت المَساء.و مَسَّیْتُ فلاناً:قلت له کیف أَمْسَیْتَ.و أَمْسَیْنا نحن:صِرْنا فی وقت المَساءِ; و قوله: حتی إِذا ما أَمْسَجَتْ و أَمْسَجا إِنما أَراد حتی إِذا أَمْسَتْ و أَمْسی،فأَبدل مکان الیاء حرفاً جَلْداً شبیهاً بها لتصح له القافیه و الوزن; قال ابن جنی:و هذا أَحد ما یدلُّ علی أَن ما یُدَّعی من أَن أَصل رَمَت و غَزَت رَمَیَت و غَزَوَتْ و أَعْطَتْ أَعْطَیَتْ و اسْتَقْصَت اسْتَقْصَیَت و أَمْسَتْ أَمْسَیَتْ،أَ لا تری أَنه لما أَبدل الیاء من أَمْسَیَتْ جیماً،و الجیم حرف صحیح یحتمل الحرکات و لا یلحقه الانقلاب الذی یلحق الیاءَ و الواو،صحَّحها کما یجب فی الجیم،و لذلک قال أَمْسَجا فدل علی أَن أَصل غَزا غَزَوَ.و قال أَبو عمرو:لقیت من فلان التَّماسِی أَی الدَّواهی،لا یعرف واحده و أَنشد لمرداس: أُداوِرُها کیْما تَلِینَ،و إِنَّنی لأَلْقی،علی العِلاَّتِ منها،التَّماسِیا و یقال: مَسَیْتُ الشیءَ مَسْیاً إِذا انتزعته; قال ذو الرمه: یَکادُ المِراحُ العَرْبُ یَمْسِی غُروضَها، و قد جَرَّدَ الأَکْتافَ مَوْرُ المَوارِکِ و قال ابن الأَعرابی: أَمْسی فلانٌ فلاناً إِذا أَعانَه بشیء.و قال أَبو زید:رَکِبَ فلان مَساء الطریق إِذا رکب وسَط الطریق.و ماسی فلان فلاناً إِذا سَخِرَ منه،و ساماهُ إِذا فاخَره.و رجل ماسٍ ،علی مثال ماشٍ:لا یَلْتَفِتُ إِلی موعظه أَحد و لا یقبل قوله. و قال أَبو عبید:رجل ماسٌ علی مثال مالٍ،و هو خطأٌ.و یقال:ما أَمْساهُ ،قال الأَزهری:کأَنه مقلوب کما قالوا هارٍ و هارٌ و هائرٌ،و مثله رجل شاکی السِّلاحِ و شاکٌ،قال أَبو منصور:و یحتمل أَن یکون الماسُ فی الأَصل ماسِیاً،و هو مهموز فی الأَصل.و یقال:رجل ماسٌ أَی خفیفٌ،و ما أَمْساه أَی ما أَخَفَّه،و الله أَعلم.

مشی:

المَشی :معروف، مَشی یَمْشی مَشْیاً ،و الاسم المِشْیَه ; عن اللحیانی،و تَمَشَّی و مَشَّی تَمْشِیَهً ; قال الحطیئه: عَفا مُسْحُلانٌ من سُلَیْمی فحامِرُهْ، تَمَشَّی به ظِلْمانُه و جَآذِرُهْ و أَنشد الأَخفش للشماخ: و دَوِّیَّهٍ قَفْرٍ تَمَشَّی نَعامُها، کمَشْیِ النَّصاری فی خِفافِ الأَرَنْدَجِ و قال آخر: و لا تَمَشَّی فی فضاءٍ بُعْداً قال ابن بری:و مثله قول الآخر: تَمَشَّی بها الدَّرْماءُ تَسْحَبُ قُصْبَها، کأَنْ بَطْنُ حُبْلی ذاتِ أَوْنَین مُتْئِمِ و أَمْشاهُ هو و مَشَّاهُ ،و تَمَشَّتْ فیه حُمَیَّا الکأْس.و المِشْیَهُ :ضَرْب من المَشْی إِذا مَشی.و حکی سیبویه:أَتیته مَشْیاً ،جاؤوا بالمصدر علی غیر فِعْله،و لیس فی کل شیءٍ یقال ذلک،إِنما یحکی منه ما سُمع.و حکی اللحیانی أَن نساءَ الأَعراب یقلن فی

ص :281

الأُخَذ:أَخَّذْته بدُبَّاءِ مُمَلإٍِ من الماءِ مُعَلَّقٍ بتِرْشاءٍ فلا یزال فی تِمْشاءٍ ،ثم فسره فقال: التِّمْشاءُ المَشی.قال ابن سیده:و عندی أَنه لا یستعمل إِلا فی الأُخْذه.و کل مستمرٍّ ماشٍ و إِن لم یکن من الحیوان فیقال:قد مَشَی هذا الأَمر.و

16- فی حدیث القاسم بن محمد فی رجل نَذَرَ أَن یَحُجَّ ماشِیاً فأَعْیا قال: یَمْشِی ما رَکِب و یرکَبُ ما مَشی . أَی أَنه یَنْفُذُ لوجهه ثم یعُود من قابل فیرکب إِلی الموضع الذی عَجَز فیه عن المَشْی ثم یَمْشی من ذلک الموضع کلَّ ما رکِب فیه من طریقه.و المَشَّاءُ :الذی یَمْشِی بین الناس بالنَّمِیمه.و المُشَاهُ :الوُشاه.و المَاشِیَهُ :الإِِبل و الغنم معروفه،و الجمع المَوَاشِی اسم یقع علی الإِِبل و البقر و الغنم; قال ابن الأَثیر:و أَکثر ما یستعمل فی الغنم.و مَشَتْ مَشَاء :کثُرت أَولادُها.و یقال: مَشَتْ إِبل بنی فلان تَمْشی مَشَاء إِذا کثرت.و المَشَاء :النَّماء،و منه قیل المَاشِیَهُ .و کلُّ ما یکون سائمهً للنسل و القِنْیه من إِبل و شاءٍ و بقر فهی مَاشِیَهٌ .و أَصل المَشَاء النَّماء و الکثره و التَّناسُل; و قال الراجز: مِثْلِیَ لا یُحْسِنُ قَوْلاً فَعْفَعِی، العَیْرُ لا یَمْشِی مع الهَمَلَّعِ، لا تأْمُرِینی ببناتِ أَسْفَعِ یعنی الغنم.و أَسْفَع:اسم کَبْش.ابن السکیت: المَاشِیهُ تکون من الإِِبل و الغنم.یقال:قد أَمْشَی الرجل إِذا کثرَت ماشِیَتُه.و مَشَت الماشِیهُ إِذا کثرت أَولادُها; قال النابغه الذبیانی: فکُلُّ قَرینهٍ و مَقَرِّ إِلْفٍ و

16- فی الحدیث :أَن إِسمعیلَ أَتی إِسحقَ،علیهما السلام،فقال له إِنَّا لم نَرِثْ من أَبینا مالاً و قد أَثْریْتَ و أَمْشَیْتَ فأَفِئْ علیَّ مما أَفاء اللهُ علیک،فقال:أَ لم تَرْضَ أَنی لم أَسْتَعْبِدْک حتی تَجِیئنی فتَسأَلنی المالَ؟. قوله:أَثْرَیْتَ و أَمْشَیْتَ أَی کثُر ثَراکَ أَی مالُک و کثُرت ماشیتُک،و قوله:لم أَسْتَعْبِدْک أَی لم أَتَّخِذْکَ عبداً،قیل:کانوا یَسْتَعْبدون أَولادَ الإِِماء; و کانت أُمُّ إِسمعیل أَمه،و هی هاجَر،و أُمُّ إِسحق حُرَّه،و هی سارهُ.و ناقهٌ مَاشِیَهٌ :کثیره الأَولاد.و المَشَاء :تَناسُل المالِ و کثرته،و قد أَمْشَی القَوْمُ و امْتَشَوْا ; قال طُرَیْحٌ: فأَنْتَ غَیْثُهُمُ نفْعاً و طَوْدُهُمُ دَفْعاً،إِذا ما مَرادُ المُمْتَشِی جَدَبا و أَفْشَی الرجلُ و أَمْشَی و أَوْشَی إِذا کثر ماله،و هو الفَشاء و المَشَاء ،ممدود.اللیث: المَشَاء ،ممدود،فعل الماشیه،تقول:إِن فلاناً لَذُو مَشَاءٍ و ماشِیهٍ .و أَمْشَی فلان:کثرت ماشیتُه; و أَنشد للحطیئه: فَیَبْنی مَجْدَها و یُقِیمُ فیها، و یَمْشِی ،إِن أُرِیدَ به المَشاءُ قال أَبو الهَیثَم: یَمْشِی یکثُر.و مَشَی علی آلِ فلان مالٌ:تَناتَجَ و کثُر.و مالٌ ذو مَشَاء أَی نَماء یَتَناسَلُ.و امرأَه ماشِیَهٌ :کثیره الولد.و قد مَشَتِ المرأَهُ تَمْشِی مَشَاء ،ممدود،إِذا کثر ولدها،و کذلک المَاشِیَهُ إِذا کثر نسلها; و قول کثیر:

ص :282

یَمُجُّ النَّدَی لا یذکرُ السَّیرَ أَهْلُه،

و لا یَرْجِعُ المَاشِی به،و هْوَ جادِبُ

یعنی بالمَاشِی الذی یَسْتَقْرِیه; التفسیر لأَبی حنیفه.و مَشَی بطنُه مَشْیاً :اسْتَطْلَق.و المَشِیُّ و المَشِیَّه :اسم الدواء.و شربت مَشِیّاً و مَشُوًّا و مَشْواً ،الأَخیرتان نادرتان،فأَما مَشُوٌّ فإِنهم أَبدلوا فیه الیاء واواً لأَنهم أَرادوا بناء فَعُول فکرهوا أَن یلتبس بفَعِیل،و أَمَّا مَشْوٌ فإِنَّ مثل هذا إِنما یأْتی علی فَعُول کالقَیُوء.التهذیب:و المَشَاء ،ممدود،و هو المَشُوُّ و المَشِیُّ ،یقال:شَرِبت مَشُوًّا و مَشِیًّا و مَشَاء ; أَو استطلاقُ البطن،و الفعل اسْتَمْشَی إِذا شَرِبَ المَشِیَّ،و الدَّواء یُمْشِیه .و

16- فی حدیث أَسماء :قال لها بِم تَسْتَمْشِینَ . أَی بمَ تُسْهِلِینَ بَطْنَکِ؟قال:و یجوز أَن یکون أَراد المَشْی الذی یَعْرِض عند شُرْب الدواء إِلی المَخْرج.ابن السکیت:شربت مَشُوًّا و مَشاء و مَشِیّاً ،و هو الدواء الذی یُسهل مثل الحَسُوِّ و الحَساء; قاله بفتح المیم و ذکر المَشِیَّ أَیضاً،و هو صحیح،و سُمی بذلک لأَنه یحمل شاربه علی المَشْی و التَّرَدُّد إِلی الخلاء،و لا تقل شربت دواء المَشْیِ .و یقال: اسْتَمْشَیْتُ و أَمْشَانِی الدَّواء.و

16- فی الحدیث :خیر ما تداوَیْتم به المَشِیُّ . ابن سیده: المَشْوُ و المَشُوُّ الدَّواء المُسْهِل; قال: شَرِبْتُ مَشْواً طَعْمه کالشَّرْیِ قال ابن درید:و المَشْیُ خطأٌ،قال:و قد حکاه أَبو عبید.قال ابن سیده:و الواو عندی فی المَشُوِّ معاقبه فبابه الیاء.أَبو زید:شربت مَشِیّاً فَمَشَیْت عنه مَشْیاً کثیراً.قال ابن بری: المَشِیُّ ،بیاء مشدَّده،الدواء،و المَشْیُ ،بیاء واحده:اسم لما یجیء من شاربه; قال الراجز: شَرِبْتُ مُرًّا مِن دواءِ المَشْیِ ، مِنْ وَجَعٍ بِخَثْلَتی و حَقْوِی ابن الأَعرابی: أَمْشَی الرجلُ یُمْشِی إِذا أَنْجَی دَواؤه (1)،و مَشَی یَمْشِی بالنَّمائم.و المَشا :نبت یشبه الجَزَر،واحدته مَشاهٌ .ابن الأَعرابی: المَشا الجَزَرُ الذی یُؤکل،و هو الإِِصْطَفْلِینُ:و ذات المَشا :موضع; قال الأَخطل: أَجَدُّوا نَجاءً غَیَّبَتْهُمْ،عَشِیَّهً، خَمائِلُ من ذاتِ المَشا و هُجُولُ

مصا:

أَبو عمرو: المَصْواء من النساء التی لا لحم علی فَخِذیها.الفراء: المَصْواء الدُّبُر; و أَنشد: و بَلَّ حِنْوَ السَّرْجِ مِنْ مَصْوائِه أَبو عبیده و الأَصمعی: المَصْواء الرَّسْحاء.و المُصایهُ :القارُورهُ الصغیره و الحَوْجَلهُ الکبیره.

مضی:

مَضَی الشیءُ یَمْضِی مُضِیّاً و مَضاء و مُضُوًّا:خلا و ذهب; الأَخیره علی البدل.و مَضَی فی الأَمر و علی الأَمر مُضوًّا،و أَمْرٌ مَمْضُوٌّ علیه،نادر جِیء به فی باب فَعُول بفتح الفاء.و مَضَی بِسَبیله:مات.و مَضَی فی الأَمر مَضاء :نَفَذَ.و أَمْضَی الأَمرَ:أَنفذه.و أَمِضَیت الأَمرَ:أَنفذته.و

16- فی الحدیث :لیسَ لَک من مالِکَ إِلا ما تَصَدَّقْت فأَمْضَیْت . أَی أَنْفَذْتَ فیه عَطاءَک و لم تتوقف فیه.و مَضَی السیفُ مَضاءً :قطع; قال الجوهری:و قول جَریر: فَیَوْماً یُجازِینَ الهَوی غَیْرَ ماضِیٍ، و یَوْماً تُرَی مِنْهُنَّ غُولٌ تُغَوَّلُ

ص :283

قال:فإِنما ردَّه إِلی أَصله للضروره لأَنه یجوز فی الشعر أَن یُجری الحرفُ المُعتلُّ مُجری الحرف الصحیح من جمیع الوجوه لأَنه الأَصل; قال ابن بری:و روی …یُجارِینَ… ،بالراء و مُجاراتُهنَّ الهَوی یعنی بأَلسِنَتِهنَّ أَی یُجاریِنَ الهَوی بأَلسنتهنَّ و لا یُمْضِینَه،قال:و یروی …غیرَ ما صِباً أَی من غیر صِباً منهن إِلیَّ; و قال ابن القطاع:الصحیح …غیر ما صباً ،قال:و قد صحَّفه جماعه.و مَضَیْتُ علی الأَمر مُضِیّاً و مَضَوْتُ علی الأَمر مَضُوًّا و مُضُوًّا مثل الوَقُودِ و الصعودِ،و هذا أَمرٌ مَمْضُوٌّ علیه،و التَّمَضِّی تَفَعُّل منه،قال: أَصْبَحَ جِیرانُکَ،بَعْدَ الخَفْضِ، الجَوْلُ:ثلاثون من الإِِبل.و المُضَواء :التَّقدُّم; قال القطامی: فإِذا خَنَسْنَ مَضَی علی مُضَوائِه ، و إِذا لَحِقْنَ به أَصَبْنَ طِعانا و ذکر أَبو عبید مُضَواء فی باب فُعَلاء و أَنشد البیت،و قال بعضهم:أَصلها مُضَیاء فأَبدلوه إِبدالاً شاذّاً،أَرادوا أَن یُعَوِّضوا الواو من کثره دخول الیاء علیها.و مَضی و تَمَضَّی :تقدَّم; قال عمرو بن شاس: تَمَضَّتْ إِلیْنا لم یرِبْ عَیْنَها القَذی بکَثْرهِ نِیرانٍ،و ظَلْماءَ حِنْدِسِ یقال: مَضَیْت بالمکان و مَضَیْتُ علیه.و یقال: مَضَیْتُ بَیْعِی (1)أَجَزْتُه.و المَضَاءُ :اسم رجل،و هو المَضَاء بن أَبی نُخَیْلهَ یقول فیه أَبوه: یا رَبِّ مَنْ عابَ المَضَاءَ أَبَدا، فاحْرِمْه أَمْثالَ المَضاءِ ولدا و الفرس یکنی أَبا المَضَاء .

مطا:

المَطْوُ :الجِدُّ و النَّجاء فی السیر،و قد مَطا مَطْواً ; قال إمرؤُ القیس: مَطَوْتُ بهم حتَّی یَکِلَّ غَرِیُّهُمْ، و حتَّی الجِیادُ ما یُقَدْنَ بأَرْسانِ (2)و مَطا إِذا فتح عینیه،و أَصل المَطْو المدّ فی هذا.و مَطا إِذا تَمَطَّی.و مَطا الشیءَ مَطْواً :مدَّه.و مَطا بالقوم مَطْواً :مدَّ بهم.و تَمَطَّی الرجل:تَمدَّد.و التَّمَطِّی :التبختر و مَدُّ الیدین فی المشی،و یقال التَّمَطِّی مأْخوذ من المَطِیطهِ و هو الماءُ الخاثر فی أَسفل الحوض لأَنه یَتَمَطَّطُ أَی یتمَدَّد،و هو مثل تَظَنَّیْتُ من الظَّنِّ و تَقَضَّیْتُ من التَّقَضُّض،و المُطَواءُ من التَّمَطِّی علی وزن الغُلَواءِ،و ذکر ابن بری المَطا التَّمَطِّی; قال ذَرْوهُ بن جُحْفهَ الصَّمُوتی: شَمَمْتُها إِذْ کَرِهَتْ شَمِیمِی، فَهْیَ تَمَطَّی کمَطا المَحْمُومِ و إِذا تَمَطَّی علی الحُمَّی فذلک المُطَواءُ ،و قد تقدَّم تفسیر المَطِیطاء و هو الخُیَلاءُ و التَّبَخْتُر.و

14- فی الحدیث :إِذا مَشَتْ أُمَّتی المُطَیْطا . بالمد و القصر;

ص :284

هی مِشْیه فیها تَبَخْتُر و مَدُّ الیدین.و یقال: مَطَوْتُ و مَطَطْتُ بمعنی مدَدْت; قال ابن الأَثیر:و هی من المصغرات التی لم یستعمل لها مکبر،و الله أَعلم.و قوله تعالی: ثُمَّ ذَهَبَ إِلیٰ أَهْلِهِ یَتَمَطّٰی ; أَی یتبختر،یکون من المَطِّ و المَطْوِ،و هما المدّ،و یقال: مَطَوْتُ بالقوم مَطْواً إِذا مدَدْت بهم فی السیر.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :أَنه مَرَّ علی بلال و قد مُطِیَ فی الشمس یُعذَّبُ فاشتراه و أَعْتَقه. ; معنی مُطِیَ أَی مُدَّ و بُطحَ فی الشمس.و کلُّ شیءٍ مَدَدْتَه فقد مَطَوْتَه ; و منه المَطْوُ فی السَّیْر.و مَطا الرجلُ یَمْطو إِذا سارَ سیراً حسَناً; قال رؤبه: به تَمَطَّت غَوْلَ کلِّ مِیلَهِ، بنا حَراجِیجُ المَطِیِّ النُّفَّهِ تَمَطَّتْ بنا أَی سارَتْ بنا سَیْراً طَویلاً ممدوداً; و یروی: بنا حراجِیجُ المَهاری النُّفَّهِ و قوله أَنشده ثعلب: تَمَطَّتْ به أُمُّه فی النِّفاس، فلیسَ بِیَتْنٍ و لا تَوْأَمِ فسَّره فقال:یرید أَنها زادت علی تسعه أَشهر حتی نَضَّجَتْهُ و جرَّتْ حَمْلَه; و قال الآخر: تَمَطَّتْ به بَیْضاءُ فَرْعٌ نَجِیبهٌ هِجانٌ،و بَعْضُ الوالِداتِ غَرامُ و تَمَتَّی:کَتَمَطَّی علی البدل،و قیل لأَعرابی:ما هذا الأَثر بوجهک؟ فقال:من شِدَّه التَّمَتِّی فی السجود.و تمَطَّی النهارُ:امتدَّ و طال،و قیل:کلُّ ما امْتَدَّ و طال فقد تمَطَّی .و تمَطَّی بهم السَفرُ:امْتَدَّ و طالَ،و تمَطَّی بک العهْدُ کذلک،و الاسم من کل ذلک المُطَوَاءُ .و المَطاهُ و المَطا أَیضاً:التَّمَطِّی; عن الزجاجی،حکاه فی الجُمل قرنه بالمَطا الذی هو الظَّهْر.و المَطِیَّهُ من الدَّوابِّ التی تَمُطُّ فی سیرها،و هو مأْخوذ من المَطْوِ أَی المَدّ.قال ابن سیده: المَطِیَّه من الدَّوابِّ التی تَمْطُو فی سیرها،و جمعها مطایا و مَطِیٌّ ; و من أَبیات الکتاب: متی أَنامُ لا یُؤَرِّقْنی الکَرِی لیْلاً،و لا أَسْمَعُ أَجْراسَ المَطِی قال سیبویه:أَراد لا یُؤَرِّقْنی الکَرِیُّ فاحتاجَ فأَشمَّ الساکنَ الضمه،و إِنما قال سیبویه ذلک لأَن بعده و لا أَسمعُ،و هو فعل مرفوع،فحُکْمُ الأَول الذی عُطف علیه هذا الفعل أَن یکون مرفوعاً،لکن لما لم یمکنه أَن یُخلص الحرکه فی یؤرِّقْنی أَشمها و حمل أَسمعُ علیه لأَنه و إِن کانت الحرکه مشمه فإِنها فی نیه الإِِشباع،و إِنما قلنا فی الإِِشمام هنا إِنه ضروره لأَنه لو قال لا یؤرقنی فأَشبع لخرج من الرجز إِلی الکامل،و محال أَن یجمع بین عروضین مختلفین; و أَنشد الأَخفش: أَ لم تَکُنْ حَلَفْتَ باللهِ العَلی، أَنَّ مَطایاکَ لَمِنْ خَیْرِ المَطی ؟ جعل التی فی موضع یاءٍ فَعِیلٍ القافیه و أَلقی المتحرکه لما احتاج إِلی إِلقائها،و قد قال قوم:إِنما أَلقی الزائد و ذلک لیس بحسن لأَنه مستخفٌّ للأَوَّل،و إِنما یَرْتَدِع عند الثانیه،فلما جاءَ لفظ لا یکون مع الأَول ترکه کما یقف علی الثقیل بالخفه; قال ابن جنی:ذهب الأَخفش فی العلی و المطی إِلی حذف الحرف الأَخیر الذی هو لام و تبقیه یاء فعیل،و إِن کانت

ص :285

زائده،کما ذهب فی نحو مَقُول و مَبیع إِلی حذف العین و إِقرار واو مفعول،و إِن کانت زائده،إِلا أَن جهه الحذف هنا و هناک مختلفتان لأَن المحذوف من المَطیّ و العلیّ الحرف الآخر،و المحذوف فی مقول لعله لیست بعله الحذف فی المطِیّ و العَلیّ،و الذی رآه فی المَطِیّ حسن لأَنک لا تتناکر الیاء الأُولی إِذا کان الوزن قابلاً لها و هی مکلمه له،أَ لا تری أَنها بإِزاءِ نون مستفْعلن؟ و إِنما استغنی الوزن عن الثانیه فإِیاها فاحذف،و رواه قطرب: أَنّ مطایاک … ،بفتح أَن مع اللام،و هذا طریق،و الوجه الصحیح کسر إِن لتزول الضروره،إِلا أَنا سمعناها مفتوحه الهمزه.و قد مَطَتْ مَطْواً .و امْتَطاها :اتخذها مَطِیَّهً.و امْتَطَاها و أَمْطَاها :جعلها مَطِیَّتَه.و المَطِیَّهُ :الناقه التی یُرْکب مَطاها.و المَطِیَّهُ :البعیر یُمْتَطی ظهره،و جمعه المَطَایا ،یقع علی الذکر و الأُنثی.الجوهری: المَطِیَّهُ واحده المَطِیِّ و المَطایا ،و المَطِیُّ واحد و جمع،یذکر و یؤنث،و المَطایا فَعالی،أَصله فَعائلُ إِلا أَنه فُعِل به ما فُعِلَ بخَطایا.قال أَبو العمیثل: المطیه تذکر و تؤنث; و أَنشد أَبو زید لربیعه بن مَقْرُوم الضَّبِّی جاهلی: و مَطِیّهٍ ،مَلَثَ الظَّلامِ،بَعَثْتُه یَشْکُو الکَلالَ إِلیَّ دامی الأَظْلَل قال أَبو زید:یقال منه امْتَطَیتها أَی اتخذتها مَطِیَّهً . و قال الأُموی: امْتَطَیْنَاها أَی جعلناها مَطایانا.و

17- فی حدیث خزیمه :تَرَکَتِ المُخَّ راراً و المَطِیَّ هاراً. ; المَطِیّ :جمع مطیه و هی الناقه التی یرکب مَطاها أَی ظهرها،و یقال: یُمْطِی بها فی السیر أَی یُمَدُّ،و الهارُ:الساقطُ الضعیف.و المَطَا ،مقصور:الظَّهر لامتداده،و قیل:هو حَبْل المتن من عَصَب أَو عَقَب أَو لحم،و الجمع أَمْطَاء .و المَطْوُ :جریده تُشَقُّ بشِقَّیْنِ و یُحْزَم بها القَتُّ من الزرع،و ذلک لامتدادها.و المَطْوُ :الشِّمراخ،بلغه بَلْحَرثِ بن کعب،و کذلک التَّمطِیهُ ،و الجمع مِطاء ،و المَطا ،مقصور:لغه فیه; عن ابن الأَعرابی.و قال أَبو حنیفه: المَطْوُ و المِطْوُ ،بالکسر،عِذْق النخله،و الجمع مِطاء مثل جَرْو و جِراء; قال ابن بری:شاهد الجمع قول الراجز: تَخَدَّدَ عن کَوافِرِه المِطاء و المَطْوُ و المِطْوُ جمیعاً:الکُباسه و العاسی; و أَنشد أَبو زیاد: و هَتَفُوا و صَرَّحُوا یا أَجْلَحْ، و کان هَمّی کلَّ مُطْوٍ أَمْلَحْ کذا أَنشده مُطْو ،بالضم،و هذا الرجز أَورده الشیخ محمد بن بری مستشهداً به علی المِطو ،بالکسر،و أَورده بالکسر،و رأَیت حاشیه بخط الشیخ رضی الدین الشاطبی،رحمه الله:قال علی بن حمزه البصری و قد جاءَ عن أَبی زیاد الکلابی فیه الضم.و مَطا الرجلُ إِذا أَکل الرطب من الکُباسه.و المِطْوُ :سَبَل الذُّره.و الأُمْطِیُّ :الذی یُعمل منه العِلْکُ،و اللُّبایهُ شجر الأُمْطِیّ .و مِطْوُ الشیء:نظیره و صاحبه; و قال: نادَیْت مِطْوِی ،و قد مالَ النهارُ بهمْ، و عَبْرهُ العین جارٍ دَمْعُها سَجمُ و مَطا إِذا صاحبَ صَدِیقاً.و مِطْو الرجل:صدیقُه و صاحبه و نظیره،سَرَوِیَّهٌ،و قیل: مِطْوه صاحبه فی السفر لأَنه کان إِذا قُویِس به فقد مُدَّ معه; قال یصف

ص :286

سَحاباً،و قال ابن بری:هو لرجل من أَزْد السَّراه یصف برقاً،و ذکر الأَصبهانی أَنه لیعلی بن الأَحول: فَظَلْتُ،لدی البَیْتِ الحَرامِ،أُخِیلُه، و مِطْوایَ مُشْتاقانِ لَهُ أَرِقانِ (1)أَی صاحِبایَ،و معنی أُخِیله أَنظر إِلی مَخِیلته،و الهاءُ عائده علی البرق فی بیت قبله،و هو: أَرِقْتُ لِبَرْقٍ دُونه شَرَوانِ یَمانٍ،و أَهْوَی البَرْقَ کلَّ یَمانِ و المَطا أَیضاً:لغه فیه،و الجمع أَمْطاءٌ و مَطِیٌّ ،الأَخیره اسم للجمع; قال أَبو ذؤیب: لقد لاقَ المَطِیَّ بنَجْدِ عُفْرٍ حدیثٌ،إِنْ عَجِبْتَ له،عَجِیبُ و الأُمْطِیُّ :صمغ یؤکل،سمی به لامتداده،و قیل:هو ضرب من نبات الرمل یمتدّ و ینفرش.و قال أَبو حنیفه: الأُمْطِیُّ شجر ینبت فی الرَّمْل قُضْباناً،و له عِلْک یُمْضَغ; قال العجاج و وصف ثور وحش: و بالفِرِنْدادِ له أُمطِیُّ و کل ذلک من المَدِّ لأَن العلکَ یَمْتَدّ.

معی:

ابن سیده: المَعَی و المِعَی من أَعْفاج البطن،مذکر،قال:و رَوی التأْنیث فیه من لا یوثق به،و الجمع الأَمْعَاءُ ،و قول القطامی: کأَنَّ نُسُوعَ رَحْلی،حین ضَمَّتْ حَوالِبَ غُرَّزاً و مِعًی جِیاعا أَقام الواحد مقام الجمع کما قال تعالی: نُخْرِجُکُمْ طِفْلاً .قال الأَزهری عن الفراء:و المِعَی أَکثر الکلام علی تذکیره،یقال:هذا مِعًی و ثلاثه أَمْعَاء ،و ربما ذهبوا به إِلی التأْنیث کأَنه واحد دلَّ علی الجمع،و أَنشد بیت القطامی:و مِعًی جِیاعا.و قال اللیث:واحد الأَمْعَاءِ یقال مِعًی و مِعَیان و أَمْعاء ،و هو المَصارین.قال الأَزهری:و هو جمیع ما فی البطن مما یتردد فیه من الحَوایا کلها.و

14- فی الحدیث :المؤمنُ یأْکل فی مِعًی واحد و الکافر یأْکل فی سبعه أَمْعاءٍ . و هو مَثَل لأَن المؤمن لا یأْکل إِلا من الحلال و یتوقی الحرام و الشبهه،و الکافر لا یبالی ما أَکل و من أَین أَکل و کیف أَکل،و قال أَبو عبید:أُری ذلک لتَسمیه المؤمن عند طَعامه فتکون فیه البرکه و الکافر لا یَفعل ذلک،و قیل:إِنه خاص برجل کان یُکثر الأَکل قبل إِسلامه فلما أَسلم نقص أَکله،و یروی أَهل مصر أَنه أَبو بَصْره الغِفاریّ،قال أَبو عبید:لا نعلم للحدیث وجهاً غیره لأَنا نری من المسلمین من یَکْثُر أَکله و من الکافرین مَن یقلّ أَکله،و حدیث النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،لا خُلْفَ له فلهذا وُجِّه هذا الوجه،قال الأَزهری:و فیه وجه ثالث أَحسَبه الصواب الذی لا یجوز غیره،و هو أَن

14- قول النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :المؤمن یأْکل فی مِعًی واحد و الکافر یأْکل فی سبعه أَمْعَاءٍ . مَثَلٌ ضربه للمؤمن و زُهْدِه فی الدنیا و قَناعَته بالبُلْغه من العیش و ما أُوتی من الکِفایه،و للکافر و اتساع رَغبته فی الدنیا و حِرْصِه علی جَمْع حُطامها و مَنْعها من حقها مع ما وصَف اللَّهُ تعالی به الکافرَ من حِرْصه علی الحیاه و رُکونه إِلی الدنیا و اغْتِراره بزُخْرُفِها،فالزُّهد فی الدنیا محمود لأَنه من أَخلاق المؤمنین،و الحِرْصُ علیها و جَمْعُ عَرَضِها مذموم لأَنه من أَخلاق الکفار،و لهذا قیل:الرُّغْبُ شُؤْمٌ،لأَنه یحمل صاحبه علی اقتحام النار،و لیس معناه کثره الأَکل دون اتساع الرغبه فی الدنیا و الحِرْص علی جمعها،فالمراد من الحدیث فی مثل الکافر استکثاره من الدنیا و الزیادهُ

ص :287

علی الشبع فی الأَکل داخل فیه،و مثَل المؤمن زهدُه فی الدنیا و قله اکتراثه بأَثاثِها و استعدادُه للموت،و قیل:هو تخصیص للمؤمن و تَحامِی ما یجرُّه الشبع من القَسْوه و طاعهِ الشهوه،و وَصْفُ الکافر بکَثره الأَکل إِغلاظٌ علی المؤمن و تأْکید لما رُسِمَ له،و اللَّه أَعلم.قال الأَزهری حکایه عن الفراء:

16- جاء فی الحدیث المؤمن یأْکل فی مِعًی واحدهٍ. قال:و مِعًی واحدٌ أَعْجَبُ إِلیَّ.و مِعَی الفأْره:ضَرْبٌ من رَدِیءِ تَمْرِ الحجاز.و المِعَی مِن مَذانِب الأَرض:کلُّ مِذْنَب بالحَضِیض یُناصِی مِذْنَباً بالسَّنَدِ و الذی فی السَّفْح هو الصُّلْبُ.قال الأَزهری:و قد رأَیت بالصَّمَّان فی قِیعانها مَساکاتٍ للماء و إِخاذاً مُتَحَوِّیه تسمی الأَمْعاء و تسمی الحَوایا،و هی شبه الغُدْران،غیر أَنها مُتضایِقهٌ لا عَرْضَ لها،و رُبما ذَهَبَتْ فی القاع غَلْوَهً.و قال الأَزهری: الأَمْعَاء ما لانَ من الأَرض و انْخَفض،قال رؤبه: یَحْبُو إِلی أَصلابه أَمْعَاؤه قال:و الأَصْلاب ما صَلُبَ من الأَرض.قال أَبو عمرو:و یَحْبُو أَی یَمیلُ،و أَصْلابُه وَسَطُهُ،و أَمْعاؤه أَطْرافُه.و حکی ابن سیده عن أَبی حنیفه: المِعَی سَهْل بین صُلْبَیْنِ،قال ذو الرمه: بِصُلْبِ المِعَی أَو بُرْقهِ الثَّوْرِ لم یَدَعْ لها جِدَّهً جَوْلُ الصَّبا و الجَنائبِ (1)قال الأَزهری: المِعَی غیر ممدود الواحده أَظن مِعاهٌ سَهْله بین صُلْبَیْن،قال ذو الرمه: تراقِبُ بَیْنَ الصُّلْبِ مِنْ جانِبِ المِعَی ، مِعَی واحِفٍ،شَمْساً بطیئاً نُزُولُها (2)و قیل: المِعَی مَسِیل الماء بین الحِرار.و قال الأَصمعی: الأَمْعاء مَسایلُ صغار.و المُعَیُّ :اسم مکان أَو رَمْل،قال العجاج: و خِلْتُ أَنْقاء المُعَیِّ رَبْرَبا و قالوا:جاءا مَعاً و جاؤوا مَعاً أَی جمیعاً.قال أَبو الحسن: معاً علی هذا اسم و أَلفه مُنقلبه عن یاء کرَحًی،لأَن انقلاب الأَلف فی هذا الموضع عن الیاء أَکثر من انقلابها عن الواو،و هو قول یونس،و علی هذا یسلم قول حَکِیم بن مُعَیَّه التَّمِیمِی من الإِکْفاء و هو: إِنْ شِئْتِ،یا سَمْراء،أَشْرَفْنَا مَعَا ، قال لُقمان بن أَوْس بن ربیعه بن مالک بن زید مناه بن غنم: إِن شئت أَشرفْنا کِلانا،فدَعا و ذلک أَن امرأَه قالت فأَجابها: قَطَّعَکِ اللَّهُ الجَلِیلُ قِطَعَا، و المَعْوُ :الرُّطب،عن اللحیانی:و أَنشد: تُعَلَّلُ بالنَّهِیدَهِ،حینَ تُمْسِی، و بالمَعْوِ المُکَمَّمِ و القَمِیمِ

ص :288

النَّهِیدهُ:الزُّبْده،و قیل: المَعْو الذی عَمَّه الإِرْطابُ،و قیل:هو التمر الذی أَدرَک کله،واحدته مَعْوهٌ ،قال أَبو عبیده:هو قیاس و لم أَسمعه.قال الأَصمعی:إِذا أَرطب النخل کله فذلک المَعْوُ ،و قد أَمْعَتِ النخله و أَمْعَی النخل.و

17- فی الحدیث :رأَی عثمانُ رجُلاً یقطع سَمُرَهً فقال أَ لَسْتَ تَرْعَی مَعْوَتَها . أَی ثَمَرَتَها إِذا أَدْرَکَتْ،شبَّهها بالمَعْو و هو البُسْرُ إِذا أَرْطَب،قال ابن بری و أَنشد ابن الأَعرابی: یا بِشْرُ یا بشْرُ أَ لا أَنتَ الوَلی، إِنْ مُتُّ فادْفِنِّی بدارِ الزَّیْنَبی، فی رُطَبٍ مَعْوٍ و بِطِّیخٍ طَرِی و المَعْوَه :الرُّطَبه إِذا دَخلها بعض الیبس.الأَزهری:العرب تقول للقوم إِذا أَخصبوا و صَلَحت حالُهم هم فی مِثْلِ المِعَی و الکَرِش،قال الراجز: یا أَیُّهذا النائمُ المُفْتَرِشْ، و تَمَعَّی الشرُّ:فَشا.و المُعَاء ،ممدود:أَصواتُ السَّنانیر.یقال: مَعَا یَمْعُو و مَغا یَمْغُو،لونان أَحدهما یقرب من الآخر و هو أَرفع من الصَّئِیِّ.و المَاعِی :اللَّیِّنُ من الطعام.

مغا:

مَغا السِّنَّوْرُ مَغْواً و مُغُوّاً و مُغاء :صاحَ.الأَزهری:مَعا السنورُ یَمْعُو و مَغا یَمْغو ،لونان أَحدهما یقرب من الآخر،و هو أَرفع من الصَّئِیِّ.ابن الأَعرابی: مَغَوْتُ أَمْغُو و مَغَیْتُ أَمْغِی بمعنی نَغَیْتُ.

مقا:

مَقا الفَصیلُ أُمَّه مَقْواً :رَضِعَها رَضْعاً شدیداً.و مَقَوْتُ الشیءَ مَقْواً :جَلَوْتُه،و مَقَیْتُ لغه.و مقوت السیفَ:جلوته.و کذا المرآه و الطَّسْت حتی قالوا مَقا أَسنانه،و مَقْو الطست جَلاؤه،و مَقَوْتُه أَیضاً:غسلته.و

17- فی حدیث عائشه و ذکرت عثمان،رضی الله عنهما،فقالت : مَقَوْتُمُوه مَقْوَ الطست ثم قتلتموه. أَرادت أَنهم عَتَبُوه علی أَشیاء فأَعتبهم و أَزال شَکْواهم و خرج نقِیّاً من العَتْب ثم قتلوه بعد ذلک.ابن سیده: مَقَی الطسْتَ و المِرآه و غیرهما مَقْیاً جَلاها و یَمْقِیها ،و مَقَوْت أَسنانی و نَقَّیتها.و قالوا: امْقِه مِقْیَتَک مالک (1)و امْقُه مَقْوَکَ مالَک و مُقاوَتَک مالَک أَی صُنْه صِیانَتَک مالَکَ.و المُقْیَهُ :المَأْقُ; عن کراع،و الله أَعلم.

مکا:

المُکاء ،مُخفف:الصَّفِیر. مَکا الإِِنسان یَمْکُو مَکْواً و مُکاءً :صَفَرَ بفِیه.قال بعضهم:هو أَن یَجمع بین أَصابع یدیه ثم یُدخِلها فی فیه ثم یَصْفِر فیها.و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَهً .ابن السکیت: المُکاءُ الصَّفیر،قال:و الأَصوات مضمومه إِلا النِّداء و الغِناء; و أَنشد أَبو الهیثم لحسان: صَلاتُهُمُ التَّصَدِّی و المُکاء اللیث:کانوا یطُوفون بالبیت عُراه یَصْفِرُون بأَفواههم و یُصفِّقُون بأَیدیهم.و مَکَتِ اسْتُه تَمْکُو مُکاءً :نَفَخَتْ،و لا یکون ذلک إِلا و هی مَکْشُوفه مفتوحه،و خص بعضهم به

ص :289

اسْتَ الدّابَّه.و المَکْوهُ :الاست،سمیت بذلک لصَفِیرها; و قول عنتره یصف رجلاً طَعَنَه: تَمْکُو فَریصَتُه کشِدْقِ الأَعْلَمِ یعنی طَعْنهً تَنْفَحُ بالدم.و یقال للطعنه إِذا فَهَقَتْ فاها (1): مَکَتْ تَمْکُو .و المُکَّاء ،بالضم و التشدید:طائر فی ضرب القُنْبُرهِ إِلا أَن فی جناحیه بَلَقاً،سمی بذلک لأَنه یجمع یدیه ثم یَصْفِرُ فیهما صَفِیراً حسناً; قال: إِذا غَرَّدَ المُکَّاءُ فی غَیْرِ رَوْضهٍ، فَوَیْلٌ لأَهْلِ الشاء و الحُمُراتِ التهذیب:و المُکَّاء طائر یأْلَف الرِّیف،و جمعه المَکاکِیُّ ،و هو فُعّالٌ من مَکا إِذا صَفَرَ.و المَکْوُ و المَکا ،بالفتح مقصور:جُحْر الثعلب و الأَرنب و نحوهما،و قیل:مَجْثِمُهُما; و قال الطرمّاح: کَمْ بهِ من مَکْوِ وَحْشِیَّه و أَنشد ابن بری: و کَمْ دُونَ بَیتِکَ مِنْ مَهْمَهٍ، و مِنْ حَنَشٍ جاحِرٍ فی مَکا قال ابن سیده:و قد یهمز،و الجمع أَمْکَاء ،و یثنی مَکاً مَکَوانِ ; قال الشاعر: بُنی مَکَوَیْنِ ثُلِّما بَعْدَ صَیْدَنِ و قد یکون المَکْوُ للطائر و الحَیَّه.أَبو عمرو: تَمَکَّی الغلامُ إِذا تَطهَّر للصلاه،و کذلک تطهر و تَکَرَّعَ; و أَنشد لعنتره الطائی: إِنَّکَ،و الجَوْرَ علی سَبِیلِ، کالمُتَمَکِّی بدَمِ القَتِیلِ یرید کالمُتَوَضِّئِ و المُتَمَسِّح.أَبو عبیده: تَمَکَّی الفرس تَمَکِّیاً إِذا ابْتَلَّ بالعرق; و أَنشد: و القُودُ بعْدَ القُودِ قد تَمَکَّیْن أَی ضَمَرْنَ لما سالَ من عَرَقِهنَّ.و تَمَکَّی الفرسُ إِذا حَکَّ عینه برُکبته.و یقال: مَکِیَتْ یده تَمْکی مَکاً شدیداً إِذا غَلُظت،و فی الصحاح:أَی مَجِلَتْ من العمل; قال یعقوب:سمعتها من الکلابی.الجوهری فی هذه الترجمه: مِیکائیلُ اسم،یقال هو میکا أُضیف إِلی إِیل،و قال ابن السکیت مِیکائین ،بالنون لغه،قال الأَخفش:یهمز و لا یهمز،قال:و یقال مِیکالُ ،و هو لغه; و قال حسان بن ثابت: و یَوْمَ بَدْرٍ لَقِیناکُمْ لنا مَدَدٌ، فَیَرْفَعُ النَّصرَ مِیکالٌ و جِبْریلُ

ملا:

المِلاوهُ و المُلاوهُ و المَلاوهُ و المَلا و المَلِیُّ ،کله:مَدَّه العیش. و قد تَمَلَّی العَیْشَ و مُلِّیَه و أَمْلاه الله إِیاه و مَلاَّهُ و أَمْلی اللهُ له:أَمْهلَه و طوَّلَ له.و

16- فی الحدیث :إنَّ اللهَ لَیُمْلِی للظالم. ; الإِِمْلاء :الإِِمْهالُ و التأْخیر و إِطالهُ العُمُر.و تَمَلَّی إِخْوانَه:مُتِّعَ بهم.یقال: مَلاَّک الله حَبیبَک أَی مَتَّعَک به و أَعاشَک معه طویلاً; قال التمیمی فی یزید بن مِزْید الشَّیْبانی: و قد کنتُ أَرْجُو أَنْ أُمَلاَّک حِقْبهً، و تَمَلَّیْت عُمُری:استمتعت به.و یقال لمن لَبِس الجَدیدَ:أَبْلَیْتَ جَدیداً و تَمَلَّیْت حَبیباً أَی

ص :290

عِشْتَ معه مِلاوهً من دهرک و تَمَتَّعْت به.و أَمْلَی للبعیر فی القَیْدِ:أَرْخی و وَسَّع فیه.و أَمْلی له فی غَیِّه:أَطالَ.ابن الأَنباری فی قوله تعالی: إِنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدٰادُوا إِثْماً ; اشتقاقه من المَلْوه و هی المدّه من الزمان،و من ذلک قولهم:البَسْ جدیداً و تَمَلَّ حبیباً أَی لتَطُلْ أَیامُک معه; و أَنشد: بوِدِّیَ لَوْ أَنی تَمَلَّیْتُ عُمْرَه بِما لیَ مِنْ مالٍ طَریفٍ و تالِدِ أَی طالَتْ أَیامی معَه; و أَنشد: أَلا لَیْتَ شِعْری هل تَرُودَنَّ ناقَتی أَی لا أُطِیلُ لها القید لأَنها صارت إِلی أُلاَّفِها فتَقِرُّ و تسکن،أَخذ الإِِمْلاءَ من المَلا ،و هو ما اتَّسَع من الأَرض.و مرَّ مَلیٌّ من اللیل و مَلاً :و هو ما بین أَوَّله إِلی ثلثه،و قیل:هو قِطْعه منه لم تُحَدَّ،و الجمع أَمْلاء ،و تکرر

16- فی الحدیث :و مرَّ علیه مَلاً من الدهر. أَی قطْعه.و المَلِیُّ :الهَوِیُّ من الدهر.یقال:أَقامَ مَلِیّاً من الدهر.و مضی مَلِیٌّ من النهار أَی ساعهٌ طَویله.ابن السکیت:تَمَلَّأْتُ من الطعام تَمَلُّؤاً.و قد تَمَلَّیْت العیش تَمَلِّیاً إِذا عشت مَلِیّاً أَی طَویلاً.و فی التنزیل العزیز: وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا ; قال الفراء:أَی طویلاً.و المَلَوانِ :اللیلُ و النهار; قال الشاعر: نَهارٌ و لَیْلٌ دائمٌ مَلَواهما ، علی کلِّ حالِ المَرْءِ یَخْتَلِفانِ و قیل: المَلَوانِ طَرفا النهار; قال ابن مقبل: أَلا یا دِیارَ الحَیِّ بالسَّبُعانِ، أَمَلَّ عَلیها بالبِلی المَلَوانِ واحدهما مَلاً ،مقصور.و یقال:لا أَفعله ما اختلف المَلَوانِ .و أَقام عنده مَلْوَهً من الدهر و مُلْوَهً و مِلْوَهً و مَلاوَهً و مُلاوَهً و مِلاوهً أَی حیناً و بُرهه من الدهر.اللیث:إِنه لفی ملاوه من عیش أَی قد أُمْلِیَ له،و الله یُمْلی مَن یشاء فیؤجِّله فی الخَفْض و السِّعه و الأَمْن; قال العجاج: مُلاوهً مُلِّیتُها ،کأَنی ضارِبُ صَنْجِ نَشْوهٍ مُغَنِّی الأَصمعی: أَمْلَی علیه الزَّمنُ أَی طال علیه،و أَمْلَی له أَی طَوَّلَ له و أَمْهَلَه.ابن الأَعرابی: المُلَی الرَّماد الحارُّ،و المُلَی الزمان (1)من الدهر.و الإِِمْلاء و الإِِمْلالُ علی الکاتب واحد.و أَمْلَیْتُ الکتاب أُمْلِی و أَمْلَلْتُه أُمِلُّه لغتان جَیِّدتان جاءَ بهما القرآن.و اسْتَمْلَیْته الکتاب:سأَلته أَن یُمْلِیَه علیَّ،و الله أَعلم.و المَلاهُ :فَلاه ذات حر،و الجمع مَلاً ; قال تأَبَّط شرّاً: و لَکِنَّنی أُرْوی مِنَ الخَمْرِ هامَتی، و أَنْضُو المَلا بالشَّاحِبِ المُتشَلْشِل و هو الذی تَخَدَّدَ لحمه و قلَّ،و قیل: المَلا واحد و هو الفَلاهُ.التهذیب فی ترجمه ملأَ:و أَما المَلا المُتَّسَعُ من الأَرض فغیر مهموز،یکتب بالأَلف و الیاء و البصریون یکتبونه بالأَلف; و أَنشد:

ص :291

أَلا غَنِّیانی و ارْفَعا الصَّوْتَ بالمَلا ،

فإِنَّ المَلا عِنْدی یَزیدُ المَدی بُعْدا

الجوهری: المَلا ،مقصور،الصَّحراء; و أَنشد ابن بری فی المَلا المُتَّسعِ من الأَرض لبشر: عَطَفْنا لهم عَطْفَ الضَّرُوسِ مِنَ المَلا بِشَهْباء لا یَمْشِی الضَّراءَ رَقِیبُها و المَلا :موضع; و به فسر ثعلب قول قیس بن ذَریح: تبکِی علی لُبْنی،و أَنْتَ تَرَکْتَها، و کُنْتَ عَلَیْها بالمَلا أَنْتَ أَقْدَرُ و مَلا الرجلُ یَمْلُو :عَدا; و منه حکایه الهذلی:فرأَیتُ الذی ذَمی یَمْلُو أَی الذی نَجا بذَمائه.قال ابن سیده:و قضینا علی مجهول هذا الباب بالواو لوجود م ل و و عدم م ل ی.و یقال: مَلا البعیرُ یَمْلُو مَلْواً أَی سارَ سیراً شدیداً; و قال مُلَیْح الهذلی: فأَلْقَوْا عَلَیْهِنَّ السِّیاطَ،فَشَمَّرَتْ سَعالی عَلیْها المَیْسُ تَمْلُو و تَقْذِفُ

منی:

المَنی ،بالیاءِ:القَدَر; قال الشاعر: دَرَیْتُ و لا أَدْری مَنَی الحَدَثانِ مَنَاهُ الله یَمْنِیه :قدَّره.و یقال: مَنی اللهُ لک ما یسُرُّک أَی قَدَّر الله لک ما یَسُرُّک; و قول صخر الغیّ: لعَمرُ أَبی عمرو لقَدْ ساقَه المَنی إِلی جَدَثٍ یُوزَی لهُ بالأَهاضِبِ أَی ساقَه القَدَرُ.و المَنی و المَنِیَّهُ :الموت لأَنه قُدِّر علینا.و قد مَنی الله له الموت یَمْنِی ،و مُنِی له أَی قُدِّر; قال أَبو قِلابه الهذلی: و لا تَقُولَنْ لشیءٍ:سَوْفَ أَفْعَلُه، حتی تُلاقِیَ ما یَمْنی لک المَانِی و فی التهذیب: حتی تبَیّنَ ما یَمْنِی لک المَانِی أَی ما یُقَدِّر لک القادر; و أَورد الجوهری عجز بیت: حتی تُلاقیَ ما یَمْنِی لک المَانِی و قال ابن بری فیه:الشعر لسُوَیْد بن عامرٍ المُصْطلِقی و هو: لا تَأْمَنِ المَوتَ فی حِلٍّ و لا حَرَمٍ، و

14- فی الحدیث :أَن منشداً أَنشد النبی،صلی الله علیه و سلم: لا تَأْمَنَنَّ،و إِنْ أَمْسَیْتَ فی حَرَمٍ، فقال النبی،صلی الله علیه و سلم:لو أَدرک هذا الإِِسلام. ; معناه حتی تُلاقیَ ما یُقدِّر لکَ المُقَدِّرُ و هو الله عز و جل.یقال: مَنَی الله علیک خیراً یَمْنِی مَنْیاً ،و به سمیت المَنِیَّهُ ،و هی الموت،و جمعها المَنَایا لأَنها مُقدَّره بوقت مخصوص; و قال آخر: مَنَتْ لَکَ أَن تُلاقِیَنی المَنَایَا أُحادَ أُحادَ فی الشَّهْر الحَلالِ أَی قدَّرت لک الأَقْدارُ.و قال الشَّرفی بن القطامی: المَنَایا الأَحْداث،و الحِمامُ الأَجَلُ،و الحَتْفُ

ص :292

القَدَرُ،و المَنُونُ الزَّمانُ; قال ابن بری: المَنِیَّه قدَرُ الموت،أَ لا تری إِلی قول أَبی ذؤیب: مَنَایا یُقَرِّبْنَ الحُتُوفَ لأَهْلِها جِهاراً،و یَسْتَمْتِعْنَ بالأَنَسِ الجُبْلِ فجعل المنایا تُقرِّب الموت و لم یجعلها الموت.و امْتَنَیْت الشیءَ:اخْتَلقْته.و مُنِیتُ بکذا و کذا:ابْتُلِیت به.و مَنَاه اللهُ بحُبها یَمنِیه و یَمْنُوه أَی ابْتلاه بحُبِّها مَنْیاً و مَنْواً .و یقال: مُنِیَ ببَلِیَّه أَی ابْتُلی بها کأَنما قُدِّرت له و قُدِّر لها.الجوهری: منَوْتُه و مَنَیْته إِذا ابتلیته،و مُنِینا له وُفِّقْنا.و دارِی مَنَی دارِک أَی إِزاءَها و قُبالَتها.و داری بمَنَی دارِه أَی بحذائها; قال ابن بری:و أَنشد ابن خالویه: تَنَصَّیْتُ القِلاصَ إِلی حَکِیمٍ، و

16- فی الحدیث :البیتُ المَعْمُور مَنَی مکه. أَی بِحذائها فی السماء.و

16- فی حدیث مجاهد :إِن الحرم حَرَمٌ مَنَاه مِن السماواتِ السبع و الأَرَضِین السبع. أَی حِذاءه و قَصْدَه.و المَنی :القَصْدُ; و قول الأَخطل: أَمْسَتْ مَناها بأَرْضٍ ما یُبَلِّغُها، بصاحِبِ الهَمِّ،إِلاَّ الجَسْرهُ الأُجُدُ قیل:أَراد قَصْدَها و أَنَّث علی قولک ذهَبت بعضُ أَصابعه،و إِن شئت أَضمرت فی أَمْسَتْ کما أَنشده سیبویه: إِذا ما المَرْءُ کان أَبُوه عَبْسٌ، فحَسْبُکَ ما تُریدُ إِلی الکَلامِ و قد قیل:إِنَّ الأَخطل أَرادَ مَنازِلها فحذف،و هو مذکور فی موضعه; التهذیب:و أَما قول لبید: دَرَسَ المَنا بمُتالِعٍ فأَبانِ قیل:إِنه أَراد بالمَنَا المَنازِل فرخمها کما قال العجاج: قَواطِناً مکهَ منْ وُرْقِ الحَما أَراد الحَمام.قال الجوهری:قوله دَرَس المنا أَراد المنازل،و لکنه حذف الکلمه اکْتِفاء بالصَّدْر،و هو ضروره قبیحه.و المَنِیُّ ،مشَدّد:ماء الرجل،و المَذْی و الوَدْی مخففان; و أَنشد ابن بری للأَخطل یهجو جریراً: مَنِیُّ العَبْدِ،عَبْدِ أَبی سُواجٍ، أَحَقُّ مِنَ المُدامهِ أَنْ تَعیبا قال:و قد جاء أَیضاً مخففاً فی الشعر; قال رُشَیْدُ بن رُمَیْضٍ: أَ تَحْلِفُ لا تَذُوقُ لَنا طَعاماً، و تَشْرَبُ مَنْیَ عَبْدِ أَبی سُواجِ؟ و جمعهُ مُنْیٌ ; حکاه ابن جِنی; و أَنشد: أَسْلَمْتُموها فباتَتْ غیرَ طاهِرهٍ، مُنْیُ الرِّجالِ علی الفَخذَیْنِ کالمُومِ و قد مَنَیْتُ مَنْیاً و أَمْنَیْتُ .و فی التنزیل العزیز: مِنْ مَنِیٍّ یُمْنیٰ ; و قرئ بالتاء علی النطفه و بالیاء علی المَنِیِّ ،یقال: مَنَی الرَّجلُ و أَمْنَی من المَنِیِّ بمعنًی،و اسْتَمْنَی أَی اسْتَدْعَی خروج المنیّ.و مَنَی اللهُ الشیء:قَدَّرَه،و به سمیت مِنًی ،و مِنًی بمکه،یصرف و لا یصرف،سمیت بذلک لما یُمْنَی فیها من الدماء أَی یُراق،و قال ثعلب:هو مِن قولهم مَنَی الله علیه الموت أَی قدَّره لأَن الهَدْیَ یُنحر هنالک.و امْتَنَی القوم و أَمْنَوْا أَتوا مِنی; قال ابن شمیل:سمی مِنًی لأَن الکبش مُنِیَ به أَی

ص :293

ذُبح،و قال ابن عیینه:أُخذ من المَنایا.یونس: امْتَنَی القوم إِذا نزلوا مِنًی.ابن الأَعرابی: أَمْنَی القومُ إِذا نزلوا مِنًی.الجوهری: مِنًی ،مقصور،موضع بمکه،قال:و هو مذکر،یصرف.و مِنًی :موضع آخر بنجد; قیل إِیاه عنی لبید بقوله: عَفَتِ الدِّیارُ محَلُّها فَمُقامُها بمِنًی ،تأَبَّدَ غَوْلُها فرِجامُها و المُنَی ،بضم المیم:جمع المُنْیَه ،و هو ما یَتَمَنَّی الرجل.و المَنْوَهُ :الأُمْنِیَّهُ فی بعض اللغات.قال ابن سیده:و أُراهم غیروا الآخِر بالإِِبدال کما غیروا الأَوَّل بالفتح.و

17- کتب عبد الملک إِلی الحجاج :یا ابنَ المُتَمَنِّیهِ ،أَراد أُمَّه و هی الفُرَیْعَهُ بنت هَمَّام; و هی القائله: هَلْ مِنْ سَبِیلٍ إِلی خَمْرٍ فأَشْرَبَها، أَمْ هَلْ سَبِیلٌ إِلی نَصْرِ بْنِ حَجَّاجِ؟ و کان نصر رجلاً جمیلاً من بنی سُلَیم یفتتن به النساء فحلق عمر رأْسه و نفاه إِلی البصره. فهذا کان تمنیها الذی سماها به عبد الملک،و منه

17- قول عروه بن الزُّبیر للحجاج :إِن شئت أَخبرتک من لا أُمَّ له یا ابنَ المُتَمنِّیه . و الأُمْنِیّه :أُفْعولهٌ و جمعها الأَمَانِی ،و قال اللیث:ربما طرحت الأَلف فقیل منیه علی فعله قوله[ فقیل منیه علی فعله] کذا بالأصل و شرح القاموس،و لعله علی فعوله حتی یتأتی ردّ أَبی منصور علیه; قال أَبو منصور.:و هذا لحن عند الفصحاء،إِنما یقال مُنْیَه علی فُعْله و جمعها مُنًی ،و یقال أُمْنِیّهٌ علی أُفْعوله و الجمع أَمَانِیُّ ،مشدَّده الیاء،و أَمانٍ مخففه،کما یقال أَثافٍ و أَثافیُّ و أَضاحٍ و أَضاحِیُّ لجمع الأُثْفِیّهِ و الأُضْحیَّه.أَبو العباس:أَحمد بن یحیی التَّمَنِّی حدیث النفس بما یکون و بما لا یکون،قال:و التَّمَنِّی السؤال للرب فی الحوائج.و

16- فی الحدیث :إِذا تَمَنَّی أَحدُکم فَلْیَسْتَکثِرْ فإِنَّما یسْأَل رَبَّه،و فی روایه:فلْیُکْثِرْ. ; قال ابن الأَثیر: التَّمَنِّی تَشَهِّی حُصُولِ الأَمر المَرْغوب فیه و حدیثُ النَّفْس بما یکون و ما لا یکون،و المعنی إِذا سأَل اللهَ حَوائجَه و فَضْله فلْیُکْثِرْ فإِن فضل الله کثیر و خزائنه واسعه.أَبو بکر: تَمَنَّیْتُ الشیءَ أَی قَدَّرته و أَحْبَبْتُ أَن یصیر إِلیَّ مِن المَنَی و هو القدر.الجوهری:تقول تَمَنَّیْت الشیءَ و مَنَّیْتُ غیری تَمْنِیهً .و تَمَنَّی الشیءَ:أَراده،و مَنَّاه إِیاه و به،و هی المِنْیَهُ و المُنْیَهُ و الأُمْنِیَّهُ .و تَمَنَّی الکتابَ:قرأَه و کَتَبَه.و فی التنزیل العزیز: إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰی أَلْقَی الشَّیْطٰانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ ; أَی قَرَأَ و تَلا فأَلْقَی فی تِلاوته ما لیس فیه; قال فی مَرْثِیَّهِ عثمان،رضی الله عنه: تَمَنَّی کتابَ اللهِ أَوَّلَ لَیْلِه، و آخِرَه لاقَی حِمامَ المَقادِرِ (1)و التَّمَنِّی :التِّلاوهُ.و تَمَنَّی إِذا تَلا القرآن; و قال آخر: تَمَنَّی کِتابَ اللهِ آخِرَ لَیْلِه، تَمَنِّیَ داودَ الزَّبُورَ علی رِسْلِ أَی تلا کتاب الله مُتَرَسِّلاً فیه کما تلا داودُ الزبور مترَسِّلاً فیه.قال أَبو منصور:و التِّلاوهُ سمیت أُمْنِیَّه لأَنَّ تالی القرآنِ إِذا مَرَّ بآیه رحمه تَمَنَّاها ،و إِذا مرَّ بآیه عذاب تَمَنَّی أَن یُوقَّاه.و فی التنزیل العزیز: وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لاٰ یَعْلَمُونَ الْکِتٰابَ إِلاّٰ أَمٰانِیَّ ; قال أَبو إِسحاق:معناه الکتاب إِلا تِلاوه،و قیل: إِلاّٰ أَمٰانِیَّ إِلا أَکاذیبَ،و العربُ تقول:أَنت إِنما تَمْتَنِی هذا القولَ أَی تَخْتَلِقُه،قال:

ص :294

و یجوز أَن یکون أَمَانِیَّ نُسِب إِلی أَنْ القائل إِذا قال ما لا یعلمه فکأَنه إِنما یَتَمَنَّاه،و هذا مستَعمل فی کلام الناس،یقولون للذی یقول ما لا حقیقه له و هو یُحبه:هذا مُنًی و هذه أُمْنِیَّه .و

17- فی حدیث الحسن :لیس الإِِیمانُ بالتَّحَلِّی و لا بالتَّمَنِّی و لکن ما وَقَر فی القلب و صَدَّقَتْه الأَعْمال. أَی لیس هو بالقول الذی تُظهره بلسانک فقط،و لکن یجب أَن تَتْبَعَه معرِفهُ القلب،و قیل:هو من التَّمَنِّی القراءه و التِّلاوه.یقال: تَمَنَّی إِذا قرأَ.و التَّمَنِّی :الکَذِب.و فلان یَتَمَنَّی الأَحادیث أَی یَفْتَعِلها،و هو مقلوب من المَیْنِ،و هو الکذب.و

17- فی حدیث عثمان،رضی الله عنه :ما تَغَنَّیْتُ و لا تَمَنَّیْتُ و لا شَرِبت خَمراً فی جاهلیه و لا إِسلام. و

17- فی روایه :ما تَمَنَّیْتُ منذ أَسلمت. أَی ما کَذَبْت.و التَّمَنِّی :الکَذِب،تَفَعُّل مِن مَنَی یَمْنِی إِذا قَدَّر لأَن الکاذب یُقدِّر فی نفسه الحدیث ثم یقوله،و یقال للأَحادیث التی تُتَمَنَّی الأَمَانِیُّ ،واحدتها أُمْنِیّهٌ ; و فی قصید کعب: فلا یغُرَّنْکَ ما مَنَّتْ و ما وعَدَتْ، إِنَّ الأَمَانِیَّ و الأَحْلامَ تَضلِیلُ و تَمَنَّی :کَذَبَ و وضَعَ حدیثاً لا أَصل له.و تَمَنَّی الحَدیث:اخترعه.و قال رجل لابن دَأْبٍ و هو یُحدِّث:أَ هذا شیء رَوَیْتَه أَم شیء تَمَنَّیْته ؟ معناه افْتَعَلْتَه و اخْتَلَقْته و لا أَصل له.و یقول الرجل:و الله ما تَمَنَّیْت هذا الکلام و لا اخْتَلَقْته.و قال الجوهری: مُنْیهُ الناقه الأَیام التی یُتعَرَّف فیها أَ لاقِحٌ هی أَم لا،و هی ما بین ضِرابِ الفَحْل إِیاها و بین خمس عشره لیله،و هی الأَیام التی یُسْتَبْرَأُ فیها لَقاحُها من حِیالها.ابن سیده: المُنْیَهُ و المِنْیَه أَیّام الناقه التی لم یَسْتَبِنْ فیها لَقاحُها من حِیالها،و یقال للناقه فی أَوَّل ما تُضرب:هی فی مُنْیَتِها ،و ذلک ما لم یعلموا أَ بها حمل أَم لا،و مُنْیَهُ البِکْر التی لم تحمل قبل ذلک عشرُ لیال،و منیه الثِّنْی و هو البطن الثانی خمس عشره لیله،قیل:و هی منتهی الأَیام،فإِذا مضت عُرف أَ لاقِح هی أَم غیر لاقح،و قد استَمْنَیْتُها .قال ابن الأَعرابی:البِکْرُ من الإِِبل تُسْتَمْنَی بعد أَربع عشره و إحدی و عشرین،و المُسِنَّهُ بعد سبعه أَیام،قال:و الاسْتِمْنَاء أَن یأْتی صاحبها فیضرب بیده علی صَلاها و یَنْقُرَ بها،فإِن اکْتارَتْ بذنبها أَو عَقَدت رأْسها و جمعت بین قُطْرَیها عُلِم أَنها لاقح; و قال فی قول الشاعر: قامَتْ تُریکَ لَقاحاً بعدَ سابِعهٍ، و العَیْنُ شاحِبهٌ،و القَلْبُ مَسْتُورُ قال:مستور إِذا لَقِحَت ذهَب نَشاطُها. کأَنَّها بصَلاها،و هْی عاقِدهٌ، کَوْرُ خِمارٍ علی عَذْراءَ مَعْجُورُ قال شمر:و قال ابن شمیل مُنْیَهُ القِلاصِ و الجِلَّهِ سَواء عَشْرُ لیال:و روی عن بعضهم أَنه قال: تُمْتَنَی القِلاصُ لسبع لیال إِلا أَن تکون قَلُوص عَسْراء الشَّوَلانِ طَویله المُنیه فتُمْتَنی عشراً و خمس عشره،و المُنْیَه التی هی المُنْیه سبع،و ثلاث للقِلاص و للجِلَّهِ عَشْر لَیالٍ.و قال أَبو الهیثم یردّ علی من قال تُمْتَنی القِلاصُ لسبع:إنه خطأٌ،إِنما هو تَمْتَنی القِلاصُ،لا یجوز أَن یقال امْتَنَیْتُ الناقهَ أَمْتَنِیها،فهی مُمْتَناهٌ،قال:و قرئ علی نُصَیر و أَنا حاضر.یقال: أَمْنَتِ الناقهُ فهی تُمْنِی إِمْنَاء ،فهی مُمْنِیهٌ و مُمْنٍ ،و امْتَنَتْ ،فهی مُمْتَنِیَه إِذا کانت فی مُنْیَتِها علی أَن الفِعل لها دون راعِیها،و قد امْتُنیَ للفحل; قال:و أَنشد فی ذلک لذی الرمه یصف بیضه:

ص :295

و بَیْضاء لا تَنْحاشُ مِنَّا ،و أُمُّها

و رواه هو و غیره من الرواه:لما یُمْتَنَی ،بالیاء،و لو کان کما روی شمر لکانت الروایه لما تَمْتَنی له،و قوله:لم تُقْرَفْ لم تُدانَ لِما یُمْتَنی له أَی ینظر إِذا ضُربت أَ لاقح أَم لا أَی لم تحمل الحمل الذی یمتنی له; و أَنشد نصیر لذی الرمه أَیضاً: و حتی اسْتَبانَ الفَحْلُ بَعْدَ امْتِنائِها ، مِنَ الصَّیْف،ما اللاَّتی لَقِحْنَ و حُولها فلم یقل بعد امْتِنائه فیکون الفعل له إِنما قال بعد امْتِنائها هی.و قال ابن السکیت:قال الفراء مُنْیه الناقه و مِنْیه الناقه الأَیام التی یُستبرأُ فیها لَقاحها من حِیالها،و یقال:الناقه فی مُنْیَتِها .قال أَبو عبیده: المُنْیَهُ اضْطِراب الماء و امِّخاضه فی الرَّحِم قبل أَن یتغیر فیصیر مَشِیجاً،و قوله:لم تُقْرَف لما یُمْتَنی له یصف البیضه أَنها لم تُقْرَف أَی لم تُجامَع لما یُمْتنی له فیُحتاج إِلی معرفه مُنْیتها; و قال الجوهری:یقول هی حامل بالفرخ من غیر أَن یقارفها فحل; قال ابن بری:الذی فی شعره: نَتُوجٍ و لم تُقْرِف لما یُمْتَنی له بکسر الراء،یقال:أَقْرَفَ الأَمرَ إِذا داناه أَی لم تُقْرِف هذه البیضهُ لما له مُنیهٌ أَی هذه البیضهُ حَمَلت بالفَرْخ من جهه غیر جهه حمل الناقه،قال:و الذی رواه الجوهری أَیضاً صحیح أَی لم تُقْرَف بفحل یُمْتَنَی له أَی لم یُقارِفْها فحل.و المُنُوَّهُ (1):کالمُنْیه،قلبت الیاء واواً للضمه; و أَنشد أَبو حنیفه لثعلبه بن عبید یصف النخل: تَنادَوْا بِجِدٍّ،و اشْمَعَلَّتْ رِعاؤها لِعِشْرینَ یَوماً من مُنُوَّتِها تَمْضِی فجعل المُنوَّه للنخل ذهاباً إِلی التشبیه لها بالإِِبل،و أَراد لعشرین یوماً من مُنوَّتها مَضَتْ فوضع تَفعل موضع فَعلت،و هو واسع; حکاه سیبویه فقال:اعلم أَن أَفْعَلُ قد یقع موضع فَعَلْت; و أَنشد: و لَقَدْ أَمُرُّ علی اللئیم یَسُبُّنی، فَمَضَیْتُ ثُمَّت قلتُ لا یَعْنِینی أَراد:و لقد مَرَرْتُ.قال ابن بری: مُنْیَه الحِجْر عشرون یوماً تعتبر بالفعل،فإِن مَنَعت فقد و سَقَتْ.و مَنَیْت الرجل مَنْیاً و مَنَوْتُه مَنْواً أَی اختبرته،و مُنِیتُ به مَنْیاً بُلِیت،و مُنِیتُ به مَنْواً بُلِیت،و مانَیْتُه جازَیْتُه.و یقال: لأَمْنِینَّک مِناوَتَک أَی لأَجْزِیَنَّک جزاءک.و مَانَیْته مُمَانَاه :کافأْته،غیر مهموز.و مَانَیْتُک :کافأْتک; و أَنشد ابن بری لسَبْره بن عمرو: نُمَانِی بها أَکْفاءَنا و نُهینُها، و نَشْرَبُ فی أَثْمانِها و نُقامِرُ و قال آخر: أُمَانِی به الأَکْفاء فی کلِّ مَوْطِنٍ، و أَقْضِی فُروضَ الصَّالِحینَ و أَقْتَری و مانَیْتُه :لَزِمْته.و مانَیْتُه :انْتَظَرْتُه و طاوَلْتُه.و المُمَانَاه :المُطاولهُ.و المُمَاناهُ :الانْتِظار; و أَنشد یعقوب: عُلِّقْتُها قَبْلَ انْضِباحِ لَوْنی، و جُبْتُ لَمَّاعاً بَعِیدَ البَوْنِ، مِنْ أَجْلِها بفِتْیهٍ مانَوْنِی أَی انتَظَرُونی حتی أُدْرِک بُغْیَتی.و قال ابن بری:

ص :296

هذا الرجز بمعنی المُطاوله أَیضاً لا بمعنی الانتظار کما ذکر الجوهری; و أَنشد لغَیْلان بن حُریث: فإِنْ لا یَکُنْ فیها هُرارٌ،فإِنَّنی بسِلٍّ یُمانِیها إِلی الحَوْلِ خائفُ و الهُرار :داءٌ یأْخذ الإِِبل تَسْلَح عنه; و أَنشد ابن بری لأَبی صُخَیْره: إِیَّاکَ فی أَمْرکَ و المُهاواهْ، و کَثْرهَ التَّسْویفِ و المُمَانَاهْ و المُهاواهُ:المُلاجَّهُ; قال ابن السکیت:أَنشدنی أَبو عمرو: صُلْبٍ عَصاه للمَطِیِّ مِنْهَمِ، لیسَ یُمَانِی عُقَبَ التَّجَسُّمِ قال:یقال مانَیْتُک مُذُ الیومِ أَی انتظرتک.و قال سعید: المُنَاوَه المُجازاه.یقال: لأَمْنُوَنَّکَ مِناوَتَک و لأَقْنُوَنَّک قِناوَتَکَ.و تَمَنٍّ :بلد بین مکه و المدینه; قال کثیر عزه: کأَنَّ دُموعَ العَیْنِ،لما تَحَلَّلَتْ و المُمَانَاهُ :قِلَّه الغَیرهِ علی الحُرَمِ.و المُمَانَاهُ :المُداراهُ.و المُمَانَاهُ :المُعاقَبهُ فی الرُّکوب.و المُمَانَاهُ :المکافأَهُ.و یقال للدَّیُّوث:المُماذِلُ و المُمَانِی و المُماذِی.

[منو]

و المَنَا :الکَیْلُ أَو المِیزانُ الذی یُوزَنُ به،بفتح المیم مقصور یکتب بالأَلف،و المِکیال الذی یَکِیلون به السَّمْن و غیره،و قد یکون من الحدید أَوزاناً،و تثنیته مَنَوانِ و مَنَیانِ ،و الأَوَّل أَعلی; قال ابن سیده:و أُری الیاء معاقبه لطلب الخفه،و هو أَفصح من المَنِّ،و الجمع أَمْناء ،و بنو تمیم یقولون هو مَنٌّ و مَنَّانِ و أَمْنانٌ،و هو مِنِّی بِمَنَی مِیلٍ أَی بقَدْرِ مِیلٍ.قال:و مَناهُ صخره،و فی الصحاح:صنم کان لهُذَیْل و خُزاعَه بین مکه و المدینه،یَعْبُدونها من دون الله،من قولک مَنَوتُ الشیء،و قیل: مَنَاهُ اسم صَنَم کان لأَهل الجاهلیه.و فی التنزیل العزیز: وَ مَنٰاهَ الثّٰالِثَهَ الْأُخْریٰ ; و الهاء للتأْنیث و یُسکت علیها بالتاءِ،و هو لغه،و النسبه إِلیها مَنَوِیٌّ .و

16- فی الحدیث :أَنهم کانوا یُهِلُّون لمَناه . ; هو هذا الصنم المذکور.و عبدُ مناهَ :ابن أُدِّ بن طابِخَه.و زیدُ مَناهَ :ابن تَمیم بن مُرٍّ،یمد و یقصر; قال هَوْبَر الحارِثی: أَلا هل أَتَی التَّیْمَ بنَ عَبْدِ مَناءَهٍ علی الشِّنْءِ،فیما بَیْنَنا،ابنُ تَمِیمِ قال ابن بری:قال الوزیر من قال زیدُ مَناه بالهاء فقد أَخطأَ; قال:و قد غلط الطائی فی قوله: إِحْدَی بَنی بَکْرِ بنِ عَبْدِ مَنَاه ، بَینَ الکئیبِ الفَرْدِ فالأَمْواه و من احتجّ له قال:إِنما قال مَناهٍ و لم یرد التصریع.

مها:

المَهْوُ من السیوف:الرَّقِیق; قال صخر الغی: و صارِم أُخْلِصَتْ خَشِیبَتُه، أَبْیَض مَهْو فی مَتْنِهِ رُبَدُ و قیل:هو الکثیر الفِرِنْد،وزنه فَلْعٌ مقلوب من لفظ ماه; قال ابن جنی:و ذلک لأَنه أُرِقَّ حتی صار کالماء.و ثوب مَهْوٌ :رَقِیق،شبّه بالماء; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد لأَبی عطاء: قَمِیصٌ من القُوهِیِّ مَهْوٌ بَنائِقُهْ و یروی:زَهْوٌ و رَخْفٌ،و کل ذلک سواء.الفراء:

ص :297

الأَمْهَاء السُّیوف الحاده.و مَهْوُ الذهَب:ماؤه و المَهْوُ :اللبن الرقیق الکثیر الماء،و قد مَهُوَ یَمْهُو مَهَاوَهً و أَمْهَیْتُه أَنا.و المُهَاه ،بضم المیم:ماء الفحل فی رحم الناقه،مقلوب أَیضاً،و الجمع مُهْیٌ ; حکاه سیبویه فی باب ما لا یُفارق واحدَه إِلا بالهاء و لیس عنده بتکسیر; قال ابن سیده:و إِنما حمله علی ذلک أَنه سمع العرب تقول فی جمعه هو المُها ،فلو کان مکسراً لم یَسُغْ فیه التذکیر،و لا نظیر له إِلا حُکاهٌ و حُکًی و طُلاهٌ و طُلًی،فإِنهم قالوا هو الحُکَی و هو الطُّلَی،و نظیره من الصحیح رُطبَهٌ و رُطَب و عُشَرهٌ و عُشَرٌ.أَبو زید: المُهَی ماء الفحل،و هو المُهْیهُ .و قد أَمْهَی إِذا أَنزل الماء عند الضِّراب.و أَمْهَی السمْنَ:أَکثر ماءه،و أَمْهَی قِدْرَهُ إِذا أَکثر ماءَها،و أَمْهَی الشَّرابَ:أَکثر ماءه،و قد مَهُوَ هو مَهَاوَهً فهو مَهْوٌ،و أَمْهَی الحَدِیده:سَقاها الماء و أَحَدَّها; قال إمرؤ القَیس: راشَه مِنْ رِیش ناهِضَهٍ، ثم أَمْهَاهُ علی حَجَرِهْ و أَمْهَی النَّصْلَ علی السِّنان إِذا أَحدَّه و رقَّقه.و المَهْیُ :تَرْقیق الشَّفْره،و قد مَهَاها یَمْهِیها .و أَمْهَی الفَرَس:طَوَّلَ رَسَنَه،و الاسمُ المَهْیُ علی المعاقبه.و مَهَا الشیءَ یَمْهاهُ و یَمْهِیه مَهْیاً معاقبه أَیضاً:مَوَّهَه.و حَفَر البئر حتی أَمْهَی أَی بلغ الماء،لغه فی أَماه علی القلب،و حَفَرْنا حتی أَمْهَیْنا .أَبو عبید:حَفَرْتُ البئر حتی أَمَهْتُ و أَمْوَهْتُ،و إِن شئت حتی أَمْهَیْتُ ،و هی أَبعد اللغات،کلها إِذا انتهیت إِلی الماء; قال ابن هرمه: فإِنَّکَ کالقَرِیحهِ عامَ تُمْهَی ، شَرُوبَ الماءِ ثُمَّ تعُودُ ماجَا ابن بُزُرْج فی حَفْرِ البِئرِ: أَمْهَی و أَماهَ،و مَهَتِ العَیْنُ تَمْهُو ; و أَنشد: تَقولُ أُمامهُ عندَ الفِراقِ، و العَیْنُ تَمْهُو علی المَحْجَرِ قال:و أَمْهَیْتها أَسَلْت دَمْعَها.ابن الأَعرابی: أَمْهَی إِذا بَلَغ من حاجَته ما أَراد،و أَصله أَن یبلُغَ الماءَ إِذا حَفَر بِئراً.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما ،أَنه قال لعُتْبه بن أَبی سفیان و قد أَثنی علیه فأَحْسَن: أَمْهَیْتَ یا أَبا الولیدِ أَمْهَیْت . أَی بالغْتَ فی الثناء و اسْتَقْصَیْت،من أَمْهَی حافِرُ البئرِ إِذا اسْتَقْصَی فی الحَفْرِ و بَلَغَ الماءَ.و أَمْهَی الفَرسَ إِمْهَاءً :أَجْراه لیَعْرَقَ.أَبو زید: أَمْهَیْتُ الفَرَس أَرْخَیت له من عنانه،و مثله أَمَلْت به یَدِی إِمالَهً إِذا أَرْخَی له من عِنانه.و اسْتَمْهَیت الفَرَس إِذا اسْتَخْرَجْت ما عِنْدَه من الجَرْیِ; قال عَدِیّ: هُمْ یَسْتَجِیبُونَ للدَّاعِی و یُکْرِهُهمْ حَدُّ الخَمِیس،و یَسْتَمْهُونَ فی البُهَمِ و المَهْوُ :شدَّهُ الجَرْیِ.و أَمْهَی الحَبْلَ:أَرْخاه.و أَمْهَی فی الأَمرِ حَبْلاً طَویلاً علی المثل.اللیث: المَهْیُ إِرْخاءُ (1)الحَبل و نحوِه; و أَنشد لطرفَه: لَکالطِّوَلِ المُمْهَی و ثِنْیاهُ فی الیَدِ الأُموی: أَمْهَیْت إِذا عَدَوْتَ،و أَمْهَیْت الفرسَ إِذا أَجْرَیْته و أَحْمَیْته.و أَمْهَیْت السَّیفَ:أَحْدَدْته.و المَهَاهُ :الشمسُ; قال أُمَیَّهُ بن أَبی الصلْت: ثُمَّ یَجْلُو الظَّلامَ رَبٌّ رَحِیمٌ بمَهَاهٍ ،شُعاعُها مَنْشُور و استشهد ابن بری فی هذا المکان ببیت نسبه إِلی أَبی

ص :298

الصَّلْتِ الثَّقَفِی: ثمَّ یَجْلُو الظَّلامَ رَبٌّ قَدیرُ بمَهَاهٍ ،لهَا صَفاءٌ و نُورُ و یقال للکَواکب: مَهاً ; قال أُمیه: رَسَخَ المَهَا فیها،فأَصْبَحَ لَوْنُها فی الوارِساتِ،کأَنَّهُنَّ الإِِثْمِدُ و فی النوادر: المَهْوُ البَرَدُ.و المَهْو :حصًی أَبیض یقال له بُصاقُ القَمَر.و المَهْوُ :اللُّؤْلُؤُ.و یقال للثغر النَّقِیِّ إِذا ابیضَّ و کثر ماؤه: مَهاً ; قال الأَعشی: و مَهاً تَرِفُّ غُروبُه، یَشْفِی المُتَیَّمَ ذا الحَرارهْ و المَهَاه :الحِجاره (1)البیض التی تَبْرُق،و هی البلَّوْرُ.و المَهَاهُ :البلَّوْره التی تَبِصُّ لشدَّه بیاضها،و قیل:هی الدُّرَّهُ،و الجمع مَهاً و مَهَواتٌ و مَهَیاتٌ ; و أَنشد الجوهری للأَعشی: و تَبْسِمُ عَن مَهاً شَبِمٍ غَرِیٍّ، إِذا تُعْطی المُقَبِّلَ یَسْتَزیدُ و

17- فی حدیث ابن عبد العزیز :أَن رجلاً سأَل ربهُ أَن یُرِیَه مَوْقِع الشیطان من قَلْب ابنِ آدمَ فرأَی فیما یَری النائمُ جَسَدَ رجُلٍ مُمَهًّی یُری داخِلُه من خارجه; المَها :البِلَّوْرُ،و رَأَی الشیطانَ فی صوره ضِفْدع له خُرطُوم کخُرطومِ البَعُوضه قد أَدْخَله فی مَنْکِبه الأَیسر،فإِذا ذکَر اللهَ عز و جل خَنَسَ. و کلُّ شیءٍ صُفِّیَ فأَشبه المها فهو مُمَهًّی .و المَهَاهُ :بَقرهُ الوحش،سُمِّیت بذلک لبیاضها علی التشبیه بالبِلَّوْره و الدُّرَّه،فإِذا شُبِّهت المرأَه بالمَهاهِ فی البَیاض فإِنما یُعنی بها البِلَّوْره أَو الدُّرَّه،فإِذا شُبهت بها فی العینین فإِنما یُعنی بها البقره،و الجمع مَهاً و مَهَوات ،و قد مَهَتْ تَمْهُو مَهاً فی بیاضها.و ناقهٌ مِمْهَاء :رَقِیقه اللَّبن.و نُطْفه مَهْوَهٌ :رَقِیقه.و سَلَحَ سَلْحاً مَهْواً أَی رقِیقاً.و المَهَاء ،بالمدّ:عیب أَو أَوَدٌ یکون فی القِدْحِ; قال: یقِیمُ مَهاءهُنَّ بإِصْبَعَیْهِ و مَهَوْت الشیءَ مَهْواً :مثل مَهَیْتُه مَهْیاً .و المَهْوَهُ من التمر:کالمَعْوهِ; عن السیرافی،و الجمع مَهْوٌ .و بنو مَهْوٍ :بَطْن من عبد القیس.أَبو عبید:من أَمثالهم فی باب أَفْعَل: إِنه لأَخْیَبُ مِن شیخ مَهْوٍ صَفْقهً ; قال:و هم حیّ مِن عبد القَیْس کانت لهم فی المَثَل قصه یَسْمُج ذِکرها.و المِمْهَی :اسم موضع; قال بشر بن أَبی خازم: و باتَتْ لَیلهً و أَدِیمَ لَیْل، علی المِمْهَی ،یُجَزُّ لها الثَّغامُ

موا:

المَاوِیَّه :المِرْآهُ،کأَنها نُسِبت إِلی الماءِ لصَفائها و أَن الصُّورَ تُری فیها کما تُری فی الماء الصافی،و المیم أَصلیه فیها،و قیل: المَاوِیَّه حَجر البِلَّوْرِ،و ثلاث مَاوِیَّاتٍ ،و لو تُکُلِّف منه فِعْلٌ لقیل مُمْواهٌ ; قال ابن سیده:و الجمع مَأْوٍ (2)نادره حکمه مَأَوٍ،و حکی ابن الأَعرابی فی جمعه ماوِیٌّ ; و أَنشد: تَرَی فی سَنی الماوِیِّ بالعَصْرِ و الضُّحَی، و قد یکون الماوِیُّ لغه فی الماوِیَّه .قال أَبو منصور:

ص :299

ماوِیَّهٌ کانت فی الأَصل مائیه،فقلبت المدَّه واواً فقیل ماویه،کما یقال رجل شاوِیٌّ.و ماوِیَّه :اسم امرأَه،و هو من أَسماء النساء; و أَنشد ابن الأَعرابی: ماوِیّ ،یا رُبَّتَما غارهٍ شَعْواء،کاللَّذْعهِ بالمِیسَمِ أَراد یا ماوِیَّه فَرخَّم.قال الأَزهری:رأَیت فی البادیه علی جادَّه البصره إِلی مکه مَنْهلهً بین حَفَرِ أَبی موسی و یَنْسُوعهَ یقال لها ماوِیَّه .

مومی:

الجوهری: المَوْمَاهُ واحده المَوَامی و هی المَفاوِزُ.و قال ابن السراج: الموماه أَصله مَوْمَوه،علی فَعْلَلهٍ،و هو مضاعف قلبت واوه أَلفاً لتحرکها و انفتاح ما قبلها.

میا:

مَیَّهُ :اسم امرأَه،و مَیٌّ أَیضاً،و قیل: مَیَّهُ من أَسماء القِرَدهِ،و بها سمیت المرأَه.اللیث: مَیَّهُ اسم امرأَه،قال:زعموا أَن القِرْدهَ الأُنثی تسمی مَیَّهَ ،و یقال منَّه.و قال ابن بری: المَیَّهُ القِرْدهُ; عن ابن خالویه.و أَما قولهم مَیَّ ففی الشعر خاصه،فإِما أَن یکون اللفظ فی أَصله هکذا،و إِما أَن یکون من باب أَمال.ابن حَنْظَل:و المایِیَّهُ حِنْطه بیضاء إِلی الصفره و حبها دون حب البُرْثجانِیَّه; حکاه أَبو حنیفه.

قال:و الانْتِیَاء بوزن الابْتِغاء افتعال من النَّأْی.و العرب تقول: نَأَی فلان عنی یَنْأَی إِذا بَعُد،و ناء عنی بوزن باع،علی القلب،و مثله رآنی فلان بوزن رَعانی،و راءنی بوزن راعَنی،و منهم من یُمیل أَوَّله فیقول نَأَی و رَأَی.و النُّؤْی و النِّئْی و النَّأْیُ و النُّؤَی ،بفتح الهمزه علی مثال النُّفَی; الأَخیره عن ثعلب:الحَفِیر حول الخِباء أَو الخَیْمه یَدْفَع عنها السیلَ یمیناً و شمالاً و یُبْعِدُه; قال: و مُوقَدُ فِتْیَهٍ و نُؤَی رَمادٍ، و أَشْذابُ الخِیامِ و قَد بَلِینا و قال: عَلیها مَوْقِدٌ و نُؤَی رَمادٍ و الجمع أَنْآء ،ثم یقدّمون الهمزه فیقولون آنَاء ،علی القلب،مثل أَبْآرٍ و آبارٍ،و نُؤُیٌّ علی فُعُول و نِئِیٌّ تتبع الکسره.التهذیب: النُّؤْی الحاجز حول الخیمه،و فی الصحاح: النُّؤْی حُفره حول الخِباء لئلا یدخله ماء المطر.و أَنْأَیْتُ الخِباء:عملت له نُؤْیاً.و نَأَیْتُ النُّؤْیَ أَنْآه و أَنْأَیْتُه :عملته.و انْتَأَی نُؤْیاً :اتخذه،تقول منه: نأَیْتُ نُؤْیاً ; و أَنشد الخلیل: شَآبیبُ یُنْأَی سیلُها بالأَصابع قال:و کذلک انْتَأَیْتُ نُؤْیاً ،و المُنْتَأَی مثله; قال ذو الرمه: ذَکَرْتَ فاهْتاجَ السَّقامُ المُضْمَرُ مَیّاً،و شاقَتْکَ الرُّسُومُ الدُّثَّرُ آرِیُّها و المُنْتَأَی المُدَعْثَرُ و تقول إِذا أَمرت منه: نَ نُؤْیَک أَی أَصْلِحْه،فإِذا وقفت علیه قلت نَهْ ،مثل رَ زیداً،فإِذا وقَفت علیه قلت رَهْ; قال ابن بری:هذا إِنما یصح إِذا قدَّرت فعلَه نأَیتُه أَنْآه فیکون المستقبل یَنْأَی ،ثم تخفف الهمزه علی حدِّ یَری،فتقول نَ نُؤْیَک،کما تقول رَ زیداً،و یقال انْأَ نُؤیک،کقولک انْعَ نُعْیَک إِذا أَمرته أَن یُسوِّی حولَ خِبائه نُؤیاً مُطیفاً به کالطَّوْف یَصْرِفُ عنه ماء المطر.و النُّهَیْر الذی دون النُّؤْی :هو الأَتیُّ،و من ترک الهمز فیه قال نَ نُؤْیَک،و للاثنین نَیا نُؤْیکما،و للجماعه نَوْا نُؤْیَکم،و یجمع نُؤْی الخِباء نُؤًی ،علی فُعَلٍ.و قد تَنَأَّیْتُ نُؤیاً ،و المُنْتَأَی :موضعه; قال الطرماح: مُنْتَأًی کالقَرْوِ رَهْنَ انْثِلامِ و من قال النُّؤی الأَتِیُّ الذی هو دون الحاجز فقد غلط; قال النابغه: و نُؤْیٌ کَجِذْمِ الحَوْضِ أَثْلَمُ خاشِعُ فإِنما یَنْثَلِمُ الحاجزُ لا الأَتِیُّ; و کذلک قوْله: و سَفْع علی آسٍ و نُؤْی مُعَثْلَب و المُعَثْلَبُ:المَهْدُوم،و لا یَنْهَدِم إِلا ما کان شاخصاً.و المَنْأَی :لغه فی نؤی الدار،و کذلک النِّئْیُ مثل نِعْیٍ،و یجمع النُّؤْی نُؤْیاناً بوزن نُعْیاناً و أَنْآء .

نبا:

نَبا بصره عن الشیء نُبُوًّا و نُبِیّاً ; قال أَبو نخیله: لمَّا نَبَا بی صاحِبی نُبِیّا و نَبْوه مره واحده.و

17- فی حدیث الأَحنف :قَدِمْنا علی عُمر معَ وفْد فَنَبَتْ عَیناه عنهم و وقعَتا علیَّ. ; یقال: نَبا عنه بَصَرهُ یَنْبُو أَی تَجافَی و لم ینظر إِلیه،کأَنه حَقَرَهم و لم یَرْفَع بهم رأْساً.و نَبَا السیفُ عن الضَّریبه نَبْواً و نَبْوه ،قال ابن سیده لا یراد بالنَّبْوه المرَّه الواحده:کَلَّ و لم یَحِکْ فیها.و نَبا

ص :301

حَدُّ السیفِ إِذا لم یَقطع.و نَبَتْ صُورته:قَبُحَت فلم تَقبلها العین.و نَبَا بهِ مَنْزِله:لم یوافِقْه،و کذلک فِراشُه; قال: و إِذا نَبا بِکَ مَنْزِلٌ فَتَحَوَّلِ و نَبَتْ بی تلک الأَرضُ أَی لم أَجد بها قَراراً.و نَبا فلان عن فلان:لم یَنْقَدْ له.و

17- فی حدیث طلحه :قال لعمر أنتَ ولِیُّ ما وَلِیتَ لا نَنْبُو فی یدیک. أَی ننْقاد لک و لا نَمْتَنع عما ترید منا.و نَبَا جَنْبِی عن الفِراش:لم یَطْمئنّ علیه.التهذیب: نَبَا الشیءُ عنی یَنْبُو أَی تَجافَی و تَباعَد.و أَنْبَیْتُه أَنا أَی دفعته عن نفسی.و فی المثل: الصِّدْقُ یُنْبِی عنکَ لا الوعیدُ أَی أَنَّ الصِّدقَ یَدفَع عنک الغائله فی الحَرب دون التهْدید.قال أَبو عبید:هو یُنْبِی ،بغیر همز; قال ساعده بن جُؤَیَّه: صَبَّ اللَّهِیفُ لهَا السُّبُوبَ بِطَغْیهٍ تُنْبی العُقابَ،کما یُلَطُّ المِجْنَبُ و یقال:أَصله الهمز من الإِِنْبَاء أَی أَن الفِعل یُخبر عن حَقِیقتک لا القول.و نَبا السَّهم عن الهَدَف نَبْواً :قَصَّر.و نَبَا عن الشیء نَبْواً و نَبْوهً :زایَلَه،و إِذا لم یَسْتَمکِن السَّرْج أَو الرَّحْل من الظهر قیل نَبَا ; و أَنشد: عُذافِرُ یَنْبُو بأَحْنا القَتَب ابن بزرج:أَکل الرَّجل أَکْله إِنْ أَصْبَح منها لَنابیاً ،و لقد نَبَوْت مِنْ أَکله أَکلْتُها بقول سَمِنت منها،و أَکل أَکْله ظَهَر منها ظَهْرهً أَی سَمِنَ منها.و نَبا بی فلان نَبْواً إِذا جَفانی.و یقال:فلان لا یَنْبُو فی یدیک إِن سأَلتَه أَی لا یَمْنَعُک.ابن الأَعرابی:و النَّابِیَهُ القَوْس التی نَبَتْ عن وتَرها أَی تَجافَتْ.و النَّبْوَه :الجَفْوهُ.و النَّبْوَهُ :الإِِقامه.و النَّبْوَهُ :الارْتِفاع.ابن سیده: النَّبْوُ العُلُوُّ و الارْتِفاعُ،و قد نَبا .و النَّبْوَهُ و النَّبَاوَهُ و النبیُّ :ما ارْتَفَع من الأَرض.و

16- فی الحدیث :فأُتِی بثلاثه قِرَصهٍ فَوُضعت علی نَبیّ . أَی علی شیء مرتفع من الأَرض،من النَّباوَه و النَّبْوهِ الشرَفِ المُرْتَفِع من الأَرض; و منه

16- الحدیث :لا تُصلُّوا علی النَّبیِّ . أَی علی الأَرض المرتفعه المُحْدَوْدِبهِ.و النبیُّ :العَلَم من أَعْلام الأَرض التی یُهتَدَی بها.قال بعضهم:و منه اشتقاق النَبِیّ لأَنه أَرفع خلق الله،و ذلک لأَنه یهتدی به،و قد تقدم ذکر النَّبِیّ فی الهمز،و هم أَهل بیت النُّبُوَّه.ابن السکیت: النَّبیّ هو الذی أَنْبأَ عن الله،فترک همزه،قال:و إِن أخذت النَّبِیَّ من النَّبْوه و النَّبَاوَهِ ،و هی الارتفاعُ من الأَرض،لارْتِفاع قَدْره و لأَنه شُرِّف علی سائر الخلق،فأَصله غیر الهمز،و هو فَعِیل بمعنی مَفْعول،و تصغیره نُبَیٌّ ،و الجمع أَنْبِیَاء ; و أَما قول أَوس ابن حَجر یَرْثی فُضالهَ بن کَلْدهَ الأَسَدِیّ: علی السَّیِّدِ الصَّعْب،لَو أَنَّه قال: النَّبِیُّ المکان المُرْتَفِعُ،و الکاثِبُ:الرمل المجتمع،و قیل: النَّبِیُّ ما نَبا من الحجاره إِذا نَجَلَتْها الحَوافِرُ،و یقال:الکاثِبُ جبل و حَوله رَوابٍ یقال لها النَّبیُّ ،الواحد نابٍ مثل غازٍ و غَزیٍّ،یقول:لو قام فُضالهُ علی الصاقِب،و هو جَبَل،لذَلَّلَه و تَسَهَّل له حتی یصیر کالرَّمْلِ الذی

ص :302

فی الکاثب; و قال ابن بری:الصحیح فی النَّبِیّ هاهنا أَنه اسم رمل معروف،و قیل:الکاثِبُ اسم قُنَّهٍ فی الصاقِب،و قیل:یَقُومُ بمعنی یُقاوِمُ.و

17- فی حدیث أَبی سلمه التَّبُوذَکیّ قال:قال أَبو هِلال قال قَتاده ما کان بالبَصْره رجل أَعْلَمُ من حُمَیْد بن هِلال غیر أَنَّ النَّبَاوَهَ أَضَرَّتْ به. أَی طَلَبَ الشَّرَفِ و الرِّیاسهِ و حُرْمهَ التَّقَدُّم فی العِلم أَضَرَّ به،و یروی بالتاء و النون.و قال الکسائی: النَّبِیُّ الطَّریقُ،و الأَنْبِیاء طُرُق الهُدَی.قال أَبو مُعاذ النحوی:سمعت أَعرابیّاً یقول مَن یَدُلُّنی علی النَّبِیِّ أَی علی الطَّریق.و قال الزجاج:القراءه المجتمع علیها فی النبیین و الأَنبیاء طرح الهمز،و قد همز جماعه من أَهل المدینه جمیع ما فی القرآن من هذا،و اشتقاقه من نَبَّأَ و أَنْبَأَ أَی أَخبر،قال:و الأَجود ترک الهمز لأَن الاستعمال یُوجب أَنَّ ما کان مهمُوزاً من فَعِیل فجمعه فُعَلاء مثل ظَریف و ظُرَفاء،فإِذا کان من ذوات الیاء فجمعه أَفْعِلاء نحو غنیّ و أَغْنِیاء و نَبیٍّ و أَنْبِیاء ،بغیر همز،فإِذا هَمَزْت قلت نَبیء و نُبَآء کما تقول فی الصحیح،قال:و قد جاءَ أَفعلاء فی الصَّحیح،و هو قلیل،قالوا خَمِیسٌ و أَخْمِساء و نَصِیبٌ و أَنْصِباء،فیجوز أَن یکون نَبِیّ من أَنبأْت مما ترک همزه لکثره الاستعمال،و یجوز أَن یکون من نَبا یَنْبُو إِذا ارتفع،فیکون فَعِیلاً من الرِّفْعه.و تَنَبَّی الکَذَّابُ إِذا ادَّعی النُّبُوَّه و لیس بنَبیٍّ،کما تنَبَّی مُسیْلِمه الکَذَّاب و غیره من الدَّجَّالِینَ المُتَنَبِّینَ .و النَّبَاوَهُ و النَبِیُّ :الرَّمْل.و نَبَاهُ ،مقصور:موضع; عن الأَخفش; قال ساعده بن جؤیه: فالسِّدْرُ مُخْتَلَجٌ و غُودِرَ طافِیاً، ما بَیْنَ عَیْنَ إِلی نَبَاهَ ،الأَثْأَبُ و روی:نَباتی،و هو مذکور فی موضعه.و نُبَیٌّ :مکان بالشام (1)دون السِّرِّ; قال القطامی: لَمَّا وَرَدْنَ نُبَیّاً ،و اسْتَتَبَّ بِنا مُسْحَنْفِرٌ،کخُطوطِ النَّسْجِ،مُنْسَحِلُ و النَبِیُّ :موضع بعینه.و النَّبَوَانُ :ماء بعینه; قال: شَرْجٌ رَواءٌ لَکُما و زُنْقُبُ، و النَّبَوانُ قَصَبٌ مُثَقَّبُ یعنی بالقَصب مَخارجَ ماء العیون،و مُثَقَّب:مفتوح بالماء.و النَّبَاوهُ :موضع بالطائف معروف.و

14- فی الحدیث :خَطَبَ النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،یَوماً بالنَّبَاوَه من الطائف. و الله أَعلم.

نتا:

نَتا الشیءُ نَتْواً و نُتُوًّا :وَرِمَ.و نَتا عُضْوٌ من أَعْضائه یَنْتُو نُتُوًّا ،فهو ناتٍ إِذا وَرِمَ،بغیر همز،و قد تقدَّمَ أَیضاً فی الهمز.اللحیانی:تَحْقِرُه و یَنْتُو أَی تَسْتَصْغِره و یَعظم،و قیل:معناه تَحقِرُه و یَنْدَرِئُ علیک بالکلام،قال:یُضْرب هذا للذی لیس له ظاهر مَنْظَر و له باطِن مَخْبَر،و قد تقدم فی الهمز لأَنَّ هذا المثل یقال فیه یَنْتُو و یَنْتَأُ،بهمز و بغیر همز.ابن الأَعرابی: أَنْتَی إِذا تأَخر،و أَنْتَی إِذا کسَرَ أَنْفَ إِنسان فوَرَّمَه،و أَنْتَی إِذا وافَقَ شَکْلَه فی الخَلْق و الخُلُق،مأْخوذ من التِّنِّ.و النَّواتِی :المَلاَّحُون،واحدهم نُوتِیٌّ .

نثا:

نَثا الحَدیثَ و الخَبر نَثْواً :حَدَّث به و أَشاعَه و أَظْهَره; و أَنشد ابن بری للخنساء: قامَ یَنْثُو رَجْعَ أَخْباری

ص :303

و

17- فی حدیث أَبی ذر :فجاءَ خالُنا فنَثا علینا الذی قیل له. أَی أَظْهَرَه إِلینا و حَدَّثَنا به; و فی حدیث مازِنٍ: و کُلُّکُمْ حین یُنْثَی عَیْبُنا فَطِن و

16- فی حدیث الدُّعاء :یا مَن تُنْثَی عنده بَواطِنُ الأَخبار. و النَّثَا :ما أَخْبَرْتَ به عن الرجل من حَسَن أَو سَیِّء،و تَثْنِیتُه نَثَوانِ و نَثَیانِ ،یقال:فلان حسن النَّثَا و قَبیح النَّثا ،و لا یشتق من النَّثَا فعل; قال أَبو منصور:الذی قال إِنه لا یشتق من النَّثا فعل لم نعرفه.و

14- فی حدیث ابن أَبی هاله فی صفه مجلس رسول الله،صلی الله علیه و سلم :و لا تُنْثَی فَلَتَاتُه. أَی لا تُشاعُ و لا تُذاعُ; قال أَبو عبید:معناه لا یُتَحدَّث بتلک الفَلَتات،یقال منه: نَثَوْتُ الحدیث أَنْثُوه نَثْواً ،و الاسم منه النَّثا ; و قال أَحمد بن جَبَله فیما أَخبر عنه ابن هاجَک:معناه أَنه لم یکن لمجلسه فَلَتات فَتُنْثی; قال:و الفَلَتاتُ السَّقَطات و الزَّلاَّت.و نَثا علیه قولاً:أَخْبَر به عنه.قال سیبویه: نَثا یَنْثُو نَثاء و نَثاً کما قالوا بذا یَبْذُو بذاء و بَذاً،و نَثَوْتُ الحدیث و نَثَیْتُه .و النَّثْوَه :الوَقِیعه فی الناس.و النَّثَا فی الکلام یُطْلق علی القَبیح و الحَسن،یقال:ما أَقبح نَثاه و ما أَحسن نَثاه ابن الأَعرابی:یقال أَنْثَی إِذا قال خیراً أَو شرّاً،و أَنثی إِذا اغْتاب.و النَّاثِی :المُغْتابُ،و قد نَثا یَنْثُو .قال ابن الأَنباری:سمعت أَبا العباس یقول النَّثَا یکون للخیر و الشر،یقال:هو یَنْثو علیه ذُنُوبه،و یکتب بالأَلف; و أَنشد: فاضِلٌ کامِلٌ جَمِیلٌ نَثَاهُ ، أَرْیَحِیٌّ مُهَذَّبٌ مَنْصُورُ شمر:یقال ما أَقْبَح نَثاه ; و قال:قال ذلک ابن الأَعرابی.و یقال:هم یَتَنَاثَوْنَ الأَخبار أَی یُشِیعُونها و یَذْکُرونها.و یقال:القوم یَتَنَاثَوْن أَیامهم الماضِیهَ أَی یذکرونها.و تَنَاثَی القومُ قَبائحَهم أَی تَذاکَرُوها; قال الفرزدق: بما قد أَری لَیْلی،و لَیْلی مُقِیمَهٌ، بهِ فی جَمِیعٍ لا تُنَاثَی جَرائرُهْ الجوهری: النَّثَا ،مقصور،مثل الثَّنا إِلا أَنه فی الخیر و الشر و الثَّنا فی الخیر خاصه.و أَنْثَی الرجلُ إِذا أَنِفَ من الشیء إِنْثَاءً .و نَثَا الشیءَ یَنْثُوه ،فهو نَثِیٌّ و مَنْثِیٌّ :أَعادَه.و النَّثِیُّ و النَّفِیُّ:ما نَثاه الرِّشاء من الماء عند الاستقاء،و لیس أَحدهما بدلاً عن الآخر،بل هما أَصلان لأَنَّا نَجِد لکل واحد منهما أَصلاً نردّه إِلیه و اشتقاقاً نحمله علیه،فأَما نَثِیٌّ فَفَعِیل من نَثا الشیءَ یَنْثُوه إِذا أَذاعَه و فَرَّقَه لأَن الرِّشاء یُفَرِّقه و یَنْشُره،قال:و لام الفعل واو لأَنها لام نَثَوْتُ بمنزله سَرِیٍّ و قَصِیٍّ،و النَّفِیُّ فَعِیل من نَفَیْتُ لأَنَّ الرِّشاء یَنْفِیه،و لامه یاء بمنزله رَمِیٍّ و عَصِیٍّ; قال ابن جنی:و قد یجوز أَن تکون الفاء بدلاً من الثاء; و یؤنسک لنحو ذلک إِجْماعُهم فی بیت إمْرئ القیس: و مَرَّ علی القَنانِ منْ نَفَیانِه، فأَنْزَلَ مِنْهُ العُصْمَ مِنْ کلِّ مَنْزِلِ فإِنهم أَجمعوا علی الفاءِ،قال:و لم نسمعهم قالوا نَثَیانِه .و النُّثَاءَه ،ممدود:موضع بعینه; قال ابن سیده:و إِنما قضینا بأَنها یاء لأَنها لام و لم نجعله من الهمز لعدم ن ث ء،و الله أَعلم.

نجا:

النَّجَاءُ :الخَلاص من الشیء، نَجا یَنْجُو نَجْواً و نَجاءً ،ممدود،و نَجاهً ،مقصور،و نَجَّی و اسْتَنْجَی کنَجَا ; قال الراعی:

ص :304

فإِلاَّ تَنَلْنی منْ یَزیدَ کَرامهٌ،

أُنَجِّ و أُصْبحْ من قُری الشام خالِیا

و قال أَبو زُبید الطائی: أَمِ اللَّیْثُ فاسْتَنْجُوا ،و أَینَ نَجاؤُکُمْ ؟ فَهذا،و رَبِّ الرَّاقِصاتِ،المُزَعْفَرُ و نَجَوْت من کذا. و الصِّدْقُ مَنْجاهٌ .و أَنْجَیْتُ غیری و نجَّیْته ،و قرئَ بهما قوله تعالی: فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ ; المعنی نُنَجِّیک لا بفِعْل بل نُهْلِکُکَ،فأَضْمَر قوله لا بفِعْل; قال ابن بری:قوله لا بفعل یرید أَنه إِذا نجا الإِِنسان ببدنه علی الماء بلا فعل فإِنه هالک،لأَنه لم یَفعل طَفْوَه علی الماء،و إِنما یطفُو علی الماءِ حیّاً بفعله إِذا کان حاذقاً بالعَوْم،و نَجَّاهُ الله و أَنْجَاه .و فی التنزیل العزیز: وَ کَذٰلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ ،و أَما قراءَه من قرأَ: و کذلک نُجِّی المؤْمِنین ،فلیس علی إِقامه المصدر موضع الفاعل و نصب المفعول الصریح،لأَنه علی حذف أَحد نونی نُنْجِی ،کما حذف ما بعد حرف المضارعه فی قول الله عز و جل: تَذَکَّرُونَ ،أَی تَتَذَکَّرون،و یشهد بذلک أَیضاً سکون لام نُجِّی ،و لو کان ماضیاً لانفتحت اللام إِلا فی الضروره; و علیه قول المُثَقَّب: لِمَنْ ظُعُنٌ تَطالَعُ مِن صُنَیْبٍ؟ فما خَرَجتْ مِن الوادی لِحِینِ (1)أَی تتَطالَع،فحذف الثانیه علی ما مضی،و نجَوْت به و نَجَوْتُه ; و قول الهذلی: نَجا عامِرٌ و النَّفْسُ مِنه بشِدْقِه، و لم یَنْجُ إِلاَّ جَفْنَ سَیْفٍ و مِئْزَرا أَراد:إِلاَّ بجَفْنِ سَیفٍ،فحذف و أَوْصل.أَبو العباس فی قوله تعالی: إِنّٰا مُنَجُّوکَ وَ أَهْلَکَ ; أَی نُخَلِّصُک من العذاب و أَهْلَک.و استَنْجَی منه حاجته:تخَلَّصها; عن ابن الأَعرابی.و انْتَجَی مَتاعَه:تَخلَّصه و سَلبَه; عن ثعلب.و معنی نجَوْت الشیءَ فی اللغه:خَلَّصته و أَلْقَیْته.و النَّجْوَهُ و النَّجَاهُ :ما ارتفَع من الأَرض فلم یَعْلُه السَّیلُ فظننته نَجاءَک،و الجمع نِجاءٌ .و قوله تعالی: فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ ; أَی نجعلک فوق نَجْوهٍ من الأَرض فنُظْهِرک أَو نُلْقِیک علیها لتُعْرَفَ،لأَنه قال ببدنک و لم یقل برُوحِک; قال الزجاج:معناه نُلْقِیکَ عُریاناً لتکون لمن خَلْفَک عِبْرَهً.أَبو زید:و النَّجْوهُ المَکان المُرْتَفِع الذی تَظُنُّ أَنه نجاؤک.ابن شمیل:یقال للوادِی نَجْوه و للجبل نَجْوهٌ ،فأَما نَجْوه الوادی فسَنداه جمیعاً مُستَقِیماً و مُسْتَلْقِیاً،کلُّ سَنَدٍ نَجْوهٌ ،و کذلک هو من الأَکَمهِ،و کلُّ سَنَدٍ مُشْرِفٍ لا یعلوه السیل فهو نَجْوه لأَنه لا یکون فیه سَیْل أَبداً،و نَجْوَهُ الجبَل مَنْبِتُ البَقْل.و النَّجَاهُ :هی النَّجْوَه من الأَرض لا یَعلوها السیل; قال الشاعر: فأَصُونُ عِرْضِی أَنْ یُنالَ بنَجْوهٍ ، إِنَّ البَرِیَّ مِن الهَناهِ سَعِیدُ و قال زُهَیر بن أَبی سُلْمی: أَ لم تَرَیا النُّعمانَ کان بنَجْوهٍ ، مِنَ الشَّرِّ،لو أَنَّ امْرَأً کان ناجِیا؟ و یقال: نَجَّی فلان أَرضَه تَنْجِیهً إِذا کبَسها مخافه الغَرَقِ.ابن الأَعرابی: أَنْجی عَرِقَ،و أَنْجَی إِذا شَلَّح،یقال للِّصِّ مُشَلِّح لأَنه یُعَرِّی الإِِنسانَ من ثیابه.و أَنْجَی :کشَفَ الجُلَّ عن ظهر فرسه.أَبو حنیفه: المَنْجَی المَوْضع الذی لا یَبْلُغه السیلُ.و النَّجَاء :السُّرْعهُ فی السیر،و قد نَجَا نَجَاءً ،ممدود،

ص :305

و هو یَنْجُو فی السُّرْعه نَجَاءً ،و هو نَاجٍ :سَریعٌ.و نَجَوْتُ نَجَاء أَی أَسرَعْتُ و سَبَقْتُ.و قالوا: النَّجَاءَ النَّجَاءَ و النَّجَا النَّجا ،فمدّوا و قَصَرُوا; قال الشاعر: إِذا أَخَذْتَ النَّهْبَ فالنَّجَا النَّجَا و قالوا: النَّجَاکَ فأَدخلوا الکاف للتخصیص بالخطاب،و لا موضع لها من الإِِعراب لأَن الأَلف و اللام مُعاقِبه للإِِضافه،فثبت أَنها ککاف ذلک و أَرَیْتُک زیداً أَبو من هو.و

16- فی الحدیث :و أَنا النَّذِیرُ العُرْیان فالنَّجَاءَ النَّجاءَ . أَی انْجُوا بأَنفسکم،و هو مصدر منصوب بفعل مضمر أَی انْجُوا النَّجاء.و النَّجاءُ :السُّرعه.و

16- فی الحدیث :إِنما یأْخذ الذِّئْبُ القاصِیهَ و الشاذَّه الناجِیهَ . أَی السریعه; قال ابن الأَثیر:هکذا روی عن الحربی بالجیم.و

16- فی الحدیث :أَتَوْکَ علی قُلُصٍ نَواجٍ . أَی مُسْرِعاتٍ.و ناقه نَاجِیهٌ و نَجَاه :سریعه،و قیل:تَقطع الأَرض بسیرها،و لا یُوصف بذلک البعیر.الجوهری: الناجِیهُ و النَّجاه الناقه السریعه تنجو بمن رکبها; قال:و البَعیر ناجٍ ; و قال: أَیّ قَلُوصِ راکِبٍ تَراها ناجِیهً و ناجِیاً أَباها و قول الأَعشی: تَقْطَعُ الأَمْعَزَ المُکَوْکِبَ وخْداً بِنَواجٍ سَرِیعهِ الإِِیغالِ أَی بقوائمَ سِراعٍ.و اسْتَنْجَی أَی أَسْرَعَ.و

16- فی الحدیث :إِذا سافَرْتُمْ فی الجَدْب فاسْتَنْجُوا . ; معناه أَسْرِعُوا السیرَ و انْجُوا .و یقال للقوم إِذا انهزموا:قد اسْتَنْجَوْا ; و منه

17- قول لقمان بن عاد :أَوَّلُنا إِذا نَجَوْنا و آخِرُنا إِذا اسْتَنْجَیْنا . أَی هو حامِیَتُنا إِذا انْهَزَمْنا یَدفع عنَّا.و النَّجْوُ :السَّحاب الذی قد هَراقَ ماءه ثم مَضَی،و قیل:هو السحاب أَوَّل ما یَنشأُ،و الجمع نِجاء و نُجُوٌّ ; قال جمیل: أَ لیسَ مِنَ الشَّقاءِ وَ جِیبُ قَلْبی، یقول:نحن نَنْتَجِعُ الغَیْثَ،فإِذا کانت علی صدِیقٍ حَزِنْت لأَنی لا أُصیب ثَمَّ بُثَیْنَه،دعا لها بالسُّقْیا.و أَنْجَتِ السحابهُ:وَلَّتْ.و حکی عن أَبی عبید:أَین أَنْجَتْکَ السماء أَی أَینَ أَمطَرَتْکَ.و أُنْجِیناها بمکان کذا و کذا أَی أُمْطِرْناها.و نَجْوُ السبُع:جَعْره.و النَّجْوُ :ما یخرج من البطن من ریح و غائط،و قد نَجا الإِِنسانُ و الکلبُ نَجْواً .و الاسْتِنْجاء :الاغتسال بالماء من النَّجْوِ و التَّمَسُّحُ بالحجاره منه; و قال کراع:هو قطع الأَذَی بأَیِّهما کان.و اسْتَنْجَیْتُ بالماءِ و الحجاره أَی تَطَهَّرْت بها.الکسائی:جلَست علی الغائط فما أَنْجَیْتُ .الزجاج:یقال ما أَنْجَی فلان شیئاً،و ما نَجَا منذ أَیام أَی لم یأْتِ الغائطَ.و الاسْتِنجاء :التَّنَظُّف بمدَر أَو ماء.و اسْتَنجَی أَی مسح موضع النَّجْو أَو غَسَله.و یقال: أَنْجَی أَی أَحدَث.و شرب دَواء فما أَنْجَاه أَی ما أَقامه.الأَصمعی: أَنْجَی فلان إِذا جلس علی الغائط یَتَغَوَّط.و یقال: أَنْجَی الغائطُ نَفْسُه یَنجُو ،و فی الصحاح: نَجا الغائطُ نَفْسُه.و قال بعض العرب:أَقلُّ الطعامِ نَجْواً اللَّحم.و النَّجْوُ :العَذِره نَفْسُه.و اسْتَنْجَیْتُ النخلهَ إِذا أَلقَطْتَها; و فی الصحاح:إِذا لقطتَ رُطبَها.

ص :306

و

17- فی حدیث ابن سلام :و إِنی لَفِی عَذْقٍ أُنْجِی منه رُطَباً. أَی أَلتَقِطُ،و

17- فی روایه :أَسْتَنْجِی منه. بمعناه.و أَنْجَیْت قَضِیباً من الشجره فَقَطَعْتُه،و اسْتَنْجَیْت الشجرهَ:قَطَعْتُها من أَصلها.و نَجَا غُصونَ الشجره نَجْواً و اسْتَنْجَاها :قَطَعها.قال شمر:و أُری الاسْتِنْجاءَ فی الوُضوء من هذا لِقَطْعِه العَذِرهَ بالماءِ; و أَنْجَیت غیری.و اسْتَنجَیت الشجر:قطعته من أُصوله.و أَنْجَیْتُ قضیباً من الشجر أَی قطعت.و شجره جَیِّده النَّجا أَی العود.و النَّجا :العصا،و کله من القطع.و قال أَبو حنیفه: النَّجا الغُصونُ،واحدته نَجاهٌ .و فُلان فی أَرضِ نَجاهٍ :یَسْتَنجِی من شجرها العِصِیَّ و القِسِیَّ.و أَنْجِنِی غُصناً من هذه الشجره أَی اقْطَعْ لی منها غُصْناً.و النَّجا :عِیدانُ الهَوْدَج.و نَجَوْتُ الوَتَر و اسْتَنجَیتُه إِذا خَلَّصته.و اسْتَنْجَی الجازِرُ وتَرَ المَتْنِ:قَطَعه; قال عبد الرحمن بن حسان: فَتَبازَتْ فَتَبازَخْتُ لهَا، جِلْسهَ الجازِرِ یَسْتَنْجِی الوَتَرْ و یروی: جِلْسهَ الأَعْسَرِḥ. الجوهری: اسْتَنْجَی الوَتَر أَی مدّ القوس،و أَنشد بیت عبد الرحمن بن حسان،قال:و أَصله الذی یَتَّخذ أَوْتارَ القِسِیّ لأَنه یُخرج ما فی المَصارِین من النَّجْو.و

16- فی حدیث بئر بُضاعهَ :تُلقَی فیها المَحایِضُ و ما یُنْجِی الناسُ. أَی یُلقُونه من العذره; قال ابن الأَثیر:یقال منه أَنْجَی یُنْجِی إِذا أَلقَی نَجْوه،و نَجا و أَنْجَی إِذا قَضَی حاجته منه.و الاسْتِنجاءُ :اسْتِخْراج النَّجْو من البطن،و قیل:هو إِزالته عن بدنه بالغَسْل و المَسْح،و قیل:هو من نَجَوْت الشجره و أَنْجَیْتُها إِذا قطعتها،کأَنه قَطَعَ الأَذَی عن نفسه،و قیل:هو من النَّجْوَه ،و هو ما ارْتَفع من الأَرض کأَنه یَطلُبها لیجلس تحتها.و منه

17- حدیث عمرو بن العاص :قیل له فی مرضه کیفَ تجِدُک؟ قال:أَجِدُ نَجْوِی أَکثرَ مِن رُزْئی. أَی ما یخرج منی أَکثَرَ مما یدخل.و النَّجَا ،مقصور:من قولک نَجَوْتُ جِلدَ البعیر عنه و أَنْجَیْتُه إِذا سَلَخْتَه.و نَجا جِلدَ البعیر و الناقهِ نَجْواً و نَجاً و أَنْجَاه :کشَطَه عنه.و النَّجْوُ و النَّجَا :اسم المَنْجُوّ; قال یخاطب ضَیْفَینِ طَرَقاه: فقُلْتُ: انْجُوَا عنها نَجا الجِلدِ،إِنَّه سَیُرْضِیکما مِنها سَنامٌ و غارِبُهْ قال الفراء:أَضافَ النَّجَا إِلی الجِلد لأَن العرب تُضیف الشیء إِلی نفسه إِذا اختلف اللفظان،کقوله تعالی: لَحَقُّ الْیَقِینِ و لَدٰارُ الْآخِرَهِ .و الجِلدُ نَجاً ،مقصور أَیضاً; قال ابن بری:و مثله لیزید بن الحکم: تُفاوضُ مَنْ أَطْوِی طَوَی الکَشْحِ دُونه، و مِنْ دُونِ مَنْ صافَیْتُه أَنتَ مُنْطَوِی قال:و یُقَوِّی قول الفراء بعد البیت قولهم عِرْقُ النَّسا و حَبْل الوَرِید و ثابت قُطْنهَ و سعِید کُرْزٍ.و قال علی بن حمزه:یقال نَجَوْت جِلدَ البعیر،و لا یقال سَلَخته،و کذلک قال أَبو زید; قال:و لا یقال سَلَخته إِلا فی عُنُقه خاصه دون سائر جسده،و قال ابن السکیت فی آخر کتابه إِصلاح المنطق:جَلَّدَ جَزُوره و لا یقال سَلَخه.الزجاجی: النَّجا ما سُلخ عن الشاه أَو البعیر،و النَّجا أَیضاً ما أُلقی عن الرَّجل من اللباس.التهذیب:یقال نَجَوْت الجِلد إِذا أَلقَیْته عن البعیر و غیره،و قیل:أَصل هذا کله من النَّجْوه ،و هو ما ارْتَفع من الأَرض،و قیل:إِن الاستِنْجاء من الحَدث مأْخوذ من هذا لأَنه إِذا أَراد قضاء الحاجه استتر بنَجْوهٍ من الأَرض; قال عبید:

ص :307

فَمَنْ بِنَجْوَتِه کمَنْ بِعَقْوته،

و المُستَکِنُّ کمَنْ یَمْشِی بقِرواحِ

ابن الأَعرابی:بَیْنی و بین فلان نَجَاوَهٌ من الأَرض أَی سَعه.الفراء: نَجَوْتُ الدَّواءَ شَربته،و قال:إِنما کنت أَسمع من الدواء ما أَنْجَیْته ،و نَجَوْتُ الجِلد و أَنْجَیْتُه .ابن الأَعرابی: أَنْجَانِی الدَّواءُ أَقْعدَنی.و نَجَا فلان یَنْجُو إِذا أَحْدَث ذَنْباً أَو غیر ذلک.و نَجَاهُ نَجْواً و نَجْوَی :سارَّه.و النَّجْوَی و النَّجِیُّ :السِّرُّ.و النَّجْوُ :السِّرُّ بین اثنین،یقال: نَجَوْتُه نَجْواً أَی سارَرْته،و کذلک ناجَیْتُه ،و الاسم النَّجْوی ; و قال: فبِتُّ أَنْجُو بها نَفْساً تُکَلِّفُنی ما لا یَهُمُّ به الجَثَّامهُ الوَرَعُ و فی التنزیل العزیز: وَ إِذْ هُمْ نَجْویٰ ; فجعلهم هم النَّجْوی،و إِنما النَّجْوی فِعلهم،کما تقول قوم رِضاً،و إِنما رِضاً فِعْلهم.و النَّجِیُّ ،علی فَعِیل:الذی تُسارُّه،و الجمع الأَنْجِیَه .قال الأَخفش:و قد یکون النَّجِیُّ جَماعه مثل الصدِیق،قال الله تعالی: خَلَصُوا نَجِیًّا .قال الفراء:و قد یکون النَّجِیُّ و النَّجْوی اسماً و مصدراً.و

16- فی حدیث الدُّعاء :اللهم بمُحمد نبیِّک و بمُوسی نَجِیِّک . ; هو المُناجِی المُخاطِب للإِِنسان و المحدِّث له،و قد تنَاجَیا مُناجاه و انْتِجاء .و

16- فی الحدیث :لا یَتَنَاجی اثنان دون الثالث. و

16- فی روایه :لا یَنْتَجِی اثنان دون صاحبهما. أَی لا یَتَسارَران مُنْفَردَیْن عنه لأَن ذلک یَسوءُه.و

14,1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :دعاهُ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،یومَ الطائف فانْتَجاه فقال الناسُ:لقد طالَ نَجْواهُ فقال:ما انْتَجَیْتُه و لکنَّ اللهَ انْتَجَاه . أَی أَمَرَنی أَن أُناجِیه.و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنهما :قیل له ما سمعت من رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی النَّجْوَی ؟. یُرید مناجاهَ الله تعالی للعبد یوم القیامه.و

17- فی حدیث الشعبی :إِذا عَظُمت الحَلْقه فهی بِذاء و نِجاء . أَی مُناجاه،یعنی یکثر فیها ذلک.و النَّجْوَی و النَّجِیُّ :المُتسارُّون.و فی التنزیل العزیز: وَ إِذْ هُمْ نَجْویٰ ; قال:هذا فی معنی المصدر،و إِذْ هم ذوو نَجْوی،و النَّجْوی اسم للمصدر.و قوله تعالی: مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلاٰثَهٍ ; یکون علی الصفه و الإِِضافه.و نَاجَی الرجلَ مُنَاجَاهً و نِجَاءً :سارَّه.و انْتَجَی القومُ و تَناجَوْا :تَسارُّوا; و أَنشد ابن بری: قالت جَواری الحَیِّ لَمَّا جِینا، و هنَّ یَلْعَبْنَ و یَنْتَجِینا : ما لِمَطایا القَوْمِ قد وَجِینا؟ و النَّجِیُّ :المُتناجون.و فلان نجِیُّ فلان أَی یناجیه دون من سواه.و فی التنزیل العزیز: فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا ; أَی اعتزلوا مُتَناجین،و الجمع أَنْجِیَهٌ ; قال: و ما نَطَقُوا بأَنْجِیَهِ الخُصومِ و قال سُحَیْم بن وَثِیل الیَرْبُوعِی: إِنی إِذا ما القَوْمُ کانوا أَنْجِیَهْ ، و اضْطرب القَوْمُ اضْطرابَ الأَرْشِیَهْ، هُناکِ أَوْصِینی و لا تُوصی بِیَهْ قال ابن بری:حکی القاضی الجرجانی عن الأَصمعی و غیره أَنه یصف قوماً أَتعبهم السیر و السفر،فرقدوا علی رِکابهم و اضطربوا علیها و شُدَّ بعضهم علی ناقته حِذارَ سقوطه من علیها،و قیل:إِنما ضربه مثلاً لنزول الأَمر المهمّ،و بخط علی بن حمزه:هُناکِ،بکسر

ص :308

الکاف،و بخطه أَیضاً:أَوْصِینی و لا تُوصِی،بإِثبات الیاء،لأَنه یخاطب مؤنثاً; و روی عن أَبی العباس أَنه یرویه: و اخْتَلَفَ القومُ اخْتلافَ الأَرْشِیَهْ قال:و هو الأَشهر فی الروایه; و روی أَیضاً: و الْتَبَسَ القومُ الْتِباسَ الأَرشیه و رواه الزجاج:و اختلف القول; و أَنشد ابن بری لسحیم أَیضاً: قالتْ نِساؤُهم،و القومُ أَنْجِیَهٌ یُعْدَی علیها،کما یُعْدی علی النّعَمِ قال أَبو إِسحاق: نجِیٌّ لفظ واحد فی معنی جمیع،و کذلک قوله تعالی: وَ إِذْ هُمْ نَجْویٰ ; و یجوز:قومٌ نَجِیٌّ و قومٌ أَنْجِیهٌ و قومٌ نَجْوی .و انْتَجاه إِذا اختصَّه بمُناجاته.و نَجَوْتُ الرجل أَنْجُوه إِذا ناجَیْتَه.و فی التنزیل العزیز: لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ ; قال أَبو إِسحاق:معنی النَّجْوی فی الکلام ما یَنْفَرِد به الجماعه و الاثنان،سِرّاً کان أَو ظاهراً; و قوله أَنشده ثعلب: یَخْرُجْنَ منْ نَجِیِّه للشاطی فسره فقال: نجِیُّه هنا صوته،و إِنما یصف حادیاً سَوَّاقاً مُصَوِّتاً.و نَجاه :نکَهه.و نَجَوْت فلاناً إِذا استَنْکَهْته; قال: نَجَوْتُ مُجالِداً،فوَجَدْتُ منه و روی الفراء أَن الکسائی أَنشده: أَقولُ لِصاحِبَیَّ و قد بَدا لی مَعالمُ مِنْهُما،و هُما نَجِیَّا أَراد نَجِیَّانِ فحذف النون; قال الفراء:أَی هما بموضع نَجْوَی،فنصب نَجِیّاً علی مذهب الصفه.و أَنْجَت النخله فأَجْنَتْ; حکاه أَبو حنیفه.و اسْتَنْجَی الناسُ فی کل وجه:أَصابُوا الرُّطب،و قیل:أَکلوا الرطب.قال:و قال غیر الأَصمعی کل اجْتِنَاءٍ استِنْجاءٌ ،یقال: نَجوْتُک إِیاه; و أَنشد: و لقَدْ نَجَوْتُک أَکْمُؤاً و عَساقِلاً، و لقد نَهَیْتُک عن بَناتِ الأَوْبَرِ و الروایه المعروفه …جَنیْتُک… ،و هو مذکور فی موضعه.و النُّجَوَاءُ :التَّمَطِّی مثل المُطَواء; و قال شبیب بن البرْصاء: و هَمٌّ تأْخُذُ النجَواء مِنه، یُعَلُّ بصالِبٍ أَو بالمُلالِ قال ابن بری:صوابه …النُّحَواء… ،بحاء غیر معجمه،و هی الرِّعْده،قال:و کذلک ذکره ابن السکیت عن أَبی عمرو بن العلاء و ابن ولاَّد و أَبو عمرو الشیبانی و غیره،و المُلالُ:حراره الحمَّی التی لیست بصالبٍ،و قال المُهَلَّبی:یروی یُعَکُّ بصالِبٍḥ. و ناجِیهُ :اسم.و بنو ناجیهَ :قبیله; حکاها سیبویه.الجوهری:بنو ناجیهَ قوم من العرب،و النسبه إِلیهم ناجِیٌّ ،حذف منه الهاء و الیاء،و الله أَعلم.

نحا:

الأَزهری:ثبت عن أَهل یُونانَ،فیما یَذْکُر المُتَرْجِمُون العارِفُون بلسانهم و لغتهم،أَنهم یسمون عِلْمَ الأَلفاظ و العِنایهَ بالبحثْ عنه نَحْواً ،و یقولون کان فلان من النَّحْوِیینَ ،و لذلک سُمی یُوحنَّا الإِِسکَنْدَرانیُّ یَحْیَی النَّحْوِیَّ للذی کان حصل له من المعرفه بلغه الیُونانِیِّین.و النَّحْوُ :إِعراب الکلام العربی.و النَّحْوُ :القَصدُ و الطَّرِیقُ،یکون ظرفاً و یکون اسماً، نَحاه یَنْحُوه و یَنْحاه

ص :309

نَحْواً و انْتَحاه ،و نَحْوُ العربیه منه،إِنما هو انْتِحَاء سَمْتِ کلام العرب فی تَصَرُّفه من إِعراب و غیره کالتثنیه و الجمع و التحقیر و التکبیر و الإِِضافه و النسب و غیر ذلک،لیَلْحَق مَن لیس من أَهل اللغه العربیه بأَهلها فی الفصاحه فیَنطِق بها و إِن لم یکن منهم،أَو إِن شَذَّ بعضهم عنها رُدَّ به إِلیها،و هو فی الأَصل مصدر شائع أَی نَحَوْتُ نَحْواً کقولک قَصَدْت قَصْداً،ثم خُص به انْتِحاء هذا القَبیل من العلم،کما أَن الفِقه فی الأَصل مصدر فَقِهْت الشیء أَی عَرَفته،ثم خُص به علم الشریعه من التحلیل و التحریم،و کما أَن بیت الله عز و جل خُص به الکعبه،و إن کانت البیوت کلها لله عز و جل; قال ابن سیده:و له نظائر فی قصر ما کان شائعاً فی جنسه علی أَحد أَنواعه،و قد استعملته العرب ظَرْفاً،و أَصله المصدر; و أَنشد أَبو الحسن: تَرْمِی الأَماعِیزَ بمُجْمَراتِ، و الجمع أَنْحاء و نُحُوٌّ ; قال سیبویه:شبهوها بعُتُوٍّ و هذا قلیل.و فی بعض کلام العرب:إِنَّکم لَتَنْظُرون فی نُحُوٍّ کثیره أَی فی ضُروب من النَّحو،شبهها بعُتُوٍّ،و الوجه فی مثل هذه الواوات إِذا جاءت فی جمعٍ الیاءُ کقولهم فی جمع ثَدْی ثُدِیٌّ و عُصِیٌّ و حُقِیٌّ.الجوهری:یقال نَحَوْتُ نَحْوَک أَی قَصَدْتُ قَصْدَک.التهذیب:و بَلَغنا أَنّ أَبا الأَسود الدُّؤلیَّ وضع وجُوه العربیه و قال للناس انْحُوا نحْوه فسمی نَحْواً .ابن السکیت: نَحا نَحْوَه إِذا قصده،و نَحا الشیءَ یَنْحاه و یَنْحُوه إِذا حَرَّفه،و منه سمی النَّحْوِیُّ لأَنه یُحرّف الکلام إِلی وجوه الإِِعراب.ابن بزرج: نَحَوْت الشیء أَمَمْتُه أَنْحُوه و أَنْحاه .و نَحَّیْتُ الشیءَ (1)و نَحَوْته ; و أَنشد: فلم یَبْقَ إِلاَّ أَن تَرَی،فی مَحَلِّه، رَماداً نَحَتْ عنه السُّیولَ جَنادِلُهْ و رجل ناحٍ من قوم نُحاهٍ :نَحْوِیٌّ،و کأَنَّ هذا إِنما هو علی النسب کقولک تامرٌ و لابِنٌ.اللیث: النَّحْوُ القَصْدُ نَحْوَ الشیء.و أَنْحَیْ علیه و انْتَحَی علیه إِذا اعتمد علیه.ابن الأَعرابی: أَنْحَی و نَحَی و انْتَحَی أَی اعْتَمَدَ علی الشیء.و انْتَحَی له و تَنَحَّی له:اعتمد.و تَنَحَّی له بمعنی نَحا له و انْتَحَی; و أَنشد: تَنحَّی له عَمْرٌو فَشَکَّ ضُلُوعَه بِمُدْرَنْفِقِ الخَلْجاء،و النَّقْعُ ساطِعُ و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنهما :أَنه رأْی رجلاً تَنَحَّی فی سُجُوده فقال لا تَشِینَنَّ صُورَتَکَ. ; قال شمر: الانْتِحَاء فی السجود الاعْتِمادُ علی الجبهه و الأَنف حتی یُؤثِّر فیهما ذلک.الأَزهری فی ترجمه ترح:ابن مُناذر التَّرَحُ الهَبوط، (2); و أَنشد: کأَنَّ جَرْسَ القَتَبِ المُضَبَّبِ، إِذا انْتَحَی بالتَّرَحِ المُصَوَّبِ قال: الانْتِحَاء أَن یَسْقُط هکذا،و قال بیده،بعضُها فوق بعض،و هو فی السجود أَن یسقط جبینه إِلی الأَرض و یشدَّه و لا یعتمد علی راحتیه و لکن یعتمد علی جبینه،قال الأَزهری:حکی شمر هذا عن عبد

ص :310

الصمد بن حسان عن بعض العرب،قال شمر:و کنت سأَلت ابن مناذر عن الانْتِحَاء فی السجود فلم یعرفه،قال:فذکرت له ما سمعت فدَعا بدواته فکتبه بیده.و انْتَحَیْت لفلان أَی عَرَضْت له.و

17- فی حدیث حرام بن مِلْحان : فانْتَحَی له عامر بن الطُّفَیل فقَتَله. أَی عَرَضَ له و قَصَد.و

16- فی الحدیث : فانْتَحَاه رَبیعَهُ. أَی اعْتَمَدَه بالکلام و قَصَده.و

16- فی حدیث الخضر.علیه السلام :و تَنَحِّی له. أَی اعْتَمَد خَرْقَ السًّفینهِ.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :فلم أَنْشَبْ حتی أَنْحَیْتُ علیها. و قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه،و المشهور بالثاء المثلثه و الخاء المعجمه و النون.و

17- فی حدیث الحسن :قد تَنَحَّی فی بُرْنُسِه و قامَ اللیلَ فی حِنْدِسِه. أَی تَعَمَّدَ العِباده و توجَّه لها و صار فی ناحِیتها و تَجَنَّب الناس و صار فی ناحیه منهم.و أَنْحَیْتُ علی حَلقه السِّکین أَی عَرَضْتُ; و أَنشد ابن بری: أَنْحَی علی وَدَجَیْ أُنْثَی مُرَهَّفهً مَشْحُوذهً،و کذاکَ الإِثْمُ یُقْتَرَفُ و أَنْحَی علیه ضرباً:أَقبَلَ.و أَنْحَی له السِّلاح:ضَرَبه بها أَو طَعَنَه أَو رَماه،و أَنْحَی له بِسَهْم أَو غیره من السلاح.و تَنَحَّی و انْتَحَی :اعْتَمَدَ.یقال: انْتَحَی له بسهم و نَحا علیه بشُفْرته،و نَحَا له بسهم.و نَحَا الرَّجلُ و انْتَحَی :مالَ علی أَحد شِقَّیْهِ أَو انْحَنی فی قَوْسِه.و أَنْحَی فی سَیره أَی اعْتَمَد علی الجانب الأَیسر.قال الأَصمعی: الانْتِحَاء فی السیر الاعْتماد علی الجانب الأَیسر،ثم صار الاعتماد فی کل وجه ; قال رؤبه: مُنْتَحِیاً مِنْ نَحْوِه علی وُفَقْ ابن سیده:و الانْتِحاءُ اعْتِمادُ الإِِبل فی سیرها علی الجانب الأَیسر،ثم صار الانْتِحَاء المَیلُ و الاعْتماد فی کل وجه; و أَنشد ابن بری لکعب بن زهیر: إذا ما انْتَحَاهُنَّ شُؤْبُوبُه أَی اعْتَمَدهن.و نَحَوْتُ بَصَرِی إلیه أَی صرَفْت.و نَحَا إلیه بصَره یَنْحُوه و یَنْحَاه :صرَفه.و أَنْحَیْتُ إلیه بصَری:عَدَلْتُه; و قول طریف العبسی: نَحاهُ لِلَحْدٍ زبْرِقانُ و حرِثٌ، و فی الأَرض لِلأَقْوامِ بَعْدَکَ غُولُ أَی صَیَّرا هذا المیت فی ناحیه القبر.و نَحَیْتُ بَصَری إلیه:صَرَفْته.التهذیب:شمر انْتَحَی لی ذلک الشیءُ إذا اعتَرَض له و اعتمدَه; و أَنشد للأَخطل: و أَهْجُرْکَ هِجْراناً جَمِیلاً و یَنْتَحِی لنا،من لَیالِینا العَوارِمِ أَوَّلُ قال ابن الأَعرابی: یَنْتَحِی لنا یَعودُ لنا،و العَوارِمُ:القِباحُ.و نَحَی الرجلَ:صَرَفَه ; قال العجاج: لقد نَحَاهُم جَدُّنا و الناحی ابن سیده:و النُّحَواء الرِّعْده،و هی أَیضاً التَّمَطِّی; قال شَبِیب بن البَرْصاء: و هَمٌّ تأْخُذُ النُّحَواءُ منه، یُعَلُّ بصالِبٍ أَو بالمُلالِ و انْتَحَی فی الشیء:جَدَّ.و انْتَحَی الفرَسُ فی جَرْیه أَی جَدَّ.و النِّحْیُ و النَّحْیُ و النَّحَی :الزِّقُّ،و قیل:هو ما کان للسمْن خاصه.الأَزهری: النِّحْیُ عند العرب الزِّقُ الذی فیه السمن خاصه،و کذلک قال الأَصمعی و غیره: النحی الزق الذی یجعل فیه السمن خاصه;

ص :311

و منه قِصَّهُ ذاتِ النِّحْیَیْنِ المَثَلِ المشهور: أَشْغَلُ مِن ذاتِ النِّحْیَیْن ; و هی امرأَه من تَیْمِ الله بن ثعْلَبهَ و کانت تَبِیع السمن فی الجاهلیه،فأَتی خَوَّاتُ بن جُبَیْر الأَنصاری یَبتاع منها سَمناً فساوَمَها،فحلَّت نِحْیاً مَمْلُوءاً،فقال:أَمْسِکِیه حتی أَنظر غیره،ثم حلَّ آخر و قال لها:أَمسکیه،فلما شَغل یدیها ساوَرَها حتی قَضی ما أَراد و هرَب فقال فی ذلک: و ذاتِ عِیالٍ،واثقِینَ بِعَقْلِها،

14- قال ابن بری:قال علی بن حمزه الصحیح فی روایه خَوَّات بن جُبَیْر: فشدَّت علی النِّحْیَیْنِ کَفَّیْ شَحیحهٍ تثنیه کفّ،ثم أَسْلم خَوَّاتٌ و شهد بدراً،فقال له رسول الله،صلی الله علیه و سلم:کیف شِرادُک؟ و تَبَسَّمَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فقال:یا رسول الله قد رَزَقَ الله خیراً و أَعوذ بالله من الحَوْرِ بَعدَ الکَوْرِ و هَجا العُدَیلُ بن الفَرْخِ بنی تَیمِ اللهِ فقال: تَزَحْزَحْ،یا ابنَ تَیْمِ اللهِ،عَنَّا قال ابن بری:قال ابن حمزه الصحیح أَنها امرأَه من هذیل،و هی خَوْله أُم بشر بن عائذ،و

17- یحکی أَن أَسَدِیًّا و هُذَلیًّا افتخرا و رضیا بإِنسان یحکم بینهما فقال:یا أَخا هذیل کیف تُفاخِرُون العرب و فیکم خِلال ثلاث:منکم دلیل الحَبَشه علی الکعبه،و منکم خَولهُ ذاتُ النِّحیین ،و سأَلتم رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَن یُحلِّلَ لکم الزنا؟. قال:و یُقَوِّی قول الجوهری إنها من تیم الله ما أَنشده فی هجائهم: أُناس ربه النِّحْیَیْنِ منهم و جمع النِّحْی أَنْحَاء و نُحِیٌّ و نِحاء ; عن سیبویه.و النِّحْی أَیضاً:جَرْهُ فَخّار یجعل فیها اللبن لیُمخض.و فی التهذیب:یجعل فیها اللبن المَمْخُوض.الأَزهری:العرب لا تعرف النِّحْیَ غیر الزق،و الذی قاله اللیث إنه الجَرَّهُ یُمْخَض فیها اللبن غیر صحیح.و نَحَی اللبنَ یَنْحِیهِ و یَنْحَاه :مَخَضه; و أَنشد: فی قَعْرِ نِحْیٍ أَستَثیرُ حُمَّهْ و النِّحْیُ :ضَرْب من الرُّطَب ; عن کراع.و نَحَی الشیءَ یَنْحَاه نَحْیاً و نَحَّاه فتَنَحَّی :أَزاله.التهذیب:یقال نَحَّیْت فلاناً فتَنَحَّی ،و فی لغه: نَحَیْتُه و أَنا أَنْحَاه نَحْیاً بمعناه ; و أَنشد: أَلا أَیُّهذا الباخِعُ الوَجْدُ نفْسَه لِشیءٍ نَحَتْهُ ،عن یَدَیْهِ،المَقادِرُ أَی باعَدَتْه.و نَحَّیْته عن موضعه تَنْحِیَهً فتَنَحَّی ،و قال الجعدی: أُمِرَّ و نُحِّیَ عن زَوْرِه، کتَنْحِیَهِ القَتَبِ المُجْلَبِ و یقال:فلان نَحِیَّهُ القَوارِعِ إذا کانت الشَّدائد

ص :312

تَنْتَحِیه ; و أَنْشد: نَحِیَّهُ أَحْزانٍ جَرَتْ مِنْ جُفُونِه نُضاضهُ دَمْعٍ،مِثْلُ ما دَمَعَ الوَشَلْ و یقال:استَخَذَ فلانٌ فلاناً أُنْحِیَّهً أَی انْتَحی علیه حتی أَهلَک مالَه أو ضَرّه أَو جَعلَ به شَرًّا; و أَنشد: إنی إذا ما القوْمُ کانوا أُنْحِیَهْ أَی انْتَحَوْا عن عمل یَعملونه.اللیث:کل مَن جدَّ فی أَمرٍ فقد انْتَحَی فیه،کالفرس یَنْتَحِی فی عَدْوه.و النَّاحِیهُ من کل شیء:جانِبه.و النَّاحِیَه :واحده النَّوَاحِی ; و قول عُتیِّ بن مالک: لقد صَبَرَتْ حَنیفه صَبْرَ قَوْمٍ کِرامٍ،تَحتَ أَظْلال النَّوَاحِی فإنما یرید نَوَاحی السُّیوف،و قیل:أَراد النَّوائح فقلب،یعنی الرَّایات المُتقابلات.و یقال:الجبلان یَتَنَاوَحانِ إذا کانا متقابلین.و النَّاحِیَهُ و النَّاحَاه :کل جانب تَنَحَّی عن القَرار کناصِیهٍ و ناصاهٍ ; و قوله: أَلِکْنی إلَیْها،و خَیْرُ الرَّسُولِ أَعْلَمُهمْ بنَواحِی الخَبَرْ إنما یَعْنی أَعلَمهم بنَواحی الکلام.و إبِل نَحِیٌّ :مُتَنَحِّیهٌ ; عن ابن الأَعرابی ; و أَنشد: ظَلَّ و ظَلَّتْ عُصَباً نَحِیَّا ، مثْلَ النَّجیِّ اسْتَبْرَزَ النَّجِیَّا و النِّحی من السِّهام:العریضُ النَّصْل الذی إذا أَردت أَن تَرمی به اضْطَجَعْته حتی تُرْسله.و المَنْحَاه :ما بین البئر إلی منتهی السَّانیِه ; قال جریر: لقد ولدَتْ أُمُّ الفَرَزدَقِ فَخَّهً، تَرَی بَیْنَ فَخْذَیْها مَنَاحِیَ أَرْبَعا الأَزهری: المَنْحَاهُ مُنتهی مذهب السَّانِیه،و ربما وُضِع عنده حجر لیَعلم قائدُ السانیه أَنه المُنتَهَی فیَتَیَسَّر مُنْعَطِفاً لأَنه إذا جاوَزه تقطَّع الغَرْبُ و أَداتُه.الجوهری:و المَنْحَاهُ طریق السانیِه ; قال ابن بری:و منه قول الراجز: کأَنَّ عَینَیَّ،و قد بانُونی، غَرْبانِ فی مَنْحَاهِ مَنْجَنُونِ و قال ابن الأَعرابی: المَنْحَاه مَسِیلُ الماء إذا کان مُلْتَوِیاً ; و أَنشد: و فی أَیْمانِهِمْ بِیضٌ رِقاقٌ، کباقِی السَّیلِ أَصْبَحَ فی المَنَاحِی و أَهْلُ المَنْحَاهِ :القوم البُعداء الذین لیسوا بأَقارِب.و قوله

14- فی الحدیث :یأْتینی أَنْحَاء مِن الملائکه. أَی ضُرُوبٌ منهم،واحدهم نَحْوٌ ،یعنی أَن الملائکهَ کانوا یَزُورُونه سِوَی جبریلَ،علیه السلام.و بنو نَحْوٍ :بَطْنٌ من الأَزْد،و فی الصحاح:قوم من العرب.

نخا:

النَّخْوَهُ :العَظَمَه و الکِبْرُ و الفَخْرُ، نَخا یَنْخُو و انْتَخَی و نُخِیَ ،و هو أَکثر ; و أَنشد اللیث: و ما رأَیْنا مَعْشَرا فیَنْتَخُوا الأَصمعی:زُهِیَ فلان فهو مَزْهُوٌّ،و لا یقال:زها،و یقال: نُخِیَ فلان و انْتَخَی ،و لا یقال نَخا.و یقال: انْتَخَی فلان علینا أَی افْتَخَرَ و تَعَظَّم،و الله أَعلم.

ندی:

النَّدَی :البَلَلُ.و النَّدَی :ما یَسْقُط باللیل،و الجمع أَنْداء و أَنْدِیَهٌ ،علی غیر قیاس; فأَما قول مُرَّه بن مَحْکانَ: فی لَیْلهٍ من جُمادی ذاتِ أَنْدِیَهٍ لا یُبْصِرُ الکلبُ،من ظَلْمائِها،الطُّنُبا

ص :313

قال الجوهری:هو شاذٌ لأَنه جَمْعُ ما کان ممدوداً مثل کِساء و أَکْسیه ; قال ابن سیده:و ذهب قوم إلی أنه تکسیر نادر،و قیل:جَمَعَ نَدًی علی أَنْدَاء ،و أَنْدَاءً علی نِدَاء ،و نِداء علی أَنْدِیَه کرِداء و أَرْدِیه،و قیل:لا یرید به أَفْعِلهً نحو أَحْمِرهٍ و أَقْفِزَهٍ کما ذهب إلیه الکافَّه،و لکن یجوز أَن یرید أَفْعُله،بضم العین تأْنیث أَفْعُل،و جَمَعَ فَعَلا علی أَفْعُلٍ کما قالوا أَجْبُلٌ و أَزْمُنٌ و أَرْسُنٌ،و أَما محمد بن یزید فذهب إلی أَنه جمع نَدِیٍّ ،و ذلک أَنهم یجتمعون فی مجالِسهم لِقرَی الأَضْیاف.و قد نَدِیَتْ لَیْلتُنا نَدًی ،فهی نَدِیَّهٌ ،و کذلک الأَرض،و أَنْدَاهَا المطر ; قال: أَنْدَاهُ یومٌ ماطِرٌ فَطَلاَّ (1)و المصدر النُّدُوَّهُ .قال سیبویه:هو من باب الفُتوَّه،فدل بهذا علی أَن هذا کله عنده یاء،کما أَن واو الفتوّه یاء.و قال ابن جنی:أَما قولهم فی فلان تَکرُّمٌ و نَدًی ،فالإِِماله فیه تدل علی أَن لام النُّدُوَّه یاء،و قولهم النَّدَاوَه ،الواو فیه بدل من یاء،و أَصله نَدایهٌ لما ذکرناه من الإِماله فی النَّدَی،و لکن الواو قلبت یاء لضرب من التوسع.و

16- فی حدیث عذاب القَبْر :و جَریدَتَی النَّخْل لَنْ یَزال یُخفِّفُ عنهما ما کان فیهما نُدُوٌّ . یرید نَداوهً ; قال ابن الأَثیر:کذا جاء فی مسند أَحمد بن حنبل،و هو غریب،إنما یقال نَدِیَ الشیءُ فهو نَدٍ ،و أَرضٌ نَدِیهٌ و فیها نَداوهٌ .و النَّدَی علی وجوه: نَدَی الماءِ،و نَدَی الخَیرِ،و نَدَی الشَّرِّ،و نَدَی الصَّوْتِ،و نَدَی الحُضْر،و نَدَی الدُّخْنهِ،فأَمَّا نَدَی الماء فمنه المطر ; یقال:أَصابه نَدًی من طَلٍّ،و یومٌ نَدِیٌّ و لیله نَدِیَّهٌ . و النَّدَی :ما أَصابَک من البَلَلِ.و نَدَی الخَیْر:هو المعرُوف.و یقال: أَنْدَی فلان علینا نَدًی کثیراً،و إنَّ یده لَنَدِیَّهٌ بالمعروف ; و قال أَبو سعید فی قول القطامی: لَوْ لا کَتائبُ مِنْ عَمْروٍ یَصُولُ بها، أُرْدِیتُ یا خَیْرَ مَنْ یَنْدُو له النَّادِی قال:معناه مَن یحوُل له شخصٌ أَو یَتَعَرَّض له شَبَحٌ.تَقول:رَمَیْتُ ببصری فما نَدَی لی شیء أَی ما تحرَّک لی شیء.و یقال:ما نَدِیَنی من فلان شیء أَکْرَهُه أَی ما بلَّنی و لا أَصابنی،و ما نَدِیَتْ کفِّی له بشَّرٍ و ما نَدِیتُ بشیء تَکْرَهُه; قال النابغه: ما إن نَدِیتُ بِشیء أَنْتَ تَکْرَهُه، إذاً فَلا رَفَعَتْ صَوْتی إلیَّ یَدِی (2)و

16- فی الحدیث :مَن لَقِیَ الله و لم یَتَنَدَّ من الدمِ الحَرامِ بشیء دخل الجنه. أَی لم یُصِبْ منه شیئاً و لم یَنَلْه منه شیء،فکأَنه نالَتْه نَداوهُ الدمِ و بَلَلُه.و قال القتیبی: النَّدَی المَطر و البَلَل،و قیل للنَّبْت نَدًی لأَنه عن نَدَی المطرِ نبَتَ،ثم قیل للشَّحْم نَدًی لأَنه عن ندَی النبت یکون; و احتج بقول عَمرو بن أَحمر: کثَوْر العَداب الفَرْدِ یَضْرِبهُ النَّدَی ، تَعَلَّی النَّدَی فی مَتْنهِ و تَحَدَّرا أَراد بالنَّدَی الأَوّل الغَیْث و المطر،و بالنَّدَی الثانی الشَّحْمَ ; و شاهِدُ النَّدَی اسم النبات قول الشاعر: یَلُسُّ النَّدَی ،حتی کأَنَّ سَراتَه. غَطاها دِهانٌ،أَو دَیابِیجُ تاجِرِ

ص :314

و نَدَی الحُضْر:بقاؤه; قال الجعدی أَو غیره: کَیْفَ تَرَی الکامِلَ یُفْضِی فَرَقاً إلی نَدَی العَقْبِ،و شدًّا سَحْقا و نَدَی الأَرض:نَداوتها و بَلَلُها.و أَرض نَدِیَهٌ ،علی فَعِله بکسر العین،و لا تقل نَدِیَّهٌ ،و شجر نَدْیَانُ .و النَّدَی :الکَلأ ; قال بشر: و تِسْعهُ آلافٍ بحُرِّ بِلادِه تَسَفُّ النَّدَی مَلْبُونه،و تُضَمَّرُ و یقال: النَّدَی نَدَی النهار،و السَّدَی نَدَی اللیل ; یُضربان مثلاً للجود و یُسمی بهما.و نَدِیَ الشیء إذا ابْتلَّ فهو نَدٍ ،مثال تَعِبَ فهو تِعِبٌ.و أَنْدَیْته أَنا و نَدَّیْته أَیضاً تَنْدِیَهً .و ما نَدِیَنِی منه شیء أَی نالَنی،و ما نَدِیت منه شیئاً أَی ما أَصَبْت و لا علِمت،و قیل:ما أَتَیْت و لا قارَبْت.و لا یَنْدَاک منی شیء تکرهه أَی ما یَصِیبک ; عن ابن کیسان.و النَّدَی :السَّخاء و الکرم.و تَنَدَّی علیهم و نَدِیَ :تَسَخَّی،و أَنْدَی نَدًی کثیراً کذلک.و أَنْدَی علیه:أَفضل.و أَنْدَی الرَّجلُ:کثر نداه أَی عَطاؤه،و أَنْدَی إذا تَسَخَّی،و أَنْدَی الرجلُ إذا کثر نَداه علی إخوانه،و کذلک انْتَدَی و تَنَدَّی .و فلان یَتَنَدَّی علی أَصحابه:کما تقول هو یَتَسَخَّی علی أَصحابه،و لا تقل یُنَدِّی علی أَصحابِه.و فلان نَدِی الکَفِّ إذا کان سَخِیًّا.و نَدَوتُ من الجُود.و یقال سَنَّ للناس النَّدَی فنَدَوْا .و النَّدَی :الجُود.و رجل نَدٍ أَی جَوادٌ.و فلانٌ أَنْدَی من فلان إذا کان أَکثر خیراً منه.و رجلٌ نَدِی الکفِّ إذا کان سخیًّا ; و قال: یابِسُ الجنْبَیْنِ مِنْ غَیْرِ بُوسٍ، و نَدِی الکَفَّیْنِ شَهْمٌ مُدِلُّ و حکی کراع: نَدِیُّ الید،و أَباه غیره.و

16- فی الحدیث :بَکْرُ بن وائلٍ نَدٍ . أَی سَخِیٌّ.و النَّدَی :الثَّری.و المُنْدِیَه :الکلمه یَعْرَق منها الجَبین.و فلان لا یُنْدِی الوَتَرَ،بإسکان النون،و لا یُنَدِّی الوتر أی لا یُحسِنُ شیئاً عَجْزاً عن العمل و عِیًّا عن کل شیء،و قیل:إذا کان ضعیف البدن.و النَّدَی :ضَرْب من الدُّخَن.و عُود مُنَدًّی و نَدِیٌّ :فُتِقَ بالنَّدی أَو ماء الورد ; أَنشد یعقوب: إلی مَلِکٍ له کَرَمٌ و خِیرٌ، یُصَبَّحُ بالیلَنْجُوجِ النَّدِیِّ .

[ندو]

و نَدَتِ الإِبلُ إلی أَعْراقٍ کَریمهٍ:نَزَعَت.اللیث:یقال إنَّ هذه الناقه تَنْدُو إلی نُوقٍ کِرامٍ أَی تَنْزِع إلیها فی النسب ; و أَنشد: تَنْدُو نَوادیها إلی صَلاخِدا و نَوَادِی الإِبلِ:شَوارِدها.و نَوَادِی النّوی:ما تَطایرَ منها تحت المِرْضَخه.و النَّدَاءُ و النُّدَاء :الصوت مثل الدُّعاء و الرُّغاء،و قد نَادَاه و نَادَی به و نَادَاه مُنَادَاهً و نِدَاءً أَی صاح به.و أَنْدَی الرجلُ إذا حسُن صوته.و قوله عز و جل: یٰا قَوْمِ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ اَلتَّنٰادِ ; قال الزجاج:معنی یومِ التَّنادی یوم یُنادی أَصحابَ الجنهِ أَصحابُ النار أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنٰا مِنَ الْمٰاءِ أَوْ مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ ،قال:و قیل یَوْمَ التَّنٰادِ ،بتشدید الدال،من قولهم نَدَّ البعیرُ إذا هَرَب علی وجهه أی یَفِرّ بعضکم من بعض،کما قال تعالی: یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ .و النَّدی :بُعد الصوت.و رجل نَدِیُّ الصوتِ:بَعِیدُه.و الإِنْدَاء :بُعْدُ مَدی الصوت.و نَدی الصوتِ:بُعْدُ مَذْهَبه.و النِّدَاءُ ،ممدود:الدُّعاء بأَرفع الصوت،و قد نَادَیْته نِدَاء ،و فلان

ص :315

أَنْدَی صوتاً من فلان أَی أَبْعَدُ مَذْهباً و أَرفع صوتاً و أَنشد الأَصمعی لِمِدْثارِ بن شَیْبان النَّمَری: تقولُ خَلِیلَتی لمّا اشْتَکَیْنا: و قول ابن مقبل: أَلا نادیا ربعی کبسها للوی بحاجهِ مَحْزُونٍ،و إنْ لم یُنادِیا (1)معناه:و إن لم یُجیبا.و تنَادَوْا أَی نادی بعضُهم بعضاً.و

16- فی حدیث الدعاء :ثنتان لا تُردّان عند النّداء و عند البَأْس. أَی عند الأَذان للصلاه و عند القتال.و

16- فی حدیث یأْجوجَ و مأْجوج :فبینما هم کذلک إذ نُودُوا نادِیهً أَتی أَمْرُ اللهِ. ; یرید بالنَّادِیهِ دَعْوهً واحدهً و نِداء واحداً،فقَلب نِداءَه إلی نادِیهٍ و جعل اسم الفاعل موضع المصدر ; و فی حدیث ابن عوف: و أَوْدَی سَمْعَه إلاَّ نِدایا (2)أراد إلا نِداء،فأَبدل الهمزه یاء تخفیفاً،و هی لغه بعض العرب.و

16- فی حدیث الأَذان :فإِنه أَندی صوتاً. أَی أَرْفَعُ و أَعلی،و قیل:أَحْسَنُ و أَعْذَب،و قیل:أَبعد.و نادی بسرِّه:أَظهَره; عن ابن الأَعرابی ; و أَنشد: غَرَّاء بَلْهاء لا یَشْقی الضَّجِیعُ بها، و لا تُنادی بما تُوشِی و تَسْتَمِعُ قال:و به یفسر قول الشاعر: إذا ما مَشَتْ، نَادَی بما فی ثِیابها ذَکِیُّ الشَّذا،و المَنْدَلیُّ المُطَیَّرُ أَی أَظهره و دل علیه.و نَادَی لک الطریقُ و نَادَاکَ :ظهر،و هذا الطریقُ یُنَادِیک ; و أَما قوله: کالکَرْمِ إذ نَادَی من الکافُورِ فإنما أَراد:صاح.یقال:صاحَ النَّبْتُ إذا بَلَغ و الْتَفَّ،فاستقبح الطَّیَّ فی مستفعلن،فوضَع نادی موضع صاحَ لِیکْمُل به الجزء،و قال بعضهم: نَادَی النبتُ و صاحَ سواء معروف من کلام العرب.و فی التهذیب:قال: نَادَی ظَهَر،و نَادَیْتُه أَعْلَمْتَه،و نَادَی الشیء رآه و علمه ; عن ابن الأَعرابی.و النَّدَاتَان من الفَرَس:الغرُّ الذی یَلی باطنَ الفائل،الواحده نَدَاهٌ .و النَّدَی :الغایه مثل المَدی،زعم یعقوب أَن نونه بدل من المیم.قال ابن سیده:و لیس بقویّ.و النَّادِیَاتُ من النخل:البعیدهُ الماء.و نَدَا القومُ نَدْواً و انْتَدَوْا و تَنَادَوا :اجْتَمعوا; قال المُرَقِّشُ: لا یُبْعِدِ اللهُ التَّلَبُّبَ و و النَّدْوَهُ :الجَماعه.و نَادَی الرجلَ:جالَسَه فی النَّادی،و هو من ذلک ; قال: أُنَادِی به آلَ الوَلِیدِ و جعْفَرا و النَّدَی :المُجالسه.و نَادَیْتُه :جالَسْته.و تَنَادَوْا أَی تَجالَسُوا فی النَّادی.و النَّدِیُّ :المجلس ما داموا

ص :316

مجتمعین فیه،فإذا تفرقوا عنه فلیس بنَدِیٍّ،و قیل: النَّدِیُّ مجلس القوم نهاراً ; عن کراع.و النَّادِی :کالنَّدیّ.التهذیب: النَّادِی المَجْلِس یَنْدُو إلیه مَن حَوالَیْه،و لا یَسمی نَادِیاً حتی یکون فیه أَهلُه،و إذا تفرَّقوا لم یکن نادِیاً،و هو النَّدِیُّ ،و الجمع الأَنْدِیَهُ .و

17- فی حدیث أُمّ زرع :قریبُ البیتِ من النَّادی . ; النَّادِی :مُجْتَمعُ القومِ و أَهلُ المجلس،فیقع علی المجلس و أَهلِه،تقول:إنَّ بیته وسَطَ الحِلَّه أَو قریباً منه لِیَغْشاه الأَضیافُ و الطُّرَّاقُ.و

16- فی حدیث الدُّعاء :فإن جارَ النَّادِی یَتَحَوَّل. أَی جار المجلس،و یروی بالباء الموحده من البَدْوِ.و

16- فی الحدیث :و اجعلنی فی النَّدِیِّ الأَعْلی. ; النَّدِیُّ ،بالتشدید:النَّادی أَی اجعلنی مع المَلإِ الأَعلی من الملائکه،و

16- فی روایه :و اجعلنی فی النِّدَاء الأَعلی. ; أَراد نداء أَهل الجنهِ أَهلَ النار أَنْ قَدْ وَجَدْنٰا مٰا وَعَدَنٰا رَبُّنٰا حَقًّا .و

17- فی حدیث سَرِیَّه بنی سُلَیْم :ما کانوا لیَقْتُلُوا عامِراً و بَنی سُلَیْمٍ و هم النَّدِیُّ . أَی القومُ المُجْتَمِعُون.و

14- فی حدیث أَبی سعید :کنا أَنْدَاء فخرج علینا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم. ; الأَنْدَاء :جمع النَّادِی و هم القوم المجتمعون،و قیل:أَراد أَنَّا کنا أَهل أَنْداء،فحذف المضاف.و

16- فی الحدیث :لو أَن رجلاً نَدَی الناسَ إلی مَرْماتَیْن أَو عَرْقٍ أَجابوه. أَی دَعاهم إلی النَّادِی.یقال: نَدَوْتُ القومَ أَنْدُوهم إذا جَمَعْتَهم فی النَّادِی،و به سُمِّیت دارُ النَّدْوَه بمکه التی بَناها قُصَیٌّ،سُمِّیت بذلک لاجتماعهم فیها.الجوهری: النَّدِیُّ ،علی فَعِیل،مجلس القوم و مُتَحَدَّثُهم،و کذلک النَّدْوَهُ و النَّادِی و المُنْتَدَی و المُتَنَدَّی .و فی التنزیل العزیز: وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ الْمُنْکَرَ ; قیل:کانوا یَحْذفون الناس فی مَجالِسِهم فأَعْلَم اللهُ أَن هذا من المنکر،و أَنه لا ینبغی أَن یَتَعاشَرَ الناسُ علیه و لا یَجْتَمِعُوا علی الهُزُؤ و التَّلَهِّی،و أَن لاَ یَجْتَمعوا إلا فیما قَرَّب من الله و باعَدَ من سَخَطه;

14- و أَنشدوا شعراً زعموا أَنه سُمع علی عَهْد سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم: و أَهْدَی لَنا أَکْبُشاً فقال رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم:لا یعلم اَلْغَیْبَ إِلاَّ اللّٰهُ . و نَدَوْتُ أَی حَضَرْتُ النَّدِیَّ،و انْتَدَیْتُ مثله.و نَدَوْتُ القوم:جمعتهم فی النَّدِیِّ.و ما یَنْدُوهم النَّادِی أَی ما یَسَعُهم ; قال بشر بن أبی خازم: و ما یَنْدُوهمُ النَّادی،و لکنْ بکلِّ مَحَلَّهٍ مِنْهم فِئامُ أَی ما یَسَعُهم المجلس من کثرتهم،و الاسم النَّدْوَهُ ،و قیل: النَّدْوَهُ الجماعه،و دارُ النَّدْوَهِ منه أَی دارُ الجماعهِ،سُمیت من النَّادی ،و کانوا إذا حَزَبهم أَمْرٌ نَدَوْا إلیها فاجتمعوا للتَّشاورِ،قال و أُنادیکَ أُشاوِرُک و أُجالِسُک،من النَّادی.و فلان یُنادی فلاناً أَی یُفاخِرُه; و منه سمیت دارُ النَّدْوَه ،و قیل للمفاخَرهُ مُنَادَاه ،کما قیل مُنافَره; قال الأَعشی: فَتیً لو یُنَادِی الشمسَ أَلْقَتْ قِناعَها، أَو القَمَرَ السَّارِی لأَلْقَی القَلائِدا (1)أَی لو فاخَر الشمس لَذَلَّتْ له،و قِناعُ الشمسِ حُسْنُها.و قوله تعالی: فَلْیَدْعُ نٰادِیَهُ ; یرید

ص :317

عَشِیرَته،و إنما هم أَهلُ النَّادِی ،و النَّادِی مکانه و مجلسه فسماه به،کما یقال تَقَوَّضَ المجلس.الأَصمعی:إذا أَورَدَ الرجُلُ الإِِبلَ الماء حتی تشرب قلیلاً ثم یَجیء بها حتی تَرْعَی ساعهً ثم یَرُدّها إلی الماءِ،فذلک التَّنْدِیَهُ .و

17- فی حدیث طلحه :خرجتُ بفَرَسٍ لی أُنَدِّیه .

(1)

; التَّنْدِیَهُ :أَن یُورِدَ الرجُلُ فرسَه الماء حتی یَشْرَبَ،ثم یَرُدَّه إلی المَرْعَی ساعه،ثم یُعیده إلی الماء،و قد نَدَا الفرسُ یَنْدُو إذا فَعَل ذلک; و أَنشد شمر: أَکلْنَ حَمْضاً و نَصِیًّا یابِسا، ثمَّ نَدَوْنَ فأَکلْنَ وارِسا أَی حَمْضاً مُثْمِراً.قال أَبو منصور:و ردَّ القتیبی هذا علی أَبی عُبید روایتَه حدیثَ طَلحَه لأُنَدِّیَه،و زعم أَنه تَصْحیف،و صوابه لأُبَدِّیَه،بالباء أَی لأُخْرِجه إلی البَدْوِ،و زعم أَن التَّنْدِیَهَ تکون للإِبل دون الخیل،و أَن الإِبل تُنَدَّی لطُول ظَمَئِها،فأَما الخیل فإِنها تُسْقَی فی القَیْظ شَربتین کلّ یوم; قال أَبو منصور:و قد غَلِط القتیبی فیما قال،و الصواب الأَوّل،و التَّنْدِیَهُ تکون للخیل و الإِبل،قال:سمعت العرب تقول ذلک،و قد قاله الأَصمعی و أَبو عمرو،و هما إمامان ثقتان.و

17- فی هذا الحدیث :أَنَّ سَلمَه بن الأَکْوَع قال کنت أَخْدُمُ طلحه و أَنه سأَلنی أَن أَمْضِیَ بفرسه إلی الرِّعْی و أَسْقِیَه علی ما ذکره ثم أُنَدِّیه . قال:و للتَّنْدِیَهِ معنی آخر،و هو تَضْمِیرُ الخیلِ و إجْراؤها حتی تَعْرَقَ و یَذْهَبَ رَهَلُها،و یقال للعَرَق الذی یسِیل منها النَّدَی،و منه قولُ طُفیل: نَدَی الماء مِنْ أَعْطافِها المُتَحَلِّب قال الأَزهری:سمعت عَریفاً من عُرفاء القَرامِطه یقول لأَصحابه و قد نُدِبُوا فی سَرِیَّهٍ اسْتُنْهِضَتْ أَلا و نَدُّوا خیلَکم; المعنی ضَمِّرُوها و شُدُّوا علیها السُّرُوج و أَجْرُوها حتی تَعرَق.و اخْتصَم حَیّانِ مِن العرب فی موضع فقال أَحدهما:مَرْکَزُ رِماحِنا و مَخْرَجُ نِسائنا و مَسْرَحُ بَهْمِنا و مُنَدَّی خَیْلنا أَی موضع تَنْدِیتها،و الاسم النَّدْوَه .و نَدَت الإِبلُ إذا رَعَتْ فیما بین النَّهَلِ و العَلَل تَنْدُو نَدْواً ،فهی نَادِیَهٌ ،و تَنَدَّت مثله،و أَنْدَیْتها أنا و نَدَّیْتُها تَنْدِیَهً .و النُّدْوَهُ ،بالضم:موضع شرب الإِبل ; و أَنشد لهِمْیان: و قَرَّبُوا کلَّ جُمالِیٍّ عَضِهْ، قرِیبهٍ نُدْوَتُه مِنْ مَحمَضِه، بَعِیدهٍ سُرَّتُه مِنْ مَغْرِضِهْ یقول:موْضِع شربه قریب لا یُتعب فی طلَب الماء.و رواه أَبو عبید: نَدْوَتُه من مُحْمَضِهْ،بفتح نون النَّدوه و ضم میم المُحمض.ابن سیده:و نَدَتِ الإِبلُ نَدْواً خرجت من الحَمْض إلی الخُلَّهِ و نَدَّیْتُها ،و قیل: التَّنْدِیَه أَن تُوردها فتَشْرب قلیلاً ثم تَجیء بها تَرْعَی ثم تَردّها إلی الماء،و المَوضعُ مُنَدًّی ; قال علقمه بن عَبْدَه: تُرادَی علی دِمْنِ الحِیاضِ،فإنْ تَعَفْ، فإنَّ المُنَدَّی رِحْلهٌ فَرُکُوب (2)و یروی: …وَ رَکُوب ; قال ابن بری:فی تُرادَی ضمیر ناقه تقدَّم ذکرها فی بیت قبله،و هو: إلیکَ،أَبَیْتَ اللَّعْنَ أَعْمَلْتُ ناقتی، لِکَلْکَلِها و القُصْرَیَیْنِ وجیبُ

ص :318

و قد تقدّم أَن رِحله و رَکُوب هضبتان،و قد تکون التَّنْدِیَه فی الخیل.التهذیب: النَّدْوَهُ السَّخاءُ،و النّدْوَهُ المُشاوره،و النَّدْوَهُ الأَکْله بین السَّقْیَتَینِ،و النَّدَی الأَکله بین الشَّرْبتین. أَبو عمرو: المُنْدِیَاتُ المُخْزِیاتُ; و أَنشد ابن بری لأَوسْ بن حَجَر: طُلْس الغِشاء،إذا ما جَنَّ لَیْلُهُمُ بالمُنْدِیَاتِ ،إلی جاراتِهم،دُلُف قال:و قال الراعی: و إنَّ أَبا ثَوْبانَ یَزْجُرُ قَوْمَهُ عن المُنْدِیَاتِ ،و هْوَ أَحْمَقُ فاجِرُ و یقال:إنه لیَأْتِینی نَوَادِی کلامک أَی ما یخرج منک وقتاً بعد وقت ; قال طرفه: و بَرْکٍ هُجُودٍ قد أَثارت مَخافَتی نَوَادِیَهُ ،أَمْشِی بعَضْبٍ مُجَرَّدِ (1)قال أَبو عمرو: النَّوَادِی النَّواحی ; أَراد أَثارَتْ مخافَتی إبلاً فی ناحیه من الإِبل مُتَفَرِّقهً،و الهاء فی قوله نَوادِیَه راجعه علی البَرْکِ.و نَدا فلان یَنْدُو نُدُوًّا إذا اعْتزلَ و تَنحَّی،و قال:أَراد بنَوَادِیَه قَواصِیَه.التهذیب:و فی النوادر یقال ما نَدِیتُ هذا الأَمْرَ و لا طَنَّفْته أَی ما قَرِبْتُه أَنْدَاه و یقال:لم یَنْدَ منهم نادٍ أَی لم یبق منهم أَحد.و نَدْوَهُ :فرس لأَبی قَیْد بن حَرْمَل (2)

نرا:

التهذیب:ابن الأَعرابی النَّرْوَهُ حَجَر أَبْیضُ رقِیق،و ربما ذُکِّی به.

نزا:

النَّزْو :الوَثَبانُ،و منه نَزْو التَّیس،و لا یقال إلاَّ للشاء و الدَّوابِّ و البقر فی معنی السِّفاد.و قال الفراء: الأَنْزَاء حرکات التُّیوس عند السِّفاد.و یقال للفحل:إنه لکثیر النَّزَاءِ أَی النَّزْو.قال:و حکی الکسائی النِّزَاء ،بالکسر،و الهُذاء من الهَذَیان،بضم الهاء و نَزَا الذکر علی الأُنثی نِزَاء ،بالکسر،یقال ذلک فی الحافر و الظِّلف و السِّباع،و أَنْزَاه غیره و نَزَّاه تَنْزِیَهً .و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :أُمِرنا أَن لا نُنْزِیَ الحُمُر علی الخَیْلِ. أَی نَحْمِلَها علیها للنَّسل.یقال: نَزَوْتُ علی الشیء أَنْزُو نَزْواً إذا وَثَبْت علیه ; قال ابن الأَثیر:و قد یکون فی الأَجسام و المعانی،قال الخطابی:یشبه أَن یکون المَعنی فیه،و الله أَعلم،أن الحُمر إذا حُمِلت علی الخیل قَلَّ عدَدُها و انْقَطع نَماؤها و تعَطَّلَتْ مَنافِعها،و الخیل یُحتاج إلیها للرکوب و للرَّکْض و للطَّلَب و للجِهاد و إحْراز الغَنائم،و لحْمُها مأْکول و غیر ذلک من المنافع،و لیس للبغل شیء من هذه،فأَحَبَّ أَن یَکثر نَسْلُها لیَکْثر الانتفاع بها.ابن سیده: النُّزَاء الوَثْب،و قیل:هو النَّزَوانُ فی الوَثْب،و خصَّ بعضُهم به الوَثْب إلی فَوْقُ، نَزَا یَنْزُو نَزْواً و نُزَاء و نُزُوّاً و نَزَواناً ; و فی المثل: نَزْوُ الفُرارِ استَجْهَلَ الفُرارا قال ابن بری:شاهد النَّزَوَان قولهم فی المثل: قد حِیلَ بیْنَ العَیْرِ و النَّزَوَان ; قال:و أَول مَن قاله صخر بن عمرو السُّلَمِی أَخو الخنْساء: أَهُمُّ بأَمْرِ الحَزْمِ لوْ أَسْتَطِیعُه، و قد حِیلَ بیْنَ العَیْرِ و النَّزَوَانِ و تَنَزَّی و نَزا ; قال: أَنا شَماطِیطُ الذی حُدِّثْتَ بهْ، مَتی أُنَبَّهْ للغَداءِ أَنْتَبِهْ

ص :319

ثُمَّ أُنَزِّ حَوْلَه و أَحْتَبِهْ،

حتی یُقالُ سَیِّدٌ،و لَسْتُ بِهْ

الهاء فی أَحْتَبِهْ زائده للوقف،و إنما زادها للوصل لا فائده لها أَکثر من ذلک،و لیست بضمیر لأَن أَحْتَبی غیر متعدّ،و أَنْزَاه و نَزَّاه تَنْزِیَهً و تَنْزِیًّا ; قال: باتَتْ تُنَزِّی دَلْوَها تَنْزِیّا ، کما تُنَزِّی شَهْلهٌ صَبِیّا النُّزَاء :داء یأْخذ الشاء فتَنْزُو منه حتی تَمُوت.و نَزَا به قلبُه:طمَح.و یقال:وقع فی الغنم نُزَاء ،بالضم،و نُقازٌ و هما معاً داء یأْخذها فتَنْزُو منه و تَنْقُزُ حتی تموت.قال ابن بری:قال أَبو علی النُّزَاء فی الدابه مثل القُماص،فیکون المعنی أَن نُزَاء الدابه هو قُماصُها ; و قال أَبو کبیر: یَنْزُو لوَقْعَتها طُمورَ الأَخْیَل فهذا یدل علی أَن النَّزْوَ الوُثوب ; و قال ابن قتیبه فی تفسیر بیت ذی الرمه: مُعْرَوْریِاً رَمَضَ الرَّضْراضِ یَرْکضُه یرید أَنه قد رکب جَوادُه الحصی فهو یَنْزُو من شدَّه الحرّ أَی یَقْفِز.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً أَصابَته جِراحه فنُزِیَ منها حتی مات. یقال: نُزِیَ دمُه و نُزِف إذا جَری و لم یَنْقَطِع.و

17- فی حدیث أَبی عامر الأَشعری :أَنه کان فی وَقْعهِ هَوازِنَ رُمِی بسَهْم فی رُکْبته فنُزِیَ منه فماتَ. و

17- فی حدیث السَّقِیفه : فنَزَوْنا علی سعد. أَی وقَعُوا علیه و وَطِئُوه.و النَّزَوَانُ :التَّفَلُّتُ و السَّوْرهُ.و إنه لَنَزِیٌّ إلی الشرِّ و نَزَّاء و مُتَنَزٍّ أَی سَوَّار إلیه،و العرب تقول: إذا نَزَا بک الشر فاقْعُد ; یضرب مثلاً للذی یَحْرِصُ علی أَن لا یَسْأَم الشر حتی یَسْأَمَه صاحبُه.و النَّازِیَهُ :الحِدَّهُ و النادِرهُ (1)اللیث: النَّازِیَهُ حِدَّه الرجل المُتَنَزِّی إلی الشر،و هی النَّوَازِی .و یقال:إن قلبه لیَنْزُو إلی کذا أی یَنْزِعُ إلی کذا.و التَّنَزِّی :التوثُّب و التسرُّع; و قال نُصَیب،و قیل هو لبشار: أَقولُ،و لَیْلَتی تَزْدادُ طُولاً: و

16- فی حدیث وائل بن حُجْر :إنَّ هذا انْتَزَی علی أَرضی فأَخَذها. ; هو افْتَعَلَ من النَّزْوِ .و الانْتِزَاءُ و التَّنَزِّی أَیضاً:تسَرُّع الإِنسان إلی الشر.و

17- فی الحدیث الآخر : انْتَزَی علی القَضاء فقضی بغیر علم. و نَزَتِ الخَمر تَنْزُو :مُزِجَتْ فوَثَبَتْ.و نَوَازِی الخَمر:جَنادِعُها عند المَزْجِ و فی الرأْس.و نَزا الطعامُ یَنْزُو نَزْواً :علا سِعْرُه و ارتفع.و النُّزَاء و النِّزَاء :السِّفاد،یقال ذلک فی الظِّلْف و الحافِرِ و السَّبُعِ،و عمَّ بعضهم به جمیع الدواب،و قد نَزَا یَنْزُو نُزَاء و أَنْزَیْتُه .و قَصْعه نَازِیَهُ القَعْر أَی قَعِیرهٌ،و نَزِیَّهٌ إذا لم یُذکر القَعْرُ و لم یُسمَّ قَعْرُها أَی قَعِیره.و فی الصحاح: النَّازِیَه قصعه قَریبه القَعْر.و نُزِیَ الرجل:کُنزِفَ و أَصابه جُرح فنُزِیَ منه فمات.ابن الأَعرابی:یقال للسِّقاء الذی لیس بضَخْم أَدِیٌّ،فإذا کان صغیراً فهو نَزِیء،مهموز.

ص :320

و قال: النَّزِیَّهُ ،بغیر همز،ما فاجأَکَ من مطر أَو شَوق أَو أَمر ; و أَنشد: و فی العارِضِینَ المُصْعِدینَ نَزِیَّهٌ من الشَّوقِ،مَجْنُوبٌ به القَلْبُ أَجْمعُ قال ابن بری:ذکر أَبو عبید فی کتاب الخیل فی باب نعوت الجری و العَدْو من الخیل:فإذا نَزا نَزْواً یقاربُ العَدْو فذلک التوقُّص،فهذا شاهد علی أَن النُّزاء ضَرْبٌ من العَدْو مثل التوقُّص و القُماص و نحوه.قال:و قال ابن حمزه فی کتاب أَفعلَ من کذا:فأَما قولهم أَنْزَی من ظَبْیٍ فمن النَّزَوان لا من النَّزْو،فهذا قد جعل النَّزَوَانَ و القُماصَ و الوَثْبَ،و جعل النَّزْو نَزْوَ الذکر علی الأُنثی،قال:و یقال نَزَّی دلوه تَنْزِیَهً و تَنْزِیًّا ; و أَنشد: باتَت تُنَزِّی دَلْوها تَنْزِیّا (1)

نسا:

النِّسْوهُ و النُّسْوه ،بالکسر و الضم،و النِّساء و النِّسْوانُ و النُّسْوان :جمع المرأَه من غیر لفظه،کما یقال خلِفهٌ و مَخاضٌ و ذلک و أُولئک و النِّسُونَ (2)قال ابن سیده:و النِّسَاء جمع نِسْوَه إذا کثرن،و لذلک قال سیبویه فی الإِضافه إلی نِسَاء نِسْوِیّ ،فردَّه إلی واحده،و تصغیر نِسْوَهٍ نُسَیَّهٌ ،و یقال نُسَیَّاتٌ ،و هو تصغیر الجمع.و النَّسا :عرق من الورک إلی الکعب،أَلفه منقلبه عن واو لقولهم نَسَوانِ فی تثنیته،و قد ذکرت أَیضاً منقلبه عن الیاء لقولهم نَسَیانِ ; أَنشد ثعلب: ذِی مَحْزِمٍ نَهْدٍ و طَرْفٍ شاخِصِ، و عَصَبٍ عَنْ نَسَوَیْه قالِصِ الأَصمعی: النَّسَا ،بالفتح مقصور بوزن العَصا،عِرْق یخرج من الوَرِک فیَسْتَبْطِنُ الفخذین ثم یمرّ بالعُرْقوب حتی یبلغ الحافر،فإذا سمنت الدابه انفَلَقت فخذاها بلَحْمَتَین عظیمتین و جَری النَّسا بینهما و استبان،و إذا هُزِلَت الدابه اضطرَبَت الفخذان و ماجَت الرَّبَلَتان و خَفِی النَّسا،و إنما یقال مُنْشَقُّ النَّسا،یرید موضع النَّسا.و

17- فی حدیث سعد :رَمَیْتُ سُهَیْلَ بن عَمرو یوم بَدْر فقَطَعْتُ نَسَاه . و الأَفصح أَن یقال له النَّسا ،لا عِرْقُ النَّسا.ابن سیده:و النسا من الوَرِک إلی الکعب،و لا یقال عِرْقُ النَّسا،و قد غلط فیه ثعلب فأَضافه،و الجمع أَنْسَاء ; قال أَبو ذؤیب: مُتَفَلِّقٌ أَنْسَاؤها عن قانِئٍ کالقُرْطِ صاوٍ،غُبْرُه لا یُرْضَعُ و إنما قال مُتفلق أَنساؤها،و النَّسَا لا یَتفلَّقُ إنما یتفلَّقُ موضعه،أَراد یتفلق فَخِذاها عن موضع النَّسا،لما سَمِنت تفَرَّجت اللحمه فظهر النَّسا،صاوٍ:یابس،یعنی الضَّرع کالقُرْط،شبهه بقُرط المرأَه و لم یُرد أَنَّ ثَمَّ بقیه لبن لا یُرْضَع،إنما أَراد أَنه لا غُبْرَ هنالک فیُهْتَدی به (3); قال ابن بری:و قوله عن قانئ أَی عن ضَرْع أَحمر کالقُرْط،یعنی فی صِغَره،و قوله:غُبْره لا یُرْضَع أَی لیس لها غُبْر فیُرضَع ; قال:و مثله قوله: علی لاحِبٍ لا یُهْتَدی لِمَنارِه أَی لیس ثَمَّ مَنار فیُهْتَدَی به ; و مثله قوله تعالی: لاٰ یَسْئَلُونَ النّٰاسَ إِلْحٰافاً ; أَی لا سُؤالَ لهم فیکون منه الإِلحافُ ; و إذا قالوا إنه لشَدید النَّسَا فإنما یُراد به النَّسا نَفْسُه.و نَسَیْتُه أَنْسِیه نَسْیاً فهو مَنْسِیٌّ :ضَرَبْت نَساه.و نَسِیَ الرجلُ یَنْسَی

ص :321

نَساً إذا اشتکی نَساه،فهو نَسٍ علی فَعِل إذا اشتکی نَساه،و فی المحکم:فهو أَنْسی ،و الأُنثی نَسْآء ،و فی التهذیب نَسْیَاء ،إذا اشْتَکَیا عِرْق النَّسا،و قال ابن السکیت:هو عِرْقُ النَّسا،و قال الأَصمعی:لا یُقال عِرق النَّسا ،و العرب لا تقول عِرْق النَّسَا کما لا یقولون عِرْقُ الأَکْحَل،و لا عِرْق الأَبْجَل،إنما هو النَّسا و الأَکْحَلُ و الأَبْجَل،و أَنشد بیتین لإمرئ القیس،و حکی الکسائی و غیره:هو عرق النَّسَا ،و حکی أَبو العباس فی الفصیح:أَبو عبید یقال للذی یشتکی نَساه نَسٍ ،و قال ابن السکیت:هو النَّسا لهذا العرق ; قال لبید: مِنْ نَسا النَّاشِط،إذْ ثَوَّرْتَه، أَو رَئِیس الأَخْدَرِیّاتِ الأُوَلْ قال ابن بری:جاء فی التفسیر عن ابن عباس و غیره کُلُّ الطَّعٰامِ کٰانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ إِلاّٰ مٰا حَرَّمَ إِسْرٰائِیلُ عَلیٰ نَفْسِهِ ; قالوا:حرَّم إسرائیل لحوم الإِبل لأَنه کان به عِرْق النَّسا،فإذا ثبت أَنه مسموع فلا وجه لإِنکار قولهم عِرْق النَّسَا ،قال:و یکون من باب إضافه المسمی إلی اسمه کحَبْل الوَرِید و نَحوِه; و منه قول الکمیت: إلَیْکم،ذَوی آلِ النَّبیِّ،تَطَلَّعَتْ نَوازعُ،من قَلْبی،ظِماءٌ و أَلْبُبُ أَی إلیکم یا أَصحاب هذا الاسم،قال:و قد یضاف الشیء إلی نفسه إذا اختلَف اللفظان کحَبْل الوَرید و حَبِّ الحَصید و ثابِتِ قُطْنهَ و سعیدِ کُرْزٍ،و مثله:فقلتُ انْجُوَا عنها نجا الجِلْدِ ; و النَّجا :هو الجلد المسلوخ ; و قول الآخر: تُفاوِضُ مَنْ أَطوی طَوَی الکَشْحِ دونه و قال فَرْوه بن مُسَیْک: لَمَّا رَأَیْتُ مُلُوکَ کِنْدهَ أَعْرَضَتْ کالرِّجْلِ،خانَ الرِجْلَ عِرْقُ نَسائها قال:و مما یقوّی قولَهم عِرْق النَّساء قول هِمْیانَ: کأَنَّما یَیْجَع عِرْقا أَبْیَضِه و الأَبْیَضُ:هو العِرْقُ.

[نسی]

و النِّسْیَان ،بکسر النون:ضدّ الذِّکر و الحِفظ، نَسِیَه نِسْیاً و نِسْیاناً و نِسْوهً و نِسَاوَهً و نَسَاوَه ; الأَخیرتان علی المعاقبه.و حکی ابن بری عن ابن خالویه فی کتاب اللغات قال: نَسِیت الشیءَ نِسْیَاناً و نَسْیاً و نِسْیاً و نِسَاوَهً و نِسْوَهً ; و أَنشد: فلَسْت بصَرَّامٍ و لا ذِی مَلالهٍ، و لا نِسْوَهٍ للعَهْدِ،یا أُمَّ جَعْفَرِ و تَنَاسَاه و أَنْسَاه إِیاه.و قوله عز و جل: نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ ; قال ثعلب:لا یَنْسَی الله عز و جل،إنما معناه ترکوا الله فترکهم،فلما کان النِّسْیان ضرباً من الترک وضعَه موضعه،و فی التهذیب:أَی ترکوا أَمرَ الله فترکهم من رحمته.و قوله تعالی: فَنَسِیتَهٰا وَ کَذٰلِکَ الْیَوْمَ تُنْسیٰ ; أَی ترَکْتَها فکذلک تُتْرَکُ فی النار.و رجل نَسْیانُ ،بفتح النون:کثیر النِّسْیانِ للشیء.و قوله عز و جل: وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلیٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ ; معناه أَیضاً تَرَکَ لأَن النَّاسِی لا یُؤاخَذُ بِنِسْیانِه،و الأَول أَقیس (1).و النِّسْیَانُ :الترک.و قوله عز و جل: مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِهٰا ;أَی نأْمُرکم بترکها.یقال: أَنْسَیْته أَی أَمَرْت بترکه.و نَسِیتُه :تَرَکْتُه.و قال الفراء:عامه القراء یجعلون قوله أَو نَنْساها من النِّسیان،و النِّسْیانُ هاهنا علی وجهین:أَحدهما علی

ص :322

الترک نَتْرُکها فلا نَنْسَخها کما قال عز و جل: نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ ; یرید ترکوه فترکهم،و قال تعالی: وَ لاٰ تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ ; و الوجه الآخر من النِّسْیَان الذی یُنْسَی کما قال تعالی: وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ ; و قال الزجاج:قرئ أَوْ نُنْسِهٰا ،و قرئ: نُنَسِّها ،و قرئ: نَنْسَأْها ،قال:و قول أَهل اللغه فی قوله أَوْ نُنْسِهٰا قولان:قال بعضهم أَوْ نُنْسِهٰا من النِّسْیان،و قال دلیلنا علی ذلک قوله تعالی: سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ ; فقد أَعلمَ الله أَنه یشاء أَن یَنسَی،قال أَبو إسحاق:هذا القول عندی غیر جائز لأَن الله تعالی قد أَنبأ النبیَّ،صلی الله علیه و سلم،فی قوله: وَ لَئِنْ شِئْنٰا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنٰا ; أَنه لا یشاء أَن یَذْهَب بما أَوحَی به إلی النبی،صلی الله علیه و سلم،قال:و قوله فَلاٰ تَنْسیٰ ،أَی فلستَ تَتْرُک إلا ما شاء الله أَن تَترک،قال:و یجوز أَن یکون إلا ما شاء الله مما یلحق بالبشریه ثم تَذَکَّرُ بعدُ لیسَ أَنه علی طریق السَّلْب للنبی،صلی الله علیه و سلم،شیئاً أُوتِیَه من الحکمه،قال:و قیل فی قوله أَوْ نُنْسِهٰا قول آخر،و هو خطأٌ أَیضاً،أَو نَتْرُکها،و هذا إنما یقال فیه نَسِیت إذا ترَکت،لا یقال أُنْسِیت ترکت،قال:و إنما معنی أَوْ نُنْسِهٰا أَو نُتْرِکْها أَی نأْمُرْکُم بترکها ; قال أَبو منصور:و مما یقوّی هذا ما رَوی ثعلب عن ابن الأَعرابی أَنه أَنشده: إنَّ علیَّ عُقْبهً أَقضِیها، لَسْتُ بنَاسِیها و لا مُنْسِیها قال: بناسِیها بتارِکها،و لا مُنْسِیها و لا مؤخِّرها،فوافق قولُ ابن الأَعرابی قولَه فی النَّاسِی إنه التارک لا المُنْسِی،و اختلفا فی المُنْسِی ،قال أَبو منصور:و کأَنَّ ابن الأَعرابی ذهب فی قوله و لا مُنسِیها إلی تَرک الهمز من أَنسأْتُ الدَّین إذا أَخَّرته،علی لغه من یُخفف الهمز. و النَّسْوَهُ :التَّرْک للعمل.و قوله عز و جل: نَسُوا اللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ ; قال:إنما معناه أَنساهم أَن یعملوا لأَنفسهم.و قوله عز و جل: وَ تَنْسَوْنَ مٰا تُشْرِکُونَ ; قال الزجاج: تَنْسَوْنَ هاهنا علی ضربین:جائز أَن یکون تَنْسَوْنَ تترکون،و جائز أَن یکون المعنی أَنکم فی ترککم دُعاءهم بمنزله من قد نَسِیَهم ; و کذلک قوله تعالی: فَالْیَوْمَ نَنْسٰاهُمْ کَمٰا نَسُوا لِقٰاءَ یَوْمِهِمْ هٰذٰا ; أَی نترکهم من الرحمه فی عذابهم کما ترکوا العمل للقاء یومهم هذا ; و کذلک قوله تعالی: فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ ; یجوز أَن یکون معناه ترَکوا،و یجوز أَن یکونوا فی ترکهم القبول بمنزله من نَسِیَ.اللیث: نَسِیَ فلانٌ شیئاً کان یذکره،و إنه لَنَسِیٌّ کثیر النِّسیان.و النِّسْیُ :الشیء المَنْسِیُّ الذی لا یذکر.و النِّسْیُ و النَّسْیُ ; الأَخیره عن کراع،و آدم قد أُوخِذَ بِنسْیانِه فهَبَط من الجنه.و جاء

16- فی الحدیث :لو وُزِنَ حِلْمُهم و حَزْمُهم مُذْ کان آدمُ إلی أَن تقوم الساعهُ ما وَفَی بحِلْمِ آدَمَ و حَزْمِه. و قال الله فیه: فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً . النِّسْیُ :المَنْسِیُّ.و قوله عز و جل حکایه عن مریم: و کنتُ نِسْیاً مَنْسِیّاً ; فسره ثعلب فقال: النِّسْیُ خِرَقُ الحَیْض التی یُرمَی بها فتُنْسَی،و قرئ: نِسْیاً و نَسْیاً ،بالکسر و الفتح،فمن قرأ بالکسر فمعناه حَیْضه ملقاه،و من قَرأَ نَسْیاً فمعناه شیئاً مَنسِیّاً لا أُعْرَفُ ; قال دُکَیْنٌ الفُقَیْمِی: بالدَّارِ وَحْیٌ کاللَّقَی المُطَرَّسِ، کالنَّسْیِ مُلْقًی بالجَهادِ البَسْبَسِ و الجَهاد،بالفتح:الأَرض الصُّلبهُ.و النِّسْیُ أَیضاً:ما نُسی و ما سَقَط فی منازل المرتحلین من

ص :323

رُذال أَمْتعتهم.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :ودَدْتُ أَنِّی کنتُ نِسْیاً مَنْسِیّاً . أَی شیئاً حقِیراً مُطَّرَحاً لا یُلْتَفَت إِلیه.و یقال لخِرقه الحائضِ: نِسْیٌ ،و جمعه أَنْسَاء .تقول العرب إذا ارتحلوا من المنزل:انظروا أَنْسَاءَکم ،ترید الأَشیاء الحَقیره التی لیست عندهم ببال مثل العَصا و القَدَح و الشِّظاظ أَی اعْتَبِرُوها لئلا تَنْسَوْها فی المنزل،و قال الأَخفش: النِّسْیُ ما أُغفل من شیء حقیر و نُسِیَ،و قال الزجاج: النِّسْی فی کلام العرب الشیء المَطْرُوح لا یُؤْبَهُ له; و قال الشَّنْفَرَی: کأَنَّ لها فی الأَرضِ نِسْیاً تَقُصُّه علی أَمِّها،و إِنْ تُخاطِبْکَ تَبْلَتِ[تَبْلِتِ] قال ابن بری:بَلَتَ،بالفتح،إِذا قطع،و بَلِتَ،بالکسر،إِذا سَکَنَ.و قال الفراء: النِّسْی و النَّسْیُ لغتان فیما تُلقِیه المرأَه من خِرَق اعْتِلالها مثل وِتْرٍ وَ وَتْرٍ،قال:و لو أَردت بالنِّسْی مصدر النِّسْیان کان صواباً،و العرب تقول نَسِیته نِسْیاناً و نِسْیاً ،و لا تقل نَسَیاناً،بالتحریک،لأَن النَّسَیان إِنما هو تثنیه نَسَا العِرْقِ.و أَنْسَانِیه اللهُ و نَسَّانِیه تَنْسِیَهً بمعنی.و تَنَاسَاه :أَرَی من نفسه أَنه نَسِیَه; و قول إمرئ القیس: و مِثْلِکِ بَیْضاءِ العَوارِضِ طَفْلهٍ لَعُوبٍ تَنَاسَانِی ،إِذا قُمْتُ،سِرْبالی (1)أَی تُنْسِینی; عن أَبی عبید.و النَّسِیُّ :الکثیر النِّسْیان،یکون فَعِیلاً و فَعُولاً و فَعِیلٌ أَکثر لأَنه لو کان فَعولاً لقیل نَسُوّ أَیضاً.و قال ثعلب:رجل ناسٍ و نَسِیٌّ کقولک حاکِمٌ و حَکِیمٌ و عالِم و عَلیم و شاهد و شهید و سامع و سمیع.و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ نَسِیًّا ; أَی لا یَنْسَی شیئاً،قال الزجاج:و جائز أَن یکون معناه،و الله أَعلم،ما نَسِیَکَ ربُّکَ یا محمد و إِن تأَخَّر عنک الوَحْی;

14- یُرْوَی أَنَّ النبی،صلی الله علیه و سلم،أَبطأَ علیه جبریل،علیه السلام،بالوَحْی فقال و قد أَتاه جبریل:ما زُرْتَنا حتی اشتَقْناکَ،فقال: مٰا نَتَنَزَّلُ إِلاّٰ بِأَمْرِ رَبِّکَ . و

16- فی الحدیث :لا یَقولَنَّ أَحدُکم نَسِیتُ آیهَ کَیْتَ و کَیْتَ. بل هو نُسِّیَ ،کره نِسْبهَ النِّسْیانِ إِلی النفْس لمعنیین:أَحدهما أَن الله عزَّ و جل هو الذی أَنْساه إِیَّاه لأَنه المُقَدِّر للأَشیاء کلها،و الثانی أَنَّ أَصل النِّسْیَان الترک،فکره له أَن یقول تَرَکْتُ القُرآن أَو قَصَدْتُ إِلی نِسْیانه،و لأَن ذلک لم یکن باختیاره.یقال: نَسَاه الله و أَنْسَاه ،و لو روی نُسِیَ ،بالتخفیف،لکان معناه تُرِک من الخیر و حُرِمَ،و

16- رواه أَبو عبید :بِئْسَما لأَحَدِکم أَن یقول نَسِیتُ آیهَ کَیْتَ و کَیْتَ. لیس هو نَسِیَ و لکنه نُسِّیَ،قال:و هذا اللفظ أَبْیَنُ من الأَول و اختار فیه أَنه بمعنی الترک; و منه

16- الحدیث :إِنما أُنَسَّی لأَسُنَّ. أَی لأَذکر لکم ما یَلزم النَّاسِیَ لشیء من عبادتِه و أَفْعَل ذلک فَتَقْتَدوا بی.و

16- فی الحدیث :فیُتْرَکون فی المَنْسَی تحت قَدَمِ الرحمن. أَی یُنْسَونَ فی النار،و تحتَ القدَمِ استعارهٌ کأَنه قال:یُنْسِیهمُ اللهُ الخَلق لئلا یَشفع فیهم أَحد; قال الشاعر: أَبْلَتْ مَوَدَّتَها اللَّیالی بَعْدَنا، و مَشَی علَیْها الدَّهْرُ،و هْوَ مُقَیَّدُ و منه

14- قوله،صلی الله علیه و سلم،یومَ الفَتْح :کلُّ مَأْثُرَهٍ من مآثِرِ الجاهلیّهِ تحت قدَمَیَّ إِلی یوم القیامه. و النَّسِیُّ :الذی لا یُعَدُّ فی القوم لأَنه مَنْسِیٌّ .الجوهری فی قوله تعالی: وَ لاٰ تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ

ص :324

; قال:أَجاز بعضهم الهمز فیه.قال المبرد:کل واو مضمومه لک أَن تهمزها إِلا واحده فإِنهم اختلفوا فیها،و هی قوله تعالی: وَ لاٰ تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ ،و ما أَشبهها من واو الجمع،و أَجاز بعضهم الهمز و هو قلیل و الاختیار ترک الهمز،قال:و أَصله تَنْسَیُوا فسکنت الیاء و أُسقطت لاجتماع الساکنین،فلما احتیج إِلی تحریک الواو رُدَّت فیها ضمه الیاء.و قال ابن بری عند قول الجوهری فسکنت الیاء و أُسقطت لاجتماع الساکنین قال:صوابه فتحرکت الیاء و انفتح ما قبلها فانقلبت أَلفاً،ثم حذفت لالتقاء الساکنین.ابن الأَعرابی: نَاسَاهُ إِذا أَبْعَدَه،جاء به غیر مهموز و أَصله الهمز.الجوهری: المِنْسَاهُ العَصا; قال الشاعر: إِذا دَبَبْتَ علی المِنْسَاهِ من هرَمٍ، فقَدْ تَباعَدَ عَنکَ اللَّهْوُ و الغَزَلُ قال:و أَصله الهمز،و قد ذکر; و روی شمر أَن ابن الأَعرابی أَنشده: سَقَوْنی النَّسْیَ ،ثم تَکَنَّفُونی عُداهَ الله من کَذِبٍ و زُورِ بغیر همز،و هو کل ما نَسَّی العقل،قال:و هو من اللبن حَلِیب یُصَبُّ علیه ماء; قال شمر:و قال غیره هو النَّسِیُّ ،نصب النون بغیر همز; و أَنشد: لا تَشْرَبَنْ یومَ وُرُودٍ حازِرا و لا نَسِیّاً ،فتجیء فاتِرا ابن الأَعرابی: النَّسْوهُ الجُرْعه من اللبن.

نشا:

النَّشا ،مقصور:نَسِیم الرِّیح الطیبه،و قد نَشِیَ منه ریحاً طیبه نِشْوَهً و نَشْوَه أَی شَمِمْت; عن اللحیانی; قال أَبو خِراش الهُذلی: و نَشِیتُ رِیحَ المَوْتِ مِن تِلْقائِهمْ، و خَشِیتُ وَقْعَ مُهَنَّدٍ قِرْضابِ قال ابن بری:قال أَبو عبیده فی المَجاز فی آخر سوره ن و القلم:إِنَّ البیت لقَیْس بن جَعْده الخُزاعی.و اسْتَنْشَی و تَنَشَّی و انْتَشَی .و أَنْشَی الضَّبُّ الرجلَ:وجَدَ نِشْوَتَه،و هو طَیِّب النِّشْوَهِ و النَّشْوَهِ و النِّشْیَهِ (1); الأَخیره عن ابن الأَعرابی،أَی الرائحه،و قد تکون النِّشْوَه فی غیر الریح الطیبه.و النَّشَا ،مقصور:شیء یعمل به الفالوذَجُ،فارسی معرب،یقال له النَّشاسْتَج ،حذف شطره تخفیفاً کما قالوا للمَنازِل مَنا،سمی بذلک لخُموم رائحته.و نشِیَ الرجل من الشراب نَشْواً و نُشْوَهً و نَشْوَهً و نِشْوَهً ; الکسر عن اللحیانی،و تَنَشَّی و انْتَشَی کله:سَکِرَ،فهو نَشْوَان ; أَنشد ابن الأَعرابی: إِنی نَشِیتُ فما أَسْطِیعُ مِن فَلَتٍ، حتی أُشَقِّقَ أَثْوابی و أَبْرادِی و رجل نَشْوَانُ و نَشْیَانُ ،علی المُعاقبه،و الأُنثی نَشْوَی ،و جمعها نَشَاوَی کسَکارَی; قال زهیر: و قد أَغْدُو علی ثُبهٍ کِرامٍ نَشَاوَی واجِدینَ لِما نَشاء و اسْتَبانَتْ نَشْوَتُه ،و زعم یونس أَنه سمع نِشْوته .و قال شمر:یقال من الرِّیح نِشْوهٌ و من السُّکْر نَشْوهٌ .و

16- فی حدیث شرب الخمر :إِن انْتَشَی لم تُقْبل له صلاهٌ أَربعین یوماً. ; الانْتِشَاء :أَول السُّکر و مُقدَّماته،و قیل:هو السکر نفْسُه،و رجل نَشْوَانُ بیِّن النَّشْوَه .و

16- فی الحدیث :إِذا اسْتَنْشَیْت

ص :325

و اسْتَنْثَرْت . أَی اسْتَنْشَقْت بالماء فی الوضوء،من قولک نَشِیت الرائحه إِذا شَمِمْتَها.أَبو زید: نَشِیت منه أَنْشَی نشوه ،و هی الرِّیح تجدها،و اسْتَنْشَیْتُ نَشا رِیح طیبه أَی نَسِیمها; قال ذو الرمه: و أَدْرَک المُتَبَقَّی مِنْ ثَمِیلَتِه و مِن ثمائِلها،و اسْتُنْشِیَ الغَرَبُ و قال الشاعر: و تَنْشَی نَشا المِسْک فی فارهٍ، و ریحَ الخُزامَی علی الأَجْرَع قال ابن بری:قال علی بن حمزه یقال للرائحه نَشْوَه و نَشَاه و نَشاً ; و أَنشد: بآیهِ ما إِنَّ النَّقا طَیِّبُ النَّشا ، إِذا ما اعْتراه،آخِرَ اللَّیل،طارِقُهْ قال أَبو زید: النَّشَا حِدَّه الرائحه،طیبه کانت أَو خبیثه; فمن الطیب قول الشاعر: بآیه ما إِن النقا طیب النَّشَا و من النَّتْن النَّشَا ،سمی بذلکَ لنَتْنِه فی حال عمله،قال:و هذا یدل علی أَن النَّشا عربی و لیس کما ذکره الجوهری،قال:و یدلک علی أَن النَّشا لیس هو النَّشاسْتَج،کما زعم أَبو عبیده فی باب ضروب الأَلوان من کتاب الغریب المصنف الأُرْجُوان:الحُمْره،و یقال الأُرْجُوان النَّشاستج،و کذلک ذکره الجوهری فی فصل رجا فقال:و الأُرْجوان صبغ أَحمر شدید الحمره; قال أَبو عبید:و هو الذی یقال له النشاستج،قال:و البَهْرَمان دونه; قال ابن بری:فثبت بهذا أَن النشاستج غیر النَّشا .و النِّشْوَه :الخَبَرُ أَوّل ما یَرِدُ.و رجل نَشْیانُ بَیِّن النِّشْوَه :یتَخَبَّرُ الأَخبار أَوَّلَ ورُودها،و هذا علی الشذوذ،إِنما حکمه نَشْوان،و لکنه من باب جَبَوْت المال جبایه.الکسائی:رجل نَشْیَانُ للخبر و نَشْوَان ،و هو الکلام المُعْتَمد.و نَشِیت الخبرَ إِذا تَخبَّرت و نظرتَ من أَین جاء.و یقال:من أَین نَشِیتَ هذا الخبرَ أَی من أَین علمته؟ الأَصمعی:انْظُر لنا الخبر و استَنْشِ و استَوْشِ أَی تعَرَّفْه.و رجل نَشْیانُ للخبر بیِّن النِّشْوَه ،بالکسر،و إِنما قالوه بالیاء للفرق بینه و بین النَّشْوانِ،و أَصل الیاء فی نَشِیت واو،قلبت یاء للکسره.قال شمر:و رجل نَشْیانُ للخبَر و نَشْوانُ من السُّکر،و أَصلهما الواو ففَرقوا بینهما.الجوهری:و رجل نَشْوَان أَی سَکران بیِّن النَّشْوَه ،بالفتح.قال:و زعم یونس أَنه سمع فیه نِشْوه ،بالکسر،و قول سنان بن الفحل: و قالوا:قد جُنِنْتَ فقلت:کَلاَّ و رَبی ما جُنِنْتُ،و لا انْتشَیْتُ یرید:و لا بَکَیْتُ من سکر; و قوله: من النَّشَواتِ و النَّشَإِ الحِسانِ أَراد جمع النَّشْوه .و

14- فی الحدیث :أَنه دخل علی خَدیجهَ خَطَبها و دخلَ علیها مُسْتَنْشِیهٌ من مُوَلَّدات قُریش. و قد روی بالهمز،و قد تقدَّم.و المُسْتَنْشِیَهُ :الکاهِنهُ سمیت بذلک لأَنها کانت تَسْتَنْشِی الأَخبارَ أَی تبحَث عنها،من قولک رجل نَشْیانُ للخبر.یعقوب:الذئب یَسْتَنْشِئُ الریح،بالهمز،قال:و إِنما هو من نَشِیت غیر مهموز.و نَشَوْتُ فی بنی فلان:رُبِّیتُ،نادر،و هو محوّل من نشأْت،و بعکسه هو یَسْتَنْشِئُ الریح،حوّلوها إِلی الهمزه.و حکی قطرب: نَشا یَنْشُو لغه فی

ص :326

نشأَ ینشأُ،و لیس عنده علی التحویل.و النَّشَاه :الشجره الیابسه،إِما أَن یکون علی التحویل،و إِما أَن یکون علی ما حکاه قطرب; قال الهذلی: تَدَلَّی عَلَیْه من بَشامٍ و أَیْکهٍ نَشاه فُرُوعٍ مُرْثَعِنِّ الذَّوائِبِ و الجمع نَشاً .و النَّشْوُ :اسم للجمع; أَنشد: کأَنَّ علی أَکتافِهِم نَشْوَ غَرْقَدٍ، و قد جاوَزُوا نَیَّانَ کالنَّبَطِ الغُلْفِ

نصا:

النَّاصِیَهُ :واحده النَّوَاصِی .ابن سیده: النَّاصِیَهُ و النَّاصَاهُ ،لغه طیئیه،قُصاصُ الشعر فی مُقدَّم الرأْس; قال حُرَیْث بن عَتاب الطائی: لقَدْ آذَنَتْ أَهْلَ الیَمامهِ طَیِّءٌ بحَرْبٍ کنَاصَاهِ الحِصانِ المُشَهَّرِ و لیس لها نظیر إِلا حرفین:بادِیهٌ و باداهٌ و قارِیهٌ و قاراهٌ،و هی الحاضِرهُ.و نَصَاه نَصْواً :قبض علی ناصِیَتِه،و قیل:مَدَّ بها.و قال الفراء فی قوله عز و جل: لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَهِ ; ناصِیَتُه مقدَّمُ رأْسه أَی لنَهْصُرَنَّها لنَأْخُذَنَّ بها أَی لنُقِیمَنَّه و لَنُذِلَّنَّه.قال الأَزهری: النَّاصِیَه عند العرب مَنْبِتُ الشعر فی مقدَّم الرأْس،لا الشعَرُ الذی تسمیه العامه النَّاصِیَه ،و سمی الشعر ناصیه لنباته من ذلک الموضع،و قیل فی قوله تعالی: لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَهِ ; أَی لنُسَوِّدَنَّ وجهه،فکَفَتِ النَّاصِیَهُ لأَنها فی مقدّم الوجه من الوجه; و الدلیل علی ذلک قول الشاعر: و کُنتُ،إِذا نَفْس الغَوِیِّ نَزَتْ به، سَفَعْتُ علی العِرْنِینِ منه بِمِیسَمِ و نَصَوْته :قبضت علی ناصِیَتِه.و المُنَاصَاهُ :الأَخْذُ بالنَّواصی.و قوله عز و جل: مٰا مِنْ دَابَّهٍ إِلاّٰ هُوَ آخِذٌ بِنٰاصِیَتِهٰا ; قال الزجاج:معناه فی قَبْضَته تَنالُه بما شاء قُدرته،و هو سبحانه لا یَشاء إِلا العَدْلَ.و ناصَیْتُه مُنَاصَاهً و نِصَاء : نَصَوْتُه و نَصَانی ; أَنشد ثعلب: فأَصْبَحَ مِثْلَ الحِلْسِ یَقْتادُ نَفْسَه، خَلِیعاً تُنَاصِیه أُمُورٌ جَلائِلُ و قال ابن درید: نَاصَیْتُه جَذَبْت ناصِیَتَه; و أَنشد: قِلالُ مَجْدٍ فَرَعَتْ آصاصا، و عِزَّهً قَعْساءَ لَنْ تُنَاصَی و نَاصَیْتُه إِذا جاذبْته فیأْخذ کل واحد منکما بناصِیهِ صاحبه.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :لم تکن واحدهٌ من نساء النبی،صلی الله علیه و سلم، تُناصِینی غیر زَیْنَبَ. أَی تُنازِعُنی و تبارینی،و هو أَن یأْخذ کل واحد من المُتنازعین بناصِیهِ الآخر.و

17- فی حدیث مقتل عُمر :فثارَ إِلیه فتَنَاصَیَا . أَی تَواخَذا بالنَّواصِی; و قال عمرو بن مَعْدِیکرب: أَ عَبَّاسُ لو کانت شَناراً جِیادُنا بتَثْلِیثَ،ما نَاصَیْتَ بَعْدی الأَحامِسا و

3- فی حدیث ابن عباس :قال للحسین حین أَراد العِراق لو لا أَنی أَکْرَهُ لنَصَوْتک . أَی أَخذت بناصِیَتِک و لم أَدَعْک تخرج.ابن بری:قال ابن درید النَّصِیُّ عَظْم العُنُق; و منه قول لیلی الأَخیلیه: یُشَبّهُونَ مُلوکاً فی تَجِلَّتِهمْ، و طولِ أَنْصِیهِ الأَعْناقِ و الأُمَمِ و یقال:هذه الفلاه تُناصِی أَرض کذا و تُواصِیها أَی تَتَّصل بها.و المفازه تَنْصُو المَفازه و تُنَاصِیها أَی تتصل بها; و قول أَبی ذؤیب:

ص :327

لِمَنْ طَلَلٌ بالمُنْتَصی غَیْرُ حائلِ،

عَفا بَعْدَ عَهْدٍ من قِطارٍ و وابِلِ؟

قال السکری: المُنْتَصَی أَعلی الوادِیین. و إِبل ناصِیهٌ إِذا ارتَفَعتْ فی المرعی; عن ابن الأَعرابی.و إِنی لأَجِد فی بطنی نَصْواً و وَخْزاً أَی وَجَعاً،و النَّصْوُ مثل المَغَس،و إِنما سمی بذلک لأَنه یَنْصُوک أَی یُزْعِجُک عن القَرار.قال أَبو الحسن:و لا أَدری ما وجه تعلیله له بذلک.و قال الفراء:وجدْتُ فی بطنی حَصْواً و نَصْواً و قَبْصاً بمعنی واحد.و انْتَصَی الشیءَ:اخْتارَه; و أَنشد ابن بری لحمید بن ثور یصف الظبیه: و فی کلِّ نَشْزٍ لها مَیْفَعٌ، و فی کلِّ وَجْهٍ لها مُنْتَصی قال:و قال آخر فی وصف قطاه: و فی کلِّ وَجْهٍ لها وِجْههٌ، و فی کلِّ نَحْوٍ لها مُنْتَصَی قال:و قال آخر: لَعَمْرُکَ ما ثَوْبُ ابنِ سَعْدٍ بمُخْلِقٍ، و لا هُوَ مِمّا یُنْتَصَی فیُصانُ یقول:ثوبه من العُذْر لا یُخْلِقُ،و الاسم النِّصْیَهُ ،و هذه نَصِیَّتی .و تَذَرَّیت بنی فلان و تَنَصَّیْتُهم إِذا تَزَوَّجت فی الذِّروه منهم و النّاصِیه.و

16- فی حدیث ذِی المِشْعارِ : نَصِیّهٌ من هَمْدان من کلِّ حاضِر و بادٍ. ; النَّصِیّهُ منْ یُنْتَصَی من القوم أَی یُخْتار من نَوَاصِیهم ،و همُ الرُّؤوس و الأَشْراف،و یقال للرُّؤساء نَوَاصٍ کما یقال للأَتباع أَذْنابٌ.و انْتَصَیْتُ من القوم رَجلاً أَی اخترته.و نَصِیّهُ القومِ:خِیارُهم.و نَصِیَّهُ المال:بَقِیَّتُه.و النَّصِیَّه :البَقِیَّه; قاله ابن السکیت; و أَنشد للمَرّار الفَقْعَسی: تَجَرَّدَ مِنْ نَصِیَّتها نَواجٍ، کما یَنْجُو من البَقَر الرَّعِیلُ (1)و قال کعب بن مالک الأَنصاری: ثَلاثهُ آلافٍ و نحنُ نَصِیّهٌ ثلاثُ مِئینٍ،إِن کَثُرْنا،و أَربَعُ و قال فی موضع آخر:و

14- فی الحدیث أَن وفْدَ هَمْدانَ قَدِمُوا علی النبی،صلی الله علیه و سلم،فقالوا نحْنُ نَصِیَّهٌ من هَمْدانَ. ; قال الفراء: الأَنْصَاء السابقُونَ،و النَّصِیَّهُ الخِیار الأَشراف،و نَوَاصِی القوم مَجْمَعُ أَشرافِهم،و أَما السَّفِله فهم الأَذْنابُ; قالت أُمّ قُبَیْسٍ الضَّبِّیّه: و مَشْهَدٍ قد کفَیْتُ الغائِبینَ به فی مَجْمَعٍ،من نَوَاصِی النّاسِ،مَشْهُودِ و النَّصِیَّهُ من القوم:الخِیارُ،و کذلک من الإِِبل و غیرها.و نَصَتِ الماشِطهُ المرأَهَ و نَصَّتْها فتَنَصَّتْ ،و

14- فی الحدیث :أَن أُم سلمه (2)تَسَلَّبَت علی حمزه ثلاثه أَیام فدعاها رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و أَمرها أَن تنَصَّی و تَکْتَحِلَ. ;

14- قوله :أَمرها أَن تنَصَّی . أَی تُسَرِّح شَعَرَها،أَراد تَتَنَصَّی فحذف التاء تخفیفاً.یقال: تَنَصَّتِ المرأَهُ إِذا رجَّلت شَعْرَها.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها ،حین سُئِلت عن المیت یُسرَّح رأْسه فقالت:عَلامَ تَنْصُون میِّتَکم. ؟ قولها: تَنْصُون مأْخوذ من الناصِیه،یقال: نَصَوْتُ الرجل أَنْصُوه نَصْواً إِذا مَدَدْت ناصِیَتَه،فأَرادت

ص :328

عائشه أَنَّ المیتَ لا یَحتاجُ إِلی تَسْریحِ الرَّأْس،و ذلک بمنزله الأَخذ بالناصِیهِ; و قال أَبو النَّجم: إِنْ یُمْسِ رأْسی أَشْمَطَ العَناصی، کأَنما فَرَّقَه مُنَاصِی قال الجوهری:کأَنَّ عائشهَ،رضی الله عنها،کَرِهَت تَسْریحَ رأْسِ المیّتِ.و انْتَصَی الشعَرُ أَی طال.و النَّصِیُّ :ضَرْب من الطَّریفهِ ما دام رَطْباً،واحدتُه نَصِیّهٌ ،و الجمع أَنْصَاء ،و أَناصٍ جمعُ الجمع; قال: تَرْعی أَناصٍ مِنْ حریر الحَمْضِ (1)و روی …أَناضٍ… ،و هو مذکور فی موضعه.قال ابن سیده:و قال لی أَبو العلاء لا یکون أَناضٍ لأَنَّ مَنْبِتَ النصیِّ غیر منبت الحمض.و أَنْصَتِ الأَرضُ:کثر نَصِیُّها.غیره: النَّصِیُّ نَبت معروف،یقال له نَصِیٌّ ما دام رَطباً،فإِذا ابْیضَّ فهو الطَّریفه،فإِذا ضَخُمَ و یَبِس فهو الحَلِیُّ; قال الشاعر: لَقَدْ لَقِیَتْ خَیْلٌ بجَنْبَیْ بُوانهٍ نَصِیّاً ،کأَعْرافِ الکَوادِنِ،أَسْحَما (2)و قال الراجز: نَحْنُ مَنَعْنا مَنْبِتَ النَّصِیِّ ، و مَنْبِتَ الضَّمْرانِ و الحَلِیِّ و

16- فی الحدیث :رأَیتُ قبُورَ الشُّهداء جُثاً قد نَبَتَ علیها النَّصِیُّ . ; هو نَبْتٌ سَبْطٌ أَبیضُ ناعِمٌ من أَفضل المَرْعی.التهذیب:الأَصْناء الأَمْثالُ،و الأَنْصَاءُ السَّابقُون.

نضا:

نَضا ثوبَه عنه نَضْواً :خَلَعه و أَلقاه عنه.و نَضَوْت ثِیابی عنی إِذا أَلقَیْتَها عنک.و نَضَاه من ثوبه:جَرَّدَه; قال أَبو کبیر: و نُضِیتُ ممّا کُنتُ فیه فأَصْبَحَتْ نَفْسِی،إِلی إِخْوانِها،کالمَقْذَرِ و نَضَا الثَّوبُ الصِّبْغَ عن نَفْسِه إِذا أَلقاه،و نَضَتِ المرأَهُ ثَوبَها; و منه قول إمرئ القیس: فَجِئْتُ،و قد نَضَتْ لِنَوْمٍ ثِیابَها، لدی السِّتْرِ،إِلاَّ لِبْسهَ المُتَفَضِّلِ قال الجوهری:و یجوز عندی تشدیده للتکثیر.و الدابه تَنْضُو الدوابُّ إِذا خرجت من بینها.و

17- فی حدیث جابر :جعَلَتْ ناقتی تَنْضُو الرِّفاقَ.

(3)

أَی تَخرج من بینها.یقال: نَضَتْ تَنْضُو نُضُوّاً و نُضِیّاً ،و نَضَوْتُ الجُلَّ عن الفرس نَضْواً .و النِّضْوُ :الثوبُ الخَلَقُ.و أَنْضَیْتُ الثوبَ و انْتَضَیْتُه :أَخْلَقْتُه و أَبَلَیْتُه.و نَضَا السیفَ نَضْواً و انْتَضَاه :سَلَّه من غِمْدِه.و نَضَا الخِضابُ نَضْواً و نُضُوّاً :ذَهَبَ لَوْنُه و نَصَل،یکون ذلک فی الید و الرِّجْل و الرأْسِ و اللحیهِ،و خصَّ بعضُهم به اللحیهُ و الرأْس.و قال اللیث: نَضا الحِنَّاءُ یَنْضُو عن اللِّحْیهِ أَی خرج و ذَهب عنه.و نُضَاوَهُ الخِضاب:ما یُوجد منه بعد النُّصُول.و نُضَاوَهُ الحِنَّاء:ما یَبس منه فأُلقی; هذه عن اللحیانی.و نُضَاوَهُ الحِنَّاء:ما یؤخذ من الخِضاب بعد ما یُذهب لونه فی الید و الشعَر; و قال کثیر:

ص :329

و یا عَزِّ لِلْوَصْل الذی کان بَیْنَنا

نَضَا مِثْلَ ما یَنْضُو الخِضابُ فَیَخْلَقُ

الجوهری: نَضا الفرَسُ الخیلَ نُضِیّاً سَبَقها و تقدَّمها و انْسَلَخَ منها و خَرَجَ منها.و رَمْلهٌ تَنْضُو الرِّمالَ:تخرج من بینها.و نَضَا السَّهمُ:مَضَی; و أَنشد: یَنْضُونَ فی أَجْوازِ لَیْلٍ غاضی، نَضْوَ قِداحِ النَّابِلِ النَّوَاضِی و

1- فی حدیث علی و ذکر عمر فقال :تَنَکَّبَ قوسَه و انْتَضَی فی یده أَسْهماً. أَی أَخذ و اسْتَخْرَجَها مِن کِنانَتِه.یقال: نَضَا السیفَ من غمده و انْتَضَاه إِذا أَخْرَجَه.و نَضا الجُرْحُ نُضُوًّا :سَکَنَ ورَمُه.و نَضا الماءُ نُضُوًّا :نَشِفَ.و النِّضْوُ ،بالکسر:البَعیر المهزول،و قیل:هو المهزول من جمیع الدواب،و هو أَکثر،و الجمع أَنْضَاء ،و قد یستعمل فی الإِِنسان; قال الشاعر: إِنَّا من الدَّرْبِ أَقْبَلْنا نَؤُمُّکُمُ، أَنْضَاءَ شَوْقٍ علی أَنْضَاء أَسْفارِ قال سیبویه:لا یکسَّر نِضْوٌ علی غیر ذلک; فأَما قوله: تَرْعَی أَنَاضٍ من حَریرِ الحَمْضِ فعلی جمع الجمع،و حکمه أَناضیّ فخَفَّفَ،و جعَل ما بقی من النّبات نِضْواً لقِلَّته و أَخذه فی الذهاب،و الأُنثی نِضْوَهٌ ،و الجمع أَنْضَاء کالمُذَکَّر،علی توهم طرح الزائد; حکاه سیبویه.و النَّضِیُّ :کالنِّضْوِ; قال الراجز: و انْشَنَجَ العِلْباءُ فاقْفَعَلاَّ، مِثْلَ نَضِیّ السُّقْمِ حینَ بَلاَّ و یقال لأَنْضاء الإِِبل: نِضْوَانٌ أَیضاً،و قد أَنْضَاه السَّفَرُ.و أَنْضَیْتها ،فهی مُنْضَاهٌ ،و نَضَوْتُ البِلاد:قَطَعْتُها; قال تأَبَّط شرًّا: و لکِنَّنِی أُرْوِی مِن الخمْرِ هامَتی، و أَنْضُو الفَلا بالشَّاحِبِ المُتشَلْشِل و أَنْضَی الرَّجلُ إِذا کانت إِبلُه أَنْضاء.اللیث: المُنْضِی الرَّجلُ الذی صار بعیره نِضْواً.و أَنضَیْتُ الرَّجلَ:أَعطیته بعیراً مهزولاً.و أَنْضَی فلان بعیره أَی هَزَله،و تَنَضَّاه أَیضاً; و قال: لو اصْبَحَ فی یُمْنَی یَدَیَّ زِمامُها، و یروی: …تُنُصِّیَتْ أَی أُخِذَتْ بناصِیتها،یعنی بذلک امرأَه اسْتَصعَبَتْ علی بَعْلها.و

16- فی الحدیث :إِن المؤمِنَ لیُنْضِی شَیْطانه کما یُنْضِی أَحَدُکم بَعِیرَه. أَی یَهْزِلُه و یجعله نِضْواً.و النِّضْوُ :الدابه التی هَزَلَتْها الأَسفار و أَذْهَبَتْ لحمها.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :کلِماتٌ لو رَحَلْتُم فیهن المَطِیَّ لأَنْضَیْتُمُوهُنَّ . و

17- فی حدیث ابن عبد العزیز : أَنْضَیْتُم الظَّهْر. أَی هَزَلْتُموه.و

16- فی الحدیث :إِن کان أَحَدُنا لیأْخُذ نِضْوَ أَخیه. و نِضْوُ اللِّجام:حَدِیدَتُه بلا سَیْر،و هو من ذلک.قال دُرَیدُ ابن الصِّمَّه: إِمّا تَرَیْنِی کَنِضْوِ اللِّجام، أُعِضَّ الجَوامِحَ حتی نَحَلْ أَراد أُعِضَّتْه الجَوامِحُ فقَلَبَ،و الجمع أَنْضَاء ; قال کثیر:

ص :330

رأَتْنِی کأَنْضَاءِ اللِّجامِ و بَعْلُها،

مِنَ المَلْءِ،أَبْزَی عاجِزٌ مُتَباطِنُ

و یروی: …کأَشْلاء اللجامḥ. و سَهمٌ نِضْوٌ :رُمِیَ به حتی بَلِیَ.و قِدْحٌ نِضْوٌ :دقیق; حکاه أَبو حنیفه.و النَّضِیُّ من السِّهام و الرِّماح:الخَلَقُ.و سَهم نِضْوٌ إِذا فَسَدَ من کثره ما رُمِیَ به حتی أَخْلَقَ.أَبو عمرو: النَّضِیُّ نَصْلُ السهم.و نِضْوُ السَّهم:قِدْحُه.المحکم: نَضِیُّ السهم قِدْحُه و ما جاوَزَ من السَّهمِ الرِّیشَ إِلی النَّصل،و قیل:هو النصل،و قیل:هو القِدْحُ قبل أَن یُعْمَل،و قیل:هو الذی لیس له ریش و لا نصل; قال أَبو حنیفه:و هو نَضِیٌّ ما لم یُنَصَّلْ و یُرَیَّشْ و یُعَقَّب،قال:و النّضِیُّ أَیضاً ما عَرِیَ من عُوده و هو سهم; قال الأَعشی و ذَکَرَ عَیْراً رُمِیَ: فَمَرَّ نَضِیُّ السَّهْمِ تَحتَ لبَانِه، و جالَ علی وَحْشِیِّه لم یُعَتِّمِ لم یُبْطئْ.و النَّضِیُّ ،علی فَعِیل:القِدْحُ أَوَّل ما یکون قبل أَن یُعْمَل.و نَضِیُّ السهم:ما بین الرِّیش و النَّصل.و قال أَبو عمرو: النَّضِیُّ نصل السَّهم.یقال: نَضِیٌّ مُفَلَّلٌ; قال لبید یصف الحمار و أُتُنَه قال: و أَلزَمَها النِّجادَ و شایَعَتْه هَوادِیها کأَنْضِیَه المُغالی قال ابن بری:صوابه المَغالی جمع مِغْلاه للسهم.و

16- فی حدیث الخوارج :فَینظُرُ فی نَضِیِّه . ; النَّضِیُّ :نَصل السهم،و قیل:هو السهم قبل أَن یُنحَت إِذا کان قِدْحاً،قال ابن الأَثیر:و هو أَولی لأَنه قد جاء فی الحدیث ذکر النصل بعد النَّضیّ ،قالوا:سمی نضِیّاً لکثره البَرْی و النَّحْت،فکأَنه جُعل نِضْواً.و نَضِیُّ الرُّمح:ما فوقَ المَقْبِض من صدره،و الجمع أَنْضَاء ; قال أَوْس بن حَجَر: تُخُیِّرْنَ أَنْضَاءً و رُکِّبْنَ أَنْصُلاً، کجَزْلِ الغَضَی فی یومِ رِیحٍ تَزَیَّلا و یروی:کجَمْرِ الغَضَی; و أَنشد الأَزهری فی ذلک: و ظلَّ لِثیران الصَّرِیم غَماغِمٌ، إِذا دَعَسُوها بالنَّضِیِّ المُعَلَّبِ الأَصمعی:أَوَّل ما یکون القِدْحُ قبل أَن یُعْمَل نَضِیٌّ ،فإِذا نُحِتَ فهو مَخْشُوب و خَشِیبٌ،فإِذا لُیِّنَ فهو مَخَلَّقٌ.و النَّضِیُّ :العُنُق علی التشبیه،و قیل: النَّضِیُّ ما بین العاتق إِلی الأُذن،و قیل:هو ما عَلا العُنُقَ مما یَلی الرأْسَ،و قیل:عَظْمه; قال: یُشَبَّهُونَ ملوکاً فی تَجِلَّتِهِمْ، و طُولِ أَنْضِیَهِ الأَعْناقِ و اللِّمَمِ ابن درید: نَضِیُّ العُنق عَظْمه،و قیل:طُوله.و نَضِیُّ کل شیء طوله; و قال أَوْس: یُقَلِّب للأَصْواتِ و الرِّیحِ هادِیاً تَمِیمَ النَّضِیِّ کَدَّحَتْه المَناشِفُ یقول:إِذا سمع صوتاً خافَه التَفَتَ و نظر،و قوله:و الرِّیحِ،یقول یَسْتَرْوِحُ هل یَجِدُ رِیحَ إِنسان،و قوله:کَدَّحَته المَناشف،یقول:هو غَلِیظ الحاجبین أَی کان فیه حجارهٌ.و نَضِیُّ السهمِ:عُوده قبل أَن یُراشَ.و النَّضِیُّ :ما بین الرأْس و الکاهِل من العُنق; قال الشاعر: یُشَبَّهُون سُیُوفاً فی صَرائِمِهمْ، و طُولِ أَنْضِیَهِ الأَعْناقِ و اللِّمَمِ (1)قال ابن بری:البیت للیلی الأَخیلیه،و یروی للشَّمَرْدل

ص :331

ابن شریک الیربوعی،و الذی رواه أَبو العباس: یشبهون ملوکاً فی تجلتهم و التَّجلَّه:الجلالهُ،و الصحیحُ و الأُمَمِ،جمع أُمَّهٍ،و هی القامهُ.قال:و کذا قال علیّ بن حَمْزه،و أَنکر هذه الروایه فی الکامل فی المسأَله الثامنه،و قال لا تُمْدَح الکُهول بطول اللِّمم،إِنما تُمْدح به النِّساء و الأَحداثُ; و بعد البیت: إِذا غَدا المِسْکُ یَجْرِی فی مَفارِقِهِمْ، راحُوا تَخالُهُمُ مَرْضی مِنَ الکَرَمِ و قال القتَّال الکلابی: طِوالُ أَنْضِیَهِ الأَعْناقِ لم یجِدُوا رِیحَ الإِِماء،إِذا راحَتْ بأَزْفارِ و نَضِیُّ الکاهِل:صَدْرُه.و النَّضِیُّ :ذکر الرجل; و قد یکون للحِصان من الخیل،و عمَّ به بعضهم جمیع الخَیل،و قد یقال أَیضاً للبَعیر،و قال السِّیرافی:هو ذکر الثعلب خاصه.أَبو عبیده: نَضَا الفرسُ یَنْضُو نُضوّاً إِذا أَدْلَی فأَخرج جُرْدانه،قال:و اسم الجُرْدانِ النَّضِیُّ .یقال: نَضَا فلانٌ موضع کذا یَنْضُوه إِذا جاوزَه و خَلَّفه.و یقال: أَنْضَی وجهُ فلان و نَضَا علی کذا و کذا أَی أَخْلَقَ.

نطا:

نَطَوْتُ الحَبْلَ:مَدَدْتُه.و یقال: نَطَتِ المرأَه غَزْلَها،أَی سَدَّتْه، تَنْطُوه نَطْواً ،و هی نَاطِیَهٌ و الغَزْلُ مَنْطُوٌّ و نَطِیٌّ أَی مُسَدًّی.و النَّاطِی :المُسَدِّی; قال الراجز: ذَکّرْتُ سَلْمَی عَهْدَه فَشَوَّقا، و النَّطْوُ :البُعْدُ.و مکانٌ نَطِیٌّ :بَعیدٌ،و أَرضٌ نَطِیَّهٌ ; و قال العجاج: و بلْدهٍ نِیاطُها نَطِیُّ ، قِیٌّ تُناصِیها بِلادٌ قِیُّ نِیاطُها نَطِیٌّ أَی طریقها بعید.و النَّطْوَه :السَّفْره البَعیده.و

16- فی حدیث طَهْفهَ :فی أَرضٍ غائلهِ النِّطَاء . ; النِّطَاءُ :البُعدُ.و بَلَدٌ نَطِیٌّ :بَعِیدٌ،و

16- رُوی المَنْطَی . و هو مَفْعَلٌ منه.و المُنَاطَاهُ :أَن تَجْلس المَرَتانِ فترمِی کلُّ واحده منهما إِلی صاحبتها کُبَّهَ الغَزْل حتی تُسَدِّیا الثوبَ.و النَّطْوُ :التَّسدِیهُ، نَطَتْ تَنْطُو نَطْواً .و النَّطَاهُ :قِمَعُ البُسْرهِ،و قیل:الشُّمْرُوخ،و جمعه أَنطَاء ; عن کراع،و هو علی حذف الزائد.و نَطَاهُ :حِصْنٌ بخَیْبَرَ،و قیل:عَینٌ بها،و قیل:هی خَیْبَرُ نَفْسُها.و نَطَاهُ :حُمَّی خیبر خاصهً،و عمَّ به بعضهم; قال أَبو منصور:هذا غلط.و نَطَاهُ :عینٌ بخیبر تَسْقِی نَخیلَ بَعضِ قُراها،و هی وَبِئهٌ; و قد ذکرها الشماخ: کأَنَّ نَطَاهَ خَیْبرَ زَوَّدَتْه بَکُورُ الوِرْدِ رَیِّثهُ القُلُوعِ فظنَّ اللیث أَنها اسم للحُمَّی،و إِنما نَطَاهُ اسم عین بخیبر.الجوهری: النَّطَاهُ اسم أُطُمٍ بخیبر; قال کثیر: حُزِیَتْ لی بحَزْمِ فَیْدَهَ تُحْدَی، کالیَهُودِیِّ مِن نَطَاهَ الرِّقالِ حُزِیَتْ:رُفِعَتْ.حَزاها الآلُ:رَفَعها،و أَراد کنخل الیهودی الرِّقالِ. و نطاهُ :قَصَبَه خیبر.و

16- فی

ص :332

حدیث خیبر :غَدا إِلی النَّطَاهِ . ; هی عَلَم لِخَیْبَرَ أَو حِصْنٌ بها،و هی من النَّطْو البُعد.قال ابن الأَثیر:و قد تکررت فی الحدیث،و إدخالُ اللام علیها کإِدخالها علی حَرثٍ و عباس،کأَنَّ النَّطَاهَ وصف لها غلب علیها.و نَطَا الرَّجلُ:سَکَتَ.و

14- فی حدیث زید بن ثابت،رضی الله عنه :کنتُ مع رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم،و هو یُمْلی علیَّ کتاباً و أَنا أَسْتَفهمُه،فدخل رجل فقال له: انْطُ . أَی اسکت،بلغه حِمْیَر.قال ابن الأَعرابی:لقد شَرَّفَ سیدُنا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،هذه اللغهَ و هی حِمْیَرِیَّه.قال المفضل و زجر للعرب تقوله للبعیر تسکیناً له إِذا نَفَرَ: انْطُ فیَسْکُن،و هی أَیضاً إِشْلاء للکلب.و أَنْطَیْتُ :لغه فی أَعطیت،و قد قرئ: إِنَّا أَنْطَیْناک الکَوْثَرَ ; و أَنشد ثعلب: مِنَ المُنْطِیاتِ المَوْکِبَ المَعْجَ بَعْدَ ما یُرَی،فی فُرُوعِ المُقْلَتَینِ،نُضُوبُ و الأَنْطاء :العَطِیّاتُ.و

16- فی الحدیث :و إِنَّ مالَ اللهِ مَسْؤولٌ و مُنْطًی . أَی مُعْطًی.و

14- روی الشعبی أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قال لرجل: أَنْطِه کذا و کذا. أَی أَعْطِه.و الإِِنْطَاء :لغه فی الإِِعْطاءِ،و قیل: الإِِنطاءُ الإِِعطاءُ،بلغه أَهل الیمن.و

16- فی حدیث الدعاء :لا مانِعَ لِمَا أَنْطَیْتَ و لا مُنْطِیَ لَمَا مَنَعْتَ. قال:هو لغه أَهل الیمن فی أَعْطَی.و

16- فی الحدیث :الیدُ المُنطِیهُ خَیرٌ مِنَ الیدِ السُّفلی. و

16- فی کتابه لوائل :و أَنْطُوا الثَّبَجَهَ. و التَّنَاطِی :التَّسابُقُ فی الأَمرِ.و تَنَاطَاه :مارَسَه.و حکی أَبو عبید: تَنَاطَیْتُ الرِّجالَ تَمَرَّسْتُ بهم.و یقال:لا تُناطِ الرِّجالَ أَی لا تَمرَّسْ بهم و لا تُشارِّهِم; قال ابن سیده:و أُراه غلطاً،و إِنما هو تَنَاطَیْت الرجالَ و لا تَنَاطَ الرجالَ; قال أَبو منصور:و منه قول لبید: و هُمُ العَشِیرهُ إِنْ تَنَاطَی حاسِدٌ أَی هم عشیرتی إِن تَمَرَّسَ بی عَدُوّ یَحْسُدنی.و التَّنَاطِی :تَعاطی الکلام و تَجاذُبه.و المُنَاطَاهُ :المُنازَعهُ; قال ابن سیده:و قضینا علی هذا بالواو لوجود ن ط و و عدم ن ط ی،و الله أَعلم.

نعا:

النَّعْوُ :الدائرهُ تحت الأَنف.و النَّعْو الشَّقُّ فی مِشْفَر البَعِیر الأَعْلی،ثم صار کلُّ فَصْلٍ نَعْواً ; قال الطرماح: تُمِرُّ علی الوِراکِ،إِذا المَطایا خَریعُ النَّعْوِ :لَیِّنُه أَی تُمِرُّ مِشْفَراً خَریع النَّعْوِ علی الوِراک،و الغَریفهُ النَّعل.و قال اللحیانی: النَّعْوُ مشَقُّ مِشْفَرِ البعیر فلم یخص الأَعلی و لا الأَسفل،و الجمع من کل ذلک نُعِیٌّ لا غیر.قال الجوهری: النَّعْوُ مَشَقُّ المِشفر،و هو للبعیر بمنزله التَّفِره للإِِنسان.و نَعْوُ الحافِر:فَرْجُ مُؤخَّره; عن ابن الأَعرابی.و النَّعْوُ :الفَتْقُ الذی فی أَلْیَه حافِرِ الفَرَس.و النَّعْوُ :الرُّطَبُ.و النَّعْوَهُ :موضع،زعموا.و النُّعَاء :صوت السِّنَّوْر; قال ابن سیده:و إِنما قضینا

ص :333

علی همزتها أَنها بدل من واو لأَنهم یقولون فی معناه المُعاء،و قد مَعا یَمْعُو،قال:و أَظنُّ نون النُّعَاء بدلاً من میم المعاء.و النَّعْیُ :خَبَر الموت،و کذلک النَّعِیُّ .قال ابن سیده:و النَّعْیُ و النَّعِیُّ ،بوزن فَعیل،نِداء الداعی،و قیل:هو الدُّعاء بموت المیت و الإِِشْعارُ به، نَعَاه یَنْعَاه نَعْیاً و نُعْیَاناً ،بالضم.و جاء نَعِیُّ فلانٍ:و هو خبر موته.و فی الصحاح:و النَّعْیُ و النَّعِیُّ ،و قال أَبو زید: النَّعِیُّ الرَّجل المیِّت،و النَّعْیُ الفِعْل; و أَوقع ابن مَجْکان النَّعْیَ علی الناقه العَقیر فقال: زَیَّافهٍ بنْتِ زَیَّافٍ مُذَکَّرهٍ، لَمَّا نَعَوْها لِراعی سَرْحِنا انْتَحَبا و النَّعِیُّ :المَنْعِیُّ.و الناعی :الذی یأْتی بخبر الموت; قال: قامَ النَّعِیُّ فأَسْمَعا، و نَعَی الکَریمَ الأَرْوَعا و نَعاءِ :بمعنی انْعَ.و روی عن شدَّاد بن أَوس أَنه قال:یا نَعایا العرب.و روی عن الأَصمعی و غیره:إِنما هو فی الإِِعراب یا نَعَاءِ العَرَبَ،تأْویلُه یا هذا انْعَ العربَ; یأْمر بنعیهم کأَنه یقول قد ذهبت العربُ.قال ابن الأَثیر

16- فی حدیث شداد بن أَوس :یا نَعایا العرب إِن أَخوف ما أَخاف علیکم الرِّیاء و الشَّهْوهُ الخَفِیَّهُ. و

16- فی روایه :یا نُعْیانَ العربِ. یقال: نَعَی المیتَ یَنْعاهُ نَعْیاً و نَعِیّاً إِذا أَذاعَ موته و أَخبر به و إِذا نَدَبَه.قال الزَّمخشری:فی نَعایا ثلاثه أَوجه:أَحدها أَن یکون جمع نَعِیٍّ و هو المصدر کصَفِیٍّ و صَفایا،و الثانی أَن یکون اسم جمع کما جاء فی أَخِیَّهٍ أَخایا،و الثالث أَن یکون جمع نَعاءِ التی هی اسم الفعل،و المعنی یا نَعایا العرب جِئنَ فهذا وقَتکنَّ و زمانکُنَّ،یرید أَن العرب قد هلکت.و النُّعْیان مصدر بمعنی النَّعْی.و قال أَبو عبید:خَفْض نَعاءِ مثل قَطامِ و دَراکِ و نَزال بمعنی أَدْرِکْ و انْزِلْ; و أَنشد للکمیت: نَعَاءِ جُذاماً غَیْرَ مَوتٍ و لا قَتْلِ، و لکِنْ فِراقاً للدَّعائِمِ و الأَصْلِ

14- و کانت العرب إِذا قتل منهم شریف أَو مات بعثوا راکباً إِلی قبائلهم یَنْعاه إِلیهم فنَهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عن ذلک. قال الجوهری:کانت العرب إِذا مات منهم میت له قَدْرٌ رکب راکب فرساً و جعل یسیر فی الناس و یقول: نَعَاءِ فلاناً أَی انْعَه و أَظْهِرْ خبر وفاته،مبنیهٌ علی الکسر کما ذکرناه; قال ابن الأَثیر:أَی هلک فلان أَو هَلکت العرب بموت فلان،فقوله یا نعاءِ العربَ مع حرف النداء تقدیره یا هذا انْعَ العرب،أَو یا هؤلاء انْعَوا العرب بموت فلان،کقوله: أَلا یا اسْجُدوا أَی یا هؤلاء اسجدوا،فیمن قرأَ بتخفیف أَلا،و بعض العلماء یرویه یا نُعْیانَ العرب،فمن قال هذا أَراد المصدر،قال الأَزهری:و یکون النُّعْیان جمعَ النَّاعِی کما یقال لجمع الرَّاعی رُعْیان،و لجمع الباغی بُغْیان; قال:و سمعت بعض العرب یقول لخَدَمه إِذا جَنَّ علیکم اللیل فثَقِّبوا النیران فوق الإِِکام یَضْوی إِلیها رُعْیانُنا و بُغْیانُنا.قال الأَزهری:و قد یجمع النَّعِیُّ نَعَایَا کما یُجْمع المَریُّ من النُّوق مَرایا و الصَّفِیُّ صفایا.الأَحمر:ذهبت تَمِیمُ فلا تُنْعَی و لا تُسْهی أَی لا تُذکر.و المَنْعَی و المَنْعَاه :خبر الموت،یقال:ما کانَ مَنْعَی فلان مَنْعَاهً واحده،و لکنه کان مَنَاعِیَ .و تَنَاعَی القومُ و اسْتَنْعَوْا فی

ص :334

الحرب:نَعَوْا قَتْلاهم لیُحرِّضوهم علی القتل و طلَب الثأْر،و فلان یَنْعَی فلاناً إِذا طلَب بثأْره.و النَّاعِی :المُشَنِّع.و نَعَی علیه الشیءَ یَنْعَاه :قبَّحه و عابه علیه و وبَّخه.و نَعَی علیه ذُنوبه:ذَکرها له و شَهَره بها.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :إِن الله تعالی نَعی علی قوم شَهَواتِهم. أَی عاب علیهم.و

16- فی حدیث أَبی هریره،رضی الله عنه : تَنْعَی علیَّ امْرَأً أَکرمه الله علی یَدَیَّ. أَی تَعِیبنی بقتلی رجلاً أَکرمه الله بالشهاده علی یدَیَّ; یعنی أَنه کان قتل رجلاً من المسلمین قبل أَن یُسْلِمَ.قال ابن سیده:و أُری یعقوب حکی فی المقلوب نَعَّی علیه ذنوبه ذکرها له.أَبو عمرو:یقال: أَنْعَی علیه و نَعَی علیه شیئاً قبیحاً إِذا قاله تَشْنِیعاً علیه; و قول الأَجدع الهمْدانی: خَیْلانِ مِنْ قَوْمِی و من أَعْدائِهمْ خَفَضُوا أَسِنَّتَهم،فکلٌّ نَاعِی هو من نَعَیْتُ.و فلان یَنْعَی علی نفسه بالفَواحش إِذا شَهَرَ نفسَه بتَعاطِیه الفَواحشَ،و کان إمرؤ القیس من الشعراء الذین نَعَوْا علی أَنفسهم بالفَواحش و أَظْهَرُوا التَّعَهُّر،و کان الفرزدق فعولاً لذلک.و نَعَی فلان علی فلان أَمراً إِذا أَشادَ به و أَذاعه.و اسْتَنْعَی ذِکرُ فلان:شاعَ.و اسْتَنْعَتِ الناقهُ:تقَدَّمت،و اسْتَنْعَت تراجعت نافره أَو عَدَتْ بصاحبها.و اسْتَنْعَی القومُ:تفَرَّقوا نافرین.و الاسْتِنْعَاء :شبه النِّفار.یقال: اسْتَنْعَی الإِِبلُ و القوم إِذا تفرَّقوا من شیء و انتشروا.و یقال: اسْتَنْعَیْت الغنَم إِذا تَقَدَّمْتَها و دَعَوْتَها لتتبعک.و اسْتَنْعَی بفلان الشرُّ إِذا تتابع به الشر،و استَنْعَی به حُبُّ الخَمر أَی تَمادی به،و لو أَن قوماً مجتمعین قیل لهم شیء ففزعوا منه و تفَرَّقوا نافرین لقلت: اسْتَنْعَوْا .و قال أَبو عبید فی باب المقلوب:اسْتَنَاعَ و اسْتَنْعَی إِذا تقدَّم،و یقال:عطَفَ; و أَنشد: ظَلِلْنا نَعُوجُ العِیسَ فی عَرصَاتِها وُقوفاً،و نَسْتَنْعِی بها فنَصُورُها و أَنشد أَبو عبید: و کانت ضَرْبَهً من شَدْقَمِیٍّ، إِذا ما اسْتَنَّتِ الإِِبلُ اسْتَناعا و قال شمر: اسْتَنْعَی إِذا تقدَّم لیتبعوه،و یقال:تَمادی و تتابع.قال:و رُبَّ ناقهٍ یَسْتَنْعِی بها الذئبُ أَی یعدو بین یدیها و تتبعه حتی إِذا امَّازَ بها عن الحُوارِ عَفَقَ علی حُوارِها مُحْضِراً فافترسه.قال ابن سیده:و الإِِنْعَاء أَن تستعیر فرساً تُراهِنُ علیه و ذِکْرُه لصاحبه; حکاه ابن درید و قال:لا أَحُقُّه.

نغی:

النَّغْیَهُ :مثل النَّغمه،و قیل: النَّغْیه ما یُعْجِبک من صوت أَو کلام.و سمعت نَغْیهً من کذا و کذا أَی شیئاً من خبر; قال أَبو نُخَیْله: لَمَّا أَتَتْنی نَغْیَهٌ کالشُّهْدِ، یعنی ولایه بعض ولد عبد الملک بن مروان،قال ابن سیده:أَظنه هشاماً.أَبو عمرو: النَّغْوه و المَغْوَهُ النَّغْمه.یقال: نَغَوْتُ و نَغَیْتُ نَغْوَهً و نَغْیَهً ،و کذلک مَغَوْت و مَغَیْتُ.و ما سمعت له نَغْوَهً أَی کلمه.و النَّغْیَهُ من الکلام و الخبرِ:الشیءُ تَسمعه و لا تفهمه،و قیل:هو أَوَّل ما یبلغک من الخبر قبل أَن تستبینه.و نَغَی إِلیه نَغْیَهً :قال له

ص :335

قولاً یفهمه عنه.و المُناغاهُ :المغازَله.و المُنَاغَاه :تکلیمک الصَّبیَّ بما یَهْوی من الکلام.و المرأَه تُنَاغِی الصبیَّ أَی تکلمه بما یُعْجِبه و یَسُرُّه.و نَاغَی الصبیَّ:کلَّمه بما یَهواه و یَسُرُّه; قال: و لم یَکُ فی بُؤْسٍ،إِذا بات لیلهً یُنَاغِی غَزالاً فاتِرَ الطَّرْفِ أَکْحَلا الفراء: الإِِنْغَاء کلام الصبیان.و قال أَحمد بن یحیی: مُنَاغَاهُ الصبی أَن یصیر بحِذاء الشمس فیُناغِیها کما یُناغی الصبیُّ أُمَّه.و

16- فی الحدیث :أَنه کان یُنَاغِی القمرَ فی صِباه. ; المُناغاهُ :المحادثه.و ناغَتِ الأُمُّ صبیَّها:لاطَفَتْه و شاغَلَته بالمحادثه و المُلاعبه.و تقول: نَغَیْت إِلی فلان نَغْیَهً و نَغَی إِلیَّ نَغْیَهً إِذا أَلقی إِلیک کلمه و أَلقیت إِلیه أُخری.و إِذا سمعت کلمه تعجبک تقول:سمعت نَغْیَهً حَسَنه.الکسائی:سمعت له نَغْیَهً و هو من الکلام الحسنُ.ابن الأَعرابی: أَنْغَی إِذا تَکلَّم بکلام (1)،و نَاغَی إِذا کلَّم صبیّاً بکلام ملیح لطیف.و یقال للموج إِذا ارتفع:;کاد یُنَاغِی السحابَ.ابن سیده: نَاغَی الموجُ السحابَ کاد یرتفع إلیه; قال: کأَنَّکَ بالمُبارَکِ،بَعْدَ شَهْرٍ، یُنَاغِی مَوْجُه غُرَّ السَّحابِ المُبارَکُ:موضع.التهذیب:یقالُ إِنَّ ماءَ رَکِیَّتنا یُنَاغِی الکواکب،و ذلک إِذا نظرت فی الماء و رأَیت بَریقَ الکواکب،فإِذا نظرت إِلی الکواکب رأَیتها تتحرَّک بتحَرُّک الماء; قال الراجز: أَرْخَی یَدَیه الأُدْمِ وَضَّاح الیَسَر، فتَرکَ الشمسَ یُنَاغِیهِ القَمَر أَی صَبَّ لَبناً فترکه یُناغِیه القمرُ،قال:و الأُدْم السَّمْن.و هذا الجبل یُناغِی السماءَ أَی یُدانیها لطوله.

نفی:

نفَی الشیءُ یَنْفِی نَفْیاً :تنَحَّی،و نَفَیْتُه أنا نَفْیاً ; قال الأَزهری:و من هذا یقال نَفَی شَعَرُ فلان یَنْفِی إِذا ثارَ و اشْعانَّ; و منه

17- قول محمد بن کعب القُرَظی لعُمر بن عبد العزیز حین اسْتُخْلِفَ فرآه شَعِثاً فأَدام النظر إِلیه فقال له عمر:ما لَک تُدیمُ النظر إِلیَّ؟ فقال:أَنْظُرُ إِلی ما نَفی من شَعَرک و حالَ من لونِک. ; و معنی نَفَی هاهنا أَی ثارَ و ذهب و شَعِثَ و تساقط،و کان رآه قبل ذلک ناعماً فَیْنانَ الشَّعَر فرآه متغیراً عما کان عَهِده،فتعجب منه و أَدام النظر إِلیه،و کان عمر قبل الخلافه مُنَعَّماً مُتْرَفاً،فلما اسْتُخْلِف تَشَعَّث و تَقَشَّف.و انْتَفَی شعرُ الإِِنسان و نَفَی إِذا تساقط.و السَّیْل یَنْفِی الغُثاء:یحمله و یدفعه; قال أَبو ذؤیب یصف یراعاً: سَبیّ مِنْ أَباءَتِهِ نَفاهُ أَتیٌّ مَدَّهُ صُحَرٌ ولُوبُ (2)و نَفَیَانُ السَّیْلِ:ما فاض من مجتمعه کأَنه یجتمع فی الأَنهار الإِِخاذاتُ ثم یَفِیضُ إِذا ملأَها،فذلک نَفَیانُه .و نَفَی الرجلُ عن الأَرض و نَفَیْتُه عنها:طردته فانْتَفی ; قال القُطامی: فأَصْبح جاراکُمْ قَتِیلاً و نَافِیاً أَصَمَّ فزادوا،فی مَسامِعِه،وَقْرا أَی مُنْتَفِیاً.و نَفَوْته :لغه فی نَفَیْته.یقال:

ص :336

نَفَیْت الرجلَ و غیرَه أَنْفِیه نَفْیاً إِذا طردته.قال الله تعالی: أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ; قال بعضهم:معناه مَن قَتَله فدَمُه هَدَرٌ أَی لا یطالَب قاتله بدمه،و قیل: أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ یُقاتَلون حَیْثُما تَوَجَّهوا منها لأَنه کونٌ،و قیل:نَفْیُهم إِذا لم یَقْتلوا و لم یأْخذوا مالاً أَن یُخَلَّدوا فی السجن إِلا أَن یتوبوا قبل أَن یُقْدَر علیهم.و نَفْیُ الزانی الذی لم یُحْصِنْ:أَن یُنْفی من بلده الذی هو به إِلی بلد آخر سَنَهً،و هو التغریب الذی جاء فی الحدیث.و نَفْیُ المُخَنَّث:أَن لا یُقَرّ فی مدن المسلمین;

14- أَمَرَ النبیُّ،صلی الله علیه و سلم، بنَفْی هِیتٍ و ماتعٍ و هما مُخَنَّثان کانا بالمدینه. ; و قال بعضهم:اسمه هِنْبٌ،بالنون،و إِنما سمی هِنْباً لحمقه.و انْتَفَی منه:تبرَّأَ.و نَفَی الشیءَ نَفْیاً :جَحَده.و نَفَی ابنَه:جحَده،و هو نَفِیٌّ منه،فَعِیل بمعنی مفعول.یقال: انْتَفَی فلان من ولده إِذا نَفاه عن أَن یکون له ولداً.و انْتَفَی فلان من فلان و انْتَفَل منه إِذا رَغِب عنه أَنَفاً و استِنْکافاً.و یقال:هذا یُنَافِی ذلک و هما یَتَنافَیانِ .و نَفَتِ الریحُ التراب نَفْیاً و نَفَیَاناً :أَطارته.و النَّفِیُّ :ما نَفَتْه.و

16- فی الحدیث :المدینه کالکِیرِ تَنْفِی خَبَثَها. أَی تخرجه عنها،و هو من النَّفْی الإِِبْعادِ عن البلد. یقال: نَفَیْته أَنْفِیه نَفْیاً إِذا أَخرجته من البلد و طردته.و نَفِیُّ القِدْرِ:ما جَفَأَتْ به عند الغَلْی.اللیث: نَفِیُّ الریح ما نَفَی من التراب من أُصول الحیطان و نحوه،و کذلک نَفِیُّ المطر و نَفِیُّ القِدْر.الجوهری: نَفِیُّ الریح ما تَنْفی فی أُصول الشجر من التراب و نحوه،و النَّفَیان مثله،و یُشَبّه به ما یَتَطَرَّف من معظم الجیش; و قالت العامریه: و حَرْبٍ یَضِجُّ القومُ من نَفَیانِها ، ضَجِیجَ الجِمالِ الجِلَّهِ الدَّبِرات و نَفَتِ السحابهُ الماءَ:مَجَّته،و هو النَّفَیان ; قال سیبویه:هو السحاب یَنْفی أَوَّلَ شیءٍ رَشًّا أَو بَرَداً،و قال:إِنما دعاهم للتحریک أَنَّ بعدها ساکناً فحرَّکوا کما قالوا رَمَیَا و غَزَوَا،و کرهوا الحذف مخافه الالتباس،فیصیر کأَنه فَعَالٌ من غیر بنات الواو و الیاء،و هذا مُطَّرِد إِلا ما شذ.الأَزهری:و نَفَیانُ السحابِ ما نَفته السحابه من مائها فأَسالته; و قال ساعده الهذلی: یَقْرُو به نَفَیانَ کلِّ عَشِیَّهٍ، فالماءُ فوقَ مُتونِه یَتَصَبَّبُ و النَّفْوهُ :الخَرْجه من بلد إِلی بلد.و الطائر یَنْفِی بجناحیه نَفَیاناً کما تَنْفی السحابهُ الرَّشَّ و البَرَدَ.و النَّفَیانُ و النَّفِیُّ و النَّثِیُّ:ما وقَع عن الرِّشاء من الماء علی ظهر المُسْتَقِی لأَن الرِّشاء یَنْفیه،و قیل:هو تطایُر الماء عن الرِّشاء عند الاستقاء،و کذلک هو من الطین.الجوهری:و نَفِیُّ المطر،علی فَعِیل،ما تَنْفِیه و تَرُشُّه،و کذلک ما تطایر من الرشاء علی ظَهْر الماتح; قال الأَخیل: کأَنَّ مَتْنَیْهِ من النَّفِیّ ، مِن طُولِ إِشْرافِی علی الطَّویّ، مَواقِعُ الطَّیْرِ علی الصُّفِیّ قال ابن سیده:کذا أَنشده أَبو علیّ،و أَنشده ابن درید فی الجمهره: کأَنَّ مَتْنَیَّ… ،قال:و هو الصحیح لقوله بعده: من طول إِشرافی علی الطویّ و فسره ثعلب فقال:شَبَّه الماء و قد وقع علی مَتْنِ المُسْتَقِی بذَرْقِ الطائر علی الصُّفِیّ; قال الأَزهری:

ص :337

هذا ساقٍ کان أَسْوَدَ الجِلْده و اسْتَقَی من بئر مِلْحٍ،و کان یَبْیَضُّ نَفِیُّ الماء علی ظهره إِذا ترشش لأَنه کان مِلْحاً.و نَفِیُّ الماء:ما انْتَضَحَ منه إِذا نُزِع من البئر.و النَّفِیُّ :ما نَفَتْه الحَوافِر من الحَصَی و غیره فی السیر.و أَتانی نَفِیُّکم أَی وعیدکم الذی توعدوننی.و نُفَایَهُ الشیءِ:بقیته و أَردؤه،و کذلک نُفاوته و نَفاته و نَفایَتُه و نِفْوَته و نِفْیته و نَفِیُّه ،و خص ابن الأَعرابی به ردیء الطعام.قال ابن سیده:و ذکرنا النِّفْوه و النُّفاوه هاهنا لأَنها معاقبه،إِذ لیس فی الکلام ن ف و وضعاً.و النُّفایهُ :المَنفِیُّ القلیل مثل البُرایه و النُّحاته.أَبو زید: النِّفْیه و النِّفْوه و هما الاسم لنَفِیِّ الشیء إِذا نَفَیْته.الجوهری:و النِّفْوَه ،بالکسر،و النِّفْیَه أَیضاً کل ما نَفَیْتَ.و النُّفَایَه ،بالضم:ما نَفَیْته من الشیء لرداءَته.ابن شمیل:یقال للدائره التی فی قصاص الشعر النَّافِیه ،و قُصاصُ الشَّعَرِ مُقدَّمه.و یقال: نَفَیتُ الشعرَ أَنْفِیه نَفْیاً و نُفایه إِذا رَدَدْتَه.و النَّفِیّه :شِبْه طَبَق من خوص یُنْفی به الطعام.و النَّفِیَّه و النُّفْیَه :سُفره مُدَوَّرَه تتخذ من خوص; الأَخیره عن الهروی.ابن الأَعرابی: النُّفْیَه و النَّفِیَّه شیء مُدوَّر یُسَفُّ من خوص النخل،تسمیها الناس النَّبِیَّه و هی النَّفِیَّه .و

14- فی الحدیث عن زید بن أَسلم قال :أَرسلنی أَبی إِلی ابن عمر،و کان لنا غنم،فجئت ابن عمر فقلت:أَ أَدخل و أَنا أَعرابی نشأْت مع أَبی فی البادیه؟فکأَنه عرف صوتی فقال:ادخل،و قال:یا ابن أَخی إِذا جئت فوقفت علی الباب فقل السلام علیکم،فإِذا ردُّوا علیک السلام فقل أَ أَدخل؟ فإِن أَذِنوا و إِلا فارجع،فقلت:إِنَّ أَبی أَرسلنی إِلیک تکتب إِلی عاملک بخیبر یصنع لنا نَفِیَّتَیْن نُشَرِّرُ علیهما الأَقطَ،فأَمر قَیِّمه لنا بذلک،فبینا أَنا عنده خرج عبد الله بن واقد من البیت إِلی الحُجْره و إِذا علیه مِلحفه یَجُرُّها فقال:أَیْ بُنَیَّ ارفع ثوبک،فإِنی سمعت النبی،صلی الله علیه و سلم،یقول:لا ینظر الله إِلی عبد یجرّ ثوبه من الخُیلاء،فقال:یا أَبتِ إِنما بی دمامیل. ; قال أَبو الهیثم:أَراد بِنَفِیَّتَین سُفْرتین من خوص; قال ابن الأَثیر:

17- یروی نَفِیتَیْن. بوزن بعیرین،و إِنما هو نَفِیَّتَیْن ،علی وزن شَقِیَّتین،واحدتهما نَفِیَّه کطَوِیَّه،و هی شیء یعمل من الخوص شِبه الطَّبَق عریض.و قال الزمخشری:قال النضر النُّفْته بوزن الظُّلْمه،و عوض الیاء تاء فوقها نقطتان; و قال غیره:هی بالیاء و جمعها نُفًی کنُهْیه و نُهًی،و الکل شیء یعمل من الخوص مدوَّر واسع کالسفره.و النَّفِیُّ ،بغیر هاء:تُرْسٌ یعمل من خوص.و کلُّ ما رددته فقد نَفَیته .ابن بری:و النُّفَأُ لُمَعٌ من البقل،واحدتُه نُفْأَهٌ ; قال: نُفَأٌ من القُرَّاصِ و الزُّبّاد و ما جَرَّبْتُ علیه نُفْیه فی کلامه أَی سقَطهً و فضیحهً.و نَفَیْتُ الدَّراهم:أَثَرْتُها للانتقاد; قال: تَنْفِی یَداها الحَصَی فی کلّ هاجِرهٍ، نَفْیَ الدراهِمِ تَنْقادُ الصَّیاریف

نقا:

النُّقَاوَهُ :أَفضلُ ما انتَقَیْتَ من الشیء. نَقِیَ الشیءُ،بالکسر، یَنْقَی نَقاوهً ،بالفتح،و نَقاءً فهو نَقِیٌّ أَی نظیف،و الجمع نِقاءٌ و نُقَواء ،الأَخیره نادره.و أَنْقَاه و تَنَقَّاه و انْتَقَاه :اختاره.و نَقَوهُ الشیء و نَقَاوَتُه و نُقَاوَتُه و نُقَایَتُه و نَقاته :خِیارُه،یکون ذلک فی کل شیء.الجوهری: نُقَاوَه الشیء خِیاره،و کذلک النُّقَایَه ،بالضم فیهما،

ص :338

کأَنه بنی علی ضدّه،و هو النُّفایه،لأَن فُعاله تأتی کثیراً فیما یَسقُط من فَضْله الشیء.قال اللحیانی:و جمع النُّقَاوه نُقاً و نُقاءٌ ،و جمع النُّقایه نَقایا و نُقاءٌ ،و قد تَنَقَّاهُ و انْتَقاه و انْتَاقَه،الأَخیر مقلوب; قال: مِثْل القِیاسِ انْتاقَها المُنَقِّی و قال بعضهم:هو من النِّیقَهِ.و التّنْقِیهُ :التنظیف.و الانْتِقاءُ :الاختیار.و التَّنَقِّی :التَّخیُّر.و

16- فی الحدیث : تَنَقَّهْ و تَوَقّهْ. ; قال ابن الأَثیر:رواه الطبرانی بالنون،و قال:معناه تَخیّر الصدیقَ ثم احْذَرْه; و قال غیره:تَبَقَّه،بالیاءِ،أَی أَبْقِ المال و لا تُسرف فی الإِِنفاق و تَوقّ فی الاکتساب.و یقال:تَبَقَّ بمعنی اسْتَبْقِ کالتَقَصِّی بمعنی الاستقصاء.و نَقَاهُ الطعام:ما أُلقِیَ منه،و قیل:هو ما یَسْقُط منه من قُماشه و تُرابه; عن اللحیانی،قال:و قد یقال النُّقَاهُ ،بالضم،و هی قلیله،و قیل: نَقاتُه و نَقَایَتُه و نُقَایَتُه ردیئه; عن ثعلب; قال ابن سیده:و الأَعرف فی ذلک نَقاتُه و نُقایَتُه .اللحیانی:أَخذتُ نُقایَتَه و نُقاوتَه أَی أَفضله.الجوهری:و قال بعضهم نَقاهُ کلِّ شیء ردیئه ما خلا التمر فإِن نَقاتَه خِیارُه،و جمع النُّقَاوه نُقَاوَی و نُقَاء ،و جمع النُّقَایه نَقایا و نُقاء ،ممدود.و النَّقاوهُ :مصدر الشیء النَّقِیِّ.یقال: نَقِیَ یَنْقَی نَقاوهً ،و أَنا أَنْقَیْتُه إِنْقاءً ،و الانْتِقاء تَجَوُّدُه.و انْتَقَیْتُ الشیءَ إِذا أَخذت خِیاره.الأَموی: النَّقَاهُ ما یُلْقی من الطعام إِذا نُقِّیَ و رُمِیَ به; قال:سمعته من ابن قَطَریٍّ،و النُّقاوه خِیاره.و قال أَبو زیاد: النَّقاهُ و النُّقایه الرَّدیء،و النُّقاوه الجَیّد.اللیث: النَّقاءُ ،ممدود،مصدر النقیّ ،و النَّقا ،مقصور،من کُثْبان الرمل،و النَّقاء ،ممدود،النظافهُ،و النَّقَا ،مقصور،الکثیبُ من الرمل،و النَّقَا من الرمل:القطعهُ تَنْقاد مُحْدَوْدِبهً،و التثنیه نَقَوانِ و نَقَیانِ ،و الجمع أَنْقَاءٌ و نُقِیٌّ ; قال أَبو نخیله: و اسْتَرْدَفَتْ مِن عالجٍ نُقِیّا و

16- فی الحدیث :خلق الله جُؤْجؤَ آدمَ من نَقا ضَریَّهَ. أَی من رملها،و ضَریَّهُ:موضع معروف نسب إِلی ضریه بنت ربیعه بن نزار،و قیل:هو اسم بئر.و النِّقْو (1)و النَّقَا :عَظْمُ العَضُد،و قیل:کل عظم فیه مُخٌّ،و الجمع أَنْقَاء .و النَّقْوُ :کل عظم من قَصَب الیدین و الرجلین نِقْوٌ علی حیاله.الأَصمعی: الأَنْقاء کل عظم فیه مخ،و هی القَصَب،قیل فی واحدها نِقْیٌ و نِقْوٌ .و رجل أَنْقَی و امرأَه نَقْوَاء :دقیقا القَصَب; و فی التهذیب:رجل أَنْقَی دقیق عظم الیدین و الرجلین و الفخذ،و امرأَه نَقْواء .و فخِذٌ نَقْواء :دقیقه القَصب نحیفه الجسم قلیله اللحم فی طُول.و النِّقْوُ ،بالکسر،فی قول الفراء:کل عظم ذی مخ،و الجمع أَنْقاءٌ .أَبو سعید: نِقَهُ المال خِیارُه.و یقال:أَخذْتُ نِقَتی من المال أَی ما أَعجبنی منه و آنقنی.قال أَبو منصور: نِقَهُ المال فی الأَصل نِقْوَه ،و هو ما انْتُقِیَ منه،و لیس من الأَنَقِ فی شیء،و قالوا:ثِقَهٌ نِقَهٌ فأَتْبَعُوا کأَنهم حذفوا واو نِقْوَه; حکی ذلک ابن الأَعرابی.و النُّقَاوَی :ضرب من الحَمْض; قال الحَذْلَمی: حتی شَتَتْ مِثلَ الأَشاءِ الجُونِ، إِلی نُقَاوَی أَمْعَزِ الدَّفِینِ و قال أَبو حنیفه: النُّقَاوَی تُخْرِجُ عِیداناً سَلِبهً لیس فیها ورق،و إِذا یَبست ابْیَضَّتْ،و الناس

ص :339

یغسلون بها الثیاب فتترکها بیضاء بیاضاً شدیداً،واحدتها نُقَاوَاهٌ .ابن الأَعرابی:هو أَحمر کالنَّکَعه،و هی ثمره النُّقَاوَی ،و هو نبت أَحمر; و أَنشد: إِلَیْکُمْ لا تکون لکم خَلاهً، و لا نَکَع النُّقَاوَی إِذْ أَحالا و قال ثعلب: النُّقَاوَی ضرب من النبت،و جمعه نُقَاوَیات ،و الواحده نُقَاوَاهٌ و نُقَاوَی .و النُّقَاوَی :نبت بعینه له زهر أَحمر.و یقال للحُلَکه،و هی دویبه تسکن الرمل،کأَنها سمکه ملساء فیها بیاض و حمره:شَحْمه النَّقا ،و یقال لها:بنات النَّقَا ; قال ذو الرمه و شبَّه بَنانَ العذاری بها: بناتُ النَّقَا تَخْفی مِراراً و تظْهَرُ و

17- فی حدیث أُم زرع :و دائسٍ و مُنَقٍّ. ; قال ابن الأَثیر:هو بفتح النون،الذی یُنَقِّی الطعام أَی یخرجه من قشره و تبنه،و روی بالکسر،و الفتح أَشبه لاقترانه بالدائس،و هما مختصان بالطعام.و النَّقْیُ :مُخُّ العظام و شحمُها و شحمُ العین من السِّمَن،و الجمع أَنْقَاء ،و الأَنقاء أَیضاً من العظام ذوات المخ،واحدها نِقْیٌ و نَقًی .و نَقَی العظم نَقْیاً :استخرج نِقْیه.و انْتَقَیْتُ العظمَ إذا استخرجت نِقْیَهُ أَی مخه; و أَنشد ابن بری: و لا یَسْرِقُ الکَلْبُ السَّرُوُّ نِعالَنا، و لا یَنْتَقِی المُخَّ الذی فی الجَماجِمِ و

17- فی حدیث أُم زرع :لا سَهْلٌ فیُرْتَقَی و لا سَمینٌ فیُنْتَقَی . أَی لیس له نِقْیٌ فیستخرج،و النِّقْیُ :المخ،و

17- یروی :فَیُنْتَقَل. باللام.و

16- فی الحدیث :لا تُجْزِئ فی الأَضاحی الکَسِیرُ التی لا تُنْقِی . أَی التی لا مخ لها لضعفها و هُزالها.و

17- فی حدیث أَبی وائل :فغَبَطَ منها شاهً فإذا هی لا تُنْقِی . ; و فی ترجمه حلب: یَبِیتُ النَّدی،یا أُمَّ عمروٍ،ضَجِیعَه، إذا لم یکن فی المُنْقِیاتِ حَلُوبُ المُنْقیاتُ :ذوات الشحم.و النِّقْیُ :الشحم.یقال:ناقه مُنْقِیَه إذا کانت سمینه.و

17- فی حدیث عمرو بن العاص یصف عمر،رضی الله عنه :و نَقتْ له مُخَّتَها. یعنی الدنیا یصف ما فُتح علیه منها.و

16- فی الحدیث :المدینه کالکیر تُنْقِی خَبَثها.

(1)

; قال ابن الأَثیر:الروایه المشهوره بالفاء و قد تقدمت،و قد جاء فی روایه بالقاف،فإِن کانت مخففه فهو من إِخراج المخ أَی تستخرج خبثها،و إِن کانت مشدده فهو من التَّنْقِیَه ،و هو إِفراد الجید من الردیء.و أَنْقَتِ الناقهُ:و هو أَول السِّمَن فی الإِِقبال و آخر الشحم فی الهُزال،و ناقه مُنْقِیَهٌ و نُوقٌ مَناقٍ ; قال الراجز: لا یَشْتَکِینَ عَملاً ما أَنْقَیْنْ و أَنْقی العُودُ:جری فیه الماء و ابْتَلَّ.و أَنْقَی البُرُّ:جری فیه الدقیق،و یقولون لجمع الشیء النَّقِیِّ نِقاء .و

16- فی الحدیث :یُحْشَرُ الناسُ یوم القیامه علی أَرض بیضاء کقُرْصَهِ النَّقِیِّ . ; قال أَبو عبید: النَّقِیُّ الحُوّاری; و أَنشد: یُطْعِمُ الناسَ،إِذا أَمْحَلُوا، من نَقِیٍّ فوقَه أُدُمُهْ قال ابن الأَثیر: النَّقِیُّ یعنی الخبز الحُوَّاری،قال:و منه

14- الحدیث ما رأَی رسول الله،صلی الله علیه و سلم، النَّقِیَّ من حِینَ ابْتَعَثَه اللهُ حتی قَبَضه. و أَنْقَتِ

ص :340

الإِِبلُ أَی سَمِنت و صار فیها نِقْیٌ،و کذلک غیرها; قال الراجز فی صفه الخیل: لا یَشْتَکِینَ عملاً ما أَنْقَیْنْ ، ما دام مُخٌّ فی سُلامی أَو عَیْنْ قال ابن بری:الرجز لأَبی میمون النضر بن سلمه; و قبل البیتین: بَنات وَطَّاءٍ علی خَدِّ اللَّیْلْ و یقال:هذه ناقه مُنْقِیَهٌ و هذه لا تُنْقِی .و یقال: نَقَوْت العَظْمَ و نَقَیْتُه إِذا استخرجت النِّقْیَ منه; قال:و کلهم یقول انْتَقَیْتُه .و النَّقِیُّ :الذَّکَر.و النَّقَی من الرمل:القطعه تنقاد مُحْدَوْدِبَهً،حکی یعقوب فی تثنیته نَقَیانِ و نَقَوان ،و الجمع نُقْیان و أَنْقاء .و هذه نَقَاهٌ من الرمل:للکثیب المجتمع الأَبیض الذی لا ینبت شیئاً.

نکی:

نَکَی العَدُوَّ نِکایهً :أَصاب منه.و حکی ابن الأَعرابی:إِنَّ اللیلَ طویلٌ و لا یَنْکِنا یعنی لا نُبلَ مِن هَمِّه و أَرَقِهِ بما یَنْکِینا و یَغُمُّنا.الجوهری: نَکَیْتُ فی العَدوّ نِکایه إِذا قتلت فیهم و جرحت; قال أَبو النجم: نَحْنُ مَنَعْنا وادِیَیْ لَصافا، نَنْکِی العِدا و نُکْرِمُ الأَضیافا و

16- فی الحدیث :أَو یَنْکِی لک عَدُوّاً. ; قال ابن الأَثیر:یقال نَکَیْتُ فی العدوّ أَنْکِی نِکایهً فأَنا ناکٍ إِذا کَثَّرْتَ فیهم الجِراح و القتل فوَهَنُوا لذلک.ابن السکیت فی باب الحروف التی تهمز فیکون لها معنی و لا تهمز فیکون لها معنی آخر:نَکَأْتُ القُرْحهَ أَنْکَؤُها نَکْأً إِذا قَرفْتها و قَشَرْتها.و قد نَکَیْتُ فی العدوّ أَنْکِی نِکایهً أَی هَزَمْته و غلبته، فَنکِیَ یَنْکَی نَکًی .

نمی:

النَّماءُ :الزیاده. نَمَی یَنْمِی نَمْیاً و نُمِیّاً و نَماءَ :زاد و کثر،و ربما قالوا یَنْمُو نُمُوًّا .المحکم:قال أَبو عبید قال الکسائی و لم أَسمع یَنْمُو،بالواو،إِلا من أَخَوین من بنی سلیم،قال:ثم سأَلت عنه جماعه بنی سلیم فلم یعرفوه بالواو; قال ابن سیده:هذا قول أَبی عبید،و أَما یعقوب فقال یَنْمَی و یَنْمُو فسوَّی بینهما،و هی النَّمْوه ،و أَنْماه الله إِنْماءً .قال ابن بری:و یقال نَماه اللهُ،فیعدّی بغیر همزه،و نَمَّاه ،فیعدِّیه بالتضعیف; قال الأَعور الشَّنِّی،و قیل:ابن خَذَّاق: لقَدْ عَلِمَتْ عَمِیرهُ أَنَّ جارِی، إِذا ضَنَّ المُنَمِّی ،من عِیالی و أَنْمَیْتُ الشیءَ و نَمَّیْته :جعلته نامیاً.و

16- فی الحدیث: أَن رجلاً أَراد الخروج إِلی تَبُوکَ فقالت له أُمه أَو امرأَته کیف بالوَدِیِّ؟ فقال:الغَزْوُ أَنْمَی للوَدِیِّ. أَی یُنَمِّیه الله للغازی و یُحْسن خِلافته علیه. و الأَشیاءُ کلُّها علی وجه الأَرض نامٍ و صامِتٌ: فالنَّامی مثل النبات و الشجر و نحوِه،و الصامتُ کالحجَر و الجبل و نحوه.و نَمَی الحدیثُ یَنْمِی :ارتفع.و نَمَیْتُه :رَفَعْته.و أَنْمَیْتُه :أَذَعْته علی وجه النمیمه،و قیل: نَمَّیْته ،مشدَّداً،أَسندته و رفعته،و نَمَّیْته ،مشدداً أَیضاً:بَلَّغته علی جهه النمیمه و الإِِشاعه،و الصحیح أَن نَمَیْته رفعته علی وجه الإِِصلاح،و نَمَّیته ،بالتشدید:رفعْته علی وجه الإِِشاعه أَو النمیمه.و

14- فی الحدیث أَنَّ النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :لیس بالکاذب مَن أَصلح بین الناس فقال خیراً و نَمَی خیراً. ; قال الأَصمعی:یقال نَمَیْتُ حدیث فلان،مخففاً،إِلی فلان أَنْمِیه نَمْیاً إِذا بَلَّغْته علی وجه الإِِصلاح و طلب الخیر،قال:و أَصله الرفع،و معنی

14- قوله و نَمَی خیراً. أَی بلغ خیراً و رفع خیراً.قال ابن

ص :341

الأَثیر:قال الحربی نَمَّی مشدده و أَکثر المحدثین یقولونها مخففه،قال:و هذا لا یجوز،و سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لم یکن یَلْحَن،و من خفف لزمه أَن یقول خیر بالرفع،قال:و هذا لیس بشیء فإنه ینتصب بنَمَی کما انتصب بقال،و کلاهما علی زعمه لازمان،و إنما نَمَی متعدّ،یقال: نَمَیْت الحدیث أَی رفعته و أَبلغته.و نَمَیْتُ الشیءَ علی الشیء:رفعته علیه.و کل شیء رفعته فقد نَمَیْته ; و منه قول النابغه: فعَدَّ عمَّا تَرَی،إذْ لا ارْتِجاعَ له، و انْمِ القُتُودَ علی عَیرانهٍ أُجُدِ و لهذا قیل: نَمَی الخِضابُ فی الید و الشعر إنما هو ارتفع و علا و زاد فهو یَنْمِی ،و زعم بعض الناس أَن یَنْمُو لغه.ابن سیده:و نَما الخِضاب ازداد حمره و سواداً; قال اللحیانی:و زعم الکسائی أَن أَبا زیاد أَنشده: یا حُبَّ لَیْلی،لا تَغَیَّرْ و ازْدَدِ و انْمُ کما یَنْمُو الخِضابُ فی الیَدِ قال ابن سیده:و الروایه المشهوره و انْمِ کما یَنْمِی ḥ. قال الأَصمعی: التَّنْمِیهُ من قولک نَمّیت الحدیث أُنَمِّیه تَنْمِیه بأَن تُبَلِّغ هذا عن هذا علی وجه الإِفساد و النمیمه،و هذه مذمومه و الأُولی محموده،قال:و العرب تَفْرُق بین نَمَیْت مخففاً و بین نَمَّیت مشدداً بما وصفت،قال:و لا اختلاف بین أَهل اللغه فیه.قال الجوهری:و تقول نَمَیْتُ الحدیثَ إلی غیری نَمْیاً إِذا أَسندته و رفعته; و قول ساعده بن جؤیه: فَبَیْنا هُمُ یَتّابَعُونَ لیَنْتَمُوا بِقُذْفِ نِیافٍ مُسْتَقِلٍّ صُخُورُها أَراد:لیَصْعدُوا إلی ذلک القُذْفِ.و نَمَیْتُه إلی أَبیه نَمْیاً و نُمِیًّا و أَنْمَیْتُه :عَزَوته و نسبته.و انْتَمَی هو إلیه:انتسب.و فلان یَنْمِی إلی حسَبٍ و یَنْتمِی :یرتفع إلیه.و

14- فی الحدیث :مَن ادَّعَی إلی غیر أَبیه أَو انْتَمَی إلی غیر موالیه. أَی انتسب إلیهم و مال و صار معروفاً بهم.و نَمَوْت إلیه الحدیثَ فأَنا أَنْمُوه و أَنْمِیه ،و کذلک هو یَنْمُو إلی الحسب و یَنْمِی ،و یقال: انْتَمَی فلان إلی فلان إذا ارتفع إلیه فی النسب.و نَمَاه جَدُّه إذا رَفع إلیه نسبه; و منه قوله: نَمَانِی إلی العَلْیاء کلُّ سَمَیْدَعٍ و کلُّ ارتفاعٍ انْتِمَاءٌ .یقال: انْتَمَی فلان فوق الوِساده; و منه قول الجعدِی: إذا انْتَمَیَا فوقَ الفِراشِ،عَلاهُما تَضَوُّعُ رَیّا رِیحِ مِسْکٍ و عَنْبرِ و نَمَیْتُ فلاناً فی النسب أَی رفعته فانْتَمَی فی نسبه.و تَنَمَّی الشیءُ تَنَمِّیاً :ارتفع; قال القطامی: فأَصْبَحَ سَیْلُ ذلک قد تَنَمَّی إلی مَنْ کان مَنْزِلُه یَفاعا و نَمَّیْت النار تَنْمِیَهً إذا أَلقیت علیها حَطَباً و ذکَّیتها به.و نَمَّیْت النارَ:رفَعتها و أَشبعت وَقودَها.و النَّمَاءُ :الرَّیْعُ.و نَمَی الإِِنسانُ:سمن.و النَّامِیهُ من الإِِبل:السَّمِینهُ.یقال: نَمَتِ الناقهُ إذا سَمِنَتْ.و

17- فی حدیث معاویه :لَبِعْتُ الفانِیهَ و اشتریت النَّامِیَه . أَی لبِعْتُ الهَرمه من الإِِبل و اشتریت الفَتِیَّه منها.و ناقه نَامِیَهٌ :سمینهٌ،و قد أَنْمَاها الکَلأُ.و نَمَی الماءُ:طَما.و انْتَمَی البازی و الصَّقْرُ و غیرُهما و تَنَمَّی :ارتفع من مکان إلی آخر; قال أَبو ذؤیب:

ص :342

تَنَمَّی بها الیَعْسُوبُ،حتی أَقَرَّها

إِلی مَأْلَفٍ رَحْبِ المَباءَهِ عاسِلِ

أَی ذی عَسَل.و النَّامِیهُ :القَضِیبُ الذی علیه العَناقید،و قیل:هی عین الکَرْم الذی یتشقق عن ورقه و حَبِّه،و قد أَنْمَی الکَرْمُ.المفضل:یقال للکَرْمه إِنها لکثیره النَّوَامِی و هی الأَغصان،واحدتها نَامِیَهٌ ،و إِذا کانت الکَرْمه کثیره النَّوامی فهی عاطِبهٌ،و النَّامِیهُ خَلْقُ الله تعالی.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لا تُمَثِّلوا بنامِیَهِ الله. أَی بخَلْق الله لأَنه یَنْمی،من نَمی الشیءُ إِذا زاد و ارتفع.و

16- فی الحدیث : یَنْمِی صُعُداً. أَی یرتفع و یزید صعوداً.و أَنْمَیْتُ الصیدَ فنَمَی یَنْمِی :و ذلک أَن ترمیه فتصیبه و یذهب عنک فیموت بعد ما یَغیب،و نَمَی هو; قال إمرؤ القیس: فهْو لا تَنْمِی رَمِیَّته، ما له؟ لا عُدَّ مِنْ نَفَرِه و رَمَیْتُ الصیدَ فأَنْمَیْتُه إِذا غاب عنک ثم مات.و

17- فی حدیث ابن عباس :أَن رجلاً أَتاه فقال إنی أرْمی الصیدَ فأُصْمِی و أُنْمِی ،فقال:کلْ ما أَصْمَیْتَ و دَعْ ما أَنْمَیْتَ . ; الإِِنْمَاءُ :ترمی الصید فیغیب عنک فیموت و لا تراه و تجده میتاً،و إنما نهی عنها (1)لأَنک لا تدری هل ماتت برمیک أَو بشیء غیره،و الإِِصْماء:أَن ترمیه فتقتله علی المکان بعینه قبل أَن یغیب عنه،و لا یجوز أَکله لأَنه لا یؤمَن أَن یکون قتله غیر سهمه الذی رماه به.و یقال: أَنْمَیْتُ الرَّمِیَّهَ،فإِن أَردت أَن تجعل الفعل للرمِیَّهِ نَفْسها قلت قد نَمَتْ تَنْمِی أَی غابت و ارتفعت إلی حیث لا یراها الرامی فماتت،و تُعَدِّیه بالهمزه لا غیر فتقول أَنْمَیْتُها ،منقول من نَمَت; و قول الشاعر أَنْشده شمر: و ما الدَّهْرُ إلا صَرْفُ یَوْمٍ و لَیْلَهٍ: فَمُخْطِفَهٌ تُنْمِی ،و مُوتِغَهٌ تُصْمی (2)المُخْطِفَهُ:الرَّمْیه من رَمَیات الدهر،و المُوتِغَهُ:المُعْنِتَهُ.و یقال: أَنْمَیْت لفلان و أَمْدَیْتُ له و أَمْضَیْتُ له،و تفسیر هذا تترکه فی قلیل الخَطإِ حتی یبلغ أَقصاه فتُعاقِب فی موضع لا یکون لصاحب الخطإ فیه عذر.و النَّامِی :الناجی; قال التَّغْلَبیّ: و قافِیهٍ کأَنَّ السُّمَّ فیها، و قول الأَعشی: لا یَتَنَمَّی لها فی القَیْظِ یَهْبِطُها إلاَّ الذین لهُمْ،فیما أَتَوْا،مَهَلُ قال أَبو سعید:لا یَعْتَمِدُ علیها.ابن الأَثیر:و

17- فی حدیث ابن عبد العزیز أَنه طلَب من امرأَته نُمِّیَّهً أَو نَمَامِیَّ لیشتری بها عنباً فلم یجِدْها. ; النُّمِّیَّهُ :الفَلْسُ،و جمعها نَمَامِیُّ کذُرِّیَّهٍ و ذَرارِیّ.قال ابن الأَثیر:قال الجوهری النُّمِّیُّ الفَلْس بالرومیه،و قیل:الدرهم الذی فیه رَصاص أَو نُحاس،و الواحده نُمِّیَّهٌ .و قال:النَّمْءُ و النِّمْوُ القَمْلُ الصِّغار.

نهی:

النَّهْیُ :خلاف الأَمر. نَهاه یَنْهاه نَهْیاً فانْتَهی و تَنَاهَی :کَفَّ; أَنشد سیبویه لزیاد بن

ص :343

زید العذری: إذا ما انْتَهَی عِلْمی تَنَاهَیْتُ عندَه، أَطالَ فأَمْلی،أَو تَنَاهَی فأَقْصَرا و قال فی المعتل بالأَلف:نَهَوْته عن الأَمر بمعنی نَهیْته.و نَفْسٌ نَهاهٌ :منتهیه عن الشیء.و تَناهَوْا عن الأَمر و عن المنکر:نَهی بعضهم بعضاً.و فی التنزیل العزیز: کٰانُوا لاٰ یَتَنٰاهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ ; و قد یجوز أَن یکون معناه یَنْتَهُونَ.،و نَهَیْته عن کذا فانْتَهَی عنه; و قول الفرزدق: فَنَهَّاکَ عنها مَنْکَرٌ و نَکِیرُ إنما شدَّده للمبالغه.و

16- فی حدیث قیام اللیل :هو قُرْبهٌ إلی الله و مَنْهَاهٌ عن الآثام. أَی حاله من شأْنها أَن تَنْهی عن الإِِثم،أَو هی مکان مختص بذلک،و هی مَفْعَله من النَّهْیِ،و المیم زائده; و قوله: سُمَیَّهَ وَدِّعْ،إنْ تجَهزْتَ غادِیا، کفی الشَّیْبُ و الإِِسْلامُ للمَرْءِ ناهِیا فالقول أَن یکون ناهیاً اسمَ الفاعل من نَهَیْتُ کساعٍ من سَعَیْتُ و شارٍ من شَرَیْت،و قد یجوز مع هذا أَن یکون ناهیاً مصدراً هنا کالفالجِ و نحوه مما جاء فیه المصدر علی فاعِل حتی کأَنه قال:کفی الشیب و الإِسلام للمرء نَهْیاً و رَدْعاً أَی ذا نَهْیٍ،فحذف المضاف و عُلِّقت اللام بما یدل علیه الکلام،و لا تکون علی هذا مَعَلَّقه بنفس الناهی لأَن المصدر لا یتقدم شیء من صلته علیه،و الاسم النُّهْیَهُ .و فلان نَهِیُّ فلان أَی یَنْهاه.و یقال:إنه لأَمُورٌ بالمعروف و نَهُوٌّ عن المنکر،علی فعول.قال ابن بری:کان قیاسه أَن یقال نَهیٌّ لأَن الواو و الیاء إذا اجتمعتا و سبق الأَوّل بالسکون قلبت الواو یاء،قال:و مثل هذا فی الشذوذ قولهم فی جمع فَتًی فُتُوٌّ.و فلان ما له نَاهِیَهٌ أَی نَهْیٌ.ابن شمیل: اسْتَنْهَیْتُ فلاناً عن نفسه فأَبی أَن یَنْتَهِیَ عن مَساءَتی.و استَنْهَیْتُ فلاناً من فلان إذا قلتَ له انْهَهُ عنِّی.و یقال:ما یَنْهاه عَنَّا ناهِیهٌ أَی ما یَکُفُّه عنا کافَّهٌ.الکلابی:یقول الرجل للرجل إذا وَلِیتَ وِلایه فانْهِ أَی کُفَّ عن القَبیحِ،قال:و انْهِ بمعنی انْتَهِ،قاله بکسر الهاء،و إذا وقف قال فانْهِهْ أَی کُفَّ.قال أَبو بکر:مَرَرْت برجل (1)کَفاکَ به،و مررت برجلین کفاک بهما،و مررت برجال کفاک بهم،و مررت بامرأَه کفاک بها،و بامرأَتین کفاک بهما،و بنسوه کفاک بهنَّ،و لا تُثَنِّ کفاک و لا تجمعه و لا تؤنثه لأَنه فعل للباء.و فلان یَرْکَبُ المَناهِیَ أَی یأْتی ما نُهِیَ عنه.و النُّهْیَهُ و النِّهَایَه :غایه کل شیء و آخره،و ذلک لأَن آخره یَنْهاه عن التمادی فیرتدع; قال أَبو ذؤیب: رَمَیْناهُمُ،حتی إذا ارْبَثَّ جَمْعُهُمْ، و عادَ الرَّصیعُ نُهْیَهً للحَمائِل یقول:انْهَزَموا حتی انقلبت سیوفُهن فعاد الرَّصِیعُ علی حیث کانت الحمائل،و الرصیعُ:جمع رصیعه،و هی سَیْرٌ مضفور،و یروی …الرُّصُوع… ،و هذا مَثَلٌ عند الهزیمه.و النُّهْیَهُ :حیث انتهت إلیه الرُّصُوع،و هی سیور تُضْفَرُ بین حِماله السیف و جَفْنِه.و النِّهَایَهُ :کالغایه حیث یَنْتَهِی إلیه الشیء،و هو النِّهَاء ،ممدود.یقال:بلَغَ نِهایَتَه .و انْتَهَی الشیءُ و تَنَاهَی و نَهَّی :بلغ نِهایَتَه; و قول أَبی ذؤیب: ثم انْتَهَی بَصَری عنهم،و قد بلغوا، بَطْنَ المَخِیمِ،فقالوا الجَوّ أَوْ راحوا

ص :344

أَراد انقطع عنهم،و لذلک عدَّاه بعن.و حکی اللحیانی عن الکسائی:إِلیک نَهَّی المَثَلُ و أَنْهَی و انْتَهَی و نُهِّی و أُنْهِی و نَهَی ،خفیفه،قال:و نَهَی خفیفه قلیله،قال:و قال أَبو جعفر لم أَسمع أَحداً یقول بالتخفیف.و قوله

14- فی الحدیث :قلت یا رسول الله هل من ساعهٍ أَقْرَب إِلی الله؟ قال:نَعَمْ جوفُ اللیل الآخِرُ فَصَلِّ حتی تُصبِح ثم أَنْهِهْ حتی تطلع الشمس. ; قال ابن الأَثیر:

14- قوله أَنْهِهْ . بمعنی انْتَهِ.و قد أَنْهَی الرجلُ إِذا انْتَهَی،فإِذا أَمرت قلت أَنْهِهْ ،فتزید الهاء للسکت کقوله تعالی: فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ ; فأَجری الوصل مُجرَی الوقف.و فی الحدیث ذکر سِدْره المُنْتَهی أَی یُنْتَهی و یُبْلَغ بالوصول إِلیها و لا تُتجاوز،و هو مُفْتَعَلٌ من النِّهَایَه الغایه.و النِّهَایَه :طَرَفُ العِران الذی فی أَنف البعیر و ذلک لانتهائه.أَبو سعید: النِّهَایَه الخشبه التی تُحْمل علیها الأَحمال،قال:و سأَلت الأَعراب عن الخشبه التی تدعی بالفارسیه باهوا،فقالوا: النِّهَایَتَانِ و العاضِدَتانِ و الحامِلَتان.و النَّهْی و النِّهْی :الموضع الذی له حاجز یَنْهَی الماء أَن یَفِیض منه،و قیل:هو الغدیِر فی لغه أَهل نجد; قال: ظَلَّتْ بِنِهْی البَرَدانِ تَغْتَسِلْ، تَشْرَبُ منه نَهِلاتٍ و تَعِلّ و أَنشد ابن بری لمَعْن بن أَوس: تَشُجُّ بِیَ العَوْجاءُ کلَّ تَنُوفَهٍ، کأَنَّ لها بَوًّا بِنَهْیٍ تُغاوِلُهْ و الجمع أَنْهٍ و أَنْهَاءٌ و نُهِیٌّ و نِهَاء ; قال عدیّ بن الرِّقاع: و یَأْکُلْنَ ما أَغْنَی الوَلیُّ فَلْم یُلِتْ، کأَنَّ بِحافاتِ النِّهَاءِ المَزارِعا و

16- فی الحدیث :أَنه أَتَی علی نِهْیٍ من ماء. ; النِّهْیُ ،بالکسر و الفتح:الغدیر و کل موضع یجتمع فیه الماء.و منه

17- حدیث ابن مسعود :لو مَرَرْتُ علی نِهْیٍ نصفُه ماءٌ و نصفُه دَمٌ لشربتُ منه و توضأْت. و تَنَاهَی الماءُ إِذا وقف فی الغدیر و سکن; قال العجاج: حتی تَنَاهَی فی صَهارِیج الصَّفا، خالَطَ من سَلْمَی خَیاشِیمَ وَفا الأَزهری: النِّهْیُ الغدیر حیث یَتَحیَّر السیلُ فی الغدیر فیُوسِعُ،و الجمع النِّهَاء ،و بعض العرب یقول نِهْیٌ ،و بعضٌ یقول تَنْهِیَهٌ .و النِّهَاء أَیضاً:أَصغر مَحابِس المطر و أَصله من ذلک.و التَّنْهَاهُ و التَّنْهِیَهُ :حیث یَنْتَهِی الماءُ من الوادی،و هی أَحد الأَسماء التی جاءت علی تَفْعِله،و إِنما باب التَّفْعِله أَن یکون مصدراً،و الجمع التَّنَاهِی .و تَنْهِیَهُ الوادی:حیث یَنْتَهِی إِلیه الماءُ من حروفه.و الإِِنْهَاء :الإِِبلاغ.و أَنْهَیْتُ إِلیه الخَبَر فانْتَهَی و تَنَاهَی أَی بلَغ.و تقول: أَنْهَیْتُ إِلیه السهم أَی أَوصلته إِلیه.و أَنْهَیْتُ إِلیه الکتابَ و الرِّساله.اللحیانی:بَلَغْتُ مَنْهَی فلان و مَنْهَاتَه و مُنْهَاه و مُنْهَاتَه .و أَنْهَی الشیءَ:أَبلغه.و ناقه نَهِیَّهٌ :بلغت غایه السِّمَن،هذا هو الأَصل ثم یستعمل لکل سمین من الذکور و الإِِناث،إِلا أَن ذلک إِنما هو فی الأَنْعام; أَنشد ابن الأَعرابی: سَوْلاءُ مَسْکُ فارِضٍ نَهِیِّ مِن الکِباشِ زَمِرٍ خَصِیِّ و حکی عن أَعرابی أَنه قال:و الله لَلْخُبْزُ أَحبُّ إِلیَّ من جَزُورٍ نَهِیَّه فی غداه عَرِیَّه.و نُهْیَهُ الوَتِد:الفُرْضَهُ التی فی رأْسه تَنْهَی الحبلَ أَن یَنْسلخ.و نُهْیَه کل شیء:غایَته.

ص :345

و النُّهَی :العَقْل،یکون واحداً و جمعاً.و فی التنزیل العزیز: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِأُولِی اَلنُّهیٰ . و النُّهْیَهُ :العقل،بالضم،سمیت بذلک لأَنها تَنْهَی عن القبیح; و أَنشد ابن بری للخَنساء: فَتًی کان ذا حِلْمٍ أَصِیلٍ و نُهْیَهٍ ، إِذا ما الحُبَا مِن طائِفِ الجَهْل حُلَّتِ و من هنا اختار بعضهم أَن یکون النُّهَی جمع نُهْیَهٍ ،و قد صرح اللحیانی بأَن النُّهَی جمع نُهْیَه فأَغْنَی عن التأْویل.و

16- فی الحدیث :لِیَلِیَنِّی منکم أُولو الأَحلام و النُّهَی . ; هی العقول و الأَلباب.و

17- فی حدیث أَبی وائل :قد عَلِمْتُ أَن التَّقِیَّ ذو نُهْیَهٍ . أَی ذو عقل.و النِّهَایَه و المَنْهَاه :العقل کالنُّهْیه.و رجل مَنْهَاهٌ :عاقلٌ حَسَنُ الرأْی; عن أَبی العمیثل.و قد نَهُو ما شاء فهو نَهِیٌّ ،من قوم أَنْهِیَاء :کل ذلک من العقل.و فلان ذو نُهْیَهٍ أَی ذو عقل یَنْتَهِی به عن القبائح و یدخل فی المحاسن. و قال بعض أَهل اللغه:ذو النُّهْیَهِ الذی یُنْتَهَی إِلی رأْیه و عقله.ابن سیده:هو نَهِیٌّ من قوم أَنْهِیَاء ،و نَهٍ من قوم نَهِینَ ،و نِهٍ علی الإِِتباع،کل ذلک مُتَناهی العقل; قال ابن جنی:هو قیاس النحویین فی حروف الحلق،کقولک فِخِذ فی فَخِذ و صِعِق فی صَعِق،قال:و سمی العقل نُهْیَهً لأَنه یُنْتَهی إِلی ما أَمَر به و لا یُعْدی أَمْرُه.و فی قولهم: نَاهِیکَ بفلان معناه کافِیکَ به،من قولهم قد نَهَی الرجلُ من اللحم و أَنْهَی إِذا اکْتَفی منه و شَبِع; قال: یَمْشُونَ دُسْماً حَوْلَ قُبَّتِهِ، یَنْهَوْنَ عن أَکْلٍ و عَنْ شُرْب فمعنی یَنْهَوْن یشبعون و یکتفون; و قال آخر: لَوْ کانَ ما واحِداً هَواکِ لقدْ أَنْهَی ،و لکنْ هَواکِ مُشْتَرَکُ و رجل نَهْیُکَ مِن رجل،و نَاهِیک من رجل،و نَهَاکَ من رجلٍ أَی کافیک من رجل،کلُّه بمعنی:حَسْب،و تأْویله أَنه بجِدِّه و غَنائه یَنْهاکَ عن تَطَلُّب غیره; و قال: هو الشَّیخُ الذی حُدِّثْتَ عنهُ، نَهَاکَ الشَّیْخُ مَکْرُمهً و فَخْرا و هذه امرأَهٌ نَاهِیَتُک من امرأَه،تذکر و تؤنث و تثنی و تجمع لأَنه اسم فاعل،و إِذا قلت نَهْیُک من رجل کما تقول حَسْبُک من رجل لم تثن و لم تجمع لأَنه مصدر.و تقول فی المعرفه:هذا عبدُ الله ناهِیَک من رجل فتنصبه علی الحال.و جَزُورٌ نَهِیَّهٌ ،علی فَعِیله،أَی ضخمه سمینه.و نِهاءُ النهار:ارتفاعُه قرابَ نصف النهار.و هم نُهاءُ مائه و نِهاء مائه أَی قدر مائه کقولک زُهاء مائه.و النُّهاء :القواریر (1)،قیل:لا واحد لها من لفظها،و قیل:واحدته نَهاءَهٌ ; عن کراع،و قیل:هو الزُّجَاج عامه; حکاه ابن الأَعرابی; و أَنشد: تَرُضُّ الحَصی أَخْفافُهُنَّ کأَنما یُکَسَّرُ قَیْضٌ،بَیْنها،و نُهَاءُ قال:و لم یسمع إِلا فی هذا البیت.و قال بعضهم: النُّهَا الزُّجَاج،یمدّ و یقصر،و هذا البیت أَنشده الجوهری:تَرُدُّ الحصی أَخفافُهن; قال ابن بری:و الذی رواه ابن الأَعرابی تَرُضُّ الحصی،و رواه النِّهَاء ،بکسر النون،قال:و لم أَسمع النِّهاء مکسور الأَول إِلا فی هذا البیت; قال ابن بری:و روایته

ص :346

نِهَاء ،بکسر النون،جمع نَهَاه الوَدْعه،قال:و یروی بفتح النون أَیضاً جمع نَهَاه ،جمع الجنس،و مدّه لضروره الشعر.قال:و قال القالی النُّهَاء ،بضم أَوله،الزجاج،و أَنشد البیت المتقدّم،قال:و هو لعُتَیّ بن مالک; و قبله: ذَرَعْنَ بنا عُرْضَ الفَلاهِ،و ما لَنا عَلَیْهِنَّ إِلاَّ وَخْدَهُن سِقاء و النُّهاء :حجر أَبیض أَرخی من الرُّخام یکون بالبادیه و یُجاء به من البحر،واحدته نُهَاءَهٌ .و النُّهَاء :دواء (1)یکون بالبادیه یتعالجون به و یشربونه.و النَّهَی :ضرب من الخَرَز،واحدته نَهاهٌ .و النَّهاه أَیضاً:الودْعَه،و جمعها نَهًی ،قال:و بعضهم یقول النِّهَاء ممدود.و نُهَاء الماء،بالضم:ارتفاعه.و نَهَاهُ :فرس لاحق بن جریر.و طلب حاجهً حتی أَنْهَی عنها و نَهِیَ عنها،بالکسر،أَی ترکها ظَفِرَ بها أَو لم یَظْفَر.و حَوْلَه من الأَصوات نُهْیَهٌ أَی شُغْلٌ.و ذهبَتْ تمیم فما تُسْهی و لا تُنْهی أَی لا تُذکر.قال ابن سیده:و نِهْیَا اسم ماء; عن ابن جنی،قال:و قال لی أَبو الوفاء الأَعرابی نَهَیا ،و إِنما حرَّکها لمکان حرف الحلق قال لأَنه أَنشدنی بیتاً من الطویل لا یَتَّزِنُ إِلاّ بنَهْیَا ساکنه الهاء،أَذکر منه:إِلی أَهْلِ نَهْیا ،و الله أَعلم.

نوی:

نَوی الشیءَ نِیَّهً و نِیَهً ،بالتخفیف; عن اللحیانی وحده،و هو نادر،إِلاَّ أَن یکون علی الحذف،و انْتَوَاه کلاهما:قصده و اعتقده.و نَوَی المنزلَ و انْتَوَاه کذلک.و النِّیَّهُ :الوجه یُذْهَب فیه; و قول النابغه الجعدی: إِنَّکَ أَنْتَ المَحْزُونُ فی أَثَرِ الْحَیِّ،فإِنْ تَنْوِ نِیَّهُم تُقِمِ قیل فی تفسیره: نِیٌّ جمع نِیَّه ،و هذا نادر،و یجوز أَن یکون نِیّ کنِیَّه.قال ابن الأَعرابی:قلت للمفضل ما تقول فی هذا البیت؟ یعنی بیت النابغه الجعدی،قال:فیه معنیان:أَحدهما یقول قد نَوَوْا فِراقَک فإِن تَنْوِ کما نَوَوْا تُقِمْ فلا تطلبهم،و الثانی قد نَوَوا السفَر فإِن تَنْوِ کما نَوَوْا تُقِمْ صدورَ الإِِبل فی طلبهم،کما قال الراجز: أَقِمْ لها صُدُورَها یا بَسْبَس الجوهری:و النِّیَّه و النَّوَی الوجهُ الذی یَنْویهِ المسافرُ من قُرْبٍ أَو بُعد،و هی مؤنثه لا غیر; قال ابن بری:شاهده: و ما جَمَعَتْنا نِیَّه قبْلَها معا قال:و شاهد النَّوَی قول مُعَقِّر بن حمار: فأَلْقَتْ عَصاها و اسْتقَرَّ بها النَّوَی ، کما قَرَّ عَیْناً بالإِِیابِ المُسافِرُ و النِّیَّه و النَّوَی جمیعاً:البُعْد; قال الشاعر: عَدَتْهُ نِیَّهٌ عنها قَذوف و النَّوَی :الدار.و النَّوَی :التحوُّل من مکان إِلی مکان آخر أَو من دار إِلی دار غیرها کما تَنْتَوی الأَعرابُ فی بادیتها،کل ذلک أُنْثی.و انْتَوَی القومُ إِذا انتقلوا من بلد إِلی بلد.الجوهری:و انْتَوَی القومُ منزلاً بموضع کذا و کذا و استقرَّت نَواهم أَی أَقاموا.و

17- فی حدیث عروه فی المرأَه البدویه یُتَوفی عنها زوجُها :أَنها تَنْتَوِی حیث انْتَوَی أَهلُها. أَی تنتقل و تتحوّل; و قول الطرماح:

ص :347

آذَنَ النَّاوِی ببَیْنُونهٍ،

ظَلْتُ منْها کمُرِیغِ المُدام

النَّاوِی :الذی أَزْمَعَ علی التحوُّل.و النَّوَی :النِّیَّه و هی النِّیَه،مخففه،و معناها القصد لبلد غیر البلد الذی أَنت فیه مقیم.و فلان یَنْوِی وجه کذا أَی یقصده من سفر أَو عمل.و النَّوَی :الوجهُ الذی تقصده.التهذیب:و قال أَعرابی من بنی سُلیم لابن له سماه إِبراهیم نَاوَیْتُ به إِبراهیمَ أَی قصدت قَصْدَه فتبرَّکت باسمه.و قوله

16- فی حدیث ابن مسعود :و مَنْ یَنْوِ الدنیا تُعْجِزْه. أَی من یَسْعَ لها یَخِبْ،یقال: نَوَیْتُ الشیءَ إِذا جَدَدْتَ فی طلبه.و

16- فی الحدیث :نِیَّهُ الرجل خَیرٌ من عمله. قال:و لیس هذا بمخالف

14- لقول النبی،صلی الله علیه و سلم :من نَوَی حَسَنَهً فلم یَعْملها کُتِبت له حسنه،و من عَمِلَها کتبت له عشراً. ; و المعنی فی

16- قوله نِیَّهُ المؤمن خیر من عمله. أَنه یَنْوی الإِِیمان ما بقی،و ینوی العمل لله بطاعته ما بقی،و إِنما یخلده الله فی الجنه بهذه النیه لا بعمله،أَ لا تری أَنه إِذا آمن (1)و نوی الثبات علی الإِِیمان و أَداء الطاعات ما بقیت و لو عاش مائه سنه یعمل الطاعات و لا نیه له فیها أَنه یعملها لله فهو فی النار؟ فالنیه عمل القلب،و هی تنفع الناوی و إِن لم یعمل الأَعمال،و أَداؤها لا ینفعه دونها،فهذا معنی

16- قوله نِیَّه الرجل خیر من عمله. و فلان نَواکَ و نِیَّتُک و نَواتُک ; قال الشاعر: صَرَمَتْ أُمَیْمَهُ خُلَّتی و صِلاتی، و نَوَتْ و لَمَّا تَنْتَوِی کنَوَاتِی الجوهری: نَوَیْتُ نِیَّهً و نَواهً أَی عزمت،و انْتَوَیْتُ مثله; قال الشاعر: و نَوَتْ و لَمَّا تَنْتَوِی کنَوَاتِی قال:یقول لم تَنْوِ فیّ کما نویت فی مودّتها،و یروی:و لما تَنْتَوِی بنَوَاتِی أَی لم تقض حاجتی; و أَنشد ابن بری لقیس بن الخطیم: و لم أَرَ کامْرِئٍ یَدْنُو لخَسْفٍ، له فی الأَرض سَیْرٌ و انْتِوَاءُ و حکی أَبو القاسم الزجاجی عن أَبی العباس ثعلب أَن الریاشی أَنشده لمُؤرِّج: و فَارَقْتُ حتی لا أُبالی مَنِ انْتَوَی ، یقال: نَوَاه بنَوَاتِه أَی ردَّه بحاجته و قضاها له.و یقال:لی فی بنی فلان نَوَاهٌ و نِیَّهٌ أَی حاجه.و النِّیَّهُ و النَّوَی :الوجه الذی تریده و تَنْویه.و رجل مَنْوِیٌّ (2)و نِیَّهٌ مَنْوِیَّهٌ إِذا کان یصیب النُّجْعه المحموده.و أَنْوَی الرجلُ إِذا کثر أَسفاره.و أَنْوَی إِذا تباعد.و النَّوِیُّ :الرفیق،و قیل:الرفیق فی السفر خاصه.و نَوَّیْتُه تَنْوِیَهً أَی وَکَلْتُه إِلی نِیَّتِه.و نَوِیُّک :صاحبُک الذی نیته نیّتک; قال الشاعر: و قد عَلِمْت،إِذ دُکَیْنٌ لی نَوِی ، أَنَّ الشَّقِیَّ یَنْتَحی له الشَّقِی و فی نوادر الأَعراب:فلان نَوِیُّ القوم و نَاوِیهِمْ و مُنْتَویهم أَی صاحب أَمرهم و رأْیهم.و نَوَاهُ اللهُ:حفظه; قال ابن سیده:و لست منه علی ثقه.التهذیب:

ص :348

قال الفراء نَوَاکَ الله أی حفظک الله; و أَنشد: یا عَمْرو أَحسِنْ، نَواکَ اللهُ بالرَّشَدِ، و اقْرا السلامَ علی الأَنْقاءِ و الثَّمَدِ و فی الصحاح:علی الذَّلفاء بالثَمد.الفراء: نَوَاه اللهُ أَی صَحِبه اللهُ فی سفره و حَفِظه،و یکون حَفِظَه الله.و النَّوَی :الحاجه.قال أَبو عبید:و من أَمثال العرب فی الرجل یُعْرفُ بالصدق یُضْطَرُّ إِلی الکذب قولهم: عند النَّوی یَکْذِبُک الصادِقُ ،و ذکر قِصَّهَ العبد الذی خُوطِرَ صاحِبُه علی کَذِبه،قال:و النَّوَی هاهنا مَسِیرُ الحیِّ مُتَحَوِّلین من دار إِلی أُخری.و النَّوَاهُ :عَجَمهُ التَّمر و الزبیب و غیرهما.و النَّوَاهُ :ما نَبَتَ علی النَّوی کالجَثیثه النابته عن نَواها،رواها أَبو حنیفه عن أَبی زیاد الکلابی،و الجمع من کل ذلک نَوًی و نُوِیٌّ و نِوِیٌّ ،و أَنْوَاء جمع نَوًی ; قال ملیح الهذلی: مُنِیرٌ تَجُوزُ العِیسُ،مِن بَطِناتِه، حَصًی مِثْلَ أَنْوَاء الرَّضِیخِ المُفَلَّقِ و تقول:ثلاث نَوَیاتٍ .و

17- فی حدیث عمر :أَنه لَقَطَ نَوَیاتٍ من الطریق فأَمْسَکَها بیده حتی مَرَّ بدار قوم فأَلقاها فیها و قال تأْکله داجِنَتُهم. و النَّوَی :جمع نَوَاه التمر،و هو یذکر و یؤنث.و أَکلت التمر و نَوَیْت النَّوی و أَنْوَیْتُه :رمیته.و نَوَّتِ البُسْرهُ و أَنْوَتْ :عَقَدَ نَواها.غیره: نَوَیْتُ النَّوَی و أَنْوَیْتُه أَکلت التمر و جمعت نَواهُ.و أَنْوَی و نَوَّی و نَوَی إِذا أَلقی النوی.و أَنْوَی و نَوَی و نَوَّی :من النِّیَّهِ،و أَنْوَی و نَوَّی فی السفر،و نَوَتِ الناقهُ تَنْوِی نَیّاً و نَوَایهً و نِوَایَهً ،فهی نَاوِیَهٌ ،من نُوق نِواء :سَمِنَت،و کذلک الجمل و الرجل و المرأَه و الفرس; قال أَبو النجم: أَو کالمُکَسَّرِ لا تَؤُوبُ جِیادُه إِلاَّ غَوانِمَ،و هْیَ غَیْرُ نِواء و قد أَنْوَاها السِّمَنُ،و الاسم من ذلک النِّیُّ .و

1- فی حدیث علی و حمزه،رضی الله عنهما : أَلا یا حَمْزَ للشُّرُفِ النِّوَاء . قال: النِّوَاءُ السِّمانُ.و جَمل نَاوٍ و جِمال نِوَاءٌ ،مثل جائعٍ و جِیاعٍ،و إِبل نَوَوِیَّهٌ إِذا کانت تأْکل النَّوی.قال أَبو الدُّقَیْش: النِّیُّ الاسم،و هو الشَّحم،و النَّیُّ هو الفعل; و قال اللیث: النِّیُّ ذو النَّیِّ ،و قال غیره: النِّیُّ اللحم،بکسر النون،و النَّیُّ الشَّحمُ.ابن الأَنباری: النَّیُّ الشَّحْم،من نَوَت الناقهُ إِذا سَمِنَتْ.قال:و النِّیءُ،بکسر النون و الهمز،اللحم الذی لم یَنْضَجْ.الجوهری: النَّیُّ الشحم و أَصله نَوْیٌ; قال أَبو ذؤیب: قَصَرَ الصَّبُوحَ لهَا فشَرَّجَ لَحْمَها بالنَّیِّ ،فَهْیَ تَثُوخُ فیها الإِِصْبَعُ (1)و روی: …تَثُوخُ فیه… ،فیکون الضمیر فی قوله فیه یعود علی لحمها،تقدیره فهی تَثُوخُ الإِِصْبَع فی لَحْمها،و لما کان الضمیر یقوم مقام لحمها أَغنی عن العائد الذی یعود علی هی،قال:و مثله مررت برجل قائم أَبواه لا قاعدین،یرید لا قاعدین أَبواه،فقد اشتمل الضمیر فی قاعدین علی ضمیر الرجل،و الله أَعلم.الجوهری:و ناواه أَی عاداه،و أَصله الهمز لأَنه من النَّوْء و هو النُّهُوض.و

16- فی حدیث الخیل :و رَجلٌ رَبَطها رِیاءً و نِوَاءً . أَی مُعاداهً لأَهل الإِِسلام،و أَصلها الهمز.

ص :349

و النَّوَاهُ من العدد:عشرون،و قیل:عشره،و قیل:هی الأُوقیه من الذهب،و قیل:أَربعه دنانیر.و

14- فی حدیث عبد الرحمن بن عوف :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،رأَی علیه وَضَراً من صُفْرهٍ فقال:مَهْیَمْ؟ قال:تزوّجتُ امرأَه من الأَنصار علی نَواهٍ من ذهب،فقال:أَوْلِمْ و لو بشاهٍ. ; قال أَبو عبید:قوله علی نَوَاهٍ یعنی خمسه دراهم،قال:و قد کان بعض الناس یَحْمِلُ معنی هذا أَنه أَراد قدر نواه من ذهب کانت قیمتُها خمسه دراهم،و لم یکن ثم ذهب،إِنما هی خمسه دراهم تسمی نَواهً کما تسمی الأَربعون أُوقیه و العشرون نَشّاً.قال منصور:و نَصُّ حدیثِ عبدِ الرحمنِ یدلُّ علی أَنه تزوَّجَ امرأَهً علی ذهب قیمتُه دَراهِمَ،أَ لا تراه قال علی نَواهٍ من ذهب؟ رواه جماعه عن حمید عن أَنس،قال:و لا أَدری لِمَ أَنکره أَبو عبید.و النَّوَاهُ فی الأَصل:عَجَمهُ التمره.و النَّوَاهُ :اسم لخمسه دراهم.قال المبرد:العرب تعنی بالنَّوَاه خمسه دراهم،قال:و أَصحاب الحدیث یقولون علی نَواهٍ من ذهب قیمتها خمسه دراهم،قال:و هو خطأٌ و غلط.و

16- فی الحدیث :أَنه أَوْدَعَ المُطْعِمَ بن عَدِیٍّ جُبْجُبهً فیها نَوًی من ذهب. أَی قِطَعٌ من ذهب کالنَّوَی،وزن القِطعه خمسه دراهم.و النَّوَی :مَخْفِضُ الجاریه و هو الذی یَبْقی من بَظْرِها إِذا قُطِعَ المُتْکُ.و قالت أَعرابیه:ما ترک النَّخْجُ لنا من نَوًی .ابن سیده: النَّوَی ما یَبقَی من المَخْفِض بعد الخِتان،و هو البَظْرُ.و نِوَاءٌ :أخو مُعاوِیهَ بن عَمرو بن مالک و هناه و قراهید و جذیمه الأَبرش.قال ابن سیده:و إِنما جعلنا نواء علی باب ن و ی لعدم ن و ثنائیه.و نَوًی :اسم موضع; قال الأَفْوَه: و سَعْدٌ لو دَعَوْتُهُمُ،لَثابوا إِلیَّ حَفِیفَ غابِ نَوًی بِأُسْدِ و نَیَّانُ :موضع; قال الکمیت: مِنْ وَحْشِ نَیَّانَ ،أَو مِن وَحشِ ذی بَقَرٍ، أَفْنَی حَلائِلَه الإِِشْلاءُ و الطَّرَدُ

إِهْبَاءً ،و هی الأَهَابِیّ ; قال أَوْس بن حَجَر: أَهَابِیَّ سَفْساف منَ التُّرْب تَوْأَم و هَبَا الرَّمادُ یَهْبُو :اخْتلَطَ بالتراب و هَمَد.الأَصمعی:إِذا سَکَن لَهَبُ النارِ و لم یَطْفَأْ جَمْرُها قیل خَمَدت،فإِن طَفِئَت البته قیل هَمَدَت،فإِذا صارت رَماداً قیل هَبَا یَهْبُو و هو هابٍ ،غیر مهموز.قال الأَزهری:فقد صح هَبَا الترابُ و الرَّمادُ معاً.ابن الأَعرابی: هَبَا إِذا فَرَّ،و هَبَا إِذا مات أَیضاً،و تَها إِذا غَفَل،و زها إِذا تکبَّر،و هزا إِذا قَتَل،و هزا إِذا سار،و ثَها إِذا حَمُقَ.و الهَبَاء :الشیء المُنْبَثُّ الذی تراه فی البیت من ضَوْء الشمس شَبیهاً بالغُبار.و قوله عز و جل: فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً ; تأْویله أَنَّ اللهَ أَحْبطَ أَعمالهم حتی صارت بمنزله الهَبَاء المنثور.التهذیب:أَبو إسحاق فی قوله هَبٰاءً مُنْبَثًّا ،فمعناه أَن الجبال صارت غُباراً،و مثله: وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً ; و قیل: الهَباء المُنْبثُّ ما تُثِیره الخَیل بحَوافِرها من دُقاق الغُبار،و قیل لما یظهر فی الکُوَی من ضوء الشمس هَبَاء .و

17- فی الحدیث :أَن سُهَیْلَ بن عَمرو جاء یَتَهَبَّی کأَنه جمل آدم. و یقال جاء فلان یَتَهَبَّی إِذا جاء فارغاً یَنْفُض یدیه; قال ذلک الأَصمعی،کما یقال جاء یضرب أَصْدَرَیْه إِذا جاء فارغاً.و قال ابن الأَثیر: التَّهَبِّی مَشْی المُخْتال المعجب من هَبَا یَهْبُو هُبُوًّا إِذا مشی مشیاً بَطِیئاً.و موضعٌ هَابِی التراب:کأَنَّ ترابه مثل الهَبَاء فی الرّقه.و الهَابِی من التراب:ما ارْتفَعَ و دَقَّ; و منه قول هَوْبرٍ الحارِثی: تَزَوَّدَ مِنَّا بَیْنَ أُذْنَیْهِ ضَرْبهً، دَعَتْه إِلی هَابِی التُّرابِ عقِیمُ و تُرابٌ هَابٍ ; و قال أَبو مالک بن الرّیب: تَرَی جَدَثاً قد جَرَّتِ الرِّیحُ فَوْقَه تُراباً،کلَوْنِ القَسْطلانِیِّ، هَابِیا (1)و الهَابِی :تُراب القبر; و أَنشد الأَصمعی: و هَابٍ ،کجُثْمانِ الحَمامهِ،أَجْفَلَتْ به رِیحُ تَرْجٍ و الصَّبا کلّ مُجْفَلِ (2)و قوله: یکونُ بها دَلیلَ القَومِ نَجْمٌ، کعَینِ الکلْبِ فی هُبًّی قِباعِ قال ابن قتیبه فی تفسیره:شبه النجم بعین الکلب لکثره نعاس الکلب لأَنه یفتح عینیه تاره ثم یُغْضِی فکذلک النجم یظهر ساعه ثم یَخْفَی بالهَباء،و هُبًّی :نُجُوم قد استترت بالهباء،واحدها هابٍ ،و قِباعٌ:قابِعهٌ فی الهباء أَی داخله فیه; و فی التهذیب:وصف النجم الهابی الذی فی الهباء فشبهه بعین الکلب نهاراً،و ذلک أَنَّ الکلب باللیل حارس و بالنهار ناعس،و عین الناعس مُغْمِضه،و یبدو من عینیه الخَفِیُّ،فکذلک النجم الذی یهتدی به هو هابٍ کعین الکلب فی خَفائه،و قال فی هُبًّی :و هو جمع هابٍ مثل غُزًّی جمع غازٍ،و المعنی أَنَّ دلیل القوم نجم هابٍ فی هُبًّی یَخفی فیه إِلا قلیلاً منه،یَعرف به الناظر إِلیه أَیَّ نجم هو و فی أَیِّ ناحیه هو فیهتدی به،و هو فی نجوم هُبًّی أَی هابِیهٍ إِلا أَنها قِباعٌ کالقَنافِذ إِذا قَبَعَت فلا یُهْتَدَی بهذه القِباع،إِنما یُهتدی بهذا النجم الواحد الذی هو هابٍ غیر قابِعٍ فی نجوم هابِیهٍ قابعه،و جمع القابعَ علی قِباعٍ کما جمعوا صاحباً علی صِحابٍ و بعیراً قامِحاً علی قِماحٍ.

17- النهایه فی حدیث الحسن :ثم اتَّبَعه من الناس هَبَاءٌ رَعاعٌ. ; قال:

ص :351

الهَبَاء فی الأَصل ما ارتفع من تحت سَنابک الخیل،و الشیءُ المُنْبَثُّ الذی تراه فی ضوء الشمس،فشبه بها أَتباعه.ابن سیده:و الهَبَاء من الناس الذین لا عقول لهم.و الهَبْوُ :الظلیم.و الهَبَاءَهُ :أَرض ببلاد غَطَفان،و منه یوم الهَبَاءَه لقَیس بن زُهیر العبسی علی حُذیفه بن بَدْر الفزاریّ،قتله فی جَفْر الهَبَاءَه و هو مُسْتَنْقع ماء بها.ابن سیده: الهَبَیُّ الصبی الصغیر،و الأُنثی هَبَیَّهٌ ; حکاهما سیبویه،قال:وزنهما فَعَلٌّ و فَعَلّهٌ،و لیس أَصل فَعلّ فیه فَعْلَلاً و إِنما بنی من أَول وهله علی السکون،و لو کان الأَصل فَعْلَلاً لقلت هَبْیاً فی المذکر و هَبْیَاهً فی المؤنث; قال:فإِذا جمعت هَبَیّاً قلت هَبَائِیّ لأَنه بمنزله غیر المعتلّ نحو مَعدّ و جُبُنّ.قال الجوهری:و الهَبَیُّ و الهَبَیّهُ الجاریه الصغیره.و هَبِی :زَجْرٌ للفرس أَی تَوسَّعی و تَباعَدی; و قال الکمیت: نُعَلِّمُها هَبِی و هَلاً و أَرْحِبْ، و فی أَبْیاتِنا و لَنا افْتُلِینا النهایه:و

16- فی الحدیث أَنه حَضَرَ ثَریدهً فهَبَّاها . أَی سوّی موضع الأَصابع منها،قال:و کذا روی و شرح.

هتا:

هاتی :أَعطی،و تصریفه کتصریف عاطی; قال: و الله ما یُعْطی و ما یُهَاتِی أَی و ما یأْخذ.و قال بعضهم:الهاء فی هَاتَی بدل من الهمزه فی آتی.و المُهَاتَاهُ :مُفاعَلَهٌ من قولک هاتِ .یقال: هَاتَی یُهَاتِی مُهَاتَاهً ،الهاء فیها أَصلیه،و یقال:بل الهاء مبدله من الأَلف المقطوعه فی آتی یُؤاتی،لکن العرب قد أَماتت کل شیء من فعلها غیر الأَمر بهاتِ.و ما أُهَاتِیک أَی ما أَنا بمُعْطِیک،قال:و لا یقال منه هَاتَیْتُ و لا یُنهی بها; و أَنشد ابن بری لأَبی نخیله: قل لِفُراتٍ و أَبی الفُراتِ، و لِسَعِیدٍ صاحِبِ السَّوْآتِ: هَاتُوا کما کُنّا لکم نُهَاتِی أَی نُهاتِیکم،فلما قدَّم المفعول وصله بلام الجرّ.و تقول: هَاتِ لا هاتَیْتَ،و هَاتِ إِن کانت بک مُهَاتَاهٌ .و إِذا أَمرت الرجل بأَن یُعطِیک شیئاً قلت له: هَاتِ یا رجل،و للاثنین هَاتِیا ،و للجمع هَاتُوا ،و للمرأَه هَاتی ،فزدت یاء فرقاً بین الذکر و الأُنثی،و للمرأَتین هاتِیا ،و لجماعه النساء هاتِینَ مثل عاطِینَ.و تقول:أَنت أَخذته فهَاتِه ،و للاثنین أَنتما أَخذتماه فهَاتِیَاه ،و للجماعه أَنتم أَخذتموه فهاتوه ،و للمرأَه أَنت أَخذتِه فهَاتیه ،و للجماعه أَنتن أَخَذْتُنَّه فهاتِینَه .و هاتاه إِذا ناوَلَه شیئاً.المفضل: هَاتِ و هَاتِیا و هَاتُوا أَی قَرِّبُوا; و منه قوله تعالی: قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ ; أَی قَرِّبُوا،قال:و من العرب من یقول هَاتِ أَی أَعْطِ.و هَتَا الشیءَ هَتْواً :کسره وَطْأً برجلیه.و الهِتْیُ و الأَهْتَاء :ساعات اللیل.و الأَتْهَاءُ:الصَّحاری البَعیدهُ.

هثی:

الهَثَیَانُ :الحَثْوُ; عن کراع.الأَزهری: هَثَی إِذا احْمَرَّ وجْهُه،و ثَها إِذا حَمُقَ،و هَاثَاه إِذا مازَحَه و مایَله،و ثاهاه إِذا قاوَلَه.و فی ترجمه قعبث:هِثْتُ له هَیْثاً إِذا حَثَوْتَ له.

ص :352

هجا:

هَجَاه

یَهْجُوه

هَجْواً و هِجاء و تَهْجَاء ،مدود:شتمه بالشِّعر،و هو خلاف المَدْح.قال اللیث:هو الوَقِیعهُ فی الأَشْعار.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :اللهم إِنَّ فلاناً هَجانی فاهْجُه اللهم مکانَ ما هَجانی . ; معنی قوله اهْجُه أَی جازِه علی هِجائه إِیایَ جَزاءَ هِجائه،و هذا کقوله عز و جل: وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهٰا ،و هو کقوله تعالی: فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ ; فالثانی مُجازاهٌ و إِن وافَق اللفظُ اللفظَ.قال ابن الأَثیر:و

14- فی الحدیث اللهم إِنَّ عمرو بنَ العاصِ هَجَانِی ،و هو یعلم أَنی لست بشاعر، فاهْجُه اللهم و الْعَنْه عدَدَ ما هَجَانِی أَو مکان ما هَجَانِی . قال:و هذا

14- کقوله مَن یُرائی یُرائی اللهُ به. أَی یُجازِیه علی مُراءَاته.و المُهَاجَاهُ بین الشاعِرَیْنِ:یَتهاجَیانِ.ابن سیده:و هَاجَیْتُه هَجَوْتُه و هَجَانِی .و هم یَتَهَاجَوْنَ :یَهْجُو بعضُهم بعضاً،و بینهم أُهْجُوَّهٌ و أُهْجِیّهٌ و مُهَاجَاهٌ یتَهاجَوْن بها; و قال الجعدی یَهْجُو لیلی الأَخْیَلِیَّه: دَعی عَنْکِ تَهْجَاءَ الرِّجالِ،و أَقْبلی علی أَذْلَغِیٍّ یَمْلأُ اسْتَکِ فَیْشَلا الأَذَلَغِیُّ:منسوب إِلی رجل من بنی عُباده بن عُقَیْلٍ رَهْطِ لَیْلی الأَخْیَلِیَّه،و کان نَکَّاحاً،و یقال:ذکر أَذْلَغِیٌّ إِذا مَذی; و أَنشد أَبو عمرو الشیبانی: فدَحَّها بأَذْلَغِیٍّ بَکْبَکِ، فصَرَخَتْ:قد جُزْتَ أَقْصی المَسْلَکِ و هو مَهْجُوٌّ .و لا تقل هَجَیْتُه.و المرأَه تَهْجُو زَوْجَها أَی تَذُمُّ صُحبته; و فی التهذیب: تَهْجُو صُحبه زوجها أَی تَذُمُّه و تَشْکُو صُحْبتَه.أَبو زید: الهِجَاءُ القِراءَه،قال:و قلت لرجل من بنی قیس أَ تَقْرَأُ من القرآن شیئاً؟ فقال:و اللهِ ما أَهْجُو منه حَرفاً; یرید ما أَقْرَأُ منه حَرْفاً.قال:و رَوَیْتُ قَصِیدهً فما أَهْجُو الیومَ منها بیتین أَی ما أَرْوی.ابن سیده:و الهِجَاء تَقْطِیعُ اللفظه بحُروفِها.و هَجَوْتُ الحروف و تَهَجَّیْتُها هَجْواً و هِجاء و هَجَّیْتها تَهْجِیهً و تَهَجَّیتُ کله بمعنی; و أَنشد ثعلب لأَبی وَجْزهَ السَّعْدی: یا دارَ أَسْماءَ،قد أَقْوَتْ بأَنْشاجِ کالوَحْیِ،أَو کإِمامِ الکاتِبِ الهَاجِی قال ابن سیده:و هذه الکلمه یائیه و واویه،قال:و هذا علی هِجَاء هذا أَی علی شَکْلِه و قَدْرِهِ و مِثاله و هو منه.و هَجُوَ یَوْمُنا:اشتَدَّ حَرُّه.و الهَجَاهُ :الضِّفْدَعُ،و المعروف الهاجهُ.و هَجِیَ البیتُ هَجْیاً :انْکَشَفَ.و هَجِیَتْ عَیْنُ البعیر:غارَتْ.ابن الأَعرابی: الهِجَی الشِّبعُ من الطَّعام.

هدی:

من أَسماء الله تعالی سبحانه: الهَادِی ; قال ابن الأَثیر:هو الذی بَصَّرَ عِبادَه و عرَّفَهم طَریقَ معرفته حتی أَقرُّوا برُبُوبیَّته،و هَدی کل مخلوق إِلی ما لا بُدَّ له منه فی بَقائه و دَوام وجُوده.ابن سیده: الهُدی ضدّ الضلال و هو الرَّشادُ،و الدلاله أُنثی،و قد حکی فیها التذکیر; و أَنشد ابن بری لیزید بن خَذَّاقٍ: و لقد أَضاءَ لک الطرِیقُ و أَنْهَجَتْ سُبُلُ المَکارِمِ،و الهُدَی تُعْدِی قال ابن جنی:قال اللحیانی الهُدَی مذکر،قال:و قال الکسائی بعض بنی أَسد یؤنثه،یقول:هذه هُدًی مستقیمه.قال أَبو إِسحاق:قوله عز و جل:

ص :353

قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ اَلْهُدیٰ ; أَی الصِّراط الذی دَعا إِلیه هو طَرِیقُ الحقّ.و قوله تعالی: إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ ; أَی إِنَّ علینا أَنْ نُبَیِّنَ طریقَ الهُدَی من طَرِیق الضَّلال.و قد هَداه هُدًی و هَدْیاً و هِدَایهً و هِدیَهً و هَداه للدِّین هُدًی و هَداه یَهْدِیه فی الدِّین هُدًی .و قال قتاده فی قوله عز و جل: وَ أَمّٰا ثَمُودُ فَهَدَیْنٰاهُمْ ; أَی بَیَّنَّا لهم طَرِیقَ الهُدی و طریق الضلاله فَاسْتَحَبُّوا أَی آثرُوا الضلاله عَلَی الْهُدیٰ .اللیث:لغه أَهل الغَوْرِ هَدَیْتُ لک فی معنی بَیَّنْتُ لک.و قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ ; قال أَبو عمرو بن العلاء:أَ وَ لم یُبَیِّنْ لهم.و

14,1- فی الحدیث :أَنه قال لعلیّ سَلِ اللهَ الهُدَی ،و فی روایه:قل اللهم اهْدِنِی و سَدِّدْنی و اذکر بالهُدَی هِدایَتک الطریقَ و بالسَّدادِ تَسْدِیدَک السَّهْمَ. ; و المعنی إِذا سأَلتَ الله الهُدَی فأَخْطِر بقَلْبک هِدایهَ الطَّریق و سَلِ الله الاستقامه فیه کما تتَحَرَّاه فی سُلوک الطریق،لأَنَّ سالکَ الفَلاه یَلزم الجادّهَ و لا یُفارِقُها خوفاً من الضلال،و کذلک الرَّامِی إِذا رَمَی شیئاً سَدَّد السَّهم نحوه لیُصِیبه،فأَخْطِر ذلک بقلبک لیکون ما تَنْویه مِنَ الدُّعاء علی شاکله ما تستعمله فی الرمی.و قوله عز و جل: اَلَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ ; معناه خَلَق کلَّ شیء علی الهیئه التی بها یُنْتَفَعُ و التی هی أَصْلَحُ الخَلْقِ له ثم هداه لمَعِیشته،و قیل:ثم هَداه لموضعِ ما یکون منه الولد،و الأَوَّل أَبین و أَوضح،و قد هُدِیَ فاهْتَدَی .الزجاج فی قوله تعالی: قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ ; یقال: هَدَیْتُ للحَقِّ و هَدَیْت إِلی الحق بمعنًی واحد،لأَنَّ هَدَیْت یَتَعدَّی إِلی المَهْدِیّین،و الحقُّ یَتَعَدَّی بحرف جر،المعنی:قل الله یهدی مَن یشاء للحق.و

16- فی الحدیث :سُنَّه الخُلفاء الرَّاشِدِین المَهْدِیّینَ . ; المَهْدِیُّ :الذی قد هَداه الله إِلی الحق،و قد اسْتُعْمِل فی الأَسماء حتی صار کالأَسماء الغالبه،و به سُمی المهْدِیُّ الذی بَشَّر به النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،أَنه یجیء فی آخر الزمان،و یرید بالخلفاء المَهْدِیِّینَ أَبا بکر و عمر و عثمان و علیّاً،رضوان الله علیهم،و إِن کان عامّاً فی کل من سار سِیرَتَهم،و قد تَهَدَّی إِلی الشیء و اهْتَدَی .و قوله تعالی: وَ یَزِیدُ اللّٰهُ الَّذِینَ اِهْتَدَوْا هُدیً ; قیل:بالناسخ و المنسوخ،و قیل:بأَن یَجْعَلَ جزاءهم أَن یزیدهم فی یقینهم هُدًی کما أَضَلَّ الفاسِق بفسقه،و وضع الهُدَی مَوْضِعَ الاهْتداء.و قوله تعالی: وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اِهْتَدیٰ ; قال الزجاج: تٰابَ مِنْ ذنبه وَ آمَنَ برَبِّهِ ثُمَّ اِهْتَدیٰ أَی أَقامَ علی الإِِیمان،و هَدَی و اهْتَدَی بمعنی.و قوله تعالی: فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ ; قال الفراء:یرید لا یَهْتدِی.و قوله تعالی: أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ ،بالتقاء الساکنین فیمن قرأَ به،فإِن ابن جنی قال:لا یخلو من أَحد أَمرین:إِما أَن تکون الهاء مسکنه البته فتکون التاء من یَهْتَدِی مختلسه الحرکه،و إِما أَن تکون الدال مشدَّده فتکون الهاء مفتوحه بحرکه التاء المنقوله إِلیها أَو مکسوره لسکونها و سکون الدال الأُولی،قال الفراء:معنی قوله تعالی: أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ ; یقول:یَعْبُدون ما لا یَقْدِر أَن یَنتقل عن مکانه إِلا أَن یَنْقُلُوه،قال الزجاج:و قرئ أَمْ مَن لا یَهْدْی ،بإسکان الهاء و الدال،قال:و هی قراءه شاذه و هی مرویه،قال:و قرأَ أَبو عمرو أَمْ مَن لا یَهَدِّی ،بفتح الهاء،و الأَصل لا یَهْتَدِی.و قرأَ عاصم: أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی ،بکسر الهاء،بمعنی یَهْتَدِی أَیضاً،و من قرأَ أَمْ من لا یَهْدِی خفیفه،فمعناه یَهْتَدِی أَیضاً.یقال: هَدَیْتُه فَهَدَی أَی اهْتَدَی; و قوله أَنشده

ص :354

ابن الأَعرابی: إِنْ مَضَی الحَوْلُ و لم آتِکُمُ بِعَناجٍ تَهتدِی أَحْوَی طِمِرْ فقد یجوز أَن یرید تهتدی بأَحوی،ثم حذف الحرف و أَوصل الفعل،و قد یجوز أَن یکون معنی تهتدی هنا تَطْلُب أَن یَهْدِیها،کما حکاه سیبویه من قولهم اخْتَرَجْتُه فی معنی استخرجته أَی طلبت منه أَن یَخْرُج.و قال بعضهم: هَدَاه اللهُ الطریقَ،و هی لغه أَهل الحجاز،و هَداه للطَّریقِ و إِلی الطریقِ هِدایهً و هَداه یَهْدِیه هِدایهً إِذا دَلَّه علی الطریق.و هَدَیْتُه الطَّریقَ و البیتَ هِدایه أَی عرَّفته،لغه أَهل الحجاز،و غیرهم یقول: هَدَیْتُه إِلی الطریق و إِلی الدار; حکاها الأَخفش.قال ابن بری:یقال هدیته الطریق بمعنی عرّفته فیُعَدَّی إلی مفعولین،و یقال: هدیته إِلی الطریق و للطریق علی معنی أَرشَدْته إِلیها فیُعدَّی بحرف الجر کأَرْشَدْتُ،قال:و یقال: هَدَیْتُ له الطریقَ علی معنی بَیَّنْتُ له الطریق،و علیه قوله سبحانه و تعالی: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ ، وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ ،و فیه: اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ ،معنی طَلَب الهُدَی منه تعالی،و قد هَداهُم أَنهم قد رَغِبُوا منه تعالی التثبیت علی الهدی،و فیه: وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَ هُدُوا إِلیٰ صِرٰاطِ الْحَمِیدِ ،و فیه: وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ . و أَمّا هَدَیْتُ العَرُوس إِلی زوجها فلا بدّ فیه من اللام لأَنه بمعنی زَفَفْتها إِلیه،و أَمَّا أَهْدَیْتُ إِلی البیت هَدْیاً فلا یکون إِلا بالأَلف لأَنه بمعنی أَرْسَلْتُ فلذلک جاء علی أَفْعَلْتُ.و

17- فی حدیث محمد بن کعب :بلغنی أَن عبد الله بن أَبی سَلِیط قال لعبد الرحمن بن زَیْدِ بن حارِثهَ،و قد أَخَّر صلاه الظهر:أَ کانوا یُصَلُّون هذه الصلاه السَّاعهَ؟ قال:لا و اللهِ،فَما هَدَی مِمّا رَجَعَ. أَی فما بَیَّنَ و ما جاء بحُجَّهٍ مِمّا أَجاب،إِنما قال لا و اللهِ و سَکَتَ،و المَرْجُوعُ الجواب فلم یجیءْ بجواب فیه بیان و لا حجه لما فعل من تأْخیر الصلاه.و هَدَی :بمعنی بیَّنَ فی لغه أَهل الغَوْر،یقولون: هَدَیْتُ لک بمعنی بَیَّنْتُ لک.و یقال بلغتهم نزلت: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ .و حکی ابن الأَعرابی:رَجُل هَدُوٌّ علی مثال عدُوٍّ،کأَنه من الهِدایه،و لم یَحکها یعقوب فی الأَلفاظ التی حصرها کحَسُوٍّ و فَسُوٍّ.و هَدَیْت الضالَّهَ هِدایهً .و الهُدی :النَّهارُ; قال ابن مقبل: حتی اسْتَبَنْتُ الهُدی ،و البِیدُ هاجِمهٌ یخْشَعْنَ فی الآلِ غُلْفاً،أَو یُصَلِّینا و الهُدی :إِخراج شیء إِلی شیء.و الهُدی أَیضاً:الطاعهُ و الوَرَعُ.و الهُدَی :الهادی فی قوله عز و جل: أَوْ أَجِدُ عَلَی النّٰارِ هُدیً ; و الطریقُ یسمَّی هُدًی ; و منه قول الشماخ: قد وکَّلَتْ بالهُدی إِنسانَ ساهِمهٍ، کأَنه مِنْ تمامِ الظِّمْءِ مَسْمولُ و فلان لا یَهْدی الطریقَ و لا یَهْتَدی و لا یَهَدِّی و لا یَهِدِّی ،و ذهب علی هِدْیَتِه أَی علی قَصْده فی الکلام و غیره.و خذ فی هِدْیَتِک أَی فیما کنت فیه من الحدیث و العَمَل و لا تَعْدِل عنه.الأَزهری:أَبو زید فی باب الهاء و القاف:یقال للرجل إِذا حَدَّث بحدیث ثم عَدل عنه قبل أَن یَفْرُغ إِلی غیره:خذ علی هِدْیَتِک ،بالکسر،و قِدْیَتِک أَی خذ فیما کنت فیه و لا تَعْدِل عنه،و قال:کذا أَخبرنی أَبو بکر عن شمر،و قیده فی کتابه المسموع من شمر:خذ فی هِدْیَتِک و قِدْیَتِک أَی خذ فیما کنت فیه،بالقاف.و نَظَرَ

ص :355

فلان هِدْیَهَ أَمرِه أَی جِههَ أَمرِه.و ضلَّ هِدْیَتَه و هُدْیَتَه أَی لوَجْهِه; قال عمرو بن أَحمر الباهلیّ: نَبَذَ الجُؤارَ و ضَلَّ هِدْیَهَ رَوْقِه، لمَّا اخْتَلَلْتُ فؤادَه بالمِطْرَدِ أَی ترَک وجهَه الذی کان یُرِیدُه و سقَط لما أَنْ صَرَعْتُه،و ضلَّ الموضعَ الذی کان یَقْصِدُ له برَوْقِه من الدَّهَش.و یقال:فلان یَذْهَب علی هِدْیَتِه أَی علی قَصْدِه.و یقال: هَدَیْتُ أَی قصدْتُ.و هو علی مُهَیْدِیَتِه أَی حاله; حکاها ثعلب،و لا مکبر لها.و لک هُدَیّا هذه الفَعْلهِ أَی مِثلُها،و لک عندی هُدَیَّاها أَی مثلُها.و رمی بسهم ثم رمی بآخرَ هُدَیَّاهُ أَی مثلِه أَو قَصْدَه.ابن شمیل:اسْتَبَقَ رجلان فلما سبق أَحدُهما صاحبَه تَبالحا فقال له المَسْبُوق:لم تَسْبِقْنی فقال السابقُ:فأَنت علی هُدَیَّاها أَی أُعاوِدُک ثانیهً و أَنت علی بُدْأَتِکَ أَی أُعاوِدک; و تبالحا:و تَجاحَدا،و قال:فَعل به هُدَیَّاها أَی مِثلَها.و فلان یَهْدی هَدْیَ فلان:یفعل مثل فعله و یَسِیر سِیرَته.و

14- فی الحدیث :و اهْدُوا بهَدْی عَمَّارٍ. أَی سِیرُوا بسِیرَتِه و تَهَیَّأُوا بهَیْئَتِه.و ما أَحسن هَدْیَه أَی سَمْتَه و سکونه.و فلان حسَنُ الهَدْی و الهِدْیَهِ أَی الطریقه و السِّیره.و ما أَحْسَنَ هِدْیَتَهُ و هَدْیَه أَیضاً،بالفتح،أَی سِیرَته،و الجمع هَدْیٌ مثل تَمْره و تَمْرٍ.و ما أَشبه هَدْیَه بهَدْی فلان أَی سَمْتَه.أَبو عدنان:فلان حَسَنُ الهَدْی و هو حُسْنُ المذهب فی أُموره کلها; و قال زیادهُ بن زید العدوی: و یُخْبِرُنی عن غائبِ المَرْءِ هَدْیُه ، کفی الهَدْیُ عما غَیَّبَ المَرْءُ مُخْبِرا و هَدی هَدْیَ فلان أَی سارَ سَیْره.الفراء:یقال لیس لهذا الأَمر هِدْیهٌ و لا قِبْلهٌ و لا دِبْرهٌ و لا وِجْههٌ.و

17- فی حدیث عبد الله بن مسعود :إِن أَحسَنَ الهَدْیِ هَدْیُ محمدٍ. أَی أَحسَنَ الطریقِ و الهِدایه و الطریقه و النحو و الهیئه،و

17- فی حدیثه الآخر :کنا نَنْظُر إِلی هَدْیهِ و دَلِّه. ; أَبو عبید:و أَحدهما قریب المعنی من الآخر; و قال عِمْرانُ بن حِطَّانَ: و ما کُنتُ فی هَدْیٍ علیَّ غَضاضهٌ، و ما کُنْتُ فی مَخْزاتِه أَتَقَنَّعُ (1)و

16- فی الحدیث : الهَدْیُ الصالح و السَّمْتُ الصالِحُ جزء من خمسه و عشرین جُزءاً من النبوَّه. ; ابن الأَثیر: الهَدْیُ السِّیرهُ و الهَیْئه و الطریقه،و معنی الحدیث أَن هذه الحالَ من شمائل الأَنبیاء من جمله خصالهم و أَنها جُزْء معلوم من أَجْزاء أَفْعالهم،و لیس المعنی أَن النبوّه تتجزأ،و لا أَنَ من جمع هذه الخِلال کان فیه جزء من النُّبُوّه،فإِن النبوّهَ غیر مُکْتَسبه و لا مُجْتَلَبهٍ بالأَسباب،و إِنما هی کرامهٌ من الله تعالی،و یجوز أَن یکون أَراد بالنبوّه ما جاءت به النبوّه و دعت إِلیه،و تَخْصیصُ هذا العدد مما یستأْثر النبی،صلی الله علیه و سلم،بمعرفته.و کلُّ متقدِّم هادٍ.و الهَادِی :العُنُقُ لتقدّمه; قال المفضل النُّکْری: جَمُومُ الشَّدِّ شائلهُ الذُّنابی، و هَادِیها کأَنْ جِذْعٌ سَحُوقُ و الجمع هَوادٍ .و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه بَعَثَ إِلی ضُباعهَ و ذَبَحت شاهً فطَلَب منها فقالت ما بَقِیَ منها إِلا الرَّقَبَهُ فبَعَثَ إِلیها أَن أَرْسِلی بها فإِنها هَادِیَهُ الشاهِ. و الهَادِیَهُ و الهَادِی :العنُقُ لأَنها تَتَقَدَّم علی البدَن و لأَنها تَهْدی الجَسَد.

ص :356

الأَصمعی: الهادِیَهُ من کل شیء أَوَّلُه و ما تقَدَّمَ منه،و لهذا قیل:أَقْبَلَتْ هَوَادِی الخیلِ إِذا بَدَتْ أَعْناقُها.و

16- فی الحدیث :طَلَعَتْ هَوَادِی الخیل. یعنی أَوائِلَها.و هَوَادِی اللیل:أَوائله لتقدمها کتقدُّم الأَعناق; قال سُکَیْن بن نَضْرهَ البَجَلیّ: دَفَعْتُ بِکَفِّی اللیلَ عنه و قد بَدَتْ هَوَادِی ظَلامِ اللیلِ،فالظِّلُّ غامِرُهُ و هَوَادِی الخیل:أَعْناقُها لأَنها أَولُ شیء من أَجْسادِها،و قد تکون الهَوَادِی أَولَ رَعیل یَطْلُع منها لأَنها المُتَقَدِّمه.و یقال:قد هَدَت تَهْدِی إِذا تَقَدَّمتْ; و قال عَبِید یذکر الخیل: و غَداهَ صَبَّحْنَ الجِفارَ عَوابِساً، تَهْدِی أَوائلَهُنَّ شُعْثٌ شُزَّبُ أَی یَتَقَدَّمُهن;و قال الأَعشی و ذکر عَشاه و أَنَّ عَصاه تَهْدِیه: إِذا کان هَادِی الفَتی فی البلادِ، صَدْرَ القَناهِ،أَطاع الأَمِیرا و قد یکون إِنما سَمَّی العَصا هَادِیاً لأَنه یُمْسِکها فهی تَهْدیه تتقدَّمه،و قد یکون من الهِدَایَهِ لأَنها تَدُلُّه علی الطریق،و کذلک الدلیلُ یسمی هَادِیاً لأَنه یَتَقَدَّم القومَ و یتبعونه،و یکون أَن یَهْدِیَهم للطریقِ.و هَادِیَاتُ الوَحْشِ:أَوائلُها،و هی هَوَادِیها .و الهَادِیَهُ :المتقدِّمه من الإِِبل.و الهَادِی :الدلیل لأَنه یَقْدُمُ القومَ.و هَدَاه أَی تَقَدَّمه; قال طرفه: لِلْفَتَی عَقْلٌ یَعِیشُ به، حیثُ تَهْدِی ساقَه قَدَمُهْ و هَادِی السهمِ:نَصْلُه; و قول إمرئ القیس: کأَنَّ دِماء الهَادِیَاتِ بنَحْرِه عُصاره حِنَّاءٍ بشَیْبٍ مُرَجَّلِ یعنی به أَوائلَ الوَحْشِ.و یقال:هو یُهَادِیه الشِّعرَ،و هَادَانِی فلان الشِّعرَ و هَادَیْتُه أَی هاجانی و هاجَیْتُه.و الهَدِیَّهُ :ما أَتْحَفْتَ به،یقال: أَهْدَیْتُ له و إِلیه.و فی التنزیل العزیز: وَ إِنِّی مُرْسِلَهٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّهٍ ;

16- قال الزجاج:جاء فی التفسیر أَنها أَهْدَتْ إِلی سُلَیْمَانَ لَبِنه ذهب،و قیل:لَبِنَ ذهب فی حریر،فأَمر سلیمان،علیه السلام،بلَبِنه الذهب فطُرحت تحت الدوابِّ حیث تَبولُ علیها و تَرُوث،فصَغُر فی أَعینهم ما جاؤُوا به. و قد ذکر أَن الهدیه کانت غیر هذا،إِلا أَن قول سلیمان: أَ تُمِدُّونَنِ بِمٰالٍ ؟ یدل علی أَن الهدیه کانت مالاً.و التَّهَادِی :أَن یُهْدی بعضُهم إِلی بعض.و

16- فی الحدیث : تَهَادُوا تَحابُّوا. و الجمع هَدَایا و هَدَاوَی ،و هی لغه أَهل المدینه،و هَدَاوِی و هَدَاوٍ ; الأَخیره عن ثعلب،أَما هَدایا فعلی القیاس أَصلها هَدائی،ثم کُرهت الضمه علی الیاء فأُسکنت فقیل هَدائیْ،ثم قلبت الیاء أَلفاً استخفافاً لمکان الجمع فقیل هَداءا،کما أَبدلوها فی مَدارَی و لا حرف عله هناک إِلا الیاء،ثم کرهوا همزه بین أَلفین لأَن الهمزه بمنزله الأَلف،إِذ لیس حرف أَقرب إِلیها منها،فصوروها ثلاث همزات فأَبدلوا من الهمزه یاء لخفتها و لأَنه لیس حرف بعد الأَلف أَقرب إِلی الهمزه من الیاء،و لا سبیل إِلی الأَلف لاجتماع ثلاث أَلفات فلزمت الیاء بدلاً،و من قال هَداوَی أَبدل الهمزه واواً لأَنهم قد یبدلونها منها کثیراً کبُوس و أُومِن; هذا کله مذهب سیبویه،قال ابن سیده:و زِدْته أَنا إیضاحاً،و أَما هَدَاوِی فنادر،و أَما هَداوٍ فعلی أَنهم حذفوا الیاء من هَداوی حذفاً ثم عوض منها التنوین.أَبو زید: الهَدَاوَی لغه

ص :357

عُلْیا مَعَدٍّ،و سُفْلاها الهَدَایا .و یقال: أَهْدَی و هَدَّی بمعنًی و منه: أَقولُ لها هَدِّی و لا تَذْخَری لَحْمی (1)و أَهْدَی الهَدِیَّهَ إِهْداءً و هَدَّاها .و المِهْدَی ،بالقصر و کسر المیم:الإِِناء الذی یُهْدَی فیه مثل الطَّبَقِ و نحوه; قال: مِهْداکَ أَلأَمُ مِهْدًی حِینَ تَنْسُبُه، فُقَیْرهٌ أَو قَبیحُ العَضْدِ مَکْسُورُ و لا یقال للطَّبَقِ مِهْدًی إِلاَّ و فیه ما یُهْدَی.و امرأَه مِهْداءٌ ،بالمد،إِذا کانت تُهْدی لجاراتها.و فی المحکم:إِذا کانت کثیره الإِِهْداء; قال الکمیت: و إِذا الخُرَّدُ اغْبَرَرْنَ مِنَ المَحْلِ، و صارَتْ مِهْداؤُهُنَّ عَفِیرا (2)و کذلک الرجل مِهْدَاءٌ :من عادته أَن یُهْدِیَ.و

16- فی الحدیث :مَنْ هَدَی زُقاقاً کان له مِثْلُ عِتْقِ رَقَبهٍ. ; هو من هِدَایَهِ الطریقِ أَی من عَرَّف ضالاًّ أَو ضَرِیراً طَرِیقَه،و یروی بتشدید الدال إما للمبالغه من الهِدایه ،أَو من الهَدِیَّهِ أَی من تصدَّق بزُقاق من النخل،و هو السِّکَّهُ و الصَّفُّ من أَشجاره،و الهِداءُ :أَن تجیءَ هذه بطعامِها و هذه بطعامها فتأْکُلا فی موضع واحد.و الهَدِیُّ و الهِدِیَّهُ :العَرُوس; قال أَبو ذؤیب: برَقْمٍ و وَشْیٍ کما نَمْنَمَتْ بمِشْیَتِها المُزْدهاهُ الهَدِیّ و الهِدَاء :مصدر قولک هَدَی العَرُوسَ.و هَدَی العروسَ إِلی بَعْلِها هِداء و أَهْدَاها و اهْتَدَاها ; الأَخیره عن أَبی علی; و أَنشد: کذَبْتُمْ و بَیتِ اللهِ لا تَهْتَدُونَها و قد هُدِیَتْ إِلیه; قال زهیر: فإِنْ تَکُنِ النِّساءُ مُخَبَّآتٍ، فحُقَّ لکلِّ مُحْصِنهٍ هِداء ابن بُزُرْج:و اهْتَدَی الرجلُ امرأَتَه إِذا جَمَعَها إِلیه و ضَمَّها،و هی مَهْدِیَّهٌ و هَدِیٌّ أَیضاً،علی فَعِیلٍ; و أَنشد ابن بری: أَلا یا دارَ عَبْلهَ بالطَّوِیّ، کرَجْعِ الوَشْمِ فی کَفِّ الهَدِیّ و الهَدِیُّ :الأَسیرُ; قال المتلمس یذکر طَرفه و مَقْتل عَمرو بن هِند إِیاه: کطُرَیْفَهَ بنِ العَبْدِ کان هَدِیَّهُمْ ، ضَرَبُوا صَمِیمَ قَذالِه بِمُهَنَّدِ قال:و أَظن المرأَه إِنما سمیت هَدِیًّا لأَنها کالأَسِیر عند زوجها; قال الشاعر: کرجع الوشم فی کف الهَدِیّ قال:و یجوز أَن یکون سمیت هَدِیًّا لأَنها تُهْدَی إِلی زوجها،فهی هَدِیٌّ ،فَعِیلٌ بمعنی مفعول.و الهَدْیُ :ما أُهْدِیَ إِلی مکه من النَّعَم.و فی التنزیل العزیز: حَتّٰی یَبْلُغَ اَلْهَدْیُ مَحِلَّهُ ،و قرئ: حتی یبلغ الهَدِیُّ مَحِلَّه ،بالتخفیف و التشدید،الواحده هَدْیَهٌ و هَدِیَّهٌ ; قال ابن بری:الذی قرأَه بالتشدید الأَعرج و شاهده قول الفرزدق: حَلَفْتُ برَبِّ مَکَّهَ و المُصَلَّی، و أَعْناقِ الهَدِیِّ مُقَلَّداتِ و شاهد الهَدِیَّهِ قولُ ساعدهَ بن جُؤَیَّه:

ص :358

إنی و أَیْدِیهم و کلّ هَدِیَّه

مما تَثِجُّ له تَرائِبُ تَثْعَبُ

و قال ثعلب: الهَدْیُ ،بالتخفیف،لغه أَهل الحجاز،و الهَدِیُّ ،بالتثقیل علی فَعِیل،لغه بنی تمیم و سُفْلی قیس،و قد قرئ بالوجهین جمیعاً: حَتّٰی یَبْلُغَ اَلْهَدْیُ مَحِلَّهُ .و یقال:ما لی هَدْیٌ إِن کان کذا،و هی یمین.و أَهْدَیْتُ الهَدْیَ إِلی بیت اللهِ إِهْدَاءً .و علیه هَدْیَهٌ أَی بَدَنه.اللیث و غیره:ما یُهْدی إِلی مکه من النَّعَم و غیره من مال أَو متاعٍ فهو هَدْیٌ و هَدِیٌّ ،و العرب تسمی الإِِبل هَدِیًّا ،و یقولون:کم هَدِیُّ بنی فلان; یعنون الإِِبل،سمیت هَدِیّاً لأَنها تُهْدَی إِلی البیت.غیره:و

16- فی حدیث طَهْفهَ فی صِفه السَّنهِ هَلَکَ الهَدِیُّ و مات الوَدیُّ. ; الهَدِیُّ ،بالتشدید: کالهَدْی بالتخفیف،و هو ما یُهْدی إِلی البَیْتِ الحَرام من النعم لتُنْحَر فأُطلق علی جمیع الإِِبل و إِن لم تکن هَدِیّاً تسمیه للشیء ببعضه،أَراد هَلَکَتِ الإِِبل و یَبِسَتِ النَّخِیل.و

16- فی حدیث الجمعه :فکأَنَّما أَهْدَی دَجاجهً و کأَنما أَهْدَی بَیْضهً. ; الدَّجاجهُ و البَیضهُ لیستا من الهَدْیِ و إِنما هو من الإِِبل و البقر،و فی الغنم خلاف،فهو محمول علی حکم ما تَقدَّمه من الکلام،لأَنه لما قال أَهْدَی بدنهً و أَهْدَی بقرهً و شاه أَتْبَعه بالدَّجاجه و البیضه،کما تقول أَکلت طَعاماً و شَراباً و الأَکل یختص بالطعام دون الشراب; و مثله قول الشاعر: مُتَقَلِّداً سَیفاً و رُمْحاً و التَّقَلُّدُ بالسیف دون الرمح.و فلانٌ هَدْیُ بنی فلان و هَدِیُّهمْ أَی جارُهم یَحرم علیهم منه ما یَحْرُم من الهَدْی،و قیل: الهَدْیُ و الهَدِیُّ الرجل ذو الحرمه یأْتی القوم یَسْتَجِیر بهم أَو یأْخذ منهم عَهْداً،فهو،ما لم یُجَرْ أَو یأْخذِ العهدَ، هَدِیٌّ ،فإِذا أَخَذ العهدَ منهم فهو حینئذ جارٌ لهم; قال زهیر: فلَمْ أَرَ مَعْشَراً أَسَرُوا هَدِیّاً ، و لمْ أَرَ جارَ بَیْتٍ یُسْتَباءُ و قال الأَصمعی فی تفسیر هذا البیت:هو الرَّجل الذی له حُرمه کحُرمه هَدِیِّ البیت،و یُسْتَباء:من البَواء أَی القَوَدِ أَی أَتاهم یَسْتَجیر بهم فقَتلُوه برجل منهم; و قال غیره فی قِرْواشٍ: هَدِیُّکُمُ خَیْرٌ أَباً مِنْ أَبِیکُمُ، أَبَرُّ و أَوْفی بالجِوارِ و أَحْمَدُ و رجل هِدانٌ و هِداءٌ :للثَّقِیل الوَخْمِ; قال الأَصمعی:لا أَدری أَیّهما سمعت أَکثر; قال الراعی: هِداءٌ أَخُو وَطْبٍ و صاحِبُ عُلْبهٍ یَری المَجْدَ أَن یَلْقی خِلاءً و أَمْرُعا (1)ابن سیده: الهِداء الرجل الضعیف البَلید.و الهَدْیُ :السُّکون; قال الأَخطل: و ما هَدی هَدْیَ مَهْزُومٍ و ما نَکَلا یقول:لم یُسْرِعْ إِسْراعَ المُنْهَزم و لکن علی سکون و هَدْیٍ حَسَنٍ.و التَّهادِی :مَشْیُ النِّساء و الإِِبل الثِّقال،و هو مشی فی تَمایُل و سکون.و جاء فلان یُهَادَی بین اثنین إِذا کان یمشی بینهما معتمداً علیهما من ضعفه و تَمایُله.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،خرج فی مرضه الذی مات فیه یُهادَی بین رَجُلَیْن. ; أَبو عبید:معناه أَنه کان یمشی بینهما یعتمد علیهما من ضَعْفِه و تَمایُلِه،و کذلک کلُّ مَن فعل بأَحد فهو یُهَادِیه ; قال ذو الرمه:

ص :359

یُهَادِینَ جَمَّاء المَرافِقِ وَعْثهً،

کَلِیلهَ حَجْمِ الکَعْبِ رَیَّا المُخَلْخَلِ

و إِذا فَعلت ذلک المرأَه و تَمایَلَتْ فی مِشْیتها من غیر أَن یُماشِیها أَحد قیل: تَهَادَی ; قال الأَعشی: إِذا ما تأَتَّی تُریدُ القِیام، تَهَادَی کما قد رأَیتَ البَهِیرا و جئتُکَ بَعْدَ هَدْءٍ مِن اللیلِ،و هَدِیٍّ لغه فی هَدْءٍ; الأَخیره عن ثعلب. و الهَادِی :الراکِسُ،و هو الثَّوْرُ فی وسط البَیْدَر یَدُور علیه الثِّیرانُ فی الدِّراسه; و قول أَبی ذؤیب: فما فَضْلهٌ من أَذْرِعاتٍ هَوَتْ بها مُذَکَّرهٌ عنْسٌ کهَادِیَهِ الضَّحْلِ أَراد بهَادِیَهِ الضَّحْلِ أَتانَ الضَّحْلِ،و هی الصخره المَلْساء.و الهادِیَهُ :الصخره النابتهُ فی الماء.

هذی:

الهَذَیانُ :کلام غیر معقول مثل کلام المُبَرْسَم و المَعْتُوه. هَذَی یَهْذِی هَذْیاً و هَذَیَاناً :تکلم بکلام غیر معقول فی مرض أَو غیره،و هَذَی إِذا هذَرَ بکلام لا یفهم،و هَذَی به:ذَکَره فی هُذائه،و الاسم من ذلک الهُذَاء .و رجل هَذَّاءٌ و هَذَّاءَهٌ :یَهْذی فی کلامه أَو یهْذی بغیره; أَنشد ثعلب: هِذْرِیانٌ هَذِرٌ هَذَّاءَهٌ ، مُوشِکُ السِّقْطهِ ذُو لُبٍّ نَثِرْ هَذَی فی منْطِقه یَهْذِی و یَهْذُو.و هَذَوْتُ بالسیف:مثل هَذَذْتُ.و أَما هَذَا و هَذَان فالهاء فی هَذَا تنبیه،و ذا إِشاره إِلی شیءٍ حاضر،و الأَصل ذا ضم إِلیها ها،و قد تقدم.

هرا:

الهِرَاوَهُ :العَصا،و قیل:العصا الضَّخمهُ،و الجمع هَرَاوَی ،بفتح الواو علی القیاس مثل المَطایا،کما تقدم فی الإِِداوهِ،و هُرِیٌّ علی غیر قیاس،و کأَن هُرِیّاً و هِرِیّاً إِنما هو علی طَرْح الزائد،و هی الأَلف فی هِراوه،حتی کأَنه قال هَرْوَه ثم جَمَعه علی فُعول کقولهم مَأْنهٌ و مُؤُونٌ و صَخْره و صُخور; قال کثیر: یُنَوَّخُ ثم یُضرَبُ بالهَرَاوَی ، فلا عُرْفٌ لَدَیْه و لا نَکِیرُ و أَنشد أَبو علی الفارسی: رأَیتک لا تُغْنِینَ عَنِّی نَقْرهً، إِذا اخْتَلَفَتْ فیَّ الهَرَاوَی الدَّمامِکُ قال:و یروی … الهِرِیُّ … ،بکسر الهاء.و هَرَاه بالهِراوهِ یَهْرُوه هَرْواً و تَهَرَّاه :ضرَبه بالهِراوهِ ; قال عمرو بن مِلْقَط الطائی: یَکْسی و لا یَغْرَثُ مَمْلُوکُها، إِذا تَهَرَّتْ عَبْدَها الهارِیَهْ و هَرَیْتُه بالعَصا:لغه فی هَرَوْتُه; عن ابن الأَعرابی; قال الشاعر: و إِنْ تَهَرَّاهُ بها العَبْدُ الهارْ (1)و هَرا اللحمَ هَرْواً :أَنْضَجه; حکاه ابن درید عن أَبی مالک وحده; قال:و خالفه سائر أَهل اللغه فقال هَرَأَ.و

14- فی حدیث سَطِیح :و خَرج صاحبُ الهِرَاوَهِ . ; أَراد به سیدَنا رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،لأَنه کان یُمْسِک القَضِیب بیده کثیراً،و کان یُمْشی بالعَصا بین یدیه و تُغْرَزُ له فیُصَلِّی إِلیها،صلی الله علیه و سلم.

ص :360

و

16- فی الحدیث :أَنه قال لحَنِیفهِ (1)النَّعَمِ،و قد جاء معه بیَتیمٍ یَعْرِضُه علیه،و کان قد قارَبَ الاحتِلامَ و رآه نائماً فقال:لعَظُمَت هذه هِراوهُ یَتیمٍ. أَی شَخْصُه و جُثَّتُه،شبَّهه بالهِرَاوَه ،و هی العَصا،کأَنه حِینَ رآه عظیم الجُثّه اسْتَبْعَدَ أَن یقال له یتیم لأَنّ الیُتْم فی الصِّغَر.و الهُرْیُ :بیت کبیر ضَخْم یُجْمَع فیه طَعام السُّلْطانِ،و الجمع أَهْرَاء ; قال الأَزهریّ:و لا أَدرِی أَ عربی هو أَم دخیل.و هَراهُ :مَوضِعٌ،النسب إِلیه هَرَوِیٌّ ،قلبت الیاء واواً کراهیه توالی الیاءَات; قال ابن سیده:و إِنما قضینا علی أَنّ لام هراه یاء لأَن اللام یاء أَکثر منها واواً،و إِذا وقفت علیها وقفت بالهاء،و إِنما قیل مُعاذ الهَرَّاء لأَنه کان یَبِیع الثیابَ الهَرَوِیّه فَعُرِفَ بها و لُقِّب بها; قال شاعر من أَهل هَراهَ لما افتتحها عبد الله بن خازم سنه 66: عاوِدْ هَرَاهَ ،و إِنْ مَعْمُورُها خَرِبا، و هَرَّی فلان عِمامته تَهْرِیَهً إذا صَفَّرها; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: رَأَیْتُکَ هَرَّیْتَ العِمامَهَ بَعْدَ ما أَراک زماناً فاصِعاً لا تَعَصَّبُ و فی التهذیب: …حاسِراً لا تَعَصَّبُ ; معناه جعلتها هَرَوِیه،و قیل:صَبَغْتَها و صفَّرتها،و لم یسمع بذلک إِلا فی هذا الشعر،و کانت ساداتُ العرب تَلْبَسُ العمَائم الصُّفر،و کانت تُحمَل من هَراهَ مَصْبوغهً فقیل لمن لَبِسَ عمامه صفراء:قد هَرَّی عِمامته،یرید أَن السید هو الذی یتَعمَّم بالعِمامه الصفراء دون غیره.و قال ابن قتیبه: هَرَّیت العِمامه لبستها صَفْراء.ابن الأَعرابی:ثوب مُهَرًّی إِذا صبغ بالصَّبِیب،و هو ماء ورق السمسم،و مُهَرًّی أَیضاً إِذا کان مصبوغاً کلون المِشْمِش و السِّمسم.ابن الأَعرابی: هَارَاه إِذا طانَزَه،و راهاه إِذا حامَقَه.و الهِرَاوَهُ :فَرس الرَّیان بن حُوَیْصٍ.قال ابن بری:قال أَبو سعید السیرافی عند قول سیبویه عَزَبٌ و أَعْزابٌ فی باب تکسیر صفه الثلاثی:کان لعبد القیس فرس یقال لها هِرَاوَهُ الأَعْزاب،یرکبها العَزَبُ و یَغْزُو علیها،فإِذا تأَهَّل أَعْطَوْها عَزَباً آخر; و لهذا یقول لبید: یَهْدِی أَوائِلَهُنّ کُلُّ طِمِرَّهٍ جَرْداء مِثْلِ هِرَاوَهِ الأَعْزابِ قال ابن بری:انقضی کلام أَبی سعید،قال:و البیت لعامر بن الطفیل لا للبید.و ذکر ابن الأَثیر فی هذه الترجمه قال:و

14- فی حدیث أَبی سلمه أَنه،علیه السلام،قال ذاک الهُرَاء شیطان

ص :361

وُکِّل بالنُّفوس. قیل:لم یسمع الهُرَاء أَنه شیطان إِلا فی هذا الحدیث،قال:و الهُراء فی اللغه السَّمْحُ الجَوادُ و الهَذَیانُ،و الله أَعلم.

هسا:

ابن الأَعرابی: الأَهْسَاء المُتَحَیِّرُونَ.

هصا:

ابن الأَعرابی: هاصاهُ إِذا کسر صلبه،و صاهاهُ:رکب صَهْوَته.و الأَهصاء :الأَشِداء.و هَصا إِذا أَسَنَّ.

هضا:

ابن الأَعرابی: هاضاهُ إِذا اسْتَحْمَقَه و اسْتَخَفَّ به.و الأَهْضَاء :الجَماعات من الناس.

هطا:

ابن الأَعرابی: هطا إِذا رَمَی،و طها إِذا وَثَب.

هفا:

هَفا فی المشی هَفْواً و هَفَواناً :أَسرع و خَفَّ فیه،قالها فی الذی یَهْفُو بین السماء و الأَرض.و هَفَا الظَّبْی یَهْفُو علی وجه الأَرض هَفْواً :خَفَّ و اشْتَدَّ عَدْوُه.و مرَّ الظبیُ یَهْفُو :مثل قولک یَطْفُو; قال بشر یصف فرساً: یُشَبِّه شَخْصُها،و الخَیْلُ تَهْفُو هُفُوًّا ،ظِلَّ فَتْخاءِ الجَناحِ و هَوَافِی الإِِبل:ضَوالُّها کهَوامِیها.و

14- روی أَن الجارُودَ سأَل النبی،صلی الله علیه و سلم،عن هَوَافِی الابِلِ. و قال قوم هَوامِی الإِِبل; واحدتها هافِیهٌ من هَفا الشیء یَهْفُو إِذا ذَهَب.و هَفا الطائرُ إِذا طارَ،و الرِّیحُ إِذا هَبَّتْ.و

17- فی حدیث عثمان،رضی الله عنه :أَنه وَلَّی أَبا غاضِرهَ الهَوَافِیَ . أَی الإِِبلَ الضَّوالَّ.و یقال للظلیم إِذا عَدا:قد هَفا ،و یقال الأَلف اللینه هافِیهٌ فی الهَواء.و هَفا الطائرُ بجناحَیْهِ أَی خَفَقَ و طارَ; قال: و هْوَ إِذا الحَرْبُ هَفا عُقابُه، مِرْجَمُ حَرْبٍ تَلْتَظِی حِرابُه قال ابن بری:و کذلک القَلْبُ و الرِّیحُ بالمطر تَطْرُدُه،و الهَفَاء ممدود منه; قال: أَ بَعْدَ انْتِهاء القَلْبِ بَعْدَ هَفَائِه ، یَرُوحُ عَلَیْنا حُبُّ لَیْلَی و یَغْتَدِی؟ و قال آخر: أُولئکَ ما أَبْقَیْنَ لی مِنْ مُرُوءتی هَفَاء ،و لا أَلْبَسْنَنی ثَوبَ لاعِبِ و قال آخر: سائلهُ الأَصْداغِ یَهَفُو طاقُها و الطاقُ:الکِساء،و أَورد الأَزهری هذا البیت فی أثناء کلامه علی وهف; و قال آخر: یا ربِّ فَرِّقْ بَیْنَنا،یا ذا النِّعَمْ، بشَتْوهٍ ذاتِ هَفَاء و دِیَمْ و الهَفْوَهُ :السَّقْطه و الزَّلَّه.و قد هَفا یَهْفُو هَفْواً و هَفْوهً .و الهَفْوُ :الذَّهاب فی الهواء و هَفَا الشیء فی الهواء:ذهب.و هَفَت الصُّوفه فی الهَواء تَهْفُو هَفْواً و هُفُوًّا :ذهبت،و کذلک الثوب.و رَفارِفُ الفُسطاط إِذا حرّکته الرّیح قلت: یَهْفُو و تَهْفُو به الرّیح،و هَفَت به الرّیحُ:حرَّکته و ذَهَبت به.و

1- فی حدیث علی،رضوان الله علیه :إِلی مَنابِتِ الشِّیحِ و مَهَافِی الرِّیحِ. ; جمع مَهْفًی و هو موضع هُبُوبها فی البراری.و

17- فی حدیث معاویه : تَهْفُو منه الرِّیحُ بجانِبٍ کأَنه جَناحُ نَسْرٍ. یعنی بیتاً تهُبُّ من جانبه الرِّیحُ،و هو فی صغره کجناح نَسْر.و هَفَا الفُؤاد:ذهَب فی أَثر الشیء و طَرِبَ.أَبو سعید: الهَفَاءه خَلَقَهٌ تَقْدُم الصَّبِیرَ،لیست من الغیم فی شیء غیر أَنها تَسْتُر عنک الصَّبِیرَ،فإِذا جاوَزَت

ص :362

بذلک الصَّبیر (1)،و هو أَعْناقُ الغَمامِ السَّاطِعه فی الأُفُق،ثم یَرْدُفُ الصِّبِیرَ الحَبیُّ،و هو ما اسْتَکَفَّ منه،و هو رَحا السَّحابَه،ثم الرَّبابُ تحت الحَبیِّ،و هو الذی یَقْدُم الماء،ثم روادفُه بعد ذلک; و أَنشد: ما رَعَدَتْ رَعْدَهً و لا بَرَقَتْ، قال:هذه صفه غیث لم یکن برِیحٍ و لا رَعْدٍ و لا بَرْق،و لکن کانت دِیمهً،فوصف أَنها أَغْدَقَتْ حتی جَرَت الأَرضُ بغیرِ نظام،و نِظامُ الماء الأَوْدِیهُ.النضر:الأَفاء القِطَعُ من الغیم،و هی الفِرَقُ یَجِئن قِطَعاً کما هی،قال أَبو منصور:الواحده أَفاءهٌ،و یقال هَفَاءهٌ أَیضاً.و الهَفَا ،مقصور:مطر یَمْطُر ثم یَکُفُّ.أَبو زید: الهَفَاءَه ،و جمعها الهَفَاء ،نحو من الرِّهْمه.العنبری:أَفاءٌ و أَفاءه; النضر:هی الهَفَاءه و الأَفاءه و السُّدُّ و السَّماحِیقُ و الجِلْبُ و الجُلْبُ.غیره:أَفاء و أَفاءهٌ کأَنه أَبدل من الهاء همزه،قال:و الهَفَاء من الغَلَط و الزَّلَل مثله; قال أَعرابی خیَّرَ امرأَته فاختارت نفسها فَنَدم: إِلی الله أَشْکُو أَنَّ مَیّاً تَحَمَّلَتْ و هَفَتْ هافِیهٌ من الناس:طَرَأَتْ،و قیل:طَرَأَتْ عن جَدْب،و المعروف هَفَّتْ هافَّهٌ.و رجل هَفاهٌ :أَحْمق.و الأَهْفَاء :الحَمْقَی من الناس.و الهَفْو :الجُوع.و رجل هافٍ :جائع.و فلان جائع یَهْفُو فُؤادُه أَی یَخْفِقُ.و الهَفْوَهُ :المَرُّ الخفیف.و الهَفاهُ :النَّظْرَهُ (2)

هقی:

هقَی الرجل یَهْقِی هَقْیاً و هَرَف یَهْرِفُ:هَذی فأَکثر; قال: أَ یُتْرَکُ عَیرٌ قاعِدٌ وَسْطَ ثَلَّهٍ، وِعالاتُها تَهْقِی بأُمِّ حَبِیبِ؟ و أَنشد ابن سیده: لو أَنَّ شَیْخاً رَغِیبَ العَیْنِ ذا أَبَلٍ یَرْتادُه لِمَعَدٍّ کُلِّها لَهَقَی قوله:ذا أَبَلٍ أَی ذا سِیاسهٍ للأُمور و رِفْق بها.و فلان یَهْقِی بفلان:یَهْذِی; عن ثعلب.و هَقَی فلان فلاناً یَهْقِیه هَقْیاً :تَناوَله بمکروه و بقَبیح.و أَهْقَی :أَفْسَدَ.و هَقَی قلبُه:کهَفَا; عن الهجری; و أَنشد: فغَصَّ بِریقه و هَقَی حَشاه

هکا:

الأَزهری: هاکاهُ إِذا استصغر عَقْلَه،و کاهاهُ فاخَره،و قد تقدم.

هلا:

هَلا :زجر للخیل،و قد یستعار للإِِنسان; قالت لیلی الأَخیلیه: و عَیَّرْتَنی داءً بأُمِّکَ مثلُه، و أَیُّ حَصانٍ لا یقالُ لها هَلَی ؟ قال ابن سیده:و إِنما قضینا علی أَن لام هلی یاء لأَن اللام یاء أَکثر منها واواً،و هذه الترجمه ذکرها الجوهری فی باب الأَلف اللینه،و قال:إِنه باب مبنی

ص :363

علی أَلفات غیر منقلبات من شیء،و قد قال ابن سیده کما تری إِنه قضی علیها أَنَّ لامها یاء،و الله أَعلم; قال أَبو الحسن المدائنی لما قال الجعدی للیلی الأَخیلیه: أَلا حَیِّیا لَیْلی و قُولا لها: هَلا فقد رَکِبَتْ أَمْراً أَغْرَّ مُحَجَّلا قالت له: تُعَیِّرُنا داءً بأُمِّکَ مِثْلُه، و أَیُّ حَصانٍ لا یقالُ لها هَلا ؟ فغلبته:قال و هَلا زجر یُزْجَر به الفرس الأَنثی إذا أُنزِی علیها الفحل لتَقِرَّ و تَسْکُن.

16- فی حدیث ابن مسعود :إذا ذکر الصالحون فَحَیَّهَلاً بعُمر. أَی أَقْبِل و أَسْرِعْ أَی فأَقْبِل بعمر و أَسْرِعْ،قال:و هی کلمتان جعلتا واحده.فَحیَّ بمعنی أَقبِل،و هَلاَ بمعنی أَسْرِعْ،و قیل:بمعنی اسکُتْ عند ذکره حتی تَنْقَضیَ فضائله.و فیها لغات،و قد تقدم الحدیث علی ذلک.أَبو عبید:یقال للخیل هی أَی أَقْبِلی (1)،و هَلاً أَی قِرِّی،و أَرْحِبی أَی توَسَّعِی و تَنَحَّیْ.الجوهری: هَلا زَجْرٌ للخیل أی تَوسَّعی و تَنَحَّیْ،و للناقه أَیضاً; و قال: حتی حَدَوْناها بِهَیْدٍ و هَلا ، حتی یُری أَسْفَلُها صارَ عَلا و هما زجران للناقه،و یُسکَّن بها الإِِناث عند دُنُوّ الفحل منها.و أَما هَلاَّ ،بالتشدید،فأَصلها لا،بنیت مع هَلْ فصار فیها معنی التحضیض،کما بنوا لو لا و أَلاَّ جعلوا کل واحده مع لا بمنزله حرف واحد و أَخلصوهن للفعل حیث دخل فیهن معنی التحضیض.و

14- فی حدیث جابر : هلاَّ بکراً تُلاعِبُها و تُلاعِبُکَ. ; قال: هلاَّ ،بالتشدید،حرف معناه الحَثُّ و التَّحْضیض.و ذهب بذی هِلِّیَانٍ [ هِلِّیَانَ ] و بذِی بِلِّیانٍ [بِلِّیانَ] و قد یصرف أَی حیث لا یُدْرَی أَین هو.و الهِلْیَوْنُ :نبت عربی معروف،واحدته هِلْیَوْنَهٌ .

همی:

هَمَتْ عینُه هَمْیاً و هُمِیًّا و هَمَیَاناً :صَبَّتْ دمعها ; عن اللحیانی،و قیل:سالَ دَمْعُها،و کذلک کلُّ سائل من مطر و غیره،قال:و لیس هذا من الهائم فی شیء; قال مُساوِر بن هند: حتی إذا أَلْقَحْتها تَقَمَّما، و احْتَمَلَتْ أَرْحامُها منه دَمَا، مِن آیِلِ الماء الذی کان هَمَی آیلُ الماء:خاثِرُه،و قیل:الذی قد أَتی علیه الدهرُ،و هو بالخاثر هنا أَشبه لأَنه إِنما یصف ماء الفحل،و هَمَت السماء.ابن سیده:و هَمَت عینُه تَهْمُو صَبَّتْ دُموعها،و المعروف تَهْمِی ،و إِنما حکی الواو اللحیانی وحده.و الأَهْمَاء :المیاه السائله.ابن الأَعرابی: هَمَی و عَمی کل ذلک إذا سالَ.ابن السکیت:کلُّ شیءٍ سَقَطَ منک و ضاعَ فقد هَمَی یَهْمِی .و هَمَی الشَّیءُ هَمْیاً :سقط; عن ثعلب.و هَمَتِ النَّاقهُ هَمْیاً :ذَهَبَتْ علی وجْهها فی الأَرض لرَعْیٍ و لغیره مُهْمَلهً بلا راعٍ و لا حافظ،و کذلک کلُّ ذاهِبٍ و سائلٍ.و الهِمْیانُ :هِمْیانُ الدراهم،بکسر الهاء،الذی تُجعل فیه النَّفَقَهُ. و الهِمْیانُ :شِدادُ السَّراوِیل; قال ابن دُرَیْد:أَحسبه فارسّیاً معرَّباً.و هِمْیانُ [ هُمْیانُ ] بنُ قُحافَه السَّعْدِی:اسم شاعر،تکسر هاؤُه و ترفع.و الهَمَیانُ :موضع ; أَنشد ثعلب: و إِنَّ امْرأً أَمْسَی،و دُونَ حَبِیبِه سَواسٌ فوادِی الرَّسِّ فالهَمَیانِ

ص :364

لَمُعْتَرِفٌ بالنَّأْیِ،بَعْدَ اقْتِرابِه،

و مَعْذُورهٌ عَیْناهُ بالهَمَلانِ

و هَمَتِ الماشیهُ إذا نَدَّت للرَّعْی.و هوامِی الإِبل:ضَوالُّها.و

14- فی الحدیث :أَنَّ رجلاً سأَل النبیَّ،صلی الله علیه و سلم،فقال إِنَّا نُصِیبُ هَوامِیَ الإِبلِ،فقال لضالَّهُ المُؤْمِنِ حَرَقُ النارِ. ; أَبو عبیده: الهَوَامِی الإِِبلُ المُهمَله بلا راعٍ،و قد هَمَتْ تَهْمِی فهی هَامِیهٌ إذا ذَهَبَتْ علی وَجْهِها; ناقه هامِیَهٌ و بَعیر هامٍ ،و کلُّ ذاهِبٍ و جارٍ من حَیوانٍ أَو ماء فهو هامٍ ; و منه: هَمَی المطرُ،و لعله مقلوب من هامَ یَهِیمُ.و کلُّ ذاهب و سائل من ماءٍ أَو مطر أَو غیره فقد هَمَی ; و أَنشد: فَسَقَی دِیارَکِ،غَیْرَ مُفْسِدِها، صَوْبُ الرَّبِیعِ و دِیمهٌ تَهْمِی یعنی تسِیل و تَذْهَب.اللیث: هَمَی اسم صنم; و قول الجعدی أَنشده أَبو الهیثم: مِثْلُ هِمْیَانِ العَذَارَی بَطْنُه، یَلْهَزُ الرَّوْضَ بِنُقْعانِ النَّفَلْ و یروی: أَبْلَقُ الحَقْوَیْنِ مَشْطُوبُ الکَفَل مَشْطُوبٌ أَی فی عجزه طرائقُ أَی خُطوطٌ و شُطُوبٌ طویل غیر مُدَّورٍ،و الهِمْیَانُ :المِنْطَقهُ; یقول:بَطْنُه لَطِیف یُضَمُّ بَطْنُه کما یُضَمُّ خَصْرُ العَذْراء،و إنما خص العَذْراء بضمّ البطنِ دون الثیِّبِ لأَن الثیِّب إذا وَلَدت مره عَظُم بَطنُها.و الهِمْیانُ :المِنْطَقه کُنَّ یَشددن به أَحْقِیَهُنَّ،إما تِکَّهٌ و إما خَیْطٌ،و یَلْهَزُ:یأْکل،و النُّقْعانُ:مُسْتَقَرُّ الماء.و یقال: هَما و الله لقد قال کذا،بمعنی أَمَا و الله.

هنا:

مَضَی هِنْوٌ من اللیل أَی وقت.و الهِنْوُ :أَبو قَبِیلهٍ أَو قَبائلَ،و هو ابن الأَزْدِ.و هَنُ المرأَهِ:فَرْجُها،و التَّثنیه هَنانِ علی القیاس،و حکی سیبویه هَنانانِ ،ذکره مستشهداً علی أَنَّ کِلا لیس من لفظ کُلٍّ،و شرحُ ذلک أَنّ هَنانانِ لیس تثنیه هَنٍ،و هو فی معناه،کسِبَطْرٍ لیس من لفظ سَبِط،و هو فی معناه.أَبو الهیثم:کل اسم علی حرفین فقد حذف منه حرف.و الهَنُ :اسم علی حرفین مثل الحِرِ علی حرفین،فمن النحویین من یقول المحذوف من الهَنِ و الهَنهِ الواو،کان أَصله هَنَوٌ،و تصغیره هُنَیٌّ لما صغرته حرکت ثانِیَه ففتحته و جعلت ثالث حروفه یاء التصغیر،ثم رددت الواو المحذوفه فقلت هُنَیْوٌ،ثم أَدغمت یاءَ التصغیر فی الواو فجعلتها یاء مشدده،کما قلنا فی أَب و أَخ إنه حذف منهما الواو و أَصلهما أَخَوٌ و أَبَوٌ; قال العجاج یصف رکاباً قَطَعَتْ بَلَداً: جافِینَ عُوجاً مِن جِحافِ النُّکتِ، و کَمْ طَوَیْنَ مِنْ هَنٍ و هَنَت أَی من أَرضٍ ذَکَرٍ و أَرضٍ أُنثی،و من النحویین من یقول أَصلُ هَنٍ هَنٌّ،و إذا صغَّرت قلت هُنَیْنٌ; و أَنشد: یا قاتَلَ اللهُ صِبْیاناً تَجِیءُ بِهِمْ أُمُّ الهُنَیْنِینَ مِنْ زَندٍ لها وارِی و أَحد الهُنَیْنِینَ هُنَیْنٌ،و تکبیر تصغیره هَنٌّ ثم یخفف فیقال هَنٌ.قال أَبو الهیثم:و هی کِنایه عن الشَّیء یُسْتَفْحَش ذکره،تقول:لها هَنٌ ترید لها حِرٌ کما قال العُمانی: لها هَنٌ مُسْتَهْدَفُ الأَرْکانِ،

ص :365

أَقْمَرُ تَطْلِیهِ بِزَعْفَرانِ، کأَنَّ فیه فِلَقَ الرُّمَّانِ

فکنی عن الحِرِ بالهَنِ،فافْهَمْه.و قولهم:یا هَنُ أَقْبِلْ یا رجل أَقْبِلْ،و یا هَنانِ أَقْبِلا و یا هَنُونَ أَقْبِلوا،و لک أَن تُدخل فیه الهاء لبیان الحرکه فتقول یا هَنَهْ ،کما تقول لِمَهْ و مٰالِیَهْ و سُلْطٰانِیَهْ ،و لک أَن تُشبع الحرکه فتتولد الأَلف فتقول یا هَناه أَقْبِلْ،و هذه اللفظه تختص بالنداء خاصه و الهاء فی آخره تصیر تاء فی الوصل،معناه یا فلان،کما یختص به قولهم یا فُلُ و یا نَوْمانُ،و لک أَن تقول یا هَناهُ أَقْبل،بهاء مضمومه،و یا هَنانِیهِ أَقْبِلا و یا هَنُوناهُ أَقْبِلوا،و حرکه الهاء فیهن منکره،و لکن هکذا روی الأَخفش; و أَنشد أَبو زید فی نوادره لإمرئ القیس: و قد رابَنی قَوْلُها:یا هَناهُ ، ویْحَکَ أَلْحَقْتَ شَرًّا بِشَرْ یعنی کنا مُتَّهَمَیْن فحققت الأَمر،و هذه الهاء عند أَهل الکوفه للوقف،أَ لا تری أَنه شبهها بحرف الإِعراب فضمَّها؟ و قال أَهل البصره:هی بدل من الواو فی هَنُوک و هَنَوات،فلهذا جاز أَن تضمها; قال ابن بری:و لکن حکی ابن السَّراج عن الأَخفش أَنَّ الهاءَ فی هَناه هاه السکت،بدلیل قولهم یا هَنانِیهْ ،و استبعد قول من زعم أَنها بدل من الواو لأَنه یجب أَن یقال یا هناهان فی التثنیه،و المشهور یا هَنانِیهْ ،و تقول فی الإِِضافه یا هَنی أَقْبِلْ،و یا هَنَیَّ أَقْبِلا،و یا هَنِیَّ أَقْبِلُوا،و یقال للمرأَه یا هَنهُ أَقْبلی،فإذا وقفت قلت یا هَنَهْ ; و أَنشد: أُریدُ هَناتٍ منْ هَنِینَ و تَلْتَوِی علیَّ،و آبی مِنْ هَنِینَ هَناتِ و قالوا: هَنْتٌ ،بالتاء ساکنه النون،فجعلوه بمنزله بِنْت و أُخْت و هَنْتانِ و هَناتٍ ،تصغیرها هُنَیَّهٌ و هُنَیْههٌ ، فهُنَیَّه علی القیاس،و هُنَیْهه علی إبدال الهاء من الیاء فی هُنَیَّه للقرب الذی بین الهاء و حروف اللین،و الیاء فی هُنَیَّه بدل من الواو فی هُنَیْوه،و الجمع هَنات علی اللفظ،و هَنَوات علی الأَصل; قال ابن جنی:أَما هَنْت فیدلّ علی أَن التاء فیها بدل من الواو قولهم هَنَوات ; قال: أَری ابنَ نِزارٍ قد جَفانی و مَلَّنی علی هَنَوَاتٍ ،شَأْنُها مُتَتابعُ و قال الجوهری فی تصغیرها هُنَیَّه ،تردُّها إلی الأَصل و تأْتی بالهاء،کما تقول أُخَیَّهٌ و بُنَیَّهٌ،و قد تبدل من الیاء الثانیه هاء فیقال هُنَیْهه .و

16- فی الحدیث :أَنه أَقام هُنَیَّهً . أَی قلیلاً من الزمان،و هو تصغیر هَنهٍ ،و یقال هُنَیْههٌ أَیضاً،و منهم من یجعلها بدلاً من التاء التی فی هَنْت،قال:و الجمع هَناتٌ ،و من ردّ قال هَنَوَات ; و أَنشد ابن بری للکمیت شاهداً لهَناتٍ : و قالتْ لیَ النَّفْسُ:اشْعَبِ الصَّدْعَ،و اهْتَبِلْ لإِحْدی الهَنَاتِ المُعْضِلاتِ اهْتِبالَها و

16- فی حدیث ابن الأَکوع :قال له أَ لا تُسْمِعنُا من هَنَاتِک . أَی من کلماتک أَو من أَراجیزک،و

16- فی روایه :من هُنَیَّاتِک . علی التصغیر،و

16- فی أُخری :من هُنَیْهاتِک . علی قلب الیاء هاء.و فی فلان هَنَوَاتٌ أَی خَصْلات شرّ،و لا یقال ذلک فی الخیر.و

16- فی الحدیث :ستکون هَناتٌ و هَناتٌ فمن رأَیتموه یمشی إلی أُمه محمد لیُفَرِّقَ جماعتهم فاقتلوه. أَی شُرورٌ و فَسادٌ،و واحدتها هَنْتٌ ،و قد تجمع علی هَنَواتٍ ،و قیل:واحدتها هَنَهٌ تأْنیث

ص :366

هَنٍ ،فهو کنایه عن کل اسم جنس.و

16- فی حدیث سطیح :ثم تکون هَنَاتٌ و هَنَاتٌ . أَی شَدائدُ و أُمور عِظام.و

14- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه دخل علی النبی،صلی الله علیه و سلم،و فی البیت هَنَاتٌ من قَرَظٍ. أَی قِطَعٌ متفرقه; و أَنشد الآخر فی هَنَوَات : لَهِنَّکِ من عَبْسِیَّهٍ لَوَسِیمهٌ علی هَنَواتٍ کاذِبٍ مَن یَقُولُها و یقال فی النّداء خاصه:یا هَناهْ ،بزیاده هاء فی آخره تصیر تاء فی الوصل،معناه یا فلانُ،قال:و هی بدل من الواو التی فی هَنُوک و هَنَوات; قال إمرؤ القیس: و قد رابَنی قَوْلُها:یا هَنَاهُ ، وَیْحَکَ أَلْحَقْتَ شَرّاً بِشَرّ قال ابن بری فی هذا الفصل من باب الأَلف اللینه:هذا وهم من الجوهری لأَن هذه الهاء هاء السکت عند الأَکثر،و عند بعضهم بدل من الواو التی هی لام الکلمه منزله منزله الحرف الأَصلی،و إنما تلک الهاء التی فی قولهم هَنْت التی تجمع هَنات و هَنَوات،لأَن العرب تقف علیها بالهاء فتقول هَنَهْ ،و إذا وصلوها قالوا هَنْت فرجعت تاء،قال ابن سیده:و قال بعض النحویین فی بیت إمرئ القیس،قال:أَصله هناوٌ،فأَبدل الهاء من الواو فی هنوات و هنوک،لأَن الهاء إذا قَلَّت فی بابِ شَدَدْتُ و قَصَصْتُ فهی فی بابِ سَلِسَ و قَلِقَ أَجْدَرُ بالقِله فانضاف هذا إلی قولهم فی معناه هَنُوکَ و هَنواتٌ،فقضینا بأَنها بدل من الواو،و لو قال قائل إن الهاء فی هَنَاه إنما هی بدل من الأَلف المنقلبه من الواو الواقعه بعد ألف هناه،إذ أَصله هَناوٌ ثم صارَ هَناءً،کما أَن أَصل عَطاء عَطاوٌ ثم صار بعد القلب عطاء،فلما صار هناء و التَقَت أَلفان کره اجتماع الساکنین فقلبت الأَلف الأَخیره هاء،فقالوا هناه،کما أَبدلَ الجمیعُ من أَلف عطاء الثانیه همزه لئلا یجتمع همزتان،لکان قولاً قویًّا،،و لکان أَیضاً أَشبه من أَن یکون قلبت الواو فی أَوّل أَحوالها هاء من وجهین:أَحدهما أَن من شریطه قلب الواو أَلفاً أَن تقع طرَفاً بعد أَلف زائده و قد وقعت هنا کذلک،و الآخر أَن الهاء إلی الأَلف أَقرب منها إلی الواو،بل هما فی الطرفین،أَ لا تری أَن أَبا الحسن ذهب إلی أَن الهاء مع الأَلف من موضع واحد،لقرب ما بینهما،فقلب الأَلف هاء أقرب من قلب الواو هاء؟ قال أَبو علی:ذهب أَحد علمائنا إلی أَن الهاء من هَناه إنما أُلحقت لخفاء الأَلف کما تلحق بعد أَلف الندبه فی نحو وا زیداه،ثم شبهت بالهاء الأَصلیه فحرکت فقالوا یا هناه.الجوهری: هَنٌ ،علی وزن أَخٍ،کلمه کنایه،و معناه شیء،و أَصله هَنَوٌ.یقال:هذا هَنُکَ أَی شیئک.و الهَنُ :الحِرُ; و أَنشد سیبویه: رُحْتِ،و فی رِجْلَیْکِ ما فیهما، و قد بَدا هَنْکِ منَ المِئْزَرِ إنما سکنه للضروره.و ذهَبْت فهَنَیْت :کنایه عن فعَلْت من قولک هَنٌ ،و هُما هَنوانِ ،و الجمع هَنُونَ ،و ربما جاءَ مشدَّداً للضروره فی الشعر کما شددوا لوًّا; قال الشاعر: أَلا لیْتَ شِعْری هَلْ أَبیتَنَّ لیْلهً، و هَنِّیَ جاذٍ بینَ لِهْزِمَتَیْ هَنِ ؟ و

16- فی الحدیث :من تَعَزَّی بعَزاء الجاهِلِیَّهِ فأَعِضُّوه بِهَنِ أَبیه و لا تَکْنُوا. أَی قولوا له عَضَّ بأَیْرِ أَبیکَ.و

16- فی حدیث أَبی ذر : هَنٌ مثل الخَشبه غیر أَنی لا أَکْنی. یعنی أَنه أَفْصَحَ باسمه،فیکون قد قال أَیْرٌ مثلُ الخَشبهِ،فلما أَراد أَن یَحکی کَنی عنه.و قولهم:مَن یَطُلْ هَنُ أَبیهِ یَنْتَطِقْ به أَی یَتَقَوَّی بإخوته;

ص :367

و هو کما قال الشاعر: فلَوْ شاء رَبی،کان أَیْرُ أَبیکُمْ طَویلاً کأَیْرِ الحرِثِ بن سَدُوسِ و هو الحَرِثُ بن سَدُوسِ بن ذُهْل بن شَیْبانَ،و کان له أَحد و عشرون ذکراً.و

16- فی الحدیث :أَعُوذُ بکَ من شَرَّ هَنِی . یعنی الفَرْج.ابن سیده:قال بعض النحویین هَنانِ و هَنُونَ أَسماء لا تنکَّر أَبداً لأَنها کنایات و جاریه مجری المضمره،فإِنما هی أَسماء مصوغه للتثنیه و الجمع بمنزله اللَّذَیْنِ و الذِین،و لیس کذلک سائر الأَسماء المثناه نحو زید و عمرو،أَ لا تری أَن تعریف زید و عمرو إنما هما بالوضع و العلمیه،فإذا ثنیتهما تنکَّرا فقلت رأَیت زیدین کریمین و عندی عَمْرانِ عاقِلانِ،فإِن آثرت التعریف بالإِِضافه أَو باللام قلت الزیدان و العَمران و زَیْداک و عَمْراک،فقد تَعَرَّفا بعد التثنیه من غیر وجه تَعَرُّفهما قبلها،و لحقا بالأَجناس ففارقا ما کانا علیه من تعریف العلمیه و الوضع; و قال الفراء فی قول إمرئ القیس: و قد رابَنی قَوْلُها:یا هناهُ ، وَیْحَکَ أَلْحَقْتَ شَرًّا بِشَرْ قال:العرب تقول یا هَن أَقبل،و یا هَنوان أَقبلا،فقال:هذه اللغه علی لغه من یقول هنوات; و أَنشد المازنی: علی ما أَنَّها هَزِئَتْ و قالتْ: قال:إنما تهزأ به،قالت: هنون هذا غلام قریب المولد و هو شیخ کبیر،و إنما تَهَکَّمَ به،و قولها:أَحنّ أَی وقع فی محنه،و قولها:منشؤه قریب أَی مولده قریب،تسخر منه.اللیث: هنٌ کلمه یکنی بها عن اسم الإِنسان،کقولک أَتانی هَنٌ و أَتتنی هَنَهٌ ،النون مفتوحه فی هَنَه ،إذا وقفت عندها،لظهور الهاء،فإذا أَدرجتها فی کلام تصلها به سکَّنْت النون،لأَنها بُنیت فی الأَصل علی التسکین،فإذا ذهبت الهاء و جاءت التاء حَسُن تسکین النون مع التاء،کقولک رأَیت هَنْهَ مقبله،لم تصرفها لأَنها اسم معرفه للمؤنث،و هاء التأنیث إذا سکن ما قبلها صارت تاء مع الأَلف للفتح،لأَن الهاء تظهر معها لأَنها بُنیت علی إِظْهار صَرْفٍ فیها،فهی بمنزله الفتح الذی قبله،کقولک الحَیاه القناه،و هاء التأْنیث أَصل بنائها من التاء،و لکنهم فرقوا بین تأنیث الفعل و تأْنیث الاسم فقالوا فی الفعل فَعَلَتْ،فلما جعلوها اسماً قالوا فَعْلَه،و إِنما وقفوا عند هذه التاء بالهاء من بین سائر الحروف،لأَن الهاء ألین الحروف الصِّحاحِ و التاء من الحروف الصحاح،فجعلوا البدل صحیحاً مثلَها،و لم یکن فی الحروف حرف أَهَشُّ من الهاء لأَن الهاء نَفَس،قال:و أَما هَنٌ فمن العرب من یسکن،یجعله کقَدْ و بَلْ فیقول:دخلت علی هَنْ یا فتی،و منهم من یقول هنٍ،فیجریها مجراها،و التنوین فیها أَحسن کقول رؤبه: إذْ مِنْ هَنٍ قَوْلٌ،و قَوْلٌ مِنْ هَنِ و الله أَعلم.الأَزهری:تقول العرب یا هَنا هَلُمَّ،و یا هَنَانِ هَلُمَّ،و یا هَنُونَ هَلُمَّ.و یقال للرجل أَیضاً:یا هَنَاهُ هَلُمَّ،و یا هَنَانِ هَلُمَّ،و یا هَنُونَ هلمَّ،و یا هَنَاه ،و تلقی الهاء فی الإِدراج،و فی الوقف یا هَنَتَاهْ و یا هَناتُ هَلُمَّ; هذه لغه عُقَیل و عامه قیس بعد.ابن الأَنباری:إذا نادیت مذکراً بغیر

ص :368

التصریح باسمه قلت یا هَنُ أَقبِل،و للرجلین:یا هَنانِ أَقبلا،و للرجال:یا هَنُونَ أَقْبِلوا،و للمرأَه:یا هَنْتُ أَقبلی،بتسکین النون،و للمرأَتین:یا هَنْتانِ أَقبلا،و للنسوه:یا هَناتُ أَقبلن،و منهم من یزید الأَلف و الهاء فیقول للرجل:یا هناهُ أَقْبِلْ،و یا هناهِ أَقبلْ،بضم الهاء و خفضها; حکاهما الفراء; فمن ضم الهاء قدر أَنها آخر الاسم،و من کسرها قال کسرتها لاجتماع الساکنین،و یقال فی الاثنین،علی هذا المذهب:یا هَنانِیه أَقبلا.الفراء:کسر النون و إِتباعها الیاء أَکثر،و یقال فی الجمع علی هذا المذهب:یا هَنوناهُ أَقبلوا،قال:و من قال للذکر یا هَناهُ و یا هَناهِ قال للأُنثی یا هَنَتاهُ أَقبلی و یا هَنَتاهِ ،و للاثنتین یا هَنْتانیه و یا هَنْتاناه أَقبلا،و للجمع من النساء یا هَناتاه ; و أَنشد: و قد رابَنی قَوْلُها:یا هَناه ، وَیْحَکَ أَلْحَقْتَ شَرّاً بِشَرّ و فی الصحاح:و یا هَنُوناهُ أَقبلوا. و إِذا أَضفت إِلی نفسک قلت:یا هَنِی أَقْبِل،و إِن شئت قلت:یا هَنِ أَقبل،و تقول:یا هَنَیَّ أَقبِلا،و للجمع:یا هَنِیَّ أَقبِلوا،فتفتح النون فی التثنیه و تکسرها فی الجمع.و

17- فی حدیث أَبی الأَحوص الجُشَمِی :أَ لستَ تُنْتَجُها وافِیهً أَعْیُنُها و آذانُها فتَجْدَعُ هذه و تقول صَرْبَی،و تَهُنُّ هذه و تقول بَحِیره. ; الهَنُ و الهَنُّ،بالتخفیف و التشدید:کنایه عن الشیء لا تذکره باسمه،تقول أَتانی هَنٌ و هَنهٌ ،مخففاً و مشدَّداً.و هَنَنْتُه أَهنُّه هَنًّا إِذا أَصبت منه هَناً،یرید أَنک تَشُقُّ آذانها أَو تُصیب شیئاً من أَعضائها،و قیل:تَهُنُّ هذه أَی تُصیب هَن هذه أَی الشیء منها کالأُذن و العین و نحوها; قال الهروی:عرضت ذلک علی الأَزهری فأَنکره و قال:إِنما هو و تَهِنُ هذه أَی تُضْعِفُها،یقال:وهَنْتُه أَهِنُه وهْناً،فهو مَوْهون أَی أَضعفته.و

16- فی حدیث ابن مسعود:رضی الله عنه،و ذکرَ لیله الجنّ فقال :ثم إِن هَنِیناً أَتَوْا علیهم ثیاب بیض طِوال. ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی مسند أَحمد فی غیر موضع من حدیثه مضبوطاً مقیداً،قال:و لم أَجده مشروحاً فی شیء من کتب الغریب إِلا أَن أَبا موسی ذکره فی غریبه عَقِیبَ أَحادیث الهَنِ و الهَناه.و

16- فی حدیث الجن :فإِذا هو بهَنِینٍ (1)کأَنهم الزُّطُّ. ثم قال:جَمْعُه جَمْعُ السلامه مثل کُره و کُرِینَ،فکأَنه أَراد الکنایه عن أَشخاصهم.و

16- فی الحدیث :و ذکر هَنهً من جیرانه. أَی حاجهً،و یعبَّر بها عن کل شیء.و

16- فی حدیث الإِِفْک :قلتُ لها یا هَنْتاه . أَی یا هذه،و تُفتح النونُ و تسکن،و تضم الهاء الأَخیره و تسکن،و قیل:معنی یا هَنْتاه یا بَلْهاء،کأَنها نُسِبت إِلی قله المعرفه بمکاید الناس و شُرُورهم.و

16- فی حدیث الصُّبَیِّ بن مَعْبَد :فقلت یا هَنَاهُ إِنی حَرِیصٌ علی الجِهاد. و الهَنَاهُ :الداهِیهُ،و الجمع کالجمع هَنَوَات ; و أَنشد: علی هَنَوَاتٍ کلُّها مُتَتابِعُ و الکلمه یائیه.و واویه،و الأَسماء التی رفعها بالواو و نصبها بالأَلف و خفضها بالیاء هی فی الرفع:أَبُوکَ و أَخُوکَ و حَمُوکِ و فُوکَ و هَنُوکَ و ذو مال،و فی النصب:رأَیتُ أَباکَ و أَخاکَ و فاکَ و حماکِ و هَناکَ و ذا مال،و فی الخفض:مررتُ بأَبیکَ و أَخیکَ و حمیکِ و فیکَ و هَنِیکَ و ذی مالٍ; قال النحویون:یقال هذا هَنُوکَ للواحد فی الرفع،و رأَیت هناک فی النصب،و مررت بهَنِیک فی موضع الخفض،مثل تَصْریف أَخواتها کما تقدم.

ص :369

هوا:

الهَواء ،ممدود:الجَوُّ ما بین السماء و الأَرض،و الجمع الأَهْوِیهُ ،و أَهلُ الأَهْواء واحدها هَوًی ،و کلُّ فارغٍ هَواء .و الهَواء :الجَبانُ لأَنه لا قلب له،فکأَنه فارغٌ،الواحد و الجمع فی ذلک سواء.و قلب هواء :فارغٌ،و کذلک الجمع.و فی التنزیل العزیز: وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ ; یقال فیه:إِنه لا عُقولَ لهم.أَبو الهیثم: وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ قال کأَنهم لا یَعْقِلون من هَوْلِ یوم القیامه،و قال الزجاج: وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ أَی مُنْحَرِفه (1)لا تَعِی شیئاً من الخَوْفِ،و قیل:نُزِعَتْ أَفْئدَتُهم من أَجْوافِهم; قال حسان: أَلا أَبْلِغْ أَبا سُفیانَ عَنِّی، فَأَنْتَ مُجَوَّفٌ نَخِبٌ هَواه و الهَواء و الخَواء واحد.و الهَوَاء :کل فُرْجهٍ بین شیئین کما بَیْنَ أَسْفَلِ البیت إِلی أَعْلاه و أَسْفَلِ البئرِ إِلی أَعْلاها.و یقال: هَوَی صَدْرُه یَهْوِی هَوَاء إِذا خلا; قال جریر: و مُجاشِعٌ قَصَبٌ هَوَتْ أَجْوافُه، لَوْ یُنْفَخُونَ مِنَ الخُؤُورهِ طارُوا أَی هم بمنزله قَصَبٍ جَوْفُه هَوَاء أَی خالٍ لا فُؤادَ لهم کالهَواء الذی بین السماء و الأَرض; و قال زهیر: کأَنّ الرَّحل مِنها فَوْق صَعْلٍ، من الظِّلْمانِ،جُؤْجُؤه هَواء و قال الجوهری:کل خالٍ هَوَاء ; قال ابن بری:قال کعب الأَمثال: و لا تَکُ مِنْ أَخْدانِ کُلِّ یَراعهٍ هَوَاء کسَقْبِ البان،جُوفٍ مَکاسِرُهْ قال:و مثله قوله عز و جل: وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ ; و فی حدیث عاتکه: فَهُنَّ هَواءٌ و الحُلُومُ عَوازِبُ أَی بَعِیدهٌ خالیهُ العقول من قوله تعالی: وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ .و المَهْوَاهُ و الهُوَّهُ و الأُهْوِیَّهُ و الهَاوِیَهُ :کالهَواء.الأَزهری: المَهْوَاهُ مَوْضِع فی الهَواء مُشْرِفٌ ما دُونَه من جبل و غیره:و یقال: هَوَی یَهْوِی هَوَیاناً ،و رأَیتهم یَتَهاوَوْنَ فی المَهْواهِ إِذا سقط بعضُهم فی إِثْر بعض.الجوهری:و المَهْوَی و المَهْواهُ ما بین الجبلین و نحو ذلک.و تَهَاوَی القَوْمُ من المَهواهِ إِذا سقَط بَعضُهم فی إِثر بعض.و هَوَتِ الطَّعْنَهُ تَهْوِی :فتَحَت فاها بالدم; قال أَبو النجم: فاخْتاضَ أُخْرَی فَهَوَتْ رُجُوحا لِلشِّقِّ، یَهْوِی جُرْحُها مَفْتُوحا و قال ذو الرمه: طَوَیْناهُما،حتی إِذا ما أُنِیخَتا مُناخاً، هَوَی بَیْنَ الکُلَی و الکَراکِرِ أَی خَلا و انفتح من الضُّمْر.و هَوَی و أَهْوَی و انْهَوَی :سَقَط; قال یَزیدُ بن الحَکَم الثقفی: و کَمْ مَنْزِلٍ لَوْلایَ طِحْتَ،کما هَوَی ، بأَجْرامِه مِن قُلَّهِ النِّیقِ، مُنْهَوِی و هَوت العُقابُ تَهْوِی هُوِیًّا إِذا انْقَضَّت علی صید أَو غیره ما لم تُرِغْه،فإِذا أَراغَتْه قِیل: أَهْوَتْ له إِهْوَاء ; قال زهیر: أَهْوَی لها أَسْفَعُ الخَدَّیْنِ مُطَّرِقٌ رِیش القَوادِمِ،لَمْ یُنْصَبْ له الشَّبَک و الإِِهْواء :التَّناوُل بالید و الضَّرْبُ،و الإِِراغهُ:أَن یَذْهَبَ الصَّیدُ هکذا و هکذا و العُقاب تَتْبَعُه.

ص :370

ابن سیده:و الإِِهْوَاء و الاهْتِوَاء الضَّرب بالید و التناوُلُ.و هَوَت یدی للشیء و أَهْوَتْ :امْتَدَّت و ارْتَفَعَت.و قال ابن الأَعرابی: هَوَی إِلیه مِن بُعْدٍ،و أَهْوَی إِلیه من قُرْبٍ،و أَهْوَیْت له بالسیف و غیره،و أَهْوَیْت بالشیء إِذا أَوْمَأْت به،و أَهْوَی إِلیه بیده لیأْخذه.و

16- فی الحدیث : فأَهْوَی بیده إِلیه. أَی مَدَّها نَحْوَه و أَمالها إِلیه.یقال: أَهْوَی یَده و بیده إِلی الشیء لیأْخذه.قال ابن بری:الأَصمعی ینکر أَن یأْتی أَهْوَی بمعنی هَوَی ،و قد أَجازه غیره،و أَنشد لزهیر: أَهْوَی لَها أَسْفَعُ الخَدَّیْنِ مُطَّرِقٌ و کان الأَصمعی یرویه: هَوَی لها; و قال زهیر أَیضاً: أَهْوَی لَها فانْتَحَتْ کالطَّیْرِ حانیهً، ثم اسْتَمَرَّ علیها،و هو مُخْتَضِعُ قال ابن أَحمر: أَهْوَی لَها مِشْقَصاً حَشْراً فَشَبْرَقَها، و کُنْتُ أَدْعُو قَذاها الإِِثْمِدَ القَرِدا و أَهْوَی إِلیه بسَهْم و اهْتَوَی إِلیه به.و الهَاوِی من الحُروف واحد:و هو الأَلف،سمی بذلک لشدّه امتداده و سَعه مَخرجه.و هَوَتِ الرِّیح هَوِیًّا :هَبَّتْ; قال: کأَنَّ دَلْوِی فی هَوِیِّ رِیحِ و هَوَی ،بالفتح، یَهْوِی هَوِیًّا و هُوِیًّا و هَوَیاناً و انْهَوَی :سَقَط مِن فوقُ إِلی أَسفل،و أَهْوَاهُ هُو.یقال: أَهْوَیْتُه إِذا أَلقَیْتَه من فوق.و قوله عز و جل: وَ الْمُؤْتَفِکَهَ أَهْویٰ ; یعنی مَدائنَ قومِ لُوط أَی أَسْقَطَها فَهَوَت أَی سَقَطَت.و هَوَی السهم هُوِیًّا :سَقَط من عُلْو إِلی سُفْل.و هَوَی هَوِیًّا و هَی (1)،و کذلک الهُوِیّ فی السیر إِذا مضی.ابن الأَعرابی: الهُوِیُّ السَّرِیعُ إِلی فَوْقُ،و قال أَبو زید مثله،و أَنشد: و الدَّلْوُ فی إِصْعادِهَا عَجْلَی الهُوِیّ و قال ابن بری:ذکر الریاشی عن أَبی زید أَنَّ الهَوِیّ بفتح الهاء إِلی أَسفل،و بضمها إِلی فوق;و أَنشد: …عَجْلَی الهُوِی ; و أَنشد: هَوِیَّ الدَّلْوِ أَسْلَمَها الرِّشاء فهذا إِلی أَسفل; و أَنشد لمعقر بن حمار البارقی: هَوَی زَهْدَمٌ تحْتَ الغُبارِ لِحاجِبٍ، کما انْقَضَّ بازٍ أَقْتَمُ الرِّیشِ کاسِرُ و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :کأَنَّما یَهْوِی مِن صَبَبٍ. أَی یَنْحَطُّ،و ذلک مِشیه القَوِیّ من الرجال.یقال: هَوَی یَهْوِی هَوِیًّا ،بالفتح،إِذا هبط،و هَوَی یَهْوِی هُوِیًّا ،بالضم،إِذا صَعِدَ،و قیل بالعکس،و هَوَی یَهْوِی هُوِیًّا إِذا أَسرع فی السیر.و

14- فی حدیث البراق :ثم انْطَلَق یَهْوِی . أَی یُسْرِعُ.و المُهَاوَاهُ :المُلاجَّهُ.و المُهَاوَاهُ :شدَّه السیر.و هاوَی :سارَ سَیْراً شدیداً; قال ذو الرمه: فلم تَسْتَطِعْ مَیٌّ مُهاواتَنا السُّرَی، و لا لَیْلَ عِیسٍ فی البُرِینَ خَواضِعِ و فی التهذیب: و لا لَیْلَ عِیسٍ فی البُرینَ سَوامِ و أَنشد ابن بری لأَبی صخره: إِیّاکَ فی أَمْرِک و المُهَاوَاهْ ، و کَثْرَه التَّسْویفِ و المُماناهْ اللیث:العامه تقول الهَوِیُّ فی مصدر هَوَی یَهْوی

ص :371

فی المَهْواهِ هُوِیًّا .قال:فأَما الهَوِیُّ المَلِیُّ فالحینُ الطویل من الزمان،تقول:جلست عنده هَوِیّاً .و الهَویُّ :الساعه المُمتدَّه من اللیل.و مضی هَوِیٌّ من اللیل،علی فَعِیلٍ أَی هَزیعٌ منه.و

16- فی الحدیث :کنتُ أَسْمَعُه الهَوِیَّ من اللیل. ; الهَوِیُّ ،بالفتح:الحین الطویل من الزمان،و قیل:هو مختص باللیل.ابن سیده:مضی هَوِیٌّ من اللیل و هُوِیٌّ و تَهْوَاء أَی ساعه منه.و یقال: هَوَتِ الناقهُ و الأَتانُ و غیرهما تَهْوِی هُوِیّاً ،فهی هَاوِیهٌ إِذا عَدَتْ عَدْواً شدیداً أَرْفَعَ العَدْو،کأَنه فی هَوَاء بئر تَهْوی فیها،و أَنشد: فشَدَّ بها الأَماعِزَ،و هْیَ تَهْوِی هُویَّ الدَّلْوِ أَسْلمها الرِّشاءُ و الهَوی ،مقصور:هَوَی النَّفْس،و إِذا أَضفته إِلیک قلت هَوایَ .قال ابن بری:و جاء هَوَی النفْس ممدوداً فی الشعر; قال: و هانَ علی أَسْماءَ إِنْ شَطَّتِ النَّوی نَحِنُّ إِلیها،و الهَوَاء یَتُوقُ ابن سیده: الهَوَی العِشْق،یکون فی مداخل الخیر و الشر.و الهَوِیُّ :المَهْوِیُّ; قال أَبو ذؤیب: فَهُنَّ عُکُوفٌ کنَوْحِ الکَرِیمِ، قدْ شَفَّ أَکْبادَهُنَّ الهَوِیُّ أَی فَقْدُ المَهْویِّ.و هَوی النفسِ:إِرادتها،و الجمع الأَهْوَاء .التهذیب:قال اللغویون الهَوَی محبهُ الإِِنسان الشیء و غَلَبَتُه علی قلبه; قال الله عز و جل: وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ اَلْهَویٰ ; معناه نَهاها عن شَهَواتِها و ما تدعو إِلیه من معاصی الله عز و جل.اللیث: الهَوَی مقصور هَوی الضَّمیر،تقول: هَوِیَ ،بالکسر، یَهْوَی هَوًی أَی أَحبَّ.و رجل هَوٍ :ذو هَوًی مُخامِرُه.و امرأَه هَوِیهٌ :لا تزال تَهْوی علی تقدیر فَعِله،فإِذا بُنیَ منه فَعْله بجزم العین تقول هَیَّه مثل طَیَّه.و

16- فی حدیث بَیْعِ الخِیار :یأْخُذُ کلُ واحد من البیع ما هَوِیَ . أَی ما أَحب،و متی تُکُلِّمَ بالهَوی مطلقاً لم یکن إِلا مذموماً حتی یُنْعَتَ بما یُخرجُ معناه کقولهم هَوًی حَسَنٌ و هَوًی موافق للصواب; و قول أَبی ذؤیب: سَبَقوا هَوَیَّ و أَعْنَقُوا لِهَواهُم فتُخُرِّمُوا،و لکُلِّ جَنْبٍ مَصْرَعُ قال ابن حبیب:قال هَوَیَّ لغه هذیل،و کذلک تقول قَفَیَّ و عَصَیَّ،قال الأَصمعی:أَی ماتوا قبلی و لم یَلْبثُوا لِهَوای و کنت أُحِبُّ أَن أَموت قبلهم،و أَعْنَقُوا لِهَواهم :جعلهم کأَنهم هَوُوا الذَّهابَ إِلی المَنِیَّهِ لسُرْعتهم إِلیها،و هم لم یَهْوَوْها فی الحقیقه،و أَثبت سیبویه الهَوَی لله عز و جل فقال:فإِذا فعَلَ ذلک فقد تَقَرَّب إِلی الله بهَواه .و هذا الشیءُ أَهْوی إلیَّ من کذا أَی أَحَبُّ إِلیَّ; قال أَبو صخر الهذلی: و لَلَیْلهٌ مِنها تَعُودُ لَنا، و قوله عز و جل: فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوَی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرٰاتِ ،فیمن قرأَ به إِنما عدَّاه بإِلی لأَن فیه معنی تمیل،و القراءَه المعروفه تَهْوِی إِلَیْهِمْ أَی تَرْتَفِع،و الجمع أَهْوَاء ; و قد هَوِیَه هَوًی ،فهو هَوٍ ; و قال الفراء:معنی الآیه یقول اجعل أَفئده من الناس تُریدُهم،کما تقول:رأَیت فلاناً یَهْوِی نَحْوَک،معناه یُریدک،قال:و قرأَ

ص :372

بعض الناس تَهْوَی إِلیهم ،بمعنی تَهْواهم،کما قال رَدِفَ لَکُمْ و رَدِفَکم; الأَخفش:تَهْوی إِلیهم زعموا أَنه فی التفسیر تَهْواهم; الفراء: تَهْوِی إِلَیْهِمْ أَی تُسْرعُ.و الهَوی أَیضاً:المَهْوِیُّ; قال أَبو ذُؤیب: زَجَرْتُ لها طَیْرَ السَّنِیحِ،فإِنْ تَکُنْ هَواکَ الذی تَهْوَی ،یُصِبْکَ اجْتِنابُها و اسْتَهْوَتْه الشیاطینُ:ذهبت بهَواه و عَقْله.و فی التنزیل العزیز: کَالَّذِی اِسْتَهْوَتْهُ الشَّیٰاطِینُ ; و قیل: اِسْتَهْوَتْهُ استَهامَتْه و حَیَّرَتْه،و قیل:زیَّنت الشیاطینُ له هَواه حَیْرانَ فی حال حیرته.و یقال للمُسْتَهام الذی استَهامَتْه الجنُّ: اسْتَهْوَتْهُ الشیاطینُ.القتیبی: اِسْتَهْوَتْهُ الشَّیٰاطِینُ هَوَتْ به و أَذْهَبتْه،جعله من هَوَی یَهْوی ،و جعله الزجاج من هَوِیَ یَهْوَی أَی زیَّنت له الشیاطینُ هَواه.و هَوی الرَّجلُ:ماتَ; قال النابغه: و قال الشَّامِتُونَ: هَوَی زِیادٌ، لِکُلِّ مَنِیَّهٍ سَببٌ مَتِینُ قال:و تقول أَهْوَی فأَخذ; معناه أَهْوی إِلیه یَدَه،و تقول: أَهْوی إِلیه بیَدِه.و هاوِیهُ و الهاوِیهُ :اسم من أَسماء جهنم،و هی معرفه بغیر أَلف و لام.و قوله عز و جل: فَأُمُّهُ هٰاوِیَهٌ ; أَی مَسْکنه جهنمُ و مُسْتَقَرُّه النار،و قیل:إِنَّ الذی له بدل ما یسکن إِلیه نارٌ حامیه.الفراء فی قوله، فَأُمُّهُ هٰاوِیَهٌ :قال بعضهم هذا دعاءٌ علیه کما تقول هَوَتْ أُمه علی قول العرب; و أَنشد قول کعب بن سعد الغنوی یرثی أَخاه: هَوَتْ امُّه ما یَبْعَثُ الصُّبْحُ غادِیاً، و ما ذا یُؤَدِّی اللیلُ حین یَؤُوبُ (1)و معنی هَوَتْ أُمُّه أَی هلَکَت أُمُّه.و تقول: هَوَت أُمُّه فهی هاوِیَهٌ أَی ثاکِلهٌ.و قال بعضهم:أُمّه هَاوِیَهٌ صارَتْ هاویهٌ مأْواه،کما تُؤْوی المرأَهُ ابنها،فجعلها إذْ لا مأْوی له غَیْرَها أُمًّا له،و قیل:معنی قوله فَأُمُّهُ هٰاوِیَهٌ أُمُّ رأْسه تَهْوی فی النار; قال ابن بری:لو کانت هاویه اسماً علماً للنار لم ینصرف فی الآیه.و الهَاوِیَهُ :کلُّ مَهْواه لا یُدْرَک قَعْرُها ; و قال عمرو بن مِلْقَط الطائی: یا عَمْرُو لو نالتْک أَرْماحُنا، کنتَ کمَنْ تَهْوِی به الهَاوِیَهْ و قالوا:إِذا أَجْدَبَ الناسُ أَتی (2)الهَاوِی و العاوی، فالهَاوِی الجَرادُ،و العاوی الذئبُ.و قال ابن الأَعرابی:إنما هو الغاوی،بالغین المعجمه،و الهَاوِی ،فالغاوی الجَرادُ،و الهَاوِی الذِّئبُ لأَن الذِّئابَ تأْتی إلی الخِصْب.ابن الأَعرابی:إذا أَخْصَب الزَّمانُ جاء الغاوی و الهَاوِی ; قال:الغاوی الجَراد و هو الغَوْغاء،و الهَاوِی الذئاب لأَن الذئاب تَهْوی إلی الخصب.قال:و قال إذا جاءت السنه جاء معها أَعوانُها،یعنی الجَراد و الذئاب و الأَمراض.و یقال:سمعتُ لأُذُنی هَوِیاًّ أَی دَوِیًّا،و قد هَوَت أُذُنه تَهْوِی .الکسائی:هاوَأْتُ الرَّجل و هاوَیْتُه ،فی باب ما یهمز و ما لا یهمز،و دارَأْتُه و دارَیْتُه. و الهَواهی :الباطلُ و اللَّغْوُ من القول،و قد ذکر

ص :373

أَیضاً فی موضعه; قال ابن أَحمر: أَ فی کلِّ یَوْمٍ یَدْعُوانِ أَطبّهً إلیَّ،و ما یُجْدُونَ إلا الهَواهِیا ؟ قال ابن بری:صوابه الهَواهِیُّ الأَباطیلُ،لأَن الهَواهِیَّ جمع هَوْهاءه من قوله هَوْهاءه اللُّبّ أَخْرَقُ،و إنما خففه ابن أَحمر ضروره; و قیاسُه هَواهِیُّ کما قال الأَعشی: أَلا مَنْ مُبْلِغُ الفِتْیانِ قال:و قد یقال رجل هَواهِیهٌ إلا أَنه لیس من هذا الباب.و الهَوْهاءه ،بالمد:الأَحْمَقُ.و فی النوادر:فلان هُوَّه أی أَحْمَقُ لا یُمْسِکُ شیئاً فی صدره.و هَوٌّ من الأَرض:جانِبٌ منها.و الهُوّه :کلُّ وَهْدَهٍ عَمِیقهٍ; و أَنشد: کأَنه فی هُوَّهٍ تَقَحْذَما قال:و جمع الهُوَّهِ هُوًی .ابن سیده: الهُوَّهُ ما انهَبَطَ من الأَرضَ،و قیل:الوَهْدهُ الغامضهُ من الأَرض،و حکی ثعلب:اللهم أَعِذْنا من هُوَّهِ الکُفْر و دَواعی النفاق،قال:ضربه مثلاً للکُفْر،و الأُهْوِیّه علی أُفْعُوله مثلها.أَبو بکر:یقال وَقَعَ فی هُوَّه أَی فی بئر مُغَطَّاهٍ; و أَنشد: إنکَ لو أُعْطِیتَ أَرْجاء هُوّهٍ النضر: الهَوَّهُ ،بفتح الهاء،الکَوّهُ; حکاها عن أَبی الهذیل،قال:و الهُوّهُ و المَهْواهُ بین جبلین.ابن الفرج:سمعت خلیفه یقول للبیت کِواءٌ کثیره و هِواء کثیره،الواحده کَوَّهٌ و هَوَّهٌ ،و أَما النضر فإِنه زعم أَن جمع الهَوَّه بمعنی الکَوَّه هُوًی مثل قریهٍ و قُرًی; الأَزهری فی قول الشماخ: و لمّا رأَیتُ الأَمْرَ عَرْشَ هُوَیَّهٍ ، تسَلَّیْتُ حاجاتِ الفُؤَادِ بشَمَّرا قال: هُوَیَّهٌ تصغیر هُوّه ،و قیل: الهَوِیَّهُ بئر (1)بَعِیدهُ المَهْواهِ،و عَرْشُها سقفها المُغَمَّی علیها بالتراب فیَغْتَرُّ به واطِئُه فیَقَع فیها و یَهْلِک،أَراد لما رأَیتُ الأَمرَ مُشْرِفاً بی علی هَلَکهِ طواطی سَقْفِ هُوَّهٍ مُغَمَّاهٍ ترکته و مضیت و تسَلَّیْت عن حاجتی من ذلک الأَمر،و شَمَّرُ:اسم ناقه أَی رکبتها و مضیت.ابن شمیل: الهُوَّهُ ذاهبهٌ فی الأَرض بعیده القعر مثل الدَّحْلِ غیر أَن له أَلجافاً،و الجماعهُ الهُوُّ ،و رأْسُها مثلُ رأْس الدَّحْل.الأَصمعی: هُوَّهٌ و هُوًی .و الهُوَّه :البئر; قاله أَبو عمرو،و قیل: الهُوَّه الحُفْره البعیده القعر،و هی المَهْواهُ.ابن الأَعرابی:الروایه عَرْشَ هُوِیَّه ،أَراد أُهْوِیَّهٍ ،فلما سقطت الهمزه رُدَّت الضمه إلی الهاء،المعنی لما رأَیت الأَمر مشرفاً علی الفوت مضیت و لم أُقم.و

16- فی الحدیث :إذا عَرَّسْتم فاجْتَنِبُوا هُوِیَّ الأَرضِ.

(2)

; هکذا جاء فی روایه،و هی جمع هُوَّه ،و هی الحُفْره و المطمئن من الأَرض،و یقال لها المَهْواهُ أَیضاً.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها،و وصفت أَباها قالت :و امْتاحَ من المَهْواه .

ص :374

أَرادت البئر العَمِیقَه أَی أَنه تحَمَّل ما لم یَتحَمَّل غیره.الأَزهری: أَهْوی اسم ماء لبنی حِمَّان،و اسمه السُّبَیْلهُ،أَتاهم الرَّاعی فمنعوه الوِرْدَ فقال: إِنَّ علی أَهْوی لأَلأَمَ حاضِرٍ و أَهْوی ،و سُوقهُ أَهْوی ،و داره أَهْوی :موضع أَو مَواضِعُ،و الهاء حرف هجاء،و هی مذکوره فی موضعها من باب الأَلف اللینه.

هیا:

هَیُّ بن بَیّ،و هَیَّانُ بن بَیّانَ:لا یُعرف هو و لا یُعرف أَبوه.یقال:ما أَدری أَیُّ هَیِّ بن بَیٍّ هو،معناه أَی أَیُّ الخَلْقِ هو.قال ابن بری:و یقال فی النسب عَمرو بن الحرثِ بن مُضاض بن هَیِّ بن بَیِّ بن جُرْهُم،و قیل: هَیَّانُ بن بَیَّانَ،کما تقول طامِرُ بن طامِر لمن لا یُعْرَف و لا یُعرف أَبوه،و قیل: هیّ بن بیٍّ کان من ولد آدم فانقرض نسله،و کذلک هَیَّانُ بن بَیَّانَ.قال ابن الأَعرابی:هو هَیُّ بن بَیٍّ،و هَیَّانُ بن بَیَّانَ،و بَیُّ بن بَیٍّ،یقال ذلک للرجل إِذا کان خَسِیساً; و أَنشد ابن بری: فأَقْعَصَتْهُمْ و حَطَّتْ بَرْکَها بِهِمُ، و أَعْطَتِ النَّهْبَ هَیَّانَ بنَ بَیَّانِ و قال ابن أَبی عیینه: بعِرْضٍ من بَنی هَیِّ بن بَیٍّ; و أَنْذالِ المَوالی و العَبیدِ الکسائی:یقال یا هَیَّ ما لی; معناه التَّلَهُّف و الأَسی; و معناه:یا عَجَبا ما لی،و هی کلمه معناها التعجب،و قیل:معناها التأَسف علی الشیء یفوت،و قد ذکر فی الهمز; و أَنشد ثعلب: یا هَیَّ ما لی:قَلِقَتْ مَحاوِرِی، و صار أَشْباهُ الفَغا ضَرائرِی قال اللحیانی:قال الکسائی یا هَیَّ ما لی و یا هَیَّ ما أَصحابک،لا یهمزان،قال:و ما فی موضع رفع کأَنه قال یا عَجَبی; قال ابن بری:و منه قول حمید الأَرقط: أَلا هَیَّما .مِمَّا لَقِیتُ و هَیَّما ، و وَیْحاً لمَنْ لم یَدْرِ ما هُنَّ وَیْحَما الکسائی:و من العرب مَن یتعجب بهَیَّ و فَیَّ و شَیَّ،و منهم من یزید ما فیقول یا هَیَّما و یا شَیَّما و یا فَیَّما أَی ما أَحسن هذا،و قیل:هو تَلَهُّفٌ; و أَنشد أَبو عبید: یا هَیَّ ما لی،مَنْ یُعَمَّرْ یُفْنِه مَرُّ الزَّمانِ علیه و التَّقْلِیبُ الفراء:یقال ما هَیَّانُ هذا أَی ما أَمْرُه؟ ابن درید:العرب تقول هَیِّکَ أَی أَسْرِعْ فیما أَنت فیه.و هَیا هَیا:کلمه زَجْر للإِِبل; قال الشاعر: و جُلُّ عِتابِهِنَّ هَیا و هَیْدُ قال:و هِی و ها من زجر الإِِبل، هَیْهَیْت بها هَیْهاه و هَیْهاء ; و أَنشد: مِنْ وَجْسِ هَیْهاءٍ و مِنْ یَهْیائِه و قال العجاج: هَیْهاتَ مِنْ مُنْخَرَقٍ هَیْهاؤه قال:و هَیْهاؤه معناه البُعْدُ و الشیء الذی لا یُرْجَی.أَبو الهیثم:و یقولون عند الإِِغراء بالشیء هِی هِی،بکسر الهاء،فإِذا بَنوا منه فعلاً قالوا هَیْهَیْتُ به أَی أَغْرَیْتُه.و یقولون: هَیَّا هَیَّا أَی أَسْرِعْ إِذا حدوا

ص :375

بالمَطِیّ; و أَنشد سیبویه: لَتَقْرُبِنَّ قَرَباً جُلْذِیّا ما دامَ فِیهِنَّ فَصِیلٌ حَیَّا، و قد دَجا اللیلُ فَهَیَّا هَیَّا و حکی اللحیانی:هاه هاه.و یحکی صوت الهادِی:هَیْ هَیْ و یَهْ یَهْ; و أَنشد الفراء: یَدْعُو بِهَیْها مِن مُواصلهِ الکَرَی و لو قال:بِهَیْ هَیْ،لجاز.و هَیا :من حروف النداء،و أَصلها أَیا مثل هَراق و أَراق; قال الشاعر: فأَصاخَ یَرْجُو أَنْ یکُونَ حَیّاً، و یقُولُ مِنْ طَرَبٍ: هَیا رَبَّا (1)الفراء:العرب لا تقول هِیَّاکَ ضَرَبْت و یقولون هِیَّاک و زَیْداً; و أَنشد: یا خالِ هَلاَّ قُلْتَ،إِذْ أَعْطَیْتها: و إِنما یقولون هِیَّاک و زَیْداً إِذا نَهَوْکَ،و الأَخفش یجیز هِیَّاکَ ضَرَبْت; و أَنشد: فَهِیَّاکَ و الأَمْرَ الذی إِن تَوَسَّعَتْ مَوارِدُه،ضاقَتْ عَلَیْکَ المَصادِرُ و قال بعضهم:أَیَّاک،بفتح الهمزه ثم تبدل الهاء منها مفتوحه أَیضاً فتقول هَیَّاکَ .الأَزهری:و معنی هِیَّاک إِیاک،قلبت الهمزه هاء.ابن سیده:و من خفیف هذا الباب هِی ،کنایه عن الواحد المؤنث.و قال الکسائی: هی أَصلها أَن تکون علی ثلاثه أَحرف مثل أَنت،فیقال: هِیَّ فَعَلَت ذلک،و قال: هِیَّ لغه هَمْدانَ و مَن فی تلک الناحیه،قال:و غیرهم من العرب یخففها،و هو المجتمع علیه،فیقول: هِیَ فَعَلت ذلک.قال اللحیانی:و حکی عن بعض بنی أَسد و قیس هِیْ فعلت ذلک،بإسکان الیاء.و قال الکسائی:بعضهم یلقی الیاء من هی إِذا کان قبلها أَلف ساکنه فیقول حَتَّاه فَعَلَتْ ذلک،و إنَّماهِ فعلت ذلک; و قال اللحیانی:قال الکسائی لم أَسمعهم یلقون الیاءَ عند غیر الأَلف،إِلا أَنه أَنشدنی هو و نُعیم: دِیارُ سُعْدَی إِذْ هِ مِنْ هَواکا بحذف الیاء عند غیر الأَلف،و سنذکر من ذلک فصلاً مستوفی فی ترجمه ها من الأَلف اللینه،قال:و أَما سیبویه فجعل حذف الیاء الذی هنا ضروره; و قوله: فقُمْتُ للطَّیْفِ مُرْتاعاً و أَرَّقَنی فقُلْتُ:أَ هْیَ سَرَتْ أَمْ عادَنی حُلُمُ؟ إِنما أَراد هِی سَرَتْ،فلما کانت أَ هِیَ کقولک بَهِیَ خفف،علی قولهم فی بَهِیَ بَهْیَ،و فی عَلِمَ عَلْمَ،و تثنیه هی هُما ،و جمعها هُنَّ ،قال:و قد یکون جمع هَا من قولک رأَیتها،و جمع ها من قولک مررت بها.

و أَصْل الوأْی الوَعْدُ الذی یُوَثِّقُه الرجل علی نفسه و یَعْزِم علی الوفاء به.و

13- فی حدیث وهب:قرأْت فی الحکمه أَنَّ الله تعالی یقول إِنی قد وَأَیْتُ علی نفسی أَنْ أَذْکُرَ مَن ذَکَرنی. عَدَّاه بعلی لأَنه أَعْطاه معنی جَعلْت علی نَفْسی.و وَأَیتُ له علی نفسی أَئِی وَأْیاً :ضَمِنْتُ له عِدَهً; و أَنشد أَبو عبید: و ما خُنْتُ ذا عَهْد وأَیْتُ بِعَهْدِه، و لم أَحْرِمِ المُضْطَرَّ،إِذْ جاء قانعا و قال اللیث:یقال وَأَیْتُ لکَ به علی نفسی وأْیاً ،و الأَمر أَهْ و الاثنین (1)أَیاه،و الجمع أَوْا،تقول:أَه و تسکت،و لا تَأَهْ و تسکت،و هو علی تقدیر عَهْ و لا تَعَهْ،و إِنْ مرَرْتَ قلت:إِ بما وعدت،إِیا بما وعدتما،کقولک:عِ ما یقول لک فی المرور.و الوَأَی من الدَّوابِّ:السرِیعُ المُشَدَّد الخَلْق،و فی التهذیب:الفرس السَّریعُ المُقْتَدِر الخَلْق،و النَّجیبهُ من الإِِبل یقال لها الوآهُ ،بالهاء; و أَنشد أَبو عبید فی الوأَی للأَسْعَرِ الجُعْفِیّ: راحُوا بَصائرُهُمْ علی أَکْتافِهم، و بَصِیرتی یعْدُو بها عَتِدٌ[عَتَدٌ] وأَی قال شمر: الوأَی الشدید،أُخذ من قولهم قِدْرٌ وَئِیَّهٌ ; و أَنشد ابن بری لشاعر: إِذا جاءهُمْ مُسْتَثْئِرٌ،کانَ نَصْرُه دُعاء أَلا طِیروا بِکُلّ وأًی نَهْدِ و الأُنثی وآهٌ ،و ناقه وآه ; و أَنشد: و یقول ناعِتُها إِذا أَعْرَضْتَها: هذِی الوآهُ کصَخْرَهِ الوَعْلِ و الوأَی :الحمار الوَحْشی،زاد فی الصّحاح:المُقْتَدِر الخَلْقِ; و قال ذو الرمه: إِذا انْجابَتِ الظَّلْماء أَضْحَتْ کَأَنَّها وَأًی مُنْطَوٍ باقِی الثَّمِیله قارحُ و الأُنثی وآه أَیضاً.قال الجوهری:ثم تشبه به الفرس و غیره; و أَنشد لشاعر: کُلُّ وآهٍ و وَأًی ضافِی الخُصَلْ، مُعْتَدِلات فی الرّقاق و الجَرَلْ و قِدْرٌ وَأْیهٌ وَ وَئیَّهٌ :واسعه ضَخْمه،علی فَعِیله بیاءین،من الفرس الوَآهِ ; و أَنشد الأَصمعی للرّاعی: و قِدْرٍ کَرَأْلِ الصَّحْصَحانِ وَئِیّهٍ أَنَخْتُ لَها،بَعْدَ الهُدُوِّ،الأَثافِیا و هی فَعِیله مهموزه العین معتله اللام.قال سیبویه:سأَلته،یعنی الخلیل،عن فُعِلَ مِنْ وَأَیْتُ فقال وُئِیَ ،فقلت فمن خفَّف،فقال أُوِیَ،فأَبدل من الواو همزه،و قال:لا یلتقی واوان فی أَوّل الحرف،قال المازنی:و الذی قاله خطأٌ لأَنَّ کل واو مضمومه فی أَوَّل الکلمه فأَنت بالخیار،إِن شئت ترکتها علی حالها،و إِن شئت قلبتها همزه،فقلت وُعِدَ و أُعِدَ و وُجُوه و أُجُوه و وُرِیَ و أُورِیَ و وُئِیَ و أُوِیَ،لا لاجتماع الساکنین و لکن لضمه الأَوَّل; قال ابن بری:إِنما خطَّأَه المازنی من جهه أَن الهمزه إِذا خففت و قلبت واواً فلیست واواً لازمه بل قلبها عارض لا اعتداد به،فلذلک لم یلزمه أَن یقلب الواو الأُولی همزه،بخلاف أُوَیْصِل فی تصغیر واصِلٍ،قال:و قوله فی آخر الکلام لا لاجتماع الساکنین صوابه لا لاجتماع الواوین.ابن سیده:و قِدْرٌ وَأْیهٌ و وَئِیَّهٌ واسعه،و کذلک القَدح و القَصْعه إِذا کانت قعیره.ابن شمیل:رَکِیَّهٌ وَئیه قَعِیره،و قصعه وئیه

ص :377

مُفَلْطَحه واسعه،و قیل:قِدر وَئِیه تَضُمّ الجَزُور،و ناقه وَئِیَّهٌ ضخمه البطن.قال القتیبی:قال الریاشی الوَئِیّه الدُّرّه مثل وَئِیه القِدْر،قال أَبو منصور:لم یضبط القتیبی هذا الحرف،و الصواب الوَنِیَّه،بالنون،الدُّرَّه،و کذلک الوَناهُ و هی الدُّرَّه المثقوبه،و أَما الوَئِیَّهُ فهی القِدْر الکبیره.قال أَبو عبیده:من أَمثال العرب فیمن حَمَّل رجلاً مکروهاً ثم زاده أَیضاً: کِفْتٌ إِلی وَئِیَّه ; قال:الکِفْتُ فی الأَصل القِدْرُ الصغیره،و الوَئِیّهُ الکبیره،قال أَبو الهیثم:قِدْر وئِیّهٌ و وَئِیبهٌ،فمن قال وَئِیَّه فهی من الفرس الوَأَی و هو الضَّخم الواسع،و من قال وَئِیبهٌ فهو من الحافر الوَأْب،و القَدَحُ المُقَعَّب یقال له وَأْبٌ; و أَنشد: جاءٍ بقِدْر وَأْیه التَّصْعِیدِ قال:و الافتعال من وأَی یَئِی اتَّأَی یَتَّئی ،فهو مُتَّئٍ ،و الاستفعال منه اسْتَوْأَی یَسْتَوئِی فهو مُسْتَوءٍ .الجوهری:و الوَئیَّه الجُوالِقُ الضخم; قال أَوس: و حَطَّتْ کما حَطَّتْ وَئِیّهُ تاجِرٍ وَهَی عَقْدُها،فَارْفَضَّ منها الطَّوائِفُ قال ابن بری:حَطَّتِ الناقهُ فی السیر اعتمَدَتْ فی زِمامِها،و یقال مالَتْ،قال:و حکی ابن قتیبه عن الرِّیاشی أَن الوَئِیَّهَ فی البیت الدُّرَّهُ; و قال ابن الأَعرابی:شبَّه سُرْعه الناقه بسُرعه سُقوط هذه من النِّظام،و قال الأَصمعی:هو عِقْدٌ وقَع من تاجر فانقطع خیطه و انتثر من طَوائِفه أَی نَواحِیه.و قالوا:هو یَئِی و یَعِی أَی یحفظ،و لم یقولوا وَأَیْتُ کما قالوا وَعَیْتُ،إِنما هو آتٍ لا ماضی له،و امرأَه وَئِیَّهٌ :حافظه لبیتها مصلحه له.

وتی:

واتَیْته علی الأَمْر مُواتاهً وَ وِتاء :طاوَعْتُه،و قد ذکر ذلک فی الهمز.التهذیب: الوُتَی الجِیَّات.

وثی:

وَثَی به إِلی السلطان:وَشَی; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: یَجْمَع للرِّعاءِ فی ثَلاثِ طُولَ الصِّوَی و قِلَّهَ الإِِرْغاثِ، جَمْعَکَ للمُخاصِمِ المُواثِی کأَنه جاء علی واثاه ،و المعروف عندنا أَثَی.قال ابن سیده:فإِن کان ابن الأَعرابی سمع من العرب وَثَی فذلک،و إِلاَّ فإِن الشاعر إِنما أَراد المُؤاثِی،بالهمز،فخفف الهمزه بأَن قلبها واواً للضمه التی قبلها،و إِن کان ابن الأَعرابی إنما اشتق وَثَی من هذا فهو غلط.ابن الأَعرابی: الوثِیُّ المکسور الید.و یقال: أَوْثَی فلان إِذا انکسر به مرکبه من حیوان أَو سفینه.

وجا:

الوَجا :الحَفا،و قیل:شِدَّه الحفا، وَجِیَ وَجاً و رجل وَجٍ و وَجِیٌّ ،و کذلک الدابه; أَنشد ابن الأَعرابی: یَنْهَضْنَ نَهْضَ الغائِبِ الوَجِیِّ و جَمْعُها وَجْیَا . و یقال: وجِیَتِ الدابهُ تَوْجَی وَجاً ،و إِنه لیَتَوَجَّی فی مشْیته و هو وَجٍ ،و قیل: الوَجَا قبل الحَفا ثم الحَفا ثم النَّقَبُ،و قیل:هو أَشدّ من الحَفا،و تَوَجَّی فی جمیع ذلک: کَوَجِیَ .ابن السکیت: الوَجا أَن یَشْتَکِیَ البعیرُ باطِنَ خُفه و الفرسُ باطن حافِره.أَبو عبیده: الوَجا قَبلَ الحفا،و الحفا قبل النَّقَبِ.و وَجِیَ الفرس،بالکسر:و هو أَن یَجِد وجَعاً فی حافره،فهو وَجٍ ،و الأُنثی وَجْیاء ،و أَوْجَیْته أَنا و إِنه لیَتَوَجَّی .و یقال:تَرَکْتُه و ما فی قَلْبی منه أَوْجَی أَی

ص :378

یَئِست منه،و سأَلته فأَوْجَی علیّ أَی بَخِل.و أَوْجَی الرجلُ:جاء لحاجهٍ أَو صَیْد فلم یُصِبها کأَوْجأَ،و قد تقدَّم فی الهمز.و طَلَبَ حاجه فأَوْجَی أَی أَخطأَ; و علی أَحد هذه الأَشیاء یحمل قول أَبی سَهْم الهُذَلی: فَجاء،و قَدْ أَوْجَتْ مِنَ المَوْتِ نَفْسُه، به خُطَّفٌ قد حذَّرَتْه المَقاعِدُ و یقال:رَمَی الصیدَ فأَوْجَی ،و سأَلَ حاجهً فأَوْجی أَی أَخْفَقَ.أَبو عمرو:جاء فلان مُوجًی أَی مردوداً عن حاجته،و قد أَوْجَیْتُه .و حَفَرَ فأَوْجَی إِذا انْتَهی إِلی صلابهٍ و لم یُنْبِطْ.و أَوْجَی الصائدُ إِذا أَخْفَقَ و لم یَصد.و أَوْجَأَتِ الرَّکِیَّهُ و أَوْجَتْ إِذا لم یکن فیها ماء.و أَتیْناه فَوَجَیْناه أَی وَجَدْناه وَجِیًّا لا خَیْرَ عنده.یقال: أَوْجَتْ نَفْسُه عن کذا أَی أَضْرَبَتْ و انتَزَعَت،فهی مُوجِیهٌ .و ماء یُوجَی أَی ینقطع،و ماء لا یُوجَی أَی لا یَنْقَطِعُ; أَنشد ابن الأَعرابی: تُوجَی الأَکُفُّ و هُما یَزِیدانْ یقول:ینقطع جُودُ أَکُفِّ الکِرام،و هذا الممدوح تَزِیدُ کَفَّاه.و أَوجی الرجلَ:أَعطاه; عن أَبی عبید:و أَوْجاهُ عنه:دَفَعَه و نَحّاه و رَدَّه.اللیث: الإِِیجاء أَن تَزْجُرَ الرجل عن الأَمر; یقال: أَوْجَیْتُه فرَجَع،قال:و الإِِیجاء أَن یُسْأَلَ فلا یُعْطی السائل شیئاً; و قال ربیعه بن مقروم: أَوْجَیْتُه عَنِّی فأَبْصَرَ قَصْدَهُ، و کَوَیْتُه فوْقَ النَّواظِرِ مِنْ عَلِ و أَوْجَیْتُ عنکم ظُلْمَ فلان أَی دفَعْته; و أَنشد: کأَنَّ أَبی أَوْصَی بِکُمْ أَنْ أَضُمَّکمْ إِلیَّ،و أُوجی عَنْکُمُ کلَّ ظالم ابن الأَعرابی: أَوْجی إِذا صَرَفَ صَدِیقَه بغیر قَضاء حاجته،و أَوجی أَیضاً إِذا باعَ الأَوْجِیهَ ،واحدها وِجاء ،و هی العُکُومُ الصِّغار; و أَنشد: کَفَّاکَ غَیْثانِ عَلیْهِمْ جُودانْ، تُوجَی الأَکفُّ و هما یزیدانْ أَی تنقطع.أَبو زید: الوَجْیُ الخَصْیُ.الفراء:وجَأْتُه و وَجَیْتُه وِجاء .قال:و الوِجاءُ فی غیر هذا وِعاء یُعمل من جِران الإِِبل تَجعل فیه المرأَهُ غِسْلَتها و قُماشَها،و جمعه أَوْجِیَهٌ .و الوَجِیَّهُ ،بغیر همز; عن کراع:جَرادٌ یُدَقُّ ثم یُلَتُّ بسمن أَو زیت ثم یؤْکل; قال ابن سیده:فإِن کان من وجَأْت أَی دققت فلا فائده فی قوله بغیر همز،و لا هو من هذا الباب،و إِن کان من ماده أُخری فهو من و ج ی،و لا یکون من و ج و لأَن سیبویه قد نفی أَن یکون فی الکلام مثل وعوت.

وحی:

الوَحْیُ :الإِِشاره و الکتابه و الرِّساله و الإِِلْهام و الکلام الخَفِیُّ و کلُّ ما أَلقیته إِلی غیرک.یقال: وحَیْتُ إِلیه الکلامَ و أَوْحَیْتُ .و وَحَی وَحْیاً و أَوْحَی أَیضاً أَی کتب; قال العجاج: حتی نَحَاهُمْ جَدُّنا و النَّاحِی لقَدَرٍ کانَ وحَاه الوَاحِی بِثَرْمَداء جَهْرَهَ الفِضاحِ (1)و الوَحْیُ :المکتوب و الکِتاب أَیضاً،و علی ذلک جمعوا فقالوا وُحِیٌّ مثل حَلْیٍ و حُلِیٍّ; قال لبید: فمَدافِعُ الرَّیّانِ عُرِّیَ رَسْمُها خَلَقاً،کما ضَمِنَ الوُحِیَّ سِلامُها أَراد ما یُکتب فی الحجاره و یُنقش علیها.و

17- فی حدیث

ص :379

الحرث الأَعْوَر :قال علقمه قرأْتُ القُرآن فی سنتین،فقال الحرثُ:القرآن هَیِّنٌ، الوَحْیُ أَشدُّ منه. ; أَراد بالقرآن القِراءه و بالوَحْی الکِتابه و الخَطَّ.یقال: وحَیْتُ الکِتاب وَحْیاً ،فأَنا واحٍ; قال أَبو موسی:کذا ذکره عبد الغافر،قال:و إِنما المفهوم من کلام الحرث عند الأَصحاب شیء تقوله الشیعه أَنه أُوحِیَ إِلی سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،شیءٌ فخَصَّ به أَهل البیت.و أَوْحی إِلیه:بَعَثه.و أَوْحی إِلیه:أَلْهَمَه.و فی التنزیل العزیز: وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ ،و فیه: بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحیٰ لَهٰا ; أَی إِلیها،فمعنی هذا أَمرها،و وَحَی فی هذا المعنی; قال العجاج: وحَی لها القَرارَ فاسْتَقَرَّتِ، و شَدَّها بالرّاسِیاتِ الثُّبَّتِ و قیل:أَراد أَوْحی إِلا أَنَّ من لغه هذا الراجز إِسقاط الهمزه مع الحرف،و یروی أَوْحی ; قال ابن بری:و وَحَی فی البیت بمعنی کتب.و وَحَی إِلیه و أَوْحَی :کلَّمه بکلام یُخفِیه من غیره.و وَحی إِلیه و أَوْحی :أَوْمَأَ.و فی التنزیل العزیز: فَأَوْحیٰ إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا ; و قال: فأَوْحَتْ إِلینا و الأَنامِلُ رُسْلُها و قال الفراء فی قوله، فَأَوْحیٰ إِلَیْهِمْ :أَی أَشار إِلیهم،قال:و العرب تقول أَوْحی و وَحَی و أَوْمی و وَمی بمعنی واحد،و وَحی یحِی و وَمی یَمِی.الکسائی: وَحَیْتُ إلیه بالکلام أَحی به و أَوْحَیْتُه إِلیه،و هو أَن تکلمه بکلام تخفیه من غیره; و قول أَبی ذؤیب: فقال لها،و قدْ أَوْحَتْ إِلیه: أَلا للهِ أُمُّک ما تَعِیفُ أَوحت إلیه أَی کلمته،و لیست العَقاه متکلمه،إنما هو علی قوله: قد قالتِ الأَنْساعُ للبَطْن الحَقی و هو باب واسع،و أَوْحی الله إلی أَنبیائه.ابن الأَعرابی: أَوْحی الرجلُ إِذا بعَث برسول ثقه إلی عبد من عبیدِه ثِقه،و أَوْحی أَیضاً إِذا کَلَّم عبدَه بلا رسول،و أَوْحی الإِِنسانُ إِذا صارَ ملِکاً بعد فَقْر،و أَوْحی الإِنسانُ و وَحَی و أَحَی إِذا ظَلَمَ فی سلطانه،و اسْتَوْحَیْتُه إذا اسْتَفْهَمْته.و الوَحْیُ :ما یُوحِیه اللهُ إِلی أَنْبیائه.ابن الأَنباری فی قولهم:أَنا مُؤْمِنٌ بوَحْیِ الله،قال:سمی وَحْیاً لأَنَّ الملک أَسَرَّه علی الخلق و خَصَّ به النبیَّ،صلی الله علیه و سلم،المبعوثَ إِلیهِ; قال الله عز و جل: یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً ; معناه یُسِرُّ بعضُهم إِلی بعض،فهذا أَصل الحرف ثم قُصِرَ الوَحْیُ للإِِلهامِ،و یکون للأَمر،و یکون للإِِشاره; قال علقمه: یُوحی إِلیها بأَنْقاضٍ و نَقْنَقَهٍ و قال الزجاج فی قوله تعالی: وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوٰارِیِّینَ أَنْ آمِنُوا بِی وَ بِرَسُولِی ; قال بعضهم:أَلْهَمْتُهم کما قال عز و جل: وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ ،و قال بعضهم: أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوٰارِیِّینَ أَمرتهم; و مثله: وحَی لها القَرارَ فاسْتَقَرَّتِ أَی أَمرها،و قال بعضهم فی قوله: وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوٰارِیِّینَ ; أَتَیْتُهم فی الوَحْی إلیک بالبَراهِین و الآیات التی استدلوا بها علی الإِِیمان فآمنوا بی و بک.قال الأَزهری:و قال الله عز و جل: وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ أَنْ أَرْضِعِیهِ ; قال: الوَحْیُ هاهنا إِلقاءُ اللهِ فی قلبِها،قال:و ما بعد هذا یدل،و الله أَعلم،علی أَنه وَحْیٌ من الله علی جهه الإِِعلامِ للضَّمانِ لها: إِنّٰا

ص :380

رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ ; و قیل:إنَّ معنی الوَحْی هاهنا الإِِلهام،قال:و جائز أَن یُلْقِیَ الله فی قلبها أَنه مردود إلیها و أَنه یکون مرسلاً،و لکن الإِعلام أَبین فی معنی الوحی هاهنا.قال أَبو إسحق:و أَصل الوحی فی اللغه کلها إعلام فی خَفاء،و لذلک صار الإِِلهام یسمی وَحْیاً ; قال الأَزهری:و کذلک الإِِشارهُ و الإِِیماءُ یسمی وَحْیاً و الکتابه تسمی وحیاً .و قال الله عز و جل: وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ ; معناه إلا أَن یُوحیَ إِلیه وَحْیاً فیُعْلِمَه بما یَعْلمُ البَشَرُ أَنه أَعْلَمَه،إِما إلهاماً أَو رؤْیا،و إما أَن یُنزل علیه کتاباً کما أُنزِل علی موسی،أَو قرآناً یُتْلی علیه کما أَنْزَله علی سیدنا محمد رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و کل هذا إعْلامٌ و إن اختلَفت أَسبابُ الإِعلامِ فیها.و روی الأَزهری عن أَبی زید فی قوله عز و جل: قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ ،من أَوْحَیْتُ ،قال:و ناسٌ من العرب یقولون وحَیْتُ إلیه و وَحَیْتُ له و أَوْحَیْتُ إِلیه و له،قال:و قرأَ جُؤَیَّه الأَسدی قل أُحِیَ إلیَّ من وحَیْتُ،همز الواو.و وَحَیْتُ لک بخبر کذا أَی أَشَرْتُ و صَوَّتُّ به رُوَیْداً.قال أَبو الهیثم:یقال وَحَیْتُ إلی فلان أَحی إلیه وَحْیاً ،و أَوْحَیْتُ إِلیه أُوحِی إیحاءً إذا أَشرت إِلیه و أَوْمأْتَ،قال:و أَما اللغه الفاشیه فی القرآن فبالأَلف،و أَما فی غیر القرآن العظیم فوَحَیْتُ إلی فلان مشهوره; و أَنشد العجاج: وحی لها القَرارَ فاسْتَقَرَّتِ أَی وحَی اللهُ تعالی للأَرض بأَن تَقِرَّ قراراً و لا تمیدَ بأَهلها أَی أَشار إلیها بذلک،قال:و یکون وَحی لها القَرارَ أَی کَتب لها القَرارَ.یقال: وحَیْتُ الکتابَ أَحِیهِ وَحْیاً أَی کتبته فهو مَوحِیٌّ .قال رؤبه: إِنْجیلُ تَوْراهٌ وَحی مُنَمْنِمُهْ أَی کتَبه کاتِبُه.و الوَحی :النارُ،و یقال للمَلِکِ وَحًی من هذا.قال ثعلب:قلت لابن الأَعرابی ما الوَحی ؟ فقال:المَلِکُ،فقلت:و لم سمی الملِکُ وَحیً ؟ فقال: الوَحی النار فکأَنه مِثلُ النار یَنْفَع و یَضُرُّ.و الوَحی :السِّیدُ من الرجال; قال: و عَلِمْتُ أَنی إِن عَلِقْتُ بحَبْلِه، نشِبَتْ یَدایَ إِلی وَحًی لم یَصْقَعِ یرید:لم یذهب عن طریق المکارم،مشتق من الصَّقْع.و الوَحْیُ و الوَحی مثل الوَغی:الصوت یکون فی الناس و غیرهم; قال أَبو زبید: مُرْتَجِز الجَوفِ بوَحْیٍ أَعْجَم و سمعت وَحاهُ و وَغاه; و أَنشد ابن الأَعرابی: یَذُودُ بسَحْماوَیْن لم یَتَفَلَّلا وَحی الذئبِ عن طَفْلٍ مَناسِمهُ مُخْلی و هذا البیت مذکور فی سحم; و أَنشد الجوهری علی الوَحی الصوت لشاعر: مَنَعْناکُمْ کَراء و جانِبَیْه، کما مَنَعَ العَرِینُ وَحی اللُّهامِ و کذلک الوَحاه بالهاء; قال الراجز: یَحدُو بها کلُّ فَتًی هَیَّاتِ، تَلْقاهُ بَعْدَ الوَهْنِ ذا وحاهِ ، و هُنَّ نحوَ البیْتِ عامِداتِ و نصب عامدات علی الحال.النضر:سمعت وَحاهَ الرَّعْد و هو صوته الممدود الخفیّ،قال:و الرَّعْدُ یَحی وَحاهً ،و خص ابن الأَعرابی مره بالوحاه صوتَ الطائر.و الوَحی :العَجَلهُ،یقولون: الوَحی الوَحی

ص :381

و الوَحاء الوَحاء یعنی البِدارَ البِدارَ،و الوَحاء الوَحاء یعنی الإِِسراع،فیمدُّونهما و یَقْصُرونهما إِذا جمعوا بینهما،فإِذا أَفردوه مدّوه و لم یَقْصروه; قال أَبو النجم: یَفِیضُ عَنْهُ الرَّبْوُ من وَحائه التهذیب: الوَحاء ممدود،السُّرْعه،و فی الصحاح:یمدّ و یقصر،و ربما أَدخلوا الکاف مع الأَلف و اللام فقالوا الوَحاک الوَحاک ،قال:و العرب تقول النَّجاء النَّجاء و النَّجی النَّجی و النَّجاک النَّجاک و النَّجاءک النَّجاءک.و تَوحَّ یا هذا فی شأْنک أَی أَسْرِع.و وحَّاه تَوْحِیهً أَی عَجَّله.و

16- فی الحدیث :إِذا أَرَدْتَ أَمراً فتَدَبَّر عاقِبتَه،فإِن کانت شَرّاً فانْتَهِ،و إِن کانت خیراً فَتَوَحَّهْ . أَی أَسْرِعْ إِلیه،و الهاء للسکت.و وَحَّی فلان ذبیحته إِذا ذَبَحها ذَبْحاً سَرِیعاً وَحِیّاً ; و قال الجعدی: أَسِیرانِ مَکْبُولانِ عندَ ابنِ جعْفَرٍ، و آخرُ قد وحَّیْتُمُوه مُشاغِبُ و الوَحِیُّ ،علی فعیل:السَّریعُ.یقال:مَوْتٌ وَحِیٌّ .و

16- فی حدیث أَبی بکر : الوَحا الوَحا . أَی السُّرْعهَ السُّرعهَ،یمدّ و یقصر.یقال: تَوَحَّیْتُ تَوَحِّیاً إِذا أَسرعت،و هو منصوب علی الإِِغْراء بفعل مضمر.و اسْتَوْحَیْناهم أَی اسْتَصْرَخْناهم.و اسْتَوْحِ لنا بنی فلان ما خَبَرُهم أَی اسْتَخْبِرهم،و قد وَحی .و تَوَحَّی بالشیء:أَسْرَعَ.و شیء وَحِیٌّ :عَجِلٌ مُسْرِعٌ.و اسْتَوْحی الشیءَ:حرَّکه و دَعاه لیُرْسِله.و اسْتَوْحَیْتُ الکلبَ و اسْتَوْشَیْتُه و آسَدْتُه إِذا دعوته لترسله.بعضهم: الإِِیحاء البُکاء.یقال:فلان یُوحی أَباه أَی یَبْکِیه.و النائحهُ تُوحی المیت:تَنُوحُ علیه; و قال: تُوحی بِحالِ أَبیها،و هو مُتَّکِئٌ علی سِنانٍ کأَنْفِ النِّسْرِ مَفْتُوقِ أَی مَحَدِّد.ابن کثوه:من أَمثالهم: إِن من لا یَعرِف الوَحی أَحْمَقُ ; یقال للذی یُتَواحی دُونه بالشیء أَو یقال عند تعییر الذی لا یعرف الوَحی .أَبو زید من أَمثالهم: وَحْیٌ فی حجَر ; یضرب مثلاً لمن یَکْتُم سِرَّه،یقول:الحجر لا یُخْبِر أَحداً بشیء فأَنا مثله لا أُخبر أَحداً بشیء أَکْتُمُه; قال الأَزهری:و قد یضرب مثلاً للشیء الظاهر البین.یقال:هو کالوَحْی فی الحجر إِذا نُقِرَ فیه; و منه قول زهیر: کالوَحْی فی حَجَرِ المَسیل المُخْلِدِ

وخی:

الوَخْی :الطریقُ المُعْتَمد،و قیل:هو الطریق القاصد; و قال ثعلب:هو القصد; و أَنشد: فقلتُ:وَیْحَکَ أَبْصِرْ أَین وَخْیُهُمُو فقال:قد طَلَعُوا الأَجْمادَ و اقْتَحَمُوا و الجمع وُخِیٌّ و وِخِیٌّ ،فإِن کان ثعلب عنی بالوَخْی القَصْدَ الذی هو المصدر فلا جمع له،و إن کان إِنما عنی الوَخْیَ الذی هو الطریق القاصد فهو صحیح لأَنه اسم.قال أَبو عمرو: وَخی یَخی وَخْیاً إِذا تَوَجَّه لوجه; و أَنشد الأَصمعی: قالتْ و لم تَقْصِدْ له و لم تَخِهْ أَی لم تَتَحَرَّ فیه الصواب.قال أَبو منصور:و التَّوَخِّی بمعنی التَّحَری للحق مأْخوذ من هذا.و یقال: تَوَخَّیْتُ مَحَبَّتَک أَی تَحَرَّیْتُ،و ربما قلبت الواو أَلفاً فقیل تأَخَّیْت.و قال اللیث: تَوَخَّیْت أَمر کذا أَی تیَمَّمْتُه،و إِذا قلت وَخَّیْتُ فلاناً لأَمر کذا

ص :382

عَدَّیت الفعل إِلی غیره.و وَخَی الأَمْرَ:قصَدَه; قال: قالتْ و لم تَقْصِدْ به و لم تَخِهْ : ما بالُ شَیْخٍ آضَ منْ تَشَیُّخِهْ، کالکُرَّزِ المَرْبُوطِ بینَ أَفْرُخِهْ؟ و تَوخَّاه : کوَخاه .و قد وخَیْتُ غیری،و قد وخَیْتُ وَخْیَکَ أَی قَصَدْتُ قَصْدَکَ.و

16- فی الحدیث :قال لهما اذْهَبا فتَوَخَّیا و استَهِما. أَی اقْصِدا الحَقَّ فیما تَصْنَعانِه من القِسمه،و لْیأْخذْ کلٌّ منکما ما تخرجه القُرْعه من القِسمه.یقال: تَوَخَّیْتُ الشیء أَتَوَخَّاه تَوخِّیاً إِذا قَصَدْتَ إِلیه و تَعَمَّدْت فِعلَه و تحَرَّیْت فیه.و هذا وَخْیُ أَهْلِک أَی سَمْتُهم حیث سارُوا.و ما أَدری أَین وَخَی فلان أَی أَینَ تَوجَّهَ.الأَزهری:سمعت غیر واحد من العرب الفصحاء یقول لصاحبه إِذا أَرشده لصَوْب بلد یأْتَمُّه:أَلا و خُذْ علی سَمْت هذا الوَخْی أَی علی هذا القَصْدِ و الصَّوْبِ.قال:و قال النضر اسْتَوْخَیْتُ فلاناً عن موضع کذا إذا سأَلته عن قَصْدِه; و أَنشد: أَما مِنْ جَنُوبٍ تُذْهِبُ الغِلَّ طَلَّهٍ و یقال:عرفتُ وَخی القوم وخِیَّتَهم و أَمَّهم و إمَّتَهم أَی قَصْدَهم.و وَخَت الناقه تَخی وَخْیاً :سارت سیراً قَصْداً; و قال: افْرُغْ لأَمثالِ مِعًی أُلاَّفِ یَتْبَعْنَ وَخْیَ عَیْهَلٍ نِیافِ، و هْیَ إذا ما ضَمَّها إیجافی و ذکر ابن بری عن أَبی عمرو: الوَخْیُ حُسْنُ صوت مَشْیِها.و واخاه :لغه ضعیفه فی آخاه،یبنی علی تَواخی. و تَوخَّیْتُ مَرْضاتَک أَی تحرَّیْت و قصدْت.و تقول: استَوْخِ لنا بنی فلان ما خَبَرُهم أَی استَخْبِرْهم; قال ابن سیده:و هذا الحرف هکذا رواه أَبو سعید بالخاء معجمه; و أَنشد:الأَزهری فی ترجمه صلخ: لو أَبْصَرَتْ أَبْکَمَ أَعْمی أَصْلَخا إِذاً لَسَمَّی،و اهْتَدی أَنَّی وَخَی أَی أَنَّی توجّه.یقال: وَخی یَخی وَخْیاً ،و الله أَعلم.

ودی:

الدِّیهُ :حَقُّ القَتِیل،و قد ودَیْتُه وَدْیاً .الجوهری: الدِّیهُ واحده الدِّیات ،و الهاءُ عوض من الواو،تقول: ودَیْتُ القَتِیلَ أَدِیه دِیهً إِذا أَعطیت دِیَتَه ،و اتَّدَیْتُ أَی أَخذتُ دِیَتَه ،و إِذا أَمرت منه قلت: دِ فلاناً و للاثنین دِیا ،و للجماعه دُوا فلاناً.و

16- فی حدیث القسامه : فوَداه من إِبل الصدقه أَی أَعطی دِیَته . و منه

16- الحدیث :إِن أَحَبُّوا قادُوا و إِن أَحَبُّوا وادُوا . أَی إِن شاؤوا اقتَصُّوا،و إِن شاؤوا أَخَذوا الدِّیه ،و هی مفاعله من الدیه .التهذیب:یقال ودی فلان فلاناً إِذا أَدَّی دیته إِلی ولیه.و أَصل الدِّیَّه وِدْیه فحذفت الواو،کما قالوا شِیهٌ من الوَشْی.ابن سیده: ودی الفرسُ و الحِمارُ وَدْیاً أَدْلی لیَبُول أَو لیَضْرِبَ،قال:و قال بعضهم وَدَی لیبول و أَدْلی لیَضْرب،زاد الجوهری:و لا تقل أَوْدی،و قیل: وَدَی قطرَ.الأَزهری:الکسائی وَدَأَ الفرسُ یَدَأُ بوزن وَدَعَ یَدَعُ إِذا أَدلی،قال:و قال أَبو الهیثم هذا وهَمٌ،لیس فی وَدَأَ الفرسُ إِذا أَدْلی همز.و قال شمر: وَدی الفَرسُ

ص :383

إِذا أَخرج جُرْدانَه.و یقال: وَدی یَدی إِذا انتشر.و قال ابن شمیل:سمعت أَعرابیّاً یقول إنی أَخاف أَن یَدی ،قال:یرید أَن یَنْتَشِرَ ما عندک،قال:یرید ذکره.و قال شمر: وَدی أَی سال،قال:و منه الوَدْیُ فیما أُری لخُروجه و سَیَلانِه،قال:و منه الوادی .و یقال: ودی الحِمارُ فهو وادٍ إذا أَنْعَظَ; و یقال: وَدَی بمعنی قَطَر منه الماء عند الإِِنْعاظِ.قال ابن بری:و فی تهذیب غریب المصنف للتبریزی وَدَی وَدْیاً أَدْلی لیَبُوکَ،بالکاف،قال:و کذلک هو فی الغریب.ابن سیده:و الوَدْیُ و الوَدِیُّ ،و التخفیف أَفصح،الماءُ الرقیقُ الأَبیضُ الذی یَخرج فی إِثْرِ البول،و خصص الأَزهری فی هذا الموضع فقال:الماء الذی یخرج أَبیض رقیقاً علی إِثر البول من الإِِنسان.قال ابن الأَنباری: الوَدْیُ الذی یخرج من ذکر الرجل بعد البول إِذا کان قد جامع قبل ذلک أَو نَظَرَ،یقال منه: وَدی یَدی و أَوْدی یُودی ،و الأَول أَجود; قال:و المَذْیُ ما یخرج من ذکر الرجل عند النظر یقال:مَذی یَمْذی و أَمْذی یُمْذی.و

16- فی حدیث ما ینقض الوضوءَ ذکر الودی . بسکون الدال و بکسرها و تشدید الیاء،البلَل اللّزِجُ الذی یخرج من الذکر بعد البول،یقال وَدی و لا یقال أَوْدی،و قیل:التشدید أَصح و أَفصح من السکون.و وَدی الشیءُ وَدْیاً :سال; أَنشد ابن الأَعرابی للأَغلب: کأَنَّ عِرْقَ أَیْرِه،إِذا ودی ، حَبْلُ عَجُوزٍ ضَفرَتْ سَبْع قُوی التهذیب:المَذِیُّ و المَنِیُّ و الوَدِیُّ مشدداتٌ،و قیل تخفف.و قال أَبو عبیده:المَنِیُّ وحده مشدد و الآخران مخففان،قال:و لا أَعلمنی سمعت التخفیف فی المَنِیّ.الفراء:أَمْنی الرجل و أَوْدی و أَمْذی و مَذی و أَدْلی الحِمارُ،و قال: وَدی یَدی من الوَدْیِ وَدْیاً ،و یقال: أَوْدی الحِمارُ فی معنی أَدْلی،و قال: وَدی أَکثر من أَوْدی ،قال:و رأَیت لبعضهم استَوْدی فلان بحَقِّی أَی أَقَرَّ به و عَرَفه; قال أَبو خیره: و مُمَدَّحٍ بالمَکْرُماتِ مَدَحْتُه فاهْتَزَّ،و استَودی بها فحَبانی قال:و لا أَعرفه إِلا أَن یکون من الدِّیه ،کأَنه جَعل حِباءَه له علی مَدْحِه دِیهً لها.و الوادی :معروف،و ربما اکتفوا بالکسره عن الیاء کما قال: قَرْقَرَ قُمْرُ الوادِ بالشاهِقِ ابن سیده: الوادی کل مَفْرَج بین الجبالِ و التِّلال و الإِِکام،سمی بذلک لسَیَلانه،یکون مَسْلَکاً للسیل و مَنْفَذاً; قال أَبو الرُّبَیْس التغلَبیّ: لا صُلْح بَیْنِی،فاعْلَمُوه،و لا قال ابن سیده:حذف لأَن الحرف لما ضعف عن تحمل الحرکه الزائده علیه و لم یقدر أَن یَتَحَامَلَ بنفسه دَعا إِلی اخترامه و حذفه،و الجمع الأَوْدِیهُ ،و مثله نادٍ و أَنْدِیهٌ للمَجالس.و قال ابن الأَعرابی: الوادِی یجمع أَوْداء علی أَفْعالٍ مثل صاحبٍ و أَصْحابٍ،أَسدیه،و طیء تقول أَوداهٌ علی القلب; قال أَبو النجم: و عارَضَتْها،مِنَ الأَوْداهِ ، أَوْدِیهٌ قَفْرٌ تُجَزِّعُ منها الضَّخْمَ و الشعبا (1)

ص :384

و قال الفرزدق: فَلولا أَنْتَ قد قَطَعَتْ رِکابی، مِنَ الأَوْداهِ ، أَودِیهً قِفارا و قال جریر: عَرَفْت ببُرقهِ الأَوْداهِ رَسماً مُحِیلاً، طالَ عَهْدُکَ منْ رُسُوم الجوهری:الجمع أَوْدِیهٌ علی غیر قیاس کأَنه جمع وَدِیٍّ مثل سَرِیٍّ و أَسْریِهٍ للنَّهْر; و قول الأَعشی: سِهامَ یَثْرِبَ،أَوْ سِهامَ الوادی یعنی وادی القُری; قال ابن بری:و صواب إنشاده بکماله: مَنَعَتْ قِیاسُ الماسِخِیَّهِ رَأْسَه بسهامِ یَثْرِبَ،أَوْ سِهامِ الوادِی و یروی: …أَو سهامِ بلاد ،و هو موضع.و قوله عز و جل: أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وٰادٍ یَهِیمُونَ ; لیس یعنی أُوْدِیهَ الأَرض إِنما هو مَثَلٌ لشِعرهم و قَولِهم،کما نقول:أَنا لکَ فی وادٍ و أَنت لی فی وادٍ ; یرید أَنا لک فی وادٍ من النَّفْع أَی صِنف من النفع کثیر و أَنت لی فی مثله،و المعنی أَنهم یقولون فی الذم و یکذبون فیَمدحون الرجل و یَسِمُونه بما لیس فیه،ثم استثنی عز و جل الشعراء الذین مدحوا سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و ردّوا هِجاءه و هِجاء المسلمین فقال: إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ ذَکَرُوا اللّٰهَ کَثِیراً ; أَی لم یَشغَلْهم الشِّعر عن ذکر الله و لم یجعلوه همتهم،و إِنما ناضَلُوا عن النبی،صلی الله علیه و سلم،بأَیدیهم و أَلسنتهم فهجَوْا من یستحق الهِجاء و أَحَقُّ الخَلْق به من کَذَّبَ برسوله،صلی الله علیه و سلم،و هَجاه; و

16- جاء فی التفسیر :أَن الذی عَنَی عز و جل بذلک عبدُ الله بنُ رَواحهَ و کَعْبُ بن مالک و حَسَّانُ بن ثابت الأَنصاریون،رضی الله عنهم. و الجمع أَوْداء و أَوْدِیهٌ و أَوْدایهٌ ; قال: و أَقْطَع الأَبْحُر و الأَوْدایَهْ قال ابن سیده:و فی بعض النسخ و الأَوادیه،قال:و هو تصحیف لأَن قبله: أَ ما تَرَیْنِی رَجُلاً دِعْکایَهْ و وَدَیْتُ الأَمْرَ وَدْیاً :قَرَّبْتُه.و أَوْدَی الرجلُ:هَلَکَ،فهو مُودٍ ; قال عَتَّاب بن وَرْقاء: أَوْدَی بِلُقْمانَ،و قد نالَ المُنَی فی العُمْرِ،حتی ذاقَ مِنه ما اتَّقَی و أَوْدَی به المَنُون أَی أَهْلَکه،و اسم الهَلاکِ من ذلک الوَدَی ،قال:و قلَّما یُستعمل،و المصدر الحقیقی الإِِیداء .و یقال: أَوْدَی بالشیء ذهَب به; قال الأَسود بن یعفر: أَوْدَی ابنُ جُلْهُمَ عَبَّادٌ بِصِرْمَتِه، إِنَّ ابنَ جُلْهُمَ أَمْسی حَیَّهَ الوادِی و یقال: أَوْدَی به العُمْرُ أَی ذهَب به و طالَ; قال المَرَّار بن سعید: و إِنَّما لِیَ یَوْمٌ لَسْتُ سابِقَه حتی یجیءَ،و إِنْ أَوْدَی به العُمُرُ و فی حدیث ابن عوف: و أَوْدَی سَمْعُه إِلا نِدایا أَوْدَی أَی هلَک،و یرید به صَمَمَه و ذَهابَ سَمْعِه.و أَوْدَی به الموتُ:ذهَب; قال الأَعشی: فإِمَّا تَرَیْنِی و لِی لِمَّهٌ، فإِنَّ الحَوادِثَ أَوْدَی بها أَراد: أَوْدَتْ بها،فذکَّر علی إِراده الحیوان (1)

ص :385

و الوَدَی ،مقصور:الهَلاکُ،و قد ذکر فی الهمز.و الوَدِیُّ علی فَعِیل:فَسِیلُ النخل و صِغاره،واحدتها ودِیَّه ،و قیل:تجمع الوَدِیَّهُ وَدایا ; قال الأَنصاری: نَحْنُ بِغَرْسِ الوَدِیِّ أَعْلَمُنا مِنَّا برَکْضِ الجِیادِ فی السُّلَفِ و

16- فی حدیث طَهْفَه :ماتَ الوَدِیُّ . أَی یَبِسَ من شِدَّهِ الجَدْب و القَحْط.و

14- فی حدیث أَبی هریره :لم یَشْغَلْنِی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،غَرْسُ الوَدِیِّ . و التَّوادِی :الخَشَباتُ التی تُصَرُّ بها أَطْباءُ الناقه و تُشَدُّ علی أَخْلافِها إِذا صُرَّت لئلا یَرْضَعها الفَصِیل; قال جریر: و أَطْرافُ التَّوادِی کُرومُها و قال الراجز: یَحْمِلْنَ،فی سَحْقٍ مِنَ الخِفافِ، تَوادِیاً شُوبِهْنَ مِنْ خِلافِ (1)واحدتها تَوْدِیهٌ ،و هو اسم کالتَّنْهِیهِ; قال الشاعر: فإِنْ أَوْدَی ثُعالهُ،ذاتَ یَوْمٍ، بِتَوْدِیهٍ أُعِدّ لَه ذِیارا و قد وَدَیْتُ الناقهَ بتَوْدِیَتَینِ أَی صَرَرْتُ أَخلافها بهما،و قد شددت علیها التَّوْدیه .قال ابن بری:قال بعضهم أَوْدَی إِذا کان کامِل السِّلاح; و أَنشد لرؤبه: مُودِینَ یَحْمُونَ السَّبِیلَ السَّابِلا قال ابن بری:و هو غلط و لیس من أَوْدَی،و إِنما هو من آدَی إِذا کان ذا أَداهٍ و قُوَّه من السلاح.

وذی:

ابن الأَعرابی:هو الوَذْیُ و الوَذِیُّ ،و قد أَوْذَی و وَذِیَ (2)و هو المَنْیُ و المَنِیُّ.و

16- فی الحدیث :أَوحَی الله تعالی إِلی موسی،علیه السلام،و علی نبینا،صلی الله علیه و سلم،أَ مِنْ أَجل دُنْیا دَنِیَّهٍ و شَهْوهٍ وَذِیَّه . ; قوله: وذِیَّه أَی حقیره.قال ابن السکیت:سمعت غیر واحد من الکلابیین یقول أَصْبَحَتْ و لیس بها وَحْصهٌ و لیس بها وَذْیهٌ أَی بَرْدٌ،یعنی البلاد و الأَیام.المحکم:ما به وَذْیهٌ إِذا بَرأَ من مرضه أَی ما به داء.التهذیب:ابن الأَعرابی ما به وَذیهٌ ،بالتسکین،و هو مثل حَزَّه،و قیل:ما به وَذْیهٌ أَی ما به عِلَّهٌ،و قیل:أَی ما به عَیْبٌ،و قال: الوُذِیُّ هی الخُدُوش.ابن السکیت:قالت العامریه ما به وَذْیهٌ أَی لیس به جِراحٌ.

وری:

الوَرْیُ :قَیْح یکون فی الجَوف،و قیل: الوَرْی قَرْحٌ شدید یُقاء منه القَیْح و الدَّمُ.و حکی اللحیانی عن العرب:ما له وَراه الله أَی رَماه الله بذلک الداء،قال:و العرب تقول للبَغِیض إِذا سَعَلَ: وَرْیاً و قُحاباً،و للحبیب إِذا عَطَس:رَعْیاً و شَبَاباً.و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :لأَن یَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِکم قَیْحاً حتی یَرِیَه خیر له من أَن یَمْتَلِئَ شِعْراً. ; قال الأَصمعی:قوله حتی یَرِیَه هو من الوَرْی علی مثال الرَّمْی،یقال منه:رجل مَوْرِیٌّ ،غیر مهموز،و هو أَن یَدْوَی جَوْفُه; و أَنشد: قالت له وَرْیاً إِذا تَنَحْنَحا (3)

ص :386

تدعو علیه بالوَرْی .و یقال: وَرَّی الجُرْحُ سائرَه تَوْرِیهً أَصابه الوَرْیُ ; و قال الفرَّاء:هو الوَرَی ،بفتح الراء; و قال ثعلب:هو بالسکون المصدر و بالفتح الاسم; و قال الجوهری: وَرَی القَیْحُ جَوْفَه یَرِیه وَرْیاً أَکَله،و قال قوم:معناه حتی یُصِیب رِئَته،و أَنکره غیرهم لأَن الرئه مهموزه،فإِذا بنیت منه فِعلاً قلت:رآه یَرْآه فهو مَرْئِیٌّ.و قال الأَزهری:إِنَّ الرئه أَصلها من وری و هی محذوفه منه.یقال: وَرَیْت الرجل فهو مَوْرِیٌّ إِذا أَصبت رِئته،قال:و المشهور فی الروایه الهمز; و أَنشد الأَصمعی للعجاج یصف الجِراحات: بَینَ الطِّراقَیْنِ و یَفْلِینَ الشَّعَرْ عن قُلُبٍ ضُجْمٍ تُوَرِّی مَن سَبَرْ کأَنه یُعْدِی من عِظَمِه و نُفور النفس منه،یقول:إِنْ سَبَرها إِنسان أَصابَه منه الوَرْیُ من شدَّتها،و قال أَبو عبیده فی الوَرْی مثله إِلا أَنه قال:هو أَن یأْکل القیحُ جوفَه; قال:و قال عبد بنی الحَسْحاس یذکر النساء: وَراهُنَّ رَبِّی مِثلَ ما قد وَرَینَنی ، و أَحْمَی علی أَکْبادِهِنَّ المَکاوِیا و قال ابن جبله:سمعت ابن الأَعرابی یقول فی قوله … تُوَرِّی مَنْ سَبَرَ ،قال:معنی تُوَرِّی تَدفَع،یقول:لا یَری فیه عِلاجاً من هَوْلِها فیَمْنَعه ذلک من دوائها; و منه قول الفَرزدق: فلو کنتَ صُلْبَ العُودِ أَو ذا حَفِیظَهٍ، لَوَرَّیْتَ عن مَوْلاکَ و اللیلُ مُظْلِمُ یقول:نَصَرْتَه و دفعتَ عنه،و تقول منه: رِ یا رجل،وَ ریا للاثنین،و رُوا للجماعه،و للمرأَه رِی و هی یاء ضمیر المؤنث مثل قومی و اقْعُدِی،و للمرأَتین: رِیا ،و للنسوه: رِینَ ،و الاسم الوَرَی ،بالتحریک.و وَرَیْته وَرْیاً :أَصبت رئته،و الرئه محذوفه من وَرَی .و الواریه سائصه (1)داء یأْخذ فی الرئه،یأْخذ منه السُّعال فیَقْتُل صاحِبَه،قال:و لیسا من لفظ الرّئه.و وَراهُ الداء:أَصابه.و یقال: وُرِیَ الرجلُ فهو مَوْرُوٌّ ،و بعضهم یقول مَوْرِیٌّ .و قولهم:به الوَرَی و حُمَّی خَیْبرا و شَرُّ ما یُرَی فإِنه خَیْسَرَی،إِنما قالوا الوَرَی علی الإِِتباع،و قیل:إِنما هو بفِیه البَرَی أَی التراب; و أَنشد ابن الأَعرابی: هَلُمَّ إِلی أُمَیه،إِنَّ فیها شِفاء الوارِیاتِ منَ الغَلِیلِ و عمَّ بها فقال:هی الأَدْواء.التهذیب: الوَرَی داء یُصِیب الرجل و البعیر فی أَجوافهما،مقصور یکتب بالیاء،یقال:سلَّط الله علیه الوَری و حُمَّی خَیْبرا و شَرَّ ما یُرَی فإِنه خَیْسَرَی; و خَیْسَرَی:فَیْعَلی من الخُسْران،و رواه ابن درید خَنْسَرَی،بالنون،من الخَناسِیر و هی الدَّواهی.قال الأَصمعی:و أَبو عمرو لا یَعْرِفُ الوَرَی من الداء،بفتح الراء،إِنما هو الوَرْیُ بإِسکان الراء فصُرِف إِلی الوَرَی.و قال أَبو العباس: الوَرْیُ المصدر،و الوَرَی بفتح الراء الاسم.التهذیب: الوَرَی شَرَقٌ یَقَعُ فی قَصَبهِ الرِّئتین فَیَقْتُله (2)أَبو زید:رجل مَوْرِیٌّ ،و هو داء یأْخذ الرجل فیَسْعُلُ،یأْخذه فی قصب رِئته.وَ وَرَتِ الإِِبلُ وَرْیاً :سَمِنَتْ فکثر شحمها و نِقْیها و أَوْراها السِّمَن; و أَنشد أَبو حنیفه: و کانَتْ کِنازَ اللحمِ أَورَی عِظامَها، بِوَهْبِینَ،آثارُ العِهادِ البَواکِر و الواری :الشحم السَّمینُ،صفه غالبه،و هو الوَرِیُّ .

ص :387

و الوارِی :السمین من کل شیء; و أَنشد شمر لبعض الشعراء یصف قِدْراً: و دَهْماءَ،فی عُرْضِ الرُّواقِ،مُناخهٍ کَثیرهِ وذْرِ اللحمِ وارِیهِ القَلْبِ قال:قَلْبٌ وارٍ إِذا تَغَشَّی بالشحم و السِّمَن.و لَحْمٌ وَرِیٌّ ،علی فَعِیل،أَی سمین.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنَّ امرأَه شَکَتْ إِلیه کُدُوحاً فی ذِراعَیها من احْتراشِ الضِّبابِ،فقال:لو أَخذتِ الضَّبَّ فَوَرَّیْتِه ثم دَعَوْتِ بِمِکْتَفَهٍ فَثَمَلْتِه کان أَشْبَعَ. ; وَرَّیْتِه أَی رَوَّغْتِه فی الدُّهن،من قولک لَحْمٌ وارٍ أَی سَمِینٌ.و

16- فی حدیث الصدقه :و فی الشَّویِّ الوَرِیِّ مُسِنَّهٌ. فَعِیل بمعنی فاعل.وَ وَرَتِ النارُ تَرِی وَرْیاً و رِیهً حسَنَهً،وَ وَرِیَ الزَّنْدُ یَرِی ،وَ وَرَی یَرِی و یَوْرَی وَرْیاً و وُرِیّاً و رِیهً ،و هو وارٍ و وَرِیٌّ :اتَّقَد; قال الشاعر: وَجَدْنا زَنْدَ جَدِّهمِ ورِیّاً ، و زَنْدَ بنی هَوازِنَ غَیرَ وارِی و أَنشد أَبو الهیثم: أُمُّ الهُنَیْنَین مِنْ زَنْدٍ لها وارِی و أَوْرَیْتُه أَنا،و کذلک وَرَّیْتُه تَوْرِیهً ; و أَنشد ابن بری لشاعر: و أَطْفِ حَدِیثَ السُّوء بالصَّمْتِ،إِنَّه مَتَی تُورِ ناراً للعِتاب تَأَجَّجَا و یقال: وَرِیَ المُخُّ یَرِی إِذا اکتنز و ناقهٌ وارِیهٌ أَی سمِینه; قال العجاج: یأْکُلْنَ مِن لَحْمِ السَّدِیفِ الواری کذا أَورده الجوهری; قال ابن بری:و الذی فی شعر العجاج: و انْهَمَّ هامُومُ السَدِیفِ الواری عن جَرَزٍ منه و جَوْزٍ عاری و قالوا: هُو أَوْراهُمْ زَنْداً ; یضرب مثلاً لنَجاحه و ظَفَره.یقال:إِنه لوارِی الزِّنادِ و واری الزَّنْد و ورِیُّ الزند إِذا رامَ أَمراً أَنجَحَ فیه و أَدرَکَ ما طَلب.أَبو الهیثم: أَوْرَیْتُ الزِّنادَ فوَرَتْ تَرِی وَرْیاً وَ رِیهً ; قال:و قد یقال وَرِیَتْ تَوْرَی وَرْیاً وَ رِیهً ،و أَوْرَیْتُها أَنا أَثْقَبْتُها.و قال أَبو حنیفه: ورَتِ الزنادُ إِذا خرجت نارها،و وَرِیَتْ صارت وارِیهً ،و قال مرَّه: الرِّیهُ کلُّ ما أَوْرَیْتَ به النار من خِرْقه أَو عُطْبهٍ أَو قِشْرهٍ،و حکی:ابْغِنِی رِیَّهً أَرِی بها ناری،قال:و هذا کله علی القلب عن وِرْیهٍ و إِنْ لم نسمع بوِرْیهٍ .و

14- فی حدیث تزویج خدیجه،رضی الله عنها :نَفَخْتَ فأَوْرَیْتَ . ; ورَی الزَّندُ:خرجت نارُه،و أَوْراه غیره إِذا استخرج نارَه.و الزَّنْدُ الواری :الذی تظهر ناره سریعاً.قال الحربی:کان ینبغی أَن یقول قدَحْتَ فأَوْرَیْت .و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :حتی أَوْرَی قَبَساً لقابِسٍ. أَی أَظْهَرَ نُوراً من الحق لطالب الهُدی.و

17- فی حدیث فتح أَصْبهانَ :تَبْعَثُ إِلی أَهل البصره فیُوَرُّوا . ; قال:هو من وَرَّیْت النار تَوْرِیهً إِذا استخرجتها.قال:و اسْتَوْرَیْتُ فلاناً رأْیاً سأَلته أَن یستخرج لی رأْیاً،قال:و یحتمل أَن یکون من التَّوْرِیه عن الشیء،و هو الکنایه عنه،و فلان یَسْتَوْرِی زنادَ الضلالهِ.و أَوْرَیْتُ صَدره علیه:أَوْقَدْتُه و أَحقَدْته.وَ رِیهُ النار،مخففه:ما تُوری به،عُوداً کان أَو غیره:أَبو الهیثم: الرِّیهُ من قولک ورَتِ النارُ تَری وَرْیاً

ص :388

و رِیهً مثل وعَتْ تَعِی وَعْیاً و عِیهً،و وَدَیْتُه أَدِیه وَدْیاً و دِیهً،قال:و أَوْرَیْتُ النار أُورِیها إِیراء فَوَرَت تَری و وَرِیَتْ تَرِی ،و یقال: وَرِیَتْ تَوْرَی ; و قال الطرمّاح یصف أَرضاً جَدْبه لا نبات فیها: کظَهْرِ اللأَی لو تَبْتَغِی رِیَّهً بها، لعَیَّتْ و شَقَّتْ فی بُطون الشَّواجنِ أَی هذه الصَّحْراء کظهر بقره وحشیه لیس فیها أَکَمَه و لا وَهْده،و قال ابن بُزُرْج:ما تُثْقب به النار; قال أَبو منصور:جعلها ثَقُوباً من حَثًی أَو رَوْثٍ أَو ضَرَمهٍ أَو حَشِیشه یابسه; التهذیب:و أَما قول لبید: تَسْلُبُ الکانِسَ لمْ یُورَ بها شُعْبهُ الساقِ،إِذا الظِّلُّ عَقَلْ روی: …لم یُورَ بها و …لم یُورَأْ بها و …لم یُوأَرْ بها ،فمن رواه …لم یُورَ بها فمعناه لم یَشْعُرْ بها،و کذلک …لم یُورَأْ بها ،قال: ورَیْته و أَوْرَأْته إِذا أَعْلَمْته،و أَصله من وَرَی الزَّنْدُ إِذا ظهرت نارُها کأَنَّ ناقته لم تُضِئْ للظبی الکانس و لم تَبِنْ له فیَشْعُر بها لسُرْعَتِها حتی انْتَهَت إِلی کِناسه فنَدَّ منها جافِلاً،قال:و أَنشدنی بعضهم: دَعانی فلمْ أُورَأْ به فأَجَبْتُه، فمَدَّ بثَدْیٍ بَیْننا غَیر أَقْطَعا أَی دَعانی و لم أَشْعُرْ به،و من رواه …و لم یُوأَرْ بها فهی من أُوارِ الشمس،و هو شدَّه حرِّها،فقَلَبه و هو من التنفیر.و التَّوْراهُ عند أَبی العباس تَفْعِلهٌ،و عند الفارسی فَوْعله،قال:لقله تَفْعِله فی الأَسماء و کثره فَوْعله.و وَرَّیْتُ الشیءَ و وَارَیْتُه :أَخْفَیْتُه.و تَواری هو:استتر.الفراء فی کتابه فی المصادر: التَّوْراهُ من الفعل التَّفْعِله; کأَنها أُخِذَتْ من أَوْرَیْتُ الزِّناد و ورَّیْتُها ،فتکون تَفْعِله فی لغه طیِّء لأَنهم یقولون فی التَّوْصِیه تَوْصاهٌ و للجاریه جاراهٌ و للناصِیهِ ناصاهٌ،و قال أَبو إسحق فی التَّوراه :قال البصریون تَوْراهٌ أَصلها فَوْعَلهٌ،و فوعله کثیر فی الکلام مثل الحَوْصله و الدَّوْخله،و کلُّ ما قُلْت فیه فَوْعَلْتُ فمصدره فَوْعلهٌ،فالأَصل عندهم وَوْراهٌ،و لکن الواو الأُولی قلبت تاء کما قلبت فی تَوْلَج و إِنما هو فَوْعَل من وَلَجْت،و مثله کثیر.و اسْتَوْرَیْتُ فلاناً رَأْیاً أَی طلبتُ إِلیه أَن ینظر فی أَمری فیَستخرج رَأْیاً أَمضی علیه.و وَرَّیْتُ الخَبر:جعلته ورائی و سَتَرْته; عن کراع،و لیس من لفظ وراء لأَن لام وراء همزه.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان إِذا أَراد سَفَراً ورَّی بغَیْرِه. أَی سَتَرَه و کَنی عنه و أَوْهَمَ أَنه یرید غیره،و أَصله من الوراء أَی أَلقَی البَیانَ وراءَ ظهره.و یقال: وارَیْته و وَرَّیْتُه بمعنی واحد.و فی التنزیل العزیز: مٰا وُورِیَ عَنْهُمٰا ; أَی سُتِرَ علی فُوعِلَ،و قرئَ: وُرِّی عنهما ،بمعناه.و وَرَّیْتُ الخبر أُوَرِّیه تَوْرِیهً إِذا سترته و أَظهرت غیره،کأَنه مأْخوذ من وَراء الإِِنسان لأَنه إِذا قال وَرَّیته فکأَنه یجعله وراءه حیث لا یظهر.و الوَرِیُّ :الضَّیْفُ.و فلان وَرِیُّ فلان أَی جارَه الذی تُوارِیه بیُوته و تستره; قال الأَعشی: و تَشُدُّ عَقْدَ وَرِیِّنا عَقْدَ الحِبَجْرِ علی الغِفارَهْ قال:سمی وَرِیّاً لأَن بیته یُوارِیه .و وَرَّیْتُ عنه:أَرَدْتُه و أَظهرت غیره،و أَرَّیت لغه،و هو مذکور فی

ص :389

موضعه.و التَّوْرِیهُ :الستر.و التَّرِیَّهُ :اسم ما تَراه الحائض عند الاغتسال،و هو الشیء الخفی الیسیر،و هو أَقل من الصُّفْره و الکُدره،و هو عند أَبی علی فَعِیله من هذا لأَنها کأَنَّ الحیضَ وارَی بها عن مَنْظَره العَیْن،قال:و یجوز أَن یکون من ورَی الزندُ إِذا أَخرج النارَ،کأَن الطُّهر أَخرجها و أَظْهَرها بعد ما کان أَخْفاها الحَیْضُ.و وَرَّی عنه بصَرَه و دَفَع عنه; و أَنشد ابن الأَعرابی: و کُنْتُمْ کأُمٍّ بَرّهٍ ظَعَنَ ابنُها إِلیها،فما وَرَّتْ علیهِ بساعِدِ و مِسْکٌ وارٍ :جیّد رفِیع; أَنشد ابن الأَعرابی: تُعَلُّ بالجادِیِّ و المِسْکِ الوارْ و الوَرَی :الخَلْق.تقول العرب:ما أَدری أَیُّ الوَرَی هو أَی أَیُّ الخلق هو; قال ذو الرمه: و کائنْ ذَعَرْنا مِن مَهاهٍ و رامحٍ، بِلادُ الوَرَی لیستْ له ببِلادِ قال ابن بری:قال ابن جنی لا یستعمل الوَرَی إِلاَّ فی النفی،و إِنما سَوَّغ لذی الرمه استعماله واجباً لأَنه فی المعنی منفی کأَنه قال لیست بِلادُ الوَرَی له بِبِلاد.الجوهری:و وَراء بمعنی خَلْف،و قد یکون بمعنی قُدَّام،و هو من الأَضداد.قال الأَخفش:لَقِیتُه من وَراءُ فترفعه علی الغایه إِذا کان غیر مضاف تجعله اسماً،و هو غیر متمکن،کقولک مِنْ قَبْلُ و من بَعْدُ; و أَنشد لعُتَیِّ بن مالک العُقَیْلی: أَبا مُدْرِک،إِنَّ الهَوَی یومَ عاقِلٍ و قولهم: وراءَکَ أَوسَعُ،نصب بالفعل المقدَّر و هو تأَخَّرْ.و قوله عزَّ و جل: وَ کٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِکٌ ; أَی أَمامَهم; قال ابن بری:و مثله قول سَوَّار بن المُضَرِّب: أَ یَرْجُو بَنُو مَرْوانَ سَمْعی و طاعَتی، و قَوْمِی تَمِیمٌ و الفَلاهُ وَرائیا ؟ و قول لبید: أَ لیسَ وَرائی ،إِنْ تَراخَتْ مَنِیَّتی، لزُومُ العَصا تُثْنی علیها الأَصابِعُ؟ و قال مرقش: لیسَ علی طُولِ الحَیاهِ نَدَم، و مِنْ وراءِ المَرْءِ ما یَعْلَم أَی قُدَّامُه الشّیْبُ و الهَرَمُ; و قال جریر: أَ تُوعِدُنی وَرَاءَ بَنی رَباحٍ؟ کَذَبْتَ،لَتَقْصُرَنَّ یَدَاکَ دونی قال:و قد جاءت وَرا مقصوره فی الشعر; قال الشاعر: تَقاذَفَه الرُّوَّادُ،حتی رَمَوْا به ورَا طَرَفِ الشامِ البِلادَ الأَباعِدا أَراد وَراءَ ،و تصغیرها وُرَیِّئَهٌ ،بالهاء،و هی شاذه.و

16- فی حدیث الشفاعه :یقول إِبراهیمُ إِنِّی کنتُ خَلیلاً من وَراءَ وراء . ; هکذا یروی مبنیّاً علی الفتح،أَی من خَلف حِجابٍ; و منه

17- حدیث مَعْقِل :أَنه حدَّث ابنَ زِیاد بحدیث فقال أَ شیءٌ سمعتَه من رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَو مِن وَراءَ وَراءَ . أَی

ص :390

ممن جاءَ خَلْفَه و بعدَه.و الوَراءُ أَیضاً:ولد الولد.و

17- فی حدیث الشعبی :أَنه قال لرجل رأَی معه صبیّاً هذا ابنک؟ قال:ابن ابنی،قال:هو ابنُک من الوَراء . ; یقال لولد الولد: الوَراءُ ،و الله أَعلم.

وزی:

وزَی الشیءُ یَزِی :اجتَمع و تَقَبَّض.و الوَزَی :من أَسماءِ الحمار المِصَکِّ الشَّدِید.ابن سیده: الوَزَی الحمار النَّشِیطُ الشدید.و حِمارٌ وزًی :مِصکٌّ شدید.و الوَزی :القًصِیرُ من الرجال الشدید المُلَزَّزُ الخَلْقِ المقتدر; و قال الأَغلب العجلی: قَدْ أَبْصَرَتْ سَجاحِ مِنْ بَعْدِ العَمَی، تاحَ لها بَعْدَکَ خِنْزابٌ وَزَی مُلَوَّحٌ فی العینِ مَجْلُوزُ القَرَا و المُسْتَوْزِی :المُنْتَصِب المُرْتَفِع.و اسْتَوْزَی الشیءُ:انْتَصَب.یقال:ما لی أَراکَ مُسْتَوزِیاً أَی مُنتصباً; قال تَمِیم بن مُقْبِل یصف فرساً له: ذَعَرْتُ به العَیْرَ مُسْتَوْزِیاً ، شَکِیرُ جَحافِلِه قَدْ کَتِنْ و أَوْزَی ظَهْرَه إِلی الحائط:أَسْنَدَه; و هو معنی قول الهذلی: لَعَمْرُ أَبی عَمْروٍ لَقَدْ ساقَه المَنَی إِلی جَدَثٍ یُوزَی لَه بِالأَهاضِبِ و عَیْرٌ مُسْتَوزٍ :نافِرٌ; و أَنشد بیت تمیم بن مقبل: ذَعرت به العَیر مستوزیاً و فی النوادر: استوزی فی الجبل و استولی أَی أَسْنَد فیه.و یقال: أَوْزَیْتُ ظهری إِلی الشیءِ أَسْنَدْته.و یقال: أَوْزَیْته أَشْخَصْتُه و نَصَبْتُه; و أَنشد بیت الهذلی:إِلی جدث یوزی له بالأَهاضب یقال: وَزَی فُلاناً الأَمْرُ أَی غاظَه،و وَزاه الحَسَدُ; قال یَزِید بن الحکم: إِذا سافَ مِنْ أَعْیارِ صَیْفٍ مَصامهً، وزَاهُ نَشِیجٌ،عِنْدَها،و شَهِیقُ التهذیب:و الوَزَی الطیور; قال أَبو منصور:کأَنها جمع وَزٍّ و هو طَیْرُ الماءِ.و

14- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :نهی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،عن بَیْع النَّخْل حتی یُؤْکَلَ منه و حتی یُوزَنَ. قال أَبو البَخْتَرِیّ: فَوازَیْنا العَدُوَّ و صافَفْناهُم; المُوازاهُ :المُقابله و المُواجَههُ،قال:و الأَصل فیه الهمزه،یقال آزَیْته إِذا حاذَیْتَه; قال الجوهری:و لا تقل وازَیْته ،و غیره أَجازه علی تخفیف الهمزه و قلبها،قال:و هذا إِنما یصح إِذا انفتحت و انضم ما قبلها نحو جُؤَن و سُؤَال،فیصح فی المُوازاه و لا یصح فی وازینا إِلاَّ أَن یکون قبلها ضمه من کلمه أُخری کقراءَه أَبی عمرو:السُّفهاءُ و لا إِنَّهم.و وَزَأَ اللحمَ وَزْءاً:أَیْبَسَه،ذکره فی الهمزه،و الله أَعلم.

وسی:

الوَسْیُ :الحَلْق. أَوْسَیتُ الشیءَ:حَلَقْته بالمُوسی .و وَسَی رأْسَه و أَوْساه إِذا حَلَقَه.و المُوسَی :ما یُحْلَقُ به،مَن جعله فُعْلی قال یُذَکَّر و یؤَنث،و حکی الجوهری عن الفراء قال:هی فُعْلی و تؤنث; و أَنشد لزیاد الأَعجم یهجو خالد بن عَتَّاب: فإِن تَکُنِ الموسی جَرَتْ فوقَ بَظْرِها، فما خُتِنَتْ إِلا و مَصَّانُ قاعِدُ (1)قال ابن بری:و مثله قول الوَضَّاح بن إِسمعیل: مَن مُبْلِغُ الحَجَّاج عنی رِسالهً: فإِن شئتَ فاقْطَعْنی کما قُطِعَ السَّلی،

ص :391

و إِن شئتَ فاقْتُلْنا بمُوسی رَمِیضهٍ

جمیعاً،فَقَطِّعْنا بها عُقَدَ العُرا

و قال عبد الله بن سعید الأُمَوِیُّ:هو مذکر لا غیر،یقال:هذا موسی کما تری،و هو مُفْعَلٌ من أَوْسَیْت رأْسَه إِذا حَلَقْتَه بالمُوسی ; قال أَبو عبیده:و لم نسمع التذکیر فیه إِلا من الأُمَویّ،و جمع مُوسی الحدید مَواسٍ ; قال الراجز: شَرابُه کالحَزِّ بالمَواسی و مُوسی :اسم رجل; قال أَبو عمرو بن العلاء:هو مُفْعَلٌ یدل علی ذلک أَنه یصرف فی النکره،و فُعْلی لا ینصرف علی حال،و لأَن مُفْعَلاً أَکثر من فُعْلی لأَنه یبنی من کل أَفعلت،و کان الکسائی یقول هو فعلی و النسبه إِلیه مُوسَویٌّ و مُوسیٌّ ،فیمن قال یَمَنیٌّ.و الوَسْیُ :الاستواء.و واساهُ :لغه ضعیفه فی آساه،یبنی علی یُواسی .و قد اسْتَوْسَیْتُه أَی قلت له واسنی ،و الله أَعلم.

وشی:

الجوهری: الوَشْیُ من الثیاب معروف،و الجمع وِشاء علی فَعْلٍ و فِعالٍ.ابن سیده: الوَشْیُ معروف،و هو یکون من کل لون; قال الأَسود بن یعفر: حَمَتْها رِماحُ الحَرْبِ،حتی تَهَوَّلَت بِزاهِرِ نَوْرٍ مِثْلِ وَشْی النَّمارِقِ یعنی جمیع أَلوان الوَشْی .و الوَشْیُ فی اللون:خَلْطُ لوْنٍ بلون،و کذلک فی الکلام.یقال: وشَیْتُ الثوبَ أَشِیهِ وَشْیاً و شِیَهً و وَشَّیْتُه تَوْشِیهً ،شدِّد للکثره،فهو مَوْشِیٌّ و مُوَشًّی ،و النسبه إِلیه وَشَوِیٌّ ،ترد إِلیه الواو و هو فاء الفعل و تترک الشین مفتوحاً; قال الجوهری:هذا قول سیبویه،قال:و قال الأَخفش القیاس تسکین الشین،و إِذا أَمرت منه قلت شِهْ ،بهاء تدخلها علیه لأَن العرب لا تنطق بحرف واحد،و ذلک أَن أَقلَّ ما یحتاج إِلیه البناء حَرْفان:حَرْفٌ یُبْتَدأُ به،و حرف یُوقَف علیه،و الحرف الواحد لا یحتمل ابتداء و وقفاً،لأَن هذه حرکه و ذلک سکون و هما متضادان،فإِذا وصلت بشیء ذهبت الهاء استغناء عنها.و الحائکُ واشٍ یَشی الثوب وَشْیاً أَی نسْجاً و تأْلیفاً.و وَشی الثوبَ وَشْیاً و شِیهً :حَسَّنَه.و وَشَّاه :نَمْنَمَه و نَقَشَه و حَسَّنه،و وَشی الکَذِبَ و الحدیثَ:رَقَمَه و صَوَّرَه.و النَّمَّامُ یَشی الکذبَ:یُؤَلِّفُه و یُلَوِّنه و یُزَیِّنه.الجوهری:یقال وَشی کلامَه:أَی کذب.و الشِّیهُ :سوادٌ فی بیاض أَو بیاض فی سواد.الجوهری و غیره: الشِّیهُ کلُّ لون یخالف مُعظم لون الفرس و غیره،و أَصله من الوَشْی ،و الهاء عوض من الواو الذاهبه من أَوله کالزِّنه و الوزن،و الجمع شِیاتٌ .و یقال:ثَوْرٌ أَشْیَهُ کما یقال فرس أَبْلَقُ و تَیْسٌ أَذْرَأُ.ابن سیده: الشِّیهُ کلُّ ما خالَف اللَّوْنَ من جمیع الجسد و فی جمیع الدواب،و قیل: شِیهُ الفرس لوْنُه. و فرس حَسَنُ الأُشِیِّ أَی الغُرَّه و التحجیل،همزته بدل من واوِ وُشِیٍّ ; حکاه اللحیانی و نَدَّرَه.و تَوَشَّی فیه الشَّیْبُ:ظَهرَ فیه کالشِّیهِ ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: حتی تَوَشَّی فِیَّ وَضَّاحٌ وَقَلْ وقَلٌ مُتَوَقِّلٌ.و إِن اللیل طَویلٌ و لا أَشِ شِیَتَه و لا إِشِ شیته أَی لا أَسهره للفکر و تدبیر ما أُرید أَن أُدبره فیه،من وشَیْتُ الثوب،أَو یکون من معرفتک بما یجری فیه لسهرک فتراقب نجومه،و هو علی الدعاء; قال ابن سیده:و لا أَعرف صیغه إِشِ و لا وجه تصریفها.و ثور مُوَشَّی القوائِم:فیه سُعْفهٌ و بیاض.و فی التنزیل العزیز: لاٰ شِیَهَ فِیهٰا ; أَی لیس

ص :392

فیها لوْنٌ یُخالِفُ سائر لونها.و أَوْشَتِ الأَرْضُ:خرج أَولُ نبتها،و أَوْشَتِ النخله:خرج أَولُ رُطَبها،و فیها وَشْیٌ من طَلْعٍ أَی قلیل.ابن الأَعرابی: أَوْشَی إِذا کَثُرَ ماله،و هو الوَشاءُ و المَشاء و أَوْشَی الرجلُ و أَفْشی و أَمْشی:کثرت ماشِیَتُه.و وَشْیُ السِّیفِ:فِرِنْدُه الذی فی متنه،و کلُّ ذلک من الوَشْی المعروف.و حَجَرٌ به وَشَیٌ أَی حجر من معدن فیه ذهب; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و ما هِبْرِزیٌّ من دَنانیر أَیْلهٍ، قال: الوُشاهُ الضَّرَّابونَ،یعنی ضُرَّاب الذهب،و نَفَّسنی فیه:رَغَّبنی.و أَوْشی المَعْدِنُ و اسْتَوْشی :وُجد فیه شیء یسیر من ذهب.و الوَشاء :تَناسل المالِ و کثرته کالمَشاء و الفَشاء.قال ابن جنی:هو فَعالٌ من الوَشْیِ ،کأَن المال عندهم زِینهٌ و جَمال لهم کما یُلْبَس الوَشْی للتحسن به.و الواشِیهُ :الکثیرهُ الولد،یقال ذلک فی کل ما یَلِد،و الرجل واشٍ .و وَشی بنو فلان وَشْیاً :کثروا و ما وَشَتْ هذه الماشِیهُ عندی بشیء أَی ما وَلدَت.و وَشی به وَشْیاً و وِشایهً :نَمَّ به.وَ وَشی به إِلی السلطان وِشایهً أَی سَعی.و

17- فی حدیث عفِیف :خَرَجْنا نَشی بسعدٍ إِلی عُمَرَ. ; هو من وَشی إِذا نَمَّ علیه وَ سَعی به،و هو واشٍ ،و جمعه وُشاهٌ ،قال:و أَصله اسْتِخْراج الحدیثِ باللُّطْفِ و السؤال.و

16- فی حدیث الإِِفک :کان یَسْتَوْشِیه و یَجْمَعُه. أَی یستخرج الحدیث بالبحث عنه.و

17- فی حدیث الزهری :أَنه کان یَسْتَوْشی الحدیث. و

17- فی حدیث عُمَر،رضی الله عنه،و المرأَهِ العجوز :أَجاءَتْنی النَّآئِدُ إِلی اسْتِیشاء الأَباعِد. أَی أَلجأَتْنی الدواهی إِلی مسأَلهِ الأَباعِدِ و استخراج ما فی أَیدیهم.و الوَشْیُ فی الصوت.و الواشی و الوَشَّاءُ :النَّمَّام.و أْتشی العظمُ:جَبَرَ.الفراء: ائْتَشی العظم إِذا بَرأَ من کَسْر کان به; قال أَبو منصور:و هو افْتِعال من الوَشْی .و

17- فی الحدیث عن القاسم بن محمد :أَن أَبا سَیَّاره وَلِعَ بامرأَه أَبی جُنْدَبٍ،فأَبت علیه ثم أَعلمت زوجها فکَمَنَ له،و جاء فدخل علیها،فأَخذه أَبو جُنْدَب فدَقَّ عُنُقَه إِلی عَجْب ذَنبه،ثم أَلقاه فی مَدْرَجهِ الإِِبل،فقیل له:ما شأْنک؟ فقال:وقَعْتُ عن بکر لی فحَطَمَنی، فَأْتَشی مُحْدَوْدِباً. ; معناه أَنه بَرَأَ من الکسر الذی أَصابه و التأَمَ وَ برَأَ مع احْدیداب حَصَل فیه.و أَوْشی الشیءَ:استخرجه برِفْق.و أَوشی الفَرَسَ:أَخذ ما عنده من الجَرْیِ; قال ساعده بن جؤیه: یُوشُونَهُنَّ ،إِذا ما آنَسُوا فَزَعاً تحْتَ السَّنَوَّرِ،بالأَعْقابِ و الجِذَمِ و اسْتَوْشاه : کأَوْشاه .و اسْتَوْشی الحدیثَ:استخرجه بالبحث و المسأَله،کما یُسْتَوْشی جَرْیُ الفرس،و هو ضَرْبه جَنْبَه بعَقِبه و تَحْرِیکُه لیَجْریَ.یقال: أَوْشی فرسَه و استَوْشاه .و کلُّ ما دَعَوْتَه و حَرَّکْته لترسله فقد اسْتَوْشَیْتَه .و أَوْشی إِذا استخرج جَرْیَ الفرس برَکْضه.و أَوْشی :استخرج معنی کلام أَو شِعر; قال ابن بری:أَنشد الجوهری فی فصل جذم بیت ساعده بن جؤیه: یوشونهن إِذا ما آنسوا فزعاً

ص :393

قال أَبو عبید:قال الأَصمعی یُوشی یُخْرجُ بِرفْقٍ،قال ابن بری:قال ابن حمزه غلط أَبو عبید علی الأَصمعی،إِنما قال یُخرج بکُرْه.و فلان یَسْتَوشِی فرسه بعَقِبه أَی یَطلب ما عنده لیَزیده،و قد أَوْشاه یُوشِیه إِذا استحثه بمِحْجَن أَو بکُلاَّبٍ; و قال جندل بن الراعی یَهجو ابن الرِّقاع: جُنادِفٌ لاحِقٌ بالرَّأْسِ مَنْکِبُه، و أَوْشی الشیءَ:عَلِمه; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: غرَّاء بَلْهاء لا یَشْقی الضَّجِیعُ بها، و لا تُنادی بما تُوشِی و تَسْتَمِعُ لا تُنادِی به أَی لا تُظْهره.و

16- فی النهایه:فی الحدیث لا یُنْقَض عَهْدُهم عن شِیه ماحِلٍ. ; قال:هکذا جاءَ فی روایه أَی من أَجْلِ وَشْی واشٍ ،و الماحِلُ:الساعی بالمِحال،و أَصل شِیهٍ وَشْیٌ،فحذفت الواو و عوّضت منها الهاء،و

16- فی حدیث الخیل :فإِن لم یکن أَدْهَمَ فکُمَیْتٌ علی هذه الشِّیهِ . و الله أَعلم.

وصی:

أَوْصی الرجلَ و وَصَّاه :عَهِدَ إِلیه; قال رؤبه: وَصَّانیَ العجاجُ فیما وَصَّنی أَراد:فیما وَصَّانی ،فحذف اللام للقافیه.و أَوْصَیْتُ له بشیءٍ و أَوْصَیْتُ إِلیه إِذا جعلتَه وَصِیَّکَ .و أَوْصَیْتُه و وَصَّیْته إِیصاء و تَوْصِیهً بمعنی.و تَواصی القومُ أَی أَوْصی بعضهم بعضاً.و

16- فی الحدیث : اسْتَوْصُوا بالنساءِ خیراً فإِنَّهن عندکم عَوانٍ. و الاسم الوَصاهُ و الوَصایهُ و الوِصایهُ .و الوصِیَّهُ أَیضاً:ما أَوْصَیْتَ به.و الوَصِیُّ :الذی یُوصی و الذی یُوصی له،و هو من الأَضداد.ابن سیده: الوَصِیُّ المُوصی و المُوصی ،و الأُنثی وَصِیٌّ ،و جمعُهما جمیعاً أَوْصِیاء ،و من العرب من لا یُثنی الوَصِیَّ و لا یجمعه.اللیث: الوَصاه کالوَصِیَّه ; و أَنشد: أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عَنی یَزیداً وَصاهً مِنْ أَخی ثِقهٍ وَدُودِ یقال: وَصِیٌّ بَیِّنُ الوَصایه .و الوَصِیَّهُ :ما أَوْصَیْتَ به،و سمیت وَصِیَّهً لاتصالها بأَمر المیت،و قیل لعلی،علیه السلام، وصِیٌّ لاتصال نَسَبِه و سَبَبه و سَمْته بنسب سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و سَبَبه و سَمْته; قلت:کرَّم الله وجه أَمیر المؤمنین علیّ و سلَّم علیه،هذه صفاته عند السلف الصالح،رضی الله عنهم،و یقول فیه غیرهم:لو لا دُعابهٌ فیه; و قول کثیر: تُخَبِّرُ مَنْ لاقَیْتَ أَنک عائذٌ، إِنما أَراد ابنَ وَصِیِّ النبی و ابنَ ابنِ عمه،و هو الحسن بن علی أَو الحسین بن علی،رضی الله عنهم،فأَقام الوَصِیَّ مُقامَهما،أَ لا تری أَن علیّاً،رضی الله عنه،لم یکن فی سِجْن عارم و لا سُجِنَ قط؟ قال ابن سیده:أَنبأَنا بذلک أَبو العلاءِ عن أَبی علی الفارسی و الأَشهر أَنه محمد بن الحنفیه،رضی الله عنه،حبَسه عبدُ الله بن الزبیر فی سجن عارم،و القصیده فی شعر کثیر مشهوره،و الممدوح بها محمد بن الحنفیه،قال:

ص :394

و مثله قول الآخر: صَبَّحْنَ من کاظِمه الحِصْنَ الخَرِبْ، یَحْمِلْنَ عَبَّاسَ بنَ عبدِ المُطَّلِبْ إِنما أَراد:یحملن ابن عباس،و یروی: …الخُصَّ الخَرِبْ. و قوله عز و جل: یُوصِیکُمُ اللّٰهُ فِی أَوْلاٰدِکُمْ ; معناه یَفْرِضُ علیکم لأَن الوَصِیَّهَ من الله إِنما هی فَرْض،و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: وَ لاٰ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ ; و هذا من الفرض المحکم علینا.و قوله تعالی: أَ تَوٰاصَوْا بِهِ ; قال أَبو منصور:أَی أَوْصی أَوَّلُهم آخرَهم،و الأَلف أَلف استفهام،و معناها التوبیخ.و تَواصَوْا :أَوْصی بعضهم بعضاً.و وصَی الرجلَ وَصْیاً :وصَلَه.و وَصَی الشیءَ بغیره وَصْیاً :وصَلَه.أَبو عبید: وصَیْتُ الشیءَ و وَصَلْته سواء; قال ذو الرمه: نَصِی اللیلَ بالأَیَّامِ،حتی صَلاتُنا مُقاسَمهٌ یَشْتَقُّ أَنْصافَها السَّفْرُ یقول:رجع صلاتُنا من أَربعه إِلی اثنین فی أَسفارنا لحال السفر.و فلاهٌ واصیهٌ :تتصل بفَلاه أُخری; قال ذو الرمه: بَیْنَ الرَّجا و الرَّجا مِنْ جَنْبِ واصِیهٍ یَهْماء،خابطُها بالخَوْفِ مَعْکومُ قال الأَصمعی: وَصَی الشیءُ یَصی إِذا اتصل،و وَصاه غیره یَصِیه :وصَله.ابن الأَعرابی: الوَصِیُّ النبات المُلْتَفُّ،و إِذا أَطاع المَرْتَعُ للسائمه فأَصابته رَغَداً قیل أَوْصی لها المرتع یَصی وَصْیاً .و أَرض واصیهٌ :متصله النبات إِذا اتَّصل نَبْتها،و ربما قالوا تَواصی النبتُ إِذا اتصل،و هو نبت واصٍ; و أَنشد ابن بری للراجز: یا رُبَّ شاهٍ شاصِ و أَنشد آخر: لها مُوفِدٌ وَفَّاهُ واصٍ کأَنه زَرابِیُّ قَیْلٍ،قد تُحومیَ،مُبْهَم المُوفِدُ:السَّنامُ،و القَیْلُ:المَلِکُ; و قال طرفه: یَرْعَیْنَ وَسْمِیّاً وَصَی نَبْتُه، فانْطَلَقَ اللوْنُ و دَقَّ الکُشُوحْ یقال منه: أَوْصَیْتُ أَی دخلت فی الواصی.و وَصَتِ الأَرضُ وَصْیاً و وُصِیّاً و وَصاءً و وَصاهً ; الأَخیره نادره حکاها أَبو حنیفه،کلُّ ذلک:اتصل نباتُها بعضُه ببعض،و هی واصِیهٌ ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: أَهْلُ الغِنَی و الجُرْدِ و الدِّلاصِ و الجُودِ، وصَّاهمْ بذاکَ الواصی أَراد:الجُودِ الواصی أَی المُتَّصِل; یقول:الجُودُ وصّاهم بأَن یُدِیموه أَی الجُود الواصی وصَّاهم بذلک; قال ابن سیده:و قد یکون الواصی هنا اسم الفاعل من أَوْصی ،علی حذف الزائد أَو علی النسب،فیکون مَرْفوعَ الموضع بأَوْصَی (1)لا مَجرُورَه علی أَن یکون نعتاً للجود،کما یکون فی القول الأَول.و وَصَیْتُ الشیءَ بکذا و کذا إِذا وصلته به; و أَنشد بیت ذی الرمه: نَصِی اللیلَ بالأَیام و الوَصی و الوَصیُّ جمیعاً:جَرائد النخل التی یُحْزَمُ بها،و قیل:هی من الفَسِیل خاصه،و واحدتها وَصاهٌ و وَصِیَّهٌ .

ص :395

و یَوَصَّی :طائر قیل هو الباشَقُ،و قیل:هو الحُرُّ،عراقیه لیست من أَبنیه العرب.

وطی:

وَطِیتُهُ وَطْأً:لغه فی وَطِئْتُهُ.

وعی:

الوَعْیُ :حِفْظ القلبِ الشیءَ. وعَی الشیء و الحدیث یَعِیه وَعْیاً و أَوْعاه :حَفِظَه و فَهِمَه و قَبِلَه،فهو واعٍ ،و فلان أَوْعَی من فلان أَی أَحْفَظُ و أَفْهَمُ.و

16- فی الحدیث :نَضَّر الله امرأً سمع مَقالَتی فوَعاها ،فرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعی من سامِعٍ. الأَزهری: الوَعِیُّ الحافِظُ الکَیِّسُ الفَقِیه.و

17- فی حدیث أَبی أُمامه :لا یُعَذِّبُ اللهُ قَلْباً وَعَی القُرآنَ. ; قال ابن الأَثیر:أَی عقَلَه إِیماناً به و عَمَلاً،فأَما من حَفِظ أَلفاظَه و ضَیَّعَ حُدوده فإِنه غیر واعٍ له; و قول الأَخطل: وَعَاها مِنْ قَواعِدِ بیْتِ رَأْسٍ شَوارِفُ لاحَها مَدَرٌ و غارُ إِنما معناه حَفِظَها أَی حَفِظَ هذه الخَمر،و عَنَی بالشَّوارِفِ الخَوابیَ القدیمه.الأَزهری عن الفراء فی قوله تعالی: وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا یُوعُونَ ; قال: الإِِیعاء ما یَجْمعون فی صدورهم من التکذیب و الإِِثم.قال:و الوَعْیُ لو قِیلَ:و الله أَعلم بما یَعُون،لکان صواباً و لکن لا یستقیم فی القراءه.الجوهری: وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا یُوعُونَ أَی یُضْمِرون فی قلوبهم من التکذیب،و أُذُنٌ وٰاعِیَهٌ (1)الأَزهری:یقال أَوْعَی جَدْعَه و اسْتَوْعاه إِذا اسْتَوْعَبه.و

16- فی الحدیث :فی الأَنف إِذا اسْتُوعِیَ جَدْعُه الدِّیهُ. ; هکذا حکاه الأَزهری فی ترجمه وعوع.و أَوْعَی فلانٌ جَدْعَ أَنْفِه و اسْتَوْعاه إِذا استَوْعَبه.و تقول: اسْتَوْعی فلان من فلان حَقَّه إِذا أَخذه کله.و

16- فی الحدیث : فاسْتَوْعی له حَقَّه. ; قال ابن الأَثیر:استوفاه کله مأْخوذ من الوِعاء .و وَعَی العَظْمُ وَعْیاً :بَرَأَ علی عَثْمٍ; قال: کأَنما کُسِّرَتْ سَواعِدُه، ثمَّ وَعی جَبْرُها و ما الْتَأَما قال أَبو زید:إِذا جَبَرَ العظمُ بعد الکسر علی عَثْمٍ،و هو الاعْوِجاجُ،قیل: وَعی یَعِی وَعْیاً ،و أَجَرَ یأْجِرُ أَجْراً و یأْجُرُ أُجُوراً.و وَعَی العظمُ إِذا انْجَبَر بعد الکسر; قال أَبو زید: خُبَعْثِنَهٌ فی ساعِدَیْه تَزایُلٌ، تَقُولُ وَعی مِنْ بَعْدِ ما قد تجَبَّرا هذا البیت کذا فی التهذیب،و رأَیته فی حواشی ابن بری:من بعد ما قد تکسرا; و قال الحطیئه: حتی وَعَیْتُ کَوَعْیِ عَظْمِ السَّاقِ لأْأَمَه الجَبائِرْ و وَعَتِ المِدَّهُ فی الجُرْح وَعْیاً :اجتمعَتْ.و وَعی الجُرْحُ وَعْیاً :سالَ قَیْحُه.و الوَعْیُ :القَیْحُ و المِدَّه.و برئ جُرحُه علی وَعْیٍ أَی نَغَلٍ.قال أَبو زید:إِذا سالَ القَیْحُ من الجُرْح قیلَ وَعی الجُرْحُ یَعِی وَعْیاً ،قال:و الوَعْیُ هو القیحُ،و مثله المِدَّه.و قال اللیث فی وَعْیِ الکَسر و المِدَّه مِثلَه،قال:و قال أَبو الدُّقَیْشِ إِذا وَعَتْ جایِئَتُه یعنی مِدَّته.قال الأَصمعی:یقال بئسَ واعِی الیتیمِ و والی الیتیمِ و هو الذی یقوم علیه.و یقال:لا وَعْیَ لک عن ذلک الأَمر أَی لا تَماسُک دونه; قال ابن أَحمر: تَواعَدْن أَنْ لا وَعْیَ عن فَرْجِ راکِسٍ، فَرُحْنَ و لم یَغْضِرْنَ عن ذاکَ مَغْضَرا

ص :396

یقال:تَغَضَّرْتُ عن کذا إذا انصرفْت عنه.و ما لی عنه وَعْیٌ أَی بُدٌّ.و قال النضر:إنه لفی وَعْیِ رِجالٍ أَی فی رجال کثیره:و الوِعاءُ و الإِعاءُ علی البَدَل و الوُعاءُ ،کل ذلک:ظرف الشیء،و الجمع أَوْعِیهٌ ،و یقال لصدر الرجل وِعاء عِلْمِه و اعْتِقادِهِ تشبیهاً بذلک.و وَعی الشیء فی الوعاء و أَوْعاه :جَمَعَه فیه; قال أَبو محمد الحَذلَمِیُّ: تأْخُذُه بِدِمْنِه فَتُوعِیهْ أَی تجمع الماء فی أَجوافها.الأَزهری: أَوْعی الشیءَ فی الوِعاء یُوعِیه إیعاء ،بالأَلف،فهو مُوعًی .الجوهری:یقال أَوْعِیْتُ الزاد و المَتاع إذا جعلته فی الوِعاء; قال عَبِید بن الأَبرص: الخَیْرُ یَبْقی،و إنْ طالَ الزَّمانُ به، و الشَّرُّ أَخْبَثُ ما أَوْعَیْتَ من زادِ و

16- فی الحدیث :الاسْتِیحاء من الله حقَّ الحَیاء أَن لا تَنْسَوُا المَقابرَ و البِلَی و الجوفَ و ما وَعی . أَی ما جمع من الطعام و الشراب حتی یکونا من حِلِّهِما.و

14- فی حدیث الإِِسْراء :ذکر فی کل سماء أَنبیاءَ قد سمَّاهم فأَوْعَیْتُ منهم إدْرِیس فی الثانیه. ; قال ابن الأَثیر:هکذا روی،فإن صح فیکون معناه أَدخلته فی وِعاء قلبی; یقال: أَوْعَیْت الشیء فی الوِعاء إذا أَدخلته فیه; قال:و لو روی وَعَیْتُ بمعنی حَفِظْت لکان أبین و أَظهر.و

14- فی حدیث أَبی هریره،رضی الله عنه :حَفِظْتُ عن رسول الله،صلی الله علیه و سلم، وِعاءَیْن منَ العلم. ; أَراد الکنایه عن مَحَلّ العِلم و جَمْعِه فاستعار له الوعاء .و

16- فی الحدیث :لا تُوعِی فیُوعَی عَلَیْکِ. أَی لا تَجْمَعی و تَشِحِّی بالنفَقه فَیُشَحَّ عَلَیْکِ و تُجازَیْ بَتَضْیِیقِ رِزْقِکِ. الأَزهری:إذا أَمرت من الوَعْی قلت عِهْ ،الهاء عماد للوقوف لخفّتها لأَنه لا یُستطاع الابتداء و الوُقوف معاً علی حرف واحد.و الوَعْیُ و الوَعَی ،بالتحریک:الجَلَبهُ و الأَصوات،و قیل:الأَصوات الشدیده; قال الهذلی: کَأَنَّ وَعَی الخَمُوشِ،بجانِبَیهِ، وَعَی رَکْبٍ،أُمَیْمَ،ذَوِی زِیاطِ و قال یعقوب:عینُه بدَل من غین وغَی،أَو غین وغَی بدل منه،و قیل: الوَعَی جلبه صوتِ الکِلابِ فی الصَّیدِ.الأَزهری: الوَعَی جَلَبه أَصوات الکلاب و الصَّید،قال:و لم أَسمع له فعلاً.و الواعیهُ : کالوَعَی ،الأَزهری: الواعِیهُ و الوَعَی و الوَغَی کلها الصوت.و الواعِیهُ :الصَّارِخَهُ،و قیل الواعِیهُ الصُّراخ علی المیت لا فِعْلَ له.و

17- فی حدیث مقتل کعب بن الأَشْرَف أَو أَبی رافعٍ :حتی سمعنا الواعِیهَ . ; قال ابن الأَثیر:هو الصُراخ علی المیت و نَعْیُه،و لا یُبْنی منه فِعل; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: إِنِّی نَذِیرٌ لَکَ مِنْ عَطِیَّه، قَرَمَّشٌ لِزَادِه وَعِیَّه لم یفسر الوعیه ،قال ابن سیده:و أُری أَنه مسْتَوْعِب لزاده یُوعِیه فی بطنه کما یُوعَی المَتاعُ،هذا إن کان من صفه عطیه،و إن کان من صفه الزاد فمعناه أَنه یَدَّخِرُه حتی یَخْنَزَ کما یَخْنَزُ القیح فی القَرْح.

وغی:

الوَغَی :الصَّوْتُ،و قیل: الوَغَی الأَصوات فی الحرب مثل الوَعَی،ثم کثر ذلک حتی سَمَّوُا الحَرب وَغًی .و الوَغَی :غَمْغَمهُ الأَبطال فی حَوْمهِ الحَرْب.و الوَغی :الحَرْبُ نَفْسُها.و الواغِیهُ : کالوَغَی ،اسم مَحْض.و الوغَی :أَصْواتُ النَّحْلِ و البَعُوض و نحو ذلک إذا اجتمعت;

ص :397

قال المتنخل الهذلی: کأَنّ وغَی الخَمُوش،بجانبیه، وغَی رَکْبٍ أُمَیْمَ ذَوِی هِیاطِ و هذا البیت أَورده الجوهری (1): کأَن وغی الخَموش،بجانبیه، مَآتِمُ یَلْتَدِمْنَ علی قَتِیلِ قال ابن بری:البیت علی غیر هذا الإِنشاد; و أَنشده کما أَوردناه: وغی رکب أُمَیمَ ذَوی هیاط قال و قبله: و ماء قد وَرَدْتُ أُمَیْمَ طامٍ، علی أَرْجائِه،زَجَلُ الغَطاط و منه قیل للحرب وَغًی لما فیها من الصوت و الجلبه.ابن الأَعرابی: الوَغَی الخَموش الکَثیر الطَّنینِ یعنی البَقَّ،و الأَواغِی :مَفاجِر (2)الماء فی الدِّبار و المَزارع،واحدتها آغیه ،یخفف و یثقل هنا،و ذکرها صاحب العین و لا أدری من أَین جعل لامها واواً و الیاء أَولی بها لأَنه لا اشتقاق لها و لفظها الیاء،و هو من کلام أَهل السواد لأَن الهمزه و الغین لا یجتمعان فی بناء کلمه واحده.ابن سیده فی ترجمه وعی:الوعی الصوت و الجلبه،قال یعقوب:عینه بدل من غین وغی أَو غین وغی بدل منه،و الله أَعلم.

وفی:

الوفاءُ :ضد الغَدْر،یقال: وَفَی بعهده و أَوْفَی بمعنی; قال ابن بری:و قد جمعهما طُفَیْل الغَنَوِیُّ فی بیت واحد فی قوله: أَمَّا ابن طَوْقٍ فقد أَوْفَی بِذِمَّتِه کما وَفَی بِقلاصِ النَّجْمِ حادِیها وَفَی یَفِی وَفاءً فهو وافٍ .ابن سیده: وفَی بالعهد وَفاءً ; فأَما قول الهذلی: إذ قَدَّمُوا مِائهً و اسْتَأْخَرَتْ مِائهً وَفْیاً ،و زادُوا علی کِلْتَیْهِما عَدَدا فقد یکون مصدر وَفَی مسموعاً و قد یجوز أَن یکون قیاساً غیر مسموع،فإن أَبا علی قد حکی أَن للشاعر أَن یأْتی لکلّ فَعَلَ بِفَعْلٍ و إن لم یُسمع،و کذلک أَوْفَی .الکسائی و أَبو عبیده: وَفَیْتُ بالعهد و أَوْفَیْتُ به سواء،قال شمر:یقال وَفَی و أَوْفَی ،فمن قال وفَی فإنه یقول تَمَّ کقولک وفَی لنا فلانٌ أَی تَمَّ لنا قَوْلُه و لم یَغْدِر.و وَفَی هذا الطعامُ قفیزاً; قال الحطیئه: وفَی کَیْلَ لا نِیبٍ و لا بَکَرات أَی تَمَّ،قال:و من قال أَوْفَی فمعناه أَوْفانی حقَّه أَی أَتَمَّه و لم یَنْقُصْ منه شیئاً،و کذلک أَوْفَی الکیلَ أَی أَتمه و لم ینقص منه شیئاً.قال أَبو الهیثم فیما ردّ علی شمر:الذی قال شمر فی وَفَی و أَوْفَی باطل لا معنی له،إنما یقال أَوْفَیْتُ بالعهد و وَفَیْتُ بالعهد.و کلُّ شیء فی کتاب الله تعالی من هذا فهو بالأَلف،قال الله تعالی: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ، وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی ; یقال: وفَی الکیلُ و وَفَی الشیءُ أَی تَمَّ،و أَوْفَیْتُه أَنا أَتمَمْته،قال الله تعالی: وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ ; و

16- فی الحدیث :فمررت بقوم تُقْرَضُ شِفاهُهم کُلَّما قُرِضَتْ وفَتْ . أَی تَمَّتْ و طالَتْ; و

16- فی الحدیث :أَ لَسْتَ تُنْتِجُها وافیهً أَعینُها و آذانُها. و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :إنکم وَفَیْتُم سبعین أُمَّهً أَنتم

ص :398

خَیْرُها و أَکْرَمُها علی الله. أَی تَمَّت العِدَّه سبعین أُمه بکم.و وفَی الشیء وُفِیًّا علی فُعولٍ أَی تَمَّ و کثر.و الوَفِیُّ : الوافِی .قال:و أَما قولهم وفَی لی فلان بما ضَمِن لی فهذا من باب أَوْفَیْتُ له بکذا و کذا و وَفَّیتُ له بکذا ; قال الأَعشی: و قَبْلَکَ ما أَوْفَی الرُّقادُ بِجارهٍ و الوَفِیُّ :الذی یُعطِی الحقَّ و یأْخذ الحقَّ.و

16- فی حدیث زید بن أَرْقَمَ : وَفَتْ أُذُنُکَ و صدّق الله حدیثَک. کأَنه جعل أُذُنَه فی السَّماع کالضامِنهِ بتصدیق ما حَکَتْ،فلما نزل القرآن فی تحقیق ذلک الخبر صارت الأُذن کأَنها وافیه بضمانها خارجه من التهمه فیما أَدَّته إلی اللسان،و

16- فی روایه : أَوفی الله بأُذنه. أَی أَظهر صِدْقَه فی إِخباره عما سمعت أُذنه،یقال: وفَی بالشیء و أَوْفَی و وفَّی بمعنی واحد.و رجل وفیٌّ و مِیفاءٌ :ذو وَفاء ،و قد وفَی بنَذْرِه و أَوفاه و أَوْفَی به; و فی التنزیل العزیز: یُوفُونَ بِالنَّذْرِ ،و حکی أَبو زید: وفَّی نذره و أَوْفاه أَی أَبْلَغه،و فی التنزیل العزیز: وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی ; قال الفراء:أَی بَلَّغَ،یرید بَلَّغَ أَنْ لیست تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ أَی لا تحمل الوازِرهُ ذنب غیرها; و قال الزجاج: وفَّی إبراهیمُ ما أُمِرَ به و ما امْتُحِنَ به من ذبح ولده فعزَم علی ذلک حتی فَداه الله بِذِبْحٍ عَظِیمٍ ،و امْتُحِنَ بالصبر علی عذاب قومه و أُمِر بالاخْتِتان،فقیل: وَفّٰی ،و هی أَبلغ من وَفَی لأَن الذی امْتُحِنَ به من أَعظم المِحَن.و قال أبو بکر فی قولهم الزَمِ الوَفاء :معنی الوفاء فی اللغه الخُلق الشریف العالی الرَّفِیعُ من قولهم: وفَی الشعَرُ فهو وافٍ إذا زادَ; و وَفَیْت له بالعهد أَفِی ; و وافَیْتُ أُوافِی ،و قولهم:ارْضَ من الوفاء باللّفاء أَی بدون الحق; و أَنشد: و لا حَظِّی اللَّفاءُ و لا الخَسِیسُ و المُوافاهُ :أَن تُوافیَ إنساناً فی المِیعاد،و تَوافَینا فی المیعاد و وافَیْتُه فیه،و توَفَّی المُدَّه:بلَغَها و اسْتَکْمَلها،و هو من ذلک.و أَوْفَیْتُ المکان:أَتیته; قال أَبو ذؤَیب: أُنادِی إذا أُوفِی من الأَرضِ مَرْبَأً لأَنی سَمِیعٌ،لَوْ أُجابُ،بَصیِرُ أُوفِی :أُشْرِفُ و آتی; و قوله أنادی أی کلما أَشرفت علی مَرْبَإٍ من الأَرض نادَیتُ یا دارُ أَین أَهْلُکِ،و کذلک أَوْفَیْتُ علیه و أَوْفَیْت فیه.و أَوْفَیْتُ علی شَرَفٍ من الأَرض إذا أَشْرَفْت علیه،فأَنا مُوفٍ،و أَوْفَی علی الشیء أَی أَشْرَفَ; و

16- فی حدیث کعب بن مالک : أَوْفَی علی سَلْعٍ. أَی أَشْرَفَ و اطَّلَعَ.و وافَی فلان:أَتَی.و توافَی القومُ:تتامُّوا.و وافَیْتُ فلاناً بمکان کذا.و وَفَی الشیءُ:کثُرَ; و وَفَی رِیشُ الجَناحِ فهو وافٍ ،و کلُّ شیء بلَغ تمامَ الکمال فقد وَفَی و تمَّ،و کذلک دِرْهمٌ وافٍ یعنی به أَنه یزن مِثقالاً،و کَیْلٌ وافٍ.و وَفَی الدِّرْهَمُ المِثقالَ:عادَلَه،و الوافِی :درهمٌ و أَربعهُ دَوانِیقَ; قال شمر:بلغنی عن ابن عیینه أَنه قال الوافِی درهمٌ و دانِقانِ،و قال غیره:هو الذی وَفَی مِثقالاً،و قیل:درهمٌ وافٍ وفَی بزِنتِه لا زیاده فیه و لا نقص،و کلُّ ما تمَّ من کلام و غیره فقد وفَی ،و أَوْفَیْتُه أَنا; قال غَیْلانُ الرَّبَعِی: أَوْفَیْتُ الزَّرْعَ و فَوْقَ الإِِیفاء و عدَّاه إلی مفعولین،و هذا کما تقول:أَعطیت الزرع

ص :399

و منحته،و قد تقدم الفرق بین التمام و الوفاء .و الوافِی من الشِّعْر:ما اسْتَوفَی فی الاستعمال عِدَّه أَجزائه فی دائرته،و قیل:هو کل جزء یمکن أَن یدخله الزِّحاف فسَلِمَ منه.و الوَفاء :الطُّول; یقال فی الدُعاءِ:مات فلان و أَنت بوَفاء أَی بطول عُمُر،تدْعُو له بذلک; عن ابن الأَعرابی.و أَوْفَی الرجلَ حقَّه و وَفَّاه إِیاه بمعنی:أَکْمَلَه له و أَعطاه وافیاً .و فی التنزیل العزیز: وَ وَجَدَ اللّٰهَ عِنْدَهُ فَوَفّٰاهُ حِسٰابَهُ .و تَوَفَّاه هو منه و اسْتَوْفاه :لم یَدَعْ منه شیئاً.و یقال أَوْفَیْته حَقَّه و وَفَّیته أَجْره.و وفَّی الکیلَ و أَوفاه :أَتَمَّه.و أَوْفَی علی الشیء و فیه:أَشْرَفَ.و إنه لمِیفاء علی الأَشْرافِ أَی لا یزالُ یُوفِی علیها،و کذلک الحِمار.و عَیرٌ مِیفاء علی الإِِکام إذا کان من عادته أَن یُوفیَ علیها; و قال حمید الأَرقط یصف الحمار: عَیْرانَ مِیفاءٍ علی الرُّزُونِ، و یروی:أَحْقَبَ مِیفاءٍ ،و الوَفْیُ من الأَرض:الشَّرَفُ یُوفَی علیه; قال کثیر: و إنْ طُوِیَتْ من دونه الأَرضُ و انْبَرَی، لِنُکْبِ الرِّیاحِ. وَفْیُها و حَفِیرُها و المِیفَی و المِیفاهُ ،مقصوران،کذلک.التهذیب:و المیفاهُ الموضع الذی یُوفِی فَوقه البازِی لإِِیناس الطیر أَو غیره،قال رؤْبه: میفاء رؤوس فوره (1)و المِیفَی :طَبَق التَّنُّور.قال رجل من العرب لطباخه:خَلِّبْ مِیفاکَ حتی یَنْضَجَ الرَّوْدَقُ،قال:خَلِّبْ أَی طَبِّقْ،و الرَّوْدَقُ:الشِّواء.و قال أَبو الخطاب:البیت الذی یطبخ فیه الآجُرُّ یقال له المِیفَی ; روی ذلک عن ابن شمیل.و أَوْفَی علی الخمسین:زادَ،و کان الأَصمعی یُنکره ثم عَرَفه.و الوَفاهُ :المَنِیَّهُ.و الوفاهُ :الموت.و تُوُفِّیَ فلان و تَوَفَّاه الله إذا قَبَضَ نَفْسَه،و فی الصحاح:إذا قَبَضَ رُوحَه،و قال غیره: تَوَفِّی المیتِ اسْتِیفاء مُدَّتِه التی وُفِیتْ له و عَدَد أَیامِه و شُهوره و أَعْوامه فی الدنیا.و تَوَفَّیْتُ المالَ منه و اسْتوْفَیته إذا أَخذته کله.و تَوَفَّیْتُ عَدَد القومِ إذا عَدَدْتهم کُلَّهم; و أَنشد أَبو عبیده لمنظور الوَبْرِی: إنَّ بنی الأَدْرَدِ لَیْسُوا مِنْ أَحَدْ، و لا تَوَفَّاهُمْ قُرَیشٌ فی العددْ أَی لا تجعلهم قریش تَمام عددهم و لا تَسْتَوفی بهم عدَدَهم; و من ذلک قوله عز و جل: اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا ; أَی یَسْتَوفی مُدَد آجالهم فی الدنیا،و قیل: یَسْتَوْفی تَمام عدَدِهم إِلی یوم القیامه،و أَمّا تَوَفِّی النائم فهو اسْتِیفاء وقْت عَقْله و تمییزه إِلی أَن نامَ.و قال الزجاج فی قوله: قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ ،قال:هو من تَوْفِیه العدد،تأْویله أَن یَقْبِضَ أَرْواحَکم أَجمعین فلا ینقُص واحد منکم،کما تقول:قد اسْتَوْفَیْتُ من فلان و تَوَفَّیت منه ما لی علیه; تأْویله أَن لم یَبْقَ علیه شیء.و قوله عز و جل: حَتّٰی إِذٰا جٰاءَتْهُمْ رُسُلُنٰا یَتَوَفَّوْنَهُمْ ; قال الزجاج:فیه،و الله أَعلم،وجهان:یکون حتی إذا جاءتهم ملائکهُ الموت یَتَوَفَّوْنَهُمْ سَأَلُوهم عند المُعایَنه فیعترفون

ص :400

عند موتهم أَنهم کانوا کافرین،لأَنهم قالوا لهم أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ؟ قٰالُوا:ضَلُّوا عَنّٰا أَی بطلوا و ذهبوا،و یجوز أَن یکون،و الله أَعلم،حتی إذا جاءتهم ملائکه العذابِ یَتَوَفَّوْنَهُمْ ،فیکون یَتَوَفَّوْنَهُمْ فی هذا الموضع علی ضربین:أَحدهما یَتَوَفَّوْنَهم عذاباً و هذا کما تقول:قد قَتَلْتُ فلاناً بالعذاب و إن لم یمت،و دلیل هذا القول قوله تعالی: وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَیِّتٍ ; قال:و یجوز أَن یکون یَتَوَفَّوْنَ عِدَّتهم،و هو أَضعف الوجهین،و الله أعلم،و قد وافاه حِمامُه; و قوله أَنشده ابن جنی: لیتَ القِیامهَ،یَوْمَ تُوفی مُصْعَبٌ، قامتْ علی مُضَرٍ و حُقَّ قِیامُها أَرادَ:وُوفیَ،فأَبدل الواو تاء کقولهم تالله و تَوْلجٌ و تَوْراهٌ،فیمن جعلها فَوْعَله.التهذیب:و أَما المُوافاه التی یکتبها کُتَّابُ دَواوین الخَراج فی حِساباتِهم فهی مأْخوذه من قولک أَوْفَیْتُه حَقَّه و وَفَّیْتُه حَقَّه و وافَیْته حَقَّه،کل ذلک بمعنی:أَتْمَمْتُ له حَقَّه،قال:و قد جاء فاعَلْتُ بمعنی أَفْعلْت و فَعَّلت فی حروف بمعنی واحد.یقال:جاریهٌ مُناعَمهٌ و مُنَعَّمهٌ،و ضاعَفْتُ الشیء و أَضْعَفْتُه و ضَعَّفْتُه بمعنی،و تَعاهَدْتُ الشیء و تعَهَّدْته و باعَدْته و بَعَّدته و أَبْعَدْتُه،و قارَبْتُ الصبی و قَرَّبْتُه،و هو یُعاطِینی الشیء و یُعطِینی; قال بشر بن أبی خازم: کأَن الأَتْحَمِیَّهَ قامَ فیها، لحُسنِ دَلالِها،رَشأٌ مُوافی قال الباهلی: مُوافی مثلُ مفاجی; و أَنشد: و کأَنما وافاکَ ،یومَ لقِیتَها من وَحْش وَجْرهَ،عاقِدٌ مُتَرَبِّبُ و قیل: موافی قد وافی جِسْمُه جِسمَ أُمه أَی صار مثلها.و الوَفاء :موضع; قال ابن حِلِّزهَ: فالمُحَیَّاهُ فالصِّفاحُ فَأَعْناقُ قَنانٍ فَعاذِبٌ فالوَفاء و أَوْفی :اسم رجل.

وقی:

وقاهُ اللهُ وَقْیاً وَ وِقایهً و واقِیهً :صانَه; قال أَبو مَعْقِل الهُذلیّ: فَعادَ علیکِ إنَّ لکُنَّ حَظّاً، و واقِیهً کواقِیهِ الکِلابِ و

16- فی الحدیث : فَوقَی أَحَدُکم وجْهَه النارَ. ; وَقَیْتُ الشیء أَقِیه إذا صُنْتَه و سَتَرْتَه عن الأَذی،و هذا اللفظ خبر أُرید به الأَمر أی لِیَقِ أَحدُکم وجهَه النارَ بالطاعه و الصَّدَقه.و قوله

17- فی حدیث معاذ :و تَوَقَّ کَرائمَ أَموالِهم. أَی تَجَنَّبْها و لا تأْخُذْها فی الصدَقه لأَنها تَکْرُم علی أَصْحابها و تَعِزُّ،فخذ الوسَطَ لا العالی و لا النَّازِلَ،و تَوقَّی و اتَّقی بمعنی; و منه

16- الحدیث :تَبَقَّهْ و توَقَّهْ . أَی اسْتَبْقِ نَفْسک و لا تُعَرِّضْها للتَّلَف و تَحَرَّزْ من الآفات و اتَّقِها ; و قول مُهَلْهِل: ضَرَبَتْ صَدْرَها إلیَّ و قالت: یا عَدِیًّا،لقد وَقَتْکَ الأَواقی (1)إِنما أراد الواو فی جمع واقِیهٍ ،فهمز الواو الأُولی،و وقاهُ :صانَه.و وقاه ما یَکْرَه و وقَّاه :حَماهُ منه،و التخفیف أَعلی.و فی التنزیل العزیز: فَوَقٰاهُمُ اللّٰهُ شَرَّ ذٰلِکَ الْیَوْمِ .

ص :401

و الوِقاءُ و الوَقاء و الوِقایهُ و الوَقایهُ و الوُقایهُ و الواقِیهُ :کلُّ ما وقَیْتَ به شیئاً و قال اللحیانی:کلُّ ذلک مصدرُ وَقَیْتُه الشیء. و

16- فی الحدیث :من عَصی الله لم یَقِه منه واقِیهٌ إِلا بإِحْداث تَوْبهٍ. ; و أَنشد الباهلیُّ و غیره للمُتَنَخِّل الهُذَلی: لا تَقِه الموتَ وقِیَّاتُه ، خُطَّ له ذلک فی المَهْبِلِ قال: وقِیَّاتُه ما تَوَقَّی به من ماله،و المَهْبِلُ:المُسْتَوْدَعُ.و یقال: وقاکَ اللهُ شَرَّ فلان وِقایهً .و فی التنزیل العزیز: مٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وٰاقٍ ; أَی من دافِعٍ.و وقاه اللهُ وِقایه ،بالکسر،أَی حَفِظَه.و التَّوْقِیهُ :الکلاءه و الحِفْظُ; قال: إِنَّ المُوَقَّی مِثلُ ما وقَّیْتُ و تَوَقَّی و اتَّقی بمعنی.و قد توَقَّیْتُ و اتَّقَیْتُ الشیء و تَقَیْتُه أَتَّقِیه و أَتْقِیه تُقًی و تَقِیَّهً و تِقاء :حَذِرْتُه; الأَخیره عن اللحیانی،و الاسم التَّقْوی ،التاء بدل من الواو و الواو بدل من الیاء.و فی التنزیل العزیز: وَ آتٰاهُمْ تَقْوٰاهُمْ ; أَی جزاء تَقْواهم ،و قیل:معناه أَلهَمَهُم تَقْواهم ،و قوله تعالی: هُوَ أَهْلُ اَلتَّقْویٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَهِ ; أَی هو أَهلٌ أَن یُتَّقَی عِقابه و أَهلٌ أَن یُعمَلَ بما یؤدّی إِلی مَغْفِرته.و قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ اِتَّقِ اللّٰهَ ; معناه اثْبُت علی تَقْوی اللهِ و دُمْ علیه (1)و قوله تعالی: إِلاّٰ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاهً ; یجوز أَن یکون مصدراً و أَن یکون جمعاً،و المصدر أَجود لأَن فی القراءه الأُخری: إِلا أَن تَتَّقُوا منهم تَقِیَّهً ; التعلیل للفارسی.التهذیب:و قرأَ حمید تَقِیَّه ،و هو وجه،إِلا أَن الأُولی أَشهر فی العربیه،و التُّقی یکتب بالیاء.و التَّقِیُّ : المُتَّقی .و قالوا:ما أَتْقاه لله; فأَما قوله: و مَن یَتَّقْ فإِنَّ اللهَ مَعْهُ، و رِزْقُ اللهِ مُؤْتابٌ و غادی فإِنما أَدخل جزماً علی جزم; و قال ابن سیده:فإِنه أَراد یَتَّقِ فأَجری تَقِفَ،مِن یَتَّقِ فإِن،مُجری عَلِمَ فخفف،کقولهم عَلْمَ فی عَلِمَ.و رجل تَقِیٌّ من قوم أَتْقِیاء و تُقَواء ; الأَخیره نادره،و نظیرها سُخَواء و سُرَواء،و سیبویه یمنع ذلک کله.و قوله تعالی: قٰالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا ; تأْویله إِنی أَعوذ بالله،فإِن کنت تقیّاً فسَتَتَّعِظ بتعَوُّذی بالله منکَ،و قد تَقیَ تُقًی .التهذیب:ابن الأَعرابی التُّقاهُ و التَّقِیَّهُ و التَّقْوی و الاتِّقاء کله واحد.و روی عن ابن السکیت قال:یقال اتَّقاه بحقه یَتَّقیه و تَقاه یَتْقِیه ،و تقول فی الأَمر: تَقْ ،و للمرأَه: تَقی ; قال عبد الله بن هَمَّام السَّلُولی: زِیادَتَنا نَعْمانُ لا تَنْسَیَنَّها، تَقِ اللهَ فِینا و الکتابَ الذی تَتْلُو بنی الأَمر علی المخفف،فاستغنی عن الأَلف فیه بحرکه الحرف الثانی فی المستقبل،و أَصل یَتَقی یَتَّقِی،فحذفت التاء الأُولی،و علیه ما أَنشده الأَصمعی،قال:أَنشدنی عیسی بن عُمر لخُفاف بن نُدْبه: جَلاها الصَّیْقَلُونَ فأَخْلَصُوها خِفافاً،کلُّها یَتَقی بأَثر أَی کلها یستقبلک بفِرِنْدِه; رأَیت هنا حاشیه بخط الشیخ رضیِّ الدین الشاطِبی،رحمه الله،قال:قال أبو عمرو و زعم سیبویه أَنهم یقولون تَقَی اللهَ رجل فعَل خَیْراً; یریدون اتَّقی اللهَ رجل،فیحذفون و یخففون،قال:و تقول أَنت تَتْقی اللهَ و تِتْقی اللهَ،علی لغه من قال تَعْلَمُ و تِعْلَمُ،و تِعْلَمُ،بالکسر:لغه

ص :402

قیْس و تَمِیم و أَسَد و رَبیعهَ و عامَّهِ العرب،و أَما أَهل الحجاز و قومٌ من أَعجاز هَوازِنَ و أَزْدِ السَّراه و بعضِ هُذیل فیقولون تَعْلَم،و القرآن علیها،قال:و زعم الأَخفش أَن کل مَن ورد علینا من الأَعراب لم یقل إِلا تِعْلَم،بالکسر،قال:نقلته من نوادر أَبی زید.قال أَبو بکر:رجل تَقِیٌّ ،و یُجمع أَتْقِیاء ،معناه أَنه مُوَقٍّ نَفْسَه من العذاب و المعاصی بالعمل الصالح،و أَصله من وَقَیْتُ نَفْسی أَقیها ; قال النحویون:الأَصل وَقُویٌ،فأَبدلوا من الواو الأُولی تاء کما قالوا مُتَّزِر،و الأَصل مُوتَزِر،و أَبدلوا من الواو الثانیه یاء و أَدغموها فی الیاء التی بعدها،و کسروا القاف لتصبح الیاء; قال أَبو بکر:و الاختیار عندی فی تَقِیّ أَنه من الفعل فَعِیل،فأَدغموا الیاء الأُولی فی الثانیه،الدلیل علی هذا جمعهم إِیاه أَتقیاء کما قالوا وَلیٌّ و أَوْلِیاء،و من قال هو فَعُول قال:لمَّا أَشبه فعیلاً جُمع کجمعه،قال أَبو منصور: اتَّقی یَتَّقی کان فی الأَصل اوْتَقی،علی افتعل،فقلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها،و أُبدلت منها التاء و أُدغمت،فلما کثر استعماله علی لفظ الافتعال توهموا أَن التاءَ من نفس الحرف فجعلوه إِتَقی یَتَقی،بفتح التاء فیهما مخففه،ثم لم یجدوا له مثالاً فی کلامهم یُلحقونه به فقالوا تَقی یَتقی مثل قَضی یَقْضِی; قال ابن بری:أَدخل همزه الوصل علی تَقی،و التاء محرکه،لأَنَّ أَصلها السکون،و المشهور تَقی یَتَّقی من غیر همز وصل لتحرک التاء; قال أَوس: تَقاکَ بکَعْبٍ واحِدٍ و تَلَذُّه یَداکَ،إِذا هُزَّ بالکَفِّ یَعْسِلُ أَی تَلَقَّاکَ برمح کأَنه کعب واحد،یرید اتَّقاک بکَعْب و هو یصف رُمْحاً; و قال الأَسدی: و لا أَتْقی الغَیُورَ إِذا رَآنی، و مِثْلی لُزَّ بالحَمِسِ الرَّبِیسِ الرَّبیسُ:الدَّاهی المُنْکَر،یقال:داهِیهٌ رَبْساء،و من رواها بتحریک التاء فإِنما هو علی ما ذکر من التخفیف; قال ابن بری:و الصحیح فی هذا البیت و فی بیت خُفاف بن نَدبه یَتَقی و أَتَقی ،بفتح التاء لا غیر،قال:و قد أَنکر أَبو سعید تَقَی یَتْقی تَقْیاً ،و قال:یلزم أَن یقال فی الأَمر اتْقِ ،و لا یقال ذلک،قال:و هذا هو الصحیح.التهذیب. اتَّقی کان فی الأَصل اوْتَقی،و التاء فیها تاء الافتعال فأُدغمت الواو فی التاء و شددت فقیل اتَّقی ،ثم حذفوا أَلف الوصل و الواو التی انقلبت تاء فقیل تَقی یَتْقی بمعنی استقبل الشیء و تَوَقَّاه ،و إِذا قالوا اتَّقی یَتَّقی فالمعنی أَنه صار تَقِیّاً ،و یقال فی الأَول تَقی یَتْقی و یَتْقی .و رجل وَقِیٌّ تَقِیٌّ بمعنی واحد.و روی عن أَبی العباس أَنه سمع ابن الأَعرابی یقول:واحده التُّقی تُقاه مثل طُلاه و طُلًی،و هذان الحرفان نادران; قال الأَزهری:و أَصل الحرف وَقی یَقی ،و لکن التاءَ صارت لازمه لهذه الحروف فصارت کالأَصلیه،قال:و لذلک کتبتها فی باب التاء.و

16- فی الحدیث :إِنما الإِِمام جُنَّه یُتَّقی به و یُقاتَل من ورائه. أَی أَنه یُدْفَعُ به العَدُوُّ و یُتَّقی بقُوّته،و التاءُ فیها مبدله من الواو لأَن أَصلها من الوِقایه،و تقدیرها اوْتَقی،فقلبت و أُدغمت،فلما کثر استعمالُها توهموا أَن التاءَ من نفس الحرف فقالوا اتَّقی یَتَّقی ،بفتح التاء فیهما (1).و

14- فی الحدیث :کنا

ص :403

إِذا احْمَرَّ البَأْسُ اتَّقَینا برسولِ الله،صلی الله علیه و سلم. أَی جعلناه وِقایه لنا من العَدُوّ قُدَّامَنا و اسْتَقْبَلْنا العدوَّ به و قُمْنا خَلْفَه وِقایه .و

16- فی الحدیث :قلتُ و هل للسَّیفِ من تَقِیَّهٍ ؟ قال:نَعَمْ، تَقِیَّه علی أَقذاء و هُدْنهٌ علی دَخَنٍ. ; التَّقِیَّهُ و التُّقاهُ بمعنی،یرید أَنهم یَتَّقُون بعضُهم بعضاً و یُظهرون الصُّلْحَ و الاتِّفاق و باطنهم بخلاف ذلک.قال:و التَّقْوی اسم،و موضع التاء واو و أَصلها وَقْوَی،و هی فَعْلی من وَقَیْتُ ،و قال فی موضع آخر: التَّقوی أَصلها وَقْوَی من وَقَیْتُ،فلما فُتِحت قُلِبت الواو تاء،ثم ترکت التاءُ فی تصریف الفعل علی حالها فی التُّقی و التَّقوی و التَّقِیَّهِ و التَّقِیِّ و الاتِّقاءِ ،قال:و التُّقاهُ جمع،و یجمع تُقِیّاً ،کالأُباهِ و تُجْمع أُبِیّاً،و تَقِیٌّ کان فی الأَصل وَقُویٌ،علی فَعُولٍ،فقلبت الواو الأُولی تاء کما قالوا تَوْلج و أَصله وَوْلَج،قالوا:و الثانیه قلبت یاء للیاءِ الأَخیره،ثم أُدغمت فی الثانیه فقیل تَقِیٌّ ،و قیل: تَقیٌّ کان فی الأَصل وَقِیّاً ،کأَنه فَعِیل،و لذلک جمع علی أَتْقِیاء .الجوهری: التَّقْوی و التُّقی واحد،و الواو مبدله من الیاءِ علی ما ذکر فی رَیّا.و حکی ابن بری عن القزاز:أَن تُقًی جمع تُقاه مثل طُلاهٍ و طُلًی.و التُّقاهُ : التَّقِیَّهُ ،یقال: اتَّقی تَقِیَّهً و تُقاهً مثل اتَّخَمَ تُخَمهً; قال ابن بری:جعلهم هذه المصادر لاتَّقی دون تَقی یشهد لصحه قول أَبی سعید المتقدّم إنه لم یسمع تَقی یَتْقی و إِنما سمع تَقی یَتَقی محذوفاً من اتَّقی .و الوِقایهُ التی للنساءِ،و الوَقایهُ ،بالفتح لغه،و الوِقاءُ و الوَقاءُ :ما وَقَیْتَ به شیئاً.و الأُوقِیَّهُ :زِنهُ سَبعه مَثاقِیلَ و زنه أَربعین درهماً،و إن جعلتها فُعْلِیَّه فهی من غیر هذا الباب; و قال اللحیانی:هی الأُوقِیَّهُ و جمعها أَواقِیُّ ،و الوَقِیّهُ ،و هی قلیله،و جمعها وَقایا .و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه لم یُصْدِق امْرأَهً من نِسائه أَکثر من اثنتی عشره أُوقِیَّهً و نَشٍّ. ; فسرها مجاهد فقال: الأُوقِیَّه أَربعون درهماً،و النَّشُّ عشرون.غیره: الوَقیَّه وزن من أَوزان الدُّهْنِ،قال الأَزهری:و اللغه أُوقِیَّهٌ ،و جمعها أَواقیُّ و أَواقٍ .و

16- فی حدیث آخر مرفوع :لیس فیما دون خمس أَواقٍ من الوَرِق صَدَقَهٌ. ; قال أَبو منصور:خمسُ أَواقٍ مائتا دِرْهم،و هذا یحقق ما قال مجاهد،و

16- قد ورد بغیر هذه الروایه :لا صَدَقه فی أَقَلَّ مِن خمسِ أَواقِی . و الجمع یشدَّد و یخفف مثل أُثْفِیَّهٍ و أَثافِیَّ و أثافٍ،قال:و ربما یجیء فی الحدیث وُقِیّه و لیست بالعالیه و همزتها زائده،قال:و کانت الأُوقِیَّه قدیماً عباره عن أَربعین درهماً،و هی فی غیر الحدیث نصف سدس الرِّطْلِ،و هو جزء من اثنی عشر جزءاً،و تختلف باختلاف اصطلاح البلاد.قال الجوهری: الأُوقیَّه فی الحدیث،بضم الهمزه و تشدید الیاء،اسم لأَربعین درهماً،و وزنه أُفْعولهٌ،و الأَلف زائده،و فی بعض الروایات وُقِیه ،بغیر أَلف،و هی لغه عامیه،و کذلک کان فیما مضی،و أَما الیوم فیما یَتعارَفُها الناس و یُقَدِّر علیه الأَطباء فالأُوقیه عندهم عشره دراهم و خمسه أَسباع درهم،و هو إِسْتار و ثلثا إِسْتار،و الجمع الأَواقی ،مشدداً،و إِن شئت خففت الیاء فی الجمع.و الأَواقِی أَیضاً:جمع واقِیهٍ ; و أَنشد بیت مهَلْهِلٍ:لقدْ وَقَتْکَ الأَواقِی ،و قد تقدّم فی صدر هذه الترجمه،قال:و أَصله ووَاقِی لأَنه فَواعِل،إِلا أَنهم کرهوا اجتماع الواوین فقلبوا الأُولی أَلفاً.و سَرْجٌ واقٍ :غیر مِعْقَر،و فی التهذیب:لم یکن

ص :404

مِعْقَراً،و ما أَوْقاه ،و کذلک الرَّحْل،و قال اللحیانی:سَرْجٌ واقٍ بَیّن الوِقاء ،مدود،و سَرجٌ وَقِیٌّ بیِّن الوُقِیِّ .و وَقَی من الحَفَی وَقْیاً :کوَجَی; قال إمرؤ القیس: و صُمٍّ صِلابٍ ما یَقِینَ مِنَ الوَجَی، کأَنَّ مَکانَ الرِّدْفِ منْه علَی رالِ و یقال:فرس واقٍ إِذا کان یَهابُ المشیَ من وَجَع یَجِده فی حافِره،و قد وَقَی یَقِی ; عن الأَصمعی،و قیل:فرس واقٍ إِذا حَفِیَ من غِلَظِ الأَرضِ و رِقَّهِ الحافِر فَوَقَی حافِرُه الموضع الغلیظ; قال ابن أَحمر: تَمْشِی بأَوْظِفهٍ شِدادٍ أَسْرُها، شُمِّ السّنابِک لا تَقِی بالجُدْجُدِ أَی لا تشتکی حُزونهَ الأَرض لصَلابه حَوافِرها.و فرس واقِیهٌ :للتی بها ظَلْعٌ،و الجمع الأَواقِی .و سرجٌ واقٍ إِذا لم یکن مِعْقَراً.قال ابن بری:و الواقِیهُ و الواقِی بمعنی المصدر; قال أَفیون التغْلبی: لَعَمْرُک ما یَدْرِی الفَتَی کیْفَ یتَّقِی ، إِذا هُو لم یَجْعَلْ له اللهُ واقِیا و یقال للشجاع: مُوَقًّی أَی مَوْقِیٌّ جِدًّا. وَقِ علی ظَلْعِک أَی الزَمْه و ارْبَعْ علیه،مثل ارْقَ علی ظَلْعِک،و قد یقال: قِ علی ظَلْعِک أَی أَصْلِحْ أَوَّلاً أَمْرَک،فتقول:قد وَقَیْتُ وَقْیاً و وُقِیّاً .التهذیب:أَبو عبیده فی باب الطِّیرَهِ و الفَأْلِ: الواقِی الصُّرَدُ مثل القاضِی; قال مُرَقِّش: و لَقَدْ غَدَوْتُ،و کنتُ لا قال أَبو الهیثم:قیل للصُّرَد واقٍ لأَنه لا یَنبَسِط فی مشیه،فشُبّه بالواقِی من الدَّوابِّ إِذا حَفِیَ.و الواقِی :الصُّرَدُ; قال خُثَیْمُ بن عَدِیّ،و قیل:هو للرَّقَّاص (1)الکلبی یمدح مسعود بن بَجْر،قال ابن بری:و هو الصحیح: وجَدْتُ أَباکَ الخَیْرَ بَجْراً بِنَجْوهٍ و رأَیت بخط الشیخ رَضِیِّ الدین الشاطبی،رحمه الله،قال:و فی جمهره النسب لابن الکلبی و عدیّ بن غُطَیْفِ بن نُوَیْلٍ الشاعر و ابنه خُثَیْمٌ،قال:و هو الرَّقَّاص الشاعر القائل لمسعود بن بحر الزُّهریّ: وجدتُ أَباک الخیر بحراً بنجوه بناها له مجدٌ أَشم قُماقمُ قال ابن سیده:و عندی أَنَّ واقٍ حکایه صوته،فإِن کان ذلک فاشتقاقه غیر معروف.قال الجوهریّ:و یقال هو الواقِ ،بکسر القاف بلا یاء،لأَنه سمی بذلک لحکایه صوته.و ابن وَقاء أَو وِقاء :رجل من العرب،و الله أَعلم.

وکی:

الوِکاء :کلُّ سَیْر أَو خیط یُشَدُّ به فَمُ السِّقاء أَو الوِعاء.و قد أَوکَیتُه بالوِکاء إِیکاء إِذا شددته.ابن سیده: الوِکاء رِباط القِرْبهِ و غیرها الذی یُشد به رأْسُها.و

16- فی الحدیث :احْفَظْ عِفاصَها و وِکاءها . و

16- فی حدیث اللُّقَطهِ :اعْرِفْ وِکاءها و عِفاصَها. ;

ص :405

الوِکاء :الخیط الذی تُشدّ به الصُّرّه و الکیس و غیرهما.و أَوْکَی علی ما فی سِقائه إِذا شَدَّه بالوِکاء .و

16- فی الحدیث : أَوْکُوا الأَسْقِیهَ. أَی شُدُّوا رُؤوسها بالوِکاء لئلا یدخُلَها حیوان أَو یَسْقُطَ فیها شیء.یقال: أَوْکَیْتُ السِّقاء أُوکیه إِیکاء ،فهو مُوکًی .و

16- فی الحدیث :نَهی عن الدُّبّاء و المُزَفَّتِ و علیکم بالمُوکَی . أَی السِّقاء المَشْدود الرأْس لأَنَّ السِّقاء المُوکَی قَلَّما یَغْفُلُ عنه صاحبُه لئلا یَشتدَّ فیه الشراب فینشق فهو یَتَعَهَّدُه کثیراً.ابن سیده:و قد وکَی القِربهَ و أَوْکاها و أَوْکَی علیها،و إِنَّ فلاناً لَوِکاءٌ ما یَبِضُّ بشیء،و سأَلناه فأَوْکَی علینا أَی بَخِلَ.و

16- فی الحدیث :إِنَّ العَیْنَ وِکاءُ السَّهِ،فإِذا نامَ أَحدُکم فلْیَتَوَضَّأْ. ; جَعلَ الیقظه للاسْت کالوِکاء للقِربه،کما أَنَّ الوِکاءَ یمنعُ ما فی القربه أَنْ یَخْرج کذلک الیَقَظه تمنع الاسْتَ أَن تُحْدِث إِلاَّ بالاختیارِ،و السَّهُ:حَلْقهُ الدُّبر،و کنی بالعین عن الیقظه لأَن النائم لا عین له تُبْصِر. و

16- فی حدیث آخر :إِذا نامَتِ العَیْنُ اسْتَطْلَقَ الوِکاء . و کلُّه علی المثل.و کلُّ ما شُدَّ رأْسُه مِن وِعاء و نحوه وِکاء ; و منه

17- قول الحسن :یا ابنَ آدمَ،جمعاً فی وِعاء و شَدًّا فی وکاء . ; جعل الوِکاء هاهنا کالجِراب.و

16- فی حدیث أَسْماء :قال لها أَعْطِی و لا تُوکی فَیُوکی علیکِ. أَی لا تَدَّخِری و تَشُدِّی ما عندک و تمنعی ما فی یدک فتنقطع مادّه الرزق عنک.و أَوْکَی فمه:سدّه.و فلان یُوکِی فلاناً:یأْمره أَن یَسُدَّ فاه و یسکت.و

17- فی حدیث الزبیر :أَنه کان یُوکی بین الصَّفا و المَرْوه سَعْیاً. أَی یَملأَ ما بینهما سَعْیاً کما یُوکی السِّقاء بعد المَلْء،و قیل:کان یسکت; قال أَبو عبید:هو عندی من الإِِمساک عن الکلام أَی لا یتکلَّم کأَنه یُوکی فاه فلا یتکلَّم،و یروی عن أَعرابی أَنه سمع رجلاً یَتکلَّم فقال: أَوْکِ حَلْقک أَی سُدَّ فَمَک و اسکت; قال أَبو منصور:و فیه وجه آخر،قال:و هو أَصح عندی مما ذهب إِلیه أَبو عبید،و ذلک لأَن الإِِیکاء فی کلام العرب یکون بمعنی السَّعْی الشدید،و مما یدل علیه قوله

17- فی حدیث الزبیر :إِنه کان یُوکی ما بینهما سَعْیاً. قال:و قرأَت فی نوادر الأَعراب المحفوظه عنهم:الزُّوازِیه المُوکی الذی یتَشددُ فی مَشْیِه،فمعنی المُوکی الذی یتشدد فی مشیه.و

17- روی عن أَحمد بن صالح أَنه قال فی حدیث الزبیر :إِنه کان إِذا طاف بالبیت أَوکی الثَّلاثَ سَعْیاً،یقول:جعله کله سعیاً. قال أَبو عبید،بعد أَن ذکر فی تفسیر حدیث الزبیر ما ذکرنا قال:إِن صح أَنه کان یُوکی ما بین الصفا و المروه سعیاً فإِن وجهه أَن یملأَ ما بینهما سعیاً لا یمشی علی هینته فی شیء من ذلک،قال:و هذا مشبَّه بالسقاء أَو غیره یُملأَ ماء ثم یُوکی علیه حیث انتهی الامْتِلاء; قال الأَزهری:و إِنما قیل للذی یشتد عَدْوُه مُوکٍ لأَنه کأَنه قد ملأَ ما بین خَواءِ رجلیه عَدْواً و أَوْکی علیه،و العرب تقول:ملأَ الفَرسُ فُروجَ دَوارِجه عَدْواً إِذا اشتدَّ حُضْره،و السِّقاء إِنما یوکی علی مَلْئِه.ابن شمیل: اسْتَوْکی بطن الإِِنسان و هو أَن لا یخرج منه نَجْوُه.و یقال للسقاء و نحوه إِذا امْتلأَ:قد اسْتَوْکی .و وَکَّی الفرسُ المَیْدانَ شَدًّا:مَلأَه،و هو من هذا.و یقال: اسْتَوْکَتِ الناقه و استوکتِ الإِِبل اسْتِیکاء إِذا امتلأَت سِمَناً.و یقال:فلان مُوکی الغُلْمه و مُزِکُّ الغُلْمه و مُشِطُّ الغُلْمه إِذا کانت به حاجه شدیده إِلی الخلاط.

ولی:

فی أَسماء اللَّه تعالی: اَلْوَلِیُّ هو الناصِرُ،و قیل: الُمَتَوَلِّی لأُمور العالم و الخلائق القائمُ بها،و من أَسمائه عز و جل: الوالی ،و هو مالِکُ الأَشیاء جمیعها

ص :406

المُتَصَرِّفُ فیها.قال ابن الأَثیر:و کأَن الوِلایه تُشعر بالتَّدْبیر و القُدره و الفِعل،و ما لم یجتمع ذلک فیها لم ینطلق علیه اسم الوالی .ابن سیده: وَلیَ الشیءَ و وَلیَ علیه وِلایهً و وَلایهً ،و قیل: الوِلایه الخُطه کالإِماره،و الوَلایهُ المصدر.ابن السکیت: الوِلایه ،بالکسر،السلطان،و الوَلایه و الوِلایه النُّصره.یقال:هم علیَّ وَلایهٌ [ وِلایهٌ ] أَی مجتمعون فی النُّصره.و قال سیبویه: الوَلایه ،بالفتح المصدر،و الوِلایه ،بالکسر،الاسم مثل الإِماره و النِّقابه،لأَنه اسم لما توَلَّیته و قُمْت به فإِذا أَرادوا المصدر فتحوا.قال ابن بری:و قریء مٰا لَکُمْ مِنْ وَلاٰیَتِهِمْ مِنْ شَیْءٍ بالفتح و الکسر،و هی بمعنی النُّصْره،قال أَبو الحسن:الکسر لغه و لیست بذلک.التهذیب:قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهٰاجِرُوا مٰا لَکُمْ مِنْ وَلاٰیَتِهِمْ مِنْ شَیْءٍ ،قال الفراء:یرید ما لکم من مَوارِیثهم من شیء،قال:فکسْرُ الواو هاهنا من وِلایتهم أَعجبُ إِلیَّ من فتحها لأَنها إِنما تفتح أَکثرَ ذلک إِذا أُرید بها النصره،قال:و کان الکسائی یفتحها و یذهب بها إِلی النصره،قال الأَزهری:و لا أَظنه علم التفسیر،قال الفراء:و یختارون فی وَلِیته وِلایه الکسر،قال:و سمعناها بالفتح و بالکسر فی الولایه فی معنییهما جمیعاً،و أَنشد: دَعِیهِم فهمْ أَلبٌ علیَّ وِلایهٌ ، و حَفْرُهُمُو إِنْ یَعْلَمُوا ذاک دائبُ و قال أَبو العباس نحواً مما قال الفراء.و قال الزجاج:یقرأُ وَلاٰیَتِهِمْ و وِلایَتِهم ،بفتح الواو و کسرها،فمن فتح جعلها من النصره و النسب،قال:و الوِلایهُ التی بمنزله الإِماره مکسوره لیفصل بین المعنیین،و قد یجوز کسر الولایه لأَن فی تولی بعض القوم بعضا جنسا من الصِّناعه و العمل،و کل ما کان من جنس الصِّناعه نحو القِصاره و الخِیاطه فهی مکسوره.قال:و الوِلایهُ علی الإِیمان واجبه،المؤمنون بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ ، وَلیٌّ بیِّن الوَلایهِ و والٍ بیِّن الوِلایه .و الوَلِیُّ : ولیُّ الیتیم الذی یلی أَمرَه و یقوم بکِفایته.و وَلیُّ المرأَهِ:الذی یلی عقد النکاح علیها و لا یَدَعُها تسْتَبدُّ بعقد النکاح دونه.و

16- فی الحدیث :أَیُّما امرأَه نکحت بغیر إِذن مولاها فنِکاحُها باطل،و فی روایه: وَلِیِّها . أَی مُتَوَلِّی أَمرِها.و

16- فی الحدیث :أَسأَلُک غَنایَ و غِنی مولای . و

16- فی الحدیث :من أَسْلم علی یده رجل فهو مولاه . أَی یَرِثه کما یَرِث من أَعتقه.و

16- فی الحدیث :أَنه سئل عن رجل مُشْرِک یُسْلِم علی ید رجل من المسلمین،فقال:هو أَولی الناس بمَحْیاه و مماته. أَی أَحَقُّ به من غیره،قال ابن الأَثیر:ذهب قوم إِلی العمل بهذا الحدیث،و اشترط آخرون أَن یُضِیف إِلی الإِسلام علی یده المُعاقَده و المُوالاه،و ذهب أَکثر الفقهاء إِلی خلاف ذلک و جعلوا هذا الحدیث بمعنی البِرِّ و الصِّله و رَعْی الذِّمام،و منهم من ضعَّف الحدیث.و

16- فی الحدیث :أَلحِقُوا المالَ بالفَرائضِ فما أَبقت السِّهام فلِأوْلی رجل ذکَر أَی أَدنی و أَقرب فی النسب إِلی الموروث. و یقال:فلان أَولی بهذا الأَمر من فلان أَی أَحق به.و هما الأَولَیانِ الأَحَقَّانِ.

1- قال اللَّه تعالی: مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ اَلْأَوْلَیٰانِ ،قرأَ بها علی،علیه السلام. و بها قرأَ أَبو عمرو و نافع و کثیر،و قال الفراء:من قرأَ اَلْأَوْلَیٰانِ أَراد وَلیّی الموْروث،و قال الزجاج: اَلْأَوْلَیٰانِ ،فی قول أَکثر البصریین،یرتفعان علی البدل مما فی یَقُومٰانِ ،المعنی:فلیَقُم الأَوْلیانِ بالمیت مَقام هذین الجائیین،و من قرأَ الأَوَّلِین ردَّه علی الذین،و کأَن المعنی من الذین استحق علیهم أَیضاً الأَوَّلِین،قال:و هی قراءه ابن عباس،رضی

ص :407

اللَّه تعالی عنهما،و بها قرأَ الکوفیون (1)و احتجوا بأن قال ابن عباس أَ رأَیت إِن کان الأَوْلَیانِ صغیرین.و فلان أَولی بکذا أَی أَحْری به و أَجْدَرُ.یقال:هو الأَولی و هم الأَوالی و الأَوْلَوْنَ علی مثال الأَعلی و الأَعالی و الأَعْلَوْنَ.و تقول فی المرأَه:هی الوُلْیا و هما الوُلْیَیانِ و هُنَّ الوُلی ،و إِن شئت الوُلْیَیاتُ ،مثل الکُبْری و الکُبْرَیانِ و الکُبَرُ و الکُبْرَیات.و قوله عز و جل: وَ إِنِّی خِفْتُ اَلْمَوٰالِیَ مِنْ وَرٰائِی ،قال الفراء: المَوالی ورَثهُ الرجل و بنو عمِّه،قال:و الوَلِیُّ و المَوْلی واحد فی کلام العرب.قال أَبو منصور:و من هذا

14- قول سیدنا رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم :أَیُّما امرأَهٍ نَکحَتْ بغیر إِذن مَوْلاها ،و رواه بعضهم:بغیر إِذن وَلِیِّها . لأَنهما بمعنی واحد.و روی ابن سلام عن یونس قال: المَوْلی له مواضع فی کلام العرب:منها المَوْلی فی الدِّین و هو الوَلِیُّ و ذلک قوله تعالی: ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکٰافِرِینَ لاٰ مَوْلیٰ لَهُمْ ،أَی لا وَلِیَّ لهم،و منه

14- قول سیدنا رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم :مَنْ کنتُ مَولاه فعلیٌّ مَولاه . أی مَن کنتُ وَلِیَّه ،قال:و

14- قوله،علیه السلام ،مُزَیْنَه و جُهَیْنَهُ و أَسْلَمُ و غِفارُ مَوالی اللهِ و رسوله. أَی أَوْلِیاء الله،قال:و المَوْلی العَصَبهُ،و من ذلک قوله تعالی: وَ إِنِّی خِفْتُ اَلْمَوٰالِیَ مِنْ وَرٰائِی ،و قال اللِّهْبِیُّ یخاطب بنی أُمیه: مَهْلاً بَنی عَمِّنا،مَهْلاً مَوالِینا ، امْشُوا رُوَیْدا کما کنْتُمْ تَکُونونا قال:و المَوْلی الحَلِیفُ،و هو من انْضمَّ إِلیک فعَزَّ بعِزِّک و امتنع بمَنَعَتک،قال عامر الخَصَفِی من بنی خَصَفهَ: همُ المَوْلی ،و إِنْ جَنَفُوا عَلیْنا، و إِنَّا مِنْ لِقائِهِم لَزُورُ قال أَبو عبیده:یعنی المَوالی أَی بنی العم،و هو کقوله تعالی: ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً .و المَوْلی :المُعْتَقُ انتسب بنسبک،و لهذا قیل للمُعْتَقِین المَوالی ،قال:و قال أَبو الهیثم المَوْلی علی سته أَوجه: المَوْلی ابن العم و العمُّ و الأَخُ و الابنُ و العَصباتُ کلهم،و المَوْلی الناصر،و المولی الولی الذی یَلِی علیک أَمرک،قال:و رجل وَلاء و قوم وَلاء فی معنی وَلِیّ و أَوْلِیاء لأَن الوَلاء مصدر،و المَوْلی مَوْلی المُوالاه و هو الذی یُسْلِمُ علی یدک و یُوالِیک،و المَوْلی مَوْلی النِّعْمه و هو الْمُعْتِقُ أَنعم علی عبده بعتقِه،و المَوْلی المُعْتَقُ لأَنه ینزل منزله ابن العم یجب علیک أَن تنصره و ترثه إِنْ مات و لا وارث له،فهذه سته أَوجه.و

14- قال الفراء فی قوله تعالی: لاٰ یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ ،قال:هؤلاء خُزاعهُ کانوا عاقَدُوا النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَن لا یُقاتِلوه و لا یُخرجوه،فأُمِر النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،بالبِرِّ و الوَفاء إِلی مدَّه أَجلهم،ثم قال: إِنَّمٰا یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ قٰاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ … أَنْ تَوَلَّوْهُمْ ،أَی تَنْصُروهم،یعنی أَهل مکه. قال أَبو منصور:جعل التولی هاهنا بمعنی النَّصْر من الوَلیّ ،و المَوْلی و هو الناصر.و

14,1- روی أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،قال :مَنْ تَوَلاَّنی فلْیَتَوَلَّ عَلِیًّا. معناه مَنْ نَصَرَنی فلیَنْصُرْه.و قال الفراء فی قوله تعالی: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ ،أَی تولیتم أُمور الناس،و الخطاب لقریش،قال الزجاج:و قریءَ إِنْ تُوُلِّیتُمْ ،أَی وَلِیَکُمْ بنو هاشم.و یقال: تَوَلاَّکَ اللَّهُ أَی وَلِیکَ اللَّهُ،و یکون بمعنی نَصَرَک اللَّه.و

14,1- قوله،صلی

ص :408

اللَّه علیه و سلم :اللهم والِ مَن والاه . أَی أَحْبِبْ مَنْ أَحَبَّه و انْصُرْ من نصره.و المُوالاهُ علی وجوه،قال ابن الأَعرابی: المُوالاهُ أَن یتشاجر اثنان فیدخل ثالث بینهما للصلح و یکون له فی أَحدهما هَوًی فیوالِیه أو یُحابیه،و والی فلان فلاناً إِذا أَحبَّه،قال الأَزهری:و للموالاه معنی ثالث،سمعت العرب تقول والُوا حَواشِیَ نَعَمِکم عن جِلَّتِها أَی اعْزِلوا صِغارَها عن کِبارِها،و قد والَیْناها فتَوالَتْ إِذا تمیزت،و أَنشد بعضهم: و کُنَّا خُلَیْطَی فی الجِمالِ،فأَصبحَتْ جِمالی تُوالَی وُلَّهاً مِن جِمالِکا تُوالی أَی تُمَیَّزُ منها،و من هذا قول الأَعشی: و لکنَّها کانتْ نَوًی أَجْنَبِیَّهً، تَوالیَ رِبْعِیّ السِّقابِ فأَصْحَبا و رِبْعِیُّ السِّقاب:الذی نُتِجَ فی أَوَّل الربیع،و توَالِیه :أَن یُفْصَلَ عن أُمه فیَشْتدَّ ولَهُه إِلیها إِذا فَقَدها،ثم یستمر علی المُوالاه و یُصْحِبُ أَی ینقاد و یَصْبِر بعد ما کان اشْتدَّ علیه من مُفارَقته إِیاها.و فی نوادر الأَعراب: تَوالَیْتُ مالی و امْتَزْت مالی و ازْدَلْت مالی بمعنی واحد،جعلت هذه الأَحرف واقعه،قال:و الظاهر منها اللزوم.ابن الأَعرابی قال:ابن العم مَوْلًی و ابن الأُخت مولی و الجارُ و الشریکُ و الحَلِیف،و قال الجعدی: مَوالیَ حِلْفٍ لا مَوالی قَرابهٍ، و لکنْ قَطِیناً یَسْأَلونَ الأَتاوِیا یقول:هم حُلَفاء لا أَبناء عم،و قول الفرزدق: فلو کان عبدُ اللَّهِ مَوْلًی هَجَوْتُه، و لکنَّ عبدَ اللَّهِ مَوْلَی مَوالِیا لأَنَّ عبد اللَّه بن أَبی إِسحاق مولی الحَضْرَمِیِّین،و هم حُلفاء بنی عبد شمس بن عبد مناف،و الحَلِیفُ عند العرب مَوْلًی ،و إِنما قال موالیا فنصب لأَنه ردَّه إِلی أَصله للضروره،و إِنما لم ینوّن لأَنه جعله بمنزله غیر المعتل الذی لا ینصرف،قال ابن بری:و عطف قوله و لکن قطیناً علی المعنی،کأَنه قال لیسوا مَوالِیَ قرابه و لکن قطیناً،و قبله: فلا تَنْتَهی أَضْغانُ قَوْمیَ بینَهم و سَوْآتُهم،حتی یَصِیرُوا مَوالِیا و

16- فی حدیث الزکاه : مَوْلی القَوْمِ منهم. قال ابن الأَثیر:الظاهر من المذاهب و المشهور أَن مَوالی بنی هاشِم و المُطَّلِب لا یَحرم علیهم أَخذ الزکاه لانتفاء السبب الذی به حَرُمَ علی بنی هاشم و المطلب،و فی مذهب الشافعی علی وجه أَنه یحرم علی الموالی أَخذها لهذا الحدیث،قال:و وجه الجمع بین الحدیث و نفی التحریم أَنه إِنما قال هذا القول تنزیهاً لهم،و بعثاً علی التشبه بسادتِهم و الاسْتِنانِ بسنَّتهم فی اجتناب مال الصدقه التی هی أَوساخ الناس،و قد تکرر ذکر المولی فی الحدیث،قال:و هو اسم یقع علی جماعه کثیره فهو:الرَّبُّ و المالِک و السَّیِّدُ و الْمُنْعِم و الْمُعْتِقُ و النَّاصِر و المُحِبُّ و التَّابع و الجارُ و ابن العَم و الحَلِیفُ و العَقِیدُ و الصِّهْرُ و العَبْدُ و المُعْتَقُ و المُنْعَمُ علیه،قال:و أَکثرها قد جاءَت فی الحدیث فیضاف کل واحد إِلی ما یقتضیه الحدیث الوارد فیه،و کلُّ من وَلیَ أَمراً أَو قام به فهو مَوْلاه وَ وَلِیُّه ،قال:و قد تختلف مصادر هذه الأَسماءِ، فالوَلایهُ بالفتح فی النسب و النُّصْره و العِتْق و الوِلایهُ بالکسر فی الإِماره و الوَلاءُ فی المُعْتَق،و المُوالاهُ من والی القومَ،قال ابن الأَثیر:و

14,1- قوله،صلی اللَّه علیه و سلم :من کنتُ مَوْلاه فعَلیٌّ مَوْلاه .

ص :409

یحمل علی أَکثر الأَسماء المذکوره.و قال الشافعی:یعنی بذلک وَلاء الإِسلام کقوله تعالی: ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکٰافِرِینَ لاٰ مَوْلیٰ لَهُمْ ،قال:و

1- قول عُمر لعلیّ،رضی اللَّهُ تعالی عنهما :أَصْبَحْتَ مَوْلی کُلِّ مُؤْمِنٍ. أَی وَلیَّ کلِّ مؤمن،و قیل:سبب ذلک

14,1- أَنَّ أُسامهَ قال لعلیّ،رضی اللَّه عنه:لستَ مَوْلایَ ،إِنما مولایَ رسولُ اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فقال:صلی اللَّه علیه و سلم:من کنت مَوْلاهُ فعلیّ مَولاه . و کلُّ مَن وَلیَ أَمرَ واحِدٍ فهو وَلِیُّه ،و النسبه إِلی المَوْلی مَوْلَوِیٌّ ،و إِلی الوَلیِّ من المطر وَلَوِیّ ،کما قالوا عَلَوِیٌّ لأَنهم کرهوا الجمع بین أَربع یاءَات،فحذفوا الیاء الأُولی و قلبوا الثانیه واواً.و یقال:بینهما وَلاء ،بالفتح،أَی قَرابهٌ.و الوَلاءُ : وَلاءُ المُعْتق.و

16- فی الحدیث :نهی عن بَیْعِ الوَلاء و عن هِبته. یعنی وَلاء العِتْق،و هو إِذا مات المُعتَقُ ورثه مُعْتِقه أَو ورثه مُعْتِقه،کانت العرب تبیعه و تَهَبُه،فنهی عنه لأَنَّ الوَلاءَ کالنسب فلا یزول بالإِزاله،و منه

16- الحدیث : الوَلاءُ لِلْکُبْرِ. أَی للأَعْلی فالأَعلی من ورثه المُعْتِق. و الوَلاءُ : المُوالُون ،یقال:هم وَلاءُ فلان.و

16- فی الحدیث :مَن تَوَلَّی قوماً بغیر إِذْنِ مَوالِیه . أَی اتخذهم أَولِیاء له،قال:ظاهره یوهم أَنه شرط و لیس شرطاً لأَنه لا یجوز له إِذا أَذِنوا أَن یُوالیَ غیرهم،و إِنما هو بمعنی التوکید لتحریمه و التنبیه علی بطلانه و الإِرشاد إِلی السبب فیه،لأَنه إِذا استأْذن أَولیاءَه فی موالاه غیرهم منعوه فیمتنع،و المعنی إِنْ سوَّلت له نفسه ذلک فلیستأْذنهم فإِنهم یمنعونه،و أَما قول لبید: فَغَدَتْ کِلا الفَرْجَیْن،تَحْسَبُ أَنَّه مَوْلی المَخافهِ خَلْفَها و أَمامَها فیرید أَنه أَولی موضع أَن تکون فیه الحَرب،و قوله:فغدت تم الکلام،کأَنه قال:فغدت هذه البقره،و قطع الکلام ثم ابتدأَ کأَنه قال تحسب أَنَّ کِلا الفَرْجَیْنِ مَوْلی المَخافهِ.و قد أَوْلَیْتُه الأَمرَ و وَلَّیْتُه إِیاه.و وَلَّتْه الخمسون ذَنَبَها،عن ابن الأَعرابی،أَی جعلت ذنبها یَلِیه،و ولاَّها ذَنَباً کذلک.و تَوَلَّی الشَّیءَ،لَزِمه.و الوَلِیَّهُ :البَرْذَعَهُ،و الجمع الوَلایا ،و إِنما تسمی بذلک إِذا کانت علی ظهر البعیر لأَنها حینئذ تَلِیه،و قیل: الولیه التی تحت البرذعه،و قیل:کلُّ ما وَلیَ الظهر من کِساءٍ أَو غیره فهو وَلِیَّه ،و قال ابن الأَعرابی فی قول النمر بن تولب: عن ذاتِ أَوْلِیهٍ أَساوِدَ رَیُّها، و کأَنَّ لَوْنَ المِلْحِ فَوْقَ شِفارِها قال: الأَوْلِیهُ جمع الوَلِیَّهِ و هی البَرْذَعَهُ،شُبِّه ما علیها من الشَّحْم و تَراکُمِه بالوَلایا ،و هی البَراذِعُ،و قال الأَزهری:قال الأَصمعی نحوه،قال ابن السکیت:و قد قال بعضهم فی قوله عن ذات أَوْلِیَهٍ یرید أَنها أَکلت وَلیّاً بعد وَلیٍّ من المطر أَی رعت ما نبت عنها فسَمِنت.قال أَبو منصور:و الوَلایا إِذا جعلتها جمع الوَلِیَّهِ ،و هی البرذعه التی تکون تحت الرَّحْلِ،فهی أَعرف و أَکثر،و منه قوله: کالبَلایا رُؤُوسُها فی الولایا ، مانِحاتِ السَّمُومِ حُرَّ الْخُدُودِ قال الجوهری:و قوله: کالبَلایا رُؤُوسُها فی الولایا یعنی الناقه التی کانت تُعْکَسُ علی قبر صاحبها،ثم تطرح الوَلِیَّهُ علی رأْسها إِلی أَن تموت،و جمعها وَلیٌّ

ص :410

أَیضاً،قال کثیر: بِعَیْساءَ فی دَأْیاتِها و دُفُوفها، و حارِکها تحتَ الوَلیِّ نُهودُ و

16- فی الحدیث :أَنه نهی أَن یَجلِس الرَّجل علی الوَلایا . ،هی البَراذِعُ،قیل:نهی عنها لأَنها إِذا بُسِطت و افْتُرِشَتْ تعلَّق بها الشَّوک و التراب و غیر ذلک مما یَضرُّ الدَّوابَّ،و لأَن الجالس علیها ربما أَصابه من وَسَخها و نَتْنِها و دَمِ عَقْرِها.و

17- فی حدیث ابن الزبیر،رضی اللَّه عنهما :أَنه بات بقَفْر فلما قام لِیَرْحَلَ وجد رجلاً طُوله شبران عَظِیمَ اللِّحیه علی الوَلِیَّهِ فَنَفضها فوقع. و الوَلیُّ :الصَّدِیق و النَّصِیر.ابن الأَعرابی: الوِلیُّ التابع المحب،و قال أَبو العباس

14,1- فی قوله،صلی اللَّه علیه و سلم :مَنْ کنتُ مَوْلاه فعلیّ مولاه . أَی من أَحَبَّنی و تَولاَّنی فَلْیَتَوَلَّه .و المُوالاهُ :ضِدّ المُعاداه،و الوَلیُّ :ضدّ العدوّ،و یقال منه تَوَلاَّه .و قوله عزَّ و جل: فَتَکُونَ لِلشَّیْطٰانِ وَلِیًّا ،قال ثعلب:کلُّ مَن عَبد شیئاً مِنْ دون اللَّه فقد اتخذه وَلیّاً .و قوله عز و جل: اَللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا ،قال أَبو إِسحاق:اللَّهُ ولیهم فی حجاجهم و هِدایتهم و إِقامه البُرهان لهم لأَنه یزیدهم بإِیمانهم هِدایهً،کما قال عز و جل: وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدیً ،و وَلِیُّهم أَیضاً فی نَصرهم علی عدوّهم و إِظهار دینهم علی دین مُخالِفِیهم،و قیل: وَلِیُّهم أَی یَتَوَلَّی ثوابهم و مجازاتَهم بحسن أَعمالهم.و الوَلاءُ :المِلْکُ.و المَوْلی :المالِکُ و العَبد،و الأُنثی بالهاء.و فیه مَوْلَوِیَّهٌ إِذا کان شبیهاً بالمَوالی .و هو یَتَمَوْلی علینا أَی یتشبه بالمَوالی ،و ما کنتَ بمَوْلًی و قد تَمَوْلَیْتَ ،و الاسم الوَلاءُ .و المَوْلی :الصاحِبُ و القَریبُ کابن العم و شبهه.و قال ابن الأَعرابی: المَوْلی الجارُ و الحَلِیفُ و الشریک و ابن الأُخت.و الوَلیّ : المَوْلی .و تَوَلاَّه :اتخذه وَلِیّاً ،و إِنه لَبَیِّنُ الوِلاهِ (1)و الوَلْیه و التَّوَلِّی و الوَلاء و الوِلایه و الوَلایهِ .و الوَلْیُ :القُرْبُ و الدُّنُوُّ،و أَنشد أَبو عبید: و شَطَّ وَلْیُ النَّوَی،إِنَّ النَّوَی قَذَفٌ تَیَّاحَهٌ غَرْبَهٌ بالدّارِ أَحْیانا و یقال:تَباعَدْنا بعد وَلْیٍ ،و یقال منه: وَلِیَه یَلِیه ،بالکسر فیهما،و هو شاذ،و أَوْلَیْته الشیء فَوَلِیَه ،و کذلک وَلِیَ الوالی البلَد،و وَلِیَ الرَّجل البیع وِلایه فیهما،و أَولَیته معروفاً.و یقال فی التعجب:ما أَولاه للمعروف!و هو شاذّ،قال ابن بری:شذوذه کونه رباعیّاً،و التعجب إِنما یکون من الأَفعال الثلاثیه.و تقول:فلان وَلِیَ وَ وُلِیَ علیه،کما تقول ساسَ و سِیسَ علیه.و وَلاَّه الأَمیرُ عَملَ کذا و وَلاّه بَیعَ الشیءِ و تَوَلَّی العَمَل أَی تَقَلَّد.و کُلْ مِما یَلِیکَ أَی مما یُقارِبک،و قال ساعده: هَجَرَتْ غَضُوبُ و حُبَّ مَن یَتَجَنَّبُ، و عَدَتْ عَوادٍ دونَ وَلْیِکَ تَشْعَبُ و دارٌ وَلْیهٌ :قَرِیبه.و قوله عز و جل: أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ ،معناه التَوعُّد و التَّهَدُّد أَی الشَّرُّ أَقربُ إِلیک،و قال ثعلب:معناه دَنَوْتَ من الهَلَکه،و کذلک قوله تعالی: فَأَوْلیٰ لَهُمْ ،أَی وَلِیَهم المَکروه و هو اسم لِدَنَوْتُ أَو قارَبْتُ،و قال الأَصمعی: أَوْلیٰ لَکَ قارَبَکَ ما تَکْرَه أَی نزَلَ بک یا أَبا جهل ما تکره،و أَنشد الأَصمعی:

ص :411

فَعادَی بَینَ هادِیَتَیْنِ منها،

و أَوْلَی أَن یَزِیدَ علی الثَّلاثِ

أَی قارَبَ أَن یزید،قال ثعلب:و لم یقل أَحد فی أَوْلیٰ لَکَ أَحْسَنَ مما قال الأَصمعی:و قال غیرهما: أَوْلَی یقولها الرجل لآخر یُحَسِّره علی ما فاته،و یقول له:یا محروم أَی شیء فاتک،و قال الجوهری: أَوْلیٰ لَکَ تَهَدُّدٌ و وعید،قال الشاعر: فأَوْلی ثم أَوْلی ثم أولی ! و هَلْ للدَّرِّ یُحْلَبُ مِنْ مَرَدِّ قال الأَصمعی:معناه قارَبَه ما یُهْلِکه أَی نزل به:قال ابن بری:و منه قول مَقَّاس العائذی: أَوْلَی فأَولی بإمْرِیءِ القَیسِ بعد ما خَصَفْنَ،بآثارِ المَطِیِّ،الحَوافِرا و قال تُبَّع: أَوْلی لهم بعِقابِ یومٍ سَرْمَد و قالت الخنساء: هَمَمْتُ بنَفْسِیَ کلَّ الهُمُوم، فأَوْلَی لنَفْسِیَ أَوْلَی لها قال أَبو العباس قوله: فَأَولی لنفسی أَولی لها یقول الرجل إِذا حاوَل شیئاً فأُفْلِتَه من بعد ما کاد یصیبه: أَوْلی له،فإِذا أَفْلَت من عظیم قال: أَولی لی،و

17- یروی عن ابن الحنفیه أَنه کان یقول :إِذا مات میت فی جِواره أَو فی دارِه أَوْلی لی کِدتُ و اللَّهِ أَن أَکون السَّوادَ المُخْتَرَم. ،شَبَّه کاد بعسی فأَدخل فی خبرها أَن،قال:و أُنْشِدْتُ لرجل یَقْتَنِصُ فإِذا أَفْلَتَه الصَّیْدُ قال أَولی لک،فکثُرت تِیکَ منه فقال: فلَوْ کان أَوْلَی یُطْعِمُ القَوْمَ صِدْتُهُمْ، و لکِنَّ أَوْلی یَتْرُکُ القَوْمَ جُوَّعا أَوْلَی فی البیت حکایه،و ذلک أَنه کان لا یحسن أَن یَرْمِی،و أَحبَّ أَن یمتدح عند أَصحابه فقال أَولی ،و ضرب بیده علی الأُخری و قال أَولی ،فحکی ذلک.و

14- فی حدیث أَنس،رضی اللَّه عنه :قام عبدُ اللَّه بن حُذافهَ،رضی اللَّه عنه،فقال:مَن أَبی،فقال رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم:أَبوک حُذافَه،و سکت رسولُ اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،ثم قال: أَوْلی لکم و الذی نَفْسی بیده. أَی قَرُبَ منکم ما تَکْرهون،و هی کلمه تَلَهُّفٍ یقولها الرجل إِذا أَفْلَتَ من عظیمه،و قیل:هی کلمه تَهدُّد و وعید،معناه قاربه ما یُهْلِکه.ابن سیده:و حکی ابن جنی أَوْلاهُ الآنَ،فأَنث أَوْلَی ،قال:و هذا یدل علی أَنه اسم لا فِعْل،و قول أَبی صخر الهذلی: أَذُمُّ لک الأَیامَ فِیما ولَتْ لنا، و ما لِلَّیالی فی الذی بَینَنا عُذْرُ قال:أُراه أَراد فیما قَرَّبَتْ إِلینا من بین و تعذُّر قُرْب.و القومُ عَلیَّ وِلایهٌ واحدهٌ و وَلایهٌ إِذا کانوا علیک بخیر أَو شرّ.و دارُه وَلْیُ داری أَی قریبه منها.و أَولی علی الیتیم:أَوصَی.و والَی بین الأَمْرِ مُوالاهً و وِلاء :تابَع.و توالَی الشیء:تَتابَع.و المُوالاهُ :المُتابَعهُ.و افْعَلْ هذه الأَشیاء علی الوِلاء أَی مُتابَعهً.و تَوالی علیه شَهْران أَی تَتابَع.یقال: والَی فلان برُمْحه بین صَدْرَیْنِ و عادَی بینهما،و ذلک إِذا طَعَنَ واحداً ثم آخرَ مِن فَوْرِه،و کذلک الفارس یوالی بِطَعْنَتَینِ مُتَوالِیَتَین فارسین أَی یُتابع بینهما قَتْلاً.و یقال:أَصَبْتُه بثلاثه أَسهم وِلاء أَی تِباعاً.و تَوالَتْ إِلیَّ

ص :412

کُتُب فلان أَی تَتابَعَتْ.و قد وَالاها الکاتب أَی تابَعَها.و اسْتَوْلَی علی الأَمر (1)أَی بلغ الغایه.و یقال:اسْتَبَقَ الفارسانِ علی فرسیهما إِلی غایهٍ تَسابقا إِلیها فاسْتَوْلی أَحدُهما علی الغایه إذا سَبق الآخرَ،و منه قول الذبیانی: سَبْقَ الجَوادِ،إِذا اسْتَوْلی علی الأَمَدِ و اسْتِیلاؤُه علی الأَمَدِ أَن یَغْلِب علیه بسَبْقِه إِلیه،و من هذا یقال: اسْتَوَلی فلان علی مالی أَی غَلَبنی علیه،و کذلک اسْتَوْمی بمعنی استولی ،و هما من الحروف التی عاقبت العرب فیها بین اللام و المیم،و منها قولهم لَوْ لا و لَوْ ما بمعنی هَلاَّ،قال الفراء:و منه قوله تعالی: لَوْ مٰا تَأْتِینٰا بِالْمَلاٰئِکَهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ ،و قال عَبِید: لَوْ ما عَلی حجْرِ ابْنِ أُمِّ قَطامٍ تَبْکِی لا عَلَیْنا و قال الأَصمعی:خالَمْتُه و خالَلْتُه إِذا صادقته،و هو خِلّی و خِلْمِی.و یقال: أَوْلَیْتُ فلاناً خَیراً و أَوْلیته شرًّا کقولک سُمْتُه خیراً و شرّاً،و أَولَیْتُه معروفاً إِذا أَسْدَیْتَ إِلیه معروفاً.الأَزهری فی آخر باب اللام قال:و بقی حرف من کتاب اللَّه عز و جل لم یقع فی موضعه فذکرته فی آخر اللام،و هو قوله عز و جل: فَلاٰ تَتَّبِعُوا الْهَویٰ أَنْ تَعْدِلُوا أَو إِنْ تَلْوُوا ،قرأَها عاصم و أَبو عمرو بن العلاء و إِنْ تَلْوُوا ،بواوین من لَوی الحاکِمُ بقَضِیَّتِهِ إِذا دافع بها،و أَما قراءَه من قرأَ و إِن تَلُوا ،بواو واحده،ففیه وجهان:أَحدهما أَن أَصله تَلْوُوا ،بواوین کما قرأَ عاصم و أَبو عمرو،فأَبدل من الواو المضمومه همزه فصارت تَلْؤُوا بإِسکان اللام،ثم طُرِحت الهمزه و طُرِحت حرکتها علی اللام فصارت تَلُوا ،کما قیل فی أَدْوُرٍ أَدْؤُرٍ ثم طرحت الهمزه فقیل أَدُرٍ،قال:و الوجه الثانی أَن یکون تَلُو من الوِلایه لا من اللَّیّ،و المعنی إِن تَلُوا الشهاده فتُقِیموها،قال:و هذا کله صحیح من کلام حذاق النحویین.و الوَلیُّ :المطر یأْتی بعد الوَسْمی،و حکی کراع فیه التخفیف،و جمع الوَلیِّ أَوْلِیهٌ .و فی حدیث مُطرِّف الباهلی:تَسْقِیه الأَوْلِیهُ ،هی جمع وَلیّ المطر.و وُلیَتِ الأَرض وَلْیاً :سُقِیَت الوَلیَّ ،و سمی وَلِیّاً لأَنه یَلی الوَسْمِیَّ أَی یقرب منه و یجیء بعده،و کذلک الوَلْی ،بالتسکین،علی فَعْلٍ و فَعِیل،قال الأَصمعی: الوَلْی علی مثال الرَّمْی المطر الذی یأْتی بعد المطر،و إِذا أَردت الاسم فهو الوَلیُّ ،و هو مثل النَّعْیِ و النَّعِیِّ المصدر،قال ذو الرمه: لِنی وَلْیهً تُمْرِعْ جَنَابی،فإِنَّنی، لِما نِلْتُ مِنْ وَسْمِیِّ نُعْماکَ،شاکِرُ لنی أَمْرٌ مِن الوَلْیِ أَی أَمْطِرْنی وَلْیهً منک أَی معروفاً بعد معروف.قال ابن بری:ذکر الفراء الوَلی المطر بالقصر،و اتَّبعه ابن وَلاَّد،و ردَّ علیهما علیّ بن حمزه و قال:هو الوَلیّ ،بالتشدید لا غیر،و قولهم:قد أَوْلانی معروفاً،قال أَبو بکر:معناه قد أَلصق بی معروفاً یَلِینی ،من قولهم:جلستُ مما یَلی زیداً أَی یُلاصِقه و یُدانِیه.و یقال: أَوْلانی مَلَّکنی المعروف و جعله منسوباً إِلیَّ وَلِیّاً عَلیَّ،من قولک هو وَلیُّ المرأَه أَی صاحبُ أَمرها و الحاکم علیها،قال:و یجوز أَن یکون معناه عَضَّدَنی بالمعروف و نَصَرَنی و قَوَّانی،من قولک بنو فلان وَلاء علی بنی فلان أَی هم یُعِینونهم.و یقال: أَوْلانی

ص :413

أَی أَنْعَمَ عَلیَّ من الآلاء ،و هی النِّعَمُ،و الواحد أَلًی و إِلًی ،قال:و الأَصل فی إِلًی وِلًی،فأَبدلوا من الواو المکسوره همزه،کما قالوا امرأَه وَناهٌ و أَناهٌ،قال الأَعشی: …و لا یَخُونُ إِلی… و کذلک أَحَدٌ و وَحَدٌ. المحکم:فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابی من قول الشاعر: …….الرکیکا (1)فإِنه عدَّاه إلی مفعولین لأَنه فی معنی سُقِیَ،و سُقِیَ متعدیه إِلی مفعولین،فکذلک هذا الذی فی معناها،و قد یکون الرکیک مصدراً لأَنه ضرب من الوَلیّ فکأَنه وُلیَ وَلْیاً ،کقولک:قَعَدَ القُرْفُصاء،و أَحسن من ذلک أَن وُلیَ فی معنی أُرِکَّ علیه أَوْ رُکَّ،فیکون قوله رَکِیکا مصدراً لهذا الفعل المقدَّر،أَو اسماً موضوعاً موضع المصدر.و استولی علی الشیء إِذا صار فی یده.و وَلَّی الشیءُ و تَوَلَّی :أَدْبَرَ.و وَلَّی عنه:أَعْرَضَ عنه أَو نَأَی،و قوله: إِذا ما امرُؤٌ وَلَّی عَلیَّ بِوِدِّه و أَدْبَرَ،لم یَصْدُرْ بِإِدْبارِه وُدِّی فإِنه أَراد وَلَّی عنی،و وجهُ تعدیته وَلَّی بعَلی أَنه لما کان إِذا وَلَّی عنه بودِّه تغیَّر علیه،جَعَل وَلَّی بمعنی تَغَیَّر فعدَّاه بعَلی،و جاز أَن یَسْتَعْمِل هنا علی لأَنه أَمْرٌ علیه لا له،و قول الأَعشی: إِذا حاجهٌ ولَّتْکَ لا تَسْتَطِیعُها، فَخُذْ طَرَفاً من غَیْرها حینَ تَسْبِقُ فإِنه أَراد وَلَّتْ عنک،فحذف و أَوصل،و قد یکون وَلَّیْتُ الشیءَ،و ولَّیتُ عنه بمعنی.التهذیب:تکون التَّوْلیهُ إِقْبالاً،و منه قوله تعالی: فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ ،أَی وَجِّهْ وَجْهَک نحوَه و تِلقَاءَه،و کذلک قوله تعالی: وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیهٰا ،قال الفراءُ:هو مُسْتَقْبِلُها،و التَّوْلِیهُ فی هذا الموضع إِقبال،قال:و التَّوْلِیهُ تکون انصرافاً،قال اللَّه تعالی: ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ ،و کذلک قوله تعالی: یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبٰارَ ،هی هاهنا انصراف،و قال أَبو معاذ النحوی:قد تکون التَّوْلِیهُ بمعنی التَّوَلِّی .یقال: وَلَّیْت و تَوَلَّیْتُ بمعنی واحد،قال:و سمعت العرب تنشد بیت ذی الرمه: إِذا حَوَّل الظِّلُّ العَشِیَّ رأَیْتَه حَنِیفاً،و فی قَرْنِ الضُّحی یَتَنَصَّرُ أَراد:إِذا تحَوَّلَ الظِّلُّ بالعَشِیِّ،قال:و قوله هُوَ مُوَلِّیهٰا أَی مُتَولِّیها أَی مُتَّبِعُها و راضیها.و توَلَّیْتُ فلاناً أَی اتَّبَعْتُه و رَضِیتُ به.و قوله تعالی: سَیَقُولُ السُّفَهٰاءُ مِنَ النّٰاسِ مٰا وَلاّٰهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کٰانُوا عَلَیْهٰا ،یعنی قولَ الیهود ما عدَلَهُم عنها،یعنی قِبْلَه بَیْت المَقْدِس. و قوله عز و جل: وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیهٰا ،أَی یَسْتَقْبِلُها بوَجْهِه،و قیل فیه قولان:قال بعض أَهل اللغه و هو أَکثرهم:هو لِکُلٍّ،و المعنی هو مُوَلِّیها وجْهَه أَی کلُّ أَهْلِ وِجْههٍ هم الذین وَلَّوْا وجُوههم إِلی تلک الجِهه،و قد قرئ: هو مُوَلاَّها ،قال:و هو حسن،و قال قوم: هُوَ مُوَلِّیهٰا أَی اللَّهُ تعالی یُوَلِّی أَهلَ کلِّ مِلَّهٍ القِبْله التی ترید،قال:و کلا القولین جائز.و یقال للرُّطْبِ إِذا أَخذ فی الهَیْج:قد وَلَّی و تَولَّی ،و تَوَلِّیه شُهْبَتُه.و التَّوْلِیهُ فی البیع:أَن تشتری سلعه بثمن معلوم ثم تولیها رجلاً آخر بذلک الثمن،و تکون التَّوْلِیه مصدراً،کقولک: وَلَّیْتُ

ص :414

فلاناً أَمر کذا و کذا إِذا قَلَّدْته وِلایَته .و تَوَلَّی عنه:أَعْرَضَ و وَلَّی هارباً أَی أَدبر.و

16- فی الحدیث :أَنه سئل عن الإِبل فقال أَعْنانُ الشَّیاطِینِ لا تُقْبِلُ إِلاَّ مُوَلِّیهً ،و لا تُدْبِرُ إِلاَّ مُوَلِّیهً ،و لا یأْتی نَفْعُها إِلاَّ من جانبها الأَشْأَمِ. أَی أَن من شأْنها إِذا أَقبلت علی صاحبها أَن یَتَعَقَّبَ إِقْبالَها الإِدْبارُ،و إِذا أَدبرت أَن یکون إِدبارُها ذهاباً و فَناء مُسْتَأْصَلاً.و قد وَلَّی الشیءُ و تَوَلَّی إِذا ذهب هارِباً و مُدْبراً،و تَوَلَّی عنه إِذا أَعْرَضَ،و التَّوَلِّی یکون بمعنی الإِعْراضِ و یکون بمعنی الاتِّباع،قال اللَّه تعالی: وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ،أَی إِن تُعْرِضوا عن الإِسلام.و قوله تعالی: وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ،معناه مَن یَتَّبِعْهُم و یَنْصُرْهم.و توَلَّیْتُ الأَمرَ تولِّیاً إِذا ولِیته ،قال اللَّه تعالی: وَ الَّذِی تَوَلّٰی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذٰابٌ عَظِیمٌ ،أَی وَلِیَ وِزْرَ الإِفْکِ و إِشاعَتَه.و قالوا:لو طَلَبْتَ وَلاء ضَبَّهَ من تَمِیم لشَقَّ علیک أَی تَمَیُّزَ هؤلاء من هؤلاء،حکاه اللحیانی فروی الطوسی وَلاء ،بالفتح،و روی ثابت وِلاء ،بالکسر.و والی غنمَه:عَزَل بعضَها من بعض و مَیَّزَها،قال ذو الرمه: یُوالی ،إِذا اصْطَکَّ الخُصومُ أَمامَه، وُجوهَ القَضایا مِن وُجوهِ المَظالِم و الوَلِیَّهُ :ما تَخْبَؤُه المرأَهُ من زادٍ لضیف یَحُلُّ،عن کراع،قال:و الأَصل لَوِیَّهٌ فقُلِبَ،و الجمع وَلایا ،ثبت القلب فی الجمع.و

17- فی حدیث عُمر،رضی اللَّه عنه :لا یُعْطَی مِن المَغانِمِ شیء حتی تُقْسَمَ إِلا لراعٍ أَو دَلیلٍ غَیْرَ مُولِیهِ . ،قلت:ما مُولِیهِ ،قال مُحابِیهِ أَی غیر مُعْطِیه شیئاً لا یستحقه.و کلُّ من أَعطیته ابتداء من غیر مکافأَه فقد أَوْلیْتَه .و

17- فی حدیث عَمّار :قال له عمر فی شأْن الیتیم کلاَّ و اللَّه لَنُوَلِّیَنَّک ما توَلَّیْتَ . أَی نَکِلُ إِلیک ما قُلْتَ و نردُّ إِلیک ما وَلَّیْتَه نفسَک و رَضیتَ لها به،و اللَّه أَعلم.

ومی:

ما أدری أَیُّ الوَمی هو أَی أَیٌّ الناسِ هو.و أَوْمَیْتُ :لغه فی أَوْمَأْتُ ;عن ابن قتیبه.الفراء: أَوْمی یُومی و وَمی یَمِی مثل أَوْحی و وَحَی.و

16- فی الحدیث :کان یُصَلِّی علی حِمار یُومی إیماء. ; الإِیماءُ :الإِشاره بالأَعْضاء کالرأْس و الید و العین و الحاجب،و إنما یُرید به هاهنا الرأْسَ.یقال:أَوْمَأْتُ إِلیه أُومئ إِیماء،و ومَأْتُ لغه فیه،و لا تقل أَوْمَیْتُ،قال:و قد جاءت فی الحدیث غیر مهموزه علی لغه من قال فی قرأْت قَرَیْتُ،قال:و همزه الإِِیماء زائده و بابها الواو.و یقال:اسْتَوْلی علی الأَمر و اسْتَوْمی علیه أَی غَلَب علیه ;قال الفراء:و مثله لَوْلا و لوْما.

ونی:

الوَنا :الفَتْرَهُ فی الأَعمال و الأُمور.و التَّوانی و الوَنا :ضَعْفُ البَدَن.و قال ابن سیده: الوَنا التَّعَبُ و الفَتْرهُ،ضِدٌّ،یمدّ و یقصر.و قد وَنَی یَنِی وَنْیاً و وُنِیّاً و وَنًی ;الأَخیره عن کراع،فهو وانٍ،و ونَیْتُ أَنی کذلک أَی ضَعُفْتُ ;قال جَحْدَرٌ الیمانی: و ظَهْر تَنُوفهٍ للرِّیحِ فیها نَسِیمٌ،لا یَرُوعُ التُّرْبَ، وانِی و النَّسِیم الوانی :الضَّعِیفُ الهُبُوبِ،و توانَی و أَونَی غیرَه. ونَیْتُ فی الأَمر:فتَرْتُ،و أَوْنیْتُ غیری.الجوهری: الوَنا الضَّعْفُ و الفُتور و الکَلالُ و الإِِعْیاء ;قال إمرؤ القیس: مِسَحٍّ إذا ما السابحاتُ،علی الوَنَی ، أَثَرْنَ غُباراً بالکَدِید المُرَکَّلِ و توَانَی فی حاجته:قَصَّر.و

17- فی حدیث عائشه تَصِف

ص :415

أَباها،رضی الله عنهما :سَبَقَ إذ وَنَیْتم . أی قَصَّرْتم و فَتَرْتمْ.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :لا یَنْقَطِعُ أَسْبابُ الشّفَقه منهم فیَنُوا فی جِدِّهم. أَی یَفْتُرُوا فی عَزمِهم و اجْتِهادهم،و حَذَف نونَ الجمع لجواب النفی بالفاء ;و قول الأَعشی: و لا یَدَعُ الحَمْدَ بَل یَشْتَری بِوَشْکِ الظُّنونِ،و لا بالتَّوَنْ أَراد بالتَّوانْ،فحذف الأَلف لاجتماع الساکنین لأَن القافیه موقوفه ;قال ابن بری:و الذی فی شعر الأَعشی: و لا یدع الحمد،أَو یشتَرِیه بوشکِ الفُتُورِ و لا بالتَّوَنْ أَی لا یَدَعُ مُفَتَّراً فیه و لا مُتَوانِیاً ،فالجارّ و المجرور فی موضع الحال ;و أَنشد ابن بری: إِنَّا علی طُولِ الکَلالِ و التَّوَنْ نَسوقُها سَنًّا،و بَعضُ السَّوْقِ سَنْ و ناقهٌ وانِیهٌ :فاتِرهٌ طَلِیحٌ،و قیل ناقهٌ وانِیهٌ إِذا أَعْیَتْ ;و أَنشد: و وانِیهٍ زَجَرْتُ علی وجاها و أَوْنَیْتُها أَنا:أَتْعَبْتُها و أَضْعَفْتُها.تقول:فلان لا یَنی فی أَمره أَی لا یَفْتُرُ و لا یَعْجِزُ،و فلان لا یَنی یَفْعَلُ کذا و کذا بمعنی لا یَزالُ ;و أَنشد: فما یَنُونَ إذا طافُوا بحَجِّهِم، یُهَتِّکُونَ لِبَیْتِ اللهِ أَسْتارا و افْعَل ذلک بلا وَنْیهٍ أَی بلا نَوانٍ.و امرأَهٌ وَناهٌ و أَناهٌ و أَنِیَّهٌ :حلِیمهٌ بطِیئهُ القِیامِ،الهمزه فیه بدل من الواو ;و قال سیبویه:لأَن المرأَهُ تُجعل کَسُولاً،و قیل:هی التی فیها فُتور عند القِیام،و قال اللحیانی:هی التی فیها فُتور عند القیام و القعود و المشی،و فی التهذیب:فیها فُتور لنَعْمَتِها ;و أَنشد الجوهری لأَبی حیه النمیری: رَمَتْه أَناهٌ مِن رَبِیعَهِ عامِرٍ، نَؤُومُ الضحی،فی مَأْتَمٍ أَیِّ مَأْتَمِ قال ابن بری:أُبدلت الواو المفتوحه همزه فی أَناه حرف واحد.قال:و حکی الزاهد أَین أَخْیُهُمْ أَی سَفَرُهم و قَصْدُهم،و أَصله وَخْیُهُمْ،و زاد أَبو عبید:کلُّ مالٍ زُکِّیَ ذَهَبت أَبَلَتُه أَی وبَلَتُه و هی شرُّه،و زاد ابن الأَعرابی:واحد آلاءِ اللهِ أَلیً،و أَصله وَلًی،و زاد غیره:أَزِیرٌ فی وَزِیرٍ،و حکی ابن جنی:أَجٌّ فی وَجٍّ،اسم موضع،و أَجَمٌ فی وَجَمٍ.و قوله عز و جل: وَ لاٰ تَنِیٰا فِی ذِکْرِی ;معناه تَفْتُرا.و المِینا :مَرْفَأُ السُّفُن،یُمدّ و یقصر،و المد أَکثر،سمی بذلک لأَن السفن تَنی فیه أَی تَفْتُرُ عن جَرْیِها ;قال کثیر فی المدّ: فلما اسْتَقَلَّتْ مِالمَناخِ جِمالُها، و قال نصیب فی مدّه: تَیَمَّمْنَ منها ذاهِباتٍ کأَنَّه، بِدِجْلَه فی المیناء ،فُلْکٌ مُقَیَّرُ قال ابن بری:و جمع المِیناء للکَلاَّءِ مَوانٍ ،بالتخفیف و لم یسمع فیه التشدید.التهذیب: المِینی ،مقصور یکتب بالیاء،موضع تُرْفأُ إِلیه السُّفن.الجوهری: المِیناء کَلاَّءُ السفن و مَرْفَؤُها،و هو مِفْعال من الوَنا.و قال ثعلب: المِینا یمد و یقصر،و هو مِفْعَلٌ

ص :416

أَو مِفْعالٌ من الوَنی.و المِیناء ،ممدود:جوهر الزُّجاج الذی یُعمل منه الزجاج.و حکی ابن بری عن القالی قال: المِیناء لجوهر الزجاج ممدود لا غیر،قال:و أَما ابن ولاد فجعله مقصوراً،و جعل مَرْفأَ السفن ممدوداً،قال:و هذا خلاف ما علیه الجماعه.و قال أَبو العباس: الوَنی واحدته ونِیَّهٌ و هی اللُّؤْلُؤه ;قال أَبو منصور:واحده الونَی وناهٌ لا وَنِیّهٌ،و الوَنِیّهُ الدُّرَّه ;أَبو عمرو:هی الوَنِیّهُ و الوَناه للدرّه ;قال ابن الأَعرابی:سمیت وَنِیَّهً لثقبها.و قال غیره:جاریهٌ وناهٌ کأَنها الدُّرَّه،قال:و الوَنِیّهُ اللؤلؤه،و الجمع وَنِیٌّ ;أَنشد ابن الأَعرابی لأَوْس بن حَجَر: فَحَطَّتْ کما حَطَّتْ ونِیَّهُ تاجِرٍ وهَی نَظْمُها،فارْفَضَّ مِنها الطَّوائِفُ شبهها فی سرعتها بالدُّرَّه التی انْحَطَّتْ من نِظامها،و یروی: …وَهِیَّهُ تاجِرٍ ،و هو مذکور فی موضعه.و الوَنِیّهُ :العِقدُ من الدرّ،و قیل: الوَنِیَّهُ الجُوالِقُ.التهذیب:الوَنْوهُ الاسْتِرخاء فی العقل.

وهی:

الوَهْیُ :الشقُّ فی الشیء،و جمعه وُهِیٌّ ،و قیل: الوُهِیّ مصدر مبنی علی فُعولٍ،و حکی ابن الأَعرابی فی جمع وَهْیٍ أَوْهِیهً ،و هو نادر،و أَنشد: حَمَّالُ أَلْوِیهٍ شَهَّادُ أَنْجِیهٍ، سَدّادُ أَوْهِیهٍ فَتَّاحُ أَسْدادِ و وَهَی الشیء و السِّقاء و وَهِیَ یَهِی فیهما جمیعاً وَهْیاً ،فهو واهٍ :ضَعُفَ ;قال ابن هرمه: فإِنَّ الغَیْثَ قد وَهِیَتْ کُلاهُ بِبَطْحاء السَّیالهِ فالنَّظِیمِ و الجمع وُهِیٌّ .و أَوْهاه :أَضْعَفه.و کلُّ ما اسْتَرْخَی رِباطه فقد وَهَی .الجوهریّ: وَهَی السقاء یَهِی وَهْیاً إِذا تَخَرَّقَ.و فی السقاء وَهْیٌ ،بالتسکین و وُهَیَّهٌ علی التصغیر:و هو خَرْق قلیل ;و أَنشد ابن بری للحطیئه علی قوله فی السقاء وَهْیٌ قال: و لا مِنّا لِوَهْیک راقِع و

1- فی الحدیث :المؤمن واهٍ راقِعٌ. أَی مُذْنِبٌ تائبٌ،شبَّهه بمن یَهِی ثَوبُه فیَرْقَعُه.و قد وَهَی الثَّوبُ یَهِی وَهْیاً إِذا بَلِیَ و تَخَرَّقَ،و المراد بالواهِی ذو الوَهْی ،و یروی المؤمن مُوهٍ راقِعٌ،کأَنه یُوهِی دِینَه بمَعْصِیته و یَرْقَعُه بتوبته.و

1- فی حدیث علی،رضی الله تعالی عنه :و لا واهِیاً فی عَزْمٍ،و یروی:و لا وَهْی فی عزم. أَی ضَعِیف أَو ضَعْف ;و فی المثل: خَلِّ سَبِیلَ مَنْ وَهَی سِقاؤُه، و مَنْ هُرِیقَ بالفَلاهِ ماؤُه یضرب لمن لا یَستقِیم أَمرُه.و وَهَی الحائط یَهِی إِذا تَفَزَّرَ و اسْتَرْخَی،و کذلک الثَّوْبُ و القِربهُ و الحَبْلُ،و قیل: وهِیَ الحائطُ إِذا ضَعُفَ و هَمَّ بالسُّقُوطِ.و

17- فی الحدیث :أَنه مر بعبد الله بن عَمْرو و هو یُصْلِحُ خُصًّا له قد وهَی . أَی خَرِبَ أَو کادَ.و یقال:ضربَه فأَوْهَی یَدَه أَی أَصابَها کَسْرٌ أَو ما أَشبه ذلک.و أَوْهَیْتُ السِّقاء فوَهَی :و هو أَن یَتَهَیّأَ للتَّخرُّق.و یقال: أَوْهَیْتَ وَهْیاً فارْقَعْه.و قولهم:غادَرَ وَهْیهً لا تُرْقَعُ أَی فَتْقاً لا یُقدَرُ علی رَتْقِه.و یقال للسحاب إِذا تَبَعَّقَ بالمطر تَبَعُّقاً أَو انْبَثَقَ انْبِثاقاً شدیداً:قد وهَتْ عَزالِیه ;قال أَبو ذؤیب: وهَی خَرْجُه و اسْتُجِیلَ الرَّبابُ منه،و غُرِّمَ ماء صَریحا (1)

ص :417

و وَهَتْ عَزالی السَّماء بمائها.و إِذا اسْتَرْخَی رِباطُ الشیء یقال: وَهَی ;قال الشاعر: أَمِ الحَبْل واهٍ بها مُنْحذِمْ (1)ابن الأَعرابی: وهَی إِذا حَمُقَ (2)،و وهَی إِذا سَقَط،و وَهَی إِذا ضَعُفَ.و الوَهِیَّهُ :الدُّرّهُ،سُمیت بذلک لثَقْبِها لأَن الثَّقْب مما یُضْعِفُها ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: فَحَطَّتْ کما حَطَّتْ وَهِیَّهُ تاجِرٍ وهی نَظْمُها،فارْفَضَّ منها الطَّوائفُ قال و یروی ونِیَّهُ تاجِرٍ،و هی دُرَّهٌ أَیضاً،و قد تقدم.

ویا:

وَیْ :کلمه تعَجُّب،و فی المحکم: وَیْ حرف معناه التعجب.یقال: وَیْ کأَنه،و یقال: وَیْ بِک یا فلانُ،تهدید،و یقال: وَیْکَ و وَیْ لعبدِ الله کذلک ;و أَنشد الأَزهریّ: وَیْ لامِّها من دوِیِّ الجَوِّ طالِبه، و لا کهذا الذی فی الأَرضِ مَطْلُوبُ قال:إِنما أَراد وَیْ مفصوله من اللام و لذلک کسر اللام.و قال غیره:ویْلُمِّه ما أَشدَّه بضم اللام،و معناه وَیْلُ أُمِّه فحذف همزه أُمّ و اتصلت اللام بالمیم لما کثرت فی الکلام.و قال الفراء:یقال إنه لَوَیْلُمِّه من الرجال و هو القاهِرُ لقِرْنه ;قال أَبو منصور:أَصله وَیْلُ أُمّه،یقال ذلک للعِفْرِ من الرجال ثم جُعِلَ الکَلِمتان کَلِمهً واحده و بنیتا اسماً واحداً.اللیث: وَیْ یُکْنَی بها عن الوَیْل،فیقال: ویْکَ أَ تَسْمَعُ قَوْلی قال عَنْتَرَهُ: و لقد شَفَی نَفْسی و أَذْهَبَ سُقْمَها قِیلُ الفَوارِس: وَیْکَ عَنْتَر أَقْدِمِ الجوهریّ:و قد تدخل وَیْ علی کأَنَّ المخففه و المشدّده تقول وَیْ کأَن،قال الخلیل:هی مَفْصوله،تقول وَیْ ثم تبتدئ فتقول کأَنَّ،و أَما قوله تعالی: وَیْکَأَنَّ اللّٰهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ ;فزعم سیبویه أَنها وَیْ مفصوله من کأَن،قال:و المعنی وَقَعَ علی أَنَّ القوم انتبهوا فتکلموا علی قدر علمهم أَو نُبِّهُوا،فقیل لهم إِنما یشبه أَن یکون عندکم هذا هکذا،و الله أَعلم ;قال:و أَما المفسرون فقالوا أَ لم تر ;و أَنشد لزید بن عمرو بن نُفَیْلٍ،و یقال لنبِیه بن الحَجَّاجِ: وَیْ کَأَنَّ مَنْ یَکُنْ له نَشَبٌ یُحْبَبْ، و مَنْ یَفْتَقِرْ یَعِشْ عَیْشَ ضُرِّ و قال ثعلب:بعضهم یقول معناه اعْلَمْ،و بعضهم یقول معناه وَیْلَک.و حکی أَبو زید عن العرب: وَیْکَ بمعنی ویلک،فهذا یُقَوِّی ما رواه ثعلب،و قال الفراء فی تفسیر الآیه: وَیْکأَنّ فی کلام العرب تقریر کقول الرجل أَ ما تری إِلی صُنْع الله و إِحسانه.قال:و أَخبرنی شیخ من أَهل البصره أَنه سمع أَعرابیه تقول لزوجها أَیْنَ ابنُکَ ویْلَک فقال: ویْکَأَنه وراء البیت ;معناه أَما تَرِینَّه وراء البیت ;قال الفراء:و قد یذهب بها بعض النحویین إِلی أَنها کلمتان یریدون وَیْکَ أَنهم،أَرادوا ویلک فحذفوا اللام،و تجعل أَن مفتوحه بفعل مضمر کأَنه قال:ویْلَکَ اعْلَمْ أَنه وراء البیت،فأَضمر اعلم ;قال الفراء:و لم نجد العرب تُعْمِلُ الظن مضمراً و لا العلم و لا أَشباهه فی ذلک،و أَما حذف اللام من قوله ویلک حتی یصیر وَیْکَ فقد تقوله العرب لکثرتها.و قال

ص :418

أَبو الحسن النحوی فی قوله تعالی، وَیْکَأَنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الْکٰافِرُونَ :و قال بعضهم أَ ما تَری أَنه لا یُفلح الکافرون،قال:و قال بعض النحویین معناه وَیْلَکَ أَنه لا یفلح الکافرون فحذف اللام و بقی ویکَ ،قال:و هذا خطأ،لو کانت کما قال لکانت أَلف إِنه مکسوره،کما تقول وَیْلَک إِنه قد کان کذا و کذا ;قال أَبو إِسحاق:و الصحیح فی هذا ما ذکره سیبویه عن الخلیل و یونس،قال:سأَلت الخلیل عنها فزعم أَن وَیْ مفصوله من کأَن،و أَن القوم تنبهوا فقالوا وی متندّمین علی ما سلف منهم.و کُلُّ من تَنَدَّم أَو نَدِمَ فإِظهارُ ندامته أَو تَنَدُّمُه أَن یقول وَیْ ،کما تُعاتِب الرجل علی ما سلف فتقول:کأَنَّک قصدت مکروهی،فحقیقه الوقوف علیها وَیْ هو أَجود.و فی کلام العرب: وی معناه التنبیه و التندم،قال:و تفسیر الخلیل مشاکل لما جاءَ فی التفسیر لأَن قول المفسرین أَ ما تری هو تنبیه. قال أَبو منصور:و قد ذکر الفراء فی کتابه قول الخلیل و قال:وی کأَن مفصوله کقولک للرجل وَیْ أَ ما تری ما بین یدیک،فقال وی،ثم استأْنف کأَنَّ الله یَبْسُط الرزق،و هو تعجب،و کأَنَّ فی المعنی الظن و العلم ;قال الفراء:و هذا وجه یستقیم و لو تکتبها العرب منفصله،و یجوز أَن یکون کثر بها الکلام فوصلت بما لیس منه کما اجتمعت العرب کِتابَ یابْنَؤُمِّ،فوصلوها لکثرتها ;قال أَبو منصور:و هذا صحیح،و الله أَعلم.

و ربما لم یُردَّ فی التثنیه،و یثنی علی لفظ الواحد.و قال بعضهم:واحد الأَیادی یَداً کما تری مثل عَصاً و رَحاً و مَناً،ثم ثَنَّوْا فقالوا یَدَیانِ و رَحَیانِ و مَنَوانِ ;و أَنشد: یَدَیان بَیْضاوانِ عنْدَ مُحَلِّمٍ قدْ یَمْنَعانِک بَیْنُهمْ أَن تُهْضَما و یروی: …عند مُحَرِّق ;قال ابن بری:صوابه کما أَنشده السیرافی و غیره: قد یَمْنَعانِک أَن تُضامَ و تُضْهَدا قال أَبو الهیثم:و تجمع الیَدُ یَدِیّاً مثل عَبْدٍ و عَبیدٍ،و تجمع أَیْدِیاً ثم تجمع الأَیْدی علی أَیْدِینَ ،ثم تجمع الأَیْدی أَیادِیَ ;و أَنشد: یَبْحَثْنَ بالأَرْجُلِ و الأَیْدِینا بَحْثَ المُضِلاَّت لما یَبْغِینا و تصغر الیَدُ یُدَیَّهً ;و أَما قوله أَنشده سیبویه لمضَرِّس بن رِبْعِی الأَسدی: فطِرْتُ بِمُنْصُلی فی یَعْمَلاتٍ، دَوامی الأَیْدِ یَخْبِطْنَ السَّرِیحا فإِنه احتاج إِلی حذف الیاء فحذفها و کأَنه توهّم التنکیر فی هذا فشبه لام المعرفه بالتنوین من حیث کانت هذه الأَشیاء من خواص الأَسماء،فحذفت الیاء لأَجل اللام کما تحذفها لأَجل التنوین ;و مثله قول الآخر: لا صُلْحَ بَیْنی،فاعْلَمُوه،و لا قال الجوهری:و هذه لغه لبعض العرب یحذفون الیاء من الأَصل مع الأَلف و اللام فیقولون فی المُهْتَدِی المُهْتَدِ،کما یحذفونها مع الإِِضافه فی مثل قول خفاف بن ندبه: کنَواحِ رِیشِ حَمامهٍ نَجْدِیَّهٍ، و مَسَحْتُ باللِّثَتَیْنِ عَصْفَ الإِِثْمِدِ أَراد کنواحی،فحذف الیاء لَمَّا أَضاف کما کان یحذفها مع التنوین،و الذاهب منها الیاء لأَن تصغیرها یُدَیَّهٌ ،بالتشدید،لاجتماع الیاءین ;قال ابن بری:و أَنشد سیبویه بیت خفاف:و مَسَحْتِ،بکسر التاء،قال:و الصحیح أَن حذف الیاء فی البیت لضروره الشعر لا غیر،قال:و کذلک ذکره سیبویه،قال ابن بری:و الدلیل علی أَنَّ لام یَدٍ یاء قولهم یَدَیْتُ إِلیه یَداً،فأَما یُدَیَّهٌ فلا حجه فیها لأَنها لو کانت فی الأَصل واواً لجاء تصغیرها یُدَیَّهً کما تقول فی غَرِیَّه غُرَیَّهً،و بعضهم یقول لذی الثُّدَیَّهِ ذو الیُدَیَّهِ ،و هو المقتول بنَهْرَوانَ.و ذو الیَدَیْن :رجل من الصحابه یقال سمی بذلک لأَنه کان یَعمل بیدیه جمیعاً،و هو الذی

14- قال للنبی،صلی الله علیه و سلم،أَ قَصُرَتِ الصلاهُ أَم نَسِیتَ. ؟و رجل مَیْدِیٌّ أَی مقطوع الید من أَصلها.و الیُداء :وجع الید.الیزیدی: یَدِیَ فلان من یَدِه أَی ذَهَبَتْ یدُه و یَبِسَتْ.یقال:ما له یَدِیَ من یَده ،و هو دعاء علیه،کما یقال تَرِبَتْ یَداه ;قال ابن بری:و منه قول الکمیت: فأَیٌّ ما یَکُنْ یَکُ،وَ هْوَ مِنَّا بأَیْدٍ ما وبَطْنَ و لا یَدِینا (1)وبَطْنَ:ضَعُفْنَ و یَدِینَ :شَلِلْنَ.ابن سیده: یَدَیْتُه ضربت یدَه فهو مَیْدِیٌّ .و یُدِیَ :شَکا

ص :420

یَدَه،علی ما یَطَّرِد فی هذا النحو.الجوهریّ: یَدَیْتُ الرجل أَصَبْتُ یَده فهو مَیْدِیٌّ ،فإِن أَردت أَنک اتخذت عنده یَداً قلت أَیْدَیْت عنده یداً،فأَنا مُودٍ ،و هو مُودًی إِلیه،و یَدَیْتُ لغه ;قال بعض بنی أَسد: یَدَیْتُ علی ابنِ حَسْحاسِ بنِ وَهْبٍ، بأَسْفَلِ ذِی الجِذاهِ،یَدَ الکَریمِ قال شمر: یَدَیْتُ اتخذت عنده یَداً ;و أَنشد لابن أَحمر: یَدٌ ما قد یَدَیْتُ علی سُکَینٍ و عَبْدِ اللهِ،إِذْ نَهِشَ الکُفُوفُ قال: یَدَیْت اتخذت عنده یَداً.و تقول إِذا وقَع الظَّبْیُ فی الحِبالهِ:أَ مَیْدِیٌّ أَم مَرْجُولٌ أَی أَ وَقَعَتْ یدهُ فی الحِبالهِ أَم رِجْلُه ؟ابن سیده:و أَما ما

16- روی من أَنَّ الصدقه تقع فی یَد الله. فتَأویله أَنه یَتَقبَّلُ الصَّدَقه و یُضاعِفُ علیها أَی یزید:و قالوا:قَطَعَ اللهُ أَدَیْه ،یریدون یَدَیه ،أَبدلوا الهمزه من الیاء،قال:و لا نعلمها أُبدلت منها علی هذه الصوره إِلا فی هذه الکلمه،و قد یجوز أَن یکون ذلک لغه لقله إِبدال مثل هذا.و حکی ابن جنی عن أَبی علیّ:قَطَعَ الله أَدَه ،یریدُون یَدَه ،قال:و لیس بشیء.قال ابن سیده:و الیَدا لغه فی الیَدِ ،جاء متمماً علی فَعَلٍ ;عن أَبی زید ;و أَنشد: یا رُبَّ سارٍ سارَ ما تَوَسَّدا إِلاَّ ذِراعَ العَنْسِ،أَو کفَّ الیَدا و قال آخر: قد أَقْسَمُوا لا یَمْنَحُونَکَ نَفْعَهً حتی تَمُدَّ إِلیهمُ کَفَّ الیَدا قال ابن بری:و یروی لا یمنحونک بَیْعهً،قال:و وجه ذلک أَنه ردّ لام الکلمه إِلیها لضروره الشعر کما ردّ الآخر لام دم إِلیه عند الضروره،و ذلک فی قوله: فإِذا هِی بِعِظامٍ و دَمَا و امرأَهٌ یَدِیَّهٌ أَی صَناعٌ،و ما أَیْدَی فلانهَ،و رجل یَدِیٌّ .و یَدُ القَوْسِ:أَعلاها علی التشبیه کما سمَّوا أَسْفَلَها رِجْلاً،و قیل: یَدُها أَعْلاها و أَسْفَلُها،و قیل: یَدُها ما عَلا عن کَبِدِها،و قال أَبو حنیفه: یَدُ القَوْسِ السِّیهُ الیُمْنی ;یرویه عن أَبی زیاد الکلابی.و یَدُ السیفِ:مَقْبِضُه علی التمثیل:و یَدُ الرَّحَی:العُود الذی یَقْبِض علیه الطَّاحِنُ.و الیَدُ :النِّعْمهُ و الإِِحْسانُ تَصْطَنِعُه و المِنَّهُ و الصَّنِیعَهُ،و إِنما سمیت یداً لأَنها إِنما تکون بالإِِعْطاء و الإِِعْطاءُ إِنالهٌ بالید ،و الجمع أَیدٍ ،و أَیادٍ جمع الجمع،کما تقدم فی العُضْوِ،و یُدِیٌّ و یَدِیٌّ فی النعمه خاصّه ;قال الأَعشی: فَلَنْ أَذْکُرَ النُّعْمانَ إِلاَّ بصالِحٍ، فإِنَّ له عندی یُدِیّاً و أَنْعُما و یروی: … یَدِیّاً … ،و هی روایه أَبی عبید فهو علی هذه الروایه اسم للجمع،و یروی: …إِلا بنِعْمهٍ. و قال الجوهری فی قوله … یَدِیّاً و أَنْعُما :إِنما فتح الیاء کراهه لتوالی الکسرات،قال:و لک أَن تضمها،و تجمع أَیضاً علی أَیْدٍ ;قال بشر بن أَبی خازم: تَکُنْ لک فی قَوْمِی یَدٌ یَشْکُرونها، و أَیْدِی النَّدَی فی الصالحین قُرُوضُ قال ابن بری فی قوله: فلَنْ أَذْکُرَ النعمان إِلا بصالح البیت لضَمْرهَ بن ضَمْرَهَ النَّهْشَلی ;و بعده: تَرَکْتَ بَنی ماء السماء و فِعْلَهُم، و أَشْبَهْتَ تَیْساً بالحِجازِ مُزَنَّما

ص :421

قال ابن بری:و یَدِیٌّ جمع یَدٍ ،و هو فَعِیلٌ مثل کلْب و کَلِیب و عَبْد و عَبید،قال:و لو کان یَدِیٌّ فی قول الشاعر یَدِیّاً فُعُولاً فی الأَصل لجاز فیه الضم و الکسر،قال:و ذلک غیر مسموع فیه.و یَدَیْتُ إِلیه یَداً و أَیْدَیْتُها :صَنَعْتها.و أَیْدَیْتُ عنده یداً فی الإِِحسان أَی أَنْعَمْت علیه.و یقال:إِنَّ فلاناً لذو مال یَیْدِی به و یَبُوع به أَی یَبْسُط یَدَه و باعه.و یادَیْتُ فلاناً:جازَیْتُه یداً بید،و أَعطیته مُیاداهً أَی من یدِی إِلی یده.الأَصمعی:أَعطیته مالاً عن ظهر ید ،یعنی تفضلاً لیس من بیع و لا قَرْض و لا مُکافأَه.اللیث: الیَدُ النِّعْمهُ السابغهُ.و یَدُ الفأْسِ و نحوِها:مَقْبِضُها.و یَدُ القَوْسِ:سِیَتُها.و یدُ الدَّهْر:مَدُّ زمانه.و یدُ الرِّیحِ:سُلْطانُها ;قال لبید: نِطافٌ أَمرُها بِیَدِ الشَّمال لَمَّا مَلَکَتِ الریحُ تصریف السَّحاب جُعل لها سُلطان علیه.و یقال:هذه الصنعه فی یَدِ فلان أَی فی مِلْکِه،و لا یقال فی یَدَیْ فلان.الجوهری:هذا الشیء فی یَدِی أَی فی مِلْکی.و یَدُ الطائر:جَناحُه.و خَلَعَ یدَه عن الطاعه:مثل نزَعَ یدَه ،و أَنشد: و لا نازِعٌ مِن کلِّ ما رابَنی یَدا قال سیبویه:و قالوا بایَعْتُه یَداً بیَدٍ ،و هی من الأَسماء الموضوعه مَوْضِعَ المَصادِر کأَنک قلت نَقْداً،و لا ینفرد لأَنک إِنما ترید أَخذَ منی و أَعْطانی بالتعجیل،قال:و لا یجوز الرفع لأَنک لا تخبر أَنک بایَعْتَه و یدُک فی یَدِه.و الیَدُ :القُوَّهُ.و أَیَّدَه الله أَی قَوَّاه.و ما لی بفلان یَدانِ أَی طاقهٌ.و فی التنزیل العزیز: وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ ;قال ابن بری:و منه قول کعب بن سعد الغَنَویِّ: فاعمِدْ لِما یَعْلُو،فما لکَ بالذی لا تستَطِیعُ من الأُمورِ یَدانِ و فی التنزیل العزیز: مِمّٰا عَمِلَتْ أَیْدِینٰا ،و فیه: فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ .و

14- قول سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم :المُسْلِمُونَ تتَکافَأُ دماؤُهم و یَسْعَی بذِمَّتهم أَدْناهم و هم یَدٌ علی مَن سِواهم. أَی کَلِمَتُهم واحده،فبعضُهم یُقوِّی بَعْضاً،و الجمع أَیْدٍ ،قال أَبو عبید:معنی قوله یَدٌ علی مَن سواهم أَی هم مجتمعون علی أَعدائِهم و أَمرُهم واحد،لا یَسَعُهم التَّخاذُل بل یُعاوِنُ بعضُهم بعضاً،و کَلِمَتُهم و نُصْرَتُهم واحدهٌ علی جمیع المِلَلِ و الأَدْیانِ المُحاربهِ لهم،یتَعاوَنون علی جمیعهم و لا یَخْذُل بعضُهم بعضاً،کأَنه جعل أَیْدِیَهم یَداً واحدهً و فِعْلَهم فِعْلاً واحداً.و

16- فی الحدیث :علیکم بالجماعهِ فإِنَّ یدَ اللهِ علی الفُسْطاطِ. ;الفُسْطاطُ:المِصْرُ الجامِعُ،و یَدُ اللهِ کنایه عن الحِفظ و الدِّفاع عن أَهل المصر،کأَنهم خُصُّوا بواقِیهِ اللهِ تعالی و حُسْنِ دِفاعِه ;و منه

16- الحدیث الآخر : یَدُ اللهِ علی الجَماعهِ. أَی أَنَّ الجماعه المُتَّفِقهَ من أَهل الإِِسلام فی کَنَفِ اللهِ،و وِقایَتُه فَوْقَهم،و هم بَعِید من الأَذَی و الخوْف فأَقِیموا بین ظَهْرانَیهِمْ.و قوله

16- فی الحدیث : الیَدُ العُلْیا خَیْرٌ من الیَدِ السُّفْلی. ;العُلْیا المُعْطِیهُ،و قیل:المُتَعَفِّفَهُ،و السُّفْلی السائلهُ،و قیل:المانِعهُ.و

14- قوله،صلی الله علیه و سلم،لنسائه :أَسْرَعُکُنَّ لُحوقاً بی أَطْوَلُکُنَّ یَداً . ;کَنَی بطُولِ الید عن العَطاء و الصَّدَقهِ.یقال:فلان طَوِیلُ الیَدِ و طویلُ الباعِ إِذا کان سَمْحاً جَواداً.و کانت زینب تُحِبُّ الصَّدقه و هی ماتت قَبْلَهنَّ.و

16- حدیث قَبِیصهَ :ما رأَیتُ أَعْطَی للجَزِیل عن ظَهْرِ یَدٍ من طَلْحَه. أَی عن

ص :422

إِنْعامٍ ابتداء من غیرِ مکافأَهٍ.و فی التنزیل العزیز: أُولِی اَلْأَیْدِی وَ الْأَبْصٰارِ ;قیل:معناه أُولی القُوَّه و العقول.و العرب تقول:ما لی به یَدٌ أَی ما لی به قُوَّه،و ما لی به یَدانِ ،و ما لهم بذلک أَیْدٍ أَی قُوَّهٌ،و لهم أَیْدٍ و أَبْصار و هم أُولُو الأَیْدی و الأَبْصار.و الیَدُ :الغِنَی و القُدْرهُ،تقول:لی علیه یَدٌ أَی قُدْره.ابن الأَعرابی: الیَدُ النِّعْمهُ،و الیَدُ القُوَّهُ،و الیَدُ القُدْره،و الیَدُ المِلْکُ،و الیَدُ السُلْطانُ،و الیَدُ الطاعهُ،و الیَدُ الجَماعهُ،و الیَدُ الأَکْلُ ;یقال:ضَعْ یدَکَ أَی کُلْ،و الیَدُ النَّدَمُ،و منه یقال:سُقِط فی یده إِذا نَدِمَ،و أُسْقِطَ أَی نَدِمَ.و فی التنزیل العزیز: وَ لَمّٰا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ ;أَی نَدِمُوا،و الیَدُ الغِیاثُ،و الیَدُ مَنْعُ الظُّلْمِ،و الیَدُ الاسْتِسلامُ،و الیدُ الکَفالهُ فی الرَّهْن ;و یقال للمعاتِب:هذه یدی لکَ.و من أَمثالهم: لِیَدٍ ما أَخَذتْ ;المعنی من أَخذ شیئاً فهو له.و قولهم: یدی لکَ رَهْنٌ بکذا أَی ضَمِنْتُ ذلک و کَفَلْتُ به.و قال ابن شمیل:له علیَّ یَدٌ ،و لا یقولون له عندی یدٌ ;و أَنشد: له علیَّ أَیادٍ لَسْتُ أَکْفُرُها، و إِنما الکُفْرُ أَنْ لا تُشْکَرَ النِّعَمُ قال ابن بزرج:العرب تشدد القوافی و إِن کانت من غیر المضاعف ما کان من الیاء و غیره ;و أَنشد: فجازُوهمْ بما فَعَلُوا إِلَیْکُمْ، و قال ابن هانئ:من أَمثالهم: أَطاعَ یَداً بالقَوْدِ فهو ذَلُولُ إِذا انْقادَ و استسلمَ.و

14- فی الحدیث:أَنه،صلی الله علیه و سلم،قال فی مناجاته ربه و هذه یدی لک. أَی اسْتَسْلَمْتُ إِلیک و انْقَدْت لک،کما یقال فی خلافِه:نزَعَ یدَه من الطاعه ;و منه

17- حدیث عثمان،رضی الله تعالی عنه :هذه یَدی لعَمَّار. أَی أَنا مُسْتَسْلِمٌ له مُنْقادٌ فلیَحْتَکِمْ علیَّ بما شاء.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :مرَّ قومٌ من الشُّراه بقوم من أَصحابه و هم یَدْعُون علیهم فقالوا بِکُم الیَدانِ . أَی حاقَ بکم ما تَدْعُون به و تَبْسطُون أَیْدِیَکم .تقول العرب:کانت به الیَدانِ أَی فَعَلَ اللهُ به ما یقولُه لی،و کذلک قولهم:رَمانی من طُولِ الطَّوِیِّ و أَحاقَ اللهُ به مَکْرَه و رجَع علیه رَمْیُه،و

1- فی حدیثه الآخر :لما بلغه موت الأَشتر قال للیَدَیْنِ و للفَمِ. ;هذه کلمه تقال للرجل إِذا دُعِیَ علیه بالسُّوء،معناه کَبَّه الله لوجهه أَی خَرَّ إِلی الأَرض علی یدَیه و فِیهِ ;و قول ذی الرمه: أَلا طَرَقَتْ مَیٌّ هَیُوماً بذِکْرِها، و أَیْدِی الثُّرَیّا جُنَّحٌ فی المَغارِب استعارهٌ و اتساع،و ذلک أَنَّ الیَدَ إِذا مالَتْ نحو الشیء و دَنَتْ إِلیه دَلَّتْ علی قُرْبها منه و دُنوِّها نحوَه،و إِنما أَراد قرب الثریا من المَغْربِ لأُفُولها فجعل لها أَیْدِیاً جُنَّحاً نحوها ;قال لبید: حتی إِذا أَلْقَتْ یَداً فی کافِرٍ، و أَجَنَّ عَوْراتِ الثُّغُورِ ظَلامُها یعنی بدأَت الشمس فی المَغِیب،فجعل للشمس یَداً إِلی المَغِیب لما أَراد أَن یَصِفَها بالغُروب ;و أَصل هذه الاستعاره لثعلبه بن صُعَیْر المازنی فی قوله: فتَذَکَّرا ثَقَلاً رَثِیداً بَعْدَ ما أَلْقَتْ ذُکاءُ یَمِینها فی کافِرِ

ص :423

و کذلک أَراد لبید أَن یُصرِّح بذکر الیمین فلم یمکنه. و قوله تعالی: وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ لاٰ بِالَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ ;قال الزجاج:أَراد بالذی بین یدیه الکُتُبَ المُتَقَدِّمه،یعنون لا نُؤمن بما أَتی به محمد،صلی الله علیه و سلم،و لا بما أَتَی به غیرُه من الأَنبیاء،علیهم الصلاه و السلام.و قوله تعالی: إِنْ هُوَ إِلاّٰ نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذٰابٍ شَدِیدٍ ;قال الزجاج:یُنْذِرُکُم أَنَّکم إِنْ عَصَیْتُم لَقِیتُم عذاباً شدیداً.و فی التنزیل العزیز: فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْوٰاهِهِمْ :قال أَبو عبیده:ترکوا ما أُمِرُوا به و لم یُسْلِمُوا ;و

17- قال الفراء :کانوا یُکَذِّبونهم و یردّون القول بأَیدیهم إِلی أَفْواهِ الرسل، و هذا یروی عن مجاهد و

17- روی عن ابن مسعود أَنه قال فی قوله عز و جل: فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْوٰاهِهِمْ ;عَضُّوا علی أَطْرافِ أَصابعهم. ;قال أَبو منصور:و هذا من أَحسن ما قیل فیه،أَراد أَنهم عَضُّوا أَیْدِیَهم حَنَقاً و غَیْظاً ;و هذا کما قال الشاعر: یَرُدُّونَ فی فِیهِ عَشْرَ الحَسُود یعنی أَنهم یَغِیظُون الحَسُودَ حتی یَعَضَّ علی أَصابِعه ;و نحو ذلک قال الهذلی: قَدَ افْنَی أَنامِلَه أَزْمُه، فأَمْسَی یَعَضُّ عَلیَّ الوَظِیفا یقول:أَکل أَصابِعَه حتی أَفْناها بالعَضِّ فصارَ یَعَضُّ وَظِیفَ الذراع.قال أَبو منصور:و اعتبار هذا بقوله عز و جل: وَ إِذٰا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنٰامِلَ مِنَ الْغَیْظِ .و

16- قوله فی حدیث یأْجُوجَ و مأْجُوجَ :قد أَخْرَجْتُ عِباداً لِی لا یَدانِ لأَحَدٍ بِقِتالِهمْ. أَی لا قُدْرَهَ و لا طاقَه.یقال:ما لی بهذا الأَمر یَدٌ و لا یَدانِ لأَن المُباشَرهَ و الدِّفاعَ إِنما یکونان بالیَدِ،فکأَنَّ یَدَیْهِ مَعْدُومَتانِ لعجزه عن دَفْعِه.ابن سیده:و قولهم لا یَدَیْنِ لک بها،معناه لا قُوّه لک بها،لم یحکه سیبویه إِلا مُثنی ;و معنی التثنیه هنا الجمع و التکثیر کقول الفرزدق: فکُلُّ رَفِیقَی کُلّ رَحْلٍ قال:و لا یجوز أَن تکون الجارحه هنا لأَن الباء لا تتعلق إِلا بفعل أَو مصدر.و یقال: الیَدُ لفلان علی فلان أَی الأَمْرُ النافِذُ و القَهْرُ و الغَلَبهُ،کما تقول:الرِّیحُ لفلان.و قوله عز و جل: حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ ;قیل:معناه عن ذُلٍّ و عن اعْتِرافٍ للمسلمین بأَن أَیْدِیَهم فوق أَیْدِیهم،و قیل: عَنْ یَدٍ أَی عن إِنْعام علیهم بذلک لأَنَّ قَبول الجِزْیه و تَرْکَ أَنْفُسهم علیهم نِعمهٌ علیهم و یَدٌ من المعروف جَزِیله،و قیل: عَنْ یَدٍ أَی عن قَهْرٍ و ذُلٍّ و اسْتِسْلام،کما تقول: الیَدُ فی هذا لفلان أَی الأَمرُ النافِذُ لفُلان.و روی عن عثمان البزی عَنْ یَدٍ قال:نَقْداً عن ظهر ید لیس بنسِیئه.و قال أَبو عبیده:کلُّ مَن أَطاعَ لمن قهره فأَعطاها عن غیر طیبهِ نَفْسٍ فقد أَعطاها عن یَدٍ ،و قال الکلبی عَنْ یَدٍ قال:یمشون بها،و قال أَبو عبید:لا یَجِیئون بها رُکباناً و لا یُرْسِلُون بها.و

17- فی حدیث سَلْمانَ :و أَعْطُوا اَلْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ . ،إِنْ أُرِید بالیدِ یَدُ المُعْطِی فالمعنی عن یَدٍ مُواتِیهٍ مُطِیعه غیر مُمْتَنِعه،لأَن من أَبی و امتنع لم یُعطِ یَدَه ،و إِن أُرید بها یَدُ الآخذ فالمعنی عن یَد قاهره مستولیه أَو عن إِنعام علیهم،لأَنَّ قبول الجِزْیهِ منهم و ترک أَرْواحِهم لهم نِعْمهٌ علیهم.و قوله تعالی: فَجَعَلْنٰاهٰا نَکٰالاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهٰا وَ مٰا خَلْفَهٰا ;ها هذه تَعُود علی هذه الأُمَّه التی مُسِخَت،و یجوز أَن تکون الفَعْله،و معنی لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهٰا یحتمل شیئین:یحتمل أَن یکون لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهٰا للأُمم التی بَرَأَها وَ مٰا خَلْفَهٰا

ص :424

للأُمم التی تکون بعدها،و یحتمل أَن یکون لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهٰا لما سَلَفَ من ذنوبها،و هذا قول الزجاج.و قول الشیطان: ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ ;أَی لأُغُوِیَنَّهم حتی یُکَذِّبوا بما تَقَدَّمَ و یکذِّبوا بأَمر البعث،و قیل:معنی الآیه لآتِیَنَّهم من جمیع الجِهات فی الضَّلال،و قیل: مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ أَی لأُضِلَّنَّهم فی جمیع ما تقدَّم وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ فی جمیع ما یُتَوقَّع ;و قال الفراء: فَجَعَلْنٰاهٰا یعنی المسخه جُعِلت نَکالاً لِما مَضَی من الذُّنوب و لما تَعْمَل بَعْدَها.و یقال:بین یدیک کذا لکل شیء أَمامَک ;قال الله عز و جل: مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ .و

16- یقال :إِنَّ بین یَدَیِ الساعه أَهْوالاً. أَی قُدَّامَها.و هذا ما قَدَّمَتْ یَداکَ و هو تأْکید،کما یقال هذا ما جَنَتْ یَداک أَی جَنَیْته أَنت إلا أَنک تُؤَکِّد بها.و یقال:یَثُور الرَّهَجُ بین یَدی المطر،و یَهِیجُ السِّباب بین یدی القِتال.و یقال: یَدِیَ فلان مِن یَدِه إِذا شَلَّتْ.و قوله عز و جل: یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ ;قال الزجاج:یحتمل ثلاثه أَوجه:جاء الوجهان فی التفسیر فأَحدهما یَدُ اللّٰهِ فی الوَفاء فَوْقَ أَیْدِیهِمْ ،و الآخر یَدُ اللّٰهِ فی الثواب فَوْقَ أَیْدِیهِمْ ،و الثالث،و الله أَعلم، یَدُ اللّٰهِ فی المِنّهِ علیهم فی الهِدایهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فی الطاعه.و قال ابن عرفه فی قوله عز و جل: وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ ;أَی من جمیع الجهات.قال:و الأَفعال تُنْسَب إِلی الجَوارِح،قال:و سمیت جَوارح لأَنها تَکْتسب.و العرب تقول لمن عمل شیئاً یُوبَّخ به: یَداک أَوْکَتا و فُوکَ نَفَخَ ;قال الزجاج:یقال للرجل إِذا وُبِّخَ ذلک بما کَسَبَتْ یَداکَ ،و إِن کانت الیَدان لم تَجْنِیا شیئاً لأَنه یقال لکل من عَمِلَ عملاً کسَبَتْ یَداه لأَن الیَدَیْنِ الأَصل فی التصرف ;قال الله تعالی: ذٰلِکَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ ;و کذلک قال الله تعالی: تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ .قال أَبو منصور:قوله وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ ،أَراد بالبُهْتان ولداً تحمله من غیر زوجها فتقول هو من زوجها،و کنی بما بین یدیها و رجلیها عن الولد لأَن فرجها بین الرجلین و بطنها الذی تحمل فیه بین الیدین.الأَصمعی: یَدُ الثوب ما فَضَل منه إِذا تَعَطَّفْت و الْتَحَفْتَ.یقال:ثوب قَصیرُ الیَدِ یَقْصُر عن أَن یُلْتَحَفَ به.و ثوبٌ یَدِیٌّ و أَدِیٌّ :واسع ;و أَنشد العجاج: بالدَّارِ إِذْ ثَوْبُ الصِّبا یَدِیُّ ، و إِذْ زَمانُ الناسِ دَغْفَلِیُّ و قَمِیصٌ قصیر الیدین أَی قصیر الکمین.و تقول:لا أَفعله یَدَ الدَّهْر أَی أَبداً.قال ابن بری:قال التَّوَّزِیُّ ثوب یَدِیٌّ واسع الکُمّ و ضَیِّقُه،من الأَضداد ;و أَنشد: عَیْشٌ یَدِیٌّ ضَیِّقٌ و دَغْفَلِی و یقال:لا آتِیه یَدَ الدَّهْر أَی الدَّهْرَ ;هذا قول أَبی عبید ;و قال ابن الأَعرابی:معناه لا آتیه الدهْرَ کله ;قال الأَعشی: رَواحُ العَشِیِّ وَ سَیْرُ الغُدُوّ، یَدا الدَّهْرِ،حتی تُلاقی الخِیارا (1)الخِیار:المختارُ،یقع للواحد و الجمع.یقال:رجل خِیارٌ و قومٌ خِیارٌ،و کذلک:لا آتیهِ یَدَ المُسْنَدِ أَی الدهرَ کله،و قد تقدَّم أَن المُسْنَدَ الدَّهْرُ.و یدُ الرجل:جماعهُ قومه و أَنصارُه ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: أَعْطی فأَعْطانی یَداً و دارا، و باحَهً خَوَّلَها عَقارا

ص :425

الباحهُ هما:النخل الکثیر.و أَعطَیْتُه مالاً عن ظهر یَدٍ :یعنی تفضُّلاً لیس من بیع و لا قَرْضٍ و لا مُکافأَهٍ.و رجل یَدِیٌّ و أَدِیٌّ :رفیقٌ.و یَدِیَ الرجُلُ،فهو یَدٍ :ضعُفَ ;قال الکمیت: بأَیْدٍ ما و بَطْنَ و ما یَدِینا ابن السکیت:ابتعت الغنم الیْدَیْنِ ،و فی الصحاح: بالیَدَیْنِ أَی بثمنین مُخْتَلِفَیْنِ بعضُها بثمن و بعضُها بثمن آخر.و قال الفراء:باعَ فلان غنَمه الیدانِ (1)،و هو أَن یُسلِمها بید و یأْخُذَ ثمنها بید.و لَقِیتُه أَوَّلَ ذات یَدَیْنِ أَی أَوَّلَ شیء.و حکی اللحیانی:أَمّا أَوَّلَ ذات یَدَیْنِ فإِنی أَحمدُ اللهَ.و ذهب القومُ أَیدی سَبا أَی متفرّقین فی کل وجه،و ذهبوا أَیادِیَ سَبا ،و هما اسمان جُعلا واحداً،و قیل: الیَدُ الطَّریقُ هاهنا.یقال:أَخذ فلان یَدَ بَحْرٍ إِذا أَخذ طریق البحر.و

14- فی حدیث الهجره :فأَخَذَ بهم یَدَ البحر. أَی طریق الساحل،و أَهلُ سبا لما مُزِّقوا فی الأَرض کلَّ مُمَزَّقٍ أَخذوا طُرُقاً شتَّی،فصاروا أَمثالاً لمن یتفرقون آخذین طُرُقاً مختلفه.رأَیت حاشیه بخط الشیخ رضیّ الدین الشاطبی،رحمه الله،قال:قال أَبو العلاء المَعری قالت العرب افْتَرَقوا أَیادِیَ سبا فلم یهمزوا لأَنهم جعلوه مع ما قبله بمنزله الشیء الواحد،و أَکثرهم لا ینوّن سبا فی هذا الموضع و بعضهم ینوِّن ;قال ذو الرمه: فَیَا لَکِ مِنْ دارٍ تَحَمَّلَ أَهلُها أَیادِی سَباً عنها،و طالَ انْتِقالُها و المعنی أَن نِعَمَ سبا افترقت فی کل أَوْبٍ،فقیل: تفرَّقوا أَیادِیَ سبا أی فی کل وجه.قال ابن بری:قولهم أَیادِی سبا یُراد به نِعَمُهم.و الیَدُ :النِّعْمه لأَنَّ نِعَمَهُم و أَموالَهم تفرَّقَتْ بتفرقهم،و قیل: الیَدُ هنا کنایه عن الفِرْقه.یقال:أَتانی یَدٌ من الناس و عینٌ من الناس،فمعناه تفرَّقوا تفرُّقَ جَماعاتِ سَبا،و قیل:إِن أَهل سبا کانت یدُهم واحده،فلما فَرَّقهم الله صارت یدُهم أَیادیَ ،قال:و قیل الیدُ هنا الطریق ;یقال:أَخذ فلان یدَ بحر أَی طریق بَحرٍ،لأَن أَهل سبا لمَّا مَزَّقَهم الله أَخَذوا طُرُقاً شتَّی.و

16- فی الحدیث :اجْعَلِ الفُسَّاقَ یَداً یَداً و رِجْلاً رجْلاً فإِنهم إِذا اجتمعوا وَسْوَسَ الشیطانُ بینهم فی الشر. ;قال ابن الأَثیر:أَی فَرِّقْ بینهم،و منه قولهم: تَفَرَّقوا أَیْدِی سَبا أَی تفرَّقوا فی البلاد.و یقال:جاءَ فلان بما أَدت یَدٌ إِلی یَدٍ ،عند تأْکید الإِِخْفاق،و هو الخَیْبهُ.و یقال للرجل یُدْعی علیه بالسوء: للیَدَیْنِ و للفَمِ أَی یَسْقُط علی یَدَیْهِ و فَمِه.

یهیا:

یَهْیا :من کلام الرِّعاءِ ;قال ابن بری: یَهْیا حکایهُ التَّثاؤب ;قال الشاعر: تَعادَوْا بِیَهْیا مِنْ مُواصَله الکری علی غائراتِ الطَّرْفِ هُدْلِ المَشافِر

یوا:

الیاء :حرف هجاء،و سنذکره فی ترجمه یا من الأَلف اللینه آخر الکتاب،إِن شاء الله تعالی.

ص :426

حُضوراً فأَراد الله عز و جل من عیسی أن یُکَذِّبهم بما ادّعوا علیه،و أَما التَّوْبِیخُ لعدوّه فکقوله عز و جل: أَصْطَفَی الْبَنٰاتِ عَلَی الْبَنِینَ ،و قوله: أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّٰهُ ، أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهٰا ;و قال أَبو منصور:فهذه أُصول الأَلفات.و للنحویین أَلقابٌ لأَلفات غیرها تعرف بها،فمنها الأَلف الفاصله و هی فی موضعین:أَحدهما الأَلف التی تثبتها الکتبه بعد واو الجمع لیفصل بها بین واو الجمع و بین ما بعدها مثل کَفَرُوا و شَکَرُوا،و کذلک الأَلفُ التی فی مثل یغزوا و یدعوا،و إذا استغنی عنها لاتصال المکنی بالفعل لم تثبت هذه الأَلف الفاصله،و الأُخری الأَلف التی فصلت بین النون التی هی علامه الإِناث و بین النون الثقیله کراهه اجتماع ثلاث نونات فی مثل قولک للنساء فی الأَمر افْعَلْنانِّ،بکسر النون و زیاده الأَلف بین النونین ;و منها أَلف العِباره لأَنها تُعبر عن المتکلم مثل قولک أَنا أَفْعَلُ کذا و أَنا أَستغفر الله و تسمی العامله ;و منها الأَلف المجهوله مثل أَلف فاعل و فاعول و ما أَشبهها،و هی أَلف تدخل فی الأَفعال و الأَسماء مما لا أَصل لها،إنما تأْتی لإِشباع الفتحه فی الفعل و الاسم،و هی إذا لَزِمَتْها الحرکهُ کقولک خاتِم و خواتِم صارت واواً لَمَّا لزمتها الحرکه بسکون الأَلف بعدها،و الأَلف التی بعدها هی أَلف الجمع،و هی مجهوله أَیضاً ;و منها أَلف العوض و هی المبدله من التنوین المنصوب إذا وقفت علیها کقولک رأَیت زیداً و فعلت خیراً و ما أَشبهها ;و منها أَلف الصِّله و هی أَلفٌ تُوصَلُ بها فَتحهُ القافیه،فمثله قوله: بانَتْ سُعادُ و أَمْسَی حَبْلُها انْقَطَعا و تسمی أَلف الفاصله،فوصل أَلف العین بألف بعدها ;و منه قوله عز و جل: وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ الظُّنُونَا ; الأَلف التی بعد النون الأَخیره هی صله لفتحه النون،و لها أَخوات فی فواصل الآیات کَقوله عز و جل: قَوٰارِیرَا و سَلْسَبِیلاً ;و أَما فتحه ها المؤنث فقولک ضربتها و مررت بها،و الفرق بین ألف الوصل و أَلف الصله أَن أَلف الوصل إنما اجتلبت فی أَوائل الأَسماء و الأَفعال،و ألف الصله فی أَواخر الأَسماء کما تری ;و منها أَلف النون الخفیفه کقوله عز و جل: لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَهِ ،و کقوله عز و جل: وَ لَیَکُوناً مِنَ الصّٰاغِرِینَ ;الوقوف علی لَنَسْفَعاً و علی وَ لَیَکُوناً بالأَلف،و هذه الأَلف خَلَفٌ من النون،و النونُ الخفیفه أَصلها الثقیله إلا أَنها خُفّفت ;من ذلک قول الأَعشی: و لا تَحْمَدِ المُثْرِینَ و الله فَاحْمَدا أَراد فاحْمَدَنْ،بالنون الخفیفه،فوقف علی الأَلف ;و قال آخر: و قُمَیْرٍ بدا ابْنَ خَمْسٍ و عِشْرِینَ، فقالت له الفَتاتانِ:قُوما أَراد:قُومَنْ فوقف بالأَلف ;و مثله قوله: یَحْسَبهُ الجاهِلُ ما لم یَعْلَما شَیْخاً،علی کُرْسِیِّه،مُعَمَّمَا فنصب یَعْلم لأَنه أَراد ما لم یَعْلَمن بالنون الخفیفه فوقف بالأَلف ;و قال أَبو عکرمه الضبی فی قول إمرئ القیس: قِفا نَبْکِ مِن ذِکْرَی حَبِیبٍ و مَنْزِلِ قال:أَراد قِفَنْ فأَبدل الأَلف من النون الخفیفه کقوله قُوما أَراد قُومَنْ. قال أَبو بکر:و کذلک قوله عز و جل: أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ ;أَکثر الروایه أَن الخطاب لمالک خازن جهنم وحده فبناه علی ما وصفناه،و قیل:هو خطاب لمالک و مَلَکٍ معه،و الله أَعلم ;و منها ألف الجمع مثل مَساجد و جِبال و فُرْسان

ص :428

و فَواعِل،و منها التفضیل و التصغیر کقوله فلان أَکْرَمُ منکَ و أَلأَمُ مِنْکَ و فلان أَجْهَلُ الناسِ،و منها ألف النِّداء کقولک أَ زَیْدُ ;ترید یا زَیْدُ،و منها أَلف النُّدبه کقولک وا زَیْداه أَعنی الأَلف التی بعد الدال،و یشاکلها أَلف الاستنکار إذا قال رجل جاء أَبو عمرو فیُجِیب المجیب أَبو عَمْراه،زیدت الهاء علی المدّه فی الاستنکار کما زیدت فی وا فُلاناهْ فی الندبه،و منها ألف التأْنیث نحو مدَّهٍ حَمْراء و بَیْضاء و نُفَساء،و منها أَلف سَکْرَی و حُبْلَی،و منها أَلف التَّعایِی و هو أَن یقول الرجل إن عُمر،ثم یُرْتَجُ علیه کلامُه فیقف علی عُمر و یقول إن عُمرا،فیمدها مستمداً لما یُفتح له من الکلام فیقول مُنْطَلِق،المعنی إنَّ عمر منطلق إذا لم یَتعایَ،و یفعلون ذلک فی الترخیم کما یقول یا عُما و هو یرید یا عُمر،فیمدّ فتحه المیم بالأَلف لیمتدّ الصوت ;و منها ألفات المدَّات کقول العرب لِلْکَلْکَلِ الکَلْکال،و یقولون للخاتَم خاتام،و للدانَق داناق.قال أَبو بکر:العرب تصل الفتحه بالأَلف و الضمه بالواو و الکسره بالیاء ;فمِن وَصْلِهم الفتحه بالأَلف قولُ الراجز: قُلْتُ و قد خَرَّتْ علَی الکَلْکَالِ: یا ناقَتِی ما جُلْتِ عن مَجالِی أَراد:علی الکَلْکَلِ فَوَصَل فتحه الکاف بالأَلف،و قال آخر: لَها مَتْنَتانِ خَظاتا کما أَرادَ:خَظَتا ;و مِن وصلِهم الضمهَ بالواو ما أَنشده الفراء: لَوْ أَنَّ عَمْراً هَمَّ أَنْ یَرْقُودا، فانْهَضْ فَشُدَّ المِئزَرَ المَعْقُودا أراد:أن یَرْقُدَ،فوصل ضمه القاف بالواو ;و أَنشدَ أَیضاً: اللهُ یَعْلَمُ أَنَّا فی تَلَفُّتِنا، أَراد:فأَنْظُرُ ;و أَنشد فی وَصْلِ الکسره بالیاء: لا عَهْدَ لِی بِنِیضالِ، أَصْبحْتُ کالشَّنِّ البالِی أَراد:بِنِضال ;و قال: علَی عَجَلٍ مِنِّی أُطَأْطِئُ شِیمالِی أَراد:شِمالِی،فوصل الکسره بالیاء ;و قال عنتره: یَنْباعُ مِنْ ذِفْرَی غَضُوبٍ جَسْرهٍ أراد:یَنْبَعُ ;قال:و هذا قول أَکثر أهل اللغه،و قال بعضهم:یَنْباعُ یَنْفَعِل من باعَ یَبُوع،و الأَول یَفْعَلُ مِن نَبَعَ یَنْبَعُ ;و منها الأَلف المُحوَّله،و هی کل ألف أصلها الیاء و الواو المتحرکتان کقولک قال و باعَ و قضی و غَزا و ما أشبهها ;و منها ألف التثنیه کقولک یَجْلِسانِ و یَذْهَبانِ،و منها ألف التثنیه فی الأَسماء کقولک الزَّیْدان و العَمْران.و قال أَبو زید:سمعتهم یقولون أَیا أَیاه أَقبل،وزنه عَیا عَیاه.و قال أَبو بکر بن الأَنباری: أَلف القطع فی أَوائل الأَسماء علی وجهین:أَحدهما أَن تکون فی أَوائل الأَسماء المنفرده،و الوجه الآخر أَن تکون فی أَوائل الجمع،فالتی فی أَوائل الأَسماء تعرفها بثباتها فی التصغیر بأَن تمتحن الأَلف فلا تجدها فاء و لا عیناً و لا لاماً،و کذلک فحَیُّوا بأَحسن منها،و الفرق بین أَلف القطع و ألف الوصل أن أَلف الوصل فاء من الفعل،و ألف القطع

ص :429

لیست فاء و لا عیناً و لا لاماً،و أَما ألف القطع فی الجمع فمثل أَلف أَلوان و أزواج،و کذلک أَلف الجمع فی السَّتَهِ،و أَما أَلفات الوصل فی أَوائل الأَسماء فهی تسعه:أَلف ابن و ابنه و ابنین و ابنتین و امرئ و امرأَه و اسم و است فهذه ثمانیه تکسر الأَلف فی الابتداء و تحذف فی الوصل،و التاسعه الأَلف التی تدخل مع اللام للتعریف،و هی مفتوحه فی الابتداء ساقطه فی الوصل کقولک الرحمن،القارعه،الحاقَّه،تسقط هذه الأَلفات فی الوصل و تنفتح فی الابتداء.التهذیب:و تقول للرجل إذا نادیته: آ فلان و أَ فلان و آ یا فلان،بالمد،و العرب تزید آ إذا أَرادوا الوقوف علی الحرف المنفرد ;أَنشد الکسائی: دَعا فُلانٌ رَبَّه فَأَسْمَعا (1)بالخَیْرِ خَیْراتٍ،و إِنْ شَرًّا فآ، و لا أُرِیدُ الشَّرَّ إلا أَنْ تَآ قال:یرید إلا أَن تشاء،فجاء بالتاء وحدها و زاد علیها آ،و هی فی لغه بنی سعد،إلا أَن تا بأَلف لینه و یقولون أَ لا تا،یقول:أَ لا تَجِیء،فیقول الآخر:بَلَی فَا أَی فَاذْهَبْ بنا،و کذلک قوله و إن شَرًّا فَآ ،یرید:إن شَرًّا فَشَرٌّ.الجوهری: آ حرف هجاء مقصوره موقوفه،فإن جعلتها اسماً مددتها،و هی تؤنث ما لم تسم حرفاً،فإذا صغرت آیه قلت أُیَیَّه،و ذلک إذا کانت صغیره فی الخط،و کذلک القول فیما أَشبهها من الحروف ;قال ابن بری:صواب هذا القول إذا صغرت آء فیمن أَنث قلت أُییه علی قول من یقول زَیَّیْتُ زایاً وَ ذَیَّلْتُ ذالاً،و أَما علی قول من یقول زَوَّیْتُ زَایاً فإنه یقول فی تصغیرها أُوَیَّه،و کذلک تقول فی الزای زُوَیَّه.قال الجوهری فی آخر ترجمه أَوا: آء حرف یمد و یقصر،فإذا مَدَدْتَ نوَّنت،و کذلک سائر حروف الهجاء،و الأَلف ینادی بها القریب دون البعید،تقول:أَ زَیْدُ أَقبِل،بأَلف مقصوره و الأَلف من حروف المدّ و اللین،فاللینه تسمی الأَلف،و المتحرکه تسمی الهمزه،و قد یتجوز فیها فیقال أَیضاً أَلف،و هما جمیعاً من حروف الزِّیادات،و قد تکون الأَلف ضمیر الاثنین فی الأَفعال نحو فَعَلا و یَفْعَلانِ،و علامهَ التثنیه فی الأَسماء،و دَلیلَ الرفع نحو زیدان و رجُلان،و حروف الزیادات عشره یجمعها قولک:[الیوم تَنْساه] و إذا تحرّکت فهی همزه،و قد تزاد فی الکلام للاستفهام،تقول:أَ زَیْدٌ عندک أَم عَمْرو،فإن اجتمعت همزتان فَصَلْتَ بینهما بأَلف ;قال ذو الرمه: أَبا ظَبْیهَ الوَعْساء بَیْنَ جُلاجِلٍ و بیْنَ النَّقا،آ أَنْتِ أَمْ أُمُّ سالِمِ ؟ قال:و الأَلف علی ضربین أَلف وصل و أَلف قطع،فکل ما ثبت فی الوصل،فهو ألف القطع،و ما لم یثبت فهو ألف الوصل،و لا تکون إلا زائده،و ألف القطع قد تکون زائده مثل ألف الاستفهام،و قد تکون أَصلیه مثل أَخَذَ و أَمَرَ،و الله أَعلم.

إذا

:الجوهری: إذا اسم یدل علی زمان مستقبل و لم تستعمل إلاَّ مُضافه إلی جمله،تقول:أَجِیئُک إذا احْمَرّ البُسْرُ و إذا قَدِمَ فلان،و الذی یدل علی أَنها اسم وقوعها موقع قولک آتِیکَ یومَ یَقْدَمُ فلان،و هی ظرف،و فیها مُجازاه لأَنّ جزاء الشرط ثلاثه أَشیاء:أَحدها الفعل کقولک إنْ تأْتِنی آتِک،و الثانی الفاء کقولک إن تَأْتِنی فأَنا مُحْسِنٌ إلیک،و الثالث إذا کقوله تعالی: وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذٰا هُمْ یَقْنَطُونَ ;

ص :430

و تکون للشیء توافقه فی حال أَنت فیها و ذلک نحو قولک خرجت فإذا زَیْدٌ قائمٌ ;المعنی خرجت ففاجأَنی زید فی الوقت بقیام ;قال ابن بری:ذکر ابن جنی فی إعراب أَبیات الحماسه فی باب الأَدب فی قوله: بَیْنا نَسُوسُ النَّاسَ،و الأَمْرُ أَمْرُنا، إذا نَحنُ فیهمْ سُوقهٌ نَتَنَصَّفُ قال: إذا فی البیت هی المَکانِیَّه التی تَجِیء للمُفاجأَه ;قال:و کذلک إذْ فی قول الأَفوه: بَیْنَما الناسُ عَلی عَلْیائِها، إذْ هَوَوْا فی هُوَّهٍ فیها فَغارُوا فإذْ هنا غیر مضافه إلی ما بعدها کَإذا التی للمفاجأه،و العامل فی إذْ هَوَوْا ;قال:و أَمّا إذْ فهی لما مضی من الزمان،و قد تکون للمُفاجأه مثل إذا و لا یَلِیها إلا الفِعلُ الواجب،و ذلک نحو قولک بینما أَنا کذا إذْ جاء زید،و قد تُزادَان جمیعاً فی الکلام کقوله تعالی: وَ إِذْ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ ;أَی وَ واعَدْنا ;و قول عبد مناف بن رِبْع الهُذَلیّ: حتَّی إذا أَسْلَکُوهم فی قُتائِدهٍ، شَلاًّ کما تَطْردُ الجمَّالهُ الشُّرُدا أَی حتی أَسلکوهم فی قُتائده لأَنه آخر القصیده،أو یکون قد کَفَّ عن خبره لعلم السامع ;قال ابن بری:جواب إذا محذوف و هو الناصب لقوله شَلاًّ تقدیره شَلُّوهم شَلاًّ،و سنذکر من معانی إذا فی ترجمه ذا ما ستقف علیه،إن شاء الله تعالی.

:

إلا

الأَزهری: إلا تکون استثناء،و تکون حرف جزاء أَصلها إن لا،و هما معاً لا یُمالان لأَنهما من الأَدواتِ و الأَدواتُ لا تُمالُ مثل حتی و أَما و أَلا و إذا،لا یجوز فی شیء منها الإِماله لأنها لیست بأَسماء،و کذلک إلی و علی و لَدَی الإِماله فیها غیر جائزه.و قال سیبویه:أَلف إلی و علی منقلبتان من واوین لأَن الأَلفات لا تکون فیها الإِِماله،قال:و لو سمی به رجل قیل فی تثنیته أَلَوانِ و عَلَوانِ،فإذا اتصل به المضمر قلبته فقلت إلَیْکَ وَ عَلَیْکَ،و بعض العرب یترکه علی حاله فیقول إلاک و عَلاک ;قال ابن بری عند قول الجوهریّ لأَنَّ الأَلفات لا یکون فیها الإِِماله،قال:صوابه لأَن أَلِفَیْهِما و الأَلِفُ فی الحروف أَصل و لیست بمنقلبه عن یاء و لا واو و لا زائده،و إنما قال سیبویه أَلف إلی و علی منقلبتان عن واو إذا سمیت بهما و خرجا من الحرفیه إلی الاسمیه،قال:و قد وَهِمَ الجوهری فیما حکاه عنه،فإذا سمیت بها لَحِقَت بالأَسماء فجُعِلَتْ الأَلف فیها منقلبه عن الیاء و عن الواو نحو بَلَی و إلی و علی،فما سُمِع فیه الإِماله یثنی بالیاء نحو بَلَی،تقول فیها بَلَیانِ،و ما لم یُسمع فیه الإِماله ثنی بالواو نحو إلی و علی،تقول فی تثنیتهما اسمین إلَوانِ و عَلَوانِ.قال الأَزهری:و أَما مَتَی و أَنَّی فیجوز فیهما الإِماله لأَنهما مَحَلاَّنِ و المحالُّ أَسماء،قال:و بَلَی یجوز فیها الإِماله لأَنها یاء زیدت فی بل،قال:و هذا کله قول حذاق النحویین،فأَما إلا التی أَصلها إنْ لا فإنها تلی الأَفعال المُسْتَقْبَلَه فتجزمها،من ذلک قوله عز و جل: إِلاّٰ تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَهٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسٰادٌ کَبِیرٌ ;فَجَزْمُ تفعلوه و تکن بإلاَّ کما تفعل إن التی هی أُمّ الجزاء و هی فی بابها.الجوهری:و أَما إلا فهی حرف استثناء یُستثنی بها علی خمسه أَوجه:بعد الإِیجاب و بعد النفی و المُفَرَّغِ و المُقَدَّمِ و المُنْقَطِع ;قال ابن بری:هذه عباره سیئه،قال:و صوابها أَن یقول الاستثناء بإلاَّ یکون بعد الإِیجاب و بعد النفی متصلاً و منقطعاً و مُقَدَّماً و مؤخراً،و إلا فی جمیع ذلک مُسَلِّطه

ص :431

للعامل ناصِبه أَو مُفَرَّغه غیر مُسَلِّطه،و تکون هی و ما بعدها نعتاً أَو بدلاً ;قال الجوهری فتکون فی الاستثناء المنقطع بمعنی لکن لأَن المُسْتَثْنَی من غیر جنس المُسْتَثْنَی منه،و قد یُوصفُ بإلاَّ ،فإن وصَفْتَ بها جَعلْتها و ما بعدها فی موضع غیر و أَتبعت الاسم بعدها ما قبله فی الإِعراب فقلت جاءنی القومُ إلا زیدٌ،کقوله تعالی: لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا ;و قال عمرو بن معدیکرب: و کلُّ أخٍ مُفارِقُه أَخُوه، لَعَمْرُ أَبِیکَ إلاَّ الفَرْقدانِ کأَنه قال:غیر الفَرْقَدَیْنِ.قال ابن بری:ذکر الآمِدی فی المؤتَلِف و المُخْتَلِف أَنّ هذا البیت لحضرمی بن عامر ;و قبله: و کلُّ قَرینهٍ قُرِنَتْ بأُخْرَی، و إن ضَنَّت،بها سَیفَرَّقانِ قال:و أَصل إلاَّ الاستثناء و الصفهُ عارضهٌ،و أصل غیر صفهٌ و الاستثناء عارضٌ ;و قد تکون إلاَّ بمنزله الواو فی العطف کقول المخبل: و أَرَی لها داراً بأَغْدِرهِ یرید:أَرَی لها داراً و رَماداً ;و آخر بیت فی هذه القصیده: إنَّی وجَدْتُ الأَمْرَ أَرْشَدُه تَقْوَی الإِلهِ،و شَرُّه الإِِثْمُ قال الأَزهری:أَما إلاَّ التی هی للإِستثناء فإنها تکون بمعنی غَیْر،و تکون بمعنی سِوَی،و تکون بمعنی لَکِن،و تکون بمعنی لَمّا،و تکون بمعنی الاستثناء المَحْضِ.و قال أبو العباس ثعلب:إذا اسْتَثْنَیْتَ بإلاَّ من کلام لیس فی أَوّله جَحْدٌ فانصب ما بعد إلا ،و إذا استثنیت بها من کلام أَوّلُه جحد فارفع ما بعدها،و هذا أَکثر کلام العرب و علیه العمل ;من ذلک قوله عز و جل: فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْهُمْ ;فنصب لأَنه لا جحد فی أَوّله ;و قال جل ثناؤه: مٰا فَعَلُوهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ مِنْهُمْ ;فرفع لأَن فی أَوّله الجحد،و قس علیهما ما شاکلهما ;و أَما قول الشاعر: و کلُّ أَخ مفارقه أَخوه، لعَمر أَبیک إلا الفرقدان فإن الفراء قال:الکلام فی هذا البیت فی معنی جحد و لذلک رفع بإلا کأَنه قال ما أَحَدٌ إلا مُفارِقُه أَخُوه إلا الفَرْقَدانِ فجعلها مُتَرْجِماً عن قوله ما أَحَدٌ ;قال لبید: لو کانَ غَیْرِی،سُلَیْمَی،الیومَ غَیَّرَه وَقْعُ الحوادِثِ إلا الصَّارِمُ الذَّکَرُ جعله الخلیل بدلاً من معنی الکلام کأَنه قال:ما أَحد إلا یتغیر من وقع الحوادث إلاّ الصارمُ الذکَرُ، فإلاَّ هاهنا بمعنی غیر،کأَنه قال غیری و غیرُ الصارمِ الذَّکرِ.و قال الفراء فی قوله عز و جل: لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا ،قال: إلا فی هذا الموضع بمنزله سوی کأَنک قلت لو کان فیهما آلههٌ سِوَی الله لفَسَدَنا،قال أَبو منصور:و قال غیره من النحویین معناه ما فیهما آلههٌ إلا اللهُ،و لو کان فیهما سِوَی الله لفسدتا،و قال الفراء:رَفْعُه علی نِیَّهِ الوصل لا الانْقطاع من أوّل الکلام،و أما قوله تعالی: لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ ;قال الفراء:قال معناه إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا فإنه لا حجه لهم فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ ،و هذا کقولک فی الکلام

ص :432

الناس کلُّهم لک حامدُون إلاَّ الظالِمَ لک المعتدی،فإن ذلک لا یُعتدُّ بترکه الحمد لموضع العداوه،و کذلک الظالم لا حجه له و قد سمی ظالماً ;قال أَبو منصور:و هذا صحیح،و الذی ذهب إلیه الزجاج فقال بعد ما ذکر قول أَبی عبیده و الأَخفش:القول عندی فی هذا واضح،المعنی لئلاَّ یکونَ للناس علیکم حجهٌ إلاَّ من ظلم باحتجاجه فیما قد وضح له،کما تقول ما لَکَ علیَّ حجهٌ إلاَّ الظلمُ و إلاَّ أن تَظْلِمَنی،المعنی ما لک علیَّ حجهٌ البته و لکنک تَظلِمُنی،و ما لک علیَّ حجهٌ إلاَّ ظُلمی،و إنما سَمَّی ظلمه هاهنا حجه لأَن المحتج به سماه حجهً،و حُجَّتُه داحضه عند الله،قال الله تعالی: حُجَّتُهُمْ دٰاحِضَهٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ ;فقد سمیت حجهً إلاَّ أَنها حجهُ مُبْطِل،فلیست بحجه موجبه حقًّا،قال:و هذا بیان شافٍ إن شاء الله تعالی. و أَما قوله تعالی: لاٰ یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَهَ الْأُولیٰ ،و کذلک قوله تعالی: وَ لاٰ تَنْکِحُوا مٰا نَکَحَ آبٰاؤُکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ ;أَراد سوی ما قد سلف.و أَما قوله تعالی: فَلَوْ لاٰ کٰانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهٰا إِیمٰانُهٰا إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ ;فمعناه فهَلاَّ کانت قریهٌ أَی أَهلُ قریه آمنُوا،و المعنی معنی النفی أَی فما کانت قریهٌ آمنوا عند نزول العذاب بهم فنفعها إیمانها،ثم قال: إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ ،استثناء لیس من الأَوّل کأَنه قال:لکن قومُ یُونُسَ لمَّا آمنُوا انقطعوا من سائر الأُمم الذین لم یَنْفَعْهم إیمانُهم عند نزول العذاب بهم ;و مثله قول النابغه: عَیّتْ جَواباً،و ما بالرَّبْع من أَحدٍ إلاَّ أَواریَّ لأْیاً ما أُبَیِّنُها (1)فنصَب أَواریَّ علی الانقطاع من الأَوّل،قال:و هذا قول الفراء و غیره من حذاق النحویین،قال:و أَجازوا الرفع فی مثل هذا،و إن کان المستثنی لیس من الأَوّل و کان أَوّله منفیًّا یجعلونه کالبدل ;و من ذلک قول الشاعر: و بَلْدَهٍ لیس بها أَنِیسُ إلا الیَعافِیرُ و إلاَّ العِیسُ لیست الیَعافیرُ و العِیسُ من الأَنِیس فرفَعَها،و وجْهُ الکلام فیها النَّصبُ.قال ابن سلام:سأَلت سیبویه عن قوله تعالی: فَلَوْ لاٰ کٰانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهٰا إِیمٰانُهٰا إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ ،علی أَیّ شیء نصب ؟قال إذا کان معنی قوله إلاَّ لکنْ نُصب،قال الفراء:نُصب إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ لأَنهم منقطعون مما قبل إذ لم یکونوا من جِنْسه و لا من شَکْله،کأَن قومَ یونس منقطعون من قَوْمِ غیره من الأَنبیاء،قال:و أَمَّا إلاَّ بمعنی لمَّا فمِثل قول الله عز و جل: إِنْ کُلٌّ إِلاّٰ کَذَّبَ الرُّسُلَ ;و هی فی قراءه عبد الله إنْ کُلُّهم لمَّا کذَّبَ الرُّسُلَ ،و تقول:أَسأَلُک باللهِ إلاَّ أَعْطَیْتَنی و لَمَّا أَعطیتنی بمعنی واحد.و قال أَبو العباس ثعلب:و حرف من الاستثناء تَرفع به العربُ و تَنْصِبُ لغتان فصیحتان،و هو قولک أَتانی إخْوَتُک إلاَّ أن یکون زیداً و زیدٌ،فمن نَصب أَراد إلاَّ أَن یکون الأَمْرُ زیداً،و من رفع به جعل کان هاهنا تامه مکتفیه عن الخبر باسمها،کما تقول کان الأَمر،کانت القصه.و سئل أَبو العباس عن حقیقه الاستثناء إذا وقع بإلا مکرّراً مرتین أَو ثلاثاً أَو أَربعاً فقال:الأَوّل حَطٌّ،و الثانی زیادهٌ،و الثالث حَطٌّ،و الرابع زیاده،إلا أَن تجعل بعض إلاَّ إذا جُزْت الأَوّل بمعنی الأَوّل فیکون ذلک الاستثناء زیاده لا غیر،قال:و أَما قول أَبی عبیده فی إلاَّ الأُولی إنها تکون بمعنی الواو فهو خطأ عند الحذاق.و

14- فی حدیث أنس،رضی الله عنه:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال

ص :433

أَما إنَّ (1)کلَّ بناءٍ وَبالٌ علی صاحبه إلاَّ ما لا إلاَّ ما لا.

(2)

أَی إلاَّ ما لا بُدَّ منه للإِنسان من الکِنّ الذی تقُوم به الحیاه.

ألا

:حرف یفتتح به الکلام،تقول ألا إنَّ زیداً خارج کما تقول اعلم أن زیداً خارج.ثعلب عن سلمه عن الفراء عن الکسائی قال: أَلا تکون تنبیهاً و یکون بعدها أَمرٌ أَو نهی أَو إخبار،تقول من ذلک: أَلا قُمْ، أَلا لا تقم، أَلا إنَّ زَیْداً قد قام،و تکون عرضاً أَیضاً،و قد یکون الفعل بعدها جزْماً و رفعاً،کل ذلک جاء عن العرب،تقول من ذلک: أَلا تَنْزِلُ تأْکل،و تکون أَیضاً تَقْریعاً و توبیخاً و یکون الفعل بعدها مرفوعاً لا غیر،تقول من ذلک: أَلا تَنْدَمُ علی فِعالک، أَلا تسْتَحی من جِیرانِک، أَلا تخافُ رَبَّکَ ;قال اللیث:و قد تُرْدَفُ أَلا بلا أُخری فیقال: أَلا لا ;و أَنشد: فقامَ یذُودُ الناسَ عنها بسَیْفِه و قال: أَلا لا من سَبیلٍ إلی هِنْدِ و یقال للرجل:هل کان کذا و کذا ؟فیقال: أَلا لا،جعل أَلا تنبیهاً و لا نفیاً.غیره:و ألا حرف استفتاح و استفهام و تنبیه نحو قول الله عز و جل: أَلاٰ إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ لَیَقُولُونَ ،و قوله تعالی: أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ ;قال الفارِسی:فإذا دخلت علی حرف تنبیه خَلَصَتْ للاستفتاح کقوله: أَلا یا اسْلَمی یا دارَمَیَّ علی البِلی فخَلَصَتْ هاهنا للاستفتاح و خُصّ التنبیهُ بیا.و أَما أَلا التی للعَرْضِ فمُرَکَّبه من لا و أَلف الاستفهام. أَلاَّ :مفتوحه الهمزه مُثَقَّله لها معنیان:تکون بمعنی هَلاَّ فَعَلْتَ و أَلاَّ فعلتَ کذا،کأَنَّ معناه لِمَ لَمْ تَفْعَلْ کذا،و تکون أَلاَّ بمعنی أَنْ لا فأُدغمت النون فی اللام و شُدِّدت اللامُ،تقول:أَمرته أَلاَّ یفعل ذلک،بالإِدغام،و یجوز إظهار النون کقولک:أَمرتک أَن لا تفعل ذلک،و قد جاء فی المصاحف القدیمه مدغماً فی موضع و مظهراً فی موضع،و کل ذلک جائز.و

17- روی ثابت عن مطرف قال :لأَنْ یَسْأَلنی ربِّی: أَلاَّ فعلتَ،أَحبُّ إلی من أَن یقول لی:لِمَ فعَلْتَ ؟. فمعنی أَلاَّ فعَلْتَ هَلاَّ فعلتَ،و معناه لِم لم تفعل.و قال الکسائی أَنْ لا إذا کانت إخباراً نَصَبَتْ و رَفَعَتْ،و إذا کانت نهیاً جَزَمَت.

إلی

:حرف خافض و هو مُنْتَهیً لابتداء الغایه،تقول:خرجت من الکوفه إلی مکه،و جائز أَن تکون دخلتها،و جائز أَن تکون بلغتها و لم تدْخُلْها لأَنّ النهایه تشمل أَول الحدّ و آخره،و إنما تمنع من مجاوزته.قال الأَزهری:و قد تکون إلی انتهاء غایهٍ کقوله عز و جل: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیٰامَ إِلَی اللَّیْلِ .و تکون إلی بمعنی مع کقوله تعالی: وَ لاٰ تَأْکُلُوا أَمْوٰالَهُمْ إِلیٰ أَمْوٰالِکُمْ ;معناه مع أَموالِکم،و کقولهم:الذَّوْدُ إلی الذَّوْدِ إبِلٌ.و قال الله عز و جل: مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ ;أَی مع اللهِ.و قال عز و جل: وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ .و أَما قوله عز و جل: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ ;فإن العباس و جماعه من النحویین جعلوا إلی بمعنی مع هاهنا و أَوجبوا غسْلَ المَرافِق و الکعبین،و قال المبرد و هو قول الزجاج:الیَدُ من أَطراف الأَصابع إلی الکتف و الرِّجل من الأَصابع إلی أَصل الفخذین،فلما کانت المَرافِق و الکَعْبانِ داخله فی تحدید الیدِ و الرِّجْل کانت

ص :434

داخِلهً فیما یُغْسَلُ و خارِجَهً مما لا یُغسل،قال:و لو کان المعنی مع المَرافِق لم یکن فی المَرافِق فائده و کانت الید کلها یجب أَن تُغسل،و لکنه لَمَّا قیل إِلَی الْمَرٰافِقِ اقتُطِعَتْ فی الغَسْل من حدّ المِرْفَق.قال أَبو منصور:و روی النضر عن الخلیل أَنه قال إذا اسْتأْجرَ الرجلُ دابَّهً إلی مَرْوَ،فإذا أَتی أَدناها فقد أَتی مَرْوَ،و إذا قال إلی مدینه مرو فإذا أَتی باب المدینه فقد أَتاها.و قال فی قوله تعالی: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ ;إنَّ المرافق فیما یغسل.ابن سیده قال إلی مُنتهی لابتداء الغایه.قال سیبویه:خرجت من کذا إلی کذا،و هی مِثْلُ حتی إلاَّ أَن لحتی فِعلاً لیس لإِلی.و تقول للرجل:إنما أَنا إلیک أَی أَنت غایتی،و لا تکونُ حتی هنا فهذا أَمْرُ إلی و أَصْلُه و إن اتَّسَعَتْ،و هی أَعمُّ فی الکلام من حتی،تقول:قُمْتُ إلیه فتجعله مُنْتَهاک من مکانک و لا تقول حَتَّاه.و قوله عز و جل: مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ ;و أَنت لا تقول سِرْتُ إلی زید ترید معه،فإنما جاز مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ لما کان معناه مَن ینضافُ فی نُصرتی إلی الله فجاز لذلک أَن تأْتی هنا بإلی ;و کذلک قوله تعالی: هَلْ لَکَ إِلیٰ أَنْ تَزَکّٰی ;و أَنت إنما تقول هل لک فی کذا،و لکنه لما کان هذا دعاء منه،صلی الله علیه و سلم،له صار تقدیره أَدعوک أَو أُرْشِدُکَ إلی أَن تزکَّی ;و تکون إلی بمعنی عند کقول الراعی: صَناعٌ فقد سادَتْ إلیَّ الغوانِیا أَی عندی.و تکون بمعنی مع کقولک:فلانٌ حلیمٌ إلی أَدبٍ و فقْهٍ ;و تکون بمعنی فی کقول النابغه: فلا تَتْرُکَنِّی بالوَعِیدِ کأَنَّنی إلی الناسِ مَطْلِیٌّ به القارُ أَجْرَبُ قال سیبویه:و قالوا إلَیْکَ إذا قلت تَنَحَّ،قال:و سمعنا من العرَب مَن یقال له إلَیْکَ ،فیقول إلی ،کأَنه قیل له تَنَحَّ،فقال أَتَنَحَّی،و لم یُستعمل الخبر فی شیء من أَسماء الفعل إلاَّ فی قول هذا الأَعرابی.و

16- فی حدیث الحج :و لیس ثَمَّ طَرْدٌ و لا إلَیْکَ إلَیْکَ . ;قال ابن الأَثیر:هو کما تقول الطریقَ الطریقَ،و یُفْعَل بین یدی الأُمراء،و معناه تَنَحَّ و ابْعُدْ،و تکریره للتأْکید ;و أَما قول أَبی فرعون یهجو نبطیه استسقاها ماء: إذا طَلَبْتَ الماء قالَتْ لَیْکا، کأَنَّ شَفْرَیْها،إذا ما احْتَکَّا، حَرْفا بِرامٍ کُسِرَا فاصْطَکَّا فإنما أَراد إلَیْکَ أَی تَنَحَّ،فحذف الأَلف عجمه ;قال ابن جنی:ظاهر هذا أَنَّ لَیْکا مُرْدَفه،و احْتَکّا و اصْطَکا غیر مُرْدَفَتَین،قال:و ظاهر الکلام عندی أَن یکون أَلف لیکا رویًّا،و کذلک الأَلف من احتکا و اصطکا رَوِیٌّ،و إن کانت ضمیر الاثنین ;و العرب تقول إلَیْکَ عنی أَی أَمْسِکْ و کُفَّ،و تقول: إلیکَ کذا و کذا أَی خُذْه ;و منه قول القُطامی: إذا التَّیَّارُ ذو العضلاتِ قُلْنا: إلَیْک إلَیْک ،ضاقَ بها ذِراعا و إذا قالوا:اذْهَبْ إلَیْکَ ،فمعناه اشْتَغِلْ بنَفْسک و أَقْبِلْ علیها ;و قال الأَعشی: فاذْهَبی ما إلَیْکِ ،أَدْرَکَنِی الحِلْمُ، عَدانی عن هَیْجِکُمْ إشْفاقی و حکی النضر بن شمیل عن الخلیل فی قولک فإنی أَحْمَدُ إلَیْکَ الله قال:معناه أَحمد معک.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه،أَنه قال لابن عباس،رضی الله

ص :435

عنهما :إنی قائل قولاً و هو إلَیْکَ . ،قال ابن الأَثیر:فی الکلام إضمار أَی هو سِرٌّ أَفْضَیْتُ به إلَیْکَ .و

17- فی حدیث ابن عمر :اللهم إلَیْکَ . أَی أَشْکو إلیک أَو خُذْنی إلیک .و

17- فی حدیث الحسن،رضی الله عنه :أَنه رأَی من قَوْمٍ رِعَهً سَیِّئَهً فقال اللهم إلَیْکَ . أَی اقْبِضْنی إلیْکَ ;و الرِّعَهُ:ما یَظهر من الخُلُقِ.و

16- فی الحدیث :و الشرُّ لیس إلیکَ . أَی لیس مما یُتقرَّب به إلیک ،کما یقول الرجل لصاحبه:أَنا منکَ و إلیک أَی التجائی و انْتمائی إلیک .ابن السکیت:یقال صاهَرَ فلان إلی بنی فلان و أَصْهَرَ إلیهم ;و قول عمرو: إلَیْکُم یا بنی بَکْرٍ إلَیْکُم ، أَلَمّا تَعْلَموا مِنَّا الیَقِینا ؟ قال ابن السکیت:معناه اذهبوا إلیکُم و تَباعَدوا عنا.و تکون إلی بمعنی عند ;قال أَوس: فهَلْ لکُم فیها إلیَّ ،فإنَّنی طَبیبٌ بما أَعْیا النِّطاسِیِّ حِذْیَما و قال الراعی: یقال،إذا رادَ النِّساءُ:خَریدهٌ صَناعٌ،فقد سادَتْ إلیَّ الغَوانِیا أَی عندی،و راد النساء:ذَهَبْنَ و جِئن،امرأهٌ رَوادٌ أَی تدخل و تخرج.

أولی و ألاء

:اسم یشار به إلی الجمع،و یدخل علیهما حرف التنبیه،تکون لما یَعْقِلُ و لِما لا یَعْقِل،و التصغیر أُلَیّا و أُلَیَّاء ;قال: یا ما أُمَیْلَحَ غِزْلاناً بَرَزْنَ لنا مِنْ هَؤلَیّائکُنَّ الضَّالِ و السَّمُرِ قال ابن جنی:اعلم أَن أُلاء وزنه إذاً مثل فُعال کغُراب،و کان حکمه إذا حَقَّرْتَه علی تحقیر الأَسماء المتمکنه أَن تقول هذا أُلَیِّئٌ و رأَیت أُلَیِّئاً و مررت بأُلَیِّئ ،فلما صار تقدیره أُلَیِّئا أَرادوا أَن یزیدوا فی آخره الأَلف التی تکون عوضاً من ضمه أوّله،کما قالوا فی ذا ذَیّا،و فی تا تَیَّا،و لو فعلوا ذلک لوجب أَن یقولوا أُلَیِّئاً،فیصیر بعد التحقیر مقصوراً و قد کان قبل التحقیر ممدوداً،أَرادوا أَن یُقِرُّوه بعد التحقیر علی ما کان علیه قبل التحقیر من مدّه فزادوا الأَلف قبل الهمزه،فالأَلف التی قبل الهمزه فی أُلَیّاء لیست بتلک التی کانت قبلها فی الأَصل إِنما هی الأَلف التی کان سبیلها أَن تلحق آخراً فقدمت لما ذکرناه،قال:و أَما أَلف أُلاء فقد قلبت یاء کما تقلب أَلف غلام إِذا قلت غُلَیِّم،و هی الیاء الثانیه و الیاء الأُولی هی یاء التحقیر.الجوهری:و أَما أُلُو فجمع لا واحد له من لفظه واحده ذُو،و أُلات للإِِناث واحدتها ذاتٌ،تقول:جاءَنی أُلُو الأَلْبْاب و أُلات الأَحْمال،قال:و أَما أُلَی فهو أَیضاً جمع لا واحد له من لفظه،واحده ذا للمذکر و ذه للمؤنث،و یُمد و یُقصر،فإِن قَصَرْتَه کتبته بالیاء،و إِن مددته بنیته علی الکسر،و یستوی فیه المذکر و المؤنث،و تصغیره أُلَیَّا ،بضم الهمزه و تشدید الیاء،یمدّ و یقصَر لأَن تصغیر المبهم لا یُغَیَّرُ أَوَّله بل یُتْرَک علی ما هو علیه من فتح أَو ضم،و تدخل یاءُ التصغیر ثانیهً إِذا کان علی حرفین،و ثالثه إِذا کان علی ثلاثه أَحرف،و تدخل علیه الهاءُ للتنبیه،تقول: هؤلاءِ ;قال أَبو زید:و من العرب مَن یقول هؤلاءِ قَوْمُک و رأَیت هَؤُلاءِ ،فیُنَوِّن و یکسر الهمزه،قال:و هی لغه بنی عُقَیْل،و تَدخل علیه الکاف للخطاب،تقول أُولئک و أُلاک ،قال الکسائی:و من قال أُلاک فواحِدُه ذاک،و أُلالِک مثل أُولئک ;و أَنشد یعقوب:

ص :436

أُلالِکَ قَوْمی لم یَکُونُوا أُشابهً،

و هَلْ یَعِظُ الضِّلِّیلَ إِلاَّ أُلالِکا ؟

و اللام فیه زیادهٌ،و لا یقال:هؤلاءِ لک،و زعم سیبویه أَن اللام لم تُزَدْ إِلاَّ فی عَبْدَل و فی ذلک و لم یذکر أُلالِک إِلاَّ أَن یکون استغنی عنها بقوله ذلک،إِذ أُلالِک فی التقدیر کأَنه جَمْع ذلک،و ربما قالوا أُولئک فی غیر العقلاء ;قال جریر: ذُمّ المَنازِلَ،بَعْدَ مَنْزِله اللِّوَی، و العَیْشَ،بَعْدَ أُولئکَ الأَیّامِ و قال عز و جل: إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً ;قال:و أَما أُلی ،بوزن العُلا،فهو أَیضاً جمع لا واحد له من لفظه،واحده الذی.التهذیب: الأُلی بمعنی الذین ;و منه قوله: فإِنَّ الأُلی بالطَّفِّ مِنْ آلِ هاشِمٍ تآسَوْا،فسَنُّوا للکِرامِ التَّآسِیا و أَتی به زیاد الأَعجم نکره بغیر أَلف و لام فی قوله: فأَنْتُمْ أُلی جِئتمْ مَعَ البَقْلِ و الدَّبی فَطارَ،و هذا شَخْصُکُم غَیْرُ طائر قال:و هذا البیت فی باب الهجاءِ منَ الحماسه،قال:و قد جاءَ ممدوداً ;قال خَلَف بن حازم: إِلی النَّفَرِ البِیضِ الأُلاءِ کأَنَّهُمْ صَفائحُ،یَوْمَ الرَّوْعِ،أَخْلَصَها الصَّقْلُ قال:و الکسره التی فی أُلاءِ کسره بناء لا کسره إِعراب ;قال:و علی ذلک قول الآخر: فإِنَّ الأُلاءِ یَعْلَمُونَکَ مِنْهُمُ قال:و هذا یدل علی أَن أُلا و أُلاء نقلتا من أَسماءِ الإِِشاره إلی معنی الذین،قال:و لهذا جاءَ فیهما المد و القصر و بُنِیَ الممدود علی الکسر،و أَما قولهم:ذهبت العرب الأُلی ،فهو مقلوب من الأُوَل لأَنه جمع أولی مثل أُخری و أُخَر،و أَنشد ابن بری: رأَیتُ مَوالیَّ الأُلی یَخْذُلُونَنی علی حَدَثانِ الدَّهْرِ،إِذ یَتَقَلَّبُ قال:فقوله یَخْذُلونَنی مفعول ثان أَو حال و لیس بصله ;و قال عبید بن الأَبْرَص: نَحْنُ الأُلی ،فاجْمَعْ جُموعَکَ، ثمَّ وجِّهْهُمْ إِلَیْنا قال:و علیه قول أَبی تَمَّام: مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کانَتِ العَرَبُ الأُلی یَدْعُونَ هذا سُودَداً مَحْدُودا رأَیت بخط الشیخ رَضِیِّ الدین الشاطبی قال:و للشریف الرَّضِیِّ یَمْدَحُ الطائع: قد کان جَدُّکَ عِصْمهَ العَرَبِ الأُلی ، فالْیَوْمَ أَنت لَهُمْ مِنَ الأَجْذام قال:و قال ابن الشجری قوله الأُلی یحتمل وجهین أَحدهما أَن یکون اسماً ناقصا بمعنی الذین،أَراد الأُلی سَلَفُوا،فحذف الصله للعلم بها کما حذفها عبید بن الأَبرص فی قوله: نحن الأُلی ،فاجمع جموعک أَراد:نحن الأُلی عَرَفْتَهم،و ذکر ابن سیده أُلی فی اللام و الهمزه و الیاءِ،و قال:ذکرته هنا لأَن سیبویه قال أُلی بمنزله هُدی،فمَثَّله بما هو من الیاءِ،و إِن کان سیبویه ربما عامل اللفظ.

أنی

: أَنَّی :معناه أَیْنَ.تقول: أَنّٰی لَکِ هٰذٰا أَی من أَیْن لک هذا،و هی من الظروف التی یُجازی بها،تقول: أَنَّی تَأْتِنی آتِکَ ;معناه من أَیّ جهه تَأْتِنی آتِکَ،و قد تکون بمعنی کیفَ،تقول:

ص :437

أَنَّی لکَ أَنْ تَفْتَحَ الحِصْنَ أَی کَیْفَ لکَ ذلک.التهذیب:قال بعضهم أَنَّی أَداهٌ و لها معنیان:أَحدهما أَن تکون بمعنی مَتی ;قال الله تعالی: قُلْتُمْ أَنّٰی هٰذٰا ;أَی مَتی هذا و کیف هذا،و تکون أَنَّی بمعنی من أَیْنَ،قال الله تعالی: وَ أَنّٰی لَهُمُ التَّنٰاوُشُ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ ;یقول:من أَیْنَ لهم ذلک ;و قد جمعهما الشاعر تأْکیداً فقال: أَنَّی و مِنْ أَیْنَ آبَکَ الطَّرَبُ و فی التنزیل العزیز: قُلْتُمْ أَنّٰی هٰذٰا ;یحتمل الوجهین:قلتم من أَیْنَ هذا،و یکون قلتم کَیْفَ هذا.و قال تعالی: قٰالَ یٰا مَرْیَمُ أَنّٰی لَکِ هٰذٰا ;أَیْ من أَیْنَ لک هذا.و قال اللیث: أَنَّی معناها کیف و مِنْ أَیْنَ ;و قال فی قول علقمه: و مُطْعَمُ الغُنْمِ یَومَ الغُنْمِ مُطْعَمُهُ أَنّی تَوَجَّه،و المَحْرُومُ مَحْرومُ أَراد:أَینما توجه و کَیْفَما تَوَجَّه.و قال ابن الأَنباری:قرأَ بعضهم أَنَّی صَبَبْنا الماءَ صَبّاً ;قال:مَن قرأَ بهذه القراءَه قال الوقف علی طَعٰامِهِ تامٌّ،و معنی أَنَّی أَیْنَ إلا أَن فیها کِنایه عن الوُجوه و تأْویلها من أَیّ وجه صَبَبْنا الماء ;و أَنشد: أَنَّی و من أَینَ آبَکَ الطَّرَبُ

أیا

: إیَّا من علامات المضمر،تقول: إیَّاک و إیَّاهُ و إیَّاکَ أَنْ تَفْعَل ذلک و هِیَّاکَ،الهاء علی البدل مثل أَراقَ و هَراقَ ;و أَنشد الأَخفش: فهیّاکَ و الأَمْرَ الذی إنْ تَوسَّعَتْ مَوارِدُه،ضاقَتْ عَلَیْکَ مَصادِرُهْ و فی المُحکم: …ضاقَتْ علیکَ المَصادِرُ ;و قال آخر: یا خالِ،هَلاَّ قُلْتَ،إذْ أَعْطَیْتَنی، هِیَّاکَ هِیَّاکَ و حَنْواءَ العُنُقْ و تقول: إیَّاکَ و أَنْ تَفْعَلَ کذا،و لا تقل إِیَّاک أَنْ تَفْعَل بلا واو ;قال ابن بری:الممتنع عند النحویین إِیاکَ الأَسَدَ،لا بُدَّ فیه من الواو،فأَمَّا إِیَّاک أَن تَفْعل فجائز علی أَن تجعله مفعولاً من أَجله أَی مَخافهَ أَنْ تَفْعَل.الجوهری: إِیَّا اسم مبهم و یَتَّصِلُ به جمیع المضمرات المتصله التی للنصب،تقول إِیَّاکَ و إِیَّایَ و إیَّاه و إِیَّانا ،و جعلت الکاف و الهاء و الیاء و النون بیاناً عن المقصود لیُعْلَم المخاطَب من الغائب،و لا موضع لها من الإِِعراب،فهی کالکاف فی ذلک و أَ رَأَیْتَکَ،و کالأَلف و النون التی فی أَنت فتکون إِیَّا الاسم و ما بعدها للخطاب،و قد صار کالشیء الواحد لأَن الأَسماء المبهمه و سائر المَکْنِیَّات لا تُضافُ لأَنها مَعارفُ ;و قال بعض النحویین:إنَّ إِیَّا مُضاف إِلی ما بعده،و استدل علی ذلک بقولهم إِذا بَلَغَ الرجل السِّتِّینَ فإِیاهُ و إِیَّا الشَّوابِّ،فأَضافوها إلی الشَّوابِّ و خَفَضُوها ;و قال ابن کیسان:الکاف و الهاء و الیاء و النون هی الأَسماء،و إِیَّا عِمادٌ لها،لأَنها لا تَقُومُ بأَنْفُسها کالکاف و الهاء و الیاء فی التأْخیر فی یَضْرِبُکَ و یَضْرِبُه و یَضْرِبُنی،فلما قُدِّمت الکاف و الهاء و الیاء عُمِدَتْ بإیَّا ،فصار کله کالشیء الواحد،و لک أَن تقول ضَرَبْتُ إِیَّایَ لأَنه یصح أَن تقول ضَرَبْتُنی،و لا یجوز أَن تقول ضَرَبْتُ إِیَّاک،لأَنک إنما تحتاجُ إلی إِیَّاکَ إذا لم یُمکِنْکَ اللفظ بالکاف،فإِذا وصَلْتَ إلی الکاف ترَکْتَها ;قال ابن بری عند قول الجوهری و لک أَن تقول ضَرَبْتُ إِیایَ لأَنه یصح أَن تقول ضَرَبْتُنی و لا یجوز أَن تقول ضَرَبْتُ إِیَّاکَ،قال:صوابه أَن یقول ضَرَبْتُ إِیَّایَ ،لأَنه لا یجوز أَن تقول ضَرَبْتُنی،و یجوز أَن تقول ضَرَبْتُکَ إِیَّاکَ لأَن الکاف اعْتُمِدَ بها علی الفِعل،فإذا أَعَدْتَها

ص :438

احْتَجْتَ إلی إِیَّا ;و أَما قولُ ذی الإِِصْبَعِ العَدْوانی: کأَنَّا یومَ قُرَّی فإِنه إنما فَصلَها من الفعل لأَن العرب لا تُوقع فِعْلَ الفاعل علی نفسه بإیصال الکنایه،لا تقول قَتَلْتُنی،إنما تقول قَتَلْتُ نفسِی،کما تقول ظَلَمْتُ نَفْسِی فاغفر لی،و لم تقل ظَلَمْتُنی،فأَجْری إِیَّانا مُجْرَی أَنْفُسِنا،و قد تکون للتحذیر،تقول: إِیَّاک و الأَسدَ،و هو بدل من فعل کأَنک قُلْتَ باعِدْ،قال ابن حَرِّی:و روینا عن قطرب أَن بعضهم یقول أَیَّاک ،بفتح الهمزه،ثم یبدل الهاء منها مفتوحه أَیضاً،فیقول هَیَّاکَ،و اختلف النحویون فی إِیَّاکَ ،فذهب الخلیل إلی أَنَّ إِیَّا اسم مضمر مضاف إلی الکاف،و حکی عن المازنی مثل قول الخلیل ;قال أَبو علیّ:و حکی أَبو بکر عن أَبی العباس عن أَبی الحسن الأَخفش و أَبو إسحق عن أَبی العباس عن منسوب إلی الأَخفش أَنه اسم مفرد مُضْمر،یتغیر آخره کما یتغیر آخر المُضْمَرات لاختلاف أَعداد المُضْمَرِینَ،و أَنَّ الکاف فی إِیَّاکَ کالتی فی ذَلِکَ فی أَنه دلالهٌ علی الخطاب فقط مَجَرَّدَهٌ من کَوْنِها عَلامهَ الضمیر،و لا یُجیزُ الأَخفش فیما حکی عنه إِیَّاکَ و إِیّا زَیْدٍ و إِیَّایَ و إِیَّا الباطِل،قال سیبویه:حدّثنی من لا أَتَّهِمُ عن الخلیل أَنه سمع أَعرابیّاً یقول إذا بلَغ الرجل السِّتِّینَ فإِیَّاه و إِیَّا الشَّوابِّ،و حکی سیبویه أَیضاً عن الخلیل أَنه قال:لو أَن قائلاً قال إِیَّاک نَفْسِک لم أُعنفه لأَن هذه الکلمه مجروره،و حکی ابن کیسان قال:قال بعض النحویین إِیَّاکَ بکمالها اسم،قال:و قال بعضهم الیاء و الکاف و الهاء هی أَسماء و إِیَّا عِمادٌ لها لأَنها لا تَقُوم بأَنفسها،قال:و قال بعضهم إِیَّا اسم مُبْهَم یُکْنَی به عن المنصوب،و جُعِلَت الکاف و الهاء و الیاء بیاناً عن المقصود لِیُعْلَم المُخاطَبُ من الغائب،و لا موضع لها من الإِِعراب کالکاف فی ذلک و أَ رَأَیْتَک،و هذا هو مذهب أَبی الحسن الأَخفش ;قال أَبو منصور:قوله اسم مُبهم یُکْنی به عن المنصوب یدل علی أَنه لا اشتقاق له ;و قال أَبو إسحق الزَّجاجُ:الکافُ فی إِیَّاکَ فی موضع جرّ بإضافه إِیَّا إلیها،إلا أَنه ظاهر یُضاف إلی سائر المُضْمَرات،و لو قلت إِیَّا زَیدٍ حدَّثت لکان قبیحاً لأَنه خُصَّ بالمُضْمَر،و حکی ما رواه الخلیل من إِیَّاهُ و إِیَّا الشَّوابِّ ;قال ابن جنی:و تأَملنا هذه الأَقوال علی اختلافها و الاعْتِلالَ لکل قول منها فلم نجِد فیها ما یصح مع الفحص و التنقیر غَیرَ قَوْلِ أَبی الحسن الأَخفش،أَما قول الخلیل إِنَّ إیّا اسم مضمر مضاف فظاهر الفساد،و ذلک أَنه إِذا ثبت أَنه مضمر لم تجز إِضافته علی وجه من الوجوه،لأَن الغَرَض فی الإِِضافه إِنما هو التعریف و التخصیص و المضمر علی نهایه الاختصاص فلا حاجه به إلی الإِِضافه،و أَمَّا قول من قال إنَّ إِیَّاک بکمالها اسم فلیس بقویّ،و ذلک أَنَّ إیّاک فی أَن فتحه الکاف تفید الخطاب المذکر،و کسره الکاف تفید الخطاب المؤنث،بمنزله أَنت فی أَنَّ الاسم هو الهمزه،و النون و التاء المفتوحه تفید الخطاب المذکر،و التاء المکسوره تفید الخطاب المؤنث،فکما أَن ما قبل التاء فی أَنت هو الاسم و التاء هو الخطاب فکذا إیّا اسم و الکاف بعدها حرف خطاب،و أَمّا مَن قال إن الکاف و الهاء و الیاء فی إِیَّاکَ و إِیّاه و إِیَّایَ هی الأَسماء،و إِنَّ إِیَّا إنما عُمِدَت بها هذه الأَسماء لقلتها،

ص :439

فغیر مَرْضِیّ أَیضاً،و ذلک أَنَّ إِیَّا فی أَنها ضمیر منفصل بمنزله أَنا و أَنت و نحن و هو و هی فی أَن هذه مضمرات منفصله،فکما أَنَّ أَنا و أَنت و نحوهما تخالف لفظ المرفوع المتصل نحو التاء فی قمت و النون و الأَلف فی قمنا و الأَلف فی قاما و الواو فی قامُوا،بل هی أَلفاظ أُخر غیر أَلفاظ الضمیر المتصل،و لیس شیء منها معموداً له غَیْرُه،و کما أَنَّ التاء فی أَنتَ،و إن کانت بلفظ التاء فی قمتَ،و لیست اسماً مثلها بل الاسم قبلها هو أَن و التاء بعده للمخاطب و لیست أَنْ عِماداً للتاء،فکذلک إیّا هی الاسم و ما بعدها یفید الخطاب تاره و الغیبه تاره أُخری و التکلم أُخری،و هو حرف خطاب کما أَن التاء فی أَنت حرف غیر معمود بالهمزه و النون من قبلها،بل ما قبلها هو الاسم و هی حرف خطاب،فکذلک ما قبل الکاف فی إِیَّاکَ اسم و الکاف حرف خطاب،فهذا هو محض القیاس،و أَما قول أَبی إسحق:إِنَّ إیّا اسم مظهر خص بالإِِضافه إلی المضمر،ففاسد أَیضاً،و لیس إیّا بمظهر،کما زعم و الدلیل علی أَنَّ إیّا لیس باسم مظهر اقتصارهم به علی ضَرْبٍ واحد من الإِِعراب و هو النصب ;قال ابن سیده:و لم نعلم اسماً مُظْهَراً اقْتُصِرَ به علی النَّصْب البته إِلاَّ ما اقْتُصِرَ به من الأَسماء علی الظَّرْفِیَّه،و ذلک نحو ذاتَ مَرَّهٍ و بُعَیْداتِ بَیْنٍ و ذا صَباحٍ و ما جَری مَجْراهُنَّ،و شیئاً من المصادر نحو سُبْحانَ اللهِ و مَعاذَ اللهِ و لَبَّیْکَ،و لیس إیّا ظرفاً و لا مصدراً فیُلحق بهذه الأَسماء،فقد صح إذاً بهذا الإِِیراد سُقُوطُ هذه الأَقوالِ،و لم یَبْقَ هنا قول یجب اعتقاده و یلزم الدخول تحته إلا قول أَبی الحسن من أَنَّ إِیَّا اسم مضمر،و أَن الکاف بعده لیست باسم،و إنما هی للخطاب بمنزله کاف ذلک و أَ رَأَیْتَک و أَبْصِرْکَ زیداً و لَیْسَکَ عَمْراً و النَّجاک.قال ابن جنی:و سئل أَبو إسحق عن معنی قوله عز و جل: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ ،ما تأْویله ؟فقال:تأْویله حَقیقَتَکَ نَعْبُد،قال:و اشتقاقه من الآیهِ التی هی العَلامهُ ;قال ابن جنی:و هذا القول من أَبی إِسحق غیر مَرْضِیّ،و ذلک أَنَّ جمیع الأَسماء المضمره مبنی غیر مشتق نحو أَنا و هِیَ و هُوَ،و قد قامت الدلاله علی کونه اسماً مضمراً فیجب أَن لا یکون مشتقّاً.و قال اللیث: إِیَّا تُجعل مکان اسم منصوب کقولک ضَرَبْتُکَ،فالکاف اسم المضروب،فإِذا أَردت تقدیم اسمه فقلت إِیَّاک ضَرَبْت،فتکون إیّا عِماداً للکاف لأَنها لا تُفْرَد من الفِعْل،و لا تکون إیّا فی موضع الرَّفع و لا الجرّ مع کاف و لا یاء و لا هاء،و لکن یقول المُحَذِّر إِیّاکَ و زَیْداً،و منهم من یَجعل التحذیر و غیر التحذیر مکسوراً،و منهم من ینصب فی التحذیر و یکسر ما سوی ذلک للتفرقه.قال أَبو إِسحق:مَوْضِع إِیّٰاکَ فی قوله إِیّٰاکَ نَعْبُدُ نَصْبٌ بوقوع الفعل علیه،و موضِعُ الکاف فی إِیّٰاکَ خفض بإضافه إِیّا إلیها ;قال و إِیَّا اسم للمضمر المنصوب،إِلا أَنه ظاهر یضاف إلی سائر المضمرات نحو قولک إِیَّاک ضَرَبْت و إِیَّاه ضَرَبْت و إِیَّایَ حدَّثت،و الذی رواه الخلیل عن العرب إذا بلغ الرجل الستین فإِیَّاه و إِیَّا الشَّوابِّ،قال:و من قال إنَّ إیّاک بکماله الاسم،قیل له:لم نر اسماً للمضمر و لا للمُظْهر،إِنما یتغیر آخره و یبقی ما قبل آخره علی لفظ واحد،قال:و الدلیل علی إضافته قول العرب فإیّاه و إیّا الشوابِّ یا هذا،و إجراؤهم الهاء فی إِیّاه مُجراها فی عَصاه،قال الفراء:و العرب تقول هِیَّاک و زَیْداً إذا نَهَوْکَ،قال:و لا یقولون هِیَّاکَ ضَرَبْت.و قال المبرد: إِیَّاه لا تستعمل فی المضمر المتصل إِنما تستعمل فی المنفصل،کقولک ضَرَبْتُک لا یجوز أَن

ص :440

یقال ضَرَبْت إِیاک،و کذلک ضَرَبْتهم (1)لا یجوز أَن تقول ضَرَبْت إیاک و زَیْداً أَی و ضَرَبْتُک،قال:و أَما التحذیر إذا قال الرجل للرجل إِیَّاکَ و رُکُوبَ الفاحِشهِ ففِیه إضْمارُ الفعل کأَنه یقول إِیَّاکَ أُحَذِّرُ رُکُوبَ الفاحِشهِ.و قال ابن کَیْسانَ:إذا قلت إیاک و زیداً فأَنت مُحَذِّرٌ مَن تُخاطِبهُ مِن زَید،و الفعل الناصب لهما لا یظهر،و المعنی أُحَذِّرُکَ زَیْداً کأَنه قال أُحَذِّرُ إِیَّاکَ و زَیْداً، فإیَّاکَ مُحَذَّر کأَنه قال باعِدْ نَفْسَک عن زید و باعِدْ زَیْداً عنک،فقد صار الفعل عاملاً فی المُحَذَّرِ و المُحَذَّرِ منه،قال:و هذه المسأَله تبین لک هذا المعنی،تقول:نفسَک و زَیداً،و رأْسَکَ و السَّیْفَ أَی اتَّقِ رَأْسَک أَن یُصِیبه السَّیْفُ و اتَّقِ السَّیْفَ أَن یُصِیبَ رَأْسَک،فرأْسُه مُتَّقٍ لئلا یُصِیبَه السیفُ،و السَّیْف مُتَّقًی،و لذلک جمعهما الفِعْل ;و قال: فإِیَّاکَ إِیَّاکَ المِراءَ،فإِنَّه إلی الشَّرِّ دَعَّاءٌ،و للشَّرِّ جالِبُ یرید: إِیَّاکَ و المِراء،فحذف الواو لأَنه بتأْویل إِیَّاکَ و أَنْ تُمارِیَ،فاستحسن حذفها مع المِراء.و

17- فی حدیث عَطاء :کان مُعاویهُ،رضی الله عنه،إذا رَفَع رأْسَه من السَّجْدهِ الأَخِیرهِ کانَتْ إِیَّاها . ;اسم کان ضمیر السجده،و إِیَّاها الخبر أَی کانت هِیَ هِیَ أَی کان یَرْفَع منها و یَنْهَضُ قائماً إلی الرکعه الأُخری من غیر أَن یَقْعُد قَعْدهَ الاسْتِراحه.و

17- فی حدیث عمر بن عبد العزیز : إیایَ و کذا. أَی نَحِّ عنِّی کذا و نَحِّنی عنه.قال: إِیّا اسم مبنی،و هو ضمیر المنصوب،و الضمائر التی تُضاف إلیها من الهاء و الکاف و الیاء لا مَواضِعَ لها من الإِعراب فی القول القویّ ;قال:و قد تکون إیَّا بمعنی التحذیر.و أَیایا :زَجْرٌ ;و قال ذو الرمه: إذا قال حادِیهِمْ: أَیایا ،اتَّقَیْتُه بِمِثْل الذُّرَا مُطْلَنْفِئاتِ العَرائِکِ قال ابن بری:و المشهور فی البیت: إذا قال حادیِنا:أَیا،عَجَسَتْ بِنا خِفَافُ الخُطی مُطْلَنْفِئاتُ العَرائکِ و إیاهُ الشمسِ،بکسر الهمزه:ضَوْءُها،و قد تفتح ;و قال طَرَفهُ: سَقَتْه إِیاهُ الشمْسِ إِلا لِثاتِه أُسِفَّ،و لم تَکْدِمْ عَلَیْهِ بإِثْمِدِ فإن أَسقطت الهاء مَدَدْت و فتحت ;و أَنشد ابن بری لمَعْنِ بن أَوْسٍ: رَفَّعْنَ رَقْماً علَی أَیْلِیَّهٍ جُدُدٍ، لاقَی أَیَاها أَیاءَ الشَّمْسِ فَأْتَلَقا و یقال: الأَیاهُ لِلشَّمْس کالهالهِ للقمر،و هی الداره حولها.

با

: الباء حرف هجاء من حروف المعجم،و أَکثر ما تَرِد بمعنی الإِِلْصاق لما ذُکِر قَبْلها من اسم أَو فعل بما انضمت إلیه،و قد تَرِدُ بمعنی المُلابسه و المُخالَطه،و بمعنی من أَجل،و بمعنی فی و من و عن و مع،و بمعنی الحال و العوض،و زائدهً،و کلُّ هذه الأَقسامِ قد جاءت فی الحدیث،و تعرف بسیاق اللفظ الوارده فیه،و الباء التی تأْتی للإِلصاق کقولک:أَمْسَکْت بزید،و تکون للاستعانه کقولک:ضَرَبْتُ بالسیَّف،و تکون للإِِضافه کقولک:مررت بزید.قال ابن جنی:أَما ما یحکیه أَصحاب الشافعی من أَن الباءَ للتبعیض فشیء لا یعرفه أَصحابنا و لا ورد به بیت،و تکون للقسم کقولک:بالله لأَفْعَلَنَّ.و قوله

ص :441

تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقٰادِرٍ ;إنما جاءَت الباء فی حَیِّز لم لأَنها فی معنی ما و لیس،و دخلت الباءُ فی قوله: أَشْرَکُوا بِاللّٰهِ ،لأَن معنی أَشرَکَ بالله قَرَنَ بالله عز و جل غیره،و فیه إضمار. و الباء للإِِلْصاق و القِرانِ،و معنی قولهم:وَکَّلْت بفلان،معناه قَرَنْتُ به وَکیلاً.و قال النحویون:الجالِبُ للباء فی بسم الله معنی الابتداء،کأَنه قال أَبتدئ باسم الله.و

17- روی عن مجاهد عن ابن عمر أَنه قال :رأَیته یَشْتَدُّ بین الهَدَفَیْن فی قمیص فإذا أَصاب خَصْلهً یقول أَنا بها أَنا بها. ،یعنی إِذا أَصاب الهَدَفَ قال أَنا صاحِبُها ثم یرجع مُسکِّناً قومه حتی یمُرَّ فی السوق ;قال شمر:قوله أَنا بها یقول أَنا صاحِبُها.و

14- فی حدیث سلمه بن صَخْر :أَنه أَتی النبی،صلی الله علیه و سلم،فذکر أَن رجلاً ظاهَرَ امرأَتَه ثم وقَع علیها،فقال له النبی،صلی الله علیه و سلم:لَعَلَّکَ بذَلِک یا سلَمهُ ؟فقال:نَعَم أَنا بذَلِکَ. ;یقول:لعلک صاحِبُ الأَمْر،و الباء متعلقه بمحذوف تقدیره لعلک المُبْتَلی بذلک.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه أُتِیَ بامرأَهٍ قد زَنَتْ فقال:مَنْ بِکِ ؟. أَی من الفاعِلُ بکِ ;یقول:مَن صاحِبُک.و

16- فی حدیث الجُمعه :مَن تَوَضَّأَ للجُمعه فبِها و نِعْمَتْ. أَی فبالرُّخصه أَخَذَ،لأَن السُّنه فی الجمعه الغُسلُ،فأَضمر تقدیره و نِعْمَت الخَصْلَهُ هی فحذَف المخصوص بالمدح،و قیل:معناه فبالسُّنْه أَخذَ،و الأَوَّل أَوْلی.و فی التنزیل العزیز: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ ; الباء هَاهُنا للالتباس و المخالطه،کقوله عز و جل: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ أَی مُخْتَلِطَه و مُلْتَبِسه به،و معناه اجْعَلْ تَسْبِیحَ اللهِ مُخْتَلِطاً و مُلْتَبِساً بحمده،و قیل: الباء للتعدیه کما یقال اذْهَب به أَی خُذْه معک فی الذَّهاب کأَنه قال سَبِّحْ رَبَّکَ مع حمدک إیاه.و

16- فی الحدیث الآخر :سُبْحَانَ الله و بحَمْده. أَی و بحَمْده سَبَّحت،و قد تکرر ذکر الباء المفرده علی تقدیر عامل محذوف،قال شمر:و یقال لمَّا رآنی بالسِّلاح هَرَبَ ;معناه لما رآنی أَقْبَلْتُ بالسلاح و لما رآنی صاحِبَ سِلاح ;و قال حُمید: رَأَتْنی بحَبْلَیْها فرَدَّتْ مَخافهً أَراد:لما رأَتْنی أَقْبَلْتُ بحبلیها.و قوله عز و جل: وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحٰادٍ بِظُلْمٍ ;أَدخل الباء فی قوله بِإِلْحٰادٍ لأَنها حَسُنَت فی قوله و مَن یُرِدْ بأَن یُلْحِد فیه.و قوله تعالی: یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ ;قیل:ذهَب بالباء إلی المعنی لأَن المعنی یَرْوی بها عِبادُ الله.و قال ابن الأَعرابی فی قوله تعالی: سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ ;أَراد،و الله أَعلم،سأَل عن عذاب واقع،و قیل فی قوله تعالی: فَسَتُبْصِرُ (1)وَ یُبْصِرُونَ بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ ;و قال الفراء فی قوله عز و جل: وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً ;دخلت الباء فی قوله وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ للمُبالَغه فی المدح و الدلاله علی قصد سبیله،کما قالوا:أَظْرِفْ بعَبْدِ اللهِ و أَنْبِلْ بعَبْدِ الرحمن،فأَدخلوا الباء علی صاحبِ الظَّرْف و النُّبْلِ للمُبالغه فی المدح ;و کذلک قولهم:ناهِیکَ بأَخِینا و حَسْبُکَ بصدِیقنا،أَدخلوا الباء لهذا المعنی،قال:و لو أَسقطت الباء لقلت کفی اللهُ شَهیداً،قال:و موضع الباء رَفْعٌ فی قوله کَفیٰ بِاللّٰهِ ;و قال أَبو بکر:انْتصابُ قوله شَهِیداً علی الحال من الله أَو علی القطع،و یجوز أَن یکون منصوباً علی التفسیر،معناه کفی بالله من الشاهدین فیَجْری فی باب المنصوبات مَجْری الدِّرْهَمِ

ص :442

فی قوله عندی عشرون دِرْهَماً،و قیل فی قوله: فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً ;أَی سَلْ عنه خَبِیراً یُخْبِرْکَ ;و قال علقمه: فإنْ تَسْأَلونی بالنِّساء،فإِنَّنی بَصِیرٌ بأَدْواءِ النِّساءِ طَبیبُ أَی تَسْأَلُونی عن النِّساء ;قاله أَبو عبید.و قوله تعالی: مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ ;أَی ما خَدَعکَ عن رَبِّکَ الکریم و الإِِیمانِ به ;و کذلک قوله عز و جل: وَ غَرَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ ;أَی خَدَعَکُم عن الله و الإِِیمان به و الطاعه له الشَّیْطانُ.قال الفراء:سمعت رجلاً من العرب یقول أَرْجُو بذلِک،فسأَلتُه فقال:أَرْجُو ذاک،و هو کما تقول یُعْجِبُنی بأَنَّک قائم،و أُریدُ لأَذْهَب،معناه أَرید أَذْهَبُ.الجوهری: الباء حرف من حروف المعجم (1)،قال:و أَما المکسوره فحرف جر و هی لإِلصاق الفعل بالمفعول به،تقول:مررت بزَیْدٍ،و جائز أَن یکون مع استعانه،تقول:کَتبتُ بالقلم،و قد تجیء زائده کقوله تعالی: وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً ;و حَسْبُکَ بزید،و لیس زیدٌ بقائم.و الباء هی الأَصل فی حُروف القَسَم تشتمل علی المُظْهَر و المُضْمَر،تقول:بالله لقد کان کذا،و تقول فی المُضْمَر:لأَفْعَلَنَّ ;قال غویه بن سلمی: أَلا نادَتْ أُمامهُ باحْتمالی لتَحْزُنَنی،فَلا یَکُ ما أُبالی الجوهری: الباء حرف من حروف الشفه،بُنِیَت علی الکسرِ لاسْتِحالهِ الابْتِداء بالمَوْقُوفِ ;قال ابن بری:صوابه بُنِیت علی حرکه لاستِحاله الابتداء بالساکن،و خصّت بالکسر دون الفتح تشبیهاً بعملها و فرقاً بینها و بین ما یکون اسماً و حرفاً.قال الجوهری:و الباء من عوامل الجر و تختص بالدخول علی الأَسماء،و هی لإِلصاق الفعل بالمفعول به،تقول مررت بزید کأَنک أَلْصَقْتَ المُرور به.و کلُّ فِعْلٍ لا یَتَعَدَّی فلک أَن تُعَدِّیه بالباءِ و الأَلف و التشدید،تقول:طارَ به،و أَطارَه،و طَیّره ;قال ابن بری:لا یصح هذا الإِطلاق علی العُموم،لأَنَّ من الأَفْعال ما یُعَدَّی بالهَمْزه و لا یُعَدَّی بالتضعیف نحو عادَ الشیءُ و أَعَدْتُه،و لا تقل عَوَّدْته،و منها ما یُعدَّی بالتضعیف و لا یعدَّی بالهمزه نحو عَرَف و عَرَّفْتُه،و لا یقال أَعْرَفْتُه،و منها ما یُعَدَّی بالباء و لا یُعَدَّی بالهمزه و لا بالتضعیف نحو دفَعَ زید عَمْراً و دَفَعْتُه بعَمرو،و لا یقال أَدْفَعْتُه و لا دَفَّعْتَه.قال الجوهری:و قد تزاد الباء فی الکلام کقولهم بحَسْبِکِ قَوْلُ السَّوْءِ ;قال الأَشعر الزَّفَیانُ و اسمه عَمرو بن حارِثَهَ یَهْجُو ابنَ عمه رضْوانَ: بحَسْبِکَ فی القَوْمِ أَنْ یَعْلَمُوا بأَنَّکَ فیهم غَنِیٌّ مُضِرّ و فی التنزیل العزیز: وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ هٰادِیاً وَ نَصِیراً ;و قال الراجز: نحنُ بَنُو جَعْدَهَ أَصحابُ الفَلَجْ، نَضْرِبُ بالسیفِ و نرْجُو بالفَرَجْ أَی الفَرَجَ ;و ربما وُضِعَ موضِعَ قولک مِنْ أَجل کقول لبید: غُلْبٌ تَشَذَّرُ بالذُحُولِ کأَنهمْ جِنُّ البَدِیِّ،رَواسِیاً أَقْدامُها أَی من أَجل الذُّحُول،و قد تُوضَعُ مَوْضِعَ علی

ص :443

کقوله تعالی: وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینٰارٍ ;أَی علی دِینار،کما تُوضَعُ علی مَوْضِعَ الباء کقول الشاعر: إِذا رَضِیَتْ علیَّ بَنُو قُشَیْرٍ، لَعَمْرُ اللهِ أَعْجَبَنی رِضاها أَی رَضِیَتْ بی.قال الفراء:یوقف علی الممدود بالقصر و المدّ شَرِبْت مَا،قال:و کان یجب أَن یکون فیه ثلاث أَلفات،قال:و سمعت هؤلاء یقولون شربت مِی یا هذا (1)،قال:و هذه بی یا هذا،و هذه ب حَسَنَهٌ،فشَبَّهوا الممدود بالمقصور و المقصور بالممدود،و النسب إِلی الباء بَیَوِیٌّ .و قصیده بَیَوِیَّهٌ :رَوِیُّها الباء ;قال سیبویه: البا و أَخواتها من الثنائی کالتا و الحا و الطا و الیا،إِذا تهجیت مقصوره لأَنها لیست بأَسماء،و إِنما جاءت فی التهجی علی الوقف،و یدلک علی ذلک أَن القاف و الدال و الصادَ موقوفهُ الأَواخِرِ،فلولا أَنها علی الوقف لَحُرِّکَتْ أَواخِرهن،و نظیر الوقف هنا الحذف فی الباء و أَخواتها،و إِذا أَردت أَن تَلْفِظ بحروف المعجم قَصَرْتَ و أَسْکَنْت،لأَنک لست ترید أَن تجعلها أَسماء،و لکنک أَردت أَن تُقَطِّع حروف الاسم فجاءَت کأَنها أَصوات تُصَوِّتُ بها،إِلا أَنک تقف عندها لأَنها بمنزله عِهْ،و سنذکر من ذلک أَشیاء فی مواضعها،و الله أَعلم.

تا

: التاء :حرف هجاء من حروف المعجم تاءٌ حَسَنَهٌ،و تنسب القصیده التی قَوافِیها علی التاء تائیّهٌ ،و یقال تاوِیَّهٌ ،و کان أَبو جعفر الرُّؤَاسی یقول بَیَوِیَّه و تَیَوِیَّه ;الجوهری:النسب إِلی التاء تَیَوِیٌّ .و قصِیده تَیَوِیَّهٌ :رویها التاء ،و قال أَبو عبید عن الأَحمر: تاوِیَّهٌ ،قال:و کذلک أَخواتها ;و التاءُ من حروف الزیادات و هی تزاد فی المستقبل إِذا خاطبت تقول:أَنت تَفْعل،و تدخُل فی أَمر المُواجَهه للغابرِ کقوله تعالی: فبذلک فَلْتَفْرَحُوا ;قال الشاعر: قُلْتُ لِبَوَّابٍ لَدَیْهِ دارُها: تِیذَنْ فإِنی حَمْؤُها و جارُها أَراد:لِتِیذَنْ،فحذف اللام و کسر التاء علی لغه من یقول أَنت تِعْلَم،و تُدْخِلها أَیضاً فی أَمر ما لم یسمَّ فاعِله فتقول من زُهِیَ الرجل:لِتُزْهَ یا رجل و لِتُعْنَ بحاجتی ;قال الأَخفش:إِدْخالُ اللام فی أَمر المُخاطَب لغه ردیئه لأَن هذه اللام إِنما تدخُل فی الموضع الذی لا یُقْدَرُ فیه علی افْعَلْ،تقول:لِیَقُمْ زید،لأَنک لا تقدر علی افْعَلْ،و إِذا خاطبت قلت قُمْ لأَنک قد اسْتَغْنَیْتَ عنها ;و التاءُ فی القَسَم بدل من الواو کما أَبدلوا منها فی تَتْری و تُراثٍ و تُخَمهٍ و تُجاه،و الواو بدل من الباء،تقول:تالله لقد کان کذا،و لا تدخل فی غیر هذا الاسم،و قد تُزاد التاء للمؤنث فی أَول المستقبل و فی آخر الماضی،تقول:هی تَفْعَلُ و فَعَلَتْ،فإِن تأَخَّرت عن الاسم کانت ضمیراً،و إِن تقَدَّمت کانت علامه ;قال ابن بری: تاء التأْنیث لا تخرج عن أَن تکون حرفاً تأَخَّرت أَو تقدّمت ;قال الجوهری:و قد تکون ضمیر الفاعل فی قولک فَعَلْت،یستوی فیه المذکر و المؤنث،فإِن خاطبْتَ مذکراً فتحتَ،و إِن خاطبتَ مؤنثاً کسرت ;و قد تزاد التاء فی أَنت فتصیر مع الاسم کالشیء الواحد من غیر أَن تکون مضافه إِلیه ;و قول الشاعر: بالخیرِ خَیْراتٍ و إِنْ شَرًّا فا و لا أُریدُ الشَّرَّ إِلا أَنْ تا

ص :444

قال الأَخفش:زعم بعضهم أَنه أَراد الفاء و التاء فرَخَّم،قال:و هذا خطأٌ،أَ لا تری أَنک لو قلت زیداً وا ترید و عمراً لم یُستدلَّ أَنک ترید و عمراً،و کیف یُریدون ذلک و هم لا یَعْرِفون الحروف ؟قال ابن جنی:یرید أَنک لو قلت زیداً وا من غیر أَن تقول و عَمْراً لم یُعلم أَنک ترید عَمراً دون غیره،فاختصر الأَخفش الکلام ثم زاد علی هذا بأَن قال:إِن العرب لا تعرف الحروف،یقول الأَخفش:فإِذا لم تعرف الحروف فکیف ترخم ما لا تعرفه و لا تلفظ به ؟و إِنما لم یجز ترخیم الفاء و التاء لأَنهما ثُلاثیان ساکنا الأَوسط فلا یُرَخَّمانِ،و أَما الفراء فیری ترخیم الثلاثی إِذا تحرک أَوْسَطُه نحو حَسَنٍ و حَمَلٍ،و من العرب من یجعل السین تاء ;و أَنشد لِعلْباء بن أَرقم: یا قَبَّحَ اللهُ بَنی السِّعْلاتِ: عَمْرَو بنَ یَرْبوعٍ شِرارَ الناتِ لَیْسُوا أَعِفَّاءَ و لا أَکْیاتِ یرید الناسَ و الأَکْیاسَ.قال:و من العرب من یجعل التاء کافاً ;و أَنشد لرجل من حِمْیَر: یا ابنَ الزُّبَیْرِ طالَما عَصَیْکا، و طالَما عَنَّیْتَنا إِلَیْکا، لَنَضْرِبَنْ بسَیْفِنا قَفَیْکا اللیث: تا و ذی لغتانِ فی موضع ذِه،تقول: هاتا فُلانهُ،فی موضع هذه،و فی لغه تا فلانه،فی موضع هذه.الجوهری: تا اسم یشار به إِلی المؤنث مثل ذا للمذکر ;قال النابغه: ها إِنَّ تا عِذْرَهٌ إِنْ لا تَکُنْ نَفَعَتْ، فَإِنَّ صاحِبَها قَدْ تاهَ فی البَلَدِ (1)و علی هاتین اللغتین قالوا تِیکَ و تِلْکَ و تالِکَ ،و هی أَقبح اللغات کلها،فإِذا ثَنَّیْت لم تقل إِلاَّ تانِ و تانِک و تَیْنِ و تَیْنِکَ فی الجر و النصب فی اللغات کلها،و إِذا صَغَّرت لم تقل إِلاَّ تَیَّا ،و من ذلک اشْتُقَّ اسم تَیَّا ;قال:و التی هی مَعْرِفهُ تا ،لا یَقُولونها فی المَعرفه إِلا علی هذه اللغه،و جعلوا إحدی اللامین تقویه للأُخری استقباحاً أَن یقولوا التی،و إِنما أَرادوا بها الأَلف و اللام المُعَرِّفه،و الجمع اللاَّتِی ،و جمع الجمع اللَّواتِی ،و قد تخرج التاء من الجمع فیقال اللاَّئِی ممدوده،و قد تخرج الیاء فیقال اللاَّءِ ،بکسره تدل علی الیاء،و بهذه اللغه کان أَبو عمرو بن العلاء یقرأُ ;و أَنشد غیره: من اللاَّءِ لم یَحْجُجْنَ یَبْغِینَ حِسْبهً، و لَکِنْ لِیَقْتُلْنَ البَرِیءَ المُغَفَّلا و إِذا صَغَّرْت التی قلت اللَّتَیَّا ،و إِذا أَردت أَن تجمع اللَّتَیَّا قلت اللَّتَیَّاتِ .قال اللیث:و إِنما صار تصغیر تِهِ و ذِه و ما فیهما من اللغات تَیَّا لأَن کلمه التاء و الذال من ذِه و تِه کلُّ واحده هی نَفْسٌ و ما لَحِقَها من بعدها فإِنها عمادٌ للتاء لکی ینطلق به اللسان،فلما صُغِّرت لم تَجِد یاءُ التصغیر حرفین من أَصل البناء تجیء بعدَهما کما جاءت فی سُعَیْدٍ و عُمَیْرٍ،و لکنها وقعت بعدَ التاء فجاءت بعد فتحه،و الحرف الذی قبل یاء التصغیر بجَنْبها لا یکون إِلا مفتوحاً،و وقَعت التاء إِلی جنبها فانْتَصَبَتْ و صار ما بعدها قوَّه لها،و لم ینضم قبلها شیء لأَنه لیس قبلها حرفان،و جمِیعُ التصغیر صَدْرُه مَضْمومٌ و الحرف الثانی منصوب ثم بعدهما یاء التصغیر،و منَعَهم أَن یرفعوا التاء التی فی التصغیر لأَن هذه الحروف دخلت عماداً للسان فی آخر الکلمه فصارَتِ الیاء التی قبلها فی غیر موضعها،لأَنها قُلِبت للسان عماداً،فإِذا وقعت فی الحَشْو لم تکن عِماداً،و هی فی تَیَّا الأَلف التی کانت فی ذا ;و قال

ص :445

المبرد:هذه الأسماء المبهمه مخالفه لغیرها فی معناها و کثیر من لفظها،فمن مُخالفتِها فی المعنی وُقُوعها فی کل ما أَوْمَأْت،إلیه و أَما مخالفتها فی اللفظ فإِنها یکون منها الاسم علی حَرْفَیْنِ،أَحدهما حرفُ لِین نحو ذا و تاء فلما صُغِّرت هذه الأَسماء خُولِف بها جِههَ التصغیر فلا یعربُ المُصغَّرُ منها و لا یکون علی تصغیره دلیل،و أُلحقت أَلف فی أَواخرها تدل علی ما کانت تدل علیه الضمه فی غیر المبهمه،أَ لا تری أَنَّ کل اسم تُصَغِّره من غیر المبهمه تَضمُّ أَوّله نحو فُلَیْسٍ و دُرَیْهِمٍ ؟و تقول فی تصغیر ذا ذَیًّا،و فی تا تَیًّا ،فإِن قال قائل:ما بالُ یاء التصغیرِ لَحِقَت ثانیهً و إِنما حَقُّها أن تَلْحَقَ ثالثهً ؟قیل:إِنها لحقت ثالثهً و لکنک حَذَفْتَ یاء لاجتماع الیاءَاتِ فصارت یاءُ التصغیر ثانیه،و کان الأَصل ذُیَیَّا،لأَنک إذا قُلْتَ ذا فالأَلف بَدَلٌ من یاء،و لا یکون اسم علی حرفین فی الأَصل فقد ذهَبَتْ یاءٌ أُخَرَی،فإِن صَغَّرتَ ذه أو ذی قلت تَیًّا،و إِنما منعک أَن تقول ذَیًّا کَراهیهَ الالتباس بالمُذَکَّرِ فقلت تَیًّا ;قال:و تقول فی تصغیر الذی اللَّذَیَّا و فی تصغیر التی اللَّتَیَّا کما قال: بَعْدَ اللَّتَیَّا و اللَّتَیَّا و الَّتِی، إِذا عَلَتْها أَنْفُسٌ تَرَدَّتِ قال:و لو حَقَّرْتَ اللاتِی قلت فی قول سیبویه اللَّتَیَّاتِ کتصغیر التی،و کان الأَخفش یقول وحده اللوتیا (1)لأَنه لیس جمع التی علی لفظها فإِنما هو اسم للجمع،قال المُبرد:و هذا هو القیاس.قال الجوهری: تِه مثل ذِه،و تانِ للتثنیه،و أُولاء للجمع،و تصغیر تا تَیَّا ،بالفتح و التشدید،لأَنک قلبت الأَلف یاء و أَدْغَمْتَها فی یاء التصغیر ;قال ابن بری:صوابه و أَدغمت یاء التصغیر فیها لأَنّ یاء التصغیر لا تتحّرک أَبداً،فالیاء الأُولی فی تَیّا هی یاء التصغیر و قد حذفت من قبلها یاء هی عین الفعل،و أَما الیاء المجاوره للأَلف فهی لام الکلمه.و

17- فی حدیث عمر :أَنه رأَی جاریهً مَهْزُوله فقال من یَعْرِف تَیَّا ؟فقال له ابنه:هی و اللهِ إِحدی بَناتِک. ; تَیًّا :تصغیرُ تا،و هی اسم إشاره إلی المؤنث بمنزله ذا للمذَکَّر،و إِنما جاء بها مُصَغَّره تَصْغیراً لأَمرها،و الأَلف فی آخرها علامه التصغیر و لیست التی فی مکبرها ;و منه قول بعض السلف:و أَخَذَ تِبْنهً من الأَرض فقال تَیًّا من التوفیقِ خیرٌ من کذا و کذا من العَمَل.قال الجوهری:و لک أَن تدخل علیها ها التنبیهِ فتقول هاتا هند و هاتان و هؤلاء،و للتصغیر هاتَیًّا ،فإِن خاطَبْتَ جئتَ بالکاف فقلت تِیکَ و تِلْکَ و تاکَ و تَلْکَ ،بفتح التاء،و هی لغه ردیئهٌ،و للتثنیه تانِکَ و تانِّکَ ،بالتشدید،و الجمع أُولَئِکَ و أُولاکَ و أُولالِکَ،فالکاف لمن تخاطبه فی التذکیر و التأْنیث و التثنیه و الجمع،و ما قَبْلَ الکافِ لمن تُشِیرُ إِلیه فی التذکیر و التأْنیث و التثنیه و الجمع،فإِن حفظت هذا الأَصل لم تُخطِئ فی شیء من مسائله ;و تدخل الهاء علی تِیکَ و تاکَ تقول هاتِیکَ هِندٌ و هاتاکَ هِندٌ ;قال عبید یصف ناقته: هاتِیکَ تَحْمِلُنی و أَبْیَضَ صارِماً، و مُذَرَّباً فی مارِنٍ مَخْمُوسِ و قال أَبو النجم: جِئْنا نُحَیِّیکَ و نَسْتَجْدِیکا، فافْعَلْ بِنا هاتاکَ أَوْ هاتِیکا أَی هذه أَو تِلْک تَحِیَّهً أَو عطیه،و لا تدخل ها علی تلک لأَنهم جعلوا اللام عوضاً عن ها التَّنْبِیه ;

ص :446

قال ابن بری:إِنما امْتَنَعُوا مِن دخول ها التنبیه علی ذلک و تلک من جهه أَنَّ اللام تدل علی بُعْدِ المشار إِلیه،و ها التنبیه تدلُّ علی قُرْبه،فَتَنافیا و تَضادَّا.قال الجوهری:و تالِک لغه فی تِلْک ;و أَنشد ابن السکیت للقُطامِیّ یَصِف سفینه نوح،علیه السلام: و عامَتْ،و هْیَ قاصِدهٌ،بإِذْنٍ، ابن الأَعرابی: التُّوَی الجَوارِی،و التّایَهُ الطَّایَهُ ;عن کراع.

حا

: الحاء :حرف هجاء یمد و یقصر،و قال اللیث:هو مقصور موقوف،فإذا جعلته اسماً مددته کقولک هذه حاء مکتوبه و مَدّتها یاءان،قال:و کل حرف علی خلقتها من حروف المعجم فأَلفها إذا مُدَّت صارت فی التصریف یاءین،قال:و الحاء و ما أَشبهها تؤنث ما لم تُسَمَّ حرفاً،فإِذا صغرتها قلت حُیَیَّه ،و إنما یجوز تصغیرها إذا کانت صغیره فی الخَطّ أَو خفیه و إلا فلا،و ذکر ابن سیده الحاء حرف هجاء فی المعتل و قال:إنَّ أَلفها منقلبه عن واو،و استدل علی ذلک و قد ذکرناه أَیضاً حیث ذکره اللیث،و یقولون لابن مائه:لا حاءَ و لا ساءَ أَی لا مُحْسِنٌ و لا مُسِئٌ،و یقال:لا رجُل و لا امرأهٌ،و قال بعضهم:تفسیره أَنه لا یستطیع أَن یقول حا و هو زَجْر للکبش عند السِّفاد و هو زَجْر للغنم أَیضاً عند السَّقْی،یقال:حَأْحَأْتُ به و حاحَیْتُ،و قال أَبو خَیرَهَ:حأْحأْ،و قال أَبو الدقیش:أُحُو أُحُو،و لا یستطیع أَن یقول سَأْ،و هو للحمار،یقال:سَأْسَأْت بالحمار إِذا قلت سَأْسَأْ ;و أَنشد لإمرئ القیس: قَوْمٌ یُحاحُونَ بالبِهامِ،و نِسْوانٌ قِصارٌ کهَیْئهِ الحَجَلِ أَبو زید:حاحَیْتُ بالمِعْزَی حِیحاءً و مُحاحاهً صِحْتُ،قال:و قال الأَحمر سَأْسَأْت بالحمار.أَبو عمرو:حاحِ بضَأْنِک و بغَنَمِکَ أَی ادْعُها ;و قال: أَلجَأَنی القُرُّ إِلی سَهْواتِ فِیها،و قد حاحَیْتُ بالذَّواتِ قال:و السَّهْوهُ صَخْرهٌ مُقْعَئِلّهٌ لا أَصل لها فی الأَرض کأَنها حاطت من جبل (1)و الذَّواتُ:المَهازِیل،الواحده ذات.الجوهری: حاءٍ زجر للإِبل،بُنی علی الکسر لالتقاء الساکنین،و قد یقصر،فإن أَردت التنکیر نَوّنْتَ فقلت حاءٍ و عاءٍ.و قال أَبو زید:یقال للمعز خاصه حاحَیْتُ بها حِیحاءً و حِیحاءهً إذا دعوتها.قال سیبویه:أَبدلوا الأَلف بالیاء لشبهها بها لأَن قولک حاحَیْتُ إِنما هو صَوْتٌ بَنَیْتَ منه فِعْلاً،کما أَن رجلاً لو أَکثر من قوله لا لجاز أَن یقول لا لَیْتُ،یرید قُلتُ لا،قال:و یَدلُّک علی أَنها لیست فاعَلْتُ قولهم الحَیْحاء و العَیْعاء،بالفتح،کما قالوا الْحاحاتُ و الهاهاتُ،فأُجْرِیَ حاحَیْتُ و عاعَیْتُ و هاهَیْتُ مُجْری دَعْدَعْتُ إذْ کُنَّ للتَّصْویتِ.قال ابن بری عند قول الجوهری حاحَیْتُ بها حِیحاءً و حِیحاءهٌ،قال:صوابه حَیْحاءً و حاحاهً،و قال عند قوله عن سیبویه أَبدلوا الأَلف بها لشبهها بها،قال:الذی قال سیبویه إِنما هو أَبدلوا الأَلف لشبهها بالیاء،لأَنَّ أَلف حاحَیْتُ بدل من الیاء فی حَیْحَیْتُ،و قال عند قول الجوهری أَیضاً لجاز أَن تقول لالَیْتُ قال:حکی عن العرب فی لا و ما لوَّیْتُ و مَوَّیْتُ،قال:و قول

ص :447

الجوهری کما قالوا الحاحاتُ و الهاهاتُ،قال:موضع الشاهد من الحاحاتِ أَنه فَعلَلهٌ و أَصله حَیْحَیَهٌ و فَعْللَهٌ،لا یکون مصدراً لِفاعَلْتُ و إِنما یکون مصدراً لفَعْلَلْتُ،قال:فثبت بذلک أَن حاحَیْت فَعْلَلْتُ لا فاعَلْتُ،و الأَصل فیها حَیْحَیْتُ.ابن سیده: حاءِ أَمر للکبش بالسِّفاد.و حاءٌ ،ممدوده:قبیله ;قال الأَزهری:و هی فی الیمن حاءٌ و حَکَمٌ.الجوهری: حاءٌ حَیُّ من مَذْحِجٍ ;قال الشاعر: طلَبْت الثَّأْرَ فی حَکَمٍ و حاءٍ قال ابن بری:بنو حاء من جُشَمِ بن مَعَدٍّ.و

14- فی حدیث أَنس :شفاعتی لأَهل الکبائِرِ من أُمَّتی حتی حَکَمَ و حاءَ . قال ابن الأَثیر:هما حَیَّان من الیمن من و راء رَمْلِ یَبْرِین.قال أَبو موسی:یجوز أَن یکون حاء من الحُوَّه،و قد حُذِفت لامه،و یجوز أَن یکون من حَوَی یَحْوِی،و یجوز أَن یکون مقصوراً غیر ممدود.و بئرُ حاءَ :معروفه.

خا

: الخاء :حرف هجاء،و هو حرف مهموس یکون أَصلاً لا غیر،و حکی سیبویه: خَیِّیْتُ خاء ;قال ابن سیده:فإِذا کان هذا فهو من باب عَیَّیْت،قال:و هذا عندی من صاحب العین صَنْعه لا عَرَبِیَّه،و قد ذکر ذلک فی عله الحاء.قال سیبویه: الخاء و أَخواتُها من الثُّنائِیه کالهاء و الباء و التاء و الطاء إذا تُهُجِّیَتْ مَقْصورَهٌ،لأَنها لیست بأَسماء،و إنما جاءت فی التَّهَجِّی علی الوقف،و یدلک علی ذلک أَن القاف و الدالَ و الصادَ موقوفهُ الأَواخِر،فلو لا أَنها علی الوقف حُرِّکَتْ أَواخِرُهن،و نظیر الوَقْفِ هاهنا الحَذْفُ فی الیاء و أَخواتِها،و إذا أَردت أَن تَلْفِظ بحروف المُعجم قَصَرْتَ و أَسْکَنْتَ،لأَنک لست ترید أَن تجعلها أَسماء و لکنک أَردت أَن تُقَطِّع حروف الاسم فجاءت کأَنها أَصواتٌ تُصوِّت بها،إِلا أَنک تَقِفُ عندها لأَنها بمنزله عِهْ،و إذا أَعربتها لزمک أَن تَمُدَّها،و ذلک أَنها علی حرفین الثانی منهما حرفُ لِین،و التَّنْوِینُ یُدْرِک الکلمه،فتَحْذِفُ الأَلف لالتقاء الساکنین فیلزمک أَن تقول:هذه حاً یا فتی،و رأَیت حاً حَسَنَهً،و نظرت إلی طاً حَسَنهٍ،فیبقی الاسم علی حرف واحد،فإِن ابْتَدَأْتَه وجب أَن یکون متحرکاً،و إن وقفت علیه وجب أن یکون ساکناً،فإن ابتدأْته و وقفت علیه جمیعاً وجب أَن یکون ساکناً متحرکاً فی حال،و هذا ظاهر الاستحاله،فأَما ما حکاه أَحمد بن یحیی من قولهم:شربتُ ما،بقصر ماءٍ فحکایه شاذه لا نظیر لها و لا یسُوغُ قیاس غیرها علیها.

[خوأ]

و خاء بِک:معناه اعْجَلْ.غیره: خاء بک علینا و خایِ لغتان أَی اعْجَلْ،و لیست التاء للتأْنیث (1)لأَنه صوت مبنی علی الکسر،و یستوی فیه الاثنان و الجمع و المؤنث، فخاءِ بکما و خایِ بکما و خاءِ بکم و خایِ بکم ;قال الکمیت: إذا ما شَحَطْنَ الحادِیَیْنِ سَمِعْتَهم بَخایِ بِکَ الحَقْ،یَهْتِفُون،و حَیَّ هَلْ و الیاء متحرکه غیر شدیده و الأَلفُ ساکنهٌ،و یروی: بخاء بِکَ… ;و قال ابن سلمه:معناه خِبْت،و هو دعاء منه علیه،تقول: بخائبک أَی بأَمْرِک الذی خابَ و خَسِر ;قال الجوهری:و هذا خلاف قول أَبی زید کما تری،و قیل القولُ الأَولُ.قال الأَزهری:قرأْت فی کتاب النوادر لابن هانئ خایِ بِک علینا أَی اعْجَلْ علینا،غیر موصول،قال:أَسْمَعَنِیه الإِِیادی لشمر

ص :448

عن أَبی عبید خایِبِکَ علینا،و وصل الیاء بالباء فی الکتاب،قال:و الصواب ما کُتِب فی کتاب ابن هانئ و خایِ بِکِ اعْجَلِی و خایِ بِکُنَّ اعْجَلْنَ،کل ذلک بلفظ واحد إلا الکاف فإِنک تُثَنِّیها و تجمعُها.و الخُوّهُ :الأَرضُ الخالیهُ ;و منه قول بنی تمیم لأَبی العارِم الکِلابیّ و کان اسْتَرْشَدَهم فقالوا له:إنّ أَمامَکَ خُوَّهً من الأَرض و بها ذئب قد أَکل إنساناً أَو إنسانین فی خبر له طویل.و خَوٌّ :کثیب معروف بنجد.و یومُ خَوٍّ :یومٌ قَتل فیه ذُؤابُ بن ربیعه عُتَیْبَهَ بن الحَرِث بن شهاب.

زائده و الکاف للخطاب،و فیها دلیل علی أَنَّ ما یُومأُ إِلیه بعید و لا مَوْضِعَ لها من الإِِعراب،و تُدْخِلُ الهاء علی ذاک فتقول هذاک زَیدٌ،و لا تُدْخِلُها علی ذلک و لا علی أُولئک کما لم تَدْخُل علی تلْکَ،و لا تَدْخُل الکافُ علی ذی للمؤنث،و إنما تَدْخُلُ علی تا،تقول تِیکَ و تِلْک،و لا تَقُلْ ذِیک فإِنه خطأٌ،و تقول فی التثنیه:رأَیت ذَیْنِکَ الرِّجُلین،و جاءنی ذانِکَ الرَّجُلانِ،قال:و ربما قالوا ذانِّک ،بالتشدید.قال ابن بری:من النحویین من یقول ذانِّک ،بتشدید النون،تَثْنِیهَ ذلک قُلِبَتِ اللام نوناً و أُدْغِمَت النون فی النون،و منهم من یقول تشدیدُ النون عِوضٌ من الأَلف المحذوفه من ذا،و کذلک یقول فی اللذانِّ إِنَّ تشدید النون عوض من الیاء المحذوفه من الذی،قال الجوهری:و إنما شددوا النون فی ذلک تأْکیداً و تکثیراً للاسم لأَنه بقی علی حرف واحد کما أَدخلوا اللام علی ذلک،و إنما یفعلون مثل هذا فی الأَسماء المُبْهَمه لنقصانها،و تقول للمؤنث تانِکَ و تانِّک أَیضاً،بالتشدید،و الجمع أُولئک،و قد تقدم ذکر حکم الکاف فی تا،و تصغیر ذاک ذَیّاک و تصغیر ذلک ذَیّالِک ;و قال بعض العرب و قَدِمَ من سَفَره فوجد امرأَته قد ولدت غلاماً فأَنکره فقال لها: لَتَقْعُدِنَّ مَقْعَدَ القَصِیِّ فقالت: لا و الذی رَدَّکَ یا صَفِیِّی، و تصغیر تِلْک تَیَّاکَ ;قال ابن بری:صوابه تَیّالِکَ،فأَما تَیّاک فتصغیر تِیک. و قال ابن سیده فی موضع آخر: ذا إِشاره إِلی المذکر،یقال ذا و ذاک ،و قد تزاد اللام فیقال ذَلِکَ .و قوله تعالی: ذٰلِکَ الْکِتٰابُ ;قال الزجاج:معناه هَذا الکتابُ،و قد تدخل علی ذا ها التی للتَّنْبِیه فیقال هَذا ،قال أَبو علی:و أَصله ذَیْ فأَبدلوا یاءه أَلفاً،و إن کانت ساکنه،و لم یقولوا ذَیْ لئلا یشبه کَیْ و أَیْ،فأَبدلوا یاءه أَلفاً لِیلْحَقَ بباب متی و إذ أَو یخرج من شَبَه الحَرْفِ بعضَ الخُروج.و قوله تعالی: إنَّ هَذانِ لَساحِرانِ ;قال الفراء:أَراد یاء النصب ثم حذفها لسکونها و سکون الأَلف قَبْلَها،و لیس ذلک بالقوی،و ذلِک أَن الیاء هی الطارئه علی الأَلف فیجب أَن تحذف الأَلف لمکانها،فأَما ما أَنشده اللحیانی عن الکسائی لجمیل من قوله: و أَتَی صَواحِبُها فَقُلْنَ: هَذَا الَّذی مَنَحَ المَوَدَّهَ غَیْرَنا و جَفانا فإِنه أَراد أَ ذا الَّذِی،فأَبدل الهاء من الهمزه.و قد استُعْمِلت ذا مکان الذی کقوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوُ ;أَی ما الذی ینفقون فیمن رفع الجواب فَرَفْعُ العَفْوِ یدلّ علی أَن ما مرفوعه بالابتداء و ذٰا خبرها و یُنْفِقُونَ صِلهُ ذا،و أَنه لیس ما و ذا جمیعاً کالشیء الواحد،هذا هو الوجه عند

ص :450

سیبویه،و إِن کان قد أَجاز الوجهَ الآخر مع الرفع.و ذی ،بکسر الذال،للمؤنث و فیه لُغاتٌ: ذِی و ذِهْ ،الهاء بدل من الیاء،الدلیل علی ذلک قولهم فی تحقیر ذَا ذَیّا ،و ذِی إنما هی تأْنیث ذا و من لفظه،فکما لا تَجِب الهاء فی المذکر أَصلاً فکذلک هی أَیضاً فی المؤنث بَدَلٌ غیرُ أَصْلٍ،و لیست الهاء فی هَذِه و إن استفید منها التأْنیث بمنزله هاء طَلْحَه و حَمْزَه لأَن الهاء فی طلحه و حمزه زائده،و الهاء فی هَذا لیست بزائده إِنما هی بدل من الیاء التی هی عین الفعل فی هَذِی،و أَیضاً فإِنَّ الهاء فی حمزه نجدها فی الوصل تاء و الهاء فی هذه ثابِتهٌ فی الوصل ثَباتَها فی الوقف.و یقال:ذِهِی،الیاء لبیان الهاء شبهها بهاء الإِِضمار فی بِهِی و هَذِی و هَذِهِی و هَذِهْ،الهاء فی الوصل و الوقف ساکنهٌ إِذا لم یلقها ساکن،و هذه کلها فی معنی ذِی ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: قُلْتُ لَها:یا هَذِهی هذا إِثِمْ، هَلْ لَکِ فی قاضٍ إِلَیْهِ نَحْتَکِمْ ؟ و یوصل ذلک کله بکاف المخاطبه.قال ابن جنی:أَسماء الإِِشاره هَذا و هذِه لا یصح تثنیه شیء منها من قِبَلِ أَنَّ التثنیه لا تلحق إِلا النکره،فما لا یجوز تنکیره فهو بأَن لا تصح تثنیته أَجْدَرُ،فأَسْماء الإِِشاره لا یجوز أَن تُنَکَّر فلا یجوز أَن یُثَنَّی شیء منها،أَ لا تراها بعد التثنیه علی حدّ ما کانت علیه قبل التثنیه،و ذلک نحو قولک هَذانِ الزَّیْدانِ قائِمَیْن،فَنَصْبُ قائِمَیْن بمعنی الفعل الذی دلت علیه الإِِشارهُ و التنبیهُ،کما کنت تقول فی الواحد هذا زَیْدٌ قائماً،فَتَجِدُ الحال واحدهً قبل التثنیهِ و بعدها،و کذلک قولک ضَرَبْتُ اللَّذَیْنِ قاما،تَعرَّفا بالصله کما یَتَعَرَّفُ بها الواحد کقولک ضربت الذی قامَ،و الأَمر فی هذه الأَشیاء بعد التثنیه هو الأَمر فیها قبل التثنیه،و لیس کذلک سائرُ الأَسماء المثناه نحو زید و عمرو،أَ لا تری أَن تعریف زید و عمرو إِنما هو بالوضع و العلمیه ؟فإِذا ثنیتهما تنکرا فقلت عندی عَمْرانِ عاقِلانِ،فإِن آثرت التعریف بالإِِضافه أَو باللام فقلت الزَّیْدانِ و العَمْرانِ و زَیْداکَ و عَمْراکَ،فقد تَعَرَّفا بَعْدَ التثنیه من غیر وجه تَعَرُّفِهما قبلها و لَحِقا بالأَجْناسِ و فارَقا ما کانا علیه من تعریف العَلَمِیَّهِ و الوَضْعِ،فإِذا صح ذلک فینبغی أَن تعلمَ أَنَّ هذانِ و هاتانِ إِنما هی أَسماء موضوعه للتثنیه مُخْتَرعه لها،و لیست تثنیه للواحد علی حد زید و زَیْدانِ،إِلا أَنها صِیغت علی صوره ما هو مُثَنًّی علی الحقیقه فقیل هذانِ و هاتانِ لئلا تختلف التثنیه،و ذلک أَنهم یُحافِظون علیها ما لا یُحافِظون علی الجمع،أَ لا تری أَنک تجد فی الأَسماء المتمکنه أَلفاظَ الجُموع من غیر أَلفاظِ الآحاد،و ذلک نحو رجل و نَفَرٍ و امرأَهٍ و نِسْوه و بَعیر و إِبلٍ و واحد و جماعهٍ،و لا تجد فی التثنیه شیئاً من هذا،إنما هی من لفظ الواحد نحو زید و زیدین و رجل و رجلین لا یختلف ذلک،و کذلک أَیضاً کثیر من المبنیات علی أَنها أَحق بذلک من المتمکنه،و ذلک نحو ذا و أُولَی و أُلات و ذُو و أُلُو،و لا تجد ذلک فی تثنیتها نحو ذا و ذانِ و ذُو و ذَوانِ،فهذا یدلک علی محافظتهم علی التثنیه و عنایتهم بها،أَعنی أَن تخرج علی صوره واحده لئلا تختلف،و أَنهم بها أَشدُّ عِنایه منهم بالجمع،و ذلک لَمَّا صیغت للتثنیه أَسْماء مُخْتَرَعه غیر مُثناه علی الحقیقه کانت علی أَلفاظ المُثناه تَثْنِیهً حقیقهً،و ذلک ذانِ و تانِ،و القول فی اللَّذانِ و اللَّتانِ کالقول فی ذانِ و تانِ.قال ابن جنی:فأَما قولهم هذانِ و هاتانِ و فذانک فإِنما تقلب فی هذه المواضع لأَنهم عَوَّضوا من حرف

ص :451

محذوف،و أَما فی هذانِ فهی عِوَضٌ من أَلف ذا،و هی فی ذانِک عوض من لام ذلک،و قد یحتمل أَیضاً أَن تکون عوضاً من أَلف ذلک،و لذلک کتبت فی التخفیف بالتاء (1)لأَنها حینئذ ملحقه بدَعْد،و إِبدال التاء من الیاء قلیل،إِنما جاء فی قولهم کَیْتَ و کَیْتَ،و فی قولهم ثنتان،و القول فیهما کالقول فی کیت و کیت،و هو مذکور فی موضعه.و ذکر الأَزهری فی ترجمه حَبَّذا قال:الأَصل حَبُبَ ذا فأُدغمت إِحدی الباءَین فی الأُخری و شُدِّدت،و ذا إِشاره إِلی ما یقرب منک ;و أَنشد بعضهم: حَبَّذا رَجْعُها إِلَیْکَ یَدَیْها فی یَدَیْ دِرْعِها تَحُلُّ الإِِزارا کأَنه قال:حَبُبَ ذا،ثم ترجم عن ذا فقال:هو رَجْعُها یَدَیْها إِلی حَلّ تِکَّتها أَی ما أَحَبَّه،و یَدا دِرْعِها:کُمَّاها.و

12- فی صفه المهدی :قُرَشِیٌّ یَمانٍ لیس مِن ذِی و لا ذُو. أَی لیس نَسَبُه نَسَبَ أَذْواء الیمن،و هم مُلوکُ حِمْیَرَ،منهم ذُو یَزَنَ و ذُو رُعَیْنٍ ;و قوله:قرشیٌّ یَمانٍ أَی قُرَشِیُّ النَّسَب یَمانِی المَنْشإ ;قال ابن الأَثیر:و هذه الکلمه عینها واو،و قیاس لامها أَن تکون یاء لأَن باب طَوَی أَکثر من باب قَوِیَ ;و منه

16- حدیث جریر :یَطْلُع علیکم رَجل من ذِی یَمَنٍ علی وجْهِه مَسْحه من ذی مَلَکٍ. ;قال ابن الأَثیر:کذا أَورده أَبو عُمَر الزاهد و قال ذی هاهنا صِله أَی زائده.

ذِه لقلت ذَیَّا فالتبس بالمذکر،فصغروا ما یخالف فیه المؤنث المذکر،قال:و المُبْهَماتُ یُخالِف تَصْغِیرُها تَصْغیرَ سائر الأَسماء.و قال الأَخفش فی قوله تعالی: فَذٰانِکَ بُرْهٰانٰانِ مِنْ رَبِّکَ ;قال:و قرأَ بعضهم فذانِّکَ برهانان ،قال:و هم الذین قالوا ذلک أَدخلوا التثقیل للتأْکید کما أَدخلوا اللام فی ذلک،و قال الفراء:شدَّدوا هذه النون لیُفْرَقَ بینها و بین النون التی تسقط للإِِضافه لأَن هَذانِ و هاتانِ لا تضافان ;و قال الکسائی:هی من لغه من قال هذا آ قال ذلک،فزادوا علی الأَلف أَلفاً کما زادوا علی النون نوناً لیُفْصَل بینهما و بین الأَسماء المتمکنه ;و قال الفراء:اجتمع القُراء علی تخفیف النون من ذانِکَ و کثیرٌ من العرب فیقول فذانِک قائمانِ و هذانِ قائمانِ و اللذان قالا ذلک،و قال أَبو إِسحاق: فذانک تثنیه ذاک و ذانِّک تثنیه ذلک ،یکون بدلَ اللامِ فی ذلک تشدیدُ النون فی ذانِّک.و قال أَبو إِسحاق:الاسم من ذلک ذا و الکاف زِیدَت للمخاطبه فلا حَظَّ لها فی الإِِعراب.قال سیبویه:لو کان لها حظ فی الإِِعراب لقلت ذلک نَفْسِکَ زید،و هذا خَطَأٌ.و لا یجوز إِلاَّ ذلکَ نَفْسُه زید،و کذلک ذانک یشهد أَن الکاف لا موضع لها و لو کان لها موضع لکان جرّاً بالإِِضافه،و النون لا تدخل مع الإِِضافه و اللامُ زِیدَتْ مع ذلک للتوکید،تقول: ذلِک الحَقُّ و هَذاکَ الحَقُّ،و یقبح هذالِکَ الحَقُّ لأَن اللام قد أَکَّدَت مع الإِِشاره و کُسِرت لالتقاء الساکنین،أَعنی الأَلف من ذا،و اللام التی بعدها کان ینبغی أَن تکون اللام ساکنه و لکنها کُسِرَت لِما قُلنا،و الله أَعلم.

واحد،و أَما تأْنیث هذا فإِن أَبا الهیثم قال:یقال فی تأْنیث هذا هذِه مُنْطَلِقه فیصلون یاء بالهاء ;و قال بعضهم: هذی مُنْطَلِقه و تِی منطلقه و تا مُنْطَلِقه ;و قال کعب الغنوی: و أَنْبَأْتُمانی أَنَّما الموتُ بالقُرَی، فکیف و هاتا رَوْضهٌ و کَثِیبُ یرید:فکیف و هذه ;و قال ذو الرمه فی هذا و هذه : فهذِی طَواها بُعْدُ هذی ،و هذه طَواها لِهذِی وخْدُها و انْسِلالُها قال:و قال بعضهم هَذاتُ[هَذاتِ] (1)مُنْطَلِقهٌ،و هی شاذه مرغوب عنها،قال:و قال تِیکَ و تِلْکَ و تالِکَ مُنْطَلِقهٌ ;و قال القطامی: تَعَلَّمْ أَنَّ بَعْدَ الغَیِّ رُشْداً، و أَنَّ لِتالِکَ الغُمَرِ انْقِشاعا فصیّرها تالِکَ و هی مَقُوله،و إِذا ثنیت تا قلت تانِکَ فَعَلَتا ذلک،و تانِّکَ فَعلتا ذاک،بالتشدید،و قالوا فی تثنیه الذی اللَّذانِ و اللَّذانِّ و اللَّتانِ و اللَّتانِّ،و أَما الجمع فیقال أُولئک فعلوا ذلک،بالمدّ،و أُولاک،بالقصر،و الواو ساکنه فیهما.و أَما هذا و هذان فالهاء فی هذا تنبیه و ذا اسم إِشاره إِلی شیء حاضر،و الأَصل ذا ضُمَّ إِلیها ها.أَبو الدقیش:قال لرجل أَین فلان ؟قال:هو ذا ;قال الأَزهری:و نحو ذلک حفظته عن العرب.ابن الأَنباری:قال بعض أَهل الحجاز هُوَ ذا،بفتح الواو،قال أَبو بکر:و هو خطأٌ منه لأَن العلماء الموثوق بعلمهم اتفقوا علی أَن هذا من تحریف العامه،و العرب إِذا أَرادت معنی هو ذا قالت ها أَنا ذا أَلقی فلاناً،و یقول الاثنان:ها نحن ذانِ نَلْقاه،و تقول الرجال:ها نحن أُولاءِ نلقاه،و یقول المُخاطِبُ:ها أَنتَ ذا تَلْقَی فلاناً،و للاثنین:ها أَنتما ذان،و للجماعه:ها أَنتم أُولاءِ،و تقول للغائب:ها هو ذا یلقاه و ها هُما ذانِ و ها هم أُولاء،و یبنی التأْنیث علی التذکیر،و تأُویل قوله ها أَنا ذا أَلقاه قد قَرُبَ لِقائی إِیاه.و قال اللیث:العرب تقول کذا و کذا کافهما کاف التنبیه،و ذا اسم یُشار به،و الله أَعلم.

و قال فی موضع آخر: وَ اللاّٰئِی لَمْ یَحِضْنَ ،و منه قول الشاعر: منَ اللاَّءِ لم یَحْجُجْنَ یَبْغِینَ حِسْبهً، و لکِنْ لیَقْتُلْنَ البَرِیءَ المُغَفَّلا و قال العجاج: بَعْدَ اللَّتَیّا و اللَّتَیّا و الَّتِی، إِذا عَلَتْها أَنْفُسٌ تَرَدَّتِ (1)یقال منه:لَقِیَ منه اللَّتَیَّا و الَّتی إِذا لَقیَ منه الجَهْدَ و الشِّدَّه،أَراد بعد عَقَبهٍ من عِقاب المَوْتِ مُنْکَره إِذا أَشْرَفَتْ علیها النَّفْسُ تَرَدَّتْ أَی هَلَکَتْ،و قبله: إِلی أَمارٍ و أَمارِ مُدَّتی، و قال اللیث:الذی تَعْریف لَذْ و لَذِی،فلما قَصُرَت قَوَّوا اللامَ بلام أُخری،و من العرب من یَحْذِف الیاء فیقول هذا اللَّذْ فَعَلَ،کذا بتسکین الذال،و أَنشد: کاللَّذْ تَزَبَّی زُبْیهً فاصْطِیدا و للاثنین هذانِ اللَّذانِ،و للجمع هؤُلاء الذین،قال:و منهم من یقول هَذانِ اللذا،فأَما الذین أَسکنوا الذال و حذفوا الیاء التی بعدها فإِنهم لما أَدخلوا فی الاسم لام المعرفه طرَحُوا الزیاده التی بعد الذال و أُسکنت الذال،فلما ثَنَّوا حَذَفُوا النون فأَدخلوا علی الاثنین لحَذْف النون ما أَدخلوا علی الواحد بإِسکان الذال،و کذلک الجمع،فإِن قال قائل:أَ لا قالوا اللَّذُو فی الجمع بالواو ؟فقل:الصواب فی القیاس ذلک و لکن العرب اجتمعت علی الذی بالیاء و الجر و النصب و الرفع سواء،و أَنشد: و إِنّ الَّذی حانَتْ بفَلْجٍ دِماؤُهُمْ هُمُ القَوْمُ کلُّ القَوْمِ،یا أُمَّ خالِدِ و قال الأَخطل: أَ بَنی کُلَیْبٍ!إِنَّ عَمَّیَّ اللَّذا قَتَلا المُلُوکَ،و فَکَّکا الأَغْلالا و کذلک یقولون اللَّتا و التی،و أَنشد: هما اللَّتا أَقْصَدَنی سَهْماهُما و قال الخلیل و سیبویه فیما رواه أَبو إِسحاق لهما إِنهما قالا:الذین لا یظهر فیها الإِعراب،تقول فی النصب و الرفع و الجر أَتانی الَّذِین فی الدار و رأَیت الَّذین و مررت بالَّذِین فی الدار،و کذلک الَّذِی فی الدار،قالا:و إِنما مُنِعا الإِعراب لأَنَّ الإِعراب إِنما یکون فی أَواخر الأَسماء،و الَّذِی و الَّذِینَ مُبْهَمان لا یَتِمَّان إِلا بصِلاتِهما فلذلک مُنعا الإِعرابَ،و أَصل الَّذِی لَذْ،فاعلم،علی وزن عَمْ،فإِن قال قائل:فما بالک تقول أَتانی اللَّذانِ فی الدار و رأَیت اللَّذَیْن فی الدار فتُعْرِبُ ما لا یُعْرَبُ فی الواحد فی تَثْنِیَتِه نحو هَذانِ و هَذَیْنِ و أَنت لا تُعْرِب هذا و لا هَؤلاء ؟فالجواب فی ذلک:أَن جمیع ما لا یُعْرَب فی الواحد مُشَبَّه بالحرف الذی جاء لمعنی،فإِن ثَنَّیْته فقد بَطَلَ شَبَهُ الحرف الذی جاء لمعنی لأَنَّ حروف المعانی لا تُثَنَّی،فإِن قال قائل:فلم منعته الإِعراب فی الجمع ؟قلت:لأَنَّ الجمع لیس علی حدّ التثنیه کالواحد،أَ لا تری أَنک تقول فی جمع هذا هَؤُلاءِ

ص :455

یا فتی ؟فجعلته اسماً للجمع فَتَبْنِیه کما بَنَیْتَ الواحد،و مَن جَمَع الَّذِین علی حدّ التثنیه قال جاءنی اللَّذُون فی الدار،و رأَیت الَّذِین فی الدار،و هذا لا ینبغی أَن یقع لأَن الجمع یُسْتَغْنَی فیه عن حدِّ التثنیهِ،و التثنیهُ لیس لها إِلا ضرب واحد.ثعلب عن ابن الأَعرابی:الأُلی فی معنی الذین،و أَنشد: فإِنَّ الأُلَی بالطَّفِّ مِنْ آلِ هاشِم قال ابن الأَنباری:قال ابن قتیبه فی قوله عز و جل: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نٰاراً ،معناه کمثلِ الَّذِین استَوقَدوا ناراً،فالذی قد یأْتی مؤدّیاً عن الجمع فی بعض المواضع،و احتج بقوله: إِنَّ الَّذی حانَتْ بِفَلْجٍ دِماؤهم قال أَبو بکر:احتجاجه علی الآیه بهذا البیت غلط لأَن الذی فی القرآن اسم واحد ربما أَدَّی عن الجمع فلا واحد له،و الذی فی البیت جمع واحده اللَّذْ،و تثنیته اللَّذا،و جمعه الَّذِی،و العرب تقول جاءنی الذِی تَکَلَّمُوا،و واحد الَّذِی اللَّذْ،و أَنشد: یا ربّ عَبس لا تُبارِکْ فی أَحدْ، فی قائِمٍ منهم،و لا فیمَن قَعَدْ إِلا الَّذِی قامُوا بأَطْرافِ المَسَدْ [المِسَدْ] أَراد الَّذین.قال أَبو بکر:و الذی فی القرآن واحد لیس له واحد،و الَّذی فی البیت جمع له واحد،و أَنشد الفراء: فکنتُ و الأَمْرَ الَّذی قد کِیدا، کاللَّذْ تَزَبَّی زُبْیَهً فاصْطِیدا و قال الأَخطل: أَ بَنِی کُلَیْبٍ،إِنَّ عَمَّیَّ اللَّذا قَتَلا المُلوکَ،و فَکَّکا الأَغْلالا قال:و الذی یکون مُؤَدِّیاً عن الجمع و هو واحد لا واحد له فی مثل قول الناس أُوصِی بمالِی للذِی غَزا و حَجَّ،معناه للغازینَ و الحُجَّاج.و قال اللَّه تعالی: ثُمَّ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ تَمٰاماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ ،قال الفراء:معناه تماماً للمُحْسِنینَ أَی تَماماً للذین أَحْسَنُوا،یعنی أَنه تمم کُتُبهم بکتابه،و یجوز أَن یکون المعنی تماماً علی ما أَحسن أَی تَماماً للذی أَحْسَنه من العِلم و کُتُبِ اللَّهِ القدیمه،قال:و معنی قوله تعالی: کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نٰاراً ،أَی مَثَلُ هَؤلاءِ المُنافِقِین کمثل رجل کان فی ظُلمه لا یُبْصِر من أَجْلِها ما عن یَمِینه و شِماله و ورائه و بین یدیه،و أَوقد ناراً فأَبْصَرَ بها ما حَوْلَه من قَذًی و أَذًی،فبینا هو کذلک طَفِئَتْ نارُه فرجع إلی ظُلْمَتِه الأُولی،فکذلک المُنافِقُون کانوا فی ظُلمه الشِّرک ثم أَسْلَموا فَعَرَفُوا الخیر و الشرَّ بالإِسلام،کما عَرَفَ المُسْتَوْقِد لمَّا طَفِئَتْ ناره و رجع إِلی أَمْرِه الأَوَّل.

ذو و ذوات

:قال اللیث: ذُو اسم ناقص و تَفْسیره صاحِبُ ذلک،کقولک:فلان ذُو مالٍ أَی صاحِبُ مالٍ،و التثنیه ذَوان ،و الجمع ذَوُونَ ،قال:و لیس فی کلام العرب شیء یکون إِعرابه علی حرفین غیر سبع کلمات و هنّ: ذُو و فُو و أَخُو و أَبو و حَمُو و امْرُؤٌ و ابْنُمٌ،فأَما فُو فإنک تقول:رأَیت فا زَید،و وضَعْتُ فی فِی زید،و هذا فُو زید،و منهم من ینصب الفا فی کل وجه ;قال العجاج یصف الخمر: خالَطَ مِنْ سَلْمَی خَیاشِیمَ و فَا و قال الأَصمعی:قال بِشْرُ بنُ عُمر قلت لذی الرمه أَ رأَیت قوله: خالط من سلمی خیاشیم و فا

ص :456

قال:إِنا لنقولها فی کلامنا قَبَحَ الله ذا فا ;قال أَبو منصور:و کلام العرب هو الأَوَّل،و ذا نادر.قال ابن کیسان:الأَسماء التی رفعها بالواو و نصبها بالأَلف و خفضها بالیاء هی هذه الأَحرف:یقال جاء أَبُوک و أَخُوک و فُوک و هَنُوک و حَمُوکِ و ذُو مالٍ،و الأَلف نحو قولک رأَیتُ أَباکَ و أَخاکَ و فاکَ و حماکِ و هناکَ و ذا مال،و الیاء نحو قولک مررت بأَبِیک و أَخِیک و فِیک و حَمیکِ و هَنِیکَ و ذِی مالٍ.و قال اللیث فی تأْنیث ذُو ذاتُ :تقول هی ذاتُ مالٍ،فإِذا وقَفْتَ فمنهم من یَدَع التاء علی حالها ظاهرهً فی الوُقُوف لکثره ما جَرَتْ علی اللِّسان،و منهم من یرد التاء إِلی هاء التأْنیث،و هو القیاس،و تقول:هی ذاتُ مالٍ و هما ذواتا مال،و یجوز فی الشعر ذاتا مالٍ،و التَّمامُ أَحسنُ.و فی التنزیل العزیز: ذَوٰاتٰا أَفْنٰانٍ ;و تقول فی الجمع: الذَّوُونَ .قال اللیث:هم الأَدْنَوْنَ و الأَوْلَوْنَ ;و أَنشد للکمیت: و قد عَرَفَتْ مَوالِیَها الذَّوِینا أَی الأَخَصِّینَ،و إِنما جاءت النون لذهاب الإِِضافه.و تقول فی جمع ذُو :هم ذَوُو مالٍ،و هُنَّ ذَواتُ مالٍ،و مثله:هم أُلُو مالٍ،و هُنَّ أُلاتُ مالٍ،و تقول العرب:لَقِیتُه ذا صبَاحٍ،و لو قیل: ذاتَ صَباحٍ مثل ذاتِ یَوْمٍ لَحَسُنَ لأَن ذا و ذاتَ یراد بهما وقت مضاف إِلی الیوم و الصباح.و فی التنزیل العزیز: فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ ;قال أَبو العباس أَحمد بن یحیی:أَراد الحالهَ التی للبَیْن،و کذلک أَتَیْتُکَ ذاتَ العِشاء،أَراد الساعه التی فیها العِشاء و قال أَبو إسحاق:معنی ذٰاتَ بَیْنِکُمْ حَقِیقَهَ وَصْلِکم أَی اتَّقوا الله و کونوا مُجْتَمِعین علی أَمر الله و رسوله،و کذلک معنی اللهم أَصْلِح ذاتَ البَیْن أَی أَصْلِح الحالَ التی بها یجتمع المسلمون.أَبو عبید عن الفراء:یقال لَقِیتُه ذاتَ یَوْمٍ و ذاتَ لیله و ذاتَ العُوَیم و ذاتَ الزُّمَیْنِ،و لقیته ذا غَبُوقٍ،بغیر تاء،و ذا صَبُوحٍ.ثعلب عن ابن الأَعرابی:تقول أَتیته ذاتَ الصَّبُوحِ و ذاتَ الغَبُوقِ إِذا أَتَیْته غُدْوه و عَشِیَّهً،و أَتیته ذا صباح و ذا مساء،قال:و أَتیتهم ذاتَ الزُّمَیْنِ و ذات العُوَیْمِ أَی مُذْ ثلاثه أَزْمان و أَعْوام.ابن سیده: ذُو کلمه صِیغت لیُتَوصَّل بها إِلی الوصف بالأَجناس،و معناها صاحب أَصْلُها ذَواً ،و لذلک إِذا سمی به الخلیل و سیبویه قالا هذا ذَواً قد جاء،و التثنیه ذَوانِ ،و الجمع ذوونَ .و الذَّوُون :الأَملاک المُلَقَّبون بذُو کذا،کقولک ذُو یَزَنَ و ذُو رُعَیْنٍ و ذو فائشٍ و ذُو جَدَنٍ و ذُو نُواسٍ و ذو أَصْبَح و ذُو الکَلاعِ،و هم مُلوک الیَمن من قُضاعَهَ،و هم التَّبابِعه ;و أَنشد سیبویه قول الکمیت: فلا أَعْنی بِذلک أَسْفلیکُمْ، و لکِنِّی أُرِیدُ به الذَّوِینا یعنی الأَذْواء،و الأُنثی ذات ،و التثنیه ذَواتا ،و الجمع ذَوُون ،و الإِِضافه إِلیها ذَوِّیُّ (1)،و لا یجوز فی ذات ذاتِیٌّ لأَنَّ یاء النسب معاقبه لهاء التأْنیث.قال ابن جنی:و روی أَحمد بن إِبراهیم أُستاذ ثعلب عن العرب هذا ذو زَیْدٍ،و معناه هذا زیدٌ أَی هذا صاحبُ هذا الاسم الذی هو زید ;قال الکمیت: إِلیکُم، ذَوِی آلِ النبیِّ،تَطَلَّعَتْ نَوازِعُ مِن قَلْبِی ظِماء و أَلْبُبُ أَی إِلیکم أَصحاب هذا الاسم الذی هو قوله ذَوُو آل

ص :457

النبی.و لقیته أَوَّلَ ذِی یَدَیْنِ و ذاتِ یَدَیْنِ أَی أَوَّل کل شیء،و کذلک افعله أَوَّلَ ذِی یدَین و ذاتِ یدین.و قالوا:أَمّا أَوّلُ ذاتِ یَدَیْنِ فإِنی أَحمدُ الله،و قولهم:رأَیت ذا مال،ضارَعَتْ فیه الإِِضافهُ التأْنیث،فجاء الاسم المتمکن علی حرفین ثانیهما حرفُ لین لما أُمِنَ علیه التنوین بالإِِضافه،کما قالوا:لَیت شِعْری،و إِنما الأَصل شِعْرَتی.قالوا:شَعَرْتُ به شِعْرَه،فحذف التاء لأَجل الإِِضافه لما أُمِنَ التنوینُ،و تکون ذو بمعنی الذی،تُصاغ لیُتوصَّل بها إِلی وصف المعارِف بالجمل،فتکون ناقصه لا یظهر فیها إِعراب کما لا یظهر فی الذی،و لا یثنی و لا یجمع فتقول:أَتانی ذُو قالَ ذاکَ و ذُو قالا ذاک و ذُو قالوا ذاک،و قالوا:لا أَفعل ذاکَ بذِی تَسْلَمُ و بذی تَسْلَمانِ و بذِی تَسْلَمُون و بذِی تَسْلَمِین،و هو کالمثَل أُضِیفت فیه ذُو إِلی الجمله کما أُضیفت إِلیها أَسماء الزمان،و المعنی لا و سَلامَتِک و لا و الله یُسَلِّمُک (1).و یقال:جاء من ذِی نفسه و من ذات نفسه أَی طَیِّعاً.قال الجوهری:و أَمَّا ذو الذی بمعنی صاحب فلا یکون إِلا مضافاً،و إِنْ وَصَفْتَ به نَکِرهً أَضَفْته إِلی نکره،و إِن وصفت به معرفه أَضفته إِلی الأَلف و اللام،و لا یجوز أَن تُضیفَه إِلی مضمر و لا إِلی زید و ما أَشبهه.قال ابن بری:إِذا خَرَجَتْ ذُو عن أَن تکون وُصْلهً إِلی الوَصْف بأَسماء الأَجناس لم یمتنع أَن تدخل علی الأَعلام و المُضْمرات کقولهم ذُو الخلَصَهِ،و الخَلَصَهُ:اسم عَلَمٍ لصَنَمٍ،و ذُو کنایهٌ عن بیته،و مثله قولهم ذُو رُعَیْنٍ و ذُو جَدَنٍ و ذُو یَزَنَ،و هذه کلها أَعلام،و کذلک دخلت علی المضمر أَیضاً ;قال کعب بن زهیر: صَبَحْنا الخَزْرَجِیَّهَ مُرْهَفاتٍ أَبارَ ذَوِی أَرُومَتِها ذَوُوها و قال الأَحوص: و لَکِنْ رَجَوْنا مِنْکَ مِثْلَ الذی به صُرِفْنا قَدِیماً مِن ذَوِیکَ الأَوائِلِ و قال آخر: إِنما یَصْطَنِعُ المَعْروفَ فی الناسِ ذَوُوهُ و تقول:مررت برجل ذِی مالٍ،و بامرأَه ذاتِ مالٍ،و برجلین ذَوَیْ مالٍ،بفتح الواو.و فی التنزیل العزیز: وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ ;و برجال ذَوِی مال،بالکسر،و بنسوه ذواتِ مال،و یا ذواتِ الجِمام،فتُکْسَرُ التاء فی الجمع فی موضع النصب کما تُکْسَرُ تاء المسلمات،و تقول:رأَیت ذواتِ مال لأَن أَصلها هاء،لأَنک إِذا وقفت علیها فی الواحد قلت ذاهْ ،بالهاء،و لکنها لما وصلت بما بعدها صارت تاء،و أَصل ذُو ذَوًی مثل عَصاً،یدل علی ذلک قولهم هاتانِ ذواتا مالٍ،قال عز و جل: ذَوٰاتٰا أَفْنٰانٍ ،فی التثنیه.قال:و نری أَن الأَلف منقلبه من واو ;قال ابن بری:صوابه منقلبه من یاء،قال الجوهری:ثم حُذِفت من ذَوًی عین الفعل لکراهتهم اجتماع الواوین لأَنه کان یلزم فی التثنیه ذَوَوانِ مثل عَصَوانِ ;قال ابن بری:صوابه کان یلزم فی التثنیه ذَویانِ،قال:لأَن عینه واو،و ما کان عینُه واواً فلامه یاء حملاً علی الأَکثر،قال:و المحذوف من ذَوًی هو لام الکلمه لا عَینُها کما ذکر،لأَن الحذف فی اللام أَکثر من الحذف فی العین.قال الجوهری:مثل عَصَوانِ فبَقِی ذاً مُنَوَّن،ثم ذهب التنوین للإِِضافه

ص :458

فی قولک ذُو مال،و الإِِضافه لازمه له کما تقول فُو زَیْدٍ و فا زَیْدٍ،فإِذا أَفردت قلت هذا فَمٌ،فلو سمیت رجُلاً ذُو لقلت:هذا ذَوًی قد أَقبل،فتردّ ما کان ذهب،لأَنه لا یکون اسم علی حرفین أَحدهما حرف لین لأَن التنوین یذهبه فیبقی علی حرف واحد،و لو نسَبت إِلیه قلت ذَوَوِیٌّ مثال عَصَوِیٍ،و کذلک إِذا نسبت إِلی ذات لأَن التاء تحذف فی النسبه،فکأَنک أَضفت إِلی ذی فرددت الواو،و لو جمعت ذو مال قلت هؤلاء ذَوُونَ لأَن الإِِضافه قد زالت ;و أَنشد بیت الکمیت: و لکنِّی أُرید به الذَّوینا و أَما ذُو ،التی فی لغه طَیِّء بمعنی الذی،فحقها أَن تُوصَف بها المعارِف،تقول:أَنا ذُو عَرَفْت و ذُو سَمِعْت،و هذه امرأَهُ ذو قالَتْ،کذا یستوی فیه التثنیه و الجمع و التأْنیث ;قال بُجَیْر بن عَثْمهَ الطائی أَحد بنی بَوْلانَ: و إِنَّ مَوْلایَ ذُو یُعاتِبُنی، یرید:الذی یُعاتِبُنی،و الواو التی قبله زائده،قال سیبویه:إِن ذا وحدها بمنزله الذی کقولهم ما ذا رأَیت ؟فتقول:مَتاعٌ ;قال لبید: أَ لا تَسأَلانِ المَرْء ما ذا یُحاوِلُ ؟ أَ نَحْبٌ فیُقْضی أَم ضَلالٌ و باطِلُ ؟ قال:و یجری مع ما بمنزله اسم واحد کقولهم ما ذا رأَیت ؟فتقول:خیراً،بالنصب،کأَنه قال ما رأَیْت،فلو کان ذا هاهنا بمنزله الذی لکان الجواب خَیْرٌ بالرفع،و أَما قولهم ذاتَ مَرَّهٍ و ذا صَباحٍ فهو من ظروف الزمان التی لا تتمکن،تقول:لَقِیته ذاتَ یوم و ذاتَ لیلهٍ و ذاتَ العِشاء و ذاتَ مَرَّهٍ و ذاتَ الزُّمَیْنِ و ذات العُوَیْمِ و ذا صَباحٍ و ذا مَساءٍ و ذا صَبُوحٍ و ذا غَبُوقٍ،فهذه الأَربعه بغیر هاء،و إِنما سُمِع فی هذه الأَوقات و لم یقولوا ذاتَ شهرٍ و لا ذاتَ سَنَهٍ.قال الأَخفش فی قوله تعالی: وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ ;إِنما أَنثوا لأَن بعض الأَشیاء قد یوضع له اسم مؤنث و لبعضها اسم مذکر،کما قالوا دارٌ و حائطٌ،أَنثوا الدار و ذکَّروا الحائط.و قولهم:کان ذَیْتَ و ذَیْتَ مثل کَیْتَ و کَیْتَ،أَصله ذَیْوٌ علی فَعْلٍ ساکنه العین،فحُذِفت الواو فبقی علی حرفین فشُدِّدَ کما شُدِّد کَیٌّ إِذا جعلته اسماً،ثم عُوِّض من التشدید التاء،فإِن حَذَفْتَ التاء و جِئْتَ بالهاء فلا بدّ من أَن تردَّ التشدید،تقول:کان ذَیَّهْ و ذَیَّهْ،و إِن نسبت إِلیه قلت ذَیَویٌّ کما تقول بَنَوِیٌّ فی النسب إِلی البنت،قال ابن بری عند قول الجوهری فی أَصل ذَیْت ذَیْوٌ،قال:صوابه ذَیٌّ لأَنَّ ما عینه یاء فلامه یاء،و الله أَعلم،قال:و ذاتُ الشیء حَقِیقتُه و خاصَّته.و قال اللیث:یقال قَلَّتْ ذاتُ یَدِه ;قال:و ذاتُ هاهنا اسم لما مَلَکَتْ یداه کأَنها تقع علی الأَموال،و کذلک عَرَفه من ذاتِ نَفْسِه کأَنه یعنی سَرِیرَته المُضْمره،قال:و ذاتٌ ناقصه تمامها ذواتٌ مثل نَواهٍ،فحذفوا منها الواو،فإِذا ثنوا أَتَمُّوا فقالوا ذواتانِ کقولک نَواتانِ،و إِذا ثلثوا رجعوا إِلی ذات فقالوا ذوات ،و لو جمعوا علی التمام لقالوا ذَوَیاتٌ کقولک نَوَیَاتٌ،و تصغیرها ذُوَیّهٌ .و قال ابن الأَنباری فی قوله عز و جل: إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ ;

ص :459

معناه بحقیقه القلوب من المضمرات،فتأْنیث ذات لهذا المعنی کما قال: وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذٰاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ ،فأَنَّث علی معنی الطائفه کما یقال لَقِیتُه ذاتَ یوم،فیؤنثون لأَن مَقْصِدهم لقیته مره فی یوم.و قوله عز و جل: وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذٰا طَلَعَتْ تَزٰاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذٰاتَ الْیَمِینِ وَ إِذٰا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذٰاتَ الشِّمٰالِ ;أُرید بذاتَ الجِههُ فلذلک أَنَّثها،أَراد جهه ذات یمین الکَهف و ذاتَ شِماله،و الله أَعلم.

المعنی و الذی تَحْمِلِینَ طَلِیقٌ،فیکون ما رَفْعاً بالابتداء و یکون ذا خبرها،قال:و جائز أَن یکون ما مع ذا بمنزله اسم واحد و یکون الموضع نصباً بینفقون،المعنی یسأَلونک أَیَّ شیء یُنْفِقُون،قال:و هذا إجماع النحویین،و کذلک الأَوَّلُ إِجماعٌ أَیضاً ;و مثل قولهم ما و ذا بمنزله اسم واحد قول الشاعر: دَعِی ما ذا عَلِمْتُ سَأَتَّقِیهِ، و لکِنْ بالمُغَیَّبِ نَبِّئِینی کأَنه بمعنی:دَعِی الذی عَلِمت.أَبو زید:جاء القومُ من ذی أَنفسِهم و من ذات أَنْفُسِهم،و جاءَت المرأَه من ذی نفْسِها و مِن ذاتِ نفْسِها إِذا جاءَا طائِعَیْن،و قال غیره:جاء فلان من أَیَّهِ نفْسِه بهذا المعنی،و العرب تقول:لاها اللهِ ذا بغیر أَلف فی القَسَم،و العامه تقول:لاها اللهِ إِذا،و إِنما المعنی لا و اللهِ هذا ما أُقْسِمُ به،فأَدخل اسم الله بین ها و ذا،و العرب تقول:وَضَعَتِ المرأَهُ ذاتَ بَطْنِها إِذا وَلَدَتْ،و الذِّئبُ مَغْبُوطٌ (1)بذی بَطْنِه أَی بجَعْوِه،و أَلقی الرجل ذا بَطْنِه إِذا أَحْدَثَ.و

17- فی الحدیث :فلما خَلا سِنِّی و نَثَرْتُ له ذا بَطْنی. ;أَرادت أَنها کانت شابَّه تَلِدُ الأَولاد عنده.و یقال:أَتَینا ذا یَمَن أَی أَتینا الیَمَن.قال الأَزهری:و سمعت غیر واحد من العرب یقول کنا بموضع کذا و کذا مع ذی عَمْرو،و کان ذُو عَمْرو بالصَّمَّانِ،أَی کنا مع عمرو و مَعَنا عَمْرو،و ذو کالصِّله عندهم،و کذلک ذَوِی ،قال:و هو کثیر فی کلام قیس و من جاوَرَهم،و الله أَعلم. ذا :و قال فی موضع آخر: ذا یُوصَل به الکلام ;و قال: تَمَنَّی شَبِیبٌ مِیتهً سَفَلَتْ به، و ذا قَطَرِیٍّ لَفَّهْ منه وائِلُ یرید قَطَرِیّاً و ذا صِلهٌ ;و قال الکمیت: إِلیکُم، ذَوی آلِ النبیِّ،تَطَلَّعَتْ نَوازِعُ مِنْ قَلْبِی ظِماءٌ و أَلْبُبُ و قال آخر: إِذا ما کُنْتُ مِثْلَ ذَوَی عُوَیْفٍ و دِینارٍ فقامَ عَلَیَّ ناعِی و قال أَبو زید:یقال ما کلمتُ فلاناً ذاتَ شَفَهٍ و لا ذاتَ فَمٍ أَی لم أُکَلِّمه کَلِمه.و یقال:لا ذا جَرَمَ و لا عَنْ ذا جَرَمَ أَی لا أَعلم ذاکَ هَاهُنا کقولهم لاها اللهِ ذا أَی لا أَفعل ذلک،و تقول:لا و الذی لا إِله إِلا هو فإِنها تملأُ الفَمَ و تَقْطَعُ الدم لأَفْعَلَنَّ ذلک،و تقول:لا وَ عَهْدِ الله و عَقْدِه لا أَفعل ذلک.

تفسیر إِذْ و إِذا و إِذَنْ مُنَوَّنهً

:قال اللیث:تقول العرب إِذْ لما مضَی و إِذا لما یُسْتَقْبَل الوقتین من الزمان،قال:و إِذا جواب تأْکید للشرط یُنوَّن فی الاتصال و یسکن فی الوقف،و قال غیره:العرب تضع إِذ للمستقبل و إِذا للماضی،قال الله عز و جل: وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا ;معناه و لو تَری إِذْ یَفْزَعُونَ یومَ القیامه،و قال الفراء:إِنما جاز ذلک لأَنه کالواجب إِذْ کان لا یُشَکُّ فی مجیئه،و الوجه فیه إِذا کما قال الله عز و جل: إِذَا السَّمٰاءُ انْشَقَّتْ و إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ ;و یأْتی إِذا بمعنی إِن الشَّرْط کقولک أُکْرِمُک إِذا أَکْرَمْتَنی،معناه إِن أَکرمتنی،و أَما إِذ الموصُولهُ بالأَوقات فإِن العرب تصلها فی الکتابه بها فی أَوْقات مَعْدُوده فی حِینَئذ و یَومَئِذ و لَیْلَتَئِذ و غَداتَئِذ و عَشِیَّتَئِذ و ساعَتَئِذ و عامَئِذٍ ،و لم یقولوا الآنَئِذٍ لأَن الآن أَقرب ما یکون فی

ص :461

الحال،فلما لم یتحوَّل هذا الاسمُ عن وقتِ الحالِ و لم یتباعدْ عن ساعَتِک التی أَنت فیها لم یتمکن و لذلک نُصِبت فی کل وجه،و لما أَرادوا أَن یُباعِدوها و یُحوِّلوها من حال إِلی حال و لم تَنْقَدْ کقولک أَن تقولوا (1)الآنَئِذ،عکسوا لیُعْرَفَ بها وقتُ ما تَباعَدَ من الحال فقالوا حینئذ ،و قالوا الآن لساعَتِک فی التقریب،و فی البعد حینئذ ،و نُزِّل بمنزلتها الساعهُ و ساعَتَئذ و صار فی حدهما الیوم و یومئذ ،و الحروفُ التی وصفنا علی میزان ذلک مخصوصهٌ بتوقیت لم یُخَصّ به سائر أزمان الأَزمنه نحو لَقِیته سَنهَ خَرَجَ زَیْدٌ،و رأَیتُه شَهْرَ تَقَدَّم الحَجَّاجُ ;و کقوله: فی شَهْرَ یَصْطادُ الغُلامُ الدُّخَّلا فمن نصب شهراً فإِنه یجعل الإِِضافه إِلی هذا الکلام أَجمع کما قالوا زَمَنَ الحَجَّاجُ أَمیرٌ.قال اللیث:فإِنَّ (2)….. إِذ بکلام یکون صله أَخرجتها من حد الإِِضافه و صارت الإِِضافه إِلی قولک إِذ تقول،و لا تکون خبراً کقوله: عَشِیَّهَ إِذْ تَقُولُ یُنَوِّلُونی کما کانت فی الأَصل حیث جَعَلْتَ تَقُولُ صِلهً أَخرجتها من حد الإِِضافه (3)و صارت الإِِضافه إِذ تقول جمله.قال الفراء:و من العرب من یقول کان کذا و کذا و هو إِذْ صَبِیٌّ أَی هُو إِذْ ذاک صبی ;و قال أَبو ذؤیب: نَهَیْتُک عن طِلابِکَ أُمَّ عَمْرٍو بِعافِیَهٍ،و أَنْتَ إِذٍ صَحِیحُ قال:و قد جاء أَوانَئِذٍ فی کلام هذیل ;و أَنشد: دَلَفْتُ لها أَوانَئِذٍ بسَهْمٍ نَحِیضٍ لم تُخَوِّنْه الشُّرُوجُ قال ابن الأَنباری فی إِذْ و إِذا :إِنما جاز للماضی أَن یکون بمعنی المستقبل إِذا وقع الماضی صِلَهً لِمُبْهَم غیر مُؤَقت،فجَری مَجْری قوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ ;معناه إِنَّ الذین یکفرون و یَصُدُّون عن سبیل الله،و کذلک قوله: إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ ;معناه إِلا الذین یتوبون،قال:و یقال لا تَضْرِب إِلا الذی ضَرَبَک إِذا سلمت علیه،فتَجِیء بإِذا لأَنَّ الذی غیر مُوَقت،فلو وَقَّته فقال اضْرِبْ هذا الذی ضَرَبَک إِذ سلَّمْتَ علیه،لم یجز إِذا فی هذا اللفظ لأَن توقیت الذی أَبطل أَن یکون الماضی فی معنی المستقبل،و تقول العرب:ما هَلَکَ امْرُؤٌ عَرَفَ قَدْرَه،فإِذا جاؤوا بإِذا قالوا ما هَلَکَ إِذا عَرَفَ قَدْرَه،لأَن الفِعل حَدَثٌ عن منکور یراد به الجنس،کأَنَّ المتکلم یرید ما یَهْلِکُ کل امْرِئٍ إِذا عَرَف قَدْرَه و متی عَرَف قدره،و لو قال إذ عرف قدره لوجب توقیت الخبر عنه و أَن یقال ما هَلَک امْرُؤٌ إِذْ عرَف قدره،و لذلک یقال قد کنتُ صابراً إِذا ضَرَبْتَ و قد کنتُ صابراً إِذ ضَربتَ،تَذهب بإِذا إِلی ترْدِید الفعل،تُرید قد کنتُ صابراً کلَّما ضَرَبْتَ،و الذی یقول إِذْ ضَرَبْتَ یَذْهَبُ إِلی وقت واحد و إِلی ضرب معلوم معروف ;و قال غیره: إِذْ إذا وَلِیَ فِعْلاً أَو اسماً لیس فیه أَلف و لام إِن کان الفعل ماضیاً أَو حرفاً متحرکاً فالذال منها ساکنه،فإِذا وَلِیَتِ اسماً بالأَلف و اللام جُرَّت الذال کقولک: إِذِ القوم کانوا نازِلینَ بکاظِمهَ،و إِذِ الناس مَن عَزَّ بَزَّ،و أَما إِذا فإِنها إِذا اتصلت

ص :462

باسم مُعرَّف بالأَلف و اللام فإِن ذالها تُفتح إِذا کان مستقبلاً کقول الله عزَّ و جل: إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ ،لأَنَّ معناها إِذا.قال ابن الأَنباری: إِذَا السَّمٰاءُ انْشَقَّتْ ،بفتح الذال،و ما أَشبهها أَی تَنْشَقُّ،و کذلک ما أَشبهها،و إِذا انکسرت الذال فمعناها إذ التی للماضی غیر أَنَّ إِذْ تُوقَع مَوْقع إِذا و إِذا موقع إِذْ.قال اللیث فی قوله تعالی: وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الظّٰالِمُونَ فِی غَمَرٰاتِ الْمَوْتِ ;معناه إِذا الظالمون لأَن هذا الأَمر مُنْتَظَر لم یَقَع ;قال أَوس فی إِذا بمعنی إِذْ : الحافِظُو الناسِ فی تَحُوطَ إِذا لم یُرْسِلُوا،تَحْتَ عائِذٍ،رُبَعا أَی إِذْ لم یُرْسِلُوا ;و قال علی أَثره: و هَبَّتِ الشامِلُ البَلِیلُ،و إِذْ باتَ کَمِیعُ الفَتاهِ مُلْتَفِعا و قال آخر: ثم جَزاه اللهُ عَنَّا،إِذْ جَزی، جَنَّاتِ عَدْنٍ و العلالِیَّ العُلا أَراد:إِذا جَزَی.و روی الفراء عن الکسائی أَنه قال: إِذاً منوّنه إِذا خَلت بالفعل الذی فی أَوَّله أَحد حروف الاستقبال نصبته،تقول من ذلک: إِذاً أُکْرِمَک،فإذا حُلْتَ بینها و بینه بحرف رَفَعْتَ و نصبت فقلت: فإِذاً لا أُکْرِمُک و لا أُکْرِمَک،فمن رفع فبالحائل،و من نصب فعلی تقدیر أَن یکون مُقدَّماً،کأَنک قلت فلا إِذاً أُکْرِمَک،و قد خلت بالفعل بلا مانع.قال أَبو العباس أَحمد بن یحیی:و هکذا یجوز أَن یُقرأَ: فَإِذاً لاٰ یُؤْتُونَ النّٰاسَ نَقِیراً ،بالرفع و النصب،قال:و إِذا حُلت بینها و بین الفعل باسم فارْفَعه،تقول إِذاً أَخُوک یُکْرِمُک،فإِن جعلت مکان الاسم قسَماً نَصَبْتَ فقلت إِذاً و الله تَنامَ،فإِن أَدخلت اللام علی الفعل مع القَسَم رفعت فقلت إِذاً و اللهِ لَتَنْدَمُ،قال سیبویه:حکی بعض أَصحاب الخلیل عنه أَنْ هی العامِلهُ فی باب إِذاً،قال سیبویه:و الذی نذهب إِلیه و نحکیه عنه أَن إِذاً نَفسها الناصِبهُ،و ذلک لأَن إِذاً لما یُسْتَقبل لا غیر فی حال النصب،فجعلها بمنزله أَنْ فی العمل کما جُعلت لکنّ نظیره إِنَّ فی العمل فی الأَسماء،قال:و کلا القولین حَسَنٌ جَمِیل.و قال الزَّجاج:العامل عندی النصب فی سائر الأَفعال أَنْ،إِما أَن تقع ظاهره أَو مضمره. قال أَبو العباس:یکتب کَذَی و کَذَی بالیاء مثل زکی و خَسَی،و قال المبرد:کذا و کذا یکتب بالأَلف لأَنه إِذا أُضیف قیل کذاک،فأُخبر ثعلب بقوله فقال:فتی یکتب بالیاء و یضاف فیقال فتاک،و القراء أَجمعوا علی تفخیم ذا و هذه و ذاک و ذلک و کذا و کذلک،لم یمیلوا شیئاً من ذلک،و الله أَعلم.

ذیت و ذیت

:التهذیب:أَبو حاتم عن اللغه الکثیره کان من الأَمر کَیْتَ و کَیْتَ،بغیر تنوین،و ذَیْتَ و ذَیْتَ ،کذلک بالتخفیف،قال:و قد نقل قوم ذَیَّتَ و ذَیَّتَ ،فإِذا وقفوا قالوا ذَیَّهْ بالهاء.و روی ابن نَجْدهَ عن أَبی زید قال:العرب تقول قال فلان ذَیْتَ و ذَیْتَ و عَمِلَ کَیْتَ و کَیْتَ،لا یقال غیره.و قال أَبو عبید:یقال کان من الأَمر ذَیْتَ و ذَیْتَ و ذَیْتِ و ذَیْتِ و ذَیَّهَ و ذَیَّهَ .و روی ابن شمیل عن یونس:کان من الأَمر ذَیَّهُ و ذَیَّهُ ،مشدده مرفوعه،و الله أَعلم.

ظاء

:قال ابن بری: الظاء حرفٌ مُطْبَقٌ مُسْتَعْلٍ،و هو صوت التَّیْس و نَبِیبُه،و الله أَعلم.

ص :463

فا

: الفاء :حرف هجاء،و هو حرفٌ مَهْمُوسٌ،یکون أَصلاً و بَدلاً و لا یکون زائداً مصوغاً فی الکلام إِنما یُزاد فی أَوَّله للعطف و نحو ذلک.و فَیَّیْتُها :عَمِلتها.و الفاء من حروف العطف و لها ثلاثه مواضع:یُعطَف بها و تَدلّ علی الترتیب و التعقیب مع الإِِشْراک،تقول ضَرَبْت زَیْداً فعَمْراً،و الموضِع الثانی أَن یکون ما قبلها عله لما بعدها و یجری علی العطف و التعقیب دون الإِِشراک کقوله ضَرَبه فبکی و ضَرَبه فأَوْجَعَه إِذا کان الضرب عِلَّهَ البُکاء و الوَجَع،و الموضع الثالث هو الذی یکون للابتداء و ذلک فی جواب الشرط کقولک إِنْ تَزُرْنی فأَنْتَ محسِن،یکون ما بعد الفاء کلاماً مستأْنَفاً یعمل بعضه فی بعض،لأَن قولک أَنتَ ابْتِداء و مُحْسِن خبره،و قد صارت الجمله جواباً بالفاء و کذلک القول إِذا أَجبت بها بعد الأَمْر و النَّهْی و الاستفهام و النَّفْی و التَّمَنِّی و العَرْض،إِلاَّ أَنک تنصب ما بعد الفاء فی هذه الأَشیاء السته بإضمار أَن،تقول زُرْنی فأُحْسِنَ إِلیک،لم تجعل الزیاره عله للإِِحسان،و لکن قلت ذلک مِن شأْنی أَبداً أَنْ أَفعل و أَن أُحْسِنَ إِلیک علی کل حال.قال ابن بری عند قول الجوهری،تقول زُرْنی فأُحْسِنَ إلیک:لم تجعل الزیاره عله للإِِحسان ;قال ابن بری:تقول زُرْنی فأُحْسِن إلیک،فإِن رفعت أُحْسِنُ فقلت فأُحْسِنُ إِلیک لم تجعل الزیاره عله للإِِحسان.

:

کذا

کذا :اسم مبهم،تقول فعلت کذا ،و قد یَجری مَجْری کَمْ فَتَنْصِب ما بعده علی التمییز،تقول عندی کذا و کذا درهماً لأَنه کالکنایه،و قد ذکر أَیضاً فی المعتل،و الله أَعلم.

:

کلا

الجوهری: کلاَّ کلمه زَجْر و رَدْع،و معناها انْتَهِ لا تفعل کقوله عز و جل: أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّهَ نَعِیمٍ کَلاّٰ ;أَی لا یَطمَع فی ذلک،و قد یکون بمعنی حقّاً کقوله تعالی: کَلاّٰ لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَهِ ;قال ابن بری:و قد تأْتی کلا بمعنی لا کقول الجعدی: فَقُلْنا لَهُمْ:خَلُّوا النِّساءَ لأَهْلِها، فقالوا لنا: کَلاَّ فقلنا لهم:بَلَی و قد تقدَّم أَکثر ذلک فی المعتل.

لا

:اللیث: لا حَرْفٌ یُنْفَی به و یُجْحَد به،و قد تجیء زائده مع الیمین کقولک لا أُقْسِمُ بالله.قال أَبو إِسحق فی قول الله عز و جل: لاٰ أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیٰامَهِ ،و أَشْکالِها فی القرآن:لا اختلاف بین الناس أَن معناه أُقْسِمُ بیوم القیامه،و اختلفوا فی تفسیر لا فقال بعضهم لا لَغْوٌ،و إِن کانت فی أَوَّل السُّوره،لأَن القرآن کله کالسوره الواحده لأَنه متصل بعضه ببعض ;و قال الفرّاء: لا ردٌّ لکلام تقدَّم کأَنه قیل لیس الأَمر کما ذکرتم ;قال الفراء:و کان کثیر من النحویین یقولون لا صِلهٌ،قال:و لا یبتدأُ بجحد ثم یجعل صله یراد به الطرح،لأَنَّ هذا لو جاز لم یُعْرف خَبر فیه جَحْد من خبر لا جَحْد فیه،و لکن القرآن العزیز نزل بالردّ علی الذین أَنْکَروا البَعْثَ و الجنهَ و النار،فجاء الإِِقْسامُ بالردّ علیهم فی کثیر من الکلام المُبْتدإ منه و غیر المبتدإ کقولک فی الکلام لا و اللهِ لا أَفعل ذلک،جعلوا لا،و إِن رأَیتَها مُبتدأَهً،ردًّا لکلامٍ قد مَضَی،فلو أُلْغِیَتْ لا مِمّا یُنْوَی به الجوابُ لم یکن بین الیمین التی تکون جواباً و الیمین التی تستأْنف فرق.و قال اللیث:العرب تَطرح لا و هی مَنْوِیّه کقولک و اللهِ أضْرِبُکَ،تُرید و الله لا أَضْرِبُکَ ;و أَنشد:

ص :464

و آلَیْتُ آسَی علی هالِکٍ،

و أَسْأَلُ نائحهً ما لَها

أَراد:لا آسَی و لا أَسأَلُ.قال أَبو منصور:و أَفادَنِی المُنْذری عن الیزِیدی عن أَبی زید فی قول الله عز و جل: یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا ;قال:مَخافَه أَن تَضِلُّوا و حِذارَ أَن تَضِلوا،و لو کان یُبَیّنُ الله لکم أَنْ لا تَضِلوا لکان صواباً،قال أَبو منصور:و کذلک أَنْ لا تَضِلَّ و أَنْ تَضِلَّ بمعنی واحد.قال:و مما جاء فی القرآن العزیز مِن هذا قوله عز و جل: إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ ;یرید أَن لا تزولا،و کذلک قوله عز و جل: أَنْ تَحْبَطَ أَعْمٰالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ ;أَی أَن لا تَحْبَطَ،و قوله تعالی: أَنْ تَقُولُوا إِنَّمٰا أُنْزِلَ الْکِتٰابُ عَلیٰ طٰائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنٰا ;معناه أَن لا تقولوا،قال:و قولک أَسأَلُک بالله أَنْ لا تقولَه و أَنْ تَقُولَه،فأَمَّا أَنْ لا تقولَه فجاءَت لا لأَنک لم تُرد أَن یَقُوله،و قولک أَسأَلک بالله أَن تقوله سأَلتک هذا فیها معنی النَّهْی،أَ لا تری أَنک تقول فی الکلام و الله أَقول ذلک أَبداً،و الله لا أَقول ذلک أَبداً ؟لا هاهنا طَرْحُها و إِدْخالُها سواء و ذلک أَن الکلام له إِباء و إِنْعامٌ،فإِذا کان من الکلام ما یجیء من باب الإِِنعام موافقاً للإٍِباء کان سَواء و ما لم یکن لم یکن،أَ لا تری أَنک تقول آتِیکَ غَداً و أَقومُ معک فلا یکون إِلا علی معنی الإِِنعام ؟فإذا قلت و اللهِ أَقولُ ذلک علی معنی و اللهِ لا أَقول ذلک صَلَحَ،و ذلک لأَنَّ الإِِنْعام و اللهِ لأَقُولَنَّه و اللهِ لأَذْهَبَنَّ معک لا یکون و اللهِ أَذهب معک و أَنت ترید أَن تفعل،قال:و اعلم أَنَّ لا لا تکون صِلهً إِلاَّ فی معنی الإِِباء و لا تکون فی معنی الإِِنعام.التهذیب:قال الفراء و العرب تجعل لا صله إِذا اتصلت بجَحْدٍ قبلَها ;قال الشاعر: ما کانَ یَرْضَی رسولُ اللهِ دِیْنَهُمُ، و الأَطْیَبانِ أَبو بَکْرٍ و لا عُمَر أَرادَ:و الطَّیِّبانِ أَبو بکر و عمر.و قال فی قوله تعالی: لِئَلاّٰ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتٰابِ أَلاّٰ یَقْدِرُونَ عَلیٰ شَیْءٍ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ ;قال:العرب تقول لا صِلهً فی کلّ کلام دخَل فی أَوَّله جَحْدٌ أَو فی آخره جحد غیر مُصرَّح،فهذا مما دخَل آخِرَه الجَحْدُ فجُعلت لا فی أَوَّله صِلهً،قال:و أَما الجَحْدُ السابق الذی لم یصرَّحْ به فقولک ما مَنَعَکَ أَن لا تَسْجُد،و قوله: وَ مٰا یُشْعِرُکُمْ أَنَّهٰا إِذٰا جٰاءَتْ لاٰ یُؤْمِنُونَ ،و قوله عز و جل: وَ حَرٰامٌ عَلیٰ قَرْیَهٍ أَهْلَکْنٰاهٰا أَنَّهُمْ لاٰ یَرْجِعُونَ ;و فی الحَرام معنی جَحْدٍ و مَنْعٍ،و فی قوله وَ مٰا یُشْعِرُکُمْ مثله،فلذلک جُعِلت لا بعده صِلهً معناها السُّقوط من الکلام،قال:و قد قال بعضُ مَن لا یَعرف العربیه،قال:و أُراه عَرَّضَ بأَبِی عُبیده،إِن معنی غیر فی قول الله عز و جل: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ ،معنی سِوَی و إِنَّ لا صلهٌ فی الکلام ;و احتج بقوله: فی بئْرِ لا حُورٍ سری و ما شَعَرْ بإِفْکِه،حَتَّی رَأَی الصُّبْحَ جَشَرْ قال:و هذا جائز لأَن المعنی وقَعَ فیما لا یتبیَّنْ فیه عَمَلَه،فهو جَحْدُ محض لأَنه أَراد فی بئرِ ما لا یُحِیرُ علیه شیئاً،کأَنک قلت إِلی غیر رُشْد توجَّه و ما یَدْرِی.و قال الفراء:معنی غیر فی قوله غَیْرِ الْمَغْضُوبِ معنی لا ،و لذلک زِدْتَ علیها لا کما تقول فلان غیرُ مُحْسِنٍ و لا مُجْمِلٍ،فإِذا کانت غیر بمعنی سِوَی لم یجز أَن تَکُرّ علیه،أَ لا ترَی أَنه لا یجوز أَن تقول عندی سِوَی عبدِ الله و لا زیدٍ ؟و روی عن ثعلب أَنه سمع ابن الأَعرابی قال فی قوله:

ص :465

فی بئر لا حُورٍ سری و ما شَعَر

أَراد:حُؤُورٍ أَی رُجُوع،المعنی أَنه وقع فی بئرِ هَلَکهٍ لا رُجُوعَ فیها و ما شَعَرَ بذلک کقولک وَقع فی هَلَکَهٍ و ما شَعَرَ بذلک،قال:و یجیء لا بمعنی غیر ;قال الله عز و جل: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ ;فی موضع نصب علی الحال،المعنی ما لکم غیرَ مُتناصِرین ;قاله الزجاج ;و قال أَبو عبید:أَنشد الأَصمعی لساعده الهذلی: أَ فَعَنْک لا بَرْقٌ کأَنَّ وَمِیضَه غابٌ تَسَنَّمه ضِرامٌ مُثْقَبُ قال:یرید أَ مِنک بَرْقٌ،و لا صله.قال أَبو منصور:و هذا یخالف ما قاله الفراء إِن لا لا تکون صله إِلا مع حرف نفی تقدَّمه ;و أَنشد الباهلی للشماخ: إِذا ما أَدْلَجَتْ وضَعَتْ یَداها، لَها الإِِدْلاج لَیْلَه لا هُجُوعِ أَی عَمِلَتْ یَداها عَمَلَ اللیلهِ التی لا یُهْجَعُ فیها،یعنی الناقه و نَفَی بلا الهُجُوعَ و لم یُعْمِلْ،و ترک هُجُوع مجروراً علی ما کان علیه من الإِِضافه ;قال:و مثله قول رؤبه: لقد عرَفْتُ حِینَ لا اعْتِرافِ نَفی بلا و ترَکَه مجروراً ;و مثله: أَمْسَی بِبَلْدَهِ لا عَمٍّ و لا خال و قال المبرد فی قوله عز و جل: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّٰالِّینَ ;إِنما جاز أَن تقع لا فی قوله وَ لاَ الضّٰالِّینَ لأَن معنی غیر متضمن معنی النَّفْی،و النحویون یُجیزون أَنتَ زیداً غَیْرُ ضارِبٍ لأَنه فی معنی قولک أَنتَ زیداً لا ضارِبٌ،و لا یجیزون أَنت زیداً مِثْلُ ضارِب لأَن زیداً من صله ضارِبٍ فلا تتقدَّم علیه،قال:فجاءت لا تُشَدِّد من هذا النفی الذی تضمنه غیرُ لأَنها تُقارِبُ الداخله،أَ لا تری أَنک تقول جاءَنی زید و عمرو،فیقول السامع ما جاءَک زید و عَمرو ؟فجائز أَن یکون جاءَه أَحدُهما،فإِذا قال ما جاءَنی زید و لا عمرو فقد تَبَیَّن أَنه لم یأْت واحد منهما.و قوله تعالی: وَ لاٰ تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَ لاَ السَّیِّئَهُ ;یقارب ما ذکرناه و إِن لم یَکُنْه.غیره: لا حرفُ جَحْد و أَصل ألفها یاء،عند قطرب،حکایه عن بعضهم أَنه قال لا أَفعل ذلک فأَمال لا.الجوهری: لا حرف نفی لقولک یَفْعَل و لم یقع الفعل،إِذا قال هو یَفْعَلُ غَداً قلت لا یَفْعَلُ غداً،و قد یکون ضدّاً لبَلَی و نَعَمْ،و قد یکون للنَّهْی کقولک لا تَقُمْ و لا یَقُمْ زید،یُنهی به کلُّ مَنْهِیٍّ من غائب و حاضِر،و قد یکون لَغْواً ;قال العجاج: فی بِئرِ لا حُورٍ سَرَی و ما شَعَرْ و فی التنزیل العزیز: مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ ;أَی ما منعک أَن تسْجُد،و قد یکون حرفَ عطف لإِِخراج الثانی مما دخل فیه الأَول کقولک رأَیت زیداً لا عَمراً،فإِن أَدْخَلْتَ علیها الواو خَرَجَتْ من أَن تکون حَرْفَ عطفٍ کقولک لم یقم زید و لا عمرو،لأَن حُروف النسق لا یَدخل بعضُها علی بعض،فتکون الواو للعطف و لا إِنما هی لتأْکید النفی ;و قد تُزاد فیها التاء فیقال لاتَ ;قال أَبو زبید: طَلَبُوا صُلْحَنا و لاتَ أَوانٍ و إِذا استقبلها الأَلف و اللام ذهبت أَلفه کما قال: أَبَی جُودُه لا البُخْلَ،و استَعْجلتْ نَعَمْ بهِ مِنْ فَتًی،لا یَمْنَعُ الجُوعَ قاتِلَهْ قال:و ذکر یونس أَن أَبا عمرو بن العلاء کان یجرّ البُخل و یجعل لا مُضافه إِلیه لأَنَّ لا قد تکون للجُود

ص :466

و البُخْلِ،أَ لا تری أَنه لو قیل له امْنَعِ الحَقَّ فقال لا کان جُوداً منه ؟فأَمَّا إِنْ جَعَلْتَها لغواً نصَبْتَ البُخل بالفعل و إِن شئت نصَبْتَه علی البدل ;قال أَبو عمرو:أَراد أَبَی جُودُه لا التی تُبَخِّلُ الإِِنسان کأَنه إِذا قیل له لا تُسْرِفْ و لا تُبَذِّرْ أَبَی جُوده قولَ لا هذه،و اسْتَعْجَلَتْ بهِ نَعَمْ فقال نَعَمْ أَفْعلُ و لا أَترک الجُودَ ;قال:حکی ذلک الزجاج لأَبی عمرو ثم قال:و فیه قولان آخران علی روایه مَن روی أَبَی جُودُه لا البُخْل:أَحدهما معناه أَبَی جُوده البُخْلَ و تَجعل لا صِلهً کقوله تعالی: مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ ،و معناه ما منعکَ أَن تسجُدَ،قال:و القول الثانی و هو حَسَن،قال:أری أَن یکون لا غیرَ لَغْوٍ و أَن یکون البُخل منصوباً بدلاً من لا،المعنی:أبی جُودُه لا التی هی للبُخْل،فکأَنک قلت أَبَی جُوده البُخْلَ و عَجَّلَتْ به نَعَمْ.قال ابن بری فی معنی البیت:أَی لا یَمْنَعُ الجُوعَ الطُّعْمَ الذی یَقْتُله ;قال:و من خفض البُخْلَ فعلی الإِِضافهِ،و مَن نصب جَعَله نعتاً للا،و لا فی البیت اسمٌ،و هو مفعول لأَبَی،و إِنما أَضاف لا إِلی البُخل لأَنَّ لا قد تکون للجُود کقول القائل:أَ تَمْنَعُنی من عَطائک،فیقول المسؤول: لا ،و لا هنا جُودٌ.قال:و قوله و إِن شئت نصبته علی البدل،قال:یعنی البخل تنصبه علی البدل من لا لأَن لا هی البُخل فی المعنی،فلا یکون لَغْواً علی هذا القول.

قوله ثُمَّ کٰانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَدُلُّ علی معنی فَلاَ اقْتَحَمَ و لا آمَنَ،قال:و نحوَ ذلک قال الفراء،قال اللیث:و قد یُرْدَفُ أَلا بِلا فیقال أَلا لا ;و أَنشد: فقامَ یَذُودُ الناسَ عنها بسَیْفِه و قال:أَلا لا من سَبیلٍ إِلی هِنْدِ و یقال للرجل:هل کان کذا و کذا ؟فیقال:أَلا لا ;جَعَلَ أَلا تَنْبیهاً و لا نفیاً.و قال اللیث فی لی قال:هما حَرْفانِ مُتباینان قُرِنا و اللامُ لامُ الملکِ و الیاء یاء الإِضافه ;و أَما قول الکمیت: کَلا و کَذا تَغْمِیضهً ثمَّ هِجْتُمُ لَدی حین أَنْ کانُوا إِلی النَّوْمِ،أَفْقَرا فیقول:کانَ نَوْمُهم فی القِلَّهِ کقول القائل لا و ذا،و العرب إِذا أَرادوا تَقْلِیل مُدَّه فِعْلٍ أَو ظهور شیء خَفِیَ قالوا کان فِعْلُه کَلا ،و ربما کَرَّروا فقالوا کلا و لا ;و من ذلک قول ذی الرمه: أَصابَ خَصاصهً فبَدا کَلیلاً کلا ،و انْغَلَّ سائرُه انْغِلالا و قال آخر: یکونُ نُزولُ القَوْمِ فیها کَلا و لا

قال:و تقولُ الْقَ زیداً و إلاَّ فلا،معناه و إلا تَلْقَ زیداً فدَعْ ;و أَنشد: فطَلِّقْها فَلَسْتَ لها بکُفْءٍ، و إِلاَّ یَعْلُ مَفْرِقَکَ الحُسامُ فأَضمر فیه و إِلاَّ تُطلِّقْها یَعْلُ،و غیر البیانِ أَحسن.و

14- روی أَبو الزبیر عن جابر :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،رأَی جملاً نادّاً فقال لِمَنْ هذا الجملُ ؟فإِذا فِتْیهٌ من الأَنْصارِ قالوا اسْتَقَیْنا علیه عشرین سنه و به سَخِیمهٌ فأَرَدْنا أَن نَنْحَره فانفَلَتَ منا،فقال:أَ تَبِیعُونه ؟قالوا:لا بل هو لَکَ،فقال: إِمالا فأَحْسِنُوا إِلیه حتی یَأْتیَ أَجَلُه. ;قال أَبو منصور:أَراد إلاَّ تَبِیعُوه فأَحْسِنوا إِلیه،و ما صِلهٌ،و المعنی إِنْ لا فوُکِّدَت بما،و إِنْ حرف جزاء هاهنا،قال أَبو حاتم:العامه رُبَّما قالوا فی مَوْضِعِ افْعَلْ ذلک إمالا افْعَلْ ذلک…… باری (1)،و هو فارسی مردود،و العامه تقول أَیضاً:أُمَّا لی فیَضُمُّون الأَلف و هو خطأٌ أَیضاً،قال:و الصواب إِمالا غیر مُمال لأَن الأَدوات لا تُمالُ.و یقال:خُذْ هذا إِمالا ،و المعنی إِن لم تأْخُذْ ذلک فخُذْ هذا،و هو مِثلُ المَثَل،و قد تجیء لیس بمعنی لا و لا بمعنی لیس ;و من ذلک قول لبید: إِنما یُجْزی الفَتی لیس الجَمَلْ أَراد لا الجمل.و

14- سئل سیدنا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،عن العَزْلِ عن النساء فقال:لا علیکم أَن لا تَفْعَلُوا فإِنما هو القَدَرُ. ،معناه لیس علیکم أَن لا تَفْعَلُوا یعنی العَزْلَ،کأَنه أَراد لیسَ علیکم الإِِمْساکُ عنه من جهه التحریم،و إِنما هو القَدَرُ إن قدَّرَ اللهُ أَن یکون وَلدٌ کان.

:

[لوی]

ابن الأَعرابی: لاوَی فلان فلاناً إذا خالفَه.و قال الفراء: لاوَیْت أَی قُلت لا،و ابن الأَعرابی:یقال لَوْلَیْت بهذا المعنی.ابن سیده: لَوْ حَرْفٌ یدل علی امْتِناع الشیء لامْتِناع غیره،فإن سمیت به الکلمه شدّدت ;قال: و قِدْماً أَهْلَکَتْ لَوٌّ کَثِیراً، و قَبْلَ الیَوْمِ عالجَها قُدارُ و أَما الخلیل فإِنه یَهمز هذا النحو إذا سُمی به کما یُهْمَزُ النَّؤُورُ.و قال اللیث:حَرْفُ أُمْنِیَّهٍ کقولک لَوْ قَدِمَ زید، لَوْ أَنَّ لَنٰا کَرَّهً ،فهذا قد یُکْتَفی به عن الجواب،قال:و قد تکون لَوْ مَوْقُوفهً بین نفی و أُمْنِیَّه إِذا وُصِلت بلا ;و قال المبرد: لَوْ تُوجِب الشیء من أَجْلِ وُقوع غیره،و لولا تَمْنَع الشیءَ من أَجْلِ وُقوع غیره.و قال الفراء فیما رَوی عنه سَلمه:تکون لَوْ ساکنه الواو إذا جعلتها أَداهً،فإِذا أَخرجتها إِلی الأَسماء شدّدت واوها و أَعربتها ;و منه قوله: عَلِقَتْ لَوًّا تُکَرِّرُه، إنَّ لَوًّا ذاکَ أَعْیانا و قال الفراء: لولا إذا کانت مع الأَسماء فهی شَرْط،و إذا کانت مع الأَفعال فهی بمعنی هَلاّ،لَوْمٌ علی ما مضَی و تَحْضِیضٌ لما یأْتی،قال:و لو تکون جَحداً و تَمَنِّیاً و شَرْطاً،و إِذا کانت شرطاً کانت تخویفاً و تَشْوِیقاً و تمْثیلاً و شَرْطاً لا یتم.قال الزجاج:لو یَمْتَنِعُ بها الشیء لامْتِناع غیره،تقول: لو جاءنی زید لجئته،المعنی بأَنَّ مَجِیئِی امْتَنَع لامْتِناع مَجیء زید.و روی ثعلب عن الفراء قال: لاوَیْتُ أَی قلت لَوْلا،قال:و ابن الأَعرابی قال لَولَیتُ ،قال أَبو منصور:و هو أَقیس.و قال الفرَّاء فی قوله

ص :469

تعالی: فَلَوْ لاٰ کٰانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّهٍ یَنْهَوْنَ ;یقول لم یکن منکم أَحد کذلک إِلا قلیلاً فإن هؤلاء کانوا یَنْهَوْنَ فَنَجَوْا،و هو استثناء علی الانقطاع مما قبله کما قال عز و جل: إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ ;و لو کان رفعاً کان صواباً.و روی المنذری عن ثعلب قال: لَوْلا و لَوْما إِذا وَلِیَتِ الأَسماء کانت جزاء و أُجِیبَتْ،و إذا وَلِیت الأَفعال کانت استفهاماً.و لَوْلاکَ و لَوْلایَ بمعنی لَوْلا أَنتَ و لولا أَنا اسْتُعْمِلَتْ ;و أَنشد الفراء: أَ یَطْمَعُ فِینا مَنْ أَراقَ دِماءَنا، و لَوْلاهُ لَمْ یَعْرِضْ لأَحْسابِنا حَسَنْ قال:و الاستفهام مثل قوله: لَوْ مٰا تَأْتِینٰا بِالْمَلاٰئِکَهِ ،و قوله: لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنِی إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ ;المعنی هلاّ أَخَّرْتَنی إِلی أَجل قریب،و قد استَعْلَمَتِ العرب لَوْلا فی الخبر ;قال الله تعالی: لَوْ لاٰ أَنْتُمْ لَکُنّٰا مُؤْمِنِینَ ;و أَنشد: لَوْ ما هَوَی عِرْسٍ کُمَیْتٍ لَمْ أُبَلْ قال ابن کَیْسانَ:المَکْنِیُّ بَعْدَ لَوْلا له وجهان:إن شئت جئت بِمَکْنی المرفوع فقلت لَوْلا هُو و لولاهُمْ و لولا هِیَ و لولا أَنْتَ،و إن شئت وَصَلْتَ المَکْنیَّ بها فکان کَمَکْنِیِّ الخَفْضِ،و البصریون یقولون هو خفض،و الفراء یقول:و إن کان فی لفظ الخفض فهو فی مَوْضِع رَفْع،قال:و هو أَقْیَسُ القولین،تقول: لَوْلاکَ ما قُمْتُ و لَولایَ و لولاهُ و لولاهُم و لولاها ،و الأَجود لولا أَنتَ کما قال عز و جل: لَوْ لاٰ أَنْتُمْ لَکُنّٰا مُؤْمِنِینَ ;و قال: و مَنْزِلهٍ لَوْلایَ طِحْتَ کما هَوَی، بأَجْرامِه مِنْ قُلَّهِ النِّیقِ،مُنْهَوی و قال رؤبه: و هْیَ تَرَی لَوْلا تَری التَّحْرِیما یصف العانه یقول:هی تَرَی رَوْضاً لولا أَنَّها تَرَی مَنْ یُحَرِّمُها ذلک ;و قال فی موضع آخر: و رامِیاً مُبتَرِکاً مَزْکُوما فی القَبْرِ لَوْلا یَفْهَمُ التَّفْهِیما قال:معناه هو فی القبر لولا یَفْهم،یقول:هو کالمَقْبُورِ إِلا أَنه یَفْهَمُ کأَنه قال لولا أَنه یَفْهَمُ التَّفْهیم،قال الجوهری: لو حرف تمنٍّ و هو لامْتِناعِ الثانی مِن أَجْل امْتِناعِ الأَوَّل،تقول لَوْ جِئْتَنی لأَکْرَمْتُکَ،و هو خلاف إن التی للجزاء لأَنها تُوقعُ الثانی من أَجْل وُقُوعِ الأَوَّل،قال:و أَما لَوْلا فمرکبه من معنی إِنْ و لَوْ،و ذلک أَنَّ لولا تمنع الثانی من أَجل وجود الأَوَّل ;قال ابن بری:ظاهر کلام الجوهری یقضی بأَن لولا مرکبه من أَن المفتوحه (1)و لو،لأَن لو للامتناع و أن للوجود،فجعل لولا حرف امتناع لوجود.قال الجوهری:تقول لولا زید لهلکنا أی امتنع وقوع الهلاک من أَجل وجود زید هناک ;قال:و قد تکون بمعنی هَلاَّ کقول جریر: تَعُدُّونَ عَقْرَ النِّیبِ أَفْضَلَ مَجْدِکُم بَنِی ضَوْطَرَی، لَوْلا الکَمِیَّ المُقَنَّعَا و إن جعلت لو اسماً شددته فقلت:قد أَکثرت من اللَّوِّ ،لأَن حروف المَعانی و الأَسماءَ الناقصهَ إذا صُیِّرَتْ أَسْماء تامه بإدخال الأَلف و اللام علیها أَو بِإِعْرابِها شُدِّدَ ما هو منها علی حرفین،لأَنه یزاد فی آخره حرف من جنسه فَتُدغَمُ و تُصْرَفُ،إلا

ص :470

الأَلف فإِنک تَزید علیها مثلها فتمدُّها لأَنها تَنْقَلِبُ عند التحریک لاجتماع الساکنین همزهً فتقول فی لا کتبت لاءً حَسَنهً ;قال أَبو زُبَیْدٍ: لَیْتَ شِعْرِی و أَیْنَ مِنِّیَ لَیْت ؟ إِنَّ لَیْتاً و إِنَّ لَوًّا عَناء و قال ابن سیده:حکی ابن جنی عن الفارسی سأَلتک حاجه فَلأْیَلْتَ لِی أَی قُلْتَ لِی لا،اشْتَقُّوا من الحرف فعلاً،و کذلک أَیضاً اشْتَقُّوا منه المَصْدَر و هو اسم فقالوا الَّلأْلأَه،و حکی أَیضاً عن قطرب أَن بعضهم قال:لا أَفْعلُ،فأَمالَ لا،قال:و إنما أَمالَها لمَّا کانت جواباً قائمه بنفسها و قَوِیَتْ بذلک فلَحِقَتْ باللَّوَّه بالأَسماء و الأَفعال فأُمِیلَت کما أُمیلا،فهذا وجه إمالتها.و حکی أَبو بکر فی لا و ما من بین أَخواتهما: لَوَّیْتُ لاء حَسَنهً،بالمدّ،و مَوَّیْتُ ماء حَسَنهً،بالمدّ،لمکان الفتحه من لا و ما ;قال ابن جنی:القول فی ذلک أَنهم لَمَّا أَرادوا اشْتِقاق فَعَّلْتُ مِن لا و ما لم یمکن ذلک فیهما و هما علی حرفین،فزادوا علی الأَلف أَلفاً أُخری ثم هَمَزُوا الثانیهَ کما تقدَّم فصارت لاء و ماء،فَجَرَتْ بعد ذلک مجری باء و حاء بعد المدّ،و علی هذا قالوا فی النسب إِلی ما لَمَّا احْتاجُوا إلی تکمیلها اسماً مُحْتَمِلاً للإِعراب:قد عَرَفْت مائِیَّهَ الشیء،فالهمزهُ الآن إنما هی بدلٌ من أَلفٍ لَحِقَت أَلِفَ ما،و قَضَوْا بأَنَّ أَلف ما و لا مُبْدلهٌ من واو کما ذکرناه من قول ابی علی و مَذْهَبِه فی باب الراء،و أَنَّ الرَّاء منها یاء حملاً علی طوَیْت و رَوَیْت،قال:و قول أبی بکر لمکان الفتحه فیهما أَی لأَنک لا تُمِیلُ ما و لا فتقول ما و لا مُمالَتَیْنِ،فذهب إلی أَنَّ الأَلف فیهما من واو کما قَدَّمْناه من قول أَبی علی و مذهبه.و تکون زائده کقوله تعالی: لِئَلاّٰ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتٰابِ .و قالوا:نا بَلْ،یُریدون لا بَلْ،و هذا علی البَدَل.و لولا :کَلمه مُرَکَّبهٌ من لو و لا،و معناها امْتناعُ الشیء لوجود غیره کقولک لَوْلا زید لَفَعَلْتُ،و سأَلتک حاجه فَلَوْلَیْتَ لی أی قُلْتَ لَوْلا کذا ;کأَنه أَراد لَوْلَوْتُ فقلب الواو الأَخیره یاء للمُجاوره،و اشتقوا أَیضاً من الحرف مَصْدراً کما اشتقوا منه فِعْلاً فقالوا اللَّوْلاه ;قال ابن سیده:و إِنما ذکرنا هاهنا لایَیْت و لَوْلَیْتُ لأَن هاتین الکلمتین المُغَیَّرَتَیْنِ بالترکیب إِنما مادَّتهما لا و لَوْ،و لَوْ لا أَن القِیاسَ شیء بَرِیءٌ من التُّهَمه لقلت إنهما غیر عربیتین ;فأَما قول الشاعر: لَلَوْلا حُصَیْنٌ عَیْبَهُ أَن أَسُوءَه، و أَنَّ بَنی سَعدٌ صَدیقٌ و وَالِدُ (1)فإِنه أَکد الحرف باللام.و قوله

16- فی الحدیث :إِیَّاکَ و اللَّوَّ فإِنَّ اللَّوَّ مِن الشَّیطانِ. ;یرید قول المُتَنَدِّم علی الفائت:لو کان کذا لَقلتُ و لَفَعَلْتُ،و کذلک قول المُتَمَنِّی لأَنَّ ذلک مِن الاعْتراض علی الأَقدار،و الأَصلُ فیه لَوْ ساکِنه الواو،و هی حرف من حروف المَعانی یَمتنع بها الشیء،لامْتناع غیره،فإِذا سُمِّی بها زِیدَ فیها واو أُخری،ثم أُدغمت و شُدِّدت حَملاً علی نظائرها من حروف المعانی،و الله أَعلم:

ما

: ما حَرْفُ نَفی و تکون بمعنی الذی،و تکون بمعنی الشَّرط،و تکون عِباره عن جمیع أَنواع النکره،و تکون موضُوعه موضع مَنْ،و تکون بمعنی الاسْتِفهام،و تُبْدَل من الأَلف الهاء فیقال مَهْ ;

ص :471

قال الراجز: قدْ وَرَدَتْ مِنْ أَمْکِنَهْ، مِنْ هَاهُنا و مِنْ هُنَهْ، إِنْ لم أُرَوِّها فَمَهْ قال ابن جنی:یحتمل مَهْ هنا وجهین أَحدهما أَن تکون فَمَهْ زَجْراً منه أَی فاکْفُفْ عنی و لستَ أَهلاً للعِتاب،أَو فَمَهْ یا إنسانُ یُخاطب نفسَه و یَزْجُرها،و تکونُ للتعجُّب،و تکون زائده کافَّهً و غیر کافه،و الکافه قولهم إِنما زیدٌ مُنْطَلِقٌ،و غیر الکافَّه إِنما زَیْداً مُنطلق،ترید إن زیداً منطلق.و فی التنزیل العزیز: فَبِمٰا نَقْضِهِمْ مِیثٰاقَهُمْ ،و عَمّٰا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نٰادِمِینَ ،و مِمّٰا خَطِیئٰاتِهِمْ أُغْرِقُوا ;قال اللحیانی: ما مؤنثه،و إن ذُکِّرَت جاز ;فأَما قول أَبی النجم: اللهُ نَجَّاکَ بِکَفَّیْ مَسْلَمَتْ، فإِنه أَراد و بَعْدِ ما فأَبدلَ الأَلف هاء کما قال الراجز: مِنْ هَاهُنا و مِنْ هُنَهْ فلما صارت فی التقدیر و بعد مَهْ أَشبهت الهاء هاهنا هاء التأْنیث فی نحو مَسْلمهَ و طَلْحه،و أَصلُ تلک إِنما هو التاء،فشبَّه الهاء فی و بَعْدِ مَهْ بهاء التأَنیث فوَقَفَ علیها بالتاء کما یَقِفُ علی ما أَصله التاء بالتاء فی مَسْلَمَتْ و الغَلْصَمَتْ،فهذا قِیاسُه کما قال أَبو وَجْزَه: العاطِفُونَتَ،حین ما مِنْ عاطِفٍ، و المُفْضِلونَ یَداً،إذا ما أَنْعَمُوا (1)أَراد:العاطِفُونَهْ،ثم شبَّه هاء الوقف بهاء التأْنیث التی أَصلها التاء فَوَقَفَ بالتاء کما یَقِفُ علی هاء التأْنیث بالتاء. و حکی ثعلب و غیره: مَوَّیْتُ ماء حَسَنهً،بالمدِّ،لمکان الفتحه مِن ما،و کذلک لا أَی عَمِلْتها،و زاد الأَلف فی ما لأَنه قد جعلها اسماً،و الاسم لا یکون علی حرفین وَضْعاً،و اختار الأَلف من حروف المدِّ و اللِّین لمکان الفتحه،قال:و إذا نسبت إِلی ما قلت مَوَوِیٌّ .و قصیده ماویَّهٌ و مَوَوِیَّهٌ :قافیتها ما.و حکی الکسائی عن الرُّؤاسی:هذه قصیده مائِیهٌ و ماوِیَّهٌ و لائِیَّهٌ و لاوِیَّهٌ و یائِیَّهٌ و یاوِیَّهٌ،قال:و هذا أَقْیسُ.الجوهری: ما حرف یَتَصَرَّف علی تسعه أَوجه:الاستفهامُ نحو ما عِنْدَک،قال ابن بری: ما یُسأَلُ بها عَمَّا لا یَعْقِل و عن صفات من یَعْقِل،یقول: ما عَبْدُ اللهِ ؟فتقول:أَحْمَقُ أَو عاقلٌ،قال الجوهری:و الخَبَر نحو رأیت ما عِنْدَک و هو بمعنی الذی،و الجزاء نحو ما یَفْعَلْ أَفْعَلْ،و تکون تعجباً نحو ما أَحْسَنَ زیداً،و تکون مع الفِعل فی تأْویل المَصدر نحو بَلَغَنی ما صَنَعْتَ أَی صَنِیعُک،و تکون نکره یَلْزَمُها النعتُ نحو مررت بما مُعْجِبٍ لک أَی بشیءٍ مُعْجِبٍ لک،و تکون زائدهً کافّهً عن العمل نحو إنما زید مُنْطَلِقٌ،و غیر کافَّه نحو قوله تعالی: فَبِمٰا رَحْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ ;و تکون نفیاً نحو ما خرج زید و ما زَیْدٌ خارِجاً،فإن جعلْتَها حرفَ نفیٍ لم تُعْمِلْها فی لغه أَهل نَجدٍ لأَنها دَوَّارهٌ،و هو القِیاس،و أَعْمَلْتَها فی لغهِ أَهل الحِجاز تشبیهاً بلیس،تقول: ما زیدٌ خارِجاً و ما هذا بَشراً،و تجیء مَحْذُوفَهً منها الأَلفُ إِذا ضَمَمتَ إِلیها حرفاً نحو لِمَ و بِمَ و عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ ;قال ابن بری:صوابه أَن یقول:و تجیء ما الاستفهامیهُ مَحذُوفهً إِذا ضممت إِلیها حرفاً جارًّا.التهذیب: إِنما

ص :472

قال النحویون أَصلُها ما مَنَعَتْ إِنَّ من العمل،و معنی إِنَّما إثباتٌ لما یذکر بعدها و نَفْیٌ لما سِواه

16- کقوله :و إِنَّما یُدافِعُ عن أَحْسابِهم أَنا أَو مِثْلی. ;المعنی ما یُدافعُ عن أَحسابهم إِلاَّ أَنا أَو مَنْ هو مِثْلی،و الله أَعلم.التهذیب:قال أَهل العربیه ما إِذا کانت اسماً فهی لغیر المُمَیِّزِین من الإِِنس و الجِنِّ،و مَن تکون للمُمَیِّزِین،و من العرب من یستعمل ما فی موضع مَنْ،مِن ذلک قوله عز و جل: وَ لاٰ تَنْکِحُوا مٰا نَکَحَ آبٰاؤُکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ ;التقدیر لا تَنْکِحُوا مَنْ نَکَحَ آباؤکم،و کذلک قوله: فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ ;معناه مَنْ طابَ لکم.و روی سلمه عن الفراء:قال الکسائی تکون ما اسماً و تکون جَحْداً و تکون استفهاماً و تکون شرطاً و تکون تَعَجُّباً و تکون صِلهً و تکون مَصْدَراً.و قال محمد بن یزید:و قد تأْتی ما تَمْنَع العامِلَ عَملَه،و هو کقولک: کأَنَّما وَجْهُکَ القمرُ،و إِنما زیدٌ صَدِیقُنا.قال أَبو منصور:و منه قوله تعالی: رُبَّما یَوَدُّ الذین کفروا ;رُبَّ وُضِعَت للأَسماء فلما أُدْخِل فیها ما جُعلت للفعل ;و قد تُوصَلُ ما بِرُبَّ و رُبَّتَ فتکون صِلهً کقوله: ماوِیَّ،یا رُبَّتَما غارهٍ شَعْواء کاللَّذْعهِ بالمِیسَمِ یرید یا رُبَّتَ غاره،و تجیءُ ما صِلَهً یُرید بها التَّوْکِیدَ کقول الله عز و جل: فَبِمٰا نَقْضِهِمْ مِیثٰاقَهُمْ ;المعنی فبِنَقْضِهم مِیثاقَهم،و تجیء مصدراً کقول الله عز و جل: فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ ;أَی فاصْدَعْ بالأَمر،و کقوله عز و جل: مٰا أَغْنیٰ عَنْهُ مٰالُهُ وَ مٰا کَسَبَ ;أَی و کَسْبُه،و ما التَّعَجُّبِ کقوله: فَمٰا أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّٰارِ ،و الاستفهام بما کقولک: ما قولُک فی کذا ؟و الاسْتِفهامُ بما من الله لعباده علی وجهین:هل للمؤمنِ تَقْریرٌ،و للکافر تَقْرِیعٌ و تَوْبیخٌ،فالتقریر کقوله عز و جل لموسی: وَ مٰا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یٰا مُوسیٰ قٰالَ هِیَ عَصٰایَ ،قَرَّره اللهُ أَنها عَصاً کراههَ أَن یَخافَها إِذا حوَّلها حَیَّهً،و الشَّرْطِ کقوله عز و جل: مٰا یَفْتَحِ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلاٰ مُمْسِکَ لَهٰا وَ مٰا یُمْسِکْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ ،و الجَحْدُ کقوله: مٰا فَعَلُوهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ مِنْهُمْ ،و تجیء ما بمعنی أَیّ کقول الله عز و جل: اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا لَوْنُهٰا ;المعنی یُبَیِّن لنا أَیُّ شیء لَوْنُها،و ما فی هذا الموضع رَفْعٌ لأَنها ابْتداء و مُرافِعُها قوله لَوْنُهٰا ،و قوله تعالی: أَیًّا مٰا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ ;وُصِلَ الجَزاءُ بما،فإِذا کان اسْتِفْهاماً لم یُوصَلْ بما و إِنما یُوصَلُ إِذا کان جزاء ;و أَنشد ابن الأَعرابی قول حَسَّانَ: إِنْ یَکُنْ غَثَّ من رَقاشِ حَدیثٌ، فبما یأْکُلُ الحَدِیثُ السَّمِینا قال: فبما أَی رُبَّما.قال أَبو منصور:و هو مَعْروف فی کلامهم قد جاءَ فی شعر الأَعشی و غیره.و قال ابن الأَنباری فی قوله عز و جل: عَمّٰا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نٰادِمِینَ .قال:یجوز أَن یکون معناه عَنْ قَلیل و ما تَوْکِیدٌ،و یجوز أَن یکون المعنی عن شیءٍ قلیل و عن وَقْتٍ قلیل فیصیر ما اسماً غیر تَوکید،قال:و مثله مما خَطایاهُمْ ،یجوز أَن یکون من إِساءَه خَطایاهم و من أَعْمال خَطایاهم،فنَحْکُمُ علی ما من هذه الجِهه بالخَفْض،و نَحْمِلُ الخَطایا علی إِعرابها،و جَعْلُنا ما مَعْرِفهً لإِِتْباعِنا المَعْرِفهَ إِیاها أَوْلی و أَشْبَهُ،و کذلک فَبِمٰا نَقْضِهِمْ مِیثٰاقَهُمْ ،معناه

ص :473

فبِنَقْضِهم مِیثاقَهم و ما تَوْکِیدٌ،و یجوز أَن یکون التأْویل فَبِإِساءَتِهم نَقْضِهم میثاقَهم.و الماء،المِیمُ مُمالهٌ و الأَلف مَمْدُودهٌ:حکایه أَصْواتِ الشاءِ ;قال ذو الرمه: لا یَنْعَشُ الطَّرْفَ إِلا ما تَخَوَّنَهُ داعٍ یُنادیه،باسْم الماء،مَبْغُومُ و ماءِ :حکایهُ صوتِ الشاهِ مبنی علی الکسر.و حکی الکسائی:باتَتِ الشاءُ لیلَتَها ما ما و ماهْ و ماهْ (1)،و هو حکایه صوتها.و زعم الخلیل أَن مَهْما ما ضُمَّت إِلیها ما لَغْواً،و أَبدلوا الأَلف هاء.و قال سیبویه:یجوز أن تکون کإِذْ ضُمَّ إِلیها ما ;و قول حسان بن ثابت: إِمَّا تَرَیْ رَأْسی تَغَیَّرَ لَوْنُه شَمَطاً،فأَصْبَحَ کالنَّغامِ المُخْلِس (2)یعنی إِن تَرَیْ رأْسی،و یدخُل بعدها النونُ الخفیفهُ و الثقیلهُ کقولک:إِما تَقُومَنَّ أَقُمْ و تَقُوماً،و لو حذفت ما لم تقل إِلاَّ إِنْ لم تَقُمْ أَقُمْ و لم تنوّن،و تکون إِمّا فی معنی المُجازاه لأَنه إِنْ قد زِیدَ علیها ما،و کذلک مَهْما فیها معنی الجزاء.قال ابن بری:و هذا مکرر یعنی قوله إِما فی معنی المُجازاه و مهما.و قوله

16- فی الحدیث :أَنْشُدُکَ بالله لَمَّا فعلت کذا. أَی إِلاَّ فَعَلْته،و تخفف المیم و تکون ما زائده،و قرئ بهما قوله تعالی: إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّٰا عَلَیْهٰا حٰافِظٌ ;أَی ما کلُّ نَفْسٍ إِلا علیها حافظ و إِنْ کلُّ نَفْسٍ لعَلَیْها حافِظٌ.

متی

: متَی :کلمه استفهامٍ عن وقت أَمر،و هو اسم مُغْنٍ عن الکلام الکثیر المُتناهی فی البُعْدِ و الطول،و ذلک أَنک إِذا قلت متی تقومُ أَغْناکَ ذلک عن ذکر الأَزْمِنه علی بُعْدها،و مَتی بمعنی فی،یقال:وضعته مَتی کُمِّی أَی فی کُمِّی ;و مَتی بمعنی مِنْ ;قال ساعدهُ بن جُؤَیَّهَ: أَخْیَلَ بَرْقاً مَتی حابٍ له زَجَلٌ، إِذا تَفَتَّرَ من تَوماضِه حَلَجا (3)و قضی ابن سیده علیها بالیاء،قال:لأَن بعضهم حکی الإِِماله فیه مع أَن أَلفها لام،قال:و انقلاب الأَلف عن الیاء لاماً أَکثر.قال الجوهری: مَتَی ظرف غیر مُتَمَکِّن و هو سؤال عن زمان و یُجازی به.الأَصمعی: متی فی لغه هذیل قد یکون بمعنی مِن ;و أَنشد لأَبی ذؤیب: شَرِبْنَ بماء البحرِ ثم تَرَفَّعَتْ مَتَی لُجَجٍ خُضْرٍ،لَهُنَّ نَئِیجُ أَی من لُجَجٍ ;قال:و قد تکون بمعنی وسَط.و سمع أَبو زید بعضهم یقول:وَضَعْتُه متی کُمِّی أَی فی وَسَط کُمِّی،و أَنشد بیت أَبی ذؤیب أَیضاً،و قال:أَراد وسَطَ لُجَجٍ.التهذیب: متی مِن حروفِ المعانی و لها وُجُوه شَتَّی:أَحدها أَنه سؤال عن وقتِ فِعْل فُعِلَ أَو یُفْعَلُ کقولک متی فَعَلْتَ و متی تَفْعَلُ أَی فی أَی وقت،و العربُ تجازی بها کما تُجازی بأَیّ فتَجْزِمُ الفِعْلین تقول مَتی تأْتِنی آتِک،و کذلک إِذا أَدخلت علیها ما کقولک

ص :474

متی ما یأْتِنی أَخوک أُرْضِه،و تجیء متی بمعنی الاسْتِنکارِ تقول للرجل إِذا حکی عنک فِعْلاً تُنْکِرُه متی کان هذا علی معنی الإِِنکار و النفی أَی ما کان هذا ;و قال جریر: مَتی کان حُکْمُ اللهِ فی کَرَبِ النَّخْلِ و قال الفراء: متی یقَعُ علی الوَقت إِذا قلْتَ متی دَخَلْتِ الدار فأَنت طالق أَی أَیَّ وقت دَخَلْتِ الدار،و کُلَّما تقع علی الفعل إِذا قلت کلما دخلتِ الدار فمعناه کلَّ دَخْلَهٍ دَخَلْتِها،هذا فی کتاب الجَزاء ;قال الأَزهری:و هو صحیح.و مَتی یَقَعُ للوقت المُبْهَم.و قال ابن الأَنباری: متی حَرْفُ استفهام یُکْتَب بالیاء،قال الفراء:و یجوز أَن تُکْتَب بالأَلف لأَنها لا تُعْرَفُ فعْلاً،قال:و مَتی بمعنی مِنْ ;و أنشد: إِذا أقولُ صَحا قَلْبی أُتِیحَ لَه سُکْرٌ مَتی قَهْوهٍ سارَت إِلی الرَّاسِ أَی من قَهْوهٍ ;و أَنشد: مَتی ما تُنْکِروها تَعْرِفُوها متی أَقْطارِها علق نفیت (1)أَراد من أَقطارها نفیت أَی منفرج ;و أَما قول إمرئ القیس: مَتی عَهْدُنا بِطِعانِ الکُماهِ و المَجْدِ و الحَمدِ و السُّودَدِ یقول:متی لم یکن کذلک،یقول:تَرَوْنَ أَنَّا لا نُحْسِنُ طَعْنَ الکُماهِ و عَهْدُنا به قریب ;ثم قال: و بَنْیِ القِبابِ و مَلْءِ الجفانِ، و النارِ و الحَطَبِ المُوقَدِ

ها

: الهاء :بفخامه الأَلف:تنبیهٌ،و بإماله الأَلف حرفُ هِجاء.الجوهری: الهاء حرف من حروف المُعْجَمِ،و هی من حُروف الزِّیادات،قال:و ها حرفُ تنبیه.قال الأَزهری:و أَما هذا إِذا کان تنْبیهاً فإِن أَبا الهیثم قال: ها تَنْبِیهٌ تَفْتَتِحُ العرب بها الکلام بلا معنی سوی الافتتاح،تقولُ:هذا أَخوک، ها إِنَّ ذا أَخُوکَ ;و أَنشد النابغه: ها إِنَّ تا عِذْرهٌ إِلاَّ تَکُنْ نَفَعَتْ، فإِنَّ صاحِبَها قد تَاهَ فی البَلَدِ (2)و تقول: ها أَنتم هَؤلاء تجمع بین التنبیهین للتوکید،و کذلک أَلا یا هؤلاء و هو غیر مُفارق لأَیّ،تقول:یا أَیُّها الرَّجُل،و ها :قد تکون تلبیه ;قال الأَزهری:یکون جواب النداء،یمد و یقصر ;قال الشاعر: لا بَلْ یُجِیبُک حینَ تَدْعو باسمِه، فیقولُ: هاءَ ،و طالَما لَبَّی قال الأَزهری:و العرب تقول أَیضاً ها إِذا أَجابوا داعِیاً،یَصِلُون الهاء بأَلف تطویلاً للصوت.قال:و أَهل الحجاز یقولون فی موضع لَبَّی فی الإِِجابه لَبَی خفیفه،و یقولون أیضاً فی هذا المعنی هَبَی،و یقولون ها إِنَّک زید،معناه أَ إِنک زید فی الاستفهام،و یَقْصُرُونَ فیقولون:هإِنَّک زید،فی موضع أَ إِنک زید.ابن سیده: الهاء حَرف هِجاءٍ،و هو حرف مَهْمُوس یکون أَصلاً و بدلاً و زائداً،فالأَصل نحو هِنْدَ و فَهْدٍ و شِبْهٍ،و یبدل من خمسه أَحرف و هی:الهمزه و الأَلف و الیاء و الواو و التاء،و قضی علیها ابن سیده أَنها من ه و ی،و ذکر عله ذلک فی ترجمه حوی.و قال سیبویه: الهاء و أَخواتها من الثنائی کالباء و الحاء و الطاء و الیاء إِذا تُهجِّیت مَقْصُورهٌ،لأَنها لیست بأَسماء و إِنما جاءَت فی التهجی علی الوقف،قال:و یَدُلُّک

ص :475

علی ذلک أَن القافَ و الدال و الصاد موقوفهُ الأَواخِر،فلو لا أَنها علی الوقف لحُرِّکَتْ أَواخِرُهُنَّ،و نظیر الوقف هنا الحذفُ فی الهاء و الحاء و أَخواتها،و إِذا أَردت أَن تَلْفِظَ بحروف المعجم قَصَرْتَ و أَسْکَنْتَ،لأَنک لست ترید أَن تجعلها أَسماء،و لکنک أَردت أَن تُقَطِّع حُروف الاسم فجاءَت کأَنها أَصوات تصَوِّتُ بها،إِلا أَنک تَقِفُ عندها بمنزله عِهْ،قال:و من هذا الباب لفظه هو ،قال: هو کنایه عن الواحد المذکر ;قال الکسائی: هُوَ أَصله أَن یکون علی ثلاثه أَحرف مثل أَنت فیقال هُوَّ فَعَلَ ذلک،قال:و من العرب من یُخَفِّفه فیقول هُوَ فعل ذلک.قال اللحیانی:و حکی الکسائی عن بنی أَسَد و تمیم و قیسٍ هُو فعل ذلک،بإسکان الواو ;و أَنشد لعَبید: و رَکْضُکَ لوْ لا هُو لَقِیتَ الذی لَقُوا، فأَصْبَحْتَ قد جاوَزْتَ قَوْماً أَعادِیا و قال الکسائی:بعضهم یُلقی الواو من هُو إِذا کان قبلها أَلف ساکنه فیقول حتَّاهُ فعل ذلک و إِنَّماهُ فعل ذلک ;قال:و أَنشد أَبو خالد الأَسدی: إِذاهُ لم یُؤْذَنْ له لَمْ یَنْبِس قال:و أَنشدنی خَشَّافٌ: إِذاهُ سامَ الخَسْفَ آلَی بقَسَمْ باللهِ لا یَأْخُذُ إِلاَّ ما احْتَکَمْ (1)قال:و أَنشدنا أَبو مُجالِدٍ للعُجَیر السَّلولی: فبَیْناهُ یَشْری رَحْلَه قال قائلٌ: لِمَنْ جَمَلٌ رَثُّ المَتاعِ نَجِیبُ ؟ قال ابن السیرافی:الذی وجد فی شعره رِخْوُ المِلاطِ طَوِیلُ ;و قبله: فباتتْ هُمُومُ الصَّدْرِ شتی یَعُدْنَه، کما عِیدَ شلْوٌ بالعَراءِ قَتِیلُ و بعده: مُحَلًّی بأَطْواقٍ عِتاقٍ کأَنَّها بَقایا لُجَیْنٍ،جَرْسُهنَّ صَلِیلُ و قال ابن جنی:إِنما ذلک لضروره فی الشعر و للتشبیه للضمیر المنفصل بالضمیر المتصل فی عَصاه و قَناه،و لم یقید الجوهری حذفَ الواو من هُوَ بقوله إِذا کان قبلها أَلف ساکنه بل قال و ربما حُذِفت من هو الواو فی ضروره الشعر،و أَورد قول الشاعر:فبیناه یشری رحله ;قال:و قال آخر: إِنَّه لا یُبْرِئُ داءَ الهُدَبِدْ مِثْلُ القَلایا مِنْ سَنامٍ و کَبِدْ و کذلک الیاء من هی ;و أَنشد: دارٌ لِسُعْدَی إِذْ هِ مِنْ هَواکا قال ابن سیده:فإِن قلت فقد قال الآخر: أَعِنِّی علی بَرْقٍ أُرِیکَ وَمِیضَهُو فوقف بالواو و لیست اللفظه قافیهً،و هذه المَدَّه مستهلکه فی حال الوقف ؟قیل:هذه اللفظه و إِن لم تکن قافیهً فیکون البیتُ بها مُقَفًّی و مُصَرَّعاً،فإِن العرب قد تَقِفُ علی العَروض نحواً من وُقوفِها علی الضَّرْب،و ذلک لوقُوفِ الکلام المنثور عن المَوْزُون ;أَ لا تَرَی إِلی قوله أَیضاً: فأَضْحَی یَسُحُّ الماءَ حَوْلَ کُتَیْفهٍ فوقف بالتنوین خلافاً للوُقوف فی غیر الشعر.فإِن قلت:فإِنَّ أَقْصَی حالِ کُتَیْفهٍ إِذ لیس قافیهً أَن یُجْری

ص :476

مُجْری القافیه فی الوقوف علیها،و أَنت تری الرُّواهَ أَکثرَهم علی إِطلاقِ هذه القصیده و نحوها بحرف اللِّین نحو قوله فحَوْمَلی و مَنْزِلی،فقوله کُتَیْفه لیس علی وقف الکلام و لا وَقْفِ القافیهِ ؟قیل:الأَمرُ علی ما ذکرته من خلافِه له،غیر أَنَّ هذا الأَمر أَیضاً یختص المنظوم دون المَنْثُور لاستمرار ذلک عنهم ;أَ لا تری إِلی قوله: أَنَّی اهْتَدَیْتَ لتَسْلِیمٍ علی دِمَنٍ، بالغَمْرِ،غَیَّرَهُنَّ الأَعْصُرُ الأُوَلُ و قوله: کأَنَّ حُدوجَ المالِکیَّهِ،غُدْوهً، خَلایا سَفِینٍ بالنَّواصِفِ مِنْ دَدِ و مثله کثیر،کلُّ ذلک الوُقوفُ علی عَرُوضِه مخالف للوُقوف علی ضَرْبه،و مخالفٌ أَیضاً لوقوف الکلام غیر الشعر. و قال الکسائی:لم أَسمعهم یلقون الواو و الیاء عند غیر الأَلف،و تَثْنِیَتُه هما و جمعُه هُمُو ،فأَما قوله هُم فمحذوفه من هُمُو کما أَن مُذْ محذوفه من مُنْذُ،فأَما قولُک رأَیْتُهو فإِنَّ الاسم إِنما هو الهاء و جیء بالواو لبیان الحرکه،و کذلک لَهُو مالٌ إِنما الاسم منها الهاء و الواو لما قدَّمنا،و دَلِیلُ ذلک أَنَّک إِذا وقفت حذفت الواو فقلت رأَیته و المالُ لَهْ،و منهم من یحذفها فی الوصل مع الحرکه التی علی الهاء و یسکن الهاء ;حکی اللحیانی عن الکسائی:لَهْ مالٌ أَی لَهُو مالٌ ;الجوهری:و ربما حذفوا الواو مع الحرکه.قال ابن سیده:و حکی اللحیانی لَهْ مال بسکون الهاء،و کذلک ما أَشبهه ;قال یَعْلَی بن الأَحْوَلِ: أَرِقْتُ لِبَرْقٍ دُونَه شَرَوانِ قال ابن جنی:جمع بین اللغتین یعنی إِثْبات الواو فی أُخِیلُهو و إِسکان الهاء فی لَهْ،و لیس إِسکان الهاء فی له عن حَذْف لَحِقَ الکلمه بالصنعه،و هذا فی لغه أَزْد السَّراه کثیر ;و مثله ما روی عن قطرب من قول الآخر: و أَشْرَبُ الماء ما بی نَحْوَهُو عَطَشٌ إِلاَّ لأَنَّ عُیُونَهْ سَیْلُ وادِیها فقال:نَحْوَهُو عطش بالواو،و قال عُیُونَهْ بإِسکان الواو ;و أَما قول الشماخ: لَهُ زَجَلٌ کأَنَّهُو صَوْتُ حادٍ، إِذا طَلَبَ الوَسِیقهَ،أَوْ زَمِیرُ فلیس هذا لغتین لأَنا لا نعلم رِوایهً حَذْفَ هذه الواوِ و إِبقاء الضمهِ قبلها لُغهً،فینبغی أَن یکون ذلک ضَرُورهً و صَنْعهً لا مذهباً و لا لغه،و مثله الهاء من قولک بِهِی هی الاسم و الیاء لبیان الحرکه،و دلیل ذلک أَنک إِذا وقفت قلت بِهْ،و من العرب من یقول بِهِی و بِهْ فی الوصل.قال اللحیانی:قال الکسائی سمعت أَعراب عُقَیْل و کلاب یتکلمون فی حال الرفع و الخفض و ما قبل الهاء متحرک،فیجزمون الهاء فی الرفع و یرفعون بغیر تمام،و یجزمون فی الخفض و یخفضون بغیر تمام،فیقولون: إِنَّ الْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ ،بالجزم،و لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ ،بغیر تمام،و لَهُ مالٌ و لَهْ مالٌ،و قال:التمام أَحب إِلیَّ و لا ینظر فی هذا إِلی جزم و لا غیره لأَنَّ الإِِعراب إِنما

ص :477

یقع فیما قبل الهاء ;و قال:کان أَبو جعفر قارئ أَهل المدینه یخفض و یرفع لغیر تمام ;و قال أَنشدنی أَبو حزام العُکْلِی: لِی والِدٌ شَیْخٌ تَهُضُّهْ غَیْبَتِی، و أَظُنُّ أَنَّ نَفادَ عُمْرِهْ عاجِلُ فخفف فی موضعین،و کان حَمزهُ و أَبو عمرو یجزمان الهاء فی مثل یُؤدِّهْ إِلیک و نُؤْتِهْ مِنها و نُصْلِهْ جَهَنَّمَ ،و سمع شیخاً من هَوازِنَ یقول:عَلَیْهُ مالٌ،و کان یقول:عَلَیْهُم و فِیهُمْ و بِهُمْ،قال:و قال الکسائی هی لغات یقال فیهِ و فِیهِی و فیهُ و فِیهُو،بتمام و غیر تمام،قال:و قال لا یکون الجزم فی الهاء إِذا کان ما قبلها ساکناً.التهذیب:اللیث هو کنایه تذکیرٍ،و هی کنایهُ تأْنیثٍ،و هما للاثنین،و هم للجَماعه من الرجال،و هُنَّ للنساء،فإِذا وقَفْتَ علی هو وَصَلْتَ الواو فقلت هُوَهْ،و إِذا أَدْرَجْتَ طَرَحْتَ هاء الصِّلهِ.و روی عن أَبی الهیثم أَنه قال:مَرَرْتُ بِهْ و مررت بِهِ و مررت بِهِی،قال:و إِن شئت مررت بِهْ و بِهُ و بِهُو،و کذلک ضَرَبه فیه هذه اللغات،و کذلک یَضْرِبُهْ و یَضْرِبُهُ و یَضْرِبُهُو،فإِذا أَفردت الهاء من الاتصال بالاسم أَو بالفعل أَو بالأَداه و ابتدأْت بها کلامک قلت هو لکل مذکَّر غائب،و هی لکل مؤنثه غائبه،و قد جری ذِکْرُهُما فزِدْتَ واواً أَو یاء استثقالاً للاسم علی حرف واحد،لأَن الاسم لا یکون أَقلَّ من حرفین،قال:و منهم مَن یقول الاسم إِذا کان علی حرفین فهو ناقِصٌ قد ذهب منه حَرْفٌ،فإِن عُرف تَثْنِیَتُه و جَمْعُه و تَصْغِیرُه و تَصْریفه عُرِفَ النَّاقِصُ منه،و إِن لم یُصَغَّر و لم یُصَرَّفْ و لم یُعْرَفْ له اشتِقاقٌ زیدَ فیه مثل آخره فتقول هُوَّ أَخوک،فزادوا مع الواو واواً ;و أَنشد: و إِنَّ لِسانِی شُهْدهٌ یُشْتَفَی بِها، و هُوَّ علَی مَنْ صَبَّه اللهُ عَلْقَمُ کما قالوا فی مِن و عَن و لا تَصْرِیفَ لَهُما فقالوا مِنِّی أَحْسَنُ مِن مِنِّکَ،فزادوا نوناً مع النون.أَبو الهیثم:بنو أَسد تُسَکِّن هِی و هُو فیقولون هُو زیدٌ و هِی هِنْد،کأَنهم حذفوا المتحرک،و هی قالته و هُو قاله ;و أَنشد: و کُنَّا إِذا ما کانَ یَوْمُ کَرِیههٍ، فَقَدْ عَلِمُوا أَنِّی و هُو فَتَیانِ فأَسکن.و یقال: ماهُ قالَه و ماهِ قالَتْه،یریدون:ما هُو و ما هِیَ ;و أَنشد: دارٌ لسَلْمَی إِذْهِ مِنْ هَواکا فحذف یاء هِیَ.الفراء:یقال إِنَّه لَهْوَ أَو الحِذْلُ (1)عَنَی اثْنَیْنِ،و إِنَّهُمْ لَهُمْ أَو الحُرَّهُ دَبِیباً،یقال هذا إِذا أَشکل علیک الشیء فظننت الشخص شخصین.الأَزهری:و من العرب من یشدد الواو من هُوّ و الیاء من هِیَّ ;قال: أَلا هِیَّ أَلا هِی فَدَعْها،فَإِنَّما تَمَنِّیکَ ما لا تَسْتَطِیعُ غُرورُ الأَزهری:سیبویه و هو قول الخلیل إِذا قلت یا أَیُّها الرجل فأَیُّ اسم مبهم مبنی علی الضمّ لأَنه منادی مُفْرَدٌ،و الرجل صِفه لأَیّ،تقول یا أَیُّها الرَّجلُ أَقْبِلْ،و لا یجوز یا الرجلُ لأَنَّ یا تَنْبیهٌ بمنزله التعریف فی الرجل و لا یجمع بین یا و بین الأَلف و اللام،

ص :478

فتَصِلُ إِلی الأَلف و اللام بأَیٍّ،و ها لازِمهٌ لأَیٍّ للتنبیه،و هی عِوَضٌ من الإِِضافه فی أَیٍّ لأَن أَصل أَیٍّ أَن تکون مضافهً إِلی الاستفهام و الخبر.و تقول للمرأَهِ:یا أَیَّتُها المرأَهُ،و القرّاء کلهم قَرَؤُوا: أَیُّهَا و یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ و أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ ،إِلا ابنَ عامر فإِنه قرأَ أَیُّهُ المؤمنون ،و لیست بجَیِّدهٍ،و قال ابن الأَنباری:هی لغه ;و أَما قول جَریر: یقولُ لی الأَصْحابُ:هل أَنتَ لاحِقٌ بأَهْلِکَ ؟إِنَّ الزَّاهِرِیَّهَ لا هِیا فمعنی لا هِیا أَی لا سبیل إِلیها،و کذلک إِذا ذکَر الرجل شیئاً لا سبیل إِلیه قال له المُجِیبُ:لا هُوَ أَی لا سبیل إِلیه فلا تَذْکُرْهُ.و یقال:هُوَ هُوَ أَی هُوَ مَن قد عرَفْتُهُ.و یقال:هِیَ هِیَ أَی هِیَ الداهِیهُ التی قد عَرَفْتُها،و هم هُمْ أَی هُمُ الذین عَرَفْتُهم ;و قال الهذلی: رَفَوْنی و قالوا:یا خُوَیْلِدُ لَم تُرَعْ ؟ فقُلتُ و أَنْکَرْتُ الوجوهَ:هُمُ هُمُ و قول الشنفری: فإِنْ یکُ مِن جِنٍّ لأَبْرَحُ طارِقاً، و إِنْ یَکُ إِنْساً ما کَها الإِِنْسُ تَفْعَلُ أَی ما هکذا الإِِنْسُ تَفْعَل ;و قول الهذلی: لَنا الغَوْرُ و الأَعْراضُ فی کلِّ صَیْفهٍ، فذَلِکَ عَصْرٌ قد خَلا ها وَ ذا عَصْرُ أَدخلَ ها التنبیه ;و قال کعب: عادَ السَّوادُ بَیاضاً فی مَفارقِهِ، لا مَرْحَباً ها بذا اللَّوْنِ الذی رَدَفا کأَنه أَراد لا مَرْحَباً بهذا اللَّوْنِ،فَفَرَقَ بین ها و ذا بالصِّفه کما یفْرُقون بینهما بالاسم: ها أَنا و ها هو ذا.الجوهری:و الهاء قد تکون کِنایهً عن الغائبِ و الغائِبه،تقول:ضَرَبَه و ضَرَبها،و هو للمُذکَّر،و هِیَ للمُؤنثِ،و إِنما بَنَوا الواوَ فی هُوَ و الیاء فی هِیَ علی الفتح لیَفْرُقُوا بین هذه الواو و الیاء التی هِیَ مِن نَفْسِ الاسم المَکْنِیِّ و بین الواو و الیاء اللتین تکونان صله فی نحو قولک رأَیْتُهو و مَرَرْتُ بِهِی،لأَن کل مَبْنِیّ فحقه أَن یُبْنی علی السکون،إِلا أَن تَعْرِضَ عِلَّه تُوجِبُ الحَرکه،و الذی یَعْرِضُ ثلاثهُ أَشیاء:أَحَدُها اجتماعُ الساکِنَیْنِ مِثْلُ کیف و أَیْن،و الثانی کونه علی حَرْف واحد مثل الباء الزائده،و الثالثُ الفَرْقُ بینه و بین غیره مثل الفِعل الماضِی یُبْنی علی الفتح،لأَنه ضارَعَ بعضَ المُضارعهِ فَفُرِقَ بالحَرکه بینه و بین ما لم یُضارِعْ،و هو فِعْلُ الأَمْرِ المُواجَهِ به نحو افْعَلْ ;و أَما قولُ الشاعر: ما هِیَ إِلا شَرْبهٌ بالحَوْأَبِ، فَصَعِّدِی مِنْ بَعْدِها أَو صَوِّبی و قول بنت الحُمارِس: هَلْ هِیَ إِلاَّ حِظهٌ أَو تَطْلِیقْ، أَو صَلَفٌ مِنْ بَینِ ذاکَ تَعْلِیقْ ؟ فإِنَّ أَهل الکوفه قالوا هی کِنایهٌ عن شیء مجهول،و أَهل البَصره یَتأَوَّلُونها القِصَّه ;قال ابن بری:و ضمیر القصه و الشأْن عند أَهل البصره لا یُفَسِّره إِلا الجماعهُ دون المُفْرَد.قال الفراء:و العرب تَقِفُ علی کل هاءِ مؤنَّث بالهاء إِلا طَیِّئاً فإِنهم یَقِفون علیها بالتاء فیقولون هذه أَمَتْ و جاریَتْ و طَلْحَتْ،و إِذا أَدْخَلْتَ الهاء فی النُّدْبه أَثْبَتَّها فی الوقْف و حذفْتها فی الوصل،و رُبما ثبتت فی ضروره الشعر فتُضَمُّ کالحَرْف الأَصلیّ ;قال ابن بری:صوابه فتُضَمُّ کهاء الضمیر فی عَصاهُ و رَحاهُ،قال:و یجوز

ص :479

کسره لالتقاء الساکنین،هذا علی قول أَهل الکوفه ;و أَنشد الفراء: یا ربِّ یا رَبَّاهُ إِیَّاکَ أَسَلْ عَفْراء،یا رَبَّاهُ مِنْ قَبْلِ الأَجلْ و قال قیس بنُ مُعاذ العامری،و کان لمَّا دخلَ مکه و أَحْرَمَ هو و من معه من الناس جعل یَسْأَلُ رَبَّه فی لَیْلی،فقال له أَصحابه:هَلاَّ سأَلتَ الله فی أَن یُریحَکَ من لَیْلی و سأَلْتَه المَغْفرهَ فقال: دَعا المُحْرمُونَ اللهَ یَسْتَغْفِرُونَه، و هو کثیر فی الشعر و لیس شیء منه بحُجه عند أَهل البصره،و هو خارجٌ عن الأَصل،و قد تزاد الهاء فی الوقف لبیان الحرکه نحو لِمَهْ و سُلْطٰانِیَهْ و مٰالِیَهْ و ثُمَّ مَهْ،یعنی ثُمَّ ما ذا،و قد أَتَتْ هذه الهاء فی ضروره الشعر کما قال: هُمُ القائلونَ الخَیرَ و الآمِرُونَهُ، إِذا ما خَشَوْا مِن مُعْظَمِ الأَمرِ مُفْظِعا (1)فأَجْراها مُجْرَی هاء الإِِضمار،و قد تکون الهاء بدلاً من الهمزه مثل هَراقَ و أَراقَ.قال ابن بری:ثلاثه أَفعال أَبْدَلوا من همزتها هاء،و هی:هَرَقْت الماء،و هَنَرْتُ الثوب (2)و هَرَحْتُ الدابَّهَ،و العرب یُبْدِلون أَلف الاستفهام هاء ;قال الشاعر: و أَتَی صَواحِبُها فَقُلْنَ:هذا الذی مَنَحَ المَوَدَّهَ غَیْرَنا و جَفانا یعنی أَ ذا الذی،و ها کلمه تنبیه،و قد کثر دخولها فی قولک ذا و ذِی فقالوا هذا و هَذِی و هَذاک و هَذِیک حتی زعم بعضهم أَنَّ ذا لما بَعُدَ و هذا لما قَرُبَ.و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه : ها إِنَّ هَاهُنا عِلْماً،و أَوْمَأَ بِیَدِه إِلی صَدْرِه،لو أَصَبْتُ له حَمَلهً. ; ها ،مَقْصورهً:کلمهُ تَنبیه للمُخاطَب یُنَبَّه بها علی ما یُساقُ إِلیهِ مِنَ الکلام.و قالوا: ها السَّلامُ علیکم، فها مُنَبِّهَهٌ مؤَکِّدهٌ ;قال الشاعر: وقَفْنا فقُلنا: ها السَّلامُ علیکُمُ فأَنْکَرَها ضَیقُ المَجَمِّ غَیُورُ و قال الآخر: ها إِنَّها إِنْ تَضِقِ الصُّدُورُ، لا یَنْفَعُ القُلُّ و لا الکَثِیرُ و منهم من یقول: ها اللهِ،یُجْرَی مُجْری دابَّهٍ فی الجمع بین ساکنین،و قالوا: ها أَنْتَ تَفْعَلُ کذا.و فی التنزیل العزیز: هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ و هأَنْتَ،مقصور.و ها ،مقصور:للتَّقْریب،إِذا قیل لک أَیْنَ أَنْتَ فقل ها أَنا ذا،و المرأَهُ تقول ها أَنا ذِهْ،فإِن قیل لک:أَیْنَ فلان ؟قلتَ إِذا کان قریباً: ها هُو ذا،و إِن کان بَعِیداً قلت: ها هو ذاک،و للمرأَهِ إِذا کانت قَریبه: ها هی ذِهْ،و إِذا کانت بعیده: ها هِیَ تِلْکَ،و الهاءُ تُزادُ فی کلامِ العرب علی سَبْعه أَضْرُب:أَحدها للفَرْقِ بین الفاعل و الفاعِله مثل

ص :480

ضارِبٍ و ضارِبهٍ،و کَریمٍ و کَرِیمهٍ،و الثانی للفرق بین المُذَکَّر و المُؤَنث فی الجنس نحو امْرئٍ و امرأَهٍ،و الثالث للفرق بین الواحد و الجمع مثل تَمْره و تَمْر و بَقَرهٍ و بَقَر،و الرابع لتأْنیث اللفظه و إِن لم یکن تحتَها حَقیقهُ تَأْنیث نحو قِرْبهٍ و غُرْفهٍ،و الخامس للمُبالَغهِ مثل عَلاَّمهٍ و نسّابهٍ فی المَدْح و هِلْباجهٍ و فَقاقهٍ فی الذَّمِّ،فما کان منه مَدْحاً یذهبون بتأْنیثه إِلی تأْنیث الغایه و النِّهایه و الداهِیه،و ما کان ذَمّاً یذهبون فیه إِلی تأْنیث البَهِیمهِ،و منه ما یستوی فیه المذکر و المؤنث نحو رَجُل مَلُولهٌ و امرأَهٌ مَلُولهٌ،و السادس ما کان واحداً من جنس یقع علی المذکر و الأُنثی نحو بَطَّه و حَیَّه،و السابع تدخل فی الجمع لثلاثه أَوجه:أَحدها أَن تدل علی النَّسب نحو المَهالِبه،و الثانی أَن تَدُلَّ علی العُجْمهِ نحو المَوازِجهِ و الجَوارِبهِ و ربما لم تدخل فیه الهاء کقولهم کَیالِج،و الثالث أَن تکون عوضاً من حرف محذوف نحو المَرازِبه و الزَّنادِقه و العَبادِلهِ،و هم عبدُ اللهِ بن عباس و عبدُ الله بنُ عُمَر و عبدُ الله بنُ الزُّبَیْر.قال ابن بری:أَسقط الجوهری من العَبادِله عبدَ اللهِ بنَ عَمْرو بن العاص،و هو الرابع،قال الجوهری:و قد تکون الهاء عِوضاً من الواو الذاهِبه من فاء الفعل نحو عِدهٍ و صِفهٍ،و قد تکون عوضاً من الواو و الیاء الذاهبه من عَیْن الفعل نحو ثُبهِ الحَوْضِ،أَصله من ثابَ الماءُ یَثُوبُ ثَوْباً،و قولهم أَقام إِقامهً و أَصله إِقْواماً،و قد تکون عوضاً من الیاء الذاهبه من لام الفعل نحو مِائهٍ و رِئهٍ و بُرهٍ،و ها التَّنبیهِ قد یُقْسَمُ بها فیقال:لا ها اللهِ ما فَعَلتُ أَی لا و اللهِ،أُبْدِلَتِ الهاء من الواو،و إِن شئت حذفت الأَلف التی بعدَ الهاء،و إِن شئت أَثْبَتَّ،و قولهم:لا ها اللهِ ذا،بغیر أَلفٍ،أَصلُه لا و اللهِ هذا ما أُقْسِمُ به،ففَرقْتَ بین ها و ذا و جَعَلْتَ اسم الله بینهما و جَرَرْته بحرف التنبیه،و التقدیر لا و اللهِ ما فعَلْتُ هذا،فحُذِفَ و اخْتُصِر لکثره استعمالهم هذا فی کلامهم و قُدِّم ها کما قُدِّم فی قولهم ها هُو ذا و هأَنَذا ;قال زهیر: تَعَلَّماً ها لَعَمْرُ اللهِ ذا قَسَماً، فاقْصِدْ بذَرْعِکَ و انْظُرْ أَینَ تَنْسَلِکُ (1)و

17- فی حدیث أَبی قَتادهَ،رضی الله عنه،یومَ حُنَینٍ :قال أَبو بکر،رضی الله عنه:لا ها اللهِ إِذاً لا یَعْمِدُ إِلی أَسَدٍ من أُسْدِ اللهِ یُقاتِلُ عن اللهِ و رسولِه فیُعْطِیکَ سَلَبَه. ;هکذا جاء الحدیث لا ها اللهِ إِذاً، (2)،و الصواب لا ها اللهِ ذا بحذف الهمزه،و معناه لا و اللهِ لا یکونُ ذا و لا و اللهِ الأَمرُ ذا،فحُذِفَ تخفیفاً،و لک فی أَلف ها مَذْهبان:أَحدهما تُثْبِتُ أَلِفَها لأَن الذی بعدها مُدْغَمٌ مثلُ دابهٍ،و الثانی أَن تَحْذِفَها لالتقاء الساکنین. و هاءِ :زَجْرٌ للإِِبل و دُعاء لها،و هو مبنی علی الکسر إِذا مدَدْتَ،و قد یقصر،تقول هاهَیْتُ بالإِِبل إِذا دَعَوْتَها کما قلناه فی حاحَیْتُ،و من قال ها فحکی ذلک قال هاهَیْتُ.و هاءَ أَیضاً:کلمه إِجابه و تَلْبِیهٍ،و لیس من هذا الباب.الأَزهری:قال سیبویه فی کلام العرب هاءَ و هاکَ بمنزله حَیَّهَلَ و حَیَّهلَک،و کقولهم النَّجاکَ،قال:و هذه الکاف لم تَجِئْ عَلَماً للمأْمورین و المَنْهِیِّینَ و المُضْمَرِین،و لو کانت علماً لمُضْمَرِین لکانت خطأً لأَن المُضْمَرَ هنا فاعِلون،و علامهُ الفاعلین الواو کقولک افْعَلُوا،و إِنما هذه الکاف تخصیصاً و توکیداً و لیست باسم،و لو کانت اسماً لکان

ص :481

النَّجاکُ مُحالاً لأَنک لا تُضِیفُ فیه أَلفاً و لاماً،قال:و کذلک کاف ذلکَ لیس باسم.ابن المظفر: الهاء حَرْفٌ هَشٌّ لَیِّنٌ قد یَجِیءُ خَلَفاً من الأَلف التی تُبْنَی للقطع،قال الله عز و جل: هٰاؤُمُ اقْرَؤُا کِتٰابِیَهْ ;جاء فی التفسیر أن الرجل من المؤمنین یُعْطی کِتابه بیَمِینه،فإِذا قرأَه رأَی فیه تَبْشِیرَه بالجنه فیُعْطِیه أَصْحابَهُ فیقول هاؤُمُ اقْرَؤوا کِتابی أَی خُذُوه و اقْرؤوا ما فِیه لِتَعْلَمُوا فَوْزی بالجنه،یدل علی ذلک قوله: إِنِّی ظَنَنْتُ ،أَی عَلِمْتُ، أَنِّی مُلاٰقٍ حِسٰابِیَهْ فَهُوَ فِی عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ .و فی هاء بمعنی خذ لغاتٌ معروفه ;قال ابن السکیت:یقال هاءَ یا رَجُل،و هاؤُما یا رجلانِ،و هاؤُمْ یا رِجالُ.و یقال: هاءِ یا امرأَهُ،مکسوره بلا یاء،و هائِیا یا امرأَتانِ،و هاؤُنَّ یا نِسْوهُ ;و لغه ثانیه: هَأْ یا رجل،و هاءَا بمنزله هاعا،و للجمع هاؤُوا ،و للمرأَه هائی ،و للتثنیه هاءَا ،و للجمع هَأْنَ ،بمنزله هَعْنَ ;و لغه أُخری: هاءِ یا رجل،بهمزه مکسوره،و للاثنین هائِیا ،و للجمع هاؤُوا ،و للمرأَه هائی ،و للثنتین هائِیا ،و للجمع هائِینَ ،قال:و إِذا قلتُ لک هاءَ قلتَ ما أَهاءُ یا هذا،و ما أَهاءُ أَی ما آخُذُ و ما أُعْطِی،قال:و نحوَ ذلک قال الکسائی،قال:و یقال هاتِ و هاءِ أَی أَعْطِ و خذ ;قال الکمیت: و فی أَیامِ هاتِ بهاءِ نُلْفَی، إِذا زَرِمَ النَّدَی،مُتَحَلِّبِینا قال:و من العرب من یقول هاکَ هذا یا رجل،و هاکما هذا یا رجُلان،و هاکُمْ هذا یا رجالُ،و هاکِ هذا یا امرأَهُ،و هاکُما هذا یا امْرأَتان،و هاکُنَّ یا نِسْوهُ.أَبو زید:یقال هاءَ یا رجل،بالفتح،و هاءِ یا رجل بالکسر،و هاءَا للاثنین فی اللغتین جمیعاً بالفتح،و لم یَکْسِروا فی الاثنین،و هاؤُوا فی الجمع ;و أَنشد: قُومُوا فَهاؤُوا الحَقَّ نَنْزِلْ عِنْدَه، إِذْ لم یَکُنْ لَکُمْ عَلیْنا مَفْخَرُ و یقال هاءٍ ،بالتنوین ;و قال: و مُرْبِحٍ قالَ لی: هاءٍ فَقُلْتُ لَهُ: حَیَّاکَ رَبِّی لَقدْ أَحْسَنْتَ بی هائی (1)قال الأَزهری:فهذا جمیع ما جاز من اللغات بمعنی واحد.و أَما

16- الحدیث الذی جاءَ فی الرِّبا :لا تَبیعُوا الذَّهَبَ بالذَّهبِ إِلاَّ هاءَ و هاء . ،فقد اختُلف فی تفسیره،فقال بعضهم:أَن یَقُولَ کلُّ واحد من المُتَبایِعَیْن هاءَ أَی خُذْ فیُعْطِیه ما فی یده ثم یَفْترقان،و قیل:معناه هاکَ و هاتِ أَی خُذْ و أَعْطِ،قال:و القول هو الأَولُ.و

16- قال الأَزهری فی موضع آخر :لا تَشْتَرُوا الذَّهب بالذَّهب إِلاَّ هاءَ و هاء . أَی إِلاَّ یَداً بیدٍ،کما جاء فی حدیث الآخر یعنی مُقابَضهً فی المجلس،و الأَصلُ فیه هاکَ و هاتِ کما قال: وجَدْتُ الناسَ نائِلُهُمْ قُرُوضٌ کنَقْدِ السُّوقِ:خُذْ مِنِّی و هاتِ قال الخطابی:أَصحاب الحدیث یروونه ها و ها،ساکنهَ الأَلف،و الصواب مَدُّها و فَتْحُها لأَن أَصلها هاکَ أَی خُذْ،فحُذفَت الکاف و عُوِّضت منها المده و الهمزه،و غیر الخطابی یجیز فیها السکون علی حَذْفِ العِوَضِ و تَتَنزَّلُ مَنْزِلهَ ها التی للتنبیه ;و منه

17- حدیث عمر لأَبی موسی،رضی الله عنهما : ها و إِلاَّ جَعَلْتُکَ عِظهً. أَی هاتِ منْ یَشْهَدُ لک علی قولک.الکسائی:یقال فی الاستفهام إِذا کان بهمزتین أَو بهمزه مطوله بجعل الهمزه الأُولی هاء،فیقال

ص :482

هأَلرجُل فَعلَ ذلک،یُریدون آلرجل فَعل ذلک،و هأَنت فعلت ذلک،و کذلک الذَّکَرَیْنِ هالذَّکَرَیْن،فإِن کانت للاستفهام بهمزه مقصوره واحده فإِن أَهل اللغه لا یجعلون الهمزه هاء مثل قوله:أَتَّخَذْتُم،أَصْطفی،أَفْتَری،لا یقولون هاتَّخَذْتم،ثم قال:و لو قِیلت لکانتْ.و طیِّءٌ تقول:هَزَیْدٌ فعل ذلک،یُریدون أَ زیدٌ فَعَلَ ذلک.و یقال:أَیا فلانُ و هَیا فلانُ ;و أَما قول شَبیب بن البَرْصاء: نُفَلِّقُ،ها مَنْ لم تَنَلْه رِماحُنا، بأَسْیافِنا هامَ المُلوکِ القَماقِمِ فإِنَّ أَبا سعید قال:فی هذا تقدیم معناه التأُخر إِنما هو نُفَلِّقُ بأَسیافنا هامَ المُلوک القَماقِمِ،ثم قال:ها مَنْ لم تَنَلْه رِماحُنا، فها تَنْبِیه.

هلا

: هَلا :زجر للخیل أَی تَوَسَّعی و تَنحَّیْ،و قد ذکر فی المعتل لأَن هذا باب مبنی علی أَلِفات غیر مُنْقَلِبات من شیء.و قال ابن سیده: هَلا لامُه یاء فذکرناه فی المعتل.

هنا

: هُنا :ظَرْفُ مکان،تقول جَعَلْتُه هُنا أَی فی هذا الموضع.و هَنَّا بمعنی هُنا :ظرف.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :إِنَّ هَاهُنا عِلْماً،و أَوْمَأَ بیَدِه إِلی صَدْرِه،لو أَصَبْتُ له حَمَلهً. ;ها،مَقصوره:کلمه تَنْبِیه للمُخاطَب یُنَبَّه بها علی ما یُساقُ إِلیه من الکلام.ابن السکیت: هُنا هَاهُنا موضعٌ بعینه.أَبو بکر النحوی: هُنا اسم موضع فی البیت،و قال قوم:یَوْمَ هُنا أَی یَوْمَ الأَوَّل ;قال: إِنَّ ابْنَ عاتِکَه المَقْتُولَ،یَوْمَ هُنا ، خَلَّی عَلیَّ فِجاجاً کانَ یَحْمِیها قوله:یَوْمَ هُنا هو کقولک یَوْمَ الأَوَّلِ ;قال ابن بری فی قول إمرئ القیس: و حَدیثُ الرَّکْبِ یَوْمَ هُنا قال: هُنا اسم موضع غیرُ مَصْرُوف لأَنه لیس فی الأَجْناس معروفاً،فهو کجُحَی،و هذا ذکره ابن بری فی باب المعتل.غیره: هُنا و هُناک للمکان و هُناک أَبْعَدُ من هاهُنا .الجوهری: هُنا و هَاهُنا للتقریب إِذا أَشرتَ إِلی مکان،و هُناک و هُنالِکَ للتَّبْعِیدِ،و اللام زائده و الکاف للخطاب،و فیها دلیل علی التبعید،تفتح للمذَکَّرِ و تکسر للمُؤَنَّثِ.قال الفراء:یقال اجْلِسْ هاهُنا أَی قریباً،و تَنَحَّ هاهُنا أَی تَباعَدْ أَو ابْعُدْ قلیلاً،قال:و هَاهِنَّا أَیضاً تقوله قَیْسٌ و تَمِیمٌ.قال الأَزهری:و سمعت جماعه من قیس یقولون اذْهَبْ هَاهَنَّا بفتح الهاء،و لم أَسْمَعْها بالکسر من أَحد.ابن سیده:و جاء من هَنی أَی من هُنا ،قال:و جِئتُ من هَنَّا و من هِنَّا .و هَنَّا بالفتح و التشدید:معناه هَاهُنا .و هَنَّاک أَی هُناک ;قال الراجز: لَمَّا رأَیت مَحْمِلَیْها هَنَّا و منه قولهم:تَجَمَّعُوا من هَنَّا و مِنْ هَنَّا أَی من هَاهُنا و من هَاهُنا ;و قول الشاعر: حَنَّت نَوارُ،و لاتَ هَنَّا حَنَّتِ، و بَدا الذی کانَتْ نَوارُ أَجَنَّتِ یقول:لیس ذا موضع حَنِینٍ ;قال ابن بری:هو لجَحْل بن نَضْلَه و کان سَبی النَّوارَ بنتَ عمْرو بن کُلْثوم ;و منه قول الراعی: أ فی أَثَرِ الأَظْعانِ عَیْنُکَ تَلْمَحُ ؟ نَعَمْ لاتَ هَنَّا ،إنَّ قَلْبَکَ مِتْیَحُ

ص :483

یعنی لیس الأَمر حیثما ذهبت ;و قوله أَنشده أَبو الفتح بن جنی: قدْ وَرَدَتْ مِنْ أَمْکِنَهْ، مِنْ هَاهُنا و مِنْ هُنَهْ إِنما أَراد:و من هُنا فأَبدل الأَلف هاء،و إنما لم یقل و ها هُنَهْ لأَن قبله أَمْکِنَهْ،فمن المُحال أَن تکون إحدی القافیتین مؤسسه و الأُخری غیر مؤسسه.و هَاهِنَّا أَیضاً تقوله قیس و تمیم،و العرب تقول إذا أَرادت البُعْد: هَنَّا و هَاهَنَّا و هَنَّاکَ و هَاهَنَّاک ،و إذا أَرادت القرب قالت: هُنا و هَاهُنا .و تقول للحبیب: هَاهُنا و هُنا أَی تَقَرَّبْ و ادْنُ،و فی ضدّه للبَغِیض: هَاهَنَّا و هَنَّا أَی تَنَحَّ بَعِیداً ;قال الحطیئه یهجو أُمه: فهَاهَنَّا اقْعُدِی مِنی بَعِیداً، أَراحَ اللهُ مِنْکِ العالَمِینا (1)و قال ذو الرمه یَصِفُ فلاهً بَعِیدهَ الأَطْراف بعیدهَ الأَرجاء کثیره الخَیرِ: هَنَّا و هَنَّا و مِنْ هَنَّا لَهُنَّ بها، ذاتَ الشَّمائلِ و الأَیْمانِ،هَیْنُومُ الفراء:من أَمثالهم: هَنَّا و هَنَّا عَنْ جِمالِ وَعْوَعَهْ (2)کما تقول:کلُّ شیء و لا وَجَع الرأْسِ،و کلُّ شیء و لا سَیْف فَراشهَ،و معنی هذا الکلام إذا سَلِمْتُ و سَلِمَ فلان فلم أَکْتَرِثْ لغَیرِه ;و قال شمر:أَنشدنا ابن الأَعرابی للعجاج: و کانتِ الحَیاهُ حِینَ حَیَّتِ، و ذِکْرُها هَنَّتْ فلاتَ هَنَّتِ أَراد هَنَّا و هَنَّهْ فصیره هاء للوقف.فلاتَ هَنَّتْ أَی لیس ذا موضعَ ذلک و لا حِینَه،فقال هَنَّت بالتاء لما أَجری القافیه لأَن الهاء تصیر تاء فی الوصل ;و منه قول الأَعشی: لاتَ هَنَّا ذِکْرَی جُبَیرهَ أَمَّنْ جاء مِنْها بطائفِ الأَهوالِ (3)قال الأَزهری:و قد مضی من تفسیر لاتَ هَنَّا فی المعتل ما ذکر هُناک لأَن الأَقرب عندی أَنه من المُعْتَلاَّتِ ;و تقَدّم فیه: حَنَّتْ و لاتَ هَنَّتْ، و أَنَّی لکِ مَقْروعُ رواه ابن السکیت: و کانتِ الحَیاهُ حِینَ حُبَّتِ یقول:و کانت الحیاهُ حِینَ تُحَبُّ.و ذِکْرُها هَنَّتْ،یقول:و ذِکرُ الحَیاهِ هُناکَ و لا هناک أَی لِلیأْس من الحیاه ;قال و مدح رجلاً بالعطاء: هَنَّا و هَنَّا و علی المَسْجوحِ أَی یُعْطِی عن یمین و شمال،و علی المَسْجُوح أَی علی القَصْد ;أَنشد ابن السکیت: حَنَّتْ نَوارُ و لاتَ هَنَّا حَنَّتِ، و بَدا الذی کانتْ نَوارُ أَجَنَّتِ أَی لیس هذا موضعَ حَنِینٍ و لا فی موضِع الحَنِینِ حَنَّتْ ;و أَنشد لبَعضِ الرُّجَّازِ

ص :484

: لمَّا رأَیتُ مَحْمِلَیْها هَنَّا مُخَدَّرَیْنِ،کِدْتُ أَنْ أُجَنَّا قوله هَنَّا أَی هَاهَنَّا،یُغَلِّطُ به فی هذا الموضع.و قولهم فی النداء:یا هَنَّاه بزیاده هاء فی آخره،و تصِیرُ تاء فی الوصل،قد ذکرناه و ذکرنا ما انتقده علیه الشیخ أَبو محمد بن بری فی ترجمه هنا فی المُعْتَلّ.و هُنا :اللَّهْوُ و اللَّعِبُ،و هو مَعْرِفهٌ ;و أَنشد الأَصمعی لإمرئ القیس: و حَدِیثُ الرَّکْبِ یَوْمَ هُنا ، و حَدِیثٌ مَّا علی قِصَرِهْ و من العرب من یقول: هَنا و هَنْتَ بمعنی أَنا و أَنتَ،یَقْلِبون الهمزه هاء و ینشدون بیت الأَعشی: یا لیتَ شِعْرِی هل أَعُودنْ ناشِئاً مِثْلی،زُمَیْنَ هَنا بِبُرْقهِ أَنْقَدا ؟ ابن الأَعرابی: الهُنا الحَسَبُ الدَّقِیقُ الخَسِیسُ ;و أَنشد: حاشَی لفرْعَیْکَ مِن هُنا و هُنا ، حاشَی لأَعْراقِکَ التی تَشبحُ

هیا

: هَیا :من حروفِ النَّداء،و أَصلها أَیا مثل هَراقَ و أَراقَ ;قال الشاعر: فأَصاخَ یَرْجُو أَن یکون حَیّاً، و یقولُ من طَرَبٍ: هَیا رَبَّا

وا

: الواو :من حروف المُعْجم، وَوَوٌ حرفُ هجاء (1)واوٌ :حرف هجاء،و هی مؤلفه من واو و یاء و واو،و هی حرف مهجور یکون أَصلاً و بدلاً و زائداً،فالأَصل نحو وَرَلٍ و سَوْطٍ و دَلْوٍ،و تبدل من ثلاثه أَحرف و هی الهمزه و الأَلف و الیاء،فأَما إبدالها من الهمزه فعلی ثلاثه أَضرب:أَحدها أَن تکون الهمزه أَصلاً،و الآخر أَن تکون بدلاً،و الآخر أَن تکون زائداً،أَمَّا إبدالها منها و هی أَصل فأَن تکون الهمزه مفتوحه و قبلها ضمه،فمتی آثرت تخفیف الهمزه قلبتها واواً،و ذلک نحو قولک فی جُؤَنٍ جُوَن،و فی تخفیف هو یَضْرِبُ أَباکَ یَضْرِبُ وَباک، فالواو هنا مُخَلَّصهٌ و لیس فیها شیء من بقیه الهمزه المُبْدَلهِ،فقولهم فی یَمْلِکُ أَحَدَ عَشَرَ هو یَمْلِکُ وَحَدَ عَشَرَ،و فی یَضْرِبُ أَباهُ یَضْرِبُ وَباه،و ذلک أَن الهمزه فی أَحدَ و أَباهُ بدل من واو ،و قد أُبْدِلت الواو من همزه التأْنیث المُبْدَله من الأَلف فی نحو حَمْراوانِ وَ صَحْراواتٍ و صَفْراوِیٍّ،و أَما إبدالُها من الهمزه الزائده فقولک فی تخفیف هذا غلامُ أَحْمَدَ:هذا غلامُ وَحْمَدَ،و هو مُکْرِمُ أَصْرَمَ:هو مُکْرِمُ وَصْرَمَ،و أَما إبدال الواو من الأَلف أَصلیهً فقولک فی تثنیه إلی وَ لَدَی و إذا أَسماء رجال:إلَوانِ و لَدَوانِ و إذَوانِ ;و تحقیرها وُوَیَّهٌ .و یقال:واو مُوَأْوَأَهٌ ،و همزوها کراهَهَ اتِّصالِ الواواتِ و الیاءَات،و قد قالوا مُواواهٌ،قال:هذا قول صاحب العین،و قد خرجت واوٌ بدلیل التصریف إلی أَنَّ فی الکلام مثل وَعَوْتُ الذی نفاه سیبویه،لأَن أَلف واو لا تکون إلا منقلبهً کما أَنّ کل أَلف علی هذه الصُّوره لا تکون إلا کذلک،و إذا کانت مُنْقَلِبه فلا تخلو من أَن تکون عن الواو أَو عن الیاء إذ لو لا همزها فلا تکون (2)عن الواو،لأَنه إن کان کذلک کانت حروف الکلمه واحده و لا نعلم ذلک

ص :485

فی الکلام البته إلا بَبَّه و ما عُرِّب کالکَکّ،فإذا بَطلَ انْقِلابها عن الواو ثبت أَنه عن الیاء فخرج إلی باب وعَوْت علی الشذوذ.و حکی ثعلب: وَوَّیْت واواً حَسَنه عَمِلتها،فإِن صح هذا جاز أَن تکون الکلمه من واو و واو و یاء،و جاز أَن تکون من واو و واو و واو،فکان الحکم علی هذا وَوَّوْتُ،غیر أَن مُجاوزهَ الثلاثه قلبت الواوَ الأَخیره یاء و حملها أَبو الحسن الأَخفش علی أَنها مُنْقَلِبهٌ من واو،و استدلَّ علی ذلک بتفخیم العرب إِیَّاها و أَنه لم تُسْمَع الإِِمالهُ فیها،فقَضَی لذلک بأَنها من الواو و جعل حروف الکلمه کلها واوات،قال ابن جنی:و رأَیت أَبا علی یُنکر هذا القول و یَذْهب إلی أَنَّ الأَلف فیها منقلبه عن یاء،و اعتمد ذلک علی أَنه إن جَعَلَها من الواو کانت العین و الفاء و اللامُ کلها لفظاً واحداً ;قال أَبو علی:و هو غیر موجود ;قال ابن جنی:فعدل إلی القَضاء بأَنها من الیاء،قال:و لست أَرَی بما أَنْکَره أَبو علیّ علی أَبی الحسن بأْساً،و ذلک أَنَّ أَبا علیّ،و إن کان کره ذلک لئلا تَصِیرَ حُروفُه کلُّها واواتٍ،فإِنه إِذا قَضَی بأَنَّ الأَلف من یاء لتَخْتَلِف الحروف فقد حَصَل بعد ذلک معه لفظ لا نظیر له،أَ لا تری أَنه لیس فی الکلام حرف فاؤه واو و لامه واو إلاَّ قولنا واو ؟فإِذا کان قضاؤه بأَنَّ الأَلف من یاء لا یخرجه من أَن یکون الحرف فَذًّا لا نظیرَ له،فقضاؤه بأَنَّ العینَ واوٌ أَیضاً لیس بمُنْکَر،و یُعَضِّدُ ذلک أَیضاً شیئان:أَحدهما ما وصَّی به سیبویه من أَنَّ الأَلف إذا کانت فی موضع العین فأَنْ تکونَ منقلبهً عن الواو أَکثرُ من أَن تکون منقلبهً عن الیاء،و الآخر ما حکاه أَبو الحسن من أَنه لم یُسْمَعْ عنهم فیها الإِمالهُ،و هذا أَیضاً یؤکِّدُ أَنها من الواو،قال:و لأَبی علی أَن یقولَ مُنْتَصِراً لکَوْنِ الأَلف عن یاء إنَّ الذی ذَهَبْتُ أنا إلیه أَسْوَغُ و أَقَلُّ فُحْشاً ممَّا ذهَبَ إلیه أَبو الحسنِ،و ذلک أَنِّی و إنْ قَضَیْتُ بأَنَّ الفاء و اللام واوان،و کان هذا مما لا نظیر له،فإنی قد رأَیت العرب جعَلَتِ الفاء و اللام من لفظ واحد کثیراً،و ذلک نحو سَلَسٍ و قَلَقٍ و حِرْحٍ و دَعْدٍ و فَیْفٍ،فهذا و إن لم یکن فیه واو فإِنا وجدنا فاءه و لامه من لفظ واحد. و قالوا أَیضاً فی الیاء التی هی أُخت الواو:یَدَیْتُ إِلیه یداً،و لم نَرَهم جعلوا الفاء و اللام جمیعاً من موضع واحد لا من واو و لا من غیرها،قال:فقد دخل أَبو الحسن معی فی أَن أَعترف بأَنَّ الفاء و اللام واوان،إذ لم یجد بُدًّا من الاعتراف بذلک،کما أَجده أَنا،ثم إِنه زاد عَمَّا ذَهَبْنا إِلیه جمیعاً شیئاً لا نظیر له فی حَرْف من الکلام البته،و هو جَعْلُه الفاء و العین و اللام من موضع واحد ;فأَمَّا ما أَنشده أَبو علی من قول هند بنت أَبی سفیان تُرَقِّصُ ابنَها عبدَ الله بنَ الحَرث: لأُنْکِحَنَّ بَبَّهْ جارِیهً خِدَبَّهْ فإِنما بَبَّهْ حکایه الصوت الذی کانت تُرَقِّصُه علیه،و لیس باسم،و إِنما هو لَقَبٌ کقَبْ لصوت وَقْع السَّیْف،و طِیخِ للضَّحِک،و دَدِدْ (1)لصوت الشیء یَتَدَحْرَجُ،فإِنما هذه أَصواتٌ لیست تُوزَنُ و لا تُمَثَّلُ بالفعل بمنزله صَه و مَهْ و نحوهما ;قال ابن جنی:فلأَجْل ما ذکرناه من الاحتجاج لمذهب أَبی علی تَعادَلَ عندنا المَذْهبان أَو قَرُبا من التَّعادُلِ،و لو جَمَعْتَ واواً علی أَفعالٍ لقلتَ فی قول مَنْ جعل أَلِفَها منقلبهً من واو أَوَّاءٌ،و أَصلها أَوَّاوٌ،فلما وقعت الواو طَرَفاً

ص :486

بعد أَلف زائده قُلبت ألفا،ثم قلبت تلک الأَلفُ هَمْزهً کما قلنا فی أَبْنَاء و أَسْماء و أَعْداء،و إِنْ جَمَعها علی أَفْعُلٍ قال فی جمعها أَوٍّ،و أَصلها أَوْوُوٌ،فلما وقعت الواوُ طرَفاً مضموماً ما قَبْلَها أَبْدَلَ من الضمه کَسْرهً و من الواو یاءً،و قال أَوٍّ کأَدْلٍ و أَحْقٍ،و من کانت أَلفُ واو عنده مِن یاء قال إِذا جمَعَها علی أَفْعال أَیَّاءً،و أَصلها عنده أَوْیاءٌ،فلما اجتمعت الواو و الیاء و سَبَقَتِ الواوُ بالسکون قُلبت الواوُ یاء و أُدْغِمت فی الیاء التی بعدها،فصارت أَیَّاء کما تری،و إن جمعَها علی أَفْعُل قال أَیٍّ و أَصلها أَوْیُوٌ،فلما اجتمعت الواو و الیاء و سَبَقت الواوُ بالسکون قُلِبت الواو یاء و أُدغمت الأُولی فی الثانیه فصارت أَیُّوٌ،فلما وقعت الواو طرَفاً مضموماً ما قبلها أُبْدِلت من الضمه کسره و من الواو یاء،علی ما ذکرناه الآنَ،فصار التقدیر أَیْیِیٌ فلما اجتمعَت ثَلاثُ یاءَاتٍ،و الوُسْطَی منهن مکسوره،حُذفت الیاء الأَخیره کما حذفت فی تَحْقِیر أَحْوَی أُحَیٍّ و أَعْیا أُعَیٍّ،فکذلک قلت أَنت أَیضاً أَیٍّ کأَدْلٍ.و حکی ثعلب أَن بعضهم یقول:أَوَّیْتُ واواً حَسَنهً،یجعل الواو الأُولی هَمزهً لاجتماع الواوات.قال ابن جنی:و تُبْدَلُ الواو من الباء فی القَسَم لأَمْرَیْنِ:أَحدهما مُضارَعَتُها إِیاها لفظاً،و الآخر مُضارَعَتُها إِیَّاها مَعْنًی،أَما اللفظ فلأَنّ الباء من الشفه کما أَنَّ الواو کذلک،و أَما المعنی فلأَنَّ الباء للإِِلصاق و الواوَ للاجتماع،و الشیءُ إِذا لاصَقَ الشیءَ فقد اجتمع معه.قال الکسائی:ما کان من الحُرُوف علی ثلاثه أَحْرُفٍ وسَطُه أَلف ففی فِعْلِه لغتان الواو و الیاء کقولک دَوَّلْت دالاً و قَوَّفْتُ قافاً أَی کَتَبْتها،إِلا الواو فإِنها بالیاء لا غیر لکثره الواوات،تقول فیها وَیَّیْتُ واواً حَسَنهً،و غیر الکسائی یقول: أَوَّیْتُ أَوْ وَوَّیْتُ ،و قال الکسائی:تقول العرب کلِمهٌ مُؤَوَّاهٌ مثل مُعَوّاهٍ أَی مَبْنِیَّهٌ من بناتِ الواو،و قال غیره:کلمه مُوَیَّاهٌ من بنات الواو،و کلمه مُیَوّاهٌ من بنات الیاء،و إِذا صَغَّرْتَ الواو قُلتَ أُوَیَّهٌ .و یقال:هذه قصیده واوِیَّهٌ إِذا کانت علی الواو،قال الخلیل:وجدْتُ کلَّ واو و یاء فی الهجاء لا تعتمد علی شیء بعدها ترجع فی التصریف إِلی الیاء نحو یَا و فَا و طَا و نحوه،و الله أَعلم.التهذیب: الواو (1)معناها فی العَطْفِ و غَیْرِه فعل الأَلف مهموزه و ساکنه فعل الیاء.الجوهری: الواو من حروف العطف تجمع الشیئین و لا تدلُّ علی الترتیب،و یدخل علیها أَلف الاستفهام کقوله تعالی: أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جٰاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلیٰ رَجُلٍ ;کما تقول أَ فَعَجِبْتُم ;و قد تکون بمعنی مَعْ لما بینهما من المناسبه لأَن مَع للمصاحبه

14- کقول النبی،صلی الله علیه و سلم :بُعِثْتُ أنا و الساعهَ کهاتَیْنِ،و أَشار إِلی السَّبَّابهِ و الإِِبْهام. ،أَی مَع الساعهِ ;قال ابن بری:صوابه و أَشار إِلی السبَّابهِ و الوُسْطَی،قال:و کذلک جاء فی الحدیث ;و قد تکون الواو للحال کقولهم:قُمْتُ و أَصُکُّ وجْهَه أَی قمتُ صاکًّا وجْهَه،و کقولک:قُمتُ و الناسُ قُعودٌ،و قد یُقْسَمُ بها تقول: و اللهِ لقد کان کذا،و هو بَدَلٌ من الباء و إِنما أُبْدِل منه لقُربه منه فی المَخرج إِذ کان من حروف الشَّفه،و لا یَتجاوَزُ الأَسماءَ المُظْهَرهَ نحو و الله و حَیاتِک و أَبیک ;و قد تکون الواو ضمیر جماعه المذکَّر فی قولک فعَلُوا و یَفْعَلُون و افْعَلُوا ;و قد تکون الواو زائده ;قال الأَصمعی:قلت لأَبی عمرو قولهم رَبَّنا و لکَ الحمدُ فقال:یقول الرجل للرجل بِعْنی هذا الثوبَ فیقول و هو لک و أَظنه أَراد هو لک ;

ص :487

و أَنشد الأَخفش: فإِذا و ذلِک،یا کُبَیْشهُ،لَمْ یَکُنْ إِلاَّ کَلَمَّهِ حالِمٍ بخَیالِ کأَنه قال:فإِذا ذلک لم یکنْ ;و قال زهیر بن أَبی سُلْمی: قِفْ بالدِّیارِ التی لم یَعْفُها القِدَمُ بَلی، و غَیَّرَها الأَرْواحُ و الدِّیَمُ یرید:بلی غَیَّرَها.و قوله تعالی: حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا ;فقد یجوز أَن تکون الواو هنا زائده ;قال ابن بری:و مثل هذا لأَبی کَبیر الهُذلی عن الأَخفش أَیضاً: فإِذا و ذلِکَ لیسَ إِلاَّ ذِکْرَه، و إِذا مَضی شیءٌ کأَنْ لم یُفْعَلِ قال:و قد ذَکر بعضُ أَهلِ العلم أَنَّ الواوَ زائدهٌ فی قوله تعالی: وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هٰذٰا ;لأَنه جواب لَمَّا فی قوله: فَلَمّٰا ذَهَبُوا بِهِ وَ أَجْمَعُوا أَنْ یَجْعَلُوهُ فِی غَیٰابَتِ الْجُبِّ .التهذیب:الواواتُ لها مَعانٍ مختلفه لکل معنًی منها اسم یُعْرَفُ به:فمنها واوُ الجمع کقولک ضَرَبُوا و یَضْرِبُون و فی الأَسماء المُسْلِمون و الصالحون ;و منها واو العطف و الفرقُ بینها و بین الفاءِ فی المعطوف أَو الواو یُعْطَفُ بها جمله علی جملهٍ،لا تدلُّ علی الترتیب فی تَقْدیم المُقَدَّمِ ذِکْرُه علی المؤخَّر ذکره،و أَما الفراء فإِنه یُوَصِّلُ بها ما بَعْدَها بالذی قبلها و المُقَدَّمُ هو الأَوَّل،و قال الفراء:إِذا قلتَ زُرْتُ عبدَ اللهِ و زیْداً فأَیَّهُما شئت کان هو المبتدأَ بالزیاره،و إِن قلتَ زُرْتُ عبدَ الله فزَیْداً کان الأَولُ هو الأَولَ و الآخِرُ هو الآخِر ;و منها واو القَسم تَخْفِضُ ما بَعْدَها،و فی التنزیل العزیز: وَ الطُّورِ وَ کِتٰابٍ مَسْطُورٍ ; فالواو التی فی الطُّور هی واو القَسَمِ،و الواوُ التی هی فی وَ کِتٰابٍ مَسْطُورٍ هی واوُ العَطف،أَ لا تری أَنه لو عُطِف بالفاء کان جائزاً و الفاء لا یُقْسَم بها کقوله تعالی: وَ الذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً فَالْحٰامِلاٰتِ وِقْراً ;غیر أَنه إِذا کان بالفاء فهو مُتَّصِلٌ بالیمین الأُولی،و إِن کان بالواو فهو شیء آخَرُ أُقْسِمَ به ;و منها واوُ الاسْتِنْکارِ،إِذا قلت:جاءَنی الحَسَنُ،قال المُسْتَنْکِرُ أَلحَسَنُوهْ،و إِذا قلت:جاءَنی عَمرو،قال:أَ عَمْرُوهْ،یَمُدُّ بواو و الهاء للوقفه ;و منها واو الصِّله فی القَوافی کقوله: قِفْ بالدِّیار التی لم یَعْفُها القِدَمُو فَوُصِلَتْ ضَمَّهُ المِیمِ بواو تَمَّ بها وزن البیت ;و منها واوُ الإِِشْباع مثل قولهم البُرْقُوعُ و المُعْلُوقُ،و العرب تصل الضمه بالواو.و حکی الفراء:أَنْظُور،فی موضع أَنْظُر ;و أَنشد: لَوْ أَنَّ عَمْراً هَمَّ أَن یَرْقُودا فانْهَضْ،فشُدَّ المِئْزَرَ المَعْقُودا أَراد:أَن یَرْقُدَ فأَشْبَعَ الضمهَ و وصَلَها بالواو و نَصَب یَرْقُود علی ما یُنْصَبُ به الفعلُ ;و أَنشد: اللهُ یَعْلَم أَنَّا،فی تَلفُّتِنا، أَراد:فأَنْظُر ;و منها واو التَّعایی کقولک:هذا عمْرُو،فیَسْتَمِدُّ ثم یقولُ مُنْطَلِقٌ،و قد مَضی بعضُ أَخواتِها فی ترجمه آ فی الأَلِفات،و ستأْتی بَقِیَّهُ

ص :488

أَخَواتها فی ترجمه یا ;و منها مَدُّ الاسم بالنِّداء کقولک أَیا قُورْط،یرید قُرْطاً،فمدّوا ضمه القاف بالواو لیَمْتَدَّ الصَّوتُ بالنداء ;و منها الواو المُحَوَّلهُ نحو طُوبی أَصلها طُیْبی فقُلِبت الیاء واواً لانضمام الطاءِ قبلها،و هی من طاب یَطیبُ ;و منها واو المُوقنین و المُوسِرین أَصلها المُیْقِنین من أَیْقَنْتُ و المُیْسِرین من أَیْسَرْتُ ;و منها واوُ الجَزْمِ المُرْسَلِ مثلُ قوله تعالی: وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً ;فأُسْقِطَ الواو لالتقاء الساکنین لأَن قبْلَها ضَمَّهً تَخْلُفها ;و منها جَزْمُ الواو (1)المنبسط کقوله تعالی: لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوٰالِکُمْ ;فلم یُسْقِطِ الواو و حَرّکها لأَن قبلها فتحه لا تکون عِوضاً منها ;هکذا رواه المنذری عن أَبی طالب النحوی،و قال:إِنما یَسْقُط أَحَدُ الساکنین إِذا کان الأَوّل من الجَزم المُرْسَل واواً قبلها ضمه أَو یاء قبلها کسره أَو أَلفاً قبلها فتحه،فالأَلف کقولک للاثنین اضْرِبا الرجل،سقطت الأَلف عنه لالتقاء الساکنین لأَن قبلها فتحه،فهی خَلَفٌ منها،و سنذکر الیاء فی ترجمتها ;و منها واواتُ الأَبْنِیه مثل الجَوْرَبِ و التَّوْرَبِ للتراب و الجَدْوَلِ و الحَشْوَرِ و ما أَشبهها ;و منها واو الهمز فی الخط و اللفظ،فأَما الخط فقولک:هذِه شاؤُک و نِساؤُک،صُوِّرَتِ الهمزه واواً لضمتها،و أَما اللفظ فقولک:حَمْراوانِ و سَوْداوان،و مثل قولک أُعِیذُ بأَسْماوات الله و أَبْناواتِ سَعْدٍ و مثل السَّمَواتِ و ما أَشْبهها ;و منها واو النِّداء وَ واوُ النُّدْبه،فأَما النِّداء فقولک:وا زَیْد،و أَما النُّدبه فکقولک أَو کقول النَّادِبه:وا زَیْداهْ وا لَهْفاهْ وا غُرْبَتاهْ و یا زَیداه و منها واواتُ الحال کقولک:أَتَیْتُه و الشمسُ طالِعهٌ أَی فی حال طُلُوعها،قال الله تعالی: إِذْ نٰادیٰ وَ هُوَ مَکْظُومٌ ;و منها واوُ الوَقْتِ کقولک:اعْمَل و أَنتَ صَحِیحٌ أَی فی وقْتِ صِحَّتِک،و الآنَ و أَنت فارِغٌ،فهذه واوُ الوقت و هی قَریبه من واو الحال ;و منها واوُ الصَّرْفِ،قال الفراء:الصَّرْفُ أَنْ تأْتی الواوُ مَعْطُوفهً علی کلام فی أَوّله حادِثهٌ لا تَسْتَقِیمُ إِعادَتُها علی ما عُطِفَ علیها کقوله: لا تَنْهَ عَنْ خُلْقٍ و تَأْتیَ مِثْلَه، عارٌ عَلَیْکَ،إِذا فَعَلْتَ،عَظِیمُ أَ لا تری أَنه لا یجوز إِعاده لا علی و تَأْتیَ مِثْلَه،فلذلک سُمیَ صَرْفاً إِذْ کان معطوفاً و لم یَسْتَقِم أَن یُعادَ فیه الحادثُ الذی فیما قَبْلَه ;و منها الواواتُ التی تدخلُ فی الأَجْوِبهِ فتکون جواباً مع الجَوابِ،و لو حُذِفت کان الجوابُ مُکْتَفِیاً بنفسه ;أَنشد الفراء: حتی إِذا قَمِلَتْ بُطُونُکُمُ، أَراد قَلَبْتُم.و مثله فی الکلام:لمَّا أَتانی و أَثِبُ علیه،کأَنه قال:وَثَبْتُ علیه،و هذا لا یجوز إِلاَّ مع لَمَّا حتی إِذا (2).قال ابن السکیت:قال الأَصمعی قلت لأَبی عَمْرو بن العَلاء رَبَّنا و لکَ الحَمْدُ ما هذه الواوُ ؟فقال:یقول الرَّجُل للرَّجُل بِعْنی هذا الثَّوْبَ،فیقول: و هو لک،أَظُنُّه أَراد هُوَ لکَ ;و قال أَبو کبیر الهذلی: فإِذا و ذلِکَ لیْسَ إِلاَّ حِینَه، و إِذا مَضَی شیءٌ کأَنْ لم یُفْعَلِ

ص :489

أَراد:فإِذا ذلکَ یعنی شَبابَه و ما مَضَی مِن أَیّام تَمَتُّعه ;و منها واو النِّسبه،روی عن أَبی عَمرو بن العَلاء أَنه کان یقول:یُنْسَبُ إِلی أَخٍ أَخَویٌّ،بفتح الهمزه و الخاء و کسر الواو،و إِلی الرِّبا رِبَوِیٌّ،و إِلی أُخْتٍ أُخَویٌّ،بضم الهمزه،و إِلی ابْن بَنَوِیٌّ،و إِلی عالِیهِ الحِجاز عُلْوِیٌّ،و إِلی عَشِیَّه عَشَوِیٌّ،و إِلی أَبٍ أَبَوِیٌّ ;و منها الواوُ الدَّائمهُ،و هی کل واوٍ تُلابِسُ الجَزاء و معناها الدَّوامُ،کقولک:زُرْنی و أَزُورَکَ و أَزُورُکَ،بالنصب و الرفع،فالنَّصْبُ علی المُجازاهِ،و مَن رفع فمعناه زیارَتَکَ علیَّ واجبهٌ أُدِیمُها لک علی کلِّ حالٍ ;و منها الواو الفارِقهُ،و هی کلُّ واوٍ دَخَلت فی أَحَدِ الحَرْفین المُشْتَبِهین لیُفْرَقَ بینَه و بین المُشْبهِ له فی الخَطِّ مثل واوِ أُولئِک و واو أُولو.قال الله عز و جل: غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ و غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَهِ ;زیدت فیها الواو فی الخط لتَفْرُق بینَها و بینَ ما شاکَلَها فی الصُّورهِ مِثْل إِلی و إِلَیْک ;و منها واو عَمْرو،فإِنها زیدَتْ لِتَفْرُقَ بینَ عَمْروٍ و عُمَرَ،و زیدتْ فی عَمْرٍو دونَ عُمَرَ لأَن عُمَرَ أَثقَلُ من عَمْرٍو ;و أَنشد ابن السکیت: ثمَّ تَنادَوْا،بینَ تِلْکَ الضَّوْضَی أَی بَلَی فإِنَّا نَفْعَلُ،أَلا تا:یُرید تَفْعَلُ،و الله أَعلم.الجوهری: الواوا صَوْتُ ابْن آوَی.وَ وَیْکَ :کلمهٌ مِثل وَیْبَ و وَیْحَ،و الکافُ للخِطاب ;قال زید بن عَمرو بن نُفَیْل و یقال هو لِنُبَیْهِ بن الحجاج السَّهْمِی: وَیْکَ أَنَّ مَنْ یَکُنْ له نَشَبٌ یُحْبَبْ، و مَنْ یَفْتَقِرْ یَعِشْ عَیْشَ ضُرِّ قال الکسائی:هو وَیْکَ ،أُدْخِلَ علیه أَنَّ و معناه أَ لم تَرَ ;و قال الخلیل:هی وَیْ مَفْصُوله ثم تَبتدِئُ فتقول کأَنَّ،و الله أَعلم.

یا

:حَرْفُ نِداء،و هی عامِلهٌ فی الاسم الصَّحِیح و إِن کانت حرفاً،و القولُ فی ذلک أَنَّ لِیا فی قیامِها مَقامَ الفعل خاصهً لیست للحروف،و ذلک أَنَّ الحروفَ قد تَنُوبُ عن الأَفعال کهَلْ فإِنها تَنُوبُ عن أَسْتَفْهِمُ،و کما و لا فإِنهما یَنْوبانِ عن أَنْفِی،و إِلاَّ تَنُوبُ عن أَسْتَثْنی،و تلک الأَفعال النائبهُ عنها هذه الحروفُ هی الناصِبه فی الأَصل،فلما انصَرَفَتْ عنها إِلی الحَرْف طَلَباً للإِِیجاز و رَغْبهً عن الإِِکثار أَسْقَطْتَ عَمَلَ تلک الأَفعال لیَتِمَّ لک ما انْتَحَیْتَه من الاختصار،و لیس کذلک یا ،و ذلک أَنَّ یا نفسَها هی العامِلُ الواقِعُ علی زید،و حالُها فی ذلک حال أَدْعُو و أُنادی،فیکون کلُّ واحد منهما هو العامِل فی المفعول،و لیس کذلک ضَرَبْتُ و قَتَلْتُ و نحوه،و ذلک أَنَّ قَولَکَ ضَرَبْتُ زیداً و قتَلْتُ بِشْراً العامِلُ الواصِلُ إِلیهما المُعَبَّرُ بقولک ضَرَبْتُ عنه لیس هو نَفْسَ ض ر ب ت،إِنما ثَمَّ أَحْداثٌ هذه الحروف دِلالهٌ علیها،و کذلک القَتْلُ و الشَّتْمُ و الإِِکْرامُ و نحوُ ذلک،و قولُک أُنادی عبدَ اللهِ و أُکْرِمُ عبد الله لیس هنا فعلٌ واقعٌ علی عبدِ الله غیر هذا اللفظِ،و یا نفسُها فی المعنی کأَدْعُو،أَ لا تری أَنک إِنما تذکر بعد یا اسماً واحداً،کما تذکُره بعد الفِعْلِ المُسْتَقِلِّ بفاعِلِه،إِذا کان مُتَعَدِّیاً إِلی واحد کضربت زیداً ؟و لیس کذلک حرفُ الاستفهام

ص :490

و حرفُ النَّفْی،و إِنما تُدْخِلُها علی الجمله المستقله،فتقول:ما قامَ زید و هل زیدٌ أَخوک،فلما قَوِیَت یا فی نفسها و أَوْغَلَتْ فی شَبَهِ الفعل تَوَلَّتْ بنفسها العمل ;و قولُه أَنشده أَبو زید: فخَیْرٌ نَحْنُ عِنْدَ الناسِ مِنْکُم، إِذا الدَّاعِی المُثَوِّبُ قالَ:یا لا قال ابن جنی:سأَلنی أَبو علی عن أَلف یا من قوله فی قافِیهِ هذا البیت یا لا فقال:أَ مُنْقَلِبهٌ هی ؟قلتُ:لا لأَنها فی حَرْفٍ أَعنی یا،فقال:بل هی منقلبه،فاستدللت علی ذلک،فاعتصم بأَنها قد خُلِطَتْ باللام بعدَها و وُقِفَ علیها فصارت اللام کأَنها جزء منها فصارت یال بمنزله قال،و الأَلف فی موضع العین،و هی مجهوله فینبغی أَن یُحکم علیها بالانقلاب عن واوٍ،و أَرادَ یالَ بَنی فُلانٍ و نحوه. التهذیب:تقول إِذا نادَیْتَ الرجلَ آ فُلانُ و أَ فلان و آیا فُلانُ،بالمدِّ،و فی یاء النِّداء لغات،تقول: یا فلانُ أَیا فلانُ آیا فلانُ أَ فلانُ هَیا فلانُ،الهاء مبدله من الهمز فی أَیا فلان،و ربما قالوا فلانُ بلا حرف النداء أَی یا فلانُ.قال ابن کیسان:فی حروف النداء ثمانیه أَوجه: یا زَیْدُ و وا زَیْدُ و أَ زَیْدُ و أَیا زَیْدُ و هَیا زَیْدُ و أَیْ زَیْدُ و آیا زَیْدُ و زَیْدُ ;و أَنشد: أَ لم تَسْمَعی،أَیْ عَبْدُ،فی رَوْنَقِ الضُّحی غِناءَ حَماماتٍ لَهُنَّ هَدِیلُ ؟ و قال: هَیا أُمَّ عَمْرٍو،هل لیَ الیومَ عِنْدَکُمْ، بَغَیْبَهِ أَبْصارِ الوُشاهِ،رَسُولُ ؟ و قال: أَ خالِدُ،مَأْواکُمْ لِمَنْ حَلَّ واسِع و قال: أَیا ظَبْیهَ الوَعْساءِ بَیْنَ حُلاحِلٍ التهذیب:و لِلْیاءَاتِ أَلْقابٌ تُعْرَفُ بها کأَلقابِ الأَلِفات:فمنها یاء التأْنیث فی مثل اضْرِبی و تَضْرِبِین و لم تَضْرِبی،و فی الأَسْماء یاء حُبْلی و عَطْشی،یقال هما حُبْلَیانِ و عَطْشَیانِ و جُمادَیانِ و ما أَشبهها،و یاء ذِکْری و سِیما ;و منها یاء التَّثنیه و الجمع کقولک رأَیتُ الزَّیْدَیْنِ و فی الجمع رأَیتُ الزَّیْدِینَ،و کذلک رأَیت الصَّالِحَیْن و الصَّالِحِینَ و المُسْلِمَیْن و المُسْلِمِینَ ;و منها یاء الصِّله فی القوافی کقوله: یا دارَ مَیَّه بالعَلْیاء فالسَّنَدِی فوصل کسره الدال بالیاء،و الخلیل یُسمیها یاء التَّرنُّم،یَمُدُّ بها القَوافی،و العرب تَصِلُ الکَسره بالیاء ;أَنشد الفراء: لا عَهْدَ لی بِنِیضالِ، أَصْبَحْتُ کالشَّنِّ البالی أَراد:بنِضال ;و قال: علی عَجَلٍ مِنِّی أُطَأْطِئُ شِیمالی أَراد:شِمالی فوصل الکسره بالیاء ;و منها یاء الإِِشْباع فی المَصادِر و النعوت کقولک:کاذَبْتُه کیذاباً و ضارَبْته ضِیراباً أَراد کِذاباً و ضِراباً،و قال الفراء:أَرادوا أَن یُظْهِروا الأَلف التی فی ضارَبْتُه فی المصدر فجعلوها یاء لکَسْرهِ ما قَبْلها ;و منها یاءُ مِسْکِینٍ و عَجِیب،أَرادوا بناء مِفْعِلٍ و بناء فَعِلٍ فأَشْبَعُوا بالیاء،و منها الیاءُ المُحَوَّلهُ مثل یاء المیزان و المِیعاد و قِیلَ و دُعِیَ و مُحِیَ،و هی فی الأَصل واو فقلبت یاء لکسره ما قبلها ;و منها یاءُ النداء کقولک یا زَیْدُ،و یقولون أَ زَیْدُ ;و منها یاء الاسْتِنْکار کقولک:مَرَرْتُ بالحَسَن،فیقول المُجِیبُ مُسْتَنْکِراً لقوله:أَلحَسَنِیهْ،مدَّ النون بیاء و أَلْحَقَ بها هاء الوقفه ;و منها یاء

ص :491

التَّعایی کقولک:مَرَرْتُ بالحَسَنی ثم تقول أَخی بَنی فُلانٍ،و قد فُسِّرت فی الأَلِفات فی ترجمه آ،و من باب الإِِشباع یاءُ مِسْکِینٍ و عَجِیبٍ و ما أَشبهها أَرادوا بناء مِفْعِلٍ،بکسر المیم و العین،و بناء فَعِلٍ فأَشبعوا کسره العین بالیاء فقالوا مِفْعِیل و عَجِیب ;و منها یاء مدِّ المُنادی کنِدائهم: یا بِّشْر،یَمُدُّون أَلف یا و یُشَدِّدون باء بِشْر و یَمُدُّونها بیاء یا بیشر (1)،یَمُدُّون کسره الباء بالیاء فیَجْمعُون بین ساکنین و یقولون:یا مُنْذِیر،یریدون یا مُنْذِرُ،و منهم من یقول یا بِشیر فیَکْسِرون الشین و یُتبعُونها الیاء یمدونها بها یُریدون یا بِشْرُ ;و منها الیاءُ الفاصِلهُ فی الأَبْنیه مثل یاء صَیْقَلٍ و یاء بَیْطارٍ و عَیْهرهٍ و ما أَشبهها ;و منها یاء الهمزه فی الخَطِّ مره و فی اللَّفْظ أُخری:فأَما الخَطُّ فمِثْلُ یاء قائمٍ و سائل و شائل صُوِّرَتِ الهَمزهُ یاء و کذلک من شُرَکائهم و أُولئک و ما أَشْبَهها،و أَما اللَّفْظُ فقولهم فی جمع الخَطِیئه خَطایا و فی جمع المِرآه مَرایا،اجتمعت لهم همزتان فَکَتَبُوهما و جَعَلُوا إِحداهما أَلفاً ;و منها یاءُ التَّصْغِیر کقولک فی تَصغیر عَمْرو عُمَیْر،و فی تصغیر رجل رُجَیْل،و فی تصغیر ذا ذَیَّا،و فی تصغیر شَیْخ شُوَیْخ ;و منها الیاء المُبدلهُ من لام الفعل کقولهم الخامی و السَّادی للخامس و السَّادِس،یفعلون ذلک فی القَوافی و غیرِ القَوافی ;و منها یاء الثَّعالی،یریدون الثَّعالِبَ ;و أَنشد: و لِضَفادِی جَمِّه نَقانِقُ یرید:و لِضَفادِعِ ;و قال الآخر: إِذا ما عُدَّ أَربعهٌ فِسالٌ، فزَوْجُکِ خامِسٌ و أَبُوک سادِی و منها الیاء الساکنه تُترک علی حالها فی موضع الجزم فی بعض اللغات ;و أَنشد الفراء: أَ لم یأْتِیکَ،و الأَنْباء تَنْمی، بما لاقَتْ لَبُونُ بَنی زِیادِ ؟ فأَثْبَتَ الیاء فی یأْتِیکَ و هی فی موضع جَزْم ;و مثله قولهم: هُزِّی إِلیکِ الجِذْعَ یَجْنِیکِ الجَنی کان الوجْه أَن یقول یَجْنِکِ بلا یاء،و قد فعلوا مثل ذلک فی الواو ;و أَنشد الفراء: هَجَوْتَ زَبَّانَ،ثم جِئْتَ مُعْتَذِراً مِن هَجْو زَبَّانَ،لم تَهْجُو و لم تَدَعِ و منها یاء النداء و حذفُ المُنادی و إضمارهُ کقول الله عز و جل علی قراءه من قرأَ: أَلا یَسْجُدوا لله ;بالتخفیف،المعنی أَلا یا هؤلاء اسْجُدوا لله ;و أَنشد: یا قاتَلَ اللهُ صِبْیاناً تجِیءُ بهم أُمُّ الهُنَیْنَیْنِ مِن زَنْدٍ لها واری کأَنه أَراد: یا قومِ قاتَلَ اللهُ صِبْیاناً ;و مثله قوله: یا مَن رَأَی بارِقاً أُکَفْکِفُه بین ذِراعَیْ و جَبْهَهِ الأَسَد کأَنه دَعا: یا قَوْمِ یا إخْوتی،فلما أَقْبَلُوا علیه قال من رأَی ;و منها یاء نداء ما لا یُجیب تَنْبیهاً لمن یَعْقِلُ،من ذلک ;قال الله تعالی: یٰا حَسْرَهً عَلَی الْعِبٰادِ ،و یٰا وَیْلَتیٰ أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ ;و المعنی أَنَّ استهزاء العباد بالرُّسُل صارَ حَسْرهً علیهم فنُودِیَتْ تلک الحَسْرهُ تَنْبیهاً للمُتَحَسِّرین،المعنی یٰا حَسْرَهً عَلَی الْعِبٰادِ أَین أَنْتِ فهذا أَوانُک،و کذلک ما أَشبهه ;و منها یاءَاتٌ تدل علی أَفْعال بعدها فی أَوائلها یاءَاتٌ ;

ص :492

و أَنشد بعضهم: ما للظَّلِیم عاکَ کیف لا یا یَنْقَدُّ عنه جِلْدُه إِذا یا یُذْری الترابُ خَلْفَه إِذْ رایا أَراد:کیف لا یَنْقَدُّ جِلْدُه إِذا یُذْری الترابُ خَلْفَهُ ;و منها یاء الجزْمِ المُنْبَسِط،فأَمّا یاء الجزْم المُرْسَل فکقولک أَقْضی الأَمْرَ،و تُحْذَفُ لأَن قبْلَ الیاء کسره تخلُف منها،و أَما یاء الجَزْم المُنْبَسِط فکقولک رأَیتُ عبدَیِ الله و مررت بعبدَیِ اللهِ،لم یکن قبل الیاء کسره فتکون عِوَضاً منها فلم تَسْقُط،و کُسِرت لالتقاء الساکنین و لم تَسْقُط لأَنه لیس منها خَلف.ابن السکیت:إذا کانت الیاء زائده فی حَرف رُباعیّ أَو خُماسِیٍّ أَو ثُلاثِیٍّ فالرُّباعِیُّ کالقَهْقَری و الخَوْزَلی و بعیرٌ جَلْعَبی،فإِذا ثَنَّتْه العربُ أَسْقَطَتِ الیاء فقالوا الخَوْزلانِ و القَهْقَرانِ،و لم یُثْبِتوا الیاء فیقولوا الخَوْزَلیانِ و لا القَهْقَریانِ لأَن الحرفَ کُرّرَ حُروفه،فاستثقلوا مع ذلک جمع الیاء مع الأَلف،و ذلک أَنهم یقولون فی نَصْبِه لو ثُنِّی علی هذا الخَوْزَلَیَیْن فَثَقُلَ و سقطت الیاء الأُولی،و فی الثلاثی إِذا حُرِّکَتْ حروفه کلها مثل الجَمَزَی و الوَثَبی،ثم ثَنَّوْه فقالوا الجَمَزانِ و الوَثَبانِ و رأَیت الجَمَزَیْن و الوَثَبَیْنِ ;قال الفراء:ما لم یجتمع فیه یاءَانِ کتَبْتَه بالیاء للتأْنِیث،فإذا اجْتَمَع الیاءَانِ کتَبْت إحداهما أَلفاً لِثقلِهما.الجوهری: یا حَرْفٌ مِن حُروف المعجم،و هی من حُرُوفِ الزِّیادات و مِن حروف المدِّ و اللِّین،و قد یکنی بها عن المُتَکَلِّم المَجْرورِ،ذکراً کان أَو أُنثی،نحو قولک ثَوْبی و غُلامی،و إن شئتَ فَتَحْتَها،و إن شئت سَکَّنْت،و لک أَن تَحْذِفَها فی النِّداء خاصّهً،تقول: یٰا قَوْمِ و یٰا عِبٰادِ ،بالکسر،فإِن جاءتْ بعدَ الأَلف فَتَحْتَ لا غیرُ نحو عَصایَ و رَحایَ،و کذلک إنْ جاءتْ بعد یاء الجمع کقوله تعالی: وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ ;و أَصله بمُصْرخِینی،سقطت النونُ للإِِضافهِ،فاجتمع الساکِنانِ فحُرِّکَت الثانیهُ بالفتح لأَنها یاء المُتکلم رُدَّت إِلی أَصْلِها،و کَسَرَها بعضُ القراءِ تَوَهُّماً أَنّ الساکن إِذا حُرِّکَ حُرِّکَ إِلی الکسر،و لیس بالوجه،و قد یکنی بها عن المُتکلم المنصوب إِلا أَنه لا بدّ له من أَن تُزاد قبلها نُونُ وقایه للفعل لیَسْلَم من الجَرِّ،کقولک:ضَرَبَنی،و قد زیدت فی المجرور فی أَسماء مَخْصُوصهٍ لا یُقاسُ علیها نحو مِنِّی و عَنِّی و لَدُنِّی و قَطنْی،و إنما فعلوا ذلک لیَسلم السُّکون الذی بُنیَ الاسمُ علیه،و قد تکون الیاء علامه للتأْنیث کقولک:إِفْعَلی و أَنتِ تَفْعَلِینَ،قال:و یا حرف یُنادی به القَریبُ و البَعِیدُ،تقول: یا زَیْدُ أَقْبِلْ ;و قولُ کُلَیْبِ بن ربِیعهَ التَّغْلَبی: یا لَکِ منْ قُبَّرهٍ بمَعْمَرِ، خَلا لَکِ الجوُّ فبیضی و اصْفِری فهی کلمه تعجب.و قال ابن سیده: الیاء حرفُ هجاء و هو حَرْفٌ مَجْهُور یکون أَصْلاً و بَدلاً و زائداً،و تَصْغیرها یُوَیَّهٌ .و قصیده واوِیَّهٌ إِذا کانت علی الواو،و یاوِیَّهٌ علی الیاء.و قال ثعلب: یاوِیَّهٌ و یائِیهٌ جمیعاً،و کذلک أَخَواتُها،فأَما قولهم یَیَّیْتُ یاء فکان حکمه یَوَّیْت و لکنه شذ.و کلمه مُیَوّاهٌ من بنات الیاء .و قال اللیث: مَوَیَّاهٌ أَی مَبْنیه من بنات الیاء ;قال:فإِذا صَغَّرْتَ الیاء قلت أُیَیَّهٌ .و یقال:أَشْبَهَتْ یاؤکَ یائی و أَشْبهت یاءک بوزن یاعَکَ،فإِذا ثنیت قلت یاءَیَّ بوزن یاعَیَّ.

ص :493

و قال الکسائی:جائز أَن تقول یَیَّیْتُ یاء حَسَنهً.قال الخلیل:وجدْتُ کلَّ واو أَو یاء فی الهجاء لا تعتمد علی شیء بَعْدَها ترجع فی التصریف إلی الیاء نحو یا و فا و طا و نحوه.قال الجوهری:و أَما قولُه تعالی أَلا یا اسْجدُوا،بالتخفیف،فالمَعْنی یا هَؤُلاء اسْجُدوا،فحُذِفَ المُنادی اکْتِفاء بحَرف النِّداء کما حُذِفَ حَرْفُ النِّداء اکْتِفاء بالمُنادی فی قوله تعالی: یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا ;إذْ کان المُراد مَعْلوماً ;و قال بعضهم:إنّ یا فی هذا المَوْضِع إنما هو للتَّنْبِیه کأَنه قال:أَلا اسْجُدُوا،فلما أُدْخل علیه یا التَّنْبِیه سَقَطَتِ الأَلِفُ التی فی اسْجُدوا لأَنها أَلفُ وَصْلٍ،و ذهَبَت الأَلف التی فی یا لاجْتماع الساکنین لأَنها و السین ساکنتان ;و أَنشد الجوهری لذی الرمه هذا البیت و ختم به کتابه،و الظاهر أَنه قَصد بذلک تفاؤُلاً به،و قد خَتَمْنا نحن أَیضاً به کتابنا،و هو: أَلا یا اسْلَمِی، یا دارَمَیَّ،عَلی البِلی، و لا زالَ مُنْهلاًّ بِجَرْعائکِ القَطْرُ.