ص :2

ظهور ثمرتها و انشقاق طلعها و کَوافِرِها من غَضِیضِها،و شبه الشافعی ذلک بالولاده فی الإِِماء إِذا أُبِیعَت حاملاً تَبِعها ولدها،و إِن ولدته قبل ذلک کان الولد للبائع إِلا أَن یشترطه المبتاع مع الأُم; و کذلک النخل إِذا أُبر أَو أُبیع (1).علی التأْبیر فی المعنیین.و تأْبیر النخل:تلقیحه; یقال:نخله مُؤَبَّره مثل مأْبُوره ،و الاسم منه الإِِبار علی وزن الإِِزار.و یقال: تأَبَّر الفَسِیلُ إذا قَبِل الإِِبار ; و قال الراجز: تَأَبّری یا خَیْرَهَ الفَسِیلِ، إِذْ ضَنَّ أَهلُ النَّخْلِ بالفُحول یقول:تَلَقَّحی من غیر تأْبیر ; و فی قول مالک بن أَنس:یَشترِطُ صاحب الأَرض علی المساقی کذا و کذا،و إِبارَ النخل.و روی أَبو عمرو بن العلاء قال:یقال نخل قد أُبِّرَت ،و وُبِرَتْ و أُبِرَتْ ثلاث لغات،فمن قال أُبِّرت ،فهی مُؤَبَّره ،و من قال وُبِرَت،فهی مَوْبُورَه،و من قال أُبِرَت ،فهی مَأْبُوره أَی مُلقّحه،و قال أَبو عبد الرحمن:یقال لکل مصلح صنعه:هو آبِرُها ،و إِنما قیل للملقِّح آبر لأَنه مصلح له; و أَنشد: فَإِنْ أَنْتِ لم تَرْضَیْ بِسَعْیِیَ فَاتْرُکی لی البیتَ آبرْهُ ،و کُونی مَکانِیا أَی أُصلحه،ابن الأَعرابی: أَبَرَ إِذا آذی و أَبَرَ إِذا اغتاب و أَبَرَ إِذا لَقَّحَ النخل و أَبَرَ أَصْلَح،و قال: المَأْبَر و المِئْبَر الحشُّ (2).تُلقّح به النخله.و إِبره الذراع:مُسْتَدَقُّها.ابن سیده:و الإِِبْره عُظَیْم مستوٍ مع طَرَف الزند من الذراع إِلی طرف الإِِصبع; و قیل: الإِِبره من الإِِنسان طرف الذراع الذی یَذْرَعُ منه الذراع; و فی التهذیب: إِبرَهُ الذراع طرف العظم الذی منه یَذْرَع الذارع،و طرف عظم العضد الذی یلی المرفق یقال له القبیح،و زُجّ المِرْفق بین القَبِیح و بین إِبره الذراع،و أَنشد: حتی تُلاقی الإِِبرهُ القبیحا و إِبره الفرس:شَظِیّه لاصقه بالذراع لیست منها.و الإِِبره :عظم وَتَره العُرْقوب،و هو عُظَیْم لاصق بالکعب.و إِبره الفرس:ما انْحَدّ من عرقوبیه،و فی عرقوبی الفرس إبرتان و هما حَدّ کل عرقوب من ظاهر.و الإِِبْره :مِسَلّه الحدید،و الجمع إِبَرٌ و إِبارٌ ،قال القطامی: و قوْلُ المرء یَنْفُذُ بعد حین أَماکِنَ،لا تُجاوِزُها الإِِبارُ و صانعها أَبّار .و الإِِبْره :واحده الإِِبَر .التهذیب:و یقال للمِخْیط إبره ،و جمعها إِبَر ،و الذی یُسوّی الإِِبر یقال له الأَبّار ،و أَنشد شمر فی صفه الریاح لابن أَحمر: أَرَبَّتْ علیها کُلُّ هَوْجاء سَهْوهٍ، و

16- فی الحدیث :المؤمِنُ کالکلبِ المأْبور . و

17- فی حدیث

ص :4

مالک بن دینار :و مثَلُ المؤمن مثَلُ الشاه المأْبوره . أَی التی أَکلت الإِِبره فی عَلَفها فَنَشِبَت فی جوفها،فهی لا تأْکل شیئاً،و إِن أَکلت لم یَنْجَعْ فیها.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :و الذی فَلَقَ الحبه و بَرَأَ النَّسمَه لَتُخْضَبَنَّ هذه من هذه،و أَشار إِلی لحیته و رأْسه،فقال الناس:لو عرفناه أَبَرْنا عِتْرته. أَی أَهلکناهم; و هو من أَبَرْت الکلب إِذا أَطعمته الإِِبره فی الخبز.قال ابن الأَثیر:هکذا أَخرجه الحافظ أَبو موسی الأَصفهانی فی حرف الهمزه و عاد فأَخرجه فی حرف الباء و جعله من البَوار الهلاک،و الهمزه فی الأَوّل أَصلیه،و فی الثانی زائده،و سنذکره هناک أَیضاً.و یقال للسان: مِئْبر و مِذْرَبٌ و مِفْصَل و مِقْول.و إِبره العقرب:التی تلدَغُ بها،و فی المحکم:طرف ذنبها.و أَبَرتْه تَأْبُرُه و تَأْبِرُه أَبْراً :لسعته أَی ضربته بإِبرتها .و

14,1,15- فی حدیث أَسماء بنت عُمَیْس :قیل لعلی:أَ لا تتزوّج ابنه رسول الله صلی الله علیه و سلم؟ فقال:ما لی صَفْراء و لا بیضاءُ،و لست بِمأْبُور فی دینی فیُوَرِّی بها رسولُ الله صلی الله علیه و سلم،عنی،إنی لأَوّلُ من أَسلم. ; المأْبور :من أَبرته العقربُ أَی لَسَعَتْه بإِبرتها ،یعنی لست غیر الصحیح الدین و لا المُتّهَمَ فی الإِِسلام فیَتَأَلّفنی علیه بتزویجها إیای،و یروی بالثاء المثلثه و سنذکره.قال ابن الأَثیر:و لو روی:لست بمأْبون،بالنون،لکان وجهاً.و الإِِبْرَه و المِئْبَرَه ،الأَخیره عن اللحیانی:النمیمه.و المآبِرُ :النمائم و إفساد ذاتِ البین; قال النابغه: و ذلک مِنْ قَوْلٍ أَتاکَ أَقُولُه، و مِنْ دَسِّ أَعدائی إِلیک المآبرا و الإِِبْرَهُ :فَسِیلُ المُقْل یعنی صغارها،و جمعها إِبَرٌ و إِبَرات ; الأَخیره عن کراع.قال ابن سیده:و عندی أَنه جَمْع جَمْعٍ کحُمُرات و طُرُقات.و المِئْبَر :ما رَقّ من الرمل; قال کثیر عزه: إِلی المِئْبَر الرّابی من الرّملِ ذی الغَضا تَراها; و قد أَقْوَتْ،حدیثاً قدیمُها و أَبَّرَ الأَثَر:عَفّی علیه من التراب.و

16- فی حدیث الشُّوری :أَنَّ السته لما اجتمعوا تکلموا فقال قائل منهم فی خطبته:لا تُؤَبِّروا آثارَکم فَتُولِتُوا دینکم. ; قال الأَزهری:هکذا رواه الریاشی بإسناد له فی حدیث طویل،و قال الریاشی: التّأْبِیرُ التعْفیه و مَحْو الأَثر،قال:و لیس شیء من الدواب یُؤَبِّر أَثره حتی لا یُعْرف طریقه إِلا التُّفَّه،و هی عَناق الأَرض; حکاه الهروی فی الغریبین.و فی ترجمه بأَر و ابْتَأَر الحَرُّ قدمیه قال أَبو عبید:فی الابتئار لغتان یقال ابتأَرْتُ و أْتَبَرْت ابتئاراً و أْتِباراً ; قال القطامی: فإِن لم تَأْتَبِرْ رَشَداً قریشٌ، فلیس لسائِرِ الناسِ ائتِبَارُ یعنی اصطناع الخیر و المعروف و تقدیمه.

أتر:

الأُتْرُور :لغه فی التُّؤْرُور مقلوب عنه.

أثر:

الأَثر :بقیه الشیء،و الجمع آثار و أُثور .و خرجت فی إِثْره و فی أَثَره أَی بعده.و أْتَثَرْتُه و تَأَثَّرْته :تتبعت أَثره ; عن الفارسی.و یقال: آثَرَ کذا و کذا بکذا و کذا أَی أَتْبَعه إِیاه; و منه قول متمم بن نویره یصف الغیث: فَآثَرَ سَیْلَ الوادِیَیْنِ بِدِیمَهٍ، تُرَشِّحُ وَسْمِیّاً،من النَّبْتِ،خِرْوعا أَی أَتبع مطراً تقدم بدیمه بعده.و الأَثر ،بالتحریک:ما بقی من رسم الشیء.و التأْثیر :إِبْقاءُ الأَثر فی الشیء.و أَثَّرَ فی الشیء:ترک فیه أَثراً .و الآثارُ :الأَعْلام.و الأَثِیرَهُ من الدوابّ:العظیمه

ص :5

الأَثَر فی الأَرض بخفها أَو حافرها بَیّنَه الإِِثارَه .و حکی اللحیانی عن الکسائی:ما یُدْری له أَیْنَ أَثرٌ و ما یدری له ما أَثَرٌ أَی ما یدری أَین أَصله و لا ما أَصله.و الإِِثارُ :شِبْهُ الشِّمال یُشدّ علی ضَرْع العنز شِبْه کِیس لئلا تُعانَ.و الأُثْرَه ،بالضم:أَن یُسْحَی باطن خف البعیر بحدیده لیُقْتَصّ أَثرُهُ .و أَثَرَ خفَّ البعیر یأْثُرُه أَثْراً و أَثّرَه :حَزَّه.و الأَثَرُ :سِمَه فی باطن خف البعیر یُقْتَفَرُ بها أَثَرهُ ،و الجمع أُثور .و المِئْثَرَه و الثُّؤْرُور ،علی تُفعول بالضم:حدیده یُؤْثَرُ بها خف البعیر لیعرف أَثرهُ فی الأَرض; و قیل: الأُثْره و الثُّؤْثور و الثَّأْثور ،کلها:علامات تجعلها الأَعراب فی باطن خف البعیر; یقال منه: أَثَرْتُ البعیرَ،فهو مأْثور ،و رأَیت أُثرَتَهُ و ثُؤْثُوره أَی موضع أَثَره من الأَرض.و الأَثِیرَهُ من الدواب:العظیمه الأَثرِ فی الأَرض بخفها أَو حافرها.و

16- فی الحدیث :من سَرّه أَن یَبْسُطَ اللهُ فی رزقه و یَنْسَأَ فی أَثَرِه فلیصل رحمه. ; الأَثَرُ :الأَجل،و سمی به لأَنه یتبع العمر; قال زهیر: و المرءُ ما عاش ممدودٌ له أَمَلٌ، لا یَنْتَهی العمْرُ حتی ینتهی الأَثَرُ و أَصله من أَثَّرَ مَشْیُه فی الأَرض،فإِنَّ من مات لا یبقی له أَثَرٌ و لا یُری لأَقدامه فی الأَرض أَثر ; و منه قوله للذی مر بین یدیه و هو یصلی:قَطَع صلاتَنا قطع الله أَثره ; دعا علیه بالزمانه لأَنه إِذا زَمِنَ انقطع مشیه فانقطع أَثَرُه .و أَما مِیثَرَهُ السرج فغیر مهموزه.و الأَثَر :الخبر،و الجمع آثار .و قوله عز و جل: وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ ; أَی نکتب ما أَسلفوا من أَعمالهم و نکتب آثارهم أَی مَن سنّ سُنَّه حَسَنه کُتِب له ثوابُها،و مَن سنَّ سُنَّه سیئه کتب علیه عقابها،و سنن النبی،صلی الله علیه و سلم، آثاره .و الأَثْرُ :مصدر قولک أَثَرْتُ الحدیث آثُرُه إِذا ذکرته عن غیرک.ابن سیده:و أَثَرَ الحدیثَ عن القوم یأْثُرُه و یَأْثِرُه أَثْراً و أَثارَهً و أُثْرَهً ; الأَخیره عن اللحیانی:أَنبأَهم بما سُبِقُوا فیه من الأَثَر ; و قیل:حدّث به عنهم فی آثارهم ; قال:و الصحیح عندی أَن الأُثْره الاسم و هی المَأْثَرَهُ و المَأْثُرَهُ .و

1- فی حدیث علیّ فی دعائه علی الخوارج :و لا بَقِیَ منکم آثِرٌ . أَی مخبر یروی الحدیث; و روی هذا الحدیث أَیضاً بالباء الموحده،و قد تقدم; و منه

17- قول أَبی سفیان فی حدیث قیصر :لو لا أَن یَأْثُرُوا عنی الکذب. أَی یَرْوُون و یحکون.و

14- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه حلف بأَبیه فنهاه النبی،صلی الله علیه و سلم،عن ذلک،قال عمر:فما حلفت به ذاکراً و لا آثراً . ; قال أَبو عبید:أَما قوله ذاکراً فلیس من الذکر بعد النسیان إِنما أَراد متکلماً به کقولک ذکرت لفلان حدیث کذا و کذا،و قوله و لا آثِراً یرید مخبراً عن غیری أَنه حلف به; یقول:لا أَقول إِن فلاناً قال و أَبی لا أَفعل کذا و کذا أَی ما حلفت به مبتدئاً من نفسی،و لا رویت عن أَحد أَنه حلف به; و من هذا قیل:حدیث مأْثور أَی یُخْبِر الناسُ به بعضُهم بعضاً أَی ینقله خلف عن سلف; یقال منه: أَثَرْت الحدیث،فهو مَأْثور و أَنا آثر ; قال الأَعشی: إِن الذی فیه تَمارَیْتُما بُیِّنَ للسَّامِعِ و الآثِرِ و یروی بَیَّنَ.و یقال:إِن المأْثُره مَفْعُله من هذا یعنی المکرمه،و إِنما أُخذت من هذا لأَنها یأْثُرها قَرْنٌ عن قرن أَی یتحدثون بها.و

1- فی حدیث علیّ،

ص :6

کرّم الله وجهه :و لَسْتُ بمأْثور فی دینی. أَی لست ممن یُؤْثَرُ عنی شرّ و تهمه فی دینی،فیکون قد وضع المأْثور مَوْضع المأْثور عنه; و روی هذا الحدیث بالباء الموحده،و قد تقدم.و أُثْرَهُ العِلْمِ و أَثَرَته و أَثارَتُه :بقیه منه تُؤْثَرُ أَی تروی و تذکر; و قرئ: (1). أَو أَثْرَهٍ من عِلْم و أَثَرَهٍ من علم و أَثٰارَهٍ ،و الأَخیره أَعلی; و قال الزجاج: أَثارَهٌ فی معنی علامه و یجوز أَن یکون علی معنی بقیه من علم،و یجوز أَن یکون علی ما یُؤْثَرُ من العلم.و یقال:أَو شیء مأْثور من کتب الأَوَّلین،فمن قرأَ: أَثٰارَهٍ ،فهو المصدر مثل السماحه،و من قرأَ: أَثَرهٍ فإِنه بناه علی الأَثر کما قیل قَتَرَهٌ،و من قرأَ: أَثْرَهٍ فکأَنه أَراد مثل الخَطْفَه و الرَّجْفَهِ.و سَمِنَتِ الإِِبل و الناقه علی أَثاره أَی علی عتیق شحم کان قبل ذلک; قال الشماخ: و ذاتِ أَثارَهٍ أَکَلَتْ علیه نَباتاً فی أَکِمَّتِهِ فَفارا قال أَبو منصور:و یحتمل أَن یکون قوله أَوْ أَثٰارَهٍ مِنْ عِلْمٍ من هذا لأَنها سمنت علی بقیه شَحْم کانت علیها،فکأَنها حَمَلَت شحماً علی بقیه شحمها.و

17- قال ابن عباس : أَوْ أَثٰارَهٍ مِنْ عِلْمٍ إِنه علم الخط الذی کان أُوتیَ بعضُ الأَنبیاء.

14- و سئل النبی،صلی الله علیه و سلم،عن الخط فقال:قد کان نبیّ یَخُط فمن وافقه خَطّه أَی عَلِمَ مَنْ وافَقَ خَطُّه من الخَطَّاطِین خَطَّ ذلک النبیّ،علیه السلام،فقد علِمَ عِلْمَه.و غَضِبَ علی أَثارَهٍ قبل ذلک. أَی قد کان (2).قبل ذلک منه غَضَبٌ ثم ازداد بعد ذلک غضباً; هذه عن اللحیانی.و الأُثْرَه و المأْثَرَه و المأْثُره ،بفتح الثاء و ضمها:المکرمه لأَنها تُؤْثر أَی تذکر و یأْثُرُها قرن عن قرن یتحدثون بها،و فی المحکم:المَکْرُمه المتوارثه.أَبو زید: مأْثُرهٌ و مآثر و هی القدم فی الحسب.و

14- فی الحدیث :أَلا إِنَّ کل دم و مأْثُرَهٍ کانت فی الجاهلیه فإِنها تحت قَدَمَیّ هاتین. ; مآثِرُ العرب:مکارِمُها و مفاخِرُها التی تُؤْثَر عنها أَی تُذْکَر و تروی،و المیم زائده.و آثَرَه :أَکرمه.و رجل أَثِیر :مکین مُکْرَم،و الجمع أُثَرَاءُ و الأُنثی أَثِیرَه .و آثَرَه علیه:فضله.و فی التنزیل: لَقَدْ آثَرَکَ اللّٰهُ عَلَیْنٰا .و أَثِرَ أَن یفعل کذا أَثَراً و أَثَر و آثَرَ ،کله:فَضّل و قَدّم.و آثَرْتُ فلاناً علی نفسی:من الإِِیثار .الأَصمعی: آثَرْتُک إِیثاراً أَی فَضَّلْتُک.و فلان أَثِیرٌ عند فلان و ذُو أُثْرَه إِذا کان خاصّاً.و یقال:قد أَخَذه بلا أَثَرَه و بِلا إِثْرَه و بلا اسْتِئثارٍ أَی لم یستأْثر علی غیره و لم یأْخذ الأَجود; و قال الحطیئه یمدح عمر،رضی الله عنه: ما آثَرُوکَ بها إِذ قَدَّموکَ لها، لکِنْ لأَنْفُسِهِمْ کانَتْ بها الإِِثَرُ أَی الخِیَرَهُ و الإِِیثارُ ،و کأَنَّ الإِِثَرَ جمع الإِِثْرَه و هی الأَثَرَه ; و قول الأَعرج الطائی: أَرانی إِذا أَمْرٌ أَتَی فَقَضَیته، فَزِعْتُ إِلی أَمْرٍ علیَّ أَثِیر قال:یرید المأْثور الذی أَخَذَ فیه; قال:و هو من

ص :7

قولهم خُذْ هذا آثِراً .و شیء کثیر أَثِیرٌ :إِتباع له مثل بَثِیرٍ.و اسْتأْثَرَ بالشیء علی غیره:خصَّ به نفسه و استبدَّ به; قال الأَعشی: اسْتَأْثَرَ اللهُ بالوفاءِ و بالعدْلِ،و وَلَّی المَلامَه الرجلا و

16- فی الحدیث :إِذا اسْتأْثر الله بشیء فَالْهَ عنه. و رجل أَثُرٌ ،علی فَعُل،و أَثِرٌ : یسْتَأْثر علی أَصحابه فی القَسْم.و رجل أَثْر ،مثال فَعْلٍ:و هو الذی یَسْتَأْثِر علی أَصحابه،مخفف; و فی الصحاح أَی یحتاج (1).لنفسه أَفعالاً و أَخلاقاً حَسَنَهً.و

14- فی الحدیث :قال للأَنصار:إِنکم ستَلْقَوْنَ بَعْدی أَثَرَهً فاصْبروا. ; الأَثَرَه ،بفتح الهمزه و الثاء:الاسم من آثَرَ یُؤْثِر إِیثاراً إِذا أَعْطَی،أَراد أَنه یُسْتَأْثَرُ علیکم فَیُفَضَّل غیرُکم فی نصیبه من الفیء. و الاستئثارُ :الانفراد بالشیء; و منه

17- حدیث عمر :فو الله ما أَسْتَأْثِرُ بها علیکم و لا آخُذُها دونکم. و

17- فی حدیثه الآخر لما ذُکر له عثمان للخلافه فقال:أَخْشَی حَفْدَه و أَثَرَتَه . أَی إِیثارَه و هی الإِِثْرَهُ ،و کذلک الأُثْرَهُ و الأَثْرَه ; و أَنشد أَیضاً: ما آثروک بها إِذ قدَّموک لها، لکن بها استأْثروا ،إِذ کانت الإِِثَرُ و هی الأُثْرَی ; قال: فَقُلْتُ له:یا ذِئْبُ هَل لکَ فی أَخٍ یُواسِی بِلا أُثْرَی عَلَیْکَ و لا بُخْلِ؟ و فلان أَثیری أَی خُلْصانی.أَبو زید:یقال قد آثَرْت أَن أَقول ذلک أُؤَاثرُ أَثْراً .و قال ابن شمیل:إِن آثَرْتَ أَنْ تأْتینا فأْتنا یوم کذا و کذا،أَی إِن کان لا بد أَن تأْتینا فأْتنا یوم کذا و کذا.و یقال:قد أَثِرَ أَنْ یَفْعلَ ذلک الأَمر أَی فَرغ له و عَزَم علیه.و قال اللیث:یقال لقد أَثِرْتُ بأَن أَفعل کذا و کذا و هو هَمٌّ فی عَزْمٍ.و یقال:افعل هذا یا فلان آثِراً مّا; إِن اخْتَرْتَ ذلک الفعل فافعل هذا إِمَّا لا.و اسْتَأْثرَ الله فلاناً و بفلان إِذا مات،و هو ممن یُرجی له الجنه و رُجِیَ له الغُفْرانُ.و الأَثْرُ و الإِِثْرُ و الأُثُرُ ،علی فُعُلٍ،و هو واحد لیس بجمع:فِرِنْدُ السَّیفِ و رَوْنَقُه،و الجمع أُثور ; قال عبید بن الأَبرص: و نَحْنُ صَبَحْنَا عامِراً یَوْمَ أَقْبَلوا سُیوفاً،علیهن الأُثورُ ،بَواتِکا و أَنشد الأَزهری: کأَنَّهم أَسْیُفٌ بِیضٌ یَمانِیهٌ، عَضْبٌ مَضارِبُها باقٍ بها الأُثُرُ و أَثْرُ السیف:تَسَلْسُلُه و دیباجَتُه; فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابی من قوله: فإِنِّی إِن أَقَعْ بِکَ لا أُهَلِّکْ، کَوَقْع السیفِ ذی الأَثَرِ الفِرِنْدِ فإِن ثعلباً قال:إِنما أَراد ذی الأَثْرِ فحرکه للضروره; قال ابن سیده:و لا ضروره هنا عندی لأَنه لو قال ذی الأَثْر فسکنه علی أَصله لصار مفاعَلَتُن إِلی مفاعِیلن،و هذا لا یکسر البیت،لکن الشاعر إِنما أَراد توفیه الجزء فحرک لذلک،و مثله کثیر،و أَبدل الفرنْدَ من الأَثَر .الجوهری:قال یعقوب لا یعرف الأَصمعی الأَثْر إِلا بالفتح; قال:و أَنشدنی عیسی بن عمر لخفاف بن ندبه و ندبه أُمّه: جَلاهَا الصیْقَلُونَ فأَخْلَصُوها خِفافاً، کلُّها یَتْقی بأَثْر

ص :8

أَی کلها یستقبلک بفرنده،و یَتْقِی مخفف من یَتَّقی،أَی إِذا نظر الناظر إِلیها اتصل شعاعها بعینه فلم یتمکن من النظر إِلیها،و یقال تَقَیْتُه أَتْقیه و اتَّقَیْتُه أَتَّقِیه.و سیف مأْثور :فی متنه أَثْر ،و قیل:هو الذی یقال إِنه یعمله الجن و لیس من الأَثْرِ الذی هو الفرند; قال ابن مقبل: إِنی أُقَیِّدُ بالمأْثُورِ راحِلَتی، و لا أُبالی،و لو کنَّا علی سَفَر قال ابن سیده:و عندی أَنَّ المَأْثور مَفْعول لا فعل له کما ذهب إِلیه أَبو علی فی المَفْؤُود الذی هو الجبان.و أُثْر الوجه و أُثُرُه :ماؤه و رَوْنَقُه و أَثَرُ السیف:ضَرْبَته.و أُثْر الجُرْح: أَثَرهُ یبقی بعد ما یبرأُ.الصحاح:و الأُثْر ،بالضم، أَثَر الجرح یبقی بعد البُرء،و قد یثقل مثل عُسْرٍ و عُسُرٍ; و أَنشد: عضب مضاربها باقٍ بها الأُثر هذا العجز أَورده الجوهری: بیضٌ مضاربها باقٍ بها الأَثر و الصحیح ما أَوردناه; قال:و فی الناس من یحمل هذا علی الفرند.و الإِِثْر و الأُثْر :خُلاصه السمْن إِذا سُلِئَ و هو الخَلاص و الخِلاص،و قیل:هو اللبن إِذا فارقه السمن; قال: و الإِِثْرَ و الضَّرْبَ معاً کالآصِیَه الآصِیَهُ:حُساءٌ یصنع بالتمر; و روی الإِِیادی عن أَبی الهیثم أَنه کان یقول الإِِثر ،بکسره الهمزه،لخلاصه السمن; و أَما فرند السیف فکلهم یقول أُثْر .ابن بُزُرج:جاء فلان علی إِثْرِی و أَثَری ; قالوا: أُثْر السیف،مضموم:جُرْحه،و أَثَرُه ،مفتوح:رونقه الذی فیه.و أُثْرُ البعیر فی ظهره،مضموم; و أَفْعَل ذلک آثِراً و أَثِراً .و یقال:خرجت فی أَثَرِه و إِثْرِه ،و جاء فی أَثَرِهِ و إثِرِه ،و فی وجهه أَثْرٌ و أُثْرٌ ; و قال الأَصمعی: الأُثْر ،بضم الهمزه،من الجرح و غیره فی الجسد یبرأُ و یبقی أَثَرُهُ .قال شمر:یقال فی هذا أَثْرٌ و أُثْرٌ ،و الجمع آثار ،و وجهه إِثارٌ ،بکسر الأَلف.قال:و لو قلت أُثُور کنت مصیباً.و یقال: أَثَّر بوجهه و بجبینه السجود و أَثَّر فیه السیف و الضَّرْبه.الفراء:ابدَأْ بهذا آثراً مّا،و آثِرَ ذی أَثِیر ،و أَثیرَ ذی أَثیرٍ أَی ابدَأْ به أَوَّل کل شیء.و یقال:افْعَلْه آثِراً ما و أَثِراً ما أَی إِن کنت لا تفعل غیره فافعله،و قیل:افعله مُؤثراً له علی غیره،و ما زائده و هی لازمه لا یجوز حذفها،لأَن معناه افعله آثِراً مختاراً له مَعْنیّاً به،من قولک: آثرت أَن أَفعل کذا و کذا.ابن الأَعرابی:افْعَلْ هذا آثراً مّا و آثراً ،بلا ما،و لقیته آثِراً مّا،و أَثِرَ ذاتِ یَدَیْن و ذی یَدَیْن و آثِرَ ذِی أَثِیر أَی أَوَّل کل شیء،و لقیته أَوَّل ذِی أَثِیرٍ ،و إِثْرَ ذی أَثِیرٍ ; و قیل: الأَثیر الصبح،و ذو أَثیرٍ وَقْتُه; قال عروه بن الورد: فقالوا:ما تُرِیدُ؟ فَقُلْت:أَلْهُو إِلی الإِِصْباحِ آثِرَ ذِی أَثِیر و حکی اللحیانی: إِثْرَ ذِی أَثِیرَیْن و أَثَرَ ذِی أَثِیرَیْن و إِثْرَهً مّا.المبرد فی قولهم:خذ هذا آثِراً مّا،قال:کأَنه یرید أَن یأْخُذَ منه واحداً و هو یُسامُ علی آخر فیقول:خُذْ هذا الواحد آثِراً أَی قد آثَرْتُک به و ما فیه حشو ثم سَلْ آخَرَ.و فی نوادر الأَعراب:یقال أَثِرَ فُلانٌ بقَوْل کذا و کذا و طَبِنَ و طَبِقَ و دَبِقَ و لَفِقَ و فَطِنَ،و ذلک إِذا أَبصر الشیء و ضَرِیَ بمعرفته و حَذِقَه.و الأُثْرَه :الجدب و الحال غیر المرضیه; قال الشاعر:

ص :9

إِذا خافَ مِنْ أَیْدِی الحوادِثِ أُثْرَهً ،

کفاهُ حمارٌ،من غَنِیٍّ،مُقَیَّدُ

و منه

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :إِنکم ستَلْقَوْن بَعْدی أُثْرَهً فاصبروا حتی تَلْقَونی علی الحوض. و أَثَر الفَحْلُ الناقه یَأْثُرُها أَثْراً :أَکثَرَ ضِرابها.

أجر:

الأَجْرُ :الجزاء علی العمل،و الجمع أُجور .و الإِِجارَه :من أَجَر یَأْجِرُ ،و هو ما أَعطیت من أَجْر فی عمل.و الأَجْر :الثواب; و قد أَجَرَه الله یأْجُرُه و یأْجِرُه أَجْراً و آجَرَه الله إِیجاراً .و أْتَجَرَ الرجلُ:تصدّق و طلب الأَجر .و

16- فی الحدیث فی الأَضاحی :کُلُوا و ادَّخِرُوا و أْتَجِروا . أَی تصدّقوا طالبین لِلأَجْرِ بذلک.قال:و لا یجوز فیه اتَّجِروا بالإِِدغام لأَن الهمزه لا تدغم فی التاء لأَنَّه من الأَجر لا من التجاره; قال ابن الأَثیر:و قد أَجازه الهروی فی کتابه و استشهد علیه بقوله

14- فی الحدیث الآخر :إنّ رجلاً دخل المسجد و قد قضی النبی،صلی الله علیه و سلم،صلاتَه فقال:من یَتّجِر یقوم فیصلی معه،قال:و الروایه إِنما هی یأْتَجِر . فإِن صح فیها یتجر فیکون من التجاره لا من الأَجر کأَنه بصلاته معه قد حصَّل لنفسه تِجاره أَی مَکْسَباً; و منه

16- حدیث الزکاه :و من أَعطاها مُؤْتَجِراً بها. و

17- فی حدیث أُم سلمه : آجَرَنی الله فی مصیبتی و أَخْلف لی خَیْراً منها. ; آجَرَه یُؤْجِرُه إِذا أَثابه و أَعطاه الأَجر و الجزاء ،و کذلک أَجَرَه یَأْجُرُه و یأْجِرُه ،و الأَمر منهما آجِرْنی و أْجُرْنی .و قوله تعالی: وَ آتَیْنٰاهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیٰا ; قیل:هو الذِّکْر الحسن،و قیل:معناه أَنه لیس من أُمه من المسلمین و النصاری و الیهود و المجوس إلا و هم یعظمون إِبراهیم،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،و قیل: أَجْرُه فی الدنیا کونُ الأَنبیاء من ولده،و قیل: أَجْرُه الولدُ الصالح.و قوله تعالی: فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَهٍ وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ ; الأَجر الکریمُ:الجنهُ.و أَجَرَ المملوکَ یأْجُرُه أَجراً ،فهو مأْجور ،و آجره ، یؤجره إِیجاراً و مؤاجَرَهً ،و کلٌّ حسَنٌ من کلام العرب; و آجرت عبدی أُوجِرُه إِیجاراً ،فهو مُؤْجَرٌ .و أَجْرُ المرأَه:مَهْرُها; و فی التنزیل: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ أَزْوٰاجَکَ اللاّٰتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ .و آجرتِ الأَمَهُ البَغِیَّهُ نفسَها مؤاجَرَهً :أَباحَت نفسَها بأَجْرٍ ; و آجر الإِِنسانَ و استأْجره .و الأَجیرُ : المستأْجَرُ ،و جمعه أُجَراءُ ; و أَنشد أَبو حنیفه: و جَوْنٍ تَزْلَقُ الحِدْثانُ فیه، إِذا أُجَرَاؤُه نَحَطُوا أَجابا و الاسم منه: الإِِجارهُ .و الأُجْرَهُ :الکراء.تقول: استأْجرتُ الرجلَ،فهو یأْجُرُنی ثمانیَ حِجَجٍ أَی یصیر أَجیری .و أْتَجَرَ علیه بکذا:من الأُجره ; و قال أَبو دَهْبَلٍ الجُمحِی،و الصحیح أَنه لمحمد بن بشیر الخارجی: یا أَحْسنَ الناسِ،إِلاّ أَنّ نائلَها،

ص :10

جِنِّیَّهٌ،أَوْ لَها جِنٌّ یُعَلِّمُها،

ترمی القلوبَ بقوسٍ ما لها وَتَرُ

قوله: یا لیت أَنی بأَثوابی و راحلتی أَی مع أَثوابی.و آجرته الدارَ:أَکریتُها،و العامه تقول و أَجرْتُه .و الأُجْرَهُ و الإِِجارَهُ و الأُجاره :ما أَعْطیتَ من أَجرٍ .قال ابن سیده:و أُری ثعلباً حکی فیه الأَجاره ،بالفتح.و فی التنزیل العزیز: عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمٰانِیَ حِجَجٍ ; قال الفرّاءُ:یقول أَن تَجْعَلَ ثوابی أَن ترعی علیَّ غَنمی ثمانی حِجَج; و روی یونس:معناها علی أَن تُثِیبَنی علی الإِِجاره ; و من ذلک قول العرب: آجرکَ اللهُ أَی أَثابک الله.و قال الزجاج فی قوله: قٰالَتْ إِحْدٰاهُمٰا یٰا أَبَتِ اِسْتَأْجِرْهُ ; أَی اتخذه أَجیراً ; إِنَّ خَیْرَ مَنِ اِسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ ; أَی خیرَ من استعملت مَنْ قَوِیَ علی عَمَلِکَ و أَدَّی الأَمانه.قال و قوله: عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمٰانِیَ حِجَجٍ أَی تکون أَجیراً لی.ابن السکیت:یقال أُجِرَ فلانٌ خمسهً من وَلَدِه أَی ماتوا فصاروا أَجْرَهُ .و أَجِرَتْ یدُه تأْجُر و تَأْجِرُ أَجْراً و إِجاراً و أُجوراً :جُبِرَتْ علی غیر استواء فبقی لها عَثْمٌ،و هو مَشَشٌ کهیئه الورم فیه أَوَدٌ; و آجَرَها هو و آجَرْتُها أَنا إِیجاراً .الجوهری: أَجَرَ العظمُ یأْجُر و یأْجِرُ أَجْراً و أُجوراً أَی برئَ علی عَثْمٍ.و قد أُجِرَتْ یدُه أَی جُبِرَتْ،و آجَرَها اللهُ أَی جبرها علی عَثْمٍ.و

16- فی حدیث دیَه التَّرْقُوَهِ :إِذا کُسِرَت بَعیرانِ،فإِن کان فیها أُجورٌ فأَربعه أَبْعِرَه. ; الأُجُورُ مصدرُ أُجِرَتْ یدُه تُؤْجَرُ أَجْراً و أُجوراً إِذا جُبرت علی عُقْدَه و غیر استواء فبقی لها خروج عن هیئتها.و المِئْجارُ :المِخْراقُ کأَنه فُتِلَ فَصَلُبَ کما یَصْلُبُ العظم المجبور; قال الأَخطل: و الوَرْدُ یَرْدِی بِعُصْمٍ فی شَرِیدِهِم، کأَنه لاعبٌ یسعی بِمِئْجارِ الکسائی: الإِِجارهُ فی قول الخلیل:أَن تکون القافیهُ طاء و الأُخری دالاً.و هذا من أُجِرَ الکَسْرُ إِذا جُبِرَ علی غیر استواءٍ; و هو فِعَالَهٌ من أَجَرَ یأْجُر کالإِِمارهِ من أَمَرَ.و الأَجُورُ و الیَأْجُورُ و الآجِرُون [الآجُرُون] و الأُجُرُّ و الآجُرُّ [الآجِرُّ]و الآجُرُ [الآجِرُ]:طبیخُ الطین،الواحده،بالهاء، أُجُرَّهٌ و آجُرَّهٌ و آجِرَّه ; أَبو عمرو:هو الآجُر ،مخفف الراء،و هی الآجُرَه .و قال غیره: آجِرٌ و آجُورٌ ،علی فاعُول،و هو الذی یبنی به،فارسی معرّب.قال الکسائی:العرب تقول آجُرَّه و آجُرٌّ للجمع،و آجُرَهُ و جمعها آجُرٌ ،و أَجُرَهٌ و جمعها أَجُرٌ ،و آجُورهٌ و جمعها آجُورٌ .و الإِِجَّارُ :السَّطح،بلغه الشام و الحجاز،و جمع الإِِجَّار أَجاجِیرُ و أَجاجِرَهٌ .ابن سیده:و الإِِجَّار و الإِِجَّارهُ سطح لیس علیه سُتْرَهٌ.و

16- فی الحدیث :من بات علی إِجَّارٍ لیس حوله ما یَرُدُّ قدمیه فقد بَرِئَتْ منه الذمَّه.

الإِِجَّارُ ،بالکسر و التشدید:السَّطحُ الذی لیس حوله ما یَرُدُّ الساقِطَ عنه.و

17- فی حدیث محمد بن مسلمه :فإِذا جاریه من الأَنصار علی إِجَّارٍ لهم. ; و الإِنْجارُ،بالنون:لغه فیه،و الجمع الأَناجِیرُ.و

14- فی حدیث الهجره :فَتَلَقَّی الناسُ رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،فی السوق و علی الأَجاجیرِ و الأَناجِیرِ. ; یعنی السطوحَ،و الصوابُ فی ذلک الإِِجَّار .ابن السکیت:ما زال ذلک إِجِّیراهُ أَی عادته.و یقال لأُم إِسماعیلَ:هاجَرُ و آجَرُ ،علیهما السلام.

أخر:

فی أَسماء الله تعالی: اَلْآخِرُ و المؤخِّرُ ، فالآخِرُ هو الباقی بعد فناء خلقِه کله ناطقِه و صامتِه،و المؤخِّرُ

ص :11

هو الذی یؤخر الأَشیاءَ فَیضعُها فی مواضِعها،و هو ضدّ المُقَدِّمِ،و الأُخُرُ ضد القُدُمِ.تقول:مضی قُدُماً و تَأَخَّرَ أُخُراً ،و التأَخر ضدّ التقدّم; و قد تَأَخَّرَ عنه تَأَخُّراً و تَأَخُّرَهً واحدهً; عن اللحیانی; و هذا مطرد،و إِنما ذکرناه لأَن اطِّراد مثل هذا مما یجهله من لا دُرْبَه له بالعربیه.و أَخَّرْتُه فتأَخَّرَ ،و استأْخَرَ کتأَخَّر .و فی التنزیل: لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ ; و فیه أَیضاً: وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَ لَقَدْ عَلِمْنَا اَلْمُسْتَأْخِرِینَ ; یقول:علمنا من یَستقدِم منکم إِلی الموت و من یَستأْخرُ عنه،و قیل:عَلِمنا مُستقدمی الأُمم و مُسْتأْخِریها ،و قال ثعلبٌ:عَلمنا من یأْتی منکم إِلی المسجد متقدِّماً و من یأْتی متأَخِّراً ،و

14- قیل :إِنها کانت امرأَهٌ حَسْنَاءُ تُصلی خَلْفَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،فیمن یصلی فی النساء،فکان بعضُ من یُصلی یَتأَخَّرُ فی أَواخِرِ الصفوف،فإِذا سجد اطلع إلیها من تحت إِبطه،و الذین لا یقصِدون هذا المقصِدَ إِنما کانوا یطلبون التقدّم فی الصفوف لما فیه من الفضل. و

14- فی حدیث عمر،رضی الله عنه:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال له : أَخِّرْ عنی یا عمرُ. ; یقال: أَخَّرَ و تأَخَّرَ و قَدَّمَ و تقَدَّمَ بمعنًی; کقوله تعالی: لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ; أَی لا تتقدموا،و قیل:معناهُ أَخِّر عنی رَأْیَکَ فاختُصِر إِیجازاً و بلاغه.و التأْخیرُ :ضدُّ التقدیم.و مُؤَخَّرُ کل شیء،بالتشدید:خلاف مُقَدَّمِه.یقال:ضرب مُقَدَّمَ رأْسه و مؤَخَّره .و آخِرَهُ العینَ و مُؤْخِرُها و مؤْخِرَتُها :ما وَلیَ اللِّحاظَ،و لا یقالُ کذلک إِلا فی مؤَخَّرِ العین.و مُؤْخِرُ العین مثل مُؤمِنٍ:الذی یلی الصُّدْغَ،و مُقْدِمُها:الذی یلی الأَنفَ; یقال:نظر إِلیه بِمُؤْخِرِ عینه و بمُقْدِمِ عینه; و مُؤْخِرُ العین و مقدِمُها:جاء فی العین بالتخفیف خاصه.و مُؤْخِرَهُ الرَّحْل و مُؤَخَّرَتُه و آخِرَته و آخِره ،کله:خلاف قادِمته،و هی التی یَسْتنِدُ إِلیها الراکب.و

16- فی الحدیث :إِذا وضَعَ أَحدکُم بین یدیه مِثلَ آخِره الرحلِ فلا یبالی مَنْ مرَّ وراءَه. ; هی بالمدّ الخشبه التی یَسْتنِدُ إِلیها الراکب من کور البعیر.و

16- فی حدیث آخَرَ :مِثْلَ مؤْخره . ; و هی بالهمز و السکون لغه قلیله فی آخِرَتِه ،و قد منع منها بعضهم و لا یشدّد.و مُؤْخِرَه السرج:خلافُ قادِمتِه.و العرب تقول:واسِطُ الرحل للذی جعله اللیث قادِمَه.و یقولون: مُؤْخِرَهُ الرحل و آخِرَه الرحل; قال یعقوب:و لا تقل مُؤْخِرَه . و للناقه آخِرَان و قادمان:فخِلْفاها المقدَّمانِ قادماها،و خِلْفاها المؤَخَّران آخِراها ،و الآخِران من الأَخْلاف:اللذان یلیان الفخِذَین; و الآخِرُ :خلافُ الأَوَّل،و الأُنثَی آخِرَهٌ .حکی ثعلبٌ:هنَّ الأَوَّلاتُ دخولاً و الآخِراتُ خروجاً.الأَزهری:و أَمَّا الآخِرُ ،بکسر الخاء،قال الله عز و جل: هُوَ الْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ الظّٰاهِرُ وَ الْبٰاطِنُ .

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال و هو یُمَجِّد الله :أنت الأَوَّلُ فلیس قبلک شیءٌ و أَنت الآخِرُ فلیس بعدَک شیء. اللیث: الآخِرُ و الآخره نقیض المتقدّم و المتقدِّمه،و المستأْخِرُ نقیض المستقدم،و الآخَر ،بالفتح:أَحد الشیئین و هو اسم علی أَفْعَلَ،و الأُنثی أُخْرَی ،إِلاَّ أَنَّ فیه معنی الصفه لأَنَّ أَفعل من کذا لا یکون إِلا فی الصفه.و الآخَرُ بمعنی غَیر کقولک رجلٌ آخَرُ و ثوب آخَرُ ،و أَصله أَفْعَلُ من التَّأَخُّر ،فلما اجتمعت همزتان فی حرف واحد استُثْقِلتا فأُبدلت الثانیه أَلفاً لسکونها و انفتاح الأُولی قبلها.قال الأَخفش:لو جعلْتَ فی الشعر آخِر مع جابر لجاز; قال ابن جنی:هذا هو

ص :12

الوجه القوی لأَنه لا یحققُ أَحدٌ همزه آخِر ،و لو کان تحقیقها حسناً لکان التحقیقُ حقیقاً بأَن یُسمع فیها،و إِذا کان بدلاً البته وجب أَن یُجْری علی ما أَجرته علیه العربُ من مراعاه لفظه و تنزیل هذه الهمزه منزلهَ الأَلِفِ الزائده التی لا حظَّ فیها للهمز نحو عالِم و صابِرٍ،أَ لا تراهم لما کسَّروا قالوا آخِرٌ و أَواخِرُ ،کما قالوا جابِرٌ و جوابِرُ; و قد جمع إمرؤ القیس بین آخَرَ و قَیصرَ توهَّمَ الأَلِفَ همزهً قال: إِذا نحنُ صِرْنا خَمْسَ عَشْرَهَ لیلهً، و تصغیرُ آخَر أُوَیْخِرٌ جَرَتِ الأَلِفُ المخففهُ عن الهمزه مَجْرَی أَلِفِ ضَارِبٍ.و قوله تعالی: فَآخَرٰانِ یَقُومٰانِ مَقٰامَهُمٰا ; فسَّره ثعلبٌ فقال:فمسلمان یقومانِ مقامَ النصرانیینِ یحلفان أَنهما اخْتَانا ثم یُرْتجَعُ علی النصرانِیَّیْن،و قال الفراء:معناه أَو آخَرانِ من غیر دِینِکُمْ من النصاری و الیهودِ و هذا للسفر و الضروره لأَنه لا تجوزُ شهادهُ کافرٍ علی مسلمٍ فی غیر هذا،و الجمع بالواو و النون،و الأُنثی أُخری .و قوله عز و جل: وَ لِیَ فِیهٰا مَآرِبُ أُخْریٰ ; جاء علی لفظ صفهِ الواحدِ لأَن مآربَ فی معنی جماعهٍ أُخری من الحاجاتِ و لأَنه رأُس آیه،و الجمع أُخْرَیاتٌ و أُخَرُ .و قولهم:جاء فی أُخْرَیَاتِ الناسِ و أُخری القومِ أَی فی أَواخِرهِم ; و أَنشد: أَنا الذی وُلِدْتُ فی أُخری الإِِبلْ و قال الفراءُ فی قوله تعالی: وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْرٰاکُمْ ; مِنَ العربِ مَنْ یَقولُ فی أُخراتِکُمْ و لا یجوزُ فی القراءهِ.اللیث:یقال هذا آخَرُ و هذه أُخْرَی فی التذکیر و التأْنیثِ،قال:و أُخَرُ جماعه أُخْرَی .قال الزجاج فی قوله تعالی: و أُخَرُ من شکله أَزواجٌ ; أُخَرُ لا ینصرِفُ لأَن وحدانَها لا تنصرِفُ،و هو أُخْرًی و آخَرُ ،و کذلک کلُّ جمع علی فُعَل لا ینصرِفُ إِذا کانت وُحدانُه لا تنصرِفُ مِثلُ کُبَرَ و صُغَرَ; و إذا کان فُعَلٌ جمعاً لِفُعْلهٍ فإِنه ینصرِفُ نحو سُتْرَهٍ و سُتَرٍ و حُفْرَهٍ و حُفْرٍ،و إذا کان فُعَلٌ اسماً مصروفاً عن فاعِلٍ لم ینصرِفْ فی المعرفه و یَنْصَرِفُ فی النَّکِرَهِ،و إذا کان اسماً لِطائِرٍ أَو غیره فإِنه ینصرفُ نحو سُبَدٍ و مُرَعٍ،و ما أَشبههما.و قرئ: وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْوٰاجٌ ; علی الواحدِ.و قوله: وَ مَنٰاهَ الثّٰالِثَهَ اَلْأُخْریٰ ; تأْنیث الآخَر ،و معنی آخَرُ شیءٌ غیرُ الأَوّلِ; و قولُ أَبی العِیالِ: إِذا سَنَنُ الکَتِیبَهِ صَدَّ، عن أُخْراتِها ،العُصَبُ قال السُّکَّریُّ:أَراد أُخْرَیاتِها فحذف; و مثله ما أَنشده ابن الأَعرابی: و یتَّقی السَّیفَ بأُخْراتِه ، مِنْ دونِ کَفِّ الجارِ و المِعْصَمِ قال ابن جنی:و هذا مذهبُ البَغدادِیینَ،أَ لا تَراهم یُجیزُون فی تثنیه قِرْقِرَّی قِرْقِرَّانِ،و فی نحو صَلَخْدَی صَلَخْدانِ؟ إِلاَّ أَنَّ هذا إِنَّما هو فیما طال من الکلام،و أُخْرَی لیست بطویلهٍ.قال:و قد یمکنُ أَن تکون أُخْراتُه واحدهً إِلاَّ أَنَّ الأَلِفَ مع الهاءِ تکونُ لغیر التأْنیثِ،فإِذا زالت الهاءُ صارتِ الأَلفُ حینئذ للتأْنیثِ،و مثلُهُ بُهْمَاهٌ،و لا یُنکرُ أَن تقدَّرَ الأَلِفُ الواحدهُ فی حالَتَیْنِ ثِنْتَیْنِ تقدیرینِ اثنینِ،أَ لاَ تری إِلی قولهم عَلْقَاهٌ بالتاء؟ ثم

ص :13

قال العجاج: فَحَطَّ فی عَلْقَی و فی مُکُور فجعلها للتأْنیث و لم یصرِفْ.قال ابن سیده:و حکی أَصحابُنا أَنَّ أَبا عبیده قال فی بعض کلامه:أُراهم کأَصحابِ التصریفِ یقولون إِنَّ علامه التأْنیثِ لا تدخلُ علی علامه التأْنیثِ; و قد قال العجاج: فحط فی علقی و فی مکور فلم یصرِفْ،و هم مع هذا یقولون عَلْقَاه،فبلغ ذلک أَبا عثمانَ فقال:إنَّ أَبا عبیده أَخفی مِن أَن یَعرِف مثل هذا; یرید ما تقدَّم ذکرهُ من اختلافِ التقدیرین فی حالَیْنِ مختلِفینِ.و قولُهُم:لا أَفْعلهُ أُخْرَی اللیالی أَی أَبداً،و أُخْرَی المنونِ أَی آخِرَ الدهرِ; قال: و ما القومُ إِلاَّ خمسهٌ أَو ثلاثهٌ، یَخُوتونَ أُخْرَی القومِ خَوْتَ الأَجادلِ أَی مَنْ کان فی آخِرهم .و الأَجادلُ:جمع أَجْدلٍ الصَّقْر.و خَوْتُ البازِی:انقضاضُهُ للصیدِ; قال ابنُ بَرِّی:و فی الحاشیه بیتٌ شاهدٌ علی أُخْرَی المنونِ لیس من کلام الجوهریّ،و هو لکعب بن مالِکٍ الأَنصارِیّ،و هو: أَن لا تزالوا،ما تَغَرَّدَ طائِرٌ أُخْرَی المنونِ،مَوالیاً إِخوانا قال ابن بری:و قبله: أَ نَسیِتُمُ عَهْدَ النَّبیِّ إِلیکُمُ، و لقد أَلَظَّ و أَکَّدَ الأَیْمانا؟ و أُخَرُ :جمع أُخْرَی ،و أُخْرَی :تأْنیثُ آخَرَ ،و هو غیرُ مصروفٍ.و قال تعالی: فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ ،لأَن أَفْعَلَ الذی معه مِنْ لا یُجْمَعُ و لا یؤنَّثُ ما دامَ نَکِرَهً،تقولُ:مررتُ برجلٍ أَفضلَ منک و بامرأَهٍ أَفضل منک،فإِن أَدْخَلْتَ علیه الأَلِفَ و اللاَم أَو أَضفتَه ثَنَّیْتَ و جَمَعْتَ و أَنَّثْت،تقولُ:مررتُ بالرجلِ الأَفضلِ و بالرجال الأَفضلِینَ و بالمرأَه الفُضْلی و بالنساءِ الفُضَلِ،و مررتُ بأَفضَلهِم و بأَفضَلِیهِم و بِفُضْلاهُنَّ و بفُضَلِهِنَّ; و قالت امرأَهٌ من العرب:صُغْراها مُرَّاها; و لا یجوز أَن تقول:مررتُ برجلٍ أَفضلَ و لا برجالٍ أَفضَلَ و لا بامرأَهٍ فُضْلَی حتی تصلَه بمنْ أَو تُدْخِلَ علیه الأَلفَ و اللامَ و هما یتعاقبان علیه،و لیس کذلک آخَرُ لأَنه یؤنَّثُ و یُجْمَعُ بغیرِ مِنْ،و بغیر الأَلف و اللامِ،و بغیر الإِِضافهِ،تقولُ:مررتُ برجل آخر و برجال أُخَرَ و آخَرِین ،و بامرأَه أُخْرَی و بنسوه أُخَرَ ،فلما جاء معدولاً،و هو صفه،مُنِعَ الصرفَ و هو مع ذلک جمعٌ،فإِن سَمَّیْتَ به رجلاً صرفتَه فی النَّکِرَه عند الأَخفشِ،و لم تَصرفْه عند سیبویه; و قول الأَعشی: و عُلِّقَتْنی أُخَیْرَی ما تُلائِمُنی، فاجْتَمَعَ الحُبُّ حُبٌّ کلُّه خَبَلُ تصغیرُ أُخْرَی .و الأُخْرَی و الآخِرَهُ :دارُ البقاءِ،صفهٌ غالبه.و الآخِرُ بعدَ الأَوَّلِ،و هو صفه،یقال:جاء أَخَرَهً و بِأَخَرَهٍ ،بفتح الخاءِ،و أُخَرَهً و بأُخَرهٍ ; هذه عن اللحیانی بحرفٍ و بغیر حرفٍ أَی آخرَ کلِّ شیءٍ.و

14- فی الحدیث :کان رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،یقولُ: بِأَخَرَهٍ إِذا أَراد أَن یقومَ من المجلِسِ کذا و کذا. أَی فی آخِر جلوسه.قال ابن الأَثیر:و یجوز أَن یکون فی آخِرِ عمرِه،و هو بفتح الهمزه و الخاءُ; و منه

16- حدیث أَبی هریره :لما کان بِأَخَرَهٍ . و ما عَرَفْتُهُ إِلاَّ بأَخَرَهٍ أَی أَخیراً .و یقال:لقیتُه أَخیراً و جاء أُخُراً و أَخیراً و أُخْرِیّاً و إِخرِیّاً و آخِرِیّاً

ص :14

و بآخِرَهٍ ،بالمدّ،أَی آخِرَ کلِّ شیء،و الأُنثی آخِرَهٌ ،و الجمع أَواخِرُ .و أَتیتُکَ آخِر مرتینِ و آخِرَهَ مرتینِ; عن ابن الأَعرابی،و لم یفسر آخِر مرتین و لا آخرَهَ مرتین; قال ابن سیده:و عندی أَنها المرَّهُ الثانیهُ من المرَّتین.و شقَّ ثوبَه أُخُراً و من أُخُرٍ أَی من خلف; و قال إمرؤ القیس یصفُ فرساً حِجْراً: و عینٌ لها حَدْرَهٌ بَدْرَهٌ، شُقَّتْ مآقِیهِما مِنْ أُخُرْ و عین حَدْرَهٌ أَی مُکْتَنِزَهٌ صُلْبه.و البَدْرَهُ:التی تَبْدُر بالنظر،و یقال:هی التامه کالبَدْرِ.و معنی شُقَّتْ من أُخُرٍ :یعنی أَنها مفتوحه کأَنها شُقَّتْ من مُؤْخِرِها .و بعتُه سِلْعَه بِأَخِرَهٍ أَی بنَظِرَهٍ و تأْخیرٍ و نسیئه،و لا یقالُ:بِعْتُه المتاعَ إِخْرِیّاً .و یقال فی الشتم:أَبْعَدَ اللهُ الأَخِرَ ،بکسر الخاء و قصر الأَلِف،و الأَخِیرَ و لا تقولُه للأُنثی.و حکی بعضهم:أَبْعَدَ اللهُ الآخِرَ ،بالمد،و الآخِرُ و الأَخِیرُ الغائبُ.شمر فی قولهم:إِنّ الأَخِرَ فَعَلَ کذا و کذا،قال ابن شمیل: الأَخِرُ المؤَخَّرُ المطروحُ; و قال شمر:معنی المؤَخَّرِ الأَبْعَدُ; قال:أُراهم أَرادوا الأَخِیرَ فأَنْدَروا الیاء.و

16- فی حدیث ماعِزٍ :إِنَّ الأَخِرَ قد زنی. ; الأَخِرُ ،بوزن الکَبِد،هو الأَبعدُ المتأَخِّرُ عن الخیر.و یقال:لا مرحباً بالأَخِر أَی بالأَبعد; ابن السکیت:یقال نظر إِلیَّ بِمُؤْخِرِ عینِه.و ضَرَبَ مُؤَخَّرَ رأْسِه،و هی آخِرَهُ الرحلِ.و المِئخارُ :النخلهُ التی یبقی حملُها إلی آخِرِ الصِّرام:قال: تری الغَضِیضَ المُوقَرَ المِئخارا ، مِن وَقْعِه،یَنْتَثِرُ انتثاراً و یروی: تری العَضِیدَ و العَضِیضَḥ. و قال أَبو حنیفه: المئخارُ التی یبقی حَمْلُها إِلی آخِرِ الشتاء،و أَنشد البیت أَیضاً.و

16- فی الحدیث :المسأَلهُ أَخِرُ کَسْبِ المرءِ. أَی أَرذَلُه و أَدناهُ; و یروی بالمدّ،أَی أَنّ السؤالَ آخِرُ ما یَکْتَسِبُ به المرءُ عند العجز عن الکسب.

أدر:

الأُدْرَهُ ،بالضم:نفخهٌ فی الخُصْیهِ; یقال:رجل آدَرُ بَیِّنُ الأَدَرِ .غیرُه: الأَدَرُ و المأْدُورُ الذی یَنْفَتِقُ صِفاقُهُ فیَقعُ قُصْبُه و لا یَنْفَتِقُ إِلاَّ من جانبه الأَیسرِ،و قیل:هو الذی یُصیبهُ فَتْقٌ فی إِحدی الخُصْیتینِ،و لا یقال امرأَهٌ أَدْراءُ ،إِما لأَنه لم یُسْمَعْ،و إِما أَن یکون لاختلاف الخِلْقَه; و قد أَدِرَ یأْدَرُ أَدَراً ،فهو آدَرُ ،و الاسم الأُدْرَهُ ; و قیل: الأَدَرَهُ الخُصْیَهُ،و الخُصْیَهُ الأَدْراءُ :العظیمهُ من غیر فَتْقٍ.و

16- فی الحدیث :أَنَّ رجلاً أَتاه و به أُدْرَهٌ. فقال:ائْتِ بِعُسٍّ،فحَسا منه ثم مَجَّه فیه،و قال:انْتَضِحْ به،فذهبت عنه الأُدْرَهُ .و رجل آدَرُ :بَیِّنُ الأَدَرَهِ ،بفتح الهمزه و الدال،و هی التی تسمیها الناسُ القَیْلَهَ.و منه

16- الحدیث :إِن بنی إِسرائیلَ کانوا یقولونَ إِن موسی آدَرُ ،من أَجل أَنه کان لا یغتَسل إِلاَّ وحدَه. و فیه نزل قوله تعالی: لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ (1).اللیث: الأَدَرَهُ و الأَدَرُ مصدران،و الأُدْرَهُ اسم تلک المنْتَفِخَه،و الآدَرُ نَعْتٌ.

أرر:

الإِِرَارُ و الأَرُّ :غُصْنٌ من شوک أَو قَتادٍ تُضْرَبُ به الأَرضُ حتی تلینَ أَطرافُه ثم تَبُلُّه و تَذُرُّ علیه مِلحاً،ثم تُدخِلُه فی رَحِم الناقهِ إِذا مارَنَتْ فلم تَلْقَحْ،و قد أَرَّها یَؤُرُّها أَرّاً .قال اللیث: الإِِرارُ شِبهُ ظُؤْرَهٍ یَؤُرُّ بها الراعی رَحِمَ الناقهِ إِذا مارَنَتْ،و ممارَنَتُها أَن یَضْرِبَها الفَحلُ فلا تَلْقَحَ.

ص :15

قال:و تفسیرُ قوله یَؤُرُّها الراعی هو أَن یُدْخِلَ یَدَه فی رَحمِها أَو یَقْطَعَ ما هناک و یعالجه.و الأَرُّ :أَن یَأْخُذَ الرجلُ إِراراً ،و هو غصنٌ من شوک القَتادِ و غیره،و یفعَلَ به ما ذکرناه.و الأَرُّ :الجماع.و

1- فی خطبه علیّ،کرّم الله تعالی وجهه :یُفْضی کإِفضْاءِ الدِّیَکهِ و یَؤُرُّ بِملاقِحِه. ; الأَرُّ :الجماع.و أَرَّ المرأَهَ یَؤُرُّها أَرّاً :نَکحها.غیره:و أَرَّ فلان إِذا شَفْتَنَ; و منه قوله: و ما النَّاسُ إِلاَّ آئِرٌ و مَئِیرُ قال أَبُو منصور:معنی شَفْتَنَ ناکَحَ و جامَع،جعل أَرَّ و آرَ بمعنًی واحِد.أَبو عبید: أَرَرْتُ المرأَهَ أَؤُرُّها أَرّاً إِذا نکحتها.و رجل مِئَرٌّ :کثیر النکاح; قالت بنت الحُمارِس أَو الأَغْلب:بَلَّتْ به عُلابِطاً مِئَرّا ،ضَخْمَ الکَرادیس وَأًی زِبِرَّا أَبو عبید:رجل مِئَرٌّ أَی کثیر النکاح مأْخوذ من الأَیْر; قال الأَزهری:أَقرأَنیه الإِِیادیُّ عن شمر لأَبی عبید،قال:و هو عندی تصحیف و الصواب مِیأَرٌ،بوزن مِیعَرٍ،فیکون حینئذٍ مِفْعَلاً من آرَها یَئِیرُها أَیْراً; و إِن جعلته من الأَرِّ قلت:رجل مِئَرُّ ; و أَنشد أَبو بکر بن محمد بن درید أَبیات بنت الحمارس أَو الأَغلب.و الیُؤْرُورُ :الجِلْوازُ،و هو من ذلک عند أَبی علی.و الأَریرُ :حکایه صوت الماجِن عند القِمارِ و الغَلَبه،یقال: أَرَّ یَأَرُّ أَریراً .أَبو زید: ائْتَرَّ الرجل ائْتِراراً إِذا استَعْجل; قال أَبو منصور:لا أَدری هو بالزای أَم بالراء; و قد أَرَّ یَؤُرُّ . الإِرَّه :النار.و أَرَّ سَلْحَه أَرّاً و أَرَّ هو نَفْسُه إِذا اسْتَطْلَقَ حتی یموتَ.و أَرْأَرْ :من دُعاءِ الغنم.

أزر:

أَزَرَ به الشیءُ:أَحاطَ; عن ابن الأَعرابی.و الإِِزارُ :معروف.و الإِِزار :المِلْحَفَه،یذکر و یؤنث; عن اللحیانی; قال أَبو ذؤیب: تَبَرَّأُ مِنْ دَمِ القَتیلِ و بَزِّه، و قَدْ عَلِقَتْ دَمَ القَتِیل إِزارُها یقول:تَبَرَّأُ من دم القَتِیل و تَتَحَرَّجُ و دمُ القتیل فی ثوبها.و کانوا إِذا قتل رجل رجلاً قیل:دم فلان فی ثوب فلان أَی هو قتله،و الجمع آزِرَهٌ مثل حِمار و أَحْمِره،و أُزُر مثل حمار و حُمُر،حجازیه; و أُزْر :تمیمیه علی ما یُقارب الاطِّراد فی هذا النحو.و الإِِزارَهُ : الإِِزار ،کما قالوا للوِساد وسادَه; قال الأَعشی: کَتَمایُلِ،النَّشْوانِ یَرْفُلُ فی البَقیرَه و الإِِزارَه قال ابن سیده:و قول أَبی ذؤیب: و قد عَلِقَتْ دَمَ القَتِیلِ إِزارُها یجوز أَن یکون علی لغه من أَنَّث الإِِزار ،و یجوز أَن یکون أَراد إِزارَتَها فحذف الهاء کما قالوا لیت شِعْری،أَرادوا لیت شِعْرتی،و هو أَبو عُذْرِها و إنما المقول ذهب بعُذْرتها.و الإِِزْرُ و المِئْزَرُ و المِئْزَرَهُ : الإِِزارُ ; الأَخیره عن اللحیانی.و

16- فی حدیث الاعتکاف :کان إِذا دخل العشرُ الأَواخرُ أَیقظ أَهله و شَدَّ المئْزَرَ . ; المئزَرُ : الإِِزار ،و کنی بشدّه عن اعتزال النساء،و قیل:أَراد تشمیره للعباده.یقال:شَدَدْتُ لهذا الأَمر مِئْزَری أَی تشمرت له; و قد ائْتَزَرَ به و تأَزَّرَ .و ائْتَزَرَ فلانٌ إزْرهً حسنهً و تأَزَّرَ :لبس المئزر ،و هو مثل الجِلْسَهٍ و الرِّکْبَهِ،و یجوز أَن تقول: اتَّزَرَ بالمئزر أَیضاً فیمن یدغم الهمزه فی التاء،کما تقول:اتَّمَنْتُهُ،و الأَصل ائْتَمَنْتُهُ.و یقال: أَزَّرْتهُ تأْزیراً

ص :16

فَتَأَزَّرَ .و

14- فی حدیث المْبعثَ :قال له ورقه إِنْ یُدْرِکْنی یومُک أَنْصُرْک نَصْراً مُؤَزَّراً . أَی بالغاً شدیداً یقال: أَزَرَهُ و آزَرَهُ أَعانه و أَسعده،من الأَزْر :القُوَّهِ و الشِّدّه; و منه

17- حدیث أَبی بکر أَنه قال للأَنصار یوم السَّقِیفَهِ:لقد نَصَرْتُم و آزَرْتُمْ و آسَیْتُمْ. الفرّاء: أَزَرْتُ فلاناً آزُرُه أَزْراً قوّیته،و آزَرْتُه عاونته،و العامه تقول:وازَرْتُه.و قرأَ ابن عامر: فَأَزَرَهُ فاسْتَغْلَظَ ،علی فَعَلَهُ،و قرأَ سائر القرّاء: فَآزَرَهُ .و قال الزجاج: آزَرْتُ الرجلَ علی فلان إِذا أَعنته علیه و قوّیته. قال:و قوله فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ ; أَی فآزَرَ الصغارُ الکِبارَ حتی استوی بعضه مع بعض.و إِنه لحَسَنُ الإِِزْرَهِ :من الإِِزارِ ; قال ابن مقبل: مثلَ السِّنان نَکیراً عند خِلَّتِهِ لکل إِزْرَهِ هذا الدهر ذَا إِزَرِ . و جمعُ الإِِزارِ أُزُرٌ .و أَزَرْتُ فلاناً إِذا أَلبسته إِزاراً فَتَأَزَّرَ تَأَزُّراً .و

13- فی الحدیث:قال الله تعالی :العَظَمَه إِزاری و الکِبْریاء ردائی. ; ضرب بهما مثلاً فی انفراده بصفه العظمه و الکبریاء أَی لیسا کسائر الصفات التی قد یتصف بها الخلق مجازاً کالرحمه و الکرم و غیرهما،و شَبَّهَهُما بالإِِزار و الرداء لأَن المتصف بهما یشتملانه کما یشتمل الرداءُ الإِِنسان،و أَنه لا یشارکه فی إِزاره و ردائه أَحدٌ،فکذلک لا ینبغی أَن یشارکه اللهَ تعالی فی هذین الوصفین أَحدٌ.و منه

16- الحدیث الآخر : تَأَزَّرَ بالعَظَمَهِ و تَردّی بالکبریاء و تسربل بالعز. ; و

16- فیه :ما أَسْفَلَ من الکعبین من الإِِزارِ فَفِی النار. أَی ما دونه من قدَم صاحبه فی النار عقوبهً له،أَو علی أَن هذا الفعل معدود فی أَفعال أَهل النار; و منه

16- الحدیث : إِزْرَهُ المؤمن إلی نصف الساق و لا جناح علیه فیما بینه و بین الکعبین. ; الإِِزره ،بالکسر:الحاله و هیئه الائتزار ; و منه

17- حدیث عثمان :قال له أَبانُ بنُ سعید:ما لی أَراک مُتَحَشِّفاً؟ أَسْبِلْ،فقال:هکذا کان إِزْرَهُ صاحبنا. و

16- فی الحدیث :کان یباشر بعض نسائه و هی مُؤْتَزِرَهٌ فی حاله الحیض. ; أَی مشدوده الإِِزار .قال ابن الأَثیر:و قد جاء

16- فی بعض الروایات و هی مُتَّزِرَهٌ . قال:و هو خطأٌ لأَن الهمزه لا تدغم فی التاء.و الأُزْرُ :مَعْقِدُ الإِِزارِ ،و قیل: الإِِزار کُلُّ ما واراک و سَتَرک; عن ثعلب.و حکی عن ابن الأَعرابی:رأَیت السَّرَوِیَّ (1)یمشی فی داره عُرْیاناً،فقلت له:عریاناً؟ فقال:داری إِزاری .و الإِِزارُ :العَفافُ،علی المثل; قال عدیّ بن زید: أَجْلِ أَنَّ اللهَ قَدْ فَضَّلَکُمْ فَوْقَ مَنْ أَحْکأَ صُلْباً بِإِزارِ أَبو عبید:فلان عفیف المِئْزَر و عفیف الإِِزارِ إِذا وصف بالعفه عما یحرم علیه من النساء،و یکنی بالإِِزار عن النفس و عن المرأَه; و منه

17- قول نُفَیْلَهَ الأَکبر الأَشْجعیّ،و کنیته أَبو المِنْهالِ،و کان کتب إِلی عمر بن الخطاب أَبیاتاً من الشعر یشیر فیها إلی رجل،کان والیاً علی مدینتهم،یخرج الجواریَ إِلی سَلْعٍ عند خروج أَزواجهن إِلی الغزو،فیَعْقِلُهُن و یقول لا یمشی فی العِقال إِلا الحِصَان،فربما وقعت فتکشفت،و کان اسم هذا الرجل جعده بن عبد الله السلمی; فقال: أَلا أَبلِغْ،أَبا حَفْصٍ،رسولاً

ص :17

فما قُلُصٌ وُجِدْنَ مُعَقَّلاتٍ،

و کنی بالقلائص عن النساء و نصبها علی الإِِغراء،فلما وقف عمر،رضی الله عنه،علی الأَبیات عزله و سأَله عن ذلک الأَمر فاعترف،فجلده مائهً مَعْقُولاً و أَطْرَدَهُ إلی الشام،ثم سئل فیه فأَخرجه من الشام و لم یأْذن له فی دخول المدینه،ثم سئل فیه أَن یدخل لِیُجَمِّعَ،فکان إِذا رآه عمر توعده; فقال: أَ کُلَّ الدَّهرِ جَعْدَهُ مُسْتحِقٌّ، و قول جعده قوله (1).بن عبد الله السلمی: فِدیً لک،من أَخی ثقه، إِزاری . أَی أَهلی و نفسی; و قال أَبو عمرو الجَرْمی:یرید بالإِِزار هاهنا المرأَه.و

14- فی حدیث بیعه العقبه :لَنَمْنَعَنَّک مما نمنع منه أُزُرَنا . أَی نساءنا و أَهلنا،کنی عنهن بالأُزر ،و قیل:أَراد أَنفسنا.ابن سیده:و الإِِزارُ المرأَه،علی التشبیه; أَنشد،الفارسی: کَانَ منها بحیث تُعْکَی الإِِزارُ و فرسٌ آزَرُ :أَبیض العَجُز،و هو موضع الإِِزار من الإِِنسان.أَبو عبیده:فرس آزَرُ ،و هو الأَبیض الفخذَین و لونُ مقادیمه أَسودُ أَو أَیُّ لون کان.و الأَزْرُ :الظهر و القوّه; و قال البعیث: شَدْدَتُ له أَزْری بِمِرَّهِ حازمٍ علی مَوْقِعٍ من أَمره ما یُعاجِلُهْ ابن الأَعرابی فی قوله تعالی: اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی ; قال الأَزر القوّه،و الأَزْرُ الظَّهْرُ،و الأَزر الضعف.و الإِِزْرُ ،بکسر الهمزه:الأَصل.قال:فمن جعل الأَزْرَ القوّه قال فی قوله اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی أَی اشدد به قوّتی،و من جعله الظهر قال شدّ به ظهری،و من جعله الضَّعْف قال شدّ به ضعفی و قوِّ به ضعفی; الجوهری: اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی أَی ظهری و موضعَ الإِِزار من الحَقْوَیْن.و آزَرَهُ و وازَرَهُ:أَعانه علی الأَمر; الأَخیره علی البدل،و هو شاذ،و الأَوّل أَفصح.و أَزَرَ الزَّرْعُ و تَأَزَّرَ :قَوَّی بعضه بعضاً فَالْتَفَّ و تلاحق و اشتد; قال الشاعر: تَأَزَّرَ فیه النبتُ حتی تَخایَلَتْ رُباه،و حتی ما تُری الشَّاءُ نُوَّما و آزَر الشیءُ الشیءَ:ساواه و حاذاه; قال إمرؤ القیس: بِمَحْنِیَّهٍ قد آزَرَ الضَّالَ نَبْتُها مَضَمِّ جُیوشٍ غانِمین،و خُیَّبِ (2). أَی ساوی نبتُها الضال،و هو السِّدْر البریّ،أَراد: فآزره الله تعالی فساوی الفِراخُ الطِّوالَ فاستوی طولها.و أَزَّرَ النبتُ الأَرضَ:غطاها; قال الأَعشی: یُضاحِکُ الشَّمْسَ منها کوکبٌ شَرِقٌ، مُؤَزَّرٌ بعمیم النَّبْتِ مُکْتَهِلُ و آزَرُ :اسم أَعجمی،و هو اسم أَبی إِبراهیم،علی نبینا

ص :18

و علیه الصلاه و السلام; و أَما قوله عز و جل: وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ ; قال أَبو إِسحق:یقرأُ بالنصب آزَرَ ،فمن نصب فموضع آزَرَ خفض بدل من أَبیه،و من قرأَ آزرُ ،بالضم،فهو علی النداء; قال:و لیس بین النسَّابین اختلاف أَن اسم أَبیه کان تارَخَ و الذی فی القرآن یدل علی أَن اسمه آزر ،و قیل: آزر عندهم ذمُّ فی لغتهم کأَنه قال و إِذ قال:إِبراهیم لأَبیه الخاطئ،و

17- روی عن مجاهد فی قوله: آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْنٰاماً ،قال لم یکن بأَبیه و لکن آزر اسم صنم،و إِذا کان اسم صنم فموضعه نصب کأَنه قال إِبراهیم لأَبیه أَ تتخذ آزر إِلهاً، أَ تَتَّخِذُ أَصْنٰاماً آلِهَهً؟ .

أسر:

الأُسْرَهُ :الدِّرْعُ الحصینه; و أَنشد: و الأُسْرَهُ الحَصْدَاءُ،و الْبَیْضُ المُکَلَّلُ،و الرِّمَاح و أَسَرَ قَتَبَهُ:شدَّه.ابن سیده: أَسَرَهُ یَأْسِرُه أَسْراً و إِسارَهً شَدَّه بالإِِسار .و الإِِسارُ :ما شُدّ به،و الجمع أُسُرٌ .الأَصمعی:ما أَحسَنَ ما أَسَرَ قَتَبَه أَی ما أَحسَنَ ما شدّه بالقِدِّ; و القِدُّ الذی یُؤْسَرُ به القَتَبُ یسمی الإِِسارَ ،و جمعه أُسُرٌ ; و قَتَبٌ مَأْسور و أَقْتابٌ مآسیر .و الإِِسارُ :الْقَیْدُ و یکون حَبْلَ الکِتافِ،و منه سمی الأَسیر ،و کانوا یشدّونه بالقِدِّ فسُمی کُلُّ أَخِیذٍ أَسِیراً و إن لم یشدّ به.یقال: أَسَرْت الرجلَ أَسْراً و إساراً ،فهو أَسیر و مأْسور ،و الجمع أَسْری و أُساری .و تقول: اسْتَأْسِرْ أَی کن أَسیراً لی.و الأَسیرُ :الأَخِیذُ،و أَصله من ذلک.و کلُّ محبوس فی قِدٍّ أَو سِجْنٍ: أَسیرٌ .و قوله تعالی: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً ;

17- قال مجاهد : الأَسیر المسجون. و الجمع أُسَراءِ و أُساری و أَساری و أَسری .قال ثعلب:لیس الأَسْر بعاهه فیجعل أَسری من باب جَرْحی فی المعنی،و لکنه لما أُصیب بالأَسر صار کالجریح و اللدیغ،فکُسِّرَ علی فَعْلی،کما کسر الجریح و نحوه; هذا معنی قوله.و یقال للأَسیر من العدوّ: أَسیر لأَن آخذه یستوثق منه بالإِِسار ،و هو القِدُّ لئلا یُفلِتَ.قال أَبو إِسحاق:یجمع الأَسیر أَسری ،قال:و فَعْلی جمع لکل ما أُصیبوا به فی أَبدانهم أَو عقولهم مثل مریض و مَرْضی و أَحمق و حمَقْی و سکران و سَکْری; قال:و من قرأَ أَساری و أُسٰاریٰ فهو جمع الجمع.یقال: أَسیر و أَسْرَی ثم أَساری جمع الجمع.اللیث:یقالُ أُسِرَ فلانٌ إِساراً و أُسِر بالإِِسار ،و الإِِسار الرِّباطُ،و الإِِسارُ المصدر کالأَسْر .و جاءَ القوم بأَسْرِهم ; قال أَبو بکر:معناه جاؤُوا بجمیعهم و خَلْقِهم.و الأَسْرِ فی کلام العرب:الخَلْقُ.قال الفراء: أُسِرَ فلانٌ أَحسن الأَسر أَی أَحسن الخلق،و أَسرَهَ الله أَی خَلَقَهُ.و هذا الشیءُ لک بأَسره أَی بِقدِّه یعنی جمیعه کما یقال برُمَّتِه.و

16- فی الحدیث :تَجْفُو القبیله بأَسْرِها . أَی جمیعها.و الأَسْرُ :شِدَّه الخَلْقِ.و رجل مأْسور و مأْطور:شدیدُ عَقْد المفاصِل و الأَوصال،و کذلک الدابه.و فی التنزیل: نَحْنُ خَلَقْنٰاهُمْ وَ شَدَدْنٰا أَسْرَهُمْ ; أَی شددنا خَلْقهم،و قیل: أَسْرَهُمْ مفاصلهم; و قال ابن الأَعرابی:مَصَرَّتَیِ البَوْل و الغائط إِذا خرج الأَذی تَقَبَّضَتا،أَو معناه أَنهما لا تسترخیان قبل الإِِراده.قال الفراء: أَسَرَه اللهُ أَحْسَنَ الأَسْر و أَطَره أَحسن الأَطْر،و یقال:فلانٌ شدیدُ أَسْرِ الخَلْقِ إِذا کان معصوب الخَلْق غیرَ مُسْترْخٍ; و قال العجاج یذکر رجلین کانا مأْسورین فأُطلقا:

ص :19

فأَصْبَحا بنَجْوَهٍ بعدَ ضَرَرْ،

مُسَلَّمَیْنِ منْ إِسارٍ و أَسَرْ .

یعنی شُرِّفا بعد ضیق کانا فیه.و قوله:من إِسارٍ و أَسَرٍ ،أَراد:و أَسْرٍ ،فحرک لاحتیاجه إِلیه،و هو مصدر.و

16- فی حدیث ثابت البُنانی :کان داود،علیه السلام،إِذا ذکر عقابَ اللهِ تَخَلَّعَتْ أَوصالُه لا یشدّها إِلاَّ الأَسْرُ . أَی الشَّدُّ و العَصْبُ.و الأَسْرُ :القوه و الحبس; و منه

16- حدیث الدُّعاء :فأَصْبَحَ طَلِیقَ عَفْوِکَ من إِسارِ غَضَبک. ; الإِِسارُ ،بالکسر:مصدرُ أَسَرْتُه أَسْراً و إِساراً ،و هو أَیضاً الحبل و القِدُّ الذی یُشدّ به الأَسیر .و أُسْرَهُ الرجل:عشیرته و رهطُه الأَدْنَوْنَ لأَنه یتقوی بهم.و

16- فی الحدیث :زنی رجل فی أُسْرَهٍ من الناس. ; الأُسْرَهُ :عشیره الرجل و أَهل بیته.و أُسِرَ بَوْلُه أَسْراً :احْتَبَسَ،و الاسم الأَسْرُ و الأُسْرُ ،بالضم،و عُودُ أُسْرٍ ،منه.الأَحْمر:إِذا احتبس الرجل بَوْله قیل:أَخَذَه الأُسْرُ ،و إِذا احتَبَس الغائط فهو الحُصْرُ.ابن الأَعرابی:هذا عُودُ یُسْرٍ و أُسْرٍ ،و هو الذی یُعالَجُ به الإِِنسانُ إِذا احْتَبَسَ بَوْلُه.قال:و الأُسْرُ تَقْطِیرُ البول و حزٌّ فی المثانه و إضاضٌ مِثْلُ إِضاضِ الماخِضِ.یقال:أَنالَه اللهُ أُسْراً .و قال الفراء:قیل عود الأُسْر هو الذی یُوضَعُ علی بطن المأْسور الذی احْتَبَسَ بوله،و لا تقل عود الیُسْر،تقول منه أُسِرَ الرجل فهو مأْسور .و

17- فی حدیث أَبی الدرداء :أَن رجلاً قال له:إِنَّ أَبی أَخَذه.

الأُسر یعنی احتباس البول.و

17- فی حدیث عُمر :لا یُؤْسَر فی الإِِسلام أَحد بشهاده الزور،إِنا لا نقبل إلا العُدول. أَی لا یُحْبس; و أَصْلُه من الآسِرَه القِدِّ،و هی قَدْر ما یُشَدُّ به الأَسیر .و تآسِیرُ السَّرْجِ:السُّیور التی یُؤْسَرُ بها.أَبو زید: تَأَسَّرَ فلانٌ علیَّ تأَسُّراً إِذا اعتلّ و أَبطأَ; قال أَبو منصور:هکذا رواه ابن هانئ عنه،و أَما أَبو عبید فإِنه رواه عنه بالنون:تأَسَّنَ،و هو وهمٌ و الصواب بالراءِ.

أشر:

الأَشَرُ :المَرَح.و الأَشَرُ :البَطَرُ. أَشِرَ الرجلُ،بالکسر، یَأْشَرُ أَشَراً ،فهو أَشِرٌ و أَشُرٌ و أَشْرانُ :مَرِحَ.و

16- فی حدیث الزکاه و ذکر الخیل :و رجلٌ اتَّخَذَها أَشَراً و مَرَحاً. ; الأَشَرُ :البَطَرُ.و قیل:أَشَدُّ البَطَر.و

16- فی حدیث الزکاه أَیضاً :کأَغَذِّ ما کانت و أَسمنه و آشَرِهِ . أَی أَبْطَرِه و أَنْشَطِه; قال ابن الأَثیر:هکذا رواه بعضهم،و

16- الروایه :و أَبْشَرِه. و

17- فی حدیث الشعْبی :اجتمع جَوارٍ فأَرِنَّ و أَشِرْنَ . و یُتْبعُ أَشِرٌ فیقال: أَشِرٌ أَفِرٌ و أَشْرَانُ أَفْرانُ،و جمع الأَشِر و الأَشُر : أَشِرون و أَشُرون ،و لا یکسَّران لأَن التکسیر فی هذین البناءَین قلیل،و جمع أَشْرانَ أَشاری و أُشاری کسکران و سُکاری; أَنشد ابن الأَعرابی لمیه بنت ضرار الضبی ترثی أَخاها: لِتَجْرِ الحَوادِثُ،بَعْدَ امْرِئٍ أَزْهَفَ الطَّعْنُ أَبْطالَها أَی صَرَعَها،و هو بالزای

ص :20

،و غَلِطَ بعضهم فرواه بالراء.و إِذْلالها:مصدرُ مقدَّرٍ کأَنه قال تُذِلُّ إِذْلالها.و رجل مِئْشِیرٌ و کذلک امرأَهٌ مِئْشیرٌ ،بغیر هاء.و ناقه مِئْشِیر و جَواد مِئْشِیر :یستوی فیه المذکر و المؤَنث; و قول الحرث بن حلِّزه: إِذْ تُمَنُّوهُمُ غُروراً،فَساقَتْهُمْ إِلَیْکُمْ أُمْنِیَّهٌ أَشْراءُ هی فَعْلاءُ من الأَشَر و لا فعل لها.و أَشِرَ النخل أَشَراً کثُر شُرْبُه للماء فکثرت فراخه.و أَشَرَ الخَشَبه بالمِئْشار ،مهموز:نَشَرها،و المئشار :ما أُشِرَ به.قال ابن السکیت:یقال للمِئشار الذی یقطع به الخشب مِیشار ،و جمعه مَواشِیرُ من وَشَرْتُ أَشِر،و مِئْشارٌ جمعه مآشِیرُ من أَشَرْت آشِرُ .و

16- فی حدیث صاحب الأُخْدود :فوضع المِئْشارَ علی مَفْرِقِ رأْسه. ; المِئْشارُ ،بالهمز:هو المِنْشارُ،بالنون،قال:و قد یترک الهمز.یقال: أَشَرْتُ الخَشَبه أَشْراً ،و وَشَرْتُهَا وَشْراً إِذا شَقَقْتَها مثل نَشَرْتُها نشراً،و یجمع علی مآشیرَ و موَاشیر ; و منه

16- الحدیث :فقطعوهم بالمآشیر . أَی بالمناشیر; و قول الشاعر: لَقَدْ عَیَّلَ الأَیتامَ طَعْنَهُ ناشِرَه، أَناشِرَ لا زالَتْ یَمِینُک آشرَه أَراد:لا زالتْ یَمینُک مأْشُوره أَو ذاتَ أَشْر کما قال عز و جل: خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ ; أَی مدفوق.و مثلُ قوله عز و جل: عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ ; أَی مَرْضِیَّه; و ذلک أَن الشاعر إِنما دعا علی ناشره لا له،بذلک أَتی الخبر،و إِیاه حکت الرواه،و ذو الشیء قد یکون مفعولاً کما یکون فاعلاً; قال ابن بری:هذا البیت لنائِحهِ هَمّام ابن مُرَّهَ بن ذُهْل بن شَیْبان و کان قتله ناشره،و هو الذی رباه،قتله غدراً; و کان همام قد أَبْلی فی بنی تَغْلِبَ فی حرب البسوس و قاتل قتالاً شدیداً ثم إِنه عَطِشَ فجاء إِلی رحله یستسقی،و ناشره عند رحله،فلما رأَی غفلته طعنه بحربه فقتله و هَرَب إِلی بنی تغلب.و أُشُرُ الأَسنان و أُشَرُها :التحزیز الذی فیها یکون خِلْقه و مُسْتَعملاً،و الجمع أُشُور ; قال: لها بَشَرٌ صافٍ وَ وَجْهٌ مُقَسَّمٌ، و غُرُّ ثَنَایا،لم تُفَلَّلْ أُشُورُها و أُشَرُ المِنْجَل:أَسنانُه،و استعمله ثعلب فی وصف المِعْضاد فقال:المِعْضاد مثل المنْجل لیست له أُشَر ،و هما علی التشبیه.و تأْشیر الأَسنان:تَحْزیزُها و تَحْدیدُ أَطرافها.و یقال:بأَسنانه أُشُر و أُشَر ،مثال شُطُب السیف و شُطَبِه،و أُشُورٌ أَیضاً; قال جمیل: سَبَتْکَ بمَصْقُولٍ تَرِفُّ أُشُوره و قد أَشَرَتِ المرأَه أَسنْانها تأْشِرُها أَشْراً و أَشَّرَتْها :حَزَّزتها. و المُؤْتَشِرَه و المُسْتأْشِرَه کلتاهما:التی تدعو إِلی أَشْر أَسنانها.و

16- فی الحدیث :لُعِنَت المأْشورهُ و المستأْشِره . قال أَبو عبید:الواشِرَهُ المرأَه التی تَشِرُ أَسنانها،و ذلک أَنها تُفَلِّجها و تُحَدِّدها حتی یکون لها أُشُر ،و الأُشُر :حِدَّه و رِقَّه فی أَطراف الأَسنان; و منه قیل:ثَغْر مُؤَشَّر ،و إِنما یکون ذلک فی أَسنان الأَحداث،تفعله المرأَه الکبیره تتشبه بأُولئک; و منه المثل السائر: أَعْیَیْتِنی بأُشُرٍ فَکَیْفَ أَرْجُوکِ (1).بِدُرْدُرٍ؟ و ذلک أَن رجلاً کان له ابن من امرأَه کَبِرَت فأَخذ ابنه یوماً یرقصه و یقول:یا حبذا دَرَادِرُک فعَمَدت المرأَه إِلی حَجَر فهتمت أَسنانها ثم تعرضت لزوجها فقال لها: أَعْیَیْتِنی بأُشُر فکیف

ص :21

بِدُرْدُر .و الجُعَلُ: مُؤَشَّر العَضُدَیْن.و کلُّ مُرَقَّقٍ: مُؤَشَّرٌ ; قال عنتره یصف جُعلاً: کأَنَّ مُؤَشَّر العَضُدَیْنِ حَجْلاً هَدُوجاً،بَیْنَ أَقْلِبَهٍ مِلاحِ و التَّأْشِیره :ما تَعَضُّ به الجَرادهُ.و التَّأْشِیر :شوک ساقَیْها.و التَّأْشِیرُ و المِئْشارُ :عُقْده فی رأْس ذنبها کالمِخْلبین و هما الأُشْرَتان .

أصر:

أَصَرَ الشیءَ یَأْصِرُه أَصْراً :کسره و عَطَفه.و الأَصْرُ و الإِِصْرُ :ما عَطَفک علی شیء.و الآصِرَهُ :ما عَطَفک علی رجل من رَحِم أَو قرابه أَو صِهْر أَو معروف،و الجمع الأَواصِرُ .و الآصِرَهُ :الرحم لأَنها تَعْطِفُک.و یقال:ما تَأْصِرُنی علی فلان آصِرَه أَی ما یَعْطِفُنی علیه مِنَّهٌ و لا قَرَابه; قال الحطیئه: عَطَفُوا علیّ بِغَیر آصِرَهٍ فقد عَظُمَ الأَواصِرْ أَی عطفوا علیّ بغیر عَهْد أَو قَرَابَهٍ.و المآصِرُ :هو مأْخوذ من آصِرَهِ العهد إِنما هو عَقْدٌ لیُحْبَس به; و یقال للشیء الذی تعقد به الأَشیاء: الإِِصارُ ،من هذا.و الإِِصْرُ :العَهْد الثقیل.و فی التنزیل: وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی ; و فیه: وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ ; و جمعه آصْار لا یجاوز به أَدنی العدد.أَبو زید:أَخَذْت علیه إِصْراً و أَخَذْتُ منه إِصْراً أَی مَوْثِقاً من الله تعالی.قال الله عز و جل: رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً کَمٰا حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنٰا ; الفرّاء: الإِِصْرُ العهد; و کذلک قال فی قوله عز و جل: وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی ; قال: الإِِصر هاهنا إِثْمُ العَقْد و العَهْدِ إِذا ضَیَّعوه کما شدّد علی بنی إِسرائیل.و قال الزجاج: وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً ; أَی أَمْراً یَثْقُلُ علینا کما حملته علی الذین من قبلنا نحو ما أُمِرَ به بنو إِسرائیل من قتل أَنفسهم أَی لا تمتحنَّا بما یَثْقُل علینا أَیضاً.و

17- روی عن ابن عباس : وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً ،قال:عهداً لا نفی به و تُعَذِّبُنا بترکه و نَقْضِه. و قوله: وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی ،قال:مِیثاقی و عَهْدی.قال أَبو إِسحاق:کلُّ عَقْد من قَرابه أَو عَهْد،فهو إِصْر .قال أَبو منصور: وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً ; أَی عُقُوبهَ ذَنْبٍ تَشُقُّ علینا.و قوله: وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ ; أَی ما عُقِدَ من عَقْد ثقیل علیهم مثل قَتْلِهم أَنفسهم و ما أَشْبه ذلک من قَرض الجلد إِذا أَصابته النجاسه.و

17- فی حدیث ابن عمر :من حَلَف علی یمین فیها إِصْر فلا کفاره لها. ; یقال:إِن الإِِصْرَ أَنْ یَحْلف بطلاق أَو عَتاق أَو نَذْر.و أَصل الإِِصْر :الثِّقْل و الشَّدُّ لأَنها أَثْقَل الأَیمان و أَضْیَقُها مَخْرَجاً; یعنی أَنه یجب الوفاء بها و لا یُتَعَوَّضُ عنها بالکفاره.و العَهْدُ یقال له: إِصْر .و

14- فی الحدیث عن أَسلم بن أَبی أُمامَه قال:قال رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم :من غَسَّلَ یوم الجمعه و اغْتَسلَ و غدا و ابْتَکر و دَنا فاستْمَع و أَنْصَت کان له کِفْلانِ من الأَجْر،و من غَسّل و اغْتسل و غدا و ابْتَکر و دنا و لَغَا کان له کِفْلانِ مِنَ الإِِصْر . ; قال شمر:فی الإِِصْر إثْمُ العَقْد إذا ضَیَّعَه.و قال ابن شمیل: الإِصْرُ العهد الثقیلُ; و ما کان عن یمین و عَهْد،فهو إِصْر ; و قیل: الإِِصْرُ الإِِثْمُ و العقوبهُ لِلَغْوِه و تَضْیِیعهِ عَمَلَه،و أَصله من الضیق و الحبس.یقال: أَصَرَه یَأْصِرُه إِذا حَبَسه و ضَیَّقَ علیه.و الکِفْلُ:النصیب; و منه

16- الحدیث :من کَسَب مالاً من حَرام فَأَعْتَقَ منه کان ذلک علیه إِصْراً . ; و منه

16- الحدیث الآخر :أَنه سئل عن السلطان قال:هو ظلُّ الله فی الأَرض فإِذا أَحسَنَ فله الأَجرُ و علیکم الشُّکْر،و إِذا أَساءَ فعلیه الإِِصْرُ و علیکم الصَّبْر!. و

17- فی حدیث ابن عمر :من حلف علی یمین فیها إِصْر . ;

ص :22

و الإِِصر :الذَّنْب و الثِّقْلُ،و جمعه آصارٌ .و الإِِصارُ :الطُّنُبُ،و جمعه أُصُر ،علی فُعُل.و الإِِصارُ :وَتِدٌ قَصِیرُ الأَطْنَابِ،و الجمع أُصُرٌ و آصِرَهٌ ،و کذلک الإِِصارَهُ و الآصِرَهُ .و الأَیْصَرُ :جُبَیْلٌ صغیر قَصِیر یُشَدُّ به أَسفَلُ الخباء إِلی وَتِدٍ،و فیه لغهٌ أَصارٌ ،و جمع الأَیْصَر أَیاصِرُ .و الآصِرَهُ و الإِِصارُ :القِدُّ یَضُمُّ عَضُدَیِ الرجل،و السین فیه لغه; و قوله أَنشده ثعلب عن ابن الأَعرابی: لَعَمْرُکَ لا أَدْنُو لِوَصْلِ دَنِیَّه، و لا أَتَصَبَّی آصِراتِ خَلِیلِ فسره فقال:لا أَرْضَی من الوُدّ بالضعیف،و لم یفسر الآصِرَهَ .قال ابن سیده:و عندی أَنه إِنما عنی بالآصره الحَبْلَ الصغیر الذی یُشدّ به أَسفلُ الخِباء،فیقول:لا أَتعرّض لتلک المواضع أَبْتَغی زوجهَ خلیل و نحو ذلک،و قد یجوز أَن یُعَرِّضَ به:لا أَتَعَرَّضُ لمن کان من قَرابه خلیلی کعمته و خالته و ما أَشبه ذلک.الأَحمر:هو جاری مُکاسِری و مُؤَاصِری أَی کِسْرُ بیته إِلی جَنْب کِسْر بیتی،و إِصارُ بیتی إِلی جنب إِصار بَیْته،و هو الطُّنُبُ.و حَیٌّ مُتآصِرُون أَی متجاورون.ابن الأَعرابی: الإِِصْرانِ ثَقْبَا الأُذنین; و أَنشد: إِنَّ الأُحَیْمِرَ،حِینَ أَرْجُو رِفْدَه غَمْراً،لأَقْطَعُ سَیِّءُ الإِِصْرانِ جمع علی فِعْلان.قال:الأَقْطَعُ الأَصَمُّ،و الإِِصرانُ جمع إِصْرٍ .و الإِِصار :ما حواه المِحَشُّ من الحَشِیش; قال الأَعشی: فَهذا یُعِدُّ لَهُنَّ الخَلا، و یَجْمَعُ ذا بَیْنَهُنَّ الإِِصارا و الأَیْصَر : کالإِِصار ; قال: تَذَکَّرَتِ الخَیْلُ الشِّعِیرَ فَأَجْفَلَتْ، و کُنَّا أُناساً یَعْلِفُون الأَیاصِرا و رواه بعضهم: …الشعیر عشیه. و الإِِصارُ :کِساء یُحَشُّ فیه.و أَصَر الشیءَ یأْصِرُه أَصْراً :حبسه; قال ابن الرقاع: عَیْرانَهٌ ما تَشَکَّی الأَصْرَ و العَمَلا و کَلأٌ آصِرٌ :حابِس لمن فیه أَو یُنْتَهَی إِلیه من کثرته.الکسائی: أَصَرنی الشیءُ یأْصِرُنی أَی حبسنی.و أَصَرْتُ الرجلَ علی ذلک الأَمر أَی حبسته.ابن الأَعرابی: أَصَرْتُه عن حاجته و عما أَرَدْتُه أَی حبسته،و الموضعُ مَأْصِرٌ و مأْصَر ،و الجمع مآصر ،و العامه تقول معاصر.و شَعَرٌ أَصِیر :مُلْتَفٌّ مجتمع کثیر الأَصل; قال الراعی: و لأَتْرُکَنَّ بحاجِبَیْکَ عَلامهً، ثَبَتَتْ علی شَعَرٍ أَلَفَّ أَصِیرِ و کذلک الهُدْب،و قیل:هو الطَّویلُ الکثیف; قال: لِکُلِّ مَنامَهٍ هُدْبٌ أَصِیرُ المنامه هنا:القَطِیفهُ یُنام فیها.و الإِِصارُ و الأَیْصَر :الحشیش المجتمع،و جمعه أَیاصِر .و الأَصِیرُ :المتقارب.و أْتَصَر النَّبْتُ ائْتِصاراً إِذا الْتَفَّ.و إِنَّهم لَمُؤْتَصِرُو العَدَدِ أَی عددهم کثیر; قال سلمه بن الخُرْشُب یصف الخیل: یَسُدُّونَ أَبوابَ القِبابِ بِضُمَّر إلی عُنُنٍ،مُسْتَوثِقاتِ الأَواصِرِ یرید:خیلاً رُبِطَتْ بأَفنیتهم.و العُنُنُ:کُنُفٌ سُتِرَتْ بها الخیلُ من الریح و البرد.و الأَواصِرُ :الأَواخی و الأَواری،واحِدَتُها آصِرَه ; و قال آخر:

ص :23

لَها بالصَّیْفِ آصِرَهٌ وَ جُلٌّ،

و سِتٌّ مِنْ کَرائِمِها غِرارُ

و فی کتاب أَبی زید: الأَیاصِرُ الأَکْسِیَه التی مَلَؤُوها من الکَلإِِ و شَدُّوها،واحِدُها أَیْصَر .و قال:مَحَشٌّ لا یُجَزُّ أَیْصَرُه أَی من کثرته.قال الأَصمعی: الأَیْصَرُ کساء فیه حشیش یقال له الأَیْصَر ،و لا یسمی الکساءُ أَیْصَراً حین لا یکونُ فیه الحَشِیش،و لا یسمی ذلک الحَشِیشُ أَیْصَراً حتی یکون فی ذلک الکساء.و یقال:لفلان مَحَشٌّ لا یُجَزُّ أَیصره أَی لا یُقْطَع.و المَأْصِر :محبس یُمَدُّ علی طریق أَو نهر یُؤْصَرُ به السُّفُنُ و السَّابِلَهُ أَی یُحْبَس لتؤخذ منهم العُشور.

أطر:

الأَطْرُ :عَطْفُ الشیءِ تَقْبِضُ علی أَحَدِ طَرَفَیْهِ فَتُعَوِّجُه; أَطَرَه یأْطِرُهُ و یأْطُرُه أَطراً فَانْأَطَرَ انْئِطاراً و أَطَّرَه فَتَأَطَّر :عطَفه فانعطف کالعُود تراه مستدیراً إِذا جمعت بین طرفیه; قال أَبو النجم یصف فرساً: کَبْداءُ قَعْسَاءُ علی تَأْطِیرِها و قال المغیره بن حَبْنَاءَ التمیمی: و أَنْتُمْ أُناسٌ تَقْمِصُونَ من القَنا، إِذا ما رَقَی أَکْتَافَکُمْ و تَأَطَّرا أَی إِذا انْثنی; و قال: تأَطَّرْنَ بالمِینَاءِ ثُمَّ جَزَعْنَه، و قدْ لَحَّ مِنْ أَحْمالِهنَّ شُجُون و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه ذکر المظالم التی وقعت فیها بنو إِسرائیل و المعاصی فقال:لا و الذی نفسی بیده حتی تأْخذوا علی یَدَی الظالم و تَأْطِرُوهُ علی الحق أَطْراً . ; قال أَبو عمرو و غیره:قوله تَأْطِرُوه علی الحق یقول تَعْطِفُوه علیه; قال ابن الأَثیر:من غریب ما یحکی فی هذا الحدیث عن نفطویه أَنه قال:بالظاء المعجمه من باب ظأَر،و منه الظِّئْرُ و هی المرضِعَه،و جَعَلَ الکلمه مقلوبهً فقدّم الهمزه علی الظاء و کل شیء عطفته علی شیء،فقد أَطَرْته تَأْطِرُهُ أَطْراً ; قال طرفه یذکر ناقه و ضلوعها: کأَنَّ کِناسَیْ ضالَهٍ یَکْنُفانِها، و أَطْرَ قِسِیٍّ،تحتَ صُلْبٍ مُؤَبَّد شبه انحناء الأَضلاع بما حُنی مِن طرَفی القَوْس; و قال العجاج یصف الإِِبل: و باکَرَتْ ذَا جُمَّهٍ نَمِیرا، قال: المأْطور البئر التی قد ضَغَطَتْها بئر إِلی جنبها.قال:تَامُورٌ جُبَیْل صَغیر.و القَتِیرُ:ما تطایر من أَوْبارِها،یَطِیرُ مِنْ شِدَّه المزاحَمَه.و إِذا کان حالُ البِئر سَهْلاً طُوی بالشجر لئلا ینهدم،فهو مأْطور .و تَأَطَّرَ الرُّمحُ:تَثَنَّی; و منه فی صفه آدم،علیه السلام:أَنه کان طُوالاً فَأَطَرَ اللهُ منه أَی ثَنَاه و قَصَّره و نَقَصَ من طُوله.یقال: أَطَرْتُ الشیء فَانْأَطَرَ و تَأَطَّرَ أَی انْثَنَی.و

17- فی حدیث ابن مسعود :أَتاه زیاد بن عَدیّ فأَطَرَه إِلی الأَرض. أَی عَطَفَه; و

17- یروی :وَطَدَه. و قد تقدّم.و أَطْرُ القَوْسِ و السَّحاب:مُنحناهُما،سمی بالمصدر; قال: و هاتِفَهٍ، لأَطْرَیْها حَفِیفٌ، و زُرْقٌ،فی مُرَکَّبَهٍ،دِقاقُ ثنَّاه و إن کان مصدراً لأَنه جعله کالاسم.أَبو زید:

ص :24

أَطَرْتُ القَوْسَ آطِرُها أَطْراً إِذا حَنَیْتَها.و الأَطْرُ :کالاعْوِجاج تراه فی السحاب; و قال الهذلی: أَطْرُ السَّحاب بها بیاض المِجْدَلِ قال:و هو مصدر فی معنی مفعول.و تَأَطَّرَ بالمکان:تَحَبَّسَ.و تَأَطَّرَتِ المرأَهُ تَأَطُّراً :لزمت بیتها و أَقامت فیه; قال عمر بن أَبی ربیعه: تَأَطَّرْنَ حَتی قُلْنَ:لَسْنَ بَوارِحاً، و ذُبْنَ کما ذابَ السَّدِیفُ المُسَرْهَدُ و المأْطوره :العُلْبَه یُؤْطَرُ لرأْسها عُودٌ و یُدارُ ثم یُلْبَسُ شَفَتَها،و ربما ثُنِیَ علی العود المأْطور أَطرافُ جلد العلبه فَتَجِفُّ علیه; قال الشاعر: و أَوْرَثَکَ الرَّاعِی عُبَیْدٌ هِرَاوَهً، و مَأْطُورَهً فَوْقَ السَّوِیَّهِ مِنْ جِلدِ قال:و السویه مرْکبٌ من مراکب النساء.و قال ابن الأَعرابی: التأْطیر أَن تبقی الجاریه زماناً فی بیت أَبویها لا تتزوَّج.و الأُطْرَهُ :ما أَحاط بالظُّفُرِ من اللحم،و الجمعُ أُطَرٌ و إِطارٌ ; و کُلُّ ما أَحاط بشیء،فَهُوَ لَهُ أُطْرَهٌ و إِطارٌ .و إِطارُ الشَّفَهِ:ما یَفْصِلُ بینها و بین شعرات الشارب،و هما إِطارانِ .و سئل عمر بن عبد العزیز عن السُّنَّه فی قص الشارب،فقال:نَقُصُّهُ حتی یَبْدُوَ الإِِطارُ .قال أَبو عبید: الإِِطارُ الحَیْدُ الشاخص ما بین مَقَصِّ الشارب و الشفه المختلطُ بالفم; قال ابن الأَثیر:یعنی حرف الشفه الأَعلی الذی یحول بین منابت الشعر و الشفه.و إِطارُ الذَّکَرِ و أُطْرَتُه :حَرْفُ حُوقِه.و إِطارُ السَّهْم و أُطْرتُه :عَقَبَهٌ تُلْوی علیه،و قیل:هی العَقَبَهُ التی تَجْمَعُ الفُوقَ.و أَطَرَه یَأْطِرُهُ أَطْراً :عمل له إِطاراً و لَفَّ علی مَجْمَعِ الفُوقِ عَقَبَهً.و الأُطْرَهُ ،بالضم:العَقَبَهُ التی تُلَفُّ علی مجمع الفُوقِ.و إِطارُ البیتِ:کالمِنطَقَه حَوله.و الإِِطارُ :قُضْبانُ الکرم تُلْوی للتعریش.و الإِِطارُ :الحلقه من الناس لإِِحاطتهم بما حَلَّقُوا به; قال بشر بن أَبی خازم: و حَلَّ الحَیُّ،حَیُّ بنی سُبَیْعٍ، قُراضِبَهً،و نَحْنُ لَهم إِطارُ أَی و نحن مُحْدِقُون بهم.و الأُطْرَهُ :طَرَفُ الأَبْهَرِ فی رأْس الحَجَبَهِ إِلی منتهی الخاصره،و قیل:هی من الفرس طَرَفُ الأَبْهَرِ.أَبو عبیده: الأُطْرَهُ طَفْطَفَه غلیظه کأَنها عَصَبَهٌ مرکبه فی رأْس الحَجَبَهِ و ضِلَعِ الخَلْفِ،و عند ضِلَعِ الخَلْفِ تَبِینُ الأُطْرَهُ ،و یستحب للفرس تَشنُّجُ أُطْرتِهِ ; و قوله: کأَنَّ عَراقِیبَ القَطا أُطُرٌ لهَا، حَدِیثٌ نَواحِیها بِوَقْعٍ و صُلَّبِ یصف النِّصَالَ.و الأُطُرُ علی الفُوقِ:مثل الرِّصافِ علی الأَرْعاظِ.اللیث:و الإِِطارُ إِطارُ الدُّفّ.و إِطارْ المُنْخُلِ:خَشَبُهُ.و إِطارُ الحافر:ما أَحاط بالأَشْعَرِ،و کلُّ شیء أَحاط بشیء،فهو إِطارٌ له; و منه صفه شعر علیّ:إِنما کان له إِطارٌ أَی شعر محیط برأْسه و وسطُه أَصلَعُ.و أُطْرَه الرَّمْلِ:کُفَّتُه.و الأَطِیرُ :الذَّنْبُ،و قیل:هو الکلام و الشرّ یجیء من بعید،و قیل:إِنما سمی بذلک لإِِحاطته بالعُنُق.و یقال فی المثل: أَخَذَنی بأَطِیرِ غیری ; و قال مسکین الدارمی: أَ بَصَّرْتَنی بأَطِیر الرِّجال، و کلَّفْتَنی ما یَقُولُ البَشَرْ؟

ص :25

و قال الأَصمعی:إِن بینهم لأَواصِرَ رَحِمٍ و أَواطِرَ رَحِمٍ و عَواطِفَ رَحِمٍ بمعنی واحد; الواحده آصِرهٌ و آطِرَهٌ .و

1- فی حدیث علیّ : فَأَطَرْتُها بین نسائی. أَی شققتها و قسمتها بینهنُّ،و قیل:هو من قولهم طار له فی القسمه کذا أَی وقع فی حصته،فیکون من فصل الطاء لا الهمزه.و الأُطْرَه :أَن یُؤخذ رمادٌ و دَمٌ یُلْطَخ به کَسْرُ القِدْرِ و یصلح; قال: قد أَصْلَحَتْ قِدْراً لها بأُطْرَهْ ، و أَطْعَمَتْ کِرْدِیدَهً و فِدْرَهْ

أفر:

الأَفْرُ :العَدْوُ. أَفَرَ یَأْفِرُ أَفْراً و أُفُوراً :عَدَا وَ وَثَبَ; و أَفَرَ أَفْراً ،و أَفِرَ أَفَراً :نَشِطَ.و رجل أَفَّارٌ و مِئفَرٌ إِذا کان وَثَّاباً جَیِّدَ العَدْوِ.و أَفَرَ الظَّبْیُ و غیره،بالفتح، یَأْفِرُ أُفُوراً أَی شَدَّ الإِِحْضَارَ.و أَفَرَ الرَّجلُ أَیضاً أَی خَفَّ فی الخِدْمَهِ.و أَفِرَتِ الإِِبل أَفْراً و اسْتَأْفَرَت اسْتِئْفَاراً إِذا نَشِطَتْ و سَمِنَتْ.و أَفِرَ البعیرُ،بالکسر، یأْفَرُ أَفَراً أَی سَمِنَ بعد الجَهْدِ.و أَفَرَتِ القِدْرُ تَأْفِرُ أَفْراً :اشتد غلیانها حتی کأَنها تنِزُّ; و قال الشاعر: بَاخُوا و قِدْرُ الحَرْبِ تَغلی أَفْرا و المِئْفَرُ من الرجال:الذی یسعی بین یدی الرجل و یَخْدمهُ،و إِنه لَیَأْفِرُ بین یدیه،و قد اتخذه مِئفَراً .و المِئفَرُ :الخادم.و رجل أَشِرٌ أَفِرٌ و أَشْرانُ أَفْرانُ أَی بَطِرٌ،و هو إِتباع.و أُفُرَّه الشَّرِّ (1). و الحَرِّ و الشِّتاء،و أَفُرَّتُه :شدَّته.و قال الفراء: أُفُرَّه الصیف أَوّله.و وقع فی أُفُرَّهٍ أَی بلِیه و شده.و الأُفُرّه الجماعه ذاتُ الجَلَبَهِ،و الناس فی أُفُرَّه ،یعنی الاختلاطَ.و أَفَّارٌ :اسم.

أقر:

الجوهری: أُقُرٌ مَوْضِعٌ; قال ابن مقبل: و ثَرْوَهٍ من رجالٍ لو رأَیْتَهُمُ، لَقُلْتَ:إحدی حِراج الجَرِّ من أُقُر

أکر:

الأُکْرَه ،بالضم:الحُفْرَهُ فی الأَرض یجتمع فیها الماء فیُغْرَفُ صافیاً.و أَکَرَ یَأْکُرُ أَکْراً ،و تَأَکَّرَ أُکَراً :حَفَرَ أُکْرَهً (2); قال العجاج: مِنْ سَهْلِه و یَتَأَکَّرْنَ الأُکَرْ و الأُکَرُ :الحُفَرُ فی الأَرض،واحِدَتُها أُکْرَهٌ .و الأَکَّارُ :الحَرَّاثُ،و هو من ذلک.الجوهری: الأَکَرَهُ جمعُ أَکَّارٍ کأَنه جمعُ آکِرٍ فی التقدیر.و المؤاکَرَهُ :المخابره و

17- فی حدیث قتل أَبی جهل :فلو غَیْرُ أَکَّارٍ قتلنی. ; الأَکَّارُ :الزَّرَّاعُ أَراد به احتقاره و انتقاصه،کیف مِثْلُه یَقْتُلُ مِثْلَه و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن المؤاکَرَهِ . یعنی المزارعَهَ علی نصیب معلوم مما یُزْرَعُ فی الأَرض و هی المخابره.و یقال: أَکَرْتُ الأَرض أَی حفرتها; و من العرب من یقول لِلْکُرَهِ التی یُلْعَبُ بها: أُکْرَهٌ ،و اللغهُ الجیدهُ الکُرَهُ; قال: حَزَاوِرَهٌ بأَبْطَحِهَا الکُرِینَا

أمر:

الأَمْرُ :معروف،نقیض النَّهْیِ. أَمَرَه به و أَمَرَهُ ; الأَخیره عن کراع; و أَمره إِیاه،علی

ص :26

حذف الحرف، یَأْمُرُه أَمْراً و إِماراً فأْتَمَرَ أَی قَبِلَ أَمْرَه; و قوله: و رَبْرَبٍ خِماصِ یَأْمُرْنَ باقْتِناصِ إِنما أَراد أَنهنَّ یشوّقن من رآهن إِلی تصیدها و اقتناصها،و إِلا فلیس لهنَّ أَمر .و قوله عز و جل: وَ أُمِرْنٰا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ ; العرب تقول: أَمَرْتُک أَن تفْعَل و لِتَفْعَلَ و بأَن تفْعَل،فمن قال: أَمرتک بأَن تفعل فالباء للإِِلصاق و المعنی وقع الأَمر بهذا الفعل،و من قال أَمرتُک أَن تفعل فعلی حذف الباء،و من قال أَمرتک لتفعل فقد أَخبرنا بالعله التی لها وقع الأَمرُ ،و المعنی أُمِرْنا للإِِسلام.و قوله عز و جل: أَتیٰ أَمْرُ اللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ ; قال الزجاج: أَمْرُ اللّٰهِ ما وعَدهم به من المجازاه علی کفرهم من أَصناف العذاب،و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا وَ فٰارَ التَّنُّورُ ; أَی جاء ما وعدناهم به; و کذلک قوله تعالی: أَتٰاهٰا أَمْرُنٰا لَیْلاً أَوْ نَهٰاراً فَجَعَلْنٰاهٰا حَصِیداً ; و ذلک أَنهم استعجلوا العذاب و استبطؤوا أَمْرَ الساعه،فأَعلم الله أَن ذلک فی قربه بمنزله ما قد أَتی کما قال عز و جل: اِقْتَرَبَتِ السّٰاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ ; و کما قال تعالی: وَ مٰا أَمْرُ السّٰاعَهِ إِلاّٰ کَلَمْحِ الْبَصَرِ .و أَمرتُه بکذا أَمراً ،و الجمع الأَوامِرُ .و الأَمِیرُ :ذو الأَمْر .و الأَمیرُ : الآمِر ; قال: و الناسُ یَلْحَوْنَ الأَمِیرَ ،إِذا هُمُ خَطِئُوا الصوابَ،و لا یُلامُ المُرْشِدُ و إِذا أَمَرْتَ مِنْ أَمَر قُلْتَ: مُرْ ،و أَصله أُؤْمُرْ،فلما اجتمعت همزتان و کثر استعمال الکلمه حذفت الهمزه الأَصلیه فزال الساکن فاستغنی عن الهمزه الزائده،و قد جاءَ علی الأَصل.و فی التنزیل العزیز: وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاٰهِ ; و فیه: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ .و الأَمْرُ :واحدُ الأُمُور ; یقال: أَمْرُ فلانٍ مستقیمٌ و أُمُورُهُ مستقیمهٌ.و الأَمْرُ :الحادثه،و الجمع أُمورٌ ،لا یُکَسَّرُ علی غیر ذلک.و فی التنزیل العزیز: أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ اَلْأُمُورُ .و قوله عز و جل: وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا ; قیل:ما یُصلحها،و قیل:ملائکتَهَا; کل هذا عن الزجاج.و الآمِرَهُ : الأَمرُ ،و هو أَحد المصادر التی جاءت علی فاعِلَه کالعَافِیَهِ و العاقِبَهِ و الجازیَهِ و الخاتمه.و قالوا فی الأَمر : أُومُرْ و مُرْ ،و نظیره کُلْ و خُذْ; قال ابن سیده; و لیس بمطرد عند سیبویه.التهذیب:قال اللیث:و لا یقال أُومُرْ ،و لا أُوخُذْ منه شیئاً،و لا أُوکُلْ،إِنما یقال مُرْ و کُلْ و خُذْ فی الابتداء بالأَمر استثقالاً للضمتین،فإِذا تقدَّم قبل الکلام واوٌ أَو فاءٌ قلت:و أْمُرْ فأْمُرْ کما قال عز و جل: وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاٰهِ ; فأَما کُلْ من أَکَلَ یَأْکُلُ فلا یکاد یُدْخِلُون فیه الهمزهَ مع الفاء و الواو،و یقولون:و کُلا و خُذَا و ارْفَعاه فَکُلاه و لا یقولون فَأْکُلاهُ; قال:و هذه أَحْرُفٌ جاءت عن العرب نوادِرُ،و ذلک أَن أَکثر کلامها فی کل فعل أَوله همزه مثل أَبَلَ یَأْبِلُ و أَسَرَ یَأْسِرُ أَنْ یَکْسِرُوا یَفْعِلُ منه،و کذلک أَبَقَ یَأْبِقُ،فإِذا کان الفعل الذی أَوله همزه و یَفْعِلُ منه مکسوراً مردوداً إِلی الأَمْرِ قیل:إِیسِرْ یا فلانُ،إِیْبِقْ یا غلامُ،و کأَنَّ أَصله إِأْسِرْ بهمزتین فکرهوا جمعاً بین همزتین فحوّلوا إِحداهما یاء إِذ کان ما قبلها مکسوراً،قال:و کان حق الأَمر من أَمَرَ یَأْمُرُ أَن یقال أُؤْمُرْ أُؤْخُذْ أُؤْکُلْ بهمزتین،فترکت الهمزه الثانیه و حوِّلت واواً للضمه فاجتمع فی الحرف ضمتان بینهما واو و الضمه

ص :27

من جنس الواو،فاستثقلت العرب جمعاً بین ضمتین و واو فطرحوا همزه الواو لأَنه بقی بعد طَرْحها حرفان فقالوا: مُرْ فلاناً بکذا و کذا،و خُذْ من فلان و کُلْ،و لم یقولوا أُکُلْ و لا أُمُرْ و لا أُخُذْ،إِلا أَنهم قالوا فی أَمَرَ یَأْمُرُ إِذا تقدّم قبل أَلِفِ أَمْرِه و واو أَو فاء أَو کلام یتصل به الأَمْرُ من أَمَرَ یَأْمُرُ فقالوا:الْقَ فلاناً و أْمُرْهُ ،فردوه إِلی أَصله،و إِنما فعلوا ذلک لأَن أَلف الأَمر إِذا اتصلت بکلام قبلها سقطت الأَلفُ فی اللفظ،و لم یفعلوا ذلک فی کُلْ و خُذْ إِذا اتصل الأَمْرُ بهما بکلام قبله فقالوا:الْقَ فلاناً و خُذْ منه کذا،و لم نسْمَعْ و أُوخُذْ کما سمعنا و أْمُرْ .قال الله تعالی: وَ کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً ; و لم یقل:و أْکُلا; قال:فإِن قیل لِمَ رَدُّوا مُرْ إِلی أَصلها و لم یَرُدُّوا و کُلا و لا أُوخُذْ؟ قیل:لِسَعَه کلام العرب ربما ردُّوا الشیء إلی أَصله،و ربما بنوه علی ما سبق،و ربما کتبوا الحرف مهموزاً،و ربما ترکوه علی ترک الهمزه،و ربما کتبوه علی الإِِدغام،و کل ذلک جائز واسع; و قال الله عز و جل: وَ إِذٰا أَرَدْنٰا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنٰا مُتْرَفِیهٰا فَفَسَقُوا فِیهٰا ; قرأَ أَکثر القراء: أَمَرْنٰا ،و روی خارجه عن نافع آمَرْنا ،بالمدّ،و سائر أَصحاب نافع رَوَوْهُ عنه مقصوراً،و روی عن أَبی عمرو: أَمَّرْنا ،بالتشدید،و سائر أَصحابه رَوَوْهُ بتخفیف المیم و بالقصر،و روی هُدْبَهُ عن حماد بن سَلَمَهَ عن ابن کثیر: أَمَّرْنا ،و سائر الناس رَوَوْهُ عنه مخففاً،و روی سلمه عن الفراء مَن قَرأَ: أَمَرْنٰا ،خفیفهً،فسَّرها بعضهم أَمَرْنٰا مُتْرَفِیهٰا بالطاعه فَفَسَقُوا فِیهٰا ،إِن المُتْرَفَ إِذا أُمر بالطاعه خالَفَ إِلی الفسق.قال الفراء:و قرأَ الحسن: آمَرْنا ،و روی عنه أَمَرْنٰا ،قال:و روی عنه أَنه بمعنی أَکْثَرنا،قال:و لا نری أَنها حُفِظَتْ عنه لأَنا لا نعرف معناها هاهنا،و معنی آمَرْنا ،بالمد،أَکْثَرْنا; قال:و قرأَ أَبو العالیه: أَمَّرْنا مترفیها ،و هو موافق لتفسیر ابن عباس و ذلک

17- أَنه قال :سَلَّطْنا رُؤَساءَها ففسقوا. و قال أَبو إِسحاق نَحْواً مما قال الفراء،قال:من قرأَ أَمَرْنٰا ،بالتخفیف،فالمعنی أَمرناهم بالطاعه ففسقوا.فإِن قال قائل:أَ لست تقول أَمَرتُ زیداً فضرب عمراً؟ و المعنی أَنک أَمَرْتَه أَن یضرب عمراً فضربه فهذا اللفظ لا یدل علی غیر الضرب; و مثله قوله: أَمَرْنٰا مُتْرَفِیهٰا فَفَسَقُوا فِیهٰا ، أَمَرْتُکَ فعصیتَنی،فقد علم أَن المعصیهَ مخالَفَهُ الأَمْرِ ،و ذلک الفسقُ مخالفهُ أَمْرِ الله.و قرأَ الحسن: أَمِرْنا مترفیها علی مثال عَلِمْنَا; قال ابن سیده:و عسی أَن تکون هذه لغهً ثالثهً; قال الجوهری:معناه أَمَرْناهم بالطاعه فَعَصَوْا; قال:و قد تکون من الإِِمارَهِ ; قال:و قد قیل إِن معنی أَمِرْنا مترفیها کَثَّرْنا مُتْرَفیها; قال:و الدلیل علی هذا

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم ; خیر المال سِکَّهٌ مَأْبُورَهٌ أَو مُهْرَهٌ مَأْمُورَهٌ . ; أَی مُکَثِّرَهٌ.و العرب تقول: أَمِرَ بنو فلان أَی کَثُرُوا.مُهَاجِرٌ عن علیّ بن عاصم:مُهْرَهٌ مَأْمُورَهٌ أَی نَتُوجٌ وَلُود; و قال لبید: إِنْ یَغْبِطُوا یَهْبِطُوا،و إِنْ أَمِرُوا ، یَوْماً،یَصِیرُوا لِلْهُلْکِ و النَّکَدِ و قال أَبو عبید فی قوله:مُهْرَهٌ مَأْموره :إِنها الکثیره النِّتاج و النَّسْلِ; قال:و فیها لغتان:قال أَمَرَها اللهُ فهی مَأْمُورَهٌ ،و آمَرَها الله فهی مُؤْمَرَه ; و قال غیره:إِنما هو مُهره مَأْمُوره للازدواج لأَنهم أَتْبَعُوها مأْبوره،فلما ازْدَوَجَ اللفظان جاؤُوا بمأْموره علی وزن مَأْبُورَه کما قالت العرب:إِنی آتیه بالغدایا و العشایا،و إِنما تُجْمَعُ الغَدَاهُ غَدَوَاتٍ فجاؤُوا بالغدایا علی لفظ العشایا تزویجاً للفظین،و لها

ص :28

نظائر.قال الجوهری:و الأَصل فیها مُؤْمَرَهٌ علی مُفْعَلَهٍ،کما

14- قال،صلی الله علیه و سلم :ارْجِعْنَ مَأْزُورات غیر مَأْجورات. ; و إِنما هو مَوْزُورات من الوِزْرِ فقیل مأْزورات علی لفظ مأْجورات لِیَزْدَوِجا.و قال أَبو زید:مُهْرَهٌ مأْموره هی التی کثر نسلها; یقولون: أَمَرَ اللهُ المُهْرَهَ أَی کثَّرَ وَلَدَها.و أَمِرَ القومُ أَی کَثُرُوا; قال الأَعشی: طَرِفُونَ ولاَّدُون کلَّ مُبَارَکٍ، أَمِرُونَ لا یَرِثُونَ سَهْمَ القُعْدُدِ و یقال: أَمَرَهم الله فأَمِرُوا أَی کَثُرُوا،و فیه لغتان: أَمَرَها فهی مأْمُورَه ،و آمَرَها فهی مُؤْمَرَهٌ ; و منه

14- حدیث أَبی سفیان :لقد أَمِرَ أَمْرُ ابنِ أَبی کَبْشَهَ و ارْتَفَعَ شَأْنُه. ; یعنی النبیَّ،صلی الله علیه و سلم; و منه

16- الحدیث :أن رجلاً قال له:ما لی أَری أَمْرَکَ یأْمَرُ ؟ فقال:و الله لَیَأْمَرَنَّ . أَی یزید علی ما تری; و منه

17- حدیث ابن مسعود :کنا نقول فی الجاهلیه قد أَمِرَ بنو فلان. أَی کثروا.و أَمِرَ الرجلُ،فهو أَمِرٌ :کثرت ماشیته.و آمَره الله:کَثَّرَ نَسْلَه و ماشیتَه،و لا یقال أَمَرَه ; فأَما قوله:و مُهْرَهٌ مَأْمُورَهٌ فعلی ما قد أُنِسَ به من الإِِتباع،و مثله کثیر،و قیل: آمَرَه و أَمَرَه لغتان.قال أَبو عبیده: آمرته ،بالمد،و أَمَرْتُه لغتان بمعنی کَثَّرْتُه.و أَمِرَ هو أَی کَثُرَ فَخُرِّجَ علی تقدیر قولهم علم فلان و أَعلمته أَنا ذلک; قال یعقوب:و لم یقله أَحد غیره.قال أَبو الحسن: أَمِرَ مالُه،بالکسر،أَی کثر.و أَمِرَ بنو فلان إِیماراً :کَثُرَتْ أَموالهم.و رجل أَمُورٌ بالمعروف،و قد ائتُمِرَ بخیر:کأَنَّ نفسَه أَمَرَتْهُ به فَقَبِلَه.و تأَمَّروا علی الأَمْرِ و ائْتَمَرُوا :تَمَارَوْا و أَجْمَعُوا آراءَهم.و فی التنزیل: إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ ; قال أَبو عبیده:أَی یتشاورون علیک لیقتلوک; و احتج بقول النمر بن تولب: أَحَارُ بنَ عَمْرٍو فؤَادِی خَمِرْ، و یَعْدُو علی المَرْءِ ما یَأْتَمِرْ قال غیره:و هذا الشعر لإمرئ القیس.و الخَمِرُ:الذی قد خالطه داءٌ أَو حُبٌّ.و یعدو علی المرء ما یأْتمر أَی إِذا ائْتَمَرَ أَمْراً غَیْرَ رَشَدٍ عَدَا علیه فأَهلکه.قال القتیبی:هذا غلط،کیف یعدو علی المرء ما شاور فیه و المشاوره برکه،و إِنما أَراد یعدو علی المرء ما یَهُمُّ به من الشر.قال و قوله: إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ ; أَی یَهُمون بک; و أَنشد: اِعْلمَنْ أَنْ کُلَّ مُؤْتَمِرٍ مُخْطِئٌ فی الرَّأْی،أَحْیَانَا قال:یقول من رکب أَمْراً بغیر مَشُوره أَخْطأَ أَحیاناً.قال و قوله: وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ ; أَی هُمُّوا به و اعْتَزِمُوا علیه; قال:و لو کان کما قال أَبو عبیده لقال: یَتَأَمَّرُونَ بک.و قال الزجاج:معنی قوله: یَأْتَمِرُونَ بِکَ ; یَأْمُرُ بعضهم بعضاً بقتلک.قال أَبو منصور: ائْتَمَرَ القومُ و تآمَرُوا إِذا أَمَرَ بعضهم بعضاً،کما یقال اقتتل القوم و تقاتلوا و اختصموا و تخاصموا،و معنی یَأْتَمِرُونَ بِکَ أَی یُؤَامِرُ بعضهم بعضاً بقتلک و فی قتلک; قال:و جائز أَن یقال ائْتَمَرَ فلان رَأْیَهُ إِذا شاور عقله فی الصواب الذی یأْتیه،و قد یصیب الذی یَأْتَمِرُ رَأْیَهُ مرَّه و یخطئُ أُخری.قال:فمعنی قوله یَأْتَمِرُونَ بِکَ أَی یُؤَامِرُ بعضهم بعضاً فیک أَی فی قتلک أَحسن من قول القتیبی إِنه بمعنی یهمون بک.قال:و أَما قوله: وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ ; فمعناه،و الله أَعلم، لِیَأْمُرْ بعضُکم بعضاً بمعروف; قال و قوله: اعلمن أَنْ کل مؤتمر

ص :29

معناه أَن من ائْتَمَرَ رَأْیَه فی کل ما یَنُوبُهُ یخطئُ أَحیاناً; و قال العجاج: لَمّا رَأَی تَلْبِیسَ أَمْرٍ مُؤْتَمِرْ تلبیس أَمر أَی تخلیط أَمر . مؤتمر أَی اتَّخَذَ أَمراً.یقال:بئسما ائْتَمَرْتَ لنفسک.و قال شمر فی تفسیر

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :الرجالُ ثلاثهٌ:رجلٌ إِذا نزل به أَمرٌ ائْتَمَرَ رَأْیَهُ. ; قال شمر:معناه ارْتَأَی و شاور نفسه قبل أَن یواقع ما یرید; قال و قوله: اعلمن أَنْ کل مؤتمر أَی کل من عمل برأْیه فلا بد أَن یخطئ الأَحیان.قال و

17- قوله :و لا یأْتَمِرُ لِمُرْشِدٍ. أَی لا یشاوره.و یقال ائْتَمَرْتُ فلاناً فی ذلک الأَمر،و ائْتَمَرَ القومُ إِذا تشاوروا; و قال الأَعشی: فَعادَا لَهُنَّ وَ زَادَا لَهُنَّ، و اشْتَرَکَا عَمَلاً و أْتمارا قال:و منه قوله: لا یَدَّری المَکْذُوبُ کَیْفَ یَأْتَمِرْ أَی کیف یَرْتَئِی رَأْیاً و یشاور نفسه و یَعْقِدُ علیه; و قال أَبو عبید فی قوله: و یَعْدُو علی المَرءِ ما یَأْتَمِرْ معناه الرجل یعمل الشیء بغیر رویه و لا تثبُّت و لا نظر فی العاقبه فیندَم علیه.الجوهری:و ائْتَمَرَ الأَمرَ أَی امتثله; قال إمرؤٌ القیس: و یعدو علی المرءِ ما یأْتمر أَی ما تأْمره به نفسه فیری أَنه رشد فربما کان هلاکه فی ذلک.و یقال: ائْتَمَرُوا به إِذا هَمُّوا به و تشاوروا فیه.و الائْتِمارُ و الاسْتِئْمارُ :المشاوَرَهُ،و کذلک التَّآمُرُ ،علی وزن التَّفاعُل.و المُؤْتَمِرُ :المُسْتَبِدُّ برأْیه،و قیل:هو الذی یَسْبِقُ إِلی القول; قال إمرؤٌ القیس فی روایه بعضهم; أَحارُ بْنَ عَمْرٍو کأَنِّی خَمِرْ، و یَعْدُو علی المرْءِ ما یَأْتَمِرْ و یقال:بل أَراد أَن المرء یَأْتَمِرُ لغیره بسوء فیرجع وبالُ ذلک علیه.و آمَرَهُ فی أَمْرِهِ و وامَرَهُ و اسْتَأْمَرَهُ :شاوره.و قال غیره: آمَرْتُه فی أَمْری مُؤامَرَهً إِذا شاورته،و العامه تقول: وَامَرْتُه .و

14- فی الحدیث : أَمِیری من الملائکه جبریلُ. أَی صاحبُ أَمْرِی و وَلِیِّی.و کلُّ من فَزَعْتَ إِلی مشاورته و مُؤَامَرَته ،فهو أَمِیرُکَ ; و منه

17- حدیث عمر ; الرجال ثلاثهٌ:رجلٌ إِذا نزل به أَمْرٌ ائْتَمَرَ رَأْیَه. أَی شاور نفسه و ارْتأَی فیه قبل مُواقَعَه الأَمر،و قیل: المُؤْتَمِرُ الذی یَهُمُّ بأَمْرٍ یَفْعَلُه; و منه

16- الحدیث الآخر :لا یأْتَمِرُ رَشَداً. أَی لا یأْتی برشد من ذات نفسه.و یقال لکل من فعل فعلاً من غیر مشاوره: ائْتَمَرَ ،کَأَنَّ نَفْسَه أَمرته بشیءِ فأْتَمَرَ أَی أَطاعها; و من المُؤَامَرَهِ المشاورهُ،

16- فی الحدیث : آمِرُوا النساءَ فی أَنْفُسِهِنَّ. أَی شاوروهن فی تزویجهن قال:و یقال فیه وَامَرْتُه ،و لیس بفصیح. قال:و هذا أَمْرُ نَدْبٍ و لیس بواجب مثل قوله:البِکر تُسْتَأْذَنُ،و یجوز أَن یکون أَراد به الثَّیِّبَ دون البکر،فإِنه لا بد من إِذنهن فی النکاح،فإِن فی ذلک بقاءً لصحبه الزوج إِذا کان بإِذنها.و منه

17- حدیث عمر : آمِرُوا النساءَ فی بناتهنَّ. هو من جهه استطابه أَنفسهن و هو أَدعی للأُلفه،و خوفاً من وقوع الوحشه بینهما،إِذا لم یکن برضا الأُم إِذ البنات إِلی الأُمَّهات أَمیل و فی سماع قولهنَّ أَرغب،و لأَن المرأَه ربما علمت من حال بنتها الخافی عن أَبیها أَمراً

ص :30

لا یصلح معه النکاح،من عله تکون بها أَو سبب یمنع من وفاء حقوق النکاح،و علی نحو من هذا یتأَول

16- قوله :لا تُزَوَّجُ البکر إِلا بإِذنها،و إِذْنُها سُکوتُها. لأَنها قد تستحی أَن تُفْصِح بالإِِذن و تُظهر الرغبه فی النکاح،فیستدل بسکوتها علی رضاها و سلامتها من الآفه.و قوله

16- فی حدیث آخر :البکر تُسْتَأْذَنُ و الثیب تُسْتَأْمَرُ . لأَن الإِِذن یعرف بالسکوت و الأَمر لا یعرف إِلا بالنطق.و

16- فی حدیث المتعه : فآمَرَتْ نَفْسَها. أَی شاورتها و استأْمرتها .و رجل إِمَّرٌ و إِمَّرَه (1).و أَمَّاره : یَسْتَأْمِرُ کلَّ أَحد فی أَمره .و الأَمیرُ :الملِکُ لنَفاذِ أَمْرِه بَیِّنُ الإِِماره و الأَماره ،و الجمعُ أُمَراءُ .و أَمَرَ علینا یَأْمُرُ أَمْراً و أَمُرَ و أَمِرَ :کوَلیَ; قال:قد أَمِرَ المُهَلَّبُ،فکَرْنِبوا و دَوْلِبُوا و حیثُ شِئْتُم فاذْهَبوا.و أَمَرَ الرجلُ یأْمُرُ إِمارهً إِذا صار علیهم أَمیراً .و أَمَّرَ أَمارَهً إِذا صَیَّرَ عَلَماً.و یقال:ما لک فی الإِِمْرَه و الإِِمارَه خیرٌ،بالکسر.و أُمِّرَ فلانٌ إِذا صُیِّرَ أَمیراً .و قد أَمِرَ فلان و أَمُرَ ،بالضم،أَی صارَ أَمیراً ،و الأُنثی بالهاء; قال عبد الله بن همام السلولی: و لو جاؤُوا برَمْلهَ أَو بهنْدٍ، لبایَعْنا أَمیرهَ مُؤْمنینا و المصدر الإِِمْرَهُ و الإِِماره ،بالکسر.و حکی ثعلب عن الفراء:کان ذلک إِذ أَمَرَ علینا الحجاجُ،بفتح المیم،و هی الإِِمْرَه .و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :أَما إن له إمْرَه کلَعْقَهِ الکلب لبنه. ; الإِِمْرَه ،بالکسر: الإِِماره ; و منه

17- حدیث طلحه :لعلک ساءَتْکَ إِمْرَهُ ابن عمک. و قالوا:علیک أَمْرَهٌ مُطاعَهٌ،ففتحوا.التهذیب:و یقال:لک علیَّ أَمْرَهٌ مطاعه،بالفتح لا غیر،و معناه لک علیَّ أَمْرَهٌ أُطیعک فیها،و هی المره الواحده من الأُمور ،و لا تقل: إِمْرَهٌ ،بالکسر،إِنما الإِِمره من الولایه.و التَّأْمیرُ :تَوْلیه الإِِماره .و أَمیرٌ مُؤَمَّرٌ :مُمَلَّکٌ.و أَمیر الأَعمی:قائده لأَنه یملک أَمْرَه ; و منه قول الأَعشی: إِذا کان هادی الفتی فی البلادِ صدرَ القَناهِ أَطاعَ الأَمیرا و أُولوا الأَمْرِ :الرُّؤَساءُ و أَهل العلم.و أَمِرَ الشیءُ أَمَراً و أَمَرَهً ،فهو أَمرٌ :کَثُرَ و تَمَّ; قال: أُمُّ عِیالٍ ضَنؤُها غیرُ أَمِرْ و الاسم: الإِِمْرُ .و زرعٌ أَمِرٌ :کثیر; عن اللحیانی.و رجل أَمِرٌ :مبارکٌ یقبل علیه المالُ.و امرأَه أَمِرَهٌ :مبارکه علی بعلها،و کلُّه من الکَثره.و قالوا:فی وجه مالِکَ تعرفُ أَمَرَتَه ; و هو الذی تعرف فیه الخیر من کل شیء.و أَمَرَتُه :زیادته و کثرته.و ما أَحسن أَمارَتَهم أَی ما یکثرون و یکثر أَوْلادُهم و عددهم.الفراء:تقول العرب:فی وجه المال الأَمِر تعرف أَمَرَتَه أَی زیادته و نماءه و نفقته.تقول:فی إِقبال الأَمْرِ تَعْرِفُ صَلاحَه.و الأَمَرَهُ :الزیاده و النماءُ و البرکه.و یقال:لا جعل الله فیه أَمَرَهً أَی برکه; من قولک: أَمِرَ المالُ إِذا کثر.قال:و وجه الأَمر أَول ما تراه،و بعضهم یقول:تعرف أَمْرَتَهُ من أَمِرَ المالُ إِذا کَثُرَ.و قال أَبو الهیثم:تقول العرب:فی وجه المال تعرف أَمَرَتَه أَی نقصانه; قال أَبو منصور:و الصواب ما قال الفراء فی الأَمَرِ أَنه الزِّیاده.قال

ص :31

ابن بزرج:قالوا فی وجه مالک تعرف أَمَرَتَه أَی یُمنَه،و أَمارَتَهُ مثله و أَمْرَتَه .و رجل أَمِرٌ و امرأَه أَمِرَهٌ إِذا کانا میمونین.و الإِِمَّرُ :الصغیرُ من الحُمْلان أَوْلادِ الضأْنِ،و الأُنثی إِمَّرَهٌ ،و قیل:هما الصغیران من أَولادِ المعز.و العرب تقول للرجل إِذا وصفوه بالإِِعدامِ:ما له إِمَّرٌ و لا إِمَّرَهٌ أَی ما له خروف و لا رِخْلٌ،و قیل:ما له شیء.و الإِِمَّرُ :الخروف.و الإِِمَّرَهُ :الرِّخْلُ،و الخروف ذکر،و الرِّخْلُ أُنثی.قال الساجع:إِذا طَلَعَتِ الشِّعْرَی سَفَراً فلا تَغْذُونَّ إِمَّرَهً و لا إِمَّراً .و رجلٌ إِمَّرٌ و إِمَّرَهٌ :أَحمق ضعیف لا رأْی له،و فی التهذیب:لا عقل له إِلا ما أَمرتَه به لحُمْقِهِ،مثال إِمَّعٍ و إِمَّعَهٍ; قال إمرؤُ القیس: و لیس بذی رَیْثَهٍ إِمَّرٍ ، إِذا قِیدَ مُسْتَکْرَهاً أَصْحَبا و یقال:رجل إِمَّرٌ لا رأْی له فهو یأْتَمِرُ لکل آمر و یطیعه.و أَنشد شمر:إِذا طلعت الشعری سفراً فلا ترسل فیها إِمَّرَهً و لا إِمَّراً ; قال:معناه لا تُرْسِلْ فی الإِِبل رجلاً لا عقل له یُدَبِّرُها.و

16- فی حدیث آدم،علیه السلام :من یُطِعْ إِمَّرَهً لا یأْکُلْ ثَمَرَهً.

الإِِمَّرَهُ ،بکسر الهمزه و تشدید المیم:تأْنیث الإِِمَّرِ ،و هو الأَحمق الضعیف الرأْی الذی یقول لغیره: مُرْنی بأَمرک ،أَی من یطع امرأَه حمقاء یُحْرَمِ الخیر.قال:و قد تطلق الإِِمَّرَه علی الرجل،و الهاء للمبالغه.یقال:رجل إِمَّعَهٌ.و الإِِمَّرَهُ أَیضاً:النعجه و کنی بها عن المرأَه کما کنی عنها بالشاه.و قال ثعلب فی قوله:رجل إِمَّرٌ .قال:یُشَبَّه بالجَدْی.و الأَمَرُ :الحجاره،واحدتُها أَمَرَهٌ ; قال أَبو زبید من قصیده یرثی فیها عثمان بن عفان،رضی الله عنه: یا لَهْفَ نَفْسیَ إِن کان الذی زَعَمُوا و العُونُ:جمع عانه،و هی حُمُرُ الوحش،و نظیرها من الجمع قارَهٌ و قورٌ،و ساحه و سُوحٌ.و جواب إِن الشرطیه أَغنی عنه ما تقدم فی البیت الذی قبله; و شبَّه الأَمَرَ بالفحل یَرقُبُ عُونَ أُتُنِه.و الأَمَرُ ،بالتحریک:جمع أَمَرَهٍ ،و هی العَلَمُ الصغیر من أَعلام المفاوز من حجاره،و هو بفتح الهمزه و المیم.و قال الفراء:یقال ما بها أَمَرٌ أَی عَلَمٌ.و قال أَبو عمرو: الأَمَرَاتُ الأَعلام،واحدتها أَمَرَهٌ .و قال غیره:و أَمارهٌ مثل أَمَرَهٍ ; و قال حمید: بسَواءٍ مَجْمَعَهٍ کأَنَّ أَمارهً مِنْها،إِذا بَرَزَتْ فَنِیقٌ یَخْطُرُ و کلُّ علامَهٍ تُعَدُّ،فهی أَمارهٌ .و تقول:هی أَمارهُ ما بینی و بینک أَی علامه; و أَنشد: إِذا طلَعَتْ شمس النهار،فإِنها أَمارهُ تسلیمی علیکِ،فسَلِّمی ابن سیده:و الأَمَرَهُ العلامه،و الجمع کالجمع،و الأَمارُ :الوقت و العلامه; قال العجاجُ: إِذ رَدَّها بکیده فارْتَدَّت إِلی أَمارٍ ،و أَمارٍ مُدَّتی قال ابن بری:و صواب إِنشاده و أَمارِ مدتی بالإِِضافه،و الضمیر المرتفع فی ردِّها یعود علی الله تعالی،و الهاء فی ردّها أَیضاً ضمیر نفس العجاج; یقول:إِذ ردَّ الله نفسی بکیده و قوّته إِلی وقت انتهاء مدتی.و

17- فی حدیث ابن مسعود :ابْعَثوا بالهَدْیِ و اجْعَلوا بینکم

ص :32

و بینه یَوْمَ أَمارٍ . ; الأَمارُ و الأَمارهُ :العلامه،و قیل: الأَمارُ جمع الأَمارَه ; و منه

16- الحدیث الآخر :فهل للسَّفَر أَماره ؟. و الأَمَرَهُ :الرابیه،و الجمع أَمَرٌ .و الأَماره و الأَمارُ :المَوْعِدُ و الوقت المحدود; و هو أَمارٌ لکذا أَی عَلَمٌ.و عَمَّ ابنُ الأَعرابی بالأَمارَه الوقتَ فقال: الأَمارهُ الوقت،و لم یعین أَ محدود أَم غیر محدود؟ ابن شمیل: الأَمَرهُ مثل المناره،فوق الجبل،عریض مثل البیت و أَعظم،و طوله فی السماء أَربعون قامه،صنعت علی عهد عاد و إِرَمَ،و ربما کان أَصل إِحداهن مثل الدار،و إِنما هی حجاره مکوَّمه بعضها فوق بعض،قد أُلزقَ ما بینها بالطین و أَنت تراها کأَنها خِلْقَهٌ.الأَخفش:یقال أَمِرَ أَمْرُه یأْمَرُ أَمْراً أَی اشتدّ،و الاسم الإِِمْرُ ،بکسر الهمزه; قال الراجز: قد لَقیَ الأَقْرانُ مِنِّی نُکْرا، داهِیَهً دَهْیاءَ إِدّاً إِمْرا و یقال:عَجَباً.و أَمْرٌ إِمْرٌ :عَجَبٌ مُنْکَرٌ.و فی التنزیل العزیز: لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً ; قال أَبو إِسحاق:أَی جئت شیئاً عظیماً من المنکر،و قیل: الإِمْرُ ،بالکسر،و الأَمْرُ العظیم الشنیع،و قیل:العجیب،قال:و نُکْراً أَقلُّ من قوله إِمْراً ،لأَن تغریق من فی السفینه أَنکرُ من قتل نفس واحده; قال ابن سیده:و ذهب الکسائی إِلی أَن معنی إِمْراً شیئاً داهیاً مُنْکَراً عَجَباً،و اشتقه من قولهم أَمِرَ القوم إِذا کثُروا.و أَمَّرَ القناهَ:جعل فیها سِناناً.و المُؤَمَّرُ :المُحَدَّدُ،و قیل:الموسوم.و سِنانٌ مُؤَمَّرٌ أَی محدَّدٌ; قال ابن مقبل: و قد کان فینا من یَحُوطُ ذِمارَنا، و یَحْذی الکَمِیَّ الزَّاعِبیَّ المُؤَمَّرا و المُؤَمَّرُ أَیضاً:المُسَلَّطُ.و تَأَمَّرَ علیهم أَیَّ تَسَلَّطَ.و قال خالد فی تفسیر الزاعبی المؤَمر ،قال:هو المسلط.و العرب تقول: أمِّرْ قَنَاتَکَ أَی اجعل فیها سِناناً.و الزاعبی:الرمح الذی إِذا هُزَّ تدافع کُلُّه کأَنَّ مؤَخّره یجری فی مُقدَّمه; و منه قیل:مَرَّ یَزْعَبُ بحِملِه إِذا کان یتدافع; حکاه عن الأَصمعی.و یقال:فلانٌ أُمِّرَ و أُمِّرَ علیه إِذا کان والیاً و قد کان سُوقَهً أَی أَنه مجرَّب.و ما بها أَمَرٌ أَی ما بها أَحدٌ.و أَنت أَعلم بتامورک ; تامورهُ :وعاؤُه،یرید أَنت أَعلم بما عندک و بنفسک.و قیل: التَّامورُ النَّفْس و حیاتها،و قیل العقل.و التَّامورُ أَیضاً:دمُ القلب و حَبَّتُه و حیاته،و قیل:هو القلب نفسه،و ربما جُعِلَ خَمْراً،و ربما جُعِلَ صِبغاً علی التشبیه.و التامور :الولدُ.و التّامور :وزیر الملک.و التّامور :ناموس الراهب.و التَّامورَهُ :عِرِّیسَه الأَسَدِ،و قیل:أَصل هذه الکلمه سریانیه،و التَّاموره :الإِِبریق; قال الأَعشی: و إِذا لها تامُورَه مرفوعهٌ لشرابها…… و التَّاموره :الحُقَّه.و التَّاموریُّ و التأْمُرِیُّ و التُّؤْمُریُّ :الإِِنسان; و ما رأَیتُ تامُرِیّاً أَحسن من هذه المرأَه.و ما بالدار تأْمور أَی ما بها أَحد.و ما بالرکیه تامورٌ ،یعنی الماءَ; قال أَبو عبید:و هو قیاس علی الأَوَّل; قال ابن سیده:و قضینا علیه أَن التاء زائده فی هذا کله لعدم فَعْلول فی کلام العرب.و التَّامور :من دواب البحر،و قیل:هی دوَیبهٌ.و التَّامور :جنس من الأَوعال أَو شبیه بها له قرنٌ واحدٌ مُتَشَعِّبٌ فی وسَطِ رأْسه.و آمِرٌ :السادس

ص :33

من أَیام العجوز،و مؤُتَمِرٌ :السابع منها; قال أَبو شِبل الأَعرابی: کُسِعَ الشتاءُ بسبعهٍ غُبْرِ: کأَنَّ الأَول منهما یأْمرُ الناس بالحذر،و الآخر یشاورهم فی الظَّعَن أَو المقام،و أَسماء أَیام العجوز مجموعه فی موضعها.قال الأَزهری:قال البُستْی:سُمی أَحد أَیام العجوز آمِراً لأَنه یأْمر الناس بالحذر منه،و سمی الآخر مؤتمراً .قال الأَزهری:و هذا خطأٌ و إِنما سمی آمراً لأَن الناس یُؤامِر فیه بعضُهم بعضاً للظعن أَو المقام فجعل المؤتمر نعتاً للیوم; و المعنی أَنه یؤْتَمرُ فیه کما یقال لیلٌ نائم یُنام فیه،و یوم عاصف تَعْصِف فیه الریحُ،و نهار صائم إِذا کان یصوم فیه،و مثله کثیر فی کلامهم و لم یقل أَحد و لا سمع من عربی ائْتَمَرْتُه أَی آذنْتهُ فهو باطل.و مُؤْتَمِرٌ و المُؤْتَمِرُ :المُحَرَّمُ; أَنشد ابن الأَعرابی: نَحْنُ أَجَرْنا کلَّ ذَیَّالٍ قَتِرْ، فی الحَجِّ من قَبْلِ دَآدی المُؤْتَمِرْ أَنشده ثعلب و قال:القَتِرُ المتکبر.و الجمع مآمر و مآمیر .قال ابن الکلبی:کانت عاد تسمِّی المحرَّم مُؤتَمِراً ،و صَفَرَ ناجِراً،و ربیعاً الأَول خُوَّاناً،و ربیعاً الآخر بُصاناً،و جمادی الأُولی رُبَّی،و جمادی الآخره حنیناً،و رَجَبَ الأَصمَّ،و شعبان عاذِلاً،و رمضان ناتِقاً،و شوّالاً وعِلاً،و ذا القَعْدَهِ وَرْنَهَ،و ذا الحجه بُرَکَ.و إِمَّرَهُ :بلد،قال عُرْوَهُ بْنُ الوَرْد: و أَهْلُکَ بین إِمَّرَهٍ و کِیرِ و وادی الأُمَیِّرِ :موضع; قال الراعی: و افْزَعْنَ فی وادی الأُمَیِّرِ بَعْدَ ما کَسا البیدَ سافی القَیْظَهِ المُتَناصِرُ و یومُ المَأْمور :یوم لبنی الحرث بن کعب علی بنی دارم; و إِیاه عنی الفرزدق بقوله: هَلْ تَذْکُرُون بَلاءَکُمْ یَوْمَ الصَّفا، أَو تَذْکُرونَ فَوارِسَ المَأْمورِ ؟ و فی الحدیث ذکرُ أَمَرَ ،و هو بفتحِ الهمزه و المیم،موضع من دیار غَطَفان خرج إِلیه رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،لجمع محارب.

أهر:

الأَهَرَهُ ،بالتحریک:متاع البیت.اللیث: أَهَرَهُ البیت ثیابه و فرشه و متاعه; و قال ثعلب:بیتٌ حَسَنُ الظَّهَره و الأَهَرَه و العَقار،و هو متاعه; و الظَّهَرَهُ:ما ظهر منه،و الأَهَرَه :ما بطن،و الجمع أَهَرٌ و أَهَراتٌ ; قال الراجز: عَهْدِی بجَنَّاحٍ إِذا ما ارْتَزَّا، و أَحسن فی موضع نصب علی الحال سادّ مسدّ خبر عهدی،کما تقول عهدی بزید قائماً.و ارْتَزَّ بمعنی ثبت.و الترابُ النَّزُّ:هو النَّدیُّ.رأَیت فی حاشیه کتاب ابن بری ما صورته:فی المحکم جَنَّاحٌ اسم رجل و جَنَّاحٌ اسم خباءٍ من أَخبیتهم; و أَنشد: عَهْدی بجَنَّاحٍ إِذا ما اهْتَزَّا، و أَذْرَت الرِّیحُ تراباً نَزَّا، أَن سَوْفَ تَمْضِیه و ما ارْمأَزَّا قال:و تمضیه تمضی علیه.ابن سیده:و الأَهَرَه الهیئه.

ص :34

أور:

الأُوارُ ،بالضم:شدَّهُ حر الشمس و لفح النار و وهجها و العطشُ،و قیل:الدُّخان و اللَّهَبُ.و

1- من کلام علی،رضی الله عنه :فإِن طاعه الله حِرْزٌ من أُوار نیران مُوقَدهٍ. ; قال أَبو حنیفه: الأُوارُ أَرَقُّ من الدخان و أَلطف; و قول الراجز: و النَّارُ قد تَشْفی من الأُوارِ النار هاهنا السِّماتُ.و قال الکسائی: الأُوار مقلوبٌ أَصله الوُآرُ ثم خففت الهمزه فأُبدلت فی اللفظ واواً فصارت وُواراً ،فلما التقت فی أَول الکلمه واوان و أُجْریَ غیرُ اللازم مجری اللازم أُبدلت الأُولی همزه فصارت أُواراً ،و الجمع أُورٌ .و أَرض أَوِرَهٌ و وَیِرَهٌ،مقلوب:شدیده الأُوار.و یوم ذو أُوارٍ أَی ذو سَمُوم و حر شدید.و ریح إِیرٌ و أُورٌ .باردهٌ.و الأُوارُ أَیضاً:الجنوبُ.و المُسْتَأْوِرُ :الفَزِع; قال الشاعر: کأَنَّه بزوانٍ نامَ عَنْ غَنَمٍ، مُسْتَأْوِرٌ فی سواد اللَّیل مَدْؤُوبُ الفراءُ:یقال لریح الشَّمال الجِرْبیاءُ بوزن رَجُلٌ نِفْرِجاءُ و هو الجبانُ.و یقال للسَّماء إِیرٌ و أَیْرٌ و أَیِّرٌ و أَوُورٌ ; قال:و أَنشدنی بعض بنی عُقَیْل: شَآمِیَّه جُنْحَ الظَّلام أَوُورُ قال:و الأَوُورُ علی فَعُول.قال:و اسْتَأْوَرَتِ الإِِبلُ نَفَرَتْ فی السَّهْل،و کذلک الوحشُ.قال الأَصمعی:اسْتَوْأَرَتِ الإِِبِلُ إِذا تَرابَعتْ علی نِفارٍ واحدٍ; و قال أَبو زید:ذاک إِذا نفرَتْ فصَعِدَت الجَبَلَ،فإِذا کان نِفارُها فی السَّهْلِ قیل: اسْتَأْوَرَتْ ; قال:و هذا کلام بنی عُقَیْلٍ. الشَّیْبانی: المُسْتَأْوِرُ الفارُّ.و استَأْوَرَ البعیر إِذا تَهَیَّأَ للوُثوب و هو بارک.غیره:و یقال للحُفْرَه التی یجتمع فیها الماءُ أُوره و أُوقَهٌ; قال الفرزدق: تَرَبَّعَ بَیْنَ الأُورَتَیْنِ أَمیرُها و أَما قول لبید: یَسْلُبُ الکانِسَ،لم یُورَ بها، شُعْبَهَ السَّاقِ،إِذا الظِّلُّ عَقَلْ و روی: …لم یُوأَرْ بها ; و من رواه کذلک فهو من أُوار الشمس،و هو شدّه حرها،فقلبه،و هو من التنفیر.و یقال: أَوْأَرْتُه فاسْتَوْأَر إِذا نَفَّرْتَه.ابن السکیت: آرَ الرجلُ حلیلته یَؤُورُها ،و قال غیره: یَئِیرُها أَیْراً إِذا جامَعَها.و آرَهُ و أُوارَهُ :موضعان; قال: عَداوِیَّهٌ هیهاتَ منک مَحَلُّها، إِذا ما هی احْتَلَّتْ بقُدْسٍ و آرَهِ و یروی: …بقدس أُوارَهِ . عداویه:منسوبه إلی عدی علی غیر قیاس.و أُوارَهُ :اسم ماء.و أُورِیاءُ :رجل من بنی إِسرائیل،و هو زوج المرأَه التی فُتِنَ بها داود،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام.و

17- فی حدیث عطاء :أَبْشِری أُوری شَلَّمَ براکب الحمار. ; یرید بیت الله المقدَّس; قال الأَعشی: و قَدْ طُفْتُ للمالِ آفاقَهُ: عُمانَ فَحِمْصَ فَأُورَی شَلَمْ و المشهور أُوری شَلَّم ،بالتشدید،فخففه للضروره،و هو اسم بیت المقدس; و رواه بعضهم بالسین المهمله و کسر اللام کأَنه عرّبه و قال:معناه بالعبرانیه بیت السلام.و

16- روی عن کعب أَن الجنه فی السماء السابعه بمیزان بیت المقدس و الصخره و لو وقع حجر منها وقع علی الصخره; و لذلک دعیت أُورَشلَّم و دُعیت الجنهُ دارَ السلام.

ص :35

أیر:

إِیْرٌ و لغهٌ أُخری أَیْرٌ ،مفتوحه الأَلف،و أَیِّرٌ ،کل ذلک:من أَسماء الصَّبا،و قیل:الشَّمال،و قیل:التی بین الصبا و الشمال،و هی أَخبث النُّکْبِ.الفراء:الأَصمعی فی بابِ فِعْلٍ و فَعْلٍ:من أَسماء الصبا إِیْرٌ و أَیْرٌ و هِیرٌ و هَیْرٌ و أَیِّر و هَیِّر ،علی مثال فَیْعِل; و أَنشد یعقوب: و إِنَّا مَسامِیحٌ إِذا هَبَّتِ الصَّبا، و إِنَّا لأَیْسارٌ إِذا الإِِیرُ هَبَّتِ و یقال للسماء: إِیرٌ و أَیْرٌ و أَیِّرٌ و أَوُورٌ .و الإِِیْرُ :ریحُ الجَنُوبِ،و جمعه إِیَرَهٌ .و یقال: الإِِیْرُ ریح حاره من الأُوارِ ،و إِنما صارت واوه یاء لکسره ما قبلها.و ریح إِیرٌ و أُورٌ :بارده.و الأَیْرُ :معروف،و جمعه آیُرٌ علی أَفْعُل و أُیُورٌ و آیارٌ و أُیُرٌ ; و أَنشد سیبویه لجریر الضبی: یا أَضْبُعاً أَکَلَتْ آیارَ أَحْمِرَهٍ، و رواه أَبو زید یا ضَبُعاً علی واحده و یا ضُبُعاً; و أَنشد أَیضاً: أَنْعَتُ أَعْیاراً رَعَیْنَ الخَنْزَرا، أَنْعَتُهُنَّ آیُراً و کَمَرا و رجلٌ أُیاریٌّ :عظیمُ الذَّکَرِ.و رجل أُنافیٌّ:عظیم الأَنف.و

1- روی عن علیّ بن أَبی طالب،رضی الله عنه،أَنه قال یوماً متمثلاً :مَنْ یَطُلْ أَیْرُ أَبیه یَنْتَطِقْ به. ; معناه أَن من کثرت ذکور ولد أَبیه شدّ بعضهم بعضاً; و من هذا المعنی قول الشاعر: فلو شاء ربی کان أَیْرُ أَبِیکُمُ طویلاً، کَأَیْرِ الحَرِث بن سَدوسِ قیل:کان له أَحد و عشرون ذکراً.و صَخْرَهٌ یَرَّاءُ و صخره أَیَرٌ و حارٌّ یارٌّ:یذکر فی ترجمه یرر،إِن شاء الله.و إِیْرٌ :موضعٌ بالبادیه.التهذیب: إِیْرٌ و هِیرٌ موضع بالبادیه; قال الشماخ: علی أَصْلابِ أَحْقَبَ أَخْدَرِیٍّ من اللاَّئی تَضَمَّنَهُنَّ إِیرُ و إِیرٌ :جَبَلٌ; قال عباس بن عامر الأَصم: علی ماءِ الکُلابِ و ما أَلامُوا; و لکن مَنْ یُزاحِمُ رُکْنَ إِیرِ ؟. و الأَیارُ :الصُّفْرُ; قال عدی بن الرقاع: تلک التِّجارهُ لا تُجِیبُ لِمِثْلِها، ذَهَبٌ یباع بآنُکٍ و أَیارِ و آرَ الرجلُ حلیلَتَهُ یَؤُورُها و آرَها یَئِیرُها أَیْراً إِذا جامعها; قال أَبو محمد الیزیدی و اسمه یحیی بن المبارک یهجو عِنانَ جاریَهَ الناطِفِیِّ و أَبا ثعلب الأَعرج الشاعر،و هو کلیب بن أَبی الغول و کان من العرجان و الشعراء،قال ابن بری و من العرجان أَبو مالک الأَعرج; قال الجاحظ و فی أَحدهما یقول الیزیدی: أَبو ثَعْلَبٍ للناطِفِیِّ مُؤازِرٌ، و الآرُ :العارُ.و الإِِیارُ :اللُّوحُ،و هو الهواء.

ص :36

و لم یصلِّ علی النبی،صلی الله علیه و سلم.و

14- فی الحدیث :کان لرسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،دِرْعٌ یقال لهَا البَتْراءُ ،سمیت بذلک لقصرها. و الأَبْتَرُ من الحیات:الذی یقال له الشیطان قصیر الذنب لا یراه أَحد إِلاَّ فرّ منه،و لا تبصره حامل إِلاَّ أَسقطت،و إِنما سمی بذلک لِقَصرِ ذَنَبه کأَنه بُتِرَ منه.و

16- فی الحدیث :کلُّ أَمْر ذی بال لا یُبدأُ فیه بحمد الله فهو أَبْتَرُ . ; أَی أَقطع.و البَتْرُ :القطعُ.و الأَبْتَرُ من عَرُوض المُتَقَارَب:الرابع من المثمَّن،کقوله: خَلِیلیَّ عُوجَا علی رَسْمِ دَارٍ، خَلَتْ مِنْ سُلَیْمی و مِنْ مَیَّهْ و الثانی من المُسَدَّس،کقوله: تَعَفَّفْ و لا تَبْتَئِسْ، فما یُقْضَ یَأْتیکَا فقوله یَهْ من مَیَّهْ و قوله کامِنْ یَأْتِیکا کلاهما فل،و إِنما حکمهما فعولن،فحذفت لن فبقی فعو ثم حذفت الواو و أُسکنت العین فبقی فل; و سمی قطرب البیت الرابع من المدید،و هو قوله: إِنما الذَّلْفاءُ یاقُوتَهٌ، أُخْرِجَتْ مِنْ کیسِ دِهْقانِ[دُهْقانِ] سماه أَبْتَرَ .قال أَبو إِسحاق:و غلط قطرب،إِنما الأَبتر فی المتقارب،فأَما هذا الذی سماه قطرب الأَبْتَرَ فإِنما هو المقطوع،و هو مذکور فی موضعه.و الأَبْتَرُ :الذی لا عَقِبَ له; و به فُسِّرَ قولهُ تعالی: إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ ; نزلت فی العاصی بن وائل و کان دخل علی النبی،صلی الله علیه و سلم،و هو جالس فقال:هذا الأَبْتَرُ أَی هذا الذی لا عقب له،فقال الله جل ثناؤه: إِنَّ شٰانِئَکَ یا محمد هُوَ اَلْأَبْتَرُ أَی المنقطع العقب; و جائز أَن یکون هو المنقطع عنه کلُّ خیر.و

14- فی حدیث ابن عباس قال :لما قَدِم ابنُ الأَشْرَفِ مکهَ قالت له قریشٌ:أَنت حَبْرُ أَهل المدینه و سَیِّدُهم؟ قال:نعم،قالوا:أَ لا تَری هذا الصُّنَیْبِرَ الأُبَیْتِرَ من قومه؟ یزعم أَنه خیر منا و نحن أَهلُ الحَجیج و أَهلُ السِّدانَهِ و أَهلُ السِّقایه؟ قال:أَنتم خیر منه،فأُنزلت: إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ ،و أُنزلت: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّٰاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هٰؤُلاٰءِ أَهْدیٰ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً . ابن الأَثیر: الأَبْتَرُ المُنْبَتِرُ الذی لا ولد له; قیل:لم یکن یومئذٍ وُلِدَ لَهُ،قال:و فیه نظر لأَنه ولد له قبل البعث و الوحی إِلاَّ أَن یکون أَراد لم یعش له ولد ذکر.و الأَبْتَرُ :المُعْدِمُ.و الأَبْتَرُ :الخاسرُ.و الأَبْتَرُ :الذی لا عُرْوَهَ له من المَزادِ و الدِّلاء.و تَبَتَّر لَحْمهُ:انْمارَ.و بَتَرَ رَحِمَهُ یَبْتُرُها بَتْراً :قطعها.و الأُباتِرُ ،بالضم:الذی یَبْتُرُ رحمه و یقطعها; قال أَبو الرئیس المازنی و اسمه عباده بن طَهْفَهَ یهجو أَبا حصن السلمی: لَئِیمٌ نَزَتْ فی أَنْفِهِ خُنْزُوانَهٌ، علی قَطْعِ ذی القُرْبی أَحَذُّ أُباتِرُ قال ابن بری:کذا أَورده الجوهری و المشهور فی شعره: شدیدُ وِکاءٍ البَطْنِ ضَبُّ ضَغِینَهٍ و سنذکره هنا.و قیل: الأُباتِرُ القصیر کأَنه بُتِرَ عن التمام; و قیل; الأُباتِرُ الذی لا نَسْلَ لَه; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: شدیدُ وِکاءِ البَطْنِ ضَبُّ ضَغِینَهٍ، علی قَطْعِ ذی القُرْبی أَحَذُّ أُباتِرُ

ص :38

قال: أُباتِرُ یُسْرِعُ فی بَتْرِ ما بینه و بین صدیقه.و أَبْتَرَ الرجلُ إِذا أَعْطَی و مَنَعَ.و الحُجَّهُ البَتْراءُ :النافذه; عن ثعلب.و البُتَیْراءُ :الشمسُ.و

1- فی حدیث علی،کرّم الله وجهه ،و سئل عن صلاه الأَضْحی أَو الضُّحی فقال:حین تَبْهَرُ البُتَیْراءُ الأَرضَ. ; أَراد حین تنبسط الشمس علی وجه الأَرض و ترتفع.و أَبْتَرَ الرجلُ:صلی الضحی،و هو من ذلک.و فی التهذیب: أَبْتَرَ الرجلُ إِذا صلی الضحی حین تُقَضِّبُ الشمسُ،و تُقَضِّبُ الشمس أَی تُخرجُ شعاعَها کالْقُضْبان.ابن الأَعرابی: البُتَیْرَهُ تصغیر البَتْرَهِ ،و هی الأَتانُ.و البُتْرِیَّهُ :فِرْقَهٌ من الزَّیدیه نسبوا إِلی المغیره بن سعد و لقبه الأَبْتَرُ .و البُتْرُ و البَتْراءُ و الأُباتِرُ :مواضع; قال القتال الکلابی: عَفَا النَّبْتُ بعدی فالعَرِیشَانِ فالبُتْرُ و قال الراعی: تَرَکْنَ رِجالَ العُنْظُوانِ تَنُوبُهُمْ ضِباعٌ خِفافٌ مِنْ وراءِ الأُباتِر

بثر:

البَثْرُ و البَثَرُ و البُثُورُ :خُرَّاجٌ صِغارٌ،و خص بعضهم به الوجه،واحدته بَثْرَهٌ و بَثَرَهٌ .و قد بَثَر جِلْدُه و وجهه یَبْثُرُ بَثْراً و بُثُوراً :و بَثِرَ ،بالکسر، بَثَراً و بَثُرَ ،بالضم،ثلاث لغات،فهو وَجْهٌ بَثِرٌ .و تَبَثَّرَ وَجْهُه: بَثِرَ .و تَبَثَّرَ جلدُه:تَنَفَّط.قال أَبو منصور: البُثُور مِثْل الجُدَرِیِّ یَقْبُحُ علی الوجه و غیره من بدن الإِِنسان،و جمعها بَثْرٌ .ابن الأَعرابی: البَثْرَهُ تصغیرها البُثَیْرَهُ ،و هی النِّعْمَهُ التامه.و البَثْرَهُ :الحَرَّهُ.و البَثْرُ :أَرضٌ سَهْلَهٌ رِخْوَهٌ.و البَثْرُ :أَرضٌ حجارتها کحجاره الحَرَّهِ إِلاَّ أَنها بِیضٌ.و البَثْرُ :الکثیر.یقال:کَثیرٌ بَثِیرٌ ،إِتباع له و قد یفرد.و عطاءٌ بَثْرٌ :کثیر و قلیل،و هو من الأَضداد.و ماء بَثْرٌ :بقی منه علی وجه الأَرض شیء قلیل.و بَثْرٌ :ماء معروف بذاتِ عِرْقٍ; قال أَبو ذؤیب: فافْتَنَّهُنَّ مِنَ السَّواءِ،و ماؤه بَثْرٌ ،و عانَدَهُ طَرِیقٌ مَهْیَعُ و المعروف فی البَثْرِ :الکثیرُ.و قال الکسائی:هذا شیء کثیرٌ بَثیرٌ بَذیرٌ و بَجیرٌ أَیضاً.الأَصمعی: البَثْرَه الحُفْرَهُ.قال أَبو منصور:و رأَیت فی البادیه رَکِیَّهً غیر مَطْوِیَّهٍ یقال لها بَثْرَهُ ،و کانت واسعه کثیره الماء.اللیث:الماءُ البَثْرُ فی الغدیر إِذا ذهب و بقی علی وجه الأَرض منه شیء قلیل،ثم نَشَّ و غَشَّی وجْهَ الأَرض منه شِبْهُ عِرْمِضٍ; یقال:صار ماء الغدیر بَثْراً .و البَثْرُ :الحِسْیُ[الحَسْیُ].و البُثُور :الأَحْساءُ،و هی الکِرارُ; و یقال:ماءٌ باثِرٌ إِذا کان بادیاً من غیر حفر،و کذلک ماءٌ نابعٌ و نَبَعٌ.و الباثِرُ :الحَسُودُ.و البَثْرُ و المَبْثُور :المَحْسُودُ.و المَبْثُور :الغنیُّ التّامُّ الغِنی.

بثعر:

ابْذَعَرَّتِ الخیلُ و ابْثَعَرَّتْ إِذا رَکَضَتْ تُبادِرُ شیئاً تَطْلُبُه.

بجر:

البَجَرُ ،بالتحریک:خروجُ السُّرَّه و نُتُوُّها و غِلَظُ أَصلِها.ابن سیده: البُجْرَهُ السُّرَّهُ من الإِِنسان و البعیر،عَظُمَتْ أَو لم تعظم.و بَجَرَ بَجْراً ،فهو أَبْجَرُ إِذا غَلُظَ أَصلُ سُرَّتِهِ فالتَحَمَ من حیث دَقَّ و بقی فی ذلک العظم رِیحٌ،و المرأَهُ بَجْراءُ ،و اسم ذلک الموضع البَجَرَهُ و البُجْرَهُ .و الأَبْجَرُ :الذی خرجت سرته; و منه

16- حدیث صِفَهِ قُرَیْش :أَشِحَّهٌ بَجَرَهٌ . ; هی جمع باجر ،و هو العظیم البطن.یقال: بَجِرَ یَبْجَرُ بَجَراً ،فهو باجِرٌ

ص :39

و أَبْجَرُ ،وصفهم بالبَطانَهِ و نُتُوءِ السُّرَرِ و یجوز أَن یکون کنایه عن کَنزهم الأَموال و اقتنائهم لها،و هو أَشبه بالحدیث لأَنه قرنه بالشح و هو أَشد البخل.و الأَبْجَرُ :العظیمُ البَطْنِ،و الجمع من کل ذلک بُجْرٌ و بُجْرانٌ ; أَنشد ابن الأَعرابی: فلا یَحْسَب البُجْرانُ أَنَّ دِماءَنا حَقِینٌ لهمْ فی غیرِ مَرْبُوبَهٍ وُقْرِ أَی لا یَحْسَبْنَ أَن دماءَنا تذهب فِرْغاً باطلاً أَی عندنا من حِفْظِنا لها فی أَسْقِیَهٍ مَرْبُوبَهٍ،و هذا مثل. ابن الأَعرابی: الباجِرُ المُنْتَفِخُ الجَوْف،و الهِرْدَبَّهُ الجَبانُ.الفراء:الباحرُ،بالحاء:الأَحمق; قال الأَزهری:و هذا غیر الباجر ،و لکلٍّ مَعْنًی.الفراء: البَجْرُ و البَجَرُ انتفاخ البطن.و

16- فی الحدیث :أَنه بَعَثَ بَعْثاً فأَصْبَحُوا بأَرْضٍ بَجْراءَ . ; أَی مرتفعهٍ صُلْبَهٍ.و الأَبْجَرُ :الذی ارتفعت سُرَّتُه و صَلُبَتْ; و منه

16- حدیثه الآخر :أَصْبَحْنا فی أَرضٍ عَرُونَهٍ بَجْراءَ . و قیل:هی التی لا نباتَ بها.و الأَبْجَرُ :حَبْلُ السفینه لعظمه فی نوع الحبال،و به سمی أَبْجَرُ بنُ حاجز.و البُجْرَهُ :العُقْدَهُ فی البطن خاصه،و قیل: البُجْرَهُ العُقْدَهُ تکون فی الوجه و العُنُقِ،و هی مثلُ العُجْرَهِ; عن کراع.و بَجِرَ الرجلُ بَجَراً ،فهو بَجِرٌ ،و مَجَرَ مَجْراً:امتلأَ بطنُه من الماء و اللبن الحامض و لسانُه عطشانُ مثل نَجَرَ; و قال اللحیانی:هو أَن یکثر من شرب الماء أَو اللبن و لا یکاد یروی،و هو بَجِرٌ مَجِرٌ نَجِرٌ.و تَبَجَّر النبیذَ:أَلَحّ فی شربه،منه.و البَجَاری و البَجاری :الدواهی و الأُمور العظام،واحدها بُجْرِیٌّ و بُجْرِیَّهٌ .و الأَباجِیرُ : کالبَجَاری و لا واحد له.و البُجْرُ ،بالضم:الشر و الأَمر العظیم.أَبو زید:لقیت منه البَجَاری أَی الدواهی،واحدها بُجْرِیٌّ مثل قُمْرِیٍّ و قَماری،و هو الشر و الأَمر العظیم.أَبو عمرو:یقال إِنه لیجیءُ بالأَباجِرِ ،و هی الدواهی; قال الأَزهری:فکأَنها جمع بُجْرٍ و أَبْجارٍ ثم أَباجِرُ جمعُ الجمع.و أَمرٌ بُجْرٌ :عظیم،و جمعه أَباجِیرُ (1); عن ابن الأَعرابی،و هو نادر کأَباطیل و نحوه.و قولهم:أَفْضَیْتُ إِلیک بِعُجَرِی و بُجَری أَی بعیوبی یعنی أَمری کله.الأَصمعی فی باب إِسرار الرجل إِلی أَخیه ما یستره عن غیره:أَخبرته بِعُجَرِی و بُجَرِی أَی أَظهرته من ثقتی به علی مَعایبی.ابن الأَعرابی:إِذا کانت فی السُّرَّه نَفْخَهٌ فهی بُجْرَهٌ ،و إِذا کانت فی الظهر فهی عُجْرَهٌ; قال:ثم ینقلان إِلی الهموم و الأَحزان.قال:و معنی

1- قول علی،کرم الله وجهه :أَشْکُو إِلی الله عُجَرِی و بُجَرِی . أَی همومی و أَحزانی و غمومی.ابن الأَثیر:و أَصل العُجْرَهِ نَفْخَهٌ فی الظهر فإِذا کانت فی السره فهی بُجْرَهٌ ; و قیل:العُجَرُ العروقُ المُتَعَقِّدَهُ فی الظهر،و البُجَرُ العروق المتعقده فی البطن ثم نقلا إلی الهموم و الأَحزان; أَراد أَنه یشکو إِلی الله تعالی أُموره کلها ما ظهر منها و ما بطن.و

17- فی حدیث أُم زَرْع :إِنْ أَذْکُرْهُ أَذْکُرْ عُجَرَهُ و بُجَرَه . أَی أُموره کلها بادیها و خافیها،و قیل:أَسراره،و قیل:عیوبه.و أَبْجَرَ الرجلُ إِذا استغنی غِنًی یکاد یطغیه بعد فقر کاد یکفره.و قال:هُجْراً و بُجْراً أَی أَمراً عجباً،و البُجْرُ :العَجَبُ; قال الشاعر:

ص :40

أَرْمی علیها و هی شیءٌ بُجْرُ ،

و القَوْسُ فیها وَتَرٌ حِبَجْرُ

و أَورد الجوهری هذا الرجز مستشهداً به علی البُجْرِ الشَّرِّ و الأَمر العظیم،و فسره فقال:أَی داهیه.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :إِنما هو الفَجْرُ أَو البَجْرُ . ; البَجْرُ ،بالفتح و الضم:الداهیه و الأَمر العظیم،أَی إِن انتظرت حتی یضیء الفجرُ أَبصرتَ الطریقَ،و إِن خبطت الظلماء أَفضتْ بک إِلی المکروه،و یروی البحر،بالحاء،یرید غمرات الدنیا شبهها بالبحر لتحیر أَهلها فیها.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :لمْ آتِ،لا أَبا لَکُمْ، بُجْراً . أَبو عمرو: البَجِیرُ المالُ الکثیر.و کثیرٌ بَجِیرٌ :إِتباعٌ.و مکان عَمِیرٌ بَجِیرٌ :کذلک.و أَبْجَرُ و بُجَیْرٌ :اسمان.و ابنُ بُجْرَهَ :خَمَّارٌ کان بالطائف; قال أَبو ذؤیب: فلو أَنَّ ما عِنْدَ ابنِ بُجْرَهَ عِنْدَها، من الخَمْرِ،لم تَبْلُلْ لَهاتِی بناطِلِ و باجَرٌ :صنم کان للأَزد فی الجاهلیه و من جاورهم من طیء،و قالوا باجِر ،بکسر الجیم.و فی نوادر.الأَعراب: ابْجارَرْتُ عن هذا الأَمر و ابْثارَرْتُ و بَجِرْتُ و مَجِرْتُ أَی استرخیت و تثاقلت.و

17- فی حدیث مازن :کان لهم صنم فی الجاهلیه یقال له باجر ،تکسر جیمه و تفتح،و یروی بالحاء المهمله،و کان فی الأَزد. ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: ذَهَبَتْ فَشیِشَهُ بالأَباعِرِ حَوْلَنا سَرَقاً،فَصُبَّ علی فَشِیشَهَ أَبْجَرُ قال:یجوز أَن یکون رجلاً،و یجوز أَن یکون قبیله،و یجوز أَن یکون من الأُمور البَجَاری ،أَی صبت علیهم داهیهٌ،و کل ذلک یکون خبراً و یکون دعاء.و من أَمثالهم: عَیَّرَ بُجَیْرٌ بُجَرَهْ ،و نَسِیَ. بُجَیْرٌ خَبَرَهْ ; یعنی عیوبه.قال الأَزهری:قال المفضل: بجیر و بجره کانا أَخوین فی الدهر القدیم و ذکر قصتهما،قال:و الذی رأَیت علیه أَهل اللغه أَنهم قالوا البجیر تصغیر الأَبجر ،و هو الناتئ السره،و المصدر البجر ،فالمعنی أَن ذا بُجْرَهٍ فی سُرَّتِه عَیَّرَ غَیْرَهُ بما فیه،کما قیل فی امرأَه عیرت أُخری بعیب فیها:رَمَتْنی بدائها و انْسَلَّتْ.

بحر:

البَحْرُ :الماءُ الکثیرُ،مِلْحاً کان أَو عَذْباً،و هو خلاف البَرِّ،سمی بذلک لعُمقِهِ و اتساعه،قد غلب علی المِلْح حتی قَلّ فی العَذْبِ،و جمعه أَبْحُرٌ و بُحُورٌ و بِحارٌ .و ماءٌ بَحْرٌ :مِلْحٌ،قَلَّ أَو کثر; قال نصیب: و قد عادَ ماءُ الأَرضِ بَحْراً فَزادَنی، إِلی مَرَضی،أَنْ أَبْحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُ قال ابن بری:هذا القولُ هو قولُ الأُمَوِیّ لأَنه کان یجعل البحر من الماء الملح فقط.قال:و سمی بَحْراً لملوحته،یقال:ماءٌ بَحْرٌ أَی مِلْحٌ،و أَما غیره فقال:إِنما سمی البَحْرُ بَحْراً لسعته و انبساطه; و منه قولهم إِن فلاناً لَبَحْرٌ أَی واسع المعروف; قال:فعلی هذا یکون البحرُ للملْح و العَذْبِ; و شاهدُ العذب قولُ ابن مقبل: و نحنُ مَنَعْنا البحرَ أَنْ یَشْرَبُوا به، و قد کانَ مِنْکُمْ ماؤه بِمَکَانِ و قال جریر: أَعْطَوْا هُنَیْدَهَ تَحْدُوها ثمانِیَهٌ،

ص :41

و قال عدیّ بن زید: و تَذَکَّرْ رَبَّ الخَوَرْنَقِ إِذْ أَشْرَفَ أَراد بالبحر هاهنا الفرات لأَن رب الخورنق کان یشرِفُ علی الفرات; و قال الکمیت: أُناسٌ،إِذا وَرَدَتْ بَحْرَهُمْ صَوادِی العَرائِبِ،لم تُضْرَبِ و قد أَجمع أَهل اللغه أَن الیَمَّ هو البحر .و جاءَ فی الکتاب العزیز: فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ ; قال أَهل التفسیر:هو نیل مصر،حماها الله تعالی.ابن سیده:و أَبْحَرَ الماءُ صار مِلْحاً; قال:و النسب إِلی البحر بَحْرانیٌّ علی غیر قیاس.قال سیبویه:قال الخلیل:کأَنهم بنوا الاسم علی فَعْلان.قال عبد الله محمد بن المکرم:شرطی فی هذا الکتاب أَن أَذکر ما قاله مصنفو الکتب الخمسه الذین عینتهم فی خطبته،لکن هذه نکته لم یسعنی إِهمالها.قال السهیلی،رحمه الله تعالی:زعم ابن سیده فی کتاب المحکم أَن العرب تنسب إِلی البحر بَحْرانیّ ،علی غیر قیاس،و إِنه من شواذ النسب،و نسب هذا القول إِلی سیبویه و الخلیل،رحمهما الله تعالی،و ما قاله سیبویه قط،و إِنما قال فی شواذ النسب:تقول فی بهراء بهرانی و فی صنعاء صنعانی،کما تقول بحرانی فی النسب إلی البحرین التی هی مدینه،قال:و علی هذا تلقَّاه جمیع النحاه و تأَوَّلوه من کلام سیبویه،قال:و إِنما اشتبه علی ابن سیده لقول الخلیل فی هذه المسأَله أَعنی مسأَله النسب إِلی البحرین ،کأَنهم بنوا البحر علی بحران ،و إِنما أَراد لفظ البحرین ،أَ لا تراه یقول فی کتاب العین:تقول بحرانی فی النسب إِلی البحرین ،و لم یذکر النسب إِلی البحر أَصلاً،للعلم به و أَنه علی قیاس جار.قال:و فی الغریب المصنف عن الزیدی أَنه قال:إِنما قالوا بَحْرانیٌّ فی النسب إِلی البَحْرَیْنِ ،و لم یقولوا بَحْرِیٌّ لیفرقوا بینه و بین النسب إلی البحر .قال:و ما زال ابن سیده یعثر فی هذا الکتاب و غیره عثرات یَدْمَی منها الأَظَلُّ،و یَدْحَضُ دَحَضَات تخرجه إِلی سبیل من ضل،أَ لا تراه قال فی هذا الکتاب،و ذکر بُحَیْرَه طَبَرَیَّه فقال:هی من أَعلام خروج الدجال و أَنه یَیْبَسُ ماؤُها عند خروجه،و الحدیث إِنما جاء فی غَوْرِ زُغَرَ،و إِنما ذکرت طبریه فی حدیث یأْجوج و مأْجوج و أَنهم یشربون ماءها; قال:و قال فی الجِمَار فی غیر هذا الکتاب:إِنما هی التی ترمی بعرفه و هذه هفوه لا تقال،و عثره لا لَعاً لها; قال:و کم له من هذا إِذا تکلم فی النسب و غیره.هذا آخر ما رأَیته منقولاً عن السهیلی.ابن سیده:و کلُّ نهر عظیم بَحْرٌ .الزجاج:و کل نهر لا ینقطع ماؤُه،فهو بحر .قال الأَزهری:کل نهر لا ینقطع ماؤه مثل دِجْلَهَ و النِّیل و ما أَشبههما من الأَنهار العذبه الکبار،فهو بَحْرٌ .و أَما البحر الکبیر الذی هو مغیض هذه الأَنهار فلا یکون ماؤُه إِلاَّ ملحاً أُجاجاً،و لا یکون ماؤه إِلاَّ راکداً; و أَما هذه الأَنهار العذبه فماؤُها جار،و سمیت هذه الأَنهار بحاراً لأَنها مشقوقه فی الأَرض شقّاً.و یسمی الفرس الواسع الجَرْی بَحْراً ; و منه قول النبی،صلی الله علیه و سلم،فی مَنْدُوبٍ فَرَسِ أَبی طلحه و قد رکبه عُرْیاً:إِنی وجدته بَحْراً أَی واسع الجَرْی; قال أَبو عبیده:یقال للفرس الجواد إِنه لَبَحْرٌ لا یُنْکَش حُضْرُه.قال الأَصمعی:یقال فَرَسٌ بَحْرٌ و فَیضٌ و سَکْبٌ و حَتٌّ إِذا کان جواداً کثیرَ العَدْوِ و

17- فی الحدیث :أَبَی ذلک البَحرُ ابنُ عباس. ; سمی

ص :42

بحراً لسعه علمه و کثرته.و التَّبَحُّرُ و الاستِبْحَارُ :الانبساط و السَّعه.و سمی البَحْرُ بَحْراً لاسْتبحاره ،و هو انبساطه و سعته.و یقال:إِنما سمی البَحْر بَحْراً لأَنه شَقَّ فی الأَرض شقّاً و جعل ذلک الشق لمائه قراراً.و البَحْرُ فی کلام العرب:الشَّقُّ.و

17- فی حدیث عبد المطلب :و حفر زمزم ثم بَحَرَها بَحراً . أَی شقَّها و وسَّعها حتی لا تُنْزَفَ; و منه قیل للناقه التی کانوا یشقون فی أُذنها شقّاً: بَحِیرَهٌ .و بَحَرْتُ أُذنَ الناقه بحراً:شققتها و خرقتها.ابن سیده: بَحَرَ الناقهَ و الشاهَ یَبْحَرُها بَحْراً شقَّ أُذنها بِنِصْفَین،و قیل:بنصفین طولاً،و هی البَحِیرَهُ ،و کانت العرب تفعل بهما ذلک إِذا نُتِجَتا عشرهَ أَبْطن فلا یُنْتَفَع منهما بلبن و لا ظَهْرٍ،و تُترک البَحِیرَهُ ترعی و ترد الماء و یُحَرَّمُ لحمها علی النساء،و یُحَلَّلُ للرجال،فنهی الله تعالی عن ذلک فقال: مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لاٰ سٰائِبَهٍ وَ لاٰ وَصِیلَهٍ وَ لاٰ حٰامٍ ; قال:و قیل البَحِیرَه من الإِِبل التی بُحِرَتْ أُذنُها أَی شُقت طولاً،و یقال:هی التی خُلِّیَتْ بلا راع،و هی أَیضاً الغَزِیرَهُ،و جَمْعُها بُحُرٌ ،کأَنه یوهم حذف الهاء.قال الأَزهری:قال أَبو إِسحاق النحوی:أَثْبَتُ ما روینا عن أَهل اللغه فی البَحِیرَه أَنها الناقه کانت إِذا نُتِجَتْ خَمْسَهَ أَبطن فکان آخرها ذکراً، بَحَرُوا أُذنها أَی شقوها و أَعْفَوا ظهرها من الرکوب و الحمل و الذبح،و لا تُحلأُ عن ماء ترده و لا تمنع من مرعی،و إِذا لقیها المُعْیی المُنْقَطَعُ به لم یرکبها.و جاء

16- فی الحدیث :أَن أَوَّل من بحر البحائرَ و حَمَی الحامِیَ و غَیَّرَ دِین إِسماعیل عَمْرُو بن لُحَیِّ بن قَمَعَه بنِ جُنْدُبٍ. ; و قیل: البَحِیرَهُ الشاه إِذا ولدت خمسه أَبطُن فکان آخرها ذکراً بَحَرُوا أُذنها أَی شقوها و تُرِکَت فلا یَمَسُّها أَحدٌ.قال الأَزهری:و القول هو الأَوَّل لما جاء

14- فی حدیث أَبی الأَحوص الجُشَمِیِّ عن أَبیه أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال له :أَ رَبُّ إِبلٍ أَنتَ أَم ربُّ غَنَمٍ؟ فقال:من کلٍّ قد آتانی اللهُ فأَکْثَرَ،فقال:هل تُنْتَجُ إِبلُک وافیهً آذانُها فَتَشُقُّ فیها و تقول بُحُرٌ ؟. یرید به جمع البَحِیره .و قال الفرّاء: البَحِیرَهُ هی ابنه السائبه،و قد فسرت السائبه فی مکانها; قال الجوهری:و حکمها حکم أُمها.و حکی الأَزهری عن ابن عرفه: البَحیره الناقه إِذا نُتِجَتْ خمسهَ أَبطن و الخامس ذکر نحروه فأَکله الرجال و النساء،و إِن کان الخامس أُنثی بَحَروا أُذنها أَی شقوها فکانت حراماً علی النساء لحمها و لبنها و رکوبها،فإِذا ماتت حلت للنساء; و منه

16- الحدیث :فَتَقْطَعُ آذانَها فتقُولُ بُحُرٌ . ; و أَنشد شمر لابن مقبل: فیه من الأَخْرَجِ المُرْتَاعِ قَرْقَرَهٌ، هَدْرَ الدَّیامِیِّ وَسْطَ الهجْمَهِ البُحُرِ البُحُرُ :الغِزارُ.و الأَخرج:المرتاعُ المُکَّاءٌ.و ورد ذکر البَحِیره فی غیر موضع:کانوا إِذا ولدت إِبلهم سَقْباً بَحَروا أُذنه أَی شقوها،و قالوا:اللهم إِن عاش فَقَنِیٌّ،و إِن مات فَذَکیٌّ; فإِذا مات أَکلوه و سموه البحیره ،و کانوا إِذا تابعت الناقه بین عشر إِناث لم یُرْکب ظهرُها،و لم یُجَزّ وَبَرُها،و لم یَشْرَبْ لَبَنَها إِلا ضَیْفٌ،فترکوها مُسَیَّبَهً لسبیلها و سمُّوها السائبه،فما ولدت بعد ذلک من أُنثی شقوا أُذنها و خلَّوا سبیلها،و حرم منها ما حرم من أُمّها،و سَمّوْها البحِیرَهَ ،و جمعُ البَحِیرَهِ علی بُحُرٍ جمعٌ غریبٌ فی المؤنث إِلا أَن یکون قد حمله علی المذکر،نحو نَذِیرٍ و نُذُرٍ،علی أَن بَحِیرَهً فعیله بمعنی مفعوله نحو قتیله; قال:و لم یُسْمَعْ فی جمع مثله فُعُلٌ،

ص :43

و حکی الزمَخْشری بَحِیرَهٌ و بُحُرٌ و صَریمَهٌ و صُرُمٌ،و هی التی صُرِمَتْ أُذنها أَی قطعت.و اسْتَبْحَرَ الرجل فی العلم و المال و تَبَحَّرَ :اتسع و کثر ماله.و تَبَحَّرَ فی العلم:اتسع.و اسْتَبْحَرَ الشاعرُ إِذا اتَّسَعَ فی القولِ; قال الطرماح: بِمِثْلِ ثَنائِکَ یَحْلُو المدیح، و تَسْتَبْحِرُ الأَلسُنُ المادِحَهْ و

17- فی حدیث مازن :کان لهم صنم یقال له باحَر . بفتح الحاء،و یروی بالجیم.و تَبَحَّر الراعی فی رعْیٍ کثیر:اتسع،و کلُّه من البَحْرِ لسعته.و بَحِرَ الرجلُ إِذا رأَی البحر فَفَرِقَ حتی دَهِشَ،و کذلک بَرِقَ إِذا رأَی سَنا البَرْقِ فتحیر،و بَقِرَ إِذا رأَی البَقَرَ الکثیرَ،و مثله خَرِقَ و عَقِرَ.ابن سیده: أَبْحَرَ القومُ رکبوا البَحْرَ .و یقال للبَحْرِ الصغیر: بُحَیْرَهٌ کأَنهم توهموا بَحْرَهً و إِلا فلا وجه للهاء،و أَما البُحَیْرَهُ التی فی طبریه و فی الأَزهری التی بالطبریه فإِنها بَحْرٌ عظیم نحو عشره أَمیال فی سته أَمیال و غَوْرُ مائها،و أَنه (1).علامه لخروج الدجال تَیْبَس حتی لا یبقی فیها قطره ماء،و قد تقدم فی هذا الفصل ما قاله السهیلی فی هذا المعنی. و قوله:یا هادِیَ اللیلِ جُرْتَ إِنما هو البَحْرُ أَو الفَجْرُ; فسره ثعلب فقال:إِنما هو الهلاک أَو تری الفجر،شبه اللیل بالبحر .و قد ورد ذلک

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :إِنما هو الفَجْرُ أَو البَجْرُ. و قد تقدم; و قال:معناه إِن انتظرت حتی یضیء الفجر أَبصرت الطریق،و إِن خبطت الظلماء أَفضت بک إِلی المکروه.قال:و یروی البحر ،بالحاء،یرید غمرات الدنیا شبهها بالبحر لتحیر أَهلها فیها.و البَحْرُ :الرجلُ الکریمُ الکثیرُ المعروف.و فَرسٌ بَحْرٌ :کثیر العَدوِ،علی التشبیه بالبحر .و البَحْرُ :الرِّیفُ،و به فسر أَبو علیّ قوله عز و جل: ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ ; لأَن البحر الذی هو الماء لا یظهر فیه فساد و لا صلاح; و قال الأَزهری:معنی هذه الآیه أَجدب البر و انقطعت ماده البحر بذنوبهم،کان ذلک لیذوقوا الشدَّه بذنوبهم فی العاجل; و قال الزجاج:معناه ظهر الجدب فی البر و القحط فی مدن البحر التی علی الأَنهار; و قول بعض الأَغفال: و أَدَمَتْ خُبْزِیَ من صُیَیْرِ، مِنْ صِیرِ مِصْرَیْنِ،أَو البُحَیْرِ قال:یجوز أَن یَعْنی بالبُحَیْرِ البحر الذی هو الریف فصغره للوزن و إقامه القافیه.قال:و یجوز أَن یکون قصد البُحَیْرَهَ فرخم اضطراراً.و قوله:من صُیَیْر مِن صِیرِ مِصْرَیْنِ یجوز أَن یکون صیر بدلاً من صُیَیْر،بإِعاده حرف الجر،و یجوز أَن تکون من للتبعیض کأَنه أَراد من صُیَیْر کائن من صیر مصرین،و العرب تقول لکل قریه:هذه بَحْرَتُنا .و البَحْرَهُ :الأَرض و البلده; یقال:هذه بَحْرَتُنا أَی أَرضنا.و

16- فی حدیث القَسَامَهِ :قَتَلَ رَجُلاً بِبَحْرَهِ الرِّعاءِ علی شَطِّ لِیَّهَ.

البَحْرَهُ :البَلْدَهُ.و

17- فی حدیث عبد الله بن أُبیّ :اصْطَلَحَ أَهلُ هذه البُحَیْرَهِ أَن یَعْصِبُوه بالعِصَابَهِ. ; البُحَیْرَهُ :مدینه سیدنا رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم،و هی تصغیر البَحْرَهِ ،و قد جاء فی روایه مکبراً.و العربُ تسمی المُدُنَ و القری: البحارَ .و

16- فی الحدیث :و کَتَبَ لهم بِبَحْرِهِم . ; أَی ببلدهم و أَرضهم.و أَما حدیث عبد الله بن أُبیّ

14- فرواه الأَزهری بسنده عن عُرْوَهَ أَن أُسامه بن زید أَخبره :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،رکب حماراً علی إِکافٍ و تحته قَطِیفهٌ فرکبه و أَرْدَفَ

ص :44

أُسامهَ،و هو یعود سعد بن عُبادَهَ،و ذلک قبل وَقْعَهِ بَدْرٍ،فلما غشیت المجلسَ عَجاجَهُ الدابه خَمَّرَ عبدُ الله بنُ أُبیّ أَنْفَه ثم قال:لا تُغَبِّرُوا،ثم نزل النبی،صلی الله علیه و سلم،فوقف و دعاهم إِلی الله و قرأَ القرآنَ،فقال له عبدُ الله:أَیها المَرْءُ إِن کان ما تقول حقّاً فلا تؤذنا فی مجلسنا و ارجعْ إِلی رَحْلک،فمن جاءَک منَّا فَقُصَّ علیه; ثم رکب دابته حتی دخل علی سعد بن عباده،فقال له:أَی سَعْدُ أَ لم تسمعْ ما قال أَبو حُباب؟ قال کذا،فقال سعدٌ:اعْفُ و اصفَحْ فو الله لقد أَعطاک اللهُ الذی أَعطاک،و لقد اصطلح أَهلُ هذه البُحَیْرهِ علی أَن یُتَوِّجُوه،یعنی یُمَلِّکُوهُ فَیُعَصِّبوه بالعصابه،فلما ردَّ الله ذلک بالحق الذی أَعطاکَ شَرِقَ لذلک فذلک فَعَلَ به ما رأَیْتَ،فعفا عنه النبی،صلی الله علیه و سلم. و البَحْرَهُ :الفَجْوَهُ من الأَرض تتسع; و قال أَبو حنیفه:قال أَبو نصر البِحارُ الواسعهُ من الأَرض،الواحده بَحْرَهٌ ; و أَنشد لکثیر فی وصف مطر: یُغادِرْنَ صَرْعَی مِنْ أَراکٍ و تَنْضُبٍ، و زُرْقاً بأَجوارِ البحارِ تُغادَرُ و قال مره: البَحْرَهُ الوادی الصغیر یکون فی الأَرض الغلیظه.و البَحْرهُ :الرَّوْضَهُ العظیمهُ مع سَعَهٍ،و جَمْعُها بِحَرٌ و بِحارٌ ; قال النمر بن تولب: و کأَنها دَقَرَی تُخایِلُ،نَبْتُها أُنُفٌ،یَغُمُّ الضَّالَ نَبْتُ بِحارِها (1). الأَزهری:یقال للرَّوْضَهِ بَحْرَهٌ .و قد أَبْحَرَتِ الأَرْضُ إِذا کثرت مناقع الماء فیها.و قال شمر: البَحْرَهُ الأُوقَهُ یستنقع فیها الماء.ابن الأَعرابی: البُحَیْرَهُ المنخفض من الأَرض.و بَحِرَ الرجلُ و البعیرُ بَحَراً ،فهو بَحِرٌ إِذا اجتهد فی العدوِ طالباً أَو مطلوباً،فانقطع و ضعف و لم یزل بِشَرٍّ حتی اسودَّ وجهه و تغیر.قال الفراء: البَحَرُ أَن یَلْغَی البعیرُ بالماء فیکثر منه حتی یصیبه منه داء.یقال: بَحِرَ یَبْحَرُ بَحَراً ،فهو بَحِرٌ ; و أَنشد: لأَعْلِطَنَّه[لأَعْلُطَنَّه] وَسْماً لا یُفارِقُه، کما یُحَزُّ بِحُمَّی المِیسَمِ البَحِرُ قال:و إِذا أَصابه الداءُ کُویَ فی مواضع فَیَبْرأُ.قال الأَزهری:الداء الذی یصیب البعیر فلا یَرْوَی من الماء،هو النَّجَرُ،بالنون و الجیم،و البَجَرُ،بالباء و الجیم،و أَما البَحَرُ ،فهو داء یورث السِّلَّ.و أَبْحَرَ الرجلُ إِذا أَخذه السِّلُّ.و رجلٌ بَحِیرٌ و بَحِرٌ :مسْلُولٌ ذاهبُ اللحم; عن ابن الأَعرابی و أَنشد: و غِلْمَتی مِنْهُمْ سَحِیرٌ و بَحِرْ ، و آبقٌ،مِن جَذْبِ دَلْوَیْها،هَجِرْ أَبو عمرو: البَحِیرُ و البَحِرُ الذی به السِّلُّ،و السَّحِیرُ:الذی انقطعت رِئَتُه،و یقال:سَحِرٌ.و بَحِرَ الرجلُ.بُهِتَ.و أَبْحَرَ الرجل إذا اشتدَّتْ حُمرهُ أَنفه.و أَبْحَرَ إِذا صادف إِنساناً علی غیر اعتمادٍ و قَصدٍ لرؤیته،و هو من قولهم:لقیته صَحْرَهَ بَحْرَهَ أَی بارزاً لیس بینک و بینه شیء.و الباحِر ،بالحاء:الأَحمق الذی إِذا کُلِّمَ بَحِرَ و بقی کالمبهوت،و قیل:هو الذی لا یَتَمالکُ حُمْقاً.الأَزهری: الباحِرُ الفُضولی،و الباحرُ الکذاب.و تَبَحَّر الخبرَ:تَطَلَّبه.و الباحرُ :الأَحمرُ الشدیدُ الحُمره.یقال:أَحمر باحرٌ و بَحْرانیٌّ .ابن الأَعرابی:

ص :45

یقال أَحْمَرُ قانِئٌ و أَحمرُ باحِرِیٌّ و ذَرِیحِیٌّ،بمعنی واحد.و

17- سئل ابن عباس عن المرأَه تستحاض و یستمرّ بها الدم،فقال:تصلی و تتوضأُ لکل صلاه،فإِذا رأَتِ الدَّمَ البَحْرانیَّ قَعَدَتْ عن الصلاه. ; دَمٌ بَحْرَانیٌّ :شدید الحمره کأَنه قد نسب إِلی البَحْرِ ،و هو اسم قعر الرحم،منسوب إِلی قَعْرِ الرحم و عُمْقِها،و زادوه فی النسب أَلِفاً و نوناً للمبالغه یرید الدم الغلیظ الواسع; و قیل:نسب إِلی البَحْرِ لکثرته و سعته; و من الأَول قول العجاج: وَرْدٌ من الجَوْفِ و بَحْرانیُّ أَی عَبِیطٌ خالصٌ.و فی الصحاح: البَحْرُ عُمْقُ الرَّحِمِ،و منه قیل للدم الخالص الحمره: باحِرٌ و بَحْرانیٌّ .ابن سیده:و دَمٌ باحِرٌ و بَحْرانیٌّ خالص الحمره من دم الجوف،و عم بعضُهم به فقال:أَحْمَرُ باحِرِیٌّ و بَحْرَانیٌّ ،و لم یخص به دم الجوف و لا غیره.و بَناتُ بَحْرٍ :سحائبُ یجئنَ قبل الصیف منتصبات رقاقاً،بالحاء و الخاء،جمیعاً.قال الأَزهری:قال اللیث:بَناتُ بَحْرٍ ضَرْبٌ من السحاب،قال الأَزهری:و هذا تصحیف منکر و الصواب بَناتُ بَخْرٍ.قال أَبو عبید عن الأَصمعی:یقال لسحائب یأْتین قبل الصیف منتصبات:بَناتُ بَخْرٍ و بَناتُ مَخْرٍ،بالباء و المیم و الخاء،و نحو ذلک قال اللحیانی و غیره،و سنذکر کلاًّ منهما فی فصله.الجوهری: بَحِرَ الرجلُ،بالکسر، یَبْحَرُ بَحَراً إِذا تحیر من الفزع مثل بَطِرَ; و یقال أَیضاً: بَحِرَ إِذا اشتدَّ عَطَشُه فلم یَرْوَ من الماء.و البَحَرُ أَیضاً:داءٌ فی الإِِبل،و قد بَحِرَتْ .و الأَطباء یسمون التغیر الذی یحدث للعلیل دفعه فی الأَمراض الحاده: بُحْراناً ،یقولون:هذا یَوْمُ بُحْرَانٍ بالإِِضافه،و یومٌ باحُوریٌّ علی غیر قیاس،فکأَنه منسوب إِلی باحُورٍ و باحُوراء مثل عاشور و عاشوراء،و هو شدّه الحر فی تموز،و جمیع ذلک مولد; قال ابن بری عند قول الجوهری:إِنه مولد و إِنه علی غیر قیاس; قال:و نقیض قوله إِن قیاسه باحِرِیٌّ و کان حقه أَن یذکره لأَنه یقال دم باحِرِیٌّ أَی خالص الحمره; و منه قول المُثَقِّب العَبْدِی: باحِریُّ الدَّمِ مُرٌّ لَحْمُهُ، یُبْرئُ الکَلْبَ،إِذا عَضَّ و هَرّ و الباحُورُ :القَمَرُ; عن أَبی علی فی البصریات له.و البَحْرانِ :موضع بین البصره و عُمانَ،النسب إِلیه بَحْریٌّ و بَحْرانیٌّ ; قال الیزیدی:کرهوا أَن یقولوا بَحْریٌّ فتشبه النسبهَ إِلی البَحْرِ ; اللیث:رجل بَحْرانیٌّ منسوب إِلی البَحْرَینِ ; قال:و هو موضع بین البصره و عُمان; و یقال:هذه البَحْرَینُ و انتهینا إِلی البَحْرَینِ .و روی عن أَبی محمد الیزیدی قال:سأَلنی المهدی و سأَل الکسائی عن النسبه إِلی البحرین و إِلی حِصْنَینِ:لِمَ قالوا حِصْنِیٌّ و بَحْرانیٌّ ؟ فقال الکسائی:کرهوا أَن یقولوا حِصْنانیٌّ لاجتماع النونین،قال و قلت أَنا:کرهوا أَن یقولوا بَحْریٌّ فتشبه النسبه إِلی البحر ; قال الأَزهری:و إِنما ثنوا البَحْرَ لأَنَّ فی ناحیه قراها بُحَیرَهً علی باب الأَحساء و قری هجر،بینها و بین البحر الأَخضر عشره فراسخ،و قُدِّرَت البُحَیرَهُ ثلاثهَ أَمیال فی مثلها و لا یغیض ماؤُها،و ماؤُها راکد زُعاقٌ; و قد ذکرها الفرزدق فقال: کأَنَّ دِیاراً بین أَسْنِمَهِ النَّقا و بینَ هَذالِیلِ البُحَیرَهِ مُصْحَفُ و کانت أَسماء بنت عُمَیْسٍ یقال لها البَحْرِیَّه لأَنها کانت هاجرت إِلی بلاد النجاشی فرکبت البحر ،و کلُّ ما نسب إِلی البَحْرِ ،فهو بَحْریٌّ .

ص :46

و فی الحدیث ذِکْرُ بَحْرانَ ،و هو بفتح الباء و ضمها و سکون الحاء،موضع بناحیه الفُرْعِ من الحجاز،له ذِکْرٌ فی سَرِیَّه عبد الله بن جَحْشٍ.و بَحْرٌ و بَحِیرٌ و بُحَیْرٌ و بَیْحَرٌ و بَیْحَرَهُ :أَسماء.و بنو بَحْریّ :بَطْنٌ.و بَحْرَهُ و یَبْحُرُ :موضعان.و بِحارٌ و ذو بِحارٍ :موضعان; قال الشماخ: صَبَا صَبْوَهً مِن ذِی بِحارٍ ،فَجاوَرَتْ، إِلی آلِ لَیْلی،بَطْنَ غَوْلٍ فَمَنْعَجِ

بحتر:

البُحْتُر :بالضم:القصیر المجتمع الخَلْقِ،و کذلک الحُبْتُرُ،و هو مقلوب منه،و الأُنثی بُحْتُرَه و الجمع البحاتِرُ .و بُحْتُرٌ :أَبو بطن من طیّء،و هو بُحتُرُ بنُ عَتُود بن عُنَین بن سَلامانَ بن ثُعَلَ بن عَمْرو بن الغَوْثِ بن جَلْهَمَهَ بن طَیّء بن أُدَدَ و هو رَهْطُ الهَیْثَمِ بن عَدِیٍّ.و البُحْتُرِیَّهُ من الإِِبل:منسوبه إِلیهم.

بحثر:

بَحْثَرَ الشیءَ:بَحَثَه و بَدَّدَه کَبَعْثَرَهُ،و قرئ: إِذا بُحْثِرَ ما فی القبور ; أَی بعث الموتی.و بَحْثَرَ المتاع:فرَّقه.الأَزهری: بَحْثَرَ متاعه و بَعْثَرَه إِذا أَثاره و قلبه و فرَّقه و قلب بعضه علی بعض.الأَصمعی:إِذا انقطع اللبن و تَحَبَّبَ،فهو مُبَحْثَرٌ ،فإِذا خَثُرَ أَعلاه و أَسفَلُه رقیقٌ،فهو هادر.أَبو الجرّاح: بَحْثَرْتُ الشیءَ و بَعْثَرْتُه إِذا استخرجته و کشفته; قال القتال العامری: و مَنْ لا تَلِدْ أَسماءُ مِنْ آلِ عامِرٍ و کَبْشَه،تُکْرَهُ أُمُّهُ أَنْ تُبَحْثَرَا

بحدر:

أَبو عدنان قال:البُهْدُرِیُّ و البُحْدُرِیُّ المُقَرْقَمُ الذی لا یَشِبُّ.

بخر:

البَخَرُ :الرائحه المتغیره من الفم.قال أَبو حنیفه. البَخَرُ النَّتْنُ یکون فی الفم و غیره. بَخِرَ بَخَراً ،و هو أَبْخَرُ و هی بَخْرَاءُ .و أَبْخَرهُ الشیءُ:صَیَّرَه أَبْخَرَ .و بَخِرَ أَی نَتُنَ من بَخَرِ الفَم الخبیث.و

17,1- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :إِیاکم و نَوْمَهَ الغَداهِ فإِنها مَبْخَرَهٌ مَجْفَرَهٌ مَجْعَرَهٌ; و جعله القتیبی من حدیث علی،رضی الله عنه قوله مبخره أَی مَظِنَّهٌ للبَخَرِ ،و هو تغیر ریح الفم.و

16- فی حدیث المغیره :إِیَّاکَ و کلَّ مَجْفَرَهٍ مَبْخَرَهٍ . یعنی من النساء.و البَخْرَاءُ و البَخْرَهُ :عُشْبَهٌ تشبه نباتَ الکُشْنَی و لها حب مثل حبه سوداء،سمیت بذلک لأَنها إِذا أُکِلت أَبْخَرَتِ الفَم; حکاها أَبو حنیفه قال:و هی مَرْعًی و تعلِفُها المواشی فتسمنها و منابتها القِیعانُ.و البَخْراءُ :أَرض بالشام لنَتْنِها بعُفونه تُرْبِها.و بُخارُ الفَسْوِ:رِیحُه; قال الفرزدق: أَشارِبُ قَهْوَهٍ و حَلِیفُ زِیرٍ، و صَرَّاءٌ،لِفَسْوَتِهِ بُخارُ و کلُّ رائحه سطعت من نَتْنٍ أَو غیره: بَخَرٌ و بُخارٌ .و البَخْرُ ،مجزوم:فِعْلُ البُخارِ .و بُخارُ القِدر:ما ارتفع منها; بَخَرَتْ تَبْخَرُ بَخْراً و بُخاراً ،و کذلک بُخارُ الدُّخان،و کلُّ دخان یسطع من ماءٍ حار،فهو بُخار ،و کذلک من النَّدَی.و بُخارُ الماء:ما یرتفع منه کالدخان.و

17- فی حدیث معاویه :أَنه کتب إِلی ملک الروم:لأَجْعَلنَّ القُسْطَنْطِینِیَّهَ البَخْراءَ حُمَمَهً سَوْداءَ. ; وصفها بذلک لبُخار البحر.و تَبَخَّر بالطیب و نحوه:تَدَخَّنَ.و البَخُورُ ،بالفتح:ما یتبخر به.و یقال: بَخَّرَ علینا من بَخُور العُود أَی طَیَّبَ.و بَناتُ بَخْرٍ و بَناتُ مَخْرٍ:سحابٌ یأْتین قبل

ص :47

الصیف منتصبهٌ رِقاقٌ بیضٌ حسانٌ،و قد ورد بالحاء المهمله أَیضاً فقیل:بنات بحر،و قد تقدم.و المَبْخُورُ :المَخْمُورُ.ابن الأَعرابی: الباخِرُ ساقی الزرع; قال أَبو منصور:المعروف الماخِر،فأَبدَل من المیم باءً،کقولک سَمَدَ رأْسَه و سَبَدَهُ،و الله أَعلم.

بختر:

البَخْتَرَهُ ،و التَّبَخْتُرُ :مِشْیَهٌ حَسَنَهٌ; و قد بَخْتَرَ و تَبَخْتَرَ ،و فلانٌ یمشی البَخْتَرِیَّهَ ،و فلان یَتَبَخْتَرُ فی مِشْیَتِهِ و یَتَبَخْتَی; و

17- فی حدیث الحجاج لما أُدخل علیه یزید بن المُهَلَّبِ أَسیراً فقال الحجاج: جَمِیلُ المُحَیَّا بَخْتَرِیٌّ إِذا مَشَی فقال یزید: و فی الدِّرْعِ ضَخْمُ المَنْکِبَینِ شِناقُ.

البَخْتَریُّ : المُتَبَخْتِرُ فی مَشْیهِ،و هی مِشْیَهُ المتکبر المعجب بنفسه.و رجل بِخْتِیرٌ و بَخْتَرِیٌّ :صاحبُ تَبَخْتُرٍ ،و قیل:حَسَنُ المشی و الجسم،و الأُنثی بَخْتَرِیَّه .و البَخْتَریُّ من الإِِبل:الذی یَتَبَخْتَرُ أَی یختال.و بَخْتَریٌّ :اسمُ رجل; و أَنشد ابن الأَعرابی: جزی اللهُ عَنّا بَخْتَرِیّاً و رَهْطَهُ و أَبو البَخْتَریّ :من کُناهم; أَنشد ابن الأَعرابی: إِذا کنتَ تَطْلُبُ شَأْوَ المُلُوکِ، و أَراد البختریَّ فحذف إِحدی یاءی النسب.

بخثر:

البَخْثَرَهُ :الکُدْرَهُ فی الماء أَو الثوب.

بدر:

بَدَرْتُ إِلی الشیء أَبْدُرُ بُدُوراً :أَسْرَعْتُ،و کذلک بادَرْتُ إِلیه.و تَبادَرَ القومُ:أَسرعوا.و ابْتَدَروا السلاحَ: تَبادَرُوا إِلی أَخذه.و بادَرَ الشیءَ مبادَرَهً و بِداراً و ابْتَدَرَهُ و بَدَرَ غیرَه إِلیه یَبْدُرُه :عاجَلَهُ; و قول أَبی المُثَلَّمِ: فَیَبْدُرُها شَرائِعَها فَیَرْمی مَقاتِلَها،فَیَسْقِیها الزُّؤَامَا أَراد إِلی شرائعها فحذف و أَوصل.و بادَرَهُ إِلیه: کَبَدَرَهُ .و بَدَرَنی الأَمرُ و بَدَرَ إِلیَّ:عَجِلَ إِلیَّ و استبق.و اسْتَبَقْنا البَدَرَی أَی مُبادِرِینَ .و أَبْدَرَ الوصیُّ فی مال الیتیم:بمعنی بادَرَ و بَدَرَ . و یقال: ابْتَدَرَ القومُ أَمراً و تَبادَرُوهُ أَی بادَرَ بعضُهم بعضاً إِلیه أَیُّهُمْ یَسْبِقُ إِلیه فَیَغْلِبُ علیه.و بادَرَ فلانٌ فلاناً مُوَلِّیاً ذاهباً فی فراره.و

14- فی حدیث اعتزال النبی،صلی الله علیه و سلم،نساءَه قال عُمَرُ: فابْتَدَرَتْ عینای. ; أَی سالتا بالدموع.و ناقهٌ بَدْرِیَّهٌ : بَدَرَتْ أُمُّها الإِِبلَ فی النِّتاج فجاءت بها فی أَول الزمان،فهو أَغزر لها و أَکرم.و البادِرَهُ :الحِدَّهُ،و هو ما یَبْدُرُ من حِدَّهِ الرجل عند غضبه من قول أَو فعل.و بادِرَهُ الشَّرِّ:ما یَبْدُرُکَ منه; یقال:أَخشی علیک بادِرَتَهُ .و بَدَرَتْ منه بَوادِرُ غضَبٍ أَی خَطَأٌ و سَقَطاتٌ عند ما احْتَدَّ.و البادِرَهُ :البَدِیههُ.و البادِرَهُ من الکلام:التی تَسْبِقُ من الإِِنسان فی الغضب; و منه قول النابغه: و لا خَیْرَ فی حِلْمٍ،إِذا لم تَکُنْ له بَوادِرُ تَحْمِی صَفْوَهُ أَنْ یُکَدَّرَا

ص :48

و بادِرَهُ السیف:شَباتُه.و بادِرَهُ النَّبات:رأْسُه أَوَّل ما یَنْفَطِرُ عنه.و بادِرَهُ الحِنَّاءِ:أَولُ ما یَبْدأُ منه.و البادِرَهُ :أَجْوَدُ الوَرْس و أَحْدَثُه نباتاً.و عَیْنٌ حَدْرَهٌ بَدْرَهٌ ; و حَدْرَهٌ:مکْتَنِزَهٌ صُلْبَهٌ،و بَدْرَهٌ : تَبْدُرُ بالنظر،و قیل:حَدْرَهٌ واسعهٌ و بَدْرَهٌ تامهٌ کالبَدْرِ ; قال إمرؤ القیس: و عیْنٌ لها حَدْرَهٌ بَدْرَهٌ ، شُقَّتْ مَآقِیهِما مِنْ أُخُرْ و قیل:عین بَدْرَهٌ یَبْدُر نظرها نظرَ الخیل; عن ابن الأَعرابی،و قیل:هی الحدیده النظر،و قیل:هی المدوّره العظیمه،و الصحیح فی ذلک ما قاله ابن الأَعرابی.و البَدْرُ :القَمَرُ إِذا امْتَلأَ،و إِنما سُمِّیَ بَدْراً لأَنه یبادر بالغروب طلوعَ الشمس،و فی المحکم:لأَنه یبادر بطلوعه غروبَ الشمس لأَنهما یَتراقَبانِ فی الأُفُقِ صُبْحاً; و قال الجوهری:سمی بَدْراً لِمُبادرته الشمس بالطُّلُوع کأَنَّه یُعَجِّلُها المَغِیبَ،و سمی بدراً لتمامه،و سمیت لیلهَ البَدْرِ لتمام قمرها.و قوله

14- فی الحدیث عن جابر :إِن النبی،صلی الله علیه و سلم،أُتیَ ببدر فیه خَضِراتٌ من البُقول. ; قال ابن وهب:یعنی بالبَدْرِ الطبقَ،شبه بالبَدْرِ لاستدارته; قال الأَزهری:و هو صحیح.قال:و أَحسبه سُمی بَدْراً لأَنه مدوَّر،و جمعُ البَدْر بُدُورٌ .و أَبْدَرَ القومُ:طلع لهم البَدْرُ ; و نحن مُبْدِرُونَ .و أَبْدَرَ الرجلُ إِذا سری فی لیله البَدْرِ ،و سمی بَدْراً لامتلائه.و لیلهُ البَدْر :لیلهُ أَربع عشره.و بَدْرُ القومِ:سَیِّدُهم،علی التشبیه بالبَدْرِ ; قال ابن أَحمر: وَ قَدْ نَضْرِبُ البَدْرَ اللَّجُوجَ بِکَفِّه عَلَیْهِ،و نُعْطِی رَغْبَهَ المُتَودِّدِ و یروی البَدْءَ.و البادِرُ :القمر.و البادِرَهُ :الکلمهُ العَوْراءُ.و البادِرَهُ :الغَضْبَهُ السَّرِیعَهُ; یقال:احذروا بادِرَتَهُ .و البَدْرُ :الغلامُ المبادِر .و غلامٌ بَدْرٌ :ممتلئ.و

17- فی حدیث جابر :کنا لا نَبِیعُ الثَّمَرَ حتی یَبْدُرَ . أَی یبلغ.یقال: بَدَرَ الغلامُ إِذا تم و استدار،تشبیهاً بالبدر فی تمامه و کماله،و قیل:إِذا احمرّ البُسْرُ یقال له:قد أَبْدَرَ .و البَدْرَهُ :جِلْدُ السَّخْلَه إِذا فُطِمَ،و الجمع بُدورٌ و بِدَرٌ ; قال الفارسی:و لا نظیر لبَدْرَهٍ و بِدَر إِلا بَضْعَهٌ و بِضَعٌ و هَضْبَهٌ و هِضَبٌ.الجوهری:و البَدْرَهُ مَسْکُ السَّخْلَهِ لأَنها ما دامت تَرْضَعُ فَمَسْکُها لِلَّبَنِ شَکْوَهٌ،و للسَّمْنِ عُکَّهٌ،فإِذا فُطمت فَمَسْکُها للبن بَدْرَهٌ ،و للسَّمنِ مِسْأَدٌ،فإِذا أَجذعت فَمَسْکُها للبن وَطْبٌ،و للسمن نِحْیٌ.و البَدْرَهُ :کیس فیه أَلف أَو عشره آلاف،سمیت ببَدْرَهِ السَّخْلَهِ،و الجمع البُدورُ ،و ثلاثُ بَدرات .أَبو زید:یقال لِمَسْک السخله ما دامت تَرْضَعُ الشَّکْوَهُ،فإِذا فُطم فَمَسْکُهُ البَدْرَهُ ،فإِذا أَجذع فَمَسکه السِّقاءُ.و البادِرَتانِ من الإِِنسان:لَحْمتانِ فوق الرُّغَثاوَیْنِ و أَسفلَ الثُّنْدُوَهِ،و قیل:هما جانبا الکِرْکِرَهِ،و قیل:هما عِرْقان یَکْتَنِفانِها; قال الشاعر: تَمْری بَوادِرَها منها فَوارِقُها یعنی فوارق الإِِبل،و هی التی أَخذها المخاض ففَرِقتْ نادَّهً،فکلما أَخذها وجع فی بطنها مَرَتْ أَی ضربت بخفها بادرَهَ کِرکِرَتِها و قد تفعل ذلک عند العطش.و البادِرَهُ من الإِِنسان و غیره:اللحمه التی بین المنکب و العُنق،و الجمعُ البَوادِرُ ; قال خِراشَهُ بنُ عَمْرٍو العَبْسِیُّ: هَلاَّ سأَلْتِ،ابنهَ العَبْسِیِّ:ما حَسَبی عِنْدَ الطِّعانِ،إِذا ما غُصَّ بالرِّیقِ؟

ص :49

و جاءَت الخیلُ مُحَمَّراً بَوادِرُها ،

زُوراً،وَ زَلَّتْ یَدُ الرَّامی عَنِ الفُوقِ

یقول:هلاَّ سأَلت عنی و عن شجاعتی إِذا اشتدّت الحرب و احمرّت بوادر الخیل من الدم الذی یسیل من فرسانها علیها،و لما یقع فیها من زلل الرامی عن الفوق فلا یهتدی لوضعه فی الوتر دَهَشاً و حَیْرَهً; و قوله زوراً یعنی مائله أَی تمیل لشدّه ما تلاقی.و

14- فی الحدیث :أَنه لما أُنزلت علیه سوره: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ،جاء بها،صلی الله علیه و سلم،تُرْعَدُ بَوادِرُه ،فقال:زَمِّلُونی زَمِّلُونی. قال الجوهری:فی هذا الموضع البَوادِرُ من الإِِنسان اللحمه التی بین المنکب و العنق; قال ابن بری:و هذا القول لیس بصواب،و الصواب أَن یقول البوادر جمع بادره :اللحمه التی بین المنکب و العنق.و البَیْدَرُ :الأَنْدَرُ; و خص کُراعٌ به أَنْدَرَ القمح یعنی الکُدْسَ منه،و بذلک فسره الجوهری. البَیْدَرُ :الموضع الذی یداس فیه الطعام.و بَدْرٌ :ماءٌ بِعَیْنِهِ،قال الجوهری:یذکر و یؤنث.قال الشَّعْبی: بَدْرٌ بئر کانت لرجل یُدْعی بَدْراً ; و منه یومُ بَدْرٍ .و بَدْرٌ :اسمُ رجل.

بذر:

البَذْرُ و البُذْرُ :أَولُ ما یخرج من الزرع و البقل و النبات لا یزال ذلک اسمَهُ ما دام علی وَرَقَتَینِ،و قیل:هو ما عُزِلَ من الحبوب للزَّرْعِ و الزِّراعَهِ،و قیل: البَذْرُ جمیع النبات إِذا طلع من الأَرض فَنَجَمَ،و قیل:هو أَن یَتَلَوَّنَ بلَوْنٍ أَو تعرف وجوهه،و الجمع بُذُورٌ و بِذارٌ .و البَذْرُ :مصدر بَذَرْتُ ،و هو علی معنی قولک نَثَرْتُ الحَبَّ.و بَذَرْتُ البَذْرَ:زَرَعْتَه.و بَذَرَتِ الأَرضُ تَبْذُرُ بَذْراً :خرج بَذْرُها ; و قال الأَصمعی:هو أَن یظهر نبتها متفرّقاً.و بَذَرَها بَذْراً و بَذَّرَها ،کلاهما،زرعها.و البَذْرُ و البُذارَهُ :النَّسْلُ.و یقال:إِن هؤلاء لَبَذْرُ سَوْءٍ.و بَذَرَ الشیءَ بَذْراً :فرَّقه.و بَذَرَ الله الخلق بَذْراً :بَثَّهُمْ و فرّقهم.و تفرّق القومُ شَذَرَ بَذَرَ و شِذَرَ بِذَرَ أَی فی کل وَجهٍ،و تفرّقت إِبله کذلک; و بَذَرَ :إِتْباعٌ.و بُذُرَّی ،فُعُلَّی:من ذلک،و قیل:من البَذْرِ الذی هو الزرع،و هو راجع إِلی التفریق.و البُذُرَّی :الباطلُ; عن السیرافی.و بَذَّرَ مالهُ:أَفسده و أَنفقه فی السَّرَفِ.و کُلُّ ما فرقته و أَفسدته،فقد بَذَّرْتَهُ .و فیه بَذارَّهٌ ،مشدّده الراء،و بَذارَهٌ ،مخففه الراء،أَی تَبْذِیرٌ ; کلاهما عن اللحیانی.و تَبْذیرُ المال:تفریقه إِسرافاً.و رجلٌ تِبْذارَهٌ :للذی یُبَذِّرُ مالَه و یفسده.و التَّبْذِیرُ :إِفسادُ المال و إِنفاقه فی السَّرَفِ.قال الله عز و جل: وَ لاٰ تُبَذِّرْ تَبْذِیراً .و قیل: التبذیر أَن ینفق المال فی المعاصی،و قیل:هو أَن یبسط یده فی إِنفاقه حتی لا یبقی منه ما یقتاته،و اعتباره بقوله تعالی: وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً .أَبو عمرو: البَیْذَرَهُ التبذیر .و النَّبْذَرَهُ ،بالنون و الباء:تفریقُ المال فی غیر حقه.و

17- فی حدیث وقف عمر،رضی الله عنه :وَ لِوَلِیِّه أَن یأْکلَ منه غَیْرَ مُباذِرٍ . ; المُباذِرُ و المُبَذِّرُ :المُسْرِفُ فی النفقه; باذرَ و بَذَّرَ مُباذَرَهً و تَبْذِیراً ; و قول المتنخل یصف سحاباً: مُسْتَبْذِراً یَرْغَبُ قُدَّامَهُ، یَرْمِی بِعُمِّ السُّمُرِ الأَطْولِ فسره السکری فقال: مستبذر یفرِّق الماء.و البَذیرُ من الناس:الذی لا یستطیع أَن یُمْسِکَ سِرَّهُ.و رجلٌ بَیْذارَهٌ : یُبَذِّرُ ماله.و بَذُورٌ و بَذِیرٌ :یُذیعُ الأَسرارَ و لا یکتم سرّاً،و الجمع

ص :50

بُذُرٌ مثل صبور و صُبُرٍ.و

14,15- فی حدیث فاطمه عند وفاه النبی،صلی الله علیه و سلم ،قالت لعائشه:إِنی إِذاً لَبَذِرَهٌ . ; البَذِرُ :الذی یفشی السر و یظهر ما یسمعه،و قد بَذُرَ بَذارَهً .و

16- فی الحدیث :لیسوا بالمَساییح البُذُرِ . و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه،فی صفه الأَولیاء :لیسوا بالمَذاییع البُذْرِ . ; جمع بَذُورٍ .یقال: بَذَرْتُ الکلام بین الناس کما تُبْذَرُ الحبُوبُ أَی أَفشیته و فرّقته.و بُذارَهُ الطعام:نَزَلُه و رَیْعُه; عن اللحیانی.و یقال:طعام کثیر البُذارَه أَی کثیرُ النَّزَل.و هو طعام بَذَرٌ أَی نَزَلٌ; قال: و مِنَ العَطِیَّهِ ما تُری جَذْماءَ،لَیْس لها بُذارَهْ الأَصمعی: تَبَذَّر الماءُ إِذا تغیر و اصْفَرَّ; و أَنشد لابن مقبل: قُلْباً مُبَلِّیَهً جَوائِزَ عَرْشِها، تَنْفی الدِّلاءَ بآجنٍ مُتَبَذِّرِ قال: المتبذر المتغیر الأَصفر.و لو بَذَّرْتَ فلاناً لوجدته رجلاً أَی لو جربته; هذه عن أَبی حنیفه.و کَثِیرٌ بَثِیرٌ و بَذِیرٌ :إِتْباعٌ; قال الفراء:کَثیرٌ بَذِیرٌ مثلُ بَثِیر لغه أَو لُغَیَّه.و رجل هُذَرَهٌ بُذَرَهٌ و هَیْذارَهٌ بَیْذارَهٌ :کثیرُ الکلام.و بَذَّرُ :موضعٌ،و قیل:ماء معروف; قال کثیر عزه: سَقی اللهُ أَمْواهاً عَرَفْتُ مَکانَها: جُراباً وَ مَلْکوماً و بَذَّرَ و الْغَمْرا و هذه کلها آبار بمکه; قال ابن بری:هذه کلها أَسماء میاه بدلیل إِبدالها من قوله أَمواهاً،و دعا بالسقیا للأَمواه،و هو یرید أَهلها النازلین بها اتساعاً و مجازاً.و لم یجئ من الأَسماء علی فَعَّلَ إِلاَّ بَذَّرُ ،و عَثَّرُ اسمُ موضع،و خَضَّمُ اسم العَنْبَرِ بن تَمِیم،و شَلَّمُ اسمُ بیت المقدس،و هو عبرانی،و بَقَّمُ و هو اسم أَعجمی،و هی شجره،و کَتَّمُ اسم موضع أَیضاً; قال الأَزهری:و مثلُ بَذَّر خَضَّمُ و عَثَّرُ و بَقَّمُ شجره،قال:و لا مثل لها فی کلامهم.

بذعر:

ابْذَعَرَّ الناسُ:تفرقوا:و

17- فی حدیث عائشه : ابْذَعَرَّ النفاق. أَی تفرق و تبدّد.قال أَبو السمیدع: ابْذَعَرَّتِ الخیلُ و ابْثَعَرَّتْ إِذا رَکَضَتْ تُبادِرُ شیئاً تطلبه; قال زُفَرُ بنُ الحرث: فلا أَفْلَحَتْ قَیْسٌ،و لا عَزَّ ناصِرٌ لَها،بَعْدَ یَوْمِ المَرْحِ حینَ ابْذَعَرَّتِ (1). قال الأَزهری:و أَنشد أَبو عبید: فَطَارَتْ شلالاً و ابْذَعَرَّتْ کَأَنَّها عِصَابَهُ سَبْیٍ،خافَ أَنْ تُتَقَسَّما ابْذَعَرَّتْ أَی تَفَرَّقَتْ و جَفَلَتْ.

بذقر:

ابْذَقَرَّ القومُ و ابْذَعَرُّوا:تفرَّقوا،و تذکر فی ترجمه مذقر.فما ابْذَقَرَّ دَمُه،و هی لغه:معناه ما تفرّق و لا تَمَذَّرَ،و هو مذکور فی موضعه.

برر:

البِرُّ :الصِّدْقُ و الطاعهُ.و فی التنزیل: لَیْسَ اَلْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لٰکِنَّ اَلْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ ; أَراد و لکنَّ البِرَّ بِرُّ مَنْ آمن بالله; قال ابن سیده:و هو قول سیبویه،و قال بعضهم:و لکنَّ ذا الْبِرّ من آمن بالله; قال ابن جنی:و الأَول أَجود لأَن حذف المضاف ضَرْبٌ من الاتساع و الخبر أَولی من المبتدإ لأَن الاتساع بالأَعجاز أَولی منه بالصدور.قال:و أَما ما یروی من

14- أَن النَّمِرَ بنَ تَوْلَب قال:سمعت رسول الله،صلی

ص :51

الله علیه و سلم،یقول :لیس من امْبِرِّ امْصِیامُ فی امْسَفَرِ. ; یرید:لیس من البر الصیام فی السفر،فإِنه أَبدل لام المعرفه میماً،و هو شاذ لا یسوغ; حکاه عنه ابن جنی; قال:و یقال إِن النمر بن تولب لم یرو عن النبی،صلی الله علیه و سلم،غیر هذا الحدیث; قال:و نظیره فی الشذوذ ما قرأْته علی أَبی علیّ بإِسناده إِلی الأَصمعی،قال:یقال بَناتُ مَخْرٍ و بَناتُ بَخْرٍ و هن سحائب یأْتین قَبْلَ الصیف بیضٌ مُنْتَصِباتٌ فی السماء.و قال شمر فی تفسیر

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :علیکم بالصِّدْق فإِنه یَهْدی إِلی البِرِّ . ; اختلف العلماء فی تفسیر البر فقال بعضهم:البر الصلاح،و قال بعضهم: البر الخیر.قال:و لا أَعلم تفسیراً أَجمع منه لأَنه یحیط بجمیع ما قالوا; قال:و جعل لبیدٌ البِرَّ التُّقی حیث یقول: و ما البِرُّ إِلا مُضْمَراتٌ مِنَ التُّقی قال:و أَما قول الشاعر: تُحَزُّ رؤُوسهم فی غیرِ بِرّ معناه فی غیر طاعه و خیر.و قوله عز و جل: لَنْ تَنٰالُوا اَلْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ ; قال الزجاج:قال بعضهم کلُّ ما تقرّب به إِلی الله عز و جل،من عمل خیر،فهو إِنفاق.قال أَبو منصور:و البِرُّ خیر الدنیا و الآخره،فخیر الدنیا ما ییسره الله تبارک و تعالی للعبد من الهُدی و النِّعْمَهِ و الخیراتِ،و خَیْرُ الآخِرَهِ الفَوْزُ بالنعیم الدائم فی الجنه،جمع الله لنا بینهما بکرمه و رحمته.و بَرَّ یَبَرُّ إِذا صَلَحَ.و بَرَّ فی یمینه یَبَرُّ إِذا صدقه و لم یَحْنَثْ.و بَرَّ رَحِمَهُ (1). یَبَرُّ إِذا وصله.و یقال:فلانٌ یَبَرُّ رَبَّهُ أَی یطیعه; و منه قوله: یَبَرُّک الناسُ و یَفْجُرُونَکا و رجلٌ بَرٌّ بذی قرابته و بارٌّ من قوم بَرَرَهٍ و أَبْرَارٍ ،و المصدر البِرُّ .و قال الله عز و جل: لَیْسَ اَلْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لٰکِنَّ اَلْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ ; أَراد و لکن البِرَّ بِرُّ من آمن بالله; قول الشاعر: و کَیْفَ تُواصِلُ مَنْ أَصْبَحَتْ خِلالَتُهُ [خُلالَتُهُ] کأَبی مَرْحَبِ؟ أَی کخِلالَهِ أَبی مَرْحَبٍ.و تَبارُّوا ،تفاعلوا:من البِرّ .و

16- فی حدیث الاعتکاف : اَلْبِرَّ تُرِدْنَ. ; أَی الطاعهَ و العبادَهَ.و منه

16- الحدیث :لیس من البر الصیام فی السفر. و

16- فی کتاب قریش و الأَنصار :و إِنَّ البِرَّ دون الإِِثم. أَی إن الوفاء بما جعل علی نفسه دون الغَدْر و النَّکْث.و بَرَّهُ :اسْمٌ عَلَمٌ بمعنی البِر ،مَعْرِفَهٌ،فلذلک لم یصرف،لأَنه اجتمع فیه التعریف و التأْنیث،و سنذکره فی فَجارِ; قال النابغه: إِنَّا اقْتَسَمْنا خُطَّتَیْنا بَیْنَنا، فَحَمَلْتُ بَرَّهَ و احْتَمَلْتَ فَجارِ و قد بَرَّ رَبَّه.و بَرَّتْ یمینُه تَبَرُّ و تَبِرُّ بَرّاً و بِرّاً و بُرُوراً :صَدَقَتْ.و أَبَرَّها :أَمضاها علی الصِّدْقِ و البَرُّ :الصادقُ.و فی التنزیل العزیز: إِنَّهُ هُوَ اَلْبَرُّ الرَّحِیمُ .و البَرُّ ،من صفات الله تعالی و تقدس:العَطُوفُ الرحیم اللطیف الکریم.قال ابن الأَثیر:فی أَسماء الله تعالی البَرُّ دون البارِّ ،و هو العَطُوف علی عباده بِبِرِّهِ و لطفه.و البَرُّ و البارُّ بمعنًی،و إِنما جاء فی أَسماء الله تعالی البَرُّ دون البارّ .و بُرَّ عملُه و بَرَّ بَرّاً و بُرُوراً و أَبَرَّ و أَبَرَّه الله; قال الفراء: بُرَّ حَجُّه،فإِذا قالوا: أَبَرَّ الله حَجَّک،

ص :52

قالوه بالأَلف.الجوهری:و أَبَرَّ اللهُ حَجَّک لغه فی بَرَّ اللهُ حَجَّک أَی قَبِلَه; قال:و البِرُّ فی الیمین مثلُه.و قالوا فی الدعاء: مَبْرُورٌ مَأْجُورٌ و مَبرُوراً مَأْجوراً; تمیمٌ ترفع علی إِضمار أَنتَ،و أَهلُ الحجاز ینصبون علی اذْهَبْ مَبْرُوراً .شمر:الحج المَبْرُورُ الذی لا یخالطه شیء من المآثم،و البیعُ المبرورُ :الذی لا شُبهه فیه و لا کذب و لا خیانه. و یقال: بَرَّ فلانٌ ذا قرابته یَبَرُّ بِرّاً ،و قد برَرْتُه أَبِرُّه ،و بَرَّ حَجُّکَ یَبَرُّ بُرُوراً ،و بَرَّ الحجُّ یَبِرُّ بِرّاً ،بالکسر،و بَرَّ اللهُ حَجَّهُ و بَرَّ حَجُّه.و

14- فی حدیث أَبی هریره قال:قال رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم :الحجُّ المبرورُ لیس له جزاءٌ إِلا الجنهُ. ; قال سفیان:تفسیر المبرور طِیبُ الکلام و إِطعام الطعام،و قیل:هو المقبولُ المقابَلُ بالبرِّ و هو الثواب; یقال: بَرَّ اللهُ حَجَّه و أَبَرَّهُ بِرّاً ،بالکسر،و إِبْرَاراً .و قال أَبو قِلابَهَ لرجل قَدِمَ من الحج: بُرَّ العملُ; أَرادَ عملَ الحج،دعا له أَن یکون مَبْرُوراً لا مَأْثَمَ فیه فیستوجب ذلک الخروجَ من الذنوب التی اقْتَرَفَها.و

14- روی عن جابر بن عبد الله قال :قالوا:یا رسول الله،ما بِرُّ الحجِّ؟ قال:إِطعامُ الطعام و طِیبُ الکلام. و رجل بَرٌّ من قوم أَبرارٍ ،و بارٌّ من قوم بَرَرَه و

17- روی عن ابن عمر أَنه قال :إِنما سماهم الله أَبْراراً لأَنهم بَرُّوا الآباءَ و الأَبناءَ.و قال:کما أَن لک علی ولدک حقّاً کذلک لولدک علیک حق. و کان سفیان یقول:حقُّ الولدِ علی والده أَن یحسن اسمه و أَن یزوّجه إِذا بلغ و أَن یُحِجَّه و أَن یحسن أَدبه.و یقال:قد تَبَرَّرْتَ فی أَمرنا أَی تَحَرَّجْتَ; قال أَبو ذؤیب: فقالتْ: تَبَرَّرْتَ فی جَنْبِنا، و ما کنتَ فینا حَدِیثاً بِبِرْ أَی تَحَرَّجْتَ فی سَبْیِنا و قُرْبِنا.الأَحمَر: بَرَرْتُ قسَمی و بَرَرْتُ والدی; و غیره لا یقول هذا.و روی المنذری عن أَبی العباس فی کتاب الفصیح:یقال صَدَقْتُ و بَرِرْتُ ،و کذلک بَرَرْتُ والدی أَبِرُّه .و قال أَبو زید: بَرَرْتُ فی قسَمِی و أَبَرَّ اللهُ قَسَمِی; و قال الأَعور الکلبی: سَقَیْناهم دِماءَهُمُ فَسالَتْ، فأَبْرَرْنَا إِلَیْه مُقْسِمِینا و قال غیره: أَبَرَّ فلانٌ قَسَمَ فلان و أَحْنَثَهُ،فأَما أَبَرَّه فمعناه أَنه أَجابه إِلی ما أَقسم علیه،و أَحنثه إِذا لم یجبه.و

16- فی الحدیث : بَرَّ اللهُ قَسَمَه و أَبَرَّه بِرّاً . بالکسر،و إِبراراً أَی صدقه; و منه

17- حدیث أَبی بکر :لم یَخْرُجْ من إِلٍّ و لا بِرٍّ . أَی صِدْقٍ; و منه

17- الحدیث :أُمِرْنا بِسَبْعٍ منها إِبرارُ القَسَمِ. أَبو سعید: بَرَّتْ سِلْعَتُه إِذا نَفَقَتْ،قال و الأَصل فی ذلک أَن تُکافئه السِّلْعَهُ بما حَفِظها و قام علیها،تکافئه بالغلاء فی الثمن; و هو من قول الأَعشی یصف خمراً: تَخَیَّرَها أَخو عانات شَهْراً، و رَجَّی بِرَّها عاماً فعاما و البِرُّ :ضِدُّ العُقُوقُ،و المَبَرَّهُ مثله.و بَرِرْتُ والدی،بالکسر، أَبَرُّهُ بِرّاً و قد بَرَّ والدَه یَبَرُّه و یَبِرُّه بِرّاً ، فَیَبَرُّ علی بَرِرْتُ و یَبِرُّ علی بَرَرْتُ علی حَدِّ ما تقدَّم فی الیمین; و هو بَرٌّ به و بارٌّ ; عن کراع،و أَنکر بعضهم بارٌّ .و

16- فی الحدیث :تَمَسَّحُوا بالأَرضِ فإِنها بَرَّهٌ بکم. أَی تکون بیوتکم علیها و تُدْفَنُون فیها.قال ابن الأَثیر:قوله فإنها بکم بره أی مشفقه علیکم کالوالده البَرَّه بأَولادها یعنی أَن منها خلقکم و فیها معاشکم و إِلیها بعد الموت معادکم;

ص :53

و

16- فی حدیث زمزم :أَتاه آتٍ فقال:احْفِرْ بَرَّه . ; سماها بَرَّهً لکثره منافعها و سعَهِ مائها.و

16- فی الحدیث :أَنه غَیَّرَ اسْمَ امرأَهٍ کانت تُسَمَّی بَرَّهَ فسماها زینب،و قال:تزکی نفسها. کأَنه کره ذلک.و

16- فی حدیث حکِیم بن حِزامٍ :أَ رأَیتَ أُموراً کنتُ أَبْرَرْتُها . أَی أَطْلُبُ بها البِرِّ و الإِِحسان إِلی الناس و التقرّب إِلی الله تعالی.و جمعُ البَرّ الأَبْرارُ ،و جمعُ البارّ البَرَرَهُ .و فلانٌ یَبَرُّ خالقَه و یَتَبَرَّرهُ أَی یطیعه; و امرأَه بَرّهٌ بولدها و بارّهٌ .و فی الحدیث،فی بِرّ الوالدین:و هو فی حقهما و حق الأَقْرَبِین من الأَهل ضِدُّ العُقوق و هو الإِِساءهُ إِلیهم و التضییع لحقهم.و جمع البَرِّ أَبْرارٌ ،و هو کثیراً ما یُخَصُّ بالأَولیاء،و الزُّهَّاد و العُبَّادِ،و

16- فی الحدیث :الماهِرُ بالقرآن مع السَّفَرَهِ الکرامِ البَرَرَهِ أَی مع الملائکه. و

16- فی الحدیث :الأَئمهُ من قریش أَبْرارُها أُمراءُ أَبْرارِها و فُجَّارُها أُمراءُ فُجَّارها. ; قال ابن الأَثیر:هذا علی جهه الإِِخبار عنهم لا طریقِ الحُکْمِ فیهم أَی إِذا صلح الناس و بَرُّوا وَلِیَهُمُ الأَبْرارُ ،و إِذا فَسَدوا و فجَرُوا وَلِیَهُمُ الأَشرارُ; و هو

16- کحدیثه الآخر :کما تکونون یُوَلَّی علیکم. و الله یَبَرُّ عبادَه:یَرحَمُهم،و هو البَرُّ .و بَرَرْتُه بِرّاً :وَصَلْتُه.و فی التنزیل العزیز: أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ .و من کلام العرب السائر: فلانٌ ما یعرف هِرّاً من بِرٍّ ; معناه ما یعرف من یَهِرٌّه[یَهُرٌّه] أَی من یَکْرَهُه ممن یَبِرُّه ،و قیل:الهِرُّ السِّنَّوْرُ،و البِرُّ الفأْرهُ فی بعض اللغات،أَو دُوَیْبَّهٌ تشبهها،و هو مذکور فی موضعه; و قیل:معناه ما یعرف الهَرْهَرَه من البَرْبَرَهِ ،فالهَرْهَره:صوتُ الضأْن،و البَرْبَرَهُ :صوتُ المِعْزی.و قال الفزاری: البِرُّ اللطف،و الهِرُّ العُقُوق.و قال یونس:الهِرُّ سَوْقُ الغنم،و البِرُّ دُعاءُ الغَنَمِ.و قال ابن الأَعرابی: البِرُّ فِعْلُ کل خیر من أَی ضَرْبٍ کان،و البِرُّ دُعاءُ الغنم إِلی العَلَفِ،و البِرُّ الإِِکرامُ،و الهِرُّ الخصومهُ،و روی الجوهری عن ابن الأَعرابی:الهِرُّ دعاء الغنم و البِرُّ سَوْقُها.التهذیب:و

17- من کلام سلمان :مَنْ أَصْلَحَ جُوَّانِیَّتَهُ بَرَّ اللهُ بَرَّانِیَّته . ; المعنی:من أَصلح سریرته أَصلح الله علانیته; أُخذ من الجَوِّ و البَرِّ ،فالجَوُّ کلُّ بَطْن غامضٍ،و البَرُّ المَتْنُ الظاهر،فهاتان الکلمتان علی النسبه إِلیهما بالأَلف و النون.و

17- ورد :من أَصْلحَ جُوَّانیَّهُ أَصْلح الله بَرَّانِیَّهُ. قالوا: البَرَّانیُّ العلانیه و الأَلف و النون من زیاداتِ النَّسبِ،کما قالوا فی صنعاء صنعانی،و أَصله من قولهم:خرج فلانٌ بَرًّا إِذا خرج إِلی البَرِّ و الصحراء،و لیس من قدیم الکلام و فصیحه.و البِرُّ :الفؤاد،یقال هو مُطْمَئِنُّ البِرِّ ; و أَنشد ابن الأَعرابی: أَکُونُ مَکانَ البِرِّ منه و دونَهُ، و أَجْعَلُ مالی دُونَه و أُؤَامِرُهْ و أَبَرَّ الرجُلُ:کَثُرَ ولَدهُ.و أَبَرّ القومُ:کثروا و کذلک أَعَرُّوا، فَأَبَرُّوا فی الخیر و أَعَرُّوا فی الشرّ،و سنذکر أَعَرُّوا فی موضعه.و البَرُّ ،بالفتح:خلاف البَحْرِ.و البَرِّیَّه من الأَرَضِین،بفتح الباء:خلاف الرِّیفِیَّه.و البَرِّیَّهُ :الصحراءُ نسبت إِلی البَرِّ ،کذلک رواه ابن الأَعرابی،بالفتح،کالذی قبله.و البَرُّ :نقیض الکِنّ; قال اللیث:و العرب تستعمِله فی النکره،تقول العرب:جلست بَرًّا و خَرَجْتُ بَرًّا ; قال أَبو منصور:و هذا من کلام المولَّدین و ما سمعته من فصحاء العرب البادیه.و یقال:أَفْصَحُ العرب أَبَرُّهم .معناه أَبعدهم فی البَرِّ و البَدْوِ داراً.و قوله تعالی: ظَهَرَ الْفَسٰادُ

ص :54

فِی اَلْبَرِّ وَ الْبَحْرِ ; قال الزجاج:معناه ظهر الجَدْبُ فی البَرِّ و القَحْطُ فی البحر أَی فی مُدُنِ البحر التی علی الأَنهار.قال شمر: البَرِّیَّهُ الأَرض المنسوبهُ إِلی البَرِّ و هی بَرِّیَّهٌ إِذا کانت إِلی البرِّ أَقربَ منها إِلی الماء،و الجمعُ البرَارِی .و البَرِّیتُ ،بوزن فَعْلِیتٍ: البَرِّیَّهُ فلما سکنت الیاء صارت الهاء تاء،مِثْل عِفرِیتٍ و عِفْرِیه،و الجمع البَرَارِیتُ .و فی التهذیب: البَرِّیتُ ; عن أَبی عبید و شمر و ابن الأَعرابی.و قال مجاهد فی قوله تعالی: وَ یَعْلَمُ مٰا فِی اَلْبَرِّ وَ الْبَحْرِ ; قال: البَرُّ القِفارُ و البحر کلُّ قریه فیها ماءٌ.ابن السکیت: أَبَرَّ فلانٌ إِذا رکب البَر .ابن سیده:و إِنه لمُبِرٌّ بذلک أَی ضابطٌ له.و أَبَرَّ علیهم:غلبهم.و الإِِبرارُ :الغلبهُ; و قال طرفه: یَکْشِفُونَ الضُّرَّ عن ذی ضُرِّهِمْ، و یُبِرُّونَ علی الآبی المُبرّ أی یغلبون; یقال أَبَرَّ علیه أَی غلبه.و المُبِرُّ :الغالب.و سئل رجل من بنی أَسَد:أَ تعرف الفَرَسَ الکریمَ؟ قال:أَعرف الجوادَ المُبِرَّ من البَطِیءِ المُقْرِفِ; قال:و الجوادُ المُبِرُّ الذی إِذا أُنِّف یَأْتَنِفُ السَّیْرَ،و لَهَزَ لَهْزَ العَیْرِ،الذی إِذا عَدَا اسْلَهَبَّ،و إِذا قِید اجْلَعَبَّ،و إِذا انْتَصَبَ اتْلأَبَّ.و یقال: أَبَرَّهُ یُبِرُّه إِذا قَهَره بفَعالٍ أَو غیره; ابن سیده:و أَبَرَّ علیهم شَرّاً; حکاه ابن الأَعرابی،و أَنشد: إِذا کُنْتُ مِنْ حِمَّانَ فی قَعْرِ دارِهِمْ، فَلَسْتُ أُبالی مَنْ أَبَرَّ و مَنْ فَجَرْ ثم قال: أَبرَّ من قولهم أَبرَّ علیهم شَرّاً،و أَبرَّ و فَجَرَ واحدٌ فجمع بینهما.و أَبرّ فلانٌ علی أَصحابه أَی علاهم.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً أَتی النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال:إِنَّ ناضِح فلان قد أَبرّ علیهم. أَی اسْتَصْعَبَ و غَلَبَهُم.و ابْتَرَّ الرجل:انتصب منفرداً من أَصحابه.ابن الأَعرابی: البَرَابِیرُ أَن یأْتی الراعی إِذا جاع إِلی السُّنْبُلِ فَیَفْرُکَ منه ما أَحبَّ وَ یَنْزِعَه من قُنْبُعِه،و هو قشره،ثم یَصُبَّ علیه اللبنَ الحلیبَ و یغْلیَه حتی یَنْضَجَ ثم یجعَله فی إِناءِ واسع ثم یُسَمِّنَه أَی یُبَرِّدَه فیکون أَطیب من السَّمِیذِ.قال:و هی الغَدیرَهُ،و قد اغْتَدَرنا.و البَریرُ :ثمر الأَراک عامَّهً،و المَرْدُ غَضُّه،و الکَباثُ نَضِیجُه; و قیل: البریرُ أَوَّل ما یظهر من ثمر الأَراک و هو حُلْو; و قال أَبو حنیفه: البَرِیرُ أَعظم حبّاً من الکَبَاث و أَصغر عُنقُوداً منه،و له عَجَمَهٌ مُدَوّرَهٌ صغیره صُلْبَه أَکبر من الحِمَّص قلیلاً،و عُنْقُوده یملأُ الکف،الواحده من جمیع ذلک بَرِیرَهٌ .و

17- فی حدیث طَهْفَهَ :و نستصعد البَریرَ . أَی نَجْنیه للأَکل; البَریرُ :ثمر الأَراک إِذا اسوَدَّ و بَلَغَ،و قیل:هو اسم له فی کل حال; و منه

16- الحدیث الآخر :ما لنا طعامٌ إِلاَّ البَریرُ . و البُرُّ :الحِنْطَهُ; قال المتنخل الهذلی: لا درَّ دَرِّیَ إِن أَطْعَمْتُ نازِلَکُمْ قِرْفَ الحَتِیِّ،و عندی البُرُّ مَکْنُوزُ و رواه ابن درید:رائدهم.قال ابن درید: البُرُّ أَفصَحُ من قولهم القَمْحُ و الحنطهُ،واحدته بُرَّهٌ .قال سیبویه:و لا یقال لصاحبه بَرَّارٌ علی ما یغلب فی هذا النحو لأَن هذا الضرب إِنما هو سماعی لا اطرادیّ; قال الجوهری:و منع سیبویه أَن یجمع البُرُّ علی أَبْرارٍ و جوّزه المبرد قیاساً.و البُرْبُورُ :الجشِیشُ من البُرِّ .و البَرْبَرَهُ :کثره الکلام و الجَلَبهُ باللسان،و قیل:

ص :55

الصیاح.و رجلٌ بَرْبارٌ إِذا کان کذلک; و قد بَرْبَر إِذا هَذَی.الفراء: البَرْبرِیُّ الکثیر الکلام بلا منفعه.و قد بَرْبَرَ فی کلامه بَرْبَرَهً إِذا أَکثر.و البَرْبَرَهُ :الصوتُ و کلامٌ من غَضَبٍ; و قد بَرْبَرَ مثل ثَرثَرَ،فهو ثرثارٌ.و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه ،لما طلب إِلیه أَهل الطائف أَن یکتب لهم الأَمانَ علی تحلیل الزنا و الخمر فامتنع:قاموا و لهم تَغَذْمُرٌ و بَرْبَرهٌ . ; البَرْبَرَهُ التخلیط فی الکلام مع غضب و نفور; و منه

17- حدیث أُحُدٍ :فأَخَذَ اللِّواءَ غلامٌ أَسودُ فَنَصَبَه و بَرْبَرَ . و بَرْبَرٌ :جِیلٌ من الناس یقال إِنهم من ولَدِ بَرِّ بن قیس بن عیلان،قال:و لا أَدری کیف هذا،و البَرابِرَهُ :الجماعه منهم،زادوا الهاء فیه إِما للعجمه و إِما للنسب،و هو الصحیح،قال الجوهری:و إِن شئت حذفتها.و بَرْبَرَ التَّیْسُ لِلهِیاجِ:نَبَّ.و دَلْوٌ بَرْبارٌ :لها فی الماء بَرْبَرَهٌ أَی صوت،قال رؤْبه: أَرْوی بِبَرْبارَیْنِ فی الغِطْماطِ و البُرَیْراءُ ،علی لفظ التصغیر:موضع،قال: إِنَّ بِأَجْراعِ البُرَیْراءِ فالحِسَی فَوَکْزٍ إِلی النَّقْعَینِ مِن وَبِعانِ و مَبَرَّهُ :أَکَمَهٌ دون الجارِ إِلی المدینه،قال کثیر عزه: أَقْوَی الغَیاطِلُ مِن حِراجِ مَبَرَّهٍ ، فَجُنوبُ سَهْوَهَ (1).قد عَفَتْ،فَرِمالُها و بَرِیرَهُ :اسم امرأَه.و بَرَّهُ :بنت مُرٍّ أُخت تمیم بن مُرٍّ و هی أُم النضر بن کنانه.

بزر:

البَزْرُ : بَزْرُ البَقْلِ و غیره.و دُهْنُ البَزْرِ و البِزْرِ ،و بالکسر أَفصح.قال ابن سیده: البِزْرُ و البَزْرُ کل حَبٍّ یُبْزَرُ للنبات.و بَزَرَه بَزْراً :بَذَرَهُ.و یقال: بَزَرْتُه و بَذَرْتُه.و البُزُورُ :الحُبُوبُ الصغار مثل بُزُور البقول و ما أَشبهها.و قیل: البَزْرُ الحَبُّ عامَّهً.و المَبْزُورُ :الرجل الکثیر الولَدِ; یقال:ما أَکثر بَزْرَه أَی ولده.و البَزْراءُ :المرأَه الکثیره الوَلَدِ.و الزَّبْراءُ:الصُّلْبه علی السیر.و البَزْرُ :المُخاط.و البَزْرُ :الأَولاد.و البَزْرُ و البِزْرُ :التَّابَلُ،قال یعقوب:و لا یقوله الفصحاء إِلاَّ بالکسر،و جمعه أَبْزارٌ ،و أَبازیرُ جمعُ الجمع.و بَزَرَ القِدْرَ:رَمی فیها البَزْرَ .و البَزْرُ :الهَیْجُ بالضرب.و بَزَرَه بالعصا بَزْراً :ضربه بها.و عَصاً بَیْزارَهٌ :عظیمه.أَبو زید:یقال للعصا البَیْزارَهُ و القَصیدَهُ; و البَیَازِرُ :العِصِیُّ الضِّخامُ.و

1- فی حدیث علیٍّ یَوْمَ الجَمَلِ :ما شَبَّهْتُ وَقْعَ السیوف علی الهَامِ إِلاَّ بِوَقْعِ البَیَازِرِ علی المَوَاجِنِ. ; البیازر :العِصِیُّ،و المواجن:جمعُ مِیجَنهٍ و هی الخشبه التی یَدُقُّ بها القَصّارُ الثوبَ و البَیْزارُ :الذکَرُ.و عِزٌّ بَزَری :ضَخْمٌ; قال: قدْ لَقِیَتْ سِدْرَهُ جَمْعاً ذا لَهاً، و عَدَداً فَخْماً و عِزًّا بَزَرَی ، مَنْ نَکَلَ الْیَومَ فلا رَعَی الحِمَی سدره:قبیله و سنذکرها فی موضعها.و عِزَّهٌ بَزَرَی :قَعْساء; قال: أَبَتْ لی عِزَّهٌ بَزَرَی بَذُوخُ، إِذا ما رامَها عِزٌّ یَدُوخُ

ص :56

و قیل: بَزَرَی عَدَدٌ کثیر; قال ابن سیده:فإِذا کان ذلک فلا أَدری کیف یکون وصفاً للعِزَّه إِلاَّ أَن یرید ذو عِزَّهٍ.و مِبْزَرُ القَصّارِ و مَبْزَرُه ،کلاهما:الذی یَبْزُرُ به الثوبَ فی الماء.اللیث: المِبْزَرُ مثل خشبه القصَّارین تُبْزَرُ به الثیابُ فی الماء.الجوهری: البَیْزَرُ خشب القصّار الذی یدق به.و البَیْزارُ :الذی یحمل البازِیّ.قال أَبو منصور:و یقال فیه البازیارُ ،و کلاهما دخیل.الجوهری: البَیازِرَهُ جمع بَیْزار و هو معرّب بازْیار; قال الکمیت: کأَنَّ سَوَابِقَها،فی الغُبار، صُقُورٌ تُعَارِضُ بَیْزارَها و بَزَرَ یبْزُرُ :امتخط; عن ثعلب.و بنو البَزَرَی :بطن من العرب یُنسبون إِلی أُمِّهم.الأَزهری: البَزَرَی لقب لبنی بکر بن کلاب; و تَبَزَّرَ الرجلُ:إِذا انتمی إِلیهم.و قال القتال الکلابی:إِذا ما تَجَعْفَرتمْ علینا،فإِنَّنا بَنُو البَزَرَی مِن عِزَّهٍ نَتَبَزَّرُ و بَزْرَهُ :اسم موضع،قال کثیر: یُعانِدْنَ فی الأَرْسانِ أَجْوازَ بَزْرَهٍ ، عتاقُ المَطایا مُسْنَفاتٌ حِبالُها و

16- فی حدیث أَبی هریره لا تقوم الساعهُ حتی تُقاتلوا قَوْماً یَنْتَعِلُون الشَّعَرَ و هم البازِرُ . ; قیل: بازِرُ ناحیه قریبه من کِرْمان بها جبال،و فی بعض الروایات هم الأَکراد،فإِن کان من هذا فکأَنه أَراد أَهل البازر ،أَو یکون سُمُّوا باسم بلادهم; قال ابن الأَثیر:هکذا أَخرجه أَبو موسی بالباء و الزای من کتابه و شرحه; قال ابن الأَثیر:و الذی رویناه

14- فی کتاب البخاری عن أَبی هریره:سمعت رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،یقول :بین یدی الساعه تقاتلون قوماً نِعالُهم الشَّعَرُ و هم هذا البارِزُ . ; و قال سفیان مره:هم أَهل البارِز ; یعنی بأَهل البارِز أَهل فارس،هکذا قال هو بلغتهم; قال:و هکذا جاء فی لفظ الحدیث کأَنه أَبدل السین زایاً فیکون من باب الزای،و قد اختلف فی فتح الراء و کسرها و کذلک اختلف مع تقدیم الزای.

بسر:

البَسْرُ :الإِِعْجالُ.و بَسَرَ الفَحْلُ الناقهَ یَبْسُرُها بَسْراً و ابْتَسَرَها :ضربها قبل الضَّبَعَهِ.الأَصمعی:إِذا ضُرِبَت الناقهُ علی غیر ضَبَعَهٍ فذلک البَسْرُ ،و قد بَسَرَها الفحلُ،فهی مَبْسُوره ; قال شمر:و منه یقال: بَسَرْتُ غَرِیمی إِذا تقاضیته قبل محلّ المال،و بَسَرْتُ الدُّمَّلَ إِذا عصرته قبل أَن یَتَقَیَّحَ،و کأَنَّ البَسْرَ منه.و المَبْسُورُ :طالب الحاجه فی غیر موضعها.و

17- فی حدیث الحسن قال للولید التَّیّاسِ :لا تُبْسِرْ . ; البَسْرُ ضرب الفحل الناقه قبل أَن تَطْلُب; یقول:لا تَحْمِلْ علی الناقه و الشاه قبل أَن تطلب الفحلَ،و بَسَرَ حاجته یَبْسُرُها بَسْراً و بِساراً و ابْتَسَرَها و تَبَسَّرَها :طلبها فی غیر أَوانها أَو فی غیر موضعها; أَنشد ابن الأَعرابی للراعی: إِذا احْتَجَبَتْ بناتُ الأَرضِ عنه، تَبَسَّرَ یَبْتَغِی فیها البِسارَا بنات الأَرض:النبات.و فی الصحاح:بناتُ الأَرضِ المواضع التی تخفی علی الراعی.قال ابن بری:قد وهم الجوهری فی تفسیر بنات الأَرض بالمواضع التی تخفی علی الراعی،و إِنما غلطه فی ذلک أَنه ظن أَن الهاء فی عنه ضمیر الراعی،و أَن الهاء فی قوله فیها ضمیر الإِِبل،فحمل البیت علی أَن شاعره وصف إِبلاً و راعیها،و لیس

ص :57

کما ظن و إِنما وصف الشاعر حماراً و أُتُنَه،و الهاء فی عنه تعود علی حمار الوحش،و الهاء فی فیها تعود علی أُتنه; قال:و الدلیل علی ذلک قوله قبل البیت ببیتین أَو نحوهما: أَطَارَ نَسِیلَهُ الحَوْلِیَّ عَنْهُ، تَتَبُّعُه المَذانِبَ و القِفَارَا و تَبَسَّرَ :طلب النبات أَی حَفَر عنه قبل أَن یخرج; أَخبر أَن الحَرَّ انقطع و جاء القیظُ،و بَسَرَ النخله و ابْتَسَرها :لَقَّحَها قبل أَوان التلقیح; قال ابن مقبل: طَافَتْ به العَجْمُ،حتی نَدَّ ناهِضُها، عَمٌّ لُقِحْنَ لِقاحاً غَیرَ مُبْتَسَرِ أَبو عبیده:إِذا همَّت الفرسُ بالفَحْلِ و أَرادَتْ أَن تَسْتَودِقَ فَأَولُ وِداقِها المُباسَرَهُ ،و هی مُباسِرَهٌ ثم تکونَ وَدیقاً.و المُباسِرَهُ :التی هَمَّتْ بالفحل قبل تمام وِداقِها،فإِذا ضربها الحِصانُ فی تلک الحال،فهی مبسوره ،و قد تَبسَّرَها و بَسَرَها .و البَسْرُ ظَلْمُ السّقاءِ.و بَسَرَ الحِبْنَ بَسْراً :نَکَأَه قبل وقته.و بَسَرَ و أَبْسَرَ إِذا عَصَرَ الحِبْنَ قبلَ أَوانه.الجوهری: البَسْرُ أَن یَنْکَأَ الحِبْنَ قبل أَن یَنْضَجَ أَی یَقْرِفَ عنه قِشْرَهُ.و بَسَرَ القَرْحَهَ یَبْسُرُها بَسْراً :نکأَها قبلَ النُّضْجِ.و البَسْرُ :القَهْرُ.و بَسَرَ یَبْسُرُ بَسْراً و بُسُوراً :عَبَسَ.وَ وَجْهٌ بَسْرٌ : باسِرٌ ،وُصِفَ بالمصدر.و فی التنزیل العزیز: وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ بٰاسِرَهٌ ; و فیه: ثُمَّ عَبَسَ.وَ بَسَرَ ; قال أَبو إِسحاق: بَسَرَ أَی نظر بکراهه شدیده.و قوله: وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ بٰاسِرَهٌ أَی مُقَطِّبَهٌ قد أَیقنت أَن العذاب نازل بها.و بَسَرَ الرجلُ وَجْهَه بُسُوراً أَی کَلَحَ.و

17- فی حدیث سعد قال :لما أَسلمتُ رَاغَمَتْنی أُمِّی فکانت تلقانی مَرَّهً بالبِشْرِ و مَرَّهً بالبَسْرِ . ; البِشْرُ،بالمعجمه:الطلاقه; و البَسْرُ ،بالمهمله:القُطُوبُ; بَسَرَ وَجْهَهُ یَبْسُرُه .و تَبَسَّرَ النهارُ:بَرَدَ.و البُسْرُ :الغَضُّ من کل شیء.و البُسْرُ :التمر قبل أَن یُرْطِبَ لِغَضاضَتِه،واحدته بُسْرَهٌ ; قال سیبویه:و لا تُکَسَّرُ البُسْرَهُ إِلاَّ أَن تجمع بالأَلف و التاء لقله هذا المثال فی کلامهم،و أَجاز بُسْرانٌ و تُمْرانٌ یرید بهما نوعین من التَّمْرِ و البُسْرِ.و قد أَبْسَرَتِ النخلهُ و نخله مُبْسِرٌ ،بغیر هاء،کله علی النسب،و مِبْسارٌ :لا یَرْطُبُ ثمرها.و

16- فی الحدیث فی شرط مشتری النخل علی البائع:لیس له مِبْسارٌ . هو الذی لا یَرْطُبُ بُسْرُه .و بَسَرَ التَّمْرَ یَبْسُرُه بَسْراً و بَسَّرَهُ إِذا نَبَذَ فَخَلَطَ البُسْرَ بالتمر.و

17- روی عن الأَشْجَع العَبْدِیِّ أَنه قال :لا تَبْسُرُوا و لا تَثْجُرُوا. ; فَأَما البَسْرُ .بفتح الباء،فهو خَلْطُ البُسْرِ بالرُّطَبِ أَو بالتمر و انتباذُهما جمیعاً،و الثَّجْرُ:أَن یؤْخذ ثَجِیرُ البُسْرِ فَیُلْقَی مع التمر،و کره هذا حذار الخلیطین لنهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عنهما.و أَبْسَرَ و بَسَرَ إِذا خَلَطَ البُسْرَ بالتمر أَو الرطب فنبذهما.و فی الصحاح: البَسْر أَن یُخلَط البُسْرُ مع غیره فی النبیذ.و البُسْرُ :ما لَوَّنَ و لم یَنْضَجْ،و إِذا نضِجَ فقد أَرْطَبَ; الأَصمعی:إِذا اخْضَرَّ حَبُّه و استدار فهو خَلالٌ،فإِذا عظم فهو البُسْرُ ،فإِذا احْمَرَّتْ فهی شِقْحَهٌ.الجوهری: البُسْرُ (1).أَوَّله طَلْعٌ ثم خَلالٌ ثم بَلَحٌ ثم بُسْرٌ ثم رُطَبٌ ثم تمر،الواحده بُسْرَهٌ و بُسُرَهٌ و جمعها بُسْراتٌ و بُسُراتٌ و بُسْرٌ و بُسُرٌ .و أَبْسَرَ النخل:صار ما علیه بُسْراً .و البُسْرَهُ مِنَ النَّبْتِ:ما ارتفع عن وجه الأَرض و لم یَطُلْ لأَنه حینئذٍ غَضٌّ.

ص :58

قال:و هو غَضّاً أَطیبُ ما یکون.و البُسْرَهُ :الغَضُّ من البُهْمَی; قال ذو الرمه: رَعَتْ بَارِضَ البُهْمَی جَمِیعاً و بُسْرَهً ، و صَمْعاءَ،حَتَّی آنَفَتْها نِصالُها. أَی جعلتها تشتکی أُنُوفَها.الجوهری: البُسْرَهُ من النبات أَوّلها البَارِضُ،و هی کما تبدو فی الأَرض،ثم الجَمِیمُ ثم البُسْرَهُ ثم الصَّمْعَاءُ ثم الحشِیشُ و رَجُلٌ بُسْرٌ و امرأَهٌ بُسْرَهٌ :شابان طَرِیَّانِ.و البُسْرُ و البَسْرُ :الماءُ الطَّرِیُّ الحدیثُ العَهْدِ بالمطر ساعهَ ینزل من المُزْنِ،و الجمع بِسارٌ ،مثل رُمْحٍ و رماح.و البَسْرُ :حَفْرُ الأَنهار إِذا عَرَا الماءُ أَوطانَهُ; قال الأَزهری:و هو التَّبَسُّرُ ; و أَنشد بیت الراعی: إِذا احْتَجَبَتْ بَناتُ الأَرضِ عنهُ، تَبَسَّرَ یَبْتَغِی فیها البِسارَا قال ابن الأَعرابی:بنات الأَرض الأَنهار الصغار و هی الغُدْرانُ فیها بقایا الماء.و بَسَرَ النَّهْرَ إِذا حفر فیه بئراً و هو جافٌّ،و أَنشد بیت الراعی أَیضاً.و أَبْسَرَ إِذا حفر فی أَرض مظلومه.و ابْتَسَرَ الشیءَ:أَخَذَه غَضًّا طَرِیًّا.و

14- فی الحدیث عن أَنس قال :لم یخرج رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،فی سَفَرٍ قَطُّ إِلاَّ قال حین یَنْهَضُ من جلوسِه:اللهمَّ بکَ ابْتَسَرْتُ و إِلیکَ تَوَجَّهْتُ و بکَ اعْتَصَمْتُ،أَنتَ رَبِّی و رَجائی،اللهمَّ اکْفِنی ما أَهَمَّنی و ما لم أَهْتَمَّ به،و ما أَنْتَ أَعْلَمُ به منی،و زَوِّدْنی التَّقْوَی و اغْفِرْ لی ذَنْبی وَ وَجِّهْنی للخَیرِ أَیْنَ تَوَجَّهْتُ،ثم یخرج. ;

14- قولُه،صلی الله علیه و سلم :بک ابتسرت . أَی ابتدأْت سفری.و کلُّ شیء أَخذتَه غَضّاً،فقد بَسَرْتَه و ابتَسَرْتَه ; قال ابن الأَثیر:کذا رواه الأَزهری،و المحدثون یَرْوُونَه بالنون و الشین المعجمه أَی تحرکتُ و سِرْتُ.و بَسَرْتُ النباتَ أَبْسُرُه بَسْراً إِذا رعیته غَضّاً و کنتَ أَوَّلَ من رعاه; و قال لبید یصف غیثاً رعاه أُنُفاً: بَسَرْتُ نَدَاهُ،لم تُسَرَّبْ وُحُوشُه بِعِرْبٍ،کَجِذْعِ الهاجِرِیِّ المُشَذَّبِ. و البَیَاسِرَهُ :قَوْمٌ بالسِّنْدِ،و قیل:جِیلٌ من السند یؤاجرون أَنفسهم من أَهل السفن لحرب عدوّهم; و رجل بَیْسَرِیٌّ .و البسارُ :مطر یدوم علی أَهل السند و فی الصیف لا یُقْلِعُ عنهم ساعهً فتلک أَیام البسار ،و فی المحکم: البسار مطر یوم فی الصیف یدوم علی البَیَاسِرَهِ و لا یُقْلِعُ.و المُبْسِرَاتُ :ریاح یستدل بهبوبها علی المطر.و یقال للشمس: بُسْرَهٌ إِذا کانت حمراء لم تَصْفُ; و قال البعیث یذکرها: فَصَبَّحَها،و الشَّمسُ حَمْرَاءُ بُسْرَهٌ بِسائِفَهِ الأَنْقاءِ،مَوْتٌ مُغَلِّسُ الجوهری:یقال للشمس فی أَوَّل طلوعها بُسْرَهٌ .و البُسْرَهُ :رأْس قَضِیبِ الکَلْبِ.و أَبْسَرَ المرکَبُ فی البحر أَی وَقَفَ.و الباسُور ،کالنَّاسُور،أَعجمی:داء معروف و یُجْمَعُ البَوَاسِیرَ ; قال الجوهری:هی عله تحدث فی المقعده و فی داخل الأَنف أَیضاً،نسأَل الله العافیه منها و من کل داء.و

17- فی حدیث عمران بن حصین فی صلاه القاعد :و کان مَبْسُوراً . أَی به بواسیر ،و هی المرض المعروف.و بُسْرَهُ :اسْمٌ.و بُسْرٌ :اسْمٌ; قال: و یُدْعَی ابنَ مَنْجُوفٍ سُلَیْمٌ و أَشْیَمٌ، و لَوْ کانَ بُسْرٌ رَاءَ ذلِکَ أَنْکَرَا

بشر:

البَشَرُ :الخَلْقُ یقع علی الأُنثی و الذکر و الواحد و الاثنین و الجمع لا یثنی و لا یجمع; یقال:هی بَشَرٌ

ص :59

و هو بَشَرٌ و هما بَشَرٌ و هم بَشَرٌ .ابن سیده: البَشَرُ الإِِنسان الواحد و الجمع و المذکر و المؤنث فی ذلک سواء،و قد یثنی.و فی التنزیل العزیز: أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنٰا ؟ و الجمع أَبشارٌ .و البَشَرَهُ :أَعلی جلده الرأْس و الوجه و الجسد من الإِِنسان،و هی التی علیها الشعر،و قیل:هی التی تلی اللحم.و فی المثل: إِنما یُعاتَبُ الأَدیمُ ذو البَشَرَهِ ; قال أَبو حنیفه:معناه أَن یُعادَ إِلی الدِّباغ،یقول:إِنما یعاتَبُ مَن یُرْجَی و مَنْ له مُسْکَهُ عَقْلٍ،و الجمع بَشَرٌ .ابن بزرج:و البَشَرُ جمع بَشَرَهٍ و هو ظاهر الجلد.اللیث: البَشَرَهُ أَعلی جلده الوجه و الجسد من الإِِنسان،و یُعْنی به اللَّوْنُ و الرِّقَّهُ،و منه اشتقت مُباشَرَهُ الرجل المرأَهَ لِتَضامِّ أَبْشارِهِما .و البَشَرَهُ و البَشَرُ :ظاهر جلد الإِِنسان; و

16- فی الحدیث :لَمْ أَبْعَثْ عُمَّالی لِیَضْرِبُوا أَبْشارکم . ; و أَما قوله: تُدَرِّی فَوْقَ مَتْنَیْها قُرُوناً علی بَشَرٍ ،و آنَسَهُ لَبابُ قال ابن سیده:قد یکون جمع بشره کشجره و شجر و ثمره و ثمر،و قد یجوز أَن یکون أَراد الهاء فحذفها کقول أَبی ذؤَیب: أَلا لَیْتَ شِعْری،هَلْ تَنَظَّرَ خالِدٌ عِنادی علی الهِجْرانِ،أَم هُوَ یائِسُ؟ قال:و جمعه أَیضاً أَبْشارٌ ،قال:و هو جمع الجمع.و البَشَرُ : بَشَرُ الأَدیمِ.و بَشَرَ الأَدیمَ یَبْشُرُه بَشْراً و أَبْشَرَهُ :قَشَرَ بَشَرَتَهُ التی ینبت علیها الشعر،و قیل:هو أَن یأْخذ باطنَه بِشَفْرَهٍ.ابن بزرج:من العرب من یقول بَشَرْتُ الأَدیم أَبْشِرهُ ،بکسر الشین،إِذا أَخذت بَشَرَتَهُ .و البُشارَهُ :ما بُشِرَ منه.و أَبْشَرَه ; أَظهر بَشَرَتَهُ .و أَبْشَرْتُ الأَدیمَ،فهو مُبْشَرٌ إِذا ظهرتْ بَشَرَتُه التی تلی اللحم،و آدَمْتُه إِذا أَظهرت أَدَمَتَهُ التی ینبت علیها الشعر.اللحیانی: البُشارَهُ ما قَشَرْتَ من بطن الأَدیم،و التِّحْلئُ ما قَشرْتَ عن ظهره.و

16- فی حدیث عبد الله :مَنْ أَحَبَّ القُرْآنَ فَلیَبْشَرْ . أَی فَلْیَفْرَحْ و لَیُسَرَّ; أَراد أَن محبه القرآن دلیل علی محض الإِِیمان من بَشِرَ یَبْشَرُ ،بالفتح،و من رواه بالضم،فهو من بَشَرْتُ الأَدیم أَبْشُرُه إِذا أَخذت باطنه بالشَّفْرَهِ،فیکون معناه فَلْیُضَمِّرْ نفسه للقرآن فإِن الاستکثار من الطعام ینسیه القرآن.و

16- فی حدیث عبد الله بن عمرو :أُمرنا أَن نَبْشُرَ الشَّوارِبَ بَشْراً . أَی نَحُفّها حتی تَبِینَ بَشَرَتُها ،و هی ظاهر الجلد،و تجمع علی أَبْشارٍ .أَبو صفوان:یقال لظاهر جلده الرأْس الذی ینبت فیه الشعر البَشَرَهُ و الأَدَمَهُ و الشَّواهُ.الأَصمعی:رجل مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ ،و هو الذی قد جَمَعَ لِیناً و شِدَّهً مع المعرفه بالأُمور،قال:و أَصله من أَدَمَهِ الجلد و بَشَرَتِهِ ، فالبَشَرَهُ ظاهره،و هو منبت الشعر،و الأَدَمَهُ باطنه،و هو الذی یلی اللحم; قال و الذی یراد منه أَنه قد جَمع بَیْنَ لِینِ الأَدَمَهِ و خُشونه البَشَرَهِ و جرّب الأُمور.و فی الصحاح:فلانٌ مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ إِذا کان کاملاً من الرجال،و امرأَه مُؤْدَمَهٌ مُبْشَرَهٌ :تامَّهٌ فی کُلّ وَجْهٍ.و

16- فی حدیث بحنه :ابنتک المُؤْدَمَهُ المُبْشَرَه . ; یصف حسن بَشَرَتها و شِدَّتَها.و بَشْرُ الجرادِ الأَرْضَ:أَکْلُه ما علیها.و بَشَرَ الجرادُ الأَرضَ یَبْشُرُها بَشراً :قَشَرَها و أَکل ما علیها کأَن ظاهر الأَرض بَشَرَتُها .و ما أَحْسَنَ بَشَرَتَه أَی سَحْناءَه و هَیْئَتَه.و أَبْشَرَتِ الأَرْضُ إِذا أَخرجت نباتها.و أَبْشَرَتِ الأَرضُ

ص :60

إِبْشاراً :بُذِرتْ فَظَهَر نَباتُها حَسَناً،فیقال عند ذلک:ما أَحْسَنَ بَشَرَتَها ; و قال أَبو زیاد الأَحمر:أَمْشَرَتِ الأَرضُ و ما أَحْسَنَ مَشَرَتَها.و بَشَرَهُ الأَرضِ:ما ظهر من نباتها.و البَشَرَهُ :البَقْلُ و العُشْبُ و کُلُّه مِنَ البَشَرَهِ .و باشَرَ الرجلُ امرأَتَهُ مُباشَرَهً و بِشاراً :کان معها فی ثوب واحد فَوَلِیَتْ بَشَرَتُهُ بَشَرَتَها .و قوله تعالی: وَ لاٰ تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عٰاکِفُونَ فِی الْمَسٰاجِدِ ; معنی المباشره الجماع،و کان الرجل یخرج من المسجد،و هو معتکف،فیجامع ثم یعود إِلی المسجد.و مُباشرهُ المرأَهِ:مُلامَسَتُها.و الحِجْرُ المُباشِرُ :التی تَهُمُّ بالفَحْلِ.و البَشْرُ أَیضاً: المُباشَرَهُ ; قال الأَفوه: لَمَّا رَأَتْ شَیْبی تَغَیَّر،و انْثَنی مِنْ دونِ نَهْمَهِ بَشْرِها حینَ انثنی أَی مباشرتی إِیاها.و

16- فی الحدیث :أَنه کان یُقَبِّلُ و یُباشِرُ و هو صائم. ; أَراد بالمباشَرَهِ المُلامَسَهَ و أَصله من لَمْس بَشَرَهِ الرجل بَشَرَهَ المرأَه،و قد یرد بمعنی الوطء فی الفرج و خارجاً منه.و باشَرَ الأَمْرَ:وَلِیَهُ بنفسه; و هو مَثَلٌ بذلک لأَنه لا بَشَرَهَ للأَمر إذ لیس بِعَیْنٍ.و

1- فی حدیث علی،کرّم الله تعالی وجهه : فَباشِرُوا رُوحَ الیقین. فاستعاره لروح الیقین لأَنّ روح الیقین عَرَضٌ،و بیِّن أَنَّ العَرَضَ لیست له بَشَرَهٌ .و مُباشَرَهُ الأَمر:أَن تَحْضُرَهُ بنفسک و تَلِیَه بنفسک.و البِشْرُ :الطَّلاقَهُ،و قد بَشَرَه بالأَمر یَبْشُرُه ،بالضم، بَشْراً و بُشُوراً و بِشْراً [بُشْراً]،و بَشَرَهُ به بَشْراً ; کله عن اللحیانی.و بَشَّرَهُ و أَبْشَرَهُ فَبَشِرَ به،و بَشَرَ یَبْشُرُ بَشْراً و بُشُوراً .یقال: بَشَرْتُه فَأَبْشَرَ و اسْتَبْشَر و تَبشَّرَ و بَشِرَ :فَرِحَ.و فی التنزیل العزیز: فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بٰایَعْتُمْ بِهِ ; و فیه أَیضاً: وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ .و اسْتَبْشَرَه کَبَشَّرَهُ ; قال ساعده بن جؤیه: فَبَیْنا تَنُوحُ اسْتَبْشَرُوها بِحِبِّها، عَلی حِینِ أَن کُلَّ المَرامِ تَرومُ قال ابن سیده:و قد یکون طلبوا منها البُشْری علی إِخبارهم إِیاهم بمجیء ابنها.و قوله تعالی: یا بُشْرایَ هذا غُلامٌ ; کقولک عَصایَ.و تقول فی التثنیه:یا بُشْرَبیَّ .و البِشارَهُ المُطْلَقَهُ لا تکون إِلاَّ بالخیر،و إِنما تکون بالشر إِذا کانت مقیده کقوله تعالی: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ ; قال ابن سیده:و التَّبْشِیرُ یکون بالخیر و الشر کقوله تعالی: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ ; و قد یکون هذا علی قولهم:تحیتک الضَّرْبُ و عتابک السَّیْفُ،و الاسم البُشْری .و قوله تعالی: لَهُمُ اَلْبُشْریٰ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَهِ ; فیه ثلاثه أَقوال:

16- أَحدها أَن بُشْراهم فی الدنیا ما بُشِّرُوا به من الثواب،قال الله تعالی: وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ ; و بُشْراهُمْ فی الآخره الجنه،و قیل بُشْراهم فی الدنیا الرؤْیا الصالحه یَراها المؤْمن فی منامه أَو تُرَی له،و قیل معناه بُشْراهم فی الدنیا أَن الرجل منهم لا تخرج روحه من جسده حتی یری موضعه من الجنه. ; قال الله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَهُ أَلاّٰ تَخٰافُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ . الجوهری: بَشَرْتُ الرجلَ أَبْشُرُه ،بالضم، بَشْراً و بُشُوراً من البُشْرَی ،و کذلک الإِِبشارُ و التَّبْشِیرُ ثلاثُ لغات،و الاسم البِشارَهُ و البُشارَهُ ،بالکسر و الضم.یقال: بَشَرْتُه بمولود فَأَبْشَرَ إِبْشاراً أَی سُرَّ.و تقول: أَبْشِرْ بخیر،بقطع الأَلف.و بَشِرْتُ بکذا،بالکسر، أَبْشَرُ أَی اسْتَبْشَرْتُ به; قال عطیه بن زید جاهلی،و قال ابن بری هو لعبد القیس بن خفاف البُرْجُمیّ:

ص :61

و إِذا رَأَیْتَ الباهِشِینَ إِلی العلی

و یروی: …و ایْسِرْ بما یَسِرُوا به. و أَتانی أَمْرٌ بَشِرْتُ به أَی سُرِرْتُ به.و بَشَرَنی فلانٌ بوجه حَسَنٍ أَی لقینی.و هو حَسَنُ البِشْرِ ،بالکسر،أَی طَلقُ الوجه.و البِشارَهُ :ما بُشِّرْتَ به.و البِشاره : تَباشُرُ القوم بأَمر،و التَّباشِیرُ : البُشْرَی .و تَبَاشَرَ القومُ أَی بَشَّرَ بعضُهم بعضاً.و البِشاره و البُشاره أَیضاً:ما یعطاه المبَشِّرُ بالأَمر.و

16- فی حدیث توبه کعب :فأَعطیته ثوبی بُشارَهً . ; البشاره ،بالضم:ما یعطی البشیر کالعُمَالَهِ للعامل،و بالکسر:الاسم لأَنها تُظْهِرُ طَلاقَهَ الإِِنسان.و البشیر : المبَشِّرُ الذی یُبَشِّرُ القوم بأَمر خیر أَو شرٍ.و هم یتباشرون بذلک الأَمر أَی یُبَشرُ بضعهم بعضاً.و المبَشِّراتُ :الریاح التی تَهُبُّ بالسحاب و تُبَشِّرُ بالغیث.و فی التنزیل العزیز: وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیٰاحَ مُبَشِّرٰاتٍ ; و فیه: وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ بُشْراً ; و بُشُراً و بُشْرَی و بَشْراً ،ف بُشْراً جَمعُ بَشُورٍ ،و بُشْراً مخفف منه،و بُشْرَی بمعنی بِشارَهٍ ،و بَشْراً مصدر بَشَرَهُ بَشْراً إِذا بَشَّرَهُ .و قوله عز و جل: أَنَّ اللّٰهَ: یُبَشِّرُکَ ; و قرئ: یَبْشُرُک ; قال الفرّاء:کأَن المشدّد منه علی بِشاراتِ البُشَرَاء ،و کأَن المخفف من وجه الإِِفْراحِ و السُّرُورِ،و هذا شیء کان المَشْیَخَهُ یقولونه.قال:و قال بعضهم أَبْشَرْتُ ،قال:و لعلها لغه حجازیه.و کان سفیان بن عیینه یذکرها فَلْیُبْشِرْ ،و بَشَرْتُ لغه رواها الکسائی.یقال: بَشَرَنی بوَجْهٍ حَسَنٍ یَبْشُرُنی .و قال الزجاج:معنی یَبْشُرُک یَسُرُّک و یُفْرِحُک.و بَشَرْتُ الرجلَ أَبْشُرُه إِذا أَفرحته.و بَشِرَ یَبْشَرُ إِذا فرح.قال:و معنی یَبْشُرُک و یُبَشِّرُک من البِشاره [البُشاره].قال:و أَصل هذا کله أَن بَشَرَهَ الإِِنسان تنبسط عند السرور; و من هذا قولهم:فلان یلقانی بِبِشْرٍ أَی بوجه مُنْبَسِطٍ.ابن الأَعرابی:یقال بَشَرْتُه و بَشَّرْتُه و أَبْشَرْتُه و بَشَرْتُ بکذا و کذا و بَشِرْت و أَبْشَرْتُ إِذا فَرِحْتَ بِه.ابن سیده: أَبْشَرَ الرجلُ فَرِحَ; قال الشاعر: ثُمَّ أَبْشَرْتُ إِذْ رَأَیْتُ سَواماً، و بُیُوتاً مَبْثُوثَهً و جِلالا و بَشَّرَتِ الناقهُ باللِّقاحِ،و هو حین یعلم ذلک عند أَوَّل ما تَلْقَحُ.التهذیب.یقال أَبْشَرَتِ الناقَهُ إِذا لَقِحَتْ فکأَنها بَشَّرَتْ بالِّلقاحِ; قال و قول الطرماح یحقق ذلک: عَنْسَلٌ تَلْوِی،إِذا أَبْشَرَتْ ، بِخَوافِی أَخْدَرِیٍّ سُخام و تَباشِیرُ کُلّ شیء:أَوّله کتباشیر الصَّبَاح و النَّوْرِ،لا واحد له; قال لبید یصف صاحباً له عرّس فی السفر فأَیقظه: فَلَمَّا عَرَّسَ،حَتَّی هِجْتُهُ بالتَّباشِیرِ مِنَ الصُّبْحِ الأُوَلْ و التباشیرُ :طرائقُ ضَوْءِ الصُّبْحِ فی اللیل.قال اللیث:یقال للطرائق التی تراها علی وجه الأَرض من آثار الریاح إِذا هی خَوَّتْهُ: التباشیرُ .و یقال لآثار جنب الدابه من الدَّبَرِ: تَباشِیرُ ; و أَنشد: نِضْوَهُ أَسْفارٍ،إِذا حُطَّ رَحْلُها، رَأَیت بِدِفْأَیْها تَباشِیرَ تَبْرُقُ. الجوهری: تَباشِیرُ الصُّبْحِ أَوائلُه،و کذلک أَوائل

ص :62

کل شیء،و لا یکون منه فِعلٌ.و

17- فی حدیث الحجاج :کیف کان المطرُ و تَبْشِیرُه . أَی مَبْدَؤُه و أَوَّلُه و تَبِاشِیرُ :لیس له نظیر إِلاَّ ثلاثه أَحرف:تَعاشِیبُ الأَرض،و تَعاجِیبُ الدَّهرِ،و تَفاطِیرُ النَّباتِ ما یَنْفَطر منه،و هو أَیضاً ما یخرج علی وجه الغِلْمَان و الفتیات; قال: تَفاطِیرُ الجُنُونِ بِوَجْهِ سَلْمَی قَدِیماً،لا تَفاطِیرُ الشَّبابِ. و یروی نفاطیر،بالنون.و تباشیر النخل:فی أَوَّل ما یُرْطِبُ.و البشاره ،بالفتح:الجمال و الحُسْنُ; قال الأَعشی فی قصیدته التی أَوَّلها: بانَتْ لِتَحْزُنَنا عَفارَهْ، یا جارَتا،ما أَنْتِ جارهْ. قال منها: وَ رَأَتْ بِأَنَّ الشَّیْبَ جَانَبَه البَشاشهُ و البَشارَهْ و رجلٌ بَشِیرُ الوجه إِذا کان جمیله; و امرأَهٌ بَشِیرهُ الوجه،و رجلٌ بَشِیرٌ و امرأَه بَشِیرَهٌ ،و وجهٌ بَشیرٌ :حسن; قال دکین بن رجاء: تَعْرِفُ،فی أَوجُهِها البَشائِرِ ، آسانَ کُلِّ آفِقٍ مُشاجِرِ و الآسانُ:جمع أُسُنٍ،بضم الهمزه و السین،و قد قیل أَسن بفتحهما أَیضاً،و هو الشبه.و الآفق:الفاضل.و المُشَاجِرُ:الذی یَرْعَی الشجر.ابن الأَعرابی: المَبْشُورَهُ الجاریه الحسنه الخلق و اللون،و ما أَحْسَنَ بَشَرَتَها .و البَشِیرُ :الجمیل،و المرأَه بَشِیرَه .و البَشِیرُ :الحَسَنُ الوجه.و أَبْشَرَ الأَمرُ وَجْهَهُ:حَسَّنَه و نَضَّرَه; و علیه وَجَّهَ أَبو عمرو قراءَهَ من قرأَ: ذلک الذی یَبْشُرُ اللهُ عِبادَه ; قال:إِنما قرئت بالتخفیف لأَنه لیس فیه بکذا إِنما تقدیره ذلک الذی یُنَضِّرُ اللهُ به وُجوهَهم.اللحیانی:و ناقه بَشِیرَهٌ أَی حَسَنَهٌ; و ناقه بَشِیرَهٌ :لیست بمهزوله و لا سمینه; و حکی عن أَبی هلال قال:هی التی لیست بالکریمه و لا الخسیسه.و

16- فی الحدیث :ما مِنْ رَجُلٍ لَهُ إِبِلٌ و بَقَرٌ لا یُؤَدِّی حَقَّها إِلاَّ بُطِحَ لها یَوْمَ القیامه بِقَاع قَرْقَرٍ کأَکْثَرِ ما کانَتْ و أَبْشَرِه . أَی أَحْسَنِه،من البِشر ،و هو طلاقه الوجه و بشاشته،و

16- یروی :و آشَره. من النشاط (1).و البطر.ابن الأَعرابی:هم البُشَارُ و القُشَارُ و الخُشَارُ لِسِقاطِ الناسِ.و التُّبُشِّرُ و التُّبَشِّرُ :طائر یقال هو الصُّفارِیَّه،و لا نظیر له إِلاَّ التُّنَوِّطُ،و هو طائر و هو مذکور فی موضعه،و قولُهم:وقع فی وادی تُهُلِّکَ،و وادی تُضُلِّلَ،و وادی تُخُیِّبَ.و الناقهُ البَشِیرَهُ :الصالحهُ التی علی النِّصْفِ من شحمها،و قیل:هی التی بین ذلک لیست بالکریمه و لا بالخسیسه.و بِشْرٌ و بِشْرَهُ :اسمان; أَنشد أَبو علی: و بِشْرَهُ یَأْبَوْنا،کَأَنَّ خِبَاءَنَا جَنَاحُ سُمَانَی فی السَّماءِ تَطِیرُ و کذلک بُشَیْرٌ و بَشِیرٌ و بَشَّار و مُبَشِّر .و بُشْرَی :اسم رجل لا ینصرف فی معرفه و لا نکره،للتأْنیث و لزوم حرف التأْنیث له،و إِن لم یکن صفه لأَن هذه الأَلف یبنی الاسم لها فصارت کأَنها من نفس الکلمه،و لیست کالهاء التی تدخل فی الاسم بعد التذکیر.و البِشْرُ :اسم ماء لبنی تغلب.و البِشْرُ :اسم جبل،و قیل:جبل بالجزیره; قال الشاعر:

ص :63

فَلَنْ تَشْرَبی إِلاَّ بِرَنْقٍ،وَ لَنْ تَرَیْ

سَواماً و حَیّاً فی القُصَیْبَهِ فالبِشْرِ

بصر:

ابن الأَثیر:فی أَسماء الله تعالی اَلْبَصِیرُ ،هو الذی یشاهد الأَشیاء کلها ظاهرها و خافیها بغیر جارحه،و البَصَرُ عباره فی حقه عن الصفه التی ینکشف بها کمالُ نعوت المُبْصَراتِ .اللیث: البَصَرُ العَیْنُ إِلاَّ أَنه مذکر،و قیل: البَصَرُ حاسه الرؤْیه.ابن سیده: البَصَرُ حِسُّ العَین و الجمع أَبْصارٌ . بَصُرَ به بَصَراً و بَصارَهً و بِصارَهً و أَبْصَرَهُ و تَبَصَّرَهُ :نظر إِلیه هل یُبْصِرُه .قال سیبویه: بَصُرَ صار مُبْصِراً ،و أَبصره إِذا أَخبر بالذی وقعت عینه علیه،و حکاه اللحیانی بَصِرَ به،بکسر الصاد،أَی أَبْصَرَهُ .و أَبْصَرْتُ الشیءَ:رأَیته.و باصَرَه :نظر معه إِلی شیء أَیُّهما یُبْصِرُه قبل صاحبه.و باصَرَه أَیضاً: أَبْصَرَهُ ; قال سُکَیْنُ بنُ نَصْرَهَ البَجَلی: فَبِتُّ عَلی رَحْلِی و باتَ مَکانَه، أُراقبُ رِدْفِی تارَهً،و أُباصِرُه الجوهری: باصَرْتُه إِذا أَشْرَفتَ تنظر إِلیه من بعید.و تَباصَرَ القومُ: أَبْصَرَ بعضهم بعضاً.و رجل بَصِیرٌ مُبْصِرٌ :خلاف الضریر،فعیل بمعنی فاعل،و جَمْعُه بُصَراءُ .و حکی اللحیانی:إِنه لَبَصِیرٌ بالعینین.و البَصارَهُ مَصْدَرٌ: کالبَصر ،و الفعل بَصُرَ یَبْصُرُ ،و یقال بَصِرْتُ و تَبَصَّرْتُ الشیءَ:شِبْهُ رَمَقْتُه.و فی التنزیل العزیز: لاٰ تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ اَلْأَبْصٰارَ ; قال أَبو إسحاق:أَعْلَمَ اللهُ أَنهُ یُدْرِک الأَبصارَ و فی هذا الإِِعلام دلیل أَن خلقه لا یدرکون الأَبصارَ أَی لا یعرفون کیف حقیقه البَصَرَ و ما الشیء الذی به صار الإِِنسان یُبْصِرُ من عینیه دون أَن یُبْصِرَ من غیرهما من سائر أَعضائه،فَأَعْلَم أَن خَلْقاً من خلقه لا یُدْرِک المخلوقون کُنْهَهُ و لا یُحیطون بعلمه،فکیف به تعالی و الأَبصار لا تحیط به وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ .فأَمَّا ما جاء من الأَخبار فی الرؤْیه،و صح عن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فغیر مدفوع و لیس فی هذه الآیه دلیل علی دفعها،لأَن معنی هذه الآیه إِدراک الشیء و الإِِحاطه بحقیقته و هذا مذهب أَهل السنَّه و العلم بالحدیث.و قوله تعالی: قَدْ جٰاءَکُمْ بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ ; أَی قد جاءَکم القرآن الذی فیه البیان و البصائرُ ، فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ نَفْعُ ذلک، وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْهٰا ضَرَرُ ذلک،لأَن الله عز و جل غنی عن خلقه.ابن الأَعرابی: أَبْصَرَ الرجلُ إِذا خرج من الکفر إِلی بصیره الإِِیمان; و أَنشد: قَحْطَانُ تَضْرِبُ رَأْسَ کُلِّ مُتَوَّجٍ، و علی بَصائِرِها ،و إِنْ لَمْ تُبْصِر قال: بصائرها إسلامها و إِن لم تبصر فی کفرها.ابن سیده:أَراه لَمْحاً باصِراً أَی نظراً بتحدیق شدید،قال:فإِما أَن یکون علی طرح الزائد،و إِما أَن یکون علی النسب،و الآخر مذهب یعقوب.و لقی منه لَمْحاً باصِراً أَی أَمراً واضحاً.قال:و مَخْرَجُ باصِرٍ من مخرج قولهم رجل تامِرٌ و لابِنٌ أَی ذو لبن و تمر،فمعنی باصر ذو بَصَرَ ،و هو من أَبصرت ،مثل مَوْتٌ مائِتٌ من أَمَتُّ،أَی أَرَیْتُه أَمْراً شدیداً یُبْصِرُه .و قال اللیث:رأَی فلان لَمْحاً باصِراً أَی أَمراً مفروغاً منه.قال الأَزهری:و القول هو الأَوَّل; و قوله عز و جل: فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ آیٰاتُنٰا مُبْصِرَهً ; قال الزجاج:معناه واضحهً; قال:و یجوز مُبْصَرَهً أَی مُتَبَیِّنَهً تُبْصَرُ و تُرَی.و قوله تعالی: وَ آتَیْنٰا ثَمُودَ النّٰاقَهَ مُبْصِرَهً ; قال الفراء:جعل الفعل لها،و معنی مُبْصِرَهً مضیئه،کما قال عز من قائل: وَ النَّهٰارَ

ص :64

مُبْصِراً

; أَی مضیئاً.و قال أَبو إِسحاق:معنی مُبْصِرَهً تُبَصِّرُهم أَی تُبَیِّنُ لهم،و من قرأَ مُبْصِرَهً فالمعنی بَیِّنَه،و من قرأَ مُبْصَرَهً فالمعنی متبینه فَظَلَمُوا بِهٰا أَی ظلموا بتکذیبها.و قال الأَخفش: مُبْصَرَه أَی مُبْصَراً بها; قال الأَزهری:و القول ما قال الفرّاء أَراد آتینا ثمود الناقه آیه مُبْصِرَه أَی مضیئه.الجوهری: المُبْصِرَهُ المضیئه; و منه قوله تعالی: فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ آیٰاتُنٰا مُبْصِرَهً ; قال الأَخفش:إِنها تُبَصِّرهم أَی تجعلهم بُصَراء .و المَبْصَرَهُ ،بالفتح:الحُجَّه.و البَصِیرَهُ :الحجهُ و الاستبصار فی الشیء.و بَصَّرَ الجَرْوُ تبصیراً :فتح عینیه.و لقیه بَصَراً أَی حین تباصرت الأَعْیانُ و رأَی بعضها بعضاً،و قیل:هو فی أَوَّل الظلام إِذا بقی من الضوء قدر ما تتباین به الأَشباح،لا یُستعمل إِلاَّ ظرفاً.و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه :فأرسلت إِلیه شاه فرأَی فیها بُصْرَهً من لَبَنٍ. ; یرید أَثراً قلیلاً یُبْصِرُه الناظرُ إِلیه،و منه

16- الحدیث :کان یصلی بنا صلاهَ البَصَرِ حتی لو أَن إِنساناً رمی بنَبْلَهٍ أَبصرها . ; قیل:هی صلاه المغرب،و قیل:الفجر لأَنهما تؤَدَّیان و قد اختلط الظلام بالضیاء.و البَصَر هاهنا:بمعنی الإِِبصار ،یقال بَصِرَ به بَصَراً .و

16- فی الحدیث : بصر عینی و سمع أُذنی. و قد اختلف فی ضبطه فروی بَصُرَ و سَمِعَ و بَصَرُ و سَمْعُ علی أَنهما اسمان.و البَصَرُ :نَفاذٌ فی القلب.و بَصرُ القلب:نَظَرَهُ و خاطره.و البَصِیرَهُ :عَقِیدَهُ القلب.قال اللیث: البَصیره اسم لما اعتقد فی القلب من الدین و تحقیق الأَمر; و قیل: البَصیره الفطنه،تقول العرب:أَعمی الله بصائره أَی فِطَنَه; عن ابن الأَعرابی:و

17- فی حدیث ابن عباس :أَن معاویه لما قال لهم:یا بنی هاشم تُصابون فی أَبصارکم ،قالوا له:و أَنتم یا بنی أُمیه تصابون فی بصائرکم . و فَعَلَ ذلک علی بَصِیرَهٍ أَی علی عَمْدٍ.و علی غیر بَصیره أَی علی غیر یقین.و

17- فی حدیث عثمان :و لتَخْتَلِفُنَّ علی بَصِیرَهٍ . أَی علی معرفه من أَمرکم و یقین.و

17- فی حدیث أُم سلمه :أَ لیس الطریقُ یجمع التاجِرَ و ابنَ السبیل و المُسْتَبْصِرَ و المَجْبورَ. أَی المُسْتَبِینَ للشیء; یعنی أَنهم کانوا علی بصیره من ضلالتهم،أَرادت أَن تلک الرفقه قد جمعت الأَخیار و الأَشرار.و إِنه لذو بَصَرٍ و بصیره فی العباده; عن اللحیانی.و إِنه لَبَصِیرٌ بالأَشیاء أَی عالم بها; عنه أَیضاً.و یقال للفِراسَهِ الصادقه:فِراسَهٌ ذاتُ بَصِیره .و البصیره :العِبْرَهُ; یقال:أَ مَا لک بَصِیرهٌ فی هذا؟ أَی عِبْرَهٌ تعتبر بها; و أَنشد: فی الذَّاهِبِین الأَوَّلِینَ مِن القُرُونِ،لَنا بَصائرْ أَی عِبَرٌ:و البَصَرُ :العلم.و بَصُرْتُ بالشیء:علمته; قال عز و جل: بَصُرْتُ بِمٰا لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ .و البصیر :العالم،و قد بَصُرَ بَصارَهً .و التَّبَصُّر :التَّأَمُّل و التَّعَرُّفُ.و التَّبْصِیرُ :التعریف و الإِِیضاح.و رجلٌ بَصِیرٌ بالعلم:عالم به.و

14- قوله،علیه السلام :اذهبْ بنا إِلی فلانٍ البصیرِ ،و کان أَعمی. ; قال أَبو عبید:یرید به المؤمن.قال ابن سیده:و عندی أَنه،علیه السلام،إِنما ذهب إِلی التَّفؤل (1).إِلی لفظ البصر أَحسن من لفظ العمی،أَ لا تری إِلی

17- قول معاویه :و البصیر خیر من الأَعمی؟. و تَبَصَّرَ فی رأْیِه و اسْتَبْصَرَ :تبین ما یأْتیه من خیر و شر.و استبصر فی أَمره و دینه إِذا کان ذا بَصیره .و البَصیره :الثبات فی الدین.و فی التنزیل العزیز:

ص :65

وَ کٰانُوا مُسْتَبْصِرِینَ :أَی أتوا ما أَتوه و هم قد تبین لهم أَن عاقبته عذابهم،و الدلیل علی ذلک قوله: وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ ; فلما تبین لهم عاقبه ما نهاهم عنه کان ما فعل بهم عدلاً وَ کٰانُوا مُسْتَبْصِرِینَ ; و قیل أَی کانوا فی دینهم ذوی بصائر ،و قیل:کانوا معجبین بضلالتهم.و بَصُرَ بَصارَهً :صار ذا بصیره .و بَصَّرَهُ الأَمْرَ تَبْصِیراً و تَبْصِرَهً :فَهَّمَهُ إِیاه.و قال الأَخفش فی قوله: بَصُرْتُ بِمٰا لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ ; أَی علمت ما لم یعلموا به من البصیره .و قال اللحیانی: بَصُرْتُ أَی أَبصرت ،قال:و لغه أُخری بَصِرْتُ به أَبْصَرْته .و قال ابن بزرج: أَبْصِرْ إِلیَّ أَی انْظر إِلیّ،و قیل: أَبْصِرْ إِلیَّ أَی التفتْ إِلیَّ.و البصیره :الشاهدُ; عن اللحیانی.و حکی:اجْعَلْنِی بصیرهً علیهم; بمنزله الشهید.قال:و قوله تعالی: بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ ; قال ابن سیده:له معنیان:إِن شئت کان الإِِنسان هو البَصیره علی نفسه أَی الشاهد،و إِن شئت جعلت البصیره هنا غیره فعنیت به یدیه و رجلیه و لسانه لأَن کل ذلک شاهد علیه یوم القیامه; و قال الأَخفش: بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ ،جعله هو البصیره کما تقول للرجل:أَنت حُجه علی نفسک; و قال ابن عرفه: عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ ،أَی علیها شاهد بعملها و لو اعتذر بکل عذر،یقول:جوارحُه بَصیرهٌ علیه أَی شُهُودٌ; قال الأَزهری:یقول بَلِ الْإِنْسٰانُ یوم القیامه عَلیٰ نَفْسِهِ جوارحُه بَصِیرَهٌ بما جنی علیها،و هو قوله: یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ ; قال:و معنی قوله بَصِیرَهٌ علیه بما جنی علیها، وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ ; أَی و لو أَدْلی بکل حجه. و قیل: وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ ،سُتُورَه.و المِعْذَارُ:السِّتْرُ.و قال الفرّاء:یقول علی الإِِنسان من نفسه شهود یشهدون علیه بعمله الیدان و الرجلان و العینان و الذکر; و أَنشد: کأَنَّ علی ذِی الظَّبْیِ عَیْناً بَصِیرَهً و قوله: قَرَنْتُ بِحِقُوَیْهِ ثلاثاً فَلَمْ تَزُغْ عَنِ القَصْدِ،حَتَّی بُصِّرَتْ بِدِمامِ قال ابن سیده:یجوز أَن یکون معناه قُوِّیَتْ أَی لما هَمَّ هذا الریش بالزوال عن السهم لکثره الرمی به أَلزقه بالغِراء فثبت.و الباصِرُ :المُلَفِّقُ بین شُقَّتین أَو خِرْقَتَین.و قال الجوهری فی تفسیر البیت:یعنی طَلَی رِیشَ السهم بالبَصِیرَهِ و هی الدَّمُ.و البَصِیرَهُ :ما بین شُقَّتَی البیتِ و هی البصائر .و البَصْرُ :أَن تُضَمَّ حاشیتا أَدیمین یخاطان کما تخاط حاشیتا الثوب.و یقال:رأَیت علیه بَصِیرَهً من الفقر أَی شُقَّهً مُلَفَّقَهً.الجوهری:و البَصْرُ أَن یُضَمَّ أَدِیمٌ إِلی أَدیم،فیخرزان کما تخاط حاشیتا الثوب فتوضع إِحداهما فوق الأُخری،و هو خلاف خیاطه الثوب قبل أَن یُکَفَّ.و البَصِیرَهُ :الشُّقَّهُ التی تکون علی الخباء.و أَبْصَر إِذا عَلَّق علی باب رحله بَصِیرَهً ،و هی شُقَّهٌ من قطن أَو غیره; و قول توبه: و أُشْرِفُ بالقُورِ الیَفاعِ لَعَلَّنِی أَرَی نارَ لَیْلَی،أَو یَرانی بَصِیرُها قال ابن سیده:یعنی کلبها لأَن الکلب من أَحَدّ العیونِ بَصَراً .و البُصْرُ :الناحیهُ مقلوب عن الصُّبْرِ.و بُصْرُ الکَمْأَه و بَصَرُها :حُمْرَتُها; قال: و نَفَّضَ الکَمْءَ فأَبْدَی بَصَرَهْ و بُصْرُ السماء و بُصْرُ الأَرض:غِلَظُها،و بُصْرُ کُلّ شیء:غِلَظُهُ.و بُصْرُه و بَصْرُه :جلده;

ص :66

حکاهما اللحیانی عن الکسائی،و قد غلب علی جلد الوجه.و یقال:إِن فلاناً لمَعْضُوب البُصْرِ إِذا أَصاب جلدَه عُضابٌ،و هو داء یخرج به.الجوهری:و البُصْرُ ،بالضم،الجانبُ و الحَرْفُ من کل شیء.و

16- فی حدیث ابن مسعود : بُصْرُ کل سماء مسیره خمسمائه عام. یرید غِلَظَها و سَمْکَها،و هو بضم الباء و

16- فی الحدیث أَیضاً : بُصْرُ جِلْد الکافر فی النار أَربعون ذراعاً. و ثوبٌ جَیّدُ البُصْرِ :قویٌّ وَثِیجٌ.و البَصْرُ و البِصْرُ و البَصْرَهُ :الحجر الأَبیض الرِّخْوُ،و قیل:هو الکَذَّانُ فإِذا جاؤُوا بالهاء قالوا بَصْرَه لا غیر،و جمعها بِصار ; التهذیب: البَصْرُ الحجاره إِلی البیاض فإِذا جاؤُوا بالهاء قالوا البَصْرَهُ .الجوهری: البصره حجاره رخوه إِلی البیاض ما هی،و بها سمیت البصره ; و قال ذو الرمه یصف إِبلاً شربت من ماء: تَداعَیْن باسم الشِّیبِ فی مُتَثَلِّمٍ، جَوانِبُه مِنْ بَصْرَهٍ و سِلامِ قال:فإِذا أَسقطت منه الهاء قلت بِصْرٌ ،بالکسر.و الشِّیب:حکایه صوت مشافرها عند رشف الماء; و مثله قول الراعی: إِذا ما دَعَتْ شِیباً،بِجَنْبَیْ عُنَیْزَهٍ، مَشافِرُها فی ماءِ مُزْنٍ و باقِلِ و أَراد ذو الرمه بالمتثلم حوضاً قد تهدّم أَکثره لقدمه و قله عهد الناس به; و قال عباس بن مرداس: إِنْ تَکُ جُلْمُودَ بَصْرٍ لا أُوَبِّسُه، أُوقِدْ علیه فَأَحْمِیهِ فَیَنْصَدِعُ أَبو عمرو: البَصْرَهُ و الکَذَّانُ،کلاهما:الحجاره التی لیست بصُلبه.و أَرض فلان بُصُره ،بضم الصاد،إِذا کانت حمراء طیبه.و أَرض بَصِرَهٌ إِذا کانت فیها حجاره تقطع حوافر الدواب.ابن سیده:و البُصْرُ الأَرض الطیبه الحمراءُ.و البَصْرَهُ و البَصَرَهُ و البَصِرَه :أَرض حجارتها جِصٌّ،قال:و بها سمیت البَصْرَهُ ،و البَصْرَهُ أَعم،و البَصِرَهُ کأَنها صفه،و النسب إِلی البَصْرَهِ بِصْرِیٌّ و بَصْرِیٌّ ،الأُولی شاذه; قال عذافر: بَصْرِیَّهٌ تزوَّجَتْ بَصْرِیّا ، یُطْعِمُها المالِحَ و الطَّرِیَّا و بَصَّرَ القومُ تَبْصِیراً :أَتوا البَصْرَه ; قال ابن أَحمر: أُخَبِّرُ مَنْ لاقَیْتُ أَنِّی مُبَصِّرٌ ، و کائِنْ تَرَی قَبْلِی مِنَ النَّاسِ بَصَّرَا و فی البَصْرَهِ ثلاثُ لغات: بَصْرَه و بِصْرَه و بُصْرَه ،و اللغه العالیه البَصْرَهُ .الفرّاء: البِصْرُ و البَصْرَهُ الحجاره البراقه.و قال ابن شمیل: البَصْرَه أَرْض کأَنها جبل من جِصٍّ و هی التی بنیت بالمِرْبَدِ،و إِنما سمیت البَصْرَهُ بَصْرَهً بها.و البَصْرَتان :الکوفهُ و البصره .و البَصْرَهُ :الطِّین العَلِکُ.و قال اللحیانی: البَصْرُ الطین العَلِکُ الجَیِّدُ الذی فیه حَصًی.و البَصِیرَهُ :التُّرْسُ،و قیل:هو ما استطال منه،و قیل:هو ما لزق بالأَرض من الجسد،و قیل:هو قَدْرُ فِرْسِنِ البعیر منه،و قیل:هو ما استدل به علی الرَّمِیَّهِ.و یقال:هذه بَصِیرَهٌ من دَمٍ،و هی الجَدِیَّهُ منها علی الأَرض.و البَصِیرَهُ :مقدار الدِّرْهَم من الدَّمِ.و البَصِیرَهُ :الثَّأْرُ.و

16- فی الحدیث :فأُمِرَ به فَبُصِرَ رَأْسُه. أَی قُطِعَ.یقال: بَصَرَهُ بسیفه إِذا قطعه،و قیل: البصیره من الدم ما لم یسل،و قیل:هو الدُّفْعَهُ منه،و قیل: البَصِیرَهُ دَمُ البِکْرِ; قال:

ص :67

رَاحُوا، بَصائِرُهُمْ علی أَکْتَافِهِمْ،

و بَصِیرَتِی یَعْدُو بِها عَتَدٌ وَأَی

یعنی بالبصائر دم أَبیهم; یقول:ترکوا دم أَبیهم خلفهم و لم یَثْأَرُوا به و طَلَبْتُه أَنا; و فی الصحاح:و أَنا طَلَبْتُ ثَأْرِی.و کان أَبو عبیده یقول: البَصِیرَهُ فی هذا البیت الترْسُ أَو الدرع،و کان یرویه: حملوا بصائرهم … ; و قال ابن الأَعرابی: راحوا بصائرُهم … یعنی ثِقْل دمائهم علی أَکتافهم لم یَثْأَرُوا بها.و البَصِیرَه :الدِّیَهُ.و البصائر :الدیات فی أَوَّل البیت،قال أَخذوا الدیات فصارت عاراً،و بصیرتی أَی ثَأْرِی قد حملته علی فرسی لأُطالب به فبینی و بینهم فرق.أَبو زید: البَصیره من الدم ما کان علی الأَرض.و الجَدِیَّهُ:ما لَزِقَ بالجسد.و قال الأَصمعی: البَصیره شیء من الدم یستدل به علی الرَّمِیَّهِ.و

16- فی حدیث الخوارج :و یَنْظُر فی النَّصْلِ فلا یری بَصِیرَهً . أَی شیئاً من الدم یستدل به علی الرمیه و یستبینها به; و قوله أَنشده أَبو حنیفه: و فی الیَدِ الیُمْنَی لِمُسْتَعِیرها شَهْبَاءُ،تُرْوِی الرِّیشَ مِنْ بَصِیرِها یجوز أَن یکون جمع البصیره من الدم کشَعِیره و شَعِیر و نحوها،و یجوز أَن یکون أَراد من بصیرتها فحذف الهاء ضروره،کما ذهب إِلیه بعضهم فی قول أَبی ذؤیب: أَلا لَیْتَ شِعْرِی،هل تَنَظَّرَ خالِدٌ عِیادِی عَلی الهِجْرانِ،أَمْ هُوَ یائِسُ؟ (1). و یجوز أَن یکون البَصِیرُ لغهً فی البَصِیرَه ،کقولک حُقٌّ و حُقَّهٌ و بیاض و بیاضه.و البَصیرَهُ :الدِّرْعُ،و کلُّ ما لُبِسَ جُنَّهً بَصِیرهٌ .و البَصِیرَهُ :التُّرس،و کل ما لُبِسَ من السلاح فهو بصائر السلاح.و الباصَرُ :قَتَبٌ صغیر مستدیر مثَّل به سیبویه و فسره السیرافی عن ثعلب،و هی البواصر .و أَبو بَصِیر :الأَعْشَی،علی التطیر.و بَصیر :اسم رجل.و بُصْرَی :قریه بالشام،صانها الله تعالی; قال الشاعر: و لو أُعْطِیتُ مَنْ ببلادِ بُصْرَی و قِنَّسْرِینَ مِنْ عَرَبٍ و عُجْمِ و تنسب إِلیها السیوف البُصْرِیَّه ; و قال: یَفْلُونَ بالقَلَعِ البُصْرِیّ هامَهُمُ (2). و أَنشد الجوهری للحصین بن الحُمامِ المُرّی: صَفائح بُصْرَی أَخْلَصَتْها قُیُونُها، و مُطَّرِداً مِنْ نَسْج دَاودَ مُحْکَمَا و النسَبُ إِلیها بُصْرِیٌّ ; قال ابن درید:أَحسبه دخیلاً.و الأَباصِرُ :موضع معروف; و

16- فی حدیث کعب :تُمسک النار یوم القیامه حتی تَبِصَّ کأَنَّها مَتْنُ إِهالَهٍ. أَی تَبْرُقَ و یتلأْلأَ ضوؤُها.

بضر:

الفرّاء: البَضْرُ نَوْفُ الجاریهِ قبل أَن تُخْفَضَ.و قال المفضل:من العرب من یقول البَضْرُ ،و یبدل الظاء ضاداً،و یقول:قد اشتکی ضَهْرِی،و منهم من یبدل الضاد ظاء فیقول:قد عَظَّتِ الحربُ بنی تمیم.ابن الأَعرابی قال: البُضَیْرَهُ تصغیر البَضْرَه و هی بُطلان الشیء; و منه قولهم: ذهب دمه بِضْراً مِضْراً (3).خِضْراً أَی هَدَراً،و ذَهَبَ بِطْراً،بالطاء غیر معجمه.و روی أَبو عبید عن الکسائی: ذهب دمه مَضِراً .

بطر:

البَطَرُ :النشاط،و قیل:التبختر،و قیل:قله احتمال النِّعمه،و قیل:الدَّهَشُ و الحَیْرَهُ.و أَبْطَرهُ أَی أَدهشه; و قیل: البَطَرُ الطُّغیان فی النِّعْمَهِ،

ص :68

و قیل:هو کراهه الشیء من غیر أَن یستحق الکراهیه. بَطِرَ بَطَراً ،فهو بَطِرٌ .و البَطَرُ :الأَشَر،و هو شدّه المَرَح.و

16- فی الحدیث :لا ینظر الله یوم القیامه إِلی من جرَّ إِزَارَه بَطَراً . ; البَطَر :الطغیان عند النعمه و طول الغنی.و

16- فی الحدیث :الکِبْرُ بَطَرُ الحَقّ. ; هو أَن یجعل ما جعله الله حقّاً من توحیده و عبادته باطلاً،و قیل:هو أَن یتخیر عند الحق فلا یراه حقّاً،و قیل:هو أَن یتکبر من الحق و لا یقبله.و قوله عز و جل: وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَرْیَهٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَهٰا ; أَراد بَطِرت فی معیشتها فحذف و أَوصل; قال أَبو إِسحاق:نصب مَعِیشَتَهٰا بإسقاط فی و عمل الفعل،و تأْویله بَطِرَتْ فی معیشتها.و بَطِرَ الرجلُ و بَهِتَ بمعنی واحد.و قال اللیث: البَطَرُ کالحَیْرَه و الدَّهَشِ،و البَطَرُ کالأَشَرِ و غَمْطِ النعمه.و بَطِرَ ،بالکسر، یَبْطَرُ و أَبْطَرَه المالُ و بَطِرَ بالأَمر:ثَقُل به و دَهِشَ فلم یَدْرِ ما یُقَدِّم و لا ما یؤخر.و أَبْطَرَه حِلْمَهُ:أَدْهَشَهُ و بَهَتَهُ عنه.و أَبْطَرَه ذَرْعَهُ:حَمَّلَهُ فوق ما یُطیق،و قیل:قطع علیه معاشه و أَبْلَی بَدَنَه; و هذا قول ابن الأَعرابی،و زعم أَن الذَّرْعَ البَدَنُ،و یقال للبعیر القَطُوفِ إِذا جاری بعیراً وَ سَاعَ الخطْوِ فَقَصُرَتْ خُطاه عن مُباراته:قد أَبْطَرَه ذَرْعَهُ أَی حَمَّلَهُ أَکثر من طَوْقِه; و الهُبَعُ إِذا مَاشَی الرُّبَعَ أَبْطَرَه ذَرْعَه فَهَبَعَ أَی استعان بِعُنُقه لیَلْحَقَهُ.و یقال لکل من أَرْهَقَ إِنساناً فحمَّلَه ما لا یطیقه:قد أَبْطَرَه ذَرْعَه.و

14- فی حدیث ابن مسعود عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنَّه قال :الکِبْرُ بَطَرُ الحقِّ و غَمْصُ النَّاس. ; و بَطَرُ الحقِّ أَن لا یراه حقاً و یتکبر عن قبوله،و هو من قولک: بَطِرَ فلانٌ هَدْیَهَ [هِدْیَهَ] أَمْرِه إِذا لم یهتد له و جهله و لم یقبله; الکسائی:یقال ذهب دمه بِطْراً و بِطْلاً و فِرْغاً إِذا بَطَلَ،فکان معنی قوله بَطْرُ الحقِّ أَن یراه باطلاً،و من جعله من قولک بَطِرَ إِذا تحیر و دَهِشَ،أَراد أَنه تحیر فی الحق فلا یراه حقّاً.و قال الزجاج: البَطَرُ الطغیان عند النعمه.و بَطَرُ الحقِّ علی قوله:أَن یَطْغَی عند الحق أَی یتکبر فلا یقبله.و بَطِرَ النِّعْمَهَ بَطَراً ،فهو بَطِرٌ :لم یشکرها.و فی التنزیل: بَطِرَتْ مَعِیشَتَهٰا .و قال بعضهم: بَطِرْتَ عَیْشَک لیس علی التعدی و لکن علی قولهم:أَلِمْتَ بَطْنَک و رَشِدْتَ أَمْرَکَ و سَفِهْتَ نَفْسَک و نحوها مما لفظه لفظ الفاعل و معناه معنی المفعول.قال الکسائی:و أَوقعت العرب هذه الأَفعال علی هذه المعارف التی خرجت مفسره لتحویل الفعل عنها و هو لها،و إِنما المعنی بطرت مَعِیشَتُها و کذلک أَخواتها،و یقال:لا یُبْطِرَنَّ جهلُ فلان حلْمَکَ أَی لا یُدْهِشْکَ عنه.و ذهب دَمُه بَطْراً [بِطْراً] أَی هَدَراً; و قال أَبو سعید:أَصله أَن یکون طُلاَّبُه حُرَّاصاً باقتدار و بَطَر فیحرموا إِدراک الثَّأْر.الجوهری:و ذهب دمه بِطْراً ،بالکسر،أَی هَدَراً.و بَطَرَ الشیءَ یَبْطُرُه و یَبْطِرُه بَطْراً ،فهو مبطور و بطیر :شقه.و البَطْرُ :الشَّقُّ; و به سمی البَیْطارُ بَیْطاراً و البَطِیرُ و البَیْطَرُ و البَیْطارُ و البِیَطْرُ ،مثل هِزَبْرٍ،و المُبَیْطِرُ ،مُعالجُ الدوابِّ:من ذلک; قال الطرمّاح: یُساقِطُها تَتْرَی بِکُلِّ خَمیلَهٍ، کبَزْغِ الِبیَطْرِ الثِّقْفِ رَهْصَ الکَوادِنِ و یروی البَطِیر ; و قال النابغه: شَکَّ الفَرِیصَهَ بالمِدْرَی فأَنْفَذَها، طَعْنَ المُبَیْطِرِ إِذْ یَشْفِی مِنَ العَضَد

ص :69

المدری هنا قرن الثور; یرید أَنه ضرب بقرنه فریصه الکلب و هی اللحمه التی تحت الکتف التی تُرْعَدُ منه و من غیره فأَنفذها.و العَضَدُ:داء یأْخذ فی العَضُد.و هو یُبَیْطِرُ الدواب أَی یعالجها،و معالجته البَیْطَرَهُ .و البِیَطْرُ :الخَیَّاط; قال: شَقَّ البِیَطْرِ مِدْرَعَ الهُمامِ و فی التهذیب: باتَتْ تَجیبُ أَدْعَجَ الظَّلاَمِ، جَیْبَ البِیَطْرِ مِدْرَعَ الهُمامِ قال شمر:صَیَّر البیطار خَیَّاطاً کما صُیر الرجلُ الحاذقُ إِسْکافاً.و رجل بِطْرِیرٌ :متمادٍ فی غَیِّه،و الأُنثی بِطْرِیرَهٌ و أَکثر ما یستعمل فی النساء.قال أَبو الدُّقَیْشِ:إِذا بَطِرَت و تمادت فی الغَیّ.

بظر:

البَظْرُ :ما بین الإِِسْکَتَیْنِ من المرأَه،و فی الصحاح:هَنَهٌ بَیْنَ الإِِسْکَتَیْن لم تُخْفَضْ،و الجمع بُظور ،و هو البَیْظَرُ و البُنْظُر و البُنظاره و البَظَارَهُ ; الأَخیره عن أَبی غسان.و

16- فی الحدیث :یا ابنَ مُقَطِّعَه البُظُور . جمع بَظْر ،و دعاه بذلک لأَن أُمه کانت تَخْتنُ النساءَ،و العرب تطلق هذا اللفظ فی معرض الذَّم و إِن لم تکن أُمُّ من یقال له هذا خاتنهً،و زاد فیها اللحیانی فقال:و الکَیْنُ و النَّوْفُ و الرَّفْرَف،قال:و یقال للناتئ فی أَسفل حیاء الناقه البُظاره أَیضاً.و بُظاره الشاه:هَنَهٌ فی طرف حیائها.ابن سیده:و البُظاره طرف حیاء الشاه و جمیع المواشی من أَسفله; و قال اللحیانی:هی الناتئُ فی أَسفل حیاء الشاه; و استعاره جریر للمرأَه فقال: تُبَرِّئُهُمْ مِنْ عَقْرِ جِعْثِنَ،بَعد ما أَتَتْکَ بِمَسْلوخِ البُظارَهِ وارِمِ و رواه أَبو غسان البَظاره ،بالفتح.و أَمَهٌ بَظْرَاءُ :بینه البَظْرِ طویله البَظْرِ ،و الاسم البَظَرُ و لا فعل له،و الجمع بُظْرٌ ،و البَظَرُ المصدر من غیر أَن یقال بَظِرَتْ تَبْظَرُ لأَنه لیس بحادث و لکنه لازم.و یقال للتی تَخْفضُ الجواریَ: مُبَظِّرَه .و المُبَظِّرُ :الخَتَّانُ کأَنه علی السلب.و رجل أَبْظَرُ :لم یُخْتَنْ.و البُظْرَهُ :نُتُوءٌ فی الشفه،و تصغیرها بُظَیْرَهٌ .و الأَبْظَرُ :النَّاتئُ الشفهِ العلیا مع طولها،و نُتُوء فی وسطها محاذ للأَنف.أَبو الدقیش:امرأَه بِظْریرٌ ،بالظاء،طویله اللسان صَخَّابَهٌ.و قال أَبو خیره: بِظْرِیرٌ شُبِّه لِسانُها بالبَظْرِ .قال اللیث:قول أَبی الدقیش أَحب إلینا،و نظیرها معروف; و روی بعضهم بِطْرِیرٌ،بالطاء،أَی أَنها بَطِرَتْ و أَشِرَتْ.و البُظْرَهُ و البُظَارَهُ :الهَنَهُ الناتِئَه فی وسط الشفه العلیا إِذا عظمت قلیلاً.و رجل أَبْظَر :فی شفته العلیا طول مع نُتُوء فی وسطها،و هی الحِثْرِمَهُ ما لم تطل،فإِذا طالت قلیلاً فالرجل حینئذ أَبْظر .و

1- روی عن علی أَنه أَتی فی فریضه و عنده شریح فقال له علیّ:ما تقول فیها أَیها العبد الأَبْظَر ؟. و قد بَظِرَ الرجلُ بَظَراً و قیل: الأَبْظَرُ الذی فی شفته العلیا طول مع نُتُوء. و فلان یُمِصُّ (1).فلاناً و یُبَظِّره .و ذهب دَمُه بِظْراً أَی هَدَراً،و الطاء فیه لغه،و قد تقدم.و البَظْرُ الخاتمُ،حِمْیَرِیَّه،و جمعه بُظُور ; قال شاعرهم: کما سَلَّ البُظُورَ مِن الشَّناتِرْ الشناتر:الأَصابع.التهذیب:و البَظْرهُ ،بسکون الظاء،حَلْقَهُ الخاتم بلا کرسی،و تصغیرها بُظَیْره أَیضاً،قال:و البُظَیْرَهُ تصغیر البَظْرَه و هی القلیل من

ص :70

الشعر فی الإِِبط یتوانی الرجل عن نتفه،فیقال:تحت إِبطه بُظَیْرَه .قال:و البَضْرُ:بالضاد،نَوْفُ الجاریه قبل أَن تُخْفَضَ،و من العرب من یبدل الظاء ضاداً فیقول:البَضْرُ،و قد اشتکی ضَهْرِی،و منهم من یبدل الضاد ظاء،فیقول:قد عَظَّتِ الحربُ بنی تمیم.

بعر:

البَعیرُ :الجَمَل البازِلُ،و قیل:الجَذَعُ،و قد یکون للأُنثی،حکی عن بعض العرب:شربت من لبن بَعیری و صَرَعَتْنی بَعیری أَی ناقتی،و الجمع أَبْعِرَهٌ فی الجمع الأَقل،و أَباعِرُ و أَباعیرُ و بُعْرانٌ و بِعْرانٌ .قال ابن بری: أَباعِرُ جمع أَبْعِرهٍ ،و أَبْعِرَهٌ جمع بَعیر ،و أَباعِرُ جمع الجمع،و لیس جمعاً لبعیر ،و شاهد الأَباعر قول یزید بن الصِّقّیل العُقَیْلی أَحد اللصوص المشهوره بالبادیه و کان قد تاب: أَلا قُلْ لرُعْیانِ الأَباعِرِ :أَهْمِلوا، قال:و هذا البیت کثیراً ما یتمثل به الناس و لا یعرفون قائله،و

17- کان سبب توبه یزید هذا أَن عثمان بن عفان وَجَّه إِلی الشام جیشاً غازیاً،و کان یزید هذا فی بعض بوادی الحجاز یسرق الشاه و البعیر و إِذا طُلب لم یوجد،فلما أَبصر الجیش متوجهاً إِلی الغزو أَخلص التوبه و سار معهم. قال الجوهری:و البعیر من الإِِبل بمنزله الإِِنسان من الناس،یقال للجمل بَعیرٌ و للناقه بَعیرٌ .قال:و إنما یقال له بعیر إِذا أَجذع.یقال:رأَیت بعیراً من بعید،و لا یبالی ذکراً کان أَو أُنثی.و بنو تمیم یقولون بِعیر ،بکسر الباء،و شِعیر،و سائر العرب یقولون بَعیر ،و هو أَفصح اللغتین; و قول خالد بن زهیر الهذلی: فإِن کنتَ تَبْغِی للظُّلامَهِ مَرْکَباً ذَلُولاً،فإِنی لیسَ عِنْدِی بَعِیرُها یقول:إِن کنت ترید أَن أَکون لک راحله ترکبنی بالظلم لم أُقرّ لک بذلک و لم أَحتمله لک کاحتمال البعیر ما حُمّلَ.و بَعِرَ الجَمَلُ بَعَراً :صار بعیراً .قال ابن بری:و فی البعیر سؤال جری فی مجلس سیف الدوله بن حمدان،و کان السائل ابن خالویه و المسؤُول المتنبی،قال ابن خالویه:و البعیر أَیضاً الحمار و هو حرف نادر أَلقیته علی المتنبی بین یدی سیف الدوله،و کانت فیه خُنْزُوانَهٌ و عُنْجُهِیَّه،فاضطرب فقلت:المراد بالبعیر فی قوله تعالی: وَ لِمَنْ جٰاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ ،الحمارُ فکسرت من عزته،و هو أَن البعیر فی القرآن الحمار،و ذلک أَن یعقوب و إخوه یوسف،علیهم الصلاه و السلام،کانوا بأرض کنعان و لیس هناک إِبل و إنما کانوا یمتارون علی الحمیر.قال الله تعالی: وَ لِمَنْ جٰاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ ،أَی حمل حمار،و کذلک ذکره مقاتل بن سلیمان فی تفسیره.و

16- فی زبور داود :أَن البعیر کل ما یحمل. و یقال لکل ما یحمل بالعبرانیه بعیر ،و

14- فی حدیث جابر :استغفر لی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،لیله البعیر خمساً و عشرین مره; هی اللیله التی اشتری فیها رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،من جابر جمله و هو فی السفر. و حدیث الجمل مشهور.و البَعْرَه :واحده البَعْرِ .و البَعْرُ و البَعَرُ :رجیع الخُف و الظِّلف من الإِِبل و الشاء و بقر الوحش و الظباء إلاّ البقر الأَهلیه فإنها تَخْثی و هو خَثْیُها،و الجمع أَبْعَارٌ ،و الأَرنب تَبْعَرُ أَیضاً،و قد بَعَرَتِ الشاهُ و البعیر یَبْعَرُ بَعْراً .و المِبْعَرُ و المَبْعَرُ :مکانُ البَعَرِ من کل ذی أَربع،

ص :71

و الجمع مَباعِرُ .و المِبْعارُ :الشاه و الناقه تُباعِرُ حالِبَها.و باعَرَتِ الشاهُ و الناقه إِلی حالبها:أسرعت،و الاسمُ البِعارُ ،و یُعَدُّ عیباً لأَنها ربما أَلقت بَعَرَها فی المِحْلَب.و البَعْرُ :الفقر التام الدائم،و البَعَرَهُ :الکَمَرَهُ.و البُعَیْرَهُ :تصغیر البَعْرَه ،و هی الغَضْبَهُ فی الله جلّ ذکره.و من أَمثالهم: أَنت کصاحب البَعْرَه ; و کان من حدیثه أَن رجلاً کانت له ظِنَّه فی قومه فجمعهم یستبرئهم و أَخذ بَعْرَه فقال:إِنی رام ببعرتی هذه صاحب ظِنِّتی،فَجَفَلَ لها أَحَدُهُم و قال:لا ترمنی بها،فأَقرّ علی نفسه.و البَعَّارُ :لقب رجل.و البَیْعَرَه :موضع.و أَبناء البعیر :قوم.و بنو بُعْرَان :حَیٌّ.

بعثر:

الفرّاء فی قوله تعالی: وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ ; قال:خرج ما فی بطنها من الذهب و الفضه و خروج الموتی بعد ذلک; قال:و هو من أَشراط الساعه أَن تُخرج الأَرض أَفْلاَذَ کَبِدِها.قال:و بُعْثِرَتْ و بُحْثِرَتْ لغتان.و قال الزجاج: بُعْثِرَتْ أَی قلب ترابها و بعث الموتی الذین فیها.و قال: بَعْثَرُوا متاعهم و بَحْثَرُوه إِذا قَلَبُوه و فَرَّقُوه و بَدَّدُوه و قلبوا بعضه فوق بعض.و

16- فی حدیث أَبی هریره :إِنی إِذا لم أَرک تَبَعْثَرَتْ نَفْسی. أَی جاشت و انقلبت و غَثَتْ.و بَعْثَرَ الشیءَ:فرَّقه.و بَعْثَر الترابَ و المتاع:قلبه.قال ابن سیده:و زعم یعقوب أَن عینها بدل من غین بغثر أَو غین بغثر بدل منها.و بَعْثَرَ الخبر بَحَثَهُ،و یقال: بَعْثَرْتُ الشیءَ و بَحْثَرْتهُ إِذا استخرجته و کشفته.و قال أَبو عبیده فی قوله تعالی: إِذٰا بُعْثِرَ مٰا فِی الْقُبُورِ ; أُثِیرَ و أُخْرِجَ،قال:و تقول بَعْثَرْتُ حَوْضی أَی هدمته و جعلت أَسفله أَعلاه.

بعذر:

بَعْذَرَه :حَرَّکه و نفَضَه.

بعکر:

بعْکَرَ الشیء.قَطَعَهُ کَکَعْبرَهُ.

بغر:

ابن الأَعرابی: البَغَرُ و البَغْرُ الشرب بلا رِیّ. البغر ،بالتحریک:داء أَو عطش; قال الأَصمعی:هو داء یأْخذ الإِِبل فتشرب فلا تَرْوَی و تَمْرضُ عنه فتموت; قال الفرزدق: فَقُلْتُ:ما هو إِلا السَّامُ تَرْکَبُه، کَأَنَّما المَوْتُ فی أَجْنَادِهِ البَغَرُ و البَحَرُ مثله; و أَنشد: و سِرْتَ بِقِیقاهٍ،فَأَنْتَ بَغِیرُ الیزیدی: بَغِرَ بَغَراً إِذا أَکثر من الماء فلم یَرْوَ،و کذلک مَجَرَ مَجْراً.و بَغَرَ الرجلُ بَغْراً و بَغِرَ ،فهو بَغِرٌ و بَغِیرٌ :لم یَرْوَ،و أَخذه من کثره الشرب داء،و کذلک البعیر،و الجمع بَغارَی و بُغارَی .و ماءٌ مَبْغَرَهٌ :یصیب عنه البَغَرُ .و البَغْرَهُ :قوه الماء.و بَغَرَ النجمُ یَبْغُرُ بُغوراً أَی سقط و هاج بالمطر،یعنی بالنجم الثریا.و بَغَرَ النَّوُّ إِذا هاج بالمطر; و أَنشد: بَغْرَه نَجْمٍ هاج لیلاً فَبَغَرْ و قال أَبو زید:یقال هذه بَغْرَهُ نَجْمِ کذا،و لا تکون البَغْرَهُ إِلا مع کثره المطر.و البَغْرُ و البَغَرُ و البَغْرَهُ :الدُّفْعَهُ الشدیده من المطر; بَغِرَتِ السماء بَغَراً .و قال أَبو حنیفه: بُغِرَتِ الأَرْضُ أَصابها المطر فَلَیَّنَها قبل أَن تُحْرَثَ،و إِن سقاها أَهلها قالوا: بَغَرْناها بَغْراً .و البَغْرَهُ :الزرع یزرع بعد المطر فیبقی فیه الثَّرَی حتی یُحْقِلَ.و یقال:لفلان بَغْرَهٌ من العطاء لا تَعِیضُ إِذا دام عطاؤه; قال أَبو وجزه;

ص :72

سَحَّتْ لأَبْناءِ الزُّبَیْرِ مآثِرٌ

فی المَکْرُمَاتِ،و بَغْرَهٌ لا تُنْجِمُ

و یقال:تفرّقت الإِِبل و ذهب القوم شَغَرَ بَغَرَ ،و ذهب القوم شَغَرَ مَغَرَ و شِغَرَ بِغَرَ و شِغَرَ مِغَرَ أَی متفرّقین فی کل وجه.و عُیِّرَ رجلٌ من قریش فقیل له:مات أَبوکَ بَشَماً،و ماتت أُمُّکَ بَغَراً .

بغبر:

ابن الأَعرابی: البُغْبُور الحجَر الذی یذبح علیه القربان للصنم.و البُغبُورُ :مَلِکُ الصِّین.

بغثر:

بَغْثَرَ طعامَه:فَرَّقَه.و تقول:رکب القوم فی بَغْثَرَهٍ أَی فی هَیْجٍ و اختلاطٍ.و بَغْثَرَ متاعه و بَعْثَرَهُ إِذا قلبه.و البَغْثَرَهُ :خُبْثُ النَّفْسِ.تقول:ما لی أَراک مبغثرا و قد تَبَغْثَرَتْ نَفْسُه أَی خَبُثَتْ و غَثَتْ.و

16- فی حدیث أَبی هریره :إِذا لم أَرک تَبَغْثَرَتْ نفسی. أَی غَثَتْ،و یروی تبعثرت،بالعین،و قد تقدم.و أَصبح فلانٌ مُتَبَغْثِراً أَی مُتَمَقِّساً،و ربما جاء بالعین; قال الجوهری:و لا أَرویه عن أَحد.و البَغْثَرُ :الأَحمق الضعیف،و الأُنثی بَغْثَرَهٌ .التهذیب:و البَغْثَرُ من الرجال الثَّقِیلُ الوخِمُ; و أَنشد: و لم نَجِدْ بَغْثَراً کَهَاماً و بَغْثَرٌ :اسم شاعر; عن ابن الأَعرابی،و نسبه فقال:و هو بغثر بن لقیط بن خالد بن نضله.

بقر:

البَقَرُ :اسم جنس.ابن سیده: البَقَرَهُ من الأَهلی و الوحشی یکون للمذکر و المؤنث،و یقع علی الذکر و الأُنثی; قال غیره:و إِنما دخلته الهاء علی أَنه واحد من جنس،و الجمع البَقَراتُ .قال ابن سیده:و الجمع بَقَرٌ و جمع البَقَرِ أَبْقُرُ کزَمَنٍ و أَزْمُنٍ; عن الهجری،و أَنشد لمقبل بن خویلد الهذلی: کأَنَّ عَرُوضَیْهِ مَحَجَّهُ أَبْقُرٍ لَهُنَّ،إِذا ما رُحْنَ فیها،مَذاعِقُ فأَما بَقَرٌ و باقِرٌ و بَقِیرٌ و بَیْقُورٌ و باقُورٌ و باقُورهٌ فأَسماء للجمع; زاد الأَزهری:و بَواقِر ; عن الأَصمعی،قال:و أَنشدنی ابن أَبی طرفه: و سَکَّنْتُهُمْ بالقَوْلِ،حَتَّی کَأَنَّهُمْ بَواقِرُ جُلْحٌ أَسْکَنَتْها المَراتِعُ و أَنشد غیر الأَصمعی فی بیقور : سَلَعٌ مَّا،و مِثلُه عُشَرٌ مَّا، عائلٌ مَّا،و عالَتِ البَیْقُورا و أَنشد الجوهری للورل الطائی: لا دَرَّ دَرُّ رِجَالٍ خَابَ سَعْیُهُمُ، و إِنما قال ذلک لأَن العرب کانت فی الجاهلیه إِذا استسقوا جعلوا السَّلَعَهَ و العُشَرَ فی أَذناب البقر و أَشعلوا فیه النار فتضج البقر من ذلک و یمطرون.و أَهل الیمن یسمون البَقَرَ : باقُورَهً .و

14- کتب النبی،صلی الله علیه و سلم،فی کتاب الصدقه لأَهل الیمن :فی ثلاثین باقورهً بَقَرَهٌ . اللیث: الباقر جماعه البقر مع رعاتها،و الجامل جماعه الجمال مع راعیها.و رجلٌ بَقَّارٌ :صاحب بقر .و عُیونُ البَقَرِ :ضَرْبٌ من العنب.و بَقِرَ :رَأَی بَقَرَ الوحش فذهب عقله فرحاً بهن.

ص :73

و بَقِرَ بَقَراً و بَقْراً ، (1).فهو مَبْقُور و بَقِیرٌ :شُقه.و ناقه بَقِیرٌ :شُقَّ بطنها عن ولدها أَیَّ شَقٍّ; و قد تَبَقَّر و ابْتَقَر و انْبَقَر ; قال العجاج: تُنْتَجُ یَوْمَ تُلْقِحُ انْبِقَارا و قال ابن الأَعرابی فی حدیث له:فجاءت المرأَه فإِذا البیت مَبْقُورٌ أَی منتثر عَتَبَتُهُ و عِکْمُه الذی فیه طعامه و کل ما فیه.و البِقِیرُ و البَقِیرهُ :بُرْدٌ یُشَقُّ فَیُلْبَسُ بلا کُمَّیْنِ و لا جَیْب،و قیل:هو الإِِتْبُ.الأَصمعی: البَقِیرهُ أَن یؤْخذ بُرد فیشق ثم تلقیه المرأَه فی عنقها من غیر کمین و لا جیب،و الإِِتْبُ قمیص لا کمین له تلبسه النساء.التهذیب:

16- روی الأَعمش عن المنهال بن عمرو عن سعید بن جبیر عن ابن عباس فی حدیث هدهد سلیمان قال :بینما سلیمان فی فلاه احتاج إِلی الماء فدعا الهدهد فَبَقَر الأَرضَ فأَصاب الماء،فدعا الشیاطین فسلخوا مواضع الماء کما یسلخ الإِِهاب فخرج الماء. ; قال الأَزهری:قال شمر فیما قرأْت بخطه معنی بَقَرَ نظر موضع الماء فرأَی الماء تحت الأَرض فأَعلم سلیمان حتی أَمر بحفره; و قوله فسلخوا أَی حفروا حتی وجدوا الماء.و قال أَبو عدنان عن ابن نباته: المُبَقِّرُ الذی یخط فی الأَرض دَارَهً قدر حافر الفرس،و تدعی تلک الداره البَقْرَهَ ; و أَنشد غیره: بِها مِثْلُ آثَارِ المُبَقِّر مَلْعَب و قال الأَصمعی: بَقَّرَ القومُ ما حولهم أی حفروا و اتخذوا الرکایا.و التبقر :التوسع فی العلم و المال.

5- و کان یقال لمحمد بن علی بن الحسین بن علی الباقر ،رضوان الله علیهم،لأَنه بقر العلم و عرف أَصله و استنبط فرعه و تَبقَّر فی العلم. و أَصل البقر :الشق و الفتح و التوسعه. بَقَرْتُ الشیءَ بَقْراً :فتحته و وسعته.و

17- فی حدیث حذیفه :فما بال هؤلاء الذین یَبْقُرونَ بیوتنا. أَی یفتحونها و یوسعونها; و منه

16- حدیث الإِِفک : فَبَقَرْتُ لها الحدیث. أی فتحته و کشفته.و

16- فی الحدیث :فأَمر ببقره من نحاس فأُحمیت. ; قال ابن الأَثیر:قال الحافظ أَبو موسی:الذی یقع لی فی معناه أَنه لا یرید شیئاً مصوغاً علی صوره البقره ،و لکنه ربما کانت قِدْراً کبیرهً واسعهً فسماها بَقَرَهً مأْخوذاً من التَّبَقُّرِ التَّوَسُّع،أَو کان شیئاً یسع بقره تامّه بِتَوابلها فسمیت بذلک.و قولهم: ابْقُرْها عن جَنینها أَی شُقَّ بطنها عن ولدها،و بَقِرَ الرجل یَبْقَرُ بَقَراً و بَقْراً ،و هو أَن یَحْسِرَ فلا یکاد یُبصر; قال الأَزهری:و قد أَنکر أَبو الهیثم فما أَخبرنی عنه المنذری بَقْراً ،بسکون القاف; و قال:القیاس بَقَراً علی فَعَلاً لأَنه لازم غیر واقع.الأَصمعی: بَیْقَرَ الفرسُ إِذا خَامَ بیده کما یَصْفِنُ برجله.و البَقِیر :المُهْرُ یولد فی ماسکَهٍ أَو سَلًی لأَنه یشق علیه.و البَقَرُ :العیال.و علیه بَقَرَهٌ من عیالٍ و مالٍ أَی جماعهٌ.و یقال:جاء فلان یَجُرُّ بَقَرَهً أَی عیالاً.و تَبَقَّرَ فیها و تَبَیْقَرَ :توسع.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه نهی عن التَّبَقُّر فی الأَهل و المال. ; قال أَبو عبید:قال الأَصمعی یرید الکثره و السَّعه،قال:و أَصل التَّبَقُّرِ التوسعُ و التَّفَتُّح; و منه قیل: بَقَرْتُ بطنه إنما هو شْققته و فتحته.و منه

17- حدیث أُم سلیم :إن دنا منی أَحد من المشرکین بَقَرْتُ بَطْنَهُ. قال أَبو عبید:و من هذا

ص :74

17- حدیث أَبی موسی حین أَقبلت الفتنه بعد مقتل عثمان،رضی الله عنه،فقال إِن هذه الفتنه باقره کداء البطن لا یُدْرَی أَنَّی یُؤْتی لَهُ. ; إِنما أَراد أَنها مفسده للدین و مفرقه بین الناس و مُشَتِّتَهٌ أُمورهم،و شبهها بوجع البطن لأَنه لا یُدْرَی ما هاجه و کیف یُدَاوَی و یتأَتی له.و بَیْقَرَ الرجلُ:هاجر من أَرض إِلی أَرض.و بَیْقَرَ :خرج إلی حیث لا یَدْرِی.و بَیْقَرَ :نزل الحَضَرَ و أَقام هناک و ترک قومه بالبادیه،و خص بعضهم به العراق،و قول إمرئ القیس: أَلا هَلْ أَتَاهَا،و الحوادثُ جَمَّهٌ، بأَنَّ إمْرَأَ القَیْسِ بِنَ تَمْلِکَ بَیْقَرا ؟ یحتمل جمیع ذلک.و بَیْقَرَ :أَعْیَا.و بَیْقَر :هلَک. و بیقر :مشَی مِشْیَهَ المُنَکِّسِ.و بَیْقَرَ :أَفسد; عن ابن الأَعرابی،و به فسر قوله: و قد کانَ زَیْدٌ،و القُعُودُ بأَرْضِهِ، کَرَاعِی أُنَاسٍ أَرْسَلُوه فَبَیْقرَا و البیقره :الفساد.و قوله:کراعی أُناس أَی ضیع غنمه للذئب; و کذلک فسر بالفساد قوله: یا مَنْ رَأَی النُّعْمانَ کانَ حِیَرَا، فَسُلَّ مِنْ ذلک یَوْمَ بَیْقَرَا أَی یوم فساد.قال ابن سیده:هذا قول ابن الأَعرابی جعله اسماً; قال:و لا أَدری لترک صرفه وجهاً إِلاَّ أَن یضمنه الضمیر و یجعله حکایه،کما قال: نُبِّئْتُ أَخْوالی بَنی یَزِیدُ بَغیْاً علینا لَهُُمُ فَدِیدُ ضمن یزید الضمیر فصار جمله فسمی بها فحکی; و یروی: …یوماً بیقرا أَی یوماً هلک أَو فسد فیه ملکه.و بَقِرَ الرجل،بالکسر،إِذا أَعیا و حَسَرَ،و بَیْقَرَ مثله.ابن الأَعرابی: بیقر إِذا تحیر.یقال: بَقِرَ الکلب و بَیْقَر إِذا رأَی البَقَرَ فتحیر،کما یقال غَزِلَ إِذا رأَی الغزال فَلَهِیَ.و بَیْقَرَ :خرج من بلد إلی بلد.و بَیْقَر إِذا شک،و بَیْقَرَ إِذا حَرَصَ علی جمع المال و منعه.و بَیْقَر إِذا مات،و أَصْلُ البَیْقَرَه الفساد.و بَیْقَرَ الرجل فی ماله إِذا أَسرع فیه و أَفسده.و روی عمرو عن أَبیه: البَیْقَرَه کثره المتاع و المال.أَبو عبیده: بَیْقَرَ الرجل فی العَدْو إِذا اعتمد فیه.و بَیْقَر الدار إِذا نزلها و اتخذها منزلاً.و یقال:فتنه باقره کداء البطن،و هو الماء الأَصفر.و

14- فی حدیث أَبی موسی:سمعت رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،یقول :سیأْتی علی الناس فتْنَهٌ باقِرَهٌ تَدَعُ الحلیمَ حَیْرانَ. ; أَی واسعَهٌ عظیمهٌ.کفانا الله شرها.و البُقَّیْرَی ،مثال السُّمَّیْهی:لعبه الصبیان،و هی کومه من تراب و حولها خطوط.و بَقَّرَ الصبیانُ:لعبوا البُقَّیْرَی ،یأْتون إِلی موضع قد خبئ لهم فیه شیء فیضربون بأَیدیهم بلا حفر یطلبونه; قال طفیل الغَنَوِیُّ یصف فرساً: أَبَنَّتْ فما تَنْفَکُّ حَوْلَ مُتَالِعٍ، لها مِثلُ آثارِ المُبَقِّرِ مَلْعَبُ قال ابن بری:قال الجوهری:فی هذا البیت یصف فرساً،و قوله ذلک سهو و إِنما هو یصف خیلاً تلعب فی هذا الموضع،و هو ما حول متالع،و متالع:اسم جبل.و البُقَّارُ :تراب یجمع بالأَیدی فیجعل قُمَزاً قُمَزاً و یلعب به،جعلوه اسماً کالقِذَافِ; و القُمَزُ کأَنها صوامع،و هو البُقَّیْرَی ; و أَنشد: نِیطَ بِحَقْوَیها خَمِیسٌ أَقْمَرُ جَهْمٌ، کبُقَّارِ الولیدِ،أَشْعَرُ

ص :75

و البَقَّار :اسم واد; قال لبید: فَبَاتَ السَّیلُ یَرْکبُ جانِبَیْهِ من البَقَّارِ ،کالعَمِدِ الثَّقَال و البَقَّارُ :موضع.و البَیْقَرَهُ :إسراع یطأْطئ الرجل فیه رأْسه; قال المثَقِّبُ العَبْدِیّ،و یروی لِعَدِیِّ بن وَدَاع: فَباتَ یَجْتَابُ شُقارَی،کما بَیْقَرَ منْ یَمْشِی إِلی الجَلْسَدِ و شُقارَی،مخفف من شُقَّارَی:نبت،خففه للضروره،و رواه أَبو حنیفه فی کتابه النبات:من یمشی إلی الخَلَصَه،قال:و الخَلَصَهُ الوَثَنُ،و قد تقدم فی فصل جسد.و البَیْقَرانُ :نَبْتٌ.قال ابن درید:و لا أَدری ما صحته.و بَیْقُور :موضع،و ذو بَقَرٍ :موضع.و جاء بالشُّقَّارَی و البُقَّارَی أَی الداهیه.

بکر:

البُکْرَهُ :الغُدْوَهُ.قال سیبویه:من العرب من یقول أَتیتک بُکْرَهً ; نَکِرَهٌ مُنَوَّنٌ،و هو یرید فی یومه أَو غده.و فی التنزیل العزیز: وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهٰا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا .التهذیب:و البُکْرَهُ من الغد،و یجمع بُکَراً و أَبْکاراً ،و قوله تعالی: وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَهً عَذٰابٌ مُسْتَقِرٌّ ; بُکْرَهٌ و غُدْوَهٌ إِذا کانتا نکرتین نونتا و صرفتا،و إذا أَرادوا بهما بکره یومک و غداه یومک لم تصرفهما، فبکره هاهنا نکره.و البُکُور و التَّبْکیرُ :الخروج فی ذلک الوقت.و الإِبْکارُ :الدخول فی ذلک الوقت.الجوهری:و سِیرَ علی فرسک بُکْرَهً و بَکَراً کما تقول سَحَراً.و البَکَرُ : البُکْرَهُ .و قال سیبویه:لا یُستعمل إلا ظرفاً.و الإِبْکارُ :اسم البُکْرَهِ کالإِصباح،هذا قول أَهل اللغه،و عندی أَنه مصدر أَبْکَرَ .و بَکَرَ علی الشیء و إِلیه یَبْکُرُ بُکُوراً و بکَّرَ تَبْکِیراً و ابْتَکَرَ و أَبْکَرَ و باکَرَهُ :أَتاهُ بُکْرهً ،کله بمعنی.و یقال: باکَرْتُ الشیء إِذا بکَّرْت له; قال لبید: باکَرْتُ جاجَتَها الدجاجَ بِسُحْرَهٍ معناه بادرت صقیع الدیک سحراً إِلی حاجتی.و یقال:أَتیته باکراً ،فمن جعل الباکر نَعْتاً قال للأُنثی باکِرَهٌ ،و لا یقال بَکُرَ و لا بَکِرَ إِذا بَکَّرَ ،و یقال:أَتیته بُکره ،بالضم،أَی باکِراً ،فإِن أَردت به بُکْرَهَ یوم بعینه،قلت:أَتیته بُکْرَهَ ،غیر مصروف،و هی من الظروف التی لا تتمکن.و کل من بادر إلی شیء،فقد أَبکر علیه و بَکَّرَ أَیَّ وَقْتٍ کانَ.یقال: بَکِّرُوا بصلاه المغرب أَی صَلُّوها عند سقوط القُرْص.و قوله تعالی: بِالْعَشِیِّ وَ اَلْإِبْکٰارِ ; جعل الإِِبکار و هو فعل یدل علی الوقت و هو البُکْرَهُ ،کما قال تعالی: بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ ; جعل الغدوّ و هو مصدر یدل علی الغداه.و رجل بَکُرٌ فی حاجته و بَکِرٌ ،مثل حَذُرٍ و حَذِرٍ،و بَکِیرٌ ; صاحب بُکُورٍ قَوِیٌّ علی ذلک; و بَکِرٌ و بَکِیرٌ :کلاهما علی النسب إِذ لا فعل له ثلاثیاً بسیطاً.و بَکَرَ الرجلُ: بَکَّرَ .و حکی اللحیانی عن الکسائی:جِیرانُک باکِرٌ ; و أَنشد: یا عَمْرُو جِیرانُکُمُ باکِرُ ، فالقلبُ لا لاهٍ و لا صابِرُ قال ابن سیده:و أُراهم یذهبون فی ذلک إِلی معنی القوم و الجمع لأَن لفظ الجمع واحد،إِلاَّ أَن هذا إِنما یستعمل إِذا کان الموصوف معرفه لا یقولون جِیرانٌ باکِرٌ ; هذا قول أَهل اللغه; قال:و عندی أَنه لا

ص :76

یمتنع جِیرانٌ باکِرٌ کما لا یمتنع جِیرانُکُمْ باکِرٌ .و أَبْکَرَ الوِرْدَ و الغَداءَ إِبْکاراً :عاجَلَهُما.و بَکَرْتُ علی الحاجه بُکُوراً و غَدَوْتُ علیها غُدُوّاً مثل البُکُورِ ،و أَبْکَرْتُ غیری و أَبْکَرْتُ الرجلَ علی صاحبه إِبکاراً حتی بَکَرَ إِلیه بُکُوراً .أَبو زید: أَبْکَرْتُ علی الوِرْدِ إِبْکاراً ،و کذلک أَبکرت الغداء.و أَبْکَرَ الرجلُ:وردت إِبله بُکْرَهً .ابن سیده:و بَکَّرَهُ علی أَصحابه و أَبْکَرَهُ علیهم جعله یَبْکُرُ علیهم.و بَکِرَ :عَجِلَ.و بَکَّرَ و تَبَکَّرَ و أَبْکَرَ :تقدّم.و المُبْکِرُ و الباکُورُ جمیعاً،من المطر:ما جاء فی أَوَّل الوَسْمِیِّ.و الباکُورُ من کل شیء:المعَجَّلُ المجیء و الإِِدراک،و الأُنثی باکوره ; و باکوره الثمره منه.و الباکوره :أَوَّل الفاکهه.و قد ابْتَکَرْتُ الشیءَ إِذا استولیت علی باکورته .و ابْتَکَرَ الرجلُ:أَکل باکُورَهَ الفاکهه.و

16- فی حدیث الجمعه :من بَکَّرَ یوم الجمعه و ابْتَکَرَ فله کذا و کذا. ; قالوا: بَکَّرَ أَسرع و خرج إِلی المسجد باکراً و أَتی الصلاه فی أَوّل وقتها; و کل من أَسرع إِلی شیء،فقد بَکَّرَ إِلیه.و ابْتَکَرَ :أَدرک الخُطْبَهَ من أَوَّلها،و هو من الباکوره .و أَوَّلُ کُلِّ شیء: باکُورَتُه .و قال أَبو سعید فی تفسیر حدیث الجمعه:معناه من بکر إِلی الجمعه قبل الأَذان،و إِن لم یأْتها باکراً ،فقد بَکَّرَ ; و أَما ابْتِکارُها فأَنْ یُدْرِکَ أَوَّلَ وقتها،و أَصلُه من ابْتِکارِ الجاریه و هو أَخْذُ عُذْرَتها،و قیل:معنی اللفظین واحد مثل فَعَلَ و افْتَعَلَ،و إِنما کرر للمبالغه و التوکید کما قالوا:جادٌّ مُجِدٌ.قال:و قوله غَسَلَ و اغْتَسَلَ،غَسَل أَی غسل مواضع الوضوء،کقوله تعالی: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ ; و اغتسل أَی غسل البدن.و الباکور من کل شیء:هو المُبَکِّرُ السریع الإِِدْراکِ،و الأُنثی باکُورَهٌ .و غیث بَکُورٌ :و هو المُبَکِّرُ فی أَوَّل الوَسْمِیّ،و یقال أَیضاً:هو الساری فی آخر اللیل و أَول النهار; و أَنشد: جَرَّرَ السَّیْلُ بها عُثْنُونَهُ، و تَهادَتْها مَدالیجٌ بُکُرْ و سحابه مِدْلاجٌ بَکُورٌ .و أَما قول الفرزدق: أَو أَبْکارُ کَرْمٍ تُقْطَفُ ; قال:واحدها بِکْرٌ و هو الکَرْمُ الذی حمل أَوّل حمله.و عَسَلٌ أَبْکارٌ :تُعَسِّلُه أَبْکارُ النحل أَی أَفتاؤها و یقال:بل أَبْکارُ الجواری تلینه.و

17- کتب الحجاج إِلی عامل له :ابعثْ إِلَیَّ بِعَسَلِ خُلاَّر،من النحل الأَبکار ،من الدستفشار،الذی لم تمسه النار. ; یرید بالأَبکار أَفراخ النحل لأَن عسلها أَطیب و أَصفی،و خلاّر:موضع بفارس،و الدستفشار:کلمه فارسیه معناها ما عَصَرَتْهُ الأَیْدِی; و قال الأَعشی: تَنَحَّلَها،مِنْ بَکارِ القِطاف، أُزَیْرقُ آمِنُ إِکْسَادِهَا بکار القطاف:جمع باکر کما یقال صاحِبٌ و صِحابٌ،و هو أَول ما یُدْرِک.الأَصمعی:نار بِکْرٌ لم تقبس من نار،و حاجه بِکْرٌ طُلبت حدیثاً.و أَنا آتیک العَشِیَّهَ فأُبَکِّر أَی أُعجل ذلک; قال: بَکَرَتْ تَلُومُکَ،بَعْدَ وَهْنٍ فی النَّدَی; بَسْلٌ عَلَیْکِ مَلامَتِی و عِتابی فجعل البکور بعد وهن; و قیل:إِنما عنی أَوَّل اللیل فشبهه بالبکور فی أَول النهار.و قال ابن جنی:أَصل [ب ک ر] إِنما هو التقدم أَیَّ وقت کان من لیل أَو نهار،فأَما قول الشاعر: [ بکرت تلومک بعد وهن]

ص :77

فوجهه أَنه اضطر فاستعمل ذلک علی أَصل وضعه الأَول فی اللغه،و ترک ما ورد به الاستعمال الآن من الاقتصار به علی أَول النهار دون آخره،و إِنما یفعل الشاعر ذلک تعمداً له أَو اتفاقاً و بدیهه تهجم علی طبعه.و

14- فی الحدیث لا یزال الناس بخیر ما بَکَّرُوا بصلاه المغرب. ; معناه ما صلَّوها فی أَول وقتها; و

14- فی روایه :ما تزال أُمتی علی سُنَّتی ما بَکَّرُوا بصلاه المغرب. و

16- فی حدیث آخر : بَکِّرُوا بالصلاه فی یوم الغیم،فإِنه مَن ترک العصر حبط عمله. ; أَی حافظوا علیها و قدّموها.و البِکِیرَهُ و الباکُورَهُ و البَکُورُ من النخل،مثل البَکِیرَهِ :التی تدرک فی أَول النخل،و جمع البَکُورِ بُکُرٌ ; قال المتنخل الهذلی: ذلک ما دِینُک،إِذ جُنِّبَتْ أَحْمالُها کالبُکُرِ المُبْتِلِ وصف الجمع بالواحد کأَنه أَراد المُبْتِلَهَ فحذف لأَن البناء قد انتهی،و یجوز أَن یکون المُبْتِل جمع مُبْتِلَه،و إِن قلّ نظیره،و لا یجوز أَن یعنی بالبُکُرِ هاهنا الواحده لأَنه إِنما نعت حُدوجاً کثیره فشبهها بنخیل کثیره،و هی المِبْکارُ ; و أَرْضٌ مِبْکار :سریعه الإِِنبات; و سحابه مِبکار و بَکُورٌ :مِدْلاجٌ من آخر اللیل; و قوله: إِذا وَلَدَتْ قَرَائبُ أُمِّ نَبْلٍ، فذاکَ اللُّؤْمُ و اللَّقَحُ البَکُورُ (1). أَی إِنما عجلت بجمع اللؤْم کما تعجل النخله و السحابه.و بِکرُ کُلِّ شیء:أَوّله; و کُلُّ فَعْلَهٍ لم یتقدمها مثلها، بِکْرٌ .و البِکْرُ :أَوَّل ولد الرجل،غلاماً کان أَو جاریه.و هذا بِکْرُ أَبویه أَی أَول ولد یولد لهما،و کذلک الجاریه بغیر هاء; و جمعهما جمیعاً أَبکار .و کِبْرَهُ ولدِ أَبویه:أَکبرهم.و

16- فی الحدیث :لا تُعَلِّمُوا أَبْکارَ أَولادکم کُتُبَ النصاری. ; یعنی أَحداثکم.و بِکْرُ الرجل بالکسر:أَوّل ولده،و قد یکون البِکْرُ من الأَولاد فی غیر الناس کقولهم بِکْرُ الحَیَّهِ.و قالوا:أَشدّ الناس بِکْرٌ ابنُ بِکْرَیْن ،و فی المحکم: بِکْرُ بِکْرَیْن ; قال: یا بِکْرَ بِکْرَیْنِ ،و یا خِلْبَ الکَبِدْ، أَصبَحتَ مِنِّی کذراع مِنْ عَضُدْ و البِکْرُ :الجاریه التی لم تُفْتَضَّ،و جمعها أَبْکارٌ .و البِکْرُ من النساء:التی لم یقربها رجل،و من الرجال:الذی لم یقرب امرأَه بعد; و الجمع أَبْکارٌ .و مَرَهٌ بِکْرٌ :حملت بطناً واحداً.و البِکْرُ :العَذْراءُ،و المصدر البَکارَهُ ،بالفتح.و البِکْرُ :المرأَه التی ولدت بطناً واحداً،و بِکْرُها ولدها،و الذکر و الأُنثی فیه سواء; و کذلک البِکْرُ من الإِِبل.أَبو الهیثم:و العرب تسمی التی ولدت بطناً واحداً بِکْراً بولدها الذی تَبْتَکرُ به،و یقال لها أَیضاً بِکْرٌ ما لم تلد،و نحو ذلک قال الأَصمعی:إِذا کان أَوّل ولد ولدته الناقه فهی بِکْرٌ .و بقره بِکْرٌ :فَتِیَّهٌ لم تَحْمِلْ.و یقال:ما هذا الأَمر منک بِکْراً و لا ثِنْیاً; علی معنی ما هو بأَوّل و لا ثان; قال ذو الرمه: وقُوفاً لَدَی الأَبْوابِ،طُلابَ حاجَهٍ، عَوانٍ من الحاجاتِ،أَو حاجَهً بِکْرَا أَبو البیداء: ابْتَکَرَتِ الحاملُ إِذا ولدت بِکْرَها ،و أَثنت فی الثانی،و ثَلَّثَتْ فی الثالث،و ربعت و خمست و عشرت.و قال بعضهم:أَسبعت و أَعشرت و أَثمنت فی الثامن و السابع و العاشر.و فی نوادر

ص :78

الأَعراب: ابْتَکَرَتِ المرأَهُ ولداً إِذا کان أَول ولدها ذکراً،و اثْتَنَیَتْ جاءت بولدٍ ثِنْیٍ،و اثْتَلَثَتْ وَلَدَها الثالث،و ابْتَکَرْتُ أَنا و اثْتَنَیْتُ و اثْتَلَثْتُ.و البِکْرُ :النَّاقَهُ التی ولدت بطناً واحداً،و الجمع أَبْکارٌ ; قال أَبو ذؤیب الهذلی: و إِنَّ حَدِیثاً مِنْکِ لَوْ تَبْذُلِینَهُ، و بِکْرُها أَیضاً:وَلَدُها،و الجمع أَبْکارٌ و بِکارٌ .و بقره بِکْرٌ :لم تَحْمِلْ،و قیل:هی الفَتِیَّهُ.و فی التنزیل: لاٰ فٰارِضٌ وَ لاٰ بِکْرٌ ; أَی لیست بکبیره و لا صغیره،و معنی ذلک:بَیْنَ البِکْرِ و الفارِضِ; و قول الفرزدق: إِذا هُنَّ ساقَطْنَ الحَدِیثَ،کَأَنَّهُ جَنَی النَّحْل أَوْ أَبْکارُ کَرْمٍ تُقَطَّفُ عنی الکَرْمَ البِکْرَ الذی لم یحمل قبل ذلک; و کذلک عَمَلُ أَبْکار ،و هو الذی عملته أَبْکار النحل.و سحابه بکْرٌ :غَزیرَهٌ بمنزله البکْرِ من النساء; قال ثعلب:لأَن دمها أَکثر من دم الثیِّب،و ربما قیل:سَحابٌ بکْرٌ ; أَنشد ثعلب: و لَقَدْ نَظَرْتُ إِلی أَغَرَّ مُشَهَّرٍ، بِکْرٍ تَوَسَّنَ فی الخَمِیلَهِ عُونَا و قول أَبی ذؤیب: و بِکْرٍ کُلَّمَا مُسَّتْ أَصَاتَتْ، تَرَنُّمَ نَغْمِ ذی الشُّرُعِ العَتِیقِ إِنما عنی قوساً أَوَّل ما یرمی عنها،شبه ترنمها بنغم ذی الشُّرُع و هو العود الذی علیه أَوتار.و البِکْرُ :الفَتِیُّ من الإِِبل،و قیل:هو الثَّنیُّ إِلی أَن یُجْذِعَ،و قیل:هو ابن المخاض إِلی أَن یُثْنِیَ،و قیل:هو ابن اللَّبُونِ،و الحِقُّ و الجَذَعُ،فإِذا أَثْنی فهو جَمَلٌ و هی ناقه،و هو بعیر حتی یَبْزُلَ،و لیس بعد البازل سِنٌّ یُسَمَّی،و لا قبل الثَّنیِّ سنّ یسمی; قال الأَزهری:هذا قول ابن الأَعرابی و هو صحیح; قال:و علیه شاهدت کلام العرب،و قیل:هو ما لم یَبْزُلْ،و الأُنثی بِکْرَهٌ ،فإِذا بَزَلا فجمل و ناقه،و قیل: البِکْرُ ولد الناقه فلم یُحَدَّ و لا وُقِّتَ،و قیل: البِکْرُ من الإِِبل بمنزله الفَتِیِّ من الناس،و البِکْرَهُ بمنزله الفتاه،و القَلُوصُ بمنزله الجاریه،و البَعِیرُ بمنزله الإِِنسان،و الجملُ بمنزلهِ الرجلِ،و الناقهُ بمنزلهِ المرأَهِ،و یجمع فی القله علی أَبْکُرٍ .قال الجوهری:و قد صغره الراجز و جمعه بالیاء و النون فقال: قَدْ شَرِبَتْ إِلاَّ الدُّهَیْدِهِینَا قُلَیِّصَاتٍ و أُبَیْکِرِینَا و قیل فی الأُنثی أَیضاً: بِکْرٌ ،بلا هاء.و

14- فی الحدیث :اسْتَسْلَفَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،من رجل بَکْراً . ; البَکر ،بالفتح:الفَتِیُّ من الإِِبل بمنزله الغلام من الناس،و الأُنثی بَکْرَهٌ ،و قد یستعار للناس; و منه

16- حدیث المتعه :کأَنها بَکْرَهٌ عَیْطاء. أَی شابه طویله العنق فی اعتدال. و

16- فی حدیث طهفه :و سقط الأُملوج من البکاره . ; البِکاره ،بالکسر:جمع البَکْرِ ،بالفتح; یرید أَن السِّمَنَ الذی قد علا بِکَارَهَ الإِِبل بما رعت من هذا الشجر قد سقط عنها فسماه باسم المرعی إِذ کان سبباً له; و روی بیت عمرو بن کلثوم: ذِراعَیْ عَیْطَلٍ أَدْماءَ بَکْرٍ ، غذاها الخَفْضُ لم تَحْمِلْ جَنِینَا

ص :79

قال ابن سیده:و أَصح الروایتین بِکر ،بالکسر،و الجمع القلیل من کل ذلک أَبْکارٌ ; قال الجوهری:و جمع البَکْرِ بِکارٌ مثل فَرْخٍ و فِرَاخٍ،و بِکارَهٌ أَیضاً مثل فَحْلٍ و فِحالَهٍ; و قال سیبویه فی قول الراجز: قلیِّصات و أُبیکرینا جمعُ الأَبْکُرِ کما تجمع الجُزُرَ و الطُّرُقَ،فتقول:طُرُقاتٌ و جُزُراتٌ،و لکنه أَدخل الیاء و النون کما أَدخلهما فی الدهیدهین،و الجمع الکثیر بُکْرانٌ و بِکارٌ و بَکارَهٌ [بِکارَهٌ]،و الأُنثی بَکْرَهٌ و الجمع بِکارٌ ،بغیر هاء،کعَیْلَهٍ و عِیالٍ.و قال ابن الأَعرابی: البَکارَهُ للذکور خاصه،و البَکارُ ،بغیر هاء للإِناث.و بَکْرَهُ البئر:ما یستقی علیها،و جمعها بَکَرٌ بالتحریک،و هو من شواذ الجمع لأَن فَعْلَهً لا تجمع علی فَعَلٍ إِلاَّ أَحرفاً مثل حَلْقَهٍ و حَلَقٍ و حَمْأَهٍ و حَمَإٍ و بَکْرَهٍ و بَکَرٍ و بَکَرات أَیضاً; قال الراجز: و البَکَرَاتُ شَرُّهُنَّ الصَّائِمَهْ یعنی التی لا تدور.ابن سیده:و البَکْرَهُ و البَکَرَهُ لغتان للتی یستقی علیها و هی خشبه مستدیره فی وسطها مَحْزُّ للحبل و فی جوفها مِحْوَرٌ تدور علیه; و قیل:هی المَحَالَهُ السَّریعه.و البَکَراتُ أَیضاً:الحَلَقُ التی فی حِلْیَهِ السَّیْفِ شبیهه بِفَتَخِ النساء.و جاؤوا علی بَکْرَهِ أَبیهم إِذا جاؤوا جمیعاً علی آخرهم; و قال الأَصمعی:جاؤوا علی طریقه واحده; و قال أَبو عمرو:جاؤوا بأَجمعهم; و

16- فی الحدیث :جاءت هوازنُ علی بَکْرَهِ أَبیها. ; هذه کلمه للعرب یریدون بها الکثره و توفیر العدد و أَنهم جاؤوا جمیعاً لم یتخلف منهم أَحد.و قال أَبو عبیده:معناه جاؤوا بعضهم فی إِثر بعض و لیس هناک بَکْرَهٌ فی الحقیقه،و هی التی یستقی علیها الماء العذب،فاستعیرت فی هذا الموضع و إِنما هی مثل.قال ابن بری:قال ابن جنی:عندی أَن قولهم جاؤوا علی بکره أَبیهم بمعنی جاؤوا بأَجمعهم،هو من قولهم بَکَرْتُ فی کذا أَی تقدّمت فیه،و معناه جاؤوا علی أَولیتهم أَی لم یبق منهم أَحد بل جاؤوا من أَولهم إِلی آخرهم.و ضربه بِکْرٌ ،بالکسر،أَی قاطعه لا تُثْنَی.و

1- فی الحدیث :کانت ضربات علیّ،علیه السلام، أَبْکاراً إِذا اعْتَلَی قَدَّ و إِذا اعْتَرَضَ قَطَّ. ; و

1- فی روایه :کانت ضربات علیّ،علیه السلام، مبتکرات لا عُوناً. أَی أَن ضربته کانت بِکراً یقتل بواحده منها لا یحتاج أَن یعید الضربه ثانیاً; و العُون:جمع عَوانٍ هی فی الأَصل الکهله من النساء و یرید بها هاهنا المثناه.و بَکْرٌ :اسم،و حکی سیبویه فی جمعه أَبْکُرٌ و بُکُورٌ .و بُکَیْرٌ و بَکَّارٌ و مُبَکِّر :أَسماء.و بَنُو بَکْرٍ :حَیٌّ منهم; و قوله: إِنَّ الذِّئَابَ قَدِ اخْضَرَّتْ بَراثِنُها، و الناسُ کُلُّهُمُ بَکْرٌ إِذا شَبِعُوا أَراد إِذا شبعوا تعادوا و تغاوروا لأَن بکراً کذا فعلها.التهذیب:و بنو بکر فی العرب قبیلتان:إِحداهما بنو بکر بن عبد مناف بن کنانه،و الأُخری بکر بن وائل بن قاسط،و إِذا نسب إِلیهما قالوا بَکْرِیُّ .و أَما بنو بکر بن کلاب فالنسبه إِلیهم بَکْراوِیُّونَ .قال الجوهری:و إِذا نسبت إِلی أَبی بکر قلت بَکْرِیٌّ ،تحذف منه الاسم الأَول،و کذلک فی کل کنیه.

بلر:

البِلَّوْرُ علی مثال عِجَّوْل:المَهَا من الحجر،واحدته بِلَّوْرَهٌ .التهذیب: البِلَّوْرُ الرجل الضخم

ص :80

الشجاع،بتشدید اللام.قال:و أَما البِلَوْرُ المعروف،فهو مخفف اللام.و

6- فی حدیث جعفر الصادق،علیه السلام :لا یحبنا،أَهلَ البیت،الأَحْدَبُ المُوَجَّهُ و لا الأَعْوَرُ البِلَوْرَهُ . ; قال أَبو عمرو الزاهد:هو الذی عینه ناتئه; قال ابن الأَثیر:هکذا شرحه و لم یذکر أَصله.

بلهر:

کُلُّ عظیم من ملوک الهند: بَلَهْوَرٌ ; مثل به سیبویه و فسره السیرافی.

بندر:

البَنادِرَهُ ،دخیل:و هم التجار الذین یلزمون المعادن،واحدهم بُنْدارٌ .و فی النوادر:رجل بَنْدَرِیٌّ و مُبَنْدِرٌ و مُتَبَنْدِرٌ ،و هو الکثیر المال.

بنصر:

البِنْصِرُ :الأُصبع التی بین الوسطی و الخنصِر،مؤنثه; عن اللحیانی; قال الجوهری:و الجمع البَناصِرُ .

بهر:

البُهْرُ :ما اتسع من الأَرض.و البُهْرَهُ :الأَرضُ السَّهْلَهُ،و قیل هی الأَرض الواسعه بین الأَجْبُلِ.و بُهْرَهُ الوادی:سَرارَتُه و خیره.و بُهْرَهُ کل شیء:وسطُه.و بُهْرَهُ الرَّحْلِ کزُفْرَتِه أَی وسطه.و بُهْرَهُ اللیل و الوادی و الفرس:وسطه.و ابْهارَّ النهارُ:و ذلک حین ترتفع الشمس.و ابْهارَّ اللیلُ و ابْهِیراراً إِذا انتصف; و قیل: ابْهارَّ تراکبت ظلمته،و قیل: ابْهارَّ ذهبت عامّته و أَکثره و بقی نحو من ثلثه.و ابْهارَّ علینا اللیل أَی طال.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه سار لیلهً حتی ابْهارَّ اللیلُ. قال الأَصمعی: ابْهارَّ اللیلُ یعنی انتصف،و هو مأْخوذ من بُهْرَهِ الشیء و هو وسطه.قال أَبو سعید الضریر: ابْهِیرارُ اللیل طلوعُ نجومه إِذا تتامّت و استنارت،لأَن اللیل إِذا أَقبل أَقبلت فَحْمَتُه،و إِذا استنارت النجوم ذهبت تلک الفحمه.و

16- فی الحدیث :فلما أَبْهَرَ القومُ احترقوا. أَی صاروا فی بُهْرَهِ النهار و هو وسطه.و تَبَهَّرَتِ السحابهُ:أَضاءت.قال رجل من الأَعراب و قد کبر و کان فی داخل بینه فمرّت سحابه:کیف تراها یا بنیّ؟ فقال:أَراها قد نَکَّبتْ و تَبَهَّرَتْ ; نَکَّبَتْ:عَدَلَتْ.و البُهْرُ :الغلبه.و بَهَرَهُ یَبْهَرُهُ بَهْراً :قَهَرَهُ و علاه و غلبه.و بَهَرَتْ فُلانهُ النساء:غلبتهن حُسْناً.و بَهَرَ القمرُ النجومَ بُهُوراً :غَمَرَها بضوئه; قال: غَمَّ النجومَ ضَوؤُه حِینَ بَهَرْ ، فَغَمَرَ النَّجْمَ الذی کان ازْدَهَرْ و هی لیله البُهْرِ .و الثلاث البُهْرُ :التی یغلب فیها ضوءُ القمر النجومَ،و هی اللیله السابعه و الثامنه و التاسعه.یقال:قمر باهر إِذا علا الکواکبَ ضَوؤه و غلب ضوؤُه ضوأَها; قال ذو الرمه یمدح عمر بن هبیره: ما زِلْتَ فی دَرَجاتِ الأَمْرِ مُرْتَقِیاً، أَی علوت کل من یفاخرک فظهرت علیه.قال ابن بری:الذی أَورده الجوهری و قد بَهرْتَ ،و صوابه حتی بَهرْتَ کما أَوردناه،و قوله:علی أَحد; أَحد هاهنا بمعنی واحد لأَن أَحداً المستعمل بعد النفی فی قولک ما أَحد فی الدار لا یصح استعماله فی الواجب.و

16- فی الحدیث :صلاه الضحی إِذا بَهَرَت الشَّمسُ الأَرضَ. أَی غلبها نورها و ضوْؤُها.و

1- فی حدیث علیّ :قال له

ص :81

عَبْدُ خَیْرٍ:أُصَلِّی الضحی إِذا بَزَغَتِ الشمسُ؟ قال:لا،حتی تَبْهَرَ البُتَیْراءُ. أَی یستبین ضوؤُها.و

16- فی حدیث الفتنه :إِنْ خَشِیتَ أَن یَبْهَرَک شُعاعُ السیف. و یقال للیالی البیض: بُهْرٌ ،جمع باهر .و یقال: بُهَرٌ بوزن ظُلَمٍ بُهْرَهٍ ،کل ذلک من کلام العرب.و بَهَرَ الرجلُ:بَرَعَ; و أَنشد البیت أَیضاً: حتی بهرتَ فما تخفی علی أَحد و بَهْراً له أَی تَعْساً و غَلَبَهً; قال ابن میاده: تَفَاقَدَ قَوْمی إِذ یَبِیعُونَ مُهْجَتی بجاریهٍ، بَهْراً لَهُمْ بَعْدَها بَهْرا و قال عمر بن أَبی ربیعه: ثم قالوا:تُحِبُّها؟ قُلْتُ: بَهْراً عَدَدَ الرَّمْلِ و الحَصَی و التُّرابِ و قیل:معنی بَهْراً فی هذا البیت جمّاً،و قیل:عَجَباً.قال سیبویه:لا فعل لقولهم بَهْراً له فی حدّ الدعاء و إنما نصب علی توهم الفعل و هو مما ینتصب علی إضمار الفعل غَیْرِ المُسْتَعْمَلِ إِظهارُه.و بَهَرَهُم الله بَهْراً :کَرَبَهُم; عن ابن الأَعرابی.و بَهْراً لَهُ أَی عَجَباً.و أَبْهَرَ إِذا جاء بالعَجَبِ.ابن الأَعرابی: البَهْرُ الغلبه.و البَهْرُ :المَلْءُ،و البَهْرُ :البُعْدُ،و البَهْرُ :المباعده من الخیر،و البَهْرُ :الخَیْبَهُ،و البَهْرُ :الفَخْرُ.و أَنشد بیت عمر بن أَبی ربیعه; قال أَبو العباس:یجوز أَن یکون کل ما قاله ابن الأَعرابی فی وجوه البَهْرِ أَن یکون معنی لما قال عمر و أَحسنها العَجَبُ.و البِهارُ :المفاخره.شمر: البَهْرُ التَعْسُ،قال:و هو الهلاک.و أَبْهَرَ إِذا استغنی بعد فقر.و أَبْهَرَ :تزوج سیده،و هی البَهِیرَهُ .و یقال:فلانه بَهِیرَهٌ مَهِیرَهٌ.و أَبْهَرَ إِذا تلوّن فی أَخلاقه دَماثَهً مَرّهً و خُبْثاً أُخْری.و العرب تقول:الأَزواج ثلاثه:زوجُ مَهْرٍ،و زوجُ بَهْرٍ ،و زوج دَهْرٍ; فأَما زوج مهرٍ فرجل لا شرف له فهو یُسنْی المهرَ لیرغب فیه،و أَما زوج بهر فالشریف و إِن قل ماله تتزوجه المرأَه لتفخر به،و زوج دهر کفؤها; و قیل فی تفسیرهم: یَبْهَرُ العیون بحسنه أَو یُعدّ لنوائب الدهر أَو یؤخذ منه المهر.و البُهْرُ :انقطاع النَّفَسِ من الإِِعیاء; و قد انْبَهَرَ و بُهِرَ فهو مَبْهُورٌ و بَهِیرٌ ; قال الأَعشی: إِذا ما تَأَتَّی یُرِیدُ القیام تَهادی،کما قَدْ رَأَیْتَ البَهِیرَا و البُهْرُ بالضم:تتابع النَّفَسِ من الإِِعیاء،و بالفتح المصدر; بَهَرَهُ الحِمْلُ یَبْهَرُهُ بَهْراً أَی أَوقع علیه البُهْرَ فانْبَهَرَ أَی تتابع نفسه.و یقال: بُهِرَ الرجل إِذا عدا حتی غلبه البُهْرُ و هو الرَّبْوُ،فهو مبهور و بهیر .شمر: بَهَرْت فلاناً إِذا غلبته ببطش أَو لسان.و بَهَرْتُ البعیرَ إِذا ما رَکَضْتَهُ حتی ینقطع; و أَنشد بیت ابن میاده: أَلا یا لقومی إِذ یبیعون مُهْجَتی بجاریهٍ، بَهْراً لَهُمْ بَعْدَها بَهْرَا ابن شمیل: البَهْرُ تَکَلُّف الجُهْدِ إِذا کُلِّفَ فوق ذَرْعِهِ; یقال بَهَرَه إِذا قطع بُهْرَهُ إِذا قطع نَفَسَه بضرب أَو خنق أَو ما کان; و أَنشد: إِنَّ البخیل إِذَا سَأَلْتَ بَهَرْتَهُ و

16- فی الحدیث :وقع علیه البُهْرُ . هو بالضم ما یعتری الإِِنسان عند السعی الشدید و العدو من النهیج و تتابع النَّفَس; و منه

17- حدیث ابن عمر :إِنه أَصابه قَطْعٌ أَو بُهْرٌ .

ص :82

و بَهَرَه :عالجه حتی انْبَهَرَ .و یقال: انبهر فلان إِذا بالغ فی الشیء و لم یَدَعْ جُهْداً.و یقال: انْبَهَرَ فی الدعاء إِذا تحوّب و جهد،و ابْتَهَرَ فُلانٌ فی فلان و لفلان إِذا لم یدع جهداً مما لفلان أَو علیه،و کذلک یقال ابتهل فی الدعاء; قال:و هذا مما جعلت اللام فیه راء.و قال خالد بن جنبه:ابتهل فی الدعاء إِذا کان لا یفرط عن ذلک و لا یَثْجُو،قال:لا یَثْجُو لا یسکت عنه; قال:و أَنشد عجوز من بنی دارم لشیخ من الحی فی قعیدته: و لا ینامُ الضیف من حِذَارِها، و قَوْلِها الباطِلِ و ابْتِهارِها و قال: الابْتِهارُ قول الکذب و الحلف علیه.و الابتهار :ادّعاء الشیء کذباً; قال الشاعر: و ما بی إِنْ مَدَحْتُهُمُ ابْتِهارُ و ابْتُهر فُلانٌ بفلانَهَ:شُهِرَ بها.و الأَبْهرُ :عِرْق فی الظهر،یقال هو الوَرِیدُ فی العُنق،و بعضهم یجعله عرْقاً مُسْتَبْطِنَ الصُّلْب; و قیل: الأَبْهَرانِ الأَکْحَلانِ،و فلان شدید الأَبْهَرِ أَی الظهر.و الأَبْهَرُ :عِرْقٌ إِذا انقطع مات صاحبه; و هما أَبْهَرانِ یخرجان من القلب ثم یتشعب منهما سائر الشَّرایین.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :ما زالت أُکْلَهُ خیبر تعاودنی فهذا أَوان قَطَعَتْ أَبْهَرِی . ; قال أَبو عبید: الأَبْهَرُ عرق مستبطن فی الصلب و القلب متصل به فإِذا انقطع لم تکن معه حیاه; و أَنشد الأَصمعی لابن مقبل: و للفؤادِ وَجِیبٌ تَحْتَ أَبهَرِه ، لَدْمَ الغُلامِ وراءَ الغَیْبِ بالحَجَرِ الوجیب:تحرُّک القلب تحت أَبهره .و اللَّدْمُ:الضَّرْب.و الغیب:ما کان بینک و بینه حجاب; یرید أَن للفؤاد صوتاً یسمعه و لا یراه کما یسمع صوت الحجر الذی یرمی به الصبی و لا یراه،و خص الولید لأَن الصبیان کثیراً ما یلعبون برمی الحجاره،و فی شعره لدم الولید بدل لدم الغلام.ابن الأَثیر: الأَبهر عرق فی الظهر و هما أَبهران ،و قیل:هما الأَکحلان اللذان فی الذراعین،و قیل: الأَبهر عرق منشؤه من الرأْس و یمتد إِلی القدم و له شرایین تتصل بأکثر الأَطراف و البدن،فالذی فی الرأْس منه یسمی النَّأْمَهَ،و منه قولهم:أَسْکَتَ اللهُ نَأْمَتَه أَی أَماته،و یمتدُ إِلی الحلق فیسمی فیه الورید،و یمتد إِلی الصدر فیسمی الأَبهر ،و یمتد إِلی الظهر فیسمی الوتین و الفؤاد معلق به،و یمتد إِلی الفخذ فیسمی النَّسَا،و یمتدّ إِلی الساق فیسمی الصَّافِنَ،و الهمزه فی الأَبهر زائده،قال:و یجوز فی أَوان الضم و الفتح،فالضم لأَنه خبر المبتدإِ،و الفتح علی البناء لإِِضافته إِلی مبنی کقوله: علی حِینَ عاتبتُ المَشیبَ عَلی الصِّبا و قلتُ:أَ لمَّا تَصْحُ و الشَّیْبُ وازِعُ؟ و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :فیُلْقی بالفضاء منقطعاً أَبْهَراهُ . و الأَبْهَرُ من القوس:ما بین الطائف و الکُلْیه.الأَصمعی: الأَبهر من القوس کبدها و هو ما بین طرفی العِلاقَهِ ثم الکلیه تلی ذلک ثم الأَبهر یلی ذلک ثم الطائف ثم السِّیَهُ و هو ما عطف من طرفیها.ابن سیده:و الأَبهر من القوس ما دون الطائف و هما أَبهَران ،و قیل: الأَبهر ظهر سیه القوس،و الأَبهر الجانب الأَقصر من الریش،و الأَباهر من ریش الطائر ما یلی الکُلَی أَوّلها القَوادِمُ ثم المَنَاکِبُ ثم الخَوافی ثم الأَباهِرُ ثم الکلی; قال اللحیانی:یقال لأَربع ریشات من مقدّم الجناح

ص :83

القوادم،و لأَربع تلیهن المناکب،و لأَربع بعد المناکب الخوافی،و لأَربع بعد الخوافی الأَباهر .و یقال:رأَیت فلاناً بَهْرَهً أَی جَهْرَهً علانیه; و أَنشد: و کَمْ مِنْ شُجاع بادَرَ المَوْتَ بَهْرَهً ، یَمُوتُ علی ظَهْرِ الفِراشِ و یَهْرَمُ و تَبَهَّر الإِِناءُ:امْتَلأَ; قال أَبو کبیر الهذلی: مُتَبَهّراتٌ بالسِّجالِ مِلاؤُها، یَخْرُجْنَ مِنْ لَجَفٍ لهَا مُتَلَقَّمِ و البُهار :الحِمْلُ،و قیل:هو ثلاثمائه رطل بالقبطیه،و قیل:أَربعمائه رطل،و قیل:ستمائه رطل،عن أَبی عمرو،و قیل:أَلف رطل،و قال غیره: البهار ،بالضم،شیء یوزن به و هو ثلاثمائه رطل.و روی عن عمرو بن العاص أَنه قال:إِنّ ابن الصَّعْبَهِ،یعنی طلحه بن عبید الله،کان یقال لأُمه الصعبه; قال:إِنّ ابن الصعبه ترک مائه بُهار فی کل بُهار ثلاثه قناطیر ذهب و فضه فجعله وعاء; قال أَبو عبید: بُهار أَحسبها کلمه غیر عربیه و أراها قبطیه. الفرّاء: البُهارُ ثلثمائه رطل،و کذلک قال ابن الأَعرابی،قال:و المُجَلَّدُ ستمائه رطل،قال الأَزهری:و هذا یدل علی أَن البُهار عربی صحیح و هو ما یحمل علی البعیر بلغه أَهل الشأْم; قال بُرَیْقٌ الهُذَلیّ یصف سحاباً ثقیلاً: بِمُرْتَجِزٍ کَأَنَّ علی ذُرَاهُ رِکاب الشَّأْمِ،یَحْمِلْنَ البُهارا قال القتیبی:کیف یُخْلفُ فی کل ثلثمائه رطل ثلاثه قناطیر؟ و لکن البُهار الحِمْلُ; و أَنشد بیت الهذلی.و قال الأَصمعی فی قوله …یحملن البهارا :یحملن الأَحمال من متاع البیت; قال:و أَراد أَنه ترک مائه حمل.قال:مقدار الحمل منها ثلاثه قناطیر،قال:و القنطار مائه رطل فکان کل حمل منها ثلثمائه رطل.و البُهارُ :إِناءٌ کالإِِبْریق; و أَنشد: علی العَلْیاءِ کُوبٌ أَو بُهارُ قال الأَزهری:لا أَعرف البُهارَ بهذا المعنی.ابن سیده:و البَهارُ کُلُّ شیء حَسَنٍ مُنِیرٍ.و البَهارُ :نبت طیب الریح.الجوهری: البَهارُ العَرارُ الذی یقال له عین البقر و هو بَهارُ البَرِّ،و هو نبت جَعْدٌ له فُقَّاحَهٌ صفراء ینبت أَیام الربیع یقال له العراره.الأَصمعی:العَرارُ بَهارُ البر.قال الأَزهری:العراره الحَنْوَهُ،قال:و أُری البَهار فارسیه.و البَهارُ :البیاض فی لبب الفرس.و البُهارُ :الخُطَّاف الذی یطیر تدعوه العامّه عصفور الجنه.و امرأَه بَهِیرَهٌ :صغیره الخَلْقِ ضعیفه.قال اللیث:و امرأَهٌ بَهِیرَهٌ و هی القصیره الذلیله الخلقه،و یقال:هی الضعیفه المشی.قال الأَزهری:و هذا خطأٌ و الذی أَراد اللیث البُهْتُرَهُ بمعنی القصیره،و أَما البَهِیرَهُ من النساء فهی السیده الشریفه; و یقال للمرأَه إِذا ثقلت أَردافها فإِذا مشت وقع علیها البَهْرُ و الرَّبْوُ: بَهِیرَهٌ ; و منه قول الأَعشی: تَهادَی کما قد رأَیتَ البَهِیرَا و بَهَرَها بِبُهْتانٍ:قذفها به.و الابتهار :أَن ترمی المرأَه بنفسک و أَنت کاذب،و قیل: الابْتِهارُ أَن ترمی الرجل بما فیه،و الابْتِیارُ أَن ترمیه بما لیس فیه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه رفع إِلیه غلام ابْتَهَرَ جاریه فی شعره فلم یُوجَدِ الثَّبَتُ فدرأَ عنه الحدّ. ; قال أَبو عبید: الابتهار أَن یقذفها بنفسه فیقول فعلت بها کاذباً،فإِن کان صادقاً قد فعل فهو الابتیار علی قلب الهاء یاء; قال الکمیت:

ص :84

قَبیحٌ بِمِثْلِیَ نَعْتُ الفَتَاه،

إِمَّا ابْتِهاراً و إِمَّا ابْتِیارَا

و منه

16- حدیث العوّام : الابتهار بالذنب أَعظم من رکوبه. و هو أَن یقول فعلت و لم یفعل لأَنه لم یدّعه لنفسه إِلاَّ و هو لو قدر فعل،فهو کفاعله بالنیه و زاد علیه بقبحه و هتک ستره و تبجحه بذنب لم یفعله.و بَهْراءُ :حَیٌّ من الیمن.قال کراع: بهراء ،ممدوده،قبیله،و قد تقصر; قال ابن سیده:لا أَعلم أَحداً حکی فیه القصر إِلا هو و إِنما المعروف فیه المدّ; أَنشد ثعلب: و قد عَلِمَتْ بَهْرَاءُ أَنَّ سُیوفَنا سُیوفُ النَّصارَی لا یَلِیقُ بها الدَّمُ و قال معناه:لا یلیق بنا أَن نقتل مسلماً لأَنهم نصاری معاهدون،و النسب إِلی بَهْرَاءَ بَهْراوِیٌّ ،بالواو علی القیاس،و بَهْرَانِیٌّ مثلُ بَحْرانِیّ علی غیر قیاس،النون فیه بدل من الهمزه; قال ابن سیده:حکاه سیبویه.قال ابن جنی:من حذاق أَصحابنا من یذهب إِلی أَن النون فی بهرانی إِنما هی بدل من الواو التی تبدل من همزه التأْنیث فی النسب،و أَن الأَصل بهراوی و أَن النون هناک بدل من هذه الواو،کما أَبدلت الواو من النون فی قولک; من وافد،و إِن وقفت وقفت و نحو ذلک،و کیف تصرفت الحال فالنون بدل من الهمزه; قال:و إِنما ذهب من ذهب إِلی هذا لأَنه لم یر النون أُبدلت من الهمزه فی غیر هذا،و کان یحتج فی قولهم إِن نون فعلان بدل من همزه فعلاء،فیقول لیس غرضهم هنا البدل الذی هو نحو قولهم فی ذئب ذیب و فی جؤْنه جونه،إِنما یریدون أَن النون تعاقب فی هذا الموضع الهمزه کما تعاقب لام المعرفه التنوین أَی لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قیل:إِنها بدل منه،و کذلک النون و الهمزه; قال:و هذا مذهب لیس بقصد.

بهتر:

البُهْتُر :القصیر،و الأُنثی بُهْتُرٌ و بُهْتُرَهٌ ،و زعم بعضهم أَن الهاء فی بُهْتُرٍ بدل من الحاء فی بُحْتُرٍ; و أَنشد أَبو عمرو لنجاد الخبیری: عِضٌّ لَئِیمٌ المُنْتَمَی و العُنْصُرِ، لیس بِجِلْحَابٍ و لا هَقَوَّرِ، لکنه البُهْتُر و ابنُ البُهْتُرِ العِضُّ:الرجل الداهی المنکر.و الجلحاب:الطویل،و کذلک الهقوّر،و خص بعضهم به القصیر من الإِِبل،و جمعه البَهاتِرُ و البَحاتِرُ; و أَنشد الفرّاء قول کثیر: و أَنتِ التی حَبَّبْتِ کُلَّ قَصِیرَهٍ أَنشده الفرّاء: البهاتر ،بالهاء.

بهدر:

أَبو عدنان قال: البُهْدُرِیُّ و البُحْدُرِیُّ المُقَرْقَمُ الذی لا یَشِبُّ.

بهزر:

البُهْزُرَهُ :الناقه العظیمه،و فی المحکم:الناقهُ الجسیمهُ الضَّخْمه الصَّفِیَّه،و کذلک هی من النخلِ،و الجمع البَهازِر ،و هی من النساء الطویله.و البُهْزُرَهُ :النخله التی تَناوَلُها بیدِکَ; أَنشد ثعلب: بَهازِراً لم تَتَّخِذْ مآزِرا، فهی تُسامی حَوْلَ جِلْفٍ جازِرا یعنی بالجلْفِ هنا الفُحَّال من النخل.ابن الأَعرابی: البَهازِرُ الإِِبل و النخیل العظام المَواقِیرُ; و أَنشد: أَعْطاکَ یا بَحْرُ الذی یُعطی النِّعَمْ، من غیرِ لا تَمَنُّنٍ و لا عَدَمْ ،

ص :85

بَهازِراً لم تَنْتَجِعْ مع الغَنَمْ،

و لم تکنْ مَأْوَی القُرادِ و الْجَلَمْ، بینَ نواصِیهنَّ و الأَرضِ قِیَمْ

و أَنشد الأَزهری للکمیت: إِلاَّ لِهَمْهَمَهِ الصَّهیلِ، و حَنَّهِ الْکُومِ البَهازِر

بور:

الْبَوارُ :الهلاک، بارَ بَوْراً و بَواراً و أَبارهم الله،و رجل بُورٌ ; قال عبد الله بن الزِّبَعْری السَّهْمی: یا رسولَ الإِِلهِ،إِنَّ لِسانی رَاتِقٌ ما فَتَقْتُ،إِذْ أَنا بُورُ و کذلک الاثنان و الجمعُ و المؤنث.و فی التنزیل: وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً ; و قد یکون بُورٌ هنا جمع بائرٍ مثل حُولٍ و حائلٍ; و حکی الأَخفش عن بعضهم أَنه لغه و لیس بجمعٍ لِبائرٍ کما یقال أَنت بَشَرٌ و أَنتم بَشَرٌ; و قیل:رجل بائرٌ و قوم بَوْرٌ ،بفتح الباء،فهو علی هذا اسم للجمع کنائم و نَوْمٍ و صائم و صَوْمٍ.و قال الفرّاء فی قوله: وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً ،قال: البُورُ مصدَرٌ یکون واحداً و جمعاً.یقال:أَصبحت منازلهم بُوراً أَی لا شیء فیها،و کذلک أَعمال الکفار تبطُلُ.أَبو عبیده:رجل بُورٌ و رجلان بُورٌ و قوم بُورٌ ،و کذلک الأُنثی،و معناه هالک.قال أَبو الهیثم: البائِرُ الهالک،و البائر المجرِّب،و البائر الکاسد،و سُوقٌ بائره أَی کاسده.الجوهری: البُورُ الرجل الفاسد الهالک الذی لا خیر فیه.و قد بارَ فلانٌ أَی هلک.و أَباره الله:أَهلکه.و

16- فی الحدیث :فأُولئک قومٌ بُورٌ . ; أَی هَلْکَی،جمع بائر ; و منه

1- حدیث علیٍّ :لَوْ عَرَفْناه أَبَرْنا عِتْرَتَه. و قد ذکرناه فی فصل الهمزه فی أَبر.و

17- فی حدیث أَسماء فی ثقیف :کَذَّابٌ و مُبِیرٌ . ; أَی مُهْلِکٌ یُسْرِفُ فی إِهلاک الناس; یقال: بارَ الرَّجُلُ یَبُور بَوْراً ،و أَبارَ غَیْرَهُ،فهو مُبِیر .و دارُ البَوارِ :دارُ الهَلاک.و نزلتْ بَوارِ علی الناس،بکسر الراء،مثل قطام اسم الهَلَکَهِ; قال أَبو مُکْعِتٍ الأَسدی،و اسمه مُنْقِذ بن خُنَیْسٍ،و قد ذکر أَن ابن الصاغانی قال أَبو معکت اسمه الحرث بن عمرو،قال:و قیل هو لمنقذ بن خنیس: قُتِلَتْ فکان تَباغِیاً و تَظالُماً; إِنَّ التَّظالُمَ فی الصَّدِیقِ بَوارُ و الضمیر فی قتلت ضمیر جاریه اسمها أَنیسه قتلها بنو سلامه،و کانت الجاریه لضرار بن فضاله،و احترب بنو الحرث و بنو سلامه من أَجلها،و اسم کان مضمر فیها تقدیره:فکان قتلها تباغیاً،فأَضمر القتل لتقدّم قتلت علی حدّ قولهم:من کذب کان شرّاً له أَی کان الکذب شرّاً له.الأَصمعی: بارَ یَبُورُ بَوراً إِذا جَرَّبَ.و البَوارُ :الکَسَادُ.و بارَتِ السُّوقُ و بارَتِ البِیاعاتُ إِذا کَسَدَتْ تَبُورُ ; و من هذا قیل:نعوذ بالله من بَوارِ الأَیِّمِ أَی کَسَادِها،و هو أَن تبقی المرأَه فی بیتها لا یخطبها خاطب،من بارت السوق إِذا کسدت،و الأَیِّم التی لا زوج لها و هی مع ذلک لا یرغب فیها أَحد.و البُورُ :الأَرض التی لم تزرع و المَعَامی المجهوله و الأَغفال و نحوها.و

14- فی کتاب النبی،صلی الله علیه و سلم،لأُکَیْدِرِ دُومَهَ :و لکُمُ البَوْر و المعامی و أَغفال الأَرض. ; و هو بالفتح مصدر وصف به،و یروی بالضم،و هو جمع البَوارِ ،و هی الأَرض الخراب التی لم تزرع.و بارَ المتاعُ:کَسَدَ.و بارَ عَمَلُه:بَطَلَ.و منه قوله تعالی: وَ مَکْرُ أُولٰئِکَ هُوَ یَبُورُ .و بُورُ الأَرض،بالضم:ما بار منها و لم

ص :86

یُعْمَرْ بالزرع و قال الزجاج: البائر فی اللغه الفاسد الذی لا خیر فیه; قال:و کذلک أَرض بائره متروکه من أَن یزرع فیها.و قال أَبو حنیفه: البَوْرُ ،بفتح الباء و سکون الواو،الأَرض کلها قبل أَن تستخرج حتی تصلح للزرع أَو الغرس.و البُورُ :الأَرض التی لم تزرع; عن أَبی عبید و هو فی الحدیث.و رجل حائر بائر :یکون من الکسل و یکون من الهلاک.و فی التهذیب:رجل حائر بائر ،لا یَتَّجِهُ لِشَیءٍ ضَالٌّ تائِهٌ،و هو إِتباع،و الابتیار مثله.و

17- فی حدیث عمر :الرجال ثلاثه،فرجل حائر بائر إِذا لم یتجه لشیء. و یقال للرجل إِذا قذف امرأَه بنفسه:إِنه فجر بها،فإِن کان کاذباً فقد ابْتَهَرَها،و إِن کان صادقاً فهو الابْتِیَارُ ،بغیر همز،افتعال من بُرْتُ الشیءَ أَبُورُه إِذا خَبَرْتَه; و قال الکمیت: قَبِیحٌ بِمِثْلیَ نَعْتُ الفَتَاهِ، إِمَّا ابْتِهَاراً و إِمَّا ابْتِیارا یقول:إِما بهتاناً و إِما اختباراً بالصدق لاستخراج ما عندها،و قد ذکرناه فی بهر.و بارَهُ بَوْراً و ابْتَارَهُ ،کلاهما:اختبره; قال مالک بن زُغْبَهَ: بِضَربٍ کآذانِ الفِراءِ فُضُولُه، و طَعْنٍ کَإِیزاغِ المَخاضِ تَبُورُها قال أَبو عبید:کإِیزاغ المخاض یعنی قذفها بأَبوالها،و ذلک إِذا کانت حوامل،شبه خروج الدم برمی المخاض أَبوالها.و قوله: تبورها تختبرها أَنت حتی تعرضها علی الفحل،أَ لاقح هی أَم لا؟ و بار الفحل الناقه یَبُورها بَوْراً و یَبْتَارُها و ابْتَارَها :جعل یتشممها لینظر أَ لاقح هی أَم حائل،و أَنشد بیت مالک بن زغبه أَیضاً.الجوهری: بُرْتُ الناقهَ أَبورُها بَوْراً عَرَضتَها علی الفحل تنظر أَ لاقح هی أَم لا،لأَنها إِذا کانت لاقحاً بالت فی وجه الفحل إِذا تشممها; و منه قولهم: بُرْ لی ما عند فلان أَی اعلمه و امتحن لی ما فی نفسه.و

16- فی الحدیث أَن داود سأَل سلیمان،علیهما السلام،و هو یَبْتَارُ عِلْمَهُ. أَی یختبره و یمتحنه; و منه

1- الحدیث :کُنَّا نَبُورُ أَوْلادَنا بحب عَلیٍّ،علیه السلام. و

17- فی حدیث علقمه الثقفیّ :حتی و الله ما نحسب إلاّ أَن ذلک شیء یُبْتارُ به إِسلامنا. و فَحْلٌ مِبْوَرٌ :عالم بالحالین من الناقه.قال ابن سیده:و ابنُ بُورٍ حکاه ابن جنی فی الإِِماله،و الذی ثبت فی کتاب سیبویه ابن نُور،بالنون،و هو مذکور فی موضعه.و البُورِیُّ و البُورِیَّهُ و البُورِیَاءُ و الباریُّ و البارِیاءُ و البارِیَّهُ :فارسی معرب،قیل:هو الطریق،و قیل:الحصیر المنسوج،و فی الصحاح:التی من القصب.قال الأَصمعی: البوریاء بالفارسیه و هو بالعربیه بارِیٌّ و بورِیٌّ ; و أَنشد للعجاج یصف کناس الثور: کالخُصّ إِذْ جَلَّلَهُ البَارِیُّ قال:و کذلک البَارِیَّهُ .و

16- فی الحدیث :کان لا یری بأْساً بالصلاه علی البُورِیّ . ; هی الحصیر المعمول من القصب،و یقال فیها بارِیَّهٌ و بُورِیاء .

أَتْأَرْتُهُمْ بَصَری،و الآلُ یَرْفَعُهُمْ،

حتی اسْمَدَرَّ بِطَرْفِ العَیْنِ إِتْآری

و من ترک الهمز قال:أَتَرْتُ إِلیه النظر و الرَّمْیَ،و هو مذکور فی تَوَرَ; و أَما قول الشاعر: إِذا اجْتَمَعُوا عَلَیَّ و أَشْقَذُونی، فَصِرْت کَأَنَّنی فَرَأٌ مُتَارُ قال ابن سیده:فإِنه أَراد مُتْأَرٌ فنقل حرکه الهمزه إِلی التاء و أَبدل منها أَلفاً لسکونها و انفتاح ما قبلها فصار مُتارٌ .و التُّؤْرُورُ :العَوْن یکون مع السلطان بلا رِزْقٍ،و قیل:هو الجِلوازُ،و ذهب الفارسی إِلی أَنه تُفْعُول من الأَرِّ و هو الدفع; و أَنشد ابن السکیت: تالله لَوْ لا خَشْیَهُ الأَمِیرِ، و خشیهُ الشُّرْطیِّ و التُّؤْرورِ قال: التؤرور أَتْباع الشُّرَطِ.ابن الأَعرابی: التَّائرُ المداوم علی العمل بعد فتور.الأَزهری فی التَّأْرَهِ :الحین.عن ابن الأَعرابی قال: تأْرَهٌ ،مهموز،فلما کثر استعمالهم لها ترکوا همزها; قال الأَزهری:قال غیره و جمعها تِئَرٌ ،مهموزه; و منه یقال: أَتأَرْتُ إِلیه النظر أَی أَدمته تارَهً بعد تارَهٍ.

تبر:

التِّبْرُ :الذهبُ کُلُّه،و قیل:هو من الذهب و الفضه و جمیع جواهر الأَرض من النحاس و الصُّفْرِ و الشَّبَهِ و الزُّجاج و غیر ذلک مما استخرج من المعدن قبل أَن یصاغ و یستعمل; و قیل:هو الذهب المکسور; قال الشاعر: کُلُّ قَوْمٍ صِیغهٌ من تِبْرِهِمْ ، و بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ مِنْ ذَهَبْ ابن الأَعرابی: التِّبْرُ الفُتاتُ من الذهب و الفضه قبل أَن یصاغا فإِذا صیغا فهما ذهب و فضه.الجوهری: التِّبْرُ ما کان من الذهب غیر مضروب فإِذا ضرب دنانیر فهو عین،قال:و لا یقال تِبْرٌ إِلا للذهب و بعضهم یقوله للفضه أَیضاً.و

16- فی الحدیث :الذهب بالذهب تِبْرِها و عَیْنِها،و الفضه بالفضه تبرها و عینها. قال:و قد یطلق التبر علی غیر الذهب و الفضه من المعدنیات کالنحاس و الحدید و الرَّصاص،و أَکثر اختصاصه بالذهب،و منهم من یجعله فی الذهب أَصلاً و فی غیره فرعاً و مجازاً.قال ابن جنی:لا یقال له تبر حتی یکون فی تراب معدنه أَو مکسوراً; قال الزجاج:و منه قیل لمکسر الزجاج تبر .و التَّبَارُ :الهلاک.و تَبَّرَه تَتْبِیراً أَی کَسَّرَه و أَهلکه.و هٰؤُلاٰءِ مُتَبَّرٌ مٰا هُمْ فِیهِ أَی مُکَسَّرٌ مُهْلَکٌ.و

1- فی حدیث علیٍّ،کرّم الله وجهه :عَجْزٌ حاضر و رَأْیٌ مُتَبَّر . أَی مهلَک. و تَبَّرَهُ هو:کسره و أَذهبه.و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ تَزِدِ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ تَبٰاراً ; قال الزجاج:معناه إِلاَّ هلاکاً،و لذلک سمی کل مُکَسَّرٍ تِبْراً .و قال فی قوله عز و جل: وَ کُلاًّ تَبَّرْنٰا تَتْبِیراً ،قال: التتبیر التدمیر; و کل شیء کسرته و فتتته،فقد تَبَّرْتَهُ ،و یقال: تَبِرَ (1).الشیءُ یَتْبَرُ تَباراً .ابن الأَعرابی: المتبور الهالک،والمبتور الناقص.قال:و التَّبْراءُ الحَسَنَهُ اللَّوْنِ من النُّوق.و ما أَصبتُ منه تَبْرِیراً أَی شیئاً،لا یستعمل إِلا فی النفی،مثل به سیبویه و فسره السیرافی.الجوهری:و یقال فی رأْسه تِبْرِیَهٌ ; قال أَبو عبیده:لغه فی الهِبْرِیَهِ و هی التی تکون فی أُصول الشعر مثل النُّخَالَهِ.

ص :88

تثر:

ابن الأَعرابی: التَّواثِیرُ الجَلاَوِزَهُ.

تجر:

تَجَرَ

یَتْجُرُ

تَجْراً و تِجَارَهً ; باع و شری،و کذلک اتَّجَرَ و هو افْتَعَل،و قد غلب علی الخَمَّار قال الأَعشی: و لَقَدْ شَهِدْتُ التَّاجِرَ الأُمَّانَ،مَوْرُوداً شَرَابُهْ و

16- فی الحدیث :مَنْ یَتَّجِرُ علی هذا فیصلی معه. قال ابن الأَثیر:هکذا یرویه بعضهم و هو یفتعل من التجاره لأَنه یشتری بعمله الثواب و لا یکون من الأَجر علی هذه الروایه لأَن الهمزه لا تدغم فی التاء و إِنما یقال فیه یأْتَجِرُ.الجوهری:و العرب تسمی بائع الخمر تاجراً ; قال الأَسود بن یَعْفُرَ: و لَقَدْ أَروحُ علی التِّجَارِ مُرَجَّلاً، مَذِلاً بِمالی،لَیِّناً أَجْیادی أَی مائلاً عُنُقی من السُّکْرِ.و رجلٌ تاجِرٌ ،و الجمع تِجارٌ ،بالکسر و التخفیف،و تُجَّارٌ و تَجْرٌ مثل صاحب و صَحْبٍ; فأَما قوله: إِذا ذُقْتَ فاها قلتَ:طَعمُ مُدامَهٍ مُعَتَّقَهٍ،مما یجیء به التُّجُرْ فقد یکون جمع تِجَارٍ ،علی أَن سیبویه لا یَطْرُدُ جمع الجمع; و نظیره عند بعضهم قراءه من قرأَ: فَرُهُنٌ مقبوضه ; قال:هو جمع رهانٍ الذی هو جَمْعُ رَهْنٍ و حمله أَبو علیُّ علی أَنه جمع رَهْن کَسَحْل و سُحُلٍ،و إِنما ذلک لما ذهب إِلیه سیبویه من التحجیر علی جمع الجمع إِلا فیما لا بدّ منه،و قد یجوز أَن یکون التُّجُرُ فی البیت من باب: أَنا ابنُ ماویَّهَ إِذْ جَدَّ النَّقُرْ علی نقل الحرکه،و قد یجوز أَن یکون التُّجُرُ جمع تاجر کشارف و شُرُفٍ و بازل و بُزُلٍ،إِلا أَنه لم یسمع إِلا فی هذا البیت.و

16- فی الحدیث :أَن التُّجَّار یُبعثون یوم القیامه فُجَّاراً إِلا من اتقی الله و بَرَّ و صَدَقَ. ; قال ابن الأَثیر:سماهم فجاراً لما فی البیع و الشراء من الأَیمان الکاذبه و الغبن و التدلیس و الربا الذی لا یتحاشاه أَکثرهم أَو لا یفطنون له،و لهذا

16- قال فی تمامه :إِلاَّ من اتقی الله و برّ و صدق. ; و قیل:أَصل التاجر عندهم الخمَّار یخصونه به من بین التجار ; و منه

16- حدیث أَبی ذر :کنا نتحدث أَن التاجر فاجر. ; و التَّجْرُ :اسمٌ للجمع،و قیل:هو جمع; و قول الأَخطل: کَأَنَّ فَأْرَهَ مِسْکٍ غارَ تاجِرُها ، حَتَّی اشْتَراها بِأَغْلَی بَیْعِهِ التَّجِرُ قال ابن سیده:أُراه علی التشبیه کَطَهِرٍ فی قول الآخر: خَرَجْت مُبَرَّأً طَهِرَ الثِّیابِ و أَرضَ مَتْجَرَهٌ : یُتَّجَرُ إِلیها; و فی الصحاح: یتجر فیها.و ناقه تاجر :نافقه فی التجاره و السوق; قال النابغه: عِفَاءٌ قِلاصٍ طار عنها تَواجِر و هذا کما قالوا فی ضدها کاسده.التهذیب:العرب تقول ناقه تاجره إِذا کانت تَنْفُقُ إِذا عُرِضَتْ علی البیع لنجابتها،و نوق تواجر ; و أَنشد الأَصمعی: مَجَالِحٌ فی سِرِّها التَّواجِرُ و یقال:ناقهٌ تاجِرَهٌ و أُخری کاسده.ابن الأَعرابی:تقول العرب إِنه لتاجر بذلک الأَمر أَی حاذق; و أَنشد: لَیْسَتْ لِقَوْمِی بالکَتِیفِ تِجارَهٌ ، لکِنَّ قَوْمِی بالطِّعانِ تِجَارُ و یقال:رَبِحَ فلانٌ فی تِجارَتِهِ إِذا أَفْضَلَ،و أَرْبَحَ إِذا صادف سُوقاً ذاتَ رِبْحٍ.

ترر:

تَرَّ الشَّیْءُ یَتِرُّ و یَتُرُّ تَرّاً و تُروراً :بان و انقطع بضربه،و خص بعضهم به العظم; و تَرَّتْ یَدُه

ص :89

تَتِرُّ و تَتُرُّ تُروراً و أَتَرَّها هو و تَرَّها تَرّاً ; الأَخیره عن ابن درید; قال:و کذلک کل عضو قطع بضربه فقد تُرَّ تَرّاً ; و أَنشد لطرفه یصف بعیراً عقره: تَقُولُ،و قد تُرَّ الوَظِیفُ و ساقُها: أَ لَسْتَ تَرَی أَنْ قَدْ أَتَیْتَ بِمُؤْیِدِ؟ تُرَّ الوظیفُ أَی انقطع فبان و سقط; قال ابن سیده:و الصواب أَتَرَّ الشَّیْءَ و تَرَّ هو نَفْسُه; قال:و کذلک روایه الأَصمعی: تقول،و قد تَرَّ الوَظِیفُ و ساقُها بالرفع.و یقال:ضرب فلان ید فلان بالسیف فأَتَرَّها و أَطَرَّها و أَطَنَّها أَی قطعها و أَنْدَرَها.و تَرَّ الرجلُ عن بلاده تُروراً :بَعُدَ.و أَتَرَّه القضاءُ إِتْراراً :أَبعده.و التُّرُورُ :وَثْبَهُ النَّواه من الحَیْس.و تَرَّت النَّواهُ منْ مِرْضاخِها تَتِرُّ و تَتُرُّ تُروراً :وثَبَتْ و نَدَرَتْ.و أَتَرَّ الغلامُ القُلَهَ بِمِقْلاتِه و الغلامُ یُتِرُّ القُلَهَ بالمِقْلَی:نَزَّاها.و التَّرارَهُ :السِّمَنُ و البَضَاضَهُ; یقال منه: تَرِرْتَ ،بالکسر،أَی صرت تارّاً و هو الممتلئ و التَّرارَهُ :امتلاء الجسم من اللحم و رَیُّ العظم; یقال للغلام الشاب الممتلئ: تارٌّ .و

16- فی حدیث ابن زِمْلٍ :رَبْعَهٌ من الرجال تارٌّ . ; التارُّ :الممتلئ البدن،و تَرَّ الرجلُ یَتِرُّ و یَتُرُّ تَرّاً و تَرارهً و تُروراً :امتلأَ جسمه و تَرَوَّی عظمه; قال العجاج: بِسَلْهَبٍ لُیِّنَ فی تُرُورِ و قال: و نُصْبِحُ بالغَدَاهِ أَتَرَّ شَیْءٍ، و نُمْسِی بالعَشِیِّ طَلَنْفَحِینَا و رجلٌ تارٌّ و تَرٌّ :طویل.قال ابن سیده:و أُرَی تَرّاً فَعِلاً،و قد تَرَّ تَرارَهً ،و قَصَرَهٌ تارَّهٌ .و التَّرَّهُ :الجاریه الحسناء الرَّعْناءُ.ابن الأَعرابی: التَّرَاتِیرُ الجواری الرُّعْنُ.ابن شمیل: الأُتْرُورُ الغلام الصغیر.اللیث: الأُتْرُورُ الشُّرَطِیُّ; و أَنشد: أَعوذُ باللهِ و بالأَمِیرِ مِنْ صاحِبِ الشُّرْطهِ و الأُتْرُورِ و قیل: الأُتْرُورُ غلامُ الشُّرَطِیِّ لا یَلْبَسُ السَّوادَ; قالت الدهناء امرأَه العجاج: و الله لو لا خَشْیَهُ الأَمِیرِ، و تَرَّ بسَلْحِه و هَذَّ بِهِ و هَرَّ بِهِ إذا رمی به.و تَرَّ بِسَلْحِه یَتِرُّ :قذف به.و تَرَّ النَّعامُ:أَلقی ما فی بطنه.و تُرَّ فی یده:دفع.و التُّرُّ :الأَصل.یقال:لأَضْطَرَّنَّکَ إِلی تُرِّکَ و قُحاحِکَ.ابن سیده:لأَضْطَرَّنَّکَ إِلی تُرِّکَ أَی إِلی مجهودک.و التُّرُّ ،بالضم:الخیط الذی یُقَدَّرُ به البِناءُ،فارسی مُعَرَّبٌ; قال الأَصمعی:هو الخیط الذی یمدّ علی البناء فیبنی علیه و هو بالعربیه الإِِمام،و هو مذکور فی موضعه.التهذیب:اللیث: التُّرُّ کلمه یتکلم بها العرب،إِذا غضب أَحدهم علی الآخر قال:و الله لأُقیمنک علی التُّرِّ .قال الأَصمعی:المِطْمَرُ هو الخیط الذی یقدَّر به البناء یقال له بالفارسیه التُّرُّ ; و قال ابن الأَعرابی: التُّرُّ لیس بعربی.و فی النوادر:بِرْذَوْنٌ تَرٌّ و مُنْتَرٌّ وَ عَرِبٌ و قَزَعٌ و دُفاقٌ[دِفاقٌ] إِذا کان سریعَ الرَّکْضِ،و قالوا: التَّرُّ من الخیل المعتدل الأَعضاء الخفیف الدَّرِیرُ; و أَنشد:

ص :90

و قَدْ أَغْدُو مَعَ الفِتْیَانِ

و قال الأَصمعی: التَّارُّ المنفرد عن قومه، تَرَّ عنهم إِذا انفرد و قد أَتَرُّوه إِتْراراً .ابن الأَعرابی: تَرْتَرَ إِذا استرخی فی بدنه و کلامه.و قال أَبو العباس: التارّ المسترخی من جوع أَو غیره; و أَنشد: و نُصْبِحُ بالغَداهِ أَتَرَّ شَیْءٍ قوله: أَترّ شیء أَی أَرخی شیء من امتلاء الجوف،و نمسی بالعشی جیاعاً قد خلت أَجوافنا; قال:و یجوز أَن یکون أَتَرَّ شیء أَمْلأَ شیء من الغلام التَّارّ ،و قد تقدم.قال أَبو العباس: أَتَرَّ شیء أَرخی شیء من التعب.یقال: تُرَّ یا رَجُلُ.و التَّرْتَرَهُ :تحریک الشیء.اللیث: التَّرْتَرَهُ أَن تقبض علی یدی رجل تُتَرْتِرُه أَی تحرکه.و تَرْتَرَ الرجُلَ:تَعْتَعَهُ.و

17- فی حدیث ابن مسعود فی الرجل الذی ظُنَّ أَنَّهُ شرب الخمر فقال: تَرْتِرُوه و مَزْمِزُوه. أَی حرکوه لیُسْتَنْکَهَ هل یُوجَدُ منه ریح الخمر أَم لا; قال أَبو عمرو:هو أَن یُحَرَّکَ و یُزَعْزَعَ و یُسْتَنْکَهَ حتی یوجد منه الریح لیعلم ما شرب،و هی التَّرْتَرَهُ و المَزْمَزَهُ و التَّلْتَلَهُ; و

17- فی روایه :تَلْتِلُوه. و معنی الکل التحریک; و قول زید الفوارس: أَ لم تَعْلَمِی أَنِّی إِذا الدَّهْرُ مَسَّنِی بنائِبَهٍ،زَلَّتْ وَ لَمْ أَتَتَرْتَرِ أَی لم أَتزلزل و لم أَتقلقل.و تَرْتَرَ :تکلم فأَکثر; قال: قُلْتُ لِزَیْدٍ:لا تُتَرْتِرْ ،فإِنَّهُمْ یَرَوْنَ المنایا دونَ قَتْلِکَ أَوْ قَتْلِی و یروی:تُثَرْثِرْ و تُبَرْبِرْ.و التَّراتِرُ :الشدائد و الأُمور العظام.و التُّرَّی :الید المقطوعه.

تشر:

التهذیب عن اللیث: تِشْرینُ اسم شهر من شهور الخریف بالرومیه،قال أَبو منصور:و هما تِشْرِینان تشرین الأَول و تشرین الثانی و هما قبل الکانونین.

تعر:

جُرْحٌ تَعَّارٌ و تَغَّارٌ،بالعین و الغین،إِذا کان یسیل منه الدم،و قیل:جرح نَعَّار،بالعین و الغین; قال الأَزهری:و سمعت غیر واحد من أَهل العربیه بِهَراهَ یزعم أَن تغار بالغین المعجمه تصحیف،قال:و قرأْت فی کتاب أَبی عمر الزاهد عن ابن الأَعرابی أَنه قال:جُرْحٌ تعار ،بالعین و التاء،و تغار بالغین و التاء،و نعار بالنون و العین،بمعنی واحد،و هو الذی لا یَرْقَأُ،فجعلها کلها لغات و صححها،و العین و الغین فی تَعَّار و تَغَّار تعاقبا کما قالوا العَبِیثَهُ و الغَبِیثَهُ بمعنی واحد.ابن الأَعرابی: التَّعَرُ اشتعال الحرب.و

16- فی حدیث طهفه :ما طما البحر و قام تِعَارٌ . ; قال ابن الأَثیر: تِعار ،بکسر التاء،جبل معروف،ینصرف و لا ینصرف; و أَنشد الجوهری لکثیر: و ما هَبَّتِ الأَرْوَاحُ تَجْرِی،و ما ثَوَی مقیماً بنَجْدٍ عَوْفُها و تِعارُها و قیده الأَزهری فقال: تعار جبل ببلاد قیس; و قد ذکره لبید (1):

ص :91

إِلاَّ یَرَمْرَمٌ أَو تِعَارُ

و ذکر ابن الأَثیر فی کتاب النهایه:منْ تَعَارَّ مِنَ اللیلِ،فی هذه الترجمه،و قال:أَی هَبَّ من نومِه و استیقظ،قال:و التاء زائده و لیس بابه.

تغر:

تَغَرَتِ القِدْرُ تَتْغَرُ ،بالفتح فیهما:لغه فی تَغِرَتْ تَتْغَرُ تَغَراناً إِذا غلت; و أَنشد: و صَهْباءَ مَیْسَانِیَّهٍ لم یَقُمْ بِها حَنِیفٌ،و لم تَتْغَرْ بِها ساعَهً قِدْرُ قال الأَزهری:هذا تصحیف و الصواب نغرت،بالنون،و سنذکره; و أَما تغر ،بالتاء،فإِن أَبا عبیده روی فی باب الجراح قال:فإِن سال منه الدم قیل جُرح تَغَّارٌ و دم تَغَّارٌ ،قال و قال غیره:جرح نعار،بالعین و النون،و قد روی عن ابن الأَعرابی:جرح تغار و نغار،فمن جمع بین اللغتین فصحتا معاً،و رواهما شمر عن أَبی مالک تغر و نغر و نعر.

تفر:

التِّفْرَهُ

(1)

:الدائره تحت الأَنف فی وسط الشفه العلیا،زاد فی التهذیب:من الإِِنسان،قال:و قال ابن الأَعرابی:یقال لهذه الدائره تِفْرَهٌ و تَفِرَهٌ و تُفَرَهٌ .الجوهری: التَّفِره ،بکسر الفاء،النقره التی فی وسط الشفه العلیا،و التَّفِرَهُ فی بعض اللغات:الوتیره.و التَّفِیرَهُ :کل ما اکتسبته الماشیه من حلاوات الخُضَرِ و أَکثر ما تَرْعاه الضأْن و صغار الماشیه،و هی أَقل من حظ الإِِبل.و التَّفِرَهُ :تکون من جمیع الشجر و البقر،و قیل:هی من الجَنَبَهِ.و التَّفِرَهُ :ما ابْتَدَأَ من الطَّرِیفَهِ ینبت لیناً صغیراً،و هو أَحب المرعی إِلی المال إِذا عدمت البقل،و قیل:هی من القَرْنُونَهِ (2).و المَکْرِ; قال الطرماح یصف ناقه تأْکل المَشْرَهَ،و هی شجره،و لا تقدر علی أَکل النبات لصغره: لَهَا تَفِراتٌ تَحْتَها،وَ قَصارُها إِلی مَشْرَهٍ لم تُتَّلَقْ بالمَحاجِنِ و فی التهذیب: …لا تَعْتلِقْ بالمحاجن. قال أَبو عمرو: التَّفِراتُ من النبات ما لا تستمکن منه الراعیه لصغرها،و أَرض مُتْفِرَهٌ .و التَّفِرُ :النبات القصیر الزَّمِرُ.ابن الأَعرابی: التَّافِرُ الوَسِخُ من الناس،و رجل تَفِرٌ و تَفْران .قال:و أَتْفَرَ الرجلُ إِذا خرج شعر أَنفه إِلی تِفْرَتِهِ ،و هو عیب.

تفتر:

التَّفْتَرُ :لغه فی الدفتر; حکاه کراع عن اللحیانی،قال ابن سیده:و أُراه عجمیّاً.

تفطر:

الأَزهری فی آخر ترجمه تفطر : التَّفَاطِیرُ النَّباتُ،قال:و التفاطیر ،بالتاء،النَّوْرُ.قال:و فی نوادر اللحیانی عن الإِِیادی فی الأَرض تَفَاطِیرُ من عُشْبٍ،بالتاء،أَی نَبْذٌ متفرّق،و لیس له واحد.

تقر:

التَّقِرُ و التَّقِرَهُ :التَّابَلُ[التَّابِلُ]،و قیل: التَّقِر الکرویا،و التَّقِرَهُ :جماعه التوابل; قال ابن سیده:و هی بالدال أَعلی.

تکر:

التَّکُّرِیُّ :القائد من قُوَّادِ السِّند،و الجمعُ تَکاتِرَهٌ ،أَلحقوا الهاء للعجمه; قال: لَقَدْ عَلِمَتْ تَکاتِرَهُ ابن تِیرِی، غَداهَ البُدِّ،أَنِّی هِبْرِزِیُّ و فی التهذیب:الجمع تکاکره ،و بذلک أَنشد البیت: لقد علمت تکاکره ḥ.

تمر:

التَّمْرُ :حَمْلُ النخل،اسم جنس،واحدته تمره و جمعها تمرات ،بالتحریک.و التُّمْرانُ و التُّمورُ ،بالضم:جمع التَّمْرِ ; الأَوَّل عن سیبویه،قال ابن سیده:و لیس تکسیر الأَسماء التی تدل علی الجموع

ص :92

بمطرد،أَ لا تری أَنهم لم یقولوا أَبرار فی جمع بُرٍّ؟ الجوهری:جمع التَّمر تُمُورٌ و تُمْرانٌ ،بالضم،فتراد به الأَنواع لأَن الجنس لا یجمع فی الحقیقه.و تَمَّرَ الرُّطَبُ و أَتْمَرَ ،کلاهما:صار فی حد التَّمْرِ .و تَمَّرَتِ النخله و أَتْمَرَت ،کلاهما:حَمَلَتِ التمر .و تَمَرَ القَوْمَ یَتْمُرُهُمْ تَمْراً و تَمَّرَهُمْ و أَتْمَرَهُمْ :أَطعمهم التمر .و تَمَّرَنی فلان:أَطعمنی تَمْراً .و أَتْمَرُوا ،و هم تامِرُونَ :کَثُرَ تَمْرُهم ; عن اللحیانی; قال ابن سیده:و عندی أَن تامِراً علی النسب; قال اللحیانی:و کذلک کل شیء من هذا إِذا أَردت أَطعمتهم أَو وهبت لهم قلته بغیر أَلف،و إِذا أَردت أَن ذلک قد کثر عندهم قلت أَفْعَلُوا.و رجل تامِرٌ :ذو تمر .یقال:رجل تامر و لابن أَی ذو تمر و ذو لبن،و قد یکون من قولِکَ تَمَرْتُهم فأَنا تامِرٌ أَی أَطعمتهم التمر . و التَّمَّار :الذی یبیع التمر .و التَّمْرِیُّ :الذی یحبه.و المُتْمِرُ :الکثیر التَّمْرِ .و أَتْمَرَ الرجلُ إِذا کثر عنده التمر .و المَتْمُورُ :المُزَوَّدُ تَمْراً ; و قوله أَنشده ثعلب: لَسْنَا مِنَ القَوْمِ الذین،إِذا جاءَ الشتاءُ،فَجارُهم تَمْرُ یعنی أَنهم یأْکلون مال جارهم و یَسْتَحلُونه کما تَسْتَحْلی الناسُ التمر فی الشتاء; و یروی: لَسْنَا کَأَقْوَامٍ،إِذا کَحَلَتْ إِحدی السِّنِینَ،فجارُهُمْ تَمْرُ و التَّتْمِیرُ :التقدید.یقال: تَمَّرْتُ القَدِیدَ،فهو مُتَمَّرٌ ; و قال أَبو کاهل الیشکری یصف فرخه عقاب تسمی غُبَّه،و قال ابن بری یصف عُقاباً شبه راحلته بها: کأَنَّ رَحْلی علی شَغْواءَ حادِرَهٍ أَراد الأَرانب و الثعالب أَی تقدّده; یقول:إِنها تصید الأَرانب و الثعالب فأَبدل من الباء فیهما یاء،شبه راحلته فی سرعتها بالعقاب،و هی الشغواء،سمیت بذلک لاعوجاجِ منقارها.و الشَّغاء:العِوَجُ.و الظمیاء:العطشی إِلی الدم.و الخوافی:قصار ریش جناحها.و الوخز:شیء لیس بالکثیر.و الأَشاریر:جمع إِشراره:و هی القطعه من القدید.و الثعالی:یرید الثعالب،و کذلک الأَرانی یرید الأَرانب فأَبدل من الباء فیهما یاء للضروره.و التَّتْمِیرُ :التَّیْبِیسُ.و التَّتْمیر :أَن یقطع اللحم صغاراً و یجفف.و تَتْمِیرُ اللحم و التمر :تَجْفِیفُهما.و

17- فی حدیث النخعی :کان لا یری بالتتمیر بأْساً. ; التتمیر :تقطیع اللحم صغاراً کالتمر و تجفیفه و تنشیفه،أَراد لا بأْس أَن یَتَزَوَّدَهُ المُحْرِمُ،و قیل:أَراد ما قُدِّدَ من لحوم الوحوش قبل الإِِحرام.و اللحمُ المُتَمَّرُ :المُقَطَّع.و التامور و التَّامُوره جمیعاً:الإِِبریق; قال الأَعشی یصف خَمَّاره: و إِذا لَها تامُورَهٌ مرفوعهٌ لِشَرابِها و لم یهمزه،و قیل:حُقَّه یجعل فیها الخمر:و قیل: التامور و التاموره الخمر نفسها.الأَصمعی: التامور الدم و الخمر و الزعفران.و التامور :وزیر الملک.و التامور :النَّفْسُ.أَبو زید:یقال لقد علم تمامورُک ذلک أَی قد علمت نفسُک ذلک.و التامور :دم القلب،و عمَّ بعضهم به کل دم; و قول أَوْسِ بن حَجَرٍ: أُنْبِئْتُ أَنَّ بَنی سُحَیْمٍ أَوْلَجُوا أَبْیَاتَهُمْ تامورَ نَفْسِ المُنذِرِ

ص :93

قال الأَصمعی:أَی مُهْجَهَ نَفْسه،و کانوا قتلوه; و قال عمر بن قُنْعاسٍ المرادی،و یقال قُعاس: و تامُورٍ هَرَقْتُ،و لیس خَمْراً، و حَبَّهِ غَیْرِ طاحیَهٍ طَحَیْتُ و أَورده الجوهری: و حبه غیر طاحنه طحنت بالنون.قال ابن بری:صواب إِنشاده: و حبه غیر طاحیه طحیت ،بالیاء فیهما،لأَن القصیده مردفه بیاء و أَوّلها: أَلا یا بَیْتُ بالعَلْیَاءِ بَیْتُ، و لو لا حُبُّ أَهْلِکَ ما أَتَیْتُ قال ابن بری:و رأَیته بخط الجوهری فی نسخته …طاحنه طحنت ،بالنون فیهما.و قد غیره من رواه طحیت،بالیاء،علی الصواب.و معنی قوله: حبه غیر طاحیه… ،بالیاء،حبه القلب أَی رب علقه قلب مجتمعه غیر طاحیه هرقتها و بسطتها بعد اجتماعها.الجوهری:و التَّامُورَهُ غِلافُ القلب.ابن سیده:و التامور غلاف القلب،و التامور حبه القلب،و تامور الرجل قلبه.یقال:حَرْفٌ فی تامُورک خیر من عشره فی وعائک.و عَرَّفْتُه بِتامُوری أَی عَقْلی.و التَّامُور :وعاء الولد.و التَّامُور :لَعِبُ الجواری،و قیل:لعب الصبیان; عن ثعلب.و التَّامُور :صَوْمَعَهُ الراهب.و فی الصحاح: التاموره الصومعه; قال ربیعه بن مَقْرومٍ الضَّبّیُّ: لَدَنا لبَهْجَتِها و حُسْنِ حَدِیثِها، و لَهَمَّ مِنْ تامُورِهِ یَتَنَزَّلُ و یقال:أَکل الذئبُ الشاهَ فما ترک منها تاموراً ; و أَکلنا جَزَرَهً،و هی الشاه السمینه،فما ترکنا منها تاموراً أَی شیئاً.و قالوا:ما فی الرَّکِیَّهِ تامُورٌ یعنی الماء أَی شیء من الماء; حکاه الفارسی فیما یهمز و فیما لا یهمز.و التَّامُورُ :خِیسُ الأَسد،و هو التاموره أَیضاً; عن ثعلب.و یقال:احذر الأَسد فی تاموره و مِحْرابِهِ و غِیلِهِ و عِرْزاله.و

17- سأَل عمر بن الخطاب،رضی الله عنه،عمرو بن معدیکرب عن سعد فقال:أَسد فی تامورته . أَی فی عَرِینِهِ،و هو بیت الأَسد الذی یکون فیه،و هی فی الأَصل الصومعه فاستعارها للأَسد.و التَّامُورَهُ و التامور :عَلَقَهُ القلب و دَمُه،فیجوز أَن یکون أَراد أَنه أَسَدٌ فی شدّه قلبه و شجاعته.و ما فی الدار تامُورٌ و تُومُور و ما بها تُومُریٌّ ،بغیر همز،أَی لیس بها أَحد.و قال أَبو زید:ما بها تأْمور ،مهموز،أَی ما بها أَحد.و بلادٌ خَلاءٌ لیس بها تُومُرِیٌّ أَی أَحد.و ما رأَیت تُومُرِیّاً أَحْسَنَ من هذه المرأَه أَی إِنسیّاً و خَلْقاً.و ما رأَیت تُومُرِیّاً أَحْسنَ منه.و التُّمارِیُّ :شجره لها مُصَعٌ کَمُصَعِ العَوْسَجِ إِلاَّ أَنها أَطیب منها،و هی تشبه النَّبْعَ; قال: کَقِدْحِ التُّماری أَخْطَأَ النَّبْعَ قاضبُهْ و التُّمَّرَهُ :طائر أَصغر من العصفور،و الجمع تُمَّرٌ ،و قیل: التُّمَّرُ طائر یقال له ابن تَمْرَه و ذلک أَنک لا تراه أَبداً إِلا و فی فیه تَمْرَهٌ .و تَیْمَری :موضع; قال إمرؤ القیس: لَدَی جانِب الأَفْلاج من جَنْبِ تَیْمَری و اتْمَأَرَّ الرمح اتْمِئْراراً ،فهو مُتْمَئِرٌّ إِذا کان غلیظاً مستقیماً.ابن سیده:و اتْمَأَرَّ الرمح و الحبل صلب،و کذلک الذکر إِذا اشتدَّ نَعْظُه.الجوهری: اتْمَأَرَّ الشیءُ طال و اشتد مثل اتْمَهَلَّ و اتْمَأَلَّ; قال زهیر بن مسعود الضبی:

ص :94

ثَنَّی لها یَهْتِکُ أَسْحَارَها

بِمْتمَئِرٍّ فیه تَحْزِیبُ

تنر:

التَّنُّورُ :نوع من الکوانین.الجوهری: التِّنُّورُ الذی یخبز فیه.و

16- فی الحدیث :قال لرجل علیه ثوب مُعَصْفَرٌ:لو أَن ثَوْبَک فی تَنُّورِ أَهْلِکَ أَو تَحْتَ قدْرِهم کان خیراً; فذهب فأَحرقه. ; قال ابن الأَثیر:و إِنما أَراد أَنک لو صرفت ثمنه إِلی دقیق تخبزه أَو حطب تطبخ به کان خیراً لک،کأَنه کره الثوب المعصفر.و التَّنُّور :الذی یخبز فیه; یقال:هو فی جمیع اللغات کذلک.و قال أَحمد بن یحیی: التَّنُّور تَفْعُول من النار; قال ابن سیده:و هذا من الفساد بحیث تراه و إِنما هو أَصل لم یستعمل إِلاَّ فی هذا الحرف و بالزیاده،و صاحبه تَنَّارٌ .و التَّنُّور :وَجْهُ الأَرض،فارسی معرَّب،و قیل:هو بکل لغه.و فی التنزیل العزیز: حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا وَ فٰارَ اَلتَّنُّورُ ;

1- قال علی،کرم الله وجهه :هو وجه الأَرض. و کل مَفْجَرِ ماءٍ تَنُّورٌ .قال أَبو إِسحاق:أَعلم الله عزّ و جل أَن وقت هلاکهم فَوْرُ التَّنُّورِ ،و

16- قیل فی التنور أَقوال :قیل التنور وجه الأَرض،و یقال:أَراد أَن الماء إِذا فار من ناحیه مسجد الکوفه،و قیل:إِن الماء فار من تنور الخابزه،و قیل أَیضاً:إِن التَّنُّور تَنْوِیرُ الصُّبْح. و

17- روی عن ابن عباس : التَّنُّورُ الذی بالجزیره و هی عَیْنُ الوَرْدِ. و الله أَعلم بما أَراد.قال اللیث: التنور عمت بکل لسان.قال أَبو منصور:و قول من قال إِن التنور عمت بکل لسان یدل علی أَن الاسم فی الأَصل أَعجمی فعرّبتها العرب فصار عربیّاً علی بنار فَعُّول،و الدلیل علی ذلک أَن أَصل بنائه تنر ،قال:و لا نعرفه فی کلام العرب لأَنه مهمل،و هو نظیر ما دخل فی کلام العرب من کلام العجم مثل الدیباج و الدینار و السندس و الإستبرق و ما أَشبهها و لما تکلمت بها العرب صارت عربیه.و تنانیر الوادی:محافله; قال الراعی: فَلَمَّا عَلاَ ذَاتَ التِّنَانِیرِ صَوْتُهُ، تَکَشَّفَ عَنْ بَرْقٍ قَلیلٍ صَواعِقُهْ و قیل:ذات التنانیر هنا موضع بعینه; قال الأَزهری:و ذات التنانیر عَقَبَهٌ بِحْذاء زُبَاله مما یلی المغرب منها.

تهر:

التَّیْهُورُ :موج البحر إِذا ارتفع; قال الشاعر: کالبَحْرِ یَقْذِفُ بالتَّیْهُورِ تَیهورا و التیهور :ما بین قُلَّهِ الجبل و أَسفله; قال بعض الهذلیین: و طَلَعْتُ مِنْ شِمْراخِهِ تَیْهُورَهً ، شَمَّاءَ مُشْرِفَهً کرأْس الأَصْلَعِ و التَّیْهُورُ :ما اطمأَنَّ من الأَرض،و قیل:هو ما بین أَعلی شفیر الوادی و أَسفله العمیق،نجدیه،و قیل:هو ما بین أَعلی الجبل و أَسفله،هذلیه; و هی التَّیْهُورهُ ،وضعت هذه الکلمه علی ما وضعها علیه أَهل التجنیس.التهذیب فی الرباعی: التَّیْهُورُ ما اطمأَن من الرَّمْل.الجوهری: التَّیْهُورُ من الرمل ما له جُرُفٌ،و الجمع تَیَاهِیرُ و تَیاهِرُ ; قال الشاعر: کیف اهْتَدَتْ و دُونَها الجَزائِرُ، و عَقِصٌ مِنْ عالِجٍ تَیاهِرُ ؟ و قیل: التَّیْهورُ من الرمل المُشْرفُ،و أَنشد الرجز أَیضاً.و التَّوْهَرِیُّ :السِّنام الطویل; قال عمرو بن قَمیئَه: فَأَرْسَلْتُ الغُلامَ،و لم أُلبِّثْ، إِلی خَیْرِ البوارِک تَوْهَرِیّا

ص :95

قال ابن سیده:و أثبت هذه اللفظه فی هذا الباب لأَن التاء لا یحکم علیها بالزیاده أَوّلاً إِلاَّ بِثَبَتٍ.قال الأَزهری: التَّیْهُورُ فَیْعُول من الوَهْرِ قلبت الواو تاء و أَصله وَیْهُورٌ مثل التَّیْقُور و أَصله وَیْقُور; قال العجاج: إِلی أَرَاطَی ونَقاً تَیْهُورِ قال:أَراد به فَیْعُول من الوهر.و یقال للرجل إِذا کان ذاهباً بنفسه:به تِیهٌ تَیْهُورٌ أَی تائه.

تور:

التَّوْرُ من الأَوانی:مذکر،قیل:هو عربی،و قیل:دخیل.الأَزهری: التَّوْرُ إِناء معروف تذکره العرب تشرب فیه.و

17- فی حدیث أُم سلیم :أَنها صنعت حَیْساً فی تَوْرٍ. ; هو إِناء من صُفْرٍ أَو حجاره کالإِِجَّانَهِ و قد یتوضأُ منه،و منه

17- حدیث سلمان :لما احْتُضِرَ دعا بِمِسْکٍ ثم قال لامرأَته أَوْخِفِیهِ فی تَوْرٍ . أَی اضربیه بالماء.و التَّوْرُ :الرسول بین القوم،عربی صحیح; قال: و التَّوْرُ فیما بَیْنَنَا مُعْمَلُ، یَرْضَی بهِ الآتیُّ و المُرْسِلُ و فی الصحاح:یرضی به المأْتیُّ و المرسل.ابن الأَعرابی: التَّورَهُ الجاریه التی تُرسَلُ بین العُشَّاق.و التَّارَهُ :الحین و المَرَّه،أَلفها واو،جَمْعُها تاراتٌ و تِیَرٌ ; قال: یَقُومُ تاراتٍ و یَمْشی تِیَرا و قال العجاج: ضَرْباً،إِذا ما مِرْجَلُ المَوْتِ أَفَرْ بالْغَلْی،أَحْمَوهُ و أَحْنَوه التِّیَرْ قال ابن الأَعرابی: تأْره مهموز فلما کثر استعمالهم لها ترکوا همزها.قال أَبو منصور و قال غیره:جمع تَأْرَهٍ تِئَرٌ ،مهموزه; قال:و منه یقال أَتْأَرْتُ النَّظَرَ إِلیه أَی أَدمته تارهً بَعْدَ تارهٍ .و أَتَرْتُ الشیءَ:جئت به تارهً أُخری أَی مَرَّهً بعد مره; قال لبید یصف عَیْراً یدیم صوته و نهیقه: یَجِدُّ سَحِیلَهً و یُتِیرُ فیها، و یُتْبِعها خِنَاقاً فی زَمالِ و یروی:و یُبِیرُ،و یروی:و یُبِین; کل ذلک عن اللحیانی.التهذیب فی قوله أَتْأَرْتُ النظر إِذا حَدَدْتَهُ قال:بهمز الأَلفین غیر ممدوده،ثم قال:و من ترک الهمز قال: أَتَرْتُ إِلیه النظر و الرمی أُتِیرُ تارَهً .و أَتَرْتُ إِلیه الرَّمْیَ إِذا رمیته تاره بعد تاره ،فهو مُتَارٌ ; و منه قول الشاعر: یَظَلُّ کأَنه فَرأٌ مُتَارُ ابن الأَعرابی: التَّائر المداوم علی العمل بعد فُتور.أَبو عمرو:فلان یُتارُ علی أَن یُؤْخَذَ أَی یُدار علی أَن یؤْخذ; و أَنشد لعامر بن کثیر المحاربی: لَقَدْ غَضِبُوا عَلیَّ و أَشْقَذونی، فَصِرْتُ کَأَنَّنی فَرَأٌ یتارُ و یروی: مُتارُ ،و حکی:یا تارات فلان،و لم یفسره; و أَنشد قول حسان: لتَسْمَعُنَّ وَشیکاً فی دِیارِکُمُ: اللهُ أَکْبرُ،یا تاراتِ عُثمَانَا قال ابن سیده:و عندی أَنه مقلوب من الوَتْرِ الذی هو الدم و إِن کان غیر موازن به.و تِیرَ الرجلُ:أُصیب التَّارُ منه،هکذا جاء علی صیغه ما لم یسمَّ فاعله; قال ابن هَرْمَهَ: حَییٌّ تَقِیٌّ ساکنُ القَوْلِ وَادِعٌ إِذا لم یُتَرْ ،شَهْمٌ،إِذا تِیرَ ،مانِعُ و

14- تارَاءُ :من مساجد سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بین المدینه و تبوک. ; و رأَیت فی حواشی ابن

ص :96

بری بخط الشیخ الفاضل رضی الدین الشاطبی،و أَظنه نسبه إلی ابن سیده،قوله: و ما الدَّهْرُ إِلاّ تارتانِ :فَمِنْهما أَمُوتُ،و أُخری أَبْتَغِی العَیْشَ أَکْدَحُ أَراد:فمنهما تاره أَموتها أَی أَموت فیها.

تیر:

التِّیر :الحاجز بین الحائطین،فارسی معرب.و التَّیَّارُ :المَوْجُ،و خص بعضهم به موج البحر،و هو آذِیُّه و مَوْجُه; قال عدی بن زید: عَفُّ المکاسِبِ ما تُکْدی حُسافَتُه، کالبَحْرِ یَقْذِفُ بالتَّیَّارِ تَیَّارا و یروی:حَسیفَتُه أَی غیظه و عداوته.و الحُسافَهُ :الشیء القلیل،و أَصله ما تساقط من التمر; یقول:إِن کان عطاؤُه قلیلاً فهو کثیر بالإِِضافه إِلی غیره،و صواب إِنشاده:یُلحق بالتیار تیاراً .و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :ثم أَقبل مُزْبِداً کالتَّیَّار . ; قال ابن الأَثیر:هو موج البحر و لُجَّتُه.و التَّیَّار فَیْعالٌ من تار یتور مثل القیام من قام یقوم غیر أَن فعله مُماتٌ.و یقال:قطع عِرْقاً تَیَّاراً أَی سریع الجَرْیَهِ.و فَعَلَ ذلک تارَهً بعد تاره أَی مره بعد مره،و الجمع تاراتٌ و تِیَرٌ .قال الجوهری:و هو مقصور من تِیَارٍ کما قالوا قاماتٌ و قِیَمٌ و إِنما غُیِّرَ لأَجل حرف العله،و لو لا ذلک لما غیر،أَ لا تری أَنهم قالوا فی جمع رَحَبَهٍ رحابٌ و لم یقولوا رِحَبٌ؟ و ربما قالوه بحذف الهاء; قال الراجز: بالْوَیْلِ تاراً و الثُّبُورِ تارا و أَتاره :أَعاده مره بعد مره.

و امْدَحْ سَراهَ بَنی فُقَیْمٍ،إِنَّهُمْ

قَتَلُوا أَباکَ،و ثَأْرُهُ لم یُقْتَلِ

17- قال ابن بری :هو یخاطب بهذا الشعر الفرزدق،و ذلک أَن رکباً من فقیم خرجوا یریدون البصره و فیهم امرأَه من بنی یربوع بن حنظله معها صبی من رجل من بنی فقیم،فمرّوا بخابیه من ماء السماء و علیها أَمه تحفظها،فأَشرعوا فیها إِبلهم فنهتهم الأَمه فضربوها و استقوا فی أَسقیتهم،فجاءت الأَمه أَهلها فأَخبرتهم،فرکب الفرزدق فرساً له و أَخذ رمحاً فأَدرک القوم فشق أَسقیتهم،فلما قدمت المرأَه البصره أَراد قومها أَن یثأَروا لها فأَمرتهم أَن لا یفعلوا،و کان لها ولد یقال له ذکوان بن عمرو بن مره بن فقیم،فلما شبّ راضَ الإِِبل بالبصره فخرج یوم عید فرکب ناقه له فقال له ابن عم له:ما أَحسن هیئتک یا ذکوان لو کنت أَدرکت ما صُنع بأُمّک.فاستنجد ذکوان ابن عم له فخرج حتی أَتیا غالباً أَبا الفرزدق بالحَزْنِ متنکرین یطلبان له غِرَّهً،فلم یقدرا علی ذلک حتی تحمَّل غالب إِلی کاظمه،فعرض له ذکوان و ابن عمه فقالا:هل من بعیر یباع؟ فقال:نعم،و کان معه بعیر علیه معالیق کثیره فعرضه علیهما فقالا:حط لنا حتی ننظر إِلیه،ففعل غالب ذلک و تخلف معه الفرزدق و أَعوان له،فلما حط عن البعیر نظرا إِلیه و قالا له:لا یعجبنا،فتخلف الفرزدق و من معه علی البعیر یحملون علیه و لحق ذکوان و ابن عمه غالباً،و هو عدیل أُم الفرزدق،علی بعیر فی محمل فعقر البعیر فخر غالب و امرأَته ثم شدّا علی بعیر جِعْثِنَ أُخت الفرزدق فعقراه ثم هربا،فذکروا أَن غالباً لم یزل وجِعاً من تلک السَّقْطَهِ حتی مات بکاظمه. و المثْؤُور به:المقتولُ.و تقول:یا ثاراتِ فلان أَی یا قتله فلان.و

17- فی الحدیث :یا ثاراتِ عثمان. أَی یا أَهل ثاراته ،و یا أَیها الطالبون بدمه،فحذف المضاف و أَقام المضاف إِلیه مقامه; و قال حسان: لَتَسْمَعَنَّ وَشِیکاً فی دِیارِهِمُ: اللهُ أَکْبَرُ،یا ثاراتِ عُثْمانا الجوهری:یقال یا ثارات فلان أَی یا قتلته،فعلی الأَوّل یکون قد نادی طالبی الثأْر لیعینوه علی استیفائه و أَخذه،و الثانی یکون قد نادی القتله تعریفاً لهم و تقریعاً و تفظیعاً للأَمر علیهم حتی یجمع لهم عند أَخذ الثَّأْرِ بین القتل و بین تعریف الجُرْمِ; و تسمیتُه و قَرْعُ أَسماعهم به لیَصْدَعَ قلوبهم فیکون أَنْکَأَ فیهم و أَشفی للناس.و یقال: اثَّأَرَ فلان من فلان إِذا أَدرک ثَأْرَه ،و کذلک إِذا قتل قاتل ولیِّه; و قال لبید: و النِّیبُ إِنْ تَعْرُ مِنّی رِمَّهً خَلَقاً، بَعْدَ الْمَماتِ،فإِنّی کُنْتُ أَثَّئِرُ أَی کنت أَنحرها للضیفان،فقد أَدرکت منها ثَأْری فی حیاتی مجازاه لتَقَضُّمِها عظامی النَّخِرَهَ بعد مماتی،و ذلک أَن الإِِبل إِذا لم تجد حَمْضاً ارْتَمَّتْ عِظَامَ الموتَی و عِظامَ الإِِبل تُحْمِضُ بها.و

17- فی حدیث عبد الرحمن یوم الشُّورَی :لا تغمدوا سیوفکم عن أَعدائکم فَتُوتِروا ثأْرَکُمْ . ; الثَّأْرُ هاهنا:العدو لأَنه موضع الثأْر ،أَراد أنکم تمکنون عدوّکم من أَخذ وَتْرِهِ عندکم.یقال:وَتَرْتُه إِذا أَصبته بِوَترٍ،و أَوْتَرْتُه إِذا أَوْجَدْتَهُ وَتْرَهُ و مکنته منه.و اثَّأَر :کان الأَصل فیه اثْتَأَرَ فأُدغمت فی الثاء و شدّدت،و هو افتعال (1)من ثأَرَ .و الثَّأْرُ المُنِیمُ:الذی یکون کُفُؤاً لِدَمِ وَلِیِّکَ.

ص :98

و قال الجوهری: الثَّأْرُ المُنِیمُ الذی إِذا أَصابه الطالبُ رضی به فنام بعده; و قال أَبو زید: اسْتَثْأَرَ فلان فهو مُسْتَثْئِرٌ إِذا استغاث لِیَثْأَرَ بمقتوله: إِذا جاءهم مُسْتَثْئِرٌ کانَ نَصْره دعاءً:أَلا طِیرُوا بِکُلِّ وأًی نَهْدِ قال أَبو منصور:کأَنه یستغیث بمن یُنْجِدُه علی ثَأْرِه .و

14- فی حدیث محمد بن سلمه یوم خیبر :أَنا له یا رسول الله المَوْتُور الثَّائرُ . أَی طالب الثَّأْر ،و هو طلب الدم.و الثُّؤْرُورُ :الجلْوازُ،و قد تقدّم فی حرف التاء أَنه التؤرور بالتاء; عن الفارسی.

ثبر:

ثَبَرَهُ

یَثْبُرُه

ثَبْراً و ثَبْرَهً ،کلاهما:حَبَسَهُ; قال: بنَعْمانَ لم یُخْلَقْ ضعیفاً مُثَبَّراً و ثَبَرَهُ علی الأَمر یَثْبُرُه :صرفه.و المُثَابَرَهُ علی الأَمر:المواظبه علیه.و

16- فی الحدیث :مَنْ ثابَرَ علی ثنْتی عَشْرَهَ رَکْعَهً من السُّنَّهِ. ; المثابَرهُ :الحِرْصُ علی الفعل و القول و ملازمتهما.و ثابَرَ علی الشیء:واظب.أَبو زید: ثَبَرْتُ فلاناً عن الشیء أَثْبُرُهُ رَدَدْتُه عنه.و

16- فی حدیث أَبی موسی :أَ تَدْرِی ما ثَبَرَ الناس. ؟ أَی ما الذی صدّهم و منعهم من طاعه الله،و قیل:ما أَبطأَ بهم عنها.و الثَّبْرُ :الحَبْسُ.و قوله تعالی: وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یٰا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً ; قال الفرّاء:أَی مغلوباً ممنوعاً من الخیر; ابن الأَعرابی: المثبور الملعون المطرود المعذب.و ثَبَرَهُ عن کذا یَثْبُرُه ،بالضم، ثَبْراً أَی حبسه; و العرب تقول:ما ثَبَرَک عن هذا أَی ما منعک منه و ما صرفک عنه؟ و

17- قال مجاهد : مَثْبُوراً أَی هالکاً. و

17- قال قتاده فی قوله: هُنٰالِکَ ثُبُوراً ; قال:ویلاً و هلاکاً. و مَثَلُ العَرَبِ: إِلی أُمِّهِ یَأْوِی مَن ثُبِرَ أَی من أُهْلِکَ.و الثُّبُورُ :الهلاک و الخسران و الویل; قال الکمیت: و رَأَتْ قُضاعَهُ،فی الأَیامِنِ، رَأْیَ مَثْبُورٍ و ثابِرْ أَی مخسور و خاسر،یعنی فی انتسابها إِلی الیمن.و

16- فی حدیث الدعاء :أَعوذ بک من دَعْوَه الثُّبُورِ . ; هو الهلاک،و قد ثَبَرَ یَثْبُرُ ثُبُوراً .و ثَبَرَهُ الله:أَهلکه إِهلاکاً لا ینتعش،فمن هنالک یدعو أَهل النار:وا ثُبُوراه فیقال لهم: لاٰ تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً وٰاحِداً وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً .قال الفرّاء: الثُّبُور مصدر و لذلک قال ثُبُوراً کَثِیراً لأَن المصادر لا تجمع،أَ لا تری أَنک تقول قعدت قعوداً طویلاً و ضربته ضرباً کثیراً؟ قال:و کأَنهم دعوا بما فعلوا کما یقول الرجل:وَا نَدامتَاهْ و قال الزجاج فی قوله: دَعَوْا هُنٰالِکَ ثُبُوراً ; بمعنی هلاکاً،و نصبه علی المصدر کأَنهم قالوا ثبرنا ثبوراً ،ثم قال لهم: لاٰ تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً ،مصدر فهو للقلیل و الکثیر علی لفظ واحد.و ثَبَرَ البحرُ:جَزَرَ.و تَثَابَرَتِ الرجالُ فی الحرب:تواثبت.و المَثْبِرُ ،مثال المجلس:الموضعُ الذی تلد فیه المرأَهُ و تضع الناقهُ،من الأَرض،و لیس له فعل،قال ابن سیده:أُری أَنما هو من باب المخْدَع.و

16- فی الحدیث :أَنهم وجدوا الناقه المُنْتِجَهَ تفحص فی مثبرها . ; و قال نُصَیر: مَثْبِرُ الناقه أَیضاً حیث تُعَضَّی و تُنْحَرُ; قال أَبو منصور:و هذا صحیح و من العرب مسموع،و ربما قیل لمجلس الرجل: مَثْبِرٌ .و

17- فی حدیث حکیم بن حزام :أَنَّ أُمه ولدته فی الکعبه و أَنه حمل فی نِطَعٍ و أُخذ ما تحت مَثْبِرِها فغسل عند حوض زمزم. ; المَثْبِرُ :مَسْقَطُ

ص :99

الولد; قال ابن الأَثیر:و أَکثر ما یقال فی الإِِبل.و ثَبِرَتِ القَرْحَهُ:انفتحت.و

17- فی حدیث معاویه:أَن أَبا بُرْدَهَ قال :دخلت علیه حین أَصابته قَرْحَهٌ،فقال:هَلُمَّ یا ابن أَخی فانظر،قال:فنظرت فإِذا هی قد ثَبِرَتْ ،فقلت:لیس علیک بأْس یا أَمیر المؤْمنین. ; ثَبِرَتْ أَی انفتحت.و الثَّبْرَهُ :تراب شبیه بالنُّوره یکون بین ظهری الأَرض فإِذا بلغ عِرْقُ النخله إِلیه وقف.یقال:لقیتْ عروقُ النخله ثَبْرَهً فَرَدَّتها; و قوله أَنشده ابن درید: أَیُّ فَتًی غادَرْتُمُ بِثَبْرَرَهْ إِنما أَراد بثبره فزاد راء ثانیه للوزن.و الثَّبْرَهُ :أَرضٌ رِخْوَهٌ ذات حجاره بیض،و قال أَبو حنیفه:هی حجاره بیض تقوَّم و یبنی بها،و لم یقل إِنها أَرض ذات حجاره.و الثَّبْرَهُ :الأَرض السهله; یقال:بالغت النخله إِلی ثَبْرَهٍ من الأَرض.و الثَّبْرَهُ :الحفره فی الأَرض.و الثَّبْرَهُ :النقره تکون فی الجبل تمسک الماء یصفو فیها کالصِّهْرِیجِ،إِذا دخلها الماء خرج فیها عن غُثائه و صفا; قال أَبو ذؤیب: فَثَجَّ بها ثَبَراتِ الرَّصافِ، حَتَّی تَزَیَّلَ رَنْقُ الکَدَرْ (1). أَراد بالثبرات نِقَاراً یجتمع فیها الماء من السماءِ فیصفو فیها.التهذیب:و الثَّبْرَهُ النُّقْرَهُ فی الشیء و الهَزْمَهُ; و منه قیل للنقره فی الجبل یکون فیها الماء: ثَبْرَهٌ .و یقال:هو علی صِیرِ أَمْرٍ و ثِبَارِ أَمر بمعنی واحد (2).و ثَبْرَهُ :موضع،و قول أَبی ذؤیب: فَأَعْشَیْتُه،من بَعْدِ ما راثَ عِشْیَهُ، بِسَهْمٍ کَسَیْرِ الثَّابِرِیَّهِ لَهْوَقِ قیل:هو منسوب إِلی أَرض أَو حیّ،و روی التابریه،بالتاء.و ثَبِیرٌ :جبل بمکه.و یقال:أَشْرِقْ ثَبیر کیما نُغِیر،و هی أَربعهُ أَثْبِرَهٍ : ثَبِیرُ غَیناء،و ثَبِیرُ الأَعْرَجِ،و ثَبِیرُ الأَحْدَبِ،و ثَبِیرُ حِراء.و فی الحدیث ذکر ثبیر ; قال ابن الأَثیر:و هو الجبل المعروف عند مکه،و هو أَیضاً اسم ماء فی دیار مزینه أَقطعه النبی،صلی الله علیه و سلم،شَرِیسَ بنَ ضَمْرَهَ.و یَثْبِرَهُ :اسم أَرض; قال الراعی: أَوْ رَعْلَهٍ مِنْ قَطَا فَیْحانَ حَلَّأَها، عَنْ ماء یَثْبِرَهَ ،الشُّبَّاکُ و الرَّصدُ

ثبجر:

اثْبَجَرَّ الرجلُ:ارتعد عند الفزع; قال العجاج یصف الحمار و الأَتان: إِذا اثْبَجَرَّا مِنْ سَوادٍ خَدَجَا اثبجرا أَی نفرا و جفلا،و هو الاثْبِجارُ .و اثْبَجَرَّ :تحیر فی أَمره.و اثْبَجَرَّ الماء:سال و انصب; قال العجاج: من مُرْجَحِنٍّ لَجِبٍ إِذا اثْبَجَرْ یعنی الجیش شبهه بالسیل إِذا اندفع و انبعث لقوّته.أَبو زید: اثْبَجَرَّ فی أَمره إِذا لم یصرمه و ضعف.و اثْبَجَرَّ :رجع علی ظهره.

ثجر:

اللیث: الثَّجِیرُ ما عصر من العنب فجرت سُلافته و بقیت عُصارته فهو الثَّجِیرُ (3).و یقال: الثجیر ثُفْلُ البُسْرِ یخلط بالتمر فینتبذ.و

16- فی حدیث الأَشَجِّ :لا تَتْجُروا و لا تَبْسُروا. أَی لا تَخلطوا ثَجِیرَ التمر مع غیره فی النبیذ،فنهاهم عن انتباذه.و الثَّجِیرُ :

ص :100

ثُفْلُ کل شیء یعصر،و العامَّهُ تقوله بالتاء.ابن الأَعرابی: الثُّجْرَهُ وَهْدَهٌ من الأَرض منخفضه.و قال غیره: ثُجْرَهُ الوادی أَوّلُ ما تَنْفَرِجُ عنه المضایق قبل أَن ینبسط فی السَّعَهِ،و یُشَبَّه ذلک الموضعُ من الإِِنسان بثُجْرَهِ النَّحْرِ،و ثُجْرَهُ النحر:وسَطُه.الأَصمعی: الثُّجَرُ الأَوساط،واحدتها ثُجْرَهٌ ; و الثُّجْرَهُ ،بالضم:وسَطُ الوادی و مُتَّسَعُه.و

14- فی الحدیث :أَنه أَخذ بثُجْرَه صبی به جُنُونٌ،و قال:اخْرُجْ أَنا محمدٌ. ; ثُجْرَهُ النحر:وسطه،و هو ما حول الوَهْدَهِ فی اللَّبَّهِ من أَدنی الحَلْقِ.اللیث: ثُجْرَهُ الحَشا مُجْتَمَعُ أَعلی السَّحْرِ بقَصَب الرئه.وَ وَرقٌ ثَجْرٌ ،بالفتح،أَی عریض.و الثُّجَرُ :سهام غلاظ الأُصول عِراضٌ; قال الشاعر: تَجاوَبَ منها الخَیْزُرانُ المُثَجَّرُ أَی المعرَّض خُوطاً; و أَما قول تمیم بن مقبل: و العَیْرُ یَنْفُخُ فی المِکْتانِ،قد کَتِنَتْ منه جَحافِلُهُ.و العِضْرِسِ الثَّجِرِ فمعناه المجتمع،و یروی الثُّجَر ،و هو جمع الثُّجْرَهِ ،و هو ما یجتمع فی نباته.أَبو عمرو: ثُجْره من نَجْمٍ أَی قطعه.الأَصمعی: الثُّجَرُ جماعات متفرقه،و الثَّجْرُ [الثَّجِرُ]:العریض.ابن الأَعرابی: انْثَجَر الجُرْحُ و انْفَجَر إِذا سال ما فیه.الجوهری: انْثَجَر الدَّمُ لغه فی انفجر.

ثرر:

عَیْنٌ ثَرَّهٌ و ثَرَّارَهٌ و ثَرْثارَهٌ :غَزیرَه الماء،و قد ثَرَّتْ تَثُرُّ و تَثِرُّ ثَرارَهً ،و کذلک السحابه.و سحابٌ ثَرٌّ أَی کثیر الماء.و عین ثَرَّهٌ :کثیره الدموع; قال ابن سیده:و لم یسمع فیها ثَرْثارهٌ ; أَنشد ابن درید: یا مَنْ لِعَیْنٍ ثَرَّهِ المَدامِعِ یَحْفِشُها الوَجْدُ بِدَمْعٍ هامِعِ یحفشها:یستخرج کل ما فیها.الجوهری:و عین ثَرَّهٌ ،قال:و هی سحابه تأْتی من قِبَلِ قِبْلَهِ أَهل العراق; قال عنتره: جادتْ علیها کُلُّ عَیْنٍ ثَرَّهٍ ، فَتَرَکْنَ کُلَّ قَرارَهٍ کالدّرْهَمِ و طعنه ثَرَّهٌ أَی واسعه،و قیل: ثَرَّهٌ کثیره الدم،علی التشبیه بالعین،و کذلک عین السحاب.قال:و کل نعت فی حدّ المدغم إِذا کان علی تقدیر فَعَلَ فأَکثره علی تقدیر یَفْعِل،نحو طَبَّ یَطِبُّ و ثَرَّ یَثِرُّ ،و قد یختلف فی نحو خَبَّ یَخِبُّ[یَخُبُّ] (1).فهو خَبُّ[خِبُّ]،قال:و کل شیء فی باب التضعیف فعله من یفَعل مفتوح فهو،فی فعیل،مکسور فی کل شیء،نحو شَحَّ یَشِحُّ و ضَنَّ یَضِنُّ،فهو شحیح و ضنین،و من العرب من یقول:شحَّ یَشُحُّ و ضَنَّ یَضُنُّ; و ما کان من أَفعل و فعلاء من ذوات التضعیف،فإِنَّ فَعِلْتُ منه مکسور العین و یفعل مفتوح،نحو أَصم و صماء و أَشم و شماء; تقول:صَمِمْتَ یا رجل تَصَمُّ،و جَمِمتَ یا کَبْشُ تَجَمُّ،و ما کان علی فَعلْت من ذوات التضعیف غیر واقع،فإِن یفعل منه مکسور العین،نحو عَفَّ یَعِفُّ و خَفَّ یَخِفُّ،و ما کان منه واقعاً نحو رَدَّ یَرُدُّ و مَدَّ یَمُدُّ،فإِن یفعل منه مضموم إِلاَّ أَحرفاً جاءت نادره و هی:شَدَّه یَشُدُه و یَشِدُّه و عَلَّه یَعُلُّه و یَعِلُّه و نَمَّ الحدیثَ یَنُمُّه و یَنِمهُّ و هَرَّ الشیءَ إِذا کرهه یَهُرُّه و یَهِرُّه; قال:هذا کله قول الفرّاء و غیره من النحویین; ابن سیده:

ص :101

و المصدر الثَّرارَهُ و الثُّرُورَهُ .و سحابه ثَرَّهٌ :کثیره الماء.و مطر ثَرُّ :واسعُ القَطْر مُتَدارَکُه.و مطر ثَرٌّ :بَیِّنُ الثَّرارَهِ .و شاه ثَرَّهٌ و ثَرُورٌ :واسعه الإِِحلیل غزیره اللبن إِذا حلبت،و کذلک الناقه،و الجمع ثُرُرٌ و ثِرارٌ ،و قد ثَرَّتْ تثُرُّ و تَثِرُّ ثَرّاً و ثُروراً و ثُرورَهً و ثَرارَهً .و إِحْلیل ثَرٌّ :واسع.و

17- فی حدیث خزیمه و ذکر السنه :غاضتْ لها الدَّرَّهُ و نقصت لها الثَّرَّهُ . ; الثره ،بالفتح:کثره اللبن.یقال:ناقه ثَرَّه واسعه الإِِحلیل،و هو مخرج اللبن من الضرع،قال:و قد تکسر الثاء.و بول ثَرُّ :غَزِیرٌ.و ثَرَّ یَثِرُّ و یَثُرُّ إِذا اتسع،و ثَرَّ یَثُرُّ إِذا بَلَّ سَویقاً أَو غیره.و رجل ثَرُّ و ثَرثارٌ :مُتَشَدِّق کثیر الکلام،و الأُنثی ثَرَّهٌ و ثَرْثارَهٌ .و الثَّرْثارُ أَیضاً:الصَّیَّاحُ; عن اللحیانی.و الثَّرْثَرَهُ فی الکلام:الکَثْرهُ و التردید،و فی الأَکل:الإِِکثار فی تخلیط.تقول:رجل ثَرْثارٌ و امرأَه ثَرثارَهٌ و قوم ثَرْثارُونَ ; و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :أَبْغَضُکُمْ إِلیَّ الثَّرْثارُون المُتَفَیْهِقُونَ. ; هم الذین یکثرون الکلام تَکَلُّفاً و خروجاً عن الحق. و بناحیه الجزیره عَیْنٌ غزیره الماء یقال لها: الثَّرْثارُ .و الثَّرْثارُ :نهر بعینه; قال الأَخطل: لَعَمْری لقد لاقتْ سُلَیْمٌ و عامِرٌ، علی جانب الثَّرْثارِ ،رَاغِیَهَ البَکْرِ و ثَرْثارٌ :واد معروف.و ثَراثِرُ :موضع:قال الشماخ: و أَحْمَی علیها ابنا زُمَیْعٍ و هَیْثَمٍ مُشَاشَ المَراضِ،اعْتادها من ثَراثِر و الثَّرْثَرهُ :کثره الأَکل و الکلام فی تخلیط و تردید،و قد ثَرْثَر الرجُل،فهو ثَرْثارٌ مهْذارٌ.و ثَرَّ الشیءَ من یده یَثُرُّه ثَرّاً و ثَرْثَرَهً :بَدَّدَهُ.و حکی ابنُ درید: ثَرْثَرَهُ بَدَّدَه،و لم یَخُصَّ الیدَ.و الإِِثْرارَهُ :نبت یسمی بالفارسیه الزریک; عن أَبی حنیفه،و جمعها إِثْرارٌ .و ثَرَّرْت المکانَ مثل ثَرَّیْتُه أَی نَدَّیْتُه.و ثُرَیْرٌ ،بضم الثاء و فتح الراء و سکون الیاء:موضع من الحجاز کان به مال لابن الزبیر له ذکر فی حدیثه.

ثعر:

الثَّعْرُ و الثُّعْرُ و الثَّعَرُ ،جمیعاً:لَثیً یخرج من أَصل السَّمُرِ،یقال إِنه سَمُّ قاتل،إِذا قطر فی العین منه شیء مات الإِِنسان وجعاً.و الثَّعَر :کثره الثآلیل.و الثُّعْرُور :ثَمَرُ الذُّؤْنُونِ و هی شجره مره،و یقال لرأْس الطُّرْثُوثِ ثُعْرُورٌ کأَنه کَمَرَهُ ذَکَرِ الرجل فی أَعلاه.و الثُّعْرُور :الطُّرْثُوثُ،و قیل:طَرَفُه،و هو نبت یؤْکل،و الثَّعارِیرُ :الثآلیل و حَمْلُ الطَّراثیث أَیضاً،واحدها ثُعْرور .و

14- فی حدیث جابر عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :إِذا مُیِّزَ أَهلُ الجنه من النار أُخرجوا قد امْتُحِشُوا فَیُلْقَوْنَ فی نهر الحیاه فیخرجون بیضاً مثل الثَّعاریر ،و فی روایه:یخرج قوم من النار فینبتون کما تنبت الثعاریر . قیل: الثعاریر فی هذا الحدیث رؤوس الطراثیث تراها إِذا خرجت من الأَرض بیضاً شبهوا فی البیاض بها.و قال ابن الأَثیر: الثعاریر هی القثاء الصغار شبهوا بها لأَن القثاء ینمی سریعاً.و الثُّعْرورانِ :کالحَلَمَتَیْنِ یکتنفان غُرْمُولَ الفرس عن یمین و شمال،و فی الصحاح:

ص :102

یکتنفان القَتَبَ من خارج،و هما أَیضاً الزائدان علی ضَرْعِ الشاه.و الثُّعْرُورُ :الرجل الغلیظ القصیر.

ثعجر:

الثَّعْجَرَهُ :انْصباب الدمعِ. ثَعْجَرَ الشیءَ و الدمَ و غیره فاثْعَنْجَرَ :صَبّه فانصبَّ; و قیل: المُثْعَنْجِرُ السائل من الماء و الدمع.و جَفْنَهٌ مُثْعَنْجِرَهٌ :ممتلئه ثریداً; و اثْعَنْجَر دمعه،و اثْعَنْجَرت العین دمعاً; قال إمرؤ القیس حین أَدرکه الموت:رُبَّ جَفْنَه مُثْعَنْجِرَه ،و طَعْنَهٍ مُسْحَنْفِرَه،تبقی غداً بِأَنْقِرَه; و المُثْعَنْجِرَه :المَلأَی تُفِیضُ ودَکَها.و المُثْعَنْجِرُ و المُسْحَنْفِرُ:السیل الکثیر; و اثْعَنْجَرَتِ السحابه بِقَطْرها و اثْعَنْجَرَ المطر نفسه یَثْعَنْجِرُ اثْعِنْجاراً .ابن الأَعرابی: المُثْعَنْجَرُ و العَرانِیَهُ وسط البحر; قال ثعلب:لیس فی البحر ما یشبهه کثره.و تصغیر المُثْعَنْجِر مُثَیْعِجٌ و مُثَیْعیجٌ; قال ابن بری:هذا خطأٌ و صوابه ثُعَیْجِر و ثُعَیْجِیرٌ ،تسقط المیم و النون لأَنهما زائدتان،و التصغیر و التکثیر و الجمع یرد الأَشیاء إِلی أُصولها.و

1- فی حدیث علی،رضوان الله علیه :یحملها الأَخْضَرُ المُثْعَنْجِرُ . ; هو أَکثر موضع فی البحر ماء،و المیم و النون زائدتان.و

1- فی حدیث ابن عباس :فإِذا علمی بالقرآن فی علم علیّ کالقَرارَه فی المُثْعَنْجِر . ; و القَرارَهُ:الغَدِیرُ الصغیر.

ثغر:

الثَّغْرُ و الثَّغْرَهُ :کُلُّ فُرْجَهٍ فی جبل أَو بطن واد أَو طریق مسلوک; و قال طَلْقُ بن عدی یصف ظلیماً و رِئَالَهُ: صَعْلٌ لَجُوجٌ و لها مُلِجُّ، بِهنَّ کُلَّ ثَغْرَهٍ یَشُجُّ، کَأَنه قُدَّامَهُنَّ بُرْجُ، ابن سیده: الثَّغْرُ کل جَوْبَهٍ منفتحه أَو عَوْره.غیره:و الثَّغْرَهُ الثُّلْمَهُ،یقال: ثَغَرْناهُم أَی سددنا علیهم ثَلْمَ الجبل; قال ابن مقبل: و هُمْ ثَغَروا أَقرانَهُمْ بِمُضَرَّسٍ و عَضْبٍ،و حارُوا القومَ حتی تَزَحْزَحوا و هذه مدینه فیها ثَغْرٌ و ثَلْمٌ،و الثَّغْرُ :ما یلی دار الحرب.و الثَّغْرُ :موضع المَخافَه من فُروج البُلْدانِ.و

16- فی الحدیث :فلما مر الأَجَلُ قَفَلَ أَهلُ ذلک الثَّغرِ . ; قال: الثغر الموضع الذی یکون حدّاً فاصلاً بین بلاد المسلمین و الکفار،و هو موضع المخافه من أَطراف البلاد.و

17- فی حدیث فتح قَیْسارِیَهَ :و قد ثَغَروا منها ثَغْرَهً واحده. ; الثَّغْرَهُ :الثُّلْمَهُ.و الثَّغْرُ :الفَمُ و قیل:هو اسم الأَسنان کلها ما دامت فی منابتها قبل أَن تسقط،و قیل:هی الأَسنان کلها،کنّ فی منابتها أَو لم یکنّ،و قیل:هو مقدّم الأَسنان; قال: لها ثَنایا أَربعٌ حِسَانُ و أَرْبَعٌ، فَثَغْرُها ثَمانُ جعل الثغر ثمانیاً،أَربعاً فی أَعلی الفم و أَربعاً فی أَسفله،و الجمع من ذلک کله ثُغُور .و ثَغَرَه :کسر أَسنانه; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد لجریر: مَتَی أَلْقَ مَثْغُوراً علی سُوءِ ثَغْرِهِ ، أَضَعْ فَوْقَ ما أَبْقَی الرِّیاحِیُّ مِبْرَدَا و قیل: ثُغِرَ و أُثغِرَ دُقَّ فَمُه.و ثُغِرَ الغلامُ ثَغْراً :سقطت أَسنانه الرواضع،فهو مثغور .و اثَّغَرَ و اتَّغَرَ و ادَّغَرَ،علی البدل:نبتت أَسنانه،و الأَصل فی اتَّغَرَ اثْتَغَرَ ،قلبت الثاء تاء ثم أُدغمت،و إِن شئت قلت اثَّغَرَ بجعل الحرف الأَصلی هو

ص :103

الظاهر.أَبو زید:إِذا سقطت رواضع الصبی قیل: ثُغِرَ ،فهو مَثْغُور ،فإِذا نبتت أَسنانه بعد السقوط قیل: اثَّغَر ،بتشدید الثاء،و اتَّغَر ،بتشدید التاء،و روی اثْتَغَر و هو افتعل من الثَّغْرِ و منهم من یقلب تاء الافتعال ثاء و یدغم فیها الثاء الأَصلیه،و منهم من یقلب الثاء الأَصلیه تاء و یدغمها فی تاء الافتعال،و خص بعضهم بالاثِّغار و الاتِّغار البهیمه; أَنشد ثعلب فی صفه فرس: قارحٌ قد فَرَّ عنه جانِبٌ، و رَباعٌ جانبٌ لم یَتَّغِرْ و قیل: اثَّغَرَ الغلامُ نَبَتَ ثَغْرُه ،و اثَّغَرَ :أَلقی ثَغْرَه،و ثَغَرْتُه :کَسَرْتُ ثَغْرَهُ .و قال شمر: الإِثِّغارُ یکون فی النبات و السقوط،و من النبات

17- حدیث الضحاک :أَنه وُلِدَ و هو مُثَّغِرٌ . و من السقوط

17- حدیث إِبراهیم :کانوا یحبون أَن یعلِّموا الصبی الصلاهَ إِذا اثَّغَرَ .

الإِِثِّغارُ :سقوط سِنِّ الصبی و نباتها،و المراد به هاهنا السقوط; و قال شمر:هو عندی فی الحدیث بمعنی السقوط،یدل علی ذلک ما

17- رواه ابن المبارک بإِسناده عن إِبراهیم إِذا ثُغِرَ . و ثُغِرَ لا یکون إِلاَّ بمعنی السقوط.و قال:و

16- روی عن جابر لیس فی سن الصبی شیء إِذا لم یَثَّغِرْ . ; قال:و معناه عنده النبات بعد السقوط.و

17- فی حدیث ابن عباس :أَفتنا فی دابه ترعی الشجر فی کَرِشٍ لم تَثَّغِرْ . أَی لم تسقط أَسنانها.و حکی عن الأَصمعی أَنه قال:إِذا وقع مُقَدَّم الفم من الصبی قیل: اتَّغَر ،بالتاء،فإِذا قلع من الرجل بعد ما یُسِنُّ قیل:قد ثُغِر ،بالثاء،فهو مثغور .الهُجَیْمیُّ: ثَغَرْتُ سنَّه نَزَعْتها.و اتَّغَرَ :نبت،و اثَّغَرَ :سَقَط و نَبَتَ جمیعاً; قال الکمیت: تَبَیَّنَ فیه الناسُ،قبل اتّغارِه، مَکارِمَ أَرْبَی فَوْقَ مِثْلٍ مِثالُها قال شمر:اتِّغارُه سقوط أَسنانه،قال:و من الناس من لا یَتَّغِرُ أَبداً;

17- روی أَن عبد الصمد بن علی بن عبد الله بن العباس لم یَتَّغِرْ قط،و أَنه دخل قبره بأَسنان الصبا و ما نغض له سِنُّ قط حتی فارق الدنیا مع ما بلغ من العمر. ; و قال المَرَّارُ العَدَوِیُّ: قارِحٌ قد مرَّ منه جانِبٌ، و رَباعٌ جانِبٌ لم یَتَّغِرْ و قال أَبو زبید یصف أَنیاب الأَسد: شِبالاً و أَشبْاه الزُّجاج مَغاوِلاً مَطَلْنَ،و لم یَلْقَیْنَ فی الرأْس مَثْغَرَا قال: مثغراً منفذاً فَأَقَمْنَ مکانهن من فمه; یقول:إِنه لم یَتَّغِرْ فَیُخْلِفَ سِنّاً بعد سِنٍّ کسائر الحیوان.قال الأَزهری:أَصل الثَّغْرِ الکسر و الهدم.و ثَغَرْتُ الجدار إِذا هدمته،و منه قیل للموضع الذی تخاف أَن یأْتیک العدوّ منه فی جبل أَو حصن: ثَغْرٌ ،لانثلامه و إِمکان دخول العدوّ منه.و الثُّغْرَهُ :نُقْرَه النَّحْرِ.و الثُّغَیْرَهُ :الناحیه من الأَرض.یقال:ما بتلک الثُّغْره مثله.و ثُغَرُ المجدِ:طُرُقه،واحدتها ثُغْرَهٌ ; قال الأَزهری:و کل طریق یَلْتَحِبُه الناسُ بسهوله،فهو ثُغْرَهٌ ،و ذلک أَن سالکیه یَثْغَرُون وَجْهَهُ و یَجِدُون فیه شَرَکاً محفورَهً.و الثُّغْرَهُ ،بالضم:نُقْرَهُ النحر،و فی المحکم:و الثُّغْرَهُ من النحر الهَزْمَهُ التی بین التَّرْقُوَتَیْنِ،و قیل:التی فی المنحر،و قیل:هی الهزمه التی ینحر منها البعیر،و هی من الفرس فوق الجُؤْجُؤِ،و الجُؤْجُؤُ:ما نَتأَ من نحره بین أَعالی الفَهْدتینِ.و

17- فی حدیث عمر :تَسْتَبِقُ إِلی ثُغْرَهِ

ص :104

ثَنِیَّهٍ. و

17- حدیث أَبی بکر و النسابه :أَمکنتَ من سواء الثُّغْرَهِ . أَی وسط الثُّغْرَهِ ،و هی نُقْرَهُ النحر فوق الصدر.و

16- الحدیث الآخر :بادِرُوا ثُغَرَ المسجد. ; أَی طرائقه،و قیل: ثُغْرَهُ المسجد أَعلاه.و الثَّغْرَهُ :من خیار العُشْبِ،و هی خضراء،و قیل:غبراء تَضْخُمُ حتی تصیر کأَنها زِنْبِیلٌ مُکْفَأٌ مما یرکبها من الورق و الغِصَنَهِ،و ورقها علی طول الأَظافیر و عَرْضِها،و فیها مُلْحَهٌ قلیله مع خُضْرَتِها،و زَهْرتَها بیضاء،ینبت لها غِصَنَهٌ فی أَصل واحد،و هی تنبت فی جَلَدِ الأَرض و لا تنبت فی الرمل،و الإِِبل تأْکلها أَکلاً شدیداً و لها أَرْکٌ أَی تقیم الإِِبل فیها و تعاود أَکلها،و جمعها ثَغْرٌ ; قال کثیر: و فاضتْ دُمُوعُ العَیْن حتی کأَنَّما بُرادُ القَذَی،من یابس الثَّغْرِ ،یُکْحَلُ و أَنشد فی التهذیب: و کُحْلٌ بها من یابس الثَّغْرِ مُولَعٌ، و ما ذاک إِلاَّ أَنْ نَآها خَلِیلُها قال:و لها زَغَبٌ خَشِنٌ،و کذلک الخِمْخِمُ أَی له زَغَبٌ خَشِنٌ،و یوضع الثَّغْر و الخِمْخِمُ فی العین.قال الأَزهری:و رأَیت فی البادیه نباتاً یقال له الثَّغَر و ربما خفف فیقال ثَغْرٌ ; قال الراجز: أَفانیاً ثَعْداً و ثَغْراً ناعِما

ثفر:

الثَّفَرُ ،بالتحریک: ثَفَرُ الدابه.ابن سیده: الثَّفَرُ السَّیْرُ الذی فی مؤَخر السَّرْج،و ثَفَر البعیر و الحمار و الدابه مُثَقَّلٌ; قال إمرؤ القیس: لا حِمْیَرِیٌّ وفَی و لا عَدَسٌ، و لا اسْتُ عَیْرٍ یَحُکُّها ثَفَرُهْ و أَثْفَرَ الدابه:عَمِلَ لها ثفَراً أَو شدّها به.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَمر المستحاضه أَن تَسْتَثْفِرَ و تُلْجِمَ إِذا غلبها سیلان الدم،و هو أن تَشُدَّ فرجها بخرقه عریضه أَو قطنه تحتشی بها و تُوثِقَ طرفیها فی شیء تَشُدُّه علی وسطها فتمنع سیلان الدم. و هو مأْخود من ثَفَرِ الدابه الذی یجعل تحت ذنبها; و فی نسخه:و توثق طرفیها ثم تربط فوق ذلک رباطاً تشدّ طرفیه إِلی حَقَبٍ تَشُدُّه کما تشدّ الثَّفَرَ تحت ذَنَبِ الدابه; قال:و یحتمل أَن یکون مأْخوذاً من الثَّفْرِ ،أُرید به فرجها و إِن کان أَصله للسباع،و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: لا سَلَّم اللهُ علی سَلاَمَهْ زِنْجِیَّهٍ،کَأَنَّها نَعامَهْ مُثْفَرَهٌ بِرِیشَتَیْ حَمامَهْ أَی کَأَنَّ أَسْکَتَیْها قد أُثْفِرتا بِرِیشَتَیْ حمامه.و المِثْفَارُ من الدواب:التی ترمی بسرجها إِلی مؤخرها.و الاستثفار :أَن یدخل الإِِنسان إِزاره بین فخذیه ملویّاً ثم یخرجه.و الرجل یَسْتَثْفِرُ بإِزاره عند الصِّراع إِذا هو لواه علی فخذیه ثم أَخرجه بین فخذیه فشد طرفیه فی حُجْزَتِه.و اسْتَثْفَرَ الرجلُ بثوبه إِذا ردَّ طرفه بین رجلیه إِلی حجزته.و اسْتَثْفَرَ الکلب إِذا أَدخل ذنبه بین فخذیه حتی یُلْزِقَهُ ببطنه،و هو الاستثفار ; قال النابغه: تَعْدُو الذِّئابُ علی مَنْ لا کِلابَ له، و تَتَّقِی مَرْبِضَ المُسْتَثْفِرِ الحامِی و منه

17- حدیث ابن الزبیر فی صفه الجن :فإِذا نَحْنُ برجالٍ طِوالٍ کأَنهم الرِّماح مُسْتَثْفِرینَ ثیابهم. قال:هو أَن یدخل الرجل ثوبه بین رجلیه کما یفعل الکلب بذنبه.و الثُّفْرُ و الثَّفْرُ ،بسکون الفاء أَیضاً،لجمیع ضروب السباع و لکل ذاتِ مِخْلَبٍ کالحیاءِ للناقه،

ص :105

و فی المحکم:کالحیاء للشاه،و قیل:هو مسلک القضیب فیها،و استعاره الأَخطل فجعله للبقره فقال: جَزَی اللهُ فیها الأَعْوَرَیْنِ مَلامَهً، و فَرْوَهَ ثَفْرَ الثَّوْرَهِ المُتَضَاجِمِ المتضاجم:المائل; قال:إِنما هو شیء استعاره فأَدخله فی غیر موضعه کقولهم مشافر الحَبَشِ و إِنما المِشْفَرُ للإِِبل; و فروه:اسم رجل،و نصب الثَّفْر علی البدل منه،و هو لقبه،کقولهم عبد الله قفه و إِنما خفض المتضاجم،و هو من صفه الثَّفْرِ علی الجوار،کقولک جحر ضب خرب; و استعاره الجعدی أَیضاً للبرذونه فقال: بُرَیْذِینَهٌ بَلَّ البَراذِینُ ثَفْرَها ، و قد شَرِبَتْ من آخرِ الصَّیْفِ إِبَّلا و استعاره آخر فجعله للنعجه فقال: و ما عَمْرُو إِلاَّ نَعْجَهٌ ساجِسِیَّهٌ، تُخَزَّلُ تحتَ الکبشِ،و الثَّفْرُ وارِدُ ساجسیه:منسوبه،و هی غنم شامیه حمر صغار الرؤوس; و استعاره آخر للمرأَه فقال: نَحْنُ بَنُو عَمْرَهَ فی انْتِسابِ، بِنْتِ سُوَیْدٍ أَکْرَمِ الضِّبابِ، جاءتْ بِنَا من ثَفْرِها المُنْجَابِ و قیل: الثُّفْر و الثَّفْر للبقره أَصل لا مستعار.و رجل مِثْفَرٌ و مِثْفار :ثناء قبیح و نَعْتُ سَوْء،و زاد فی المحکم:و هو الذی یُؤْتی.

ثقر:

التَّثَقُّر :التَّرَدُّدُ و الجزَع; و أَنشد: إِذا بُلِیتَ بِقِرْنٍ، فاصْبِرْ و لا تَتَثَقَّرْ

ثمر:

الثَّمَرُ :حَمْلُ الشَّجَرِ.و أَنواع المال و الولد: ثَمَرَهُ القلب.و

16- فی الحدیث :إِذا مات ولد العبد قال الله تعالی لملائکته:قبضتم ثَمَرَهَ فُؤَاده،فیقولون:نعم. ; قیل للولد ثمره لأَن الثمره ما ینتجه الشجر و الولد ینتجه الأَب.و

17- فی حدیث عمرو بن مسعود قال لمعاویه :ما تسأَل عمن ذَبُلَتْ بَشَرَتُه و قُطِعَتْ ثَمَرَتُه . یعنی نسله،و قیل:انقطاع شهوته للجماع.و

16- فی حدیث المبایعه :فأَعطاه صَفْقَهَ یَدِهِ و ثَمَرَهَ قلبه. أَی خالص عهده.و

17- فی حدیث ابن عباس :أَنه أَخذ بِثَمَرَهِ لسانه. أَی طرفه الذی یکون فی أَسفله.و الثمر :أَنواع المال،و جمعُ الثَّمَرِ ثمارٌ ،و ثُمُرٌ جمع الجمع،و قد یجوز أَن یکون الثُّمُر جمع ثَمَرَهٍ کخَشَبَهٍ و خُشُب و أَن لا یکون جمعَ ثِمارٍ لأَن باب خشبهٍ و خُشُبٍ أَکثر من باب رِهان و رُهُن; قال ابن سیده:أَعنی أَن جمع الجمع قلیل فی کلامهم; و حکی سیبویه فی الثَّمَر ثَمُرَهً ،و جمعها ثَمُرٌ کَسَمُرَه و سَمُرٍ; قال:و لا تُکَسَّرُ لقله فَعُلَهٍ فی کلامهم،و لم یحک الثَّمُرَه أَحد غیره.و الثَّیْمارُ : کالثَّمَر ; قال الطرماح: حتی ترکتُ جَنابَهُمْ ذَا بَهْجَهٍ، وَرْدَ الثَّرَی مُتَلَمِّعَ الثَّیْمار و أَثْمَر الشجر:خرج ثمَره .ابن سیده:و ثمَرَ الشجر و أَثْمَر :صار فیه الثَّمَرُ ،و قیل: الثَّامِرُ الذی بلغ أَوان أَن یُثْمِر .و المُثْمِر :الذی فیه ثَمَر ،و قیل: ثَمَرٌ مُثْمِرٌ لم یَنْضَجْ،و ثامِرٌ قد نَضِج.ابن الأَعرابی: أَثْمَرَ الشجرُ إِذا طلع ثَمَرُه قبل أَن یَنْضَجَ،فهو مُثْمِر ،و قد ثَمَر الثَّمَرُ یَثْمُر ،فهو ثامِرٌ ،و شجر ثامِر إِذا أَدْرَک ثَمَرُهُ . و شجره ثَمْراءُ أَی ذات ثَمَر .و

16- فی الحدیث :لا قطع فی ثَمَرٍ و لا کَثَرٍ. ; الثمر :هو الرطب فی رأْس النخله فإِذا کبر فهو التَّمْرُ،و الکَثَرُ:الجُمَّارُ; و یقع الثَّمَرُ علی کل الثِّمارِ و یغلب علی ثَمَرِ النخل.

ص :106

و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :زاکیاً نَبتُها ثامِراً فَرْعُها. ; یقال:شجر ثامِرٌ إِذا أَدرک ثَمَرُه ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و الخمرُ لیست من أَخیکَ،و لکنْ قد،تَغُرُّ بِثامِرِ الحِلْمِ قال: ثامره تامُّه کثامِرِ الثَّمَرَهِ ،و هو النَّضِیج منه،و یروی: …بآمن الحِلْمِ ،و قیل: الثامرُ کل شیء خرج ثَمَره ،و المُثْمِر :الذی بلغ أَن یجنی ; هذه عن أَبی حنیفه; و أَنشد: تَجْتَنِی ثامرَ جُدَّادِهِ، بین فُرادَی بَرَمٍ أَو تُؤَامْ و قد أَخطأَ فی هذه الروایه لأَنه قال بین فرادی فجعل النصف الأَوّل من المدید و النصف الثانی من السریع،و إِنما الروایه من فرادی و هی معروفه.و الثمره :الشجره; عن ثعلب.و قال أَبو حنیفه:أَرض ثَمِیره کثیره الثَّمَر ،و شجره ثَمِیره و نخله ثمیره مُثْمِره ; و قیل:هما الکثیرا الثَّمَر ،و الجمع ثُمُرٌ .و قال أَبو حنیفه:إِذا کثر حمل الشجره أَو ثَمَرُ الأَرض فهی ثَمْراء .و الثَّمْراء :جمع الثَّمَره مثل الشَّجْراءِ جمعُ الشَّجَرَه; قال أَبو ذؤیب الهذلی فی صفه نحل: تَظَلُّ علی الثَّمْراءِ منها جوارِسٌ، مَراضِیعُ صُهْبُ الریش،زُغْبٌ رِقابُها الجوارس:النحل التی تَجْرِس ورق الشجر أَی تأْکله،و المراضیع هنا:الصغار من النحل.و صهب الریش یرید أَجنحتها،و قیل: الثَّمْراء فی بیت أَبی ذؤیب اسم جبل،و قیل:شجره بعینها.و ثَمَّرَ النباتُ:نَفَض نَوْرُه و عَقَدَ ثَمَرُه ; رواه ابن سیده عن أَبی حنیفه.و الثُّمُرُ :الذهب و الفضه; حکاه الفارسی یرفعه إِلی مجاهد فی قوله عز و جل: وَ کٰانَ لَهُ ثُمُرٌ ; فیمن قرأَ به،قال:و لیس ذلک بمعروف فی اللغه.التهذیب:

17- قال مجاهد فی قوله تعالی: وَ کٰانَ لَهُ ثَمَرٌ ; قال:ما کان فی القرآن من ثُمُرٍ فهو مال و ما کان من ثَمَر فهو من الثِّمار . و روی الأَزهری بسنده قال:قال سلام أَبو المنذر القارئ فی قوله تعالی: وَ کٰانَ لَهُ ثَمَرٌ ; مفتوح جمع ثَمَره ،و من قرأَ ثُمُر قال:من کل المال،قال:فأَخبرت بذلک یونس فلم یقبله کأَنهما کانا عنده سواء.قال:و سمعت أَبا الهیثم یقول ثَمَره ثم ثَمَر ثم ثُمُر جمع الجمع،و جمع الثُّمُر أَثمار مثل عُنُقٍ و أَعناق.الجوهری: الثَّمَره واحده الثَّمَر و الثَّمَرات ،و الثُّمُر المال المُثَمَّر ،یخفف و یثقل.و قرأَ أَبو عمرو: و کان له ثُمْرٌ ،و فسره بأَنواع الأَموال.و ثَمَّرَ ماله:نمَّاه.یقال: ثَمَّر الله مالک أَی کثَّره.و أَثمَر الرجلُ:کثر ماله.و العقل المُثْمِر :عقل المسلم،و العقل العقیم:عقل الکافر.و الثَّامِرُ :نَوْرُ الحُمَّاضِ،و هو أَحمر; قال: مِنْ عَلَقٍ کثامِرِ الحُمَّاض و یقال:هو اسم لثَمَره و حَمْلِه.قال أَبو منصور:أَراد به حُمْرَه ثَمَره عند إِیناعه،کما قال: کأَنَّما عُلِّقَ بالأَسْدانِ یانِعُ حُمَّاضٍ و أُرْجُوانِ و

17- روی عن ابن عباس أَنه أَخذ بِثَمَرَهِ لسانه و قال:قل خیراً تغنم أَو أَمسک عن سوء تسلم. ; قال شمر:یرید أَنه أَخذ بطرف لسانه; و کذلک ثَمَرَهُ السوط طرفه.و قال ابن شمیل: ثَمَره الرأْس جلدته.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه دق ثمَره السوط حتی أُخِذَتْ له. ; مخففهً،یعنی طرف السوط.و ثَمَر السیاط:عُقَدُ أَطرافها.و

17- فی حدیث الحدّ :

ص :107

فأَتی بسوط لم تقطع ثَمَرته . أَی طرفه،و إِنما دق عمر،رضی الله عنه، ثمره السوط لتلین تخفیفاً علی الذی یضرب به.و الثَّامر :اللُّوبِیاءُ; عن أَبی حنیفه،و کلاهما اسم.و الثَّمِیر من اللبن:ما لم یخرج زُبْدُه; و قیل: الثَّمِیر و الثَّمِیره الذی ظهر زُبْدُه; و قیل: الثمیره أَن یظهر الزبد قبل أَن یجتمع و یبلغ إِناهُ من الصُّلوح; و قد ثَمَّر السِّقاءُ تثمیراً و أَثْمَر ،و قیل: المُثْمِر من اللبن الذی ظهر علیه تَحَبُّبٌ و زُبْدٌ و ذلک عند الرُّؤوب.و أَثْمَر الزُّبْدُ:اجتمع; الأَصمعی:إِذا أَدرک لیُمْخَضَ فظهر علیه تَحَبُّبٌ و زُبْدٌ،فهو المُثْمِر .و قال ابن شمیل:هو الثَّمیر ،و کان إِذا کان مُخِضَ فرؤی علیه أَمثال الحَصَفِ فی الجلد ثم یجتمع فیصیر زبداً،و ما دامت صغاراً فهو ثَمِیر ; و قد ثَمَّر السقاءُ و أَثْمَر ،و إن لبنک لَحَسَنُ الثَّمَر ،و قد أَثْمَر مِخاضُک; قال أَبو منصور:و هی ثَمِیره اللبن أَیضاً.و

17- فی حدیث معاویه قال لجاریه:هل عندک قِرًی؟ قالت:نعم،خُبزٌ خَمیرٌ و لَبَن ثَمِیر و حَیْسٌ جَمِیر. ; الثَّمیر :الذی قد تحبب زبده و ظهرت ثَمِیرته أَی زبده.و الجمیر:المجتمع.و ابن ثَمِیرٍ :اللیلُ المُقْمِرُ; قال: و إِنی لَمِنْ عَبْسٍ،و إِن قال قائِلٌ علی رَغْمِهمْ:ما أَثْمَرَ ابنُ ثَمِیر أَراد:و إِنی لمن عبس ما أَثمر .و ثامرٌ و مُثْمرُ :اسمان.

ثنجر:

قال أَبو حنیفه: الثِّنْجارُ نُقْرَهٌ من الأَرض یدوم نَداها و تنبت،و الثِّنْجارَهُ إِلا أَنها تنبت العَضْرَس.ابن الأَعرابی: الثِّنْجارَهُ و الثِّبْجارَهُ:الحفره التی یحفرها ماء المَرازِب.

ثور:

ثارَ الشیءُ ثَوْراً و ثُؤوراً و ثَوَراناً و تَثَوَّرَ :هاج; قال أَبو کبیر الهذلی: یَأْوی إِلی عُظُمِ الغَرِیف،و نَبْلُه کَسَوامِ دَبْرِ الخَشْرَمِ المُتَثَوِّرِ و أَثَرْتُه و هَثَرْتُهُ علی البدل و ثَوَّرْتهُ ،و ثَورُ الغَضَب:حِدَّته.و الثَّائر :الغضبان،و یقال للغضبان أَهْیَجَ ما یکونُ:قد ثار ثائِرُه و فارَ فائِرُه إِذا غضب و هاج غضبه.و ثارَ إِلیه ثَوْراً و ثُؤوراً و ثَوَراناً :وثب.و المُثاوَرَهُ :المواثَبَهُ.و ثاوَرَه مُثاوَرَه و ثِوَاراً ; عن اللحیانی:واثبَه و ساوَرَه.و یقال:انْتَظِرْ حتی تسکن هذه الثَّوْرَهُ ،و هی الهَیْجُ.و ثار الدُّخَانُ و الغُبار و غیرهما یَثُور ثَوْراً و ثُؤوراً و ثَوَراناً :ظهر و سطع،و أَثارَهُ هو; قال: یُثِرْنَ من أَکْدرِها بالدَّقْعَاءْ، مُنْتَصِباً مِثْلَ حَرِیقِ القَصْبَاءِ الأَصمعی:رأَیت فلاناً ثائِرَ الرأْس إِذا رأَیته قد اشْعانَّ شعره أَی انتشر و تفرق; و

16- فی الحدیث :جاءه رجلٌ من أَهل نَجْدٍ ثائرَ الرأْس یسأَله عن الإِِیمان. ; أَی منتشر شَعر الرأْس قائمَهُ،فحذف المضاف; و منه

16- الحدیث الآخر :یقوم إِلی أَخیه ثائراً فَرِیصَتُهُ. ; أَی منتفخ الفریصه قائمها غَضَباً،و الفریصه:اللحمه التی بین الجنب و الکتف لا تزال تُرْعَدُ من الدابه،و أَراد بها هاهنا عَصَبَ الرقبه و عروقها لأَنها هی التی تثور عند الغضب،و قیل:أَراد شعر الفریصه،علی حذف المضاف.و یقال: ثارَتْ نفسه إِذا جَشَأَتْ و إِن شئتَ جاشَت; قال أَبو منصور:جَشَأَتْ أَی ارتَفعت،و جاشت أَی فارت.و یقال:مررت بِأَرانِبَ فأَثَرْتُها .و یقال:کیف الدَّبی؟ فیقال: ثائِرٌ و ناقِرٌ، فالثَّائِرُ ساعَهَ ما یخرج من التراب،و الناقر حین ینقر أَی

ص :108

یثب من الأَرض.و ثارَ به الدَّمُ و ثارَ بِه الناسُ أَی وَثَبُوا علیه.و ثَوَّرَ البَرْکَ و استثارها أَی أَزعجها و أَنهضها.و

16- فی الحدیث :فرأَیت الماء یَثُور من بین أَصابعه. أَی یَنْبُعُ بقوّه و شدّه; و

16- الحدیث الآخر :بل هی حُمَّی تَثُورُ أَو تَفُور. و ثارَ القَطَا من مَجْثَمِه و ثارَ الجَرادُ ثَوْراً و انْثار :ظَهَرَ.و الثَّوْرُ :حُمْرَهُ الشَّفَقِ الثَّائِرَهُ فیه،و

16- فی الحدیث :صلاه العشاء الآخره إِذا سَقَط ثَوْرُ الشَّفَقِ. و هو انتشار الشفق،و ثَوَرانهُ حُمْرَته و مُعْظَمُه.و یقال:قد ثارَ یَثُورُ ثَوْراً و ثَوَراناً إِذا انتشر فی الأُفُقِ و ارتفع،فإِذا غاب حَلَّتْ صلاه العشاء الآخره،و قال فی المغرب:ما لم یَسْقُطْ ثَوْرُ الشَّفَقِ.و الثَّوْرُ : ثَوَرَانُ الحَصْبَهِ.و ثارَتِ الحَصْبَهُ بفلان ثَوْراً و ثُؤوراً و ثُؤَاراً و ثَوَراناً :انتشرت:و کذلک کل ما ظهر،فقد ثارَ یَثُور ثَوْراً و ثَوَراناً .و حکی اللحیانی: ثارَ الرجل ثورَاناً ظهرت فیه الحَصْبَهُ.و یقال: ثَوَّرَ فلانٌ علیهم شرّاً إِذا هیجه و أَظهره.و الثَّوْرُ :الطُّحْلُبُ و ما أَشبهه علی رأْس الماء.ابن سیده:و الثَّوْرُ ما علا الماء من الطحلب و العِرْمِضِ و الغَلْفَقِ و نحوه،و قد ثارَ الطُّحْلُب ثَوْراً و ثَوَراناً و ثَوَّرْتُه و أَثَرْتُه .و کل ما استخرجته أَو هِجْتَه،فقد أَثَرْتَه إِثارَهً و إِثاراً ; کلاهما عن اللحیانی.و ثَوَّرْتُه و اسْتَثَرْتُه کما تستثیر الأَسَدَ و الصَّیْدَ; و قول الأَعشی: لَکَالثَّوْرِ ،و الجنِّیُّ یَضْرِب ظَهْرَه، و ما ذَنْبُه أَنْ عافَتِ الماءَ مَشْربا؟ أَراد بالجِنّی اسم راع،و أَراد بالثور هاهنا ما علا الماء من القِمَاسِ یضربه الراعی لیصفو الماء للبقر; و قال أَبو منصور و غیره:یقول ثور البقر أَجرأُ فیقدّم للشرب لتتبعه إِناث البقر; و أَنشد: أَ بَصَّرْتَنی بأَطِیرِ الرِّجال، و الثَّوْرُ :السَّیِّدُ،و به کنی عمرو بن معدیکرب أَبا ثَوْرٍ .و

1- قول علی،کرم الله وجهه :إِنما أُکِلْتُ یومَ أُکِلَ الثَّوْرُ الأَبْیَضُ. ; عنی به عثمان،رضی الله عنه،لأَنه کان سَیِّداً،و جعله أَبیض لأَنه کان أَشیب،و قد یجوز أَن یعنی به الشهره; و أَنشد لأَنس بن مدرک الخثعمی: إِنِّی و قَتْلی سُلَیْکاً ثم أَعْقِلَهُ، قیل:عنی الثور الذی هو الذکر من البقر لأَن البقر تتبعه فإِذا عاف الماء عافته،فیضرب لیرد فترد معه،و قیل:عنی بالثَّوْرِ الطُّحْلُبَ لأَن البَقَّارَ إِذا أَورد القطعه من البقر فعافت الماء و صدّها عنه الطحلب ضربه لیفحص عن الماء فتشربه.و قال الجوهری فی تفسیر الشعر:إِن البقر إِذا امتنعت من شروعها فی الماء لا تضرب لأَنها ذات لبن،و إِنما یضرب الثور لتفزع هی فتشرب،و یقال للطحلب: ثور الماء; حکاه أَبو زید فی کتاب المطر; قال ابن بری:و یروی هذا الشعر: إِنِّی و عَقْلی سُلَیْکاً بعدَ مَقْتَلِه قال:و سبب هذا الشعر أَن السُّلَیْکَ خرج فی تَیْمِ الرِّباب یتبع الأَریاف فلقی فی طریقه رجلاً من خَثْعَمٍ

ص :109

یقال له مالک بن عمیر فأَخذه و معه امرأَه من خَفاجَه یقال لها نَوَارُ،فقال الخَثْعَمِیُّ:أَنا أَفدی نفسی منک،فقال له السلیک:ذلک لک علی أَن لا تَخِیسَ بعهدی و لا تطلع علیّ أَحداً من خثعم،فأَعطاه ذلک و خرج إِلی قومه و خلف السلیک علی امرأَته فنکحها،و جعلت تقول له:احذر خثعم فقال: و ما خَثْعَمٌ إِلاَّ لِئامٌ أَذِلَّهٌ، إِلی الذُّلِّ و الإِِسْخاف تُنْمی و تَنْتَمی فبلغ الخبرُ أَنسَ بن مُدْرِکَهَ الخثعمی و شبْلَ بن قِلادَهَ فحالفا الخَثْعَمِیَّ زوجَ المرأَه و لم یعلم السلیک حتی طرقاه،فقال أَنس لشبل:إِن شِئت کفیتک القوم و تکفینی الرجل،فقال:لا بل اکفنی الرجل و أَکفیک القوم،فشدَّ أَنس علی السلیک فقتله و شدَّ شبل و أَصحابه علی من کان معه،فقال عوف بن یربوع الخثعمی و هو عم مالک بن عمیر:و الله لأَقتلن أَنساً لإِِخفاره ذمه ابن عمی و جری بینهما أَمر و أَلزموه دیته فأَبی فقال هذا الشعر; و قوله: کالثور یضرب لما عافت البقر هو مثل یقال عند عقوبه الإِِنسان بذنب غیره،و کانت العرب إِذا أَوردوا البقر فلم تشرب لکدر الماء أَو لقله العطش ضربوا الثور لیقتحم الماء فتتبعه البقر; و لذلک یقول الأَعشی: و ما ذَنْبُه إِن عافَتِ الماءَ باقِرٌ، و ما أَن یَعَاف الماءَ إِلاَّ لِیُضْرَبا و قوله: و إِذ یشدّ علی وجعائها الثفر الوجعاء:السافله،و هی الدبر.و الثفر:هو الذی یشدّ علی موضع الثَّفْرِ،و هو الفرج،و أَصله للسباع ثم یستعار للإِِنسان.و یقال: ثَوَّرْتُ کُدُورَهَ الماء فَثارَ .و أَثَرْتُ السَّبُعَ و الصَّیْدَ إِذا هِجْتَه.و أَثَرْتُ فلاناً إِذا هَیَّجْتَهُ لأَمر.و اسْتَثَرْتُ الصَّیْدَ إِذا أَثَرْتَهُ أَیضاً.و ثَوَّرْتُ الأَمر:بَحَثْتُه و ثَوَّرَ القرآنَ:بحث عن معانیه و عن علمه.و

16- فی حدیث عبد الله : أَثِیرُوا القرآن فإِن فیه خبر الأَولین و الآخرین،و فی روایه:علم الأَوَّلین و الآخرین. ; و

16- فی حدیث آخر :من أَراد العلم فلیُثَوِّر القرآن. ; قال شمر: تَثْوِیرُ القرآن قراءته و مفاتشه العلماء به فی تفسیره و معانیه،و قیل:لِیُنَقِّرْ عنه و یُفَکِّرْ فی معانیه و تفسیره و قراءته،و قال أَبو عدنان:قال محارب صاحب الخلیل لا تقطعنا فإِنک إِذا جئت أَثَرْتَ العربیه; و منه قوله: یُثَوِّرُها العینانِ زَیدٌ و دَغْفَلٌ و أَثَرْتُ البعیر أُثیرُه إِثارهً فَثارَ یَثُورُ و تَثَوَّرَ تَثَوُّراً إِذا کان بارکاً و بعثه فانبعث.و أَثارَ الترابَ بقوائمهِ إِثارَهً :بَحَثه; قال: یُثِیرُ و یُذْری تُرْبَها و یَهیلُه، إِثارَهَ نَبَّاثِ الهَواجِرِ مُخْمِسِ قوله:نباث الهواجر یعنی الرجل الذی إِذا اشتد علیه الحر هال التراب لیصل إِلی ثراه ،و کذلک یفعل فی شده الحر.و قالوا: ثَورَه رجال کَثروَهِ رجال; قال ابن مقبل: و ثَوْرَهٍ من رِجالِ لو رأَیْتَهُمُ، لقُلْتَ:إِحدی حِراجِ الجَرَّ مِن أُقُرِ و یروی و ثَرْوهٍ.و لا یقال ثَوْرَهُ مالٍ إِنما هو ثَرْوَهُ مالٍ فقط.و فی التهذیب: ثَوْرَهٌ من رجال و ثَوْرَهٌ من مال للکثیر.و یقال:ثَرْوَهٌ من رجال و ثَرْوَهٌ من مال بهذا المعنی.و قال ابن الأَعرابی: ثَوْرَهٌ من رجال و ثَرْوَهٌ یعنی عدد کثیر،و ثَرْوَهٌ من

ص :110

مالٍ لا غیر.و الثَّوْرُ :القِطْعَهُ العظیمه من الأَقِطِ،و الجمع أَثْوَارٌ و ثِوَرَهٌ ،علی القیاس.و یقال:أَعطاه ثِوَرَهً عظاماً من الأَقِطِ جمع ثَوْرٍ .و

16- فی الحدیث :توضؤوا مما غَیَّرتِ النارُ و لو من ثَوْرَ أَقِطٍ. ; قال أَبو منصور:و ذلک فی أَوّل الإِِسلام ثم نسخ بترک الوضوء مما مست النار،و قیل:یرید غسل الید و الفم منه،و مَنْ حمله علی ظاهره أوجب علیه وجوب الوضوء للصلاه.و

17- روی عن عمرو بن معدیکرب أَنه قال :أَتیت بنی فلان فأَتونی بثَوْرٍ و قَوْسٍ و کَعْبٍ. ; فالثور القطعه من الأَقط،و القوس البقیه من التمر تبقی فی أَسفل الجُلَّهِ،و الکعب الکُتْلَهُ من السمن الحَامِسِ.و

16- فی الحدیث :أَنه أَکلَ أَثْوَارَ أَقِطٍ. ; الأثوار جمع ثَوْرٍ ،و هی قطعه من الأَقط،و هو لبن جامد مستحجر.و الثَّوْرُ :الأَحمق; و یقال للرجل البلید الفهم:ما هو إِلا ثَوْرٌ .و الثَّوْرُ :الذکر من البقر; و قوله أَنشده أَبو علی عن أَبی عثمان: أَ ثَوْرَ ما أَصِیدُکُمْ أَو ثَوْریْنْ أَمْ تِیکُمُ الجمَّاءَ ذاتَ القَرْنَیْنْ؟ فإِن فتحه الراء منه فتحه ترکیب ثور مع ما بعده کفتحه راء حضرموت،و لو کانت فتحه إِعراب لوجب التنوین لا محاله لأَنه مصروف،و بنیت ما مع الاسم و هی مبقاه علی حرفیتها کما بنیت لا مع النکره فی نحو لا رجل،و لو جعلت ما مع ثور اسماً ضممت إِلیه ثوراً لوجب مدّها لأَنها قد صارت اسماً فقلت أَثور ماء أَصیدکم; کما أَنک لو جعلت حامیم من قوله: یُذَکِّرُنی حامِیمَ و الرُّمْحُ شاجِرٌ اسمین مضموماً أَحدهما إِلی صاحبه لمددت حا فقلت حاء میم لیصیر کحضرموت،کذا أَنشده الجماء جعلها جماء ذات قرنین علی الهُزْءِ،و أَنشدها بعضهم الحَمَّاءَ; و القول فیه کالقول فی ویحما من قوله: أَلا هَیَّما مما لَقِیتُ و هَیَّما، وَ وَیْحاً لمَنْ لم یَلْقَ مِنْهُنَّ ویْحَمَا و الجمع أَثْوارٌ و ثِیارٌ و ثِیارَهٌ و ثِوَرَهٌ و ثِیَرَهٌ و ثِیرانٌ و ثِیْرَهٌ ،علی أَن أَبا علیّ قال فی ثِیَرَهٍ إِنه محذوف من ثیاره فترکوا الإِِعلال فی العین أَماره لما نووه من الأَلف،کما جعلوا الصحیح نحو اجتوروا و اعْتَوَنُوا دلیلاً علی أَنه فی معنی ما لا بد من صحته،و هو تَجاوَروا و تَعاونُوا; و قال بعضهم:هو شاذ و کأَنهم فرقوا بالقلب بین جمع ثَوْرٍ من الحیوان و بین جمع ثَوْرٍ من الأَقِطِ لأَنهم یقولون فی ثَوْر الأَقط ثِوَرهٌ فقط و للأُنثی ثَوْرَهٌ ; قال الأَخطل: و فَرْوَهَ ثَفْرَ الثَّوْرَهِ المُتَضاجِمِ و أَرض مَثْوَرَهٌ :کثیره الثَّیرانِ; عن ثعلب. الجوهری عند قوله فی جمع ثِیَرَهٍ :قال سیبویه:قلبوا الواو یاء حیث کانت بعد کسره،قال:و لیس هذا بمطرد.و قال المبرّد:إِنما قالوا ثِیَرَهٌ لیفرقوا بینه و بین ثِوَرَه الأَقط،و بنوه علی فِعْلَهٍ ثم حرکوه،و یقال:مررت بِثِیَرَهٍ لجماعه الثَّوْرِ .و یقال:هذه ثِیَرَهٌ مُثِیرَه أَی تُثِیرُ الأَرضَ.و قال الله تعالی فی صفه بقره بنی إِسرائیل: تُثِیرُ الْأَرْضَ وَ لاٰ تَسْقِی الْحَرْثَ ; أَرض مُثارَهٌ إِذا أُثیرت بالسِّنِّ و هی الحدیده التی تحرث بها الأَرض.و أَثارَ الأَرضَ:قَلَبَها علی الحب بعد ما فُتحت مرّه،و حکی أَثْوَرَها علی التصحیح.و قال الله عز و جل: وَ أَثٰارُوا الْأَرْضَ ; أَی حرثوها و زرعوها و استخرجوا منها برکاتها و أَنْزال زَرْعِها.و

16- فی الحدیث :أَنه کتب لأَهل جُرَش بالحمَی الذی حماه لهم للفَرَس و الرَّاحِلَهِ و المُثِیرَهِ . ; أَراد بالمثیره بقر الحَرْث

ص :111

لأَنها تُثیرُ الأَرض.و الثّورُ :بُرْجٌ من بروج السماء،علی التشبیه.و الثَّوْرُ :البیاض الذی فی أَسفل ظُفْرِ الإِِنسان.و ثَوْرٌ :حیٌّ من تمیم.و بَنُو ثَورٍ :بَطنٌ من الرَّبابِ و إِلیهم نسب سفیان الثَّوری .الجوهری: ثَوْر أَبو قبیله من مُضَر و هو ثور بن عَبْدِ منَاهَ بن أُدِّ بن طابِخَهَ بن إلیاس بن مُضَر و هم رهط سفیان الثوری .و ثَوْرٌ بناحیه الحجاز:جبل قریب من مکه یسمی ثَوْرَ أَطْحَل.غیره: ثَوْرٌ جبل بمکه و فیه الغار نسب إِلیه ثَوْرُ بنُ عبد مناه لأَنه نزله.و

14- فی الحدیث :أنه حَرَّمَ ما بین عَیْرٍ إِلی ثَوْرٍ . ابن الأَثیر قال:هما جبلان،أَما عیر فجبل معروف بالمدینه،و أَما ثور فالمعروف أَنه بمکه،و فیه الغار الذی بات فیه سیدنا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،لما هاجر،و هو المذکور فی القرآن; و فی روایه قلیله ما بین عَیْرٍ و أُحُد،و أُحد بالمدینه،قال:فیکون ثور غلطاً من الراوی و إِن کان هو الأَشهر فی الروایه و الأَکثر،و قیل:إن عَیْراً جبل بمکه و یکون المراد أَنه حرم من المدینه قدر ما بین عیر و ثور من مکه أَو حرم المدینه تحریماً مثل تحریم ما بین عیر و ثور بمکه علی حذف المضاف و وصف المصدر المحذوف.و قال أَبو عبید:أَهل المدینه لا یعرفون بالمدینه جبلاً یقال له ثور (1).و إِنما ثور بمکه.و قال غیره:إِلی بمعنی مع کأَنه جعل المدینه مضافه إِلی مکه فی التحریم.

قال:و هو الذی طال و اکتهل.و رجل جَأْرٌ :ضخم،و الأُنثی جَأْرهٌ .و الجائر :جَیَشانُ النَّفْس،و قد جُئِرَ .و الجائرُ أَیضاً:الغَصَصُ،و الجائرُ :حَرٌّ فی الحَلْقِ.

جبر:

الجَبَّارُ :الله عز اسمه القاهر خلقه علی ما أَراد من أَمر و نهی.ابن الأَنباری: الجبار فی صفه الله عز و جل الذی لا یُنالُ،و منه جَبَّارُ النخل.الفرّاء:لم أَسمع فَعَّالاً من أَفعل إِلا فی حرفین و هو جَبَّار من أَجْبَرْتُ ،و دَرَّاک من أَدرکْتُ،قال الأَزهری:جعل جَبَّاراً فی صفه الله تعالی أَو فی صفه العباد من الإِِجْبار و هو القهر و الإِِکراه لا من جَبَرَ .ابن الأَثیر:و یقال جَبَرَ الخلقَ و أَجْبَرَهُمْ ،و أَجْبَرَ أَکْثَرُ،و قیل: الجَبَّار العالی فوق خلقه،و فَعَّال من أَبنیه المبالغه،و منه قولهم:نخله جَبَّاره ،و هی العظیمه التی تفوت ید المتناول.و

17- فی حدیث أَبی هریره :یا أَمَهَ الجَبَّار . إِنما أَضافها إِلی الجبار دون باقی أَسماء الله تعالی لاختصاص الحال التی کانت علیها من إِظهار العِطْرِ و البَخُورِ و التباهی و التبختر فی المشی.و

16- فی الحدیث فی ذکر النار :حتی یضع الجَبَّار فیها قَدَمَهُ. ; قال ابن الأَثیر:المشهور فی تأْویله أَن المراد بالجبار الله تعالی،و یشهد له قوله

16- فی الحدیث الآخر :حتی یضع فیها رب العزه قدمه. ; و المراد بالقدم أَهل النار الذین قدَّمهم الله لها من شرار خلقه کما أَن المؤمنین قَدَمُه الذین قدَّمهم إِلی الجنه،و قیل:أَراد بالجبار هاهنا المتمرد العاتی،و یشهد له قوله

16- فی الحدیث الآخر :إِن النار قالت:وُکّلْتُ بثلاثه:بمن جعل مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ ،و ب کُلِّ جَبّٰارٍ عَنِیدٍ ،و بالمصوِّرین. و الجَبَّارُ :المتکبر الذی لا یری لأَحد علیه حقّاً.یقال: جَبَّارٌ بَیِّنُ الجَبَرِیَّه و الجِبِرِیَّه ،بکسر الجیم و الباء،و الجَبْرِیَّهِ و الجَبْرُوَّهِ و الجَبَرُوَّهِ و الجُبُرُوتِ و الجَبَرُوتِ و الجُبُّورَهِ و الجَبُّورَه ،مثل الفَرُّوجه،و الجِبْرِیاءُ و التَّجْبَارُ :هو بمعنی الکِبْرِ; و أَنشد الأَحمر لمُغَلِّسِ بن لَقِیطٍ الأَسَدِیّ یعاتب رجلاً کان والیاً علی أُوضَاخ: فإِنک إِنْ عادَیْتَنی غَضِبِ الحصی عَلَیْکَ،و ذُو الجَبُّورَهِ المُتَغَطْرفُ یقول:إِن عادیتنی غضب علیک الخلیقه و ما هو فی العدد کالحصی.و المتغطرف:المتکبر.و یروی المتغترف،بالتاء،و هو بمعناه.و تَجَبَّرَ الرجل:تکبر.و

16- فی الحدیث :سبحان ذی الجَبَرُوت و المَلَکُوت. ; هو فَعَلُوتٌ من الجَبْر و القَهْرِ.و

16- فی الحدیث الآخر :ثم یکون مُلْکٌ و جَبَرُوتٌ . أَی عُتُوٌّ و قَهْرٌ.اللحیانی: الجَبَّار المتکبر عن عباده الله تعالی; و منه قوله تعالی: وَ لَمْ یَکُنْ جَبّٰاراً عَصِیًّا ; و کذلک قول عیسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام: وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّٰاراً شَقِیًّا ; أَی متکبراً عن عباده الله تعالی.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،حضرته امرأَه فأَمرها بأَمر فَتَأَبَّتْ،فقال النبی،صلی الله علیه و سلم:دَعُوها فإِنها جَبَّارَه . أَی عاتیه متکبره.و الجبِّیرُ ،مثال الفِسِّیق:الشدید التَّجَبُّرِ .و الجَبَّارُ من الملوک:العاتی،و قیل:کُلُّ عاتٍ جَبَّارٌ و جِبِّیرٌ .و قَلْبٌ جَبَّارٌ :لا تدخله الرحمه.و قَلْبٌ جَبَّارٌ :ذو کبر لا یقبل موعظه.و رجل جَبَّار :مُسَلَّط قاهر.قال الله عز و جل: وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّٰارٍ ; أَی بِمُسَلَّطٍ فَتَقْهَرَهم علی الإِِسلام.و الجَبَّارُ :الذی یَقْتُلُ علی الغَضَبِ.و الجَبَّارُ :القَتَّال فی غیر حق.و فی التنزیل العزیز: وَ إِذٰا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبّٰارِینَ ; و کذلک قول الرجل لموسی فی التنزیل العزیز: إِنْ تُرِیدُ إِلاّٰ أَنْ تَکُونَ جَبّٰاراً فِی الْأَرْضِ ; أَی قتَّالاً

ص :113

فی غیر الحق،و کله راجع إِلی معنی التکبر.و الجَبَّارُ :العظیمُ القَوِیُّ الطویلُ; عن اللحیانی:قال الله تعالی: إِنَّ فِیهٰا قَوْماً جَبّٰارِینَ ; قال اللحیانی:أَراد الطُّولَ و القوّه و العِظَمَ; قال الأَزهری:کأَنه ذهب به إِلی الجَبَّار من النخیل و هو الطویل الذی فات یَدَ المُتَناول.و یقال:رجل جَبَّار إِذا کان طویلاً عظیماً قویّاً،تشبیهاً بالجَبَّارِ من النخل.الجوهری: الجَبَّارُ من النخل ما طال و فات الید; قال الأَعشی: طَرِیقٌ و جَبَّارٌ رِواءٌ أُصُولُه، علیه أَبابِیلٌ من الطَّیْرِ تَنْعَبُ و نخله جَبَّارَه أَی عظیمه سمینه.و

16- فی الحدیث :کَثافَهُ جلد الکافر أَربعون ذراعاً بذراع الجَبَّار . ; أَراد به هاهنا الطویل،و قیل:الملک،کما یقال بذراع الملک،قال القتیبی:و أَحسبه مَلِکاً من ملوک الأَعاجم کان تام الذراع.ابن سیده:و نخله جَبَّاره فَتِیَّه قد بلغت غایه الطول و حملت،و الجمع جَبَّار ; قال: فاخِراتٌ ضُلُوعها فی ذُراها، و أَنَاضَ العَیْدانُ و الجَبَّارُ و حکی السیرافی:نخله جَبَّارٌ ،بغیر هاء.قال أَبو حنیفه: الجَبَّارُ الذی قد ارتقی فیه و لم یسقط کَرْمُه،قال:و هو أَفْتَی النخل و أَکْرَمُه.قال ابن سیده:و الجَبْرُ المَلِکُ،قال:و لا أَعرف مم اشتق إِلا أَن ابن جنی قال:سمی بذلک لأَنه یَجْبُر بِجُوده،و لیس بِقَوِیٍّ; قال ابن أَحمر: اسْلَمْ بِراوُوقٍ حُیِیتَ به، و انْعمْ صَباحاً أَیُّها الجَبْرُ قال:و لم یسمع بالجَبْرِ المَلِکِ إِلا فی شعر ابن أَحمر; قال:حکی ذلک ابن جنی قال:و له فی شعر ابن أَحمر نظائر کلها مذکور فی مواضعه.التهذیب:أَبو عمرو:یقال لِلْمَلِک جَبْرٌ .قال:و الجَبْرُ الشُّجاعُ و إِن لم یکن مَلِکاً.و قال أَبو عمرو: الجَبْرُ الرجل; و أَنشد قول ابن أَحمر: و انْعمْ صَباحاً أَیُّها الجَبْرُ أَی أَیها الرجل.و الجَبْرُ :العَبْدُ; عن کراع.و

17- روی عن ابن عباس فی جبریل و میکائیل:کقولک عبد الله و عبد الرحمن. ; الأَصمعی:معنی إِیل هو الربوبیه فأُضیف جبر و میکا إِلیه; قال أَبو عبید:فکأَنَّ معناه عبد إِیل،رجل إِیل.و یقال: جبر عبد،و إِیل هو الله.الجوهری: جَبْرَئیل اسم،یقال هو جبر أُضیف إِلی إِیل; و فیه لغات: جَبْرَئِیلُ مثال جَبْرَعِیل،یهمز و لا یهمز; و أَنشد الأَخفش لکعب ابن مالک: شَهِدْنا فما تَلْقی لنا من کَتِیبَهٍ، یَدَ الدَّهرِ،إِلا جَبْرَئِیلٌ أَمامُها قال ابن بری:و رفع أَمامها علی الإِِتباع بنقله من الظروف إِلی الأَسماء; و کذلک البیت الذی لحسان شاهداً علی جبریل بالکسر و حذف الهمزه فإِنه قال:و یقال جِبریل ،بالکسر; قال حسان: و جِبْرِیلٌ رسولُ اللهِ فِینا، و رُوحُ القُدْسِ لیسَ له کِفاءُ و جَبْرَئِل ،مقصور:مثال جَبْرَعِلٍ و جَبْرِین و جِبْرِین ،بالنون.و الجَبْرُ :خلاف الکسر، جَبَر العظم و الفقیر و الیتیم یَجْبُرُه جَبْراً و جُبُوراً و جِبَارَهٍ ; عن اللحیانی.و جَبَّرَهُ فَجَبر یَجْبُرُ جَبْراً و جُبُوراً و انْجَبَرَ و اجْتَبَر و تَجَبَّرَ .و یقال: جَبَّرْتُ الکَسِیر أُجَبِّره تَجْبیراً و جَبَرْتُه جَبْراً ; و أَنشد:

ص :114

لها رِجْلٌ مجَبَّرَهٌ تَخُبُّ،

و أُخْرَی ما یُسَتِّرُها وجاحُ

و یقال: جَبَرْتُ العظم جَبْراً و جَبَرَ العظمُ بنفسه جُبُوراً أَی انجَبَر ; و قد جمع العجاج بین المتعدی و اللازم فقال: قد جَبَر الدِّینَ الإِِلهُ فَجَبَرْ و اجْتَبَر العظم:مثل انْجَبَر ; یقال: جَبَرَ اللهُ فلاناً فاجْتَبَر أَی سدّ مفاقره; قال عمرو بن کلثوم: مَنْ عالَ مِنَّا بَعدَها فلا اجْتَبَرْ ، و لا سَقَی الماءَ،و لا راءَ الشَّجَرْ معنی عال جار و مال; و منه قوله تعالی: ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَلاّٰ تَعُولُوا ; أَی لا تجوروا و تمیلوا.و

16- فی حدیث الدعاء :و اجْبُرْنی و اهدنی. أَی أَغننی; من جَبَرَ الله مصیبته أَی رَدَّ علیه ما ذهب منه أَو عَوَّضَه عنه،و أَصله من جَبْرِ الکسر.و قِدْرٌ إِجْبارٌ :ضدّ قولهم قِدْرٌ إِکْسارٌ کأَنهم جعلوا کل جزء منه جابراً فی نفسه،أَو أَرادوا جمع قِدْرٍ جَبْرٍ و إِن لم یصرحوا بذلک،کما قالوا قِدْرٌ کَسْرٌ; حکاها اللحیانی.و الجَبائر :العیدان التی تشدّها علی العظم لتَجْبُرَه بها علی استواء،واحدتها جِبارَه و جَبِیرهٌ .و المُجَبِّرُ :الذی یَجْبُر العظام المکسوره.و الجِبارَهُ و الجَبیرَه :الیارَقَهُ،و قال فی حرف القاف:الیارَقُ الجَبِیرَهُ و الجِبارَهُ و الجبیره أَیضاً:العیدان التی تجبر بها العظام.و

1- فی حدیث علیّ،کرّم الله تعالی وجهه :و جَبَّار القلوب علی فِطراتِها. ; هو من جبر العظم المکسور کأَنه أَقام القلوب و أَثبتها علی ما فطرها علیه من معرفته و الإِِقرار به شقیها و سعیدها.قال القتیبی:لم أَجعله من أَجْبَرْتُ لأَن أَفعل لا یقال فیه فَعَّال،قال:یکون من اللغه الأُخْرَی.یقال: جَبَرْت و أَجْبَرْتُ بمعنی قهرت.و

16- فی حدیث خسف جیش البَیْدَاء :فیهم المُسْتَبْصِرُ و المَجْبُور و ابن السبیل. ; و هذا من جَبَرْتُ لا أَجْبَرْتُ .أَبو عبید: الجَبائر الأَسْوِرَه من الذهب و الفضه،واحدتها جِبَاره و جَبِیرَهٌ ; و قال الأَعشی: فَأَرَتْکَ کَفّاً فی الخِضَابِ و مِعصماً،مِثْلَ الجِبَارَهْ و جَبَرَ الله الدین جَبْراً فَجَبَر جُبُوراً ; حکاها اللحیانی،و أَنشد قول العجاج: قَدْ جَبَرَ الدِّینَ الإِِلهُ فجبَرْ و الجَبْرُ أَن تُغْنِیَ الرجلَ من الفقر أَو تَجْبُرَ عظمَه من الکسر.أَبو الهیثم: جَبَرْتُ فاقهَ الرجل إِذا أَغنیته.ابن سیده:و جَبَرَ الرجلَ أَحسن إِلیه.قال الفارسی: جَبَرَه أَغناه بعد فقر،و هذه أَلیق العبارتین.و قد استَجْبَرَ و اجْتَبَرَ و أَصابته مصیبه لا یَجْتَبِرُها أَی لا مَجْبَرَ منها.و تَجَبَّرَ النبتُ و الشجر:اخْضَرَّ و أَوْرَقَ و ظهرت فیه المَشْرَهُ و هو یابس،و أَنشد اللحیانی لإمرئ القیس: و یأْکُلْنَ من قوٍّ لَعَاعاً وَ رِبَّهً، تَجَبَّرَ بعدَ الأَکْلِ،فَهْوَ نَمِیصُ قوّ:موضع.و اللعاع:الرقیق من النبات فی أَوّل ما ینبت.و الرِّبَّهُ:ضَرْبٌ من النبات.و النَّمِیصُ:النبات حین طلع ورقه; و قیل:معنی هذا البیت أَنه عاد نابتاً مخضرّاً بعد ما کان رعی،یعنی الرَّوْضَ.و تَجَبَّرَ النبت أَی نبت بعد الأَکل.و تَجَبَّر النبت و الشجر إِذا نبت فی یابسه الرَّطْبُ.و تَجَبَّرَ الکَلأُ أُکل ثم صلح قلیلاً بعد الأَکل.قال:و یقال للمریض:یوماً

ص :115

تراه مُتَجَبِّراً و یوماً تَیْأَسُ منه; معنی قوله متجبراً أَی صالح الحال.و تَجَبَّرَ الرجُل مالاً:أَصابه،و قیل:عاد إِلیه ما ذهب منه; و حکی اللحیانی: تَجَبَّرَ الرجُل،فی هذا المعنی،فلم یُعَدِّه. التهذیب: تَجَبَّر فلان إِذا عاد إِلیه من ماله بعضُ ما ذهب.و العرب تسمی الخُبْزَ جابِراً ،و کنیته أَیضاً أَبو جابر .ابن سیده:و جابرُ بنُ حَبَّه اسم للخبز معرفه; و کل ذلک من الجَبْرِ الذی هو ضد الکسر.و جابِرَهُ :اسم مدینه النبی،صلی الله علیه و سلم،کأَنها جَبَرَتِ الإِِیمانَ.

14- و سمی النبی،صلی الله علیه و سلم،المدینه بعده أَسماء:منها الجابِرَهُ و المَجْبُورَهُ . و جَبَرَ الرجلَ علی الأَمر یَجْبُرُه جَبْراً و جُبُوراً و أَجْبَرَه :أَکرهه،و الأَخیره أَعلی.و قال اللحیانی: جَبَرَه لغه تمیم وحدها; قال:و عامّه العرب یقولون: أَجْبَرَهُ .و الجَبْرُ :تثبیت وقوع القضاء و القدر.و الإِِجْبارُ فی الحکم،یقال: أَجْبَرَ القاضی الرجلَ علی الحکم إِذا أَکرهه علیه.أَبو الهیثم:و الجَبْرِیَّهُ الذین یقولون أَجْبَرَ اللهُ العبادَ علی الذنوب أَی أَکرههم،و معاذ الله أَن یُکره أَحداً علی معصیته و لکنه علم ما العبادُ.و أَجْبَرْتُهُ :نسبته إلی الجَبْرِ ،کما یقال أَکفرته:نسبته إِلی الکُفْرِ.اللحیانی: أَجْبَرْتُ فلاناً علی کذا فهو مُجْبَرٌ ،و هو کلام عامّه العرب،أَی أَکرهته علیه.و تمیم تقول: جَبَرْتُه علی الأَمر أَجْبرُهُ جَبْراً و جُبُوراً ; قال الأَزهری:و هی لغه معروفه.و کان الشافعی یقول: جَبَرَ السلطانُ،و هو حجازی فصیح.و قیل للجَبْرِیَّهِ جَبْرِیَّهٌ لأَنهم نسبوا إِلی القول بالجَبْرِ ،فهما لغتان جیدتان: جَبَرْتُه و أَجْبَرْته ،غیر أَن النحویین استحبوا أَن یجعلوا جَبَرْتُ لجَبْرِ العظم بعد کسره و جَبْرِ الفقیر بعد فاقته،و أَن یکون الإِِجْبارُ مقصوراً علی الإِِکْراه،و لذلک جعل الفراء الجَبَّارَ من أَجْبَرْتُ لا من جَبَرْتُ ،قال:و جائز أَن یکون الجَبَّارُ فی صفه الله تعالی من جَبْرِه الفَقْرَ بالغِنَی،و هو تبارک و تعالی جابر کل کسیر و فقیر،و هو جابِرُ دِینِه الذی ارتضاه،کما قال العجاج: قد جَبَرَ الدینَ الإِِلهُ فَجَبَرْ و الجَبْرُ :خلافُ القَدَرِ.و الجبریه ،بالتحریک:خلاف القَدَرِیَّه،و هو کلام مولَّد.و حربٌ جُبَارٌ :لا قَوَدَ فیها و لا دِیَهَ.و الجُبَارُ من الدَّمِ:الهَدَرُ.و

16- فی الحدیث :المَعْدِنُ جُبَارٌ و البِئْرُ جُبَارٌ و العَجْماءُ جُبَارٌ . ; قال: حَتَمَ الدَّهْرُ علینا أَنَّهُ ظَلَفٌ،ما زال منَّا،و جُبَار و قال تَأَبَّط شَرّاً: بِهِ من نَجاءِ الصَّیْفِ بِیضٌ أَقَرَّها جُبَارٌ ،لِصُمِّ الصَّخْرِ فیه قَراقِرُ جُبَارٌ یعنی سیلاً.کُلُّ ما أَهْلَکَ و أَفْسَدَ: جُبَارٌ .التهذیب:و الجُبارُ الهَدَرُ.یقال:ذهب دَمُه جُبَاراً .و معنی الأَحادیث:أن تنفلت البهیمه العجماء فتصیب فی انفلاتها إِنساناً أَو شیئاً فجرحها هدَر،و کذلک البئر العادِیَّه یسقط فیها إِنسان فَیَهْلِکُ فَدَمُه هَدَرٌ،و المَعْدِن إِذا انهارَ علی حافره فقتله فدمه هدر.و فی الصحاح:إِذا انهار علی من یعمل فیه فهلک لم یؤخذ به مُستَأْجرُه.و

16- فی الحدیث :السائمهُ جُبَار . ; أَی الدابه المرسَله فی رعیها.و نارُ إِجْبِیرَ ،غیر مصروف:نار الحُباحِبِ; حکاه أَبو علی عن أَبی عمرو الشیبانی.و جُبَارٌ [جِبَارٌ]:اسم یوم الثلاثاء فی الجاهلیه من أَسمائهم القدیمه; قال:

ص :116

أُرَجِّی أَنْ أَعِیشَ،و أَنَّ یَوْمِی

الفراء عن المُفَضَّل: الجُبَارُ یوم الثلاثاء.و الجَبَارُ :فِناءُ الجَبَّان.و الجِبَارُ :الملوک،واحدهم جَبْرٌ .و الجَبَابِرَهُ :الملوک،و قد تقدّمَ بذراعِ الجَبَّار .قیل: الجَبَّارُ المَلِکُ،و هذا کما یقال هو کذا و کذا ذراعاً بذراع الملک،و أَحسبه ملکاً من ملوک العجم ینسب إِلیه الذراع.و جَبْرٌ و جابِرٌ و جُبَیْرٌ و جُبَیْرَهُ و جَبِیرَهُ :أَسماء،و حکی ابن الأَعرابی: جِنْبَارٌ من الجَبْرِ ; قال ابن سیده:هذا نص لفظه فلا أَدری من أَیِّ جَبْرٍ عَنَی،أَ من الجَبْرِ الذی هو ضدّ الکسر و ما فی طریقه أَم من الجَبْرِ الذی هو خلاف القَدَرِ؟ قال:و کذلک لا أَدری ما جِنْبَارٌ ،أَ وَصْفٌ أَم عَلَم أَم نوع أَم شخص؟ و لو لا أَنه قال جِنْبَارٌ ،من الجَبْرِ لأَلحقته بالرباعی و لقلت:إِنها لغه فی الجِنِبَّارِ الذی هو فرخ الحُبَارَی أَو مخفف عنه،و لکن قوله من الجَبْرِ تصریحٌ بأَنه ثلاثی،و الله أَعلم.

جثر:

ورَقٌ جِثْرٌ :واسع.

[ثجر]

و ثَجَّرَ الشیءَ (1).وَسَّعَه.و انثَجر الماء:صار کثیراً.و انْثَجَر الدَّمُ:خرج دُفَعاً،و قیل: انْثَجَر کانْفَجَر; عن ابن الأَعرابی،فإِما أَن یکون ذهب إِلی تسویتهما فی المعنی فقط،و إِما أَن یکون أَراد أَنهما سواء فی المعنی،و أَن الثاء مع ذلک بدل من الفاء.و ثُجْرَهُ الوادی:حیث یتفرق الماء و یتسع،و هو معظمه.و ثُجْرَهُ الإِِنسان و غیره:وسَطُه،و قیل:مُجْتَمَعُ أَعلی جسده،و قیل:هی اللَّبَّهُ و هی من البعیر السَّبَلَهُ.و سهم أَثْجَرُ :عریض واسع الجَرْحِ; حکاه أَبو حنیفه; و أَنشد الهذلی و ذکر رجلاً احتمی بنبله: و أَحْصَنَه ثُجْرُ الظُّبَاتِ کأَنَّها، إِذا لم یُغَیِّبْها الجَفِیرُ،جَحِیمُ و قیل:سهامٌ ثُجْرٌ غِلاظ الأُصول قصار.و الثُّجْرَه :القِطْعَهُ المتفرِّقه من النبات.و الثَّجِیرُ :ثُفْلُ عصیر العنب و التمر،و قیل:هو ثفل التمر و قشر العنب إِذا عصر.و ثَجَر التمرَ:خلطه بِثَجِیر البُسْرِ.و ثَجْرٌ :موضع قریب من نجْرانَ; من تذکره أَبی علی،و أَنشد: هَیْهَاتَ،حَتَّی غَدَوْا مِنْ ثَجْرَ ،مَنْهَلُهم حِسْیٌ بِنَجْرانَ،صاحَ الدِّیکُ فاحْتَملُوا جعله اسماً للبقعه فترک صرفه.و مکان جَثْرٌ :فیه ترابٌ یخالطه سَبَخٌ.

جحر:

الجُحْرُ :لکل شیء یُحْتَفَرُ فی الأَرض إِذا لم یکن من عظام الخلق.قال ابن سیده: الجُحْرُ کل شیء تَحْتَفِرُه الهَوامُّ و السباع لأَنفسها،و الجمع أَجْحارٌ و جِحَرَهٌ ; و قوله: مُقَبِّضاً نَفْسِیَ فی طُمَیْرِی، تَجَمُّعَ القُنْفُذِ فی الجُحَیْرِ فإِنه یجوز أَن یعنی به شوکه لیقابل قوله مقبضاً نفسی فی طمیری،و قد یجوز أَن یعنی جُحْره الذی یدخل فیه،و هو المَجْحَرُ .و مَجاحِرُ القوم:مَکامِنُهُمْ.و أَجْحَرَهُ فانْجَحرَ :أَدخله الجُحْرَ فدخَله.و أَجْحَرْتُه

ص :117

أَی أَلجأْته إِلی أَن دخلَ جُحْرَهُ .و جَحَرَ الضَّبُّ: (1).دخل جُحْرَهُ .و أَجْحَرَهُ إِلی کذا:أَلجأَه.و المُجْحَرُ :المضطرُّ المُلْجَأُ; و أَنشد: یَحمِی المُجْحَرِینا و یقال: جَحَرَ عنَّا خَیْرُکَ أَی تَخَلَّفَ فلم یُصِبنا.و اجْتَحَرَ لنفسه جُحْراً أَی اتخذه.قال الأَزهری:و یجوز فی الشعر جَحَرَتِ الهَناهُ فی جِحَرَتها .و الجُحْرانُ : الجُحْرُ ،و نظیره:جئت فی عُقْبِ الشَّهْرِ و فی عُقْبانِه.و

16- فی الحدیث :إِذا حاضت المرأَه حرم الجُحْران ; مروی عن عائشه،رضی الله عنها رواه بعض الناس بکسر النون علی التثنیه یرید الفرج و الدبر.و قال بعض أَهل العلم:إِنما هو الجُحْرانُ ،بضم النون،اسم القُبُل خاصه; قال ابن الأَثیر:هو اسم للفرج،بزیاده الأَلف و النون،تمییزاً له عن غیره من الجِحَرَهِ ،و قیل:المعنی أَن أَحدهما حرام قبل الحیض،فإِذا حاضت حرما جمیعاً.و الجَواحِرُ :المتخلفات من الوحش و غیرها; قال إمرؤ القیس: فَأَلْحَقَنا بالْهَادِیاتِ،و دُونَهُ جَواحِرُها ،فی صَرَّهٍ لم تَزَیَّلِ و قیل: الجاحر من الدواب و غیرها المتخلف الذی لم یلحق.و الجَحْرَهُ ،بالفتح:السنه الشدیده المجدبه القلیله المطر; قال زهیر بن أَبی سلمی: إِذا السَّنَهُ الشَّهْبَاءُ بالناسِ أَجْحَفَتْ، و نالَ کِرامَ المالِ فی الجَحْرَهِ الأَکْلُ الجَحْرَهُ :السَّنَهُ الشدیده لأَنها تَجْحَرُ الناسَ فی البیوت.و الشهباء:البیضاء لکثره الثلج و عدم النبات.و أَجْحَفَتْ:أَضَرَّتْ بهم و أَهلکت أَموالهم.و نال کرامَ المال یعنی کرائم الإِِبل،یرید أَنها تنحر و تؤکل لأَنهم لا یجدون لبناً یغنیهم عن أَکلها.و الجَحَرَهُ :السَّنه (2).التی تَجْحَرُ الناسَ فی البیوت،سمیت جَحَرَهً لذلک.الأَزهری:و أَجْحَرَتْ نُجُومُ الشتاء إِذا لم تمطر; قال الراجز: إِذا الشِّتاءُ أَجْحَرَتْ نُجُومُهُ، و اشْتَدَّ فی غیرِ ثَرًی أُرُومُهُ و جَحَرَ الربیعُ إِذا لم یصبک مطره.و جَحَرَتْ عینه:غَارت.و

16- فی الحدیث فی صفه الدَّجال :لیست عینه بِناتئَهٍ و لا جَحْراءَ . ; أَی غائره مُنْجَحِرَه فی نُقْرَتها; و قال الأَزهری:هی بالخاء المعجمه،و أَنکر الحاء،و سنذکرها فی موضعها.و بَعِیر جُحارِیَهٌ :مجتمع الخَلْقِ.و الجَحْرَمَهُ :الضِّیقُ و سُوءُ الخُلق،و المیم زائده.و جَحَرَ فلانٌ:تأَخر.و الجَواحِرُ :الدَّواخل فی الجِحَرَهِ و المَکامِنِ،و جَحَرَتِ الشمسُ لِلْغُیوب،و جَحَرَتِ الشمس إِذا ارتفعت فأَزِیَ الظلُّ.

جحدر:

الجَحْدَرُ :الرجل الجَعْدُ القَصِیرُ،و الأُنثی جَحْدَرَهٌ ،و الاسم الجَحْدَرَهُ .و یقال: جَحْدَرَ صاحبَه و جَحْدَلَهُ إِذا صرعه.و جَحْدَرٌ :اسم رجل.

جحشر:

الجُحاشِرُ :الضَّخْمُ; و أَنشد فی صفه إِبل لبعض الرُّجَّازِ: تَسْتَلُّ ما تَحْتَ الإِِزارِ الحاجِرِ، بِمُقْنِعٍ من رأْسِها جُحاشِرِ قال:و المُقْنِعُ من الإِِبل الذی یرفع رأْسه و هو کالخِلْقَهِ و الرأْسُ مُقْنِعٌ.أَبو عبیده: الجَحشَرُ من صفات الخیل،و الأُنثی جَحْشَرَهٌ ،قال:و إِن

ص :118

شئت قلت جُحَاشِرٌ ،و الأُنثی جُحاشِرَهٌ ،و هو الذی فی ضلوعه قِصَرٌ،و هو فی ذلک مُجْفِرٌ کإِجْفارِ الجُرْشُعِ; و أَنشد: جُحاشِرَه صَتْمٌ طِمِرٌّ کأَنَّها عُقابٌ،زَفَتْها الرِّیحُ،فَتْخاءُ کاسِرُ قال:و الصَّتْمُ و الصَّتَمُ الذی شَخَصَتْ محانی ضلوعه حتی ساوت بمتنه و غَرِضَتْ شهوته،و هو أَصْتَمُ العظام،و الأُنثی صَتْمَهٌ.ابن سیده: الجَحْشَرُ و الجُحاشِرُ و الجَحْرَشُ الحادِرُ الخَلْقِ العظیمُ الجِسْمِ العَبْلُ المفاصل،و کذلک الجُحَاشِرَهُ ; قال: جُحاشِرَهٌ هِمٌّ،کأَنَّ عِظامَهُ عَوَاثِمُ کَسْرٍ،أَو أَسیلٌ مُطَهَّمُ و جَحْشَرٌ :اسْمٌ.

جحنبر:

الفراء: الجِحِنْبارُ :الرجلُ الضَّخْمُ; و أَنشد: فهو جِحِنْبارٌ مُبِینُ الدَّعْرَمَهْ

جخر:

جَخِرَ الفرسُ جَخَراً :امتلأَ بطنه فذهب نشاطه و انکسر.و جَخِرَ الفرسُ (1). جَخَراً :جَزِعَ من الجوع و انکسر علیه.و رجل جَخِرٌ :جبان أَکولٌ،و الأُنثی جَخِرَهٌ .و جَخِرَ جوف البئر،بالکسر:اتسع،و تَجْخِیرها :توسیعها،و أَجْخَر فلان إِذا وَسَّعَ رأْسَ بئره.و أَجْخَرَ إِذا أَنْبَعَ ماءً کثیراً فی غیر موضع بئر.و أَجْخَرَ إِذا تَزَوَّج جَخْراء ،و هی الواسعه.و أَجْخَرَ إِذا غسل دبره و لم یُنْقِها فبقی نَتْنُه.الجوهری: الجَخَرُ ،بالتحریک،الاتساع فی البئر.و جَخَرَ البئرَ یَجْخَرُها جَخْراً و جَخَّرها :وسعها.و الجَخَرُ :قبح رائحه الرَّحِمِ.و امرأَه جَخْراءُ :واسعه البطن.و قال اللحیانی: الجَخْراء من النساء المُنْتِنَهُ التَّفِلَهُ.و

16- فی الحدیث فی صفه عین الدجال :أَعْورُ مطموسُ العین لیست بِناتِئَهٍ و لا جَخْراءَ . ; قال:یعنی الضَّیِّقَهَ التی فیها غَمْصٌ و رَمَصٌ; و منه قیل للمرأَه جَخْراءُ إِذا لم تکن نظیفهَ المکانِ،و روی بالحاء المهمَله،و هو مذکور فی موضعه; و قال الأَزهری:هی بالخاء و أَنکر الحاء.ابن شمیل: الجَخَرُ فی الغنم أَن تشرب الماء و لیس فی بطنها شیء فیَتَخَضْخَضَ الماءُ فی بطونها فتراها جَخِرَهً خاسِفَه (2); و قال الأَصمعی فی قوله: بِبَطْنِهِ یَعْدُو الذَّکَرْ قال:الذکر من الخیل لا یعدو إِلا إِذا کان بین الممتلئ و الطاوی،فهو أَقل احتمالاً للجَخَرِ من الأُنثی.و الجَخَرُ :الخلاء،و الذکر إِذا خلا بطنه انکسر و ذهب نشاطه.و الجاخِرُ :الوادی الواسع.و تَجَخَّرَ الحوض إِذا تَفَلَّقَ طینه و انفجر ماؤه.الأَزهری:و الجُخَیره تصغیر الجَخَره ،و هی نَفْحَه تبقی فی القندوده إِذا لم تنق.

جخدر:

ابن درید: الجَخْدَرُ و الجَخْدرِیُّ الضَّخْمُ.

جدر:

هو جَدِیرٌ بکذا و لکذا أَی خَلِیقٌ له،و الجمع جَدِیرُونَ و جُدَراءُ ،و الأُنثی جَدِیرَهٌ .و قد جَدُرَ جَدارَه ،و إِنه لمَجْدَرَهٌ أَن یفعل،و کذلک الاثنان و الجمع،و إنها لمَجْدَرَهٌ بذلک و بأَن تفعل ذلک،و کذلک الاثنتان و الجمع; کله عن اللحیانی.و عنه أَیضاً:إنه لَجدِیر أَن یفعل ذلک و إِنهما لجَدِیرانِ ; و قال زهیر: جَدِیرُونَ یوماً أَن یَنالوا فَیَسْتَعْلُوا و یقال للمرأَه:إِنها لجَدِیرَهٌ أَن تفعل ذلک و خلیقه،

ص :119

و إنهن جَدِیراتٌ و جَدائِرُ ; و هذا الأَمر مَجْدَرَهٌ لذلک و مَجْدَرَهٌ منه أَی مَخْلَقَهٌ.و مَجْدَرَهٌ منه أَن یَفْعَل کذا أَی هو جَدِیرٌ بفعله; و أَجْدِرْ بِهِ أَن یفعل ذلک.و حکی اللحیانی عن أَبی جعفر الرَّوَاسی:إِنه لمَجْدُورٌ أَن یفعل ذلک،جاء به علی لفظ المفعول و لا فعل له.و حکی:ما رأَیت من جَدَارتِهِ ،لم یزد علی ذلک.و الجُدَرِیُّ (1).و الجَدَرِیُّ ،بضم الجیم و فتح الدال و بفتحهما لغتان:قُروحٌ فی البدن تَنَفَّطُ عن الجلد مُمْتَلِئَه ماءً،و تَقَیَّحُ،و قد جُدِرَ جَدْراً و جُدِّرَ و صاحبها جَدِیرٌ مُجَدَّرٌ ،و حکی اللحیانی: جَدِرَ یَجْدَرُ جَدَراً .و أَرضٌ مَجْدَرَه :ذات جُدَرِیّ .و الجَدَرُ و الجُدَرُ :سِلَعٌ تکون فی البدن خلقه و قد تکون من الضرب و الجراحات،واحدتها جَدَرَه و جُدَرَهٌ ،و هی الأَجْدارُ .و قیل: الجُدَرُ إِذا ارتفعت عن الجلد و إِذا لم ترتفع فهی نَدَبٌ،و قد یدعی النَّدَبُ جُدَراً و لا یدعی الجُدَرُ نَدَباً.و قال اللحیانی: الجُدَرُ السِّلَع تکون بالإِِنسان أَو البُثُورُ الناتئه،واحدتها جُدَرَهٌ .الجوهری: الجَدَرَهُ خُرَاجٌ،و هی السِّلْعَهُ،و الجمع جَدَرٌ ; و أَنشد ابن الأَعرابی: یا قاتَلَ اللهُ ذُقَیْلاً ذا الجَدَرْ و الجُدَرُ :آثارُ ضربٍ مرتفعهٌ علی جلد الإِِنسان،الواحده جُدَرَهٌ ،فمن قال الجُدَرِیُّ نَسَبَه إِلی الجُدَرِ ،و من قال الجَدَریُّ نسبه إِلی الجَدَر ; قال ابن سیده:هذا قول اللحیانی،قال:و لیس بالحسن.و جَدِرَ ظهرهُ جَدَراً :ظهرت فیه جُدَرٌ .و الجُدَرَهُ فی عنق البعیر:السِّلْعَهُ،و قیل:هی من البعیر جُدَرَهٌ و من الإِِنسان سِلْعَهٌ و ضَواهٌ.ابن الأَعرابی: الجَدَرَهُ الوَرْمَهُ فی أَصل لَحْیِ البعیر النضر. الجَدَرَهُ :غُدَدٌ تکون فی عنق البعیر یسقیها عِرْقٌ فی أَصلها نحو السلعه برأْس الإِِنسان.و جَمَلٌ أَجْدَرُ و ناقه جَدْراء .و الجَدَرُ :وَرَمٌ یأْخذ فی الحلق.و شاه جَدْراء :تَقَوَّب جلدها عن داء یصیبها و لیسَ من جُدَرِیّ .و الجُدَرُ :انْتِبارٌ فی عنق الحمار و ربما کان من آثار الکَدْمِ،و قد جَدَرَتْ عنقه جُدُوراً .و فی التهذیب: جَدِرَتْ عنقه جَدَراً إِذا انْتَبَرَتْ; و أَنشد لرؤبه: أَو جادِرُ اللِّیتَیْنِ مَطْوِیُّ الحَنَقْ ابن بُزُرج: جَدِرَتْ یدَهُ تَجْدَرُ و نَفِطَتْ و مَجِلَتْ،کل ذلک مفتوح،و هی تَمْجَلُ و هو المَجْلُ; و أَنشد: إِنِّی لَساقٍ أُمَّ عَمْرٍو سَجْلا، و إن وجَدْتُ فی یَدَیَّ مَجْلا و

16- فی الحدیث :الکَمْأَهُ جُدَرِیُّ الأَرض. شبهها بالجُدَرِیِّ ،و هو الحب الذی یظهر فی جسد الصبی لظهورها من بطن الأَرض،کما یظهر الجُدَرِیُّ من باطن الجلد،و أَراد به ذمّها.و منه

17- حدیث مَسْرُوق :أَتینا عبد الله فی مُجَدَّرِینَ و مُحَصَّبِینَ. أَی جماعه أَصابهم الجُدَرِیُّ و الحَصْبَهُ.و الحَصْبَهُ:شِبْه الجُدَرِیّ یظهر فی جلد الصغیر.و عامِرُ الأَجْدَارِ :أَبو قبیله من کَلْبٍ،سمی بذلک لِسِلَعٍ کانت فی بدنه.و جَدَرَ النَّبْتُ و الشجر و جَدُرَ جَدارَهً و جَدَّرَ

ص :120

و أَجْدَرَ :طلعت رؤوسه فی أَوّل الربیع و ذلک یکون عَشْراً أَو نصف شهر،و أَجْدَرَتِ الأَرض کذلک.و قال ابن الأَعرابی: أَجْدَرَ الشجرُ و جَدَّرَ إِذا أَخرج ثمره کالحِمَّصِ; و قال الطرماح: و أَجْدَرَ مِنْ وَادِی نَطاهَ وَلِیعُ و شجر جَدَرٌ .و جَدَرَ العَرْفَجُ و الثُّمامُ یَجْدُر إِذا خرج فی کُعُوبه و مُتَفَرّق عِیدانِه مثلُ أَظافیر الطیر.و أَجْدَرَ الوَلِیعُ و جادَرَ :اسْمَرَّ و تغیر; عن أَبی حنیفه،یعنی بالولیع طَلْعَ النخل و الجَدَرَهُ :الحَبَّهُ من الطلع.و جَدَّرَ العنَبُ:صار حبه فُوَیْقَ النَّفَض.و یقال: جَدِرَ الکَرْمُ یَجْدَرُ جَدَراً إِذا حَبَّبَ و هَمَّ بالإِِیراق.و الجِدْرَ :نَبْتٌ; و قد أَجْدَرَ المکانُ.و الجَدَرَهُ ،بفتح الدال:حَظِیره تصنع للغنم من حجاره،و الجمع جَدَرٌ .و الجَدِیرَه :زَرْبُ الغَنم.و الجَدِیرَه :کَنِیفٌ یتخذ من حجاره یکون لِلْبَهْم و غیرها.أَبو زید:کنیف البیت مثل الجُحْرَه یجمع من الشجر،و هی الحظیره أَیضاً.و الحِظَارُ:ما حُظِرَ علی نبات شجر،فإِن کانت الحظیره من حجاره فهی جَدِیرَه ،و إِن کان من طین فهو جِدارٌ .و الجِدارُ :الحائط،و الجمع جُدُرٌ ،و جُدْرانٌ جمع الجمع مثل بَطْنٍ و بُطْنانٍ (1); قال سیبویه:و هو مما استغنوا فیه ببناء أَکثر العدد عن بناء أَقله،فقالوا ثلاثه جُدُرٍ ; و

17- قول عبد الله بن عمر أَو غیره :إِذا اشتریت اللحم یضحک جَدْرُ البیت. ; یجوز أَن یکون جَدْرٌ لغهً فی جِدارٍ ; قال ابن سیده:و الصواب عندی تضحک جُدُرُ البیت،و هو جمع جِدارٍ ،و هذا مَثَلٌ و إِنما یرید أَن أَهل الدار یفرحون.الجوهری: الجَدْرُ و الجِدَارُ الحائط.و جَدَرَه یَجْدُرُه جَدْراً :حَوَّطه.و اجْتَدَرَهُ :بناه; قال رؤبه: تَشْیِید أَعْضادِ البِناء المُجْتَدَرْ و جَدَّرَهُ :شَیَّدَهُ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و آخَرُون کالحَمِیرِ الجُشَّرِ، کأَنَّهُمْ فی السَّطْحِ ذِی المُجَدَّرِ إِنما أَراد ذی الحائط المجدّر ،و قد یجوز أَن یکون أَراد ذی التجدیر أَی الذی جُدّر و شُیِّدَ فأَقام المُفَعَّل مقامَ التَّفْعیل لأَنهما جمیعاً مصدران لفَعَّلَ; أَنشد سیبویه: إِنَّ المُوَقَّی مِثْلُ ما لَقِیتُ أَی إِن التوقیه.و جَدَرَ الرجلُ:تواری بالجِدارِ ; حکاه ثعلب،و أَنشد: إِنَّ صُبَیْحَ بن الزُّبَیْرِ فأَرَا فی الرَّضْمِ،لا یَتْرُک منه حَجَرا إِلاَّ مَلاه حِنْطَهً و جَدَرا قال:و یروی حشاه.و فأَر:حفر.قال:هذا سرق حنطه و خبأَها.و الجَدَرَهُ :حَیٌّ من الأَزد بَنَوْا جِدارَ الکعبه فسُمُّوا الجَدَرَه لذلک.و الجَدْرُ :أَصلُ الجِدارِ .و

16- فی الحدیث :حتی یبلغ الماء جَدْرَهُ . أَی أَصله،و الجمع جُدُورٌ ،و قال اللحیانی:هی الجوانب; و أَنشد: تَسْقی مَذانِبَ قد طالَتْ عَصِیفتُها، جُدُورُها من أَتِیِّ الماء مَطْمُومُ قال:أَفرد مطموماً لأَنه أَراد ما حول الجُدُورِ ،

ص :121

و لو لا ذلک لقال مطمومه.و

14- فی حدیث الزبیر حین اختصم هو و الأَنصاری إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،فی سُیول شِراجِ الحَرَّهِ:اسْقِ أَرْضَکَ حتی یَبْلُغَ الماءُ الجَدْرَ . ; أَراد ما رفع من أَعضاد المزرعه لتُمْسکَ الماء کالجدار ،و

14- فی روایه :قال له احبس الماء حتی یبلغَ الجُدَّ. ; هی المُسنَّاهُ و هو ما رفع حول المزرعه کالجِدارِ ،و قیل:هو لغه فی الجدار ،و روی الجُدُر ،بالضم،جمع جدار ،و یروی بالذال; و منه

14- قوله لعائشه،رضی الله عنها :أَخاف أَن یَدْخُلَ قُلُوبَهُمْ أَنْ أُدْخِلَ الجَذْرَ فی البیت. ; یرید الحِجْرَ لما فیه من أُصول حائط البیت.و الجُدُرُ :الحواجز التی بین الدِّبارِ الممسکه الماء.و الجَدِیرُ :المکان یبنی حوله جِدارٌ .اللیث: الجَدِیرُ مکان قد بنی حوالیه مَجْدورٌ ; قال الأَعشی: و یَبْنُونَ فی کُلِّ وادٍ جَدِیرا و یقال للحظیره من صخر: جَدِیرَهٌ .و جُدُورُ العنب:حوائطه،واحدها جَدْرٌ .و جَدْراءُ الکَظَامَه:حافاتها،و قیل:طین حافتیها.و الجِدْرُ :نبات (1).واحدته جِدْرَهٌ .و قال أَبو حنیفه: الجَدْرُ کالحلمه غیر أَنه صغیر یَتَرَبَّلُ و هو من نبات الرمل ینبت مع المَکْرِ،و جمعه جُدُورٌ ; قال العجاج و وصف ثوراً: أَمْسَی بذاتِ الحاذِ و الجُدُورِ التهذیب:اللیث: الجَدْرُ ضرب من النبات،الواحده جَدْرَهٌ ; قال العجاج: مَکْراً و جَدْراً و اکْتَسَی النَّصِیُّ قال:و من شجر الدِّقِّ ضروب تنبت فی القِفاف و الصِّلابِ،فإِذا أَطلعت رؤوسها فی أَول الربیع قیل: أَجْدَرَتِ الأَرْضُ.و أَجْدَرَ الشجر،فهو جَدْرٌ ،حتی یطول،فإِذا طال تفرقت أَسماؤه.و جَدَرٌ :موضع بالشام،و فی الصحاح:قریه بالشام تنسب إِلیها الخمر; قال أَبو ذؤیب: فما إِنْ رَحیقٌ سَبَتْها التِّجَارُ مِنْ أَذْرِعَاتٍ،فَوَادی جَدَرْ و خمر جَیْدَرِیَّهٌ :منسوب إِلیها،علی غیر قیاس; قال معبد بن سعنه: أَلا یا اصْبَحَانی قَبْلَ لَوْمِ العَواذِلِ، و هذا البیت أَورده الجوهری أَلا یا اصْبَحِینا،و الصواب ما أَوردناه لأَنه یخاطب صاحبیه.قال ابن بری:و الفیهج هنا الخمر و أَصله ما یکال به الخمر،و یعنی بالحق الموت و القیامه،و قد قیل:إِن جَیْدَراً موضع هنالک أَیضاً فإِن کانت الخمر الجیدریه منسوبه إِلیه فهو نسب قیاسی.و فی الحدیث ذکر ذی الجَدْرِ ،بفتح الجیم و سکون الدال،مَسْرَحٌ علی سته أَمیال من المدینه کانت فیه لِقاحُ النبی،صلی الله علیه و سلم،لما أُغیر علیها.و الجَیْدَرُ و الجَیْدَرِیُّ و الجَیْدَرانُ :القصِیر،و قد یقال له جَیْدَرَهٌ علی المبالغه،و قال الفارسی:و هذا کما قالوا له دَحْداحه و دِنَّبَهٌ و حِنْزَقْرَه.و امرأَه جَیْدَرَهٌ و جَیْدَرِیَّهٌ ; أَنشد یعقوب: ثَنَتْ عُنُقاً لم تَثْنِها جَیْدرِیَّهٌ عَضَادٌ،و لا مَکْنُوزه اللحمِ ضَمْزَرُ و التَّجْدِیرُ :القِصَرُ،و لا فعل له; قال:

ص :122

إِنی لأَعْظُمُ فی صَدْرِ الکَمِیِّ،علی

ما کانَ فیَّ مِنَ التَّجْدِیرِ و القِصَرِ

أَعاد المعنیین لاختلاف اللفظین،کما قال: و هِنْدٌ أَتَی من دونِها النَّأْیُ و البُعْدُ الجوهری:و جَنْدَرْتُ الکتاب إِذا أَمررت القَلَم علی ما دَرَسَ منه لیتبین; و کذلک الثوب إِذا أَعدت وَشْیَه بعد ما کان ذهب،قال:و أَظنه معرّباً.

جذر:

جَذَرَ الشیءَ یَجْذُرُه جَذْراً :قطعه و استأْصله.و جَذْرُ کل شیء:أَصلُه.و الجَذْرُ :أَصل اللسان و أَصلُ الذَّکَرِ و أَصل کل شیء.و قال شمر:إِنه لَشَدِیدُ جَذْرِ [جِذْرِ] اللسان و شدید جَذْرِ الذکَر أَی أَصله; قال الفرزدق: رَأَتْ کَمَراً مثل الجَلامِید أَفْتَحَتْ أَحالِیلَها،حتی اسْمَأَدَّتْ جُذورُها و

17- فی حدیث حذیفه بن الیمان :نزلت الأَمانَهُ فی جَذْر قلوب الرجال. أَی فی أَصلها; الجَذْرُ [الجِذْرُ]:الأَصلُ من کل شیء; و قال زهیر یصف بقره وحشیه: و سامِعتَیْنِ تَعْرِفُ العِتْقَ فیهما، إِلی جَذْرِ مَدْلُوکِ الکُعُوبِ مُحَدَّدِ یعنی قرنها.و أَصلُ کل شیء: جَذْرُه ،بالفتح; عن الأَصمعی،و جِذره ،بالکسر; عن أَبی عمرو.أَبو عمرو: الجذر ،بالکسر،و الأَصمعی بالفتح.و قال ابن جَبَلَهَ:سأَلت ابن الأَعرابی عنه فقال:هو جَذْرٌ ،قال:و لا أَقول جِذْرٌ ،قال:و الجَذْر أَصل حِسابٍ و نَسَبٍ.و الجَذْرُ :أَصلُ شجر و نحوه.ابن سیده:و جَذْرُ [جِذْرُ] کل شیء أَصله،و جَذْرُ العُنُقِ:مَغْرِزُها; عن الهجری; و أَنشد: تَمُجُّ ذَفَارِیهنَّ ماءً کَأَنَّهُ عَصِیمٌ،علی جَذْرِ السَّوالِفِ،مُغْفُرُ و الجمع جُذُورٌ .و الحسابُ الذی یقال له عَشَرَهٌ فی عَشَرَه و کذا فی کذا تقول:ما جَذْرُه أَی ما یبلغ تمامه؟ فتقول:عَشَرَهٌ فی عشره مائهٌ،و خمسه فی خمسه خمسهٌ و عشرون،أَی فَجَذْرُ مائه عَشَرَهٌ و جَذْرُ خمسهٍ و عشرین خمسهٌ.و عشرهٌ فی حساب الضَّرْبِ: جَذْرُ مائه ابنُ جَنَبَهَ. الجَذْرُ جَذْرُ الکلام و هو أَن یکون الرجل محکماً لا یستعین بأَحد و لا یردّ علیه أَحد و لا یعاب فیقال:قاتَلَهُ اللهُ کیف یَجْذِرُ فی المجادله؟ و

17- فی حدیث الزبیر :احْبِس الماءَ حتی یبلغ الجَذْرَ . ; یرید مَبْلَغَ تمامِ الشُّرْبِ من جَذْرِ الحساب و هو،بالفتح و الکسر،أَصل کل شیء; و قیل:أَراد أَصل الحائط،و المحفوظ بالدال المهمله،و قد تقدّم.و

16- فی حدیث عائشه :سأَلتُهُ عن الجَذْرِ ،قال:هو الشَّاذَرْوانُ الفارِغُ من البناء حولَ الکعبه. و المُجَذَّرُ :القصیر الغلیظُ الشَّثْنُ الأَطرافِ،و زاد التهذیب:من الرجال; قال: إِنَّ الخِلافهَ لم تَزَلْ مَجْعُولَهً أَبداً علی جاذِی الیَدَیْنِ مُجَذَّرِ و أَنشد أَبو عمرو: البُحْتُر المُجَذَّر الزَّوَّال یرید فی مشیته،و الأُنثی بالهاء،و الجَیْذَرُ مثله; قال ابن بری:هذا العجز أَنشده الجوهری و زعم أَن أَبا عمرو أَنشده،قال:و البیت کله مغیر و الذی أَنشده أَبو عمرو لأَبی السَّوداءِ العِجْلِیِّ و هو: البُهْتُرِ المُجَدَّرِ الزَّوَّاکِ و قبله: تَعَرَّضَتْ مُرَیْئَهُ الحَیَّاکِ لِناشِئٍ دَمَکْمَکٍ نَیَّاکِ، البُهْتُرِ المُجَدَّرِ الزَّوَّاکِ ،

ص :123

فأَرَّها بقاسِحٍ بَکَّاکِ،

الحیاک:الذی یحیک فی مشیته فیقاربها.و البهتر:القصیر.و المجدّر:الغلیظ،و کذلک الجادر.و الدمکمک:الشدید.و أَرّها:نکحها.و القاسح:الصلب.و البکاک:من البَکِّ،و هو الزَّحْمُ.و داکها:من الدَّوْک،و هو السَّحْقُ.یقال:دُکْتُ الطِّیبَ بالفِهْرِ علی المَدَاکِ.و القنفریش:الأَیر الغلیظ،و یقال:القنفرش أَیضاً،بغیر یاء; قال الراجز: قد قَرَنُونی بِعَجُوزٍ جَحْمَرِشْ، تُحِبُّ أَنْ یُغْمَزَ فیها القَنْفَرِشْ و ناقه مُجَذَّرَهٌ :قصیره شدیده.أَبو زید: جَذَرْتُ الشیء جَذْراً و أَجْذَرْتُه استأْصلته.الأَصمعی: جذرت الشیء أَجْذُرُه قطعته.و قال أَبو أُسَیْدٍ: الجَذْرُ الانقطاع أَیضاً من الحَبْلِ و الصاحب و الرُّفْقَه من کل شیء; و أَنشد: یا طِیبَ حالٍ قضاه الله دُونَکُمُ، و اسْتَحْصَدَ الحَبْلُ منک الیومَ فانَجذَرا أَی انقطع.و الجُؤْذُرُ و الجُوذَرُ :ولد البقره،و فی الصحاح:البقره الوحشیه،و الجمع جآذِرُ .و بقره مُجْذِرٌ :ذات جُؤْذَر ; قال ابن سیده:و لذلک حکمنا بزیاده همزه جُؤْذُر و لأَنها قد تزاد ثانیه کثیراً.و حکی ابن جنی جُؤْذُراً و جُؤْذَراً فی هذا المعنی،و کَسَّرَه علی جَواذِرَ .قال:فإِن کان ذلک فَجُؤْذُر فُؤْعُلٌ و جُؤْذَرٌ فُؤْعَلٌ.و یکون جُوذُرٌ و جوذَرٌ مخففاً من ذلک تخفیفاً بدلیاً أَو لغه فیه.و حکی ابن جنی أَن جَوْذَراً علی مثال کَوْثَرٍ لغه فی جُوذَرٍ ،و هذا مما یشهد له أَیضاً بالزیاده لأَن الواو ثانِیهً لا تکون أَصلاً فی بنات الأَربعه.و الجَیْذَرُ :لغه فی الجَوْذَرِ .قال ابن سیده:و عندی أَن الجَیْذَرَ و الجَوْذَر عربیان،و الجُؤْذُر و الجُؤْذَر فارسیان.

جذأر:

اللیث: المُجْذَئِرُّ المنتصب للسِّبَابِ; قال الطرماح: تَبِیتُ علی أَطرافِها مُجْذَئِرَّهً ، تُکابِدُ هَمّاً مثل هَمِّ المُخاطِرِ ابن بُزُرْج: المُجْذَئِرُّ المنتصب الذی لا یبرحُ.و المُجْذَئِرُّ من النبات الذی نبت و لم یطل،و من القرون حین یجاوز النجومَ و لم یَغْلُظْ.

جذمر:

الجِذْمارُ و الجُذْمُورُ :أَصل الشیء،و قیل:هو إِذا قُطعت السَّعَفَهُ فبقیت منها قطعه من أَصل السعَفه فی الجِذْعِ،بزیاده المیم،و کذلک إِذا قطعت النَّبْعَهُ فبقیت منها قطعه،و مثله الید إِذا قطعت إِلاَّ أَقَلَّها.التهذیب:و ما بقی من ید الأَقطع عند رأْس الزَّنْدَیْنِ جُذْمُورٌ ; یقال:ضربه بِجُذْموره و بقطعته; قال عبد الله بن سَبْرَهَ یرثی یده: فإِن یکن أَطربُونُ الرُّومِ قَطَّعَها، و یروی إِذا ما آنَسُوا فَزَعا.ابن الأَعرابی: الجُذْمُورُ بقیه کل شیء مقطوع،و منه جُذْمُورُ الکِباسَهِ.و رجل جُذامِرٌ :قَطَّاعٌ للعهد و الرَّحِم;

ص :124

قال تأَبَّطَ شَرّاً: فإِن تَصْرِمِینِی أَو تُسِیئِی جَنابَتِی، فإِنِّی لَصَرَّامُ المُهِینِ جُذامِرُ و أَخذ الشیءَ بِجُذْمُورِه و بجَذامِیرِه أَی بجمیعه،و قیل:أَخذه بِجُذْمُورِه أَی بِحِدْثانِهِ.الفراء:خذه بجِذْمِیرِه و جِذْمارِه و جُذْمُورِه ; و أَنشد: لَعَلَّکَ إِنْ أَرْدَدْتَ منها حَلِیَّهً بِجُذْمُورِ ما أَبَقْیَ لک السَّیْفُ،تَغْضَبُ

جرر:

الجَرُّ :الجَذْبُ، جَرَّهُ یَجُرُّه جَرّاً ،و جَرَرْتُ الحبل و غیره أَجُرُّه جَرّاً .و انْجَرَّ الشیءُ:انْجَذَب.و اجْتَرَّ و اجْدَرَّ قلبوا التاء دالاً،و ذلک فی بعض اللغات; قال: فقلتُ لِصاحِبی:لا تَحْبِسَنَّا بِنَزْعِ أُصُولِه و اجْدَرَّ شِیحَا و لا یقاس ذلک.لا یقال فی اجْتَرَأَ اجْدَرَأَ و لا فی اجْتَرَحَ اجْدَرَحَ; و اسْتَجَرَّه و جَرَّرَهُ و جَرَّرَ به; قال: فَقُلْتُ لها:عِیشِی جَعَارِ،و جَرِّرِی بِلَحْمِ امْرِئٍ لم یَشْهَدِ الیوم ناصِرُهْ و تَجِرَّه :تَفْعِلَهٌ منه.و جارُّ الضَّبُعِ:المطرُ الذی یَجُرُّ الضبعَ عن وجارِها من شدته،و ربما سمی بذلک السیل العظیم لأَنه یَجُرُّ الضباعَ من وُجُرِها أَیضاً،و قیل: جارُّ الضبع أَشدّ ما یکون من المطر کأَنه لا یدع شیئاً إِلاَّ جَرَّهُ .ابن الأَعرابی:یقال للمطر الذی لا یدع شیئاً إلاَّ أَساله و جَرَّهُ :جاءَنا جارُّ الضبع،و لا یجرّ الضبعَ إِلاَّ سَیْلٌ غالبٌ. قال شمر:سمعت ابن الأَعرابی یقول:جئتک فی مثل مَجَرِّ الضبع; یرید السیل قد خرق الأَرض فکأَنَّ الضبع جُرَّتْ فیه; و أَصابتنا السماء بجارِّ الضبع.أَبو زید:غَنَّاه فَأَجَرَّه أَغانِیَّ کثیرهً إِذا أَتبَعَه صوتاً بعد صَوْت; و أَنشد: فلما قَضَی مِنِّی القَضَاءَ أَجَرَّنی أَغانِیَّ لا یَعْیَا بها المُتَرَنِّمُ و الجارُورُ :نهر یشقه السیل فیجرُّه .و جَرَّت المرأَه ولدها جَرّاً و جَرَّت به:و هو أَن یجوز وِلادُها عن تسعه أَشهر فیجاوزها بأَربعه أَیام أَو ثلاثه فَیَنْضَج و یتم فی الرَّحِمِ.و الجَرُّ :أَن تَجُرَّ .الناقّهُ ولدَها بعد تمام السنه شهراً أَو شهرین أَو أَربعین یوماً فقط.و الجَرُورُ :من الحوامل،و فی المحکم:من الإِِبل التی تَجُرُّ ولدَها إِلی أَقصی الغایه أَو تجاوزها; قال الشاعر: جَرَّتْ تماماً لم تُخَنِّقْ جَهْضا و جَرَّت الناقه تَجُرُّ جَرّاً إِذا أَتت علی مَضْرَبِها ثم جاوزته بأَیام و لم تُنْتَجْ.و الجَرُّ :أَن تزید الناقه علی عدد شهورها.و قال ثعلب:الناقه تَجُرُّ ولدَها شهراً.و قال:یقال أَتم ما یکون الولد إِذا جَرَّتْ به أُمّه.و قال ابن الأَعرابی: الجَرُورُ التی تَجُرُّ ثلاثه أَشهر بعد السنه و هی أَکرم الإِِبل.قال:و لا تَجُرُّ إِلاَّ مَرابیعُ الإِِبل فأَما المصاییفُ فلا تَجُرُّ .قال:و إِنما تَجُرُّ من الإِِبل حُمْرُها و صُهْبُها و رُمْکُها و لا یَجُرُّ دُهْمُها لغلظ جلودها و ضیق أَجوافها.قال:و لا یکاد شیء منها یَجُرُّ لشدّه لحومها و جُسْأَتِها،و الحُمْرُ و الصُّهْبُ لیست کذلک،و قیل:هی التی تَقَفَّصَ ولدها فَتُوثَقُ یداه إِلی عنقه عند نِتاجِه فَیُجَرُّ بین یدیها و یُسْتَلُّ فصِیلُها،فیخاف علیه أَن یموت،فَیُلْبَسُ الخرقهَ حتی تعرفها أُمُّهُ علیه،فإِذا مات أَلبسوا تلک الخرقهَ فصیلاً آخر ثم ظَأَرُوها علیه و سَدّوا مناخرها فلا تُفْتَحُ حتی یَرْضَعَها ذلک الفصیلُ فتجد ریح لبنها منه فَتَرْأَمَه.و جَرَّت الفرسُ تَجُرُّ جَرّاً ،و هی جَرُورٌ إِذا

ص :125

زادت علی أَحد عشر شهراً و لم تضع ما فی بطنها،و کلما جَرَّتْ کان أَقوی لولدها،و أَکثرُ زَمَنِ جَرِّها بعد أَحد عشر شهراً خمس عشره لیله و هذا أَکثر أَوقاتها.أَبو عبیده:وقت حمل الفرس من لدن أَن یقطعوا عنها السِّقادَ إِلی أَن تضعه أَحد عشر شهراً،فإِن زادت علیها شیئاً قالوا: جَرَّتْ .التهذیب:و أَما الإِِبل الجارَّهُ فهی العوامل.قال الجوهری: الجارَّهُ الإِِبل التی تُجَرُّ بالأَزِمَّهِ،و هی فاعله بمعنی مفعوله،مثل عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ بمعنی مرضیه،و مٰاءٍ دٰافِقٍ بمعنی مدفوق،و یجوز أَن تکون جارَّهً فی سیرها.و جَرُّها :أَن تُبْطِئَ و تَرْتَع.و

16- فی الحدیث :لیس فی الإِِبل الجارَّهِ صَدَقَهٌ. و هی العوامل،سمیت جارَّهً لأَنها تُجَرُّ جَرّاً بِأَزِمَّتِها أَی تُقاد بخُطُمِها و أَزِمَّتِها کأَنها مجروره فقال جارَّه ،فاعله بمعنی مفعوله،کأَرض عامره أَی معموره بالماء،أَراد لیس فی الإِِبل العوامل صدقه; قال الجوهری:و هی رکائب القوم لأَن الصدقه فی السوائم دون العوامل.و فلانٌ یَجُرُّ الإِِبل أَی یسوقها سَوْقاً رُوَیْداً; قال ابن لجَأ: تَجُرُّ بالأَهْوَنِ من إِدْنائِها، جَرَّ العَجُوزِ جانِبَیْ خَفَائِها و قال: إِن کُنْتَ یا رَبَّ الجِمالِ حُرَّا، فارْفَعْ إِذا ما لم تَجِدْ مَجَرَّا یقول:إِذا لم تجد الإِِبل مرتعاً فارفع فی سیرها،و هذا

16- کقوله :إِذا سافرتم فی الجدْبِ فاسْتَنْجُوا. ; و قال الآخر: أَطْلَقَها نِضْوَ بلی طلح، جَرّاً علی أَفْواهِهِنَّ السُّجُحِ (1). أَراد أَنها طِوال الخراطیم.و جَرَّ النَّوْءُ المکانَ:أَدامَ المَطَرَ; قال حُطَامٌ المُجاشِعِیُّ: جَرَّ بها نَوْءٌ من السِّماکَیْن و الجَرُورُ من الرَّکایا و الآبار:البعیدهُ القَعْرِ.الأَصمعی:بِئْرٌ جَرُورٌ و هی التی یستقی منها علی بعیر،و إِنما قیل لها ذلک لأَن دَلْوها تُجَرُّ علی شَفِیرها لبُعْدِ قَعْرِها.شمر:امرأَه جَرُورٌ مُقْعَدَهٌ،و رَکِیَّهٌ جَرُورٌ :بعیده القعر; ابن بُزُرْجٍ:ما کانت جَرُوراً و لقد أَجَرَّتْ ،و لا جُدّاً و لقد أَجَدَّتْ،و لا عِدّاً و لقد أَعَدَّتْ.و بعیر جَرُورٌ :یُسْنی بِهِ،و جمعه جُرُرٌ .و جَرَّ الفصیلَ جَرّاً و أَجَرَّه :شق لسانه لئلا یَرْضَعَ; قال: علی دِفِقَّی المَشْیِ عَیْسَجُورِ، لم تَلْتَفِتْ لِوَلَدٍ مَجْرُورِ و قیل: الإِِجْرارُ کالتَّفْلِیک و هو أَن یَجْعَلَ الراعی من الهُلْبِ مثل فَلْکَهِ المِغْزَل ثم یَثْقُب لسانَ البعیر فیجعله فیه لئلا یَرْضَعَ; قال إمرؤ القیس یصف الکلاب و الثور: فَکَرَّ إِلیها بِمْبراتِهِ، کما خَلَّ ظَهْرَ اللسانِ المُجِرّ و اسْتَجَرَّ الفصِیلُ عن الرَّضاع:أَخذته قَرْحَهٌ فی فیه أَو فی سائر جسده فکفّ عنه لذلک.ابن السکیت: أَجْرَرْتُ الفصیل إِذا شَقَقْتَ لسانه لئلا یَرْضَع; و قال عمرو بن معدیکرب: فلو أَنَّ قَوْمِی أَنْطَقَتْنِی رِماحُهُمْ، نَطَقْتُ،و لکِنَّ الرِّماحَ أَجَرَّتِ أَی لو قاتلوا و أَبلوا لذکرت ذلک و فَخَرْتُ بهم،و لکن رماحهم أَجَرَّتْنِی أَی قطعت لسانی عن الکلام بِفِرارِهم،أَراد أَنهم لم یقاتلوا.الأَصمعی:یقال

ص :126

جُرَّ الفَصِیلُ فهو مَجْرُورٌ ،و أُجِرَّ فهو مُجَرٌّ ; و أَنشد: و إِنِّی غَیْرُ مَجْرُورِ اللِّسَانِ اللیث: الجَرِیرُ حَبْلُ الزِّمامِ،و قیل: الجَرِیرُ حَبْلٌ من أَدَمٍ یُخْطَمُ به البعیرُ.و

16- فی حدیث ابن عمر :مَنْ أَصْبَحَ علی غَیْرِ وِتْرٍ أَصْبَحَ و علی رأْسِهِ جَرِیرٌ سبعون ذِراعاً. ; و قال شمر: الجَرِیرُ الحَبْلُ و جَمْعُه أَجِرَّهٌ .و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً کان یَجُرُّ الجَرِیرَ فأَصاب صاعین من تمر فتصدّق بأحدهما. ; یرید،أَنه کان یستقی الماء بالحبل.و زِمامُ النَّاقَهِ أَیضاً: جَرِیرٌ ; و قال زهیر بن جناب فی الجَرِیرِ فجعله حبلاً: فَلِکُلِّهِمْ أَعْدَدْتُ تَیْیاحاً تُغَازِلُهُ الأَجِرَّهْ و قال الهوازنی: الجَرِیرُ من أَدَمٍ مُلَیَّنٍ یثنی علی أَنف البعیر النَّجِیبهِ و الفرسِ.ابن سَمعانَ:أَوْرَطْتُ الجَرِیرَ فی عنق البعیر إِذا جعلت طرفه فی حَلْقَتِه و هو فی عنقه ثم جذبته و هو حینئذٍ یخنق البعیر; و أَنشد: حَتَّی تَراها فی الجَرِیرِ المُورَطِ، سَرْحِ القِیَادِ سَمْحَهَ التَّهَبُّطِ و

16- فی الحدیث :لو لا أَن تغلبکم الناسُ علیها،یعنی زمزم،لَنَزَعْتُ معکم حتی یُؤَثِّرَ الجَرِیرُ بظَهْرِی. ; هو حَبْلٌ من أَدَمٍ نحوُ الزِّمام و یطلق علی غیره من الحبال المضفوره.و

14- فی الحدیث عن جابر قال:قال رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم :ما من مسلم و لا مسلمهٍ ذکرٍ و لا أُنثی ینام باللیل إِلاَّ علی رأْسه جَرِیرٌ معقودٌ،فإِن هو استیقظ فذکر الله انْحَلَّتْ عُقْدَهٌ،فإِن قام و توضأَ انْحَلَّتْ عُقَدُهُ کلها،و أَصْبَح نَشِیطاً قد أَصاب خیراً،و إِن هو نام لا یذکر الله أَصبح علیه عُقَدُهُ ثقیلاً و فی روایه:و إِن لم یذکر الله تعالی حتی یصبح بال الشیطان فی أُذنیه. و الجَرِیرُ :حبل مفتول من أَدَمٍ یکون فی أَعناق الإِِبل،و الجمع أَجِرَّهٌ وَ جُرَّانٌ .و أَجَرَّهُ :ترک الجَرِیرَ علی عُنُقه.و أَجَرَّهُ جَرِیره :خَلاَّهُ و سَوْمَهُ،و هو مَثَلٌ بذلک.و یقال:قد أَجْرَرْتُه رَسَنَهُ إِذا ترکته یصنع ما شاء.الجوهری: الجَرِیرُ حَبْلٌ یجعل للبعیر بمنزله العِذَارِ للدابه غَیْرُ الزِّمام،و به سمی الرجل جَرِیراً .و

14- فی الحدیث :أَن الصحابه نازعوا جَرِیرَ بن عبد الله زِمامَه فقال رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،خَلُّوا بَیْنَ جَرِیرٍ و الجَرِیرِ . :أَی دَعُوا له زمامَه.و

16- فی الحدیث :أَنه قال له نقاده الأَسدی:إِنی رجل مُغْفِلٌ فأَیْنَ أَسِمُ؟ قال:فی موضع الجَرِیرَ من السالفه. ; أَی فی مُقَدَّم صفحه العنق; و المُغْفِلُ:الذی لا وسم علی إِبله.و قد جَرَرْتُ الشیء أَجُرُّهُ جَرّاً .و أَجْرَرَتُه الدِّین إِذا أَخرته له.و أَجَرَّنی أَغانیَّ إِذا تابعها.و فلان یُجَارُّ فلاناً أَی یطاوله.و التَّجْرِیرُ : الجَرُّ ،شدّد للکثره و المبالغه.و اجْتَرَّه أَی جره .و

17- فی حدیث عبد الله قال :طعنت مُسَیْلِمَه و مشی فی الرُّمْحِ فنادانی رجل أَنْ أَجْرِرْه الرمح فلم أَفهم،فنادانی أَن أَلْقِ الرُّمْحَ من یدیک. أَی اترک الرمح فیه.یقال: أَجْرَرْتُه الرمح إِذا طعنته به فمشی و هو یَجُرُّهُ کأَنک أَنت جعلته یَجُرُّهُ .و زعموا أَن عمرو بن بشر بن مَرْثَدٍ حین قتله الأَسَدِیُّ قال له: أَجِرَّ لی سراویلی فإِنی لم أَسْتَعِنْ (1).قال أَبو منصور:هو من قولهم أَجْرَرْتُه رَسَنَهُ و أَجررته الرمح إِذا طعنته و ترکت الرمح فیه،أَی دَع السراویل عَلَیَّ أَجُرَّه ،فَأَظهر الإِِدغام علی لغه أَهل الحجاز و هذا أَدغم علی لغه غیرهم; و یجوز أَن

ص :127

یکون لما سلبه ثیابه و أَراد أَن یأْخذ سراویله قال:أَجِرْ لی سراویلی،من الإِِجَارَهِ و هو الأَمانُ،أَی أَبقه علیَّ فیکون من غیر هذا الباب.و أَجَرَّه الرُّمْحَ:طعنه به و ترکه فیه:قال عنتره: و آخَرُ مِنْهُمُ أَجْرَرْتُ رُمْحِی، و فی البَجْلِیِّ مِعْبَلَهٌ وقِیعُ یقال: أَجَرَّه إِذا طعنه و ترک الرمح فیه یَجُرُّه .و یقال: أَجَرَّ الرمحَ إِذا طعنه و ترک الرمح فیه; قال الحَادِرَهُ و اسمه قُطْبَهُ بن أَوس: و نَقِی بِصَالِحِ مَالِنَا أَحْسَابَنَا، و نَجُرُّ فی الهَیْجَا الرِّماحَ و نَدَّعِی ابن السکیت:سئل ابنُ لِسَان الحُمَّرَه عن الضأْن،فقال:مَالٌ صِدْقٌ قَرْیَهٌ لا حِمَی لها إِذا أُفْلِتَتْ من جَرَّتَیْها ; قال:یعنی بِجَرَّتَیْها المَجَرَ فی الدهر الشدید و النَّشَرَ و هو أَن تنتشر باللیل فتأْتی علیها السباع; قال الأَزهری:جعل المَجَرَ لها جَرَّتَیْنِ أَی حِبَالَتَیْنِ تقع فیهما فَتَهْلِکُ.و الجارَّهُ :الطریق إِلی الماء.و الجَرُّ :الحَبْلُ الذی فی وسطه اللُّؤَمَهُ إِلی المَضْمَدَهِ; قال: و کَلَّفُونی الجَرَّ ،و الجَرُّ عَمَلْ و الجَرَّهُ :خَشَبه (1).نحو الذراع یجعل فی رأْسها کِفَّهٌ و فی وسطها حَبْلٌ یَحْبِلُ الظَّبْیَ و یُصَادُ بها الظِّبَاءُ،فإِذا نَشِبَ فیها الظبی و وقع فیها نَاوَصَها ساعه و اضطرب فیها و مارسها لینفلت،فإِذا غلبته و أَعیته سکن و استقرّ فیها،فتلک المُسالَمَهُ.و فی المثل: نَاوَصَ الجَرَّهَ ثم سَالَمَها ; یُضْرَبُ ذلک للذی یخالف القوم عن رأْیهم ثم یرجع إِلی قولهم و یضطرّ إِلی الوِفَاقِ; و قیل:یضرب مثلاً لمن یقع فی أَمر فیضطرب فیه ثم یسکن.قال:و المناوصه أَن یضطرب فإِذا أَعیاه الخلاص سکن.أَبو الهیثم:من أَمثالهم: هو کالباحث عن الجَرَّهِ ; قال:و هی عصا تربط إِلی حِبَالَهٍ تُغَیَّبُ فی التراب للظبی یُصْطَاد بها فیها وَتَرٌ،فِإِذا دخلت یده فی الحباله انعقدت الأَوتار فی یده،فإِذا وَثَبَ لیُفْلِتَ فمدَّ یده ضرب بتلک العصا یده الأُخْرَی و رجله فکسرها،فتلک العصا هی الجَرَّهُ .و الجَرَّهُ أَیضاً:الخُبْزْهُ التی فی المَلَّهِ; أَنشد ثعلب: داوَیْتُه،لما تَشَکَّی وَ وَجِعْ، بِجَرَّهٍ مثلِ الحِصَانِ المُضْطَجِعْ شبهها بالفرس لعظمها.و جَرَّ یَجُرُّ إِذا رکب ناقه و ترکها ترعی.و جَرَّتِ الإِِبل تَجُرُّ جَرّاً :رعت و هی تسیر; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: لا تُعْجِلاَها أَنْ تَجُرَّ جَرّاً ، تَحْدُرُ صُفْراً و تُعَلِّی بُرّاً أَی تُعَلِّی إِلی البادیه البُرَّ و تَحْدُر إِلی الحاضره الصُّفْرَ أَی الذهب،فإِما أَن یعنی بالصُّفْر الدنانیر الصفر،و إِما أَن یکون سماه بالصفر الذی تعمل منه الآنیه لما بینهما من المشابهه حتی سُمِّیَ اللاطُونُ شَبَهاً.و الجَرُّ :أَن تسیر الناقه و ترعی و راکبها علیها و هو الانجرار ; و أَنشد: إِنِّی،علی أَوْنِیَ و انْجِرارِی ، أَؤُمُّ بالمَنْزِلِ وَ الذَّرَارِی أَراد بالمنزل الثُّرَیَّا،و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه شهد فتح مکه و معه فرس حرون و جمل جرور . ; قال أَبو عبید:الجمل الجرور الذی لا ینقاد و لا یکاد یتبع

ص :128

صاحبه; و قال الأَزهری:هو فعول بمعنی مفعول و یجوز أَن یکون بمعنی فاعل.أَبو عبید: الجَرُورُ من الخیل البطیء و ربما کان من إِعیاء و ربما کان من قِطَافٍ; و أَنشد للعقیلی: جَرُورُ الضُّحَی مِنْ نَهْکَهٍ و سَآمِ و جمعه جُرُرٌ ،و أَنشد: أَخَادِیدُ جَرَّتْها السَّنَابِکُ،غَادَرَتْ بها کُلَّ مَشْقُوقِ القَمِیصِ مُجَدَّلِ قیل للأَصمعی: جَرَّتْهَا من الجَرِیرَهِ ؟ قال:لا،و لکن من الجَرِّ فی الأَرض و التأْثیر فیها،کقوله: مَجَرّ جُیوشٍ غانمین و خُیَّبِ و فرس جَرُورٌ :یمنع القیاد.و المَجَرَّهُ :السَّمْنَهُ الجامِدَهُ،و کذلک الکَعْبُ.و المَجَرَّهُ :شَرَجُ السماء،یقال هی بابها و هی کهیئه القبه.و

17- فی حدیث ابن عباس : المَجَرَّهُ باب السماء و هی البیاض المعترض فی السماء و النِّسْرَان من جانبیها. و المَجَرُّ : المَجَرَّهُ .و من أَمثالهم:سَطِی مَجَر تُرْطِبْ هَجَر; یرید توسطی یا مَجَرَّهُ کَبِدَ السماء فإِن ذلک وقت إِرطاب النخیل بهجر.الجوهری: المَجَرَّهُ فی السماء سمیت بذلک لأَنها کأَثَرِ المَجَرَّهِ .و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :نَصَبْتُ علی باب حُجْرَتِی عَبَاءَهً و علی مَجَرّ بیتی سِتْراً. ; المَجَرُّ :هو الموضع المُعْتَرِضُ فی البیت الذی یوضع علیه أَطراف العوارض و تسمی الجائزَه.وَ أَجْرَرْتُ لسانَ الفصیل أَی شققته لئلا یَرْتَضِعَ; و قال إمرؤ القیس یصف ثوراً و کلباً: فَکَرَّ إِلیه بِمِبْرَاتِهِ، کما خَلَّ ظَهْرَ اللِّسَانِ المُجِرّ أَی کر الثور علی الکلب بمبراته أَی بقرنه فشق بطن الکلب کما شق المُجِرُّ لسان الفصیل لئلا یرتضع.و جَرَّ یَجُرُّ إِذا جنی جنایه.و الجُرُّ : الجَرِیرَهُ ،و الجَرِیرهُ :الذنب و الجنایه یجنیها الرجل.و قد جَرَّ علی نفسه و غیره جریرهً یَجُرُّها جَرّاً أَی جنی علیهم جنایه:قال: إِذا جَرَّ مَوْلانا علینا جَرِیرهً ، صَبَرْنا لها،إِنَّا کِرامٌ دعائِمُ و

14- فی الحدیث :قال یا محمدُ بِمَ أَخَذْتَنی؟ قال: بِجَریرَهِ حُلفَائک. ; الجَرِیرَهُ :الجنایه و الذنب،و ذلک أَنه کان بین رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و بین ثقیف مُوَادعهٌ،فلما نقضوها و لم یُنْکِرْ علیهم بنو عقیل و کانوا معهم فی العهد صاروا مِثْلَهم فی نقض العهد فأَخذه بِجَریرَتهم ; و قیل:معناه أُخِذْتَ لِتُدْفَعَ بک جَرِیرَهُ حلفائک من ثقیف،و یدل علیه أَنه فُدِیَ بعدُ بالرجلین اللذین أَسَرَتْهُما ثقیف من المسلمین; و منه

16- حدیث لَقِیطٍ :ثم بایَعَهُ علی أَن لا یَجُرَّ إِلاَّ نَفْسَهُ. أَی لا یُؤْخَذَ بجَرِیرهِ غیره من ولد أَو والد أَو عشیره; و

16- فی الحدیث الآخر :لا تُجارِّ أَخاک و لا تُشَارِّهِ. ; أَی لا تَجْنِ علیه و تُلْحِقْ به جَرِیرَهً ،و قیل:معناه لا تُماطِلْه،من الجَرِّ و هو أَن تَلْوِیَهُ بحقه و تَجُرَّه من مَحَلّهِ إِلی وقت آخر; و یروی بتخفیف الراء،من الجَرْی و المسابقه،أَی لا تطاوله و لا تغالبه و فعلتُ ذلک مِنْ جَرِیرتَکِ و من جَرَّاک و من جَرَّائک أَی من أَجلک; أَنشد اللِّحْیانی: أَ مِن جَرَّا بنی أَسَدٍ غَضِبْتُمْ؟

ص :129

و أَنشد الأَزهری لأَبی النجم: فَاضَتْ دُمُوعُ العَیْنِ مِنْ جَرَّاها ، وَاهاً لِرَیَّا ثُمَّ وَاهاً وَاها و

16- فی الحدیث :ن امرأَهً دَخَلَتِ النارَ مِنْ جَرَّا هرَّهٍ. أَی من أَجلها. الجوهری:و هو فَعْلَی.و لا تقل مِجْراکَ; و قال: أُحِبُّ السَّبْتَ مِنْ جَرَّاکِ لَیْلَی، کَأَنِّی،یا سَلاَمُ،مِنَ الیَهُودِ قال:و ربما قالوا مِنْ جَرَاک،غیر مشدّد،و من جَرَائِکَ،بالمدّ من المعتل.و الجِرَّهُ : جِرَّهُ البعیر حین یَجْتَرُّها فَیَقْرِضُها ثم یَکْظِمُها.الجوهری: الجِرَّهُ ،بالکسر،ما یخرجه البعیر للاجْتِرار .و اجْتَرَّ البعیر:من الجِرَّهِ ،و کل ذی کَرِشٍ یَجْتَرُّ .و

16- فی الحدیث :أَنه خطب علی ناقته و هی تَقْصَعُ بِجِرَّتها . ; الجِرَّهُ :ما یخرجه البعیر من بطنه لیَمْضَغه ثم یبلعه،و القَصْعُ:شدَّهُ المضغ.و

16- فی حدیث أُمّ مَعْبَدٍ :فضرب ظهْرَ الشاه فاجْتَرَّتْ و دَرَّتْ. ; و منه

17- حدیث عمر :لا یَصْلُح هذا الأَمرُ إِلاَّ لمن لا یَحْنَقُ علی جِرَّتِهِ . أَی لا یَحْقِدُ علی رعیته فَضَرَب الجِرَّهَ لذلک مثلاً.ابن سیده:و الجِرَّهُ ما یُفِیضُ به البعیرُ من کَرِشه فیأْکله ثانیهً.و قد اجْتَرَّت الناقه و الشاه و أَجَرَّتْ ; عن اللحیانی.و فلانٌ لا یَحْنَقُ علی جِرَّتِه أَی لا یَکْتُمُ سرّاً،و هو مَثَلٌ بذلک.و لا أَفْعَلُه ما اختلف الدِّرَّهُ و الجِرَّه ،و ما خالفت دِرَّهٌ جِرَّهً ،و اختلافهما أَن الدِّرَّه تَسْفُلُ إِلی الرِّجْلَین و الجِرَّهَ تعلو إِلی الرأْس.و

17- روی ابن الأَعرابی :أَن الحَجَّاجَ سأَل رجلاً قَدِمَ من الحجاز عن المطر فقال:تتابعت علینا الأَسْمِیَهُ حتی مَنَعت السِّفَارَ و تَظَالَمَتِ المِعزَی و اجْتُلِبَتِ الدِّرَّه بالجِرَّه. اجْتِلابُ الدِّرَّه بالجرّه :أَن المواشی تَتَملَّأُ ثم تَبْرُکُ أَو تَرْبِضُ فلا تزال تَجْتَرُّ إِلی حین الحَلْبِ.و الجِرَّه :الجماعه من الناس یقیمون و یَظْعَنُون.و عَسْکَرٌ جَرّارٌ :کثیر،و قیل:هو الذی لا یسیر إِلاَّ زَحْفاً لکثرته; قال العجاج: أَرْعَنَ جَرَّاراً إِذا جَرَّ الأَثَرْ قوله: جَرَّ الأَثَر یعنی أَنه لیس بقلیل تستبین فیه آثاراً و فَجْوَاتٍ.الأَصمعی:کَتِیبَهٌ جَرَّارَهٌ أَی ثقیله السَّیرِ لا تقدر علی السَّیرِ إِلاَّ رُوَیْداً من کثرتها.و الجَرَّارَهُ :عقرب صَفْرَاءُ صَغِیرهٌ علی شکل التِّبْنَهِ،سمیت جَرَّارَهً لِجَرّها ذَنَبَها،و هی من أَخبث العقارب و أَقتلها لمن تَلْدَغُه.ابن الأَعرابی: الجُرُّ جمع الجُرَّهِ ،و هو المَکُّوکُ الذی یثقب أَسفله،یکون فیه البَذْرُ و یمشی به الأَکَّارُ و الفَدَّان و هو یَنْهَالُ فی الأَرض.و الجَرُّ :أَصْلُ الجبَل (1).و سَفْحُهُ،و الجمع جِرارٌ ; قال الشاعر: و قَدْ قَطَعْتُ وادِیاً و جَرّا . و

16- فی حدیث عبد الرحمن :رأَیته یوم أُحُد عندَ جَرِّ الجبل. أَی أَسفله; قال ابن درید:هو حیث علا من السَّهْلِ إِلی الغِلَظ; قال: کَمْ تَری بالجَرّ مِنْ جُمْجُمَهٍ، و أَکُفٍّ قَدْ أُتِرّتْ،و جَرَلْ

ص :130

و الجَرُّ :الوَهْدَهُ من الأَرض.و الجَرُّ أَیضاً:جُحْرُ الضّبُع و الثعلب و الیَربُوع و الجُرَذِ; و حکی کراع فیهما جمیعاً الجُرّ ،بالضم،قال:و الجُرُّ أَیضاً المسیل.و الجَرَّهُ :إِناء من خَزَفٍ کالفَخَّار،و جمعها جَرٌّ و جِرَارٌ .و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن شرب نبیذ الجَرِّ . قال ابن درید:المعروف عند العرب أَنه ما اتخذ من الطین،و

16- فی روایه :عن نبیذ الجِرَارِ . و قیل:أَراد ما ینبذ فی الجرار الضَّارِیَهِ یُدْخَلُ فیها الحَنَاتِمُ و غیرها; قال ابن الأَثیر:أَراد النهی عن الجرار المدهونه لأَنها أَسرع فی الشدّه و التخمیر.التهذیب: الجَرُّ آنیه من خَزَفٍ،الواحده جَرَّهٌ ،و الجمع جَرٌّ و جِرَارٌ .و الجِرَارَهُ :حرفه الجَرَّارِ .و قولهم:هَلُمَّ جَرّاً ; معناه علی هِینَتِکَ.و قال المنذری فی قولهم:هَلُمَّ جَرُّوا أَی تَعَالَوْا علی هینتکم کما یسهل علیکم من غیر شدّه و لا صعوبه،و أَصل ذلک من الجَرِّ فی السَّوْقِ،و هو أَن یترک الإِِبل و الغنم ترعی فی مسیرها; و أَنشد: لَطَالَمَا جَرَرْتُکُنَّ جَرَّا ، حتی نَوَی الأَعْجَفُ و اسْتَمَرَّا، فالَیْومَ لا آلُو الرِّکابَ شَرَّا یقال: جُرَّها علی أَفواهها أَی سُقْها و هی ترتع و تصیب من الکلإِِ; و قوله: فارْفَعْ إِذا ما لم تَجِدْ مَجَرَّا یقول:إِذا لم تجد الإِِبل مرتعاً.و یقال:کان عَاماً أَوَّلَ کذا و کذا فَهَلُمَّ جَرّاً إِلی الیوم أَی امتدّ ذلک إِلی الیوم; و قد جاءت فی الحدیث فی غیر موضع،و معناها استدامه الأَمر و اتصاله،و أَصله من الجَرِّ السَّحْبِ،و انتصب جَرّاً علی المصدر أَو الحال.و جاء بجیش الأَجَرَّیْنِ أَی الثَّقَلَیْنِ:الجن و الإِِنس; عن ابن الأَعرابی.و الجَرْجَرَهُ :الصوتُ.و الجَرْجَرَهُ :تَرَدُّدُ هَدِیرِ الفحل،و هو صوت یردده البعیر فی حَنْجَرَته،و قد جَرْجَرَ ; قال الأَغلب العجلی یصف فحلاً: وَ هْوَ إِذا جَرْجَرَ بعد الْهَبِّ، جَرْجَرَ فی حَنْجَرَهٍ کالحُبِّ، و هامَهٍ کالْمِرجَلِ المُنْکَبِّ و قوله أَنشده ثعلب: ثُمَّتَ خَلَّهُ المُمَرَّ الأَسْمَرا، لَوْ مَسَّ جَنْبَیْ بازِلٍ لَجَرْجَرا قال: جَرْجَرَ ضَجَّ و صاح.و فَحْلٌ جُراجِرٌ :کثیر الجَرْجَرَه ،و هو بعیر جَرْجارٌ ،کما تقول:ثَرْثَرَ الرجلُ،فهو ثَرْثارٌ.و

16- فی الحدیث :الذی یشرب فی الإِِناء الفضه و الذهب إِنما یُجَرْجِرُ فی بطنه نار جهنم. ; أَی یَحْدُرُ فیه،فجعل الشُّرْبَ و الجَرْعَ جَرْجَرَهً ،و هو صوت وقوع الماء فی الجوف; قال ابن الأَثیر:قال الزمخشری:یروی برفع النار و الأَکثر النصب.قال:و هذا الکلام مجاز لأَن نار جهنم علی الحقیقه لا تُجَرْجِرُ فی جوفه.و الجَرْجَرَهُ :صوت البعیر عند الضَّجَرِ و لکنه جعل صوت جَرْعِ الإِِنسان للماء فی هذه الأَوانی المخصوصه لوقوع النهی عنها و استحقاق العقاب علی استعمالها، کَجَرْجَرَهِ نار جهنم فی بطنه من طریق المجاز،هذا وجه رفع النار و یکون قد ذکر یجرجر بالیاء للفصل بینه و بین النار،و أَما علی النصب فالشارب هو الفاعل و النار مفعوله،و جَرْجَرَ فلان الماء إِذا جَرَعَهُ جَرْعاً متواتراً له صوت،فالمعنی:کأَنما یَجْرَع نار جهنم; و منه

17- حدیث الحسن :یأْتی الحُبَّ

ص :131

فَیَکْتَازُ منه ثم یُجَرْجِرُ قائماً. أَی یغرف بالکوز من الحُبِّ ثم یشربه و هو قائم.و

16- قوله فی الحدیث :قوم یقرؤون القرآن لا یجاوز جَراجِرَهُمْ . ; أَی حُلُوقَهم; سماها جَراجِرَ لجَرْجَرَه الماء.أَبو عبید: الجَراجِرُ و الجَراجِبُ العظام من الإِِبل،الواحد جُرْجُورٌ .و یقال:بل إِبل جُرْجُورٌ عظام الأَجواف.و الجُرْجُورُ :الکرام من الإِِبل،و قیل:هی جماعتها،و قیل:هی العظام منها; قال الکمیت: و مُقِلٍّ أَسَقْتُمُوهُ فَأَثْرَی مائهً،من عطائکم، جُرْجُورا و جمعها جَراجِرُ بغیر یاء; عن کراع،و القیاس یوجب ثباتها إِلی أَن یضطرّ إِلی حذفها شاعر; قال الأَعشی: یَهَبُ الجِلَّهَ الجَرَاجِرَ ،کالْبُستانِ تَحْنُو لِدَرْدَقٍ أَطْفَالِ و مائهٌ من الإِِبل جُرْجُورٌ أَی کامله.و التَّجَرْجُرُ :صب الماء فی الحلق،و قیل:هو أَن یَجْرَعَه جَرْعاً متدارکاً حتی یُسْمَعَ صوتُ جَرْعِه; و قد جَرْجَرَ الشرابَ فی حلقه،و یقال للحلوق: الجَراجِرُ لما یسمع لها من صوت وقوع الماء فیها; و منه قول النابغه:لَهَامِیمُ یَسْتَلْهُونَها فی الجَراجِرِ قال أَبو عمرو:أَصلُ الجَرْجَرَهِ الصوتُ.و منه قیل للعَیْرِ إِذا صَوَّتَ:هو یُجَرْجِرُ .قال الأَزهری:أَراد بقوله

16- فی الحدیث یجرجر فی جوفه نار جهنم. أَی یَحْدُر فیه نار جهنم إِذا شرب فی آنیه الذهب،فجعل شرب الماء و جَرْعَه جَرْجَرَهً لصوت وقوع الماء فی الجوف عند شده الشرب،و هذا کقول الله عز و جل: إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ الْیَتٰامیٰ ظُلْماً إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نٰاراً ; فجعل أَکل مال الیتیم مثل أَکل النار لأَن ذلک یؤدّی إِلی النار.قال الزجاج: یُجَرْجِرُ فی جوفه نار جهنم أَی یُردِّدُها فی جوفه کما یردد الفحلُ هَدِیرَه فی شِقْشِقَتِه،و قیل: التَّجَرْجُرُ و الجَرْجَرَهُ صَبُّ الماء فی الحلق.و جَرْجَرَهُ الماء:سقاه إِیاه علی تلک الصوره; قال جریر: و قد جَرْجَرَتْهُ الماءَ،حتی کأَنَّها تُعالِجُ فی أَقْصَی وِجارَیْنِ أَضْبُعا یعنی بالماء هنا المَنِیَّ،و الهاء فی جرجرته عائده إِلی الحیاء.و إِبِلٌ جُراجِرَهٌ :کثیره الشرب; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: أَوْدَی بماء حَوْضِکَ الرَّشِیفُ، أَوْدَی بِهِ جُراجِراتٌ هِیفُ و ماء جُراجِرٌ :مُصَوِّت،منه.و الجُراجِرُ :الجوفُ.و الجَرْجَرُ :ما یداس به الکُدْسُ،و هو من حدید.و الجِرْجِرُ ،بالکسر:الفول فی کلام أَهل العراق.و فی کتاب النبات: الجِرْجِرُ ،بالکسر،و الجَرْجَرُ و الجِرْجیرُ و الجَرْجار نبتان.قال أَبو حنیفه: الجَرْجارُ عُشْبَهٌ لها زَهْرَهٌ صفراء; قال النابغه و وصف خیلاً: یَتَحَلَّبُ الیَعْضِیدُ من أَشْداقِها صُفْراً،مَناخِرُها مِنَ الجَرْجارِ اللیث: الجَرْجارُ نبت; زاد الجوهری:طیب الریح.و الجِرْجِیرُ :نبت آخر معروف،و فی الصحاح: الجِرْجِیرُ بقل.قال الأَزهری فی هذه الترجمه:و أَصابهم غیث جِوَرٌّ

ص :132

أَی یجر کل شیء.و یقال:غیث جِوَرٌّ إِذا طال نبته و ارتفع.أَبو عبیده غَرْبٌ جِوَرٌّ فارضٌ ثقیل.غیره:جمل جِوَرٌّ أَی ضخم،و نعجه جِوَرَّه ; و أَنشد: فاعْتامَ مِنّا نَعْجَهً جِوَرَّهْ ، کأَنَّ صَوْتَ شَخْبها للدِّرَّهْ هَرْهَرَه الهِرِّ دَنَا لِلْهِرَّهْ قال الفراء:جِوَرُّ إِن شئت جعلت الواو فیه زائده من جَرَرْت ،و إِن شئت جعلته فِعَلاًّ من الجَوْرِ ،و یصیر التشدید فی الراء زیاده کما یقال حَمارَّهٌ.التهذیب:أَبو عبیده: المَجَرُّ الذی تُنْتَجُه أُمه یُنْتابُ من أَسفل فلا یَجْهَدُ الرَّضاعَ،إِنما یَرِفُّ رَفّاً حتی یُوضَعَ خِلفُها فی فیه.و یقال:جوادٌ مُجَرٌّ ،و قد جَرَرْتُ الشیء أَجُرُّه جَرّاً ; و یقال فی قوله: أَعْیَا فَنُطْنَاهُ مَناطَ الجَرِّ أَراد بالجَرِّ الزَّبِیلَ یُعَلَّق من البعیر،و هو النَّوْطُ کالجُلَّه الصغیره.الصحاح:و الجِرِّیُّ ضرب من السمک.و الجِرِّیَّهُ :الحَوْصَلَهُ; أَبو زید:هی القِرِّیَّهُ و الجِرِّیَّهُ للحوصله.و

17- فی حدیث ابن عباس :أَنه سئل عن أَکل الجِرِّیِّ ،فقال:إِنما هو شیء حرمه الیهود. ; الجِرِّیُّ ،بالکسر و التشدید:نوع من السمک یشبه الحیه و یسمی بالفارسیه مَارْماهی،و یقال: الجِرِّیُّ لغه فی الجِرِّیت من السمک.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :أَنه کان ینهی عن أَکل الجِرِّیّ و الجِرِّیت. و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،دُلَّ علی أُم سلمه فرأَی عندها الشُّبْرُمَ و هی ترید أَن تشربه فقال:إِنه حارٌّ جارٌّ ،و أَمرها بالسَّنَا و السَّنُّوتِ. ; قال أَبو عبید:و بعضهم یرویه حارٌّ یارٌّ،بالیاء،و هو إِتباع; قال أَبو منصور:و جارٌّ بالجیم صحیح أَیضاً.الجوهری: حارٌّ جارٌّ إِتباع له; قال أَبو عبید:و أَکثر کلامهم حارٌّ یارٌّ،بالیاء.و فی ترجمه حفز:و کانت العرب تقول للرجل إِذا قاد أَلفاً: جَرَّاراً .ابن الأَعرابی: جُرْجُرْ إِذا أَمرته بالاستعداد للعدوّ; ذکره الأَزهری آخر ترجمه جور،و أَما قولهم لا جَرَّ بمعنی لا جَرَمَ فسنذکره فی ترجمه جرم،إِن شاء الله تعالی.

جزر:

الجَزْرُ :ضِدُّ المَدِّ،و هو رجوع الماء إلی خلف.قال اللیث: الجَزْرُ ،مجزوم،انقطاعُ المَدِّ،یقال مَدَّ البحرُ و النهرُ فی کثره الماء و فی الانقطاع (1).ابن سیده: جَزَرَ البحرُ و النهر یَجْزِرُ جَزْراً و انْجَزَرَ .الصحاح: جزر الماءُ یَجْزُرُ و یَجْزِرُ جَزْراً أَی نَضَب.و

16- فی حدیث جابر :ما جَزَرَ عنه البحرُ فَکُلْ. أَی ما انکشف عنه من حیوان البحر.یقال: جَزَرَ الماءُ یَجْزِرُ [یَجْزُرُ] جَزْراً إِذا ذهب و نقص; و منه الجَزْر و المَدُّ و هو رجوع الماء إِلی خَلْف.و الجزِیرهُ :أَرضٌ یَنْجَزِرُ عنها المدُّ.التهذیب: الجزِیرهُ أَرض فی البحر یَنْفَرِجُ منها ماء البحر فتبدو،و کذلک الأَرض التی لا یعلوها السیل و یُحْدقُ بها،فهی جزیره .الجوهری: الجزیره واحده جزائر البحر،سمیت بذلک لانقطاعها عن معظم الأَرض.و الجزیره :موضع بعینه،و هو ما بین دِجْلَه و الفُرات.و الجزیره :موضع بالبصره أَرض نخل بین البصره و الأُبُلَّه خصت بهذا الاسم.و الجزیره أَیضاً:کُورَهٌ تتاخم کُوَرَ الشام و حدودها.ابن سیده:و الجزیره إِلی جَنْبِ الشام.و جزیره العرب ما بین

ص :133

عَدَنِ أَبْیَنَ إِلی أَطوارِ الشام،و قیل:إِلی أَقصی الیمن فی الطُّول،و أَما فی العَرْضِ فمن جُدَّهَ و ما والاها من شاطئ البحر إِلی رِیف العراق،و قیل:ما بین حفر أَبی موسی إِلی أَقصی تهامه فی الطول،و أَما العرض فما بین رَمْلِ یَبْرِین إِلی مُنْقَطَعِ السَّماوه،و کل هذه المواضع إِنما سمیت بذلک لأَن بحر فارس و بحر الحبش و دجله و الفرات قد أَحاط بها.التهذیب:و جزیره العرب مَحَالُّها،سمیت جزیره لأَن البحرین بحر فارس و بحر السودان أَحاطا بناحیتیها و أَحاط بجانب الشمال دجله و الفرات،و هی أَرض العرب و معدنها.و

14- فی الحدیث :أَن الشیطان یئس أَن یُعْبَدَ فی جزیره العرب. ; قال أَبو عبید:هو اسم صُقْع من الأَرض و فسره علی ما تقدم; و قال مالک بن أَنس:أَراد بجزیره العرب المدینه نفسها،إِذا أَطلقت الجزیره فی الحدیث و لم تضف إِلی العرب فإِنما یراد بها ما بین دِجْلَه و الفُرات.و الجزیره :القطعه من الأَرض; عن کراع.و جَزَرَ الشیءَ (1). یَجْزُرُه و یَجْزِرُه جَزراً :قطعه.و الجَزْرُ :نَحْرُ الجَزَّارِ الجَزُورَ .و جَزَرْتُ الجَزُورَ أَجْزُرُها ،بالضم،و اجْتَزَرْتُها إِذا نحرتها و جَلَّدْتَها.و جَزَرَ الناقه یَجْزُرها ،بالضم، جَزْراً :نحرها و قطعها.و الجَزُورُ :الناقه المَجْزُورَهُ ،و الجمع جزائر و جُزُرٌ ،و جُزُرات جمع الجمع،کطُرُق و طُرُقات.و أَجْزَرَ القومَ:أَعطاهم جَزُوراً ; الجَزُورُ :یقع علی الذکر و الأُنثی و هو یؤنث لأَن اللفظه مؤنثه،تقول:هذه الجزور ،و إِن أَردت ذکراً.و

17- فی الحدیث :أَن عمر أَعطی رجلاً شکا إِلیه سُوءَ الحال ثلاثه أَنْیابٍ جَزائرَ . ; اللیث: الجَزُورُ إِذا أُفرد أُنث لأَن أَکثر ما ینحرون النُّوقُ.و قد اجْتَزَرَ القومَ جَزُوراً إِذا جَزَرَ لهم.و أَجْزَرْتُ فلاناً جَزُوراً إِذا جعلتها له.قال:و الجَزَرُ کل شیء مباح للذبح،و الواحد جَزَرَهٌ ،و إِذا قلت أَعطیته جَزَرَهً فهی شاه،ذکراً کان أَو أُنثی،لأَن الشاه لیست إِلاَّ للذبح خاصه و لا تقع الجَزَرَهُ علی الناقه و الجمل لأَنهما لسائر العمل. ابن السکیت: أَجْزَرْتُه شاهً إِذا دفعت إِلیه شاه فذبحها،نعجهً أَو کبشاً أَو عنزاً،و هی الجَزَرَهُ إِذا کانت سمینه،و الجمع الجَزَرُ ،و لا تکون الجَزَرَهُ إِلاَّ من الغنم.و لا یقال أَجْزَرْتُه ناقه لأَنها قد تصلح لغیر الذبح.و الجَزَرُ :الشیاه السمینه،الواحده جَزَرَهٌ و یقال: أَجزرت القومَ إِذا أَعطیتهم شاه یذبحونها،نعجهً أَو کبشاً أَو عنزاً.و

16- فی الحدیث :أَنه بعث بعثاً فمروا بأَعرابی له غنم فقالوا: أَجْزِرْنا . ; أَی أَعطنا شاه تصلح للذبح; و

16- فی حدیث آخر :فقال یا راعی أَجْزِرْنی شاهً. ; و منه

16- الحدیث :أَ رأَیتَ إِن لَقِیتُ غَنَمَ ابن عمی أَ أَجْتَزِرُ منها شاهً. ؟ أَی آخذ منها شاه و أَذبحها.و

16- فی حدیث خَوَّاتٍ :أَبْشِرْ بِجزَرَهٍ سمینه. أَی شاه صالحه لأَنْ تُجْزَرَ أَی تذبح للأَکل،و

16- فی حدیث الضحیه :فإِنما هی جَزَرَهٌ أَطَعَمَها أَهله. ; و تجمع علی جَزَرٍ ،بالفتح.و

14- فی حدیث موسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام; و السحَرهِ :حتی صارت حبالهم للثُّعبان جَزَراً . و قد تکسر الجیم.و من غریب ما یروی

16- فی حدیث الزکاه :لا تأْخذوا من جَزَراتِ أَموال الناس. ; أَی ما یکون أُعدّ للأَکل،قال:و المشهور بالحاء المهمله.ابن سیده:و الجَزَرُ ما یذبح من الشاء،ذکراً کان أَو أُنثی، جَزَرَهٌ ،و خص بعضهم به الشاه التی یقوم إِلیها أَهلها فیذبحونها; و قد أَجْزَرَه إِیاها.قال بعضهم:لا یقال أَجْزَرَه

ص :134

جَزُوراً إِنما یقال أَجْزَرَه جَزَرَهً .و الجَزَّارُ و الجِزِّیرُ :الذی یَجْزُر الجَزورَ ،و حرفته الجِزارَهُ ،و المَجْزِرُ ،بکسر الزای:موضع الجَزْر .و الجُزارَهُ :حَقُّ الجَزَّار .و

16- فی حدیث الضحیه :لا أُعطی منها شیئاً فی جُزارَتها . ; الجزاره ،بالضم:ما یأْخذ الجَزَّارُ من الذبیحه عن أُجرته فمنع أَن یؤْخذ من الضحیه جزء فی مقابله الأُجره،و تسمی قوائم البعیر و رأْسه جُزارَهً لأَنها کانت لا تقسم فی المیسر و تُعْطَی الجَزَّارَ ; قال ذو الرمّه: سَحْبَ الجُزارَه مِثلَ البَیْتِ،سائرُهُ مِنَ المُسُوح،خِدَبٌّ شَوْقَبٌ خَشَبُ ابن سیده:و الجُزارَهُ الیدان و الرجلان و العنق لأَنها لا تدخل فی أَنصباء المیسر و إِنما یأْخذها الجَزَّارُ جُزارَتَه ،فخرج علی بناء العُماله و هی أَجْرُ العامل،و إِذا قالوا فی الفرس ضَخْمُ الجُزارَهِ فإِنما یریدون غلظ یدیه و رجلیه و کَثْرَهَ عَصَبهما،و لا یریدون رأْسه لأَن عِظَمَ الرأْس فی الخیل هُجْنَهٌ; قال الأَعشی: و لا نُقاتِلُ بالعِصِیِّ، و اجْتَزَر القومُ فی القتال و تَجَزَّرُوا .و یقال:صار القَوم جَزَراً لعدوّهم إِذا اقتتلوا.و جَزَرُ السِّباعِ:اللحمُ الذی تأْکله.یقال:ترکوهم جَزَراً ،بالتحریک،إِذا قتلوهم.و ترکهم جَزَراً للسباع و الطیر أَی قِطَعاً; قال: إِنْ یَفْعَلا،فلَقَدْ تَرَکْتُ أَباهُما جَزَرَ السِّباعِ،و کُلِّ نَسْرٍ قَشْعَمِ و تَجَازَرُوا :تشاتموا.و تجازرا تشاتما،فکأَنما جَزَرَا بینهما ظَرِبَّاءَ أَی قطعاها فاشتدّ نَتْنُها; یقال ذلک للمتشاتمین المتبالغین.و الجِزارُ :صِرامُ النخل، جَزَرَهُ یَجْزُرُه و یَجْزِرُه جَزْراً و جِزاراً و جَزَاراً ; عن اللحیانی:صَرَمَه.و أَجْزَرَ النخلُ:حان جِزارُه کأَصْرَم حان صِرامُه،و جَزَرَ النخلَ یجزرها ،بالکسر، جَزْراً :صَرَمها،و قیل:أَفسدها عند التلقیح.الیزیدی: أَجْزَرَ القومُ من الجِزار ،و هو وقت صرام النخل مثلُ الجَزازِ.یقال:جَزُّوا نخلهم إِذا صرموه.و یقال: أَجْزَرَ الرجلُ إِذا أَسَنَّ و دنا فَنَاؤه کما یُجْزِرُ النخلُ.و کان فِتْیانٌ یقولون لشیخ: أَجْزَرْتَ یا شیخُ أَی حان لک أَن تموت فیقول:أَی بَنِیَّ،و تُحْتَضَرُونَ أَی تموتون شباباً و یروی:أَجْزَزْتَ من أَجَزَّ البُسْرُ أَی حان له أَن یُجَزَّ.الأَحمر: جَزَرَ النخلَ یَجْزِرُه إِذا صرمه و حَزَرَهُ یَحْزِرُهُ إِذا خرصه.و أَجْزَرَ القومُ من الجِزارِ و الجَزَار .و أَجَزُّوا أَی صرموا،من الجِزَازِ [الجَزَازِ] فی الغنم.و أَجْزَرَ النخلُ أَی أَصْرَمَ.و أَجْزَرَ البعیرُ:حان له أَن یُجْزَرَ .و یقال: جَزَرْتُ العسل إِذا شُرتَهُ و استخرجته من خَلِیَّتِه،و إِذا کان غلیظاً سَهُلَ استخراجُه.و تَوَعَّدَ الحجاجُ بن یوسف أَنَسَ بن مالک فقال: لأَجْزُرَنَّک جَزْرَ الضَّرَبِ أَی لأَسْتَأْصِلَنَّک،و العسل یسمی ضَرَباً إِذا غلظ.یقال:اسْتَضْرَبَ سَهُلَ اشْتِیارُه علی العاسِل لأَنه إِذا رَقَّ سال.و

17- فی حدیث عمر :اتَّقوا هذه المجازِرَ فإِن لها ضَراوَهً کضَراوهِ الخمرِ. ; أَراد موضع الجَزَّارین التی تنحر فیها الإِِبل و تذبح البقر و الشاء و تباع لُحْمانُها لأَجل النجاسه التی فیها من الدماء دماء الذبائح و أَرواثها،واحدها مَجْزَرَهٌ (1).و مَجْزِرَهٌ ،

ص :135

و إِنما نهاهم عنها لأَنه کَرِهَ لهم إِدْمانَ أَکل اللحوم و جعلَ لها ضَراوَهً کضراوه الخمر أَی عاده کعادتها،لأَن من اعتاد أَکل اللحوم أَسرف فی النفقه،فجعل العاده فی أَکل اللحوم کالعاده فی شرب الخمر،لما فی الدوام علیها من سَرَفِ النفقه و الفساد.یقال:أَضْرَی فلان فی الصید و فی أَکل اللحم إِذا اعتاده ضراوه.و فی الصحاح: المَجازِرُ یعنی نَدِیَّ القوم و هو مُجْتَمَعُهُم لأَن الجَزُورَ إِنما تنحر عند جمع الناس.قال ابن الأَثیر:نهی عن أَماکن الذبح لأَن إِلْفَها و مُداوَمَهَ النظر إِلیها و مشاهده ذبح الحیوانات مما یقسی القلب و یذهب الرحمه منه.و

17- فی حدیث آخر :أَنه نهی عن الصلاه فی المَجْزَرَهِ و المَقْبُرَه. و الجِزَرُ و الجَزَرُ :معروف،هذه الأَرُومَهُ التی تؤکل،واحدتها جِزَرَهٌ و جَزَرَهٌ ; قال ابن درید:لا أَحسبها عربیه،و قال أَبو حنیفه:أَصله فارسی.الفرّاء:هو الجَزَرُ و الجِزَرُ للذی یؤکل،و لا یقال فی الشاء إِلا الجَزَرُ ،بالفتح.اللیث: الجَزیرُ ،بلغه أَهل السواد،رجل یختاره أَهل القریه لما ینوبهم من نفقات من ینزل بهم من قِبَل السلطان; و أَنشد: إِذا ما رأَونا قَلَّسوا من مَهابَهٍ، و یَسْعی علینا بالطعامِ جَزِیرُها

جسر:

جَسَرَ

یَجْسُرُ

جُسُوراً و جَسارَهً :مضی و نفَذ.و جَسَرَ علی کذا یَجْسُر جَسارَهً و تَجاسَر علیه; أَقدم.و الجَسُورُ :المِقْدامُ.و رجل جَسْر و جَسُورٌ :ماضٍ شجاعٌ،و الأُنثی جَسْرَهٌ و جَسُورٌ و جَسُورَهٌ .و رجل جَسْرٌ :جسیمٌ جَسُورٌ شجاع.و إِن فلاناً لَیُجَسِّرُ فلاناً أَی یُشَجِّعُه.و

17- فی حدیث الشَّعْبِیِّ :أَنه کان یقول لسیفه: اجْسُرْ جَسَّارُ . هو فعَّال من الجَسَاره و هی الجَراءَهُ و الإِِقدام علی الشیء.و جَمَلٌ جَسْرٌ و ناقه جَسْرَه و مُتَجاسِرَه :ماضیه.قال اللیث:و قَلّما یقال جمل جَسْرٌ ; قال: و خَرَجَت مائِلَهَ التَّجاسُرِ و قیل:جمل جَسْرٌ طویل،و ناقه جَسْرَه طویله ضَخْمَهٌ کذلک.و الجَسْرُ ،بالفتح:العظیم من الإِِبل و غیرها،و الأُنثی جَسْرَه ،و کلُّ عضْوٍ ضَخْمٍ: جَسْرٌ ; قال ابن مقبل: هَوْجاءُ مَوْضِعُ رَحْلِها جَسْرُ أَی ضخم; قال ابن سیده:هکذا عزاه أَبو عبید إِلی ابن مقبل،قال:و لم نجده فی شعره.و تَجاسَرَ القوم فی سیرهم; و أَنشد: بَکَرَتْ تَجاسَرُ عن بُطونِ عُنَیْزَهٍ أَی تسیر; و قال جریر: و أَجْدَرَ إِنْ تَجاسَرَ ثم نادَی بِدَعْوَی:یَا لَ خِنْدِفَ أَن یُجَابا قال: تَجاسَرَ تطاول ثم رفع رأْسه.و فی النوادر: تَجَاسَر فلان لفلان بالعصا إِذا تحرک له.و رجل جَسْرٌ :طویل ضخم; و منه قیل للناقه: جَسْرٌ .ابن السکیت: جَسَرَ الفَحْلُ و فَدَرَ و جَفَرَ إِذا ترک الضِّراب; قال الراعی: تَرَی الطَّرِفَاتِ الغُبْطَ من بَکَراتِها، یَرُعْنَ إِلی أَلواحِ أَعْیَسَ جاسِرِ و جاریه جَسْرَهُ الساعدین أَی ممتلئتهما; و أَنشد: دارٌ لِخَوْدٍ جَسْرَهِ المُخَدَّمِ و الجَسْرُ و الجِسْرُ :لغتان،و هو القنطره و نحوه مما یعبر علیه،و الجمع القلیل أَجْسُرٌ ; قال: إِن فِرَاخاً کَفِراخِ الأَوْکُرِ، بِأَرْضِ بَغْدادَ،وَراءَ الأَجْسُرِ

ص :136

و الکثیر جُسُورٌ .و

16- فی حدیث نَوْفِ بن مالک قال :فوقع عُوجٌ علی نیل مصر فجسَرَهُمْ سَنَهً. أَی صار لهم جِسْراً [جَسْراً] یَعْبُرونَ علیه،و تفتح جیمه و تکسر.و جَسْرٌ :حَیٌّ من قَیْسِ عَیْلان.و بنو القَیْنِ بن جُسَیر :قَوْمٌ أَیضاً.و فی قُضاعَه جَسْرٌ من بنی عمران بن الحَافِ،و فی قیس جَسْرٌ آخرُ و هو جَسْرُ بن مُحارب بن خَصَفَهَ; و ذکرهما الکمیت فقال: تَقَشَّفَ أَوْباشُ الزَّعانِفِ حَوْلَنا

جشر:

الجَشَر :بَقْلُ الربیع.و جَشَرُوا الخَیْلَ و جَشَّروها :أَرْسَلُوها فی الجَشْرِ .و الجَشْرُ :أَن یخرجوا بخیلهم فَیَرْعَوْها أَمام بیوتهم.و أَصبحوا جَشْراً و جَشَراً إِذا کانوا یَبِیتُون مکانهم لا یرجعون إِلی أَهلیهم.و الجَشَّار :صاحبُ الجَشَرِ .و

17- فی حدیث عثمان،رضی الله عنه،أَنه قال :لا یغرّنکم جَشَرُکُمْ من صلاتکم فإِنما یَقْصُرُ الصلاهَ من کان شاخصاً أَو یَحْضُرُهُ عدوّ. قال أَبو عبید: الجَشَرُ القومُ یخرجون بدوابهم إِلی المرعی و یبیتون مکانهم و لا یأْوون إِلی البیوت،و ربما رأَوه سفراً فقصروا الصلاه فنهاهم عن ذلک لأَن المُقَامَ فی المرعی و إِن طال فلیس بسفر.و

17- فی حدیث ابن مسعود :یا مَعْشَرَ الجُشَّارِ لا تغتروا بصلاتکم. ; الجُشَّار جمع جاشِرٍ .و

16- فی الحدیث :و منا من هو فی جَشْرَهٍ . و

16- فی حدیث أَبی الدرداء :من ترک القرآن شهرین فلم یقرأْه فقد جَشَرَهُ . أَی تباعد عنه.یقال: جَشَرَ عن أَهله أَی غاب عنهم.الأَصمعی:بنو فلان جَشَرٌ إِذا کانوا یبیتون مکانهم لا یأْوون بیوتهم،و کذلک مال جَشَرٌ لا یأْوی إِلی أَهله.و مال جَشَرٌ :یرعی فی مکانه لا یؤوب إِلی أَهله.و إِبل جُشَّرٌ :تذهب حیث شاءت،و کذلک الحُمُرُ; قال: و آخرونَ کالحمیر الجُشَّرِ و قوم جُشْرٌ و جُشَّرٌ :عُزَّابٌ فی إِبلهم.و جَشَرْنا دوابَّنا:أَخرجناها إِلی المرعی نَجْشُرُها جَشْراً ،بالإِِسکان،و لا نَرُوحُ.و خیل مُجَشَّرهٌ بالحِمَی أَی مَرْعِیَّه.ابن الأَعرابی: المُجَشَّرُ الذی لا یرعی قُرْبَ الماء; و المنذری:الذی یرعی قرب الماء; أَنشد ابن الأَعرابی لابن أَحمر فی الجَشْرِ : إِنَّکَ لو رأَیتَنی و القَسْرَا، قال الأَزهری:أَنشدنیه المنذری عن ثعلب عنه.قال الأَصمعی:یقال:أَصبح بنو فلان جَشَراً إِذا کانوا یبیتون فی مکانهم فی الإِِبل و لا یرجعون إِلی بیوتهم; قال الأَخطل: تَسْأَلُه الصُّبْرُ من غَسَّانَ،إِذْ حَضَرُوا، و الحَزْنُ کَیْفَ قَراهُ الغِلْمَهُ الجَشَرُ الصُّبْرُ و الحَزْنُ:قبیلتان من غسان.قال ابن بری:صواب إِنشاده: …کیف قراک… ،بالکاف،لأَنه یصف قتل عمیر بن الحُبَابِ و کَوْنَ الصُّبْر و الحَزْنِ،و هما بطنان من غسان،یقولون له بعد موته و قد طافوا برأْسه:کیف قَراک الغِلْمَهُ الجَشَرُ ؟ و کان یقول لهم:إِنما أَنتم جَشَرٌ لا أُبالی بکم،و لهذا یقول فیها مخاطباً لعبد الملک بن مروان:

ص :137

یُعَرِّفُونَکَ رَأْسَ ابنِ الحُبابِ و قد

و هذه القصیده من غُرَرِ قصائد الأَخطل یخاطب فیها عَبْدَ الملِک بْنَ مَرْوان یقول فیها: نَفْسِی فِداءُ أَمِیرِ المُؤْمِنِینَ إِذا منها: إِنَّ الضَّغِینَهَ تَلْقَاها،و إِن قَدُمَتْ، کالعُرِّ یَکْمُنُ حِیناً ثم یَنْتَشِرُ و الجَشْرُ و الجَشَرُ :حِجَارَهٌ تنبت فی البحر.قال ابن درید:لا أَحسبها معرّبه.شمر:یقال مکان جَشِر أَی کثیر الجَشَر ،بتحریک الشین.و قال الرِّیاشی: الجَشَرُ حجاره فی البحر خشنه.أَبو نصر: جَشَرَ الساحلُ یَجْشُرُ جشراً .اللیث: الجَشَرُ ما یکون فی سواحل البحر و قراره من الحصی و الأَصداف،یَلْزَقُ بعضها ببعض فتصیر حجراً تنحت منه الأَرْحِیَهُ بالبصره لا تصلح للطحن،و لکنها تُسَوَّی لرؤوس البلالیع.و الجَشَرُ :وَسَخُ الوَطْبِ من اللبن; یقال:وَطْبٌ جَشِرٌ أَی وَسِخٌ.و الجَشَرَهُ :القِشْرَهُ السفلی التی علی حَبَّهِ الحنطه.و الجَشَرُ و الجُشْرَهُ :خُشُونه فی الصدر و غِلَظٌ فی الصوت و سُعال; و فی التهذیب:بَحَحٌ فی الصوت.یقال:به جُشْرَهٌ و قد جَشِرَ (1).و قال اللحیانی: جُشِرَ جُشْرَهً ; قال ابن سیده:و هذا نادر،قال:و عندی أَن مصدر هذا إِنما هو الجَشَرُ ; و رجل مجشور .و بعیر أَجْشَرُ و ناقه جَشْراءُ :بهما جُشْرَهٌ .الأَصمعی:بعیر مَجْشُورٌ به سُعال جافٌّ.غیره: جُشِرَ ،فهو مَجْشُورٌ ،و جَشِرَ یَجْشَرُ جَشَراً ،و هی الجُشْرَهُ ،و قد جُشِرَ یُجْشَرُ علی ما لم یسمَّ فاعله; و قال حجر: رُبَّ هَمٍّ جَشَمْتُهُ فی هَواکُمْ، و بَعِیرٍ مُنَفَّهٍ مَجْشُورِ و رجلٌ مَجْشُورٌ :به سُعال; و أَنشد: و سَاعِلٍ کَسَعَلِ المَجْشُورِ و الجُشَّهُ و الجَشَشُ:انتشار الصوت فی بُحَّهٍ.ابن الأَعرابی: الجُشْرَهُ الزُّکامُ.و جَشرَ الساحلُ،بالکسر، یَجْشَرُ جَشْراً إِذا خَشُنَ طینه و یَبِسَ کالحجَر.و الجَشِیرُ :الجُوالِقُ الضخم،و الجمع أَجْشِرَهٌ و جُشُرٌ ; قال الراجز: یُعْجلُ إِضْجاعَ الجَشِیرِ القَاعِدِ و الجَفِیرُ و الجَشِیرُ :الوَفْضَهُ،و هی الکِنانَهُ.ابن سیده:و الجَشِیرُ الوفضه و هی الجَعْبَهُ من جلود تکون مشقوقه فی جَنْبها،یفعل ذلک بها لیدخلها الریح فلا یأْتکل الریش.و جَنْبٌ جاشِرٌ :منتفخ.و تَجَشَّرَ بطنه:انتفخ; أَنشد ثعلب:

ص :138

فقامَ وَثَّابٌ نَبِیلٌ مَحْزِمُهْ.

لم یَتَجَشَّرْ مِنْ طَعامٍ یُبْشِمُهْ

و جَشَرَ الصُّبْحُ یَجْشُرُ جُشُوراً :طلع و انفلق.و الجاشِرِیَّهُ :الشُّرْبُ مع الصبح،و یوصف به فیقال:شَرْبَهٌ جاشِرِیَّهٌ ; قال: و نَدْمانٍ یَزِیدُ الکأْسَ طِیباً، سَقَیْتُ الجاشِرِیَّهَ أَو سَقَانِی و یقال:اصْطَبَحْتُ الجاشِرِیَّهَ ،و لا یَتَصَرَّفُ له فِعْلٌ; و قال الفرزدق: إِذا ما شَرِبْنَا الجاشِرِیَّهَ لَمْ نُبَلْ أَمِیراً،و إِن کانَ الأَمِیرُ مِنَ الأَزْدِ و الجاشِرِیَّهُ :قبیله فی ربیعه.قال الجوهری:و أَما الجاشریه التی فی شعر الأَعشی فهی قبیله من قبائل العرب.و

17- فی حدیث الحجاج :أَنه کتب إِلی عامله أَن ابْعَثْ إِلیَّ بالجَشِیرِ اللُّؤْلُؤِیّ. ; الجَشِیرُ :الجِرابُ; قال ابن الأَثیر:قاله الزمخشری.

جظر:

المُجْظَئِرُّ کمُقْشَعِرٍّ:المُعِدُّ شَرَّه کأَنه منتصب.یقال:ما لَکَ مُجْظَئِرّاً ؟

جعر:

الجِعَارُ :حبل یَشُدُّ به المُسْتَقِی وَسَطَهُ إِذا نزل فی البئر لئلا یقع فیها،و طرفه فی ید رجل فإِن سقط مَدَّه به; و قیل:هو حبل یشده الساقی إِلی وَتَدٍ ثم یشده فی حِقْوِه و قد تَجَعَّرَ به; قال: لَیْسَ الجِعارُ مانِعی مِنَ القَدَرْ، وَ لَوْ تَجَعَّرْتُ بِمَحْبُوکٍ مُمَر و الجُعْرَهُ :الأَثَرُ الذی یکون فی وسط الرجل من الجِعارِ ; حکاه ثعلب،و أَنشد: لَوْ کُنْتَ سَیْفاً،کانَ أَثْرُکَ جُعْرَهً ، و کُنْتَ حَرًی أَنْ لا یُغَیِّرَکَ الصَّقْلُ و الجُعْرَهُ :شعیر غلیظ القَصَبِ عریض ضَخْمُ السَّنابل کأَنَّ سنابله جِراءُ الخَشْخَاشِ،و لسنبله حروف عِدَّهٌ،و حبه طویل عظیم أَبیض،و کذلک سُنبله و سَفاه،و هو رقیق خفیف المَؤُونه فی الدِّیاسِ،و الآفه إِلیه سریعه،و هو کثیر الرَّیْعِ طیب الخُبْزِ; کله عن أَبی حنیفه. و الجُعْرورانِ :خَبْرَاوانِ إِحداهما لبنی نَهْشَلٍ و الأُخری لبنی عبد الله بن دارم،یملؤهما جمیعاً الغیث الواحد،فإِذا مُلِئَتِ الجُعْرُورانِ وَثِقُوا بِکَرْعِ شائهم; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: إِذا أَرَدْتَ الحَفْرَ بالجُعْرُورِ ، الدِّرْحابَهُ:العَرِیضُ القصیر; یقول:إِذا غرف الدِّرْحابه مع الطویل الضخم بالحَفْنَهِ من الغدیر،غدیر الخَبْراءِ،لم یلبث الدّرْحابَهُ أَن یَزْکُتَه الرَّبْوُ فیسقط.زَکَتَه الرَّبْوُ:مَلأَ جَوْفَه.و فی التهذیب:و الجَعُور خَبْراءُ لبنی نَهْشَلٍ،و الجَعُورُ الأُخری خَبْراءُ لبنی عبد الله بن دارِمٍ.و جَعَارِ :اسم للضَّبُعِ لکثره جَعْرها ،و إِنما بنیت علی الکسر لأَنه حصل فیها العدل و التأْنیث و الصفه الغالبه،و معنی قولنا غالبه أَنها غلبت علی الموصوف حتی صار یعرف بها کما یعرف باسمه،و هی معدوله عن جاعِرَه ،فإِذا منع من الصرف بعلتین وجب البناء بثلاث لأَنه لیس بعد منع الصرف إِلا منع الإِِعراب; و کذلک القول فی حَلاَقِ اسْم للمَنِیَّهِ; و قول الشاعر الهذلی فی صفه الضبع: عَشَنْزَرَهٌ جَواعِرُها ثَمانٌ، فُوَیْقَ زماعِهَا خَدَمٌ حُجُولُ

ص :139

تَرَاها الضَّبْعَ أَعْظَمَهُنَّ رَأْساً،

جُراهِمَهً لها حِرَهٌ وَثِیلُ

قیل:ذهب إِلی تفخیمها کما سمیت حضَاجِر; و قیل:هی أَولادها و جعلها الشاعر خنثی لها حِرَهٌ وَثِیلُ; قال بعضهم: جواعرها ثمان لأَن للضبع خروقاً کثیره.و الجراهمه:المغتلمه.قال الأَزهری:الذی عندی فی تفسیر جواعرها ثمان کَثْرَهُ جَعْرها .و الجَواعِرُ :جمع الجاعِرَه و هو الجَعْر أَخرجه علی فاعله و فواعل و معناه المصدر،کقول العرب:سمعت رَواغِیَ الإِِبل أَی رُغاءَها،و ثَواغِیَ الشاء أَی ثُغاءها; و کذلک العافیه مصدر و جمعها عَوافٍ.قال الله تعالی: لَیْسَ لَهٰا مِنْ دُونِ اللّٰهِ کٰاشِفَهٌ ; أَی لیس لها من دونه عز و جل کشف و ظهور.و قال الله عز و جل: لاٰ تَسْمَعُ فِیهٰا لاٰغِیَهً ; أَی لَغْواً،و مثله کثیر فی کلام العرب،و لم یُرِدْ عدداً محصوراً بقوله جواعرها ثمان،و لکنه وصفها بکثره الأَکْل و الجَعْرِ ،و هی من آکل الدواب; و قیل:وصفها بکثره الجعر کأَنّ لها جواعر کثیره کما یقال فلان یأْکل فی سبعه أَمعاء و إِن کان له مِعیً واحدٌ،و هو مثل لکثره أَکله; قال ابن بری البیت أَعنی: عشنزره جواعرها ثمان لحبیب بن عبد الله الأَعلم.و للضبع جاعرتان ،فجعل لکل جاعره أَربعه غُضون،و سمی کل غَضَنٍ منها جاعره باسم ما هی فیه.و جَیْعَرٌ و جَعَارِ و أُمُّ جَعارِ ،کُلُّه:الضَّبُعُ لکثره جَعْرِها .و فی المثل: روعِی جَعارِ و انْظُری أَیْنَ المَفَرُّ ; یضرب لمن یروم أَن یُفْلِتَ و لا یقدر علی ذلک; و هذا المثل فی التهذیب یضرب فی فرار الجبان و خضوعه.ابن السکیت:تُشْتَمُ المرأَهُ فیقال لها:قُومی جَعارِ ،تشبه بالضبع.و یقال للضبع:تِیسِی أَو عِیثی جَعَار ; و أَنشد: فَقُلْتُ لهَا:عِیثِی جَعَار و جَرِّرِی بِلَحْمِ امرئٍ،لَمْ یَشْهَدِ القومَ ناصِرُهْ و المَجْعَرُ :الدُّبُر.و یقال للدُّبُر: الجاعِرَهُ و الجَعْراءُ .و الجَعْرُ :نَجْوُ کل ذات مِخْلَبٍ من السباع.و الجَعْرُ :ما تَیَبَّسَ فی الدبر من العذره.و الجَعْرُ :یُبْسُ الطبیعه،و خص ابن الأَعرابی به جَعْرَ الإِِنسان إِذا کان یابساً،و الجمع جُعُورٌ ; و رجل مِجْعارٌ إِذا کان کذلک.و

17- فی حدیث عمرو ابن دینار :کانوا یقولون فی الجاهلیه:دَعُوا الصَّرُورَهَ بجَهْلِهِ و إِن رَمَی بِجَعْرِه فی رَحْلِهِ. ; قال ابن الأَثیر: الجَعْرُ ما یَبِسَ من الثُّفْل فی الدبر أَو خرج یابساً; و منه

17- حدیث عمر :إِنِّی مِجْعارُ البَطْن. أَی یابس الطبیعه; و

17- فی حدیثه الآخر :إِیاکم و نومه الغَداه فإِنها مَجْعَرَهٌ . ; یرید یُبْسَ الطبیعه أَی أَنها مَظِنَّه لذلک.و جَعَر الضبع و الکلب و السِّنَّوْرُ یَجْعَرُ جَعْراً :خَرِئَ.و الجَعْرَاء :الاسْتُ،و قال کراعٌ: الجِعِرَّی ،قال:و لا نظیر لها إِلا الجِعِبَّی،و هی الاست أَیضاً،و الزِّمِکّی و الزِّمِجَّی و کلاهما أَصل الذنب من الطائر و القِمِصَّی الوُثُوب،و العِبِدَّی العَبید،و الجِرِشَّی النَّفْسُ; و الجِعِرَّی أَیضاً:کلمه یلام بها الإِِنسان کأَنه یُنْسَبُ إِلی الاست.و بَنُو الجَعْراء :حیّ من العرب یُعَیَّرون بذلک; قال: دَعَتْ کِنْدَهُ الجَعْراءُ بِالخَرْجِ مالِکاً، و نَدْعُو لِعَوْفٍ تَحْتَ ظِلِّ القَواصِلِ و الجَعْراءُ :دُغَهٌ بِنْتُ مَغْنَجٍ (1)ولَدَتْ فی بَلْعَنْبرِ،و ذلک أَنها خرجت و قد ضربها المخاض

ص :140

فظنته غائطاً،فلما جلست للحدث ولدت فأَتت أُمّها فقالت:یا أُمّتَ هل یَفْتَحُ الجَعْرُ فاه؟ ففهمت عنها فقالت:نعَمْ و یدعو أَباه; فتمیم تسمی بلْعَنْبر الجعراءَ لذلک.و الجاعِرَهُ :مثل الروث من الفَرس.و الجاعِرَتانِ :حرفا الوَرِکَین المُشْرِفان علی الفخذین،و هما الموضعان اللذان یَرْقُمُهما البَیْطارُ،و قیل: الجاعرتان موضع الرَّقمتین من است الحمار; قال کعب بن زهیر یذکر الحمار و الأُتن: إِذا ما انْتَحاهُنَّ شُؤْبُوبُهُ، رَأَیْتَ لِجاعِرَتَیْهِ غُضُونا و قیل:هما ما اطمأَنَّ من الورک و الفخذ فی موضوع المفصل،و قیل:هما رؤوس أَعالی الفخذین،و قیل:هما مَضْرَبُ الفرس بذنبه علی فخذیه،و قیل:هما حیث یکوی الحمار فی مؤَخره علی کاذَتَیْهِ.و

17- فی حدیث العباس :أَنه وَسَمَ الجاعرتین . ; هما لحمتان تکتنفان أَصل الذنب،و هما من الإِِنسان فی موضع رَقْمَتی الحمارِ.و

17- فی الحدیث :أَنه کوی حماراً فی جاعِرَتَیْه . و

17- فی کتاب عبد الملک إِلی الحجاج :قاتلک الله،أَسْوَدَ الجاعرتین . قیل:هما اللذان یَبْتَدِئانِ الذَّنَبَ.و الجِعَارُ :من سِمات الإِِبل وَسْمٌ فی الجاعِرَه ; عن ابن حبیب من تذکره أَبی علی.و الجِعْرانَهُ :موضع; و

16- فی الحدیث :أَنه نزل الجِعْرانَهَ . و تکرر ذکرها فی الحدیث،و هی موضع قریب من مکه،و هی فی الحل و میقات الإِِحرام،و هی بتسکین العین و التخفیف،و قد تکسر العین و تشدد الراء.و الجُعْرُورُ :ضَرْبٌ من التمر صغار لا ینتفع به.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن لونین فی الصدقه من التمر. : الجُعْرُورِ و لَوْنِ الحُبَیْق; قال الأَصمعی: الجُعْرُورُ ضَرْبٌ من الدَّقَلِ یحمل رُطَباً صغاراً لا خیر فیه،و لَوْنُ الحُبَیْقِ من أَرْدَإِ التُّمْرانِ أَیضاً.و الجُعْرُورُ :دُوَیْبَّهٌ من أَحناش الأَرض.و لصبیان الأَعراب لُعْبَهٌ یقال لها الجِعِرَّی ،الراء شدیده،و ذلک أَن یحمل الصبی بین اثنین علی أَیدیهما; و لعبه أُخری یقال لها سَفْدُ اللّقاح و ذلک انتظام الصبیان بعضهم فی إِثر بعض،کلُّ واحد آخِذٌ بِحُجْزَهِ صاحبه من خَلْفِه.و أَبو جِعْرانَ :الجُعَلُ عامَّهً،و قیل:ضَرْبٌ من الجِعْلانِ.و أُم جِعْران :الرَّخَمَهُ; کلاهما عن کراع.

جعبر:

الجَعْبَرُ :القَعْب الغلیظ الذی لم یحکم نَحْتُه.و الجَعْبَرَهُ و الجَعْبَرِیَّه :القصیره الدمیمه; قال رؤبه بن العجاج یصف نساء: یُمْسِینَ عن قَسِّ الأَذَی غَوافِلا، لا جَعْبَرِیَّاتٍ و لا طَهَامِلا (1). القَسُّ:النَّمِیمَهُ.و الطَّهامِلُ:الضِّخامُ.و رجل جَعْبَرٌ و جَعْبَریٌّ :قصیر متداخل; و قال یعقوب:قصیر غلیظ; و المرأَه جَعْبَرَهٌ .و ضَرَبَهُ فَجَعْبَرَهُ أَی صرعه.

جعثر:

جَعْثَرَ المتاع:جَمَعَهُ.

جعظر:

الجِعْظارُ و الجِعْظارَهُ ،بکسر الجیم،و الجِعِنْظار ،کله:القصیر الرجلین الغلیظ الجسم،فإِذا کان مع غلظ جسمه أَکولاً قویّاً سمی جَعْظَرِیّاً ; و قیل: الجعْظارُ القلیل العقل،و هو أَیضاً الذی یَنْتَفِخُ بما لیس عنده مع قِصَرٍ،و أَیضاً الذی لا یَأْلَمُ رَأْسُه،

ص :141

و قیل:هو الأَکول السَّیِّءُ الخُلُقِ الذی یتسخط عند الطعام.و الجَعْظَرِیّ :القصیر الرجلین العظیم الجسم مع قوّه و شدّه أَکل.و قال ثعلب: الجَعْظَرِیُّ المتکبر الجافی عن الموعظه; و قال مره:هو القصیر الغلیظ.و قال الجوهری: الجَعْظَرِیُّ الفَظُّ الغلیظ.الفراء:الجَظُّ و الجَوَّاظ الطویل الجسم الأَکول الشَّرُوبُ البَطِرُ الکَفُورُ; قال:و هو الجِعْظارُ أَیضاً،و الجَعْظَرِیُّ مثله.و

16- فی الحدیث :أَ لا أُخبرکم بأَهل النار؟ کُلُّ جَعْظَرِیٍّ جَوَّاظٍ مَنَّاعٍ جَمَّاعٍ. ; الجَعْظَرِیُّ :الفَظُّ الغلیظ المتکبر،و قیل:هو الذی ینتفخ بما لیس عنده،و

16- فی روایه أُخری :هم الذین لا تُصَدَّعُ رؤوسهم. الأَزهری: الجَعْظَریُّ الطویل الجسم الأَکول الشروب البَطِرُ الکافر،و هو الجِعْظارَهُ و الجِعْظارُ .قال:و قال أَبو عمرو: الجَعْظَریُّ القصیر السمین الأَشِرُ الجافی عن الموعظه.

جعفر:

الجَعْفَرُ :النهر عامَّهً; حکاه ابن جنی،و أَنشد: إِلی بَلَدٍ لا بَقَّ فِیهِ و لا أَذًی، و لا نَبَطِیَّات یُفَجِّرْنَ جَعْفَرَا و قیل: الجعفر النهر الملآن،و به شبهت الناقه الغزیره; قال الأَزهری:أَنشدنی المفضل: مَنْ للجَعافِرِ یا قَوْمی؟ فَقَدْ صُرِیَتْ، و قَدْ یُسَاقُ لِذاتِ الصَّرْیَهِ الحَلَبُ ابن الأَعرابی: الجَعْفَرُ النهر الصغیر فوق الجَدْوَلِ،و قیل: الجَعْفَرُ النهر الکبیر الواسع; و أَنشد: تَأَوَّدَ عُسْلُوجٌ عَلی شَطِّ جَعفَر و به سمی الرجل.و جَعْفَرٌ :أَبو قبیله من عامر،و هم الجَعَافِرَهُ .

جعمر:

الجَعْمَرَهُ :أَن یجمع الحمار نفسه و جَرامِیزَه ثم یَحْمِلَ علی العَانَهِ أَو علی الشیء إِذا أَراد کَدْمَهُ.الأَزهری: الجَعْمَرَهُ و الجَمْعَرَه القَارَهُ المرتفعه المشرفه الغلیظه.

جعنظر:

الجَعَنْظَرُ و الجِعِنْظَارُ :القصیر الرجلین الغلیظ الجسم; عن کراع.و رجل جِعِنْظَار إِذا کان أَکولاً قویّاً عظیماً جسیماً.

جفر:

الجَفْرُ :من أَولاد الشاء إِذا عَظُمَ و استکرشَ،قال أَبو عبید:إِذا بلغ ولد المعزی أَربعه أَشهر و جَفَرَ جَنْبَاه و فُصِلَ عن أُمه و أَخَذَ فی الرَّعْی،فهو جَفْرٌ ،و الجمع أَجْفَار و جِفَار و جَفَرَهٌ ،و الأُنثی جَفْرَهٌ ; و قد جَفَرَ و اسْتَجفَرَ ; قال ابن الأَعرابی:إِنما ذلک لأَربعه أَشهر أَو خمسه من یوم ولد.و

17- فی حدیث عمر :أَنه قضی فی الیَرْبُوع إِذا قتله المحرم بجَفْرَهٍ ; و فی روایه:قضی فی الأَرنب یصیبها المحرم جَفْرَهً . ابن الأَعرابی: الجَفْرُ الجَمَلُ الصغیر و الجَدیُ بعد ما یُفْطَمُ ابن سته أَشهر.قال:و الغلام جَفْرٌ .ابن شمیل: الجَفْرَهُ العَناق التی شَبِعَتْ من البَقْلِ و الشجر و استغنت عن أُمِّها،و قد تَجَفَّرَتْ و اسْتَجْفَرَتْ .و

14- فی حدیث حلیمه ظِئْرِ النبی،صلی الله علیه و سلم،قالت :کان یَشِبُّ فی الیوم شَبَابَ الصبی فی الشهر فبلغ ستّاً و هو جَفرٌ . قال ابن الأَثیر: اسْتَجْفَر الصَّبیُّ إِذا قوی علی الأَکل.و

17- فی حدیث أَبی الیَسَرِ :فخرج (1).إِلیَّ ابنٌ له جَفْرٌ . و

17- فی حدیث أُم زرع :یکفیه ذراعُ الجَفْرَهِ . ; مدحته بقله الأَکل.و الجَفْرُ :الصبی إِذا انتفخ لحمه و أَکل و صارت له کرش،و الأُنثی جَفْرَهٌ ،و قد استَجْفَر و تَجَفَّرَ .

ص :142

و المُجْفَرُ :العظیم الجنبین من کل شیء.و اسْتَجْفَرَ إِذا عظم; حکاه شمر و قال: جُفْرَهُ البطن باطِنُ المُجْرَئِشِّ.و الجُفْرَهُ :جَوْفُ الصدر،و قیل:ما یجمع البطن و الجنبین،و قیل:هو مُنحَنَی الضلوع،و کذلک هو من الفرس و غیره،و قیل: جُفْرَهُ الفرس وسَطُه،و الجمع جُفَرٌ و جِفَارٌ .و جُفْرَهُ کل شیء:وسطه و معظمه.و فَرَسٌ مُجْفَرٌ و ناقه مُجْفَرَه أَی عظیمه الجُفْرهِ ،و هی وسطه; قال الجَعْدِیُّ: فَتَآیا بِطَرِیر مُرْهَفٍ جُفْرَهَ المَحْزِمِ مِنْهُ فَسَعَلْ و الجُفْرَهُ :الحُفْرَهُ الواسعه المستدیره.و الجُفَرُ :خُروق الدعائم التی تحفر لها تحت الأَرض.و الجَفْرُ :البئر الواسعه التی لم تُطْوَ،و قیل:هی التی طوی بعضها و لم یطو بعض،و الجمع جِفَارٌ ; و منه جَفْرُ الهَبَاءَهِ،و هو مُسْتَنْقَع ببلاد غَطَفَان.و الجُفْرَهُ ،بالضم:سَعَهٌ فی الأَرض مستدیره،و الجمعُ جِفَارٌ مثل بُرْمَهٍ و برام،و منه قیل للجوف: جُفْرهٌ .و

17- فی حدیث طلحه :فوجدناه فی بعض تلک الجِفَارِ . و هو جمع جُفْره ،بالضم.و فی الحدیث ذکر جُفره ،بضم الجیم و سکون الفاء، جفره خالد من ناحیه البصره تنسب إِلی خالد بن عبد الله بن أَسِیدٍ،لها ذکر فی حدیث عبد الملک بن مروان.و الجَفِیرُ :جَعْبَه من جلود لا خشب فیها أَو من خشب لا جلد فیها.و الجَفِیرُ أَیضاً:جَعْبَهٌ من جلود مشقوقه فی جنبها،یُفعل ذلک بها لیدخلها الریح فلا یأْتکل الریش.الأَحمر: الجَفِیر و الجَعْبَهُ الکِنَانه.اللیث: الجَفِیر شبه الکنانه إِلا أَنه واسعٌ أَوسعُ منها یجعل فیه نُشَّابٌ کثیر.و

16- فی الحدیث :من اتخذ قوساً عربیه و جَفِیرَها نفی الله عنه الفقر. ; الجَفیر :الکنانه و الجَعْبه التی تجعل فیها السهام،و تخصیصُ القِسِیِّ العربیه کراهیهَ زِیِّ العجم.و جَفَرَ الفحلُ یَجْفُر ،بالضم، جُفُوراً :انقطع عن الضِّراب و قَلَّ ماؤه،و ذلک إِذا أَکثر الضراب حتی حَسَرَ [حَسِرَ] و انقطع و عَدَلَ عنه.و یقال فی الکبش:رَبَضَ و لا یقال جَفَرَ.ابن الأَعرابی: أَجْفَرَ الرجلُ و جَفَرَ و جَفَّرَ و اجْتَفَرَ إِذا انقطع عن الجماع،و إِذا ذَلَّ قیل:قد اجْتَفَرَ .و أَجْفَرَ الرجلُ عن المرأَه:انقطع.و جَفَّرَه الأَمرُ عنه:قَطَعَه; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: و تُجْفِروا عن نساء قَدْ تَحِلُّ لَکُمْ، و فی الرُّدَیْنِیِّ و الْهِنْدِیِّ تَجْفِیرُ أَی أَن فیهما من أَلم الجراح ما یُجَفِّرُ الرجلَ عن المرأَه،و قد یجوز أَن یعنی به إِماتتهما إِیاهم لأَنه إِذا مات فقد جَفَرَ .و طعام مَجْفَرٌ و مَجْفَرَهٌ ; عن اللحیانی:یقطع عن الجماع.و من کلام العرب:أَکلُ البِطِّیخ مَجْفَرَهٌ .و

14- فی الحدیث أَنه قال لعثمان بن مظعون :علیک بالصوم فإِنه مَجْفَرَهٌ . ; أَی مَقْطَعَهٌ للنکاح.و

16- فی الحدیث أَیضاً :صُوموا وَ وَفِّرُوا أَشْعارکم.

(1)

. فإِنها مَجْفَرَهٌ .قال أَبو عبید:یعنی مَقْطَعَه للنکاح و نقصاً للماء.و یقال للبعیر إِذا أَکثر الضراب حتی ینقطع:قد جَفَرَ یَجْفِرُ جُفُوراً ،فهو جافر ; و قال ذو الرمه فی ذلک: و قد عَارَضَ الشِّعْری سُهَیْلٌ،کَأَنَّهُ قَرِیعُ هِجانٍ،عَارَضَ الشَّوْلَ جَافِرُ و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه :أَنه رأَی رجلاً

ص :143

فی الشمس فقال:قُمْ عنها فإِنها مَجْفَرَهٌ . أَی تُذْهِبُ شهوه النکاح.و

17,1- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :إِیاکم وَ نَوْمَهَ الغَدَاهِ فإِنها مَجْفَرَهٌ ; و جعله القتیبی من حدیث علی،کرم الله وجهه و المُجْفِرُ :المتغیر ریح الجسد.و

16- فی حدیث المُغِیرهِ :إِیاکم و کلَّ مُجْفِرَهٍ . أَی مُتَغَیِّره رِیحِ الجسد،و الفعل منه أَجْفَر .قال:و یجوز أَن یکون من قولهم امرأَه مُجْفِرَهُ الجنبین أَی عظیمتهما.و جَفَرَ جَنْبَاهُ إِذا اتَّسَعَا،کأَنه کَرِهَ السِّمَنَ.و قال أَبو حنیفه:الکَنَهْبَلُ صِنْفٌ من الطَّلْحِ جَفْرٌ .قال ابن سیده:أُراه عَنَی به قبیح الرائحه من النبات.الفراء:کنت آتیکم فَقَد أَجْفَرْتُکم أَی ترکت زیارتکم و قطعتها.و یقالُ: أَجْفَرْتُ ما کنتُ فیه أَی ترکته.و أَجْفَرْتُ فلاناً:قطعته و ترکت زیارته.و أَجْفَرَ الشیءُ:غاب عنک.و من کلام العرب: أَجْفَرَنا هذا الذئبُ فما حَسَسْناه منذ أَیام.و فعلتُ ذلک من جَفْرِ کذا (1).أَی من أَجله.و یقال للرجل الذی لا عقل له:إِنه لَمُنْهَدِمُ الحال و مُنْهَدِمُ الجَفْرِ .و الجُفُرَّی و الکُفُرَّی:وِعاء الطلع.و إِبِلٌ جِفَارٌ إِذا کانت غِزاراً،شبهت بِجِفَارِ الرَّکایا.و الجُفُرَّاء و الجُفُرَّاهُ :الکافور من النخل; حکاهما أَبو حنیفه.و جَیْفَرٌ و مُجَفَّر :اسمان:و الجَفْرُ :موضع بنجد.و الجِفَارُ :موضع،و قیل:هو ماء لبنی تمیم،قال:و منه یوم الجِفَارِ ; قال الشاعر: وَ یَوْمُ الجِفَارِ وَ یَوْمُ النِّسارِ کانا عَذَاباً،و کانا غَرَامَا أَی هلاکاً.و الجَفَائِرُ :رمال معروفه; أَنشد الفارسی: أَلِمَّا علی وَحْشِ الجَفَائِر فانْظُرا إِلیها،و إِنْ لم تُمْکِنِ الوَحْشُ رامِیَا و الأَجْفَرُ :موضع.

جکر:

ابن الأَعرابی: الجُکَیْرَهُ تصغیر الجَکْرَهِ و هی اللَّجَاجَه،و قال فی موضع آخر: أَجْکَرَ الرجلُ إِذا لَجَّ فی البیع،و قد جَکِرَ یَجْکَرُ جَکَراً .

جلنر:

الجُلَّنارُ :معروف.

جمر:

الجَمْر :النار المتقده،واحدته جَمْرَهٌ .فإِذا بَرَدَ فهو فَحْمٌ.و المِجْمَرُ و المِجْمَرَهُ :التی یوضع فیها الجَمْرُ مع الدُّخْنَهِ و قد اجْتَمَرَ بها.و فی التهذیب: المِجْمَرُ قد تؤنث،و هی التی تُدَخَّنُ بها الثیابُ.قال الأَزهری:من أَنثه ذهب به إِلی النار،و من ذکَّره عنی به الموضع; و أَنشد ابن السکیت: لا یَصْطَلی النَّارَ إِلا مِجْمَراً أَرِجا أَراد إِلا عُوداً أَرِجاً علی النار.و منه

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :و مَجَامِرُهُمُ الأَلُوَّهُ و بَخُورُهُمُ العُودُ الهِنْدِیُّ غَیْرَ مُطَرًّی. و قال أَبو حنیفه: المِجْمَرُ نفس العود.و اسْتَجْمَرَ بالمِجْمَرِ إِذا تبخر بالعود.الجوهری: المِجْمَرَهُ واحدهُ المَجَامِرِ ،یقال: أَجْمَرْتُ النار مِجْمَراً إِذا هَیَّأْتَ الجَمْرَ ; قال:و ینشد هذا البیت بالوجهین مُجْمِراً و مِجْمَراً و هو لحمید بن ثور الهلالی یصف امرأَه ملازمه للطیب:

ص :144

لا تَصْطَلی النَّارَ إلاَّ مُجْمِراً أَرِجاً،

قدْ کَسَّرَت مِنْ یَلَنْجُوجٍ لَه وَقَصَا

و الیلنجوج:العود.و الوَقَصُ:کِسَارُ العیدان.و

16- فی الحدیث :إِذا أَجْمَرْتُمْ المیت فَجَمِّرُوه ثلاثاً. ; أَی إِذا بخرتموه بالطیب.و یقال:ثوب مُجْمَرٌ و مُجَمَّرٌ .و أَجْمَرْتُ الثوبَ وَ جَمَّرْتُه إِذا بخرته بالطیب،و الذی یتولی ذلک مُجْمِرٌ و مُجَمِّرٌ ; و منه نُعَیْمٌ المُجْمِرُ الذی کان یلی إِجْمَارَ مسجد رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،و المَجَامِر :جمع مِجْمَرٍ و مُجْمِرٍ ،فبالکسر هو الذی یوضع فیه النار و البخور،و بالضم الذی یتبخر به و أُعِدَّ له الجَمْرُ ; قال:و هو المراد فی الحدیث الذی ذکر فیه بَخُورُهم الأَلُوَّهُ،و هو العود.و ثوب مُجَمَّرٌ :مُکَبًّی إِذا دُخِّنَ علیه،و الجامِرُ الذی یلی ذلک،من غیر فعل إِنما هو علی النسب; قال: وَ رِیحُ یَلَنْجُوجٍ یُذَکِّیهِ جَامِرُهْ و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لا تُجَمِّروا .

(1)

و جَمَّرَ ثَوْبَهُ إِذا بخره.و الجَمْرَهُ :القبیله لا تنضم إِلی أَحد; و قیل:هی القبیله تقاتل جماعهَ قَبائلَ،و قیل:هی القبیله یکون فیها ثلثمائه فارس أَو نحوها.و الجَمْرَهُ :أَلف فارس،یقال: جَمْرَه کالجَمْرَهِ .و کل قبیل انضموا فصاروا یداً واحده و لم یُحَالِفوا غیرهم،فهم جَمْرَهٌ .اللیث: الجَمْرَهُ کل قوم یصبرون لقتال من قاتلهم لا یحالفون أَحداً و لا ینضمون إِلی أَحد،تکون القبیله نفسها جَمْرَه تصبر لقراع القبائل کما صبرت عَبْسٌ لقبائل قیس.و

17- فی الحدیث عن عمر :أَنه سأَل الحُطَیْئَهَ عن عَبْسٍ و مقاومتها قبائل قیس فقال:یا أَمیر المؤمنین کنا أَلف فارس کأَننا ذَهَبَهٌ حمراء لا نَسْتَجْمِرُ و لا نحالف. أَی لا نسأَل غیرنا أَن یجتمعوا إِلینا لاستغنائنا عنهم.و الجَمْرَهُ :اجتماع القبیله الواحده علی من ناوأَها من سائر القبائل; و من هذا قیل لمواضع الجِمَارِ التی ترمی بِمِنًی جَمَراتٌ لأَن کلَّ مَجْمَعِ حَصًی منها جَمْرَهٌ و هی ثلاث جَمَراتٍ .و قال عَمْرُو بن بَحْرٍ:یقال لعَبْسٍ و ضَبَّهَ و نُمیر الجَمَرات ; و أَنشد لأَبی حَیَّهَ النُّمَیری: لَنَا جَمَراتٌ لیس فی الأَرض مِثْلُها; و جَمَرَات العرب:بنو الحرث بن کعب و بنو نُمیر بن عامر و بنو عبس; و کان أَبو عبیده یقول:هی أَربع جمرات ،و یزید فیها بنی ضبه بن أُدٍّ،و کان یقول:ضبه أَشبه بالجمره من بنی نمیر،ثم قال:فَطَفِئتْ منهم جمرتان و بقیت واحده،طَفِئتْ بنو الحرث لمحالفتهم نَهْداً،و طفئت بنو عبس لانتقالهم إِلی بنی عامر بن صَعْصَعَهَ یوم جَبَلَهَ،و قیل: جَمَراتُ مَعَدٍّ ضَبَّهُ و عبس و الحرثُ و یَرْبُوع،سموا بذلک لجمعهم.أَبو عبیده: جمرات العرب ثلاث:بنو ضبه بن أُد و بنو الحرث بن کعب و بنو نمیر بن عامر،و طفئت منهم جمرتان :طفئت ضبه لأَنها حالفت الرِّبابَ،و طفئت بنو الحرث لأَنها حالفت مَذْحِجَ،و بقیت نُمیر لم تُطْفَأْ لأَنها لم

ص :145

تُحالِفْ.و یقال: الجمرات عبس و الحرث و ضبه،و هم إِخوه لأُم،و ذلک أَن امرأَه من الیمن رأَت فی المنام أَنه یخرج من فرجها ثلاث جمرات ،فتزوجها کعب بن عبد المَدَانِ فولدت له الحرث بن کعب بن عبد المدان و هم أَشراف الیمن،ثم تزوّجها بَغِیضُ بن رَیْثٍ فولدت له عَبْساً و هم فُرْسَان العرب،ثم تزوّجها أُدّ فولدت له ضبه، فجمرتان فی مضر و جمره فی الیمن.و

17- فی حدیث عمر :لأُلْحِقَنَّ کُلُّ قوم بِجَمْرَتهِم . أَی بجماعتهم التی هم منها.و أَجْمَرُوا علی الأَمر و تَجَمَّرُوا :تَجَمَّعُوا علیه و انضموا.و جَمَّرَهُمُ الأَمر:أَحوجهم إِلی ذلک.و جَمَّرَ الشَّیءَ:جَمَعَهُ.و

17- فی حدیث أَبی إِدریس :دخلت المسجد و الناسُ أَجْمَرُ ما کانوا. أَی أَجمع ما کانوا.و جَمَّرَتِ المرأَهُ شعرها و أَجْمَرَتْهُ :جمعته و عقدته فی قفاها و لم ترسله.و فی التهذیب:إِذا ضَفَرَتْهُ جَمائِرَ ،واحدتُها جَمِیرَهٌ ،و هی الضفائر و الضَّمائِرُ و الجَمَائِرُ .و تَجْمِیرُ المرأَه شعرها:ضَفْرُه.و الجَمیرَهُ :الخُصْلَهُ من الشعر:و

17- فی الحدیث عن النخعی :الضَّافِرُ و المُلَبِّدُ و المُجْمِرُ علیهم الحَلْقُ. ; أَی الذی یَضْفِرُ رأْسه و هو محرم یجب علیه حلقه،و رواه الزمخشری بالتشدید و قال:هو الذی یجمع شَعْرَهُ و یَعْقِدُهُ فی قفاه.و

17- فی حدیث عائشه : أَجْمَرْتُ رأْسی إِجْماراً . أَی جمعته و ضفرته; یقال: أَجْمَرَ شعرَه إِذا جعله ذُؤابَهً،و الذؤابَهُ: الجَمِیرَهُ لأَنها جُمِّرَتْ أَی جمعت.و جَمِیرُ الشَّعَرِ:ما جُمِّرَ منه; أَنشد ابن الأَعرابی: کَأَنَّ جَمِیرَ قُصَّتِها،إِذا ما حَمِسْنَا،و الوقَایَهُ بالخِناق و الجَمِیرُ :مُجْتَمَعُ القوم.و جَمَّرَ الجُنْدَ:أَبقاهم فی ثَغْرِ العدوّ و لم یُقْفِلْهم،و قد نهی عن ذلک.و تَجْمِیرُ الجُنْد:أَن یحبسهم فی أَرض العدوّ و لا یُقْفِلَهُمْ من الثَّغْرِ.و تَجَمَّرُوا هُمْ أَی تحبسوا; و منه التَّجْمِیرُ فی الشَعَرِ.الأَصمعی و غیره: جَمَّرَ الأَمیرُ الجیشَ إِذا أَطال حبسهم بالثغر و لم یأْذن لهم فی القَفْلِ إِلی أَهلیهم،و هو التَّجْمِیرُ ; و روی الربیع أَن الشافعی أَنشده: و جَمَّرْتَنَا تَجْمِیرَ کِسْری جُنُودَهُ، و مَنَّیْتَنا حتی نَسینَا الأَمَانِیا و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لا تُجَمِّرُوا الجیش فَتَفْتِنُوهم. ; تَجْمِیرُ الجیش:جَمْعُهم فی الثُّغور و جَبْسُهم عن العود إِلی أَهلیهم; و منه

17- حدیث الهُرْمُزانِ :أَن کِسْری جَمَّرَ بُعُوثَ فارِسَ. و جاء القومُ جُمارَی و جُماراً أَی بأَجمعهم; حکی الأَخیره ثعلب; و قال: الجَمَارُ المجتمعون; و أَنشد بیت الأَعشی: فَمَنْ مُبْلِغٌ وائِلاً قَوْمَنَا، و أَعْنی بذلک بَکْراً جَمارَا ؟. الأَصمعی: جَمَّرَ بنو فلان إِذا اجتمعوا و صاروا أَلْباً واحداً.و بنو فلان جَمْرَهٌ إِذا کانوا أَهل مَنَعَهٍ و شدّه.و تَجَمَّرتِ القبائلُ إِذا تَجَمَّعَتْ; و أَنشد: إِذا الجَمارُ جَعَلَتْ تَجَمَّرُ و خُفٌّ مُجْمِرٌ [مُجْمَرٌ]:صُلْبٌ شدید مجتمع،و قیل:هو الذی نَکَبَتْهُ الحجاره و صَلُبَ.أَبو عمرو:حافِرٌ مُجْمِرٌ [مُجْمَرٌ] وقَاحٌ صُلْبٌ.و المُفِجُّ:المُقَبَّبُ من الحوافر،و هو محمود.و الجَمَراتُ و الجِمارُ :الحَصیاتُ التی یرمی بها فی مکه،واحدتها جَمْرَهٌ .و المُجَمَّرُ :موضع رمی الجمار هنالک; قال حذیفه بن أَنس الهُذَلیُّ:

ص :146

لأَدْرکُهْم شُعْثَ النَّواصی،کَأَنَّهُمْ

سَوابِقُ حُجَّاجٍ تُوافی المُجَمَّرا

و سئل أَبو العباس عن الجِمارِ بِمِنًی فقال:أَصْلُها من جَمَرْتُه و دَهَرْتُه إِذا نَحَّیْتَهُ.و الجَمْرَهُ :واحدهُ جَمَراتِ المناسک و هی ثلاث جَمَرات یُرْمَیْنَ بالجِمارِ .و الجَمْرَهُ :الحصاه.و التَّجْمِیرُ :رمْیُ الجِمارِ .و أَما موضعُ الجِمارِ بِمِنًی فسمی جَمْرَهً لأَنها تُرْمی بالجِمارِ ،و قیل:لأَنها مَجْمَعُ الحصی التی ترمی بها من الجَمْرَه ،و هی اجتماع القبیله علی من ناوأَها،و قیل:سمیت به من قولهم أَجْمَرَ إِذا أَسرع; و منه

16- الحدیث :إِن آدم رمی بمنی فأَجْمرَ إِبلیسُ بین یدیه. و الاسْتِجْمارُ :الاستنجاء بالحجاره،کأَنه منه.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :إِذا توضأْتَ فانْثُرْ،و إِذا استجمرت فأَوْتِرْ. ; أَبو زید:الاستنجاء بالحجاره،و قیل:هو الاستنجاء،و استجمر و استنجی واحد إِذا تمسح بالجمار ،و هی الأَحجار الصغار،و منه سمیت جمار الحج للحصی التی ترمی بها.و یقال للخارص:قد أَجْمَرَ النخلَ إِذا خَرَصَها.و الجُمَّارُ :معروف،شحم النخل،واحدته جُمَّارَهٌ .و جُمَّارَهُ النخل:شحمته التی فی قِمَّهِ رأْسه تُقْطَعُ قمَّتُه ثم تُکْشَطُ عن جُمَّارَهٍ فی جوفها بیضاء کأَنها قطعهُ سَنَامٍ ضَخْمَهٌ،و هی رَخْصَهٌ تؤکل بالعسل،و الکافورُ یخرج من الجُمَّارَه بین مَشَقِّ السَّعَفَتَیْنِ و هی الکُفُرَّی[الکِفِرَّی]،و الجمعُ جمَّارٌ أَیضاً.و الجَامُورُ : کالجُمَّارِ .و جَمَرَ النخله:قطع جُمَّارَها أَو جامُورَها .و

16- فی الحدیث :کأَنی أَنظر إِلی ساقه فی غَرْزه کأَنها جُمَّارَهٌ . ; الجُمَّارَهُ :قلب النخله و شحمتها،شبه ساقه ببیاضها،; و

16- فی حدیث آخر :أَتی بِجُمَّارٍ . ; هُوَ جمعُ جُمَّاره .و الجَمْرَهُ :الظُّلْمه الشدیده.و ابنُ جَمِیر :الظُّلمه.و قیل:لظُلمه لیله (1).فی الشهر.و ابْنَا جَمِیرٍ :اللیلتانِ یَسْتَسِرُّ فیهما القَمَرُ.و أَجْمَرَتِ اللیلهُ:اسْتَسَرَّ فیها الهلالُ.و ابْنُ جَمِیرٍ :هلالُ تلک اللیله:قال کعب بن زهیر فی صفه ذئب: و إِنْ أَطافَ،و لم یَظْفَرْ بِطائِلهٍ فی ظُلْمه ابنِ جَمِیرٍ ،سَاوَرَ الفُطُمَا یقول:إِذا لم یصب شاهً ضَخْمَهً أَخذ فَطِیمَهً.و الفُطُمُ:السِّخَالُ التی فُطِمَتْ،واحدتها فطیمه.و حکی عن ثعلب:ابنُ جُمَیْرٍ ،علی لفظ التصغیر،فی کل ذلک.قال:یقال جاءنا فَحْمَهَ بْنَ جُمَیْرٍ ; و أَنشد: عَنْدَ دَیْجُورِ فَحْمَهِ بْنِ جُمَیْرٍ طَرَقَتْنا،و اللَّیْلُ دَاجٍ بَهِیمُ و قیل:ظُلْمَهُ بْنُ جَمیرٍ آخرُ الشهر کأَنه سَمَّوْهُ ظلمه ثم نسبوه إِلی جَمِیر ،و العرب تقول:لا أَفعل ذلک ما جَمَرَ ابْنُ جَمیر ; عن اللحیانی.و فی التهذیب:لا أَفعل ذاک ما أَجْمَرَ ابْنُ جَمِیرٍ و ما أَسْمَرَ ابْنُ سَمِیر; الجوهری:و ابنا جمیر اللیل و النهار،سمیا بذلک للاجتماع کما سمیا ابْنَیْ سَمِیر لأَنه یُسْمَرُ فیهما.قال:و الجَمِیرُ اللیل المظلم،و ابنُ جَمِیرٍ :اللیل المظلم; و أَنشد لعمرو بن أَحمر الباهلی: نَهارُهُمُ ظَمْآنُ ضَاحٍ،و لَیْلُهُمْ، و إِن کَانَ بَدْراً،ظُلْمَهُ ابْنِ جَمِیرِ و یروی: نهارُهُمُ لیلٌ بَهِیمٌ و لَیْلُهُمْ ابْنُ جَمِیرٍ :اللیله التی لا یطلع فیها القمر فی أُولاها و لا فی أُخراها; قال أَبو عمر الزاهد:هو آخر لیله

ص :147

من الشهر; و قال: و کأَنّی فی فَحْمَهِ ابنِ جَمِیرٍ فی نِقابِ الأُسَامَهِ السِّرْداحِ قال:السرداح القوی الشدید التام.نقاب:جلد.و الأُسامه:الأَسد.و قال ثعلب:ابْنُ جَمِیر الهلالُ.ابن الأَعرابی:یقال للقمر فی آخر الشهر ابْنُ جَمِیرٍ لأَن الشمس تَجْمُرُه أَی تواریه.و أَجْمَرَ الرجلُ و البعیرُ:أَسرع و عدا،و لا تقل أَجمز،بالزای; قال لبید: و إِذا حَرَّکْتُ غَرْزی أَجْمَرَتْ ، أَوْ قِرابی عَدْوَ جَوْنٍ قَدْ أَبَلْ و أَجْمَرْنا الخیل أَی ضَمَّرْناها و جمعناها.و بنو جَمْرَهَ :حَیٌّ من العرب.ابن الکلبی: الجِمارُ طُهَیَّهُ و بَلْعَدَوِیَّه و هو من بنی یربوع بن حنظله.و الجامُور :القَبْرُ.و جامُورُ السفینه:معروف.و الجامُور :الرأْس تشبیهاً بجامور السفینه; قال کراع:إِنما تسمیه بذلک العامه.و فلان لا یعرف الجَمْرَهَ من التمره.و یقال:کان ذلک عند سقوط الجَمْرَهِ .و المُجَیْمِرُ :موضع،و قیل:اسم جبل،و قول ابن الأَنباری: و رُکوبُ الخَیْلِ تَعْدُو المَرَطَی، قد عَلاَها نَجَدٌ فیه اجْمِرار قال:رواه یعقوب بالحاء،أَی اختلط عرقها بالدم الذی أَصابها فی الحرب،و رواه أَبو جعفر اجمرار ،بالجیم،لأَنه یصف تجعد عرقها و تجمعه. الأَصمعی:عدَّ فلان إِبله جَماراً إِذا عدها ضربه واحده; و منه قول ابن أَحمر: و ظَلَّ رعاؤُها یَلْقَونَ منها، إِذا عُدَّتْ،نَظَائِر أَو جَمَارَا و النظائر:أَن تعد مثنی مثنی،و الجَمارُ :أَن تُعَدَّ جماعهً; ثعلب عن ابن الأَعرابی عن المفضل فی قوله: أَ لم تَرَ أَنَّنی لاقَیْتُ،یَومْاً، هذا مقدّم أُرید به (1).و فلان غنی اللیل إِذا کانت له إِبل سود ترعی باللیل.

جمخر:

الجُمْخُور :الواسع الجَوْفِ

جمزر:

یقال: جَمْزَرْتَ یا فلانُ أَی نَکَصْتَ و فَرَرْتَ.

جمعر:

الجَمْعَرَهُ :الأَرض الغلیظه المرتفعه،و هی القَارَهُ المشرفه الغلیظه; و أَنشد: و انْجَبْنَ عن حَدَبِ الإِِکامِ، و عن جَماعِیر الجَراوِلْ یقال:أَشْرَفَ تلک الجَمْعَرَهَ و نحو ذلک.و الجُمْعُورُ :الجمعُ العظیم.و جَمْعَرَ الحمارُ إِذا جمعَ نَفْسه لیَکْدُمَ.قال:و الجَمْعَرَه الحَرَّهُ و الجماعه; قال:و لا یُعَدُّ سَنَدُ الجَبَل جَمْعَرَهً .ابن الأَعرابی: الجَمَاعِیرُ تَجَمُّعُ القبائل علی حرب الملک; قال و منه قوله: تَحُفُّهُمْ أَسافَهٌ و جَمْعَرُ ، إِذا الجَمارُ جَعَلَتْ تَجَمَّرُ أَسافَهُ و جَمْعَرُ :قبیلتان.و یقال للحجاره المجموعه: جَمْعَرٌ ; و أَنشد أَیضاً: تَحُفُّها أَسافَهٌ و جَمْعَرُ ، و خَلَّهٌ قِرْدانُها تَنَسَّرُ و جَمْعَرٌ :غلیظه یابسه.

ص :148

جمهر:

جَمْهَرَ له الخبرَ:أَخْبَرَهُ بطَرَفٍ له علی غیر وجهه و ترک الذی یرید.الکسائی:إِذا أَخبرت الرجل بطرف من الخبر و کتمته الذی ترید قلت: جَمْهَرْتُ علیه الخبرَ.اللیث: الجُمْهُورُ الرمل الکثیر المتراکم الواسع; و قال الأَصمعی:هی الرمله المشرفه علی ما حولها المجتمعه.و الجُمْهُورُ و الجُمْهُورَهُ من الرمل:ما تعقَّد و انقاد،و قیل:هو ما أَشرف منه.و الجُمْهُور :الأَرض المشرفه علی ما حولها.و الجُمْهُورَه :حَرَّهٌ لبنی سعد بن بکر.ابن الأَعرابی:ناقه مُجَمْهَرَهٌ .إِذا کانت مُداخَلَه الخَلْقِ کأَنها جُمهور الرمل.و جُمهورُ کل شیء:معظمُه،و قد جَمْهَرَهُ .و جُمهورُ الناس:جُلُّهُم.و جَماهیر القوم:أَشرافهم.و

17- فی حدیث ابن الزبیر قال لمعاویه :إِنا لا ندَعْ مَروانَ یَرمی جَماهیرَ قریش بمَشَاقِصِه. أَی جماعاتها،واحدُها جُمْهُورٌ .و جَمْهَرْتُ القومَ إِذا جمعتهم،و جَمْهَرْتُ الشیء إِذا جمعته; و منه

17- حدیث النخعی :أَنه أُهْدِیَ له بُخْتَجٌ. قال:هو الجُمْهُورِیُّ و هو العصیر المطبوخ الحلالُ،و قیل له الجمهوری لأَن جُمْهُورَ الناس یستعملونه أَی أَکثرهم.و عددٌ مُجَمْهَرٌ :مُکَثَّرٌ.و الجَمْهَرَهُ :المجتمع.و الجُمْهُورِیُّ :شراب مُحْدَثٌ،رواه أَبو حنیفه; قال:و أَصله أَن یعاد علی البُخْتَجِ الماءُ الذی ذهب منه ثم یطبخ و یودع فی الأَوعیه فیأْخذ أَخذاً شدیداً.أَبو عبید: الجُمْهُوریُّ اسم شراب یسکر.و الجُماهِرُ :الضخم.و فلان یَتَجَمْهَرُ علینا أَی یستطیل و یُحَقِّرُنا.و جَمْهَرَ القَبْرَ:جمع علیه التراب و لم یطینه.و

17- فی حدیث موسی بن طلحه :أَنه شهد دفن رجل فقال: جَمْهِروا قبره جَمْهَرَهً . أَی اجمعوا علیه التراب جمعاً و لا تُطَیِّنوه و لا تُسوُّوهُ.و فی التهذیب: جَمْهَرَ الترابَ إِذا جمع بعضه فوق بعض و لم یُخَصِّصْ به القبرَ.

جنبر:

الجَنْبَرُ :فَرْخُ الحُبارَی; عن السیرافی.و الجِنِبَّارُ : کالجَنْبَرِ مثَّل به سیبویه و فسره السیرافی.فأَما جِنْبارٌ ،بالتخفیف،فزعم ابن الأَعرابی أَنه من الجَبْرِ لم یفسره بأَکثر من ذلک،فإِن کان کذلک فهو ثلاثی و قد ذکر فی موضعه; قال ابن سیده:و عندی أَن الجِنْبَارَ بالتخفیف لغه فی الجِنِبَّارِ الذی هو فرخ الحباری و لیس قول ابن الأَعرابی حینئذٍ إِن جِنْباراً من الجَبْر بشیء.و رجل جَنْبَرٌ :قصیر.أَبو عمرو: الجَنْبَرُ الرجل الضخم.و جَنْبَرُ :فَرَسُ جَعْدَه بْنِ مِرْداسٍ.

جنثر:

الجَنْثَرُ من الإِِبل:الطویل العظیم.أَبو عمرو: الجُنْثُرُ الجَمَلُ الضخم،و قال اللیث:هی الجَناثِرُ ; و أَنشد: کُومٌ إِذا ما فُصِلَتْ جَناثِرُ

جنسر:

الجُنَاسِرِیَّهُ :أَشدُّ نخلهٍ بالبَصْرَهِ تَأَخُّراً.

جنفر:

أَبو عمرو: الجَنافِیرُ القبورُ العادِیَّهُ،واحدها جُنْفُورٌ .

جهر:

الجَهْرَهُ :ما ظَهَرَ.و رآه جَهْرَهً :لم یکن بینهما سِترٌ; و رأَیته جَهْرَهً و کلمتُه جَهْرَهً .و فی التنزیل العزیز: أَرِنَا اللّٰهَ جَهْرَهً ; أَی غیرَ مُسْتَتِر عَنَّا بشیء.و قوله عز و جل: حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً ; قال ابن عرفه:أَی غیر محتَجب عنا،و قیل:أَی عیاناً یکشف ما بیننا و بینه.یقال: جَهَرْتُ الشیء إِذا کشفته.و جَهَرْتُه و اجْتَهَرْته أَی رأَیته بلا حجاب بینی و بینه.و قوله تعالی: بَغْتَهً أَوْ جَهْرَهً ; هو أَن یأْتیهم و هم یَرَوْنَهُ.و الجَهْرُ :العلانیه.و

17- فی

ص :149

حدیث عمر :أَنه کان مِجْهَراً . أَی صاحبَ جَهْرٍ و رَفْع لصوته.یقال: جَهَرَ بالقول إِذ رفع به صوته،فهو جَهِیرٌ ،و أَجْهَرَ ،فهو مُجْهِرٌ إِذا عرف بشدّه الصوت و جَهَرَ الشیءُ:عَلَنَ و بَدا; و جَهَرَ بکلامه و دعائه و صوته و صلاته و قراءته یَجْهَرُ جَهْراً و جِهاراً ،و أَجْهَرَ بقراءته لغه.و أَجْهَرَ و جَهْوَرَ :أَعلن به و أَظهره،و یُعَدَّیانِ بغیر حرف،فیقال: جَهَرَ الکلامَ و أَجْهَرَهُ أَعلنه.و قال بعضهم: جَهَرَ أَعْلی الصوْتَ.و أَجْهَرَ :أَعْلَنَ.و کلُّ إِعْلانٍ: جَهْرٌ .و جَهَرتُ بالقول أَجْهَرُ به إِذا أَعْلَنْتَهُ.و رجلٌ جَهیرُ الصوتِ أَی عالی الصوت،و کذلک رجل جَهْوَرِیُّ الصوت رفیعُه.و الجَهْوَرِیُّ :هو الصوت العالی.و فرسٌ جَهْوَرٌ :و هو الذی لیس بأَجَشِّ الصوتِ و لا أَغَنَّ.و إِجْهارُ الکلام:إِعْلانُه.و

16- فی الحدیث :فإِذا امرأَهٌ جَهِیرَهٌ . ; أَی عالیه الصوت،و یجوز أَن یکون من حُسْنِ المَنْظَرِ.و

17- فی حدیث العباس :أَنه نادی بصوتٍ له جَهْوَرِیٍّ . أَی شدیدٍ عالٍ،و الواو زائده،و هو منسوب إِلی جَهْوَرَ بصوته.و صوتٌ جَهِیرٌ و کلامٌ جَهِیرٌ ،کلاهما:عالِنٌ عال; قال: و یَقْصُر دونَه الصوتُ الجَهِیرُ و قد جَهُر الرجل،بالضم، جَهَارَهً و کذلک المُجْهَرُ و الجَهْورِیُّ .و الحروفُ المَجْهُورَهُ :ضد المهموسه:و هی تسعه عشر حرفاً; قال سیبویه:معنی الجَهْرِ فی الحروف أَنها حروف أُشْبِعَ الاعتمادُ فی موضعها حتی منع النَّفَس أَن یجری معه حتی ینقضی الاعتماد و یجری الصوت،غیر أَن المیم و النون من جمله المجهوره و قد یعتمد لها فی الفم و الخیاشیم فیصیر فیها غنه فهذه صفه المجهوره و یجمعها قولک:[ظِلُّ قَوٍّ رَبَض إِذْ غَزَا جُنْدٌ مُطیع].و قال أَبو حنیفه:قد بالغوا فی تَجْهِیر صوت القَوْس; قال ابن سیده:فلا أَدری أَ سمعه من العرب أَو رواه عن شیوخه أَم هو إِدْلال منه و تَزَیُّدٌ،فإِنه ذو زوائد فی کثیر من کلامه.و جَاهَرَهُمْ بالأَمر مُجاهَرَهً و جِهاراً :عالَنَهُمْ.و یقال: جاهَرَنی فلانٌ جِهاراً أَی علانیه.و

14- فی الحدیث :کلُّ أُمّتی مُعافیً إِلاَّ المُجاهِرینَ . ; قال:هم الذین جاهروا بمعاصیهم و أَظهروها و کشفوا ما ستر الله علیهم منها فیتحدثون به.یقال: جَهَرَ و أَجْهَرَ و جاهَرَ ; و منه

16- الحدیث :و إِن من الإِِجهار کذا و کذا،و فی روایه:من الجِهار . ; و هما بمعنی المجاهره ; و منه

16- الحدیث :لا غِیبَهَ لفاسِقٍ و لا مُجاهِرٍ . و لقیه نَهاراً جِهاراً ،بکسر الجیم و فتحها و أَبی ابن الأَعرابی فتحها.و اجْتَهَرَ القوم فلاناً:نظروا إِلیه جِهاراً .و جَهَرَ الجَیشَ و القومَ یَجْهَرُهُمْ جَهْراً و اجتهرهم :کثروا فی عینه; قال یصف عسکراً: کأَنَّما زُهاؤُهُ لِمَنْ جَهَرْ لَیْلٌ،و رِزُّ وَغْرِه إِذا وَغَرْ و کذلک الرجل تراه عظیماً فی عینک.و ما فی الحیّ أَحد تَجْهَرُه عینی أَی تأْخذه عینی.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :إِذا رأَیناکم جَهَرْناکم . أَی أَعجبنا أَجسامکم.و الجُهْرُ :حُسْنُ المَنْظَرِ.و وجهٌ جَهیرٌ :ظاهرُ الوَضاءه.و

14,1- فی حدیث علی،علیه السلام :أَنه وصف النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال:لم یکن قصیراً و لا طویلاً و هو إِلی الطول أَقربُ،مَنْ رآه جَهَرَهُ . ; معنی جهره أَی عظم فی عینه. الجوهری : جَهَرْتُ الرجلَ و اجْتَهَرْتُه إِذا رأَیته

ص :150

عظیم المَرْآه.و ما أَحْسَنَ جُهْرَ فلان،بالضم،أَی ما یُجْتَهَرُ من هیئته و حسن مَنْظَره.و یقال:کیف جَهْراؤکُمْ أَی جماعتکم; و قول الراجز: لا تَجْهَرِینی نَظَراً وَ رُدِّی، یقول:إِن استعظمتِ منظری فإِنی مع ما ترین من منظری شجاع أَردّ الفرسان الذین لا یردهم إِلاَّ مثلی.و رجل جَهِیرٌ :بَیِّنُ الجُهُورهِ و الجَهَارَه ذو مَنْظر.ابن الأَعرابی:رجل حَسَنُ الجَهارَهِ و الجُهْر إِذا کان ذا منظر; قال أَبو النجم: و أَرَی البیاضَ علی النِّساءِ جَهارَهً و الْعِتْقُ أَعْرِفُه علی الأَدْماءِ و الأُنثی جَهِیرَهٌ و الاسم من کل ذلک الجُهْرُ ; قال القَطامِی: شَنِئْتُک إِذْ أَبْصَرْتُ جُهْرَکَ سَیّئاً، و ما غَیَّبَ الأَقْوامُ تابِعَهُ الجُهْر قال:ما بمعنی الذی:یقول:ما غاب عنک من خُبْرِ الرجل فإِنه تابع لمنظره،و أَنث تابعه فی البیت للمبالغه.و جَهَرتُ الرجل إِذا رأَیت هیئته و حسن منظره.و جُهْرُ الرجل:هیئته و حسن منظره.و جَهَرَنی الشیء و اجْتَهَرَنی :راعنی جماله.و قال اللحیانی:کنتُ إِذا رأَیتُ فلاناً جَهَرْتُه و اجْتَهَرْتُه أَی راعک.ابن الأَعرابی: أَجْهَرَ الرجلُ جاء ببنین ذوی جَهارَهٍ و هم الحَسَنُو القُدُود الحَسَنُو المَنْظَرَ.و أَجْهَرَ :جاء بابن أَحْوَلَ.أَبو عمرو: الأَجْهَرُ الحسنُ المَنظَرِ الحَسنُ الجسمِ التامُّهُ.و الأَجْهَرُ :الأَحولُ الملیح الحَوَلَهِ.و الأَجْهَرُ :الذی لا یبصر بالنهار،و ضده الأَعشی.و جَهْراءُ القوم:جماعتهم.و قیل لأَعرابی:أَ بَنُو جَعْفَرٍ أَشرفُ أَم بنو أَبی بکر بن کلاب؟ فقال:أَما خَواصَّ رجال فبنو أَبی بکر،و أَما جَهْرَاءَ الحیِّ فبنو جعفر; نصب خواص علی حذف الوسیط أَی فی خواص رجال و کذلک جَهْراء ،و قیل:نصبهما علی التفسیر.و جَهَرْتُ فلاناً بما لیس عنده:و هو أَن یختلف ما ظننت به من الخُلُقِ أَو المال أَو فی مَنْظَرِه.و الجَهْراء :الرابیه السَّهْلَهُ العریضه.و قال أَبو حنیفه: الجَهْراء الرابیه المِحْلالُ لیست بشدیده الإِِشراف و لیست برمله و لا قُفٍّ.و الجَهْراء :ما استوی من ظهر الأَرض لیس بها شجر و لا آکام و لا رمال إِنما هی فضاء،و کذلک العَراءُ.یقال:وَطِئْنا أَعْرِیهً و جَهْراواتٍ ; قال:و هذا من کلام ابن شمیل.و فلان جَهِیر للمعروفِ أَی خلیقٌ له.و همُ جُهَراءُ للمعروف أَی خُلَقاءُ له،و قیل ذلک لأَن من اجْتَهَره طَمِعَ فی معروفه; قال الأَخطل: جُهَراءُ للمعروف حینَ تَراهُمُ، خُلَقاءُ غَیْرُ تَنابِلٍ أَشْرارِ و أَمر مُجْهَر أَی واضح بَیِّنٌ.و قد أَجْهَرته أَنا إِجْهاراً أَی شهَّرْته،فهو مَجْهور به مَشْهور.و المَجْهُوره من الآبار:المعموره،عَذْبَهً کانت أَو مِلحه.و جَهَر البئرَ یَجْهَرُها جهراً و اجْتَهَرَها :نزحها; و أَنشد: إِذا ورَدْنا آجِناً جَهَرْناهْ ، أَو خالیاً من أَهْلِهِ عَمَرْناهْ أَی من کثرتنا نَزَفْنا البئَار و عَمَرْنا الخرابَ.و حَفَر

ص :151

البئرَ حتی جَهَر أَی بَلَغ الماءَ،و قیل: جَهَرها أَخرج ما فیها من الحَمْأَهِ و الماء.الجوهری: جَهَرْتُ البئر و اجْتَهَرْتُها أَی نَقَّیْتُها و أَخرجتُ ما فیها من الحمأَه،قال الأَخفش:تقول العرب جَهَرْتُ الرَّکِیَّهَ إِذا کان ماؤُها قد غُطِّیَ بالطِّین فَنُقِّی ذلک حتی یظهر الماء و یصفو.و

17- فی حدیث عائشه،وَ وَصَفَتْ أَباها،رضی الله عنهما،فقالت : اجْتَهَرَ دَفْنَ الرَّواء . ; الاجْتِهارُ :الاستخراج،ترید أَنه کَسَحَها.یقال: جَهَرْتُ البئرَ و اجْتَهَرْتها إِذا کَسَحْتها إِذا کانت مُنْدَفِنَهً; یقال:رکیهٌ دَفینٌ و رَکایا دُفُنٌ،و الرَّواءُ:الماءُ الکثیر،و هذا مثل ضربته عائشه،رضی الله عنها،لإِِحکامه الأَمر بعد انتشاره،شبهته برجل أَتی علی آبار مندفنه و قد اندفن ماؤُها،فنزحها و کسحها و أَخرج ما فیها من الدفن حتی نبع الماء.و

16- فی حدیث خیبر :وَجَدَ الناسُ بها بَصَلاً و ثُوماً فَجَهَرُوه . ; أَی استخرجوه و أَکلوه.و جَهَرْتُ البئر إِذا کانت مندفنه فأَخرجت ما فیها.و المَجْهُورُ :الماء الذی کان سُدْماً فاستسقی منه حتی طاب; قال أَوسُ بنُ حَجَرٍ: قد حَلأَتْ ناقَتِی بَرْدٌ و صِیحَ بها عن ماءِ بَصْوَهَ یوماً،و هْوَ مَجْهُورُ و حَفَرُوا بئراً فَأَجْهَرُوا :لم یصیبوا خیراً.و العینُ الجَهْراءُ :کالجاحظَه; رجل أَجْهَرُ و امرأَه جَهْراءُ .و الأَجْهَرُ من الرجال:الذی لا یبصر فی الشمس، جَهِرَ جَهَراً ،و جَهَرَتْهُ الشمسُ:أَسْدَرَتْ بَصَرَهُ.و کبشٌ أَجْهَرُ و نَعْجَهٌ جَهْراءُ :و هی التی لا تبصر فی الشمس; قال أَبو العیال الهذلی یصف مَنیحَهً منحه إِیاها بَدْرُ بنُ عَمَّارٍ الهُذَلیُّ: جَهْراءُ لا تأْلو إِذا هی أَظْهَرَتْ بَصَراً،و لا مِنْ عَیْلَهٍ تُغْنینی هذا نص ابن سیده و أَورده الأَزهری عن الأَصمعی و ما عزاه لأَحد و قال:قال یصف فرساً یعنی الجَهْراءَ ; و قال أَبو منصور:أُری هذا البیت لبعض الهُذَلِیین یصف نعجه; قال ابن سیده:و عمَّ به بعضهم.و قال اللحیانی:کُلُّ ضعیف البصر فی الشمس أَجْهَرُ ; و قیل: الأَجهر بالنهار و الأَعشی باللیل.و الجُهْرَهُ :الحَوَلَهُ،و الأَجْهَرُ :الأَحْوَلُ.رجلٌ أَجْهَرُ و امرأَه جَهْراءُ ،و الاسم الجُهْرَهُ ; أَنشد ثعلب للطرماح: علی جُهْرَهٍ فی العینِ و هو خَدوجُ و المُتَجاهر :الذی یریک أَنه أَجْهَرُ ; و أَنشد ثعلب: کالنَّاظِر المُتَجاهر و فرس أَجْهَرُ :غَشَّتْ غُرَّتُه وَجْهَه.و الجَهْوَرُ :الجَریءُ المُقْدِمُ الماضی.و جَهَرْنا الأَرض إِذا سلکناها من غیر معرفه.و جَهَرْنا بنی فلان أَی صَبَّحْناهُم علی غِرَّهٍ.و حکی الفرّاء: جَهَرْتُ السِّقَاءَ إِذا مَخَضْته.و لَبَنٌ جَهِیرٌ :لم یُمْذَقْ بماء.و الجَهِیرُ :اللبن الذی أُخرج زُبْدُه،و الثَّمِیرُ:الذی لم یخرج زبده،و هو التَّثْمِیر.و رجل مِجْهَرٌ ،بکسر المیم،إِذا کان من عادته أَن یَجْهَر بکلامه.و المُجاهَرَهُ بالعداوه:المُبادَأَهُ بها.ابن الأَعرابی: الجَهْرُ قِطْعَهٌ من الدهرِ،و الجَهْرُ السَّنَهُ التامَّهُ; قال:و حاکم أَعرابی رجلاً إِلی القاضی فقال:بِعْتُ منه غُنْجُداً مُذْ جَهْرٍ فغاب عنی; قال ابن الأَعرابی:مُذْ قِطْعَهٍ من الدهر.و الجَوْهَرُ :معروف،الواحدهُ جَوْهَرَهٌ .و الجَوْهَرُ :کل حجر یستخرج منه شیء ینتفع به.و جَوْهَرُ کُلِّ شیء:ما خُلِقَتْ علیه جِبِلَّتُه; قال ابن سیده:و له تحدید لا یلیق بهذا الکتاب،

ص :152

و قیل: الجوهر فارسی معرّب.و قد سمَّت أَجْهَرَ و جَهِیراً و جَهْرانَ و جَوْهَراً .

جهبر:

التهذیب: الجَیْهَبُور خُرْءُ الفأْر.

جهدر:

بُسْرُ الجُهَنْدَرِ :ضربٌ من التمر; عن أَبی حنیفه.

جور:

الجَوْرُ :نقیضُ العَدْلِ، جارَ یَجُورُ جَوْراً .و قوم جَوَرَهٌ و جارَهٌ أَی ظَلَمَهٌ.و الجَوْرُ :ضِدُّ القصدِ.و الجَوْرُ :ترکُ القصدِ فی السیر،و الفعل جارَ یَجُورُ ،و کل ما مال،فقد جارَ .و جارَ عن الطریق:عَدَلَ.و الجَوْرُ :المَیْلُ عن القصدِ.و جار علیه فی الحکم و جَوَّرَهُ تَجْویراً :نسَبه إِلی الجَوْرِ ; و قول أَبی ذؤیب: (1). فإِنَّ التی فینا زَعَمْتَ و مِثْلَها لَفِیکَ،و لکِنِّی أَراکَ تَجُورُها إِنما أَراد: تَجُورُ عنها فحذف و عدَّی،و أَجارَ غیرَهُ; قال عمرو بن عَجْلان: و قُولا لها:لیس الطَّریقُ أَجارَنا ، و لکِنَّنا جُرْنا لِنَلْقاکُمُ عَمْدا و طَریقٌ جَوْرٌ : جائر ،وصف بالمصدر.و

16- فی حدیث میقات الحج :و هو جَوْرٌ عن طریقنا. ; أَی مائل عنه لیس علی جادَّته،من جارَ یَجُورُ إِذا مال و ضل; و منه

16- الحدیث :حتی یسیر الراکبُ بینَ النُّطْفَتَیْنِ لا یخشی إِلاّ جَوْراً . ; أَی ضلالاً عن الطریق; قال ابن الأَثیر:هکذا روی الأَزهری،و شرح:و

16- فی روایه لا یَخْشَی جَوْراً . بحذف إِلاَّ،فإِن صح فیکون الجور بمعنی الظلم.و قوله تعالی: وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ ; فسره ثعلب فقال:یعنی الیهود و النصاری.و الجِوارُ : المُجاوَرَهُ و الجارُ الذی یُجاوِرُک و جاوَرَ الرجلَ مُجاوَرَهً و جِواراً و جُواراً ،و الکسر أَفصح:ساکَنَهُ.و إِنه لحسَنُ الجِیرَهِ :لحالٍ من الجِوار و ضَرْب منه.و جاوَرَ بنی فلان و فیهم مُجاوَرَهً و جِواراً :تَحَرَّمَ بِجِوارِهم ،و هو من ذلک،و الاسم الجِوارُ و الجُوارُ .و

17- فی حدیث أُم زَرْع :مِلْءُ کِسائها و غَیظُ جارَتها . ; الجاره :الضَّرَّهُ من المُجاوره بینهما أَی أَنها تَرَی حُسْنَها فَتَغِیظُها بذلک.و منه

16- الحدیث :کنتُ بینَ جارَتَیْنِ لی. ; أَی امرأَتین ضَرَّتَیْنِ.و

17- حدیث عمر قال لحفصه:لا یَغُرکِ أَن کانت جارَتُک هی أَوْسَم و أَحَبّ إِلی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،منک. ; یعنی عائشه; و اذهب فی جُوارِ [جِوارِ] الله.و جارُکَ :الذی یُجاوِرُک ،و الجَمع أَجْوارٌ و جِیرَهٌ و جِیرانٌ ،و لا نظیر له إِلاَّ قاعٌ و أَقْواعٌ و قِیعانٌ و قِیعَهٌ; و أَنشد: و رَسْمِ دَارٍ دَارِس الأَجْوارِ و تَجاوَرُوا و اجْتَوَرُوا بمعنی واحد: جاوَرَ بعضهم بعضاً; أَصَحُّوا اجْتَوَرُوا إِذا کانت فی معنی تَجاوَرُوا ،فجعلوا ترک الإِِعلال دلیلاً علی أَنه فی معنی ما لا بد من صحته و هو تَجاوَرُوا .قال سیبویه: اجْتَوَرُوا تَجاوُراً و تَجاوَرُوا اجْتِواراً ،وضعوا کل واحد من المصدرین موضع صاحبه،لتساوی الفعلین فی المعنی و کثره دخول کل واحد من البناءین علی صاحبه; قال الجوهری:إِنما صحت الواو فی اجْتَوَرُوا لأَنه فی معنی ما لا بدّ له أَن یخرّج علی الأَصل لسکون ما قبله،و هو تَجَاوَرُوا ،فبنی علیه،و لو لم یکن معناهما واحداً لاعتلت; و قد جاء:اجْتَارُوا مُعَلاًّ; قال مُلیح الهُذلی:

ص :153

کدَلَخِ الشَّرَبِ المُجْتارِ زَیَّنَهُ

حَمْلُ عَثَاکِیلَ،فَهْوَ الواثِنُ الرَّکِدُ (1).

التهذیب:عن ابن الأَعرابی: الجارُ الذی یُجاوِرُک بَیْتَ بَیْتَ.و الجارُ النِّفِّیح:هو الغریب.و الجار :الشَّرِیکُ فی العَقار.و الجارُ :المُقاسِمُ.و الجار :الحلیف.و الجار :الناصر.و الجار :الشریک فی التجاره،فَوْضَی کانت الشرکه أَو عِناناً.و الجاره :امرأَه الرجل،و هو جارُها .و الجَارُ :فَرْجُ المرأَه.و الجارَهُ :الطِّبِّیجَهُ،و هی الاست.و الجارُ :ما قَرُبَ من المنازل من الساحل.و الجارُ :الصِّنَارَهُ السَّیِّءُ الجِوارِ .و الجارُ :الدَّمِثُ الحَسَنُ الجِوارِ .و الجارُ :الیَرْبُوعِیُّ.و الجار :المنافق.و الجَار :البَراقِشِیُّ المُتَلَوِّنُ فی أَفعاله.و الجارُ :الحَسْدَلِیُّ الذی عینه تراک و قلبه یرعاک.قال الأَزهری:لما کان الجار فی کلام العرب محتملاً لجمیع المعانی التی ذکرها ابن الأَعرابی لم یجز أَن یفسر

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم : الجارُ أَحَقُّ بصَقَبِهِ. أَنه الجار الملاصق إِلاَّ بدلاله تدل علیه،فوجب طلب الدلاله علی ما أُرید به،فقامت الدلاله فی سُنَنٍ أُخری مفسره أَن المراد بالجار الشریک الذی لم یقاسم،و لا یجوز أَن یجعل المقاسم مثل الشریک.و قوله عز و جل: وَ اَلْجٰارِ ذِی الْقُرْبیٰ وَ اَلْجٰارِ الْجُنُبِ ; فالجار ذو القربی هو نسیبک النازل معک فی الحِواءِ و یکون نازلاً فی بلده و أَنت فی أُخْرَی فله حُرَمَهُ جِوارِ القرابه،و الجار الجنب أَن لا یکون له مناسباً فیجیء إِلیه و یسأَله أَن یجیره أَی یمنعه فینزل معه،فهذا الجار الجنب له حرمه نزوله فی جواره و مَنَعَتِه و رُکونه إِلی أَمانه و عهده.و المرأَهُ جارَهُ زوجها لأَنه مُؤْتَمَرٌ علیها،و أُمرنا أَن نحسن إِلیها و أَن لا نعتدی علیها لأَنها تمسکت بعَقْدِ حُرْمَهِ الصِّهْرِ،و صار زوجها جارها لأَنه یجیرها و یمنعها و لا یعتدی علیها; و قد سمی الأَعشی فی الجاهلیه امرأَته جاره فقال: أَیا جارَتَا بِینِی فإِنَّکِ طالِقَهْ و مَوْمُوقَهٌ،ما دُمْتِ فینا،و وَامِقَهْ و هذا البیت ذکره الجوهری،و صدره: أَ جارَتَنَا بینی فإِنک طالقه قال ابن بری:المشهور فی الروایه: أَیا جارتا بینی فإِنک طالقه، کذَاکِ أُمُورُ النَّاسِ:عادٍ و طارِقَهْ ابن سیده:و جاره الرجل امرأَته،و قیل:هواه; و قال الأَعشی: یا جَارَتَا ما أَنْتِ جَارَهْ ، بانَتْ لِتَحْزُنَنا عَفَارَهْ و جَاوَرْتُ فی بَنی هِلالٍ إِذا جاورتهم .و أَجارَ الرجلَ إِجَارَهً و جَارَهً ; الأَخیره عن کراع:خَفَرَهُ.و اسْتَجَارَهُ :سأَله أَن یُجِیرَهُ .و فی التنزیل العزیز: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اِسْتَجٰارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّٰی یَسْمَعَ کَلاٰمَ اللّٰهِ ; قال الزجاج:المعنی إِن طلب منک أَحد من أَهل الحرب أَن تجیره من القتل إِلی أَن یسمع کلام الله فَأَجِرْهُ أَی أَمّنه،و عرّفه ما یجب علیه أَن یعرفه من أَمر الله تعالی الذی یتبین به الإِِسلام، ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ لئلا یصاب بسوء قبل انتهائه إِلی مأْمنه.و یقال للذی یستجیر بک: جارٌ ،و للذی یُجِیرُ : جَارٌ .و الجار :الذی أَجرته من أَن یظلمه ظالم; قال الهذلی: و کُنْتُ،إِذا جَارِی دَعَا لِمَضُوفَهٍ، أُشَمِّرُ حَتَّی یُنْصِفَ السَّاقَ مِئْزَرِی و جارُک : المستجیرُ بک.و هم جارَهٌ من ذلک الأَمر;

ص :154

حکاه ثعلب،أَی مُجِیرُونَ ; قال ابن سیده:و لا أَدری کیف ذلک،إِلاَّ أَن یکون علی توهم طرح الزائد حتی یکون الواحد کأَنه جائر ثم یکسر علی فَعَلهٍ،و إِلاَّ فَلا وجه له.أَبو الهیثم: الجارُ و المُجِیرُ و المُعِیذُ واحدٌ.و من عاذ بالله أَی استجار به أَجاره الله،و من أَجاره الله لم یُوصَلْ إِلیه،و هو سبحانه و تعالی یُجِیرُ و لا یُجَارُ علیه أَی یعیذ.و قال الله تعالی لنبیه: قُلْ إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللّٰهِ أَحَدٌ ; أَی لن یمنعنی من الله أَحد.و الجارُ و المُجِیرُ :هو الذی یمنعک و یُجْیرُک .و استْجَارَهُ من فلان فَأَجَارَهُ منه.و أَجارَهُ الله من العذاب:أَنقذه.و

16- فی الحدیث :و یُجِیرُ علیهم أَدناهم. ; أَی إِذا أَجار واحدٌ من المسلمین حرّ أَو عبد أَو امرأَه واحداً أَو جماعه من الکفار و خَفَرَهُمْ و أَمنَّهم،جاز ذلک علی جمیع المسلمین لا یُنْقَضُ علیه جِوارُه و أَمانُه; و منه

16- حدیث الدعاء :کما تُجِیرُ بین البحور. ; أَی تفصل بینها و تمنع أَحدها من الاختلاط بالآخر و البغی علیه.و

16- فی حدیث القسامه :أُحب أَن تُجِیرَ ابْنِی هذا برجل من الخمسین. أَی تؤمنه منها و لا تستحلفه و تحول بینه و بینها،و بعضهم یرویه بالزای،أَی تأْذن له فی ترک الیمین و تجیزه.التهذیب:و أَما قوله عز و جل: وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ وَ قٰالَ لاٰ غٰالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النّٰاسِ وَ إِنِّی جٰارٌ لَکُمْ ; قال الفرّاء:هذا إِبلیس تمثل فی صوره رجل من بنی کنانه; قال و قوله: إِنِّی جٰارٌ لَکُمْ ; یرید أَجِیرکُمْ أَی إِنِّی مُجِیرکم و مُعیذُکم من قومی بنی کنانه فلا یَعْرِضُون لکم،و أَن یکونوا معکم علی محمد،صلی الله علیه و سلم،فلما عاین إِبلیس الملائکه عَرَفَهُمْ فَنَکَصَ هارباً،فقال له الحرثُ بن هشام:أَ فراراً من غیر قتال؟ ف قٰالَ:إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ وَ اللّٰهُ شَدِیدُ الْعِقٰابِ .قال:و کان سید العشیره إِذا أَجار علیها إِنساناً لم یخْفِرُوه.و جِوارُ الدارِ:طَوَارُها.و جَوَّرَ البناءَ و الخِبَاءَ و غیرهما:صَرَعَهُ و قَلَبهَ; قال عُرْوَهُ بْنُ الوَرْدِ: قَلِیلُ التِماسِ الزَّادِ إِلا لِنَفْسِهِ، إِذا هُوَ أَضْحَی کالعَرِیشِ المُجَوَّرِ و تَجَوَّرَ هُوَ:تَهَدَّمَ.و ضَرَبَهُ ضربهً تَجَوَّرَ منها أَی سَقَطَ.و تَجَوَّرَ علی فِرَاشه:اضطجع.و ضربه فجوّره أَی صَرَعَهُ مثل کَوَّرَهُ فَتَجَوَّرَ ; و قال رجل من رَبِیعهِ الجُوعِ: فَقَلَّما طَارَدَ حَتَّی أَغْدَرَا، وَسْطَ الغُبارِ،خَرِباً مُجَوَّرَا و قول الأَعلم الهذلی یصف رَحِمَ امرأَهٍ هجاها: مُتَغَضِّفٌ کالجَفْرِ باکَرَهُ وِرْدُ الجَمیعِ بِجائرٍ ضَخْمِ قال السُّکَّریُّ:عنی بالجائر العظیم من الدلاء.و الجَوَارُ :الماءُ الکثیر; قال القطامی یصف سفینه نوح،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام: وَ لَوْ لا اللهُ جَارَ بها الجَوَارُ أَی الماء الکثیر.و غَیْثٌ جِوَرٌّ :غَزِیرٌ کثیر المطر،مأْخوذ من هذا،و رواه الأَصمعی:جُؤَرٌّ له صَوْتٌ; قال: لا تَسْقِهِ صَیِّبَ عَزَّافٍ جُؤَرّ و یروی غَرَّافٍ.الجوهری:و غَیْثٌ جِوَرٌّ مثال هِجَفٍّ أَی شدید صوت الرعد،و بازِلٌ جِوَرٌّ ; قال الراجز: زَوْجُکِ یا ذاتَ الثَّنَایا الغُرِّ، أَعْیَا فَنُطْنَاهُ مَنَاطَ الجَرِّ

ص :155

دُوَیْنَ عِکْمَیْ بازِلٍ جِوَرِّ ،

ثم شَدَدْنا فَوْقَهُ بِمَرِّ

و الجِوَرُّ :الصُّلْبُ الشدید.و بعیر جِوَرٌّ أَی ضخم; و أَنشد: بَیْنَ خِشَاشَیْ بازِلٍ جِوَرِّ و الجَوَّارُ :الأَکَّارُ:التهذیب: الجَوَّارُ الذی یعمل لک فی کرم أَو بستان أَکَّاراً.و المُجَاوَرَهُ :الاعتکاف فی المسجد.و

14- فی الحدیث :أَنه کان یُجَاوِرُ بِحِراءٍ،و کان یجاور فی العشر الأَواخر من رمضان. أَی یعتکف.و

17- فی حدیث عطاء :و سئل عن المُجَاوِرِ یذهب للخلاء. یعنی المعتکف.فأَما المُجاوَرَهُ بمکه و المدینه فیراد بها المُقَامُ مطلقاً غیر ملتزم بشرائط الاعتکاف الشرعی.و الإِِجارَهُ ،فی قول الخلیل:أَن تکون القافیه طاء و الأُخری دالاً و نحو ذلک،و غیره یسمیه الإِِکْفاءَ.و فی المصنف:الإِِجازه،بالزای،و قد ذکر فی أَجز.ابن الأَعرابی: جُرْ جُرْ إِذا أَمرته بالاستعداد للعدوّ.و الجارُ :موضع بساحل عُمانَ.و فی الحدیث ذِکْرُ الجارِ ،هو بتخفیف الراء،مدینه علی ساحل البحر بینها و بین مدینه الرسول،صلی الله علیه و سلم،یوم و لیله.و جیرانُ :موضع (1); قال الراعی: کأَنها ناشِطٌ حُمٌّ قَوائِمُهُ مِنْ وَحْشِ جِیرانَ ،بَینَ القُفِّ و الضَّفْرِ و جُورُ :مدینه،لم تصرف لمکان العجمه.الصحاح: جُورُ اسم بلد یذکر و یؤنث.

جیر:

جَیْرِ :بمعنی أَجَلْ; قال بعض الأَغفال: قَالَتْ:أَراکَ هارِباً لِلْجَوْرِ مِنْ هَدَّهِ السُّلْطانِ؟ قُلْتُ: جَیْرِ قال سیبویه:حرکوه لالتقاء الساکنین و إِلا فحکمه السکون لأَنه کالصوت.و جَیْرِ :بمعنی الیمین،یقال: جَیْرِ لا أَفعل کذا و کذا.و بعضهم یقول: جَیْرَ ،بالنصب،معناها نَعَمْ و أَجَلْ،و هی خفض بغیر تنوین.قال الکسائی فی الخفض بلا تنوین.شمر:لا جَیْرِ لا حَقّاً.یقال: جَیْرِ لا أَفعل ذلک و لا جَیْر لا أَفعل ذلک،و هی کسره لا تنتقل; و أَنشد: جَامِعُ قَدْ أَسْمَعْتَ مَنْ یَدْعُو جَیْرِ ، وَ لَیْسَ یَدْعُو جَامِعٌ إِلی جَیْرِ قال ابن الأَنباری: جَیْرِ یوضع موضع الیمین.الجوهری:قولهم جَیْرِ لا آتیک،بکسر الراء،یمین للعرب و معناها حقّاً; قال الشاعر: و قُلْنَ عَلی الفِرْدَوْسِ أَوَّلَ مَشْرَبٍ: أَجَلْ جَیْرِ أَنْ کَانَتْ أُبِیحَتْ دَعاثِرُهْ و الجَیَّارُ :الصَّارُوجُ.و قد جَیَّرَ الحوضَ; قال الشاعر: إِذا ما شَتَتْ لَمْ تَسْتُرِیها،و إِنْ تَقِظْ تُباشرْ بِصُبْحِ المازِنِیِّ المُجَیَّرا (2). ابن الأَعرابی:إِذا خُلط.الرَّمادُ بالنُّورَهِ و الجِصِّ فهو الجَیَّارُ ; و قال الأَخطل یصف بیتاً: بحُرَّهَ کأَتانِ الضَّحْلِ أَضْمَرَهَا، و الهاء فی کأَنها ضمیر ناقته،شبهها بالبرج فی صلابتها و قُوَّتها.و الحُرَّهُ:الناقه الکریمه.و أَتانُ الضَّحْلِ:

ص :156

الصخره العظیمه المُلَمْلَمَهُ.و الضحل:الماء القلیل.و الرَّباله:السِّمَن.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه مر بصاحب جِیر قد سقط فأَعانه. ; الجِیرُ :الجِصُّ فإِذا خلط بالنوره فهو الجَیَّارُ ،و قیل: الجَیَّار النوره وحدها.و الجَیَّارُ :الذی یجد فی جوفه حَرّاً شدیداً.و الجائِرُ و الجَیَّارُ :حَرٌّ فی الحَلْقِ و الصَّدْرِ من غیظ أَو جوع; قال المُتَنَخِّلُ الهُذَلِیُّ،و قیل:هو لأَبی ذؤیب: کأَنما بَیْنَ لَحْیَیْهِ و لَبَّتِهِ، مِن جُلْبَهِ الجُوعِ، جَیَّارٌ و إِرْزِیزُ و فی الصحاح: قَدْ حَالَ بَیْنَ تَراقِیهِ و لَبَّتِهِ و قال الشاعر فی الجائر : فَلَمَّا رأَیتُ القَوْمَ نادَوْا مُقاعِساً، تَعَرَّضَ لِی دونَ التَّرائبِ جَائرُ قال ابن جنی:الظاهر فی جَیَّارٍ أَن یکون فَعَّالاً کالکَلاَّءِ و الجَبَّانِ; قال:و یحتمل أَن یکون فَیْعالاً کخَیْتامٍ و أَن یکون فَوْعالاً کَتَوْرابٍ.و الجَیَّارُ :الشِّدَّهُ; و به فسر ثعلب بیت المتنخل الهذلی جَیَّارٌ و إِرْزِیزُ.

کما خَطَّ عِبْرانِیَّهً بیمینه

بِتَیْماءَ حَبْرٌ ،ثم عَرَّضَ أَسْطُرَا

رواه الرواه بالفتح لا غیر; قال أَبو عبید:هو الحبر ،بالفتح،و معناه العالم بتحبیر الکلام.و

16- فی الحدیث :سمیت سُورهَ المائده و سُورَهَ الأَحبار لقوله تعالی فیها: یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هٰادُوا وَ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ اَلْأَحْبٰارُ . ; و هم العلماء،جمع حِبْرٍ و حَبْر ،بالکسر و الفتح،و کان یقال لابن عباس الحَبْرُ و البَحْرُ لعلمه; و فی شعر جریر: إِنَّ البَعِیثَ و عَبْدَ آلِ مُقَاعِسٍ لا یَقْرآنِ بِسُورَهِ الأَحْبَارِ أَی لا یَفِیانِ بالعهود،یعنی قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ .و التَّحْبِیرُ :حُسْنُ الخط; و أَنشد الفرّاء فیما روی سلمه عنه: کَتَحْبِیرِ الکتابِ بِخَطِّ،یَوْماً، یَهُودِیٍّ یقارِبُ أَوْ یَزِیلُ ابن سیده:و کعب الحِبْرِ کأَنه من تحبیر العلم و تحسینه.و سَهْمٌ مُحَبَّر :حَسَنُ البَرْی.و الحَبْرُ و السَّبْرُ و الحِبْرُ و السِّبْرُ،کل ذلک:الحُسْنُ و البهاء.و

16- فی الحدیث :یخرج رجل من أَهل البهاء قد ذهب حِبْرُه و سِبْرُه. ; أَی لونه و هیئته،و قیل:هیئته و سَحْنَاؤُه،من قولهم جاءت الإِِبل حَسَنَهَ الأَحْبَارِ و الأَسْبَارِ،و قیل:هو الجمال و البهاء و أَثَرُ النِّعْمَهِ.و یقال:فلان حَسَنُ الحِبْر و السَّبْرِ و السِّبْرِ إِذا کان جمیلاً حسن الهیئه; قال ابن أَحمر و ذکر زماناً: لَبِسْنا حِبْرَه ،حتی اقْتُضِینَا لأَعْمَالٍ و آجالٍ قُضِینَا أَی لبسنا جماله و هیئته.و یقال:فلان حسن الحَبْر و السَّبْرِ،بالفتح أَیضاً; قال أَبو عبید:و هو عندی بالحَبْرِ أَشْبَهُ لأَنه مصدر حَبَرْتُه حَبْراً إِذا حسنته،و الأَوّل اسم.و قال ابن الأَعرابی:رجل حَسَنُ الحِبْر و السِّبْر أَی حسن البشره.أَبو عمرو: الحِبْرُ من الناس الداهیه و کذلک السِّبْرُ.و الحَبْرُ و الحَبَرُ و الحَبْرَه و الحُبُور ،کله:السُّرور; قال العجاج: الحمدُ للهِ الذی أَعْطی الحَبَرْ و یروی الشَّبَرْ مِن قولهم حَبَرَنی هذا الأَمْرُ حَبْراً أَی سرنی،و قد حرک الباء فیهما و أَصله التسکین; و منه الحَابُورُ :و هو مجلس الفُسَّاق.و أَحْبَرَنی الأَمرُ:سَرَّنی.و الحَبْرُ و الحَبْرَهُ :النَّعْمَهُ،و قد حُبِرَ حَبْراً .و رجل یَحْبُورٌ یَفْعُولٌ من الحُبُورِ .أَبو عمرو: الیَحْبُورُ الناعم من الرجال،و جمعه الیَحابِیرُ مأْخوذ من الحَبْرَهِ و هی النعمه; و حَبَرَه یَحْبُره ،بالضم، حَبْراً و حَبْرَهً ،فهو مَحْبُور .و فی التنزیل العزیز: فَهُمْ فِی رَوْضَهٍ یُحْبَرُونَ ; أَی یُسَرُّونَ،و قال اللیث: یُحْبَرُونَ یُنَعَّمُونَ و یکرمون; قال الزجاج:قیل إِن الحَبْرَهَ هاهنا السماع فی الجنه.و قال: الحَبْرَهُ فی اللغه کل نَغْمَهٍ حَسَنَهٍ مُحَسَّنَهٍ.و قال الأَزهری: الحَبْرَهُ فی اللغه النَّعمَهُ التامه.و

16- فی الحدیث فی ذکر أَهل الجنه :فرأَی ما فیها من الحَبْرَه و السرور. ; الحَبْرَهُ ،بالفتح:النَّعْمَهُ و سعَهُ العَیْشِ،و کذلک الحُبُورُ ; و منه

17- حدیث عبد الله :آل عِمْرَانَ غِنًی و النِّساءُ مَحْبَرَه . أَی مَظِنَّهٌ للحُبُورِ و السرور.و قال الزجاج فی قوله تعالی: أَنْتُمْ وَ أَزْوٰاجُکُمْ تُحْبَرُونَ ; معناه تکرمون إِکراماً یبالغ فیه.و الحَبْرَه :المبالغه فیما وُصِفَ بجمیل،هذا نص قوله.و شَیْءٌ حِبرٌ :ناعمٌ; قال المَرَّارُ العَدَوِیُّ:

ص :158

قَدْ لَبِسْتُ الدَّهْرَ من أَفْنَانِهِ،

کُلَّ فَنٍّ ناعِمٍ منه حَبِرْ

و ثوب حَبِیرٌ :جدید ناعم; قال الشماخ یصف قوساً کریمه علی أَهلها: إِذا سَقَطَ الأَنْدَاءُ صِینَت و أُشْعِرَتْ حَبِیراً ،وَ لَمْ تُدْرَجْ علیها المَعَاوِزُ و الجمع کالواحد.و الحَبِیرُ :السحاب،و قیل: الحَبِیرُ من السحاب الذی تری فیه کالتَّثْمِیرِ من کثره مائه.قال الرِّیاشی:و أَما الحَبِیرُ بمعنی السحاب فلا أَعرفه; قال فإِن کان أَخذه من قول الهذلی: تَغَذَّمْنَ فی جَانِبَیْهِ الخَبِیرَ لَمَّا وَهَی مُزْنُه و اسْتُبیحَا فهو بالخاء،و سیأْتی ذکره فی مکانه.و الحِبَرَهُ ،و الحَبَرَهُ :ضَرْبٌ من برود الیمن مُنَمَّر،و الجمع حِبَرٌ و حِبَرات .اللیث:بُرُودٌ حِبَرهٌ ضرب من البرود الیمانیه.یقال:بُرْدٌ حَبِیرٌ و بُرْدُ حِبَرَه ،مثل عِنَبَهٍ،علی الوصف و الإِِضافه; و بُرُود حِبَرَهٌ .قال:و لیس حِبَرَهٌ موضعاً أَو شیئاً معلوماً إِنما هو وَشْیٌ کقولک ثَوْب قِرْمِزٌ،و القِرْمِزُ صِبْغُهُ.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،لما خَطَبَ خدیجه،رضی الله عنها،و أَجابته استأْذنت أَباها فی أَن تتزوجه،و هو ثَمِلٌ،فأَذن لها فی ذلک و قال:هو الفحْلُ لا یُقْرَعُ أَنفُهُ،فنحرت بعیراً و خَلَّقَتْ أَباها بالعَبیرِ و کَسَتْهُ بُرْداً أَحْمَرَ،فلما صحا من سکره قال:ما هذا الحَبِیرُ و هذا العَبِیرُ و هذا العَقِیرُ. ؟ أَراد بالحبیر البرد الذی کسته،و بالعبیر الخَلُوقَ الذی خَلَّقَتْهُ،و بالعقیر البعیرَ المَنْحُورَ و کان عُقِرَ ساقُه.و الحبیر من البرود:ما کان مَوْشِیّاً مُخَطَّطاً.و

17- فی حدیث أَبی ذر :الحمد لله الذی أَطعمنا الخَمِیر و أَلبسنا الحبیر . و

17- فی حدیث أَبی هریره :حین لا أَلْبَسُ الحَبیرَ . و

14- قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم :مَثَلُ الحوامیم فی القرآن کَمَثَلِ الحِبَرَاتِ فی الثیاب. و الحِبْرُ :بالکسر:الوَشْیُ; عن ابن الأَعرابی.و الحِبْرُ و الحَبَرُ :الأَثَرُ من الضَّرْبَه إِذا لم یدم،و الجمع أَحْبَارٌ و حُبُورٌ ،و هو الحَبَارُ و الحِبار .الجوهری:و الحَبارُ الأَثَرُ; قال الراجز: لا تَمْلإِِ الدَّلْوَ وَ عَرِّقْ فیها، أَ لا تَری حِبَارَ [حَبَارَ] مَنْ یَسْقِیها؟ و قال حمید الأَرقط: و لم یُقَلِّبْ أَرْضَها البَیْطَارُ، و لا لِحَبْلَیْهِ بها حَبَارُ و الجمعُ حَبَاراتٌ و لا یُکَسَّرُ.و أَحْبَرَتِ الضَّرْبَهُ جلده و بجلده:أَثرت فیه.و حُبِرَ جِلْدُه حَبْراً إِذا بقیت للجرح آثار بعد البُرْء.و الحِبَارُ و الحِبْرُ :أَثر الشیء.الأَزهری:رجل مُحَبَّرٌ إِذا أَکلت البراغیث جِلْدَه فصار له آثار فی جلده; و یقال:به حُبُورٌ أَی آثار.و قد أَحْبَرَ به أَی ترک به أَثراً; و أَنشد لمُصَبِّحِ بن منظور الأَسَدِی،و کان قد حلق شعر رأْس امرأَته،فرفعته إِلی الوالی فجلده و اعتقله،و کان له حمار و جُبَّه فدفعهما للوالی فَسَرَّحَهُ: لَقَدْ أَشْمَتَتْ بی أَهْلَ فَیْدٍ،و غادَرَتْ

ص :159

و ثوبٌ حَبِیرٌ أَی جدید.و الحِبْرُ و الحَبْرُ و الحَبْرَهُ و الحُبْرَهُ و الحِبِرُ و الحِبِرَهُ ،کل ذلک:صُفْره تَشُوبُ بیاضَ الأَسْنَان; قال الشاعر: تَجْلُو بأَخْضَرَ مِنْ نَعْمَانَ ذا أُشُرٍ، کَعارِضِ البَرْق لم یَسْتَشْرِبِ الحِبِرَا قال شمر:أَوّله الحِبْرُ [الحَبْرُ] و هی صفره،فإِذا اخْضَرَّ،فهو القَلَحُ،فإِذا أَلَحَّ علی اللِّثَهِ حتی تظهر الأَسْناخ،فهو الحَفَرُ و الحَفْرُ.الجوهری: الحِبِرَه ،بکسر الحاء و الباء،القَلَح فی الأَسنان،و الجمع بطرح الهاء فی القیاس،و أَما اسم البلد فهو حِبِرٌّ ،بتشدید الراء.و قد حَبِرتْ أَسنانه تَحْبَرُ حَبَراً مثال تَعِبَ تَعَباً أَی قَلِحَتْ،و قیل: الحبْرُ الوسخ علی الأَسنان.و حُبِرَ الجُرْحُ حَبْراً أَی نُکسَ و غَفَرَ،و قیل:أَی برئ و بقیت له آثار.و الحَبِیرُ :اللُّغام إِذا صار علی رأْس البعیر،و الخاء أَعلی; هذا قول ابن سیده.الجوهری: الحَبِیرُ لُغامُ البعیر.و قال الأَزهری عن اللیث: الحَبِیرُ من زَبَدِ اللُّغامِ إِذا صار علی رأْس البعیر،ثم قال الأَزهری:صحف اللیث هذا الحرف،قال:و صوابه الخبیر،بالخاء،لِزَبَدِ أَفواه الإِِبل،و قال:هکذا قال أَبو عبید.و روی الأَزهری بسنده عن الرِّیاشِی قال:الخبیر الزَّبَدُ،بالخاء.و أَرض مِحْبَارٌ :سریعه النبات حَسَنَتُهُ کثیره الکلإِِ; قال: لَنَا جِبَالٌ و حِمًی مِحْبَارُ ، و طُرُقٌ یُبْنَی بِهَا المَنارُ ابن شمیل:الأَرض السریعهُ النباتِ السهلهُ الدَّفِئَهُ التی ببطون الأَرض و سَرَارتِها و أَراضَتِها،فتلک المَحابِیرُ .و قد حَبِرَت الأَرض،بکسر الباء،و أَحْبَرَتْ ; و الحَبَارُ :هیئه الرجل; عن اللحیانی،حکاه عن أَبی صَفْوانَ; و به فسر قوله: أَ لا تَری حَبَارَ مَنْ یَسْقیها قال ابن سیده:و قیل حَبَارُ هنا اسم ناقه،قال:و لا یعجبنی.و الحُبْرَهُ :السِّلْعَهُ تخرج فی الشجر أَی العُقْدَهُ تقطع و یُخْرَطُ منها الآنیه.و الحُبَارَی :ذکر الخَرَبِ; و قال ابن سیده: الحُبَارَی طائر،و الجمع حُبَارَیات (1).و أَنشد بعض البغدادیین فی صفه صَقْرٍ: حَتْف الحُبَارَیاتِ و الکَراوین قال سیبویه:و لم یکسر علی حَبَارِیَّ و لا حَبَائِرَ لیَفْرُقُوا بینها و بین فَعْلاء و فَعَالَهٍ و أَخواتها.الجوهری: الحُبَارَی طائر یقع علی الذکر و الأُنثی،واحدها و جمعها سواء.و فی المثل: کُلُّ شیء یُحِبُّ ولَدَهُ حتی الحُبَارَی ،لأَنها یضرب بها المَثلُ فی المُوقِ فهی علی مُوقها تحب ولدها و تعلمه الطیران،و أَلفه لیست للتأْنیث (2).و لا للإِِلحاق،و إِنما بنی الاسم علیها فصارت کأَنها من نفس الکلمه لا تنصرف فی معرفه و لا نکره أَی لا تنوّن.و الحبْرِیرُ و الحُبْرور و الحَبَرْبَرُ و الحُبُرْبُورُ و الیَحْبُورُ :وَلَدُ الحُبَارَی ; و قول أَبی برده:

ص :160

بازٌ جَرِیءٌ علی الخَزَّانِ مُقْتَدِرٌ،

و من حَبَابِیرِ ذی مَاوَانَ یَرْتَزِقُهْ

قال ابن سیده:قیل فی تفسیره:هو جمع الحُبَارَی ،و القیاس یردّه،إِلا أَن یکون اسماً للجمع.الأَزهری:و للعرب فیها أَمثال جمه،منها قولهم: أَذْرَقُ من حُبَارَی ،و أَسْلَحُ من حُبَارَی ،لأَنها ترمی الصقر بسَلْحها إِذا أَراغها لیصیدها فتلوث ریشه بِلَثَقِ سَلْحِها،و یقال:إِن ذلک یشتد علی الصقر لمنعه إِیاه من الطیران; و من أَمثالهم فی الحباری : أَمْوَقُ من الحُبَارَی ; ذلک أنها تأْخذ فرخها قبل نبات جناحه فتطیر معارضه له لیتعلم منها الطیران،و منه المثل السائر فی العرب: کل شیء یحب ولده حتی الحباری و یَذِفُّ عَنَدَهُ .و ورد ذلک فی حدیث عثمان،رضی الله عنه،و معنی قولهم یذف عَنَدَهُ أَی تطیر عَنَدَهُ أَی تعارضه بالطیران،و لا طیران له لضعف خوافیه و قوائمه.و قال ابن الأَثیر:خص الحباری بالذکر فی قوله حتی الحباری لأَنها یضرب بها المثل فی الحُمْق،فهی علی حمقها تحب ولدها فتطعمه و تعلمه الطیران کغیرها من الحیوان.و قال الأَصمعی:فلان یعاند فلاناً أَی یفعل فعله و یباریه; و من أَمثالهم فی الحباری : فلانٌ میت کَمَدَ الحُبارَی ،و ذلک أَنها تَحْسِرُ مع الطیر أَیام التَّحْسیر،و ذلک أَن تلقی الریش ثم یبطئ نبات ریشها،فإِذا طار سائر الطیر عجزت عن الطیران فتموت کمداً; و منه قول أَبی الأَسود الدُّؤَلی: یَزِیدُ مَیّتٌ کَمَدَ الحُبَارَی ، إِذا طُعِنَتْ أُمَیَّهُ أَوْ یُلِمُّ أَی یموت أَو یقرب من الموت.قال الأَزهری:و الحباری لا یشرب الماء و یبیض فی الرمال النائیه; قال:و کنا إِذا ظعنا نسیر فی جبال الدهناء فربما التقطنا فی یوم واحد من بیضها ما بین الأَربع إِلی الثمانی،و هی تبیض أَربع بیضات،و یضرب لونها إِلی الزرقه،و طعمها أَلذ من طعم بیض الدجاج و بیض النعام،قال:و النعام أَیضاً لا ترد الماء و لا تشربه إِذا وجدته.و

16- فی حدیث أَنس :إِن الحباری لتموت هُزالاً بذنب بنی آدم. ; یعنی أَن الله تعالی یحبس عنها القطر بشؤم ذنوبهم،و إِنما خصها بالذکر لأَنها أَبعد الطیر نُجْعَهً،فربما تذبح بالبصره فتوجد فی حوصلتها الحبه الخضراء،و بین البصره و بین منابتها مسیره أَیام کثیره.و الیَحبُورُ :طائر.و یُحابِرٌ :أَبو مُرَاد ثم سمیت القبیله یحابر ; قال: و قد أَمَّنَتْنی،بَعْدَ ذاک، یُحابِرٌ بما کنتُ أُغْشی المُنْدِیات یُحابِرا و حِبِرٌّ ،بتشدید الراء:اسم بلد،و کذلک حِبْرٌ .و حِبْرِیرٌ :جبل معروف.و ما أَصبت منه حَبَرْبَراً أَی شیئاً،لا یستعمل إِلا فی النفی; التمثیل لسیبویه و التفسیر للسیرافی.و ما أَغنی فلانٌ عنی حَبَرْبَراً أَی شیئاً; و قال ابن أَحمر الباهلی: أَمانِیُّ لا یُغْنِینَ عَنِّی حَبَرْبَرا و ما علی رأْسه حَبَرْبَرَهٌ أَی ما علی رأْسه شعره.و حکی سیبویه:ما أَصاب منه حَبَرْبَراً و لا تَبَرْبَراً و لا حَوَرْوَراً أَی ما أَصاب منه شیئاً.و یقال:ما فی الذی تحدّثنا به حَبَرْبَرٌ أَی شیء.أَبو سعید:یقال ما له حَبَرْبَرٌ و لا حَوَرْوَرٌ .و قال الأَصمعی:ما أَصبت منه حَبَرْبَراً و لا حَبَنْبَراً أَی ما أَصبت منه شیئاً.و قال أَبو عمرو:ما فیه حَبَرْبَرٌ و لا حَبَنْبَرٌ ،و هو أَن یخبرک بشیء فتقول:ما فیه حَبَنْبَرٌ .و یقال للآنیه التی یجعل فیها الحِبْرُ من خَزَفٍ کان

ص :161

أَو من قَوارِیر: مَحْبَرَهٌ و مَحْبُرَهٌ کما یقال مَزْرَعَه و مَزْرُعَه و مَقْبَرَه و مَقْبُرَه و مَخْبَزَه و مَخْبُزَهٌ.الجوهری:موضع الحِبْرِ الذی یکتب به المِحْبَرَه ،بالکسر.و حِبِرٌّ :موضع معروف فی البادیه.و أَنشد شمر عجز بیت:فَقَفا حِبِرّ .الأَزهری:فی الخماسی الحَبَرْبَرَهُ القَمِیئَهُ المُنافِرَهُ،و قال:هذه ثلاثیه الأَصل أُلحقت بالخماسی لتکریر بعض حروفها. و المُحَبَّرُ :فرس ضرار بن الأَزوَرِ الأَسَدِیِّ.أَبو عمرو: الحَبَرْبَرُ و الحَبْحَبِیُّ الجمل الصغیر.

حبتر:

الحَبْتَرُ و الحُباتِرُ :القصیر کالحَتْرَبِ،و کذلک البُحْتُر،و الأُنثی حَبْتَرَه .و الحَبْتَرُ :من أَسماء الثعالب.و حَبْتَرٌ :اسم رجل; قال الراعی: فأَومأْتُ إِیماءً خَفِیّاً لحَبْتَرٍ ، و لِلَّهِ عَیْنا حَبْتَرٍ أَیَّما فَتَی

حبجر:

الحِبَجْرُ و الحِبْجَرُ :الوَتَرُ الغلیظ; قال: أَرْمِی علیها و هْیَ شیءٌ بُجْرُ، و القَوْسُ فیها وَتَرٌ حِبَجْرُ ، و هْیَ ثلاثُ أَذْرُعٍ و شِبْرُ و الحُباجِرُ کذلک،و لم یُعَیِّن أَبو عبید الحِبَجْرَ من أَی نوع هو إِنما قال: الحِبَجْرُ ،بکسر الحاء و فتح الباء،الغلیظُ; و قد احْبَجَرَّ ; فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابی من قوله: یُخْرِجُ منها ذَنَباً حُناجِرا بالنون،فلم یفسره.قال ابن سیده:و الصحیح عندی ذَنَباً حُباجراً ،بالباء،کما تقدم و هو الغلیظ.و الحُبْجُرُ و الحُباجِرُ :ذَکَرُ الحُبارَی.و المُحْبَنْجِرُ :المنتفخ غضباً.و احْبَنْجَرَ أَی انتفخ من الغضب.

حبقر:

الأَزهری:یقال إِنه لأَبْرَد من عَبْقُرٍّ و أَبْرَدُ من حَبْقُرٍّ و أَبرد من عَضْرَسٍ; قال:و العَبْقُرُّ و الحَبْقُرُّ و العَضْرَسُ البَرَدُ.و قال الجوهری فی ترجمه عبقر عما جاء فی المثل من قولهم: هو أَبْرَدُ من عَبْقُرٍّ ،قال:و یقال حَبْقُرّ کأَنهما کلمتان جعلتا واحده،و سنذکر ذلک فی ترجمه عبقر.

حبکر:

حَبَوْکَرَی و الحَبَوْکَرَی و حَبَوْکَرٌ و أُمُّ حَبَوْکَرٍ و أُم حَبَوکَرَی ،و أُم حَبَوْکَرَان :الداهیه.و جاء فلانٌ بأُمِّ حَبَوْکَرَی أَی بالداهیه; و أَنشد لعمرو بن أَحمر الباهلی: فلما غَسَا لَیْلِی،و أَیْقَنْتُ أَنها هی الأُرَبَی،جاءتْ بأُمِّ حَبَوْکَرَی الفراء:وقع فلان فی أُم حَبَوْکَرَی وَ أُمِّ حَبَوْکَرٍ و حَبَوْکَرَان ،و یُلقی منها أُمّ فیقال:وقعوا فی حَبَوْکَرٍ .الجوهری:أُمُّ حَبَوْکَرَی هو أَعظم الدواهی.و الحَبَوکَرُ :رملٌ یَضِلُّ فیه السالک.و الحَبَوْکَرَی :الصبی الصغیر.و الحَبَوْکَرَی أَیضاً:معرکه الحرب بعد انقضائها.و یقال:مررتُ علی حَبَوْکَرَی من الناس أَی جماعات من أُمَم شَتَّی لا نحور فیهم شیء و لا بسر (1).بهم شیء.اللیث: حَبَوْکَرٌ داهیه و کذلک الحَبَوْکَرَی .و یقال:جمل حَبَوْکَرَی ،و الأَلف زائده،بنی الاسم علیها لأَنک تقول للأُنثی حَبَوْکَراه ،و کل أَلف للتأْنیث لا یصح دخول هاء التأْنیث علیها،و لیست أَیضاً للإِِلحاق لأَنه لیس له مثال من الأُصول فیلحق به.و فی النوادر.یقال تَحَبْکَرُوا فی الأَرض إِذا تَحَیَّرُوا.و تَحبْکَرَ الرجل فی طریقه:مثله،إِذا تحیر.اللیث فی

ص :162

النوادر:کَمْهَلْتُ المالَ کَمْهَلَهً و حَبْکَرْتُه حَبْکَرَه و دَبْکَلْتُهُ دَبْکَلَهً و حَبْحَبْتُه حَبْحَبَهً و زَمْزَمْتُه زَمْزَمَهً و صَرْصَرْتُه و کَرْکَرْتُهُ إِذا جمعته و رددت أَطراف ما انتشر منه و کذلک کَبْکَبْتُه.

حبنبر:

الأَزهری عن الأَصمعی: ما أَصبت منه حَبَرْبَراً و لا حَبَنْبَراً أَی ما أَصبت منه شیئاً.و قال أَبو عمرو: ما فیه حَبَرْبَرٌ و لا حَبَنْبَرٌ و هو أَن یخبرک بشیء فتقول:ما فیه حَبَنْبَرٌ ،و الله أَعلم.

حتر:

حَتارُ کُلِّ شیء:کِفَافُه و حرفه و ما استدار به کَحَتَارِ الأُذن و هو کِفافُ حروف غَراضِیفِها.و حَتارُ العین:و هی حروف أَجفانها التی تلتقی عند التغمیض.و قال اللیث: الحَتارُ ما استدار بالعین من زِیقِ الجَفْنِ من باطن.و حَتارُ الظُّفْر:و هو ما یحیط به من اللحم،و کذلک ما یحیط بالخِباء،و کذلک حَتارُ الغِربالِ و المُنْخُلِ.و حَتارُ الاسْتِ:أَطراف جلدتها،و هو ملتقی الجلده الظاهره و أَطرَاف الخَوْرانِ،و قیل:هی حروف الدبر; و أَراد أَعرابیّ امرأَته فقالت له:إِنی حائض،قال:فأَین الهَنَهُ الأُخرَی؟ قالت له:اتق الله فقال: کلاَّ وَ رَبِّ البَیْتِ ذِی الأَستارِ، لأَهْتِکَنَّ حَلَقَ الحَتَارِ ، قَدْ یُؤْخَذُ الجَارُ بِجُرْمِ الجَارِ و حَتَارُ الدبر:حَلْقَتُه.و الحَتارُ :مَعْقِدُ الطُّنُبِ فی الطَّرِیقه،و قیل:هو خیط یشدّ به الطِّرافُ،و الجمع من ذلک کله حُتُرٌ .و الحَتارُ و الحِتْرُ :ما یوصل بأَسفل الخباء إِذا ارتفع من الأَرض و قَلَصَ لیکون سِتْراً; و هی الحُتْرَهُ أَیضاً.و حَتَر البیتَ حَتْراً :جعل له حَتاراً أَو حُتْرَهً .الأَزهری عن الأَصمعی قال: الحُتُرُ أَکِفَّهُ الشِّقاقِ،کلُّ واحد منها حَتارٌ ،یعنی شِقاقَ البیت.الجوهری: الحَتارُ الکِفافُ و کل ما أَحاط بالشیء و استدار به فهو حَتارُه و کِفافُه.و حَتَرَ الشیءَ و أَحْتَرَه :أَحکمه.الأَزهری: أَحْتَرْتُ العُقْدَهَ إِحْتاراً إِذا أَحکمتها فهی مُحْتَرَهٌ .و بینهم عَقْدٌ مُحْتَرٌ :قد اسْتُوثِقَ منه; قال لبید: و بالسَّفْحِ من شَرْقِیِّ سَلْمَی مُحاربٌ شُجاعٌ،و ذُو عَقْدٍ من القومِ مُحْتَرِ و حَتَرَ العُقْدَه أَیضاً:أَحکم عَقْدَها.و کلُّ شَدٍّ: حَتْرٌ ; و استعاره أَبو کبیر للدَّیْنِ فقال: هَابوا لِقَوْمِهِمُ السَّلامَ کَأَنَّهُمْ، لَمَّا أُصیِبُوا،أَهْلُ دَیْنٍ مُحْتَرِ و حَتَره یَحْتِرُه و یَحْتُرُه حَتْراً :أَحَدَّ النظر إِلیه.و الحَتْر :الأَکلُ الشدیدُ.و ما حَتَرَ شیئاً أَی ما أَکل.و حَتَرَ أَهله یَحْتِرُهُم و یَحْتُرُهُم حَتْراً و حُتُوراً :قَتَّرَ علیهم النَّفقه،و قیل:کَساهم و مانَهُمْ.و الحِتْرُ :الشیء القلیل.و حَتَرَ الرجلَ حَتْراً :أَعطاه و أَطعمه،و قیل:قَلَّلَ عطاءَه أَو إِطعامه.و حَتَرَ له شیئاً:أَعطاه یسیراً.و ما حَتَرَهُ شیئاً أَی ما أَعطاه قلیلاً و لا کثیراً.و أَحْتَرَ الرجلُ:قلَّ عطاؤه.و أَحْتَرَ :قلّ خیره; حکاه أَبو زید،و أَنشد: إِذا ما کنتَ مُلْتَمِساً أَیامَی، فَنَکِّبْ کُلَّ مُحْتِرَهٍ صَناعِ أَی تَنَکَّبْ،و الاسم الحِتْرُ .الأَصمعی عن أَبی زید: حَتَرْتُ له شیئاً،بغیر أَلف،فإِذا قال:أَقَلَّ الرجلُ و أَحْتَرَ ،قاله بالأَلف; قال:و الاسم منه الحِتْرُ ; و أَنشد للأَعْلَمِ الهُذَلِیِّ:

ص :163

إِذا النُّفَساءُ لم تُخَرَّسْ بِبِکْرِها

غُلاماً،و لم یُسْکَتْ بِحِتْرٍ فَطِیمُها

قال:و أَخبرنی الإِِیادِیُّ عن شمر: الحَاتِرُ المُعْطی; و أَنشد: إِذ لا تَبِضُّ،إِلی الترائِکِ و الضَّرَائِکِ،کَفُّ حاتِرْ قال:و حَتَرْتُ أَعطیت.و یقال:کان عطاؤک إِیاه حَقْراً حَتْراً أَی قلیلاً; و قال رؤبه: إِلاَّ قَلیلاً من قَلیلٍ حَتْرِ و أَحْتَرَ علینا رِزْقَنا أَی أَقَلَّه و حَبَسَهُ.و قال الفرّاء: حَتَرَهُ یَحْتِرُه و یَحْتُرُه إِذا کساه و أَعطاه; قال الشَّنْفَرَی: و أُمَّ عِیالٍ قَدْ شَهِدْتُ تَقُوتُهم، إِذا حَتَرَتْهُمْ أَتْفَهَتْ و أَقَلَّتِ و المُحْتِرُ من الرجال:الذی لا یُعْطِی خیراً و لا یُفْضِل علی أَحد،إِنما هو کَفَافٌ بکَفافٍ لا ینفلت منه شیء.و أَحْتَرَ علی نفسه و أَهله أَی ضَیَّقَ علیهم و منعهم.غیره:و أَحْتَرَ القومَ فَوَّتَ علیهم طعامهم.و الحِتْرُ ،بالکسر:العَطِیَّهُ الیسیره،و بالفتح المصدر.تقول: حَتَرْتُ له شیئاً أَحْتِرُ حَتْراً ،فإِذا قالوا:أَقلّ و أَحْتَرَ ،قالوه بالأَلف; قال الشنفری: و أُم عیال قد شهدتُ تقوتهم، قال ابن بری:المشهور فی شعر الشنفری:و أُمَّ عیال،بالنصب،و الناصب له شهدت; و یروی:و أُمِّ،بالخفض،علی واو رب،و أَراد بأُم عیال تأَبط شرّاً،و کان طعامهم علی یده،و إِنما قتر علیهم خوفاً أَن تطول بهم الغَزاه فیفنی زادهم،فصار لهم بمنزله الأُم و صاروا له بمنزله الأَولاد.و العیل:الفقر و کذلک العیله.و الأَوْلُ:السیاسه.و تأَلت:تَفَعَّلَتْ من الأَوْلِ إِلا أَنه قلب فصیرت الواو فی موضع اللام.و الحُتْرَهُ و الحَتِیرَهُ ; الأَخیره عن کراع:الوکِیرَهُ،و هو طعام یصنع عند بناء البیت،و قد حَتَّرَ لَهُمْ.قال الأَزهری:و أَنا واقف فی هذا الحرف،و بعضهم یقول حَثیرَهٌ،بالثاء.و یقال: حَتِّرْ لَنا أَی وَکِّرْ لنا،و ما حَتَرْتُ الیوم شیئاً أَی ما ذُقْتُ.و الحَتْرَهُ ،بالفتح:الرَّضْعَهُ الواحده.و الحَتْرُ :الذکر من الثعالب; قال الأَزهری:لم أَسمع الحَتْرَ بهذا المعنی لغیر اللیث و هو منکر.

حثر:

الأَزهری: الحَثَرَهُ انْسِلاقُ العَیْنِ،و تصغیرها حُثَیْرَهٌ .ابن سیده: الحَثَرُ خشونه یجدها الرجل فی عینه من الرَّمَصِ،و قیل:هو أَن یخرج فیها حب أَحمر،و هو بَثْرٌ یخرج فی الأَجفان،و قد حَثِرَتْ عینه تَحْثَرُ .و حَثِرَ العَسَلُ حَثَراً:تحبب،و هو عسل حائِرٌ و حَثِرٌ .و حَثِرَ الدِّبْسُ حَثَراً :خَثُرَ و تَحَبَّبَ.و طعام حَثِرٌ :مُنْتَثِر لا خیر فیه إِذا جمع بالماء انْتَثَرَ من نواحیه،و قد حَثِرَ حَثَراً .الأَزهری:الدواء إِذا بُلَّ و عُجِنَ فلم یجتمع و تناثر،فهو حَثِرٌ .ابن الأَعرابی: حَثَّرَ الدَّواءَ إِذا حَبَّبَهُ،و حَثِرَ إِذا تَحَبَّبَ.و فؤاد حَثِرٌ :لا یَعِی شیئاً،و الفعل کالفعل و المصدر کالمصدر.و أُذُنٌ حَثِرَهٌ إِذا لم تَسْمَعْ سمعاً جَیِّداً.و لسان حَثِرٌ :لا یجد طعم الطعام.و حَثِرَ الشیءُ حَثَراً ،فهو حَثِرٌ و حَثْرٌ :اتسع.و حَثَرَهُ الغَضَا:ثمره تخرج فیه أَیامَ الصَّفَرِیَّهِ تَسْمَنُ علیها الإِِبل و تُلْبِنُ.و حَثَرَهُ الکَرم:

ص :164

زَمَعَتُه بَعْدَ الإِِکْماخِ.و الحَثَرُ :حَبُّ العُنْقُود إِذا تَبَیَّنَ; هذه عن أَبی حنیفه.و الحَثَرُ من العنب:ما لم یُونِعْ و هو حامض صُلْبٌ لم یُشْکِلْ و لم یَتَمَوَّه.و الحَثَرُ :حب العنب و ذلک بعد البَرَمِ حین یصیر کالجُلْجُلانِ.و الحَثَرُ :نَوْرُ العنب; عن کراع.و حُثَارَهُ التِّبْنِ:حُطامه،لغه فی الحُثالَهِ; قال ابن سیده:و لیس بِثَبَتٍ.و الحَوْثَرَهُ :الکَمَرَه.الجوهری: الحَوْثَرَهُ الفیْشَهُ الضخمه،و هی الکَوْشَلَهُ و الفَیْشَلَهُ; و الحَثَرَهُ من الجِبَأَهِ کأَنها تراب مجموع فإِذا قُلِعَتْ رأَیت الرمل حولها.و الحَثَرُ :ثمر الأَراک،و هو البَرِیرُ.و حَثِرَ الجلد:بَثِرَ; قال الراجز: رَأَتْهُ شَیْخاً حَثِرَ المَلامِح و هی ما حول الفم (1).و یقال: أَحْثَرَ النخلُ إِذا تشقق طَلْعُه و کان حبه کالحَثَراتِ الصغار قبل أَن تصیر حَصَلاً.و حَوْثَرَهُ :اسم.و بنو حَوْثَرَهَ :بطن من عبد القیس،و یقال لهم الحواثر ،و هم الذین ذکرهم المتلمس بقوله: لَنْ یَرْحَضَ السَّوْآتِ عن أَحْسابِکُمْ نَعَمُ الحَواثِر ،إِذ تُساقُ لمَعْبَدِ و هذا البیت أَنشده الجوهری:إِذ تساق بمعبد.و صواب إِنشاده:لمعبد،باللام،کما أَنشدناه،و مَعْبَدٌ:هو أَخو طَرَفَهَ و کان عمرو بن هند لما قتل طرفه ودَاهُ بِنَعَمٍ أَصابها من الحَواثِر و سیقت إِلی معبد.و حَوْثَرَهُ :هو ربیعه بن عمرو بن عوف بن أَنْمَارِ بن وَدِیعَهَ بن لُکَیْزِ بن أَفْصَی بن عبد القیس،و کان من حدیثه أَن امرأَه أَتته بِعُسٍّ من لبن فاستامت فیه سِیمَهً غالیه،فقال لها:لو وضعتُ فیه حَوْثَرَتی لملأته،فسمی حَوْثَرَهَ .و الحَوْثَره :الحَشَفهُ رَأْسُ الذکر.و قال الأَزهری فی ترجمه حتر:الحَتِیرَه الوکیره،و هو طعام یصنع عند بناء البیت; قال الأَزهری:و أَنا واقف فی هذا الحرف،و بعضهم یقول حثیره ،بالثاء.

حجر:

الحَجَرُ :الصَّخْرَهُ،و الجمع فی القله أَحجارٌ ،و فی الکثره حِجارٌ و حجارَهٌ ; و قال: کأَنها من حِجارِ الغَیْلِ،أَلبسَها مَضارِبُ الماء لَوْنَ الطُّحْلُبِ التَّرِبِ و فی التنزیل: وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ اَلْحِجٰارَهُ ; أَلحقوا الهاء لتأْنیث الجمع کما ذهب إِلیه سیبویه فی البُعُوله و الفُحوله.اللیث: الحَجَرُ جمعه الحِجارَهُ و لیس بقیاس لأَن الحَجَرَ و ما أَشبهه یجمع علی أَحجار و لکن یجوز الاستحسان فی العربیه کما أَنه یجوز فی الفقه و تَرْکُ القیاس له کما قال الأَعشی یمدح قوماً: لا نَاقِصِی حَسَبٍ و لا أَیْدٍ،إِذا مُدَّت،قِصَارَهْ قال:و مثله المِهارَهُ و البِکارَهُ لجمع المُهْرِ و البَکْرِ.و روی عن أَبی الهیثم أَنه قال:العرب تدخل الهاء فی کل جمع علی فِعَال أَو فُعُولٍ،و إِنما زادوا هذه الهاء فیها لأَنه إِذا سکت علیه اجتمع فیه عند السکت ساکنان:أَحدهما الأَلف التی تَنْحَرُ آخِرَ حَرْفٍ فی فِعال،و الثانی آخرُ فِعال المسکوتُ علیه،فقالوا:عِظامٌ و عَظامهٌ و نِفارٌ و نِفارهٌ،و قالوا:فِحالَهٌ و حِبالَهٌ و ذِکارَهٌ و ذُکُوره و فُحولَهٌ و حُمُولَهٌ.قال الأَزهری:و هذا هو العله التی عللها النحویون،فأَما الاستحسان الذی شبهه بالاستحسان فی الفقه فإِنه باطل.الجوهری: حَجَرٌ و حِجارهٌ کقولک جَمَلٌ و جِمالَهٌ و ذَکَرٌ و ذِکارَهٌ; قال:

ص :165

و هو نادر.الفراء:العرب تقول الحَجَرُ الأُحْجُرُّ علی أُفْعُلٍّ; و أَنشد: یَرْمِینِی الضَّعِیفُ بالأُحْجُرِّ قال:و مثله هو أُکْبُرُّهم و فرس أُطْمُرٌّ و أُتْرُجٌّ،یشدّدون آخر الحرف.و یقال:رُمِی فُلانٌ بِحَجَرِ الأَرض إِذا رمی بداهیه من الرجال.و

1- فی حدیث الأَحنف بن قیس أَنه قال لعلی حین سمَّی معاویهُ أَحَدَ الحَکَمَیْنِ عَمْرَو بْنَ العاصِ:إِنک قد رُمیت بِحَجر الأَرض فاجعل معه ابن عباس فإِنه لا یَعْقِدُ عُقْدَهً إِلاَّ حَلَّهَا. ; أَی بداهیه عظیمه تثبت ثبوتَ الحَجَرِ فی الأَرض.و

16- فی حدیث الجَسَّاسَهِ و الدَّجالِ :تبعه أَهل الحَجَرِ و أَهل المَدَرِ. ; یرید أَهل البَوادِی الذین یسکنون مواضع الأَحجار و الرمال،و أَهلُ المَدَرِ أَهلُ البادِیه.و

16- فی الحدیث :الولد للفراش و للعاهِرِ الحَجَرُ . ; أَی الخَیْبَهُ; یعنی أَن الولد لصاحب الفراش من السید أَو الزوج،و للزانی الخیبهُ و الحرمان،کقولک ما لک عندی شیء غیر التراب و ما بیدک غیر الحَجَرِ ; و ذهب قوم إِلی أَنه کنی بالحجر عن الرَّجْمِ; قال ابن الأَثیر:و لیس کذلک لأَنه لیس کل زان یُرْجَمُ.و الحَجَر الأَسود،کرمه الله:هو حَجَر البیت،حرسه الله،و ربما أَفردوه فقالوا الحَجَر إِعظاماً له; و من ذلک

14- قول عمر،رضی الله عنه :و الله إِنک حَجَرٌ ،و لو لا أَنی رأَیتُ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،یفعل کذا ما فعلت. ; فأَما قول الفرزدق: و إِذا ذکَرْتَ أَبَاکَ أَو أَیَّامَهُ، أَخْزاکَ حَیْثُ تُقَبَّلُ الأَحْجارُ فإِنه جعل کل ناحیه منه حَجَراً ،أَ لا تری أَنک لو مَسِسْتَ کل ناحیه منه لجاز أَن تقول مسست الحجر ؟ و قوله:أَمَا کفاها انْتِیاضُ الأَزْدِ حُرْمَتَها،فی عُقْرِ مَنْزِلها،إِذْ یُنْعَتُ الحَجَرُ ؟.فسره ثعلب فقال:یعنی جبلاً لا یوصل إِلیه.و اسْتَحْجَرَ الطینُ:صار حَجَراً ،کما تقول:اسْتَنْوَق الجَمَلُ،لا یتکلمون بهما إِلاَّ مزیدین و لهما نظائر.و أَرضٌ حَجِرَهٌ و حَجِیرَهٌ و مُتَحَجِّره :کثیره الحجاره ،و ربما کنی بالحَجَر عن الرَّمْلِ; حکاه ابن الأَعرابی،و بذلک فسر قوله: عَشِیَّهَ أَحْجارُ الکِناسِ رَمِیمُ قال:أَراد عشیه رمل الکناس،و رمل الکناس:من بلاد عبد الله بن کلاب.و الحَجْرُ و الحِجْرُ و الحُجْرُ و المَحْجِرُ ،کل ذلک:الحرامُ،و الکسر أَفصح،و قرئ بهن: وَ حَرْثٌ حِجْرٌ ; و قال حمید بن ثور الهلالی: فَهَمَمْت أَنْ أَغْشَی إِلیها مَحْجِراً ، و لَمِثْلُها یُغْشَی إِلیه المَحْجِرُ یقول:لَمِثْلُها یؤتی إِلیه الحرام. و روی الأَزهری عن الصَّیْداوِی أَنه سمع عبویه یقول: المَحْجَر ،بفتح الجیم،الحُرْمهُ; و أَنشد:و هَمَمْتُ أَن أَغشی إِلیها مَحْجَراً و یقال: تَحَجَّرَ علی ما وَسَّعه اللهُ أَی حرّمه و ضَیَّقَهُ.و

16- فی الحدیث :لقد تَحَجَّرْتَ واسعاً. ; أَی ضیقت ما وسعه الله و خصصت به نفسک دون غیرک،و قد حَجَرَهُ و حَجَّرَهُ .و فی التنزیل: وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً ; أَی حراماً مُحَرَّماً.و الحاجُور : کالمَحْجر ; قال: حتی دَعَوْنا بِأَرْحامٍ لنا سَلَفَتْ، و قالَ قَائِلُهُمْ:إِنَّی بحاجُورِ

ص :166

قال سیبویه:و یقول الرجل للرجل أَ تفعل کذا و کذا یا فلان؟ فیقول: حِجْراً [حُجْراً] أَی ستراً و براءه من هذا الأَمر،و هو راجع إِلی معنی التحریم و الحرمه.اللیث:کان الرجل فی الجاهلیه یلقی الرجل یخافه فی الشهر الحرام فیقول: حِجْراً حُجْراً مَحجُوراً أَی حرام محرم علیک فی هذا الشهر فلا یبدؤه منه شر.قال:فإِذا کان یوم القیامه و رأَی المشرکون ملائکه العذاب قالوا: حِجْراً مَحْجُوراً ،و ظنوا أَن ذلک ینفعهم کفعلهم فی الدنیا; و أَنشد: حتی دعونا بأَرحام لها سلفت، و قال قائلهم:إِنی بحاجور یعنی بِمَعاذ; یقول:أَنا متمسک بما یعیذنی منک و یَحْجُرک عنی; قال:و علی قیاسه العاثُورُ و هو المَتْلَفُ.قال الأَزهری.أَما ما قاله اللیث من تفسیر قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً ; إِنه من قول المشرکین للملائکه یوم القیامه،فإِن أَهل التفسیر الذین یُعتمدون مثل ابن عباس و أَصحابه فسروه علی غیر ما فسره اللیث;

17- قال ابن عباس :هذا کله من قول الملائکه،قالوا للمشرکین حِجْراً مَحْجُوراً أَی حُجِرَتْ علیکم البُشْرَی فلا تُبَشَّرُون بخیر. و روی عن أَبی حاتم فی قوله: [وَ یَقُولُونَ حِجْراً ] تمّ الکلام.قال أَبو الحسن:هذا من قول المجرمین فقال الله مَحْجُوراً علیهم أَن یعاذوا و أَن یجاروا کما کانوا یعاذون فی الدنیا و یجارون، فحجر الله علیهم ذلک یوم القیامه;

17- قال أَبو حاتم و قال أَحمد اللؤلؤی:بلغنی عن ابن عباس أَنه قال :هذا کله من قول الملائکه. قال الأَزهری:و هذا أَشبه بنظم القرآن المنزل بلسان العرب،و أَحری أَن یکون قوله حِجْراً مَحْجُوراً کلاماً واحداً لا کلامین مع إِضمار کلام لا دلیل علیه.و قال الفرّاء: حِجْراً مَحْجُوراً أَی حراماً محرّماً،کما تقول: حَجَرَ التاجرُ علی غلامه،و حَجَرَ الرجل علی أَهله.و قرئت حُجْراً مَحْجُوراً أَی حراماً محرّماً علیهم البُشْرَی.قال:و أَصل الحُجْرِ فی اللغه ما حَجَرْتَ علیه أَی منعته من أَن یوصل إِلیه.و کل ما مَنَعْتَ منه،فقد حَجَرْتَ علیه; و کذلک حَجْرُ الحُکَّامِ علی الأَیتام:مَنْعُهم; و کذلک الحُجْرَهُ التی ینزلها الناس،و هو ما حَوَّطُوا علیه.و الحَجْرُ ،ساکنٌ:مَصْدَرُ حَجَر علیه القاضی یَحْجُر حَجْراً إِذا منعه من التصرف فی ماله.و

17- فی حدیث عائشه و ابن الزبیر :لقد هَمَمْتُ أَن أَحْجُرَ علیها. ; هو من الحَجْر المَنْعِ،و منه حَجْرُ القاضی علی الصغیر و السفیه إِذا منعهما من التصرف فی مالها.أَبو زید فی قوله وَ حَرْثٌ حِجْرٌ حرامٌ و یَقُولُونَ حِجْراً حراماً،قال:و الحاء فی الحرفین بالضمه و الکسره لغتان.و حَجْرُ الإِِنسان و حِجْرُه ،بالفتح و الکسر:حِضْنُه.و فی سوره النساء: فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسٰائِکُمُ ; واحدها حَجْرٌ ،بفتح الحاء.یقال: حَجْرُ المرأَه و حِجْرُها حِضْنُها،و الجمع الحُجُورُ .و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :هی الیتیمه تکون فی حَجْر وَلِیِّها. و یجوز من حِجْرِ [حَجْرِ] الثوب و هو طرفه المتقدم لأَن الإِِنسان یری ولده فی حِجْرِه ; و الولیُّ:القائم بأَمر الیتیم.و الحجر ،بالفتح و الکسر:الثوب و الحِضْنُ،و المصدر بالفتح لا غیر.ابن سیده: الحَجْرُ المنع، حَجَرَ علیه یَحْجُرُ حَجْراً و حُجْراً و حِجْراً و حُجْراناً و حِجْراناً مَنَعَ منه.و لا حُجْرَ عنه أَی لا دَفْعَ و لا مَنْعَ.و العرب تقول عند الأَمر تنکره: حُجْراً له،بالضم،أَی دفعاً،و هو استعاره من الأَمر; و منه قول الراجز: قالتْ و فیها حَیْدَهٌ و ذُعْرُ: عَوْذٌ بِرَبِّی مِنْکُمُ و حُجْرُ

ص :167

و أَنت فی حِجْرَتِی [حَجْرَتِی] أَی مَنَعَتِی.قال الأَزهری:یقال هم فی حِجْرِ [حَجْرِ] فلانٍ أَی فی کَنَفِه و مَنَعَتِه و مَنْعِهِ،کله واحد; قاله أَبو زید،و أَنشد لحسان بن ثابت: أُولئک قَوْمٌ،لو لَهُمْ قیلَ:أَنْفِدُوا أَمِیرَکُمْ،أَلفَیْتُموهُم أُولی حَجْرِ أَی أُولی مَنَعَهٍ.و الحُجْرَهُ من البیوت:معروفه لمنعها المال،و الحَجارُ :حائطها،و الجمع حُجْراتٌ و حُجُراتٌ و حُجَراتٌ ،لغات کلها.و الحُجْرَهُ :حظیره الإِِبل،و منه حُجْرَهُ الدار.تقول: احْتَجَرْتُ حُجْرَهً أَی اتخذتها،و الجمع حُجَرٌ مثل غُرْفَهٍ و غُرَفٍ.و حُجُرات ،بضم الجیم.و

16- فی الحدیث :أَنه احْتَجَر حُجَیْرَهً بِخَصَفَهٍ أَو حَصِیر. ; الحجیره :تصغیر الحُجْرَهِ ،و هی الموضع المنفرد.و

16- فی الحدیث :من نام علی ظَهْرِ بَیْتٍ لیس علیه حِجارٌ فقد بَرِئَتْ منه الذمه. ; الحجار جمع حِجْرٍ ،بالکسر،أَو من الحُجْرَهِ و هی حَظِیرَهُ الإِِبل و حُجْرَهُ الدار،أَی أَنه یَحْجُر الإِِنسان النائم و یمنعه من الوقوع و السقوط.و یروی حِجاب،بالباء،و هو کل مانع من السقوط،و رواه الخطابی حِجًی،بالیاء،و سنذکره; و معنی براءه الذمه منه لأَنه عَرَّض نفسه للهلاک و لم یحترز لها.و

16- فی حدیث وائل بن حُجْرٍ :مَزاهِرُ و عُرْمانٌ و مِحْجَرٌ . ; مِحجر ،بکسر المیم:قریه معروفه; قال ابن الأَثیر:و قیل هی بالنون; قال:و هی حظائر حول النخل،و قیل حدائق.و استَحجَرَ القومُ و احْتَجَرُوا :اتخذوا حُجْره .و الحَجْرَهُ و الحَجْرُ ،جمیعاً:للناحیه; الأَخیره عن کراع.و قعد حَجْرَهً و حَجْراً أَی ناحیه; و قوله أَنشده ثعلب: سَقانا فلم نَهْجَا من الجُوع نَقْرَهً سَماراً،کإِبط الذِّئْب سُودٌ حَواجِرُهْ قال ابن سیده:لم یفسر ثعلب الحواجر .قال:و عندی أَنه جمع الحَجْرَهِ التی هی الناحیه علی غیر قیاس،و له نظائر.و حُجْرَتا العسکر:جانباه من المیمنه و المیسره; و قال: إِذا اجْتَمَعُوا فَضَضْنَا حُجْرَتَیْهِمْ ، و نَجْمَعُهُمْ إِذا کانوا بَدَادِ و

16- فی الحدیث :للنساء حَجْرتا الطریق. ; أَی ناحیتاه; و قول الطرماح یصف الخمر: فلما فُتَّ عنها الطِّینُ فاحَتْ، و صَرَّحَ أَجْوَدُ الحُجْرانِ صافی استعار الحُجْرانَ للخمر لأَنها جوهر سیال کالماء; قال ابن الأَثیر:فی الحدیث

1- حدیث علی،رضی الله عنه ،الحکم لله: و دَعْ عَنْکَ نَهْباً صِیحَ فی حَجَراتِهِ . قال:هو مثل للعرب یضرب لمن ذهب من ماله شیء ثم ذهب بعده ما هو أَجلُّ منه،و هو صدر بیت لإمرئ القیس: فَدَعْ عنکَ نَهْباً صِیحَ فی حَجَراتِه ، و لکِنْ حَدِیثاً ما حَدِیثُ الرَّواحِلِ أَی دع النهب الذی نهب من نواحیک و حدثنی حدیث الرواحل و هی الإِِبل التی ذهبتَ بها ما فعَلت.و فی النوادر:یقال أَمسی المالُ مُحْتَجِرَهً بُطُونُهُ و نَجِرَهً; و مالٌ مُتَشدِّدٌ و مُتَحَجِّرٌ .و یقال: احْتَجَرَ البعیرُ احْتِجاراً .و المُحْتَجِرُ من المال:کلُّ ما کَرِشَ و لم یَبْلُغْ نِصْفَ البِطْنَه و لم یبلغ الشِّبَع کله،فإِذا بلغ نصف البطنه لم یُقَلْ،فإِذا رجع بعد سوء حال و عَجَفٍ،فقد اجْرَوَّشَ;

ص :168

و ناس مُجْرَوِّشُون.و الحُجُرُ :ما یحیط بالظُّفر من اللحم.و المَحْجِرُ :الحدیقه،مثال المجلس.و المَحاجِرُ :الحدائق; قال لبید: بَکَرَتْ به جُرَشِیَّهٌ مَقْطُورَهٌ، تَرْوی المَحاجِرَ بازِلٌ عُلْکُومُ قال ابن بری:أَراد بقوله جرشیه ناقه منسوبه إِلی جُرَش،و هو موضع بالیمن.و مقطوره:مطلیه بالقَطِران.و عُلْکُوم:ضخمه،و الهاء فی به تعود علی غَرْب تقدم ذکرها.الأَزهری: المِحْجَرُ المَرْعَی المنخفض،قال:و قیل لبعضهم:أَیُّ الإِِبل أَبقی علی السَّنَهِ؟ فقال:ابنهُ لَبُونٍ،قیل:لِمَهْ؟ قال:لأَنها تَرْعی مَحْجِراً و تترک وَسَطاً; قال و قال بعضهم: المَحْجِرُ هاهنا الناحیه.و حَجْرَهُ القوم:ناحیه دارهم; و مثل العرب: فلان یرعی وَسَطاً:و یَرْبُضُ حَجْرَهً أَی ناحیه.و الحَجرَهُ :الناحیه،و منه قول الحرث بن حلِّزَهَ: عَنَناً باطلاً و ظُلْماً،کما تُعْتَرُ عن حَجْرَهِ الرَّبِیضِ الظِّباءُ و الجمع حَجْرٌ و حَجَراتٌ مثل جَمْرَهٍ و جَمْرٍ و جَمَراتٍ; قال ابن بری:هذا مثل و هو أَن یکون الرجل وسط القوم إِذا کانوا فی خیر،و إِذا صاروا إِلی شر ترکهم و ربض ناحیه; قال:و یقال إِن هذا المَثَلَ لعَیْلانَ بن مُضَرَ.و

17- فی حدیث أَبی الدرداء :رأَیت رجلاً من القوم یسیر حَجْرَهً . أَی ناحیه منفرداً،و هو بفتح الحاء و سکون الجیم.و مَحْجِرُ العین:ما دار بها و بدا من البُرْقُعِ من جمیع العین،و قیل:هو ما یظهر من نِقاب المرأَه و عمامه الرجل إِذا اعْتَمَّ،و قیل:هو ما دار بالعین من العظم الذی فی أَسفل الجفن; کل ذلک بفتح المیم و کسرها و کسر الجیم و فتحها; و قول الأَخطل: و یُصبِحُ کالخُفَّاشِ یَدْلُکُ عَیْنَهُ، فَقُبِّحَ مِنْ وَجْهٍ لَئیمٍ و مِنْ حَجْرِ فسره ابن الأَعرابی فقال:أَراد محجر العین.الأَزهری: المَحْجِرُ العین.الجوهری: محجر العین ما یبدو من النقاب.الأَزهری: المَحْجِرُ من الوجه حیث یقع علیه النقاب،قال:و ما بدا لک من النقاب محجر و أَنشد: و کَأَنَّ مَحْجِرَها سِراجُ المُوقِدِ و حَجَّرَ القمرُ:استدار بخط دقیق من غیر أَن یَغْلُظ،و کذلک إِذا صارت حوله داره فی الغَیْم.و حَجَّرَ عینَ الدابه و حَوْلَها:حَلَّقَ لداء یصیبها.و التحجیر :أَن یَسِم حول عین البعیر بِمیسَمٍ مستدیر.الأَزهری:و الحاجِرُ من مسایل المیاه و منابت العُشْب ما استدار به سَنَدٌ أَو نهر مرتفع،و الجمع حُجْرانٌ مثل حائر و حُوران و شابٍّ و شُبَّانٍ; قال رؤبه: حتی إِذا ما هاجَ حُجْرانُ الدَّرَقْ قال الأَزهری:و من هذا قیل لهذا المنزل الذی فی طریق مکه: حاجر .ابن سیده: الحاجر ما یمسک الماء من شَفَه الوادی و یحیط به.الجوهری: الحاجر و الحاجور ما یمسک الماء من شفه الوادی،و هو فاعول من الحَجْرِ ،و هو المنع.ابن سیده:قال أَبو حنیفه: الحاجِرُ کَرْمٌ مِئْنَاثٌ و هو مُطْمئنٌّ له حروف مُشْرِفَه تحبس علیه الماءَ،و بذلک سمی حاجراً ،و الجمع حُجْرانٌ .و الحاجِرُ :مَنْبِتُ الرِّمْثِ و مُجْتَمَعُه و مُسْتَدارُه.و الحاجِرُ أَیضاً:الجِدْرُ[الجَدْرُ] الذی یُمسک الماء بین الدیار لاستدارته أَیضاً; و قول الشاعر: و جاره البیت لها حُجْرِیُّ

ص :169

فمعناه لها خاصه.و

17- فی حدیث سعد بن معاذ :لما تحَجَّرَ جُرْحُه للبُرْءِ انْفَجَر. أَی اجتمع و التأَم و قرب بعضه من بعض.و الحِجْرُ ،بالکسر:العقل و اللب لإِِمساکه و منعه و إِحاطته بالتمییز،و هو مشتق من القبیلین.و فی التنزیل: هَلْ فِی ذٰلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ ; فأَما قول ذی الرمه: فَأَخْفَیْتُ ما بِی مِنْ صَدِیقی،و إِنَّهُ لَذو نَسَب دانٍ إِلیَّ و ذو حِجْرِ فقد قیل: الحِجْرُ هاهنا العقل،و قیل:القرابه.و الحِجْرُ :الفَرَسُ الأُنثی،لم یدخلوا فیه الهاء لأَنه اسم لا یشرکها فیه المذکر،و الجمع أَحْجارٌ و حُجُورَهٌ و حُجُورٌ .و أَحْجارُ الخیل:ما یتخذ منها للنسل،لا یفرد لها واحد.قال الأَزهری:بلی یقال هذه حِجْرٌ من أَحْجار خَیْلی; یرید بالحِجْرِ الفرسَ الأُنثی خاصه جعلوها کالمحرَّمه الرحِمِ إِلاَّ علی حِصانٍ کریم.قال و قال أَعرابی من بنی مُضَرِّسٍ و أَشار إِلی فرس له أُنثی فقال:هذه الحِجْرُ من جیاد خیلنا.و حِجْرُ الإِِنسان و حَجْرُه :ما بین یدیه من ثوبه.و حِجْرُ الرجل و المرأَه و حَجْرُهما :متاعهما،و الفتح أَعلی.و نَشَأَ فلان فی حَجْرِ فلان و حِجْرِه أَی حفظه و سِتْرِه.و الحِجْرُ : حِجْرُ الکعبه.قال الأَزهری: الحِجْرُ حَطِیمُ مکه،کأَنه حُجْرَهٌ مما یلی المَثْعَبَ من البیت.قال الجوهری: الحِجْرُ حِجْرُ الکعبه،و هو ما حواه الحطیم المدار بالبیت جانبَ الشَّمالِ; و کُلُّ ما حَجَرْتَهُ من حائطٍ،فهو حِجْرٌ .و فی الحدیث ذِکْرُ الحِجْرِ فی غیر موضع،قال ابن الأَثیر:هو اسم الحائط المستدیر إِلی جانب الکعبه الغربی.و الحِجْرُ :دیار ثمود ناحیه الشام عند،وادی القُرَی،و هم قوم صالح النبی،صلی الله علیه و سلم،و جاء ذکره فی الحدیث کثیراً.و فی التنزیل: وَ لَقَدْ کَذَّبَ أَصْحٰابُ اَلْحِجْرِ الْمُرْسَلِینَ ; و الحِجْرُ أَیضاً:موضعٌ سوی ذلک.و حَجْرٌ :قَصَبَهُ الیمامَهِ،مفتوح الحاء،مذکر مصروف،و منهم من یؤنث و لا یصرف کامرأَه اسمها سهل،و قیل:هی سُوقُها; و فی الصحاح:و الحَجْرُ قَصَبَهُ الیمامه،بالتعریف.و

16- فی الحدیث :إِذا نشأَت حَجْرِیَّهً ثم تَشاءَمَتْ فتلک عَیْنٌ غُدَیْقَهٌ حجریه . بفتح الحاء و سکون الجیم.قال ابن الأَثیر:یجوز أَن تکون منسوبه إِلی الحَجْرِ قصبه الیمامه أَو إِلی حَجْرَهِ القوم و هی ناحیتهم،و الجمع حَجْرٌ کَجَمْرَهٍ و جَمْرٍ.و إِن کانت بکسر الحاء فهی منسوبه إِلی أَرض ثمود الحِجْرِ ; و قول الراعی و وصف صائداً: تَوَخَّی،حیثُ قال القَلْبُ منه، بِحَجْرِیٍّ تَری فیه اضْطِمارَا إِنما عنی نصلاً منسوباً إِلی حَجْرٍ .قال أَبو حنیفه:و حدائدُ حَجْرٍ مُقدَّمه فی الجَوْدَه; و قال رؤبه: حتی إِذا تَوَقَّدَتْ من الزَّرَقْ حَجْرِیَّهٌ ،کالجَمْرِ من سَنِّ الدَّلَقْ و أَما قول زهیر: لِمَنِ الدّیارُ بِقُنَّه الحَجْرِ فإِن أَبا عمرو لم یعرفه فی الأَمکنه و لا یجوز أَن یکون قصبه الیمامه و لا سُوقها لأَنها حینئذٍ معرفه،إِلاَّ أَن تکون الأَلف و اللام زائدتین،کما ذهب إِلیه أَبو علی فی قوله: و لَقَد جَنَیْتُکَ أَکْمُؤاً و عَسَاقِلاً، و لَقَدْ نَهَیْتُکَ عن بناتِ الأَوْبَرِ و إِنما هی بنات أَوبر; و کما روی أَحمد بن یحیی من قوله: یا لیتَ أُمَّ العَمْرِ کانتْ صاحِبی

ص :170

و قول الشاعر: اعْتَدْتُ للأَبْلَجِ ذی التَّمایُلِ، حَجْرِیَّهً خِیضَتْ بِسُمٍّ ماثِلِ یعنی:قوساً أَو نَبْلاً منسوبه إِلی حَجْرٍ هذه.و الحَجَرانِ :الذهب و الفضه.و یقال للرجل إِذا کثر ماله و عدده:قد انتشرت حَجْرَتُه و قد ارْتَعَجَ مالهُ و ارْتَعَجَ عَدَدُه.و الحاجِرُ :منزل من منازل الحاج فی البادیه.و الحَجُّوره :لعبه یلعب بها الصبیان یخطُّون خطّاً مستدیراً و یقف فیه صبی و هنالک الصبیان معه.و المَحْجَرُ ،بالفتح:ما حول القریه; و منه محاجِرُ أَقیال الیمن و هی الأَحْماءُ،کان لکل واحد منهم حِمًی لا یرعاه غیره.الأَزهری; مَحْجَرُ القَیْلِ من أَقیال الیمن حَوْزَتُه و ناحیته التی لا یدخل علیه فیها غیره.و

16- فی الحدیث :أَنه کان له حصیر یبسطه بالنهار و یَحْجُره باللیل،و فی روایه:یَحْتَجِرُهُ. أَی یجعله لنفسه دون غیره.قال ابن الأَثیر:یقال حَجَرْتُ الأَرضَ و احْتَجَرْتُها إِذا ضربت علیها مناراً تمنعها به عن غیرک. و مُحَجَّرٌ ،بالتشدید:اسم موضع بعینه.و الأَصمعی یقوله بکسر الجیم و غیره یفتح.قال ابن بری:لم یذکر الجوهری شاهداً علی هذا المکان; قال:و فی الحاشیه بیت شاهد علیه لطفیل الغَنَوِیِّ: فَذُوقُوا،کما ذُقْنا غَداهَ مُحَجَّرٍ ، من الغَیْظِ فی أَکْبادِنا و التَّحَوُّبِ و

17- حکی ابن بری هنا حکایه لطیفه عن ابن خالویه قال:حدثنی أَبو عمرو الزاهد عن ثعلب عن عُمَرَ بنِ شَبَّهَ قال :قال الجارود،و هو القارئ وَ مٰا یَخْدَعُونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ :غسلت ابناً للحجاج ثم انصرفت إِلی شیخ کان الحجاج قتل ابنه فقلت له:مات ابن الحجاج فلو رأَیت جزعه علیه،فقال: فذوقوا کما ذقنا غداه محجَّر البیت. و حَجَّارٌ ،بالتشدید:اسم رجل من بکر بن وائل.ابن سیده:و قد سَمَّوْا حُجْراً و حَجْراً و حَجَّاراً و حَجَراً و حُجَیْراً .الجوهری: حَجَرٌ اسم رجل،و منه أَوْسُ بْنُ حَجَرٍ الشاعر; و حُجْرٌ :اسم رجل و هو حُجْرٌ الکِنْدیُّ الذی یقال له آکل المُرَارِ; و حُجْرُ بْنُ عَدِیٍّ الذی یقال له الأَدْبَرُ،و یجوز حُجُرٌ مثل عُسْر و عُسُر; قال حسان بن ثابت: مَنْ یَغُرُّ الدَّهْرُ أَو یأْمَنُهُ مِنْ قَتیلٍ،بَعْدَ عَمْرٍو و حُجُرْ ؟ یعنی حُجُرَ بن النعمان بن الحرث بن أَبی شمر الغَسَّانی.و الأَحجار :بطون من بنی تمیم; قال ابن سیده:سموا بذلک لأَن أَسماءهم جَنْدَلٌ و جَرْوَلٌ و صَخْر; و إِیاهم عنی الشاعر بقوله: و کُلّ أُنثی حَمَلَتْ أَحْجارا یعنی أُمه،و قیل:هی المنجنیق.و حَجُورٌ موضع معروف من بلاد بنی سعد; قال الفرزدق: لو کنتَ تَدْری ما بِرمْلِ مُقَیِّدٍ، فَقُری عُمانَ إِلی ذَوات حَجُورِ ؟ و

14- فی الحدیث :أَنه کان یلقی جبریل،علیهما السلام، بأَحجار المِرَاءِ; قال مجاهد:هی قُبَاءٌ.و فی حدیث الفتن:عند أَحجار الزَّیْتِ. :هو موضع بالمدینه.و

16- فی الحدیث فی صفه الدجال :مطموس العین لیست بناتئه و لا حَجْراءَ . ; قال ابن الأَثیر:قال الهروی إِن کانت هذه اللفظه محفوظه فمعناها لیست بصُلْبَه مُتَحَجِّرَهٍ ،قال:و قد رویت جَحْراءَ ،بتقدیم

ص :171

الجیم،،و هو مذکور فی موضعه.و الحَنْجَرَهُ و الحُنْجُور :الحُلْقُوم،بزیاده النون.

حدر:

الأَزهری: الحَدْرُ من کل شیء تَحْدُرُه من عُلْوٍ إِلی سُفْلٍ،و المطاوعه منه الانْحدارُ .و الحَدُورُ :اسم مقدار الماء فی انحدار صَببَهِ،و کذلک الحَدُورُ فی سفح جبل و کلّ موضع مُنْحَدِرٍ .و یقال:وقعنا فی حَدُورٍ مُنْکَرَه،و هی الهَبُوطُ.قال الأَزهری:و یقال له الحَدْراءُ بوزن الصَّفْراء; و الحَدُورُ و الهَبُوط،و هو المکان ینحدر منه.و الحُدُورُ ،بالضم:فعلک.ابن سیده: حَدَرَ الشیءَ یَحْدِرُه و یَحْدُرُه حَدْراً و حُدُوراً فانَحَدَرَ :حَطَّهُ من عُلْوٍ إِلی سُفْلٍ.الأَزهری:و کل شیء أَرسلته إِلی أَسفل،فقد حَدَرْتَه حَدْراً و حُدُوراً .قال:و لم أَسمعه بالأَلف أَحْدَرْتُ ; قال:و منه سمیت القراءه السریعه الحَدْرَ لأَن صاحبها یَحْدُرُها حَدْراً .و الحَدَرُ ،مثل الصَّبَبِ:و هو ما انحدر من الأَرض.یقال:کأَنما یَنْحَطُّ فی حَدَر .و الانْحِدارُ :الانهِباط،و الموضع مُنْحَدَرٌ .و الحَدْرُ :الإِِسراع فی القراءه.قال:و أَما الحَدُورُ فهو الموضع المُنْحَدِرُ .و هذا مُنْحَدَرٌ من الجبل و مُنْحَدُرٌ ،أَتبعوا الضمه کما قالوا:أُنْبِیک و أُنْبُوک،و روی بعضهم مُنْحَدَرٌ .و حادُورُهُما و أُحْدُورُهُما : کَحَدُورِهِما .و حَدَرْتُ السفینه:أَرسلتها إِلی أَسفل،و لا یقال أَحْدَرْتُها ; و حَدَرَ السفینه فی الماء و المتاع یَحْدُرُهما حَدْراً ،و کذلک حَدَرَ القرآن و القراءه.الجوهری:و حَدَرَ فی قراءته و فی أَذانه حَدْراً أَی أَسرع.و

16- فی حدیث الأَذان :إِذا أَذَّنتَ فَتَرَسَّلْ و إِذا أَقمتَ فاحْدُرْ . أَی أَسرع.و هو من الحُدُور ضدّ الصُّعُود،یتعدی و لا یتعدی.و حَدَرَ الدمعَ یَحْدُرُه حَدْراً و حُدُوراً و حَدَّرَهُ فانْحَدَرَ و تَحَدَّرَ أَی تَنَزَّلَ.و

16- فی حدیث الاستسقاء :رأَیت المطر یَتَحادَرُ علی لحیته. أَی ینزل و یقطر،و هو یَتَفاعَلُ من الحُدُور .قال اللحیانی: حَدَرَتِ العَیْنُ بالدمع تَحْدُرُ و تَحْدِرُ حَدْراً ،و الاسم من کل ذلک الحُدُورَهُ و الحَدُورَهُ و الحادُورَهُ .و حَدَرَ اللِّثَامَ عن حنکه:أَماله.و حَدَرَ الدواءُ بطنه یَحْدُرُه حَدْراً :مَشَّاه،و اسم الدواء الحادُورُ .الأَزهری:اللیث: الحادِرُ الممتلئ لحماً و شَحْماً مع تَرَارَهٍ،و الفعل حَدُرَ حَدارَه .و الحادِرُ و الحادِرَهُ :الغلام الممتلئ الشباب.الجوهری:و الحادِرُ من الرجال المجتمع الخَلْق; عن الأَصمعی.تقول منه: حَدُرَ بالضم، یَحْدُرُ حَدْراً .ابن سیده:و غلام حادِرٌ جَمِیل صَبیحٌ.و الحادرُ :السمین الغلیظ،و الجمع حَدَرَهٌ ،و قد حَدَرَ یَحْدُرُ و حَدُرَ .و فَتًی حادِرٌ أَی غلیظ مجتمع،و قد حَدَرَ یَحْدُرُ حَدارَهً ،و الحادِرَهُ :الغلیظه; و فی ترجمه رنب قال أَبو کاهل الیشکری یصف ناقته و یشبهها بالعقاب: کأَنَّ رِجْلِی علی شَعْواءَ حادِرَهٍ ظَمْیاءَ،قد بُلَّ مِنْ طَلٍّ خَوافیها و

17- فی حدیث أُم عطیه :وُلِدَ لنا غلام أَحدَرُ شَیء. أَی أَسمن شیء و أَغلظ; و منه

17- حدیث ابن عمر :کان عبد الله بن الحرث بن نوفل غلاماً حادِراً . و منه

17- حدیث أَبْرَهَهَ صاحب الفیل :کان رجلاً قصیراً حادِراً دَحْداحاً. و رُمْحٌ حادِرٌ :غلیظ.و الحَوادِرُ من کُعُوب الرماح:الغلاظ المستدیره.و جَبَلٌ حادِرٌ :مرتفع.و حَیٌّ حادِرٌ :مجتمع.و عَدَدٌ حادِرٌ :کثیر و حَبْلٌ حادِرٌ :شدید الفتل; قال:

ص :172

فما رَوِیَتْ حتی اسْتبانَ سُقاتُها،

قُطُوعاً لمَحْبُوکٍ مِنَ اللِّیفِ حادِرِ

و حَدُر الوَتَرُ حُدُورَهً :غَلُظَ و اشتدّ; و قال أَبو حنیفه:إِذا کان الوتر قویاً ممتلئاً قیل وَتَرٌ حادِرٌ ; و أَنشد: أُحِبُّ الصَّبِیَّ السَّوْءَ مِنْ أَجْلِ أُمِّه، و أُبْغِضُهُ مِنْ بُغْضِها،وَ هْوَ حادِرُ و قد حَدُرَ حُدُورَهً .و ناقه حادِرَهُ العینین إِذا امتلأَتا نِقْیاً و استوتا و حسنتا; قال الأَعشی: و عَسِیرٌ أَدْماءُ حادِرَهُ العَیْنِ خَنُوفٌ عَیْرانَهٌ شِمْلالُ و کلُّ رَیَّانَ حَسَنِ الخَلْقِ: حادِرٌ .و عَیْنٌ حَدْرَهٌ بَدْرَهٌ:عظیمه; و قیل:حادَّهُ النظر:و قیل: حَدْرَهٌ واسعه،و بَدْرَه یُبادِرُ نظرُها نَظَرَ الخیل; عن ابن الأَعرابی.و عَیْن حَدْراءُ :حَسَنَهٌ،و قد حَدَرَتْ .الأَزهری:الأَصمعی:أَما قولهم عین حَدْرَه فمعناه مکتنزه صُلْبَه و بَدْرَهٌ بالنظر; قال إمرؤ القیس: و عینٌ لها حَدْرَهٌ بَدْرَهٌ، شُقَّتْ مَآقیهما مِنْ أُخُرْ الأَزْهَرِیُّ: الحَدْرَهُ العین الواسعه الجاحظه،و الحَدْرَهُ :جِرْمُ قَرْحَهٍ تخرج بِجَفْنِ العین; و قیل:بباطن جفن العین فَتَرِمُ و تَغْلُظُ،و قد حَدَرَتْ عینه حَدْراً ; و حَدَرَ جلده عن الضرب یَحْدِرُ و یَحْدُرُ حَدْراً و حُدوراً :غلظ و انتفخ وَ وَرِمَ; قال عمر بن أَبی ربیعه: لو دَبَّ ذَرٌّ فَوْقَ ضَاحِی جِلْدِها، لأَبانَ مِنْ آثارِهِنَّ حُدُورَا یعنی الوَرَمَ; و أَحْدَرَه الضربُ و حَدَرَهُ یَحْدُرُهُ .و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه ضرب رجلاً ثلاثین سوطاً کلها یَبْضَعُ و یَحْدُرُ . ; یعنی السیاط،المعنی أَن السیاط بَضَعَتْ جلده و أَورمته; قال الأَصمعی:یَبْضَعُ یعنی یشق الجلد،و یَحْدُرُ یعنی یُوَرِّمُ و لا یَشُقُّ; قال:و اختلف فی إِعرابه; فقال بعضهم: یُحْدر إِحداراً من أَحدرت ; و قال بعضهم: یَحْدُرُ حُدُوراً من حَدَرْتُ ; قال الأَزهری:و أَظنهما لغتین إِذا جعلت الفعل للضرب،فأَما إِذا کان الفعل للجلد أَنه الذی یَرِمُ فإِنهم یقولون:قد حَدَرَ جِلْدُه یَحْدُرُ حُدُوراً ،لا اختلاف فیه أَعلمه.الجوهری: انْحَدَر جلده تورم،و حَدَرَ جِلْدَه حَدْراً و أَحْدَرَ :ضَرَبَ.و الحَدْرُ :الشَّق.و الحَدْرُ :الوَرَمُ (1).بلا شق.یقال: حَدَرَ جِلْدُه و حَدَّرَ زید جِلْدَهُ.و الحَدْرُ :النَّشْزُ الغلیظ من الأَرض.و حَدَرَ الثوبَ یَحْدُرُه حَدْراً و أَحْدَرَهُ یُحْدِرُه إِحداراً :فتل أَطراف هُدْبِه و کَفَّهُ کما یفعل بأَطراف الأَکسیه.و الحَدْرَهُ :الفَتْلَهُ من فِتَل الأَکْسِیَهِ.و حَدَرَتْهُم السِّنَهُ تَحْدُرُهُمْ :جاءت بهم إِلی الحَضَرِ; قال الحطیئه: جاءَتْ به من بلادِ الطُّورِ، تَحْدُرُهُ حَصَّاءُ لم تَتَّرِکْ،دون العَصا،شَذَبا الأَزهری: حَدَرَتْهُمُ السَّنَهُ تَحْدُرُهُمْ حَدْراً إِذا حطتهم و جاءت بهم حُدُوراً .و الحُدْرَهُ من الإِِبل:ما بین العشره إِلی الأَربعین،فإِذا بلغت الستین فهی الصِّدْعَهُ.و الحُدْرَهُ من الإِِبل،بالضم،نحو الصِّرْمَه.و مالٌ حَوادِرُ :مکتنزه ضخامٌ.و علیه حُدْرَه من غَنَمٍ و حَدْرَه

ص :173

أَی قطعه; عن اللحیانی.و حَیْدارُ الحصی:ما استدار منه.و حَیْدَرَهُ :الأَسَدُ;

1- قال الأَزهری:قال أَبو العباس أَحمد بن یحیی لم تختلف الرواه فی أَن هذه الأَبیات لعلی بن أَبی طالب،رضوان الله علیه : أَنا الذی سَمَّتْنی أمِّی الحَیْدَرَهْ ، کَلَیْثِ غاباتٍ غَلیظِ القَصَرَهْ، أَکِیلُکُم بالسیفِ کَیْلَ السَّنْدَرَهْ. و قال:السندره الجرأَه.و رجل سِنَدْرٌ،علی فِعَنْلٍ إِذا کان جریئاً.و الحَیْدَرَهُ :الأَسد; قال:و السَّنْدَرَهُ مکیال کبیر; و قال ابن الأَعرابی: الحَیْدَرَه فی الأُسْدِ مثل المَلِکِ فی الناس; قال أَبو العباس:یعنی لغلظ عنقه و قوّه ساعدیه; و منه غلام حادر إِذا کان ممتلئ البدن شدید البطش; قال و الیاء و الهاء زائدتان،

1- زاد ابن بری فی الرجز قبلَ: أَکیلکم بالسیف کیل السندره. .. أَضرب بالسیف رقاب الکفره و قال:أَراد بقوله: [أَنا الذی سمتنی أُمی الحیدره ] أَنا الذی سمتنی أُمی أَسداً،فلم یمکنه ذکر الأَسد لأَجل القافیه،فعبر بحیدره لأَن أُمه لم تسمه حیدره ،و إِنما سمته أَسداً باسم أَبیها لأَنها فاطمه بنت أَسد،و کان أَبو طالب غائباً حین ولدته و سمته أَسداً،فلما قدم کره أَسداً و سماه علیّاً،فلما رجز علیّ هذا الرجز یوم خیبر سمی نفسه بما سمته به أُمه. ; قلت:و هذا العذر من ابن بری لا یتم له إِلاَّ أَن کان الرجز أَکثر من هذه الأَبیات و لم یکن أَیضاً ابتدأَ بقوله: [أَنا الذی سمتنی أُمی الحیدره ] و إِلاَّ فإِذا کان هذا البیت ابتداء الرجز و کان کثیراً أَو قلیلاً کان،رضی الله عنه،مخیراً فی إِطلاق القوافی علی أَی حرف شاء مما یستقیم الوزن له به کقوله: [أَنا الذی سمتنی أُمی الأَسدا] أَو أَسداً،و له فی هذه القافیه مجال واسع،فنطقه بهذا الاسم علی هذه القافیه من غیر قافیه تقدمت یجب إتباعها و لا ضروره صرفته إِلیه،مما یدل علی أَنه سمی حیدره .و قد قال ابن الأَثیر:و قیل بل سمته أُمه حیدره .و القَصَرَه:أَصل العنق.قال:و ذکر أَبو عمرو المطرز أَن السندره اسم امرأَه; و قال ابن قتیبه فی تفسیر الحدیث:السندره شجره یعمل منها القِسِیُّ و النَّبْلُ،فیحتمل أَن تکون السندره مکیالاً یتخذ من هذه الشجره کما سمی القوس نَبْعَهً باسم الشجره،و یحتمل أَن تکون السندره امرأَه کانت تکیل کیلاً وافیاً.و حَیْدَرٌ و حَیْدَرَهُ :اسمان.و الحُوَیْدُرَه :اسم شاعر و ربما قالوا الحادره .و الحادُورُ :القُرْطُ فی الأُذن و جمعه حَوادِیر ; قال أَبو النجم العجلی یصف امرأَه: خِدَبَّهُ الخَلْقِ علی تَخْصِیرها، بائِنَهُ المَنْکِبِ مِنْ حادُورِها أَراد أَنها لیست بِوَقْصاء أَی بعیده المنکب من القُرْط لطول عنقها،و لو کانت وقصاء لکانت قریبه المنکب منه.و خِدَبَّهُ الخلق علی تحصیرها أَی عظیمه العجز علی دقه خصرها: یَزِینُها أَزْهَرُ فی سُفُورِها، فَضَّلَها الخالِقُ فی تَصْوِیرِها الأَزهر:الوجه.و رَغِیفٌ حادِرٌ أَی تامٌّ; و قیل:هو الغلیظ الحروف; و أَنشد: کَأَنَّکِ حادِرَهُ المَنْکِبَیْنِ رَصْعاءُ تَسْتَنُّ فی حائِرِ یعنی ضفدعه ممتلئه المنکبین.الأَزهری:و روی عبد الله بن مسعود أَنه قرأَ قول الله عز و جل: وَ إِنّٰا

ص :174

لَجَمِیعٌ حٰادرُونَ ; بالدال،و قال مُؤْدُونَ فی الکُراعِ و السِّلاح; قال الأَزهری:و القراءه بالذال لا غیر،و الدال شاذه لا تجوز عندی القراءه بها،و قرأَ عاصم و سائر القراء بالذال.و رجل حَدْرَدٌ :مستعجل.و الحَیْدارُ من الحصی:ما صَلُبَ و اکتنز; و منه قول تمیم بن أَبی مقبل: یَرْمِی النِّجادَ بِحَیْدارِ الحَصی قُمَزاً، فی مِشْیَهٍ سُرُحٍ خَلْطٍ أَفانِینَا و قال أَبو زید:رماه الله بالحَیْدَرَهِ أَی بالهَلَکَهِ و حَیٌّ ذو حَدُورَهٍ أَی ذو اجتماع و کثره.و روی الأَزهری عن المُؤَرِّج:یقال حَدَرُوا حوله و یَحْدُرُون به إِذا أَطافوا به; قال الأَخطل: و نَفْسُ المَرْءِ تَرْصُدُها المَنَایا، و تَحْدُرُ حَوْلَه حتی یُصارَا الأَزهری:قال اللیث:امرأَه حَدْراءُ و رجل أَحدر ; قال الفرزدق: عَزَفْتَ بأَعْشاشٍ،و ما کِدْتَ تَعْزِفُ، و أَنْکَرْتَ من حَدْراءَ ما کنتَ تَعْرِفُ قال:و قال بعضهم: الحدراء فی نعت الفرس فی حسنها خاصه.و

16- فی الحدیث :أَن أُبیّ بن خلف کان علی بعیر له و هو یقول:یا حَدْرَاها . ; یرید:هل رأَی أَحد مثل هذا؟ قال:و یجوز أَن یرید یا حَدْراءَ الإِِبل،فقصر،و هی تأْنیث الأَحدر ،و هو الممتلئ الفخذ و العجز الدقیق الأَعلی،و أَراد بالبعیر هاهنا الناقه و هو یقع علی الذکر و الأُنثی کالإِِنسان.و تَحَدُّرُ الشیء:إِقبالهُ; و قد تَحَدَّرَ تَحَدُّراً ; قال الجعدی: فلما ارْعَوَتْ فی السَّیْرِ قَضَّیْنَ سَیْرَها، تَحَدُّرَ أَحْوَی،یَرْکَبُ الدّرَّ،مُظْلِم الأَحوی:اللیل.و تحدّره :إِقباله.و ارعوت أَی کفت.و فی ترجمه قلع: الانحدار و التقلع قریب بعضه من بعض،أَراد أَنه کان یستعمل التثبیت و لا یبین منه فی هذه الحال استعجال و مبادره شدیده.و حَدْراءُ :اسم امرأَه.

حدبر:

الحِدْبارُ :العَجْفاءُ الظَّهْرِ.و دابه حِدْبِیرٌ :بَدَتْ حراقِیفُه و یَبِسَ من الهزال.و ناقه حِدْبارٌ و حِدْبیرٌ ،و جمعها حَدابِیرُ ،إِذا انحنی ظهرها من الهزال و دَبِرَ،الجوهری: الحِدْبار من النوق الضامره التی قد یبس لحمها من الهزال و بدت حراقفها.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام،فی الاستسقاء :اللهم إِنا خرجنا إِلیک حین اعْتَکَرَتْ علینا حَدابِیرُ السِّنِین. ; الحدابِیرُ :جمعُ حِدْبار و هی الناقه التی بدا عظم ظهرها و نَشَزَتْ حراقیفها من الهزال،فشبه بها السنین التی کثر فیها الجدب و القحط.و منه

17- حدیث ابن الأَشعث أَنه کتب إِلی الحجاج : سأَحملک علی صَعْبٍ حِدْباءَ حدبار یَنِجُّ ظهرها . ; ضرب ذلک مثلاً للأَمر الصعب و الخُطَّهِ الشدیده.

حذر:

الحِذْرُ و الحَذَرُ :الخیفه. حَذِرَهُ یَحْذَرُهُ حَذَراً و احْتَذَرَهُ ; الأَخیره عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: قلتُ لقومٍ خَرجُوا هَذالِیلْ: احْتَذِرُوا لا یَلْقَکُمْ طَمالِیلْ و رجلُ حَذِرٌ و حَذُرٌ (1)و حاذُورَهٌ و حِذْرِیانٌ :متیقظ شدید الحَذَرِ و الفَزَعِ،متحرّز; و حاذِرٌ :متأَهب مُعِدٌّ کأَنه یَحْذَرُ أَن یفاجَأَ; و الجمع حَذِرُونَ و حَذارَی . الجوهری: الحَذَرُ و الحِذْرُ التحرّز; و أَنشد سیبویه فی تعدِّیه:

ص :175

حَذِرٌ أُمُوراً لا تُخافُ،و آمِنٌ

ما لیسَ مُنْجِیهِ من الأَقْدارِ

و هذا نادر لأَن النعت إِذا جاء علی فَعِلٍ لا یتعدی إِلی مفعول.و التحذیر :التخویف.و الحذارُ : المُحاذَرَهُ .و قولهم:إِنه لابْنُ أَحْذارٍ أَی لابْنُ حَزْمٍ و حَذَرٍ .و المَحْذُورَهُ :الفزع بعینه.و فی التنزیل العزیز: وَ إِنّٰا لَجَمِیعٌ حٰاذِرُونَ ،و قرئ: حَذِرُونَ و حَذُرونَ أَیضاً،بضم الذال،حکاه الأَخفش; و معنی حٰاذِرُونَ متأَهبون،و معنی حذرون خائفون،و قیل:معنی حذرون مُعِدُّونَ.الأَزهری: الحَذَرُ مصدر قولک حَذِرْتُ أَحْذَرُ حَذَراً ،فَأَنا حاذِرٌ و حَذِرٌ ،قال:و من قرأَ: وَ إِنّٰا لَجَمِیعٌ حٰاذِرُونَ ; أَی مستعدون.و من قرأَ: حذرون ،فمعناه إِنا نخاف شرهم.و قال الفرّاء فی قوله: حٰاذِرُونَ ،

17- روی عن ابن مسعود أَنه قال مُؤْدُونَ:ذَوُو أَداهٍ من السلاح.قال:و کأَنَّ الحاذِرَ الذی یَحْذَرُکَ الآن.و کَأَنَّ الحَذِرَ المَخْلُوقُ حَذِراً لا تلقاه إِلاَّ حَذِراً . و قال الزجاج: الحاذِرُ المستعدُّ،و الحَذِرُ المتیقظ; و قال شمر: الحاذِرُ المُؤْدِی الشَّاکُّ فی السلاح; و أَنشد: و بِزَّهٍ مِن فَوْقِ کُمَّیْ حاذِرِ ، و نَثْرَهٍ سَلَبْتُها عن عامِرِ، و حَرْبَهٍ مِثْلِ قُدَامَی الطَّائِرِ و رجل حِذْرِیانٌ إِذا کان حَذِراً ،علی فِعْلیانٍ.و قوله تعالی: وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّٰهُ نَفْسَهُ ; أَی یحذرکم إِیاه.أَبو زید:فی العین الحَذَرُ ،و هو ثِقَلٌ فیها من قَذیً یصیبها; و الحَذَلُ باللام،طول البکاء و أَن لا تجف عین الإِِنسان.و قد حَذَّرَهُ الأَمَر و أَنا حَذِیرُکَ منه مُحَذِّرک منه أُحَذِّرُکَهُ .قال الأَصمعی:لم أَسمع هذا الحرف لغیر اللیث،و کأَنه جاء به علی لفظ نَذِیرُکَ و عَذِیرُکَ.و تقول: حَذَارِ یا فلان أَی احْذرْ ; و أَنشد لأَبی النجم: حَذارِ مِنْ أَرْماحِنا حَذارِ أَوْ تَجْعَلُوا دُونَکُمُ وَبارِ و تقول:سُمِعَتْ حَذارِ فی عسکرهم و دُعِیَتْ نَزال بینهم.و المَحْذُورَهُ : کالحَذَرِ مصدر کالمَصْدُوقَهِ و المَلْزُومَه،و قیل:هی الحرب.و یقال: حَذارِ مثل قَطامِ أَی احْذرْ ،و قد جاء فی الشعر حَذار و أَنشد اللحیانی: حَذارِ حَذارٍ مِنْ فَوارِسِ دارِمٍ، أَبا خالِدٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَتَنَدَّما فنوّن الأَخیره و لم یکن ینبغی له ذلک غیر أَن الشاعر أَراد أَن یتم به الجزء.و قالوا. حَذارَیْکَ ،جعلوه بدلاً من اللفظ بالفعل،و معنی التثنیه أَنه یرید:لیکن منک حَذَرٌ بعد حَذَرٍ .و من أَسماء الفعل قولهم: حَذَرَکَ زَیْداً و حَذَارَکَ زیداً إِذا کنت تُحَذِّرُه منه.و حکی اللحیانی: حَذارِک ،بکسر الراء،و حُذُرَّی صیغه مبنیه من الحَذَرِ ; و هی اسم حکاها سیبویه.و أَبو حَذَرٍ :کُنْیَهُ الحِرْباء.و الحِذْرِیَهُ و الحِذْرِیاءُ :الأَرضُ الخَشِنَهُ; و یقال لها حَذارِ اسم معرفه.النضر: الحِذْرِیَهُ الأَرض الغلیظه من القُفِّ الخَشِنَهُ،و الجمع الحَذارَی .و قال أَبو الخَیْرَهِ:أَعلی الجبل إِذا کان صُلْباً غلیظاً مستویاً،فهو حِذْرِیهٌ ،و الحِذْرِیَهُ علی فِعْلیَهٍ قطعه من الأَرض غلیظه،و الجمع الحَذارَی ،و تسمی إِحدی حَرَّتَیْ بنی سُلَیْمٍ الحِذْرِیَهَ .و احْذَأَرَّ الرجلُ:غَضِبَ فاحْرَنْفَشَ و تَقَبَّضَ.و الإِِحْذارُ :الإِِنذار.و الحُذارِیاتُ :المنذورون.

ص :176

و نَفَشَ الدیکُ حِذْرِیَتَهُ أَی عِفْرِیَتَهُ.و قد سمَّتْ مَحْذُوراً و حُذَیْراً .و أَبو مَحْذُورَهَ :مؤذن النبی،صلی الله علیه و سلم،و هو أَوْسُ بن مِعْیَرٍ أَحد بنی جُمَحٍ; و ابنُ حُذارٍ حِذارٍ :حَکَمُ بن أَسَدٍ،و هو أَحد بنی سعد بن ثعلبه بن ذودان یقول فیه الأَعشی: و إِذا طَلَبْتَ المَجْدَ أَیْنَ مَحَلُّهُ، فاعْمِدْ لبیتِ رَبیعَهَ بنِ حُذارِ [حِذارِ] قال الأَزهری:و حُذارُ [حِذارِ] اسم أَبی ربیعه بن حُذارٍ قاضی العرب فی الجاهلیه،و هو من بنی أَسد بن خزیمه.

حذفر:

حَذافِیرُ الشیء:أَعالِیهِ و نواحِیه.الفراء: حُذْفُورٌ و حِذْفارٌ ; أَبو العباس: الحِذْفارُ جَنَبَهُ الشیء.و قد بلغ الماء حِذْفارَها :جانبها. الحَذافِیرُ :الأَعالی،واحدها حُذْفُورٌ و حِذْفارٌ .و حِذْفارُ الأَرض:ناحیتها; عن أَبی العباس من تذکره أَبی علی.و أَخَذَهُ بِحَذافِیرِه أَی بجمیعه.و یقال:أَعطاه الدنیا بِحَذافِیرها أَی بأَسْرِها.و

16- فی الحدیث :فکأَنما حِیزَتْ له الدنیا بحذافیرها . ; هی الجوانب،و قیل:الأَعالی،أَی فکأَنما أُعطی الدنیا بحذافیرها أَی بأَسرها.و

14- فی حدیث المبعث :فإِذا نحن بالحَیِّ قد جاؤوا بحذافیرهم . أَی جمیعهم.و یقال:أَخَذَ الشیءَ بِجُزْمُورِه و جَزامِیرِه و حُذْفُورِه و حَذافِیرهِ أَی بجمیعه و جوانبه; و قال فی موضع آخر:إِذا لم یترک منه شیئاً.و فی النوادر:یقال جَزْمَرْتُ العِدْلَ و العَیْبَهَ و الثیابَ و القِرْبَهَ و حَذْفَرْتُ و حَزْفَرْتُ بمعنی واحد،کلها بمعنی ملأْت.و الحُذْفُورُ :الجمع الکثیر.و الحَذافِیرُ :الأَشْرافُ،و قیل:هم المتهیئون للحرب.

حرر:

الحَرُّ :ضِدُّ البَرْدِ،و الجمع حُرُورٌ و أَحارِرُ علی غیر قیاس من وجهین:أَحدهما بناؤه،و الآخر إِظهار تضعیفه; قال ابن درید:لا أَعرف ما صحته.و الحارُّ :نقیض البارد.و الحَرارَهُ :ضِدُّ البُرُودَهِ.أَبو عبیده:السَّمُومُ الریح الحاره بالنهار و قد تکون باللیل،و الحَرُورُ :الریح الحارَّه باللیل و قد تکون بالنهار; قال العجاج: و نَسَجَتْ لَوافِحُ الحَرُورِ سَبائِباً،کَسَرَقِ الحَریرِ الجوهری: الحَرُورُ الریح الحارَّه ،و هی باللیل کالسَّمُوم بالنهار; و أَنشد ابن سیده لجریر: ظَلِلْنا بِمُسْتَنِّ الحَرُورِ ،کأَنَّنا لَدَی فَرَسٍ مُسْتَقْبِلِ الرِّیحِ صائم مستن الحرور :مشتدّ حرها أَی الموضع الذی اشتدّ فیه; یقول:نزلنا هنالک فبنینا خِباءً عالیاً ترفعه الریح من جوانبه فکأَنه فرس صائم أَی واقف یذب عن نفسه الذباب و البعوض بسَبِیبِ ذَنَبِهِ،شبه رَفْرَفَ الفُسْطاطِ عند تحرکه لهبوب الریح بسَبِیبِ هذا الفرس.و الحَرُورُ : حر الشمس،و قیل: الحَرُورُ استیقاد الحرّ و لَفْحُه،و هو یکون بالنهار و اللیل،و السَّمُوم لا یکون إِلا بالنهار.و فی التنزیل: وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ اَلْحَرُورُ ; قال ثعلب:الظل هاهنا الجنه و الحرور النار; قال ابن سیده:و الذی عندی أَن الظل هو الظل بعینه،و الحرور الحرّ بعینه; و قال الزجاج:معناه لا یستوی أَصحاب الحق الذین هم فی ظل من الحق،و أَصحاب الباطل الذین هم فی حَرُورٍ أَی حَرٍّ دائم لیلاً و نهاراً،و جمع الحَرُور حَرائِرُ ; قال مُضَرِّسٌ: بِلَمَّاعَهٍ قد صادَفَ الصَّیْفُ ماءَها، و فاضَتْ علیها شَمْسُهُ و حَرائِرُهْ

ص :177

و تقول (1): حَرَّ النهارُ و هو یَحِرُّ حَرّاً و قد حَرَرْتَ یا یوم تَحُرُّ ،و حَرِرْتَ تَحِرُّ ،بالکسر،و تَحَرُّ ; الأَخیره عن اللحیانی، حَرّاً و حَرَّهً و حَرارَهً و حُرُوراً أَی اشتدَّ حَرُّکَ ; و قد تکون الحَرارَهُ للاسم،و جمعها حینئذ حَراراتٌ ; قال الشاعر: بِدَمْعٍ ذِی حَراراتٍ ، علی الخَدَّیْنِ،ذی هَیْدَبْ و قد تکون الحَراراتُ هنا جمع حَرَارَهٍ الذی هو المصدر إِلا أَن الأَوَّل أَقرب.قال الجوهری:و أَحَرَّ النهارُ لغه سمعها الکسائی.الکسائی:شیء حارٌّ یارٌّ جارٌّ و هو حَرَّانُ یَرَّانُ جَرَّانُ .و قال اللحیانی: حَرِرْت یا رجل تَحَرُّ حَرَّهً و حَرارَهً ; قال ابن سیده:أُراه إِنما یعنی الحَرَّ لا الحُرِّیَّهَ .و قال الکسائی: حَرِرْتَ تَحَرُّ من الحُرِّیَّهِ لا غیر.و قال ابن الأَعرابی: حَرَّ یَحَرُّ حَراراً إِذا عَتَقَ،و حَرَّ یَحَرُّ حُرِّیَّهً من حُرِّیَّه الأَصل،و حَرَّ الرجلُ یَحَرُّ حَرَّهً عَطِشَ; قال الجوهری:فهذه الثلاثه بکسر العین فی الماضی و فتحها فی المستقبل.و

17- فی حدیث الحجاج :أَنه باع مُعْتَقاً فی حَرارِه . ; الحرار ،بالفتح:مصدر من حَرَّ یَحَرُّ إِذا صار حُرّاً ،و الاسم الحُرِّیَّهُ .و حَرَّ یَحِرُّ إِذا سَخُنَ ماء أَو غیره.ابن سیده:و إِنی لأَجد حِرَّهً و قِرَّه لله أَی حَرّاً و قُرّاً; و الحِرَّهُ و الحَرارَهُ :العَطَشُ،و قیل:شدته.قال الجوهری:و منه قولهم أَشَدُّ العطش حِرَّهٌ علی قِرَّهٍ إِذا عطش فی یوم بارد،و یقال:إِنما کسروا الحرّه لمکان القرَّه.و رجل حَرَّانُ :عَطْشَانُ من قوم حِرَارٍ و حَرارَی و حُرارَی ; الأَخیرتان عن اللحیانی; و امرأَه حَرَّی من نسوه حِرَارٍ و حَرارَی :عَطْشی.و

16- فی الحدیث :فی کل کَبِدٍ حَرَّی أَجْرٌ. ; الحَرَّی ،فَعْلَی،من الحَرِّ و هی تأْنیث حَرَّان و هما للمبالغه یرید أَنها لشده حَرِّها قد عَطِشَتْ و یَبِسَتْ من العَطَشِ،قال ابن الأَثیر:و المعنی أَن فی سَقْی کل ذی کبد حَرَّی أَجراً،و قیل:أَراد بالکبد الحری حیاه صاحبها لأَنه إِنما تکون کبده حری إِذا کان فیه حیاه یعنی فی سقی کل ذی روح من الحیوان،و یشهد له ما جاء

16- فی الحدیث الآخر :فی کل کبد حارّه أَجر. و

16- الحدیث الآخر :ما دخل جَوْفی ما یدخل جَوْفَ حَرَّانِ کَبِدٍ. و ما جاء

17- فی حدیث ابن عباس :أَنه نهی مضارِبه أَن یشتری بماله ذا کَبِدٍ رَطْبَهٍ. و

16- فی حدیث آخر :فی کل کبد حری رطبه أَجر. ; قال:و فی هذه الروایه ضعف،فأَما معنی رطبه فقیل:إِن الکبد إِذا ظمئت ترطبت،و کذا إِذا أُلقیت علی النار،و قیل:کنی بالرطوبه عن الحیاه فإِن المیت یابس الکبد،و قیل:وصفها بما یؤول أَمرها إِلیه.ابن سیده: حَرَّتْ کبده و صدره و هی تَحَرُّ حَرَّهً و حَرارَهً و حَراراً ; قال: و حَرَّ صَدْرُ الشیخ حتی صَلاَّ أَی التهبتِ الحَرَارَهُ فی صدره حتی سمع لها صَلیلٌ،و اسْتَحَرَّتْ ،کلاهما:یبست کبده من عطش أَو حزن،و مصدره الحَرَرُ .و

17- فی حدیث عیینه بن حِصْنٍ :حتی أُذِیقَ نَسَاهُ من الحَرِّ مِثْلَ ما أَذَاقَ نَسایَ. ; یعنی حُرْقَهَ القلب من الوجع و الغیظ و المشقه; و منه

17- حدیث أُم المهاجر :لما نُعِیَ عُمَرُ قالت:وا حَرَّاه فقال الغلام: حَرٌّ انْتَشَر فملأَ البَشَرَ،و أَحَرَّها اللهُ. و العرب تقول فی دعائها علی الإِِنسان:ما له أَحَرَّ اللهُ

ص :178

صَدْرَه أَی أَعطشه و قیل:معناه أَعْطَشَ الله هامَتَه.و أَحَرَّ الرجلُ،فهو مُحِرٌّ أَی صارت إِبله حِرَاراً أَی عِطاشاً.و رجل مُحِرٌّ :عطشت إِبله.و

16- فی الدعاء :سلط الله علیه الحِرَّهَ تحت القِرَّهِ. یرید العطش مع البرد; و أَورده ابن سیده منکراً فقال:و من کلامهم حِرَّهٌ تحت قِرَّهٍ أَی عطشٌ فی یوم بارد; و قال اللحیانی:هو دعاء معناه رماه الله بالعطش و البرد.و قال ابن درید: الحِرَّهُ حراره العطش و التهابه.قال:و من دعائهم:رماه الله بالحِرَّهِ و القِرَّهِ أَی بالعطش و البرد.و یقال:إِنی لأَجد لهذا الطعام حَرْوَهً فی فمی أَی حَرارهً و لَذْعاً.و الحَرارَهُ :حُرْقَه فی الفم من طعم الشیء،و فی القلب من التوجع،و الأَعْرَفُ الحَرْوَهُ،و سیأْتی ذکره.و قال ابن شمیل:الفُلْفُلُ له حَرارَه و حَراوَهٌ،بالراء و الواو.و الحَرَّه :حراره فی الحلق،فإِن زادت فهی الحَرْوَهُ ثم الثَّحْثَحَه ثم الجَأْزُ ثم الشَّرَقُ ثم الْفُؤُقُ ثم الحَرَضُ ثم العَسْفُ،و هو عند خروج الروح.و امرأَه حَرِیرَهٌ :حزینه مُحْرَقَهُ الکبد; قال الفرزدق یصف نساء سُبِینَ فضربت علیهن المُکَتَّبَهُ الصُّفْرُ و هی القِدَاحُ: خَرَجْنَ حَرِیراتٍ و أَبْدَیْنَ مِجْلَداً، و دارَتْ عَلَیْهِنَّ المُقَرَّمَهُ الصُّفْرُ و فی التهذیب:المُکَتَّبَهُ الصُّفْرُ; و حَرِیراتٌ أَی محرورات یَجِدْنَ حَرارَه فی صدورهن،و حَرِیرَه فی معنی مَحْرُورَه ،و إِنما دخلتها الهاء لما کانت فی معنی حزینه،کما أُدخلت فی حَمِیدَهٍ لأَنها فی معنی رَشِیدَه.قال:و المِجْلَدُ قطعه من جلد تَلْتَدِمُ بها المرأَه عند المصیبه.و المُکَتَّبَهُ:السهام التی أُجِیلَتْ علیهن حین اقتسمن و استهم علیهن.و اسْتَحَرَّ القتلُ و حَرَّ بمعنی اشتدَّ.و

17- فی حدیث عمر و جَمْع القرآن :إِن القتل قد اسْتَحَرَّ یوم الیمامه بِقُرَّاءِ القرآن. ; أَی اشتدَّ و کثر،و هو استفعل من الحَرِّ :الشِّدَّهِ; و منه

1- حدیث علیٍّ :حَمِسَ الوَغَی و اسْتَحَرَّ الموتُ. و أَما ما ورد

14,1,15- فی حدیث علی،علیه السلام :أَنه قال لفاطمه:لو أَتَیْتِ النبیَّ،صلی الله علیه و سلم،فسأَلته خادماً یَقِیکِ حَرَّ ما أَنتِ فیه من العمل،و فی روایه: حارَّ ما أَنت فیه. یعنی التعب و المشقه من خدمه البیت لأَن الحَرارَهَ مقرونه بهما،کما أَن البرد مقرون بالراحه و السکون.و الحارُّ :الشاق المُتْعِبُ:و منه

2,1- حدیث الحسن بن علی قال لأَبیه لما أَمره بجلد الولید بن عقبه:وَلِّ حارَّها من تَوَلَّی قارَّها. أَی وَلِّ الجَلْدَ من یَلْزَمُ الولیدَ أَمْرُه و یعنیه شأْنُه،و القارّ:ضد الحارّ .و الحَرِیرُ : المَحْرُورُ الذی تداخلته حَرارَهُ الغیظ و غیره.و الحَرَّهُ :أَرض ذات حجاره سود نَخِراتٍ کأَنها أُحرقت بالنار.و الحَرَّهُ من الأَرضین:الصُّلبه الغلیظه التی أَلبستها حجاره سود نخره کأَنها مطرت،و الجمع حَرَّاتٌ و حِرَارٌ ; قال سیبویه:و زعم یونس أَنهم یقولون حَرَّهٌ و حَرُّونَ ،جمعوه بالواو و النون،یشبهونه بقولهم أَرض و أَرَضُونَ لأَنها مؤنثه مثلها; قال:و زعم یونس أَیضاً أَنهم یقولون حَرَّهٌ و إِحَرُّونَ یعنی الحِرارَ کأَنه جمع إِحَرَّهٍ و لکن لا یتکلم بها;

1- أَنشد ثعلب لزید بن عَتاهِیَهَ التمیمی،و کان زید المذکور لما عظم البلاء بصِفِّین قد انهزم و لحق بالکوفه،و کان علیّ،رضی الله عنه،قد أَعطی أَصحابه یوم الجمل خمسمائه خمسمائه من بیت مال البصره،

ص :179

فلما قدم زید علی أَهله قالت له ابنته:أَین خمس المائه؟ فقال: إِنَّ أَباکِ فَرَّ یَوْمَ صِفِّینْ، و یروی: …قد تُجْشِمُکِ… و …قد یُجْشِمْنَکِḥ. و قال ابن سیده:معنی لا خمس ما

1- ورد فی حدیث صفین أَن معاویه زاد أَصحابه یوم صفین خمسمائه فلما التَقَوْا بعد ذلک قال أَصحاب علی،رضوان الله علیه: لا خمس إِلا جندل الإِِحرِّین . أَرادوا:لا خمسمائه; و الذی

1- ذکره الخطابی أَن حَبَّهَ العُرَنیَّ قال :شهدنا مع علیّ یوم الجَمَلِ فقسم ما فی العسکر بیننا فأَصاب کل رجل منا خمسمائه خمسمائه،فقال بعضهم یوم صفین الأَبیات. قال ابن الأَثیر:و رواه بعضهم لا خِمس… ،بکسر الخاء،من وِردِ الإِِبل.قال:و الفتح أَشبه بالحدیث،و معناه لیس لک الیوم إِلا الحجاره و الخیبه،و الإِِحَرِّینَ :جمع الحَرَّهِ .قال بعض النحویین:إِن قال قائل ما بالهم قالوا فی جمع حَرَّهٍ و إِحَرَّهَ حَرُّونَ و إِحَرُّون ،و إِنما یفعل ذلک فی المحذوف نحو ظُبَهٍ و ثُبه،و لیست حَرَّه و لا إِحَرَّه مما حذف منه شیء من أُصوله،و لا هو بمنزله أَرض فی أَنه مؤنث بغیر هاء؟ فالجواب:إن الأصل فی إِحَرَّه إِحْرَرَهٌ ،و هی إِفْعَلَه،ثم إنهم کرهوا اجتماع حرفین متحرکین من جنس واحد،فأَسکنوا الأَوَّل منهما و نقلوا حرکته إِلی ما قبله و أَدغموه فی الذی بعده،فلما دخل علی الکلمه هذا الإِِعلال و التوهین،عوّضوها منه أَن جمعوها بالواو و النون فقالوا: إِحَرُّونَ ،و لما فعلوا ذلک فی إِحَرَّه أَجروا علیها حَرَّه ،فقالوا: حَرُّونَ ،و إِن لم یکن لحقها تغییر و لا حذف لأَنها أُخت إِحَرَّه من لفظها و معناها،و إِن شئت قلت:إِنهم قد أَدغموا عین حَرَّه فی لامها،و ذلک ضرب من الإِِعلال لحقها; و قال ثعلب:إِنما هو الأَحَرِّینَ ،قال:جاء به علی أَحَرَّ کأَنه أَراد هذا الموضع الأَحَرَّ أَی الذی هو أَحَرُّ من غیره فصیره کالأَکرمین و الأَرحمین. و الحَرَّهُ :أَرض بظاهر المدینه بها حجاره سود کبیره کانت بها وقعه.و

17- فی حدیث جابر :فکانت زیاده رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،معی لا تفارقنی حتی ذهبتْ منی یوم الحَرَّهِ . ;

17- قال ابن الأَثیر :قد تکرر ذکر الحرّه و یومها فی الحدیث و هو مشهور فی الإِِسلام أَیام یزید بن معاویه،لما انتهب المدینه عسکره من أَهل الشام الذین ندبهم لقتال أَهل المدینه من الصحابه و التابعین،و أَمَّر علیهم مسلم بن عقبه المرّی فی ذی الحجه سنه ثلاث و ستین و عقیبها هلک یزید. و فی التهذیب: الحَرَّه أَرض ذات حجاره سود نخره کأَنما أُحرقت بالنار.و قال ابن شمیل: الحَرَّه الأَرض مسیره لیلتین سریعتین أَو ثلاث فیها حجاره أَمثال الإِِبل البُروک کأَنما شُیِّطَتْ بالنار،و ما تحتها أَرض غلیظه من قاع لیس بأَسود،و إِنما سوَّدها کثره حجارتها و تدانیها.و قال ابن الأَعرابی: الحرّه الرجلاء الصلبه الشدیده; و قال غیره:هی التی أَعلاها سود و أَسفلها بیض.و قال أَبو عمرو:تکون الحرّه مستدیره فإِذا کان منها شیء مستطیلاً لیس بواسع فذلک

ص :180

الکُرَاعُ.و أَرض حَرِّیَّه :رملیه لینه.و بعیر حَرِّیٌّ :یرعی فی الحَرَّهِ ،و للعرب حِرارٌ معروفه ذوات عدد، حَرَّهُ النار لبنی سُلیم،و هی تسمی أُم صَبَّار،و حَرَّه لیلَی و حره راجِل و حره واقِم بالمدینه و حره النار لبنی عَبْس و حره غَلاَّس; قال الشاعر: لَدُنْ غُدْوَهٍ حتی استغاث شَریدُهُمْ، بِحَرَّهِ غَلاَّسٍ و شِلْوٍ مُمزَّقِ و الحُرُّ ،بالضم:نقیض العبد،و الجمع أَحْرَارٌ و حِرارٌ ; الأَخیره عن ابن جنی.و الحُرَّه :نقیض الأَمه،و الجمع حَرائِرُ ،شاذ; و منه

17- حدیث عمر قال للنساء اللاتی کنَّ یخرجن إِلی المسجد:لأَرُدَّنَّکُنَّ حَرائِرَ . أَی لأُلزمنکنّ البیوت فلا تخرجن إِلی المسجد لأَن الحجاب إِنما ضرب علی الحرائر دون الإِِماء.و حَرَّرَهُ :أَعتقه.و

16- فی الحدیث :من فعل کذا و کذا فله عَدْل[عِدْل] مُحَرَّرٍ . ; أَی أَجر مُعْتَق; المحرَّر :الذی جُعل من العبید حرّاً فأُعتق.یقال: حَرَّ العبدُ یَحَرُّ حَرارَهً ،بالفتح،أَی صار حُرّاً ; و منه

16- حدیث أَبی هریره :فأَنا أَبو هریره المُحَرَّرُ . أَی المُعْتَقُ،و

16- حدیث أَبی الدرداء :شرارکم الذین لا یُعْتَقُ مُحَرَّرُهم . أَی أَنهم إِذا أَعتقوه استخدموه فإِذا أَراد فراقهم ادَّعَوْا رِقَّهُ (1).و

17- فی حدیث أَبی بکر :فمنکم عَوْفٌ الذی یقال فیه لا حُرَّ بوادی عوف. ; قال:هو عوف بنُ مُحَلِّمِ بن ذُهْلٍ الشَّیْبانی،کان یقال له ذلک لشرفه و عزه،و إِن من حل وادیه من الناس کانوا له کالعبید و الخَوَل،و سنذکر قصته فی ترجمه عوف،و أَما ما

14- ورد فی حدیث ابن عمر أَنه قال لمعاویه:حاجتی عَطاءُ المُحَرَّرینَ ،فإِن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،إِذا جاءه شیء لم یبدأْ بأَوّل منهم. ; أَراد بالمحرّرین الموالی و ذلک أَنهم قوم لا دیوان لهم و إِنما یدخلون فی جمله موالیهم،و الدیوان إِنما کان فی بنی هاشم ثم الذین یلونهم فی القرابه و السابقه و الإِِیمان،و کان هؤلاء مؤخرین فی الذکر فذکرهم ابن عمر و تشفع فی تقدیم إِعطائهم لما علم من ضعفهم و حاجتهم و تأَلفاً لهم علی الإِِسلام.و تَحْرِیرُ الولد:أَن یفرده لطاعه الله عز و جل و خدمه المسجد.و قوله تعالی: إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ مٰا فِی بَطْنِی مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّی ; قال الزجاج:هذا قول امرأَه عمران و معناه جعلته خادماً یخدم فی مُتَعَبَّداتک،و کان ذلک جائزاً لهم،و کان علی أَولادهم فرضاً أَن یطیعوهم فی نذرهم،فکان الرجل ینذر فی ولده أَن یکون خادماً یخدمهم فی متعبدهم و لعُبَّادِهم،و لم یکن ذلک النذر فی النساء إِنما کان فی الذکور،فلما ولدت امرأَه عمران مریم قٰالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُهٰا أُنْثیٰ ،و لیست الأُنثی مما تصلح للنذر،فجعل الله من الآیات فی مریم لما أَراده من أَمر عیسی،علیه السلام،أَن جعلها متقبَّله فی النذر فقال تعالی: فَتَقَبَّلَهٰا رَبُّهٰا بِقَبُولٍ حَسَنٍ .و المُحَرَّرُ :النَّذِیرُ.و المُحَرَّرُ :النذیره،و کان یفعل ذلک بنو إِسرائیل،کان أَحدهم ربما ولد له ولد فربما حَرَّرَه أَی جعله نذیره فی خدمه الکنیسه ما عاش لا یسعه ترکها فی دینه.و إِنه لَحُرٌّ :بَیِّنُ الحُرِّیه و الحَرورَهِ و الحَرُورِیَّهِ و الحَرارَه و الحَرارِ ،بفتح الحاء; قال: فلو أَنْکِ فی یوم الرَّخاء سأَلْتِنی فراقَکِ،لم أَبْخَلْ،و أَنتِ صَدِیقُ

ص :181

فما رُدَّ تزوِیجٌ علیه شَهادَهٌ،

و لا رُدَّ من بَعْدِ الحَرارِ عَتِیقُ

و الکاف فی أَنک فی موضع نصب لأَنه أَراد تثقیل أَن فخففها; قال شمر:سمعت هذا البیت من شیخ باهله و ما علمت أَن أَحداً جاء به; و قال ثعلب:قال أَعرابیّ لیس لها أَعْراقٌ فی حَرارٍ و لکنْ أَعْراقُها فی الإِِماء.و الحُرُّ من الناس:أَخیارهم و أَفاضلهم.و حُرِّیَّهُ العرب:أَشرافهم; و قال ذو الرمه: فَصَارَ حَیاً،و طَبَّقَ بَعْدَ خَوْفٍ علی حُرِّیَّهِ العَرَبِ الهُزالی أَی علی أَشرافهم.قال:و الهزالَی مثل السُّکاری،و قیل:أَراد الهزال بغیر إِماله; و یقال:هو من حُرِّیَّهِ قومه أَی من خالصهم.و الحُرُّ من کل شیء:أَعْتَقُه.و فرس حُرٌّ :عَتِیقٌ.و حُرُّ الفاکههِ:خِیارُها.و الحُرُّ :رُطَبُ الأَزَاذ.و الحُرُّ :کلُّ شیء فاخِرٍ من شِعْرٍ أَو غیره.و حُرُّ کل أَرض:وسَطُها و أَطیبها.و الحُرَّهُ و الحُرُّ :الطین الطَّیِّبُ; قال طرفه: و تَبْسِمُ عن أَلْمَی کأَنَّ مُنَوِّراً، تَخَلَّلَ حُرَّ الرَّمْلِ،دِعْصٌ له نَدُّ و حُرُّ الرمل و حُرُّ الدار:وسطها و خیرها; قال طرفه أَیضاً: تُعَیِّرُنی طَوْفِی البِلادَ و رِحْلَتِی، أَلا رُبَّ یومٍ لی سِوَی حُرّ دارِک و طینٌ حُرٌّ :لا رمل فیه.و رمله حُرَّه :لا طین فیها،و الجمع حَرائِرُ .و الحُرُّ :الفعل الحسن.یقال:ما هذا منک بِحُرٍّ أَی بِحَسَنٍ و لا جمیل; قال طرفه: لا یَکُنْ حُبُّکِ دَاءً قاتِلاً، لیس هذا مِنْکِ،ماوِیَّ، بِحُرّ أَی بفعل حسن.و الحُرَّهُ :الکریمه من النساء; قال الأَعشی: حُرَّهٌ طَفْلَهُ الأَنامِلِ تَرْتَبُّ سُخاماً،تَکُفُّه بِخِلالِ قال الأَزهری:و أَما قول إمرئ القیس: لَعَمْرُکَ ما قَلْبِی إِلی أَهله بِحُرْ ، و لا مُقْصِرٍ،یوماً،فَیَأْتِیَنِی بِقُرْ إِلی أَهله أَی صاحبه. بحرّ :بکریم لأَنه لا یصبر و لا یکف عن هواه; و المعنی أَن قلبه یَنْبُو عن أَهله و یَصْبُو إِلی غیر أَهله فلیس هو بکریم فی فعله; و یقال لأَوّل لیله من الشهر:لیلهُ حُرَّهٍ ،و لیلهٌ حُرَّهٌ ،و لآخر لیله:شَیْباءُ.و باتت فلانه بلیلهِ حُرَّهٍ إِذا لم تُقْتَضَّ لیله زفافها و لم یقدر بعلها علی اقْتِضاضِها; قال النابغه یصف نساء: شُمْسٌ مَوانِعُ کلِّ لیلهٍ حُرَّهٍ ، یُخْلِفْنَ ظَنَّ الفاحِشِ المِغْیارِ الأَزهری:اللیث:یقال للیله التی تزف فیها المرأَه إِلی زوجها فلا یقدر فیها علی اقْتضاضها لیلهُ حُرَّهٍ ; یقال:باتت فلانهُ بلیله حُرَّهٍ ; و قال غیر اللیث:فإِن اقْتَضَّها زوجها فی اللیله التی زفت إِلیه فهی بِلَیْلَهٍ شَیْبَاءَ.و سحابهٌ حُرَّهٌ :بِکْرٌ یصفها بکثره المطر.الجوهری: الحُرَّهُ الکریمه; یقال:ناقه حُرَّهٌ و سحابه حُرَّه أَی کثیره المطر; قال عنتره: جادَتْ علیها کُلُّ بِکْرٍ حُرَّهٍ ، فَتَرَکْنَ کلَّ قَرارَهٍ کالدِّرْهَمِ أَراد کل سحابه غزیره المطر کریمه.و حُرُّ البَقْلِ و الفاکهه و الطین:جَیِّدُها.و

14,2- فی الحدیث :ما رأَیت أَشْبَهَ برسولِ الله،صلی الله علیه و سلم،من الحَسن إِلا أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان أَحَرَّ

ص :182

حُسْناً منه. ; یعنی أَرَقَّ منه رِقَّهَ حُسْنٍ.و أَحْرارُ البُقُول:ما أُکل غیر مطبوخ،واحدها حُرٌّ ; و قیل:هو ما خَشُنَ منها،و هی ثلاثه:النَّفَلُ و الحُرْبُثُ و القَفْعَاءُ; و قال أَبو الهیثم: أَحْرَارُ البُقُول ما رَقَّ منها و رَطُبَ،و ذُکُورُها ما غَلُظَ منها و خَشُنَ; و قیل: الحُرُّ نبات من نجیل السِّباخِ.و حُرُّ الوجه:ما أَقبل علیک منه; قال: جَلا الحُزْنَ عن حُرِّ الوُجُوهِ فأَسْفَرَتْ، و کان علیها هَبْوَهٌ لا تَبَلَّجُ و قیل: حُرُّ الوجه مسایل أَربعه مدامع العینین من مقدّمهما و مؤخرهما; و قیل: حُرُّ الوجه الخَدُّ; و منه یقال:لَطَمَ حُرَّ وجهه.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً لطم وجه جاریه فقال له:أَ عَجَزَ علیک إِلاَّ حُرُّ وَجْهِها؟. و الحُرَّهُ :الوَجْنَهُ.و حُرُّ الوجه:ما بدا من الوجنه.و الحُرَّتانِ :الأُذُنانِ; قال کعب بن زهیر: قَنْواءُ فی حُرَّتَیْها ،للبَصِیر بها عِتْقٌ مُبینٌ،و فی الخَدَّیْنِ تَسْهیلُ و حُرَّهُ الذِّفْرَی:موضعُ مَجالِ القُرْطِ منها; و أَنشد: فی خُشَشَاوَیْ حُرَّهِ التَّحْرِیرِ یعنی حُرَّهَ الذِّفْرَی،و قیل: حُرَّهُ الذِّفْرَی صفه أَی أَنها حسنه الذفری أَسیلتها،یکون ذلک للمرأَه و الناقه.و الحُرُّ :سواد فی ظاهر أُذن الفرس; قال: بَیِّنُ الحُرِّ ذو مِراحٍ سَبُوقُ و الحُرَّانِ :السَّودان فی أَعلی الأُذنین.و فی قصید کعب بن زهیر: قنواء فی حرتیها البیت; أَراد بالحرّتین الأُذنین کأَنه نسبها إِلی الحُرِّیَّهِ و کرم الأَصل.و الحُرُّ :حَیَّه دقیقه مثل الجانِّ أَبیضُ،و الجانُّ فی هذه الصفه; و قیل:هو ولد الحیه اللطیفه; قال الطرماح: مُنْطَوٍ فی جَوْفِ نامُوسِهِ، کانْطِواءِ الحُرِّ بَیْنَ السِّلامْ و زعموا أَنه الأَبیض من الحیات،و أَنکر ابن الأَعرابی أن یکون الحُرُّ فی هذا البیت الحیه،و قال: الحرّ هاهنا الصَّقْر; قال الأَزهری:و سأَلت عنه أَعرابیّاً فصیحاً فقال مثل قول ابن الأَعرابی; و قیل: الحرّ الجانُّ من الحیات،و عم بعضهم به الحیه.و الحُرُّ :طائر صغیر; الأَزهری عن شمر:یقال لهذا الطائر الذی یقال له بالعراق باذنجان لأَصْغَرِ ما یکونُ جُمَیِّلُ حُرٍّ .و الحُرُّ :الصقر،و قیل:هو طائر نحوه،و لیس به،أَنْمَرُ أَصْقَعُ قصیر الذنب عظیم المنکبین و الرأْس; و قیل:إِنه یضرب إِلی الخضره و هو یصید.و الحُرُّ :فرخ الحمام; و قیل:الذکر منها.و ساقُ حُرٍّ :الذَّکَرُ من القَمَارِیِّ; قال حمید بن ثور: و ما هاجَ هذا الشَّوْقَ إِلاَّ حَمامَهٌ، دَعَتْ ساقَ حُرٍّ تَرْحَهً و تَرَنُّما و قیل:الساق الحمام،و حُرٌّ فرخها; و یقال: ساقُ حُرٍّ صَوْتُ القَمارِی; و رواه أَبو عدنان: ساق حَرّ ،بفتح الحاء،و هو طائر تسمیه العرب ساق حرّ ،بفتح الحاء،لأَنه إِذا هَدَرَ کأَنه یقول: ساق حرّ ،و بناه صَخْرُ الغَیّ فجعل الاسمین اسماً واحداً فقال: تُنادی سَاقَ حُرَّ ،و ظَلْتُ أَبْکی، تَلِیدٌ ما أَبِینُ لها کلاما

ص :183

و قیل:إِنما سمی ذکر القَماری ساقَ حُرٍّ لصوته کأَنه یقول: ساق حرّ ساق حرّ ،و هذا هو الذی جَرَّأَ صخر الغیّ علی بنائه کما قال ابن سیده،و علله فقال:لأَن الأَصوات مبنیه إِذ بنوا من الأَسماء ما ضارعها.و قال الأَصمعی:ظن أَن ساق حر ولدها و إِنما هو صوتها; قال ابن جنی:یشهد عندی بصحه قول الأَصمعی أَنه لم یعرب و لو أَعرب لصرف ساق حر ،فقال: سَاقَ حُرٍّ إِن کان مضافاً،أَو ساقَ حُرّاً إِن کان مرکباً فیصرفه لأَنه نکره،فترکه إِعرابه یدل علی أَنه حکی الصوت بعینه و هو صیاحه ساق حر ساق حر ; و أَما قول حمید بن ثور: و ما هاج هذا الشوقَ إِلا حمامهٌ، دَعَتْ سَاقَ حُرٍّ تَرْحَهَ و تَرَنُّما البیت; فلا یدل إِعرابه علی أَنه لیس بصوت،و لکن الصوت قد یضاف أَوّله إِلی آخره،و کذلک قولهم خازِ بازِ،و ذلک أَنه فی اللفظ أَشْبه بابَ دارٍ; قال و الروایه الصحیحه فی شعر حمید: و ما هاج هذا الشوقَ إِلا حمامهٌ، دعت ساق حر فی حمام تَرَنَّما و قال أَبو عدنان:یعنون بساق حر لحن الحمامه.أَبو عمرو: الحَرَّهُ البَثْرَهُ الصغیره; و الحُرُّ :ولد الظبی فی بیت طرفه: بین أَکْنافِ خُفَافٍ فاللِّوَی مُخْرِفٌ،تَحْنُو لِرَخْص الظِّلْفِ، حُرّ و الحَرِیرَهُ بالنصب (1):واحده الحریر من الثیاب.و الحَرِیرُ :ثیاب من إِبْرَیْسَمٍ.و الحَرِیرَهُ :الحَسَا من الدَّسَمِ و الدقیق،و قیل:هو الدقیق الذی یطبخ بلبن،و قال شمر: الحَرِیره من الدقیق،و الخَزِیرَهُ من النُّخَال; و قال ابن الأَعرابی:هی العَصِیدَه ثم النَّخِیرَهُ ثم الحَرِیرَه ثم الحَسْوُ.و

17- فی حدیث عمر :ذُرِّی و أَنا أَحَرُّ لک. ; یقول ذرِّی الدقیق لأَتخذ لک منه حَرِیرَهً .و حَرَّ الأَرض یَحَرُّها حَرّاً :سَوَّاها.و المِحَرُّ :شَبَحَهٌ فیها أَسنان و فی طرفها نَقْرانِ یکون فیهما حبلان،و فی أَعلی الشبحه نقران فیهما عُود معطوف،و فی وسطها عود یقبض علیه ثم یوثق بالثورین فتغرز الأَسنان فی الأَرض حتی تحمل ما أُثیر من التراب إِلی أَن یأْتیا به المکان المنخفض.و تحریر الکتابه:إِقامه حروفها و إِصلاح السَّقَطِ.و تَحْرِیرُ الحساب:إِثباته مستویاً لا غَلَثَ فیه و لا سَقَطَ و لا مَحْوَ.و تَحْرِیرُ الرقبه:عتقها.ابن الأَعرابی: الحَرَّهُ الظُّلمه الکثیره،و الحَرَّهُ :العذاب الموجع.و الحُرَّانِ :نجمان عن یمین الناظر إِلی الفَرْقَدَیْنِ إِذا انتصب الفرقدان اعترضا،فإِذا اعترض الفرقدان انتصبا.و الحُرَّانِ : الحُرُّ و أَخوه أُبَیٌّ،قال:هما أَخوان و إِذا کان أَخوان أَو صاحبان و کان أَحدهما أَشهر من الآخر سمیا جمیعاً باسم الأَشهر; قال المنخّل الیشکری: أَلا مَنْ مُبْلِغُ الحُرَّیْنِ عَنی قال:و سبب هذا الشعر أَن المتجرّده امرأَه النعمان کانت تَهْوی المنخل الیشکری،و کان یأْتیها إِذا رکب النعمان،فلاعبته یوماً بقید جعلته فی رجله

ص :184

و رجلها،فدخل علیهما النعمان و هما علی تلک الحال،فأَخذ المنخل و دفعه إِلی عِکَبٍّ اللَّخْمیّ صاحب سجنه،فتسلمه فجعل یطعن فی قفاه بالصُّمُلَّهِ،و هی حربه کانت فی یده.و حَرَّانُ :بلد معروف.قال الجوهری: حرَّان بلد بالجزیره،هذا إِذا کان فَعْلاناً فهو من هذا الباب،و إِن کان فَعَّالاً فهو من باب النون.و حَرُوراءُ :موضع بظاهر الکوفه تنسب إِلیه الحَرُورِیَّهُ من الخوارج لأَنه کان أَوَّل اجتماعهم بها و تحکیمهم حین خالفوا علیّاً،و هو من نادر معدول النسب،إِنما قیاسه حَرُوراوِیٌّ ; قال الجوهری: حَرُوراءُ اسم قریه،یمد و یقصر،و یقال: حَرُورویٌّ بَیِّنُ الحَرُورِیَّهِ .و منه

17- حدیث عائشه و سُئِلَتْ عن قضاء صلاه الحائض فقالت:أَ حَرُورِیَّهٌ أَنْتِ؟. هم الحَرُورِیَّهُ من الخوارج الذین قاتلهم عَلِیٌّ،و کان عندهم من التشدد فی الدین ما هو معروف،فلما رأَت عائشه هذه المرأَه تشدّد فی أَمر الحیض شبهتها بالحروریه ،و تشدّدهم فی أَمرهم و کثره مسائلهم و تعنتهم بها; و قیل:أَرادت أَنها خالفت السنَّه و خرجت عن الجماعه کما خرجوا عن جماعه المسلمین. قال الأَزهری:و رأَیت بالدَّهْناءِ رمله وَعْثَهً یقال لها رملهُ حَرُوراءَ .و حَرِّیٌّ :اسم; و نَهْشَلُ بن حَرِّیٍّ .و الحُرَّانُ :موضع; قال: فَسَاقانُ فالحُرَّانُ فالصِّنْعُ فالرَّجا، فَجَنْبَا حِمًی،فالخانِقان فَحَبْحَبُ و حُرَّیَات :موضع; قال ملیح: فَراقَبْتُه حتی تَیامَنَ،و احْتَوَتْ مطَافِیلَ مِنْهُ حُرَّیَاتُ فأَغْرُبُ و الحَرِیرُ :فحل من فحول الخیل معروف; قال رؤبه: عَرَفْتُ من ضَرْب الحَرِیرِ عِتْقا فیه،إِذا السَّهْبُ بِهِنَّ ارْمَقَّا الحَرِیرُ :جد هذا الفرس،و ضَرْبُه:نَسْلُه.و حَرِّ :زجْرٌ للمعز; قال: شَمْطاءُ جاءت من بلادِ البَرِّ، قال:و حَیَّهْ زجر للضأْن،و فی المحکَم:و حَرِّ زجر للحمار،و أَنشد الرجز.و أَما الذی

16- فی أَشراط الساعه یُسْتَحَلُّ: الحِرُ و الحَرِیرُ . :قال ابن الأَثیر:هکذا ذکره أَبو موسی فی حرف الحاء و الراء و قال: الحِرُ ،بتخفیف الراء،الفرج و أَصله حِرْحٌ،بکسر الحاء و سکون الراء،و منهم من یشدد الراء،و لیس بجید،فعلی التخفیف یکون فی حرح لا فی حرر،قال:و المشهور فی روایه هذا الحدیث علی اختلاف طرقه یستحلُّون الخَزَّ،بالخاء و الزای،و هو ضرب من ثیاب الإِِبریسم معروف،و کذا جاء فی کتاب البخاری و أَبی داود،و لعله حدیث آخر کما ذکره أَبو موسی،و هو حافظ عارف بما روی و شرح فلا یتهم.

حزر:

الحَزْرُ حَزْرُک عَدَدَ الشیء بالحَدْس.الجوهری: الحَزْرُ التقدیر و الخَرْصُ.و الحازِرُ :الخارص.ابن سیده: حَزَرَ الشیء یَحْزُرُه و یَحْزِرُهُ حَزْراً :قَدَّرَه بالحَدْسِ.تقول:أَنا أَحْزُرُ [أَحْزِرُ] هذا الطعام کذا و کذا قفیزاً.و المَحْزَرَهُ : الحَزْرُ ،عن ثعلب.و الحَزْرُ من اللبن:فوق الحامض.ابن الأَعرابی:هو حازِرٌ و حامِزٌ بمعنی واحد.و قد

ص :185

حَزَرَ اللبنُ و النبیذ أَی حمض; ابن سیده: حَزَرَ اللبنُ یَحْزُرُ حَزْراً و حُزُوراً ; قال: و ارْضَوْا بِإِحْلاَبَهِ وَطْبٍ قد حَزَرْ و حَزُرَ کَحَزَرَ و هو (1). الحَزْرَهُ ; و قیل: الحَزْرَهُ ما حَزَرَ بأَیدی القوم من خیار أَموالهم; قال ابن سیده:و لم یفسر حَزَرَ غیر أَنی أَظنه زَکا أَو ثَبَتَ فَنَمَی.و حَزْرَهُ المال:خیارُه،و بها سمی الرجل،و حَزِیرتُهُ کذلک،و یقال:هذا حَزْرَهُ نَفْسی أَی خیر ما عندی،و الجمع حَزَراتٌ ،بالتحریک.و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه بعث مُصَدِّقاً فقال له:لا تأْخذ من حَزَرات أَنْفسِ الناس شیئاً،خذ الشَّارِفَ و البَکْرَ. یعنی فی الصدقه; الحَزَرات ،جمع حَزْرَه ،بسکون الزای:خیار مال الرجل،سمیت حَزْرَهً لأَن صاحبها لم یزل یَحْزُرُها فی نفسه کلما رآها،سمیت بالمرّه الواحده من الحَزْرِ .قال:و لهذا أُضیفت إِلی الأَنْفُسِ; و أَنشد الأَزهری: الحَزَراتُ حَزَارتُ النَّفْسِ أَی هی مما تودُّها النفس; و قال آخر: و حَزْرَهُ القلبِ خِیارُ المالِ قال:و أَنشد شمر: الحَزَراتُ حَزَراتُ القلبِ، اللُّبُنُ الغِزَارُ غیرُ اللَّحْبِ، حِقاقُها الجِلادُ عند اللَّزْبِ و

16- فی الحدیث :لا تأْخذوا حَزَراتِ أَموال الناس و نَکِّبُوا عن الطعام. و یروی بتقدیم الراء،و هو مذکور فی موضعه.و قال أَبو سعید: حَزَراتُ الأَموال هی التی یؤدّیها أَربابها،و لیس کلُّ المال الحَزْرَه ،قال:و هی العلائق; و فی مثل العرب: وا حَزْرَتِی و أَبْتَغِی النَّوافِلا أَبو عبیده: الحَزَراتُ نَقَاوَهُ المال،الذکر و الأُنثی سواء; یقال:هی حَزْرَهُ ماله و هی حَزْرَه قلبه; و أَنشد شمر: نُدافِعُ عَنْهُمْ کلَّ یومِ کریههٍ، و نَبْذِلُ[نَبْذُلُ] حَزْراتِ النُّفُوسِ و نَصْبِرُ و من أَمثال العرب: عَدَا القَارِصُ فَحزَرْ ; یضرب للأَمر إِذا بلغ غایته و أَفْعَم.ابن شمیل عن المُنْتَجِع: الحازِرُ دقیق الشعیر و له ریح لیس بطیب.و الحَزْرَهُ :موت الأَفاضل.و الحَزْوَرَهُ :الرابیه الصغیره،و الجمع الحَزاوِرُ ،و هو تلٌّ صغیر.الأَزهری: الحَزْوَرُ المکان الغلیظ; و أَنشد: فی عَوْسَجِ الوادِی و رَضْمِ الحَزْوَرِ و قال عباسُ بن مِرْداسٍ: و ذَابَ لُعابُ الشمسِ فیه،و أُزِّرَتْ به قامِساتٌ من رِعانٍ و حَزْوَرِ و وجْهٌ حازِرٌ :عابس باسِرٌ.و الحَزْوَرُ و الحَزَوَّرُ ،بتشدید الواو:الغلام الذی قد شَبَّ و قوی; قال الراجز: لَنْ یَعْدَمَ المَطِیُّ منی مِسْفَرا، شَیْخاً بَجَالاً و غُلاماً حَزْوَرَا و قال: لَنْ یَبْعَثُوا شَیْخاً و لا حَزَوَّرَا بالفاسِ،إِلاَّ الأَرْقَبَ المُصَدَّرَا و الجمع حَزاوِرُ و حَزَاوِرَهٌ ،زادوا الهاء لتأْنیث الجمع.و الحَزَوَّرُ :الذی قد انتهی إِدراکه; قال

ص :186

بعض نساء العرب: إِنَّ حِرِی حَزَوَّرٌ حَزابِیَه، الجوهری: الحَزَوَّرُ الغلام إِذا اشتدّ و قوی و خَدَمَ; و قال یعقوب:هو الذی کاد یُدْرِکُ و لم یفعل.و

14- فی الحدیث :کنا مع رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم،غِلْماناً حَزاوِرَهً . ; هو الذی قارب البلوغ،و التاء لتأْنیث الجمع; و منه

16- حدیث الأَرنب :کنت غلاماً حَزَوَّراً فصدت أَرنباً. و لعله شبهه بحَزْوَرَهِ الأَرض و هی الرابیه الصغیره.ابن السکیت:یقال للغلام إِذا راهق و لم یُدْرِکْ بعدُ حَزَوَّرٌ ،و إِذا أَدرک و قوی و اشتد،فهو حَزَوَّر أَیضاً; قال النابغه: نَزْعَ الحَزَوَّرِ بالرِّشاءِ المُحْصَدِ قال:أَراد البالغ القوی.قال:و قال أَبو حاتم فی الأَضداد الحَزَوَّرُ الغلام إِذا اشتدّ و قوی; و الحَزَوَّرُ :الضعیف من الرجال; و أَنشد: و ما أَنا،إِن دَافَعْتُ مِصْراعَ بابِه، بِذِی صَوْلَهٍ فانٍ،و لا بِحَزَوَّرِ و قال آخر: إِنَّ أَحقَّ الناس بالمَنِیَّه حَزَوَّرٌ لیست له ذُرِّیَّه قال:أَراد بالحَزَوَّرِ هاهنا رجلاً بالغاً ضعیفاً; و حکی الأَزهری عن الأَصمعی و عن المفضل قال: الحَزَوَّرُ ،عن العرب،الصغیر غیر البالغ; و من العرب من یجعل الحَزْوَرَ البالغ القویَّ البدن الذی قد حمل السلاح; قال أَبو منصور:و القول هو هذا.ابن الأَعرابی: الحَزْرَهُ النَّبِقَهُ المرّه،و تصغر حُزَیْرَهً .و

14- فی حدیث عبد الله بن الحَمْراءِ :أَنه سمع رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،و هو واقف بالحَزْوَرَهِ من مکه. ; قال ابن الأَثیر:هو موضع عند باب الحَنَّاطِینَ و هو بوزن قَسْوَرَهٍ.قال الشافعی:الناس یشدّدون الحَزْوَرَهَ و الحُدَیْبِیَهَ،و هما مخففتان.و حَزِیرانُ بالرومیه:اسم شهر قبل تموز.

حسر:

الحَسْرُ :کَشْطُکَ الشیء عن الشیء. حَسَرَ الشیءَ عن الشیء یَحْسُرُه و یَحْسِرُه حَسْراً و حُسُوراً فانْحَسَرَ :کَشَطَهُ،و قد یجیء فی الشعر حَسَرَ لازماً مثل انْحَسَر علی المضارعه.و الحاسِرُ :خلاف الدَّارِع.و الحاسِرُ :الذی لا بیضه علی رأْسه; قال الأَعشی: فی فَیْلَقٍ جَأْواءَ مَلْمُومَهٍ، تَقْذِفُ بالدَّارِعِ و الحاسِرِ و یروی: تَعْصِفُ… ; و الجمع حُسَّرٌ ،و جمع بعض الشعراء حُسَّراً علی حُسَّرِینَ ; أَنشد ابن الأَعرابی: بِشَهْباءَ تَنْفِی الحُسَّرِینَ کأَنَّها إِذا ما بَدَتْ،قَرْنٌ من الشمسِ طالِعُ و یقال للرَّجَّالَهِ فی الحرب: الحُسَّرُ ،و ذلک أَنهم یَحْسِرُون [یَحْسُرُون] عن أَیدیهم و أَرجلهم،و قیل:سُمُّوا حُسَّراً لأَنه لا دُرُوعَ علیهم و لا بَیْضَ.و

17- فی حدیث فتح مکه :أَن أَبا عبیده کان یوم الفتح علی الحُسَّرِ . ; هم الرَّجَّالَهُ،و قیل هم الذین لا دروع لهم.و رجل حاسِرٌ :لا عمامه علی رأْسه.و امرأَه حاسِرٌ ،بغیر هاء،إِذا حَسَرَتْ عنها ثیابها.و رجل حاسر :لا درع علیه و لا بیضه علی رأْسه.و

16- فی الحدیث : فَحَسَر عن ذراعیه. أَی أَخرجهما من کُمَّیْهِ.و

17- فی حدیث

ص :187

عائشه،رضی الله عنها :و سئلتْ عن امرأَه طلقها زوجها و تزّوجها رجل فَتَحَسَّرَتْ بین یدیه. أَی قعدت حاسره مکشوفه الوجه.ابن سیده:امرأَه حاسِرٌ حَسَرَتْ عنها درعها.و کلُّ مکشوفه الرأْس و الذراعین: حاسِرٌ ،و الجمع حُسَّرٌ و حَواسِر ; قال أَبو ذؤیب: و قامَ بَناتی بالنّعالِ حَواسِراً ، فأَلْصَقْنَ وَقْعَ السِّبْتِ تحتَ القَلائدِ و یقال: حَسَرَ عن ذراعیه،و حَسَرَ البَیْضَهَ عن رأْسه،و حَسَرَتِ الریحُ السحابَ حَسْراً .الجوهری: الانحسار الانکشاف. حَسَرْتُ کُمِّی عن ذراعی أَحْسِرُه حَسْراً :کشفت.و الحَسْرُ و الحَسَرُ و الحُسُورُ :الإِِعْیاءُ و التَّعَبُ. حَسَرَتِ الدابهُ و الناقه حَسْراً و اسْتَحْسَرَتْ :أَعْیَتْ و کَلَّتْ،یتعدّی و لا یتعدی; و حَسَرَها السیر یَحْسِرُها و یَحْسُرها حَسْراً و حُسُوراً و أَحْسَرَها و حَسَّرَها ; قال: إِلاَّ کَمُعْرِضِ المُحَسِّر بَکْرَهُ، عَمْداً یُسَیِّبُنِی علی الظُّلْمِ أَراد إِلاَّ مُعرضاً فزاد الکاف; و دابه حاسِرٌ حاسِرَهٌ و حَسِیرٌ ،الذکر و الأُنثی سواء،و الجمع حَسْرَی مثل قتیل و قَتْلَی.و أَحْسَرَ القومُ:نزل بهم الحَسَرُ .أَبو الهیثم: حَسِرَتِ الدابه حَسَراً إِذا تعبت حتی تُنْقَی،و اسْتَحْسَرَتْ إِذا أَعْیَتْ.قال الله تعالی: وَ لاٰ یَسْتَحْسِرُونَ .و

16- فی الحدیث :ادْعُوا الله عز و جل و لا تَسْتَخْسِرُوا. ; أَی لا تملوا; قال:و هو استفعال من حَسَرَ [حَسِرَ] إِذا أَعیا و تعب.و

16- فی حدیث جریر :و لا یَحْسِرُ [یَحْسَرُ] صائحها. أَی لا یتعب سائقها.و

16- فی الحدیث : الحَسِیرُ لا یُعْقَرُ. ; أَی لا یجوز للغازی إِذا حَسِرَتْ دابته و أَعیت أَن یَعْقِرَها،مخافه أَن یأْخذها العدوّ و لکن یسیبها،قال:و یکون لازماً و متعدیاً.و

16- فی الحدیث : حَسَرَ أَخی فرساً له. ; یعنی النَّمِرَ و هو مع خالد بن الولید.و یقال فیه: أَحْسَرَ أَیضاً.و حَسِرَتِ العین:کَلَّتْ.و حَسَرَها بُعْدُ ما حَدَّقَتْ إِلیه أَو خفاؤُه یَحْسُرُها :أَکَلَّها; قال رؤبه: یَحْسُرُ طَرْفَ عَیْنِه فَضاؤُه و حَسَرَ بَصَرُه یَحْسِرُ حُسُوراً أَی کَلَّ و انقطع نظره من طول مَدًی و ما أَشبه ذلک،فهو حَسِیر و مَحْسُورٌ ; قال قیس بن خویلد الهذلی یصف ناقه: إِنَّ العَسِیرَ بها دَاءٌ مُخامِرُها، فَشَطْرَها نَظَرُ العینینِ مَحْسُورُ العسیر:الناقه التی لم تُرَضْ،و نصب شطرها علی الظرف أَی نَحْوَها.و بَصَرٌ حَسیر :کلیل.و فی التنزیل: یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خٰاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ ; قال الفراء:یرید ینقلب صاغراً وَ هُوَ حَسِیرٌ أَی کلیل کما تَحْسِرُ الإِِبلُ إِذا قُوِّمَتْ عن هُزال و کَلالٍ; و کذلک قوله عز و جل: وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً ; قال:نهاه أَن یعطی کل ما عنده حتی یبقی محسوراً لا شیء عنده; قال:و العرب تقول حَسَرْتُ الدابه إِذا سَیَّرتها حتی ینقطع سَیْرُها; و أَما البصر فإِنه یَحْسِرُ [یَحْسَرُ] عند أَقصی بلوغ النظر; و حَسِرَ یَحْسَرُ حَسَراً و حَسْرَهً و حَسَراناً ،فهو حَسِیرٌ و حَسْرانُ إِذا اشتدّت ندامته علی أَمرٍ فاته; و قال المرّار: ما أَنا الیومَ علی شیء خَلا، یا ابْنَه القَیْن،تَوَلَّی بِحَسِرْ و التَّحَسُّر :التَّلَهُّفُ.و قال أَبو إسحاق فی قوله عز و جل: یٰا حَسْرَهً عَلَی الْعِبٰادِ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ ;

ص :188

قال:هذا أَصعب مسأَله فی القرآن إِذا قال القائل:ما الفائده فی مناداه الحسره ،و الحسره مما لا یجیب؟ قال:و الفائده فی مناداتها کالفائده فی مناداه ما یعقل لأَن النداء باب تنبیه،إِذا قلت یا زید فإِن لم تکن دعوته لتخاطبه بغیر النداء فلا معنی للکلام،و إِنما تقول یا زید لتنبهه بالنداء،ثم تقول:فعلت کذا،أَ لا تری أَنک إِذا قلت لمن هو مقبل علیک:یا زید،ما أَحسن ما صنعت; فهو أَوکد من أَن تقول له:ما أَحسن ما صنعت،بغیر نداء; و کذلک إِذا قلت للمخاطَب:أَنا أَعجب مما فعلت،فقد أَفدته أَنک متعجب،و لو قلت:وا عجباه مما فعلت،و یا عجباه أَن تفعل کذا کان دعاؤُک العَجَبَ أَبلغ فی الفائده،و المعنی یا عجبا أَقبل فإِنه من أَوقاتک،و إِنما النداء تنبیه للمتعجَّب منه لا للعجب.و الحَسْرَهُ :أَشدَّ الندم حتی یبقی النادم کالحَسِیرِ من الدواب الذی لا منفعه فیه.و قال عز و جل: فَلاٰ تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرٰاتٍ ; أَی حسره و تحسراً .و حَسَرَ البحرُ عن العِراقِ و الساحلِ یَحْسُرُ [یَحْسِرُ]:نَضَبَ عنه حتی بدا ما تحت الماء من الأَرض.قال الأَزهری:و لا یقال انْحَسَرَ البحرُ.و

16- فی الحدیث :لا تقوم الساعه حتی یَحْسُرُ [یَحْسِرُ] الفرات عن جبل من ذهب. ; أَی یکشف.یقال: حَسَرْتُ العمامه عن رأْسی و الثوب عن بدنی أَی کشفتهما; و أَنشد: حتی یقالَ حاسِرٌ و ما حَسَرْ و قال ابن السکیت: حَسَرَ الماءُ و نَضَبَ و جَزَرَ بمعنی واحد; و أَنشد أَبو عبید فی الحُسُورِ بمعنی الانکشاف: إِذا ما القَلاسِی و العَمائِمُ أُخْنِسَتْ، فَفِیهنَّ عن صُلْعِ الرجالِ حُسُورُ قال الأَزهری:و قول العجاج: کَجَمَلِ البحر،إِذا خاضَ جَسَرْ غَوارِبَ الیَمِّ إِذا الیَمُّ هَدَرْ، حتی یقالَ:حاسِرٌ و ما حَسَرْ (1). یعنی الیم.یقال: حاسِرٌ إِذا جَزَرَ،و قوله إِذا خاض جسر،بالجیم،أَی اجترأَ و خاض معظم البحر و لم تَهُلْهُ اللُّجَجُ.و

16- فی حدیث یحیی بن عَبَّادٍ :ما من لیله إِلاَّ مَلَکٌ یَحْسِرُ عن دوابِّ الغُزاهِ الکَلالَ. أَی یکشف،و یروی:یَحُسُّ،و سیأْتی ذکره.و

1- فی حدیث علی،رضوان الله علیه :ابنوا المساجدَ حُسَّراً فإِن ذلک سیما المسلمین. ; أَی مکشوفه الجُدُرِ لا شُرَفَ لها; و مثله

16- حدیث أَنس،رضی الله عنه :ابنوا المساجد جُمّاً. و

17- فی حدیث جابر :فأَخذتُ حَجَراً فکسرته و حَسَرْتُه . ; یرید غصناً من أَغصان الشجره أَی قشرته بالحجر.و قال الأَزهری فی ترجمه عرا،عند قوله جاریه حَسَنَهُ المُعَرَّی و الجمع المَعارِی،قال:و المَحاسِرُ من المرأَه مثل المَعارِی.قال:و فلاه عاریه المحاسر إِذا لم یکن فیها کِنٌّ من شجر،و مَحاسِرُها :مُتُونُها التی تَنْحَسِرُ عن النبات.و انْحَسَرتِ الطیر:خرجت من الریش العتیق إِلی الحدیث.و حَسَّرَها إِبَّانُ ذلک:ثَقَّلَها،لأَنه فُعِلَ فی مُهْلَهٍ.قال الأَزهری:و البازی یَکْرِزُ للتَّحْسِیرِ ،و کذلک سائر الجوارح تَتَحَسَّرُ .و تَحَسَّر الوَبَرُ عن البعیر و الشعرُ عن الحمار إِذا سقط; و منه قوله: تَحَسَّرَتْ عِقَّهٌ عنه فَأَنْسَلَها، و اجْتَابَ أُخْرَی حَدِیداً بعدَ ما ابْتَقَلا و تَحَسَّرَتِ الناقه و الجاریه إِذا صار لحمها فی مواضعه;

ص :189

قال لبید: فإِذا تَغالی لَحْمُها و تَحَسَّرَتْ ، و تَقَطَّعَتْ،بعد الکَلالِ،خِدامُها قال الأَزهری:و تَحَسُّرُ لحمِ البعیر أَن یکون للبعیر سِمْنَهٌ حتی کثر شحمه و تَمَکَ سَنامُه،فإِذا رُکب أَیاماً فذهب رَهَلُ لحمه و اشتدّ بعد ما تَزَیَّمَ منه فی مواضعه،فقد تَحَسَّرَ .و رجل مُحَسَّر :مُؤْذًی محتقر.و

12- فی الحدیث :یخرج فی آخر الزمان رجلٌ یسمی أَمِیرَ العُصَبِ،و قال بعضهم:یسمی أَمیر الغَضَبِ.أَصحابه مُحَسَّرُونَ مُحَقَّرُونَ مُقْصَوْنَ عن أَبواب السلطان و مجالس الملوک،یأْتونه من کل أَوْبٍ کأَنهم قَزَعُ الخریف یُوَرِّثُهُم الله مشارقَ الأَرض و مغاربَها. ; محسرون محقرون أَی مؤْذون محمولون علی الحسره أَو مطرودون متعبون من حَسَرَ الدابه إِذا أَتعبها. أَبو زید:فَحْلٌ حاسِرٌ و فادرٌ و جافِرٌ إِذا أَلْقَحَ شَوْلَه فَعَدَل عنها و ترکها; قال أَبو منصور:روی هذا الحرف فحل جاسر،بالجیم،أَی فادر،قال:و أَظنه الصواب.و المِحْسَرَه :المِکْنَسَهُ.و حَسَرُوه یَحْسِرُونَه حَسْراً و حُسْراً :سأَلوه فأَعطاهم حتی لم یبق عنده شیء.و الحَسارُ :نبات ینبت فی القیعان و الجَلَد و له سُنْبُل و هو من دِقّ المُرَّیْقِ و قُفُّهُ خیر من رَطْبِه،و هو یستقل عن الأَرض شیئاً قلیلاً یشبه الزُّبَّادَ إِلاَّ أَنه أَضخم منه ورقاً; و قال أَبو حنیفه: الحَسارُ عشبه خضراء تسطح علی الأَرض و تأْکلها الماشیه أَکلاً شدیداً; قال الشاعر یصف حماراً و أُتنه: یأْکلنَ من بُهْمَی و من حَسارِ ، و نَفَلاً لیس بذی آثارِ یقول:هذا المکان قفر لیس به آثار من الناس و لا المواشی.قال:و أَخبرنی بعض أَعراب کلب أَن الحَسَار شبیه بالحُرْفِ فی نباته و طعمه ینبت حبالاً علی الأَرض; قال:و زعم بعض الرواه أَنه شبیه بنبات الجَزَرِ.اللیث: الحَسار ضرب من النبات یُسْلِحُ الإِِبلَ.الأَزهری: الحَسَارُ من العشب ینبت فی الریاض،الواحده حَسَارَهٌ .قال:و رجْلُ الغراب نبت آخر،و التَّأْوِیلُ عشب آخر.و فلان کریم المَحْسَرِ أَی کریم المَخْبَرِ.و بطن مُحَسِّر ،بکسر السین:موضع بمنی و قد تکرر فی الحدیث ذکره،و هو بضم المیم و فتح الحاء و کسر السین،و قیل:هو واد بین عرفات و منی.

حشر:

حَشَرَهُم

یَحْشُرُهم و یَحْشِرُهم حَشْراً :جمعهم; و منه یوم المَحْشَرِ .و الحَشْرُ :جمع الناس یوم القیامه.و الحَشْرُ : حَشْرُ یوم القیامه.و المَحْشَرُ :المجمع الذی یحشر إِلیه القوم،و کذلک إِذا حشروا إِلی بلد أَو مُعَسْکَر أَو نحوه;

14- قال الله عز و جل: لِأَوَّلِ اَلْحَشْرِ مٰا ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا ; نزلت فی بنی النَّضِیر،و کانوا قوماً من الیهود عاقدوا النبی،صلی الله علیه و سلم،لما نزل المدینه أَن لا یکونوا علیه و لا له،ثم نقضوا العهد و مایلوا کفار أَهل مکه،فقصدهم النبی،صلی الله علیه و سلم،ففارقوه علی الجَلاءِ من منازلهم فَجَلَوْا إِلی الشام. قال الأَزهری:و هو أَول حَشْرٍ حُشِر إِلی أَرض المحشر ثم یحشر الخلق یوم القیامه إِلیها،قال:و لذلک قیل: لِأَوَّلِ اَلْحَشْرِ ،و قیل:إِنهم أَول من أُجْلِیَ من أَهل الذمه من جزیره العرب ثم أُجلی آخرهم أَیام عمر بن الخطاب،رضی الله عنه،منهم نصاری نَجْرَانَ و یهودُ خیبر.و

16- فی الحدیث :انقطعت الهجره إِلاَّ من ثلاث:جهاد أَو نیَّه أَو حَشْرٍ . أَی جهاد فی سبیل الله،أَو نیه

ص :190

یفارق بها الرجل الفسق و الفجور إِذا لم یقدر علی تغییره،أَو جَلاءٍ ینال الناسَ فیخرجون عن دیارهم.و الحَشْرُ :هو الجَلاءُ عن الأَوطان; و قیل:أَراد بالحشر الخروج من النفیر إِذا عم.الجوهری: المَحْشِرُ ،بکسر الشین،موضع الحَشْرِ .و الحاشر :من أَسماء سیدنا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،لأَنه

14- قال : أَحْشُر الناسَ علی قَدَمِی. ; و

14- قال،صلی الله علیه و سلم :لی خمسه أَسماء:أَنا محمد و أَحمد و الماحی یمحو الله بی الکفر،و الحاشر أَحشر الناس علی قدمی،و العاقب. قال ابن الأَثیر:فی أَسماء النبی،صلی الله علیه و سلم، الحاشر الذی یَحْشُر الناس خلفه و علی ملته دون مله غیره.و

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :إِنی لی أَسماء. ; أَراد أَن هذه الأَسماء التی عدّها مذکوره فی کتب الله تعالی المنزله علی الأُمم التی کذبت بنبوَّته حجه علیهم.و حَشَرَ الإِِبلَ:جمعها; فأَما قوله تعالی: مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ ; فقیل:إِن الحشر هاهنا الموت،و قیل:النَّشْرُ،و المعنیان متقاربان لأَنه کله کَفْتٌ و جَمْعٌ.الأَزهری:قال الله عز و جل: وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ،و قال: ثُمَّ إِلیٰ رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ ;

14- قال:أَکثر المفسرین تحشر الوحوش کلها و سائر الدواب حتی الذباب للقصاص، و أَسندوا ذلک إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم و قال بعضهم: حَشْرُها موتها فی الدنیا.قال اللیث:إِذا أَصابت الناسَ سَنَهٌ شدیده فأَجحفت بالمال و أَهلکت ذوات الأَربع،قیل:قد حَشَرَتْهُم السنه تَحْشُرهم و تَحْشِرهم ،و ذلک أَنها تضمهم من النواحی إِلی الأَمصار.و حَشَرَتِ السنهُ مال فلان:أَهلکته; قال رؤبه: و ما نَجا،من حَشْرِها المَحْشُوشِ، وَحْشٌ،و لا طَمْشٌ من الطُّموشِ و الحَشَرَهُ :واحده صغار دواب الأَرض کالیرابیع و القنافذ و الضِّبابِ و نحوها،و هو اسم جامع لا یفرد الواحد إِلاَّ أَن یقولوا:هذا من الحَشَرَهِ ،و یُجْمَعُ مُسَلَّماً; قال: یا أُمَّ عَمْرٍو مَنْ یکن عُقْرَ حوَّاء عَدِیٍّ یأَکُلُ الحَشَراتِ (1). و قیل: الحَشَراتُ هَوامُّ الأَرض مما لا اسم له.الأَصمعی: الحَشَراتُ و الأَحْراشُ و الأَحْناشُ واحد،و هی هوام الأَرض.و

16- فی حدیث الهِرَّهِ :لم تَدَعْها فتأْکل من حَشَراتِ الأَرض. ; و هی هوام الأَرض،و منه

16- حدیث التِّلِبِّ :لم أَسمع لحَشَرَهِ الأَرضِ تحریماً. ; و قیل:الصید کله حَشَرَهٌ ،ما تعاظم منه و تصاغر; و قیل:کُلُّ ما أُکِلَ من بَقْل الأَرضِ حَشَرَهٌ .و الحَشَرَهُ أَیضاً:کُلُّ ما أُکِلَ من بَقْلِ الأَرض کالدُّعاعِ و الفَثِّ.و قال أَبو حنیفه: الحَشَرَهُ القِشْرَهُ التی تلی الحَبَّه،و الجمع حَشَرٌ .و روی ابن شمیل عن ابن الخطاب قال:الحَبَّه علیها قشرتان،فالتی تلی الحبه الحَشَرَهُ ،و الجمع الحَشَرُ ،و التی فوق الحَشَرَهِ القَصَرَهُ.قال الأَزهری:و المَحْشَرَهُ فی لغه أَهل الیمن ما بقی فی الأَرض و ما فیها من نبات بعد ما یحصد الزرع،فربما ظهر من تحته نبات أَخضر فتلک المَحْشَرَهُ .یقال:أَرسلوا دوابهم فی المَحْشَرَهِ .و حَشَرَ السکین و السِّنانَ حَشْراً :أَحَدَّهُ فَأَرَقَّهُ و أَلْطَفَهُ; قال: لَدْنُ الکُعُوبِ و مَحْشُورٌ حَدِیدَتُهُ، و أَصْمَعٌ غَیْرُ مَجْلُوزٍ علی قَضَمِ المجلوز:المُشدَّدُ ترکیبه من الجَلْزِ الذی هو اللیُّ

ص :191

و الطَّیُّ.و سِنانٌ حَشْرٌ :دقیق; و قد حَشَرْتُه حَشْراً .و

17- فی حدیث جابر :فأَخذتُ حَجَراً من الأَرض فکسرته و حَشَرْتُه . قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه و هو من حَشَرْتُ السِّنان إِذا دَقَّقْته،و المشهور بالسین،و قد تقدم.و حَرْبَهٌ حَشْرَهٌ :حَدِیدَهٌ.الأَزهری فی النوادر: حُشِرَ فلان فی ذکره و فی بطنه،و أُحْثِلَ فیهما إِذا کانا ضخمین من بین یدیه.و

16- فی الحدیث :نار تطرد الناسَ إِلی مَحْشَرهم . ; یرید به الشام لأَن بها یحشر الناس لیوم القیامه.و

16- فی الحدیث الآخر :و تَحْشُرُ بقیتهم إِلی النار. ; أَی تجمعهم و تسوقهم.و

16- فی الحدیث :أَن وَفْدَ ثَقِیفٍ اشترطوا أَن لا یُعْشَرُوا و لا یُحْشرُوا . ; أَی لا یُنْدَبُونَ إِلی المغازی و لا تضرب علیهم البُعُوث،و قیل:لا یحشرون إِلی عامل الزکاه لیأْخذ صدقه أَموالهم بل یأْخذها فی أَماکنهم; و منه

14- حدیث صُلْحِ أَهلِ نَجْرانَ :علی أَن لا یُحْشَرُوا . ; و

16- حدیث النساء :لا یُعْشَرْنَ و لا یُحْشَرْنَ . ; یعنی للغَزَاهِ فإِن الغَزْوَ لا یجب علیهن.و الحَشْرُ من القُذَذِ و الآذان:المُؤَلَّلَهُ الحَدِیدَهُ،و الجمعُ حُشُورٌ ; قال أُمیه بن أَبی عائذ: مَطارِیحُ بالوَعْثِ مُرُّ الحُشُورِ ، هاجَرْنَ رَمَّاحَهً زَیْزَفُونا و المَحْشُورَهُ : کالحَشْرِ .اللیث: الحَشْرُ من الآذان و من قُذَدِ رِیشِ السِّهامِ ما لَطُفَ کأَنما بُرِیَ بَرْیاً.و أُذُنٌ حَشْرَهٌ و حَشْرٌ :صغیره لطیفه مستدیره; و قال ثعلب:دقیقه الطَّرَفِ،سمیت فی الأَخیره بالمصدر لأَنها حُشِرَتْ حَشْراً أَی صُغِّرَتْ و أُلطفت.و قال الجوهری:کأَنها حُشِرَتْ حَشْراً أَی بُرِیَتْ و حُدِّدَتْ،و کذلک غیرها; فرس حَشْوَرٌ ،و الأُنثی حَشْوَرَهٌ .قال ابن سیده:من أَفرده فی الجمع و لم یؤَنث فلهذه العله; کما قالوا:رجل عَدْلٌ و نسوه عَدْلٌ،و من قال حَشْراتٌ فعلی حَشْرَهٍ ،و قیل:کلُّ لطیف دقیق حَشْرٌ .قال ابن الأَعرابی:یستحب فی البعیر أَن یکون حَشْرَ الأُذن،و کذلک یستحب فی الناقه; قال ذو الرمه: لها أُذُنٌ حَشْرٌ و ذِفْرَی لَطیفَهٌ، و خَدٌّ کَمِرآهِ الغَرِیبَه أَسْجَحُ (1). الجوهری:آذان حَشْرٌ لا یثنی و لا یجمع لأَنه مصدر فی الأَصل مثل قولهم ماء غَوْرٌ و ماء سَکْبٌ،و قد قیل:أُذن حَشْرَهٌ ; قال النمر بن تولب: لها أُذُنٌ حَشْرَهٌ مَشْرَهٌ، کإِعْلِیط مَرْخٍ إِذا ما صَفِرْ و سهم مَحْشُورٌ و حَشْرٌ :مستوی قُذَذِ الرِّیشِ.قال سیبویه:سهم حَشْرٌ و سهام حَشْرٌ ; و فی شعر هذیل:سهم حَشِرٌ ،فإِما أَن یکون علی النسب کطَعِمٍ،و إِما أَن یکون علی الفعل توهموه و إِن لم یقولوا حَشِرَ ; قال أَبو عماره الهذلی: و کلُّ سهمٍ حَشِرٍ مَشُوفِ المشوف:المَجْلُوُّ.و سهم حَشْرٌ :مُلْزَقٌ جید القُذَذِ،و کذلک الریش.و حَشَرَ العودَ حَشْراً :براه.و الحَشْرُ :اللَّزجُ فی القَدَحِ من دَسَمِ اللبنِ; و قیل: الحَشْرُ اللَّزِجُ من اللبن کالحَشَنِ.و حُشِرَ عن الوَطْبِ إذا کثر وسخ اللبن علیه فَقُشِرَ عنه; رواه ابن الأَعرابی; و قال ثعلب:إِنما هو حُشِنَ،و کلاهما علی صیغه فعل المفعول.

ص :192

و أَبو حَشْرٍ :رجل من العرب.و الحَشْوَرُ من الدواب:المُلَزَّزُ الخَلْقِ،و من الرجال:العظیم البطن; و أَنشد: حَشْوَرَهُ الجَنْبَیْنِ مَعْطاءُ القَفا و قیل: الحَشْوَرُ مثال الجَرْوَلِ المنتفخ الجنبین،و الأُنثی بالهاء،و الله أَعلم.

حصر:

الحَصَرُ :ضربٌ من العِیِّ. حَصِرَ الرجلُ حَصَراً مثل تَعِبَ تَعَباً،فهو حَصِرٌ :عَیِیَ فی منطقه; و قیل: حَصِرَ لم یقدر علی الکلام.و حَصِرَ صدرُه:ضاق.و الحَصَرُ :ضیق الصدر.و إِذا ضاق المرء عن أَمر قیل: حَصِرَ صدر المرء عن أَهله یَحْصَرُ حَصَراً ; قال الله عز و جل: إِلاَّ الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلیٰ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ أَوْ جٰاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ یُقٰاتِلُوکُمْ ; معناه ضاقت صدورهم عن قتالکم و قتال قومهم; قال ابن سیده:و قیل تقدیره و قد حَصِرَتْ صدورهم; و قیل:تقدیره أَو جاؤکم رجالاً أَو قوماً فَ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ الآن،فی موضع نصب لأَنه صفه حلت محل موصوف منصوب علی الحال،و فیه بعض صَنْعَهٍ لإِِقامتک الصفه مقام الموصوف و هذا مما (1)….و موضع الاضطرار أَولی به من النثر (2).و حال الاختیار.و کل من بَعِلَ بشیءٍ أَو ضاق صدره بأَمر،فقد حَصِرَ ; و منه قول لبید یصف نخله طالت، فحَصِرَ صدرُ صارِمِ ثمرها حین نظر إِلی أَعالیها،و ضاق صدره أَن رَقِیَ إِلیها لطولها: أَعْرَضْتُ و انْتَصَبَتْ کَجِذْع مُنِیفهٍ جَرْداءَ یَحْصَرُ دونَها صُرَّامُها أَی تضیق صدورهم بطول هذه النخله; و قال الفراء فی قوله تعالی: أَوْ جٰاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ ; العرب تقول:أَتانی فلان ذَهَبَ عَقْلُهُ; یریدون قد ذهب عقله; قال:و سمع الکسائی رجلاً یقول فأَصبحتُ نظرتُ إِلی ذات التنانیر; و قال الزجاج:جعل الفراء قوله حَصِرَتْ حالاً و لا یکون حالاً إِلاَّ بقد; قال:و قال بعضهم حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ خبر بعد خبر کأَنه قال أَوْ جٰاؤُکُمْ ثم أَخبر بعدُ،قال: حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ یُقٰاتِلُوکُمْ ; و قال أَحمد بن یحیی:إِذا أَضمرت قد قرّبت من الحال و صارت کالاسم،و بها قرأَ من قرأَ حَصِرَهً صُدورُهُمْ ; قال أَبو زید:و لا یکون جاءنی القوم ضاقت صدورهم إِلاَّ أَن تصله بواو أَو بقد،کأَنک قلت:جاءنی القوم و ضاقت صدورهم أَو قد ضاقت صدورهم; قال الجوهری:و أَما قوله أَوْ جٰاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ ،فأَجاز الأَخفش و الکوفیون أَن یکون الماضی حالاً،و لم یجزه سیبویه إِلاَّ مع قد،و جعل حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ علی جهه الدعاء علیهم.و

14,1,15- فی حدیث زواج فاطمه،رضوان الله علیها :فلما رأَت علیّاً جالساً إِلی جنب النبی،صلی الله علیه و سلم، حَصِرَتْ و بکت. ; أَی استحت و انقطعت کأَن الأَمر ضاق بها کما یضیق الحبس علی المحبوس.و الحَصُورُ من الإِِبل:الضَّیِّقَهُ الأَحالیل،و قد حَصَرَتْ ،بالفتح،و أَحْصَرَتْ ; و یقال للناقه:إِنها لحَصِرَهُ الشَّخْب نَشِبَهُ الدَّرِّ; و الحَصَرُ :نَشَبُ الدِّرَّهِ فی العروق من خبث النفس و کراهه الدِّرَّهِ،و حَصَرَهُ یَحْصُرُهُ حَصْراً ،فهو مَحْصُورٌ و حَصِیرٌ ،و أَحْصَرَهُ .کلاهما:حبسه عن السفر.و أَحْصَرَهُ المرض:منعه من السفر أَو من حاجه یریدها; قال الله عز و جل: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ .و أَحْصَرَنی بَوْلی و أَحْصَرنی مرضی أَی جعلنی أَحْصُرُ نفسی; و قیل: حَصَرَنی الشیء و أَحْصَرَنی أَی حبسنی.و حَصَرَهُ

ص :193

یَحصُرُهُ [یَحصِرُهُ] حَصْراً :ضیق علیه و أَحاط به.و الحَصِیرُ :الملِکُ،سمی بذلک لأَنه مَحصُورٌ أَی محجوب; قال لبید: و قَماقِمٍ غُلْبِ الرِّقاب کأَنَّهُمْ جِنٌّ،علی باب الحَصِیر ،قِیامُ الجوهری:و یروی و مَقامَهٍ غُلْبِ الرقابِ… علی أَن یکون غُلْبُ الرقاب بدلاً من مَقامَهٍ کأَنه قال و رُبَّ غُلْبِ الرقاب،و روی …لَدی طَرَفِ الحصیر قیام. و الحَصِیرُ :المَحْبِسُ.و فی التنزیل: وَ جَعَلْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ حَصِیراً ; و قال القتیبی:هو من حَصَرْته أَی حبسته،فهو محصور .و هذا حَصِیرُه أَی مَحْبِسُه،و حَصَرَهُ المرض:حبسه،علی المثل.و حَصِیرَهُ التمر:الموضع الذی یُحْصَرُ فیه و هو الجَرِینُ،و ذکره الأَزهری بالضاد المعجمه،و سیأْتی ذکره.و الحِصارُ :المَحْبِس کالحَصِیرِ .و الحُصْرُ و الحُصُرُ :احتباس البطن.و قد حُصِرَ غائطه،علی ما لم یسمَّ فاعله،و أُحْصِرَ .الأَصمعی و الیزیدی: الحُصْرُ من الغائط،و الأُسْرُ من البول.الکسائی: حُصِرَ بغائطه و أُحْصِرَ ،بضم الأَلف.ابن بُزُرج:یقال للذی به الحُصْرُ : محصور :و قد حُصِرَ علیه بولُه یُحْصَرُ حَصْراً أَشَدَّ الحصْرِ ; و قد أَخذه الحُصْرُ و أَخذه الأُسْرُ شیء واحد،و هو أَن یمسک ببوله یَحْصُرُ حَصْراً فلا یبول; قال:و یقولون حُصِرَ علیه بولُه و خلاؤُه.و رجل حَصِرٌ :کَتُومٌ للسر حابس له لا یبوح به; قال جریر: و لقد تَسَقَّطنی الوُشاهُ فَصادفوا حَصِراً بِسرِّکِ،یا أُمَیْم،ضَنِینا و هم ممن یفضلون الحَصُورَ الذی یکتم السر فی نفسه،و هو الحَصِرُ .و الحَصِیرُ و الحَصورُ :المُمْسِکُ البخیل الضیق; و رجل حَصِرٌ بالعطاء; و روی بیت الأَخطل باللغتین جمیعاً: و شارب مُرْبِحٍ بالکاس نادَمَنیِ، لا بالحَصُورِ و لا فیها بِسَوَّارِ و حَصِرَ :بمعنی بخل.و الحَصُور :الذی لا ینفق علی النَّدامَی.و

17- فی حدیث ابن عباس :ما رأَیت أَحداً أَخْلَقَ للمُلْکِ من معاویه،کان الناس یَرِدُونَ منه أَرْجاءَ وادٍ رَحْبٍ،لیس مثلَ الحَصِرِ العَقِصِ. ; یعنی ابن الزبیر. الحَصِرُ :البخیل،و العَقِصُ:الملتوی الصَّعْبُ الأَخلاق.و یقال:شرب القوم فَحَصِرَ علیهم فلان أَی بخل.و کل من امتنع من شیء لم یقدر علیه،فقد حَصِرَ عنه; و لهذا قیل: حَصِرَ فی القراءه و حَصِر عن أَهله.و الحَصُورُ :الهَیُوبُ المُحْجِمُ عن الشیء،و علی هذا فسر بعضهم بیت الأَخطل: …و شارب مربح. و الحَصُور أَیضاً:الذی لا إِرْبَهَ له فی النساء،و کلاهما من ذلک أَی من الإِِمساک و المنع.و فی التنزیل: وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً ; قال ابن الأَعرابی:هو الذی لا یشتهی النساء و لا یقربهنّ.الأَزهری:رجل حَصُورٌ إِذا حُصِرَ عن النساء فلا یستطیعهنّ و الحَصُورُ :الذی لا یأْتی النساء.و امرأَه حَصْراءُ أَی رَتْقاء.و

14,1- فی حدیث القِبْطِیِّ الذی أَمر النبی،صلی الله علیه و سلم،علیّاً بقتله،قال :فرفعت الریحُ ثوبَهُ فإِذا هو حَصُورٌ . ; هو الذی لا یأْتی النساء لأَنه حبس عن النکاح و منع،و هو فَعُول بمعنی مَفْعُول،و هو فی هذا الحدیث المجبوب الذکر و الأنثیین،و ذلک أَبلغ فی الحَصَرِ لعدم آله النکاح،و أَما العاقر فهو الذی یأْتیهنّ و لا یولد له،و کله من الحَبْسِ و الاحتباس.

ص :194

و یقال:قوم مُحْصَرُون إِذا حُوصِرُوا فی حِصْنٍ،و کذلک هم مُحْصَرُون فی الحج.قال الله عز و جل: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ .و الحِصارُ :الموضع الذی یُحْصَرُ فیه الإِِنسان; تقول: حَصَرُوه حَصْراً و حاصَرُوه ; و کذلک قول رؤبه: مِدْحَهَ مَحْصُورٍ تَشَکَّی الحَصْرَا قال یعنی بالمحصور المحبوس.و الإِِحصارُ :أَن یُحْصَر الحاج عن بلوغ المناسک بمرض أَو نحوه.و

16- فی حدیث الحج : المُحْصَرُ بمرض لا یُحِلُّ حتی یطوف بالبیت. ; هو من ذلک الإِِحْصارُ المنع و الحبس.قال الفرّاء:العرب تقول للذی یمنعه خوف أَو مرض من الوصول إِلی تمام حجه أَو عمرته،و کل ما لم یکن مقهوراً کالحبس و السحر و أَشباه ذلک،یقال فی المرض:قد أُحْصِرَ ،و فی الحبس إِذا حبسه سلطان أَو قاهر مانع:قد حُصِرَ ،فهذا فرق بینهما; و لو نویت بقهر السلطان أَنها عله مانعه و لم تذهب إِلی فعل الفاعل جاز لک أَن تقول قد أُحْصِرَ الرجل،و لو قلت فی أُحْصِرَ من الوجع و المرض إِن المرض حَصَره أَو الخوف جاز أَن تقول حُصِرَ .و قوله عز و جل: وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً :یقال:إِنه المُحْصَرُ عن النساء لأَنها عله فلیس بمحبوس فعلی هذا فابْنِ،و قیل:سمی حصوراً لأَنه حبس عما یکون من الرجال.و حَصَرَنی الشیء و أَحْصَرَنی :حبسنی; و أَنشد لابن میاده: و ما هجرُ لَیْلَی أَن تکونَ تَباعَدَتْ علیکَ،و لا أَنْ أَحْصَرَتْکَ شُغُولُ فی باب فَعَلَ و أَفْعَلَ.و روی الأَزهری عن یونس أَنه قال:إِذا رُدَّ الرجل عن وجه یریده فقد أُحْصِرَ ،و إِذا حبس فقد حُصِرَ .أَبو عبیده: حُصِرَ الرجل فی الحبس و أُحْصِرَ فی السفر من مرض أَو انقطاع به.قال ابن السکیت:یقال أَحصره المرض إِذا منعه من السفر أَو من حاجه یریدها و أَحصره العدوّ إِذا ضیق علیه فَحصِرَ أَی ضاق صدره.الجوهری:و حَصَرَهُ العدوّ یَحْصُرُونه [یَحْصِرُونه] إِذا ضیقوا علیه و أَحاطوا به و حاصَرُوه مُحاصَرَهً و حِصاراً .و قال أَبو إِسحاق:النحوی:الروایه عن أَهل اللغه أَن یقال للذی یمنعه الخوف و المرض أُحْصِرَ ،قال:و یقال للمحبوس حُصِرَ ; و إِنما کان ذلک کذلک لأَن الرجل إِذا امتنع من التصرف فقد حَصَرَ نَفْسَه فکَأَنَّ المرض أَحبسه أَی جعله یحبس نفسه،و قولک حَصَرْتُه إنما هو حبسته لا أَنه أَحبس نفسه فلا یجوز فیه أَحصر ; قال الأَزهری:و قد صحت الروایه

17- عن ابن عباس أَنه قال :لا حَصْرَ إِلاَّ حَصْرُ العدوّ. فجعله بغیر أَلف جائزاً بمعنی قول الله عز و جل: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ ; قال:و قال الله عز و جل: وَ جَعَلْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ حَصِیراً ; أَی مَحْبِساً و مَحْصَراً [مَحْصِراً].و یقال: حَصَرْتُ القومَ فی مدینه،بغیر أَلف،و قد أَحْصَرَهُ المرض أَی منعه من السفر.و أَصلُ الحَصْرِ و الإِِحْصارِ :المنعُ; و أَحْصَرَهُ المرضُ.و حُصِرَ فی الحبس:أَقوی من أُحْصِرَ لأَن القرآن جاء بها.و الحَصِیرُ :الطریق،و الجمع حُصُرٌ ; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: لما رأَیتُ فِجاجَ البِیدِ قد وَضَحَتْ، و لاحَ من نُجُدٍ عادِیَّهٌ حُصُرُ نُجُدٌ:جمع نَجْدٍ کَسَحْلٍ و سُحُلٍ.و عادیه:قدیمه.و حَصَرَ الشیءَ یَحْصُرُه حَصْراً :استوعبه.و الحَصِیرُ :وجه الأَرض،و الجمع أَحْصِرَهٌ و حُصُر .و الحَصِیرُ :سَقیفَه تُصنع من بَرْدیٍّ و أَسَلٍ ثم

ص :195

تفرش،سمی بذلک لأَنه یلی وجه الأَرض،و قیل: الحَصِیرُ المنسوجُ،سمی حَصِیراً لأَنه حُصِرَتْ طاقته بعضها مع بعض.و الحَصِیرُ :الباریَّهُ.و

14- فی الحدیث :أَفضلُ الجهاد و أَکملُه حجُّ مَبْرُورٌ ثم لزومُ الحَصِیرِ و فی روایه أَنه قال لأَزواجه هذه ثم قال لزومُ الحُصُرِ . أَی أَنکنَّ لا تَعُدْنَ تخرجن من بیوتکنّ و تلزمن الحُصُرَ ; و هو جمع حَصِیر الذی یبسط فی البیوت،و تضم الصاد و تسکن تخفیفاً; و قول أَبی ذؤیب یصف ماء مزج به خمر: تَحَدَّرَ عن شاهِقٍ کالحَصِیرِ ، مُسْتَقْبِلَ الریحِ،و الفَیْءُ قَرّ یقول:تَنَزَّلَ الماءُ من جبل شاهق له طرائق کشُطَب الحصیر .و الحَصِیرُ :البِساطُ الصغیر من النبات.و الحَصِیرُ :الجَنْبُ،و الحَصِیرانِ :الجَنْبانِ.الأَزهری:الجَنْبُ یقال له الحَصِیرُ لأَن بعض الأَضلاع مَحْصُورٌ مع بعض; و قیل: الحَصِیرُ ما بین العِرْقِ الذی یظهر فی جنب البعیر و الفرس معترضاً فما فوقه إِلی مُنْقَطَعِ الجَنْبِ.و الحَصِیرُ :لحمُ ما بین الکتف إِلی الخاصره; و أَما قول الهذلی: و قالوا:ترکنا القومَ قد حَصَرُوا به، و لا غَرْوَ أَنْ قد کانَ ثَمَّ لَحیمُ قالوا:معنی حصروا به أَی أَحاطوا به.و حَصِیرا السیف:جانباه.و حَصِیرُه :فِرِنْدُه الذی تراه کَأَنه مَدَبُّ النملِ; قال زهیر: بِرَجْمٍ کَوَقْعِ الهُنْدُوانِیِّ،أَخْلَصَ الصَّیاقِلُ منه عن حَصِیرٍ و رَوْنَقِ و أَرض مَحْصُوره و منصوره و مضبوطه أَی ممطوره.و الحِصارُ و المِحْصَرَهُ :حَقیبَهٌ; و قال الجوهری:وسادَهٌ تلقی علی البعیر و یرفع مؤخرها فتجعل کآخِرَهِ الرحل و یحشی مقدّمها،فیکون کقادِمَهِ الرحل،و قیل:هو مَرْکَبٌ یَرْکَبُ به الرَّاضَهُ; و قیل:هو کساء یطرح علی ظهره یُکْتَفَلُ به.و أَحْصَرْتُ الجملَ و حَصَرْتُه :جعلت له حِصاراً ،و هو کساء یجعل حول سَنامِهِ.و حَصَرَ البعیرَ یَحْصُرُه و یحْصِرُه حَصْراً و احْتَصَرَهُ :شَدَّه بالحِصار .و المِحْصَرَهُ :قَتَبٌ صغیر یُحْصَرُ به البعیر و یلقی علیه أَداه الراکب.و

17- فی حدیث أَبی بکر :أَن سَعْداً الأَسْلَمِیَّ قال:رأَیته بالخَذَواتِ و قد حَلَّ سُفْرَهً مُعَلَّقَهً فی مؤَخَّرَهِ الحِصَارِ [الحَصَارِ]. ; هو من ذلک.و

17- فی حدیث حذیفهَ :تُعْرَضُ الفِتَنُ علی القلوب عَرْضَ الحصیر . أَی تحیط بالقلوب; یقال: حَصَرَ به القومُ أَی أَطافوا; و قیل:هو عِرْقٌ یمتدّ معترِضاً علی جنب الدابه إِلی ناحیه بطنها فشبه الفتن بذلک; و قیل:هو ثوب مزخرف منقوش إِذا نشر أَخذ القلوب بحسن صنعته،کذلک الفتنه تزین و تزخرف للناس،و عاقبه ذلک إِلی غرور.

حضر:

الحُضورُ :نقیض المَغیب و الغَیْبهِ; حَضَرَ یَحْضُرُ حُضُوراً و حِضَارَهً ; و یُعَدَّی فیقال: حَضَرَه و حَضِرَه (1). یَحْضُرُه ،و هو شاذ،و المصدر کالمصدر.و أَحْضَرَ الشیءَ و أَحْضَرَه إِیاه،و کان ذلک بِحَضْرهِ فلان و حِضْرَتِه و حُضْرَتِه و حَضَرِه و مَحْضَرِه ،و کلَّمتُه بِحَضْرَهِ فلان و بمَحْضَرٍ منه أَی بِمَشْهَدٍ منه،و کلمته أَیضاً بِحَضَرِ فلان،بالتحریک،و کلهم یقول: بِحَضَرِ فلان،بالتحریک.الجوهری: حَضْرَهُ الرجل قُرْبهُ و فِناؤه.و

17- فی حدیث عمرو

ص :196

ابن سَلِمَه (1).الجَرْمِیِّ :کنا بِحَضْرَهِ ماءٍ. أَی عنده; و رجل حاضِرٌ و قوم حُضَّرٌ و حُضُورٌ .و إِنه لحَسنُ الحُضْرَهِ و الحِضْرَهِ إذا حَضَرَ بخیر.و فلان حَسَنُ المَحْضَرِ إِذا کان ممن یذکر الغائبَ بخیر.أَبو زید:هو رجل حَضِرٌ إِذا حَضَرَ بخیر.و یقال:إِنه لَیَعْرِفُ مَنْ بِحَضْرَتِهِ و مَنْ بِعَقْوَتِه.الأَزهری: الحَضْرَهُ قُرْبُ الشیء،تقول:کنتُ بِحَضْرَهِ الدار; و أَنشد اللیث: فَشَلَّتْ یداه یومَ یَحْمِلُ رایَهً إِلی نَهْشَلٍ،و القومُ حَضْرَه نَهْشَلِ و یقال:ضربت فلاناً بِحَضْرَهِ فلان و بمَحْضَرِه .اللیث:یقال حَضَرَتِ الصلاه،و أَهل المدینه یقولون: حَضِرَتْ ،و کلهم یقول تَحْضَرُ ; و قال شمر:یقال حَضِرَ القاضِیَ امرأَهٌ تَحْضَرُ ; قال:و إِنما أُنْدِرَتِ التاء لوقوع القاضی بین الفعل و المرأَه; قال الأَزهری:و اللغه الجیده حَضَرَتْ تَحْضُرُ ،و کلهم یقول تَحْضُرُ ،بالضم; قال الجوهری:و أَنشدنا أَبو ثَرْوانَ العُکْلِیُّ لجریر علی لغه حَضِرَتْ : ما مَنْ جَفانا إِذا حاجاتُنا حَضِرَتْ ، کَمَنْ لنا عندَه التَّکْریمُ و اللَّطَفُ و الحَضَرُ :خلافُ البَدْوِ.و الحاضِرُ :خلاف البادی.و

16- فی الحدیث :لا یَبِعْ حاضِرٌ لِبادٍ. ; الحاضر :المقیم فی المُدُنِ و القُرَی،و البادی:المقیم بالبادیه،و المنهی عنه أَن یأْتی البَدَوِیُّ البلده و معه قوت یبغی التَّسارُعَ إِلی بیعه رخیصاً،فیقول له الحَضَرِیُّ :اترکه عندی لأُغالِیَ فی بیعه،فهذا الصنیع محرّم لما فیه من الإِِضرار بالغیر،و البیع إِذا جری مع المغالاه منعقد،و هذا إِذا کانت السِّلْعَهُ مما تعم الحاجه إِلیها کالأَقوات،فإِن کانت لا تعم أَو کَثُرَتِ الأَقواتُ و استغنی عنها ففی التحریم تردُّد یعوّل فی أَحدهما علی عموم ظاهر النهی و حَسْمِ بابِ الضِّرارِ،و فی الثانی علی معنی الضروره.و قد جاء

17- عن ابن عباس أَنه سئل لا یبع حاضر لباد قال:لا یکون له سِمْساراً. ; و یقال:فلان من أَهل الحاضره و فلان من أَهل البادیه،و فلان حَضَرِیٌّ و فلان بَدَوِیٌّ.و الحِضارَهُ :الإِِقامه فی الحَضَرِ ; عن أَبی زید.و کان الأَصمعی یقول: الحَضارَهُ ،بالفتح; قال القطامی: فَمَنْ تَکُنِ الحَضَارَهُ أَعْجَبَتْه، فأَیَّ رجالِ بادِیَهٍ تَرانَا و رجل حَضِرٌ :لا یصلح للسفر.و هم حُضُورٌ أَی حاضِرُونَ ،و هو فی الأَصل مصدر.و الحَضَرُ و الحَضْرَهُ و الحاضِرَهُ :خلاف البادیه،و هی المُدُنُ و القُرَی و الرِّیفُ،سمیت بذلک لأَن أَهلها حَضَرُوا الأَمصارَ و مَساکِنَ الدیار التی لا یکون لهم بها قَرارٌ،و البادیه یمکن أَن یکون اشتقاقُ اسمِها من بَدا یَبْدُو أَی بَرَزَ و ظهر و لکنه اسم لزم ذلک الموضعَ خاصهً دونَ ما سواه; و أَهل الحَضَرِ و أَهل البَدْوِ.و الحاضِرَهُ و الحاضِرُ :الحَیُّ العظیم أَو القومُ; و قال ابن سیده:الحَیُّ إِذا حَضَرُوا الدارَ التی بها مُجْتَمَعُهُمْ; قال: فی حاضِرٍ لَجِبٍ باللیلِ سامِرُهُ، فیهِ الصَّواهِلُ و الرَّایاتُ و العَکَرُ فصار الحاضر اسماً جامعاً کالحاجِّ و السَّامِرِ و الجامِل

ص :197

و نحو ذلک.قال الجوهری:هو کما یقال حاضِرُ طَیِّءٍ،و هو جمع،کما یقال سامِرٌ للسُّمَّار و حاجٌّ للحُجَّاج; قال حسان: لنا حاضِرٌ فَعْمٌ و بادٍ،کَأَنَّهُ قطِینُ الإِِلهِ عِزَّهً و تَکَرُّما و

16- فی حدیث أُسامه :و قد،أَحاطوا بحاضر فَعْمٍ. الأَزهری:العرب تقول حَیٌّ حاضِرٌ ،بغیر هاء،إِذا کانوا نازلین علی ماءٍ عِدٍّ،یقال: حاضِرُ بنی فلانٍ علی ماءِ کذا و کذا،و یقال للمقیم علی الماء: حاضرٌ ،و جمعه حُضُورٌ ،و هو ضدّ المسافر،و کذلک یقال للمقیم:شاهدٌ و خافِضٌ.و فلان حاضِرٌ بموضع کذا أَی مقیم به.و یقال:علی الماء حاضِرٌ و هؤلاء قوم حُضَّارٌ إِذا حَضَرُوا المیاه،و مَحاضِرُ ; قال لبید: فالوادِیانِ و کلُّ مَغْنًی مِنْهُمُ، و علی المیاهِ مَحاضِرٌ و خِیامُ قال ابن بری:هو مرفوع بالعطف علی بیت قبله و هو: أَقْوَی و عُرِّیَ واسِطٌ فَبِرامُ، من أَهلِهِ،فَصُوائِقٌ فَخُزامُ و بعده: عَهْدِی بها الحَیَّ الجمیعَ،و فیهمُ، قبلَ التَّفَرُّقِ،مَیْسِرٌ و نِدامُ و هذه کلها أَسماء مواضع.و قوله:عهدی رفع بالابتداء،و الحیّ مفعول بعهدی و الجمیع نعته،و فیهم قبل التفرّق میسر:جمله ابتدائیه فی موضع نصب علی الحال و قد سدّت مسدّ خبر المبتدإِ الذی هو عهدی علی حد قولهم:عهدی بزید قائماً; و ندام:یجوز أَن یکون جمع ندیم کظریف و ظراف و یجوز أَن یکون جمع ندمان کغرثان و غراث.قال:و حَضَرَهٌ مثل کافر و کَفَرَهٍ.و

16- فی حدیث آکل الضب :أَنَّی تَحضُرُنِی منَ اللهِ حاضِرَهٌ . ; أَراد الملائکه الذین یحضرونه.و حاضِرَهٌ :صفه طائفه أَو جماعه.و

16- فی حدیث الصبح :فإِنها مَشْهُودَه مَحْضُورَهٌ . ; أَی یحضرها ملائکه اللیل و النهار.و حاضِرُو المِیاهِ و حُضَّارُها :الکائنون علیها قریباً منها لأَنهم یَحْضُرُونها أَبداً.و المَحْضَرُ :المَرْجِعُ إِلی المیاه.الأَزهری: المحضَر عند العرب المرجع إِلی أَعداد المیاه،و المُنْتَجَعُ:المذهبُ فی طلب الکَلإِِ،و کل مُنْتَجَعٍ مَبْدًی،و جمع المَبْدَی مَبادٍ،و هو البَدْوُ; و البادِیَهُ أَیضاً:الذین یتباعدون عن أَعداد المیاه ذاهبین فی النُّجَعِ إِلی مَساقِط الغیث و منابت الکلإِِ.و الحاضِرُون :الذین یرجعون إِلی المَحاضِرِ فی القیظ و ینزلون علی الماء العِدِّ و لا یفارقونه إِلی أَن یقع ربیع بالأَرض یملأُ الغُدْرانَ فینتجعونه،و قوم ناجِعَهٌ و نواجِعُ و بادِیَهٌ و بوادٍ بمعنی واحد.و کل من نزل علی ماءٍ عِدٍّ و لم یتحوّل عنه شتاء و لا صیفاً،فهو حاضر،سواء نزلوا فی القُرَی و الأَرْیاف و الدُّورِ المَدَرِیَّه أَو بَنَوُا الأَخْبِیَهَ علی المیاه فَقَرُّوا بها و رَعَوْا ما حوالیها من الکلإِِ.و أَما الأَعراب الذین هم بادیه فإِنما یحضرون الماء العِدَّ شهور القیظ لحاجه النَّعَمِ إِلی الوِرْدِ غِبّاً و رَفْهاً و افْتَلَوُا الفَلَوَات المُکْلِئَهَ،فإِن وقع لهم ربیع بالأَرض شربوا منه فی مَبْدَاهُمْ الذی انْتَوَوْهُ،فإِن استأْخر القَطْرُ ارْتَوَوْا علی ظهور الإِِبل بِشِفاهِهِمْ و خیلهم من أَقرب ماءٍ عِدٍّ یلیهم،و رفعوا أَظْماءَهُمْ إِلی السِّبْعِ و الثِّمْنِ و العِشْرِ،فإِن کثرت فیه الأَمطار و الْتَفَّ العُشْبُ و أَخْصَبَتِ الریاضُ و أَمْرَعَتِ البلادُ جَزَأَ النَّعَمُ بالرَّطْبِ و استغنی عن الماء،و إِذا عَطِشَ المالُ فی هذه الحال وَرَدَتِ الغُدْرانَ و التَّناهِیَ فشربتْ کَرْعاً و ربما سَقَوْها من الدُّحْلانِ.و

17- فی حدیث

ص :198

عَمْرِو بن سَلِمَهَ الجَرْمِیّ :کنا بحاضِرٍ یَمُرُّ بنا الناسُ. ; الحاضِرُ :القومُ النُّزُولُ علی ماء یقیمون به و لا یَرْحَلُونَ عنه. و یقال للمَناهِل: المَحاضِر للاجتماع و الحضور علیها.قال الخطابی:ربما جعلوا الحاضِرَ اسماً للمکان المحضور .یقال:نزلنا حاضِرَ بنی فلان،فهو فاعل بمعنی مفعول.و

16- فی الحدیث :هِجْرَهُ الحاضِرِ . ; أَی المکان المحضور .و رجل حَضِرٌ و حَضُرٌ :یَتَحَیَّنُ طعام الناس حتی یَحْضُرَهُ .الأَزهری عن الأَصمعی:العرب تقول:اللَّبَنُ مُحْتَضَرٌ و مَحْضُورٌ فَغَطِّهِ أَی کثیر الآفه یعنی یَحْتَضِرُه الجنّ و الدواب و غیرها من أَهل الأَرض،و الکُنُفُ مَحْضُورَهٌ .و

16- فی الحدیث :إِن هذه الحُشُوشَ مُحْتَضَرَهٌ . ; أَی یحضُرها الجنّ و الشیاطین.و قوله تعالی: وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ ; أَی أَن تصیبنی الشیاطین بسوء.و حُضِرَ المریض و احْتُضِرَ إِذا نزل به الموتُ; و حَضَرَنِی الهَمُّ و احْتَضَرَنِی و تَحَضَّرَنِی .و

14- فی الحدیث :أَنه،علیه الصلاه و السلام،ذَکَرَ الأَیامَ و ما فی کل منها من الخیر و الشر ثم قال:و السَّبْتُ أَحْضَرُ إِلا أَن له أَشْطُراً. ; أَی هو أَکثر شرّاً،و هو أَفْعَلُ من الحُضُورِ ; و منه قولهم: حُضِرَ فلان و احْتُضِرَ إِذا دنا موته; قال ابن الأَثیر:و روی بالخاءِ المعجمه،و قیل:هو تصحیف،و

14- قوله :إِلا أَن له أَشْطُراً. أَی خیراً مع شره; و منه: حَلَبَ الدهرَ أَشْطُرَهُ أَی نال خَیْرَهُ و شَرَّه.و

16- فی الحدیث :قُولُوا ما یَحْضُرُکُمْ .

(1)

; أَی ما هو حاضر عندکم موجود و لا تتکلفوا غیره.و الحَضِیرَهُ :موضع التمر،و أَهل الفَلْحِ (2).یُسَمُّونها الصُّوبَهَ،و تسمی أَیضاً الجُرْنَ و الجَرِینَ.و الحَضِیرَهُ :جماعه القوم،و قیل: الحَضِیرَهُ من الرجال السبعهُ أَو الثمانیهُ; قال أَبو ذؤیب أَو شهاب ابنه: رِجالُ حُرُوبٍ یَسْعَرُونَ،و حَلْقَهٌ من الدار،لا یأْتی علیها الحضائِرُ و قیل: الحَضِیرَهُ الأَربعه و الخمسه یَغْزُونَ،و قیل:هم النَّفَرُ یُغْزَی بهم،و قیل:هم العشره فمن دونهم; الأَزهری:قال أَبو عبید فی قول سَلْمَی الجُهَنِیَّهِ تمدح رجلاً و قیل ترثیه: یَرِدُ المِیاهَ حَضِیرَهً و نَفِیضَهً، وِرْدَ القَطاهِ إِذا اسْمَأَلَّ التُّبَّعُ اختلف فی اسم الجهنیه هذه فقیل:هی سلمی بنت مَخْدَعَهَ الجهنیه; قال ابن بری:و هو الصحیح،و قال الجاحظ:هی سُعْدَی بنت الشَّمَرْدَل الجهنیه.قال أَبو عبید: الحَضِیرَهُ ما بین سبعه رجال إِلی ثمانیه،و النَّفِیضَهُ:الجماعه و هم الذین یَنْفُضُونَ.و روی سلمه عن الفراء قال: حَضِیرَهُ الناس و نَفِیضَتُهم الجماعَهُ.قال شمر فی قوله حضیرهً و نفیضهً،قال: حضیره یحضرها الناس یعنی المیاه و نفیضه لیس علیها أَحد; حکی ذلک عن ابن الأَعرابی و نصب حضیره و نفیضه علی الحال أَی خارجه من المیاه; و روی عن الأَصمعی: الحضیره الذین یحضرون المیاه،و النفیضه الذین یتقدمون الخیل و هم الطلائع; قال الأَزهری:و قول ابن الأَعرابی أَحسن.قال ابن بری:النفیضه جماعه یبعثون لیکشفوا هل ثَمَّ عدوّ أَو خوف.و التُّبَّعُ:الظل.و اسْمَأَلَّ:قَصُرَ،و ذلک عند نصف النهار; و قبله: سَبَّاقُ عادِیهٍ و رأْسُ سَرِیَّهٍ، و مُقاتِلٌ بَطَلٌ وَ هادٍ مِسْلَعُ

ص :199

المِسْلَعُ:الذی یشق الفلاه شقّاً،و اسم المَرْثِیِّ أَسْعَدُ و هو أَخو سلمی; و لهذا تقول بعد البیت: أَ جَعَلْتَ أَسْعَدَ لِلرِّماحِ دَرِیئَهً، هَبَلَتْکَ أُمُّکَ أَیَّ جَرْدٍ تَرْقَعُ؟ الدَّرِیئَهُ:الحَلْقَهُ التی یتعلم علیها الطعن; و الجمع الحضائر ; قال أَبو شهاب الهذلی: رِجالُ حُرُوبٍ یَسْعَرُونَ،و حَلْقَهٌ من الدار،لا تَمْضِی علیها الحضائِرُ و قوله رجال بدل من معقل فی بیت قبله و هو: فلو أَنهمْ لم یُنْکِرُوا الحَقَّ،لم یَزَلْ لهم مَعْقِلٌ مِنَّا عَزیزٌ و ناصِرُ یقول:لو أَنهم عرفوا لنا محافظتنا لهم و ذبَّنا عنهم لکان لهم منا مَعْقِلٌ یلجؤُون إِلیه و عز ینتهضون به.و الحَلْقَهُ:الجماعه.و قوله:لا تمضی علیها الحضائر أَی لا تجوز الحضائر علی هذه الحلقه لخوفهم منها.ابن سیده:قال الفارسی حَضیرَه العسکر مقدّمتهم.و الحَضِیرَهُ :ما تلقیه المرأَه من وِلادِها.و حَضِیرهُ الناقه:ما أَلقته بعد الولاده.و الحَضِیرَهُ :انقطاع دمها.و الحَضِیرُ :دمٌ غلیظ یجتمع فی السَّلَی.و الحَضِیرُ :ما اجتمع فی الجُرْحِ من جاسِئَهِ المادَّهِ،و فی السَّلَی من السُّخْدِ و نحو ذلک.یقال:أَلقت الشاهُ حَضِیرتَها ،و هی ما تلقیه بعد الوَلَدِ من السُّخْدِ و القَذَی.و قال أَبو عبیده: الحَضِیرَهُ الصَّاءَهُ تَتْبَعُ السَّلَی و هی لفافه الولد.و یقال للرجل یصیبه اللَّمَمُ و الجُنُونُ:فلان مُحْتَضَرٌ ; و منه قول الراجز: و انْهَمْ بِدَلْوَیْکَ نَهِیمَ المُحْتَضَرْ ، فقد أَتتکَ زُمَراً بعد زُمَرْ و المُحْتَضِرُ :الذی یأْتی الحَضَرَ .ابن الأَعرابی:یقال لأُذُنِ الفیل: الحاضِرَهُ و لعینه الحفاصه (1).و قال: الحَضْرُ التطفیل و هو الشَّوْلَقِیُّ و هو القِرْواشُ و الواغِلُ،و الحَضْرُ :الرجل الواغِلُ الرَّاشِنُ.و الحَضْرَهُ :الشِّدَّهُ.و المَحْضَرُ :السِّجِلُّ.و المُحاضَرَهُ :المجالده،و هو أَن یغالبک علی حقک فیغلبک علیه و یذهب به.قال اللیث: المُحاضَرَهُ أَن یُحاضِرَک إِنسان بحقک فیذهب به مغالبهً أَو مکابره.و حاضَرْتُه :جاثیته عند السلطان،و هو کالمغالبه و المکاثره.و رجل حَضْرٌ :ذو بیان.و تقول: حَضَارِ بمعنی احْضُرْ ،و حَضَارِ ،مبنیه مؤنثه مجروره أَبداً:اسم کوکب; قال ابن سیده:هو نجم یطلع قبل سُهَیْلٍ فتظن الناس به أَنه سهیل و هو أَحد المُحْلِفَیْنِ.الأَزهری:قال أَبو عمرو بن العلاء یقال طلعت حَضَارِ و الوَزْنُ،و هما کوکبان یَطْلُعانِ قبل سهیل،فإِذا طلع أَحدهما ظن أَنه سهیل للشبه،و کذلک الوزن إِذا طلع،و هما مُحْلِفانِ عند العرب،سمیا مُحْلِفَیْنِ لاخْتِلافِ الناظرین لهما إِذا طلعا،فیحلف أَحدهما أَنه سهیل و یحلف الآخر أَنه لیس بسهیل; و قال ثعلب: حَضَارِ نجم خَفِیٌّ فی بُعْدٍ; و أَنشد: أَرَی نارَ لَیْلَی بالعَقِیقِ کأَنَّها حَضَارِ ،إِذا ما أَعْرَضَتْ،و فُرُودُها الفُرُودُ:نجوم تخفی حول حَضَارِ ; یرید أَن النار تخفی لبعدها کهذا النجم الذی یخفی فی بعد.قال سیبویه:أَما ما کان آخره راء فإن أَهل الحجاز و بنی تمیم متفقون فیه،و یختار فیه بنو تمیم لغه أَهل الحجاز،کما اتفقوا فی تراک الحجازیه لأَنها هی اللغه الأُولی القُدْمَی،و زعم الخلیل أَن إِجْناحَ الأَلف أَخفُّ

ص :200

علیهم یعنی الإِِمالهَ لیکون العمل من وجه واحد،فکرهوا ترکَ الخِفَّهِ و علموا أَنهم إِن کسروا الراء وصلوا إِلی ذلک و أَنهم إِن رفعوا لم یصلوا; قال:و قد یجوز أَن ترفع و تنصب ما کان فی آخره الراء،قال:فمن ذلک حَضَارِ لهذا الکوکب،و سَفَارِ اسم ماء،و لکنهما مؤنثان کماوِیَّهَ; و قال:فکأَنَّ تلک اسم الماءه و هذه اسم الکوکبه.و الحِضارُ من الإِِبل:البیضاء،الواحد و الجمع فی ذلک سواء.و فی الصحاح: الحِضارُ من الإِِبل الهِجانُ; قال أَبو ذؤیب یصف الخمر: فما تُشْتَرَی إِلاَّ بِرِبْحٍ،سِباؤُها بَناتُ المَخاضِ:شُؤمُها و حِضارُها شومها:سودها; یقول:هذه الخمر لا تشتری إِلا بالإِِبل السود منها و البیض; قال ابن بری:و الشوم بلا همز جمع أَشیم و کان قیاسه أَن یقال شِیمٌ کأَبیض و بِیضٍ،و أَما أَبو عمرو الشَّیْبانی فرواه شیمها علی القیاس و هما بمعنًی،الواحدُ أَشْیَمُ; و أَما الأَصمعی فقال:لا واحد له،و قال عثمان بن جنی:یجوز أَن یجمع أَشْیَمُ علی شُومٍ و قیاسه شِیمٌ،کما قالوا ناقه عائط للتی لم تَحْمِلْ و نوق عُوط و عِیط،قال:و أَما قوله إِن الواحد من الحِضَارِ و الجمعَ سواء ففیه عند النحویین شرح،و ذلک أَنه قد یتفق الواحد و الجمع علی وزن واحد إِلا أَنک تقدّر البناء الذی یکون للجمع غیر البناء الذی یکون للواحد،و علی ذلک قالوا ناقه هِجانٌ و نوق هِجانٌ،فهجان الذی هو جمع یقدّر علی فِعَالٍ الذی هو جمعٌ مثل ظِرافٍ،و الذی یکون من صفه المفرد تقدره مفرداً مثل کتاب،و الکسره فی أَول مفرده غیر الکسره التی فی أَوَّل جمعه،و کذلک ناقه حِضار و نوق حِضار ،و کذلک الضمه فی الفُلْکِ إِذا کان المفردَ غَیْرُ الضمه التی تکون فی الفلک إِذا کان جمعاً،کقوله تعالی: فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ ; هذه الضمه بإِزاء ضمه القاف فی قولک القُفْل لأَنه واحد،و أَما ضمه الفاء فی قوله تعالی: وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ :فهی بإِزاء ضمه الهمزه فی أُسْدٍ،فهذه تقدّرها بأَنها فُعْلٌ التی تکون جمعاً،و فی الأَوَّل تقدرها فُعْلاً التی هی للمفرد.الأَزهری:و الحِضارُ من الإِِبل البیض اسم جامع کالهِجانِ; و قال الأُمَوِیُّ:ناقه حِضارٌ إِذا جمعت قوّه و رِحْلَهً یعنی جَوْدَهَ المشی; و قال شمر:لم أَسمع الحِضارَ بهذا المعنی إِنما الحِضارُ بیض الإِِبل،و أَنشد بیت أَبی ذؤیب شُومُها و حِضارُها أَی سودها و بیضها.و الحَضْراءُ من النوق و غیرها:المُبادِرَهُ فی الأَکل و الشرب.و حَضارٌ :اسم للثور الأَبیض.و الحَضْرُ :شَحْمَهٌ فی العانه و فوقها.و الحُضْرُ و الإِِحْضارُ :ارتفاع الفرس فی عَدْوِه; عن الثعلبیه، فالحُضْرُ الاسم و الإِِحْضارُ المصدر.الأَزهری: الحُضْرُ و الحِضارُ من عدو الدواب و الفعل الإِِحْضارُ ; و منه

16- حدیث وُرُودِ النار :ثم یَصْدُرُونَ عنها بأَعمالهم کلمح البرق ثم کالریح ثم کحُضْرِ الفرس. ; و منه

16- الحدیث أَنه أَقْطَعَ الزُّبَیْرَ حُضْرَ فرسه بأَرض المدینه. ; و منه

17- حدیث کعبِ بن عُجْرَهَ :فانطلقتُ مُسْرِعاً أَو مُحْضِراً فأَخذتُ بِضَبُعِهِ. و قال کراع: أَحْضَرَ الفرسُ إِحْضَاراً و حُضْراً ،و کذلک الرجل،و عندی أَن الحُضْرَ الاسم و الإِِحْضارَ المصدرُ.و احْتَضَرَ الفرسُ إِذا عدا،و اسْتَحْضَرْتُه :أَعْدَیْتُه; و فرس مِحْضِیرٌ ،الذکر و الأُنثی فی ذلک سواء.و فرس مِحْضِیرٌ و مِحْضارٌ ،بغیر هاء للأُنثی،إِذا کان شدید الحُضْرِ ،و هو العَدْوُ.قال الجوهری:و لا یقال مِحْضار ،و هو من النوادر،و هذا فرس مِحْضیر و هذه فرس مِحْضِیرٌ .و حاضَرْتُهُ حِضاراً :

ص :201

عَدَوْتُ معه.و حُضَیْرُ الکتائِب:رجلٌ من سادات العرب،و قد سَمَّتْ حاضِراً و مُحاضِراً و حُضَیْراً .و الحَضْرُ :موضع.الأَزهری: الحَضْرُ مدینه بنیت قدیماً بین دِجْلَهَ و الفُراتِ.و الحَضْرُ :بلد بإِزاء مَسْکِنٍ.و حَضْرَمَوْتُ :اسم بلد; قال الجوهری:و قبیله أَیضاً،و هما اسمان جعلا واحداً،إِن شئت بنیت الاسم الأَول علی الفتح و أَعربت الثانی إِعراب ما لا ینصرف فقلت:هذا حَضْرَمَوْتُ ،و إِن شئت أَضفت الأَول إِلی الثانی فقلت:هذا حَضْرُمَوْتٍ ،أَعربت حضراً و خفضت موتاً،و کذلک القول فی سامّ أَبْرَص و رَامَهُرْمُز،و النسبه إِلیه حَضْرَمِیُّ ،و التصغیر حُضَیْرُمَوْتٍ ،تصغر الصدر منهما; و کذلک الجمع تقول:فلان من الحَضارِمَهِ .و

17- فی حدیث مصعب بن عمیر :أَنه کان یمشی فی الحَضْرَمِیِّ . ; هو النعل المنسوبه إِلی حَضْرَمَوْتَ المتخذه بها.و حَضُورٌ :جبل بالیمن أَو بلد بالیمن،بفتح الحاء; و قال غامد: تَغَمَّدْتُ شَرّاً کان بین عَشِیرَتِی، فَأَسْمَانِیَ القَیْلُ الحَضُورِیُّ غامِدَا و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :کُفِّنَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،فی ثوبین حَضُورِیَّیْن . ; هما منسوبان إِلی حَضُورٍ قریه بالیمن.و فی الحدیث ذکر حَضِیرٍ ،و هو بفتح الحاء و کسر الضاد،قاع یسیل علیه فَیْضُ النَّقِیع،بالنون.

حضجر:

الحِضَجْرُ :العظیم البطن الواسِعُهُ; قال: حِضَجْرٌ کأُمِّ التَّوْأَمَیْنِ تَوَکَّأَتْ علی مِرْفَقَیْها،مُسْتَهِلَّهَ عاشِرِ و حَضاجِرُ :اسم للذکر و الأُنثی من الضِّباعِ،سمیت بذلک لسعه بطنها و عظمه; قال الحطیئه: هَلاَّ غَضِبْتَ لِرَحْلِ جارِکَ، إِذْ تَنَبَّذَهُ حَضاجِرْ و حَضاجِرُ معرفه و لا ینصرف فی معرفه و لا نکره لأَنه اسم للواحد علی بنیه الجمع لأَنهم یقولون وَطْبٌ حِضَجْرٌ و أَوْطُبٌ حَضاجِرُ ،یعنی واسعه عظیمه; قال السیرافی:و إِنما جعل اسماً لها علی لفظ الجمع إِراده للمبالغه،قالوا حَضاجِرُ فجعلوها جمعاً مثل قولهم مُغَیْرِبات الشمس و مُشَیْرِقات الشمس،و مثله جاء البعیرُ یَجُرُّ عَثانِینَهُ.و إِبل حَضاجِرُ :قد شربت و أَکلت الحَمْضَ فانتفخت خواصرها; قال الراجز: إِنِّی سَتَرْوِی عَیْمَتِی،یا سالِما، حَضاجِرٌ لا تَقْرَبُ المَواسِما الأَزهری: الحِضَجْرُ الوَطْبُ ثم سمی به الضبع لسعه جوفها.الأَزهری: الحِضَجْرُ السِّقاء الضَّخْمُ،و الحِضَجْرَهُ :الإِِبل المتفرّقه علی رعائها من کثرتها.

حطر:

الأَزهری:أَهمل اللیث حَطَرَ و فی نوادر الأَعراب:یقال حُطِرَ به و کُلِتَ به و جُلِدَ به إِذا صُرِعَ; و فیها:سَیْفٌ حالُوقٌ و حالُوقَهٌ و حاطُورَهٌ .قال:و حَطَرْتُ فلاناً بالنَّبْلِ مِثْلُ نَضَدْتُه نَضْداً.

حظر:

الحَظْرُ :الحَجْرُ،و هو خلاف الإِِباحَهِ.و المَحْظُورُ :المُحَرَّمُ. حَظَرَ الشیءَ یَحْظُرُه حَظْراً و حِظاراً و حَظَرَ علیه:منعه،و کلُّ ما حال بینک و بین شیء،فقد حَظَرَهُ علیک.و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا کٰانَ عَطٰاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً .و قول العرب: لا حِظارَ علی الأَسماء یعنی أَنه لا یمنع أَحد أَن یسمی بما شاء أَو یتسمی به.و حَظَرَ علیه حَظْراً :حَجَرَ و مَنَعَ.

ص :202

و الحَظِیرَه :جَرِینُ التمر،نَجْدِیَّه،لأَنه یَحْظُرُه و یَحْصُرُه.و الحَظِیرَهُ :ما أَحاط بالشیء،و هی تکون من قَصَبٍ و خَشب; قال المَرَّارُ بن مُنْقِذٍ العَدَوِیُّ: فإِنَّ لنا حَظائِرَ ناعِماتٍ، عَطاء اللهِ رَبِّ العالمینا فاستعاره للنخل.و الحِظَارُ الحَظَارُ :حائطها و صاحبها مُحْتَظِرٌ إِذا اتخذها لنفسه،فإِذا لم تَخُصَّهُ بها فهو مُحْظِرٌ .و کل ما حال بینک و بین شیء،فهو حِظار و حَظَارٌ .و کل شیء حَجَرَ بین شیئین،فهو حِظارٌ و حِجارٌ.و الحِظارُ : الحَظِیرَهُ تعمل للإِِبل من شجر لتقیها البَرْد و الریحَ; و فی التهذیب: الحَظارُ ،بفتح الحاء.و قال الأَزهری:وجدته بخط شمر الحِظار ،بکسر الحاء.و المُحْتَظِرُ :الذی یعمل الحَظِیرَهَ ،و قرئ: کَهَشِیمِ اَلْمُحْتَظِرِ ; فمن کسره جعله الفاعل،و من فتحه جعله المفعول به.و احْتَظَرَ القومُ و حَظَرُوا :اتخذوا حَظِیرَهً .و حَظَرُوا أَموالهم:حَبَسُوها فی الحظائر من تضییق.و الحَظِرُ :الشیءُ المُحْتَظَرُ به.و یقال للرجل القلیل الخیر:إِنه لَنکِدُ الحَظِیرَهِ ; قال أَبو عبید:أُراه سمی أَمواله حَظِیرَهً لأَنه حَظَرَها عنده و منعها،و هی فعیله بمعنی مفعوله.و الحَظِرُ :الشجر المُحْتَظَرُ به،و قیل الشوک الرَّطْبُ; و وقع فی الحَظِرِ الرَّطْبِ إِذا وقع فیما لا طاقه له به،و أَصله أَن العرب تجمع الشوک الرَّطْبَ فَتُحَظِّرُ به فربما وقع فیه الرجل فَنَشِب فیه فشبهوه بهذا. و جاء بالحَظِرِ الرَّطْبِ أَی بکثره من المال و الناس،و قیل بالکذب المُسْتَشْنَعِ.و أَوْقَدَ فی الحَظِرِ الرطْبِ:نَمَّ.الأَزهری:سمعت العرب تقول للجدار من الشجر یوضع بعضه علی بعض لیکون ذَرًی للمال یَرُدُّ عنه بَرْدَ الشَّمالِ فی الشتاء: حَظارٌ ،بفتح الحاء; و قد حَظَرَ فلانٌ علی نَعَمِهِ.قال الله تعالی: إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ صَیْحَهً وٰاحِدَهً فَکٰانُوا کَهَشِیمِ اَلْمُحْتَظِرِ ; و قرئ: المحتظَر ; أَراد کالهشیم الذی جمعه صاحب الحظیره ; و من قرأَ المحتظَر ،بالفتح، فالمحتظَر اسم للحظیره ،المعنی کهشیم المکان الذی یحتظر فیه الهشیم،و الهشیم:ما یَبِسَ من المُحْتَظَرَاتِ فارْفَتَّ و تَکَسَّر; المعنی أَنهم بادوا و هلکوا فصاروا کَیَبیس الشجر إِذا تَحَطَّمَ; و قال الفرّاء:معنی قوله کَهَشِیمِ اَلْمُحْتَظِرِ أَی کهشیم الذی یحظر علی هشیمه،أَراد أَنه حَظَرَ حِظاراً رَطْباً علی حِظارٍ قدیم قد یَبِسَ.و یقال للحَطَبِ الرَّطْبِ الذی یُحْظَرُ به: الحَظِرُ ; و منه قول الشاعر: و لم یَمْشِ بین الحَیِّ بالحَظِرِ الرَّطْبِ أَی لم یمش بالنمیمه.و الحَظْرُ :المنعُ،و منه قوله تعالی: وَ مٰا کٰانَ عَطٰاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً ; و کثیراً ما یرد فی القرآن ذکر المَحْظُور و یراد به الحرام.و قد حَظَرْتُ الشیءَ إِذا حَرَّمْتَهُ،و هو راجع إِلی المنع.و

17- فی حدیث أُکَیْدِرِ دُوْمَهَ :لا یُحْظَرُ علیکم النَّباتُ. ; یقول:لا تُمْنَعُونَ من الزراعهِ حیث شئتم،و یجوز أَن یکون معناه لا یُحْمَی علیکم المَرْتَعُ.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :لا حِمَی فی الأَراکِ،فقال له رجل:أَراکهٌ فی حِظارِی ،فقال:لا حِمَی فی الأَراک. ; رواه شمر و قیده بخطه فی حِظاری ،بکسر الحاء،و قال:أَراد الأَرض التی فیها الزعر المُحاطُ علیها کالحَظِیرَهِ ،و تفتح الحاء و تکسر،و کانت تلک الأَراکه التی ذکرها فی الأَرض التی أَحیاها قبل أَن یحییها فلم یملکها بالإِِحیاء و ملک الأَرض دونها أَو کانت مَرْعَی السَّارِحَهِ.

ص :203

و المِحْظارُ :ذُبابٌ أَخْضَرُ یَلْسَعُ کذباب الآجام.و حَظِیرَهُ القُدْسِ:الجَنَّهُ.و

16- فی الحدیث :لا یَلِجُ حَظِیرَهَ القُدْسِ مُدْمِنُ خَمْرٍ. ; أَراد بحظیره القدس الجنه،و هی فی الأَصل الموضع الذی یُحاطُ علیه لتأْوی إِلیه الغنم و الإِِبل یقیها البرد و الریح.و

14- فی الحدیث :أَتته امرأَه فقالت:یا نَبِیَّ الله،ادْعُ اللهَ لی فلقد دَفَنْتُ ثلاثه،فقال:لقد احْتَظَرْت بِحِظارٍ شدید من النار. ; و الاحْتِظارُ :فِعْلُ الحِظارِ ،أَراد لقد احْتَمَیْتِ بِحِمًی عظیم من النار یقیک حرها و یؤمنک دُخولَها.و

17- فی حدیث مالک بن أَنس :یَشْتَرِطُ صاحبُ الأَرض علی المُساقِی سَدَّ الحِظارِ . یرید به حائط البستان.

حفر:

حَفَرَ الشیءَ یَحْفِرُه حَفْراً و احْتَفَرَهُ :نَقَّاهُ کما تُحْفَرُ الأَرض بالحدیده،و اسم المُحْتَفَرِ الحُفْرَهُ .و اسْتَحْفَرَ النَّهْرُ:حانَ له أَن یُحْفَرَ .و الحَفِیرَهُ و الحَفَرُ و الحَفِیرُ :البئر المُوَسَّعَهُ فوق قدرها،و الحَفَرُ ،بالتحریک:التراب المُخْرَجُ من الشیء المَحْفُور ،و هو مثل الهَدَمِ،و یقال:هو المکان الذی حُفِرَ ; و قال الشاعر: قالوا:انْتَهَیْنا،و هذا الخَنْدَقُ الحَفَرُ و الجمع من کل ذلک أَحْفارٌ ،و أَحافِیرُ جمع الجمع; أَنشد ابن الأَعرابی: جُوبَ لها من جَبلٍ هِرْشَمِّ، مُسْقَی الأَحافِیرِ ثَبِیتِ الأُمِّ و قد تکون الأَحافیر جمعَ حَفِیرٍ کقَطِیعٍ و أَقاطیعَ.و فی الأَحادیث:ذِکْرُ حَفَرِ أَبی موسی،و هو بفتح الحاء و الفاء،و هی رَکایا احْتَفَرها علی جادَّهِ الطریق من البَصْرَهِ إِلی مکه،و فیه ذکر الحَفِیره ،بفتح الحاء و کسر الفاء،نهر بالأُردنِّ نزل عنده النعمان بنُ بَشِیر،و أَما بضم الحاء و فتح الفاء فمنزل بین ذی الحُلَیْفَهِ و مِلْکٍ یَسْلُکُه الحاجُّ.و المِحْفَرُ و المِحْفَرَهُ و المِحْفَارُ :المِسْحاهُ و نحوها مما یحتفر به،و رَکِیَّهٌ حَفِیرَهٌ ،و حَفَرٌ بدیعٌ،و جمع الحَفَرِ أَحفار ; و أَتی یَرْبُوعاً مُقَصِّعاً أَو مُرَهِّطاً فَحَفَرَهُ و حَفَرَ عنه و احْتَفَرَهُ .الأَزهری:قال أَبو حاتم:یقال حافِرٌ مُحافِرَهٌ ،و فلان أَرْوَغُ من یَرْبُوعٍ مُحافِرٍ ،و ذلک أَن یَحْفِرَ فی لُغْزٍ من أَلْغازِهِ فیذهبَ سُفْلاً و یَحْفِر الإِِنسانُ حتی یعیا فلا یقدر علیه و یشتبه علیه الجُحْرُ فلا یعرفه من غیره فیدعه،فإِذا فعل الیَرْبُوعُ ذلک قیل لمن یطلبه; دَعْهُ فقد حافَرَ فلا یقدر علیه أَحد; و یقال إِنه إِذا حافَرَ و أَبی أَن یَحْفِرَ الترابَ و لا یَنْبُثَه و لا یُذَرِّی وَجْهَ جُحْرِه یقال:قد جَثا فتری الجُحْرَ مملوءاً تراباً مستویاً مع ما سواه إِذا جَثا،و یسمی ذلک الجاثِیاءَ،ممدوداً; یقال:ما أَشدَّ اشتباهَ جَاثِیائِه.و قال ابن شمیل:رجل مُحافِرٌ لیس له شیء; و أَنشد: مُحافِرُ العَیْشِ أَتَی جِوارِی، لیس له،مما أَفاءَ الشَّارِی، غَیْرُ مُدًی و بُرْمَهٍ أَعْشَارِ و کانت سُورَهُ براءه تسمی الحافِرَهَ ،و ذلک أَنها حَفَرَتْ عن قلوب المنافقین،و ذلک أَنه لما فرض القتال تبین المنافق من غیره و من یوالی المؤمنین ممن یوالی أَعداءَهم.و الحَفْرُ و الحَفَرُ :سُلاقٌ فی أُصول الأَسْنانِ،و قیل:هی صُفْره تعلو الأَسنان.الأَزهری: الحَفْرُ و الحَفَرُ ،جَزْمٌ و فَتْحٌ لغتان،و هو ما یَلْزَقُ بالأَسنان من ظاهر و باطن،نقول: حَفَرَتْ أَسنانُه تَحْفِرُ حَفْراً .و یقال:فی أَسنانه حَفْرٌ ،و بنو أَسد تقول:

ص :204

فی أَسنانه حَفَرٌ ،بالتحریک; و قد حَفَرَتْ تَحْفِرُ حَفْراً ،مثال کَسَرَ یَکْسِرُ کَسْراً:فسدت أُصولها; و یقال أَیضاً: حَفِرَتْ مثال تَعِبَ تَعَباً،قال:و هی أَردأُ اللغتین; و سئل شمر عن الحَفَرِ فی الأَسنان فقال:هو أَن یَحْفِرَ القَلَحُ أُصولَ الأَسنان بین اللِّثَهِ و أَصلِ السِّنِّ من ظاهر و باطن،یُلِحُّ علی العظم حتی ینقشر العظم إِن لم یُدْرَکْ سَرِیعاً.و یقال:أَخذ فَمَهُ حَفَرٌ و حَفْرٌ .و یقال:أَصبح فَمُ فلان مَحْفُوراً ،و قد حُفِرَ فُوه،و حَفَرَ یَحْفِرُ حَفْراً ،و حَفِرَ حَفَراً فیهما.و أَحْفَرَ الصبی:سقطت له الثَّنِیَّتانِ العُلْیَیان و السُّفْلَیانِ،فإِذا سقطت رَواضِعُه قیل: حَفَرَتْ .و أَحْفَرَ المُهْرُ للإِِثْناء و الإِِرْباعِ و القُروحِ:سقطت ثنایاه لذلک.و أَفَرَّتِ الإِِبل للإِِثناء إِذا ذهبت رَواضِعُها و طلع غیرها.و قال أَبو عبیده فی کتاب الخیل:یقال أَحْفَرَ المُهْرُ إِحْفاراً ،فهو مُحْفِرٌ ،قال:و إِحْفارُهُ أَن تتحرک الثَّنِیَّتانِ السُّفْلَیانِ و العُلْیَیانِ من رواضعه،فإِذا تحرکن قالوا:قد أَحْفَرَتْ ثنایا رواضعه فسقطن; قال:و أَوَّل ما یَحْفِرُ فیما بین ثلاثین شهراً أَدنی ذلک إِلی ثلاثه أَعوام ثم یسقطن فیقع علیها اسم الإِِبداء،ثم تُبْدِی فیخرج له ثنیتان سفلیان و ثنیتان علییان مکان ثنایاه الرواضع اللواتی سقطن بعد ثلاثه أَعوام،فهو مُبْدٍ; قال:ثم یُثْنِی فلا یزال ثَنِیّاً حتی یُحْفِرَ إِحْفاراً ،و إِحْفارُه أَن تحرَّک له الرَّباعِیَتانِ السفلیان و الرباعیتان العلییان من رواضعه،و إِذا تحرکن قیل:قد أَحْفَرَتْ رَباعِیاتُ رواضعه،فیسقطن أَول ما یُحْفِرْنَ فی استیفائه أَربعه أَعوام ثم یقع علیها اسم الإِِبداء،ثم لا یزال رَباعِیاً حتی یُحْفِرَ للقروح و هو أَن یتحرَّک قارحاه و ذلک إِذا استوفی خمسه أَعوام; ثم یقع علیه اسم الإِِبداء علی ما وصفناه ثم هو قارح.ابن الأَعرابی:إِذا استتم المهر سنتین فهو جَذَغٌ ثم إِذا استتم الثالثه فهو ثنیّ،فإِذا أَثنی أَلقی رواضعه فیقال:أَثنی و أَدْرَمَ للإِِثناء; ثم هو رَباع إِذا استتم الرابعه من السنین یقال:أَهْضَمَ للإِِرباع،و إِذا دخل فی الخامسه فهو قارح; قال الأَزهری:و صوابه إِذا استتم الخامسه فیکون موافقاً لقول أَبی عبیده قال:و کأَنه سقط شیء.و أَحْفَرَ المُهْرُ للإِِثْنَاءِ و الإِِرْباعِ و القُروحِ إِذا ذهبت رواضعه و طلع غیرها.و الْتَقَی القومُ فاقتتلوا عند الحافِرَهِ أَی عند أَوَّل ما الْتَقَوْا.و العرب تقول:أَتیت فلاناً ثم رجعتُ علی حافِرَتِی أَی طریقی الذی أَصْعَدْتُ فیه خاصهً فإِن رجع علی غیره لم یقل ذلک; و فی التهذیب:أَی رَجَعْتُ من حیثُ جئتُ.و رجع علی حافرته أَی الطریق الذی جاء منه.و الحافِرَهُ :الخلقه الأُولی.و فی التنزیل العزیز: أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ فِی اَلْحٰافِرَهِ ; أَی فی أَول أَمرنا; و أَنشد ابن الأَعرابی: أَ حافِرَهً علی صَلَعٍ و شَیْبٍ؟ مَعاذَ اللهِ من سَفَهٍ و عارِ یقول:أَ أَرجع إِلی ما کنت علیه فی شبابی و أَمری الأَول من الغَزَلِ و الصِّبَا بعد ما شِبْتُ و صَلِعْتُ؟ و الحافره :العَوْدَهُ فی الشیء حتی یُرَدَّ آخِره علی أَوّله.و

16- فی الحدیث :إِن هذا الأَمر لا یُترک علی حاله حتی یُرَدَّ علی حافِرَتِه . ; أَی علی أَوّل تأْسیسه.و

14- فی حدیث سُراقَهَ قال:یا رسول الله،أَ رأَیتَ أَعمالنا التی نَعْمَلُ؟ أَ مُؤَاخَذُونَ بها عند الحافِرَهِ خَیْرٌ فَخَیْرٌ أَو شَرٌّ فَشَرٌّ أَو شیء سبقت به المقادیر و جَفَّت به الأَقلام؟. و قال الفراء فی قوله تعالی: فِی اَلْحٰافِرَهِ :معناه أَ ئنا لمردودون إِلی أَمرنا الأَوّل أَی الحیاه.و قال ابن الأَعرابی: فِی اَلْحٰافِرَهِ ،أَی فی الدنیا کما کنا; و قیل معنی قوله أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ فِی اَلْحٰافِرَهِ أَی فی الخلق

ص :205

الأَول بعد ما نموت.و قالوا فی المثل: النَّقْدُ عند الحافِرَهِ و الحافِرِ أَی عند أَول کلمه; و فی التهذیب:معناه إِذا قال قد بعتُک رجعتَ علیه بالثمن،و هما فی المعنی واحد; قال:و بعضهم یقول النَّقْدُ عند الحافِرِ یرید حافر الفرس،و کأَنَّ هذا المثل جری فی الخیل،و قیل: الحافِرَهُ الأَرضُ التی تُحْفَرُ فیها قبورهم فسماها الحافره و المعنی یرید المحفوره کما قال مٰاءٍ دٰافِقٍ یرید مدفوق; و روی الأَزهری عن أَبی العباس أَنه قال:هذه کلمه کانوا یتکلمون بها عند السَّبْقِ،قال:و الحافره الأَرض المحفوره ،یقال أَوَّل ما یقع حافر الفرس علی الحافره فقد وجب النَّقْدُ یعنی فی الرِّهانِ أَی کما یسبق فیقع حافره ; یقول:هاتِ النَّقْدَ; و قال اللیث:النَّقْدُ عند الحافر معناه إِذا اشتریته لن تبرح حتی تَنْقُدَ.و

14- فی حدیث أُبیّ قال :سأَلت النبی،صلی الله علیه و سلم،عن التوبه النصوح،قال:هو الندم علی الذنب حین یَفْرُطُ منک و تستغفر الله بندامتک عندَ الحافِرِ لا تعود إِلیه أَبداً. ; قیل:کانوا لنفاسه الفرس عندهم و نفاستهم بها لا یبیعونها إِلا بالنقد،فقالوا: النقد عند الحافر أَی عند بیع ذات الحافر و صیروه مثلاً،و من قال عند الحافره فإِنه لما جعل الحافره فی معنی الدابه نفسها و کثر استعماله من غیر ذکر الذات،أُلحقت به علامه التأْنیث إِشعاراً بتسمیه الذات بها أَو هی فاعله من الحَفْرِ ،لأَن الفرس بشدّه دَوْسِها تَحْفِرُ الأَرض; قال:هذا هو الأَصل ثم کثر حتی استعمل فی کل أَوَّلیه فقیل:رجع إِلی حافِرِه و حافِرَته ،و فعل کذا عند الحافِرَه و الحافِرِ ،و المعنی یتخیر الندامه و الاستغفار عند مواقعه الذنب من غیر تأْخیر لأَن التأْخیر من الإِِصرار،و الباء فی بندامته بمعنی مع أَو للاستعانه أَی تطلب مغفره الله بأَن تندم،و الواو فی و تستغفر للحال أَو للعطف علی معنی الندم.و الحافِرُ من الدواب یکون للخیل و البغال و الحمیر:اسم کالکاهل و الغارب،و الجمع حَوافِرُ ; قال: أَوْلَی فَأَوْلَی یا إمْرَأَ القَیْسِ،بعد ما خَصَفْنَ بآثار المَطِیِّ الحَوافِرَا أَراد:خصفن بالحوافر آثار المطیّ،یعنی آثار أَخفافه فحذف الباء الموحده من الحوافر و زاد أُخری عوضاً منها فی آثار المطیّ،هذا علی قول من لم یعتقد القلب،و هو أَمثل،فما وجدت مندوحه عن القلب لم ترتکبه; و من هنا قال بعضهم معنی قولهم النَّقْدُ عند الحافِر أَن الخیل کانت أَعز ما یباع فکانوا لا یُبارِحُونَ مَنِ اشتراها حتی یَنْقُدَ البائِعَ،و لیس ذلک بقویّ.و یقولون للقَدَمِ حافراً إِذا أَرادوا تقبیحها; قال: أَعُوذُ باللهِ من غُولٍ مُغَوِّلَهٍ کأَنَّ حافِرَها فی…ظُنْبوُبِ (1). الجوهری: الحافِرُ واحد حَوَافِر الدابه و قد استعاره الشاعر فی القدم; قال جُبَیْها الأَسدی یصف ضیفاً طارقاً أَسرع إِلیه: فأَبْصَرَ نارِی،و هْیَ شَقْرَاءُ،أُوقِدَتْ و معنی یمریه یستخرج ما عنده من الجَرْیِ.و الحُفْرَهُ :واحده الحُفَرِ .و الحُفْرَهُ :ما یُحْفَرُ فی الأَرض.و الحَفَرُ :اسم المکان الذی حُفِر کَخَنْدَقٍ أَو بئر.و الحَفْرُ :الهُزال; عن کراع.و حَفَرَ الغَرَزُ

ص :206

العَنْزَ یَحْفِرُها حَفْراً :أَهْزَلَها.و هذا غیث لا یَحْفِرهُ أَحد أی لا یعلم أَحد أَین أَقصاه،و الحِفْرَی ،مثال الشِّعْرَی:نَبْتٌ،و قیل:هو شجر یَنْبُتُ فی الرمل لا یزال أَخضر،و هو من نبات الربیع،و قال أَبو حنیفه: الحِفْرَی ذاتُ ورَقٍ و شَوْکٍ صغارٍ لا تکون إِلاَّ فی الأَرض الغلیظه و لها زهره بیضاء،و هی تکون مثلَ جُثَّهِ الحمامه; قال أَبو النجم فی وصفها: یَظَلُّ حِفْراهُ ،من التَّهَدُّلِ، فی رَوْضِ ذَفْراءَ و رُعْلٍ مُخْجِلِ الواحده من کل ذلک حِفْراهٌ ،و ناسٌ من أَهل الیمن یسمون الخشبه ذات الأَصابع التی یُذَرَّی بها الکُدْسُ المَدُوسُ و یُنَقَّی بها البُرُّ من التِّبْنِ: الحِفراهَ ابن الأَعرابی: أَحْفَرَ الرجلُ إِذا رعَت إِبله الحِفْرَی ،و هو نبت; قال الأَزهری:و هو من أَردإِ المراعی.قال:و أَحْفَرَ إِذا عمل بالحِفْراهِ ،و هی الرَّفْشُ الذی یذرَّی به الحنطه و هی الخشبه المُصْمَتَهُ الرأْس،فأَما المُفَرَّج فهو العَضْمُ،بالضاد،و المِعْزَقَهَ; قال:و المِعْزَقَهُ فی غیر هذا:المَرُّ; قال:و الرَّفْشُ فی غیر هذا:الأَکلُ الکثیرُ.و یقال: حَفَرْتُ ثرَی فلان إِذا فتشت عن أَمره و وقفت علیه،و قال ابن الأَعرابی: حَفَرَ إِذا جامع،و حَفِرَ إِذا فَسَد.و الحَفِیرُ :القبر.و حَفَرَهُ حَفْراً :هَزَلَهُ; یقال:ما حامل إِلا و الحَمْلُ یَحْفِرُها إِلاَّ الناقهَ فإِنها تَسْمَنُ علیه.و حُفْرَهُ و حُفَیْرَهُ ،و حُفَیْرٌ ،و حَفَرٌ ،و یقالان بالأَلف و اللام:مواضع،و کذلک أَحْفارٌ و الأَحْفارُ ; قال الفرزدق: فیا لیتَ داری بالمدینهِ أَصبَحَتْ بأَحْفارِ فَلْجٍ،أَو بِسیفِ الکَواظِمِ و قال ابن جنی:أَراد الحَفَرَ و کاظمه فجمعهما ضروره.الأَزهری: حَفْرٌ و حَفِیرَهُ اسما موضعین ذکرهما الشعراء القدماء.قال الأَزهری:و الأَحْفارُ المعروفه فی بلاد العرب ثلاثه:فمنها حَفَرُ أَبی موسی،و هی رکایا احتفرها أَبو موسی الأَشعری علی جادَّه البصره،قال:و قد نزلت بها و استقیت من رکایاها و هی ما بین ماوِیَّهَ و المَنْجَشانِیَّاتِ،و رکایا الحَفَرِ مستویه بعیده الرِّشاءِ عذبه الماء; و منها حَفَرُ ضَبَّهَ،و هی رکایا بناحیه الشَّواجِنِ بعیده القَعْرِ عذبه الماء; و منها حَفَرُ سَعْدِ بن زید مَناهَ بن تمیم،و هی بحذاء العَرَمَهِ وراء الدَّهْناءِ یُسْتَقَی منها بالسَّانِیَهِ عند جبل من جبال الدهناء یقال له جبل الحاضر.

حقر:

الحَقْرُ فی کل المعانی:الذِّلَّه; حَقَرَ یَحْقِرُ حَقْراً و حُقْرِیَّهً ،و کذلک الاحْتِقارُ .و الحَقِیرُ :الصغیر الذلیل.و

16- فی الحدیث :عَطَسَ عنده رجل فقال له: حَقِرْتَ و نَقِرْتَ. ; حَقِرَ إِذا صار حقیراً أَی ذلیلاً.و تَحاقَرَتْ إِلیه نفسه; تَصاغَرَتْ.و التَّحْقِیرُ :التصغیرُ.و المُحَقَّراتُ :الصغائر.و یقال:هذا الأَمر مَحْقَرَهٌ بک أَی حَقارَهٌ .و الحَقِیرُ :ضد الخَطِیر،و یؤکد فیقال: حَقِیرٌ نَقِیرٌ و حَقْرٌ نَقْرٌ.و قد حَقُرَ ،بالضم، حَقْراً و حَقارهً و حَقَرَ الشیءَ یَحْقِرُهُ حَقْراً و مَحْقَرَهً و حَقارَهً و حَقَّرَهُ و احْتَقَرَهُ و اسْتَحقَرهُ :اسْتَصْغَرَه و رآه حقِیراً .و حَقَّرَهُ :صیره حَقِیراً ; قال بعض الأَغفال: حُقِّرْتِ أَلاَّ یَوْمَ قُدَّ سَیْرِی، إِذ أَنَا مِثْلُ الفَلَتانِ العَیْرِ حُقِّرْتِ أَی صیرک الله حقیره هلاَّ تعرَّضت إِذْ أَنَا فتی.و تحقیر الکلمه:تصغیرها.و حَقَّرَ الکلامَ:

ص :207

صَغَّرَه.و الحروف المَحْقورهُ هی:القاف و الجیم و الطاء و الدال و الباء یجمعها [جَدُّ قُطْبٍ] سمیت بذلک لأَنها تُحَقَّرُ فی الوقت و تُضْغَطُ عن مواضعها،و هی حروف القلقله،لأَنک لا تستطیع الوقوف علیها إِلاَّ بصوت و ذلک لشدَّه الحَقْر و الضَّغْطِ،و ذلک نحو الحَقْ و اذْهَبْ و اخرُج،و بعض العرب أَشدَّ تصویتاً من بعض.و فی الدعاء: حَقْراً و مَحْقَرَهً و حَقارَهً ،و کله راجع إِلی معنی الصِّغَرِ.و رجل حَیْقَرٌ :ضعیف; و قیل:لئیم الأَصل.

حکر:

الحَکْرُ :ادِّخارُ الطعام للتَّرَبُّضِ،و صاحبُه مُحْتَکِرٌ .ابن سیده: الاحْتِکارُ جمع الطعام و نحوه مما یؤکل و احتباسُه انْتِظارَ وقت الغَلاء بِه; و أَنشد: نَعَّمَتْها أُم صِدْقٍ بَرَّهٌ، و أَبٌ یُکْرِمُها غَیْرُ حَکِرْ و الحَکَرُ و الحُکَرُ جمیعاً:ما احْتُکِرَ .ابن شمیل:إِنهم لیَتَحَکَّرونَ فی بیعهم ینظرون و یتربصون،و إِنه لحَکِرٌ لا یزال یَحْبِسُ سِلْعَتَهُ و السُّوقُ مادَّهٌ حتی یبیع بالکثیر من شِدَّه حَکْرِه أَی من شده احتباسه و تَرَبُّصِه; قال:و السوق مادَّه أَی مَلأَی رجالاً و بُیوعاً،و قد مَدَّتِ السوقُ تَمُدُّ مدّاً.و

16- فی الحدیث :من احْتَکَرَ طعاماً فهو کذا. ; أَی اشتراه و حبسه لیَقِلَّ فَیَغْلُوَ،و الحُکْرُ و الحُکْرَهُ الاسم منه; و منه

16- الحدیث :أَنه نهی عن الحُکْرَهِ . ; و منه

17- حدیث عثمان :أَنه کان یشتری حُکْرَهً . أَی جمله; و قیل:جِزافاً.و أَصل الحُکْرَهِ :الجمعُ و الإِِمساک.و حَکَرَه یَحْکِرُه حَکْراً :ظلمه و تَنَقَّصَه و أَساء معاشرته; قال الأَزهری: الحَکْرُ الظلم و التنَقُّصُ و سُوءُ العِشْرَهِ; و یقال:فلان یَحْکِرُ فلاناً إِذا أَدخل علیه مشقهً و مَضَرَّه فی مُعاشَرَته و مُعایَشَتِه،و النَّعْتُ حَکِرٌ ،و رجل حَکِرٌ علی النَّسَب; قال الشاعر و أَورد البیت المتقدم: و أَب یکرمها غیر حکر و الحَکْرُ :اللَّجاجَهُ.و

16- فی حدیث أَبی هریره قال فی الکلاب:إِذا وردت الحَکَرَ القلیلَ فلا تَطعَمهُ. ; الحکر ،بالتحریک:الماء القلیل المجتمع،و کذلک القلیل من الطعام و اللبن،و هو فَعَلٌ بمعنی مفعول أَی مجموع،و لا تطعمه أَی لا تشربه.

حمر:

الحُمْرَهُ :من الأَلوان المتوسطه معروفه.لونُ الأَحْمَرِ یکون فی الحیوان و الثیاب و غیر ذلک مما یقبله،و حکاه ابن الأَعرابی فی الماء أَیضاً.و قد احْمَرَّ الشیء و احْمَارَّ بمعنًی،و کلُّ افْعَلَّ من هذا الضرب فمحذوف من افْعَالَّ،و افْعَلَّ فیه أَکثر لخفته.و یقال: احْمَرَّ الشیءُ احْمِراراً إِذا لزم لَوْنَه فلم یتغیر من حال إِلی حال،و احْمارَّ یَحْمارُّ احْمِیراراً إِذا کان عَرَضاً حادثاً لا یثبت کقولک:جَعَلَ یَحْمارُّ مره و یَصْفارُّ أُخْرَی; قال الجوهری:إِنما جاز إِدغام احْمارَّ لأَنه لیس بملحق و لو کان له فی الرباعی مثال لما جاز إِدغامه کما لا یجوز إِدغام اقْعَنْسَسَ لما کان ملحقاً باحْرَنْجَمَ.و الأَحْمَرُ من الأَبدان:ما کان لونه الحُمْرَهَ .الأَزهری فی قولهم:أَهلک النساءَ الأَحْمرانِ ،یعنون الذهب و الزعفران،أَی أَهلکهن حب الحلی و الطیب.الجوهری:أَهلک الرجالَ الأَحمرانِ :اللحم و الخمر.غیره:یقال للذهب و الزعفران الأَصفران،و للماء و اللبن الأَبیضان،و للتمر و الماء الأَسودان.و

14- فی الحدیث :أُعطیت الکنزین الأَحْمَرَ و الأَبْیَضَ. ; هی ما أَفاء الله علی أُمته من کنوز الملوک.و الأَحمر :الذهب،و الأَبیض:الفضه،

ص :208

و الذهب کنوز الروم لأَنه الغالب علی نقودهم،و قیل:أَراد العرب و العجم جمعهم الله علی دینه و ملته.ابن سیده: الأَحمران الذهب و الزعفران،و قیل:الخمر و اللحم فإِذا قلت الأَحامِرَهَ ففیها الخَلُوقُ; و قال اللیث:هو اللحم و الشراب و الخَلُوقُ; قال الأَعشی: إِن الأَحامِرَهَ الثَّلاثَهَ أَهْلَکَتْ مالی،و کنتُ بها قدیماً مُولَعا ثم أَبدل بدل البیان فقال: الخَمْرَ و اللَّحْمَ السَّمینَ،و أَطَّلِی بالزَّعْفَرانِ،فَلَنْ أَزَالَ مُوَلَّعَا (1). جعل قولَه و أَطَّلی بالزعفران کقوله و الزعفران.و هذا الضرب کثیر،و رواه بعضهم: الخمر و اللحم السمین أُدِیمُهُ و الزعفرانَ……… و قال أَبو عبیده:الأَصفران الذهب و الزعفران; و قال ابن الأَعرابی: الأَحمران النبیذ و اللحم; و أَنشد: الأَحْمَرینَ الرَّاحَ و المُحَبَّرا قال شمر:أَراد الخمر و البرود.و الأَحمرُ الأَبیض:تَطَیُّراً بالأَبرص; یقال:أَتانی کل أَسود منهم و أَحمر ،و لا یقال أَبیض; معناه جمیع الناس عربهم و عجمهم; یحکیها عن أَبی عمرو بن العلاء.و

14- فی الحدیث :بُعِثْتُ إِلی الأَحمر و الأَسود. و

14- فی حدیث آخر عن أَبی ذر:أَنه سمع النبی،صلی الله علیه و سلم،یقول :أُوتیتُ خَمْساً لم یؤتَهُن نبیّ قبلی،أُرسلت إِلی الأَحمر و الأَسود و نصرت بالرعب مسیره شهر. ; قال شمر:یعنی العرب و العجم و الغالب علی أَلوان العرب السُّمره و الأُدْمَه و علی أَلوان العجم البیاض و الحمره ،و قیل:أَراد الإِِنس و الجن،و روی عن أَبی مسحل أَنه قال فی

14- قوله بعثت إِلی الأَحمر و الأَسود. :یرید بالأَسود الجن و بالأَحمر الإِِنس،سمی الإِِنس الأَحمر للدم الذی فیهم،و قیل أَراد بالأَحمر الأَبیض مطلقاً; و العرب تقول:امرأَه حمراء أَی بیضاء.و سئل ثعلب:لم خَصَّ الأَحمرَ دون الأَبیض؟ فقال:لأَن العرب لا تقول رجل أَبیض من بیاض اللون،إِنما الأَبیض عندهم الطاهر النقیُّ من العیوب،فإِذا أَرادوا الأَبیض من اللون قالوا أَحمر :قال ابن الأَثیر:و فی هذا القول نظر فإِنهم قد استعملوا الأَبیض فی أَلوان الناس و غیرهم; و

1- قال علیّ،علیه السلام،لعائشه،رضی الله عنها :إِیاک أَن تَکُونیها یا حُمَیْراءُ . أَی یا بیضاء.و

16- فی الحدیث :خذوا شَطْرَ دینکم من الحُمَیْراءِ . ; یعنی عائشه،کان یقول لها أَحیاناً یا حمیراء تصغیر الحمراء یرید البیضاء; قال الأَزهری:و القول فی الأَسود و الأَحمر إِنهما الأَسود و الأَبیض لأَن هذین النعتین یعمان الآدمیین أَجمعین،و هذا

14- کقوله بعثت إِلی الناس کافه. ; و قوله: جَمَعْتُم فأَوْعَیْتُم،و جِئْتُم بِمَعْشَرٍ تَوافَتْ به حُمرانُ عَبْدٍ و سُودُها یرید بِعَبْدٍ عَبْدَ بنِ بَکْرِ بْنِ کلاب; و قوله أَنَشده ثعلب: نَضْخَ العُلوجِ الحُمْرِ فی حَمَّامِها إِنما عنی البیضَ،و قیل:أَراد المحَمَّرین بالطیب.و حکی عن الأَصمعی:یقال أَتانی کل أَسود منهم و أَحمر ،و لا یقال أَبیض.و قوله

17- فی حدیث عبد الملک :أَراکَ أَحْمَرَ قَرِفاً. ; قال:الحُسْنُ أَحْمَرُ ،یعنی أَن الحُسْنَ فی الحمره ; و منه قوله: فإِذا ظَهَرْتِ تَقَنَّعی بالحُمْرِ ،إِن الحُسْنَ أَحْمَر

ص :209

قال ابن الأَثیر:و قیل کنی بالأَحمر عن المشقه و الشده أَی من أَراد الحسن صبر علی أَشیاء یکرهها.الجوهری:رجل أَحمر ،و الجمع الأَحامر ،فإِن أَردت المصبوغ بالحُمْرَه قلت: أَحمر ،و الجمع حُمْر .و مُضَرُ الحَمْراءِ ،بالإِِضافه:نذکرها فی مضر.و بَعیر أَحمر :لونه مثل لون الزعفران إِذا أُجْسِدَ الثوبُ به،و قیل بعیر أَحمر إِذا لم یخالط حمرتَه شیءٌ; قال: قام إِلی حَمْراءَ من کِرامِها، بازِلَ عامٍ أَو سَدِیسَ عامِها و هی أَصبر الإِِبل علی الهواجر.قال أَبو نصر النَّعامِیُّ:هَجِّرْ بحمراء ،و اسْرِ بوَرْقاءَ،و صَبِّحِ القومَ علی صَهْباء; قیل له:و لِمَ ذلک؟ قال:لأَن الحمراء أَصبر علی الهواجر،و الورقاء أَصبر علی طول السُّری،و الصهباء أَشهر و أَحسن حین ینظر إِلیها.و العرب تقول:خیر الإِِبل حُمْرها و صُهْبها; و منه قول بعضهم:ما أُحِبُّ أَنَّ لی بمعاریض الکلم حُمْرَ النَّعَمِ.و الحمراء من المعز:الخالصه اللون.و الحمراء :العجم لبیاضهم و لأَن الشقره أَغلب الأَلوان علیهم،و کانت العرب تقول للعجم الذین یکون البیاض غالباً علی أَلوانهم مثل الروم و الفرس و من صاقبهم:إنهم الحمراء ; و منه

1- حدیث علی،رضی الله عنه ،حین قال له سَرَاهٌ من أَصحابه العرب:غلبتنا علیک هذه الحمراء ; فقال:لنضربنکم علی الدین عَوْداً کما ضربتموهم علیه بَدْءاً. ; أَراد بالحمراء الفُرْسَ و الروم.و العرب إِذا قالوا:فلان أَبیض و فلانه بیضاء فمعناه الکرم فی الأَخلاق لا لون الخلقه،و إِذا قالوا:فلان أَحمر و فلانه حمراء عنوا بیاض اللون; و العرب تسمی المَوَالیَ الحمراء .و الأَحامره :قوم من العجم نزلوا البصره و تَبَنَّکُوا بالکوفه.و الأَحمر :الذی لا سلاح معه.و السَّنَهُ الحمراء :الشدیده لأَنها واسطه بین السوداء و البیضاء; قال أَبو حنیفه:إِذا أَخْلَفَتِ الجَبْهَهُ فهی السنه الحمراءُ ; و

17- فی حدیث طَهْفَهَ :أَصابتنا سنه حمراء . أَی شدیده الجَدْبِ لأَن آفاق السماء تَحْمَرُّ فی سِنِی الجدب و القحط; و

17- فی حدیث حلیمه :أَنها خرجت فی سنه حمراء قَدْ بَرَتِ المال. الأَزهری:سنه حمراء شدیده; و أَنشد: أَشْکُو إِلیکَ سَنَواتٍ حُمْرَا قال:أَخرج نعته علی الأَعوام فذکَّر،و لو أَخرجه علی السنوات لقال حَمْراواتٍ ; و قال غیره:قیل لِسِنی القحط حَمْراوات لاحمرار الآفاق فیه و منه قول أُمیه: و سُوِّدَتْ شَمْسُهُمْ إِذا طَلَعَتْ بالجِلبِ[بالجُلبِ] هِفّاً،کأَنه کَتَمُ و الکتم:صبغ أَحمر یختضب به.و الجلب:السحاب الرقیق الذی لا ماء فیه.و الهف:الرقیق أَیضاً،و نصبه علی الحال.و

14,1- فی حدیث علی،کرم الله تعالی وجهه،أَنه قال :کنا إِذا احْمَرَّ البَأْس اتَّقینا برسول الله،صلی الله علیه و سلم. أی إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو برسول الله صلی الله علیه و سلم و جعلناه لنا وقایه.قال الأَصمعی:یقال هو الموت الأَحمر و الموت الأَسود; قال:و معناه الشدید; قال:و أُری ذلک من أَلوان السباع کأَنه من شدته سبع; قال أَبو عبید:فکأَنه أَراد بقوله احْمَرَّ البأْسُ أَی صار فی الشده و الهول مثل ذلک.و المُحَمِّرَهُ :الذین علامتهم الحمره کالمُبَیِّضَهِ و المُسَوِّدَهِ،و هم فرقه من الخُرَّمِیَّهِ،الواحد منهم مُحَمِّرٌ ،و هم یخالفون المُبَیِّضَهَ.التهذیب:و یقال للذین یُحَمِّرون رایاتِهم خلاف زِیِّ المُسَوِّدَهِ من بنی هاشم: المُحَمِّرَهُ ،کما یقال للحَرُورِیَّه المُبَیِّضَه،لأَن رایاتهم فی الحروب کانت بیضاً.

ص :210

و مَوْتٌ أَحمر :یوصف بالشدَّه; و منه:

16- لو تعلمون ما فی هذه الأُمه من الموت الأَحمر . یعنی القتل لما فیه من حمره الدم،أَو لشدّته.یقال:موت أَحمر أَی شدید.و الموت الأَحمر :موت القتل،و ذلک لما یحدث عن القتل من الدم،و ربما کَنَوْا به عن الموت الشدید کأَنه یلْقَی منه ما یلْقَی من الحرب; قال أَبو زبید الطائی یصف الأَسد: إِذا عَلَّقَتْ قِرْناً خطاطِیفُ کَفِّهِ، رَأَی الموتَ رَأْیَ العَیْنِ أَسْوَدَ أَحْمَرا و قال أَبو عبید فی معنی قولهم:هو الموت الأَحمر یَسْمَدِرُّ بَصَرُ الرجلِ من الهول فیری الدنیا فی عینیه حمراء و سوداء،و أَنشد بیت أَبی زبید.قال الأَصمعی:یجوز أَن یکون من قول العرب وَطْأَهٌ حمراء إِذا کانت طریه لم تدرُس،فمعنی قولهم الموت الأَحمر الجدید الطری.الأَزهری:و

17- یروی عن عبد الله بن الصامت أَنه قال:أَسرع الأَرض خراباً البصره،قیل:و ما یخربها؟ قال:القتل الأَحمر و الجوع الأَغبر. و قالوا:الحُسْنُ أَحْمرُ أَی شاقٌّ أَی من أَحب الحُسْنَ احتمل المشقه.و قال ابن سیده أَی أَنه یلقی منه ما یلقی صاحب الحَرْبِ من الحَرْب.قال الأَزهری:و کذلک موت أَحمر .قال: الحُمْرَهُ فی الدم و القتال،یقول یلقی منه المشقه و الشدّه کما یلقی من القتال.و روی الأَزهری عن ابن الأَعرابی فی قولهم الحُسْنُ أَحمر :یریدون إن تکلفتَ الحسن و الجمال فاصبر فیه علی الأَذی و المشقه; ابن الأَعرابی:یقال ذلک للرجل یمیل إِلی هواه و یختص بمن یحب،کما یقال:الهوی غالب،و کما یقال:إِن الهوی یمیلُ باسْتِ الراکبِ إِذا آثر من یهواه علی غیره.و الحُمْرَهُ :داءٌ یعتری الناس فیحمرّ موضعها،و تُغالَبُ بالرُّقْیَه.قال الأَزهری: الحُمْرَهُ من جنس الطواعین،نعوذ بالله منها.الأَصمعی:یقال هذه وَطْأَهٌ حَمْراءُ إِذا کانت جدیده،وَ وَطْأَهٌ دَهْماء إِذا کانت دارسه،و الوطْأَه الحَمْراءُ :الجدیده.و حَمْراءُ الظهیره:شدّتها; و منه

1,14- حدیث علیّ،کرم الله وجهه :کنا إِذا احْمَرَّ البأْسُ اتقیناه برسول الله،صلی الله علیه و سلم،فلم یکن أَحدٌ أَقربَ إِلیه منه. ; حکی ذلک أَبو عبید،رحمه الله،فی کتابه الموسوم بالمثل; قال ابن الأَثیر:معناه إِذا اشتدّت الحرب استقبلنا العدوّ به و جعلناه لنا وقایه،و قیل:أَراد إِذا اضطرمت نار الحرب و تسعرت،کما یقال فی الشر بین القوم:اضطرمت نارهم تشبیهاً بحُمْره النار; و کثیراً ما یطلقون الحُمْرَه علی الشِّدّه.و قال أَبو عبید فی شرح الحدیث الأَحمرُ و الأَسودُ من صفات الموت:مأْخوذ من لون السَّبُع کأَنه من شدّته سَبُعٌ،و قیل:شُبه بالوطْأَه الحمراء لجِدَّتها و کأَن الموت جدید.و حَمارَّه القیظ،بتشدید الراء،و حَمارَتُه :شدّه حره; التخفیف عن اللحیانی،و قد حکیت فی الشتاء و هی قلیله،و الجمع حَمَارٌّ .و حِمِرَّهُ الصَّیف: کَحَمَارَّتِه .و حِمِرَّهُ کل شیء و حِمِرُّهُ :شدّته.و حِمِرُّ القَیْظِ و الشتاء:أَشدّه.قال:و العرب إذا ذکرت شیئاً بالمشقه و الشدّه و صفَته بالحُمْرَهِ ،و منه قیل:سنه حَمْرَاء للجدبه.الأَزهری عن اللیث: حَمَارَّه الصیف شدّه وقت حره; قال:و لم أَسمع کلمه علی تقدیر الفَعَالَّهِ غیر الحمارَّه و الزَّعارَّه; قال:هکذا قال الخلیل; قال اللیث:و سمعت ذلک بخراسان سَبارَّهُ الشتاء،و سمعت:إِن وراءک لَقُرّاً حِمِرّاً ; قال الأَزهری:و قد جاءت أَحرف أُخر علی وزن فَعَالَّه; و روی أَبو عبید عن الکسائی:أَتیته فی حَمارَّه القَیْظِ و فی صَبَارَّهِ الشتاء،بالصاد،

ص :211

و هما شده الحر و البرد. قال:و قال الأُمَوِیُّ أَتیته علی حَبَالَّهِ ذلک أَی علی حِین ذلک،و أَلقی فلانٌ عَلَیَّ عَبَالَّتَهُ أَی ثِقْلَه; قاله الیزیدی و الأَحمر .و قال القَنَانی (1).أَتونی بِزَرَافَّتِهِمْ أَی جماعتهم،و سمعت العرب تقول: کنا فی حَمْرَاءِ القیظ علی ماءِ شُفَیَّهَ (2).و هی رَکِیَّهٌ عَذْبَهٌ.و

1- فی حدیث علیّ :فی حَمارَّهِ القیظ. أَی فی شدّه الحر.و قد تخفف الراء.و قَرَبٌ حِمِرٌّ :شدید.و حِمِرُّ الغَیْثِ:معظمه و شدّته.و غیث حِمِرٌّ ،مثل فِلِزٍّ:شدید یَقْشِرُ وجه الأَرض.و أَتاهم الله بغیث حِمِرٍّ : یَحْمُرُ الأَرضَ حَمْراً أَی یقشرها.و الحَمْرُ :النَّتْقُ.و حَمَرَ الشاه یَحْمُرُها حَمْراً :نَتَقَها أَی سلخها.و حَمَرَ الخارزُ سَیْرَه یَحْمُره ،بالضم، حَمْراً :سَحَا بطنه بحدیده ثم لَیَّنَه بالدهن ثم خرز به فَسَهُلَ.و الحَمِیرُ و الحَمِیرَهُ :الأُشْکُزُّ،و هو سَیْرٌ أَبیض مقشور ظاهره تؤکد به السروج; الأَزهری:الأُشکز معرّب و لیس بعربی،قال:و سمیت حَمِیره لأَنها تُحْمَرُ أَی تقشر; و کل شیء قشرته،فقد حَمَرْتَه ،فهو محمور و حَمِیرٌ .و الحَمْرُ بمعنی القَشْر:یکون باللسان و السوط و الحدید.و المِحْمَرُ و المِحْلأُ:هو الحدید و الحجر الذی یُحْلأُ به الإِِهابُ و ینتق به.و حَمَرْتُ الجلد إذا قشرته و حلقته; و حَمَرَتِ المرأَهُ جلدَها تَحْمُرُه .و الحَمْرُ فی الوبر و الصوف،و قد انْحَمَر ما علی الجلد.و حَمَرَ رأْسه:حلقه.و الحِمارُ :النَّهَّاقُ من ذوات الأَربع،أَهلیّاً کان أَو وحْشِیّاً.و قال الأَزهری: الحِمارُ العَیْرُ الأَهْلِیُّ و الوحشی،و جمعه أَحْمِرَه و حُمُرٌ و حَمِیرٌ و حُمْرٌ و حُمُورٌ ،و حُمُرَاتٌ جمع الجمع،کَجُزُراتٍ و طُرُقاتٍ،و الأُنثی حِماره .و

14- فی حدیث ابن عباس :قَدَمْنا رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،لیلهَ جَمْعٍ علی حُمُرَاتٍ . ; هی جمع صحهٍ لحُمُرٍ ،و حُمُرٌ جمعُ حِمارٍ ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: فأَدْنَی حِمارَیْکِ ازْجُرِی إِن أَرَدْتِنا، و لا تَذْهَبِی فی رَنْقِ لُبٍّ مُضَلَّلِ فسره فقال:هو مثل ضربه; یقول:علیک بزوجکِ و لا یَطْمَحْ بَصَرُک إِلی آخر،و کان لها حماران أَحدهما قد نأَی عنها; یقول:ازجری هذا لئلاَّ یلحق بذلک; و قال ثعلب:معناه أَقبلی علیَّ و اترکی غیری.و مُقَیِّدَهُ الحِمَارِ :الحَرَّهُ لأَن الحمار الوحشی یُعْتَقَلُ فیها فکأَنه مُقَیَّدٌ.و بنو مُقَیِّدَهِ الحمار :العقارب لأَن أَکثر ما تکون فی الحَرَّهِ; أَنشد ثعلب: لَعَمْرُکَ ما خَشِیتُ علی أُبَیٍّ و رجل حامِرٌ و حَمَّارٌ :ذو حمار ،کما یقال فارسٌ لذی الفَرَسِ.و الحَمَّارَهُ :أَصحاب الحمیر فی السفر.و

17- فی حدیث شریح :أَنه کان یَرُدُّ الحَمَّارَهَ من الخیل. ; الحَمَّاره :أَصحاب الحمیر أَی لم یُلْحِقْهم بأَصحاب الخیل فی السهام من الغنیمه; قال الزمخشری فیه أَیضاً:إِنه أَراد بالحَمَّارَهِ الخیلَ التی تَعْدُو عَدْوَ

ص :212

الحمیر .و قوم حَمَّارَه و حامِرَهٌ :أَصحاب حمیر ،و الواحد حَمَّار مثل جَمَّال و بَغَّال،و مسجدُ الحامِرَهِ منه.و فرس مِحْمَرٌ :لئیم یشبه الحِمَارَ فی جَرْیِه من بُطْئِه،و الجمع المَحامِرُ و المَحامِیرُ ; و یقال للهجین: مِحْمَرٌ ،بکسر المیم،و هو بالفارسیه بالانی; و یقال لمَطِیَّهِ السَّوْءِ مِحْمَرٌ .التهذیب:الخیل الحَمَّارَهُ مثل المَحامِرِ سواء،و قد یقال لأَصحاب البغال بَغَّالَهٌ،و لأَصحاب الجمال الجَمَّالَه; و منه قول ابن أَحمر: شَلاًّ کما تَطْرُدُ الجَمَّالَهُ الشَّرَدَا و تسمی الفریضه المشترکه: الحِمَارِیَّه ; سمیت بذلک لأَنهم قالوا:هَبْ أَبانا کان حِمَاراً .و رجل مِحْمَرٌ :لئیم; و قوله: نَدْبٌ إِذا نَکَّسَ الفُحْجُ المَحامِیرُ و یجوز أَن یکون جمع مِحْمَرٍ فاضطرّ،و أَن یکون جمع مِحْمارٍ .و حَمِرَ الفرس حَمَراً ،فهو حَمِرٌ :سَنِقَ من أَکل الشعیر; و قیل:تغیرت رائحه فیه منه.اللیث: الحَمَرُ ،بالتحریک،داء یعتری الدابه من کثره الشعیر فَیُنْتِنُ فوه،و قد حَمِرَ البِرْذَوْنُ یَحْمَرُ حَمَراً ; و قال إمرؤ القیس: لعَمْرِی لَسَعْدُ بْنُ الضِّبابِ إِذا غَدا أَحَبُّ إِلینا مِنکَ،فَا فَرَسٍ حَمِرْ یُعَیِّره بالبَخَرِ،أَراد:یا فا فَرَسٍ حَمِرٍ ،لقبه بفی فَرَسٍ حَمِرٍ لِنَتْنِ فیه.و

17- فی حدیث أُمِّ سلمه :کانت لنا داجِنٌ فَحَمِرَتْ من عجین. :هو من حَمَرِ الدابه.و رجل مِحْمَرٌ :لا یعطِی إِلاَّ علی الکَدِّ و الإِِلْحاحِ علیه.و قال شمر:یقال حَمِرَ فلان علیّ یَحْمَرُ حَمَراً إِذا تَحَرَّقَ علیک غضباً و غیظاً،و هو رجل حَمِرٌ من قوم حَمِرینَ .و حِمَارَّهُ القَدَمِ:المُشْرِفَهُ بین أَصابعها و مفاصلها من فوق.و

1- فی حدیث علیّ :و یُقْطَعُ السارقُ من حِمَارَّهِ القَدَمِ. ; هی ما أَشرف بین مَفْصِلِها و أَصابعها من فوق.و

1- فی حدیثه الآخر :أَنه کان یغسل رجله من حِمَارَّهِ القدم. ; قال ابن الأَثیر:و هی بتشدید الراء.الأَصمعی: الحَمائِرُ حجاره تنصب حول قُتْرَهِ الصائد،واحدها حِمَارَهٌ ،و الحِمَارَهُ أَیضاً:الصخره العظیمه.الجوهری:و الحماره حجاره تنصب حول الحوض لئلا یسیل ماؤه،و حول بیت الصائد أَیضاً; قال حمید الأَرقط یذکر بیت صائد: بَیْتُ حُتُوفٍ أُرْدِحَتْ حَمَائِرُهْ أُردحت أَی زیدت فیها بَنِیقَهٌ و سُتِرَتْ; قال ابن بری:صواب إنشاد هذا البیت: بیتَ حُتُوفٍ… ،بالنصب،لأَن قبله: أَعَدَّ لِلْبَیْتِ الذی یُسامِرُهْ قال:و أَما قول الجوهری الحِمَارَهُ حجاره تنصب حول الحوض و تنصب أَیضاً حول بیت الصائد فصوابه أَن یقول: الحمائر حجاره،الواحد حِمَارَهٌ ،و هو کل حجر عریض.و الحمائر :حجاره تجعل حول الحوض تردّ الماء إِذا طَغَی; و أَنشد: کأَنَّما الشَّحْطُ،فی أَعْلَی حَمائِرِهِ ، سَبائِبُ القَزِّ مِن رَیْطٍ و کَتَّانِ و

17- فی حدیث جابر :فوضعته (1).علی حِمارَهٍ من جرید،. هی ثلاثه أَعواد یُشَدَّ بعض أطرافها إلی بعض و یخالَفُ بین أَرجلها تُعَلَّقُ علیها الإِِداوَهُ لتُبَرِّدَ الماءَ،

ص :213

و یسمی بالفارسیه سهبای،و الحمائر ثلاث خشبات یوثقن و یجعل علیهنّ الوَطْبُ لئلا یَقْرِضَه الحُرْقُوصُ،واحدتها حِمارَهٌ ; و الحِمارَهُ :خشبه تکون فی الهودج.و الحِمارُ خشبه فی مُقَدَّم الرحل تَقْبِضُ علیها المرأَه و هی فی مقدَّم الإِِکاف; قال الأَعشی: و قَیَّدَنِی الشِّعْرُ فی بَیْتهِ، کما قَیَّدَ الآسِراتُ الحِمارا الأَزهری:و الحِمارُ ثلاث خشبات أَو أَربع تعترض علیها خشبه و تُؤْسَرُ بها.و قال أَبو سعید: الحِمارُ العُود الذی یحمل علیه الأَقتاب،و الآسرات:النساء اللواتی یؤکدن الرحال بالقِدِّ و یُوثِقنها.و الحمار :خشبه یَعْمَلُ علیها الصَّیْقَلُ.اللیث: حِمارُ الصَّیْقَلِ خشبته التی یَصْقُلُ علیها الحدید.و حِمَار الطُّنْبُورِ:معروف.و حِمارُ قَبَّانٍ:دُوَیْبَّهٌ صغیره لازقه بالأَرض ذات قوائم کثیره; قال: یا عَجَبا لَقَدْ رَأَیْتُ العَجَبَا: حِمَارَ قَبَّانٍ یَسُوقُ الأَرْنَبا و الحماران :حجران ینصبان یطرح علیهما حجر رقیق یسمی العَلاهَ یجفف علیه الأَقِطُ; قال مُبَشِّرُ بن هُذَیْل بن فَزارَهَ الشَّمْخِیُّ یصف جَدْبَ الزمان: لا یَنْفَعُ الشَّاوِیَّ فیها شاتُهُ، و لا حِماراه و لا عَلاَتُه یقول:إِن صاحب الشاء لا ینتفع بها لقله لبنها،و لا ینفعه حماراه و لا عَلاَته لأَنه لیس لها لبن فیُتخذ منه أَقِط.و الحمَائر :حجاره تنصب علی القبر،واحدتها حِمارَهٌ .و یقال:جاء بغنمه حُمْرَ الکُلَی،و جاء بها سُودَ البطون،معناهما المهازیل.و الحُمَرُ و الحَوْمَرُ ،و الأَوَّل أَعلی:التمر الهندی،و هو بالسَّراهِ کثیر،و کذلک ببلاد عُمان،و ورقه مثل ورق الخِلافِ الذی یقال له البَلْخِیّ; قال أَبو حنیفه:و قد رأَیته فیما بین المسجدین و یطبخ به الناس،و شجره عظام مثل شجر الجوز،و ثمره قرون مثل ثمر القَرَظِ.و الحُمَّرَهُ و الحُمَرَهُ :طائر من العصافیر.و فی الصحاح: الحُمَّره ضرب من الطیر کالعصافیر،و جمعها الحُمَرُ و الحُمَّرُ ،و التشدید أَعلی; قال أَبو المهوش الأَسدی یهجو تمیماً: قَدْ کُنْتُ أَحْسِبُکُمْ أُسُودَ خَفِیَّهٍ، فإِذا لَصَافِ تَبِیضُ فیه الحُمَّرُ یقول:قد کنت أَحسبکم شجعاناً فإِذا أَنتم جبناء.و خفیه:موضع تنسب إِلیه الأُسد.و لصاف:موضع من منازل بنی تمیم،فجعلهم فی لصاف بمنزله الحُمَّر ،متی ورد علیها أَدنی وارد طارت فترکت بیضها لجبنها و خوفها علی نفسها.الأَزهری:یقال للحُمَّرِ ،و هی طائر: حُمَّرٌ ،بالتخفیف،الواحدهُ حُمَّرَه و حُمَرَه ; قال الراجز: و حُمَّرات شُرْبُهُنَّ غِبُّ و قال عمرو بن أَحْمَر یخاطب یحیی بن الحَکَم بن أَبی العاص و یشکو إِلیه ظلم السُّعاه: إِن نَحْنُ إِلاَّ أُناسٌ أَهلُ سائِمَهٍ; ما إِن لنا دُونَها حَرْثٌ و لا غُرَرُ الغُرَرُ:لجمع العبید،واحدها غُرَّهٌ. مَلُّوا البلادَ و مَلَّتْهُمْ،و أَحْرَقَهُمْ فخففها ضروره; و فی الصحاح:إِن لا تلافهم; و قیل:

ص :214

الحُمَّرَهُ القُبَّرَهُ،و حُمَّراتٌ جمع; قال:و أَنشد الهلالی و الکِلابِیُّ بیتَ الراجز: عَلَّقَ حَوْضِی نُغَرٌ مُکِبُّ، إِذا غَفِلْتُ غَفْلَهً یَغُبُّ، و حُمَّراتٌ شُرْبُهُنَّ غِبُّ قال:و هی القُبَّرُ.و

14- فی الحدیث :نزلنا مع رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم،فجاءت حُمَّرَهٌ . ; هی بضم الحاء و تشدید المیم و قد تخفف،طائر صغیر کالعصفور.و الیَحْمُورُ :طائر.و الیحمور أَیضاً:دابه تشبه العَنْزَ; و قیل: الیحمور حمار الوحش.و حامِرٌ و أُحامِر ،بضم الهمزه:موضعان،لا نظیر له من الأَسماء إِلاَّ أُجارِدُ،و هو موضع.و حَمْراءُ الأسد:أَسماء مواضع.و الحِمَارَهُ :حَرَّهٌ معروفه.و حِمْیَرٌ :أَبو قبیله،ذکر ابن الکلبی أَنه کان یلبس حُلَلاً حُمْراً ،و لیس ذلک بقوی.الجوهری: حِمْیَر أَبو قبیله من الیمن،و هو حمیر بن سَبَإ بن یَشْجُب بن یَعْرُبَ بن قَحْطَانَ،و منهم کانت الملوک فی الدهر الأَوَّل،و اسم حِمْیَر العَرَنْجَجُ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: أَرَیْتَکَ مَوْلایَ الذی لسْتُ شاتِماً و لا حارِماً ،ما بالُه یَتَحَمَّرُ فسره فقال:یذهب بنفسه حتی کأَنه ملک من ملوک حمیر .التهذیب: حِمْیَرٌ اسم،و هو قَیْلٌ أَبو ملوک الیمن و إِلیه تنتمی القبیله،و مدینه ظَفَارِ کانت لحمیر .و حَمَّرَ الرجلُ:تکلم بکلام حِمْیَر ،و لهم أَلفاظ و لغات تخالف لغات سائر العرب; و منه قول الملک الحِمْیَرِیِّ مَلِک ظَفارِ،و قد دخل علیه رجل من العرب فقال له الملک:ثِبْ،و ثِبْ بالحمیریه :اجْلِسْ،فَوَثَبَ الرجل فانْدَقَّتْ رجلاه فضحک الملک و قال:لیستْ عندنا عَرَبِیَّتْ،من دخل ظَفارِ حَمَّر أَی تَعَلَّم الحِمْیَرِیَّهَ ; قال ابن سیده:هذه حکایه ابن جنی یرفع ذلک إِلی الأَصمعی،و أَما ابن السکیت فإِنه قال:فوثب الرجل فتکسر بدل قوله فاندقت رجلاه،و هذا أَمر أُخرج مخرج الخبر أَی فلْیُحَمِّرْ .ابن السکیت: الحُمْره ،بسکون المیم،نَبْتٌ.التهذیب:و أُذْنُ الحِمَار نبت عریض الورق کأَنه شُبِّه بأُذُنِ الحمار .و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :ما تَذْکُر من عَجُوزٍ حَمْراءَ الشِّدقَیْنِ. ; وصفتها بالدَّرَدِ و هو سقوط الأَسنان من الکِبَرِ فلم یبق إِلاَّ حُمْرَهُ اللَّثَاهِ.و

1- فی حدیث علیّ :عارَضَه رجل من الموالی فقال:اسکت یا ابْنَ حَمْراء العِجانِ!. أَی یا ابن الأَمه،و العجان:ما بین القبل و الدبر،و هی کلمه تقولها العرب فی السَّبِّ و الذمِّ.و أَحْمَرُ ثَمُودَ:لقب قُدارِ بْنِ سالِفٍ عاقِرِ ناقَهِ صالح،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام; و إِنما قال زهیر کأَحمر عاد لإِِقامه الوزن لما لم یمکنه أَن یقول کأَحمر ثمود أَو وهم فیه; قال أَبو عبید:و قال بعض النُّسَّابِ إِن ثموداً من عادٍ.و تَوْبَهُ بن الحُمَیِّرِ :صاحب لَیْلَی الأَخْیَلِیَّهِ،و هو فی الأَصل تصغیر الحمار .و قولهم: أَکْفَرُ من حِمَارٍ ،هو رجل من عاد مات له أَولاد فکفر کفراً عظیماً فلا یمرّ بأَرضه أَحد إِلاَّ دعاه إِلی الکفر فإِن أَجابه و إِلاَّ قتله.و أَحْمَرُ و حُمَیْرٌ و حُمْرانُ و حَمْراءُ و حِمَارٌ :أَسماء.و بنو حِمِرَّی :بطن من العرب،و ربما قالوا:بنی حِمْیَریّ .و ابنُ لِسانِ الحُمَّرهِ :من خطباء العرب.و حِمِرُّ :موضع.

ص :215

حنر:

الحَنِیرَهُ :عَقْدٌ مضروب لیس بذلک العریض.و الحَنِیرَهُ :الطَّاقُ المعقود; و فی الصحاح: الحَنِیرَهُ عَقْدُ الطاق المَبْنِیِّ.و الحَنِیرَهُ :مِنْدَفَهُ القُطْنِ.و الحَنِیرَهُ :القَوْسُ،و قیل:القوس بلا وَتَرٍ; عن ابن الأَعرابی.الجوهری: الحَنِیرَهُ القوس،و هی مِنْدَفَهُ النساء،و جمعها حَنِیرٌ ; و قال ابن الأَعرابی:جمعها حَنائِرُ .و

17- فی حدیث أَبی ذَرٍّ :لو صَلَّیْتُمْ حتی تکونوا کالحَنائِر ما نفعکم ذلک حتی تُحِبّوا آلَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم. هی جمع حَنِیرَه ،و هی القوس بلا وتر،و قیل:الطاق المعقود،و کلُّ مُنْحَنٍ،فهو حَنِیرَهٌ ،أَی لو تَعَبَّدْتُمْ حتی تَنْحَنِیَ ظهورُکم; و

17- ذکر الأَزهری هذا الحدیث فقال :لو صلیتم حتی تکونوا کالأَوْتارِ أَو صُمْتم حتی تکونوا کالحنائر ما نفعکم ذلک إِلاَّ بنیه صادقه و وَرَعٍ صادق. ابن الأَعرابی: الحُنَیرَهُ تصغیر حَنْرَهٍ ،و هی العَطْفَهُ المُحْکَمَهُ للقوس.و حَنَرَ الحَنِیرَهَ :بناها (1).و الحِنَّوْرَهُ :دُوَیْبَّهٌ دمیمه یُشَبَّهُ بها الإِِنسانُ فیقال:یا حِنَّوْرَهُ و قال أَبو العباس فی بابِ فِعَّوْلٍ: الحِنَّوْرُ دابه تشبه العظاءَ.

حنبتر:

الحِنْبَتْرُ :الشّدَّهُ،مثل به سیبویه و فسره السیرافی.

حنتر:

الحَنْتَرُ :الضِّیقُ.و الحِنْتَرُ :القصیر.و الحِنْتارُ :الصغیر.ابن درید: الحَنْتَرَهُ الضِّیقُ،و الله أَعلم.

حنثر:

رجل حَنْثَرٌ و حَنْثَرِیُّ :مُحَمَّقٌ.و الحَنْثَرَهُ :الضِّیقُ قال الأَزهری فی حنثر :هذا الحرف فی کتاب الجمهره لابن درید مع غیره و ما وجدت لأَکثرها صحهً لأَحدٍ من الثقات،و ینبغی للناظر أَن یَفْحَصَ عنها،و ما وجده منها لثقه أَلحقه بالرباعی و ما لم یجد منها لثقه کان منها علی رِیبَهٍ و حَذَرٍ.

حنجر:

الحُنْجُورُ :الحَلْقُ.و الحَنْجَرَهُ :طَبَقَانِ من أَطباق الحُلْقُوم مما یلی الغَلْصَمَهَ،و قیل: الحَنْجَرَهُ رأْس الغَلْصَمَهِ حیث یحدد،و قیل:هو جوف الحلقوم،و هو الحُنْجُورُ ،و الجمع حَنْجَرٌ ; قال: مُنِعَتْ تَمِیمٌ و اللَّهازِمُ کُلُّها تَمْرَ العِراقِ،و ما یَلَذُّ الحَنْجَرُ و قوله تعالی: إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی اَلْحَنٰاجِرِ کٰاظِمِینَ ; أَراد أَن الفَزَع یُشخِصُ قُلُوبَهُمْ أَی تَقْلِصُ إِلی حناجرهم .و

17- فی حدیث القاسم :سئل عن رجل ضرب حَنْجَرَهَ رجل فذهب صوته; قال:علیه الدیه. ; الحنجره :رأْس الغلصمه حیث تراه ناتئاً من خارج الحلق،و الجمع حناجر ; و منه: وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ اَلْحَنٰاجِرَ ; أَی صَعَدَتْ عن مواضعها من الخوف إِلیها.الأَزهری قال فی الحُلْقُوم و الحُنْجُور و هو مَخْرَجُ النَّفَسِ:لا یجری فیه الطعامُ و الشرابُ المَرِیءُ،و تمامُ الذکاه قَطْعُ الحلقوم و المَرِیءِ و الوَدَجَیْنِ; و قول النابغه: مِنَ الوارِداتِ الماءِ بالقَاعِ تَسْتَقِی بأَعْجازِها قَبْلَ اسْتِقاءِ الحَناجِرِ إِنما جعل للنخل حناجر علی التشبیه بالحیوان.و حَنْجَرَ الرجلَ:ذبحه.و المُحَنْجِرُ :داء یصیب فی البطن،و قیل: المُحَنْجِرُ داء التَّشَیْدُقِ (2).یقال: حَنْجَرَ الرجلُ فهو مُحَنْجِرٌ ،و یقال للتَّحَیْدُقِ العِلَّوْصُ و المُحَنْجِرُ .و حَنْجَرَتْ عینه:غارتْ،الأَزهری عن ثعلب أَن

ص :216

ابن الأَعرابی أَنشده: لو کان خَزُّ واسِطٍ و سَقَطُهْ: حُنْجُورُهُ و حُقُّهُ و سَفَطُهْ تَأْوِی إِلیها،أَصْبَحَتْ تُقَسِّطُهْ. ابن الأَعرابی: الحُنْجُورَهُ شِبْهُ البُرْمَهِ من زجاج یجعل فیه الطِّیبُ; و قال غیره:هی قاروره طویله یجعل فیها الذَّرِیرَهُ.

حندر:

الحِنْدِیرُ و الحِنْدِیرَهُ و الحُنْدورُ و الحِنْدَوْرُ و الحِنْدَوْرَهُ و الحِنْدُورَهُ ; عن ثعلب،بکسر الحاء و ضم الدال،کله:الحَدَقَهُ،و الحِنْدِیرهُ أَجودُ; و منه قولهم:جعلنی علی حُنْدُرِ عینه.و إِنه لَحُنادِرُ العین أَی حدید النظر.الجوهری: الحُنْدُرُ و الحُنْدورُ و الحُنْدُورَه الحدقه; یقال:هو علی حُنْدُرِ عینه و حُنْدُورِ عینه و حُنْدُورَه عینه إِذا کان یستثقله و لا یقدر أَن ینظر إِلیه بغضاً; قال الفرّاء:یقال جعلته علی حِنْدِیرَهِ عینی و حُنْدُورَهِ عینی إِذا جعلته نُصْبَ عینک.

حنزر:

الحُنْزُرَهُ

(1)

:شعبه من الجبل; عن کراع.

حنزقر:

الحِنْزَقْرُ :و الحِنْزَقْرَهُ :القصیر الدمیم من الناس; و أَنشد شمر: لو کنتَ أَجْمَلَ مِنْ ملکٍ، رَأَوْکَ أُقَیْدِرَ حِنْزَقْرَهْ قال سیبویه:النون إِذا کانت ثانیه ساکنه لا تجعل زائده إِلا بِثَبَتٍ.

حور:

الحَوْرُ :الرجوع عن الشیء و إِلی الشیء، حارَ إِلی الشیء و عنه حَوْراً و مَحاراً و مَحارَهً و حُؤُوراً :رجع عنه و إِلیه; و قول العجاج: فی بِئْرِ لا حُورٍ سَرَی و ما شَعَرْ أَراد:فی بئر لا حُؤُورٍ ،فأَسکن الواو الأُولی و حذفها لسکونها و سکون الثانیه بعدها; قال الأَزهری:و لا صله فی قوله; قال الفرّاء:لا قائمه فی هذا البیت صحیحه،أَراد فی بئر ماء لا یُحِیرُ علیه شیئاً.الجوهری: حارَ یَحُورُ حَوْراً و حُؤُوراً رجع.و

16- فی الحدیث :من دعا رجلاً بالکفر و لیس کذلک حارَ علیه. ; أَی رجع إِلیه ما نسب إِلیه; و منه

17- حدیث عائشه :فَغَسلْتها ثم أَجْففتها ثم أَحَرْتها إِلیه. ; و منه

16- حدیث بعض السلف :لو عَیَّرْتُ رجلاً بالرَّضَعِ لخشیتُ أَن یَحُورَ بی داؤه. أَی یکونَ عَلَیَّ مَرْجِعُه.و کل شیء تغیر من حال إِلی حال،فقد حارَ یَحُور حَوْراً ; قال لبید: و ما المَرْءُ إِلاَّ کالشِّهابِ و ضَوْئِهِ، یَحُورُ رَماداً بعد إِذْ هو ساطِعُ و حارَتِ الغُصَّهُ تَحُورُ :انْحَدَرَتْ کأَنها رجعت من موضعها،و أَحارَها صاحِبُها; قال جریر: و نُبِّئْتُ غَسَّانَ ابْنَ واهِصَهِ الخُصی یُلَجْلِجُ مِنِّی مُضْغَهً لا یُحِیرُها و أَنشد الأَزهری: و تِلْکَ لَعَمْرِی غُصَّهٌ لا أُحِیرُها أَبو عمرو: الحَوْرُ التَّحَیُّرُ ،و الحَوْرُ :الرجوع.یقال: حارَ بعد ما کارَ.و الحَوْرُ :النقصان بعد الزیاده لأَنه رجوع من حال إِلی حال.و

16- فی الحدیث :نعوذ بالله من الحَوْرِ بعد الکَوْرِ. ; معناه من النقصان بعد الزیاده،و قیل:معناه من فساد أُمورنا بعد صلاحها،و أَصله من نقض العمامه بعد لفها،مأْخوذ من کَوْرِ العمامه إِذا انتقض لَیُّها و بعضه یقرب من بعض،و کذلک الحُورُ ،بالضم.و

16- فی روایه :بعد

ص :217

الکَوْن. ; قال أَبو عبید:سئل عاصم عن هذا فقال:أَ لم تسمع إِلی قولهم: حارَ بعد ما کان؟ یقول إِنه کان علی حاله جمیله فحار عن ذلک أَی رجع; قال الزجاج:و قیل معناه نعوذ بالله من الرُّجُوعِ و الخُروج عن الجماعه بعد الکَوْرِ،معناه بعد أَن کنا فی الکَوْرِ أَی فی الجماعه; یقال کارَ عِمامَتَهُ علی رأْسه إِذا لَفَّها،و حارَ عِمامَتَهُ إِذا نَقَضَها.و فی المثل: حَوْرٌ فی مَحَارَهٍ ; معناه نقصان فی نقصان و رجوع فی رجوع،یضرب للرجل إِذا کان أَمره یُدْبِرُ.و المَحارُ :المرجع; قال الشاعر: نحن بنو عامِر بْنِ ذُبْیانَ،و النَّاسُ کهَامٌ، مَحارُهُمْ للقُبُورْ و قال سُبَیْعُ بن الخَطِیم،و کان بنو صُبْح أَغاروا علی إِبله فاستغاث بزید الفوارس الضَّبِّیّ فانتزعها منهم،فقال یمدحه: لو لا الإِِلهُ و لو لا مَجْدُ طالِبِها، اللَّهْوَجَه:أَن لا یُبالغ فی إِنضاج اللحم أَی أَکلوا لحمها من قبل أَن ینضج و ابتلعوه; و قوله: و الذم یبقی و زاد القوم فی حور یرید:الأَکْلُ یذهب و الذم یبقی.ابن الأَعرابی: فلان حَوْرٌ فی مَحارَهٍ ; قال:هکذا سمعته بفتح الحاء،یضرب مثلاً للشیء الذی لا یصلح أَو کان صالحاً ففسد.و المَحاره :المکان الذی یَحُور أَو یُحارُ فیه.و الباطل فی حُورٍ أَی فی نقص و رجوع.و إِنک لفی حُورٍ و بُورٍ أَی فی غیر صنعه و لا إِجاده.ابن هانئ:یقال عند تأْکید المَرْزِئَهِ علیه بِقِلَّهِ النماء:ما یَحُور فلان و ما یَبُورُ،و ذهب فلان فی الحَوَارِ و البَوَارِ،بفتح الأَول،و ذهب فی الحُورِ و البُورِ أَی فی النقصان و الفساد.و رجل حائر بائر،و قد حارَ و بارَ،و الحُورُ الهلاک و کل ذلک فی النقصان و الرجوع.و الحَوْرُ :ما تحت الکَوْرِ من العمامه لأَنه رجوع عن تکویرها; و کلَّمته فما رَجَعَ إِلَیَّ حَوَاراً و حِواراً و مُحاوَرَهً و حَوِیراً و مَحُورَه ،بضم الحاء،بوزن مَشُورَه أَی جواباً.و أَحارَ علیه جوابه:ردَّه.و أَحَرْتُ له جواباً و ما أَحارَ بکلمه،و الاسم من المُحاوَرَهِ الحَوِیرُ ،تقول:سمعت حَوِیرَهما و حِوَارَهما .و المُحاوَرَه :المجاوبه.و التَّحاوُرُ :التجاوب; و تقول:کلَّمته فما أَحار إِلیَّ جواباً و ما رجع إِلیَّ خَوِیراً و لا حَوِیرَهً و لا مَحُورَهً و لا حِوَاراً [حَوَاراً] أَی ما ردَّ جواباً.و استحاره أَی استنطقه.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :یرجع إِلیکما ابناکما بِحَوْرِ ما بَعَثْتُما بِه. أَی بجواب ذلک; یقال:کلَّمته فما رَدَّ إِلیَّ حَوْراً أَی جواباً; و قیل:أَراد به الخیبه و الإِِخْفَاقَ.و أَصل الحَوْرِ :الرجوع إِلی النقص; و منه

17- حدیث عُباده :یُوشِک أَن یُرَی الرجُل من ثَبَجِ المسلمین قُرَّاء القرآن علی لسان محمد،صلی الله علیه و سلم،فأَعاده و أَبْدَأَه لا یَحُورُ فیکم إِلا کما یَحُور صاحبُ الحمار المیت. أَی لا یرجع فیکم بخیر و لا ینتفع بما حفظه من القرآن کما لا ینتفع بالحمار المیت صاحبه.و

16- فی حدیث سَطِیحٍ :فلم یُحِرْ جواباً. أَی لم یرجع و لم یَرُدَّ.و هم یَتَحاوَرُون أَی یتراجعون الکلام.و المُحاوَرَهُ :مراجعه المنطق و الکلام فی المخاطبه،و قد حاوره .و المَحُورَهُ :من المُحاوَرهِ مصدر کالمَشُورَهِ من المُشاوَرَه کالمَحْوَرَهِ ; و أَنشد:

ص :218

لِحاجَهِ ذی بَثٍّ و مَحْوَرَهٍ له،

کَفَی رَجْعُها من قِصَّهِ المُتَکَلِّمِ

و ما جاءتنی عنه مَحُورَه أَی ما رجع إِلیَّ عنه خبر.و إِنه لضعیف الحَوْرِ أَی المُحاوَرَهِ ; و قوله: و أَصْفَرَ مَضْبُوحٍ نَظَرْتُ حَوارَهُ [حِوارَهُ] علی النَّارِ،و اسْتَوْدَعْتُهُ کَفَّ مُجْمِدِ و یروی: حَوِیرَه ،إِنما یعنی بحواره و حویره خروجَ القِدْحِ من النار أَی نظرت الفَلَجَ و الفَوْزَ.و اسْتَحار الدارَ:اسْتَنْطَقَهَا،من الحِوَارِ [الحَوَارِ] الذی هو الرجوع; عن ابن الأَعرابی.أَبو عمرو: الأَحْوَرُ العقل،و ما یعیش فلانٌ بأَحْوَرَ أَی ما یعیش بعقل یرجع إِلیه; قال هُدْبَهُ و نسبه ابن سیده لابن أَحمر: و ما أَنْسَ مِ الأَشْیاءِ لا أَنْسَ قَوْلَها لجارَتِها:ما إِن یَعِیشُ بأَحْوَرَا أَراد:من الأَشیاء.و حکی ثعلب:اقْضِ مَحُورَتَک أَی الأَمر الذی أَنت فیه.و الحَوَرُ :أَن یَشْتَدَّ بیاضُ العین و سَوادُ سَوادِها و تستدیر حدقتها و ترق جفونها و یبیضَّ ما حوالیها; و قیل: الحَوَرُ شِدَّهُ سواد المُقْلَهِ فی شدّه بیاضها فی شدّه بیاض الجسد،و لا تکون الأَدْماءُ حَوْراءَ ; قال الأَزهری:لا تسمی حوراء حتی تکون مع حَوَرِ عینیها بیضاءَ لَوْنِ الجَسَدِ; قال الکمیت: و دامتْ قُدُورُک،للسَّاعِیَیْن فی المَحْلِ،غَرْغَرَهً و احْوِرارَا أَراد بالغَرْغَرَهِ صَوْتَ الغَلَیانِ،و بالاحورار بیاضَ الإِِهاله و الشحم; و قیل: الحَوَرُ أَن تسودّ العین کلها مثل أَعین الظباء و البقر،و لیس فی بنی آدم حَوَرٌ ،و إِنما قیل للنساء حُورُ العِینِ لأَنهن شبهن بالظباء و البقر.و قال کراع: الحَوَرُ أَن یکون البیاض محدقاً بالسواد کله و إِنما یکون هذا فی البقر و الظباء ثم یستعار للناس; و هذا إِنما حکاه أَبو عبید فی البَرَج غیر أَنه لم یقل إِنما یکون فی الظباء و البقر.و قال الأَصمعی:لا أَدری ما الحَوَرُ فی العین و قد حَوِرَ حَوَراً و احْوَرَّ ،و هو أَحْوَرُ .و امرأَه حَوْراءُ :بینه الحَوَرِ .و عَیْنٌ حَوْراءٌ ،و الجمع حُورٌ ،و یقال: احْوَرَّتْ عینه احْوِرَاراً ; فأَما قوله: عَیْناءُ حَورَاءُ منَ العِینِ الحِیر فعلی الإِِتباع لعِینٍ; و الحَوْراءُ :البیضاء،لا یقصد بذلک حَوَر عینها.و الأَعْرابُ تسمی نساء الأَمصار حَوَارِیَّاتٍ لبیاضهن و تباعدهن عن قَشَفِ الأَعراب بنظافتهن; قال: فقلتُ:إِنَّ الحَوارِیَّاتِ مَعْطَبَهٌ، إِذا تَفَتَّلْنَ من تَحْتِ الجَلابِیبِ یعنی النساء; و قال أَبو جِلْدَهَ: فَقُلْ للحَوَارِیَّاتِ یَبْکِینَ غَیْرَنا، جعل أَهل الشأْم نصاری لأَنها تلی الروم و هی بلادها.و الحَوارِیَّاتُ من النساء:النَّقِیَّاتُ الأَلوان و الجلود لبیاضهن،و من هذا قیل لصاحب الحُوَّارَی : مُحَوِّرٌ ; و قول العجاج: بأَعْیُنٍ مُحَوَّراتٍ حُورِ یعنی الأَعین النقیات البیاض الشدیدات سواد الحَدَقِ.و

16- فی حدیث صفه الجنه :إِن فی الجنه لَمُجْتَمَعاً للحُورِ العِینِ. و التَّحْوِیرُ :التبییض.و الحَوارِیُّونَ :القَصَّارُونَ

ص :219

لتبییضهم لأَنهم کانوا قصارین ثم غلب حتی صار کل ناصر و کل حمیم حَوارِیّاً .و قال بعضهم: الحَوارِیُّونَ صَفْوَهُ الأَنبیاء الذین قد خَلَصُوا لَهُمْ; و قال الزجاج: الحواریون خُلْصَانُ الأَنبیاء،علیهم السلام،و صفوتهم.قال:و الدلیل علی ذلک

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :الزُّبَیْرُ ابن عمتی و حَوارِیَّ من أُمَّتِی. ; أَی خاصتی من أَصحابی و ناصری.قال:و أَصحاب النبی،صلی الله علیه و سلم، حواریون ،و تأْویل الحواریین فی اللغه الذین أُخْلِصُوا و نُقُّوا من کل عیب; و کذلک الحُوَّارَی من الدقیق سمی به لأَنه یُنَقَّی من لُباب البُرِّ; قال:و تأْویله فی الناس الذی قد روجع فی اختِیاره مره بعد مره فوجد نَقِیّاً من العیوب.قال:و أَصل التَّحْوِیرِ فی اللغه من حارَ یَحُورُ ،و هو الرجوع.و التَّحْوِیرُ :الترجیع،قال:فهذا تأْویله،و الله أَعلم.ابن سیده:و کلُّ مُبالِغٍ فی نُصْرَهِ آخر حوَارِیٌّ ،و خص بعضهم به أَنصار الأَنبیاء،علیهم السلام،و قوله أَنشده ابن درید: بَکَی بِعَیْنِک واکِفُ القَطْرِ، ابْنَ الحَوارِی العَالِیَ الذِّکْرِ إِنما أَراد ابنَ الحَوارِیِّ ،یعنی بالحَوارِیِّ الزُّبَیرَ،و عنی بابنه عَبْدَ اللهِ بْنَ الزبیر.و قیل لأَصحاب عیسی،علیه السلام: الحواریون للبیاض،لأَنهم کانوا قَصَّارین.و الحَوارِیُّ :البَیَّاضُ،و هذا أَصل

14- قوله،صلی الله علیه و سلم،فی الزبیر : حَوارِیَّ من أُمَّتی. و هذا کان بدأَه لأَنهم کانوا خلصاء عیسی و أَنصاره،و أَصله من التحویر التبییض،و إِنما سموا حواریین لأَنهم کانوا یغسلون الثیاب أَی یُحَوِّرُونَها ،و هو التبییض; و منه الخُبْزُ الحُوَّارَی ; و منه قولهم:امرأَه حَوارِیَّهٌ إِذا کانت بیضاء.قال:فلما کان عیسی بن مریم،علی نبینا و علیه السلام،نصره هؤلاء الحواریون و کانوا أَنصاره دون الناس قیل لناصر نبیه حَوارِیُّ إِذا بالغ فی نُصْرَتِه تشبیهاً بأُولئک.و الحَوارِیُّونَ :الأَنصار و هم خاصه أَصحابه.و روی شمر أَنه قال: الحَوارِیُّ الناصح و أَصله الشیء الخالص،و کل شیء خَلَصَ لَوْنُه،فهو حَوارِیٌّ .و الأَحْوَرِیُّ :الأَبیض الناعم; و قول الکمیت: و مَرْضُوفَهٍ لم تُؤْنِ فی الطَّبْخِ طاهِیاً، عَجِلْتُ إِلی مُحْوَرِّها حِینَ غَرْغَرَا یرید بیاض زَبَدِ القِدْرِ.و المرضوفه:القدر التی أُنضجت بالرَّضْفِ،و هی الحجاره المحماه بالنار.و لم تؤْن أَی لم تحبس.و الاحْوِرَارُ :الابْیِضاضُ.و قَصْعَهٌ مُحْوَرَّهٌ :مُبْیَضَّهٌ بالسَّنَامِ; قال أَبو المهوش الأَسدی: یا وَرْدُ إِنِّی سَأَمُوتُ مَرَّهْ، فَمَنْ حَلِیفُ الجَفْنَهِ المُحْوَرَّهْ ؟ یعنی المُبْیَضَّهَ.قال ابن بری:و ورد ترخیم وَرْدَه،و هی امرأَته،و کانت تنهاه عن إِضاعه ماله و نحر إِبله فقال ذلک:الأَزهری فی الخماسی: الحَوَرْوَرَهُ البیضاء.قال:هو ثلاثی الأَصل أُلحق بالخماسی لتکرار بعض حروفها.و الحَوَرُ :خشبه یقال لها البَیْضاءُ.و الحُوَّارَی :الدقیق الأَبیض،و هو لباب الدقیق و أَجوده و أَخلصه.الجوهری: الحُوَّارَی ،بالضم و تشدید الواو و الراء مفتوحه،ما حُوِّرَ من الطعام أَی بُیّصَ.و هذا دقیق حُوَّارَی ،و قد حُوِّرَ الدقیقُ و حَوَّرْتُه فاحْوَرَّ أَی ابْیَضَّ.و عجین مُحَوَّر ،و هو الذی مسح وجهه بالماء حتی صفا.و الأَحْوَرِیُّ :الأَبیض الناعم من أَهل القری; قال عُتَیْبَهُ بن مِرْدَاسٍ المعروفُ بأَبی فَسْوَهَ:

ص :220

تکُفُّ شَبَا الأَنْیَابِ منها بِمِشْفَرٍ

خَرِیعٍ،کَسِبْتِ الأَحْوَرِیِّ المُخَصَّرِ

و الحَوَرُ :البَقَرُ لبیاضها،و جمعه أَحْوارٌ ; أَنشد ثعلب: للهِ دَرُّ منَازِل و مَنازِل، إِنَّا بُلِینَ بها و لا الأَحْوارُ و الحَوَرُ :الجلودُ البِیضُ الرِّقَاقُ تُعمل منها الأَسْفَاطُ،و قیل:السُّلْفَهُ،و قیل: الحَوَرُ الأَدیم المصبوغ بحمره. و قال أَبو حنیفه:هی الجلود الحُمْرُ التی لیست بِقَرَظِیَّهٍ،و الجمع أَحْوَارٌ ; و قد حَوَّرَهُ .و خُفٌّ مُحَوَّرٌ بطانته بِحَوَرٍ ; و قال الشاعر: فَظَلَّ یَرْشَحُ مِسْکاً فَوْقَهُ عَلَقٌ، کأَنَّما قُدَّ فی أَثْوابِه الحَوَرُ الجوهری: الحَوَرُ جلود حمر یُغَشَّی بها السِّلالُ،الواحدهُ حَوَرَهٌ ; قال العجاج یصف مخالب البازی: بِحَجَباتٍ یَتَثَقَّبْنَ البُهَرْ، کأَنَّما یَمْزِقْنَ باللَّحْمِ الحَوَرْ و

16- فی کتابه لِوَفْدِ هَمْدَانَ :لهم من الصدقه الثِّلْبُ و النَّابُ و الفَصِیلُ و الفَارِضُ و الکَبْشُ الحَوَرِیُّ . ; قال ابن الأَثیر:منسوب إِلی الحَوَرِ ،و هی جلود تتخذ من جلود الضأْن،و قیل:هو ما دبغ من الجلود بغیر القَرَظِ،و هو أَحد ما جاء علی أَصله و لم یُعَلَّ کما أُعلَّ ناب.و الحُوَارُ و الحِوَارُ ،الأَخیره ردیئه عند یعقوب:ولد الناقه من حین یوضع إِلی أَن یفطم و یفصل،فإِذا فصل عن أُمه فهو فصیل،و قیل:هو حُوَارٌ ساعهَ تضعه أُمه خاصه،و الجمع أَحْوِرَهٌ و حِیرانٌ فیهما.قال سیبویه:وَفَّقُوا بین فُعَالٍ و فِعَال کما وَفَّقُوا بین فُعالٍ و فَعِیلٍ،قال:و قد قالوا حُورَانٌ،و له نظیر،سمعت العرب تقول رُقاقٌ و رِقاقٌ،و الأُنثی بالهاء; عن ابن الأَعرابی.و فی التهذیب: الحُوَارُ الفصیل أَوَّلَ ما ینتج.و قال بعض العرب:اللهم أَحِرْ رِباعَنا أَی اجعل رباعنا حِیراناً ; و قوله: أَ لا تَخافُونَ یوماً،قَدْ أَظَلَّکُمُ فیه حُوَارٌ ،بِأَیْدِی الناسِ،مَجْرُورُ؟ فسره ابن الأَعرابی فقال:هو یوم مَشْؤُوم علیکم کَشُؤْم حُوارِ ناقه ثمود علی ثمود.و المِحْوَرُ :الحدیده التی تجمع بین الخُطَّافِ و البَکَرَهِ،و هی أَیضاً الخشبه التی تجمع المَحَالَهَ.قال الزجاج:قال بعضهم قیل له مِحْوَرٌ للدَّوَرَانِ لأَنه یرجع إِلی المکان الذی زال عنه،و قیل:إِنما قیل له مِحْوَرٌ لأَنه بدورانه ینصقل حتی یبیض.و یقال للرجل إِذا اضطرب أَمره:قد قَلِقَتْ مَحاوِرُه ; و قوله أَنشده ثعلب: یا مَیُّ ما لِی قَلِقَتْ مَحاوِرِی ، و صَارَ أَشْبَاهَ الفَغَا ضَرائِرِی؟ یقول:اضطربت علیّ أُموری فکنی عنها بالمحاور .و الحدیده التی تدور علیها البکره یقال لها: مِحْورٌ .الجوهری: المِحْوَرُ العُودُ الذی تدور علیه البکره و ربما کان من حدید.و المِحْوَرُ :الهَنَهُ و الحدیده التی یدور فیها لِسانُ الإِِبْزِیمِ فی طرف المِنْطَقَهِ و غیرها.و المِحْوَرُ :عُودُ الخَبَّازِ.و المِحْوَرُ :الخشبه التی یبسط بها العجین یُحَوّرُ بها الخبز تَحْوِیراً .قال الأَزهری:سمی مِحْوَراً لدورانه علی العجین تشبیهاً بمحور البکره و استدارته.و حَوَّرَ الخُبْزَهَ تَحْوِیراً :هَیَّأَها و أَدارها لیضعها فی المَلَّهِ.و حَوَّرَ عَیْنَ الدابه:حَجَّرَ حولها

ص :221

بِکَیٍّ و ذلک من داء یصیبها،و الکَیَّهُ یقال لها الحَوْراءُ ،سمیت بذلک لأَن موضعها یبیضُّ; و یقال: حَوِّرْ عینَ بعیرک أَی حَجِّرْ حولها بِکَیٍّ.و حَوَّرَ عین البعیر:أَدار حولها مِیسَماً.و

14- فی الحدیث :أَنه کَوَی أَسْعَدَ بنَ زُرَارَهَ علی عاتقه حَوْراءَ ; و فی روایه:وجد وجعاً فی رقبته فَحَوَّرَهُ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،بحدیده. ; الحَوْراءُ :کَیَّهٌ مُدَوَّرَهٌ،و هی من حارَ یَحُورُ إِذا رجع.و حَوَّرَه :کواه کَیَّهً فأَدارها.و

14- فی الحدیث :أَنه لما أُخْبِرَ بقتل أَبی جهل قال:إِن عهدی به و فی رکبتیه حَوْراءُ فانظروا ذلک،فنطروا فَرَأَوْهُ. ; یعنی أَثَرَ کَیَّهٍ کُوِیَ بها.و إِنه لذو حَوِیرٍ أَی عداوه و مُضَادَّهٍ; عن کراع.و بعض العرب یسمی النجم الذی یقال له المُشْتَری: الأَحْوَرَ .و الحَوَرُ :أَحد النجوم الثلاثه التی تَتْبَعُ بنات نَعْشٍ،و قیل:هو الثالث من بنات نعش الکبری اللاصق بالنعش.و المَحارَهُ :الخُطُّ و النَّاحِیَهُ.و المَحارَهُ :الصَّدَفَهُ أَو نحوها من العظم،و الجمع مَحاوِرُ و مَحارٌ ; قال السُّلَیْکُ بْنُ السُّلَکَهِ: کأَنَّ قَوَائِمَ النَّخَّامِ،لَمَّا تَوَلَّی صُحْبَتِی أَصْلاً، مَحارُ أَی کأَنها صدف تمرّ علی کل شیء; و ذکر الأَزهری هذه الترجمه أَیضاً فی باب محر،و سنذکرها أَیضاً هناک.و المَحارَهُ :مرجع الکتف.و مَحَارَهُ الحَنَکِ:فُوَیْقَ موضع تَحْنیک البَیْطار.و المَحارَهُ :باطن الحنک.و المَحارَهُ :مَنْسِمُ البعیر; کلاهما عن أَبی العَمَیْثَلِ الأَعرابی.التهذیب: المَحارَهُ النقصان،و المَحارَهُ :الرجوع،و المَحارَهُ :الصَّدَفه.و الحَوْرَهُ :النُّقْصانُ.و الحَوْرَهُ :الرَّجْعَهُ.و الحُورُ :الاسم من قولک:طَحَنَتِ الطاحنهُ فما أَحارتْ شیئاً أَی ما رَدَّتْ شیئاً من الدقیق; و الحُورُ :الهَلَکَهُ; قال الراجز: فی بِئْرٍ لا حُورٍ سَرَی و ما شَعَرْ قال أَبو عبیده:أَی فی بئر حُورٍ ،و لا زَیادَهٌ.و فلانٌ حائِرٌ بائِرٌ:هذا قد یکون من الهلاک و من الکَسادِ.و الحائر :الراجع من حال کان علیها إِلی حال دونها،و البائر:الهالک; و یقال: حَوَّرَ الله فلاناً أَی خیبه و رَجَعَهُ إِلی النقص.و الحَوَر ،بفتح الواو:نبت; عن کراع و لم یُحَلِّه.و حَوْرانُ ،بالفتح:موضع بالشام.و ما أَصبت منه حَوْراً و حَوَرْوَراً أَی شیئاً.و حَوَّارُونَ :مدینه بالشام; قال الراعی: ظَلِلْنَا بِحَوَّارِینَ فی مُشْمَخِرَّهٍ، تَمُرُّ سَحابٌ تَحْتَنَا و ثُلُوجُ و حَوْرِیتُ :موضع; قال ابن جنی:دخلت علی أَبی عَلِیٍّ فحین رآنی قال:أَین أَنت؟ أَنا أَطلبک،قلت:و ما هو؟ قال:ما تقول فی حَوْرِیتٍ ؟ فخضنا فیه فرأَیناه خارجاً عن الکتاب،و صَانَعَ أَبو علی عنه فقال:لیس من لغه ابنی نِزَارٍ،فأَقَلَّ الحَفْلَ به لذلک; قال:و أَقرب ما ینسب إِلیه أَن یکون فَعْلِیتاً لقربه من فِعْلِیتٍ،و فِعْلِیتٌ موجود.

حیر:

حار بَصَرُه یَحارُ حَیْرَهً و حَیْراً و حَیَراناً و تَحیَّر إِذا نظر إِلی الشیء فَعَشیَ بَصَرُهُ.و تَحَیَّرَ و اسْتَحَارَ و حارَ :لم یهتد لسبیله.و حارَ یَحَارُ حَیْرَهً و حَیْراً أَی تَحَیَّرَ فی أَمره; و حَیَّرْتُه أَنا فَتَحَیَّرَ .و رجل حائِرٌ بائِرٌ إِذا لم یتجه لشیء.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :الرجال ثلاثه،فرجل حائر بائر. أَی متحیر فی أَمره لا یدری کیف یهتدی

ص :222

فیه.و هو حائِرٌ و حَیْرانُ :تائهٌ من قوم حَیَارَی ،و الأُنثی حَیْری .و حکی اللحیانی:لا تفعل ذلک أُمُّکَ حَیْرَی أَی مُتَحَیِّره ،کقولک أُمُّکَ ثَکْلَی و کذلک الجمع; یقال:لا تفعلوا ذلک أُمَّهاتُکُمْ حَیْرَی ; و قول الطرماح: یَطْوِی البَعِیدَ کَطَیِّ الثَّوْبِ هِزَّتُهُ، کما تَرَدَّدَ بالدَّیْمُومَهِ الحَارُ أَراد الحائر کما قال أَبو ذؤیب:و هی أَدْماءُ سارُها; یرید سائرها.و قد حَیَّرَهُ الأَمر.و الحَیَرُ : التَّحَیُّرُ ; قال: حَیْرانُ لا یُبْرِئُه من الحَیَرْ و حارَ الماءُ،فهو حائر .و تَحَیَّرَ :تَرَدَّدَ; أَنشد ثعلب: فَهُنَّ یَروَیْنَ بِظِمْءٍ قاصِرِ، فی رَبَبِ الطِّینِ،بماءٍ حائِرِ و تَحَیَّر الماءُ:اجْتَمع و دار.و الحائِرُ :مُجْتَمَعُ الماء; و أَنشد: مما تَرَبَّبَ حائِرَ البَحْرِ قال:و الحاجر نحو منه،و جمعه حُجْرانٌ.و الحائِرُ :حَوْضٌ یُسَیَّبُ إِلیه مَسِیلُ الماء من الأَمطار،یسمی هذا الاسم بالماء.و تَحَیَّر الرجلُ إِذا ضَلَّ فلم یهتد لسبیله و تَحَیَّر فی أَمره.و بالبصره حائِرُ الحَجَّاجِ معروف:یابس لا ماء فیه،و أَکثر الناس یسمیه الحَیْرَ کما یقولون لعائشه عَیْشَهُ،یستحسنون التخفیف و طرح الأَلف; و قیل: الحائر المکان المطمئن یجتمع فیه الماء فیتحیر لا یخرج منه; قال: صَعْدَهٌ نابِتَهٌ فی حائِر ، أَیْنَما الرِّیحُ تُمَیِّلْها تَمِلْ و قال أَبو حنیفه:من مطمئنات الأَرض الحائِرُ ،و هو المکان المطمئن الوَسَطِ المرتفعُ الحروفِ،و جمعه حِیرانٌ و حُورانٌ ،و لا یقال حَیْرٌ إِلا أَن أَبا عبید قال فی تفسیر قول رؤبه: حتی إِذا ما هاجَ حِیرانُ الدَّرَقْ الحِیران جمع حَیْرٍ ،لم یقلها أَحد غیره و لا قالها هو إِلا فی تفسیر هذا البیت.قال ابن سیده:و لیس کذلک أَیضاً فی کل نسخه; و استعمل حسان بن ثابت الحائر فی البحر فقال: و لأَنتِ أَحْسَنُ إِذْ بَرَزْت لَنا، و الجمع حِیرَانٌ و حُورَانٌ .و قالوا:لهذه الدار حائِرٌ واسعٌ،و العامّه تقول: حَیْرٌ ،و هو خطأٌ.و الحائِرُ :کَرْبَلاءُ،سُمیت بأَحدِ هذه الأَشیاء.و اسْتحارَ المکان بالماء و تَحَیَّر :تَمَلَّأَ.و تَحَیَّر فیه الماء:اجتمعَ.و تَحَیَّرَ الماءُ فی الغیم:اجتمع،و إِنما سمی مُجْتَمَعُ الماء حائراً لأَنه یَتَحَیَّرُ الماء فیه یرجع أَقصاه إِلی أَدناه; و قال العجاج: سَقَاهُ رِیّاً حائِرٌ رَوِیُّ و تَحَیَّرَتِ الأَرضُ بالماء إِذا امتلأَتْ.و تَحَیَّرَتِ الأَرضُ بالماء لکثرته; قال لبید: حتی تَحَیَّرَتِ الدِّبارُ کأَنَّها زَلَفٌ،و أُلْقِیَ قِتْبُها المَحْزُومُ یقول:امتلأَت ماء.و الدبار:المَشَارات (1).و الزَّلَفُ:المَصانِعُ.و اسْتَحار شَبَابُ المرأَه و تَحَیَّرَ :امتلأَ و بلغ الغایه;

ص :223

قال أَبو ذؤیب: و قد طُفْتُ من أَحْوالِهَا و أَرَدْتُها قال ابن بری:تجرّمت تکملت السنون.و استحار شبابها:جری فیها ماء الشباب; قال الأَصمعی: استحار شبابها اجتمع و تردّد فیها کما یتحیر الماء; و قال النابغه الذبیانی و ذکر فرج المرأَه: و إِذا لَمَسْتَ،لَمَسْتَ أَجْثَمَ جاثِماً مُتَحَیِّراً بِمکانِه،مِلْءَ الیَدِ (1). و الحَیْرُ :الغیم ینشأُ مع المطر فیتحیر فی السماء.و تَحَیَّر السحابُ:لم یتجه جِهَهً.الأَزهری:قال شمر و العرب تقول لکل شیء ثابت دائم لا یکاد ینقطع: مُسْتَحِیرٌ و مُتَحَیِّرٌ ; و قال جریر: یا رُبَّما قُذِفَ العَدُوُّ بِعَارِضٍ فَخْمِ الکَتائِبِ، مُسْتَحِیرِ الکَوْکَبِ قال ابن الأَعرابی: المستحیر الدائم الذی لا ینقطع.قال:و کوکب الحدید بریقه.و المُتَحیِّرُ من السحاب:الدائمُ الذی لا یبرح مکانه یصب الماء صبّاً و لا تسوقه الریح; و أَنشد: کَأَنَّهُمُ غَیْثٌ تَحَیَّر وَابِلُهْ و قال الطرماح: فی مُسْتَحِیرِ رَدَی المَنُونِ، و مُلْتَقَی الأَسَل النَّواهِل قال أَبو عمرو:یرید یتحیر الردی فلا یبرح.و الحائر :الوَدَکُ:و مَرَقَهٌ مُتَحَیِّرَهٌ :کثیره الإِِهالَهِ و الدَّسَمِ.و تَحَیَّرَتِ الجَفْنَهُ:امتلأَت طعاماً و دسماً; فأَما ما أَنشده الفارسی لبعض الهذلیین: إِمَّا صَرَمْتِ جَدِیدَ الحِبالِ فإِنه عنی روضه متحیره بالماء.و المَحارَهُ :الصَّدَفَهُ،و جمعها مَحارٌ ; قال ذو الرمه فَأَلأَمُ مُرْضَعٍ نُشِغَ المَحَارَا أَراد:ما فی المحار .و

17- فی حدیث ابن سیرین فی غسل المیت :یؤخذ شیء من سِدْرٍ فیجعل فی مَحارَهٍ أَو سُکُرُّجَهٍ. ; قال ابن الأَثیر: المَحارَهُ و الحائر الذی یجتمع فیه الماء،و أَصل المَحْارَهِ الصدفه،و المیم زائده.و مَحارَهُ الأُذن:صدفتها،و قیل:هی ما أَحاط بِسُمُومِ الأُذُنِ من قَعْرِ صَحْنَیْها،و قیل: مَحارَهُ الأُذن جوفها الظاهر المُتَقَعِّرُ; و المحاره أَیضاً:ما تحت الإِِطارِ،و قیل: المحاره جوف الأُذن،و هو ما حول الصِّماخ المُتَّسِعِ.و المَحارَهُ :الحَنَکُ و ما خَلْفَ الفَراشَهِ من أَعلی الفم.و المحاره :مَنْفَذُ النَّفَسِ إِلی الخیاشیم.و المَحارَهُ :النُّقْرَهُ التی فی کُعْبُرَهِ الکَتِف.و المَحارَهُ :نُقْرَهُ الوَرِکِ.و المَحارَتانِ :رأْسا الورک المستدیران اللذان یدور فیهما رؤوس الفخذین.و المَحارُ ،بغیر هاء،من الإِِنسان:الحَنَکُ،و من الدابه حیث یُحَنِّکُ البَیْطارُ.ابن الأَعرابی: مَحارَهُ الفرس أَعلی فمه من باطن.و طریق مُسْتَحِیرٌ :یأْخذ فی عُرْضِ مَسَافَهٍ لا یُدری أَین مَنْفَذُه; قال: ضاحِی الأَخادِیدِ و مُسْتَحِیرِهِ ، فی لاحِبٍ یَرْکَبْنَ ضِیفَیْ نِیرِهِ و استحار الرجل بمکان کذا و مکان کذا:نزله أَیاماً.

ص :224

و الحِیَرُ و الحَیَرُ :الکثیر من المال و الأَهل; قال: أَعُوذُ بالرَّحْمَنِ من مالٍ حِیَرْ ، یُصْلِینِیَ اللهُ به حَرَّ سَقَرْ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: یا من رَأَی النُّعْمان کانَ حِیَرَا قال ثعلب:أَی کان ذا مال کثیر و خَوَلٍ و أَهل; قال أَبو عمرو بن العلاء:سمعت امرأَه من حِمْیَر تُرَقِّصُ ابنها و تقول: یا رَبَّنا مَنْ سَرَّهُ أَن یَکْبَرَا، فَهَبْ له أَهْلاً و مالاً حِیَرَا و فی روایه: فَسُقْ إِلیه رَبِّ مالاً حِیَرَا . و الحَیَرُ :الکثیر من أَهل و مال; و حکی ابن خالویه عن ابن الأَعرابی وحده:مال حِیَرٌ ،بکسر الحاء; و أَنشد أَبو عمرو عن ثعلب تصدیقاً لقول ابن الأَعرابی: حتی إِذا ما رَبا صَغِیرُهُمُ، و یقال:هذه أَنعام حِیراتٌ أَی مُتَحَیِّرَه کثیره،و کذلک الناس إِذا کثروا.و الحَارَه :کل مَحَلَّهٍ دنت مَنازِلُهم فهم أَهل حارَهٍ .و الحِیرهُ ،بالکسر:بلد بجنب الکوفه ینزلها نصاری العِبَاد،و النسبه إِلیها حِیرِیٌّ و حاریٌّ ،علی غیر قیاس; قال ابن سیده:و هو من نادر معدول النسب قلبت الیاء فیه أَلفاً،و هو قلب شاذ غیر مقیس علیه غیره; و فی التهذیب:النسبه إِلیها حارِیٌّ کما نسبوا إِلی التَّمْرِ تَمْرِیٌّ فأَراد أَن یقول حَیْرِیٌّ ،فسکن الیاء فصارت أَلفاً ساکنه،و تکرر ذکرها فی الحدیث; قال ابن الأَثیر:هی البلد القدیم بظهر الکوفه و مَحَلَّهٌ معروفه بنیسابور.و السیوف الحارِیَّهُ :المعموله بالحِیرَهِ ; قال: فلمَّا دخلناهُ أَضَفْنا ظُهُورَنا إِلی کُلِّ حارِیٍّ قَشِیبٍ مُشَطَّبِ یقول:إِنهم احْتَبَوْا بالسیوف،و کذلک الرحال الحارِیَّاتُ ; قال الشماخ: یَسْرِی إِذا نام بنو السَّریَّاتِ، یَنامُ بین شُعَبِ الحارِیَّاتِ و الحارِیُّ :أَنْماطُ نُطُوعٍ تُعمل بالحِیرَهِ تُزَیَّنُ بها الرِّحالُ; أَنشد یعقوب: عَقْماً و رَقْماً و حارِیّاً نُضاعِفُهُ علی قَلائِصَ أَمثالِ الهَجانِیعِ و المُسْتَحِیرَه :موضع; قال مالک بن خالد الخُناعِیُّ: و یمَّمْتُ قاعَ المُسْتَحِیرَهِ ،إِنِّنی، بأَن یَتَلاحَوْا آخِرَ الیومِ،آرِبُ و لا أَفعل ذلک حَیْرِیْ دَهْرٍ و حَیْرِیَّ دَهْرٍ أَی أَمَدَ الدَّهْرِ.و حَیْرِیَ دَهْرٍ:مخففه من حَیْرِیّ ،کما قال الفرزدق: تأَمَّلْتُ نَسْراً و السِّماکَیْنِ أَیْهُمَا، عَلَیَّ مِنَ الغَیْثِ،اسْتَهَلَّتْ مَواطِرُهْ و قد یجوز أَن یکون وزنه فَعْلِیَ; فإِن قیل:کیف ذلک و الهاء لازمه لهذا البناء فیما زعم سیبویه؟ فإِن کان هذا فیکون نادراً من باب إِنْقَحْلٍ.و حکی ابن الأَعرابی:لا آتیک حِیْرِیَّ الدهر أَی طول الدهر،و حِیَرَ الدهر; قال:و هو جمع حِیْرِیّ ; قال ابن سیده:و لا أَدری کیف هذا;

17- قال الأَزهری:و روی شمر بإِسناده عن الرَّبِیع بن قُرَیْعٍ قال :سمعت ابن عمر یقول:أَسْلِفُوا ذاکم الذی یوجبُ الله أَجْرَهُ و یرُدُّ إِلیه مالَهُ،و لم یُعْطَ

ص :225

الرجلُ شیئاً أَفضلَ من الطَّرْق،الرجلُ یُطْرِقُ علی الفحل أَو علی الفرس فَیَذْهَبُ حَیْرِیَّ الدهر،فقال له رجل:ما حَیْرِیُّ الدهر؟ قال:لا یُحْسَبُ،فقال الرجلُ:ابنُ وابِصَهَ و لا فی سبیل الله،فقال:أَ و لیس فی سبیل الله؟. هکذا رواه حَیْرِیَّ الدهر،بفتح الحاء و تشدید الیاء الثانیه و فتحها; قال ابن الأَثیر:و یروی حَیْرِیْ دَهْرٍ،بیاء ساکنه،و حَیْرِیَ دَهْرٍ،بیاء مخففه،و الکل من تَحَیُّرِ الدهر و بقائه،و معناه مُدَّهَ الدهر و دوامه أَی ما أَقام الدهرُ. قال:و قد جاء

17- فی تمام الحدیث :فقال له رجل:ما حَیْرِیُّ الدهر؟ فقال:لا یُحْسَبُ. ; أَی لا یُعْرَفُ حسابه لکثرته; یرید أَن أَجر ذلک دائم أَبداً لموضع دوام النسل; قال:و قال سیبویه العرب تقول:لا أَفعل ذلک حَیْرِیْ دَهْرٍ أَی أَبداً.و زعموا أَن بعضهم ینصب الیاء فی حَیْرِیَ دَهْرٍ; و قال أَبو الحسن:سمعت من یقول لا أَفعل ذلک حِیْرِیَّ دَهْرٍ،مُثَقَّلَهً; قال:و الحِیْرِیُّ الدهر کله; و قال شمر:قوله حِیْرِیَّ دَهْرٍ یرید أَبداً; قال ابن شمیل:یقال ذهب ذاک حارِیَّ الدَّهْرِ و حَیْرِیَّ الدهر أَی أَبداً.و یَبْقَی حارِیَّ دهر أَی أَبداً.و یبقی حارِیَّ الدهر و حَیْرِیَّ الدهر أَی أَبداً; قال:و سمعت ابن الأَعرابی یقول: حِیْرِیَّ الدهر،بکسر الحاء،مثل قول سیبویه و الأَخفش; قال شمر:و الذی فسره ابن عمر لیس بمخالف لهذا إِنما أَراد لا یُحْسَبُ أَی لا یمکن أَن یعرف قدره و حسابه لکثرته و دوامه علی وجه الدهر; و روی الأَزهری عن ابن الأَعرابی قال:لا آتیه حَیْرِیْ دهر و حِیْرِیَّ دهر و حِیَرَ الدَّهْرِ; یرید:ما تحیر من الدهر.و حِیَرُ الدهرِ:جماعهُ حِیْرِیَّ ; و أَنشد ابن بری للأَغلب العجلی شاهداً علی مآلِ حَیَر ،بفتح الحاء،أَی کثیر: یا من رَأَی النُّعْمانَ کانَ حَیَرَا ، من کُلِّ شیءٍ صالحٍ قد أَکْثَرَا و اسْتُحِیرَ الشرابُ:أُسِیغَ; قال العجاج: تَسْمَعُ لِلْجَرْعِ،إِذا اسْتُحِیرَا ، للماءِ فی أَجْوافِها خَرِیرَا و المُسْتَحِیرُ :سحاب ثقیل متردّد لیس له ریح تَسُوقُهُ; قال الشاعر یمدح رجلاً: کأَنَّ أَصحابَهُ بالقَفْرِ یُمْطِرُهُمْ، من مُسْتَحِیرٍ ،غَزِیرٌ صَوْبُهُ دِیَمُ ابن شمیل:یقول الرجل لصاحبه:و الله ما تَحُورُ و لا تَحُولُ أَی ما تزداد خیراً.ثعلب عن ابن الأَعرابی:و الله ما تَحُور و لا تَحُول أَی ما تزداد خیراً.ابن الأَعرابی:یقال لِجِلْدِ الفِیلِ الحَوْرانُ و لباطن جِلْدِهِ الحِرْصِیانُ.أَبو زید: الحَیِّرُ الغَیْمُ یَنْشَأُ مع المطر فَیَتَحَیَّرُ فی السماء.و الحَیْرُ ،بالفتح:شِبْهُ الحَظِیرَه أَو الحِمَی،،و منه الحَیْرُ بِکَرْبَلاء.و الحِیَارانِ :موضع; قال الحرثُ بنُ حِلِّزَهَ: و هُوَ الرَّبُّ و الشَّهِیدُ عَلَی یوم الحِیارَیْنِ ،و البلاءُ بَلاءُ

فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً ; أَی اسأَل عنه خبیراً یَخْبُرُ .و الخَبَرُ ،بالتحریک:واحد الأَخبْار .و الخَبَرُ :ما أَتاک من نَبإٍ عمن تَسْتَخْبِرُ .ابن سیده: الخَبَرُ النَّبَأُ،و الجمع أَخْبَارٌ ،و أَخابِیر جمع الجمع.فأَما قوله تعالی: یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا ; فمعناه یوم تزلزل تُخْبِرُ بما عُمِلَ علیها.و خَبَّرَه بکذا و أَخْبَرَه :نَبَّأَهُ.و اسْتَخْبَرَه :سأَله عن الخَبَرِ و طلب أَن یُخْبِرَهُ ; و یقال: تَخَبَّرْتُ الخَبَرَ و اسْتَخْبَرْتُه ; و مثله تَضَعَّفْتُ الرجل و اسْتَضْعَفْتُه،و تَخَبَّرْتُ الجواب و اسْتَخْبَرْتُه .و الاسْتِخْبارُ و التَّخَبُّرُ :السؤال عن الخَبَر .و

14- فی حدیث الحدیبیه :أَنه بعث عَیْناً من خُزَاعَهَ یَتَخَبَّر له خَبَرَ قریش. أَی یَتَعَرَّفُ; یقال: تَخَبَّرَ الخَبَرَ و اسْتَخْبَر إِذا سأَل عن الأَخبْارِ لیعرفها.و الخابِرُ : المُخْتَبِرُ المُجَرِّبُ و رجل خابر و خَبِیر :عالم بالخَبَرِ .و الخَبِیرُ : المُخْبِرُ ; و قال أَبو حنیفه فی وصف شجر: أَخْبَرَنی بذلک الخَبِرُ ،فجاء به علی مثال فَعِلٍ; قال ابن سیده:و هذا لا یکاد یعرف إِلاَّ أَن یکون علی النسب.و أَخْبَرَهُ خُبُورَهُ :أَنْبأَهُ ما عنده.و حکی اللحیانی عن الکسائی:ما یُدْرَی له أَیْنَ خَبَرٌ و ما یُدْرَی له ما خَبَرٌ أَی ما یدری،و أَین صله و ما صله.و المَخْبَرُ :خلاف المَنْظَرِ،و کذلک المَخْبَرَهُ و المَخْبُرَهُ ،بضم الباء،و هو نقیض المَرْآهِ و الخِبْرُ و الخُبْرُ و الخِبْرَهُ و الخُبْرَهُ و المَخْبَرَهُ و المَخْبُرَهُ ،کله:العِلْمُ بالشیء; تقول:لی به خِبْرٌ ،و قد خَبَرَهُ یَخْبُره خُبْراً و خُبْرَهً [خِبْرَهً] و خِبْراً و اخْتَبَره و تَخَبَّرهُ ; یقال:من أَین خَبَرْتَ هذا الأَمر أَی من أَین علمت؟ و قولهم: لأَخْبُرَنَّ خُبْرَکَ أَی لأَعْلَمَنَّ عِلْمَک; یقال:صَدَّقَ الخَبَرَ الخُبْرُ .و أَما قول أَبی الدرداء:وجدتُ الناسَ اخْبُرْ تَقْلَه; فیرید أَنک إِذا خَبَرْتَهُم قلیتهم،فأَخرج الکلام علی لفظ الأَمر،و معناه الخَبَرُ .و الخُبْرُ : مَخْبُرَهُ الإِِنسان.و الخِبْرَهُ : الاختبارُ ; و خَبَرْتُ الرجل أَخْبُرُه خُبْراً [خِبْراً] و خُبْرَهً [خِبْرَهً].و الخَبِیرُ :العالم; قال المنذری سمعت ثعلباً یقول فی قوله: کَفَی قَوْماً بِصاحِبِهمْ خَبِیرا فقال:هذا مقلوب إِنما ینبغی أَن یقول کفی قوماً بصاحبهم خُبْراً ; و قال الکسائی:یقول کفی قوم.و الخَبِیرُ :الذی یَخْبُرُ الشیء بعلمه; و قوله أَنشده ثعلب: و شِفَاءُ عِیِّکِ خابِراً أَنْ تَسْأَلی فسره فقال:معناه ما تجدین فی نفسک من العیّ أَن تستخبری .و رجل مَخْبَرانِیٌّ :ذو مَخْبَرٍ ،کما قالوا مَنْظَرانِیّ أَی ذو مَنْظَرٍ.و الخَبْرُ و الخِبْرُ :المَزادَهُ العظیمه،و الجمع خُبُورٌ ،و هی الخَبْرَاءُ أَیضاً; عن کراع; و یقال: الخِبْرُ ،إِلاَّ أَنه بالفتح أَجود; و قال أَبو الهیثم: الخَبْرُ ،بالفتح،المزاده،و أَنکر فیه الکسر; و منه قیل:ناقه خَبْرٌ إِذا کانت غزیره.و الخَبْرُ و الخِبْرُ :الناقه الغزیره اللبن.شبهت بالمزاده فی غُزْرِها،و الجمع کالجمع; و قد خَبَرَتْ خُبُوراً ; عن اللحیانی.و الخَبْراءُ :المجرَّبه بالغُزْرِ.و الخَبِرَهُ :القاع یُنْبِتُ السِّدْرَ،و جمعه خَبِرٌ ،و هی الخَبْراءُ أَیضاً،و الجمع خَبْراوَاتٌ و خَبَارٌ ; قال سیبویه:و خَبَارٌ کَسَّرُوها تکسیر الأَسماء وَ سَلَّموها علی ذلک و إِن کانت فی الأَصل صفه لأَنها قد جرت مجری الأَسماء.و الخَبْراءُ :مَنْقَعُ الماء،و خص بعضهم به منقع الماء فی أُصول السِّدْرِ،و قیل: الخَبْراءُ القاع ینبت السدر،و الجمع الخَبَارَی

ص :227

و الخَبارِی مثل الصحارَی و الصحارِی و الخبراوات ; یقال: خَبِرَ الموضعُ،بالکسر،فهو خَبِرٌ ; و أَرض خَبِرَهٌ .و الخَبْرُ :شجر السدر و الأَراک و ما حولهما من العُشْبِ; واحدته خَبْرَهٌ .و خَبْراءُ الخَبِرَهِ :شجرها; و قیل: الخَبْرُ مَنْبِتُ السِّدْرِ فی القِیعانِ.و الخَبْرَاءُ :قاع مستدیر یجتمع فیه الماء،و جمعه خَبَارَی و خَبَاری .و فی ترجمه نقع:النَّقائعُ خَبَارَی فی بلاد تمیم.اللیث: الخَبْراءُ شَجْراءُ فی بطن روضه یبقی فیها الماء إِلی القیظ و فیها ینْبت الخَبْرُ ،و هو شجر السدر و الأَراک و حوالیها عُشْبٌ کثیر،و تسمی الخَبِرَهَ ،و الجمع الخَبِرُ .و خَبْرُ الخَبِرَهِ :شجرُها قال الشاعر: فَجادَتْکَ أَنْواءُ الرَّبیعِ،و هَلَّلَتْ علیکَ رِیاضٌ من سَلامٍ و من خَبْرِ و الخَبْرُ من مواقع الماء:ما خَبِرَ المَسِیلُ فی الرؤوس فَتَخُوضُ فیه.و

16- فی الحدیث :فَدَفعنا فی خَبَارٍ من الأَرض. ; أَی سهله لینه.و الخَبارُ من الأَرض:ما لانَ و اسْتَرخَی و کانت فیه جِحَرَهٌ.و الخَبارُ :الجَراثیم و جِحَرَهُ الجُرْذانِ،واحدته خَبارَهٌ .و فی المثل: من تَجَنَّبَ الخَبَارَ أَمِنَ العِثارَ .و الخَبارُ :أَرض رِخْوَهٌ تتعتع فیه الدوابُّ; و أَنشد: تَتَعْتَع فی الخَبارِ إِذا عَلاهُ، و یَعْثُر فی الطَّرِیقِ المُسْتَقِیمِ ابن الأَعرابی:و الخَبارُ ما اسْتَرْخَی من الأَرض و تَحَفَّرَ; و قال غیره:و هو ما تَهَوَّرَ و ساخَتْ فیه القوائم.و خَبِرَتِ الأَرضُ خَبَراً :کثر خَبارُها .و الخَبْرُ :أَن تزرع علی النصف أَو الثلث من هذا،و هی المُخابَرَهُ ،و اشتقت من خَیْبَرَ لأَنها أَول ما أُقْطِعَتْ کذلک.و المُخابَرَهُ :المزارعه ببعض ما یخرج من الأَرض،و هو الخِبْرُ أَیضاً،بالکسر.و

14- فی الحدیث :کنا نُخابر و لا نری بذلک بأْساً حتی أَخْبَرَ رافعٌ أَن رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،نهی عنها. و

14- فی الحدیث :أَنه نهی عن المُخابره . ; قیل:هی المزارعه علی نصیب معین کالثلث و الربع و غیرهما; و قیل:هو من الخَبارِ ،الأَرض اللینه،و قیل:أَصل المُخابره من خَیْبر ،

14- لأَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَقرها فی أَیدی أَهلها علی النصف من محصولها. ; فقیل: خابَرَهُمْ أَی عاملهم فی خیبر ; و قال اللحیانی:هی المزارعه فعمّ بها.و المُخَابَرَهُ أَیضاً:المؤاکره.و الخَبِیرُ :الأَکَّارُ; قال: تَجُزُّ رؤُوس الأَوْسِ من کلِّ جانِبٍ، کَجَزِّ عَقاقِیلِ الکُرومِ خَبِیرُها رفع خبیرها علی تکریر الفعل،أَراد جَزَّه خَبِیرُها أَی أَکَّارُها.و الخَبْرُ الزَّرْعُ.و الخَبِیرُ :النبات.و

16- فی حدیث طَهْفَهَ :نَسْتَخْلِبُ الخَبِیرَ . أَی نقطع النبات و العشب و نأْکله; شُبّهَ بِخَبِیرِ الإِِبل،و هو وبَرُها لأَنه ینبت کما ینبت الوبر.و استخلابه:احْتِشاشُه بالمِخْلَبِ،و هو المِنْجَلُ.و الخَبِیرُ :یقع علی الوبر و الزرع و الأَکَّار.و الخَبِیرُ :الوَبَرُ; قال أَبو النجم یصف حمیر وحش: حتی إذا ما طار من خَبِیرِها و الخَبِیرُ :نُسَاله الشعر،و الخَبِیرَهُ :الطائفه منه; قال المتنخل الهذلی: فآبوا بالرماحِ،و هُنَّ عُوجٌ، بِهِنَّ خَبائِرُ الشَّعَرِ السِّقَاطُ

ص :228

و المَخْبُورُ :الطَّیِّب الأَدام.و الخَبِیرُ :الزَّبَدُ; و قیل:زَبَدُ أَفواه الإِِبل; و أَنشد الهذلی: تَغَذّمْنَ،فی جانِبیهِ، الخَبِیرَ لَمَّا وَهَی مُزنُهُ و اسْتُبِیحَا تغذمن یعنی الفحول أَی مضغن الزَّبَدَ و عَمَیْنَهُ.و الخُبْرُ و الخُبْرَهُ :اللحم یشتریه الرجل لأَهله; یقال للرجل:ما اختَبَرْتَ لأَهلک؟ و الخُبْرَهُ :الشاه یشتریها القوم بأَثمان مختلفه ثم یقتسمونها فَیُسْهِمُونَ کل واحد منهم علی قدر ما نَقَدَ.و تَخَبَّرُوا خُبْرَهً :اشْتَرَوْا شَاهً فذبحوها و اقتسموها.و شاه خَبِیرَهٌ :مُقْتَسَمَهٌ; قال ابن سیده:أُراه علی طرح الزائد.و الخُبْرَهُ ،بالضم:النصیب تأْخذه من لحم أَو سمک; و أَنشد: باتَ الرَّبِیعِیُّ و الخامِیز خُبْرَتُه ، و طاحَ طَیُّ بنی عَمْرِو بْنِ یَرْبُوعِ و

16- فی حدیث أَبی هریره :حین لا آکلُ الخَبِیرَ . ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه أَی المَأْدُومَ.و الخَبیر و الخُبْرَهُ :الأَدام; و قیل:هو الطعام من اللحم و غیره; و یقال: اخْبُرْ طعامک أَی دَسِّمْهُ; و أَتانا بِخُبْزَهٍ و لم یأْتنا بخُبْرَهٍ .و جمل مُخْتَبِرٌ :کثیر اللحم.و الخُبْرَهُ :الطعام و ما قُدِّم من شیء.و حکی اللحیانی أَنه سمع العرب تقول:اجتمعوا علی خُبْرَتِه ،یعنون ذلک.و الخُبْرَهُ :الثریده الضخمه.و خَبَرَ الطعامَ یَخْبُرُه خَبْراً :دَسَّمَهُ.و الخابُور :نبت أَو شجر; قال: أَیا شَجَرَ الخابُورِ ما لَکَ مُورِقاً؟ کأَنَّکَ لم تَجْزَعْ علی ابنِ طَرِیفِ و الخابُور :نهر أَو واد بالجزیره; و قیل:موضع بناحیه الشام.و خَیْبَرُ :موضع بالحجاز قریه معروفه.و یقال:علیه الدَّبَرَی (1).و حُمَّی خَیْبَری .

خبجر:

خَبْجَرٌ و خُباجِرٌ :مُسْتَرْخٍ غلیظ عظیم البطن.

ختر:

الخَتْرُ :شبیه بالغَدْرِ و الخدیعه; و قیل:هو الخدیعه بعینها; و قیل:هو أَسوأُ الغدر و أَقبحه.و فی التنزیل العزیز: کُلُّ خَتّٰارٍ کَفُورٍ .و یقال: خَتَرَهُ فهو خَتَّارٌ .و

16- فی الحدیث :ما خَتَرَ قومٌ بالعهد إِلاَّ سُلِّطَ علیهم العدوّ. ; الخَتْرُ :الغَدْرُ; خَتَرَ یَخْتِر ; فهو خاتِرٌ ،و خَتَّارٌ للمبالغه.و

16- فی الخبر :لَنْ تَمُدَّ لنا شِبْراً من غَدْرٍ إِلاَّ مَدَدْنا لک باعاً من خَتْرٍ . ; خَتَرَ یَخْتُر خَتْراً و خُتُوراً ،فهو خاتر و خَتَّار و خِتِّیرٌ و خَتُورٌ .ابن عرفه: الخَتْرُ الفساد،یکون ذلک فی الغدر و غیره; یقال: خَتَّرَهُ الشرابُ إِذا فسد بنفسه و ترکه مسترخیاً.و الخَتَرُ :کالخَدَرِ،و هو ما یأْخذ عند شرب دواء أَو سم حتی یَضْعُفَ و یَسْکَرَ.و التَّختُّر :التَّفَتُّر و الاسترخاء; یقال:شرب اللبن حتی تَخَتَّر .و تَخَتَّر :فَتَرَ بدنُه من مرض أَو غیره.ابن الأَعرابی: خَتَرَتْ نفسه أَی خَبُثَتْ و تَختَّرَتْ و نحو ذلک،بالتاء،أَی استرختْ.

ختعر:

الخَیْتَعُورُ :السَّرَابُ; و قیل:هو ما یبقی من السراب لا یلبث أَن یضمحل; و قال کراع:هو ما یبقی من آخر السراب حین یتفرّق فلا یلبث أَن یضمحل،و خَتْعَرَتُه :اضمِحْلالُه.و الخَیْتَعُور :الذی ینزل من الهواء فی شده الحر أَبیضَ الخُیوطِ أَو کنسج العنکبوت.و الخَیْتَعُور :الغادِرُ.و الخَیْتَعورُ :الدنیا،علی المَثَلِ،و قیل:الذئب،سمی بذلک لأَنه لا عهد له و لا وفاء،و قیل:الغُولُ

ص :229

لتلّوّنها.و امرأَه خَیْتَعُورٌ :لا یدوم وُدُّها،مشبهه بذلک،و قیل:کُلُّ شیء یتلوّن و لا یدوم علی حال خَیْتَعُورٌ ; قال: کلُّ أُنْثَی،و إِن بَدا لَکَ منها آیهُ الحُبِّ،حُبُّها خَیْتَعُورُ کذلک رواه ابن الأَعرابی بتاء ذات نقطتین.الفراء:یقال للسلطان الخَیْتَعُورُ .و الخَیْتَعُورُ :دُوَیْبَّهٌ سوداء تکون علی وجه الماء لا تلبث فی موضع إِلاَّ رَیْثَما تَطْرِفُ.و الخَیْتَعُور :الداهیه.و نَوًی خَیْتَعُورٌ ،و هی التی لا تستقیم; و قوله أَنشده یعقوب: أَقولُ،و قد نَأَتْ بهم غُرْبَهُ النِّوَی: نَوًی خَیْتَعُورٌ لا تَشِطُّ دِیارُک یجوز أَن تکون الداهیه،و أَن تکون الکاذبه،و أَن تکون التی لا تبقی.ابن الأَثیر:ذئب العقبه یقال له الخَیْتَعُورُ ; یرید شیطان العَقَبَهِ فجعل الخَیْتَعُورُ اسماً له،و هو کل من یضمحل و لا یدوم علی حاله واحده أَو لا یکون له حقیقه کالسراب و نحوه،و الیاء فیه زائده.

خثر:

الخُثُورَهُ :نقیض الرِّقَّهِ.و الخُثُورَهُ :مصدر الشیء الخاثر، خَثَرَ اللبن و العسل و نحوهما،بالفتح، یَخْثُر .و خَثِرَ و خَثُرَ ،بالضم، خَثْراً و خُثُوراً و خَثارَهً و خُثُورَهً و خَثَراناً ; قال الفراء: خَثُرَ بالضم لغه قلیله فی کلامهم; قال:و سمع الکسائی خَثِرَ ،بالکسر; و أَخْثَرَه هو و خَثَّرَهُ .الأَصمعی: أَخْثَرْتُ الزُّبْدَ ترکته خاثراً و ذلک إِذا لم تُذِبْهُ.و فی المثل: ما یَدْرِی (1).أَ یُخْثِرُ أَم یُذِیبُ .و خُثارَهُ الشیء:بقیته.و الخُثارُ :ما یبقی علی المائده.و خَثَرَتْ نفسه،بالفتح:غَثَتْ و خَبُثَتْ و ثَقُلَتْ و اخْتَلَطَتْ.ابن الأَعرابی: خَثَرَ إِذا لَقِسَتْ نفسه،و خَثِرَ إِذا استحیا.و

14- فی الحدیث :أَصبح رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،و هو خاثر النفس. ; أَی ثقیلها غیر طَیِّبٍ و لا نَشِیطٍ; و منه

16- قال:یا أُمَّ سُلَیْمٍ ما لی أَری ابْنَکِ خاثِر النَّفْسِ؟ قالت:ماتَتْ صَعْوَتُهُ. و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه .فذکرنا له الذی رأَینا من خُثُورِه . و قومٌ خُثَراءُ الأَنْفُسِ و خَثْرَی الأَنفس أَی مختلطون.و الخَاثِرُ و المُخْثِرُ :الذی یجد الشیء القلیل من الوجع و الفتره.و خَثِرَ فلان أَی أَقام فی الحَیِّ و لم یخرج مع القوم إِلی المِیرهِ.

خجر:

الخَجَرُ :نَتْنُ السَّفِلَهِ; عن کراع،یعنی بالسَّفِلَهِ الدُّبُرَ.قال اللیث:رجل خِجِرٌّ ،و الجمع الخِجِرُّونَ ،و هو الشدید الأَکل الجبان الصَّدَّادُ عن الحرب.أَبو عمرو: الخاجِرُ صوت الماء علی سَفْحِ الجبل.ابن الأَعرابی: الخُجَیْرَهُ تصغیر الخَجْرَهِ ،و هی الواسعه من الإِِماء.و الخَجْرَهُ أَیضاً:سَعَهُ رأْسِ الحُبِّ.

خدر:

الخِدْرُ :سِتْرٌ یُمَدُّ للجاریه فی ناحیه البیت ثم صار کلُّ ما واراک من بَیْتِ و نحوه خِدْراً .،و الجمع خُدُورٌ و أَخْدارٌ ،و أَخادِیرُ جمع الجمع; و أَنشد: حتی تَغَامَزَ رَبَّاتُ الأَخادِیرِ و

14- فی الحدیث :أَنه،علیه الصلاه و السلام; کان إِذا خُطِبَ إِلیه إِحدی بناته أَتی الخِدْرَ [فقال]:إِن فلاناً یَخْطُبُ،فإِن طَعَنَتْ فی الخِدْرِ لم یزوّجها. ; معنی طعنت فی الخدر دخلت و ذهبت کما یقال طعن فی

ص :230

المفازه إِذا دخل فیها; و قیل:معناه ضربت بیدها علی الخِدْرِ ،و یشهد له ما جاء

14- فی روایه أُخْرَی :نَقَرَت الخِدْرَ . مکانَ طعنت.و جاریه مُخَدَّرَهٌ إِذا أُلزمت الخِدْرَ ،و مَخْدُورَه .و الخِدْرُ :خشبات تنصب فوق قَتَبِ البعیر مستوره بثوب،و هو الهَوْدَجُ; و هودج مَخْدُورٌ و مُخَدَّر :ذو خِدْرٍ ; أَنشد ابن الأَعرابی: صَوَّی لها ذا کَدْنَهٍ فی ظَهْرِه، کأَنه مُخَدَّرٌ فی خِدْرِهِ أَراد فی ظهره سَنامٌ تامک.کأَنه هَوْدَجٌ مُخَدَّرٌ ،فأَقام الصفه التی هی قوله کأَنه مُخَدَّر مقام الموصوف الذی هو قوله سنام،کما قال: کأَنَّکَ من جِمالِ بَنی أُقَیْشٍ، یُقَعْقَعُ خَلْفَ رِجْلَیْهِ بِشَنِّ أَی کأَنک جمل من جمال بنی أُقیش،فحذف الموصوف و اجتزأَ منه بالصفه لعلم المخاطب بما یعنی.و قد أَخْدَرَ الجاریهَ إِخْداراً و خَدَّرَها و خَدَرَتْ فی خِدْرِها و تَخَدَّرَتْ هی و اخْتَدَرَتْ ; قال ابن أَحمر; وضَعْنَ بِذِی الجَذاءِ فُصُولَ رَیْطٍ، لکَیْمَا یَخْتَدِرْنَ و یَرْتَدِینا و یروی: …بذی الجذاهِḥ. و اخْتَدَرَتِ القارَهُ بالسَّرَابِ:استترت به فصار لها کالخِدْرِ ; قال ذو الرمه: حتی أَتی فَلَکَ الدَّهْناءُ دُونَهُمُ، و اعْتَمَّ قُورُ الضُّخعی بالآلِ و اخْتَدَرا و خَدَّرَت الظبیهُ خِشْفَها فی الخَمَرِ و الهَبَطِ:سَتَرَتْهُ هنالک.و خِدْرُ الأَسدِ:أَجَمَتُه.و خَدَرَ الأَسدُ خُدُوراً و أَخْدَرَ :لزم خِدْرَه و أَقام،و أَخْدَرَه عَرِینُه:واراه.و المُخْدِرُ :الذی اتخذ الأَجَمَهَ خِدْراً ; أَنشد ثعلب: مَحَلاًّ کَوَعْثاء القَنافِذِ ضارِباً به کَنَفاً، کالمُخْدِرِ المُتَأَجِّمِ و الخادِرُ :الذی خَدَرَ فیها.و أَسَدٌ خادِرٌ :مقیم فی عَرِینهِ داخلٌ فی الخِدْرِ ،و مُخْدِرٌ أَیضاً.و خَدَرَ الأَسدُ فی عَرِینهِ،و یعنی بالخِدْرِ الأَجَمَهَ; و فی قصید کعب بن زهیر: مِنْ خادِرٍ مِنْ لُیُوثِ الأُسْدِ،مَسْکَنُهُ، بِبَطْنِ عَثَّرَ،غِیلٌ دونه غِیلُ خَدَرَ الأَسَدُ و أَخْدَرَ ،فهو خادِرٌ و مُخْدِرٌ إِذا کان فی خِدْرِه ،و هو بیته،و خَدَرَ بالمکان و أَخْدَرَ :أَقام; قال: إِنِّی لأَرْجو من شَبِیبٍ بِرّاً و الجَزْءَ إِنْ أَخْدَرْتُ یوماً قَرَّا و أَخْدَرَ فلان فی أَهله أَی أَقام فیهم; و أَنشد الفراء: کأَنَّ تَحْتِی بازِیاً رَکَّاضَا، أَخْدَرَ خَمْساً لم یَذُقْ عَضَاضَا یعنی أَقام فی وَکْرِه.و الخَدَرُ :المَطَرُ لأَنه یُخَدِّرُ الناسَ فی بیوتهم; قال الراجز: و یَسْتُرونَ النَّارَ من غیرِ خَدَرْ و الخَدْرَهُ :المَطْرَهُ.ابن السکیت: الخَدَرُ الغیم و المطر; و أَنشد الراجز أَیضاً: لا یُوقِدُونَ النَّارَ إِلاَّ لِسَحَرْ، ثُمَّتَ لا تُوقَدُ إِلاَّ بالبَعَرْ، و یَسْتُرون النَّارَ من غیرِ خَدَرْ یقول:یسترون النار مخافه الأَضیاف من غیر غیم و لا مطر.و قد أَخْدَرَ القوم:أَظلهم المطر; و قال: شمسُ النَّهارِ أَلاحَهَا الإِِخْدارُ

ص :231

و یوم خَدِرٌ :بارِدٌ نَدٍ،و لیله خَدِرَهٌ ; قال ابن بری:لم یذکر الجوهری شاهداً علی ذلک; قال:و فی الحاشیه بیت شاهد علیه و قد ذکره غیره،و هو: و بِلاد زَعِل ظُلمْانُها[ظِلمْانُها]، کالمَخاضِ الجُرْبِ فی الیومِ الخَدِرْ قال ابن بری:البیت لطرفه بن العبد.و الظلمان:ذکور النعام،الواحد ظلیم.و الزَّعِلُ:النشیط و المَرِحُ.و المخاض:الحوامل; شبه النعام بالمخاض الجُرْبِ لأَن الجُرْبَ تطلی بالقَطِرانِ و یصیر لونها کلون النعام،و خص الیومَ النَّدِیَّ البارد لأَن الجَرْبَی یجتمع فیه بعضُها إِلی بعض; و منه قیل للعُقابِ: خُدارِیَّه لشدّه سوادها; قال العجاج: و خَدَرَ اللیل فَیجْتابُ الخَدَر و قال ابن الأَعرابی:أَصل الخُداری أَن اللیل یخدر الناس أَی یُلْبِسهُم; و منه قوله:[و الدَّجْنُ مُخْدِرٌ ].أَی ملبس; و منه قیل للأَسد. خادر ; قال الأَزهری:و أَنشدنی عماره لنفسه: فِیهِنَّ جائِلَهُ الوِشَاحِ کأَنَّها شَمسُ النَّهارِ،أَکَلَّها الإِِخْدارُ أَکلَّها :أَبرزها،و أَصله من الانکِلالِ و هو التبسم.و الخَدَرُ و الخَدِرُ :الظلمه.و الخُدْرَهُ :الظلمه الشدیده،و لیل أَخْدَرُ و خَدِرٌ و خَدُرٌ و خُدارِیٌّ :مظلم; و قال بعضهم:اللیل خمسه أَجزاء:سُدْفَهٌ و سُتْفَهٌ و هَجْمَهٌ و یَعْفُورٌ و خُدْرَهٌ ; فالخُدْرَهُ علی هذا آخر اللیل.و أَخْدَرَ القومُ:کأَلْیَلُوا.و أَخْدَرَهُ اللیلُ إِذا حبسه،و اللیل مُخْدِرٌ ; قال العجاج یصف اللیل: و مُخْدِرُ الأَخْدارِ أَخْدَرِیُّ و الخُدارِیُّ :السحاب الأَسودُ.و بعیر خُدارِیٌّ أَی شدید السواد،و ناقهٌ خُدارِیَّه و العُقابُ الخُدارِیَّهُ و الجاریه الخُدارِیَّهُ الشَّعَرِ.و عُقابٌ خُدارِیَّهٌ :سوداء; قال ذو الرمه: و لم یَلْفِظِ الغَرْثَی الخُدارِیَّهَ الوَکْرُ قال شمر:یعنی الوکر لم یلفظ العُقابَ،جعل خروجها من الوکر لفظاً مثل خروج الکلام من الفم،یقول:بَکَرَتْ هذه المرأَه قبل أَن تطیر العُقابُ من وَکْرِها; و قوله: کأَنَّ عُقاباً خُدارِیَّهً تُنَشِّرُ فی الجَوِّ منها جَناحَا فسره ثعلب فقال:تکون العُقابُ الطائره،و تکون الرایَهَ لأَن الرایه یقال لها عُقابٌ.و تکون أَبْراداً أَی أَنهم یبسطون أَبْرادَهُمْ فوقهم.و شَعَرٌ خُدارِیٌّ :أَسود.و کل ما منع بصراً عن شیء،فقد أَخْدَرَهُ .و الخَدَرُ :المکان المظلم الغامض; قال هدبه; إِنِّی إِذا اسْتَخَفَی الجَبانُ بالخَدَرْ و الخَدَرُ :امْذِلالٌ یغشی الأَعضاء:الرِّجلَ و الیدَ و الجسدَ.و قد خَدِرَتِ الرِّجْلُ تَخْدَرُ ; و الخَدَرُ من الشراب و الدواء:فُتُورٌ یعتری الشاربَ و ضَعْفٌ.ابن الأَعرابی: الخُدْرَهُ ثقل الرِّجل و امتناعها من المشی. خَدِرَ خَدَراً ،فهو خَدِرٌ ،و أَخْدَرَهُ ذلک.و الخَدَرُ فی العین:فتورها،و قیل:هو ثِقَلٌ فیها من قَذًی یصیبها; و عین خَدْراءُ : خَدِرَهٌ .و الخَدَرُ :الکسَلُ و الفُتور; و خَدِرَتْ عظامه; قال طرفه: جازَتِ البِیدَ إِلی أَرْحُلِنَا، آخِرَ اللیلِ،بِیَعْفُورٍ خَدِرْ

ص :232

خَدِرٌ :کأَنه ناعس.و الخَدِرُ من الظباء:الفاتر العظام.و الخادِرُ :الفاتِرُ الکَسْلانُ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه رَزَقَ الناسَ الطِّلاءَ فشربه رجل فَتَخَدَّر . أَی ضَعُفَ و فَتَرَ کما یصیب الشاربَ قبل السکر،و منه خَدَرُ الیدِ و الرِّجْلِ.و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنهما :أَنه خَدِرَتْ رِجْلُه فقیل له:ما لرجْلکَ؟ قال:اجتمع عَصَبُها،قیل:اذْکُرْ أَحَبَّ الناسِ إِلیک،قال:یا محمدُ،فَبَسَطَها. و الخادِرُ :المُتَحَیِّرُ.و الخادِرُ و الخَدُورُ من الدواب و غیرها:المُتَخَلِّفُ الذی لم یَلْحَقْ،و قد خَدَرَ .و خَدَرَتِ الظَّبْیَهُ خَدْراً :تخلفت عن القطیع مثل خَذَلَتْ.و الخَدُورُ من الظباء و الإِِبل:المتخلفه عن القَطِیع.و الخَدُورُ من الإِِبل:التی تکون فی آخر الإِِبل; و قول طرفه: و تَقْصِیر یومِ الدَّجْنِ،و الدَّجْنُ مُخْدِرٌ ، بِبَهْکَنَهٍ تحتَ الخِباءِ المُمَدَّدِ (1). أَراد:تقصیر یوم الدَّجْنِ،و الدَّجْنُ مُخْدِرٌ ،الواو واو الحال أَی فی حال إِخْدارِ الدَّجْنِ; و قوله: و مَرَّتْ علی ذاتِ التَّنانِیرِ غُدْوَهً، و قد رَفَعَتْ أَذْیالَ کُلِّ خَدُورِ الخَدُورُ :التی تخلفت عن الإِِبل فلما نظرت إِلی التی تسیر سارت معها; قال و مثله: و احْتَثَّ مُحْتَثَّاتُها الخَدُورَا قال:و مثله: إِذْ حُثَّ کُلُّ بازِلٍ دَفُونِ، حتی رَفَعْنَ سَیْرَهَ اللَّجُونِ و خَدِرَ النهارُ خَدَراً ،فهو خَدِرٌ :اشتد حره و سکنت ریحه و لم تتحرک فیه ریح و لا یوجد فیه رَوْحٌ.اللیث:یوم خَدِرٌ شدید الحر; و أَنشد: کالمَخاضِ الجُرْبِ فی الیوم الخَدِرْ قال أَبو منصور:أَراد بالیوم الخَدِرِ المَطِیرَ ذا الغیم; قال ابن السکیت:و إِنما خص الیوم المطیر بالمخاض الجُرْبِ لأَنها إِذا جَرِبَتْ تَوَسَّفَتْ أَوبارُها فالبَرْدُ إِلیها أَسرع.و الخِدارُ :عُودٌ یجمع الدُّجْرَیْن إِلی اللُّؤَمَهِ.و خُدارُ :اسم فرس; أَنشد ابن الأَعرابی لِلقَتَّالِ الکِلابِیِّ: و تَحْمِلُنی و بِزَّهَ مَضْرَحِیٍّ، إِذا ما ثَوَّبَ الدَّاعِی، خُدارُ و أَخْدَرُ :فحل من الخیل أُفْلِتَ فَتَوَحَّشَ و حَمَی عدَّهَ غاباتٍ و ضَرَبَ فیها،قیل إِنه کان لسلیمان بن داود،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام; و الأَخْدَرِیَّهُ من الخیل:منسوبه إِلیه.و الأَخْدَرِیَّهُ من الحُمُرِ:منسوبه إِلی فحل یقال له الأَخْدَرُ :قیل:هو فرس،و قیل:هو حمار،و قیل: الأَخْدَرِیَّهُ منسوبه إِلی العراق; قال ابن سیده:و لا أَدری کیف ذلک.و یقال للأَخْدَرِیَّه من الحُمُرِ:بناتُ الأَخْدَرِ .و الأَخْدَرِیُّ :الحمارُ الوَحْشِیُّ; و فی التهذیب:و الأَخْدَریُّ من نَعْتِ حمار الوحشِ کأَنه نسب إِلی فحل اسمه أَخْدَرُ ; قال:و الخُدْرَهُ اسم أَتان کانت قدیمه فیجوز أَن یکون الأَخْدَرِیُّ منسوباً إِلیها.الأَصمعی:إِذا تخلف الوحشی عن القطیع قیل: خَدَرَ و خَذَلَ; و قال ابن الأَعرابی: الخُدَرِیُّ الحمار الأَسود.الأَصمعی:یقول عاملُ الصدقات:لیس لی حَشَفَهٌ و لا خَدِرَهٌ ; فالحشفه:الیابسه،و الخَدِرَهُ :التی

ص :233

تقع من النخل قبل أَن تَنْضَجَ.و

16- فی حدیث الأَنصار :اشْتَرَطَ أَن لا یأْخذ تَمْرَهً خَدِرَهً . ; أَی عَفِنَهً،و هی التی اسودّ باطنها.و بنو خُدْرَهَ :بطن من الأَنصار منهم أَبو سعید الخُدْرِیُّ .و خَدُورَهُ :موضع ببلاد بنی الحرث بن کعب; قال لبید: دَعَتْنی،و فاضَتْ عَیْنُها بِخَدُورَهٍ ، فَجِئتُ غِشاشاً،إِذْ دَعَتْ أُمُّ طارِقِ

خذر:

الأَزهری أَبو عمرو: الخاذِرُ المستتر من سلطان أَو غریم.ابن الأَعرابی: الخُذْرَهُ الخُذْرُوفُ،و تصغیرها خُذَیْرَهٌ .

خذفر:

الخَذَنْفَرَهُ :الخَفْخافَهُ الصَّوْتِ کأَنَّ صوتها یخرج من مَنْخَرَیْها،ذکره الأَزهری فی الخماسی.

خرر:

الخَرِیرُ :صوت الماء و الریح و العُقاب إِذا حَفَّتْ، خَرَّ یَخِرُّ و یَخُرُّ خَرِیراً و خَرْخَرَ ،فهو خارٌّ ; قال اللیث: خَرِیرُ العُقاب حَفِیفُه; قال:و قد یضاعف إِذا توهم سُرْعَه الخَرِیرِ فی القَصَبِ و نحوه فیحمل علی الخَرْخَرَهِ ،و أَما فی الماء فلا یقال إِلاَّ خَرْخَرَهً .و الخَرَّارَهُ :عَیْنُ الماءِ الجارِیَهُ،سمیت خَرَّارَهً لِخَرِیرِ مائها،و هو صوته.و یقال للماء الذی جَرَی جَرْیاً شدیداً: خَرَّ یَخِرُّ ; و قال ابن الأَعرابی: خَرَّ الماءُ یَخِرُّ ،بالکسر، خَرّاً إِذا اشتدّ جَرْیُه; و عینٌ خَرَّارَهٌ ،و خَرَّ الماء الأَرضَ خَرّاً .و

17- فی حدیث ابن عباس مَن أَدخل أُصْبُعَیْهِ فی أُذنیه سَمِعَ خَرِیرَ الکَوْثَرِ. ; خَرِیرُ الماء:صَوْتُه،أَراد مثل صوت خریر الکوثر.و

17- فی حدیث قُسٍّ :و إِذا أَنا بعین خَرَّارَهٍ . أَی کثیره الجَرَیانِ.و

14- فی الحدیث ذِکْرُ الخَرَّارِ ،بفتح الخاء و تشدید الراء الأُولی ،موضع قُرْبَ الجُحْفَهِ بعث إِلیه رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،سَعْدَ بن أَبی وَقَّاصٍ فی سَرِیَّهٍ. و خَرَّ الرجلُ فی نومه:غَطَّ،و کذلک الهِرَّهُ و النَّمِرُ،و هی الخَرْخَرَهُ .و الخَرْخَرَهُ :صوتُ النائِم و المُخْتَنِقِ; یقال: خَرَّ عند النوم و خَرْخَرَ بمعنی.و هِرَّهٌ خَرُورٌ :کثیره الخَرِیرِ فی نومها; و یقال:للهِرَّهِ خُرُورٌ فی نومها.و الخَرْخَرَهُ :صوتُ النَّمِر فی نومه، یُخَرْخِرُ خَرْخَرَهً و یَخِرُّ خَرِیراً ; و یقال لصوته: الخَرِیرُ و الهَرِیرُ و الغَطِیطُ.و الخَرْخَرَهُ :سُرْعَهُ الخَرِیر فی القَصَب و نحوها.و الخَرَّارَهُ :عود نحو نصف النعل یُوثَقُ بخیط فَیُحَرَّکُ الخَیْطُ و تُجَرُّ الخَشَبَهُ فَتُصَوِّتُ تلک الخَرَّارَهُ ; و یقال لخُذْرُوف الصَّبِی التی یُدِیرُها: خَرَّارَهٌ ،و هو حکایه صوتها: خِرْخِرْ .و الخَرَّارَهُ :طائر أَعظم من الصُّرَدِ و أَغلظ،علی التشبیه بذلک فی الصوت،و الجمع خَرَّارٌ ; و قیل: الخَرَّارُ واحِدٌ; و إِلیه ذهب کراع.و خَرَّ الحَجَرُ یَخُرُّ خُرُوراً :صَوَّتَ فی انحداره،بضم الخاء،من یَخُرُّ .و خَرَّ الرجلُ و غیره من الجبل خُرُوراً .و خَرَّ الحَجَرُ إِذا تَدَهْدَی من الجبل.و خَرَّ الرجلُ یَخُرُّ إِذا تَنَعَّمَ.و خَرَّ یَخُرُّ إِذا سقط،قاله بضم الخاء; قال أَبو منصور و غیره:یقول خَرَّ یَخِرُّ ،بکسر الخاء.و الخُرْخُورُ :الرجل الناعم فی طعامه و شرابه و لباسه و فراشه.و الخارُّ :الذی یَهْجُمُ علیک من مکان لا تعرفه; یقال: خَرَّ علینا ناسٌ من بنی فلان.و خَرَّ الرجلُ:هجم علیک من مکان لا تعرفه.و خَرَّ القومُ:جاؤوا من بلد إِلی آخر،و هم الخَرَّارُ و الخَرَّارَهُ .و خَرُّوا

ص :234

أَیضاً:مَرُّوا،و هم الخَرَّارَهُ لذلک.و خَرَّ الناسُ من البادیه فی الجَدْبِ:أَتوا.و خَرَّ البناء:سقط.و خَرَّ یَخِرُّ خَرّاً :هَوَی من عُلْوٍ إِلی أَسفل.غیره: خَرَّ یَخِرُّ و یَخُرُّ ،بالکسر و الضم،إِذا سقط من علو.و

16- فی حدیث الوضوء :إِلاَّ خَرَّت خطایاه. ; أَی سقطت و ذهبت،و

16- یروی جَرَتْ. بالجیم،أَی جَرَتْ مع ماء الوضوء.و

17- فی حدیث عمر :قال الحرث بن عبد الله: خَرِرْتَ من یدیک. أَی سَقَطْتَ من أَجل مکروه یصیب یدیک من قطع أَو وجع،و قیل:هو کنایه عن الخجلِ; یقال: خَرِرْتُ عن یدِی أَی خَجِلْتُ،و سیاق الحدیث یدل علیه،و قیل:معناه سَقَطْتَ إِلی الأَرض من سبب یدیک أَی من جنایتهما،کما یقال لمن وقع فی مکروه:إِنما أَصابه ذلک من یده أَی من أَمر عمله،و حیث کان العمل بالید أُضیف إلیها.و خَرَّ لوجهه یَخِرُّ خَرّاً و خُرُوراً :وقع کذلک.و فی التنزیل العزیز: وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ یَبْکُونَ .و خَرَّ لله ساجداً یَخِرُّ خُرُوراً أَی سقط.و قوله عز و جل: وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً ; قیل: خَرُّوا لله سجداً،و قیل:إِنهم إِنما خَرُّوا لیوسف لقوله فی أَوّل السوره: إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سٰاجِدِینَ ; و قوله عز و جل: وَ الَّذِینَ إِذٰا ذُکِّرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْهٰا صُمًّا وَ عُمْیٰاناً ; تأْویله:إِذا تلیت علیهم خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا سامعین مبصرین لما أُمروا به و نهوا عنه; و مثله قول الشاعر: بأَیْدِی رِجالٍ لم یَشِیمُوا سُیوفَهُمْ، و لم تَکْثُر القَتْلَی بها حِینَ سُلَّتِ أَی شَامُوا سیوفهم و قد کثرت القتلی. و خَرَّ أَیضاً:مات،و ذلک لأَن الرجل إِذا ماتَ خَرَّ .و

14- قوله :بایعتُ رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،أَنْ لا أَخرَّ إِلاَّ قائماً. ; معناه أَنْ لا أَمُوتَ لأَنه إِذا مات فقد خَرَّ و سقط،و قوله إِلاَّ قائماً أَی ثابتاً علی الإِِسلام;

17- و سئل إِبراهیم الحَرْبِیُّ عن قوله:أَنْ لا أَخِرَّ إِلاَّ قائماً،فقال:إِنی لا أَقع فی شیء من تجارتی و أُموری إِلاَّ قمتُ بها منتصباً لها. الأَزهری:و

14- روی عن حَکِیم بنِ حِزامٍ أَنه أَتی النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال:أُبایعک أَنْ لا أَخِرَّ إِلاَّ قائماً. قال الفراء:معناه أَن لا أُغبن و لا أَغبن،

14- فقال النبی،صلی الله علیه و سلم،لستَ تُغْبَنُ فی دین الله و لا فی شیء من قِبَلِنا و لا بَیْعٍ. ; قال:و

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَما من قِبَلِنَا فلست تخرّ إِلاَّ قائماً. أَی لسنا ندعوک و لا نبایعک إِلاَّ قائماً أَی علی الحق; و معنی الحدیث:لا أَموت إِلاَّ متمسکاً بالإِِسلام،و قیل:معناه لا أَقع فی شیء من تجارتی و أُموری إِلاَّ قمتُ منتصباً له; و قیل:معناه لا أُغبن و لا أَغبن; و خَرَّ المیتُ یَخِرُّ خَرِیراً ،فهو خارٌّ .و قوله تعالی: وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً ; قال ثعلب:قال الأَخفش: خَرَّ صار فی حال سجوده; قال:و نحن نقول،یعنی الکوفیین،بضربین بمعنی سَجَدَ و بمعنی مَرَّ من القوم الخَرَّارَهِ الذین هم المارَّهُ.و قوله تعالی: فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ ; و یجوز أَن تکون خَرَّ هنا بمعنی وَقَعَ،و یجوز أَن تکون بمعنی مات.و خُرَّ إِذا أُجْرِیَ.و رجل خارٌّ :عاثِرٌ بعد استقامهٍ; و فی التهذیب:و هو الذی عَسَا بعد استقامه.و الخِرِّیانُ :الجَبَانُ،فِعْلِیانٌ منه; عن أَبی علی.و الخَرِیرُ :المکان المطمئن بین الرَّبْوَتَیْنِ ینقاد،و الجمع أَخِرَّهٌ ; قال لبید:

ص :235

بأَخِرَّهِ الثَّلَبُوتِ،یَرْبأُ فَوْقَها

قَفْرَ المراقِبِ خَوْفُها آرامُها (1).

فأَما العامه فتقول أَحزَّه،بالحاء المهمله و الزای،و هو مذکور فی موضعه،و إِنما هو بالخاء.و الخُرُّ :أَصل الأُذن فی بعض اللغات.و الخُرُّ أَیضاً:حَبَّهٌ مدوّرهُ صفَیْراءُ فیها عُلَیْقِمَهٌ یسیره; قال أَبو حنیفه:هی فارسیه.و تَخَرْخَرَ بَطْنُه إِذا اضطرب مع العِظَمِ،و قیل:هو اضطرابه من الهزال; و أَنشد قول الجعدی: فأَصْبَحَ صِفْراً بَطْنُه قد تَخَرْخَرَا و ضرب یده بالسیف فأَخَرَّها أَی أَسقطها; عن یعقوب.و الخُرُّ من الرَّحَی:اللَّهْوَهُ،و هو الموضع الذی تلقی فیه الحنطه بیدک کالخُرِّیِّ ; قال الراجز: و خُذْ بِقَعْسَرِیِّها، و أَلْهِ فی خُرِّیّها ، تُطْعِمْکَ من نَفِیِّها و النَّفِیُّ،بالفاء:الطحین،و عنی بالقَعْسَرِیّ الخشبه التی تدار بها الرحی.

خزر:

الخَزَرُ ،بالتحریک:کسْرُ العین بَصَرَها خِلْقَهً و قیل:هو ضیق العین و صغرها،و قیل:هو النظر الذی کأَنه فی أَحد الشِّقَّینِ،و قیل:هو أَن یفتح عینه و یغمضها،و قیل: الخَزَرُ هو حَوَلُ إِحدی العینین،و الأَحْوَلُ:الذی حَوِلَتْ عیناه جَمیعاً،و قیل: الأَخْزَرُ الذی أَقبلت حَدَقَتاه إِلی أَنفه،و الأَحول:الذی ارتفعت حدقتاه إِلی حاجبیه; و قد خَزِرَ خَزَراً ،و هو أَخْزَرُ بَیِّنُ الخَزَرِ ،و قوم خُزْرٌ ; و یقال:هو أَن یکون الإِِنسان کأَنه ینظر بمُؤْخُرِها; قال حاتم: و دُعیتُ فی أُولی النَّدِیِّ،و لم یُنْظَرْ إِلَیَّ بِأَعْیُنٍ خُزْرِ و تَخازَرَ :نظر بمُؤْخُرِ عینه.و التَّخازُرُ :استعمالُ الخَزَرِ علی ما استعمله سیبویه فی بعض قوانین تَفاعَلَ; قال: إِذا تَخازَرْتُ و ما بی مِنْ خَزَرْ فقوله و ما بی من خَزَرٍ یدلک علی أَن التَّخازُرَ هاهنا إِظهار الخَزرِ و استعماله.و تَخازَرَ الرجلُ إِذا ضَیَّقَ جَفْنَهُ لِیُحَدِّدَ النظر،کقولک:تعامَی و تَجاهَلَ.ابن الأَعرابی:الشیخ یُخَزِّرُ عینیه لیجمع الضوء حتی کأَنهما خِیطَتَا،و الشابُّ إِذا خَزَّرَ عینیه فإِنه یَتَداهَی بذلک; قال الشاعر: یا وَیْحَ هذا الرأْسِ کیف اهْتَزَّا، و حِیصَ مُوقاهُ و قادَ العَنْزَا؟ و یقال للرجل إِذا انحنی من الکِبَرِ:قادَ العَنْزَ،لأَن قائدها ینحنی.و الخَزَرُ :جِیلٌ خُزْرُ العیون.و

17- فی حدیث حذیفه :کأَنی بهم خُنْسُ الأُنُوف خُزْرُ العیون. و الخُزْرَهُ :انقلابُ الحدقه نحو اللِّحاظ،و هو أَقبح الحَوَلِ; و رجل خَزَرِی و قوم خُزْرٌ .و خَزَرَهَ یَخْزُرُه خَزْراً :نظره بِلِحاظِ عینه; و أَنشد: لا تَخْزُرِ القومَ شَزْراً عن مُعارَضَهٍ و عدوٌّ أَخْزَرُ العین:ینظر عن معارضه کالأَخْزَرِ العین.أَبو عمرو: الخازِرُ الداهیه من الرجال.ابن الأَعرابی:

ص :236

خَزَر

(1)

.إِذا تَداهَی،و خَزِرَ إِذا هَرَبَ.و الخِنْزِیرُ :من الوحش العادی معروف،مأْخوذ من الخَزَرِ لأَن ذلک لازم له; و قیل:هو رباعی،و سنذکره فی ترجمته.و الخَزِیرَهُ و الخَزِیرُ :اللحم الغابُّ یؤْخذ فیقطع صغاراً فی القِدْرِ ثم یطبخ بالماء الکثیر و الملح،فإِذا أُمیت طَبْخاً ذرَّ علیه الدقیق فَعُصِدَ به ثم أُدِمَ بأَیِّ أَدَامٍ شِیءَ،و لا تکون الخَزِیرَهُ إِلا و فیها لحم،فإِذا لم یکن فیها لحم فهی عَصِیدَه،قال جریر: وُضِعَ الخَزِیرُ فقیل:أَیْنَ مُجاشِعُ؟ فَشَحَا جَحافِلَهُ جُرافٌ هِبْلَعُ و قیل: الخَزِیرَهُ مَرَقَه،و هی أَن تُصَفَّی بُلالَهُ النُّخاله ثم تُطْبَخَ،و قیل: الخَزِیرَهُ و الخَزِیرُ الحَسَا من الدسم و الدقیق،و قیل:الحَسَا من الدَّسَمِ; قال: فَتَدْخُلُ أَیْدٍ فی حَناحِرَ أُقْنِعَتْ، لِعادَتِها،من الخَزِیرِ المُعَرَّفِ أَبو الهیثم:أَنه کتب عن أَعرابی قال:السَّخِینَهُ دقیق یلقی علی ماء أَو علی لبن فیطبخ ثم یؤکل بتمر أَو بحَساً،و هو الحَسَاء،قال:و هی السَّخُونَهُ أَیضاً،و هی النَّفِیتَهُ و الحُدْرُقَّهُ و الخَزِیرَهُ ،و الحَرِیرَهُ أَرَقُّ منها.و

14- فی حدیث عِتْبان (2):أَنه حَبَسَ النبی،صلی الله علیه و سلم،علی خَزِیرَهٍ تُصْنَعُ له. و هو ما فسرناه،و قیل:إِذا کانت من لحم فهی خزیره ،و قیل:إِن کانت من دقیق فهی حَرِیرَهٌ،و إِن کانت من نخاله فهی خَزِیرَهٌ .و الخُزرَهُ ،مثل الهُمَزه،و ذکره ابن السکیت فی باب فُعَلهٍ:داء یأْخذ فی مُسْتَدَقِّ الظهر بِفَقْرَهِ القَطَنِ; قال یصف دلواً: دَاوِ بها ظَهْرَکَ من تَوْجاعِه، من خُزَراتٍ فیه و انْقِطَاعِه و قال:بها یعنی الدلو،أَمره أَن ینزع بها علی إِبله،و هذا لعب منه و هزؤ.و الخَیْزَرَی و الخَوْزَرَی و الخَیْزَلی و الخَوْزَلی:مِشْیَهٌ فیها ظَلَعٌ أَو تَفَکُّکٌ أَو تَبَخْتُرٌ; قال عُرْوَهُ بنُ الوَرْدِ: و النَّاشِئات المَاشِیات الخَوْزَرَی ، کَعُنُقِ الآرامِ أَوْفَی أَوْ صَرَی معنی أَوفی:أَشرف،و صَرَی:رفع رأْسه.و الخَیْزُرانُ :عُودٌ معروف.قال ابن سیده: الخَیْزُرَانُ نبات لَیِّنُ القُضْبَانِ أَمْلَسُ العیدان لا ینبت ببلاد العرب إِنما ینبت ببلاد الروم; و لذلک قال النابغه الجعدی: أَتَانی نَصْرُهُمْ،و هُمُ بَعِیدٌ، بِلادُهُمُ بِلادُ الخَیْزُرانِ و ذلک أَنه کان بالبادیه و قومه الذین نصروه بالأَریاف و الحواضر،و قیل:أَراد أَنهم بعید منه کبعد بلاد الروم،و قیل:کلُّ عُودٍ لَدْنٍ مُتَثَنٍّ خَیْزُرانٌ ،و قیل:هو شجر،و هو عروق القَنَاهِ،و الجمع الخَیازِرُ .و الخَیْزُرانُ :القصب; قال الکمیت یصف سحاباً: کأَنَّ المَطافِیلَ المَوالِیهَ وَسْطَهُ، یُجاوِبُهُنَّ الخَیْزُرانُ المُثَقَّبُ

ص :237

و قد جعله الراجز خَیْزُوراً فقال: مُنْطَوِیاً کالطَّبقِ الخَیْزُورِ و الخَیْزُرانُ :الرماح لتثنِّیها و لینها; أَنشد ابن الأَعرابی: جَهِلْتُ من سَعْدٍ و من شُبَّانِها، تَخْطِرُ أَیْدِیها بِخَیْزُرانها یعنی رماحها.و أَراد جماعه تخطر أَو عصبه تخطر فحذف الموصوف و أَقام الصفه مقامه.و الخَیْزُرانَهُ :السُّکَّانُ; قال النابغه یصف الفُراتَ وَقْتَ مَدِّهِ: یَظَلُّ من خَوْفِهِ المَلاَّحُ مُعْتَصِماً بالخَیْزُرانَهِ ،بعدَ الأَیْنِ و النَّجَدِ أَبو عبید: الخَیْزُرانُ السُّکَّانُ،و هو کَوْثَلُ السفینه.و

16- فی الحدیث :أَن الشیطان لما دخل سفینه نوح،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،قال:اخْرُجْ یا عَدُوَّ اللهِ من جَوْفِها فَصَعِدَ علی خَیْزُرانِ السفینه. ; هو سُکَّانُها،و یقال له خَیْزُرانَهٌ ،و کلُّ غُصْنٍ مُتَثَنٍّ: خَیْزُرانٌ ; و منه شعر الفرزدق فی علی بن الحسین زین العابدین،علیه السلام: فی کَفِّه خَیْزُرانٌ ،رِیحُهُ عَبِقٌ من کَفِّ أَرْوَعَ،فی عِرْنِینِهِ شَمَمُ المُبَرِّدُ: الخَیْزُرانُ المُرْدِیُّ; و أَنشد فی صفه المَلاَّحِ: و الخَیْزُرانَهُ فی یَدِ المَلاَّحِ یعنی المُرْدِیَّ.قال المبرد:و الخَیْزُرانُ کُلُّ غُصْنٍ لَیِّنٍ یَتَثَنَّی.قال:و یقال للمُرْدِیِّ خَیْزُران إِذا کان یتثنی; و قال أَبو زبید،فجعل المِزمار خَیْزُراناً لأَنه من الیراع،یصف الأَسد: کأَنَّ اهْتِزامَ الرَّعْدِ خالَطَ جَوْفَهُ، إِذا جَنَّ فیه الخَیْزُرانُ المُثَجَّرُ و المُثَجَّرُ:المُثَقَّبُ المُفَجَّرُ; یقول:کأَنَّ فی جوفه المزامیر.و قال أَبو الهیثم:کل لین من کل خشبه خَیْزُران .قال عمرو بن بَحْرٍ: الخَیْزُرانُ لجام السفینه التی بها یقوم السکان،و هو فی الذنب.و خَیْزَرٌ :اسم.و خَزَارَی :اسم موضع; قال عمرو بن کلثوم: و نَحْنُ غَداهَ أُوقِدَ فی خَزَارَی ، رَفَدْنا فوقَ رَفْدِ الرَّافِدِینا (1). و خازِرٌ :کانت به وقعه بین إِبراهیم بن الأَشتر و بین عبید الله بن زیاد،و یومئذ قتل ابن زیاد.

خزبزر:

خَزَبْزَرٌ :سیء الخُلُقِ.

خسر:

خَسِرَ

خَسَرَ

خَسْراً

(2)

.و خَسَراً و خُسْراناً و خَسَارَهً و خَسَاراً ،فهو خاسِر و خَسِرٌ ،کله:ضَلَّ.و الخَسَار و الخَساره و الخَیْسَرَی :الضلال و الهلاک،و الیاء فیه زائده.و فی التنزیل العزیز: وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ ; الفراء:لفی عقوبه بذنبه و أَن یَخْسَر أَهله و منزله فی الجنه.و قال عز و جل: خَسِرَ الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهَ ذٰلِکَ هُوَ اَلْخُسْرٰانُ الْمُبِینُ .و

16- فی الحدیث :لیس من مؤمن و لا کافر إِلا و له منزل فی الجنه و أَهل و أَزواج،فمن أَسلم سَعِدَ و صار إِلی منزله،و من کفر صار منزله و أَزواجه إِلی من أَسلم و سعد. و ذلک قوله: اَلَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ ; یقول:یرثون منازل الکفار،و هو قوله: اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ ; یقول:أَهلکوهما; الفراء:یقول غَبِنُوهما.ابن الأَعرابی: الخاسر الذی ذهب ماله و عقله أَی خسرهما .و خَسِرَ التاجر:وُضِعَ فی تجارته أَو غَبِنَ،

ص :238

و الأَوّل هو الأَصل.و أَخْسَرَ الرجلُ إِذا وافق خُسْراً فی تجارته.و قوله عز و جل: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً ; قال الأَخفش:واحدهم الأَخْسَرُ مثل الأَکْبَرِ.و قوله تعالی: فَمٰا تَزِیدُونَنِی غَیْرَ تَخْسِیرٍ ; ابن الأَعرابی:أَی غیر إِبعاد من الخیر أَی غیر تخسیر لکم لا لی.و رجل خَیْسَرَی : خاسِرٌ ،و فی بعض الأَسجاع:بفِیهِ البَرَی،و حُمَّی خَیْبَرَی،و شَرُّ ما یُرَی،فإِنه خَیْسَرَی ; و قیل:أَراد خَیْسَرٌ فزاد للإِِتباع; و قیل:لا یقال خَیْسَرَی إِلا فی هذا السجع; و فی حدیث عمر ذکر الخَیْسَرَی ،و هو الذی لا یجیب إِلی الطعام لئلا یحتاج إِلی المکافأَه،و هو من الخَسَارِ .و الخَسْرُ و الخُسْرانُ :النَّقْصُ،و هو مثل الفَرْقِ و الفُرْقانِ، خَسِرَ یَخْسَرُ (1). خُسْراناً و خَسَرْتُ الشیءَ،بالفتح،و أَخْسَرْتُه :نَقَصْتُه.و خَسَرَ الوَزْنَ و الکیلَ خَسْراً و أَخْسَرَهُ :نقصه.و یقال:کِلْتُه و وَزَنْتُه فأَخْسَرْته أَی نقصته.قال الله تعالی: وَ إِذٰا کٰالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ ; الزجاج:أَی یَنْقُصُون فی الکیل و الوزن.قال:و یجوز فی اللغه یَخْسِرُون ،تقول: أَخْسَرْتُ المیزانَ و خَسَرْتُه ،قال:و لا أَعلم أَحداً قرأَ یَخْسِرُونَ .أَبو عمرو: الخاسر الذی ینقص المکیال و المیزان إِذا أَعطی،و یستزید إِذا أَخذ.ابن الأَعرابی: خَسَرَ إِذا نقص میزاناً أَو غیره،و خَسِرَ إِذا هلک.أَبو عبید: خَسَرْتُ المیزان و أَخْسَرْتُه أَی نقصته.اللیث: الخاسِرُ الذی وُضِعَ فی تجارته،و مصدره الخَسَارَهُ و الخَسْرُ ،و یقال: خَسِرَتْ تجارته أَی خَسِرَ فیها،و رَبِحَتْ أَی ربح فیها.و صَفْقَهٌ خاسره :غیر رابحه،و کَرَّهٌ خاسره :غیر نافعه.و فی التهذیب:و صَفَقَ صَفْقَهً خاسِرَهً أَی غیر مُرْبِحَهٍ،و کَرَّ کَرَّهً خاسِرَهً أَی غیر نافعه.و فی التنزیل: تِلْکَ إِذاً کَرَّهٌ خٰاسِرَهٌ .و قوله عزل و جل: وَ خَسِرَ هُنٰالِکَ الْمُبْطِلُونَ . وَ خَسِرَ هُنٰالِکَ الْکٰافِرُونَ ; المعنی:تبین لهم خُسْرانُهم لما رأَوا العذاب و إِلاَّ فهم کانوا خاسرین فی کل وقت.و التَّخْسِیرُ :الإِِهلاک.و الخَنَاسِیرُ :الهُلاَّکُ،و لا واحد له; قال کعب بن زهیر: إِذا ما نُتِجْنا أَرْبَعاً عامَ کَفْأَهٍ، بَغَاها خَنَاسِیراً ،فأَهْلَکَ أَرْبَعا و فی بغاها ضمیر من الجَدِّ هو الفاعل،یقول:إِنه شَقِیُّ الجَدِّ إِذا نُتِجَتْ أَربعٌ من إِبله أَربعَهَ أَولادٍ هلکت من إِبله الکِبار أَربع غیر هذه،فیکون ما هلک أَکثر مما أَصاب.

خشر:

الخُشَارُ و الخُشَارَهُ :الردیء من کل شیء،و خص اللحیانی به ردیء المتاع.و خَشَرَ یَخْشِرُ خَشْراً :نَقَّی الردیء منه.و مَخاشِرُ المِنْجَلِ:أَسْنانُه; أَنشد ثعلب: تُرَی لها،بعْدَ إِبارَ الآبِرِ، یعنی الحَمْلَ.و خَشَرَ خَشْراً :أَبقی علی المائده الخُشَارَهَ .و الخُشَارَهُ :ما یبقی علی المائده مما لا خیر فیه.و خَشَرْتُ الشیء أَخْشِرُه خَشْراً إِذا نَقَّیْتَ منه خُشَارَتَهُ .و

16- فی الحدیث :إِذا ذهب الخیار و بقیت خُشارَهٌ کخُشارَهِ الشعیر لا یُبالِی

ص :239

بهم اللهُ بالَهً. ; هی الردیء من کل شیء.و الخُشارَهُ و الخُشارُ من الشعیر:ما لا لُبَّ له.و خُشارَهُ الناس:سَفَلَتُهم،و فلان من الخُشارَهِ إِذا کان دوناً; قال الحطیئه: و باعَ بَنِیهِ بعضُهم بِخُشَارَهٍ ، و بِعْتَ لِذُبْیانَ العَلاءَ بمالکا یقول:اشتریت لقومک الشرف بأَموالک; قال ابن بری:صوابه بمالک،بکسر الکاف،و هو اسم ابن لعیینه بن حصن قتله بنو عامر فغزاهم عیینه فأَدرک بثأْره و غنم; فقال الحطیئه: فِدًی لابنِ حِصْنٍ ما أُرِیحَ فإِنه و خَشَرْتُ الشیءَ إِذا أَرْذَلْتَهُ،فهو مَخْشُورٌ . أَبو عمرو: الخاشِرَهُ السَّفَلَهُ من الناس; قاله ابن الأَعرابی و زاد فقال:هم الخُشار و البُشارُ و القُشارُ و السُّقاطُ و البُقاطُ و المُقاطُ.ابن الأَعرابی: خَشِرَ إِذا شَرِهَ،و خَشِرَ إِذا هرب جُبْناً.

خصر:

الخَصْرُ :وَسَطُ الإِِنسان،و جمعه خُصُورٌ .و الخَصْرانِ و الخاصِرَتانِ :ما بین الحَرْقَفَهِ و القُصَیْرَی،و هو ما قَلَصَ عنه القَصَرَتانِ و تقدم من الحَجَبَتَیْنِ،و ما فوق الخَصْرِ من الجلده الرقیقهِ:الطِّفْطِفَهِ.و یقال:رجل ضَخْمُ الخواصر .و حکی اللحیانی:إِنها لمُنْتَفِخَهُ الخَواصِر ،کأَنهم جعلوا کل جزء خاصِرَهً ثم جمع علی هذا; قال الشاعر: فلما سَقَیْناها العَکِیسَ تَمَذَّحَتْ خَواصِرُها ،و ازْدادَ رَشْحاً وَرِیدُها و کَشْحٌ مُخَصَّرٌ أَی دقیق.و رجل مَخْصُورُ البطن و القدم و رجل مُخَصَّرٌ :ضامر الخَصْرِ أَو الخاصِرَهِ .و مَخْصُورٌ :یشتکی خَصْرَهُ أَو خاصِرَتَه .و

16- فی الحدیث :فأَصابنی خاصِرَهٌ . ; أَی وجع فی خاصرتی ،و قیل:وجع فی الکُلْیَتَیْنِ.و الاخْتِصارُ و التَّخاصُرُ :أَن یضرب الرجل یده إِلی خَصْرِه فی الصلاه.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه نهی أَن یصلی الرجل مُخْتَصِراً ،و قیل: مُتَخَصِّراً . ; قیل:هو من المَخْصَرَه ; و قیل:معناه أَن یصلی الرجل و هو واضع یده علی خَصْرِه .و

16- جاء فی الحدیث : الاخْتِصارُ فی الصلاه راحَهُ أَهل النار. ; أَی أَنه فعل الیهود فی صلاتهم،و هم أَهل النار،علی أَنه لیس لأَهل النار الذین هم خالدون فیها راحه; هذا قول ابن الأَثیر.قال محمد بن المکرم:لیس الراحه المنسوبه لأَهل النار هی راحتهم فی النار،و إِنما هی راحتهم فی صلاتهم فی الدنیا،یعنی أَنه إِذا وضع یده علی خَصْرِه کأَنه استراح بذلک،و سماهم أَهل النار لمصیرهم إِلیها لا لأَن ذلک راحتهم فی النار.و قال الأَزهری فی الحدیث الأَوّل:لا أَدری أَ رُوی مُخْتَصِراً أَو مُتَخَصِّراً ،و رواه ابن سیرین عن أَبی هریره مختصراً ،و کذلک رواه أَبو عبید; قال:هو أَن یصلی و هو واضع یده علی خصره ; قال:و یروی فی کراهیته حدیث مرفوع،قال:و یروی فیه الکراهه عن عائشه و أَبی هریره،و قال الأَزهری:معناه أَن یأْخذ بیده عصا یتکئ علیها; و فیه وجه آخر:و هو أَن یقرأَ آیه من آخر السوره أَو آیتین و لا یقرأْ سوره بکمالها فی فرضه; قال ابن الأَثیر:هکذا رواه ابن سیرین عن أَبی هریره.و

16- فی حدیث آخر : المُتَخَصِّرُون یوم القیامه علی وجوههم النورُ. ; معناه المصلون باللیل فإِذا تعبوا وضعوا أَیدیهم علی خواصرهم من التعب;

ص :240

قال:و معناه یکون أَن یأْتوا یوم القیامه و معهم أَعمال لهم صالحه یتکئون علیها،مأْخوذ من المَخْصَرَهِ .و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن اخْتِصارِ السَّجْدَهِ. ; و هو علی وجهین:أَحدهما أَن یختصر الآیه التی فیها السجود فیسجد بها،و الثانی أن یقرأَ السوره فإِذا انتهی إِلی السجده جاوزها و لم یسجد لها.و المُخاصَرَهُ فی البُضْعِ:أَن یضرب بیده إِلی خَصْرها .و خَصْرُ القَدَمِ:أَخْمَصُها.و قَدَمٌ مُخَصَّرَهٌ و مَخْصُورَهٌ :فی رُسْغِها تَخْصِیر ،کأَنه مربوط أَو فیه مَحَزٌّ مستدیر کالحَزِّ،و کذلک الیدُ.و رجل مُخَصَّرُ القدمین إِذا کانت قدمه تمس الأَرض من مُقَدَّمِها و عَقِبها و یَخْوَی أَخْمَصُها مع دِقَّهٍ فیه.و خَصْرُ الرمل:طریق بین أَعلاه و أَسفله فی الرمال خاصه،و جمعه خُصُورٌ ; قال ساعده بن جؤیه: أَضَرَّ به ضاحٍ فَنَبْطا أُسَالَهٍ، فَمَرٌّ فَأَعْلَی حَوْزِها فَخُصُورُها و قال الشاعر: أَخَذْنَ خُصُورَ الرَّمْلِ ثم جَزَعْنَهُ و خَصْرُ النعل:ما اسْتَدَقَّ من قدّام الأُذنین منها.ابن الأَعرابی: الخَصْرانِ من النعل مُسْتَدَقُّها.و نعل مُخَصَّرَهٌ :لها خَصْرانِ .و

14- فی الحدیث :أَن نعله،علیه السلام،کانت مُخَصَّرَهً . أَی قطع خَصْراها حتی صارا مُسْتَدِقَّیْنِ.و الخاصِرَهُ :الشَّاکِلَهُ.و الخَصْرُ من السهم:ما بین أَصل الفُوقِ و بین الریش; عن أَبی حنیفه.و الخَصْرُ :موضع بیوت الأَعراب،و الجمع من کل ذلک خُصُورٌ .غیره:و الخَصْرُ من بیوت الأَعراب موضع لطیف.و خاصَرَ الرجلَ:مشی إِلی جنبه.و المُخاصَرَهُ :المُخازَمَهُ،و هو أَن یأْخذ الرجلُ فی طریق و یأْخذ الآخر فی غیره حتی یلتقیا فی مکان.و اخْتِصارُ الطریق:سلوکُ أَقْرَبِه.و مُخْتَصَراتُ الطُّرُقِ:التی تَقْرُبُ فی وُعُورِها و إِذا سلک الطریق الأَبعد کان أَسهل.و خاصَرَ الرجلُ صاحبه إِذا أَخذ بیده فی المشی.و المُخاصَرَهُ :أَخْذُ الرجل بید الرجل; قال عبد الرحمن بن حسان: ثم خاصَرْتُها إِلی القُبَّهِ الخَضْراءِ تَمْشِی فی مَرْمَرٍ مَسْنُونِ أَی أَخذت بیدها،تمشی فی مرمر أَی علی مرمر مسنون أَی مُمَلَّسٍ.قال الله تعالی: وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ ; أَی علی جذوع النخل.قال ابن بری:هذا البیت یروی لعبد الرحمن بن حسان کما ذکره الجوهری و غیره،قال:و الصحیح ما ذهب إِلیه ثعلب أَنه لأَبی دهْبَلٍ الجُمَحِیِّ،و روی ثعلب بسنده إِلی إِبراهیم بن أَبی عبد الله قال:خرج أَبو دهبل الجمحی یرید الغزو،و کان رجلاً صالحاً جمیلاً،فلما کان بِجَیْرُونَ جاءته امرأَه فأَعطته کتاباً،فقالت:اقرأْ لی هذا الکتاب،فقرأَه لها ثم ذهبت فدخلت قَصراً،ثم خرجت إِلیه فقالت:لو تبلغت معی إِلی هذا القصر فقرأْت هذا الکتاب علی امرأَه فیه کان لک فی ذلک حسنه،إِن شاء الله تعالی،فإِنه أَتاها من غائب یعنیها أَمره.فبلغ معها القصر فلما دخله إِذا فیه جوارٍ کثیره،فأَغلقن علیه القصر،و إِذا امرأَه وضیئه فدعته إِلی نفسها فأَبی،فحُبس و ضیق علیه حتی کاد یموت،ثم دعته إِلی نفسها،فقال:أَما الحرام فو الله لا یکون ذلک و لکن أَتزوّجک.فتزوجته و أَقام معها زماناً طویلاً لا یخرج من القصر حتی یُئس منه،و تزوج بنوه و بناته و اقتسموا ماله و أَقامت زوجته تبکی علیه حتی عمشت،ثم إِن أَبا دهبل قال لامرأَته:إِنک قد أَثمت فیّ و فی ولدی و أَهلی،فأْذنی لی فی المصیر إِلیهم

ص :241

و أَعود إِلیک.فأَخذت علیه العهود أَن لا یقیم إِلا سنه،فخرج من عندها و قد أَعطته مالاً کثیراً حتی قدم علی أَهله،فرأَی حال زوجته و ما صارت إِلیه من الضر،فقال لأَولاده:أَنتم قد ورثتمونی و أَنا حیّ،و هو حظکم و الله لا یشرک زوجتی فیما قدمت به منکم أَحد،فتسلمت جمیع ما أَتی به،ثم إِنه اشتاق إِلی زوجته الشامیه و أَراد الخروج إِلیها،فبلغه موتها فأَقام و قال: صاحِ حَیَّا الإِِلَهُ حَیّاً و دُوراً، قال:و

17- فی روایه أُخری ما یشهد أَیضاً بأَنه لأَبی دهبل أَن یزید قال لأَبیه معاویه:إِن أَبا دهبل ذکر رمله ابنتک فاقتله،فقال:أَیّ شیء قال؟ فقال:قال: و هی زهراء،مثل لؤلؤه الغَوّاص،میزت من جوهر مکنون فقال معاویه:أَحسن،قال:فقد قال: و إِذا ما نسبتها،لم تجدها فی سناء من المکارم دون فقال معاویه:صدق; قال:فقد قال: ثم خاصرتها إِلی القبه الخضراء تمشی فی مرمر مسنون فقال معاویه:کذب. و

17- فی حدیث أَبی سعید و ذکر صلاه العید :فخرج مُخاصِراً مَرْوانَ. ; المخاصره :أَن یأْخذ الرجل بید رجل آخر یتماشیان و ید کل واحد منهما عند خَصْرِ صاحبه.و تَخَاصَرَ القومُ:أَخذ بعضهم بید بعض.و خرج القوم متخاصرین إِذا کان بعضهم آخذاً بید بعض.و المِخْصَرَهُ :کالسوط،و قیل: المخصره شیء یأْخذه الرجل بیده لیتوکأ علیه مثل العصا و نحوها،و هو أَیضاً مما یأْخذه الملک یشیر به إِذا خطب; قال: یَکادُ یُزِیلُ الأَرضَ وَقْعُ خِطابِهِمْ، إِذا وصَلُوا أَیْمانَهُمْ بالمَخاصِرِ و اخْتَصَرَ الرجل:أَمسک المِخْصَرَهَ .و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،خرج إِلی البقیع و بیده مِخْصَرَهٌ له فجلس فَنَکَتَ بها فی الأَرض. ; أَبو عبید: المِخْصَرَهُ ما اخْتَصَر الإِِنسانُ بیده

ص :242

فأَمسکه من عصا أَو مِقْرَعَهٍ أَو عَنَزَهٍ أَو عُکَّازَهٍ أَو قضیب و ما أَشبهها،و قد یتکأُ علیه.و

16- فی الحدیث :فإِذا أَسلموا فاسْأَلْهُمْ قُضُبَهُمُ الثلاثهَ التی إِذا تَخَصَّرُوا بها سُجِدَ لهم. ; أَی کانوا إِذا أَمسکوها بأَیدیهم سجد لهم أَصحابهم،لأَنهم إِنما یمسکونها إِذا ظهروا للناس.و المِخْصَرَهُ :کانت من شعار الملوک،و الجمع المخاصر ; و منه

1- حدیث علیّ و ذکر عمر،رضی الله عنهما،فقال:و اخْتَصَرَ عَنَزَتَهُ. ; العنزه شبه العکازه.و یقال: خاصَرْتُ الرجلَ و خازَمْتُه،و هو أَن تأْخذ فی طریق و یأْخذ هو فی غیره حتی تلتقیا فی مکان واحد.ابن الأَعرابی: المُخَاصَرَهُ أَن یمشی الرجلان ثم یفترقا حتی یلتقیا علی غیر میعاد.و اخْتِصارُ الکلام:إِیجازه.و الاختصار فی الکلام:أَن تدع الفضول و تَسْتَوْجِزَ الذی یأْتی علی المعنی،و کذلک الاختصار فی الطریق.و الاختصار فی الجَزِّ:أَن لا تستأْصله.و الاختصارُ :حذفُ الفضول من کل شیء.و الخُصَیْرَی :کالاختصار; قال رؤبه: و فی الخُصَیْرَی ،أَنت عند الوُدِّ کَهْفُ تَمِیم کُلِّها و سَعْدِ و الخَصَرُ ،بالتحریک:البَرْدُ یجده الإِِنسان فی أَطرافه.أَبو عبید: الخَصِرُ الذی یجد البرد،فإِذا کان معه جوع فهو خَرِصٌ.و الخَصِرُ :البارِدُ من کل شیء.و ثَغْرٌ بارد المُخَصَّرِ :المُقَبَّلِ.و خَصِرَ الرجلُ إِذا آلمه البرد فی أَطرافه; یقال: خَصِرَتْ یدی.و خَصِرَ یومنا:اشتدّ برده; قال الشاعر: رُبَّ خالٍ لیَ،لو أَبْصَرْتَهُ، سَبِط المِشْیَهِ فی الیومِ الخَصِر و ماء خَصِرٌ :بارِدٌ.

خضر:

الخُضْرَهُ من الأَلوان:لَوْنُ الأَخْضَرِ ،یکون ذلک فی الحیوان و النبات و غیرهما مما یقبله،و حکاه ابن الأَعرابی فی الماء أَیضاً،و قد اخْضَرَّ ،و هو أَخْضَرُ و خَضُورٌ و خَضِرٌ و خَضِیرٌ و یَخْضِیرٌ و یَخْضُورٌ ; و الیَخْضُورُ : الأَخْضَرُ ; و منه قول العجاج یصف کناس الوَحْشِ: بالخُشْبِ،دونَ الهَدَبِ الیَخْضُورِ ، مَثْواهُ عَطَّارِینَ بالعُطُورِ و الخَضْرُ و المَخْضُورُ :اسمان للرَّخْصِ من الشجر إِذا قُطِعَ و خُضِرَ .أَبو عبید: الأَخْضَرُ من الخیل الدَّیْزَجُ فی کلام العجم; قال:و من الخُضْرَهِ فی أَلوان الخیل أَخْضَرُ أَحَمُّ،و هو أَدنی اللخُضْرَهِ إِلی الدُّهْمَهِ و أَشَدُّ الخُضْرَهِ سَواداً غیر أَنَّ أَقْرابَهُ و بطنه و أُذنیه مُخْضَرَّهٌ ; و أَنشد: خَضْراء حَمَّاء کَلَوْنِ العَوْهَقِ قال:و لیس بین الأَخضر الأَحمّ و بین الأَحوی إِلاَّ خضره منخریه و شاکلته،لأَن الأَحوی تحمر مناخره و تصفر شاکلته صفره مشاکله للحمره; قال:و من الخیل أَخضر أَدغم و أَخضر أَطحل و أَخضر أَورق.و الحمامُ الوُرْقُ یقال لها: الخُضْرُ .و اخْضَرَّ الشیء اخْضِراراً و اخْضَوْضَرَ و خَضَّرْتُه أَنا،و کلُّ غَضٍّ خَضِرٌ ; و فی التنزیل: فَأَخْرَجْنٰا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرٰاکِباً ; قال: خَضِراً هاهنا بمعنی أَخْضَر .یقال: اخْضَرَّ ،فهو أَخْضَرُ و خَضِرٌ ،مثل اعْوَرَّ فهو أَعور و عَوِرٌ; و قال الأَخفش:یرید الأَخضر ،کقول العرب:أَرِنِیها نَمِرهً أُرِکْها مَطِرَهً; و قال اللیث: الخَضِرُ هاهنا الزرع الأَخضر .و شَجَرَهٌ خَضْراءُ : خَضِرَهٌ غضه.و أَرض خَضِرَهٌ و یَخْضُورُ :کثیره

ص :243

الخُضْرَهِ .ابن الأَعرابی: الخُضَیْرَهُ تصغیر الخُضْرَهِ ،و هی النَّعْمَهُ.و فی نوادر الأَعراب:لیست لفلان بخَضِرَهٍ أَی لیست له بحشیشه رطبه یأْکلها سریعاً.و فی صفته،صلی الله علیه و سلم:أَنه کان أَخْضَرَ الشَّمَط،کانت الشعرات التی شابت منه قد اخضرت بالطیب و الدُّهْن المُرَوَّح.و خَضِرَ الزرعُ خَضَراً :نَعِمَ; و أَخْضَرَهُ الرِّیُّ.و أَرضٌ مَخْضَرَهٌ ،علی مثال مَبْقَلَه:ذات خُضْرَهٍ ; و قرئ:فتُصْبِحُ الأَرضُ مَخْضَرَهً .و

1- فی حدیث علی :أَنه خطب بالکوفه فی آخر عمره فقال:اللهم سلط علیهم فَتَی ثَقِیفٍ الذّیَّالَ المَیَّالَ یَلْبَسُ فَرْوَتَهَا و یأْکل خَضِرَتَها . یعنی غَضَّها و ناعِمَها و هَنِیئَها.و

16- فی حدیث القبر :یُملأُ علیه خَضِراً . ; أَی نِعَماً غَضَّهً.و اخْتَضَرْتُ الکَلأَ إِذا جَزَزْتَهُ و هو أَخْضَرُ ; و منه قیل للرجل إِذا مات شابّاً غَضّاً:قد اخْتُضِرَ ،لأَنه یؤخذ فی وقت الحُسْنِ و الإِِشراق.و قوله تعالی: مُدْهٰامَّتٰانِ ; قالوا: خَضْراوَانِ لأَنهما تضربان إِلی السواد من شدّه الرِّیِّ،و سمیت قُرَی العراق سَواداً لکثره شجرها و نخیلها و زرعها.و قولهم:أَباد اللهُ خَضْراءَهُمْ أَی سوادَهم و مُعظَمَهُمْ،و أَنکره الأَصمعی و قال:إِنما یقال:أَباد الله غَضْرَاءَهُمْ أَی خیرهم و غَضَارَتَهُمْ.و اخْتُضِرَ الشیءُ:أُخذ طریّاً غضّاً.و شابٌّ مُخْتَضَرٌ :مات فتیّاً.و فی بعض الأَخبار:أَن شابّاً من العرب أُولِعَ بشیخ فکان کلما رآه قال:أَجْزَرْتَ یا أَبا فلان فقال له الشیخ:أَی بُنَیَّ،و تُخْتَضَرُونَ أَی تُتَوَفَّوْنَ شباباً; و معنی أَجْزَزْتَ:أَنَی لک أَن تُجَزَّ فَتَمُوتَ،و أَصل ذلک فی النبات الغض یُرْعی و یُخْتَضَرُ و یُجَزُّ فیؤکل قبل تناهی طوله.و یقال: اخْتَضَرْتُ الفاکهه إِذا أَکلتها قبل أَناها.و اخْتَضَرَ البعیرَ:أَخذه من الإِِبل و هو صعب لم یُذَلَّل فَخَطَمَهُ و ساقه.و ماء أَخْضَرُ :یَضْرِبُ إِلی الخُضْرَهِ من صَفائه.و خُضارَهُ ،بالضم:البحر،سمی بذلک لخضره مائه،و هو معرفه لا یُجْرَی،تقول:هذا خُضَارَهُ طامِیاً.ابن السکیت: خُضارُ معرفه لا ینصرف،اسم البحر.و الخُضْرَهُ و الخَضِرُ و الخَضِیرُ :اسم للبقله الخَضْراءِ ; و علی هذا قول رؤبه: إِذا شَکَوْنا سَنَهً حَسُوسَا، نأْکُلُ بعد الخُضْرَهِ الیَبِیسَا و قد قیل إِنه وضع الاسم هاهنا موضع الصفه لأَن الخُضْرَهَ لا تؤکل،إِنما یؤکل الجسم القابل لها.و البقول یقال لها الخُضَارَهُ و الخَضْرَاءُ ،بالأَلف و اللام; و قد ذکر طرفه الخَضِرَ فقال: کَبَنَاتِ المَخْرِ یَمْأَدْنَ،إِذا أَنْبَتَ الصَّیْفُ عَسالِیجَ الخَضِرْ و فی فصل الصیف تَنْبُتُ عَسالِیجُ الخَضِرِ من الجَنْبَهِ،لها خَضَرٌ فی الخریف إِذا برد اللیل و تروّحت الدابه،و هی الرَّیَّحَهُ و الخِلْفَهُ،و العرب تقول للخَضِرِ من البقول: الخَضْراءُ ; و منه

16- الحدیث :تَجَنَّبُوا من خَضْرائکم ذَواتِ الریح. ; یعنی الثوم و البصل و الکراث و ما أَشبهها. و الخَضِرَهُ أَیضاً: الخَضْراءُ من النبات،و الجمع خَضِرٌ .و الأَخْضارُ :جمع الخَضِرِ ; حکاه أَبو حنیفه.و یقال للأَسود أَخْضَرُ .و الخُضْرُ :قبیله من العرب،سموا بذلک لخُضْرَهِ أَلوانهم; و إِیاهم عنی الشماخ بقوله: و حَلَّأَها عن ذی الأَراکَهِ عامِرٌ، أَخُو الخُضْرِ یَرْمی حیثُ تُکْوَی النَّواحِزُ

ص :244

و الخُضْرَهُ فی أَلوان الناس:السُّمْرَهُ; قال اللَّهَبِیُّ: و أَنا الأَخْضَرُ ،من یَعْرِفُنی؟ أَخْضَرُ الجِلْدَهِ فی بیتِ العَرَبْ یقول:أَنا خالص لأَن أَلوان العرب السمره; التهذیب:فی هذا البیت قولان:أَحدهما أَنه أَراد أَسود الجلده; قال:قاله أَبو طالب النحوی،و قیل:أَراد أَنه من خالص العرب و صمیمهم لأَن الغالب علی أَلوان العرب الأُدْمَهُ; قال ابن بری:نسب الجوهری هذا البیت للهبی،و هو الفضل بن العباس بن عُتْبَه بن أَبی لَهَبٍ،و أَراد بالخضره سمره لونه،و إِنما یرید بذلک خلوص نسبه و أَنه عربی محض،لأَن العرب تصف أَلوانها بالسواد و تصف أَلوان العجم بالحمره.و

14- فی الحدیث :بُعثت إِلی الأَحمر و الأَسود. ; و هذا المعنی بعینه هو الذی أَراده مسکین الدارمی فی قوله: أَنا مِسْکِینٌ لمن یَعْرِفُنی، لَوْنِیَ السُّمْرَهُ أَلوانُ العَرَبْ و مثله قول مَعْبَدِ بن أَخْضَرَ ،و کان ینسب إِلی أَخْضَرَ ،و لم یکن أَباه بل کان زوج أُمه،و إِنما هو معبد بن علقمه المازنی: سَأَحْمِی حِماءَ الأَخْضَرِیِّینَ ،إِنَّهُ و قد نحا هذا النحو أَبو نواس فی هجائه الرقاشی و کونه دَعِیّاً: قلتُ یوماً للرَّقاشِیِّ، و الخَضِیرَهُ من النخل:التی ینتثر بُسْرُها و هو أَخضر ; و منه

16- حدیث اشتراط المشتری علی البائع :أَنه لیس له مِخْضَارٌ . ; المِخضارُ :أَن ینتثر البسر أَخْضَرَ .و الخَضِیرَهُ من النساء:التی لا تکاد تُتِمُّ حَمْلاً حتی تُسْقِطَه; قال: تَزَوَّجْتَ مِصْلاخاً رَقُوباً خَضِیرَهً ، فَخُذْها علی ذا النَّعْتِ،إِن شِئتَ،أَوْ دَعِ و الأُخَیْضِرُ :ذبابٌ أَخْضَرُ علی قدر الذِّبَّان السُّودِ.و الخَضْراءُ من الکتائب نحو الجَأْواءِ،و یقال:کَتِیبَهٌ خَضْراءٌ للتی یعلوها سواد الحدید.و

14- فی حدیث الفتح :مَرَّ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،فی کتیبته الخضراء . ; یقال:کتیبه خضراء إِذا غلب علیها لبس الحدید،شبه سواده بالخُضْرَهِ ،و العرب تطلق الخضره علی السواد.و

17- فی حدیث الحرث بن الحَکَمِ :أَنه تزوج امرأَه فرآها خَضْراءَ فطلقها. أَی سوداء.و

16- فی حدیث الفتح :أُبیدَتْ خَضْراءُ قریش. ; أَی دهماؤهم و سوادُهم; و منه

16- الحدیث الآخر :فَأُبِیدَتْ خَضْراؤهُمْ . و الخَضْراءُ :السماء لخُضْرَتِها ; صفه غلبت غَلَبَهَ الأَسماء.و

14- فی الحدیث :ما أَظَلَّتِ الخَضْراءُ و لا أَقَلَّتِ الغَبْراءُ أَصْدَقَ لَهْجَهً من أَبی ذَرٍّ. ; الخَضْراءُ :السماء،و الغبراء:الأَرض.

ص :245

التهذیب:و العرب تجعل الحدید أَخضر و السماء خضراء ; یقال:فلان أَخْضَرُ القفا،یعنون أَنه ولدته سوداء.و یقولون للحائک: أَخْضَرُ البطن لأَن بطنه یلزق بخشبته فَتُسَوِّدُه.و یقال للذی یأْکل البصل و الکراث: أَخْضَرُ النَّواجِذِ.و خُضْرُ غَسَّانَ و خُضْرُ مُحارِبٍ:یریدون سَوَادَ لَونهم.و

16- فی الحدیث :من خُضِّرَ له فی شیء فَلْیَلْزَمْه. ; أَی بورک له فیه و رزق منه،و حقیقته أَن تجعل حالته خَضْرَاءَ ; و منه

16- الحدیث :إِذا أَراد الله بعبد شرّاً أَخْضَرَ له فی اللَّبِنِ و الطین حتی یبنی. و الخَضْرَاءُ من الحَمَامِ:الدَّواجِنُ،و إن اختلفت أَلوانها،لأَن أَکثر أَلوانها الخضره .التهذیب:و العرب تسمی الدواجن الخُضْرَ ،و إِن اختلفت أَلوانها،خصوصاً بهذا الاسم لغلبه الوُرْقَهِ علیها.التهذیب:و من الحمام ما یکون أَخضر مُصْمَتاً،و منه ما یکون أَحمر مصمتاً،و منه ما یکون أَبیض مصمتاً،و ضُروبٌ من ذلک کُلُّها مُصْمَتٌ إِلا أَن الهدایه للخُضْرِ و النُّمْرِ،و سُودُها دون الخُضْرِ فی الهدایه و المعرفه.و أَصلُ الخُضْرَهِ للرَّیْحان و البقول ثم قالوا للیل أَخضر ،و أَما بِیضُ الحمام فمثلها مثل الصِّقْلابیِّ الذی هو فَطِیرٌ خامٌ لم تُنْضِجْهُ الأَرحام،و الزَّنْجُ جازَتْ حَدَّ الإِِنضاج حتی فسدت عقولهم.و خَضْرَاءُ کل شیء:أَصلُه.و اخْتَضَرَ الشیءَ:قطعه من أَصله.و اخْتَضَرَ أُذُنَهُ:قطعها من أَصلها.و قال ابن الأَعرابی: اخْتَضَرَ أُذنه قطعها.و لم یقل من أَصلها.الأَصمعی:أَبادَ اللهُ (1). خَضْراءَهُم أَی خیرهم و غَضَارَتَهُمْ.و قال ابن سیده:أَباد الله خَضْرَاءَهُم ،قال:و أَنکرها الأَصمعی و قال إِنما هی غَضْراؤُهم.الأَصمعی:أَباد الله خَضْراءَهم ،بالخاء،أَی خِصْبَهُمْ و سَعَتَهُمْ; و احتج بقوله: بِخالِصَهِ الأَرْدانِ خُضْرِ المَناکِبِ أَراد به سَعَهَ ما هم فیه من الخِصْبِ; و قیل:معناه أَذهب الله نعیمهم و خِصْبَهم; قال:و منه قول عُتبه بن أَبی لَهَبٍ: و أَنا الأَخضر،من یعرفنی؟ أَخضر الجلده فی بیت العرب قال:یرید باخضرار الجلده الخصب و السعه.و قال ابن الأَعرابی:أَباد الله خضراءهم أَی سوادهم و معظمهم.و الخُضْرَهُ عند العرب:سواد; قال القطامی: یا ناقُ خُبِّی خَبَباً زِوَرَّا، و قَلِّبی مَنْسِمَکِ المُغْبَرَّا، و عارِضِی اللیلَ إِذا ما اخْضَرَّا أَراد أَنه إِذا ما أَظلم.الفراء:أَباد الله خضراءهم أَی دنیاهم،یرید قطع عنهم الحیاه.و الخُضَّارَی :الرِّمْثُ إِذا طال نباته،و إِذا طال الثُّمامُ عن الحُجَنِ سمی خَضِرَ الثُّمامِ ثم یکون خَضِراً شهراً.و الخَضِرَهُ :بُقَیْلَهٌ،و الجمع خَضِرٌ ; قال ابنُ مُقْبل: یَعْتادُها فُرُجٌ مَلْبُونَهٌ خُنُفٌ، یَنْفُخْنَ فی بُرْعُمِ الحَوْذَانِ و الخَضِرِ و الخَضِرَهُ :بقله خضراء خشناء ورقها مثل ورق الدُّخْنِ و کذلک ثمرتها،و ترتفع ذراعاً،و هی تملأُ فم البعیر.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم :إِن أَخْوَفَ ما أَخاف علیکم بَعْدِی ما یَخْرُجُ لکم من

ص :246

زَهْرَهِ الدنیا،و إِن مما یُنْبِتُ الربیعُ ما یَقْتُلُ حَبَطاً أَو یُلِمُّ إِلاَّ آکِلَهَ الخَضِرِ ،فإِنها أَکَلَتْ حتی إِذا امْتَدَّتْ خاصرتاها اسْتَقْبَلَتْ عَیْنَ الشمس فَثَلَطَتْ و بالت ثم رَتَعَتْ،و إِنما هذا المالُ خَضِرٌ حُلْوٌ،و نِعْمَ صاحبُ المُسْلِمِ هُوَ أَن أَعطی منه المسکین و الیتیم و ابن السبیل. ; و تفسیره مذکور فی موضعه،قال:و الخَضِرُ فی هذا الموضع ضَرْبٌ من الجَنْبَهِ،واحدته خَضِرَهٌ ،و الجَنْبَهُ من الکلإِِ:ما له أَصل غامض فی الأَرض مثل النَّصِیّ و الصِّلِّیانِ،و لیس الخَضِرُ من أَحْرَارِ البُقُول التی تَهِیج فی الصیف; قال ابن الأَثیر:هذا حدیث یحتاج إِلی شرح أَلفاظه مجتمعه،فإِنه إِذا فرّق لا یکاد یفهم الغرض منه.الحبَط،بالتحریک:الهلاک،یقال:حَبِطَ یَحْبَطُ حَبَطاً،و قد تقدم فی الحاء; و یُلِمُّ:یَقْرُبُ و یدنو من الهلاک،و الخَضِرُ ،بکسر الضاد:نوع من البقول لیس من أَحرارها و جَیِّدها; و ثَلَطَ البعیرُ یَثْلِطُ إِذا أَلقی رجیعه سهلاً رقیقاً; قال:ضرب فی هذا الحدیث مَثَلَیْنِ:أَحدهما للمُفْرِط فی جمع الدنیا و المنع من حقها،و الآخر للمقتصد فی أَخذها و النفع بها،فقوله إِن مما ینبت الربیع ما یقتل حبطاً أَو یلمُّ فإِنه مثل للمفرط الذی یأْخذ الدنیا بغیر حقها،و ذلک لأَن الربیع ینبت أَحرار البقول فتستکثر الماشیه منه لاستطابتها إِیاه حتی تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حدّ الاحتمال،فتنشق أَمعاؤها من ذلک فتهلک أَو تقارب الهلاک،و کذلک الذی یجمع الدنیا من غیر حلها و یمنعها مستحقها،قد تعرّض للهلاک فی الآخره بدخول النار،و فی الدنیا بأَذی الناس له و حسدهم إِیاه و غیر ذلک من أَنواع الأَذی; و أَما قوله إِلا آکله الخضر فإِنه مثل للمقتصد و ذلک أَن الخَضِرَ لیس من أَحرار البقول و جیدها التی ینبتها الربیع بتوالی أَمطاره فَتَحْسُنُ و تَنْعُمُ،و لکنه من البقول التی ترعاها المواشی بعد هَیْجِ البُقُول و یُبْسِها حیث لا تجد سواها،و تسمیها العربُ الجَنْبَهَ فلا تری الماشیه تکثر من أَکلها و لا تَسْتَمْرِیها،فضرب آکلهَ الخَضِرِ من المواشی مثلاً لمن یقتصر فی أَخذ الدنیا و جمعها،و لا یحمله الحرص علی أَخذها بغیر حقها،فهو ینجو من وبالها کما نجت آکله الخضر ،أَ لا تراه

16- قال :أَکَلَتْ حتی إِذا امْتَدَّتْ خاصرتاها استقبلت عین الشمس فثلطت و بالت؟. أَراد أَنها إِذا شبعت منها برکت مستقبله عین الشمس تستمری بذلک ما أَکلت و تَجْتَرُّ و تَثْلِطُ،فإِذا ثَلَطَتْ فقد زال عنها الحَبَطُ،و إِنما تَحْبَطُ الماشیه لأَنها تمتلئ بطونها و لا تَثْلِطُ و لا تبول فتنتفخ أَجوافها فَیَعْرِضُ لها المَرَضُ فَتَهْلِکُ،و أَراد بزهره الدنیا حسنها و بهجتها،و ببرکات الأَرض نماءَها و ما تخرج من نباتها.و الخُضْرَهُ فی شِیات الخیل:غُبْرَهٌ تخالط دُهْمَهً،و کذلک فی الإِِبل; یقال:فرس أَخْضَرُ ،و هو الدَّیْزَجُ.و الخُضَارِیُّ :طیر خُضْرٌ یقال لها القارِیَّهُ،زعم أَبو عبید أَن العرب تحبها،یشبهون الرجل السَّخِیَّ بها; و حکی ابن سیده عن صاحب العین أَنهم یتشاءمون بها.و الخُضَّارُ :طائر معروف،و الخُضَارِیُّ :طائر یسمی الأَخْیَلَ یتشاءم به إِذا سقط علی ظهر بعیر،و هو أَخضر ،فی حَنَکِه حُمْرَهٌ،و هو أَعظم من القَطا.وَ وَادٍ خُضَارٌ :کثیر الشجر.و

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :إِیاکم و خَضْرَاءَ الدِّمَنِ،قیل:و ما ذاک یا رسول الله؟ فقال:المرأَه الحسناء فی مَنْبِتِ السَّوْءِ. ; شبهها بالشجره الناضره فی دِمْنَهِ البَعَرِ،و أَکلُها داءٌ،و کل ما ینبت فی الدِّمْنَهِ و إِن کان

ص :247

ناضراً،لا یکون ثامراً; قال أَبو عبید:أَراد فساد النسب إِذا خیف أَن تکون لغیر رِشْدَهٍ،و أَصلُ الدِّمَنِ ما تُدَمِّنُهُ الإِِبل و الغنم من أَبعارها و أَبوالها،فربما نبت فیها النبات الحَسَنُ الناضر و أَصله فی دِمْنَهٍ قَذِرَهٍ; یقول النبی،صلی الله علیه و سلم:فَمَنْظَرُها حَسَنٌ أَنِیقٌ و مَنْبِتُها فاسدٌ; قال زُفَرُ بنُ الحرث: و قد یَنْبُتُ المَرْعَی علی دِمَنِ الثَّری، و تَبْقَی حَزَازاتُ النّفُوس کما هِیا ضربه مثلاً للذی تظهر مودته،و قلبه نَغِلٌ بالعداوه،و ضَرَبَ الشجرهَ التی تَنْبُتُ فی المزبله فتجیء خَضِرَهً ناضرهً،و مَنْبِتُها خبیث قذر،مثلاَ للمرأَه الجمیله الوجه اللئیمه المَنْصِب.و الخُضَّارَی ،بتشدید الضاد:نبت،کما یقولون شُقَّارَی لنَبْتٍ و خُبَّازَی و کذلک الحُوَّارَی.الأَصمعی:زُبَّادَی نَبْتٌ،فَشَدَّدَهُ الأَزهری،و یقال زُبَّادٌ أَیضاً.و بَیْعُ المُخاضَرَهِ المَنْهِیِّ عنها:بیعُ الثِّمارِ و هی خُضْرٌ لم یَبْدُ صلاحُها،سمی ذلک مُخاضَرَهً لأَن المتبایعین تبایعاً شیئاً أَخْضَرَ بینهما،مأْخوذٌ من الخُضْرَهِ .و المخاضرهُ :بیعُ الثمار قبل أَن یبدو صلاحها،و هی خُضْرٌ بَعْدُ،و نهی عنه،و یدخل فیه بیع الرِّطابِ و البُقُولِ و أَشباهها و لهذا کره بعضهم بیع الرِّطاب أَکثَرَ من جَزِّه و أَخْذِهِ.و یقال للزرع: الخُضَّارَی ،بتشدید الضاد،مثل الشُّقَّارَی.و المخاضره :أَن یبیع الثِّمَارَ خُضْراً قبل بُدُوِّ صلاحها.و الخَضَارَهُ ،بالفتح:اللَّبَنُ أُکْثِرَ ماؤُه; أَبو زید: الخَضَارُ من اللبن مثل السَّمَارِ الذی مُذِقَ بماء کثیر حتی اخْضَرَّ ،کما قال الراجز: جاؤوا بِضَیْحٍ،هل رأَیتَ الذِّئْبَ قَطْ؟ أَراد اللبن أَنه أَورق کلون الذئب لکثره مائه حتی غَلَبَ بیاضَ لون اللبن.و یقال:رَمَی اللهُ فی عین فلان بالأَخْضَرِ ،و هو داء یأْخذ العین.و ذهب دَمُهُ خِضْراً مِضْراً،و ذهب دَمُهُ بِطْراً أَی ذهب دمه باطلاً هَدَراً،و هو لک خَضِراً مَضِراً أَی هنیئاً مریئاً،و خَضْراً لک و مَضْراً أَی سقیاً لک و رَعْیاً; و قیل: الخِضْرُ الغَضُّ و المِضْرُ إِتباع.و الدنیا خَضِرَهٌ مَضِرَه أَی ناعمه غَضهٌ طریه طیبه،و قیل:مُونِقَه مُعْجِبَهٌ.و

16- فی الحدیث :إِن الدنیا حُلْوَهٌ خَضِرَهٌ مَضِرَهٌ فمن أَخذها بحقها بورک له فیها. ; و منه

17- حدیث ابن عمر :اغْزُوا و الغَزْوُ حُلْوٌ خَضِرٌ . أَی طریُّ محبوبٌ لما ینزل الله من النصر و یسهل من الغنائم.و الخَضَارُ :اللبن الذی ثلثاه ماء و ثلثه لبن،یکون ذلک من جمیع اللبن حَقِینِهِ و حلیبه،و من جمیع المواشی،سمی بذلک لأَنه یضرب إِلی الخضره ،و قیل: الخَضَارُ جمع،واحدته خَضَارَهٌ ،و الخَضَارُ :البَقْلُ الأَول،و قد سَمَّتْ أَخْضَرَ و خُضَیْراً .و الخَضِرُ :نَبیُّ مُعَمَّرٌ محجوب عن الأَبصار.

16- ابن عباس : الخَضِرُ نبیّ من بنی إِسرائیل،و هو صاحب موسی،صلوات الله علی نبینا و علیه،الذی التقی معه بِمَجْمَعِ البَحْرَیْنِ. ابن الأَنباری: الخَضِرُ عبد صالح من عباد الله تعالی.أَهلُ العربیه: الخَضِرُ ،بفتح الخاء و کسر الضاد; و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :جلس علی فَرْوَهٍ بیضاء فإِذا هی تهتز خضراء . و قیل:سمی بذلک لأَنه کان إِذا جلس فی موضع قام و تحته روضه تهتز; و

16- عن مجاهد :کان إِذا صلی فی موضع اخضرّ ما حوله،و قیل:ما تحته،و قیل:سمی خضراً لحسنه و إِشراق وجهه

ص :248

تشبیهاً بالنبات الأَخضر الغض. ; قال:و یجوز فی العربیه الخِضْر ،کما یقال کَبِدٌ و کِبْدٌ،قال الجوهری:و هو أَفصح.و

16- قیل فی الخبر :من خُضِّرَ له فی شیء فلیلزمه. ; معناه من بورک له فی صناعه أَو حرفه أَو تجاره فلیلزمها.و یقال للدَّلْوِ إِذا اسْتُقِیَ بها زماناً طویلاً حتی اخْضَرَّتْ : خَضْراءُ ; قال الراجز: تمطَّی مِلاَطاه بخَضْراءَ فَرِی، و إِن تَأَبَّاهُ تَلَقَّی الأَصْبَحِی و العرب تقول:الأَمْرُ بیننا أَخْضَرُ أَی جدید لم تَخْلَقِ المَوَدَّهُ بیننا،و قال ذو الرمه: قد أَعْسَفَ النَّازِحُ المَجْهُولُ مَعْسَفُهُ، فی ظِلِّ أَخْضَرَ یَدْعُو هامَهُ البُومُ و الخُضْرِیَّهُ :نوع من التمر أَخضر کأَنه زجاجه یستظرف للونه; حکاه أَبو حنیفه.التهذیب: الخُضْرِیَّهُ نخله طیبه التمر خضراء ; و أَنشد: إِذا حَمَلَتْ خُضْریَّهٌ فَوْقَ طابَهٍ، و لِلشُّهْبِ قَصْلٌ عِنْدَها و البَهازِرِ قال الفراء:و سمعت العرب تقول لسَعَفِ النخل و جریده الأَخْضَرِ : الخَضَرُ ; و أَنشد: (1). تَظَلُّ یومَ وِرْدِها مُزَعْفَرَا، و هی خَنَاطِیلُ تَجُوسُ الخَضَرَا و یقال: خَضَرَ الرجلُ خَضَرَ النخلِ بِمِخْلَبِهِ یَخْضُرُه خَضْراً و اخْتَضَرَهُ یَخْتَضِرُه إِذا قطعه.و یقال: اخْتَضَرَ فلانٌ الجاریهَ و ابْتَسَرها و ابْتَکَرَها و ذلک إِذا اقْتَضَّها قبل بلوغها.و

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :لیس فی الخَضْرَاواتِ صدقه. ; یعنی به الفاکهه الرَّطْبَهَ و البقول،و قیاس ما کان علی هذا الوزن من الصفات أَن لا یجمع هذا الجمع،و إِنما یجمع به ما کان اسماً لا صفه،نحو صَحْراء و خُنْفُسَاءَ،و إِنما جمعه هذا الجمع لأَنه قد صار اسماً لهذه البقول لا صفه،تقول العرب لهذه البقول: الخَضْراء ،لا ترید لونها; و قال ابن سیده:جمعه جمع الأَسماء کَوَرْقَاءَ و وَرْقاواتٍ و بَطْحاءَ و بَطْحاوَاتٍ،لأَنها صفه غالبه غلبت غلبهَ الأَسماء.و

16- فی الحدیث :أُتَی بِقِدْر فیه خَضِرَاتٌ . ; بکسر الضاد،أَی بُقُول،واحدها خَضِر .و الإِِخْضِیرُ :مسجد من مساجد رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بین المدینه و تَبُوک.و أَخْضَرُ ،بفتح الهمزه و الضاد المعجمه:منزلٌ قرِیب من تَبُوکَ نزله رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،عند مسیره إِلیها.

خطر:

الخاطِرُ :ما یَخْطُرُ فی القلب من تدبیر أَو أَمْرٍ.ابن سیده: الخاطر الهاجس،و الجمع الخواطر ،و قد خَطَرَ بباله و علیه یَخْطِرُ و یَخْطُرُ ،بالضم; الأَخیره عن ابن جنی، خُطُوراً إِذا ذکره بعد نسیان.و أَخْطَرَ الله بباله أَمْرَ کذا،و ما وَجَدَ له ذِکْراً إِلاَّ خَطْرَهً ; و یقال: خَطَر ببالی و علی بالی کذا و کذا یَخْطُر خُطُوراً إِذا وقع ذلک فی بالک و وَهْمِک.و أَخْطَرَهُ اللهُ ببالی; و خَطَرَ الشیطانُ بین الإِِنسان و قلبه:أَوصل وَسْواسَهُ إِلی قلبه.و ما أَلقاه إِلاَّ خَطْرَهً بعد خَطْرَهٍ أَی فی الأَحیان بعد الأَحیان،و ما ذکرته إِلاَّ خَطْرَهً واحدهً.و لَعِبَ الخَطْرَهَ بالمِخْراق.و الخَطْرُ :مصدر خَطَرَ الفحلُ بذنبه یَخْطِرُ خَطْراً و خَطَراناً و خَطِیراً :رَفَعَهُ مره بعد مره،و ضرب به حاذیْهِ،و هما ما ظهر من فَخِذیْه حیث

ص :249

یقع شَعَرُ الذَّنَبِ،و قیل:ضرب به یمیناً و شمالاً.و ناقهٌ خَطَّارَهٌ : تَخْطِرُ بذنبها.و الخَطِیرُ و الخِطَارُ :وَقْعُ ذنب الجمل بین وَرِکَیْهِ إِذا خَطَرَ ; و أَنشد: رَدَدْنَ فَأَنْشَفْنَ الأَزِمَّهَ بعد ما تَحَوَّبَ،عن أَوْراکِهِنَّ، خَطِیرُ و الخاطِرُ :المُتَبَخْتِرُ; یقال: خَطَرَ یَخْطِرُ إِذا تَبَخْتَرَ.و الخَطِیرُ و الخَطَرَانُ عند الصَّوْلَهِ و النَّشَاطِ،و هو التَّصَاوُل و الوعید; قال الطرماح: بالُوا مَخافَتَهُمْ علی نِیرانِهِمْ، و اسْتَسْلَمُوا،بعد الخَطِیرِ ،فَأُخْمِدُوا التهذیب:و الفحل یَخْطِرُ بذنبه عند الوعید من الخُیَلاءِ.و

16- فی حدیث مَرْحَبٍ :فخرج یَخْطِرُ بسیفه. أَی یَهُزُّهُ مُعْجباً بنفسه مُتَعَرِّضاً للمبارزه،أَو أَنه کان یَخْطِرُ فی مشیه أَی یتمایل و یمشی مِشْیَهَ المُعْجبِ و سیفه فی یده،یعنی کان یَخْطِرُ و سیفه معه،و الباء للملابسه.و الناقهُ الخَطَّارَهُ : تَخْطِرُ بذنبها فی السیر نشاطاً.و

16- فی حدیث الاستسقاء :و الله ما یَخْطِرُ لنا جمل. ; أَی ما یحرک ذنبه هُزَالاً لشده القَحْطِ و الجَدْبِ; یقال: خَطَرَ البعیرُ بذنبه یَخْطِرُ إِذا رفعه و حَطَّهُ،و إِنما یفعل ذلک عند الشَّبَعِ و السِّمَنِ; و منه

17- حدیث عبد الملک لما قَتَلَ عَمْرو بْنَ سَعِیدٍ :و الله:لقد قَتَلْتُه،و إِنه لأَعز علیّ من جِلْدَهِ ما بَیْنَ عَیْنَیَّ،و لکن لا یَخْطِرُ فحلانِ فی شَوْلٍ. ; و فی قول الحجاج لما نَصَبَ المِنْجَنیقَ علی مکه: خَطَّارَهٌ کالجَمَلِ الفَنِیقِ شبه رمیها بِخَطَرَانِ الفحل.و

16- فی حدیث سجود السهو :حتی یَخْطِرَ الشیطانُ بین المرء و قلبه. ; یرید الوسوسه.و

14- فی حدیث ابن عباس :قام نبیّ الله یوماً یصلی فَخَطَر خَطْرَهً ،فقال المنافقون:إِن له قلبین. و الخَطِیرُ :الوعید و النشاط; و قوله: هُمُ الجَبَلُ الأَعْلَی،إِذا ما تَنَاکَرَتْ مُلُوکُ الرِّجالِ،أَو تَخاطَرَتِ البُزْلُ یجوز أَن یکون من الخطیر الذی هو الوعید،و یجوز أَن یکون من قولهم خَطَرَ البعیر بذنبه إِذا ضرب به.و خَطَرَانُ الفحل من نشاطه،و أَما خطران الناقه فهو إِعلام للفحل أَنها لاقح.و خَطَرَ البعیر بذنبه یَخْطِرُ ،بالکسر، خَطْراً ،ساکن،و خَطَرَاناً إِذا رفعه مره بعد مره و ضرب به فخذیه.و خَطَرَانُ الرجلِ:اهتزازُه فی المشی و تَبَخْتُرُه.و خَطَر بسیفه و رمحه و قضیبه و سوطه یَخْطِرُ خَطَراناً إِذا رفعه مره و وضعه أُخْرَی.و خَطَرَ فی مِشْیَتِه یَخْطِرُ خَطِیراً و خَطَراناً :رفع یدیه و وضعهما.و قیل:إِنه مشتق من خَطَرانِ البعیر بذنبه،و لیس بقویّ،و قد أَبدلوا من خائه غیناً فقالوا:غَطَرَ بذنبه یَغْطِرُ،فالغین بدل من الخاء لکثره الخاء و قله الغین،قال ابن جنی:و قد یجوز أَن یکونا أَصلین إِلاَّ أَنهم لأَحدهما أَقلُّ استعمالاً منهم للآخر.و خَطَرَ الرجلُ بالرَّبِیعَهِ یَخْطُر خَطْراً :رفعها و هزها عند الإِِشالَهِ; و الرَّبِیعَهُ:الحَجَرُ الذی یرفعه الناس یَخْتَبِرُونَ بذلک قُواهُمْ.الفراء: الخَطَّارَهُ حَظِیرَهُ الإِِبل.و الخَطَّارِ :العطَّار; یقال:اشتریت بَنَفْسَجاً من الخَطَّارِ .و الخَطَّارُ :المِقْلاعُ; و أَنشد: جُلْمُودُ خَطَّارٍ أُمِرَّ مِجْذَبُهْ و رجل خَطَّارٌ بالرمحِ:طَعَّانٌ به; و قال:

ص :250

مَصالِیتُ خَطَّارونَ بالرُّمْحِ فی الوَغَی

و رمح خَطَّارٌ :ذو اهتزاز شدید یَخْطِرُ خَطَراناً ،و کذلک الإِِنسان إِذا مشی یَخْطِرُ بیدیه کثیراً.و خَطَرَ الرُّمْحُ یَخْطِرُ :اهْتَزَّ،و قد خَطَرَ یَخْطِرُ خَطَراناً .و الخَطَرُ :ارتفاعُ القَدْرِ و المالُ و الشرفُ و المنزله.و رجلٌ خَطِیرٌ أَی له قَدْرٌ و خَطَرٌ ،و قد خَطُرَ ،بالضم، خُطُورَهً .و یقال: خَطَرانُ الرمح ارتفاعه و انخفاضه للطعن.و یقال:إِنه لرفیع الخَطَرِ و لئیمه.و یقال:إِنه لعظیم الخَطَرِ و صغیر الخَطَرِ فی حسن فعاله و شرفه و سوء فعاله و لؤمه.و خَطَرُ الرجلِ:قَدْرُه و منزلته،و خص بعضهم به الرفعه،و جمعه أَخْطارٌ .و أَمْرٌ خَطِیرٌ :رفیعٌ.و خَطُرَ یَخْطُرُ خَطَراً و خُطُوراً إِذا جَلَّ بعد دِقَّهٍ.و الخَطِیرُ من کل شیء:النَّبِیلُ.و هذا خَطِیرٌ لهذا و خَطَرٌ له أَی مِثْلٌ له فی القَدْرِ،و لا یکون إِلاَّ فی الشیء المَزِیزِ; قال:و لا یقال للدون إِلاَّ للشیء السَّرِیِّ.و یقال للرجل الشریف:هو عظیم الخَطَرِ .و الخَطِیرُ :النَّظِیرُ.و أَخْطَرَ به:سَوَّی.و أَخْطَرَهُ :صار مثله فی الخَطَرِ .اللیث: أُخْطِرْتُ لفلان أَی صُیِّرْتُ نظیره فی الخَطَرِ .و أَخْطَرَنی فلانٌ،فهو مُخْطِرٌ إِذا صار مثلک فی الخَطَرِ .و فلانٌ لیس له خَطِیرٌ أَی لیس له نظیر و لا مثل.و

16- فی الحدیث :أَلا هل مُشَمِّرٌ للجنه فإِن الجنه لا خَطَرَ لها. ; أَی لا عِوَضَ عنها و لا مِثْلَ لها; و منه:

16- أَ لا رَجُلٌ یُخاطِرُ بنفسه و ماله. ; أَی یلقیها فی الهَلَکَهِ بالجهاد.و الخَطَرُ ،بالتحریک:فی الأَصل الرهن،و ما یُخاطَرُ علیه و مِثْلُ الشیء وَ عَدْلُهُ[عِدْلُهُ]،و لا یقال إِلاَّ فی الشیء الذی له قدر و مزیه; و منه

17- حدیث عمر فی قسمه وادِی القُرَی :و کان لعثمان فیه خَطَرٌ و لعبد الرحمن خَطَرٌ . أَی حظ و نصیب; و قول الشاعر: فی ظِلِّ عَیْشٍ هَنِیٍّ ما له خَطَرُ أَی لیس له عَدْلٌ[عِدْلٌ].و الخَطَرُ :العَدْلُ[العِدْلُ]; یقال:لا تجعل نفسک خَطَراً لفلان و أَنت أَوْزَنُ منه.و الخَطَرُ :السَّبَقُ الذی یترامی علیه فی التراهن،و الجمع أَخْطارٌ .و أَخْطَرَهُمْ خَطَراً و أَخْطَرَه لهم:بذل لهم من الخَطَرِ ما أَرضاهم.و أَخْطَرَ المالَ أَی جعله خَطَراً بین المتراهنین.و تَخاطَرُوا علی الأَمر:تراهنوا; و خاطَرَهم علیه:راهنهم.و الخَطَرُ ; الرَّهْنُ بعینه.و الخَطَرُ :ما یُخاطَرُ علیه; تقول:وَضَعُوا لی خَطَراً ثوباً و نحو ذلک; و السابق إِذا تناول القَصَبَهَ عُلِمَ أَنه قد أَحْرَزَ الخَطَرَ .و الخَطَرُ و السَّبَقُ و النَّدَبُ واحدٌ،و هو کله الذی یوضع فی النِّضالِ و الرِّهانِ،فمن سَبَقَ أَخذه،و یقال فیه کله:فَعَّلَ،مشدّداً،إِذا أَخذه; و أَنشد ابن السکیت: أَ یَهْلِکُ مُعْتَمٌّ و زَیْدٌ،و لم أَقُمْ علی نَدَبٍ یوماً،و لی نَفْسُ مُخْطِرِ ؟ و المُخْطِرُ :الذی یجعل نفسه خَطَراً لِقِرْنِه فیبارزه و یقاتله; و قال: و قلتُ لمن قد أَخْطَرَ الموتَ نَفْسَه: أَلا مَنْ لأَمْرٍ حازِمٍ قد بَدَا لِیَا؟ و قال أَیضاً: أَین عَنَّا إِخْطارُنا المالَ و الأَنْفُسَ، إِذ ناهَدُوا لِیَوْمِ المِحَالِ؟ و

17- فی حدیث النعمان بن مُقَرِّنٍ أَنه قال یوم نَهاوَنْدَ،حین التقی المسلمون مع المشرکین:إِن هؤلاء قد

ص :251

أَخْطَرُوا لکم رِثَهً و مَتاعاً،و أَخْطَرتم لهم الدِّینَ،فَنافِحُوا عن الدین. ; الرِّثَهُ:رَدِیء المتاع،یقول:شَرَطُوها لکم و جعلوها خَطَراً أَی عِدْلاً عن دینکم،أَراد أَنهم لم یُعَرِّضُوا للهلاک إِلاَّ متاعاً یَهُونُ علیهم و أَنتم قد عَرَّضْتُمْ لهم أَعظم الأَشیاء قَدْراً،و هو الإِِسلام.و الأَخطارُ من الجَوْزِ فی لَعِب الصبیان هی الأَحْرازُ،واحدها خَطَرٌ .و الأَخْطارُ :الأَحْرازُ فی لعب الجَوْز.و الخَطَرُ :الإِِشْرافُ علی هَلَکَه.و خاطَرَ بنفسه یُخاطِرُ :أَشْفَی بها علی خَطَرِ هُلْکٍ أَو نَیْلِ مُلْکٍ.و المَخاطِرُ :المراقی.و خَطَرَ الدهرُ خَطَرانَهُ ،کما یقال:ضرب الدهرُ ضَرَبانَهُ; و فی التهذیب:یقال خَطَرَ الدهرُ من خَطَرانِهِ کما یقال ضَرَبَ من ضَرَبانِه.و الجُنْدُ یَخْطِرُونَ حَوْلَ قائدهم یُرُونَهُ منهم الجِدَّ،و کذلک إِذا احتشدوا فی الحرب.و الخَطْرَهُ :من سِماتِ الإِِبل; خَطَرَهُ بالمِیسَمِ فی باطن الساق; عن ابن حبیب من تذکره أَبی علی کذلک.قال ابن سیده:و الخَطْرُ ما لَصِقَ (1).بالوَرِکَیْنِ من البول; قال ذو الرمه: و قَرَّبْنَ بالزُّرْقِ الحَمائِلَ.بعد ما تَقَوَّبَ،عن غِرْبانِ أَوْرَاکِها، الخَطْرُ قوله:تقوّب یحتمل أَن یکون بمعنی قوّب،کقوله تعالی: فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ ; أَی قطعوا،و تقسمت الشیء أَی قسمته.و قال بعضهم:أَراد تقوّبت غربانها عن الخطر فقلبه.و الخَطْرُ [الخِطْرُ]:الإِِبل الکثیره; و الجمع أَخطار ،و قیل الخَطْرُ [الخِطْرُ] مائتان من الغنم و الإِِبل،و قیل:هی من الإِِبل أَربعون،و قیل:أَلف و زیاده; قال: رَأَتْ لأَقْوامٍ سَوَاماً دَثْراً، یُرِیحُ رَاعُوهُنَّ أَلْفاً خَطْرا [خِطْرا]، و بَعْلُها یَسُوقُ مِعْزَی عَشْرا و قال أَبو حاتم:إِذا بلغت الإِِبل مائتین،فهی خَطْرٌ [خِطْرٌ]،فإِذا جاوزت ذلک و قاربت الأَلف،فهی عَرْجٌ[عِرْجٌ].و خَطِیرُ الناقه:زمامُها; عن کراع.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام ،أَنه أَشار لعَمَّارٍ و قال:جُرُّوا له الخَطِیرَ ما انْجَرَّ لکم،و فی روایه:ما جَرَّهُ لکم. ; معناه اتَّبِعُوه ما کان فیه مَوْضِعٌ مُتَّبَعٌ،و تَوَقَّوْا ما لم یکن فیه موضع; قال: الخطیر زمام البعیر،و قال شمر فی الخطیر :قال بعضهم الخَطِیر الحَبْلُ،قال:و بعضهم یذهب به إِلی إِخْطارِ النفس و إِشْرَاطِهَا فی الحرب; المعنی اصبروا لعمَّار ما صبر لکم.و تقول العرب:بینی و بینه خَطْرَهُ رَحِمٍ; عن ابن الأَعرابی،و لم یفسره،و أُراه یعنی شُبْکَهَ رَحِمٍ،و یقال:لا جَعَلَها اللهُ خَطْرَتَه و لا جعلها آخر مَخْطَرٍ منه أَی آخِرَ عَهْدٍ منه،و لا جعلها الله آخر دَشْنَهٍ (2).و آخر دَسْمَهٍ و طَیَّهٍ و دَسَّهٍ،کلُّ ذلک:آخِرَ عَهْدٍ; و روی بیت عدی بن زید: و بِعَیْنَیْکَ کُلُّ ذاک تَخَطْراکَ ، و یمْضِیکَ نَبْلُهُمْ فی النِّضَالِ قالوا: تَخَطْراکَ و تَخَطَّاکَ بمعنی واحد،و کان أَبو سعید یرویه تخطاک و لا یعرف تخطراک ،و قال غیره: تَخَطْرَانی شَرُّ فلان و تخطانی أَی جازنی.

ص :252

و الخِطْرَهُ :نبت فی السهل و الرمل یشبه المَکْرَ،و قیل:هی بقله،و قال أَبو حنیفه:تَنْبُتُ الخِطْرَهُ مع طلوع سهیل،و هی غَبْراءُ حُلْوَهٌ طیبه یراها من لا یعرفها فیظن أَنها بقله،و إِنما تنبت فی أَصل قد کان لها قبل ذلک،و لیست بأَکثر مما یَنْتَهِسُ الدابهُ بفمه،و لیس لها ورق،و إِنما هی قُضْبانٌ دِقَاقٌ خُضْرٌ،و قد تُحْتَبَلُ بها الظِّباءُ،و جمعها خِطَرٌ مثل سِدْرَهٍ و سِدَرٍ.غیره: الخِطْرَهُ عُشْبَهٌ معروفه لها قَضْبَهٌ یَجْهَدُها المالُ و یَغْزُرُ علیها،و العرب تقول:رَعَیْنا خَطَرات الوَسْمِیّ،و هی اللُّمَعُ من المَراتِعِ و البُقَعِ; و قال ذو الرمه: لها خَطَراتُ العَهْدِ من کُلِّ بَلْدَهٍ لِقَوْمٍ،و لو هاجَتْ لهم حَرْبُ مَنْشَمِ[مَنْشِمِ] و الخِطَرَهُ :أَغصان الشجره،واحدتها خِطْرٌ ،نادر أَو علی توهم طرح الهاء.و الخِطْرُ ،بالکسر:نبات یجعل ورقه فی الخضاب الأَسود یختضب به; قال أَبو حنیفه:هو شبیه بالْکَتَمِ،قال:و کثیراً ما ینبت معه یختضب به الشیوخ; و لحیه مَخْطُورَهٌ و مُخَطَّرَهٌ :مَخْضُوبَهٌ به; و منه قیل للبن الکثیر الماء: خِطْرٌ .و الخَطَّارُ :دهن من الزیت ذو أَفاویه،و هو أَحد ما جاء من الأَسماء علی فَعَّال.و الخَطْرُ :مکیال ضخم لأَهل الشام.و الخَطَّارُ :اسم فرس حذیفه بن بدر الفَزارِیِّ.

خعر:

الخَیْعَرَهُ :خِفَّهٌ و طَیْشٌ.

خفر:

الخَفَرُ ،بالتحریک:شِدَّهُ الحیاء; تقول منه: خَفِرَ ،بالکسر،و خَفِرَتِ المرأَهُ خَفَراً و خَفارَهً ،الأَخیره عن ابن الأَعرابی،فهی خَفِرَهٌ ،علی الفعل،و مُتَخَفِّرَهٌ و خَفِیرٌ من نسوه خَفائِرَ ،و مِخْفارٌ علی النَّسَبِ أَو الکثره; قال: دارٌ لِجَمَّاءِ العِظامِ مِخْفار و تَخَفَّرَتْ :اشْتَدَّ حیاؤها.و التَّخْفِیرُ :التَّسْوِیر.و خَفَرَ الرجلَ و خَفَرَ به و علیه یَخْفِرُ خَفْراً :أَجاره و منعه و أَمَّنَهُ،و کان له خفیراً یمنعه،و کذلک تَخَفَّرَ به.و خَفَرَه :استجار به و سأَله أَن یکون له خفیراً ،و خَفَّرَه تَخْفِیراً ; قال أَبو جُنْدبٍ الهُذَلِیُّ: و لکِنَّنِی جَمْرُ الغَضَا،من ورائِهِ یُخَفِّرُنِی سَیْفی،إِذا لم أُخَفَّرِ و فلانٌ خَفِیری أَی الذی أُجیره.و الخَفِیرُ :المجیر،فکل واحد منهم خفیر لصاحبه،و الاسم من ذلک کله الخُفْرَهُ و الخَفارَهُ و الخُفارَهُ ،بالفتح و الضم،و قیل: الخُفْرَهُ و الخُفارَهُ و الخَفارَهُ و الخِفارَهُ الأَمانُ،و هو من ذلک الأَوَّل.و الخُفَرَهُ أَیضاً: (1). الخَفِیرُ الذی هو المجیر.اللیث: خَفِیرُ القوم مُجیرهم الذی یکونون فی ضمانه ما داموا فی بلاده،و هو یَخفِر القومَ خَفارَهً .و الخَفارَهُ :الذِّمَّهُ،و انتهاکها إِخْفارٌ .و الخُفاره و الخِفاره و الخَفاره أَیضاً:جُعْلُ الخَفِیر ; و خَفَرْتُه خَفْراً و خُفُوراً .و یقال: أَخْفَرْته إِذا بَعَثْتَ معه خَفِیراً ; قاله أَبو الجرّاح العقیلی،و الاسم الخُفْرَهُ ،بالضم،و هی الذمه.یقال:وَفَتْ خُفْرَتُک ،و کذلک الخُفاره ،بالضم،و الخِفارَه ،بالکسر.و أَخْفَرَه :نقض عهده و خاسَ به و غَدَره.و أَخْفَرَ الذمه:لم یَفِ بها.و

16- فی الحدیث :من صلی الغداه فإِنه فی ذمّه الله فلا تُخْفِرُنَّ الله فی ذمته. ; أَی لا تؤذوا المؤمن; قال زهیر:

ص :253

فإِنَّکُمُ،و قَوْماً أَخْفَرُوکُمْ ،

لکالدِّیباجِ مالَ به العَبَاءُ

و الخُفُورُ :هو الإِِخْفارُ نفسُه من قبل المُخْفِر ،من غیر فعل،علی خَفَر یَخْفُر . شمر: خَفَرَتْ ذِمَّهُ فلان خُفُوراً إِذا لم یُوفَ بها و لم تَتِمَّ; و أَخْفَرَها الرجلُ; و قال الشاعر: فَواعَدنِی و أَخْلَفَ ثَمَّ ظَنِّی، و بِئْسَ خَلیقَهُ المرءِ الخُفُورُ . و هذا من خَفَرَتْ ذِمَّتُه خُفُوراً .و خَفَرْتُ الرجلَ:أَجَرْتُه و حَفِظْتُه.و خَفَرْتُه إِذا کنت له خَفِیراً أَی حامیاً و کفیلاً.و تَخَفَّرْتُ به إِذا استجرت به.و الخِفارهُ [الخُفارهُ] بالکسر و الضم:الذِّمام.و أَخْفَرْتُ الرجل إِذا نقضت عهده و ذمامه،و الهمزه فیه للإِِزاله أَی أَزلت خِفارَته [خُفارَته]،کأَشکیته إِذا أَزلت شکواه; قال ابن الأَثیر:و هو المراد فی الحدیث.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :من ظلم من المسلمین أَحداً فقد أَخْفَرَ الله،و فی روایه:ذِمَّهَ الله. و

16- فی حدیث آخر :من صلی الصبح فهو فی خُفْرَهِ الله. أَی فی ذمته.و

16- فی بعض الحدیث :الدموع خُفَرُ العُیون. ; الخُفَرُ جمع خُفْرَهٍ ،و هی الذمه أَی أَن الدموع التی تجری خوفاً من الله تعالی تُجِیرُ العیون من النار;

14- کقوله،صلی الله علیه و سلم :عَیْنانِ لا تَمَسُّهُما النارُ:عین بکت من خشیه الله تعالی. و

17- فی حدیث لقمان بن عاد :حَیٌّ خَفِرٌ . أَی کثیر الحیاء و الخَفَرِ .و الخَفَرُ ،بالفتح:الحیاء; و منه

17- حدیث أُم سلمه لعائشه :غَضُّ الأَطْرافِ و خَفَرُ الإِعْراضِ[الأَعْراضِ]. أَی الحیاء من کل ما یکره لهنّ أَن ینظرن إِلیه،فأَضافت الخَفَر إِلی الإِعْراضِ[الأَعْراضِ] أَی الذی تستعمله لأَجل الإِِعراض; و یروی:الأَعراض،بالفتح،جمع العِرْضِ أَی أَنهن یستحیین و یتسترن لأَجل أَعراضهن و صونها.و الخَافُورُ :نبت; قال أَبو حنیفه:هو نبات تجمعه النمل فی بیوتها; قال أَبو النجم: و أَتَت النملُ القُرَی بِعِیرِها، من حَسَکِ التَّلْعِ،و من خافُورِها

خفتر:

قال أَبو نصر فی قول عدی: و غُصْنَ علی الخَفْتارِ ،وَسْطَ جُنُودِه، و بَیَّتْنَ فی لَذَّاتِه رَبَّ مارِدِ قال: الخَفْتَارُ ملک الحبشه.

خلر:

الخُلَّرُ ،مثال السُّکَّرِ،قیل:هو نبات أَعجمی،قیل:هو الجُلْبانُ،و قیل:هو الفُولُ.و فی التهذیب: الخُلَّرُ الماشُ،و قد ذکره الشافعی فی الحبوب التی تُقْتاتُ.و خُلاَّر :موضع یکثر به العسل الجید; و منه

17- کتاب الحجاج إِلی بعض عُمَّاله بفارس :أَن ابْعَثْ إِلیّ بعسل من عسل خُلاَّر ،من النحل الأَبکار،من الدَّسْتِفْشارِ،الذی لم تَمَسَّهُ نار.

خمر:

خامَرَ الشیءَ:قاربه و خالطه; قال ذو الرمه: هامَ الفُؤادُ بِذِکْراها و خامَرَهُ منها،علی عُدَواءِ الدَّارِ.تَسْقِیمُ و رجل خَمِرٌ :خالطه داء; قال ابن سیده:و أُراه علی النسب; قال إمرؤ القیس: أَ حارِ بْنَ عَمْرٍو کأَنِّی خَمِرْ ، و یَعْدُو علی المَرْءِ ما یأْتَمِرْ و یقال:هو الذی خامره الداء.ابن الأَعرابی:رجل خَمِرٌ أَی مُخامَرٌ ; و أَنشد أَیضاً: أَ حار بن عمرو کأَنی خمر أَی مُخامَرٌ ; قال:هکذا قیده شمر بخطه،قال:

ص :254

و أَما المُخامِرُ فهو المُخالِطُ،مِن خامَرَهُ الداءُ إِذا خالطه; و أَنشد: و إِذا تُباشِرْکَ الهُمُومُ، فإِنها داءٌ مُخامِرْ قال:و نحو ذلک قال اللیث فی خامَرَهُ الداءُ إِذا خالط جوفه.و الخَمْرُ :ما أَسْکَرَ من عصیر العنب لأَنها خامرت العقل.و التَّخْمِیرُ :التغطیه،یقال: خَمَّرَ وجْهَهُ و خَمِّرْ إِناءک.و المُخامَرَهُ :المخالطه; و قال أَبو حنیفه:قد تکون الخَمْرُ من الحبوب فجعل الخمر من الحبوب; قال ابن سیده:و أَظنه تَسَمُّحاً منه لأَن حقیقه الخمر إِنما هی العنب دون سائر الأَشیاء،و الأَعْرَفُ فی الخَمْرِ التأْنیث; یقال: خَمْرَهٌ صِرْفٌ،و قد یذکَّر،و العرب تسمی العنب خمراً ; قال:و أَظن ذلک لکونها منه; حکاها أَبو حنیفه قال:و هی لغه یمانیه.و قال فی قوله تعالی: إِنِّی أَرٰانِی أَعْصِرُ خَمْراً ; إِن الخمر هنا العنب; قال:و أُراه سماها باسم ما فی الإِِمکان أَن تؤول إِلیه،فکأَنه قال:إِنی أَعصر عنباً; قال الراعی: یُنازِعُنِی بها نُدْمانُ صِدْقٍ شِواءَ الطَّیرِ،و العِنَبَ الحَقِینا یرید الخمر .و قال ابن عرفه: أَعْصِرُ خَمْراً أَی أَستخرج الخمر ،و إِذا عصر العنب فإِنما یستخرج به الخمر ،فلذلک قال: أَعْصِرُ خَمْراً .قال أَبو حنیفه:و زعم بعض الرواه أَنه رأَی یمانیّاً قد حمل عنباً فقال له:ما تحمل؟ فقال: خمراً ،فسمی العنب خمراً ،و الجمع خُمور ،و هی الخَمْرَهُ .قال ابن الأَعرابی:و سمیت الخمر خمراً لأَنها تُرِکَتْ فاخْتَمَرَتْ ،و اخْتِمارُها تَغَیُّرُ ریحها; و یقال:سمیت بذلک لمخامرتها العقل.و روی الأَصمعی عن معمر بن سلیمان قال:لقیت أَعرابیاً فقلت:ما معک؟ قال: خمر .و الخَمْرُ :ما خَمَر العَقْلَ،و هو المسکر من الشراب،و هی خَمْرَهٌ و خَمْرٌ و خُمُورٌ مثل تمره و تمر و تمور.و

17- فی حدیث سَمُرَهَ :أَنه باع خمراً فقال عمر:قاتَلَ اللهُ سَمُرَهَ. قال الخطابی:إِنما باع عصیراً ممن یتخذه خمراً فسماه باسم ما یؤول إِلیه مجازاً،کما قال عز و جل: إِنِّی أَرٰانِی أَعْصِرُ خَمْراً ،فلهذا نَقَمَ عمر،رضی الله عنه،علیه لأَنه مکروه; و إِما أَن یکون سمره باع خمراً فلا لأَنه لا یجهل تحریمه مع اشتهاره.و خَمَر الرجلَ و الدابهَ یَخْمُره خَمْراً :سقاه الخمر ،و المُخَمِّرُ :متخذ الخمر ،و الخَمَّارُ :بائعها.و عنبٌ خَمْرِیٌّ :یصلح للخمر .و لَوْنٌ خَمْرِیٌّ :یشبه لون الخَمر .و اخْتِمارُ الخَمْرِ :إِدْراکُها و غلیانها.و خُمْرَتُها و خُمارُها :ما خالط من سکرها،و قیل: خُمْرَتُها و خُمارُها ما أَصابک من أَلمها و صداعها و أَذاها; قال الشاعر: لَذٌّ أَصابَتْ حُمَیَّاها مَقاتِلَهُ، فلم تَکَدْ تَنْجَلِی عن قلبِهِ الخُمَرُ و قیل: الخُمارُ بقیه السُّکْرِ،تقول منه:رجل خَمِرٌ أَی فی عَقِبِ خُمارٍ ; و ینشد قول إمرئ القیس: أَ حار بن عمرو فؤادی خمر و رجل مَخْمُورٌ :به خُمارٌ ،و قد خُمِرَ خَمْراً و خَمِرَ .و رجل مُخَمَّرٌ : کمَخْمُور .و تَخَمَّرَ بالخَمْرِ :تَسَکَّرَ به،و مُسْتَخْمِرٌ و خِمِّیرٌ :شِرِّیبٌ للخمر دائماً.و ما فلانٌ بِخَلٍّ و لا خَمْرٍ أَی لا خیر فیه و لا شر عنده.و یقال أَیضاً:ما عند فلان خل و لا خمر أَی لا خیر و لا شر.و الخُمْرَهُ و الخَمَرَهُ :ما خامَرَک من الریح،

ص :255

و قد خَمَرَتْهُ ; و قیل: الخُمْرَهُ و الخَمَرَهُ الرائحه الطیبه; یقال:وجدت خَمَرَه الطیب أَی ریحه،و امرأَه طیبه الخِمْرَهِ بالطِّیبِ; عن کراع.و الخَمِیرُ و الخَمِیرَهُ :التی تجعل فی الطین.و خَمَرَ العجینَ و الطِّیبَ و نحوهما یَخْمُره و یَخْمِرُه خَمْراً ،فهو خَمِیرٌ ،و خَمَّرَه :ترک استعماله حتی یَجُودَ،و قیل:جعل فیه الخمیر .و خُمْرَهُ العجین:ما یجعل فیه من الخمیره .الکسائی:یقال خَمَرْتُ العجین و فَطَرْتُه،و هی الخُمْرَهُ التی تجعل فی العجین تسمیها الناس الخَمِیرَ ،و کذلک خُمْرَهُ النبیذ و الطیب.و خُبْزٌ خَمِیرٌ و خبزه خمیر ; عن اللحیانی،کلاهما بغیر هاء،و قد اخْتَمَر الطیبُ و العجین.و اسم ما خُمِرَ به: الخُمْرَهُ ،یقال:عندی خُبْزٌ خَمِیر و حَیسٌ فَطِیر أَی خبز بائت.و خُمْرهُ اللَّبَنِ:رَوْبَتُه التی تُصَبُّ علیه لِیَرُوبَ سریعاً; و قال شمر: الخَمِیرُ الخُبْزُ فی قوله: و لا حِنْطَه الشَّامِ الهَرِیت خَمِیرُها أَی خبزها الذی خُمِّرَ عجینُه فذهبت فُطُورَتُه; و طعام خَمِیرٌ و مَخْمورٌ فی أَطعمه خَمْرَی .و الخَمِیرُ و الخَمِیرَهُ : الخُمْرَهُ .و خُمْرَهُ النبیذ و الطیب:ما یجعل فیه من الخَمْرِ و الدُّرْدِیِّ.و خُمْرَهُ النبیذ:عَکَرُه،و وجدتُ منه خُمْرَهً طیبه (1).إِذا اخْتَمَرَ الطیِّبُ أَی وجدتُ ریحه.و وصف أَبو ثَرْوَانَ مأْدُبَهً و بَخُورَ مِجْمَرها قال: فَتَخَمَّرَتْ أَطْنابُنا أَی طابت روائح أَبداننا بالبَخُور.أَبو زید:وجدت منه خَمَرَهَ الطِّیبِ،بفتح المیم،یعنی ریحه.و خامَرَ الرجلُ بیتَه و خَمَّرَهُ :لزمه فلم یَبْرَحْهُ،و کذلک خامَرَ المکانَ; أَنشد ثعلب: و شاعِرٍ یُقالُ خَمِّرْ فی دَعَهْ و یقال للضَّبُعِ: خامِرِی أُمَّ عامِرٍ أَی اسْتَتِری.أَبو عمرو: خَمَرْتُ الرجلَ أَخْمُرُه إِذا استحیت منه.ابن الأَعرابی: الخِمْرَهُ الاستخفاء (2).قال ابن أَحمر: مِنْ طارِقٍ أَتی علی خِمْرَهِ ، أَو حِسْبَهٍ تَنْفَعُ مَنْ یَعْتَبِرْ قال ابن الأَعرابی:علی غفله منک.و خَمَرَ الشیءَ یَخْمُرُه خَمْراً و أَخْمَرَهُ :سَتَرَهُ.و

16- فی الحدیث :لا تَجِدُ المؤمنَ إِلاَّ فی إِحدی ثلاثٍ:فی مسجد یَعْمُرُه،أَو بیت یَخْمُرُه ،أَو معیشه یُدَبِّرُها. ; یَخْمُره أَی یستره و یصلح من شأْنه.و خَمَرَ فلانٌ شهادته و أَخْمَرَها :کتمها.و أَخْرَجَ من سِرِّ خَمِیرِهِ سِرّاً أَی باح به.و اجْعَلْهُ فی سرِّ خَمِیرِک أَی اکتمه.و أَخْمَرْتُ الشیء:أَضمرته; قال لبید: أَلِفْتُکِ حتی أَخْمَرَ القومُ ظِنَّهً عَلیَّ،بَنُو أُمِّ البَنِینَ الأَکابِرُ الأَزهری:و أَخْمَرَ فلانٌ عَلیَّ ظِنَّهً أَی أَضمرها،و أَنشد بیت لبید.و الخَمَرُ ،بالتحریک:ما واراک من الشجر و الجبال و نحوها.یقال:تواری الصیدُ عنی فی خَمَرِ الوادی،و خَمَرُه :ما واراه من جُرُفٍ أَو حَبْلٍ من حبال الرمل أَو غیره; و منه قولهم:دخل فلان فی خُمارِ الناسِ أَی فیما یواریه و یستره منهم.و

17- فی حدیث سهل بن حُنَیْفٍ :انطلقت أَنا و فلان نلتمس الخَمَر . هو بالتحریک:کل ما سترک من شجر أَو بناءِ أَو غیره; و منه

17- حدیث أَبی قتاده :فابْغِنَا مَکاناً

ص :256

خَمَراً . أَی ساتراً بتکاثف شجره; و منه

16- حدیث الدجال :حتی تَنْتَهُوا إِلی جبل الخَمَرِ . ; قال ابن الأَثیر:هکذا یروی بالفتح،یعنی الشجر الملتف،و فسر فی الحدیث أَنه جبل بیت المقدس لکثره شجره; و منه

17- حدیث سلمان :أَنه کتب إِلی أَبی الدرداء:یا أَخی،إِن بَعُدَتِ الدار من الدار فإِن الرُّوح من الرُّوح قَریبٌ،و طَیْرُ السماءٍ علی أَرْفَهِ خَمَرِ الأَرض یقع الأَرْفَهُ الأَخصبُ. ; یرید أَن وطنه أَرفق به و أَرفه له فلا یفارقه،و کان أَبو الدرداء کتب إِلیه یدعوه إِلی الأَرض المقدسه.و

17- فی حدیث أَبی إِدریس الخَوْلانِیِّ قال :دخلت المسجد و الناس أَخْمَرُ ما کانوا. أَی أَوْفَرُ.و یقال:دخل فی خَمَار الناس (1).أَی فی دهمائهم; قال ابن الأَثیر:و یروی بالجیم،و منه

17- حدیث أُوَیْسٍ القَرَنِیِّ :أَکون فی خَمَارِ الناس أَی فی زحمتهم حیث أَخْفَی و لا أُعْرَفُ. و قد خَمِرَ عنی یَخْمَرُ خَمَراً أَی خفی و تواری،فهو خَمِرٌ .و أَخْمَرَتْه الأَرضُ عنی و منی و عَلَیَّ:وارته.و أَخْمَرَ القومُ:تَوارَوْا بالخَمَرِ .و یقال للرجل إِذا خَتَلَ صاحبه: هو یَدِبُّ (2).له الضَّراءَ و یَمْشِی له الخَمَرَ .و مکان خَمِرٌ :کثیر الخَمَرِ ،علی النسب; حکاه ابن الأَعرابی،و أَنشد لضباب بن واقد الطُّهَوِیِّ: و جَرَّ المَخاضُ عَثَانِینَها إِذا بَرَکَتْ بالمکانِ الخَمِرْ و أَخْمَرَتِ الأَرضُ:کثر خَمَرُها .و مکان خَمِرٌ إِذا کان کثیر الخَمَرِ .و الخَمَرُ :وَهْدَهٌ یختفی فیها الذئب; و أَنشد: فقد جاوَزْتُما خَمَرَ الطَّرِیقِ و قول طرفه: سَأَحْلُبُ عَنْساً صَحْنَ سَمٍّ فَأَبْتَغِی به جِیرَتی،إِن لم یُجَلُّوا لِیَ الخَمَرْ قال ابن سیده:معناه إِن لم یُبَیِّنُوا لِیَ الخبرَ،و یروی یُخَلُّوا،فإِذا کان کذلک کان الخَمَرُ هاهنا الشجر بعینه.یقول:إِن لم یخلوا لی الشجر أَرعاها بإِبلی هجوتهم فکان هجائی لم سمّاً،و یروی:سأَحلب عَیْساً،و هو ماء الفحل،و یزعمون أَنه سم; و منه

16- الحدیث :مَلِّکْهُ علی عُرْبِهِمْ و خُمُورِهِمْ . ; قال ابن الأَثیر:أَی أَهل القری لأَنهم مغلوبون مغمورون بما علیهم من الخراج و الکُلَفِ و الأَثقال،و قال:کذا شرحه أَبو موسی.و خَمَرُ الناس و خَمَرَتُهُمْ و خَمَارُهم و خُمَارُهم :جماعتهم و کثرتهم،لغهٌ فی غَمار الناس و غُمارهم أَی فی زَحْمتهم; یقال:دخلت فی خَمْرتهم و غَمْرتهم أَی فی جماعتهم و کثرتهم.و الخِمَارُ للمرأَه،و هو النَّصِیفُ،و قیل: الخمار ما تغطی به المرأَه رأْسها،و جمعه أَخْمِرَهٌ و خُمْرٌ و خُمُرٌ .و الخِمِرُّ ،بکسر الخاء و المیم و تشدید الراء:لغه فی الخمار ; عن ثعلب،و أَنشد: ثم أَمالَتْ جانِبَ الخِمِرِّ و الخِمْرَهُ :من الخِمار کاللِّحْفَهِ من اللِّحَافِ.یقال:إِنها لحسنه الخِمْرَهِ .و فی المثل: إِنَّ الْعَوَانَ لا تُعَلَّمُ الخِمْرَهَ أَی إِن المرأَه المجرّبه لا تُعَلَّمُ کیف تفعل.و تَخَمَّرَتْ بالخِمار و اخْتَمَرَتْ :لَبِسَتْه،و خَمَّرَتْ به رأْسَها:غَطَّتْه.و

16- فی حدیث أُم سلمه :أَنه کان یمسح علی الخُفِّ و الخِمار . ;

ص :257

أَرادت بالخمار العمامه لأَن الرجل یغطی بها رأْسه کما أَن المرأَه تغطیه بخمارها ،و ذلک إِذا کان قد اعْتَمَّ عِمَّهَ العرب فأَرادها تحت الحنک فلا یستطیع نزعها فی کل وقت فتصیر کالخفین،،غیر أَنه یحتاج إِلی مسح القلیل من الرأْس ثم یمسح علی العمامه بدل الاستیعاب; و منه

17- قول عمر،رضی الله عنه،لمعاویه :ما أَشبه عَیْنَک بِخِمْرَهِ هِنْدٍ. ; الخمرهُ :هیئه الاختمار ; و کل مغطًّی: مُخَمَّرٌ .و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : خَمِّرُوا آنِیَتَکُمْ. ; قال أَبو عمرو: التخمیر التغطیه،و

14- فی روایه : خَمِّرُوا الإِِناء و أَوْکُوا السِّقَاءَ. ; و منه

14- الحدیث :أَنه أُتِیَ بإِناءِ من لَبَنِ فقال:هلاَّ خَمَّرْتَه و لو بعود تَعْرِضُه علیه. و المُخَمَّرَهُ من الشیاه:البیضاءُ الرأْسِ،و قیل:هی النعجه السوداء و رأْسها أَبیض مثل الرَّخْماءِ،مشتق من خِمار المرأَه; قال أَبو زید:إِذا ابیض رأْس النعجه من بین جسدها،فهی مُخَمَّره و رَخْماءُ; و قال اللیث:هی المختمره من الضأْن و المِعْزَی.و فرس مُخَمَّرٌ :أَبیضٌ الرأْس و سائر لونه ما کان.و یقال:ما شَمَّ خِمارَکَ أَی ما أَصابَکَ،یقال ذلک للرجل إِذا تغیر عما کان علیه.و خَمِرَ علیه خَمَراً و أَخْمَرَ :حَقَدَ.و خَمَرَ الرجلَ یَخْمِرُهُ :استحیا منه.و الخَمَرُ :أَن تُخْرَزَ ناحیتا أَدیم المَزَادَه ثم تُعَلَّی بِخَرْزٍ آخَر.و الخُمْرَهُ :حصیره أَو سَجَّادَهٌ صغیره تنسج من سَعَفِ النخل و تُرَمَّلُ بالخیوط،و قیل:حصیره أَصغر من المُصَلَّی،و قیل: الخُمْرَه الحصیر الصغیر الذی یسجد علیه.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان یسجد علی الخُمْرَهِ . ; و هو حصیر صغیر قدر ما یسجد علیه ینسج من السَّعَفِ; قال الزجاج:سمیت خُمْره لأَنها تستر الوجه من الأَرض. و

14- فی حدیث أُم سلمه قال لها و هی حائض:ناولینی الخُمْرَهَ . ; و هی مقدار ما یضع الرجل علیه وجهه فی سجوده من حصیر أَو نسیجه خوص و نحوه من النبات; قال:و لا تکون خمره إِلاَّ فی هذا المقدار،و سمیت خمره لأَن خیوطها مستوره بسعفها; قال ابن الأَثیر:و قد تکررت فی الحدیث و هکذا فسرت.

14- و قد جاء فی سنن أَبی داود عن ابن عباس قال :جاءت فأْره فأَخذت تَجُرُّ الفَتِیلَه فجاءتْ بها فأَلقتها بین یدی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،علی الخُمْرَهِ التی کان قاعداً علیها فأَحرقت منها مثل موضع درهم. قال:و هذا صریح فی إِطلاق الخُمْرَهِ علی الکبیر من نوعها.قال:و قیل العجین اختمر لأَن فطورته قد غطاها الخَمَرُ ،و هو الاختمار .و یقال:قد خَمَرْتُ العجین و أَخْمَرْته و فَطَرْتُه و أَفْطَرْتُه،قال:و سمی الخَمْرُ خَمْراً لأَنه یغطی العقل،و یقال لکل ما یستر من شجر أَو غیره: خَمَرٌ ،و ما ستره من شجر خاصه،فهو الضَّرَاءُ.و الخُمْرَهُ :الوَرْسُ و أَشیاء من الطیب تَطْلی به المرأَه وجهها لیحسن لونها،و قد تَخَمَّرَتْ ،و هی لغه فی الغُمْرَهِ.و الخُمْرَهُ :بِزْرُ العَکَابِرِ (1).التی تکون فی عیدان الشجر.و اسْتَخْمَر الرجلَ:استعبده; و منه

16- حدیث معاذ :من اسْتَخْمَرَ قوماً أَوَّلُهُمْ أَحْرارٌ و جِیرانٌ مستضعفون فله ما قَصَرَ فی بیته. قال أَبو عبید:کان ابن المبارک یقول فی

16- قوله من استخمر قوماً. أَی استعبدهم،بلغه أَهل الیمن،یقول:أَخذهم قهراً و تملک علیهم،یقول:فما وَهَبَ المَلِکُ من هؤلاء

ص :258

لرجل فَقَصَرَهُ الرجل فی بیته أَی احتبسه و اختاره و استجراه فی خدمته حتی جاء الإِِسلام و هو عنده عبد فهو له.ابن الأَعرابی: المُخامَرَهُ أَن یبیع الرجل غلاماً حُرّاً علی أَنه عبده; قال أَبو منصور:و قول معاذ من هذا أُخذ،أَراد من استعبد قوماً فی الجاهلیه ثم جاء الإِِسلام،فله ما حازه فی بیته لا یخرج من یده،و قوله:و جیران مستضعفون أَراد ربما استجار به قوم أَو جاوروه فاستضعفهم و استعبدهم،فلذلک لا یخرجون من یده،و هذا مبنی علی إِقرار الناس علی ما فی أَیدیهم.و أَخْمَرَهُ الشیءَ:أَعطاه إِیاه أَو مَلَّکَهُ; قال محمد بن کثیر:هذا کلام عندنا معروف بالیمن لا یکاد یُتکلم بغیره; یقول الرجل: أَخْمِرنی کذا و کذا أَی أَعطنیه هبه لی،ملکنی إِیاه،و نحو هذا.و أَخْمَر الشیءَ:أَغفله; عن ابن الأَعرابی.و الیَخْمُورُ :الأَجْوَفُ المضطرب من کل شیء.و الیَخْمُورُ أَیضاً:الودع،واحدته یَخْمُورَهٌ .و مِخْمَرٌ و خُمَیْرٌ :اسمان.و ذو الخِمَار :اسم فرس الزبیر بن العوّام شهد علیه یوم الجمل.و باخَمْرَی :موضع بالبادیه،و بها قبر إِبراهیم (1).بن عبد الله بن الحسن بن علی بن أَبی طالب،علیهم السلام.

خمجر:

ماء خَمْجَرٌ و خُماجِرٌ و خَمْجَرِیرٌ :ثقیل،و قیل:هو الذی یشربه المال و لا یشربه الناس; و قال ابن الأَعرابی:ربما قتل الدابه و لا سیما إن اعتادت العذب،و قیل:هو الذی لا یبلغ أَن یکون ملحاً أُجاجاً،و قیل:هو الملح جدّاً; و أَنشد: لو کنتَ ماءً کُنْتَ خَمْجَرِیرا

خمطر:

ماء خمطریر :کخمجریر.

خنر:

أُم خِنَّوْر و خَنُّورٍ ،علی وزن تنور:الضبع و البقره; عن أَبی ریاش; و قیل:الداهیه.و یقال:وقع القوم فی أُم خِنَّورٍ أَی فی داهیه.و الخِنَّوْرُ :الضَّبُعُ،و قیل:أُم خَنُّورٍ من کُنَی الضبع،و قیل:هی أُم خِنَّوْر ،بکسر الخاء و فتح النون،و قیل:هی خَنُّور ،بفتح الخاء و ضم النون.و أُم خَنُّور :الصَّحاری.و أُم خَنُّور و خَنَوَّرٍ و خِنَّوْرٍ :الدنیا.

17- قال:قال عبد الملک بن مروان،و فی روایه أُخری سلیمان بن عبد الملک :وطِئْنَا أُمَّ خَنُّورٍ بقوه،فما مضت جمعه حتی مات. و أُمُّ خَنُّورٍ :مصر،صانها الله تعالی.و

16- فی الحدیث :أُمُّ خَنُّورٍ یساق إِلیها القِصَارُ الأَعمار. ; رواه أَبو حنیفه الدِّیْنَوَریُّ.قال أَبو منصور:و فی الخنور ثلاث لغات: خِنَّورٌ مثل بِلَّوْر،و خَنُّورُ مثل سَفُّود،و خَنَوَّر مثل عَذَوَّر.و الخَنُّور :النِّعْمه الظاهره،و قیل:إِنما سمیت مصر بذلک لنعمتها،و ذلک ضعیف.و یقال:وقعوا فی أُم خِنَّوْر إِذا وقعوا فی خِصْب و لین من العَیْشِ،و لذلک سمیت الدنیا أُم خِنَّوْرٍ .و أُمُّ خَنُّور :الاسْتُ; و شک أَبو حاتم فی شدّ النون،و یقال لها أَیضاً:أُم خِنَّوْرٍ ; قال أَبو سهل:و أَما أُم خِنَّوْرٍ ،بکسر الخاء،فهو اسم الاست; و قال ابن خالویه:هی اسم لاست الکلبه.و الخَنَوَّر :قَصَبُ النُّشَّاب،و رواه أَبو حنیفه الخَنُّور ،و قال مره: خَنَوَّرٌ أَو خَنُّور ،فأَفْصَحَ بالشک; و أَنشد: یَرْمُونَ بالنُّشَّاب ذی الآذان فی القَصَبِ الخَنَوَّرْ

ص :259

و قیل:کل شجره رِخْوَهٍ خَوَّارَهٍ،و قال أَبو حنیفه:کل شجره رِخْوَه خَوَّارَه،فهی خَنُّوره ،و لذلک قیل لقصب النشاب: خَنُّور ،بفتح الخاء و ضم النون.أَبو العباس: الخانِرُ الصَّدیق المُصافی،و جمعه خُنُرٌ ; یقال:فلان لیس من خُنُرِی أَی لیس من أَصفیائی.

خنتر:

الجوع الخِنْتَارُ :الشدیدُ،و هو الخُنْتُور أَیضاً.

خنثر:

الخَنْثَرُ و الخَنَثِرُ ; الأَخیره عن کراع:الشیء الخسیس یبقی من متاع القوم فی الدار إِذا تحملوا.ابن الأَعرابی:الخَناشِیر و الخَناثِیر الدواهی،و قال فی موضع آخر: الخناثیر قماش البیت.

خنجر:

الخَنْجَرُ و الخَنْجَرَهُ و الخُنجُورُ ،کله:الناقه الغزیره،و الجمع الخَناجِرُ .الأَصمعی: الخُنْجُور و اللُّهْمُوم و الرُّهْشُوشُ الغزیره اللبن من الإِِبل.اللیث: الخَنْجَرَهُ من الحدید،و الخَنْجَرُ و الخِنجَرُ :السِّکِّینُ.و من مسائل الکتاب:المرء مقتول بما قتل به،إِن خنجراً فخنجر ،و إن سیفاً فسیف; قال: یَطْعُنُها بِخَنْجَرٍ من لَحْمِ، تحتَ الذُّنَابی،فی مکانٍ سُخْنِ جمع بین النون و المیم و هذا من الإِِکفاء.و الخَنْجَرُ :اسم رجل،و هو الخَنْجَرُ بنُ صَخْر الأَسدی.و الخَنجَرِیرُ :الماء الثقیل،و قیل:هو الذی لا یبلغ أَن یکون ملحاً،و قیل:هو الملح جدّاً.

خنزر:

الخَنْزَرَهُ :الغِلَظُ.و الخَنْزَرَهُ :الفأْس الغلیظه.و خَنْزَرَهُ و الخَنْزَرُ :موضعان; أَنشد سیبویه: أَنْعَتُ عَیراً من حَمِیرِ خَنْزَرَهْ ، فی کُلِّ عَیْرٍ مائتان کَمَرَهْ و أَنشد أَیضاً: أَنْعَتُ أَعْیَاراً رَعَیْنَ الخَنَزَرا ، أَنْعَتُهُنَّ آیُراً و کَمَرَا و دارَهُ خَنْزَرٍ :موضع هناک; عن کراع التهذیب:و خَنْزَرٌ اسم موضع; قال الجعدی: أَلَمَّ خَیَالٌ من أُمَیْمَهَ مَوْهِناً طَرُوقاً،و أَصحابی بدارَهِ خَنْزَرِ و قال الراعی فی خنزر : یعنی لتبلغنی خنزر (1). و خنزیر :موضع ذکره لبید: بالغُرابات فَزَرَّافاتِها، فبخنْزِیرٍ ،فأَطْرَافِ حُبَلْ و قال بعضهم: خَنْزَرَ الرجلُ إِذا نظر بمؤخر عینه،جعله فَنْعَلَ من الأَخْزَرِ،و کل مُومِسهٍ:أَخْزَر.أَبو عمرو:الخَنْزُوانُ الخِنْزِیر ،ذکره فی باب الهَیْلُمَان و النَّیْدُلان و الکَیْذُبان و الخَنْزُوان (2).ابن سیده: خَنْزَرٌ اسم رجل،و هو الحَلالُ بن عم الراعی یتهاجیان،و زعموا أَن الراعی هو الذی سماه خَنْزَراً .و الخِنْزِیرُ من الوحش العادی:معروف من ذلک.و قال کراع:هو من الخَزَرِ فی العین لأَن ذلک لازم له،قال:فهو علی هذا ثلاثی; و قد تقدم ذکره فی ترجمه خزر.و خَنْزَرَ :فَعَلَ فِعْلَ الخنزیر .و خِنْزِیرٌ :اسم موضع; قال الأَعشی یصف الغیث:

ص :260

فالسَّفْحُ یَجْری فَخِنْزِیرٌ فَبُرْقَتُه،

حتی تَدَافَعَ منه السَّهْلُ و الجَبَلُ

و خِنْزِیر :اسم ابن أَسْلَم بن هُنَاءَهَ الأَسَدیِّ; حکاه ابن سیده و قال:فیما أُرَی.و الخنازیر :عله معروفه،و هی قروح صُلْبَه تحدث فی الرقبه.

خنسر:

الخَناسِیرُ :الهُلاَّک; و أَنشد ابن السکیت: إِذا ما نُتِجْنَا أَربعاً عامَ کَفْأَهٍ بغاها خَناسِیراً ،فَأَهْلَکَ أَرْبَعا و قال ابن الأَعرابی: الخناسیر الدواهی،و قیل: الخَناسِیرُ الغَدْرُ و اللُّؤْمُ; و منه قول الشاعر: فإِنَّکَ لو أَشْبَهْتَ عَمِّی حَمَلْتَنِی، و لکنه قد أَدْرَکَتْکَ الخَناسِرُ أَی أَدرکتک مَلائم أُمِّکَ.و خَناسِرُ الناس:صِغارهم.و الخِنْسِرُ :اللئیمُ:و الخِنْسِرُ :الداهیه.

خنشفر:

الخَنْشَفِیرُ :الداهیه.

خنصر:

فی کتاب سیبویه: الخِنْصِرُ ،بکسر الخاء و الصاد،و الخِنْصَرُ :الإِِصبع الصُّغْرَی،و قیل الوسطی،أُنْثَی،و الجمع خَناصِرُ .قال سیبویه:و لا یجمع بالأَلف و التاء استغناء بالتکسیر،و لها نظائر نحو فِرْسِنٍ و فَرَاسِن،و عکسها کثیر; و حکی اللحیانی:إِنه لعظیم الخَناصِر و إِنها لعظیمه الخَناصِر ،کأَنه جعل کل جزء منه خِنْصَراً ثم جمع علی هذا; و أَنشد: فَشَلَّتْ یمینی یومَ أَعْلُو ابْنَ جَعْفَرٍ، و شَلَّ بَناناها و شَلَّ الخَناصِرُ و یقال:بفلان تُثْنَی الخَناصِرُ أَی تُبْتَدَأُ به إِذا ذُکِرَ أَشکالهُ.و خُناصِرَهُ ،بضم الخاء:بلد بالشام.

خنظر:

الخِنْظِیرُ :العَجُوزُ المُسْتَرْخِیَهُ الجُفُونِ و لحم الوجه.

خنفر:

خُنافِرٌ :اسم رجل.

خور:

اللیث: الخُوَارُ صوتُ الثَّوْر و ما اشتد من صوت البقره و العجل.ابن سیده: الخُوار من أَصوات البقر و الغنم و الظباء و السهام.و قد خارَ یَخُور خُواراً :صاح; و منه قوله تعالی: فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوٰارٌ ; قال طرفه: لَیْتَ لنا،مکانَ المَلْکِ عَمْرو، رَغُوثاً حَوْلَ قُبَّتِنا تَخُورُ و

16- فی حدیث الزکاه :یَحْمِلُ بَعِیراً له رُغاءٌ أَو بقره لها خُوارٌ . ; هو صوت البقر.و

17- فی حدیث مقتل أُبیِّ بن خَلَفٍ :فَخَرَّ یخُورُ کما یَخُورُ الثور. ; و قال أَوْسُ بْنُ حَجَرٍ: یَخُرْنَ إِذا أُنْفِذْن فی ساقِطِ النَّدی، یقول:إِذا أُنْفِذَتِ السهام خارَتْ خُوارَ هذه الوحش.المطافیل:التی تَثْغُو إِلی أَطلائها و قد أَنشطها المَرْعَی المُخْصِبُ،فأَصواتُ هذه النَّبَالِ کأَصوات تلک الوحوش ذوات الأَطفال،و إِن أُنْفِذَتْ فی یوم مطر مُخْضِلٍ،أَی فلهذه النَّبْلِ فَضْلٌ من أَجل إِحکام الصنعه و کرم العیدان.و الاسْتِخارَهُ :الاستعطافُ.و اسْتَخَارَ الرجلَ:استعطفه; یقال:هو من الخُوَار و الصوت،و أَصله أَن الصائد یأْتی ولد الظبیه فی کناسه فیَعْرُک أُذنه فَیَخُور أَی یصیح،یستعطف بذلک أُمه کی یصیدها; و قال الهذلی:

ص :261

لَعَلَّکَ،إِمَّا أُمُّ عَمْرٍو تَبَدَّلَتْ

سِواکَ خَلِیلاً،شاتِمِی تَسْتَخِیرُها (1).

و قال الکمیت: و لَن یَسْتَخِیرَ رُسُومَ الدِّیار، لِعَوْلَتِهِ،ذو الصِّبا المُعْوِلُ فعین استخرت علی هذا واو،و هو مذکور فی الیاء،لأَنک إِذا استعطفته و دعوته فإِنک إنما تطلب خیره .و یقال: أَخَرْنَا المطایا إِلی موضع کذا نُخِیرُها إِخارَهً صرفناها و عطفناها.و الخَوَرُ ،بالتحریک:الضعف.و خارَ الرجلُ و الحَرُّ یَخُور خُؤوراً و خَوِرَ خَوَراً و خَوَّرَ :ضَعُفَ و انکسر; و رجل خَوَّارٌ :ضعیف.وَ رُمْحٌ خَوَّارٌ و سهم خَوَّار ; و کل ما ضعف،فقد خار .اللیث: الخَوَّار الضعیف الذی لا بقاء له علی الشدّه.و

17- فی حدیث عمر :لن تَخُورَ قُوًی ما دام صاحبها یَنْزِعُ و یَنْزُو.

خار

یَخور إِذا ضعفت قوَّته و وَهَتْ،أَی لن یضعف صاحب قوَّه یقدر أَن ینزع فی قوسه و یَثِبَ إِلی دابته; و منه

17- حدیث أَبی بکر قال لعمر،رضی الله عنهما :أَ جَبانٌ فی الجاهلیه و خَوَّارٌ فی الإِِسلام؟. و

17- فی حدیث عمرو بن العاص :لیس أَخو الحَرْبِ من یضع خُورَ الحَشایا عن یمینه و شماله. أَی یضع لِیَانَ الفُرُشِ و الأَوْطِیَه و ضِعافَها عنده،و هی التی لا تُحْشَی بالأَشْیاء الصُّلْبَهِ.و خَوَّرَه :نسبه إِلی الخَوَرِ ; قال: لقد عَلِمْت،فاعْذُلینی أَوْ ذَرِی، أَنَّ صُرُوفَ الدَّهْرِ،من لا یَصْبرِ علی المُلِمَّات،بها یُخَوَّرِ و خارَ الرجلُ یَخُور ،فهو خائر .و الخُوَارُ فی کل شیء عیب إِلاَّ فی هذه الأَشیاء:ناقه خَوَّاره و شاه خَوَّاره إِذا کانتا غزیرتین باللبن،و بعیر خَوَّار رَقِیقٌ حَسَنٌ،و فرس خَوَّار لَیِّنُ العَطْف،و الجمع خُورٌ فی جمیع ذلک،و العَدَدُ خَوَّاراتٌ .و الخَوَّارَهُ :الاستُ لضعفها.و سهمٌ خَوَّار و خَؤورٌ :ضعیف.و الخُورُ من النساء:الکثیرات الرِّیَبِ لفسادهن و ضعف أَحلامهن،لا واحد له; قال الأَخطل: یَبِیتُ یَسُوفُ الخُورَ ،و هْیَ رَواکِد، کما سَافَ أَبْکَارَ الهِجَانِ فَنِیقُ و ناقه خَوَّاره :غزیره اللبن،و کذلک الشاه،و الجمع خُورٌ علی غیر قیاس; قال القطامی: رَشُوفٌ وَرَاءَ الخُورِ ،لو تَنْدَرِئ لها صَباً و شَمالٌ حَرْجَفٌ،لم تقَلَّبِ و أَرض خَوَّاره :لینه سهله،و الجمع خُورٌ ; قال عمر بن لَجَإٍ یهجو جریراً مجاوباً له علی قوله فیه: أَ حِینَ کنتُ سَمَاماً یا بَنی لَجَإٍ، فقال عمر بن لجإٍ یجاوبه: لقد کَذَبْتَ،و شَرُّ القَوْلِ أَکْذَبُهُ، قال ابن بری:و شاهدُ الخُور جمع خَوَّارٍ قول

ص :262

الطرماح: أَنا ابنُ حُماهِ المَجْدِ من آلِ مالِکٍ، إِذا جَعَلَتْ خُورُ الرِّجالِ تَهِیعُ قال:و مثله لغَسَّانَ السَّلِیطِیِّ: قَبَحَ الإِِلَهُ بَنی کُلَیْبٍ إِنَّهُمْ خُورُ القُلُوبِ،أَخِفَّهُ الأَحْلامِ و نخله خَوَّاره :غزیره الحمل; قال الأَنصاری: أَدِینُ و ما دَینی علیکم بِمَغْرَمٍ، و بَکْرَهٌ خَوَّارَهٌ إِذا کانت سهله جَرْیِ المِحْوَرِ فی القَعْرِ; و أَنشد: عَلِّقْ علی بَکْرِکَ ما تُعَلِّقُ، بَکْرُکَ خَوَّارٌ ،و بَکْرِی أَوْرَقُ قال:احتجاجه بهذا الرجز للبَکْرَهِ الخَوَّارَهِ غلط لأَن البَکْرَ فی الرجز بکر الإِِبل،و هو الذکر منها الفَتِیُّ. و فرس خَوَّارُ العِنانِ:سَهْلُ المَعْطِفِ لَیِّنُه کثیر الجَرْیِ; و خَیْلٌ خُورٌ ; قال ابن مقبل: مُلِحٌّ إِذا الخُورُ اللَّهامِیمُ هَرْوَلَتْ، تَوَثَّبَ أَوْسَاطَ الخَبَارِ علی الفَتَرْ و جمل خَوَّار :رقیق حَسَنٌ،و الجمع خَوَّاراتٌ ،و نظیره ما حکاه سیبویه من قولهم جَمَلٌ سِبَحْلٌ و جِمالٌ سِبَحْلاتٌ أَی أَنه لا یجمع إلاَّ بالأَلف و التاء.و ناقه خَوَّاره :سَبِطَهُ اللحم هَشَّهُ العَظْمِ.و یقال:إِن فی بَعِیرِکَ هذا لَشَارِبَ خَوَرٍ ،یکون مدحاً و یکون ذمّاً:فالمدح أَن یکون صبوراً علی العطش و التعب،و الذم أَن یکون غیر صبور علیهما.و قال ابن السکیت: الخُورُ الإِِبل الحُمْرُ إِلی الغُبْرَهِ رقیقاتُ الجلود طِوالُ الأَوْبارِ،لها شعر ینفذ و وبرها أَطول من سائر الوبر.و الخُورُ :أَضعف من الجَلَدِ،و إِذا کانت کذلک فهی غِزارٌ.أَبو الهیثم:رجل خَوَّار و قوم خَوَّارون و رجل خَؤُورٌ و قوم خَوَرَهٌ و ناقه خَوَّاره رقیقه الجلد غَزِیرَه.و زَنْدٌ خَوَّار :قَدَّاحٌ.و خَوَّارُ الصَّفَا:الذی له صوت من صلابته; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: یَتْرُکُ خَوَّارَ الصَّفَا رَکُوبَا و الخَوْرُ :مَصَبُّ الماء فی البحر،و قیل:هو مصبّ المیاه الجاریه فی البحر إِذا اتسع و عَرُضَ.و قال شمر: الخَوْرُ عُنُقٌ من البحر یدخل فی الأَرض،و قیل:هو خلیج من البحر،و جمعه خُؤُورٌ ; قال العجاج یصف السفینه: إِذا انْتَحَی بِجُؤْجُؤٍ مَسْمُورِ، و تارَهً یَنْقَضُّ فی الخُؤُورِ ، تَقَضِّیَ البازِی من الصُّقُورِ و الخَوْرُ ،مثل الغَوْرِ:المنخفضُ المُطمَئِنُّ من الأَرض بین النَّشْزَیْنِ،و لذلک قیل للدُّبُرِ: خَوْرانُ لأَنه کالهَبْطَهِ بین رَبْوَتَیْنِ،و یقال للدبر الخَوْرانُ و الخَوَّارَهُ ،لضَعْفِ فَقْحَتِها سمیت به،و الخَوْرانُ :مَجْرَی الرَّوْثِ،و قیل: الخَوْرانُ المَبْعَرُ الذی یشتمل علیه حَتارُ الصُّلْب من الإِِنسان و غیره،و قیل:رأْس المبعرِ،و قیل: الخَوْرانُ الذی فیه الدبر،و الجمع من کل ذلک خَوْراناتٌ و خَوَارِینُ ،قال فی جمعه علی خَوْرانات :و کذلک کل اسم کان مذکراً لغیر الناس جمعه علی لفظ تاءات

ص :263

الجمع جائز نحو حَمَّامات و سُرادِقاتٍ و ما أَشبههما.و طَعَنَه فخارَه خَوْراً :أَصاب خَوْرانَهُ ،و هو الهواء الذی فیه الدبر من الرجل،و القبل من المرأَه.و خارَ البَرْدُ یَخُورُ خُؤُوراً إِذا فَتَر و سَکَنَ.و الخَوَّارُ العُذْرِیُّ:رجل کان عالماً بالنسب.و الخُوَارُ :اسم موضع; قال النَّمِرُ بن تَوْلَبٍ: خَرَجْنَ من الخُوَارِ و عُدْنَ فیه، و قَدْ وَازَنَّ مِنْ أَجَلَی بِرَعْنِ ابن الأَعرابی:یقال نَحَرَ خِیرَهَ إِبله و خُورَهَ إِبله،و کذلک الخُورَی و الخُورَهُ .الفراء:یقال لک خَوَّارُها أَی خیارها،و فی بنی فلان خُورَی من الإِِبل الکرام.و فی الحدیث ذِکْرُ خُوزِ کِرْمانَ،و الخُوزُ:جبل معروف فی العجم،و یروی بالراء،و هو من أَرض فارس،و صوّبه الدارقطنی و قیل:إِذا أَردت الإِِضافه فبالراء،و إِذا عطفت فبالزای

خیر:

الخَیْرُ :ضد الشر،و جمعه خُیور ; قال النمر بن تولب: و لاقَیْتُ الخُیُورَ ،و أَخْطَأَتْنی خُطوبٌ جَمَّهٌ،و عَلَوْتُ قِرْنی تقول منه: خِرْتَ یا رجل،فأَنتَ خائِرٌ ،و خارَ اللهُ لک; قال الشاعر: فما کِنانَهُ فی خَیْرٍ بِخَائِرَهٍ ، و لا کِنانَهُ فی شَرٍّ بِأَشْرارِ و هو خَیْرٌ منک و أَخْیَرُ .و قوله عز و جل: تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّٰهِ هُوَ خَیْراً ; أَی تجدوه خیراً لکم من متاع الدنیا.و فلانه الخَیْرَهُ من المرأَتین،و هی الخَیْرَهُ و الخِیَرَهُ و الخُوْرَی و الخِیری .و خارَهُ علی صاحبه خَیْراً و خِیَرَهً و خَیَّرَهُ :فَضَّله; و رجل خَیْرٌ و خَیِّرٌ ،مشدد و مخفف،و امرأَه خَیْرَهٌ و خَیِّرَهٌ ،و الجمع أَخْیارٌ و خِیَارٌ .و قال تعالی: أُولٰئِکَ لَهُمُ اَلْخَیْرٰاتُ ; جمع خَیْرَهٍ ،و هی الفاضله من کل شیء.و قال الله تعالی: فِیهِنَّ خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ ; قال الأَخفش:إِنه لما وصف به; و قیل:فلان خَیْرٌ ،أَشبه الصفات فأَدخلوا فیه الهاء للمؤنث و لم یریدوا به أَفعل; و أَنشد أَبو عبیده لرجل من بنی عَدِیّ تَیْمِ تَمِیمٍ جاهلیّ: و لقد طَعَنْتُ مَجامِعَ الرَّبَلاَتِ، رَبَلاَتِ هِنْدٍ خَیْرَهِ المَلَکاتِ فإِن أَردت معنی التفضیل قلت:فلانه خَیْرُ الناسِ و لم تقل خَیْرَهُ ،و فلانٌ خَیْرُ الناس و لم تقل أَخْیَرُ ،لا یثنی و لا یجمع لأَنه فی معنی أَفعل.و قال أَبو إسحاق فی قوله تعالی: فِیهِنَّ خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ ; قال:المعنی أَنهن خیرات الأَخلاق حسان الخَلْقِ،قال:و قرئ بتشدید الیاء.قال اللیث:رجل خَیِّر و امرأَه خَیِّرَهٌ فاضله فی صلاحها،و امرأَه خَیْرَهٌ فی جمالها و مِیسَمِها،ففرق بین الخَیِّره و الخَیْرَهِ و احتج بالآیه; قال أَبو منصور:و لا فرق بین الخَیِّرَه و الخَیْرَه عند أَهل اللغه،و قال:یقال هی خَیْرَه النساء و شَرَّهُ النساء; و استشهد بما أَنشده أَبو عبیده: ربلات هند خیره الربلات و قال خالد بن جَنَبَهَ: الخَیْرَهُ من النساء الکریمه النَّسَبِ الشریفه الحَسَبِ الحَسَنَهُ الوجه الحَسَنَهُ الخُلُقِ الکثیره المال التی إِذا وَلَدَتْ أَنْجَبَتْ و قوله

16- فی الحدیث : خَیْرُ الناس خَیْرُهم لنفسه. ; معناه إِذا جامَلَ الناسَ جاملوه و إِذا أَحسن إِلیهم کافأُوه بمثله.و

16- فی حدیث آخر : خَیْرُکم خَیْرُکم

ص :264

لأَهله. ; هو إِشاره إِلی صله الرحم و الحث علیها.ابن سیده:و قد یکون الخِیارُ للواحد و الاثنین و الجمع و المذکر و المؤنث.و الخِیارُ :خلاف الأشرار و الخِیارُ :الاسم من الاخْتِیارِ .و خایَرَهُ فَخَارَهُ خَیْراً :کان خَیْراً منه،و ما أَخْیَرَه و ما خَیْرَه ; الأَخیره نادره.و یقال:ما أَخْیَرَه و خَیْرَه و أَشَرَّه و شرَّه،و هذا خَیْرٌ منه و أَخْیَرُ منه.ابن بُزُرج:قالوا هم الأَشَرُّونَ و الأَخْیَرونَ من الشَّرَارَه و الخَیَارَهِ ،و هو أَخْیر منک و أَشر منک فی الخَیَارَه و الشَّرَارَه،بإِثبات الأَلف.و قالوا فی الخَیْر و الشَّرِّ:هو خَیْرٌ منک و شَرٌّ منک،و شُرَیْرٌ منک و خُیَیْرٌ منک،و هو شُرَیْرُ أَهلهِ و خُیَیْرُ أَهله.و خارَ خَیْراً :صار ذا خَیْر ; و إِنَّکَ ما و خَیْراً أَی إِنک مع خیر ; معناه:ستصیب خیراً ،و هو مَثَلٌ.و قوله عز و جل: فَکٰاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً ; معناه إِن علمتم أَنهم یکسبون ما یؤدونه.و قوله تعالی: إِنْ تَرَکَ خَیْراً ; أَی مالاً.و قالوا:لَعَمْرُ أَبیک الخیرِ أَی الأَفضل أَو ذی الخَیْرِ .و روی ابن الأَعرابی:لعمر أَبیک الخیرُ برفع الخیر علی الصفه للعَمْرِ،قال:و الوجه الجر،و کذلک جاء فی الشَّرِّ.و خار الشیءَ و اختاره :انتقاه; قال أَبو زبید الطائی: إِنَّ الکِرامَ،علی ما کانَ منْ خُلُقٍ، رَهْطُ امْرِئ، خارَه للدِّینِ مُخْتارُ و قال: خاره مختار لأَن خار فی قوّه اختار ; و قال الفرزدق: و مِنَّا الذی اخْتِیرَ الرِّجالَ سَماحَهً و جُوداً،إِذا هَبَّ الریاحُ الزَّعازِعُ أَراد:من الرجال لأَن اختار مما یتعدی إِلی مفعولین بحذف حرف الجر،تقول: اخترته من الرجال و اخترته الرجالَ.و فی التنزیل العزیز: وَ اِخْتٰارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقٰاتِنٰا ; و لیس هذا بمطرد.قال الفراء:التفسیر أَنَّه اختار منهم سبعین رجلاً،و إِنما استجازوا وقوع الفعل علیهم إِذا طرحت من لأَنه مأْخوذ من قولک هؤلاء خیر القوم و خیر من القوم،فلما جازت الإِِضافه مکان من و لم یتغیر المعنی استجازوا أَن یقولوا: اخْتَرْتُکم رَجُلاً و اخترت منکم رجلاً; و أَنشد: تَحْتَ التی اختار له اللهُ الشجرْ یرید: اختار له الله من الشجر; و قال أَبو العباس:إِنما جاز هذا لأَن الاختیار یدل علی التبعیض و لذلک حذفت من.قال أَعرابی:قلت لِخَلَفٍ الأَحْمَرِ:ما خَیْرَ اللَّبَنَ (1).للمریض بمحضر من أَبی زید،فقال له خلف:ما أَحسنها من کلمه لو لم تُدَنِّسْها بإِسْماعِها للناس،و کان ضَنِیناً،فرجع أَبو زید إِلی أَصحابه فقال لهم:إِذا أَقبل خلف الأَحمر فقولوا بأَجمعکم:ما خَیْرَ اللَّبَنَ للمریض؟ ففعلوا ذلک عند إِقباله فعلم أَنه من فعل أَبی زید.و

16- فی الحدیث :رأَیت الجنه و النار فلم أَر مثلَ الخَیْرِ و الشَّرِّ. ; قال شمر:معناه،و الله أَعلم،لم أَر مثل الخیر و الشر،لا یمیز بینهما فیبالغ فی طلب الجنه و الهرب من النار.الأَصمعی:یقال فی مَثَلٍ للقادم من سفر: خَیْرَ ما رُدَّ فی أَهل و مال قال:أَی جعلَ الله ما جئت خَیْرَ ما رجع به الغائبُ.قال أَبو عبید:و من دعائهم فی النکاح:علی یَدَی الخَیْرِ و الیُمْنِ قال:و قد روینا هذا الکلام

17- فی حدیث عن عُبَیْدِ بن عُمَیْرٍ اللیثی فی حدیث أَبی ذر أَن أَخاه أُنَیْساً نافَرَ رجلاً

ص :265

عن صِرْمَهٍ له و عن مثلها فَخُیِّرَ أُنَیْسٌ فَأَخذ الصرمه. ; معنی خُیِّرَ أَی نُفِّرَ; قال ابن الأَثیر:أَی فُضِّل و غُلِّبَ.یقال:نافَرْتُه فَنَفَرْتُه أَی غلبته،و خایَرْتُه فَخِرْتُه أَی غلبته،و فاخَرْتُه فَفَخَرْتُه بمعنی واحد،و ناجَبْتُه فنجبته; قال الأَعشی: و اعْتَرَفَ المَنْفُورُ للنافِرِ و قوله عز و جل: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ اَلْخِیَرَهُ ; قال الزجاج:المعنی ربک یخلق ما یشاء و ربک یختار و لیس لهم الخیره و ما کانت لهم الخیره أَی لیس لهم أَن یختاروا علی الله; قال:و یجوز أَن یکون ما فی معنی الذی فیکون المعنی و یختار الذی کان لهم فیه الخیره ،و هو ما تَعَبَّدَهم به،أَی و یختار فیما یدعوهم إِلیه من عبادته ما لهم فیه الخِیَرَهُ .و اخْتَرْتُ فلاناً علی فلان:عُدِّیَ بعلی لأَنه فی معنی فَضَّلْتُ; و قول قَیْسِ بن ذریحٍ: لَعَمْرِی لَمَنْ أَمْسَی و أَنتِ ضَجِیعُه، من الناسِ،ما اخْتِیرَتْ علیه المَضاجِعُ معناه:ما اختیرت علی مَضْجَعِه المضاجعُ،و قیل:ما اختیرت دونه،و تصغیر مختار مُخَیِّر ،حذفت منه التاء لأَنها زائده،فأُبدلت من الیاء لأَنها أُبدلت منها فی حال التکبیر.و خَیَّرْتُه بین الشیئین أَی فَوَّضْتُ إِلیه الخِیارَ .و

16- فی الحدیث : تَخَیَّرُوا لنُطَفِکُمْ. أَی اطلبوا ما هو خیر المناکح و أَزکاها و أَبعد من الخُبْثِ و الفجور.و

16- فی حدیث عامر بن الطُّفَیْلِ :أَنه خَیَّر فی ثلاث. أَی جَعَلَ له أَن یختار منها واحده،قال:و هو بفتح الخاء.و

16- فی حدیث بَرِیره :أَنها خُیِّرَتْ فی زوجها. بالضم.فأَما قوله: خَیَّرَ بین دور الأَنصار فیرید فَضَّلَ بعضها علی بعض.و تَخَیَّر الشیءَ: اختاره ،و الاسم الخِیرَه و الخِیَرَه کالعنبه،و الأَخیره أَعرف،و هی الاسم من قولک: اختاره الله تعالی.و

14- فی الحدیث :محمدٌ،صلی الله علیه و سلم، خِیرَهُ الله من خلقه و خِیَرَهُ الله من خلقه. ; و الخِیَرَه :الاسم من ذلک.و یقال:هذا و هذه و هؤلاء خِیرَتی ،و هو ما یختاره علیه.و قال اللیث: الخِیرهُ ،خفیفه،مصدر اخْتارَ خِیره مثل ارْتابَ رِیبَهً،قال:و کل مصدر یکون لأَفعل فاسم مصدره فَعَال مثل أَفاق یُفِیقُ فَوَاقاً،و أَصاب یُصیب صَوَاباً،و أَجاب یُجیب جَواباً،أُقیم الاسم مکان المصدر،و کذلک عَذَّبَ عَذاباً.قال أَبو منصور:و قرأَ القراء: أَنْ یَکُونَ لَهُمُ اَلْخِیَرَهُ ،بفتح الیاء،و مثله سَبْیٌ طِیَبَهٌ; قال الزجاج: الخِیَرَه التخییر.و تقول:إِیاک و الطِّیَرَهَ،و سَبْیٌ طِیَبَهٌ.و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ اَلْخِیَرَهُ ; أَی لیس لهم أَن یختاروا علی الله.یقال: الخِیرَهُ و الخِیَرَهُ کل ذلک لما تختاره من رجل أَو بهیمه یصلح إِحدی (1)هؤلاء الثلاثه.و الاختیار :الاصطفاء و کذلک التَّخَیُّرُ .و لک خِیرَهُ هذه الإِِبل و الغنم و خِیارُها ،الواحد و الجمع فی ذلک سواء،و قیل: الخیار من الناس و المال و غیر ذلک النُّضَارُ.و جمل خِیَار و ناقه خیار :کریمه فارهه; و جاء

16- فی الحدیث المرفوع :أَعطوه جملاً رَباعِیاً خِیَاراً . ; جمل خیار و ناقه خیار أَی مختار و مختاره .ابن الأَعرابی:نحر خِیرَهَ إِبله و خُورَهَ إِبله،و أَنت بالخِیارِ و بالمُخْتارِ سواءٌ،أَی اختر ما شئت.و الاسْتِخارَهُ :طلَبُ الخِیرَه فی الشیء،و هو

ص :266

استفعال منه.و

14- فی الحدیث :کان رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،یعلمنا الاستخاره فی کل شیء. و خارَ اللهُ لک أَی أَعطاک ما هو خیر لک،و الخِیْرَهُ ،بسکون الیاء:الاسم من ذلک; و منه

16- دعاء الاستخاره :اللهم خِرْ لی. أَی اخْتَرْ لی أَصْلَحَ الأَمرین و اجعل لی الخِیْرَه فیه.و استخار اللهَ:طلب منه الخِیَرَهَ .و خار لک فی ذلک:جعل لک فیه الخِیَرَه ; و الخِیْرَهُ الاسم من قولک: خار الله لک فی هذا الأَمر.و الاختیار :الاصطفاء،و کذلک التَّخَیُّرُ .و یقال: اسْتَخِرِ الله یَخِرْ لک،و الله یَخِیر للعبد إِذا اسْتَخارَهُ .و الخِیرُ ،بالکسر:الکَرَمُ.و الخِیرُ :الشَّرَفُ; عن ابن الأَعرابی.و الخِیرُ :الهیئه.و الخِیرُ :الأَصل; عن اللحیانی.و فلان خَیْرِیَّ [خِیْرِیَّ] من الناس أَی صَفِیِّی.و اسْتَخَارَ المنزلَ:استنظفه; قال الکمیت: و لَنْ یَسْتَخِیرَ رُسُومَ الدِّیار، بِعَوْلَتِهِ،ذُو الصِّبَا المُعْوِلُ و استخارَ الرجلَ:استعطفه و دعاه إِلیه; قال خالد بن زهیر الهذلی: لَعَلَّک،إِمَّا أُمُّ عَمْرٍو تَبَدَّلَتْ سِواکَ خَلِیلاً،شاتِمی تَسْتَخِیرُها قال السکری:أَی تستعطفها بشتمک إِیای.الأَزهری: اسْتَخَرْتُ فلاناً أَی استعطفته فما خار لی أَی ما عطف; و الأَصل فی هذا أَن الصائد یأْتی الموضع الذی یظن فیه ولد الظبیه أَو البقره فَیَخُورُ خُوارَ الغزال فتسمع الأُم،فإِن کان لها ولد ظنت أَن الصوت صوت ولدها فتتبع الصوت فیعلم الصائد حینئذٍ أَن لها ولداً فتطلب موضعه،فیقال: اسْتَخَارَها أَی خار لِتَخُورَ،ثم قیل لکل من استعطف: اسْتَخَارَ ،و قد تقدّم فی خور لأَن ابن سیده قال:إِن عینه واو.و

16- فی الحدیث :البَیِّعانِ بالخِیارِ ما لم یَتَفَرَّقَا. ; الخیارُ :الاسم من الاختیار ،و هو طلب خَیْرِ الأَمرین:إِما إِمضاء البیع أَو فسخه،و هو علی ثلاثه أَضرب: خیار المجلس و خیار الشرط و خیار النقیصه،أَما خیار المجلس فالأَصل فیه

16- قوله :البیِّعان بالخیار ما لم یتفرّقا إِلاَّ بَیْعَ الخِیارِ . أَی إِلا بیعاً شُرط فیه الخیار فلم یلزم بالتفرق،و قیل:معناه إِلا بیعاً شرط فیه نفی خیار المجلس فلزم بنفسه عند قوم،و أَما خیار الشرط فلا تزید مدّته علی ثلاثه أَیام عند الشافعی أَوَّلها من حال العقد أَو من حال التفرق،و أَما خیار النقیصه فأَن یظهر بالمبیع عیب یوجب الرد أَو یلتزم البائع فیه شرطاً لم یکن فیه و نحو ذلک. و اسْتَخار الضَّبُعَ و الیَرْبُوعَ:جعل خشبه فی موضع النافقاء فخرج من القاصِعاء.قال أَبو منصور:و جعل اللیث الاستخاره للضبع و الیربوع و هو باطل.و الخِیارُ :نبات یشبه القِثَّاءَ،و قیل هو القثاء،و لیس بعربی.و خِیَارُشَنْبَر :ضرب من الخَرُّوبِ شجره مثل کبار شجر الخَوْخِ.و بنو الخیار :قبیله; و أَما قول الشاعر: أَلا بَکَرَ النَّاعِی بِخَیْرَیْ بَنِی أَسَدْ: بِعَمْرِو بن مَسعودٍ،و بالسَّیِّدِ الصَّمَدْ فإِنما ثناه لأَنه أَراد خَیِّرَیْ فخففه،مثل مَیّتٍ و مَیْتٍ و هَیِّنٍ و هَیْنٍ; قال ابن بری:هذا الشعر لسَبْرَهَ بن عمرو الأَسدی یرثی عمرو بن مسعود و خالدَ بن نَضْلَهَ و کان النعمان قتلهما،و یروی بِخَیْرِ بَنی أَسَد علی الإِِفراد،قال:و هو أَجود; قال:و مثل هذا البیت فی التثنیه قول الفرزدق: و قد ماتَ خَیْرَاهُمْ فلم یُخْزَ رَهْطُهُ، عَشِیَّهَ بانَا،رَهْطُ کَعْبٍ و حاتم و الخَیْرِیُّ معرَّب.

ص :267

سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ اَلدُّبُرَ ; جعله للجماعه،کما قال تعالی: لاٰ یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ ; قال الفرّاء:کان هذا یومَ بدر و قال الدُّبُرَ فوَحَّدَ و لم یقل الأَدْبارَ ،و کلٌّ جائز صوابٌ،تقول:ضربنا منهم الرؤوس و ضربنا منهم الرأْس،کما تقول:فلان کثیر الدینار و الدرهم; و قال ابن مقبل: الکاسِرِینَ القَنَا فی عَوْرَهِ الدُّبُرِ و دابِرَهُ الحافر:مُؤَخَّرُه،و قیل:هی التی تلی مُؤَخَّرَ الرُّسْغِ،و جمعها الدوابر .الجوهری: دَابِرَه الحافر ما حاذی موضع الرسغ،و دابره الإِِنسان عُرْقُوبه; قال وعله:إِذ تحز الدوابر .ابن الأَعرابی: الدَّابِرَهُ المَشْؤُومَهُ،و الدابره الهزیمه.و الدَّبْرَهُ ،بالإِِسکان و التحریک:الهزیمه فی القتال،و هو اسم من الإِِدْبار .و یقال:جعل الله علیهم الدَّبْرَهَ ،أَی الهزیمه،و جعل لهم الدَّبْرَهَ علی فلان أَی الظَّفَر و النُّصْرَهَ.و

17- قال أَبو جهل لابن مسعود یوم بدر و هو مُثْبَتٌ جَریح صَرِیعٌ:لِمَنِ الدَّبْرَهُ ؟ فقال:لله و لرسوله یا عدوّ الله. ; قوله لمن الدبره أَی لمن الدوله و الظفر،و تفتح الباء و تسکن; و یقال:عَلَی مَنِ الدَّبْرَهُ أَیضاً أَی الهزیمه.و الدَّابِرَهُ :ضَرْبٌ من الشَّغْزَبِیَّه فی الصِّرَاعِ.و الدَّابِرَهُ :صِیصِیَهُ الدِّیک.ابن سیده: دَابِرَهُ الطائر الأُصْبُعُ التی من وراء رجله و بها یَضْرِبُ البَازِی،و هی للدیک أَسفل من الصِّیصِیَهِ یطأُ بها.و جاء دَبَرِیّاً أَی أَخِیراً.و فلان لا یصلی الصلاه إِلاَّ دَبَرِیّاً ،بالفتح،أَی فی آخر وقتها; و فی المحکم:أَی أَخیراً; رواه أَبو عبید عن الأَصمعی،قال:و المُحَدِّثُون یقولون دُبُرِیّاً ،بالضم،أَی فی آخر وقتها; و قال أَبو الهیثم: دَبْرِیّاً ،بفتح الدال و إِسکان الباء.و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :ثلاثه لا یقبل الله لهم صلاه:رجلٌ أَتی الصلاهَ دِباراً ،و رجل اعْتَبَدَ مُحرَّراً،و رجلٌ أَمَّ قوماً هم له کارهون. ; قال الإِِفْرِیقیُّ راوی هذا الحدیث:معنی قوله دباراً أَی بعد ما یفوت الوقت.و

14- فی حدیث أَبی هریره:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :[إِن] للمنافقین علامات یُعرفون بها:تَحِیَّتُهم لَعْنَهٌ،و طعامهم نُهْبَهٌ،لا یَقْرَبُون المساجد إِلا هَجْراً،و لا یأْتون الصلاه إِلا دَبْراً ،مستکبرین لا یأْلَفُون و لا یُؤْلَفُونَ،خُشُبٌ باللیل،صُخُبٌ بالنهار. ; قال ابن الأَعرابی:قوله دباراً فی الحدیث الأَوَّل جمع دَبْرٍ و دَبَرٍ ،و هو آخر أَوقات الشیء الصلاه و غیرها; قال:و منه

14- الحدیث الآخر لا یأْتی الصلاه إِلا دبْراً . یروی بالضم و الفتح،و هو منصوب علی الظرف; و

14- فی حدیث آخر :لا یأْتی الصلاه إِلا دَبَرِیّاً . بفتح الباء و سکونها،و هو منسوب إِلی الدَّبْرِ آخر الشیء،و فتح الباء من تغییرات النسب،و نصبه علی الحال من فاعل یأْتی،قال:و العرب تقول العِلم قَبْلِیٌّ و لیس بالدَّبَرِیِّ ; قال أَبو العباس:معناه أَن العالم المتقن یجیبک سریعاً و المتخلف یقول لی فیها نظر.ابن سیده:تبعت صاحبی دَبَرِیّاً إِذا کنت معه فتخلفت عنه ثم تبعته و أَنت تحذر أَن یفوتک.و دَبَرَهُ یَدْبِرُه و یَدْبُرُه :تَلا دُبُرَه .و الدَّابِرُ :التابع.و جاء یَدْبُرُهم أَی یَتْبَعُهُمْ،و هو من ذلک.و أَدْبَرَ إِدْباراً و دُبْراً :ولَّی; عن کراع.و الصحیح أَن الإِِدْبارَ المصدر و الدُّبْر الاسم.و أَدْبَرَ أَمْرُ القوم:ولَّی لِفَسادٍ.و قول الله تعالی: ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ ; هذا حال مؤکده لأَنه قد علم أَن مع کل تولیه إِدباراً فقال مُدْبِرِینَ مؤکداً; و مثله قول ابن داره: أَنا ابْنُ دَارَهَ مَعروفاً لها نسَبی، و هَلْ بدارَهَ ،یا لَلنَّاسِ،من عارِ؟

ص :269

قال ابن سیده:کذا أَنشده ابن جنی لها نسبی و قال لها یعنی النسبه،قال:و روایتی له نسبی.و المَدْبَرَهُ : الإِِدْبارُ ; أَنشد ثعلب: هذا یُصادِیکَ إِقْبالاً بِمَدْبَرَهٍ ; و ذا یُنادِیکَ إِدْباراً بِإِدْبارِ و دَبَرَ بالشیء:ذهب به.و دَبَرَ الرجلُ:ولَّی و شَیَّخَ; و منه قوله تعالی: و اللیل إِذا دَبَرَ ; أَی تبع النهارَ قَبْلَه،و قرأَ ابن عباس و مجاهد: وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ ،و قرأَها کثیر من الناس: و اللیل إِذا دَبَرَ ،و قال الفراء:هما لغتان: دَبَرَ النهار و أَدْبَرَ ،و دَبَرَ الصَّیْفُ و أَدْبَرَ ،و کذلک قَبَلَ و أَقْبَلَ،فإِذا قالوا أَقبل الراکب أَو أَدبر لم یقولوا إِلا بالأَلف،قال:و إِنهما عندی فی المعنی لَواحدٌ لا أُبْعِدُ أن یأْتی فی الرجال ما أَتی فی الأَزمنه،و قیل:معنی قوله: و اللیل إِذا دَبَرَ ،جاء بعد النهار،کما تقول خَلَفَ.یقال: دَبَرَنِی فلان و خَلَفَنِی أَی جاء بعدی،و من قرأَ: وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ ; فمعناه ولَّی لیذهب.و دَابِرُ العَیْشِ:آخره; قال مَعْقِلُ بنُ خُوَیْلِدٍ الهُذَلِیُّ: و ما عَرَّیْتُ ذا الحَیَّاتِ،إِلاَّ لأَقْطَعَ دَابِرَ العَیْشِ الحُبَابِ و ذا الحیات:اسم سیفه.و دابر العیش:آخره; یقول:ما عریته إِلا لأَقتلک.و دَبَرَ النهار و أَدْبَرَ :ذهب.و أَمْسِ الدَّابِرُ :الذاهب; و قالوا:مضی أَمْسِ الدَّابِرُ و أَمْسِ الْمُدْبِرُ ،و هذا من التطوّع المُشامِّ للتأْکید لأَن الیوم إِذا قیل فیه أَمْسِ فمعلوم أَنه دَبَرَ ،لکنه أَکده بقوله الدابر کما بینا; قال الشاعر: و أَبِی الذی تَرَکَ الملوکَ و جَمْعَهُمْ بِصُهَابَ هامِدَهً،کأَمْسِ الدَّابِرِ و قال صَخْرُ بن عمرو الشَّرِید السُّلَمِی: و لقد قَتَلْتُکُمُ ثُناءَ و مَوْحَداً، و تَرَکْتُ مُرَّهَ مِثْلَ أَمْسِ الدَّابِرِ و یروی المُدْبِرِ .قال ابن بری:و الصحیح فی إِنشاده مثل أَمس المدبر ; قال:و کذلک أَنشده أَبو عبیده فی مقاتل الفرسان; و أَنشد قبله: و لقد دَفَعْتُ إِلی دُرَیْدٍ طَعْنَهً نَجْلاءَ تُزْغِلُ مثل عَطِّ المَنْحَرِ تُزْغِلُ:تُخْرِجُ الدَّمَ قِطَعاً قِطَعاً.و العَطُّ:الشَّقُّ.و النجلاء:الواسعه.و یقال:هیهات،ذهب فلان کما ذهب أَمْسِ الدابِرُ ،و هو الماضی لا یرجع أَبداً.و رجل خاسِرٌ دابِرٌ إتباع،و سیأْتی خاسِرٌ دابِرٌ ،و یقال خاسِرٌ دامِرٌ،علی البدل،و إِن لم یلزم أَن یکون بدلاً.و اسْتَدْبَرَهُ :أَتاه من ورائه; و قول الأَعشی یصف الخمر أَنشده أَبو عبیده: تَمَزَّزْتُها غَیْرَ مُسْتَدْبِرٍ ، علی الشُّرْبِ،أَو مُنْکِرٍ ما عُلِمْ قال:قوله غیر مستدبر فُسِّرَ غیر مستأْثر،و إِنما قیل للمستأْثر مستدبر لأَنه إِذا استأْثر بشربها استدبر عنهم و لم یستقبلهم لأَنه یشربها دونهم و یولی عنهم.و الدَّابِرُ من القداح:خلاف القَابِلِ،و صاحبه مُدَابِرٌ ; قال صَخْر الغَیّ الهُذَلِیُّ یصف ماء ورده: فَخَضْخَضْتُ صُفْنِیَ فی جَمِّهِ، خِیَاضَ المُدابِرِ قِدْحاً عَطُوفَا المُدابِرُ :المقمور فی المیسر،و قیل:هو الذی

ص :270

قُمِرَ مره بعد مره فَیُعَاوِدُ لِیَقْمُرَ; و قال الأَصمعی: المدابر المُوَلِّی المُعْرِض عن صاحبه; و قال أَبو عبید: المدابر الذی یضرب بالقداح.و دَابَرْتُ فلاناً:عادیته.و قولهم:ما یَعْرِفُ قَبیلَهُ من دَبِیرِه ،و فلان ما یَدْرِی قَبِیلاً من دَبِیرٍ ; المعنی ما یدری شیئاً.و قال اللیث:القَبِیلُ فَتْلُ القُطْنِ،و الدَّبِیرُ :فَتْلُ الکَتَّانِ و الصُّوف.و یقال:القَبِیلُ ما وَلِیَکَ و الدَّبِیرُ ما خالفک.ابن الأَعرابی: أَدْبَرَ الرجلُ إِذا عَرَفَ دَبِیره من قَبیله.قال الأَصمعی:القَبیل ما أَقبل من الفاتل إِلی حِقْوِه،و الدَّبِیرُ ما أَدبر به الفاتل إِلی رکبته.و قال المفضل:القبیل فَوْزُ القِدح فی القِمَارِ،و الدَّبِیرُ خَیْبَهُ القِدْحِ.و قال الشیبانی:القَبیل طاعه الرب و الدَّبیر معصیته.الصحاح: الدَّبیر ما أَدبرتْ به المرأَه من غَزْلها حین تَفْتِلُه.قال یعقوب:القَبیلُ ما أَقْبلتَ به إِلی صدرک،و الدَّبیر ما أَدبرتَ به عن صدرک.یقال:فلان ما یعرف قَبیلاً من دَبیر ،و سنذکر من ذلک أَشیاء فی ترجمهِ قَبَلَ،إِن شاء الله تعالی.و الدِّبْرَهُ :خِلافُ القِبْلَه; یقال:فلان ما له قِبْلَهٌ و لا دِبْرَهٌ إِذا لم یهتد لجهه أَمره،و لیس لهذا الأَمر قِبْلَهٌ و لا دِبْرَهٌ إِذا لم یعرف وجهه; و یقال:قبح الله ما قَبَلَ منه و ما دَبَرَ .و أَدْبَرَ الرجلَ:جعله وراءه.و دَبَرَ السَّهْمُ أَی خرج من الهَدَفِ.و فی المحکم: دَبَرَ السهمُ الهَدَفَ یَدْبُرُه دَبْراً و دُبُوراً جاوزه و سقط وراءه.و الدَّابِرُ من السهام:الذی یخرج من الهَدَفِ.ابن الأَعرابی: دَبَرَ ردَّ،و دَبَرَ تأَخر،و أَدْبَرَ إِذا انْقَلَبَتْ فَتْلَهُ أُذن الناقه إِذا نُحِرَتْ إِلی ناحیه القَفَا،و أَقْبَلَ إِذا صارت هذه الفَتْلَهُ إِلی ناحیه الوجه.و الدَّبَرَانُ :نجم بین الثُّرَیَّا و الجَوْزاءِ و یقال له التَّابِعُ و التُّوَیْبِعُ،و هو من منازل القمر،سُمِّیَ دَبَرَاناً لأَنه یَدْبُرُ الثریا أَی یَتْبَعُها.ابن سیده: الدَّبَرانُ نجم یَدْبُرُ الثریا،لزمته الأَلف و اللام لأَنهم جعلوه الشیء بعینه.قال سیبویه:فإِن قیل:أَ یقال لکل شیء صار خلف شیء دَبَرانٌ ؟ فإِنک قائل له:لا،و لکن هذا بمنزله العِدْل و العَدِیلِ،و هذا الضرب کثیر أَو معتاد.الجوهری: الدَّبَرانُ خمسه کواکب من الثَّوْرِ یقال إِنه سَنَامُه،و هو من منازل القمر.و جعلتُ الکلامَ دَبْرَ أُذنی و کلامَه دَبْرَ أُذنی أَی خَلْفِی لم أَعْبَأْ به،و تَصَامَمْتُ عنه و أَغضیت عنه و لم أَلتفت إِلیه،قال: یَدَاها کأَوْبِ الماتِحِینَ إِذا مَشَتْ، و رِجْلٌ تَلَتْ دَبْرَ الیَدَیْنِ طَرُوحُ و قالوا:إِذا رأَیت الثریا تُدْبِرُ فَشَهْر نَتَاج و شَهْر مَطَر،أَی إِذا بدأَت للغروب مع المغرب فذلک وقت المطر و وقت نَتاج الإِِبل،و إِذا رأَیت الشِّعْرَی تُقْبِلُ فمَجْدُ فَتًی و مَجْدُ حَمْلٍ،أَی إِذا رأَیت الشعری مع المغرب فذلک صَمِیمُ القُرِّ،فلا یصبر علی القِرَی و فعل الخیر فی ذلک الوقت غیر الفتی الکریم الماجد الحرّ،و قوله:و مجد حمل أَی لا یحمل فیه الثِّقْلَ إِلا الجَمَلُ الشدید لأَن الجمال تُهْزَلُ فی ذلک الوقت و تقل المراعی.و الدَّبُورُ :ریح تأْتی من دُبُرِ الکعبه مما یذهب نحو المشرق،و قیل:هی التی تأْتی من خلفک إِذا وقفت فی القبله.التهذیب:و الدَّبُور بالفتح،الریح التی تقابل الصَّبَا و القَبُولَ،و هی ریح تَهُبُّ من نحو المغرب،و الصبا تقابلها من ناحیه المشرق; قال ابن الأَثیر:و قول من قال سمیت به لأَنها تأْتی من دُبُرِ

ص :271

الکعبه لیس بشیء.و دَبَرَتِ الریحُ أَی تحوّلت دَبُوراً ; و قال ابن الأَعرابی:مَهَبُّ الدَّبُور من مَسْقَطِ النَّسْر الطائر إِلی مَطْلَعِ سُهَیْلٍ من التذکره،یکون اسماً و صفه،فمن الصفه قول الأَعشی: لها زَجَلٌ کَحَفِیفِ الحَصاد، صادَفَ باللَّیْلِ رِیحاً دَبُورا و من الاسم قوله أَنشده سیبویه لرجل من باهله: رِیحُ الدَّبُورِ مع الشَّمَالِ،و تارَهً رِهَمُ الرَّبِیعِ و صائبُ التَّهْتانِ قال:و کونها صفه أَکثر،و الجمع دُبُرٌ و دَبائِرُ ،و قد دَبَرَتْ تَدْبُرُ دُبُوراً . و دُبِرَ القومُ،علی ما لم یسمَّ فاعله،فهم مَدْبُورُون :أَصابتهم ریح الدَّبُور ; و أَدْبَرُوا :دخلوا فی الدَّبور ،و کذلک سائر الریاح.و

14- فی الحدیث:قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم :نُصِرْتُ بالصَّبَا و أُهْلِکَتْ عادٌ بالدَّبُورِ . و رجل أُدابِرٌ :للذی یقطع رحمه مثل أُباتِرٍ.و

16- فی حدیث أَبی هریره :إِذا زَوَّقْتُمْ مَسَاجِدَکُمْ و حَلَّیْتُمْ مَصاحِفَکُمْ فالدَّبارُ علیکم. بالفتح،أَی الهلاک.و رجل أُدابِرٌ :لا یقبل قول أَحد و لا یَلْوِی علی شیء.قال السیرافی:و حکی سیبویه أُدابِراً فی الأَسماء و لم یفسره أَحد علی أَنه اسم،لکنه قد قرنه بأُحامِرٍ و أُجارِدٍ،و هما موضعان،فعسی أَن یکون أُدابِرٌ موضعاً.قال الأَزهری:و رجل أُباتِرٌ یَبْتُرُ رَحِمَهُ فیقطعها،و رجل أُخایِلٌ و هو المُخْتالُ.و أُذن مُدابَرَهٌ :قطعت من خلفها و شقت.و ناقه مُدابَرَه :شُقت من قِبَلِ قَفاها،و قیل:هو أَن یَقْرِضَ منها قَرْضَهً من جانبها مما یلی قفاها،و کذلک الشاه.و ناقه ذات إِقْبالَهٍ و إِدْباره إِذا شُقَّ مُقَدَّمُ أُذنها و مُؤَخَّرُها و فُتِلَتْ کأَنها زَنَمَهٌ; و ذکر الأَزهری ذلک فی الشاه أَیضاً.و الإِِدْبارُ :نقیضُ الإِِقْبال; و الاسْتِدْبارُ :خلافُ الاستقبال.و رجل مُقابَلٌ و مُدابَرٌ :مَحْضٌ من أَبویه کریم الطرفین.و فلان مُسْتَدْبَرُ المَجْدِ مُسْتَقْبَلٌ أَی کریم أَوَّل مَجْدِهِ و آخِرِه; قال الأَصمعی:و ذلک من الإِِقْباله و الإِِدْبارَه ،و هو شق فی الأُذن ثم یفتل ذلک،فإِذا أُقْبِلَ به فهو الإِِقْبالَهُ،و إِذا أُدْبِرَ به فهو الإِِدْباره ،و الجِلْدَهُ المُعَلَّقَهُ من الأُذن هی الإِِقباله و الإِِدباره کأَنها زَنَمَهٌ،و الشاه مُدابَرَهٌ و مُقابَلَهٌ،و قد أَدْبَرْتُها و قابَلْتُها.و ناقه ذات إِقباله و إِدباره و ناقه مُقابَلَه مُدابَرَهٌ أَی کریمه الطرفین من قِبَل أَبیها و أُمها.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه نهی أَن یُضَحَّی بمقابَلَهٍ أَو مُدابَرَهٍ . ; قال الأَصمعی:المقابله أَن یقطع من طرف أُذنها شیء ثم یترک معلقاً لا یَبِین کأَنه زَنَمَهٌ; و یقال لمثل ذلک من الإِِبل:المُزَنَّمُ،و یسمی ذلک المُعَلَّقُ الرَّعْلَ.و المُدابَرَهُ :أَن یفعل ذلک بمؤخر الأُذن من الشاه; قال الأَصمعی:و کذلک إِن بان ذلک من الأُذن فهی مُقابَلَهٌ و مُدابَرَهٌ بعد أَن کان قطع.و المُدَابَرُ من المنازل:خلافُ المُقابَلِ.و تَدابَرَ القوم:تَعادَوْا و تَقاطَعُوا،و قیل:لا یکون ذلک إِلا فی بنی الأَب.و

14- فی الحدیث:قال النبی،صلی الله علیه و سلم :لا تَدَابَرُوا و لا تَقاطَعُوا. ; قال أَبو عبید: التَّدَابُرُ المُصارَمَهُ و الهِجْرانُ،مأْخوذ من أَن یُوَلِّیَ الرجلُ صاحِبَه دُبُرَه و قفاه و یُعْرِضَ عنه بوجهه و یَهْجُرَه; و أَنشد: أَ أَوْصَی أَبو قَیْسٍ بأَن تَتَواصَلُوا، و أَوْصَی أَبوکُمْ،ویْحَکُمْ أَن تَدَابَرُوا ؟

ص :272

و دَبَرَ القومُ یَدْبُرُونَ دِباراً :هلکوا.و أَدْبَرُوا إِذا وَلَّی أَمرُهم إِلی آخره فلم یبق منهم باقیه.و یقال:علیه الدَّبارُ أَی العَفَاءُ إِذا دعوا علیه بأَن یَدْبُرَ فلا یرجع; و مثله:علیه العفاء أَی الدُّرُوس و الهلاک.و قال الأَصمعی: الدَّبارُ الهلاک،بالفتح،مثل الدَّمار.و الدَّبْرَه :نقیضُ الدَّوْلَه،فالدَّوْلَهُ فی الخیر و الدَّبْرَهُ فی الشر.یقال:جعل الله علیه الدَّبْرَه ،قال ابن سیده:و هذا أَحسن ما رأَیته فی شرح الدَّبْرَه ; و قیل: الدَّبْرَهُ العاقبه.و دَبَّرَ الأَمْرَ و تَدَبَّره :نظر فی عاقبته،و اسْتَدْبَرَه :رأَی فی عاقبته ما لم یر فی صدره; و عَرَفَ الأَمْرَ تَدَبُّراً أَی بأَخَرَهٍ; قال جریر: و لا تَتَّقُونَ الشَّرَّ حتی یُصِیبَکُمْ، و لا تَعْرِفُونَ الأَمرَ إِلا تَدَبُّرَا و التَّدْبِیرُ فی الأَمر:أَن تنظر إِلی ما تَؤُول إِلیه عاقبته،و التَّدَبُّر :التفکر فیه.و فلان ما یَدْرِی قِبَالَ الأَمْرِ من دِباره أَی أَوَّله من آخره.و یقال:إِن فلاناً لو استقبل من أَمره ما استدبره لَهُدِیَ لِوِجْهَهِ أَمْرِه أَی لو علم فی بَدْءِ أَمره ما علمه فی آخره لاسْتَرْشَدَ لأَمره.و

17- قال أَکْثَمُ بْنُ صَیْفِیٍّ لبنیه :یا بَنِیَّ لا تَتَدَبَّرُوا أَعجاز أُمور قد وَلَّتْ صُدُورُها. و التَّدْبِیرُ :أَن یَتَدَبَّرَ الرجلُ أَمره و یُدَبِّرَه أَی ینظر فی عواقبه.و التَّدْبِیرُ :أَن یُعتق الرجل عبده عن دُبُرٍ ،و هو أَن یعتق بعد موته،فیقول:أَنت حر بعد موتی،و هو مُدَبَّرٌ ; و

16- فی الحدیث :إِن فلاناً أَعتق غلاماً له عن دُبُرٍ . ; أَی بعد موته.و دَبَّرْتُ العبدَ إِذا عَلَّقْتَ عتقه بموتک،و هو التدبیر أَی أَنه یعتق بعدما یدبره سیده و یموت.و دَبَّرَ العبد:أَعتقه بعد الموت.و دَبَّرَ الحدیثَ عنه:رواه.و یقال: دَبَّرْتُ الحدیث عن فلان حَدَّثْتُ به عنه بعد موته،و هو یُدَبِّرُ حدیث فلان أَی یرویه.و دَبَّرْتُ الحدیث أَی حدّثت به عن غیری.قال شمر: دبَّرْتُ الحدیث لیس بمعروف; قال الأَزهری:و قد جاء

14- فی الحدیث :أَ مَا سَمِعْتَهُ من معاذ یُدَبِّرُه عن رسول الله،صلی الله علیه و سلم؟. أَی یحدّث به عنه; و قال:إِنما هو یُذَبِّرُه،بالذال المعجمه و الباء،أَی یُتْقِنُه; و قال الزجاج:الذَّبْر القراءهُ،و أَما أَبو عبید فإِن أَصحابه رووا عنه یُدَبِّرُه کما تری،و

14- روی الأَزهری بسنده إِلی سَلاَّمِ بن مِسْکِینٍ قال:سمعت قتاده یحدّث عن فلان،یرویه عن أَبی الدرداء، یُدَبِّرُه عن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قال :ما شَرَقَتْ شمسٌ قَطُّ إِلا بِجَنْبَیْها ملکان یُنادِیانِ أَنهما یُسْمِعَانِ الخلائقَ غَیْرَ الثَّقَلَیْنِ الجن و الإِِنس،أَلا هَلُمُّوا إِلی ربکم فإِنَّ ما قَلَّ و کفَی خَیْرٌ مما کَثُرَ و أَلْهَی،اللهم عَجِّلْ لِمُنْفِقٍ خَلَفاً و عَجِّلْ لِمُمْسِکٍ تَلَفاً. ابن سیده:و دَبَرَ الکتابَ یَدْبُرُه دَبْراً کتبه; عن کراع،قال:و المعروف ذَبَرَه و لم یقل دَبَره إِلا هو.و الرَّأْیُ الدَّبَرِیُّ :الذی یُمْعَنُ النَّظَرُ فیه،و کذلک الجوابُ الدَّبَرِیُّ ; یقال:شَرُّ الرَّأْیِ الدَّبَرِیُّ و هو الذی یَسْنَحُ أَخیراً عند فوت الحاجه،أَی شره إِذا أَدْبَرَ الأَمْرُ و فات.و الدَّبَرَهُ ،بالتحریک:قَرْحَهُ الدابه و البعیر،و الجمع دَبَرٌ و أَدْبارٌ مثل شَجَرَهٍ و شَجَرٍ و أَشجار.و دَبِرَ البعیرُ،بالکسر، یَدْبَرُ دَبَراً ،فهو دَبِرٌ و أَدْبَرُ ،و الأُنثی دَبِرَهٌ و دَبْراءُ ،و إِبل دَبْرَی و قد أَدْبَرَها الحِمْلُ و القَتَبُ،و أَدْبَرْتُ البعیر فَدَبِرَ ; و أَدْبَرَ الرجلُ إِذا دَبِرَ بعیره،و أَنْقَبَ

ص :273

إِذا حَفِیَ خُفُّ بعیره.و

17- فی حدیث ابن عباس :کانوا یقولون فی الجاهلیه إِذا بَرَأَ الدَّبَرُ و عفا الأَثَرُ. ; الدبر ،بالتحریک:الجرح الذی یکون فی ظهر الدابه،و قیل:هو أَن یَقْرَحَ خف البعیر،و

17- فی حدیث عمر :قال لامرأَه أَدْبَرْتِ و أَنْقَبْتِ. أَی دَبِرَ بعیرک و حَفِیَ.و

17- فی حدیث قیس بن عاصم :إِنی لأُفْقِرُ البَکْرَ الضَّرْعَ و النَّابَ المُدْبِرَ . أَی التی أَدْبَرَ خَیْرُها.و الأَدْبَرُ :لقب حُجْرِ بن عَدِیٍّ نُبِزَ به لأَن السلاح أَدْبَرَ ظهره،و قیل:سمی به لأَنه طُعِنَ مُوَلِّیاً; و دُبَیْرٌ الأَسَدِیُّ:منه کأَنه تصغیر أَدْبَرَ مرخماً.و الدَّبْرَهُ :الساقیه بین المزارع،و قیل:هی المَشَارَهُ فی المَزْرَعَهِ،و هی بالفارسیه کُرْدَه،و جمعها دَبْرٌ و دِبارٌ ; قال بشر بن أَبی خازم: تَحَدَّرَ ماءُ البِئْرِ عن جُرَشِیَّهٍ، علی جِرْبَهٍ،یَعْلُو الدِّبارَ غُرُوبُها و قیل: الدِّبارُ الکُرْدُ من المزرعه،واحدتها دِبارَهٌ .و الدَّبْرَهُ :الکُرْدَهُ من المزرعه،و الجمع الدِّبارُ .و الدِّباراتُ :الأَنهار الصغار التی تتفجر فی أَرض الزرع،واحدتها دَبْرَهٌ ; قال ابن سیده:و لا أَعرف کیف هذا إِلا أَن یکون جمع دَبْرَه علی دِبارٍ ثم أُلحقت الهاء للجمع،کما قالوا الفِحَالَهُ ثم جُمِعَ الجَمْعُ جَمْعَ السَّلامه.و قال أَبو حنیفه: الدَّبْرَه البقعه من الأَرض تزرع،و الجمع دِبارٌ .و الدَّبْرُ و الدِّبْرُ :المال الکثیر الذی لا یحصی کثره،واحده و جمعه سواء; یقال:مالٌ دَبْرٌ و مالان دَبْرٌ و أَموال دَبْرٌ .قال ابن سیده:هذا الأَعرف،قال:و قد کُسِّرَ علی دُبُورٍ ،و مثله مال دَثْرٌ.الفرّاء: الدَّبْرُ و الدِّبْرُ الکثیر من الضَّیْعَه و المال،یقال:رجل کثیر الدَّبْرِ إِذا کان فاشِیَ الضیعه،و رجل ذو دَبْرٍ کثیر الضیعه و المال; حکاه أَبو عبید عن أَبی زید.و المَدْبُور :المجروح.و المَدْبُور :الکثیر المال.و الدَّبْرُ ،بالفتح:النحل و الزنابیر،و قیل:هو من النحل ما لا یَأْرِی،و لا واحد لها،و قیل:واحدته دَبْرَهٌ ; أَنشد ابن الأَعرابی: وهَبْتُهُ من وَثَبَی قَمِطْرَهْ مَصْرُورَهِ الحَقْوَیْنِ مِثْلِ الدَّبْرَهْ و جمعُ الدَّبْرِ أَدْبُرٌ و دُبُورٌ ; قال زید الخیل: بِأَبْیَضَ من أَبْکَارِ مُزْنِ سَحابَهٍ، و أَرْیِ دَبُورٍ شَارَهُ النَّحْلَ عاسِلُ أَراد:شاره من النحل; و فی الصحاح قال لبید: بأَشهب من أَبکار مزن سحابه، و أَری دبور شاره النحلَ عاسل قال ابن بری یصف خمراً مزجت بماء أَبیض،و هو الأَشهب.و أَبکار:جمع بِکْرٍ.و المزن:السحاب الأَبیض،الواحده مُزْنَهٌ.و الأَرْیُ:العسل.و شارَهُ:جناه،و النحل منصوب بإِسقاط من أَی جناه من النحل عاسل; و قبله: عَتِیق سُلافاتٍ سَبَتْها سَفِینَهٌ، یَکُرُّ علیها بالمِزاجِ النَّیاطِلُ و النیاطل:مکاییل الخمر.قال ابن سیده:و یجوز أَن یکون الدُّبُورُ جمع دَبْرَهٍ کصخره و صخور،و مَأْنه و مُؤُونٍ.و الدَّبُورُ ،بفتح الدال:النحل،لا واحد لها من لفظها،و یقال للزنابیر أَیضاً دَبْرٌ .

17- و حَمِیُّ الدَّبْرِ :عاصم بن ثابت بن أَبی الأَفلح الأَنصاری من أَصحاب سیدنا رسول الله،صلی الله علیه

ص :274

و سلم،أُصیب یوم أُحد فمنعت النحل الکفار منه،و ذلک أَن المشرکین لما قتلوه أَرادوا أَن یُمَثِّلُوا به فسلط الله عز و جل علیهم الزنابیر الکبار تَأْبِرُ الدَّارِعَ فارتدعوا عنه حتی أَخذه المسلمون فدفنوه. و قال أَبو حنیفه: الدِّبْرُ النحل،بالکسر، کالدَّبْرِ ; و قول أَبی ذؤیب: بِأَسْفَلِ ذَاتِ الدَّبْرِ أُفْرِدَ خِشْفها، و قد طُرِدَتْ یَوْمَیْنِ،فهْی خَلُوجُ عنی شُعْبَهً فیها دَبْرٌ [دِبْرٌ]،و یروی:و قد وَلَهَتْ.و الدَّبْرُ و الدِّبْرُ أَیضاً:أَولاد الجراد; عنه.و

17- روی الأَزهری بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبیری قال :الخَافِقَانِ ما بین مطلع الشمس إِلی مغربها. و الدَّبْرُ :الزنابیر; قال:و من قال النحل فقد أَخطأَ; و أَنشد لامرأَه قالت لزوجها: إِذا لَسَعَتْهُ النَّحْلُ لم یَخْشَ لَسْعَها، و خالَفَها فی بَیْتِ نَوْبٍ عَوامِلُ شبه خروجها و دخولها بالنوائب.قال الأَصمعی:الجماعه من النحل یقال لها الثَّوْلُ،قال:و هو الدَّبْرُ و الخَشْرَمُ،و لا واحد لشیء من هذا؟ قال الأَزهری:و هذا هو الصواب لا ما قال مصعب.و

16- فی الحدیث :فأَرسل الله علیهم مثل الظُّلَّهِ من الدَّبْرِ . ; هو بسکون الباء النحل،و قیل:الزنابیر.و الظله:السحاب.و

17- فی حدیث بعض النساء (1).جاءت إِلی أُمها و هی صغیره تبکی فقالت لها:ما لَکِ؟ فقالت:مرت بی دُبَیْرَهٌ فَلَسَعَتْنِی بأُبَیْرَهٍ. ; هو تصغیر الدَّبْرَهِ النحله.و الدَّبْرُ :رُقادُ کل ساعه،و هو نحو التَّسْبِیخ.و الدَّبْرُ :الموت.و دَابَرَ الرجلُ:مات; عن اللحیانی،و أَنشد لأُمیه بن أَبی الصلت: زَعَمَ ابْنُ جُدْعانَ بنِ عَمْروٍ و أَدْبَرَ الرجلُ إِذا مات،و أَدْبَرَ إِذا تغافل عن حاجه صدیقه،و أَدْبَرَ :صار له دِبْرٌ [دَبْرٌ]،و هو المال الکثیر.و دُبارٌ ،بالضم:لیله الأَربعاء،و قیل:یوم الأَربعاء عادِیَّهٌ من أَسمائهم القدیمه،و قال کراع:جاهلیه; و أَنشد: أُرَجِّی أَنْ أَعِیشَ،و أَنَّ یَوْمِی. أَول:الأَحَدُ.و شِیارٌ:السبتُ،و کل منها مذکور فی موضعه.ابن الأَعرابی: أَدْبَرَ الرجلُ إِذا سافر فی دُبارٍ .و سئل مجاهد عن یوم النَّحْسِ فقال:هو الأَربعاء لا یدور فی شهره.و الدَّبْرُ :قطعه تغلظ فی البحر کالجزیره یعلوها الماء و یَنْضُبُ عنها.و

17- فی حدیث النجاشی أَنه قال :ما أُحِبُّ أَن تکون دَبْرَی لی ذَهَباً و أَنِّی آذیت رجلاً من المسلمین. ; و فُسِّرَ الدَّبْرَی بالجبل،قال ابن الأَثیر:هو بالقصر اسم جبل،قال:و

17- فی روایه ما أُحب أَن لی دَبْراً من ذَهَبٍ. و الدَّبْرُ بلسانهم:الجبل; قال:هکذا فُسِّر،قال:فهو فی الأُولی معرفه و فی الثانیه نکره،قال:و لا أَدری أَ عربی هو أَم لا.و دَبَرٌ :موضع بالیمن،و منه فلان الدَّبَرِیُّ .و ذاتُ الدَّبْرِ :اسم ثَنِیَّهٍ; قال ابن الأَعرابی:

ص :275

و قد صحفه الأَصمعی فقال:ذات الدَّیْرِ.و دُبَیْرٌ :قبیله من بنی أَسد.و الأُدَیْبِرُ :دُوَیْبَّه.و بَنُو الدُّبَیْرِ :بطن; قال: و فی بَنِی أُمِّ دُبَیْرٍ کَیْسُ علی الطعَّامِ ما غَبا غُبَیْسُ

دثر:

الدُّثُورُ :الدُّرُوسُ.و قد دَثَرَ الرَّسْمُ و تَداثَرَ و دَثَرَ الشیءُ یَدْثُرُ دُثُوراً و انْدَثَر :قَدُمَ و دَرَسَ; و استعار بعض الشعراء ذلک للحَسَبِ اتساعاً فقال: فی فِتْیَهٍ بُسُطِ الأَکُفِّ مَسَامِحٍ، عند القِتالِ قَدِیمُهُمْ لم یَدْثُرِ أَی حَسَبُهُمْ لم یَبْلَ و لا دَرَسَ.و سیفٌ داثِرٌ :بعید العهد،بالصِّقالِ.و رجل خاسِرٌ داثِرٌ :إِتباع،و قیل: الدَّاثِرُ هنا الهالک،و

17- روی عن الحسن أَنه قال :حادِثُوا هذه القلوب بذکر الله فإِنها سریعه الدُّثُورِ . ; قال أَبو عبید:سریعه الدُّثُور یعنی دُرُوس ذکر الله و امِّحاءَهُ منها،یقول:اجْلُوها و اغسلوا الرَّیْنَ و الطَّبَعَ الذی علاها بذکر الله.و دُثُورُ النفوس:سُرْعَهُ نِسْیانِها،تقول للمنزل و غیره إِذا عَفَا و دَرَسَ:قد دَثَرَ دُثُوراً ; قال ذو الرمه: أَشاقَتْکَ أَخْلاقُ الرُّسُومِ الدَّواثِرِ و قال شمر: دُثُورُ القلوب امِّحاءُ الذکر منها و دُرُوسُها،و دُثُورُ النفوس:سُرْعَهُ نسیانها.و دَثَرَ الرجلُ إِذا علته کَبْرَهٌ و اسْتِسْنانٌ.و قال ابن شمیل: الدَّثَرُ الوَسَخُ.و قد دَثَرَ دُثُوراً إِذا اتسخ.و دَثَرَ السیفُ إِذا صَدِئَ.و سیف داثِرٌ :و هو البعید العهد بالصِّقالِ; قال الأَزهری:و هذا هو الثواب یدل علیه

17- قوله :حادِثُوا هذه القلوبَ. أَی اجْلُوها و اغسلوا عنها الدَّثَرَ و الطَّبَعَ بذکر الله تعالی کما یُحادَثُ السیفُ إِذا صُقِلَ و جُلِیَ; و منه قول لبید: کَمِثْلِ السَّیْفِ حُودِثَ بالصِّقالِ أَی جُلِیَ و صُقِلَ; و

16- فی حدیث أَبی الدرداء :أَن القلب یَدْثُرُ کما یَدْثُرُ السیف فجلاؤه ذکر الله. أَی یَصْدَأُ کما یصدأُ السیف،و أَصل الدُّثُورِ الدُّرُوسُ،و هو أَن تَهُبَّ الریاحُ علی المنزل فَتُغَشِّی رُسُومَهُ الرملَ و تغطیها بالتراب.و

16- فی حدیث عائشه : دَثَرَ مکانُ البیت فلم یَحُجَّهُ هود،علیه السلام. و دَثَرَ الطائرُ تَدْثِیراً :أَصلح عُشَّهُ.و تَدَثَّرَ بالثوب:اشتمل به داخلاَ فیه.و الدِّثارُ :ما یُتَدَثَّرُ به،و قیل:هو ما فوق الشِّعارِ.و فی الصحاح: الدِّثار کل ما کان فوق الثیاب من الشعار.و قد تَدَثَّرَ أَی تَلَفَّفَ فی الدِّثار .و

14- فی حدیث الأَنصار :أَنتم الشِّعارُ و الناس الدِّثارُ . ; الدِّثارُ :هو الثوب الذی یکون فوق الشِّعارِ،یعنی أَنتم الخاصَّهُ و الناسُ العامَّهُ.و رجل دَثُورٌ : مُتَدَثِّرٌ ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: أَ لم تَعْلَمِی أَنَّ الصَّعالِیکَ نَوْمُهُمْ قلیلٌ،إِذا نامَ الدَّثُورُ المُسالِمُ؟ و الدِّثارُ :الثوب الذی یُسْتَدْفَأُ به من فوق الشِّعارِ.یقال: تَدَثَّرَ فلانٌ بالدِّثارِ تَدَثُّراً و ادَّثَرَ ادِّثاراً ،فهو مُدَّثِّرٌ ،و الأَصل مُتَدَثِّر أُدغمت التاء فی الدال و شدّدت.و قال الفرّاء فی قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلْمُدَّثِّرُ ; یعنی المُتَدَثِّر بثیابه إِذا نام.و

14- فی الحدیث :کان إِذا نزل علیه الوحی یقول دثِّرُونی دَثِّرُونی . ; أَی غَطُّونی بما أَدْفَأُ به.و الدَّثُورُ :الکَسْلان; عن کراع.و الدَّثُور أَیضاً:

ص :276

الخامل النَّؤُوم.و الدَّثْرُ ،بالفتح:المال الکثیر،لا یثنی و لا یجمع،یقال:مال دَثْرٌ و مالانِ دَثْرٌ و أَموالٌ دَثْرٌ ،و قیل:هو الکثیر من کل شیء; و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه قیل له:ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالأُجُورِ. ; قال أَبو عبید:واحد الدُّثُور دَثْرٌ ،و هو المال الکثیر; یقال:هم أَهلُ دَثْرٍ و دُثُورٍ ،و مالٌ دَثْرٌ ; و قال إمرؤ القیس: لَعَمْرِی لَقَوْمٌ قد تَرَی فی دِیارِهِمْ مَرَابِطَ لِلأَمْهارِ و العَکَرِ الدَّثِرْ یعنی الإِِبل الکثیره فقال الدَّثِرْ و الأَصل الدَّثْر فحرّک الثاء لیستقیم له الشعر.الجوهری:و عَسْکَرٌ دَثْرٌ أَی کثیر إِلاَّ أَنه جاء بالتحریک.و

16- فی حدیث طَهْفَهَ :و ابْعَثْ راعِیَها فی الدَّثْرِ . ; أَراد بالدَّثْرِ هاهنا الخِصْبَ و النباتَ الکثیر.أَبو عمرو: المُتَدَثِّر من الرجال المَأْبُونُ،قال:و هو المُتَدَأَّمُ و المُتَدَهَّمُ و المِثْفَرُ و المِثْفَارُ.و رجل دَثْرٌ :غافل،و داثِرٌ مثله; و قول طفیل: إِذا سَاقَها الرّاعِی الدَّثُورُ حَسِبْتَها رِکابَ عِرَاقِیٍّ،مَواقِیرَ تَدْفَعُ الدَّثُور :البطیء الثقیل الذی لا یکاد یبرح مکانَهُ.و دَثَرَ الشجرُ:أَوْرَقَ و تَشَعَّبَتْ خِطْرَتُه.و دَاثِرٌ :اسم; قال السیرافی:لا أَعرفه إِلاَّ دِثاراً .و تَدَثَّرَ فَرَسَه:وَثَبَ علیها فرکبها،و فی المحکم:رکبها و جال فی مَتْنِها،و قیل:رکبها من خلفها; و یستعار فی مثل هذا،قال ابن مقبل یصف غیثاً: أَصَاخَتْ له فُدْرُ الیَمامَهِ،بعد ما تَدَثَّرَها من وَبْلِهِ ما تَدَثَّرا و تَدَثَّرَ الفحلُ الناقه أَی تَسَنَّمَها.

دجر:

الدَّجَرُ :الحَیْرَهُ،و فی التهذیب:شبه الحیره،و هو أَیضاً المَرَجُ. دَجِرَ ،بالکسر، دَجَراً ،فهو دَجِرٌ و دَجْرانُ فیهما أَی حَیْران فی أَمره; قال رؤبه: دَجْرَان لم یَشْرَبْ هُناک الخَمْرَا و قال العجاج: دَجْرَان لا یَشْعُرُ من حَیْثُ أَتَی و جمعهما دَجَارَی .و رجل دَجِرٌ و دَجْرانُ :و هو النشیط الذی فیه مع نشاطه أَثر.أَبو زید: دَجِرَ الرجلُ دَجَراً ،و هو الأَحمق الذی یذهب لغیر وجهه.و الدِّجْرُ ،بکسر الدال:اللُّوبیاء،هذه اللغه الفصحی،و حکی أَبو حنیفه الدِّجْرَ و الدَّجْرَ بکسر الدال و فتحها; قال ابن سیده:و لم یحکها غیره إِلاَّ بالکسر،و حکی هو و کراع فیه الدُّجْر ،بضم الدال،قال:و کذلک قرئ بخط شمر; قال أَبو حنیفه:هو ضربان أَبیض و أَحمر.و الدَّجر و الدُّجْرُ و الدُّجُورُ :الخشبه التی تشد علیها حدیده الفدّان،و منهم من یجعلها دُجْرَیْنِ کأَنهما أُذنان،و الحدیده اسمها السُّنْبَه،و الفدان اسم لجمیع أَدواته،و الخشبه التی علی عنق الثور هی النِّیرُ،و السَّمِیقَانِ:خشبتان قد شدّتا فی العنق و الخشبه التی فی وسطه یشد بها عِنانُ الوَیْجِ،و هو القُنَّاحَهُ،و الوَیْجُ و المَیْسُ،بالیمانیه:اسم الخشبه الطویله بین الثورین،و الخشبه التی یمسکها الحرّاث هی المِقْوَمُ،قال:و المِمْلَقَهُ و العِرْصافُ الخشبه التی فی رأْس المَیْسِ یعلق بها القید; قال الأَزهری:و هذه حروف صحیحه ذکرها ابن شمیل و ذکر بعضها ابن الأَعرابی.و

17- فی حدیث عمر قال :اشتر لنا بالنَّوَی دَجْراً . ; الدجر ،بالفتح و الضم:اللُّوبیاء،و قیل:هو بالفتح و الکسر،و أَما

ص :277

بالضم فهو خشبه یشد علیها حدیده الفدان.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه أَکل الدُّجْرَ ثم غسل یده بالثِّفَالِ. و حَبْلٌ مُنْدَجِرٌ :رِخْوٌ،عن أَبی حنیفه.و قال:وَتَرٌ مُنْدَجِرٌ رخو.و الدَّیْجُورُ :الظُّلْمَهُ،و وصفوا به فقالوا:لیل دَیْجُورٌ و لیله دَیْجُورٌ و دَیْجُوجٌ مظلمه.و دِیمَهٌ دَیْجُورٌ :مظلمه بما تحمله من الماء; أَنشد أَبو حنیفه: کأَنَّ هَتْفَ القِطْقِطِ المَنْثُورِ، بعد رَذاذِ الدِّیمَهِ الدَّیْجُورِ علی قَراهُ،فِلَقُ الشُّذُورِ و

1- فی کلام علیّ،علیه السلام :تَغْرِیدُ ذواتِ المَنْطِقِ فی دیَاجِیرِ الأَوْکارِ. ; الدیاجیرُ :جمعُ دَیْجُور ،و هو الظلام; قال ابن الأَثیر:و الواو و الیاء زائدتان،قال:و الدَّیْجُور الکثیر المتراکم من الیَبِیس.شمر: الدَّیْجُورُ التراب نفسه،و الجمع الدَّیاجِیرُ .و یقال:تراب دَیْجُورٌ أَغْبَرُ یَضْرِبُ إِلی السواد کلون الرماد،و إِذا کثر یبیس النبات فهو الدَّیْجُور لسواده.ابن شمیل: الدَّیْجُور الکثیر من الکلإِِ.و الدِّجْرَانُ ،بکسر الدال:الخَشَبُ المنصوب للتعریش،الواحده دِجْرَانَهٌ .

دحر:

دَحَرَهُ

یَدْحَرُهُ

دَحْراً و دُحُوراً :دَفَعَهُ و أَبعده.الأَزهری: الدَّحْرُ تبعیدک الشیء عن الشیء.و فی التنزیل العزیز: وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جٰانِبٍ دُحُوراً ; قال الفراء:قرأَ الناس بالنصب و الضم،فمن ضمها جعلها مصدراً کقولک دَحْرتُه دُحُوراً ،و من فتحها جعلها اسماً کأَنه قال یقذفون بِداحِرٍ و بما یَدْحَرُ ; قال الفراء:و لست أَشتهی الفتح لأَنه لو وجه علی ذلک علی صحه لکان فیها الباء کما تقول یُقْذَفُونَ بالحجاره،و لا یقال یُقْذَفُونَ الحجاره،و هو جائز; قال:و قال الزجاج معنی قوله دُحُوراً أَی یُدْحَرُونَ أَی یُباعَدُونَ.و

16- فی حدیث عرفه :ما من یَوْمٍ إِبلیس فیه أَدْحَرُ و لا أَدْحَقُ منه فی یوم عرفه. ; الدَّحْرُ :الدَّفْعُ بِعُنْفٍ علی سبیل الإِِهانه و الإِِذلال،و الدَّحْقُ:الطرد و الإِِبعاد،و أَفعل التی للتفضیل من دُحِرَ و دُحِقَ کأَشْهَرَ و أَجَنَّ من شُهِرَ وَ جُنَّ،و قد نزل وصف الشیطان بأَنه أَدحر و أَدحق منزله وصف الیوم به لوقوع ذلک فیه فلذلک قال:من یوم عرفه،کأَنّ الیوم نفسه هو الأَدْحَرُ و الأَدْحَقُ.و

16- فی حدیث ابن ذی یَزَنَ :و یُدحَرُ الشیطانُ. ; و

16- فی الدعاء :اللهم ادْحَرْ عنا الشیطان. أَی ادْفَعْهُ و اطْرُدْهُ و نَحِّهِ.و الدُّحُورُ :الطرد و الإِِبعاد،قال الله عز و جل: اُخْرُجْ مِنْهٰا مَذْؤُماً مَدْحُوراً ; أَی مُقْصًی و قیل مطروداً.

دحمر:

دَحْمَرَ القِرْبَهَ:ملأَها.و دَحْمُورٌ :دُوَیْبَّهٌ.

دخر:

دَخَرَ الرجلُ،بالفتح، یَدْخَرُ دُخُوراً ،فهو دَاخِرٌ ،و دَخِرَ دَخَراً :ذَلَّ و صَغُرَ یَصْغُرُ صَغَاراً،و هو الذی یفعل ما یؤمر به،شاء أَو أَبی صاغِراً قَمِیئاً.و الدَّخَرُ :التحیر.و الدُّخُورُ :الصَّغَارُ و الذل،و أَدْخَرَهُ غیره.قال الله تعالی: وَ هُمْ دٰاخِرُونَ ; قال الزجاج:أَی صاغرون،قال:و معنی الآیه: أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلیٰ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ مِنْ شَیْءٍ یَتَفَیَّؤُا ظِلاٰلُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمٰائِلِ سُجَّداً لِلّٰهِ وَ هُمْ دٰاخِرُونَ ; إِن کل ما خلقه الله من جسم و عظم و لحم و شجر و نجم خاضع ساجد لله،قال:و الکافر و إِن کفر بقلبه و لسانه فنفس جسمه و عظمه و لحمه و جمیع الشجر و الحیوانات

ص :278

خاضعه لله ساجده.و

17- روی عن ابن عباس أَنه قال :الکافر یسجد لغیر الله و ظله یسجد لله. قال الزجاج:و تأْویلُ الظل الجِسْمُ الذی عنه الظل.و فی قوله تعالی: سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ ; قال

16- فی الحدیث : الداخر الذلیل المُهان.

دخدر:

الدَّخْدَارُ :ثوب أَبیض مَصُونٌ.و هو بالفارسیه تَخْتَ دَار أَی یُمْسِکُه التَّخْتُ أَی ذو تخت; قال الکمیت یصف سحاباً: تَجْلُو البَوارِقُ عنه صَفْحَ دَخْدَارِ و الدَّخْدَارُ :ضرب من الثیاب نفیس،و هو معرّب الأَصل فیه تختار أَی صین فی التخت،و قد جاء فی الشعر القدیم.

ددر:

الدَّوْدَرَی :العظیم الخصیتین،لم یستعمل إِلاَّ مزیداً إِذ لا یعرف فی الکلام مثل دَدَرَ.

درر:

دَرَّ اللبنُ و الدمع و نحوهما یَدِرُّ و یَدُرُّ دَرّاً و دُرُوراً ; و کذلک الناقه.إذا حُلِبَتْ فأَقبل منها علی الحالب شیء کثیر قیل: دَرَّتْ ،و إِذا اجتمع فی الضرع من العروق و سائر الجسد قیل: دَرَّ اللبنُ.و الدِّرَّهُ ،بالکسر:کثره اللبن و سیلانه.و

16- فی حدیث خزیمه :غاضت لها الدِّرَهُ . و هی اللبن إِذا کثر و سال; و اسْتَدَرَّ اللبنُ و الدمع و نحوهما:کثر; قال أَبو ذؤیب: إِذا نَهَضَتْ فیهِ تَصَعَّدَ نَفْرُها، کَقِتْر الغلاءِ، مُسْتَدِرٌّ صِیابُها استعار الدَّرَّ لشده دفع السهام،و الاسم الدِّرَّهُ و الدَّرَّه ; و یقال:لا آتیک ما اخْتَلَفَتِ الدِّرَّهُ و الجِرَّهُ،و اختلافهما أَن الدِّرَّهَ تَسْفُلُ و الجِرَّهَ تَعْلُو.و الدَّرُّ :اللبن ما کان; قال: طَوَی أُمَّهاتِ الدَّرِّ ،حتی کأَنها فَلافِلُ هِندِیٍّ،فَهُنَّ لُزُوقُ أُمهاتُ الدَّر :الأَطْباءُ.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن ذبح ذوات الدَّرِّ . أَی ذوات اللبن،و یجوز أَن یکون مصدرَ دَرَّ اللبن إِذا جری; و منه

16- الحدیث :لا یُحْبَسُ دَرُّکُم . ; أَی ذواتُ الدَّرِّ ،أَراد أَنها لا تحشر إِلی المُصَدِّقِ و لا تُحْبَسُ عن المَرْعَی إِلی أَن تجتمع الماشیه ثم تعدّ لما فی ذلک من الإِِضرار بها.ابن الأَعرابی: الدَّرُّ العمل من خیر أَو شر; و منه قولهم:لله دَرُّکَ ،یکون مدحاً و یکون ذمّاً،کقولهم:قاتله الله ما أَکفره و ما أَشعره.و قالوا:لله دَرُّکَ أَی لله عملک یقال هذا لمن یمدح و یتعجب من عمله،فإِذا ذم عمله قیل:لا دَرَّ دَرُّهُ و قیل:لله دَرُّک من رجل معناه لله خیرک و فعالک،و إِذا شتموا قالوا:لا دَرَّ دَرُّه أَی لا کثر خیره،و قیل:لله دَرُّک أَی لله ما خرج منک من خیر.قال ابن سیده:و أَصله أَن رجلاً رأَی آخر یحلب إِبلاً فتعجب من کثره لبنها فقال:لله دَرُّک ،و قیل:أَراد لله صالح عملک لأَن الدرّ أَفضل ما یحتلب; قال بعضهم:و أَحسبهم خصوا اللبن لأَنهم کانوا یَفْصِدُون الناقه فیشربون دمها و یَقْتَطُّونَها فیشربون ماء کرشها فکان اللبنُ أَفضلَ ما یحتلبون،و قولهم: لا دَرَّ دَرُّه لا زکا عمله ،علی المثل،و قیل:لا دَرَّ دَرُّه أَی لا کثر خیره.قال أَبو بکر:و قال أَهل اللغه فی قولهم لله دَرُّه ; الأَصل فیه أَن الرجل إِذا کثر خیره و عطاؤه و إِنالته الناس قیل:لله درُّه أَی عطاؤه و ما یؤخذ منه،فشبهوا عطاءه بِدَرِّ الناقه ثم کثر استعمالهم حتی صاروا یقولونه لکل متعجب منه; قال الفرّاء:و ربما استعملوه من غیر أَن یقولوا لله فیقولون: دَرَّ دَرُّ فلان و لا دَرَّ دَرُّه ; و أَنشد:

ص :279

دَرَّ

دَرُّ الشَّبابِ و الشَّعَرِ الأَسْود

……..

و قال آخَر: لا دَرَّ دَرِّیَ إِن أَطْعَمْتُ نازِلَهُمْ قِرْفَ الحَتِیِّ،و عندی البُرُّ مَکْنُوزُ و قال ابن أَحمر: بانَ الشَّبابُ و أَفْنَی ضِعفَهُ العُمُرُ، للهِ دَرِّی فَأَیَّ العَیْشِ أَنْتَظِرُ؟ تعجب من نفسه أَیّ عیش منتظر،و دَرَّت الناقه بلبنها و أَدَرَّتْهُ .و یقال: درَّت الناقه تَدِرُّ و تَدُرُّ دُرُوراً و دَرّاً و أَدَرَّها فَصِیلُها و أَدَرَّها مارِیها دون الفصیل إِذا مسح ضَرْعَها.و أَدَرَّت الناقه،فهی مُدِرٌّ إِذا دَرَّ لبنها.و ناقه دَرُورٌ :کثیرهُ الدَّرِّ ،و دَارٌّ أَیضاً; و ضَرَّهٌ دَرُورٌ کذلک; قال طرفه: من الزَّمِرَاتِ أَسبل قادِماها، و ضَرَّتُها مُرَکَّنَهٌ دَرُورُ و کذلک ضَرْعٌ دَرُورٌ ،و إِبل دُرُرٌ و دُرَرٌ و دُرَّارٌ مِثل کافر و کُفَّارٍ; قال: کانَ ابْنُ أَسْمَاءَ یَعْشُوها و یَصْبَحُها من هَجْمَهٍ،کَفَسِیلِ النَّخْلِ دُرَّارِ قال ابن سیده:و عندی أَن دُرَّاراً جمع دَارَّهٍ علی طرح الهاء.و اسْتَدَرَّ الحَلُوبَهَ:طلب دَرَّها .و الاسْتِدْرَارُ أَیضاً:أَن تمسح الضَّرْعَ بیدک ثم یَدِرَّ اللبنُ.و دَرَّ الضرع باللبن یَدُرُّ دُروراً ،و دَرَّت لِقْحَهُ المسلمین و حَلُوبَتُهُمْ یعنی فَیْئَهم و خَرَاجَهم،وَ أَدَرَّهُ عُمَّالُه،و الاسم من کل ذلک الدِّرَّهُ .و دَرَّ الخَرَاجُ یَدِرُّ إِذا کثر.و روی عن عمر،رضی الله عنه،أَنه أَوصی إِلی عماله حین بعثهم فقال فی وصیته لهم: أَدِرُّوا لِقْحَهَ المسلمین; قال اللیث:أَراد بذلک فیئهم و خراجهم فاستعار له اللِّقْحَهَ و الدِّرَّهَ .و یقال للرجل إِذا طلب الحاجه فَأَلَحَّ فیها: أَدَرَّها و إِن أَبَتْ أَی عالجها حتی تَدِرَّ ،یکنی بالدَّرِّ هنا عن التیسیر.و دَرَّت العروقُ إِذا امتلأَت دماً أَو لبناً.و دَرَّ العِرْقُ:سال.قال:و یکون دُرورُ العِرْقِ تتابع ضَرَبانه کتتابع دُرُورِ العَدْوِ; و منه یقال:فرس دَرِیرٌ .و

14- فی صفه سیدنا رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم ،فی ذکر حاجبیه:بینهما عِرْقٌ یُدِرُّه الغضب. ; یقول:إِذا غضب دَرَّ العِرْقُ الذی بین الحاجبین،و دروره غلظه و امتلاؤه; و فی قولهم:بین عینیه عِرْقٌ یُدِرُّه الغضب،و یقال یحرّکه،قال ابن الأَثیر:معناه أَی یمتلئ دماً إِذا غضب کما یمتلئ الضرع لبناً إِذا دَرَّ .و دَرَّت السماء بالمطر دَرّاً و دُرُوراً إِذا کثر مطرها; و سماء مِدْرَارٌ و سحابه مِدْرَارٌ .و العرب تقول للسماء إِذا أَخالت: دُرِّی دُبَس،بضم الدال; قاله ابن الأَعرابی،و هو من دَرَّ یَدُرُّ .و الدِّرَّهُ فی الأَمطار:أَن یتبع بعضها بعضاً،و جمعها دِرَرٌ .و للسحاب دِرَّهٌ أَی صَبٌّ،و الجمع دِرَرٌ ; قال النَّمِرُ بن تَوْلَبٍ: سَلامُ الإِِلهِ و رَیْحانُه، سماءٌ دِرَرٌ أَی ذاتُ دِرَرٍ .و

16- فی حدیث الاستسقاء :دِیَماً دِرَراً . :هو جمع دِرَّهٍ .یقال للسحاب دِرَّه أَی صَبٌّ و اندفاق،و قیل: الدِّرَرُ الدارُّ ،کقوله تعالی: دِیناً قِیَماً ; أَی قائماً.و سماء مِدْرارٌ أَی

ص :280

تَدِرُّ بالمطر.و الریحُ تُدِرُّ السَّحابَ و تَسْتَدِرُّه أَی تَسْتَجْلبه; و قال الحادِرَهُ و اسمه قُطْبَهُ بن أَوس الغَطَفَانِیُّ: فَکأَنَّ فاها بَعْدَ أَوَّلِ رَقْدَهٍ و الثغب:الغدیر فی ظل جبل لا تصیبه الشمس،فهو أَبرد له.و الغریض:الماء الطری وقت نزوله من السحاب.و أَسحرُ:غدیرٌ حُرُّ الطِّین; قال ابن بری:سمی هذا الشاعر بالحادره لقول زَبَّانَ بنَ سَیَّارٍ فیه: کأَنَّکَ حادِرَهُ المَنْکِبَیْنِ، رَصْعَاءُ تُنْقِضُ فی حادِرِ قال:شبهه بِضفْدَعَهٍ تُنْقِضُ فی حائر،و إِنقاضها:صوتها. و الحائر:مُجْتَمَعُ الماء فی مُنْخَفِضٍ من الأَرض لا یجد مَسْرَباً.و الحادره:الضخمه المنکبین.و الرصعاء و الرسحاء:الممسوحه العجیزه.و للسَّاقِ دِرَّهٌ : اسْتِدْرَارٌ للجری.و للسُّوقِ دِرَّه أَی نَفَاقٌ.و دَرَّت السُّوقُ:نَفَقَ متاعها،و الاسم الدِّرَّه .و دَرَّ الشیء:لانَ; أَنشد ابن الأَعرابی: إِذا اسْتَدْبَرَتْنا الشمسُ دَرَّتْ مُتُونُنا، کأَنَّ عُرُوقَ الجَوفِ یَنْضَحْنَ عَنْدَما و ذلک لأَن العرب تقول:إِن استدبار الشمس مَصَحَّهٌ; و قوله أَنشده ثعلب: تَخْبِطُ بالأَخْفَافِ و المَنَاسِمِ عن دِرَّهٍ تَخْضِبُ کَفَّ الهاشِمِ فسره فقال:هذه حرب شبهها بالناقه،و دِرَّتُها :دَمُها.و دَرَّ النباتُ:الْتَفَّ.و دَرَّ السِّراجُ إِذا أَضاء; و سراج دارٌّ و دَرِیرٌ .و دَرَّ الشیءُ إِذا جُمِعَ،و دَرَّ إِذا عُمِلَ.و الإِِدْرارُ فی الخیل:أَن یُقِلَّ الفرسُ یَدَهُ حین یَعْتِقُ فیرفعها و قد یضعها.و دَرَّ الفرسُ یَدِرُّ دَرِیراً و دِرَّهً :عدا عَدْواً شدیداً.و مَرَّ علی دِرَّتِهِ أَی لا یثنیه شیء.و فرس دَرِیرٌ :مکتنز الخَلْقِ مُقْتَدِرٌ; قال إمرؤ القیس: دَرِیرٌ کَخُذْرُوف الوَلیدِ،أَمَرَّهُ تَتابُعُ کَفَّیهِ بِخَیْطٍ مُوَصَّلِ و یروی: تَقَلُّبُ کفیه… ،و قیل: الدَّرِیر من الخیل السریع منها،و قیل:هو السریع من جمیع الدواب; قال أَبو عبیده: الإِِدْرَارُ فی الخیل أَن یَعْتِقَ فیرفع یداً و یضعها فی الخبب; و أَنشد أَبو الهیثم: لما رَأَتْ شیخاً لها دَرْدَرَّی فی مِثلِ خَیطِ العِهِنِ المُعَرَّی قال: الدردرّی من قولهم فرس دَرِیرٌ ،و الدلیل علیه قوله: فی مثل خیط العهن المعرّی یرید به الخذروف،و المعرّی جعلت له عروه.و

17- فی حدیث أَبی قِلابَهَ :صلیت الظهر ثم رکبت حماراً دَرِیراً . ; الدریر :السریع العدو من الدواب المکتنز الخلق،و أَصل الدَّرِّ فی کلام العرب اللبنُ.و دَرَّ وَجْهُ الرجل یَدِرُّ إِذا حسن وجهه بعد العله.الفرّاء:و الدَّرْدَرَّی الذی یذهب و یجیء فی غیر حاجه.و أَدَرَّت المرأَهُ المِغْزَلَ،و هی مُدِرَّهٌ و مُدِرٌّ ; الأَخیره علی النَّسَب،إِذا فتلته فتلاً شدیداً فرأَیته کأَنه واقف من شده دورانه.قال:و فی بعض نسخ الجمهره الموثوق بها:إِذا رأَیته واقفاً لا یتحرک من

ص :281

شدّه دورانه.و الدَّرَّارَهُ :المِغْزَلُ الذی یَغْزِلُ به الراعی الصوفَ; قال: جَحَنْفَلٌ یَغْزِلُ بالدَّرَّارَه و

17- فی حدیث عمرو بن العاص أَنه قال لمعاویه :أَتیتک و أَمْرُک أَشدُّ انْفِضاحاً من حُقِّ الکَهُولِ فما زلتُ أَرُمُّه حتی تَرَکْتُه مِثْلَ فَلْکَهِ المُدِرِّ . ; قال:و ذکر القتیبی هذا الحدیث فغلط فی لفظه و معناه،و حُقُّ الکَهُول بیت العنکبوت،و أَما المدرّ ،فهو بتشدید الراء،الغَزَّالُ; و یقال للمِغزَلِ نفسه الدَّرَّارَهُ و المِدَرَّهُ ،و قد أَدرّت الغازله دَرَّارَتَها إِذا أَدارتها لتستحکم قوّه ما تغزله من قطن أَو صوف،و ضرب فلکه المدرّ مثلاً لإِِحکامه أَمره بعد استرخائه و اتساقه بعد اضطرابه،و ذلک لأَن الغَزَّال لا یأْلو إِحکاماً و تثبیتاً لِفَلْکَهِ مِغْزَلِه لأَنه إِذا قلق لم تَدِرَّ الدَّرَّارَهُ ; و قال القتیبی:أَراد بالمدرّ الجاریه إِذا فَلَکَ ثدیاها و دَرَّ فیهما الماء،یقول:کان أَمرک مسترخیاً فأَقمته حتی صار کأَنه حَلَمَهُ ثَدْیٍ قد أَدَرَّ ،قال:و الأَول الوجه.و دَرَّ السهم دُرُوراً :دَارَ دَوَرَاناً جیداً،و أَدَرَّه صاحِبُه،و ذلک إِذا وضع السهم علی ظفر إِبهام الید الیسری ثم أَداره بإِبهام الید الیمنی و سبابتها; حکاه أَبو حنیفه،قال:و لا یکون دُرُورُ السهم و لا حنینه إِلا من اکتناز عُودِه و حسن استقامته و التئام صنعته.و الدِّرَّه ،بالکسر:التی یضرب بها،عربیه معروفه،و فی التهذیب: الدِّرَّه دِرَّهُ السلطان التی یضرب بها.و الدُّرَّهُ :اللؤلؤه العظیمه; قال ابن درید:هو ما عظم من اللؤلؤ،و الجمع دُرٌّ و دُرَّاتٌ و دُرَرٌ ; و أَنشد أَبو زید للربیع بن ضبع الفزاری: أَقْفَرَ من مَیَّهَ الجَریبُ إِلی الزُّجَّیْنِ، و کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ و دِرِّیٌّ :ثاقِبٌ مُضِیءٌ،فأَما دُرِّیٌّ فمنسوب إِلی الدُّرِّ ،قال الفارسی:و یجوز أَن یکون فُعِّیْلاً علی تخفیف الهمزه قلباً لأَن سیبویه حکی عن ابن الخطاب کوکب دُرِّیءٌ ،قال:فیجوز أَن یکون هذا مخففاً منه،و أَما دِرِّیٌّ فیکون علی التضعیف أَیضاً،و أَما دَرِّیٌّ فعلی النسبه إِلی الدُّرِّ فیکون من المنسوب الذی علی غیر قیاس،و لا یکون علی التخفیف الذی تقدم لأَن فَعِّیْلاً لیس من کلامهم إِلاَّ ما حکاه أَبو زید من قولهم سَکِّینهٌ; فی السِّکِّینَهِ; و فی التنزیل: کَأَنَّهٰا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ ; قال أَبو إِسحاق:من قرأَه بغیر همزه نسبه إِلی الدُّر فی صفائه و حسنه و بیاضه،و قرئت دِرِّیٌّ ،بالکسر،قال الفراء:و من العرب من یقول دِرِّیٌّ ینسبه إِلی الدُّرِّ ،کما قالوا بحر لُجِّیُّ و لِجِّیٌّ و سُخْرِیٌّ و سِخْرِیٌّ،و قرئ دُرِّیء ،بالهمزه،و قد تقدم ذکره،و جمع الکواکب دَرَارِیّ .و

16- فی الحدیث :کما تَرَوْنَ الکوکب الدُّرِّیَّ فی أُفُقِ السماء. ; أَی الشَّدِیدَ الإِِنارَهِ.و قال الفراء:الکوکب الدُّرِّیُّ عند العرب هو العظیم المقدار،و قیل:هو أَحد الکواکب الخمسه السَّیَّاره.و

16- فی حدیث الدجال :إِحدی عینیه کأَنها کوکب دُرِّیٌّ . و دُرِّیُّ السیف:تَلأْلُؤُه و إِشراقُه،إِما أَن یکون منسوباً إِلی الدُّرّ بصفائه و نقائه،و إِما أَن یکون مشبهاً بالکوکب الدریّ ; قال عبد الله بن سبره: کلُّ یَنُوءُ بماضِی الحَدِّ ذی شُطَبٍ عَضْبٍ،جَلا القَیْنُ عن دُرِّیِّه الطَّبَعَا

ص :282

و یروی …عن ذَرِّیِّه… یعنی فِرِنْدَهُ منسوب إِلی الذَّرِّ الذی هو النمل الصغار،لأَن فرند السیف یشبه بآثار الذر; و بیت دُرَیْد یروی علی الوجهین جمیعاً: و تُخْرِجُ منه ضَرَّهُ القَوْمِ مَصْدَقاً، و طُول السُّرَی دُرِّیَّ عَضْب مُهَنَّدِ و ذَرِّیَّ عضب.و دَرَرُ الطریق:قصده و متنه،و یقال:هو علی دَرَرِ الطریق أَی علی مَدْرَجَتِه،و فی الصحاح:أَی علی قصده.و یقال:دَارِی بِدَرَر دَارِک أَی بحذائها.إِذا تقابلتا،و یقال:هما علی دَرَرٍ واحد،بالفتح،أَی علی قصد واحد.و دَرَرُ الریح:مَهَبُّها; و هو دَرَرُک أَی حِذاؤک و قُبالَتُکَ.و یقال: دَرَرَک أَی قُبالَتَکَ; قال ابن أَحمر: کانَتْ مَنَاجِعَها الدَّهْنَا و جانِبُها، و القُفُّ مما تراه فَوْقَه دَرَرَا و اسْتَدَرَّتِ المِعْزَی:أَرادت الفحل.الأُمَوِیُّ:یقال للمعزی إِذا أَرادت الفحل:قد اسْتَدَرَّت اسْتِدْراراً ،و للضأْن:قد اسْتوْبَلَتِ اسِتیبالاً،و یقال أَیضاً:اسْتَذْرَتِ المِعْزَی اسْتِذْرَاءً من المعتل،بالذال المعجمه.و الدَّرُّ :النَّفْسُ،و دفع الله عن دَرِّه أَی عن نَفْسه; حکاه اللحیانی.و دَرٌ :اسم موضع; قالت الخنساء: أَلا یا لَهْفَ نَفْسِی بعدَ عَیْشٍ لنا،بِجُنُوبِ دَرَّ فَذی نَهِیقِ و الدَّرْدَرَهُ :حکایه صوت الماء إِذا اندفع فی بطون الأَودیه.و الدُّرْدُورُ :موضع فی وسط البحر یجیش ماؤُه لا تکاد تَسْلَمُ منه السفینه; یقال:لَجَّجُوا فوقعوا فی الدُّرْدُورِ .الجوهری: الدُّرْدُور الماء الذی یَدُورُ و یخاف منه الغرق.و الدُّرْدُرُ :مَنْبِتُ الأَسنان عامه،و قیل:منبتها قبل نباتها و بعد سقوطها،و قیل:هی مغارزها من الصبی،و الجمع الدَّرَادِر ; و فی المثل: أَعْیَیْتِنی بأُشُرٍ فکیف أَرجوک بِدُرْدُرٍ ؟ قال أَبو زید:هذا رجل یخاطب امرأَته یقول:لم تَقْبَلِی الأَدَبَ و أَنت شابه ذات أُشُرٍ فی ثَغْرِکِ،فکیف الآن و قد أَسْنَنْتِ حتی بَدَتْ دَرَادِرُکِ ،و هی مغارز الأَسنان؟.و دَرِدَ الرجلُ إِذا سقطت أَسنانه و ظهرت دَرادِرُها ،و جمعه الدُّرُدُ ،و مثله:أَعْیَیْتَنی من شُبَّ إِلی دُبَّ أَی من لَدُنْ شَبَبْتَ إِلی أَن دَبَبْتَ.و

16- فی حدیث ذی الثُدَیَّهِ المقتولِ بالنَّهْروان :کانت له ثُدَیَّهٌ مثل البَضْعَهِ تَدَرْدَرُ . أَی تَمَزْمَزُ و تَرَجْرَج تجیء و تذهب،و الأَصل تَتَدَرْدَرُ فحذفت إِحدی التاءین تخفیفاً; و یقال للمرأَه إِذا کانت عظیمه الأَلیتین فإِذا مشت رجفتا:هی تدردر ; و أَنشد: أُقْسِمُ،إِن لم تأْتِنا تَدَرْدَرُ ، لَیُقْطَعَنَّ من لِسانٍ دُرْدُرُ قال:و الدُّرْدُرُ هاهنا طَرف اللسان،و یقال:هو أَصل اللسان،و هو مَغْرِز السِّنِّ فی أَکثر الکلام.و دَرْدَرَ البُسْرَهَ:دلکها بدُرْدُرِه و لاکَها; و منه قول بعض العرب و قد جاءه الأَصمعی:أَتیتنی و أَنا أُدَرْدِرُ بُسْرَه.و دَرَّایَهُ :من أَسماء النساء.و الدَّرْدَارُ :ضرب من الشجر (1)معروف.و قولهم: دُهْ دُرَّیْنِ و سعدُ القَیْنُ،من أَسماء الکذب و الباطل،و یقال:أَصله أَن سَعْدَ القَیْنَ

ص :283

کان رجلاً من العجم یدور فی مخالیف الیمن یعمل لهم،فإِذا کَسَدَ عَمَلُهُ قال بالفارسیه:دُهْ بَدْرُودْ،کأَنه یودِّع القریه،أَی أَنا خارج غداً،و إِنما یقول ذلک لیُسْتَعْمَلَ،فعرّبته العرب و ضربوا به المثل فی الکذب.و قالوا: إِذا سمعتَ بِسُرَی القَیْن فإِنه مُصَبِّحٌ ; قال ابن بری:و الصحیح فی هذا المثل ما رواه الأَصمعی و هو: دُهْدُرَّیْنِ سَعْدُ القَیْنُ،من غیر واو عطف و کون دُهْدُرَّیْنِ متصلاً غیر منفصل،قال أَبو علیّ:هو تثنیه دُهْدُرٍّ و هو الباطل،و مثله الدُّهْدُنُّ فی اسم الباطل أَیضاً فجعله عربیّاً،قال:و الحقیقه فیه أَنه اسم لِبَطَلَ کَسَرْعانَ و هَیهاتَ اسم لِسَرُعَ وَ بَعُدَ،و سَعْدُ فاعل به و القَیْنُ نَعْتُه،و حذف التنوین منه لالتقاء الساکنین،و یکون علی حذف مضاف تأْویله بطل قول سَعْدِ القَیْنِ،و یکون المعنی علی ما فسره أَبو علیّ:أَن سَعْدَ القَیْنَ کان من عادته أَن ینزل فی الحیّ فیُشِیع أَنه غیر مقیم،و أَنه فی هذه اللیله یَسْرِی غَیْرَ مُصَبِّحٍ لیبادر إِلیه من عنده ما یعمله و یصلحه له،فقالت العرب:إِذا سمعتَ بِسُرَی القَیْنِ فإِنه مُصَبِّح; و رواه أَبو عبیده معمر بن المثنی: دُهْدُرَّینِ سَعْدَ القَیْنَ،بنصب سعد،و ذکر أَن دُهْدُرَّیْنِ منصوب علی إِضمار فعل،و ظاهر کلامه یقضی أَن دُهْدُرَّین اسم للباطل تثنیه دُهْدُرٍّ و لم یجعله اسماً للفعل کما جعله أَبو علی،فکأَنه قال:اطرحوا الباطل و سَعْدَ القَیْنَ فلیس قوله بصحیح،قال:و قد رواه قوم کما رواه الجوهری منفصلاً فقالوا دُهْ دُرَّیْنِ و فسر بأَن دُهْ فعل أَمر من الدَّهاءِ إِلاَّ أَنه قدّمت الواو التی هی لامه إِلی موضع عینه فصار دُوهْ،ثم حذفت الواو لالتقاء الساکنین فصار دُهْ کما فعلت فی قُلْ،و دُرَّیْنِ من دَرَّ یَدِرُّ إِذا تتابع،و یراد هاهنا بالتثنیه التکرار،کما قالوا لَبَّیْک و حَنَانَیْکَ و دَوَالَیْکَ،و یکون سَعْدُ القَیْنُ منادی مفرداً و القین نعته،فیکون المعنی:بالغْ فی الدَّهاء و الکذب یا سَعْدُ القَیْنُ; قال ابن بری:و هذا القول حسن إِلاَّ أَنه کان یجب أَن تفتح الدال من دُرَّین لأَنه جعله من دَرَّ یَدِرُّ إِذا تتابع،قال:و قد یمکن أَن یقول إِن الدال ضمت للإِِتباع إِتباعاً لضمه الدال من دُهْ،و الله تعالی أَعلم.

دزر:

ابن الأَعرابی: الدَّزْرُ الدفع; یقال: دَزَرَهُ و دَسَرَه و دفعه بمعنی واحد.

دسر:

الدَّسْرُ :الطعن و الدَّفْعُ الشدید،یقال: دَسَرَه بالرمح; قال الشاعر: عن ذی قَدَامِیسَ کَهامٍ قد دَسَرْ و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :إِن أَخوف ما أَخاف علیکم أَن یؤخذ الرجل المسلم البریء عند الله فَیُدْسَرَ کما یُدْسَرُ الجَزُورُ. ; الدَّسْرُ :الدفع،أَی یُدْفَعَ و یُکَبَّ للقتل ما یفعل بالجزور عند النحر،و

3- فی حدیث الحجاج أَنه قال لسِنان بن یزید النخعی:کیف قتلت الحسین؟ قال: دَسَرْتُه بالرمح دَسْراً و هَبَرْتُه بالسیف هَبْراً أَی دَفَعْتُهُ دَفْعاً عنیفاً،فقال له الحجاج:أَما و الله لا تجتمعان فی الجنه أَبداً. ابن سیده: دَسَرَه یَدْسُرُه دَسْراً طعنه و دفعه.و الدَّسْرُ أَیضاً فی البُضْعِ،یقال: دَسَرَها بأَیرِه.و دَسَرَت السفینهُ الماءَ بصدرها:عاندته،و الدِّسارُ :خیط من لیف یشدّ به أَلواحها،و قیل:هو مسمارها،و الجمع دُسُرٌ .و فی التنزیل العزیز: وَ حَمَلْنٰاهُ عَلیٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ وَ دُسُرٍ ،و دُسْرٍ أَیضاً مثل عُسُرٍ و عُسْرٍ; و قال بشر:

ص :284

مُعَبَّدَه السَّقَائفِ ذات دُسْرٍ ،

مُضَبَّرَه،جَوانِبُها رَدَاحُ

و

17- فی حدیث ابن عباس و سئل عن زکاه العنبر فقال:إِنما هو شیء دَسَرَهُ البحر. أَی دفعه موج البحر و أَلقاه إِلی الشَّطِّ فلا زکاه فیه.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :رَفَعَها بغیر عَمَدٍ یَدْعَمُها و لا دِسارٍ یَنْتَظِمُها. ; الدِّسارُ :المِسْمارُ،و جمعه دُسُرٌ ،و قد دَسَرَ به دَسْراً ،و کل ما سُمِّرَ،فقد دُسِرَ ; قال الفراء: الدُّسُرُ مسامیر السفینه و شُرُطُها التی تُشَدُّ بها.و قال الزجاج:کل شیء یکون نحو السَّمْرِ و إِدخال شیء فی شیء بقوَّه،فهو الدَّسْرُ .یقال: دَسَرْتُ المسمار أَدْسُرُه و أَدْسِرُهُ دَسْراً .و

17- قال مجاهد : الدَّسْرُ إِصلاح السفینه. ; و قیل: الدَّسْرُ خَرْزُ السفینه،و قیل:هی السفینه نفسها تَدْسُرُ الماء بصدرها أَی تدفعه; قال ابن أَحمر: ضَرباً هذاذَیْکَ و طَعْناً مِدسَرَا و یقال: الدِّسارُ الشَّریط من اللیف الذی یشد بعضه ببعض.و رجل مِدْسَرٌ .و الدَّوْسَرُ :الذکر الضخم الشدید.و کَتِیبَهٌ دَوْسَرٌ و دَوْسَرَهٌ :مجتمعه.و دَوْسَرٌ :کتیبه للنعمان اشْتُقَّتْ من ذلک.و جَمَلٌ دَوْسَرٌ و دَوْسریٌّ و دَوْسَرَانِیٌّ و دُوَاسِرِیٌّ :ضخم شدید مجتمع ذو هامه و مناکب،و الأُنثی دَوْسَرٌ و دَوْسَرَهٌ ; قال عدی: و لقد عَدَّیْتُ دَوْسَرَهً ، کَعَلاَهِ القَیْنِ،مِذْکارا و قیل: الدَّوْسَرُ النوق العظیمه،و قال الفراء: الدَّوْسَرِیُّ القویُّ من الإِِبل.و دَوْسَرٌ :اسم فرس; قال: لَیْسَتْ من الفِرْقِ البِطاءِ دَوْسَرُ ، قد سَبَقَتْ قَیْساً،و أَنتَ تَنْظُرُ أَراد:قد سبقت خیل قیس; قال ابن سیده:هکذا أَنشده یعقوب الفِرْقِ البِطاءِ و المعروف من الفُرْقِ.و الدُّوَاسِرُ :الماضی الشدید.و الدَّوْسَرُ :القدیم.و الدَّوْسَرُ الزُّوَانُ فی الحنطه،واحدته دَوْسَرَهٌ .و قال أَبو حنیفه: الدَّوْسَرُ نبات کنبات الزرع غیر أَنه یجاوز الزرع فی الطول و له سنبل و حب دقیق أَسمر.و دَوْسَرٌ :اسم کتیبه کانت للنعمان بن المنذر; و أَنشد للمثقب العبدی یمدح عمرو بن هند و کان نصرهم علی کتیبه النعمان: کُلُّ یَوْمٍ کانَ عَنَّا جَلَلاً، و هذا الشعر أَورده الجوهری: ضَرَبَتْ دَوْسَرُ فیهم ضَرْبَهً و صوابه: دوسر فیه لأَنه عائد علی یوم الحِنْوِ.و الجَلَلُ:من الأَضداد یکون الحقیر و العظیم،و هو فی هذا البیت الحقیر.و قَطَرُ:قَصَبَهُ عُمَانَ. و بنو سعد بن زید مناه کانت تلقب فی الجاهلیه دَوْسَر .

دسکر:

الدَّسْکَرَهُ :بناء کالقَصْرِ حوله بیوت للأَعاجم یکون فیها الشراب و الملاهی; قال الأَخطل: فی قِبابٍ عند دَسْکَرَهٍ ، حولها الزَّیتونُ قد یَنَعا

ص :285

و الجمع الدَّساکِرُ ; قال اللیث:یکون للملوک،و هو معرّب.و

17- فی حدیث أَبی سفیان و هرقل :أَنه أَذن لعظماء الروم فی دَسْکَرَهٍ له. ; الدسکره :بناء علی هیئه القصر فیه منازل و بیوت للخدم و الحشم،و لیست بعربیه محضه.و الدَّسْکَرَهُ :الصَّوْمَعَهُ; عن أَبی عمرو.

دطر:

الأَزهری فی الثلاثی الصحیح:أَما دَطَرَ فإِن ابن المُظَفَّرِ أَهمله; قال:و وجدت لأَبی عمر الشیبانی فیه حرفاً رواه ابنه عمرو عنه فی باب السفینه،قال: الدَّوْطِیرَهُ کَوْثَلُ السفینه.

دعر:

دَعِرَ العُودُ،بالکسر، دَعَراً ،فهو دَعِرٌ :دَخَّنَ فلم یَتَّقِدْ و هو الردیء الدخان،و منه اتُّخِذَتِ الدَّعارَهُ ،و هی الفِسْقُ.و عُودٌ دَعِرٌ أَی کثیر الدخان،و فی التهذیب:عُودٌ دُعَرٌ ،و قیل: الدَّعِرُ ما احترق من حطب أَو غیره فَطَفِئَ قبل أَن یَشْتَدَّ احتراقه،و الواحده دَعِرَهٌ .و قال شمر:العود النَّخِرُ الذی إِذا وضع علی النار لم یستوقد و دَخِنَ فهو دَعِرٌ ; و أَنشد لابن مقبل: باتَتْ حَوَاطِبُ لَیْلَی یَلْتَمِسْنَ لها جَزْلَ الجِذَی،غیرَ خَوَّارٍ و لا دَعِرِ و قیل: الدَّعِرُ من الحطب البالی.قال الأَزهری:و سمعت العرب تقول لکل حطب یَعْثَنُ إِذا اسْتَوْقَدَ: دَعِرٌ .و دَعِرَ العُودُ دَعَراً ،فهو دَعِرٌ :نَخِرَ.و حکی الغَنَوِیُّ:عُودٌ دُعَرٌ مثال صُرَدٍ; و أَنشد: یَحْمِلْنَ فَحْماً جَیِّداً غَیْرَ دُعَرْ ، أَسْوَدَ صَلاَّلاً کأَعیْانِ البَقَرْ و زَنْدٌ دُعَرٌ :قُدِحَ به مراراً حتی احترق طرفه فلم یُور.و یقال:هذا زَنْدٌ دُعَرٌ إِذا لم یور; و أَنشد: مُؤْتَشِبٌ یَکْبُو به زَنْدٌ دُعَرْ و فی الصحاح:زَنْدٌ أَدْعَرُ .و یقال للنخله إِذا لم تقبل اللِّقَاحَ:نخله داعِرَهٌ و نخیل مَدَاعِیر فتزاد تلقیحاً و تنحق،قال:و تنحیقها أَن یُوطأَ عَسَقُها حتی یَسْتَرخِیَ فذلک دواؤها.و یقال لِلَوْنِ الفیل: المُدَعَّرُ ; قال ثعلب:و المُدَعَّرُ اللَّوْنُ القبیح من جمیع الحیوان.و دَعِرَ الرجل و دَعَرَ دَعَارَهً :فَجَر و مَجَرَ،و فیه دَعارَهٌ و دَعَرَهٌ و دِعارَهٌ .و رجل دُعَرٌ و دُعَرَهٌ :خائن یعیب أَصحابه; قال الجعدی: فلا أَلْفَیَنْ دُعَراً دَارِیا، و قیل: الدُّعَرُ الذی لا خیر فیه.قال ابن شمیل: دَعِرَ الرجلُ دَعَراً إِذا کان یسرق و یزنی و یؤذی الناس،و هو الدَّاعِرُ .و الدَّعَّارُ :المفسد.و الدَّعَرُ :الفسادُ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :اللهم ارزقنی الغِلْظَهَ و الشّدَّهَ علی أَعدائک و أَهل الدَّعارَهِ و النفاق. ; الدَّعارَهُ :الفسادُ و الشر.و رجل دَاعِرٌ :خبیث مفسد.و

16- فی الحدیث :کان فی بنی إِسرائیل رجل دَاعِرٌ . ; و یجمع علی دُعَّارٍ .و

1- فی حدیث عَلِیٍّ :فَأَین دُعَّارُ طَیء. و أَراد بهم قُطَّاعَ الطریق.قال أَبو المِنْهالِ:سأَلت أَبا زید عن شیء فقال:ما لک و لهذا؟ هو کلام المَداعِیرِ .و الدَّعْرَهُ :القادِحُ و العیب.و رجل دُعَرَهٌ :فیه ذلک،و حکاه کراع ذُعْرَه،بالذال المعجمه و سکون العین،و ذُعَرَهٌ; قال:و الجمع ذُعَرَاتٌ،قال:فأَما الداعر ،بالدال المهمله،فهو

ص :286

الخبیث.و الدَّعارَهُ :الفسق و الفجور و الخُبْثُ; و المرأَه دَاعِرَهٌ .و دَاعِرٌ :اسم فحل مُنْجِبٍ تنسب إِلیه الدَّاعِرِیَّهُ من الإِِبل.

دعثر:

الدَّعْثَرُ :الأَحمق.و دُعْثُورُ کل شیء:حُفْرَتُه.و الدُّعْثُورُ :الحوض الذی لم یُتَنَوَّقْ فی صَنْعَتِه و لم یُوَسَّعْ،و قیل:هو المهَدَّمُ; قال: أَ کُلَّ یَوْمٍ لَکِ حَوْضٌ مَمْدُورْ؟ إِنَّ حِیاضَ النَّهَلِ الدَّعاثِیرْ یقول:أَ کلَّ یوم تکسرین حوضک حتی یُصْلَحَ؟ و الدعاثیر :ما تهدّم من الحیاض.و الجَوَابی و المَرَاکِی إِذا تکسر منها شیء،فهو دُعْثُور .و قال أَبو عدنان: الدُّعْثُورُ یُحْفَرُ حفراً و لا یبنی إِنما یحفره صاحب الأَوّل یومَ وِرْدِه.و الدَّعْثَرَهُ :الهَدْمُ.و المُدَعْثَرُ :المهدوم.و الدُّعْثُورُ :الحوض المُثَلَّمُ; و قال الشاعر: أَجَلْ جَیْرِ إِن کانت أُبیحَتْ دَعاثِرُهْ و کذلک المنزل; قال العجاج: مِنْ مَنْزِلاتٍ أَصْبَحَتْ دَعاثِرَا أَراد دعاثیرا فحذف للضروره.و قد دَعْثَرَ الحوضَ و غیره:هَدَمَهُ.و

16- فی الحدیث :لا تقتلوا أَولادکم سرّاً،إِنه لَیُدْرِکُ الفارسَ فَیُدَعْثِرُهُ . ; أَی یَصْرَعُهُ و یُهْلِکُه یعنی إِذا صار رجلاً; قال:و المراد النهی عن الغِیلَهِ،و هو أَن یجامع الرجل المرأَه و هی مرضع فربما حملت،و اسم ذلک اللبن الغَیْلُ،بالفتح،فإِذا حملت فسد لبنها; یرید أَن من سوء أَثره فی بدن الطفل و إِفساد مزاجه و إِرخاء قواه أَن ذلک لا یزال ماثلاً فیه إِلی أَن یشتد و یبلغ مبلغ الرجال،فإِذا أَراد منازله قِرْنٍ فی الحرب وهن عنه و انکسر،و سبب وَهْنِهِ و انکساره الغَیْلُ.و أَرض مُدَعْثَرَهٌ :موطوءَه.و مکان دِعْثارٌ :قد سَوَّسَهُ الضَّبُّ و حَفَرَهُ; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: إِذا مُسْلَحِبٌّ،فَوْقَ ظَهْرِ نَبِیثَهٍ، یُجِدُّ بِدعْثارٍ حَدِیثٍ دَفِینُها قال:الضَّب یَحْفِرُ من سَرَبه کل یوم فیغطی نبیثه الأَمس،یفعل ذلک أَبداً.و جَمَلٌ دِعَثْرٌ :شدید یُدَعْثِرُ کل شیء أَی یکسره; قال العجاج: قد أَقْرَضَتْ حَزْمَهُ قَرْضاً عَسْرَا، و کان قد اقترض من ابنته حَزْمَهَ سبعین درهماً للمُصَدِّقِ فأَعطته ثم تقاضته فقضاها بکراً.

دعکر:

ادْعَنْکَرَ السَّیْلُ:أَقبل و أَسرع و ادْعَنْکَرَ علیه،بالفتح:انْدَرَأَ; قال: قَد ادْعَنْکَرَتْ ،بالفُحْشِ و السُّوءِ و الأَذَی، أُمَیَّتُها ادْعِنْکارَ سَیلٍ علی عَمْرِو. و ادْعَنکَرَ علیهم بالفُحْشِ إِذا انْدَرَأَ علیهم بالسوء.و رجل دَعَنْکَرانُ : مُدْعَنْکِرٌ .و رجل دَعَنْکَرٌ :مُنْدَرِئٌ علی الناس.

دعسر:

الدَّعْسَرَهُ :الخِفَّهُ و السُّرْعَهُ.

دغر:

دَغَرَ علیه یَدْغَرُ دَغَراً و دَغْرَی کَدَعْوَی:اقتحم من غیر تثبت،و الاسم الدَّغَرَی .و زعموا أَن امرأَه قالت لولدها:إِذا رأَت العینُ العینَ فَدَغْرَی و لا صَفَّی،و دَغْرَ لا صَفَّ،و دَغْراً لا صَفّاً مثل عَقْری و حَلْقَی و عَقْراً و حَلْقاً; تقول:إِذا

ص :287

رأَیتم عدوّکم فادْغَرُوا علیهم أَی اقتحموا و احملوا و لا تُصَافُّوهُمْ; و صَفَّی من المصادر التی فی آخرها أَلف التأْنیث نحو دَعْوَی من قول بُشَیْرِ بن النِّکْثِ: وَلَّتْ و دَعْوَی ما شَدِیدٌ صَخَبُهْ و دَغَرَ علیه:حمل.و الدَّغْرُ أَیضاً:الخلط; عن کراع.و روی هذا المثل: دَغْراً و لا صَفاً أَی خالطوهم و لا تَصافُوهم من الصَّفَاء.ابن الأَعرابی: المَدْغَرَهُ الحرب العَضُوضُ التی شِعارها دَغْرَی ،و یقال: دَغْراً .و الدَّغْرُ :غَمْزُ الحَلقِ من الوجع الذی یُدْعَی العُذْرَهَ.و دَغَرَ الصَّبِیَّ یَدْغَرُه دَغْراً :و هو رَفْعُ ورم فی الحلق.و

14- فی الحدیث أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال للنساء :لا تعذبن أَولادکن بالدَّغْرِ . ; و هو أَن تَرْفَعَ لَهَاهَ المعذور.قال أَبو عبید: الدَّغْرُ غَمْزُ الحَلْقِ بالأُصبع،و ذلک أَن الصبی تأْخذه العُذْرَهُ،و هو وجع یهیج فی الحلق من الدم،فتدخل المرأَه أُصبعها فترفع بها ذلک الموضع و تَکْبِسُه،فإِذا رفعت ذلک الموضع بأُصبعها قیل: دَغَرَتْ تَدْغَرُ دَغْراً ; و منه

16- الحدیث :قال لأُم قَیْسٍ بنتِ مِحْصَنٍ:عَلامَ تَدْغَرْنَ أَولادکن بهذه العُلُقِ؟. و الدَّغْرُ :تَوَثُّبُ المُخْتَلِس و دَفْعُه نَفْسَه علی المتاع لیختلسه; و منه

1- حدیث علی،کرم الله وجهه :لا قطع فی الدَّغْرَهِ . و هی الخَلْسَهُ; قال أَبو عبید:و هو عندی من الدفع أَیضاً لأَن المختلس یدفع نفسه علی الشیء لیختلسه،و قیل فی

1- قوله لا قطع فی الدغره . :هو أَن یملأَ یده من الشیء یستلبه.و الدَّغْرَهُ :أَخذ الشیء اختلاساً،و أَصل الدَّغْرِ الدفْعُ.و فی خُلُقِهِ دَغَرٌ أَی تَخَلُّفٌ; و فی التهذیب:کأَنه استسلام; (1).قال: و ما تَخَلَّفَ من أَخْلاقِهِ دَغَرُ و الدَّغْرُ :سوء غذاء الولد و أَن ترضعه أُمُّه فلا ترویه فیبقی مستجیعاً یعترض کل من لقی فیأْکل و یَمَصُّ،و یُلْقَی علی الشاه فَیَرْضَعُها،و هو عذاب الصبی.و قال أَبو سعید فیما رَدَّ علی أَبی عبید: الدَّغْرُ فی الفصیل أَن لا ترویه أُمُّه فَیَدْغَرَ فی ضرع غیرها،

14- فقال،علیه الصلاه و السلام :لا تُعَذِّبْنَ أَولادکُنَّ بالدَّغْرِ و لکن أَرْوینَهُمْ لئلا یَدْغَروا فی کل ساعه و یستجیعوا. ; و إِنما أَمر بإِرواءِ الصبیان من اللبن.قال الأَزهری:و القول ما قال أَبو عبید و قد جاءَ فی الحدیث ما دل علی صحه قوله.و الدَّغْرُ :الوُجور.و دَغَرَهُ أَی ضَغَطَهُ حتی مات،و لونٌ مُدَغَّرٌ :قبیح; قال: کَسا عامِراً ثَوْبَ الدَّمامَهِ رَبُّهُ، کما کُسِیَ الخِنْزیرُ ثَوْباً مُدَغَّرا

دغمر:

الدَّغْمَرَهُ :الخَلْطُ.یقال:خُلُقٌ دُغْمُریٌّ و دَغْمَریٌّ .و الدَّغْمَرَهُ :تخلیط اللَّونِ و الخُلْقِ; قال رؤْبه: إِذا امْرُؤٌ دَغْمَرَ لَوْنَ الأَدْرَنِ، سَلَّمْتُ عِرْضاً لَوْنُه لم یَدْکَنِ الأَدْرَنُ:الوَسِخُ.و دَغْمَرَ :خَلَطَ.لم یدکن:لم یتسخ; قاله ابن الأَعرابی.و رجل دُغْمورٌ :سیء الثناء.و رجل مُدَغْمَرُ الخُلُقِ أَی لیس بصافی الخُلُقِ.و خُلُقٌ دَغْمَرِیٌّ و فی خُلُقه دَغْمَرَهٌ أَی شَراسَهٌ و لُؤْمٌ; قال العجاج:

ص :288

لا یَزْدهینی العَمَلُ المَقْزِیُّ،

و لا مِنَ الأَخْلاقِ دَغْمَرِیُّ

و الدَّغْمَرِیُّ :السَّیِّءُ الخُلُق،و کذلک الذُّغْمُورُ،بالذال،الحَقُودُ الذی لا ینحلُّ حقده.و دَغْمَرَ علیه الخَبَرَ:خلطه.و المُدَغْمَرُ :الخَفِیُّ.

دفر:

الدَّفْرُ :الدفع. دَفَرَ فی عُنُقِهِ دَفْراً :دفع فی صدره و منعه; یمانیه.ابن الأَعرابی: دفَرْتُه فی قفاه دَفْراً أَی دفعته.و

17- روی عن مجاهد فی قوله تعالی: یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلیٰ نٰارِ جَهَنَّمَ دَعًّا ; قال یُدْفَرونَ فی أَقفیتهم دَفْراً أَی دفعاً. و الدَّفَرُ :وقوع الدود فی الطعام و اللحم.و الدَّفَرُ :النَّتْنُ خاصه و لا یکون الطِّیبَ البتهَ.ابن الأَعرابی: أَدْفَرَ الرجلُ إِذا فاح ریح صُنَانِهِ.غیره:الذَّفَرُ،بالذال و تحریک الفاء،شدّه ذکاء الرائحه،طیبه کانت أَو خبیثه; و منه قیل:مِسْک أَذْفَرُ،و رجل أَدْفَرُ و دَفِرٌ ،الأَخیره علی النسب لا فعل له; قال نافع بن لَقِیطٍ الفَقْعَسِیُّ: و مُؤَوْلِقٍ أَنْضَجْتُ کَیَّهَ رَأْسِه، فَتَرَکْتُهُ دَفِراً کَریحِ الجَوْرَبِ و امرأَه دَفْرَاءُ و دَفِرَهٌ .و یقال للأَمه إِذا شُتِمَتْ:یا دَفَارِ ،مثل قطام،أَی یا مُنْتِنَهُ.و

17- فی حدیث قَیْلَهَ :أَلْقِی إِلَیَّ ابْنَهَ أَخی یا دَفارِ . أَی یا منتنه،و هی مبنیه علی الکسر و أَکثر ما ترد فی النداء.و الدَّفْرُ و أُمُّ دَفْرٍ :من أَسماء الدواهی.و دَفارِ و أُمُّ دَفارِ و أُمُّ دَفْرٍ ،کله:الدنیا.و دَفْراً دَافِراً لما یجیء به فلان علی المبالغه أَی نَتْناً.و یقال للرجل إِذا قَبَّحْتَ أَمْرَهُ: دَفْراً دَافِراً ،و یقال: دَفْراً له أَی نَتْناً.و قال ابن الأَعرابی: الدَّفْرُ الذُّلُّ،و به فسر

17- قول عمر،رضی الله عنه ،لما سأَل کعباً عن وُلاهِ الأَمْرِ فأَخبره قال:وَا دَفْرَاهُ . قیل:أَراد وَا ذُلاَّهْ،و أَما غیره ففسره بالنَّتْنِ أَی وا نَتْنَاه; و منه

17- حدیثه الآخر :إِنما الحاجُّ الأَشْعَثُ الأَدْفَرُ الأَشْعَرُ. ; و الدَّفَرُ :النتن،بفتح الفاء،قال:و لا أَعرف هذا الفرق إِلاَّ عن ابن الأَعرابی،و منه قیل للدنیا أُم دَفْرٍ .

دفتر:

الدَّفْتَرُ و الدِّفْتَرُ ; کل ذلک عن اللحیانی حکاه عنه کراع:یعنی جماعه الصحف المضمومه.الجوهری: الدَّفْتَرُ واحد الدَّفاتِر ،و هی الکَرارِیسُ.

دقر:

الدُّقْرَانُ :خَشَبٌ ینصب فی الأَرض یعرّش علیه الکرم،واحدته دُقْرانَهٌ .و الدَّوْقَرَهُ :بُقْعَهٌ تکون بین الجبال المحیطه بها لا نبات فیها،و هی من منازل الجنّ و یکره النزول بها; و فی التهذیب:هی بقعه تکون بین الجبال فی الغیطان انحسرت عنها الشجر،و هی بیضاء صُلْبه لا نبات فیها،و الجمع الدَّوَاقر .و دَقِرَ الرجلُ دَقَراً إِذا امتلأَ من الطعام.و دَقِرَ أَیضاً:قاء من المَلْءِ.و دَقِرَ هذا المکان:صارت فیه ریاضٌ.و قال أَبو حنیفه: دَقِرَ المکانُ نَدِیَ.و دَقِرَ النباتُ دَقَراً ،فهو دَقِرٌ :کثر و تنعم.و رَوْضَهٌ دَقَرَی :خضراء ناعمه; قال النمر بن تولب: زَبَنَتْکَ أَرْکانُ العَدُوّ،فأَصْبَحَتْ تَخَیَّلُ أَی تَلَوَّنُ بالنَّوْر فَتُرِیک رُؤْیا تُخَیِّلُ

ص :289

إِلیک أَنها لون ثم تراها لوناً آخر،ثم قطع الکلام الأَوّل و ابتدأَ فقال:نبتها أُنف فنبتها مبتدأٌ و الأُنف خبره.و الأُنُفُ:التی لم تُرْعَ.و یغم:یعلو و یستر; یقول:نبتها یغم ضالها.و الضال:السِّدْرُ البَرِّیّ.و البحار:جمع بَحْرَهٍ،و هی الأَرض المستویه التی لیس بقربها جبل.ابن الأَعرابی: الدَّقْرُ الروضه الحسناء،و هی الدَّقَرَی .و أَرض دَقْرَاءُ :خضراء کثیره الماء و النَّدَی مملوءَهٌ.و دَقَرَی :اسم روضه بعینها.أَبو عمرو:هی الدَّقَرَی و الدَّقْرَهُ و الدَّقیرَهُ .و الوَدْفَهُ و الوَدِیفَهُ:الروضه.الجوهری:و دَقَرَی اسم روضه.و الدَّقارِیرُ :الأُمورُ المخالفه،واحدتها دُقْرُورَهٌ و دِقْرارَهٌ ،و الدِّقْرارَهُ :المخالفَهُ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه أَمر رجلاً بشیء فقال له:قد جئتَنی بِدِقْرَارَهِ قومک. أَی بمخالفتهم.و الدِّقْرَارَهُ :الحدیث المُفْتَعَلُ.و یقال:فلان یَفْتَرِی الدَّقارِیرَ أَی الأَکاذیب و الفُحْشَ.و یقال للکذب المستشنع و الأَباطیل:ما جئتَ إِلاَّ بالدَّقارِیرِ .ابن الأَثیر:

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه،قال لأَسْلَمَ مَولاه :أَخَذَتْکَ دِقْرَارَهُ أَهلک. ; الدِّقْرَارَهُ واحده الدَّقارِیر ،و هی الأَباطیل و عاداتُ السوء،أَراد أَن عاده السوء التی هی عاده قومک و هی العدولُ عن الحق و العملُ بالباطل قد نَزَعَتْکَ و عَرَضَت لک فعجلت بها،و کان أَسلم عبداً بِجَاوِیّاً. و رجل دِقْرَارَه :نمام کأَنه ذو دِقْرَارَهٍ أَی ذو نمیمه و افتعال أَحادیث،و جمعه دَقارِیرُ ; قال الکمیت: علی دَقارِیرَ أَحْکِیها و أَفْتَعِلُ و الدَّقارِیرُ :الدواهی و النمائم،الواحده دِقْرَارَهٌ .و الدِّقْرارُ و الدِّقْرَارَهُ :التُّبَّانُ،و هی سراویل بلا ساق،و جمعه دقارِیرُ ; قال أَوس: یَعْلُونَ بالقَلَعِ الهِنْدِیِّ هامَهُمُ، و یَخْرُجُ الفَسْوُ من تَحْتِ الدَّقارِیرِ و

17- فی حدیث عَبْدِ خَیْرٍ قال :رأَیت علی عَمَّارٍ دِقْرَارَهً . و قال:إِنی مَمْثُونٌ; الدِّقْرَارَهُ :التُّبَّانُ،و هو السراویل الصغیر الذی یستر العوره وحدها.و المَمْثُونُ:الذی یشتکی مَثَانَتَهُ.و الدُّقْرُورُ :فَأْسٌ تحتفر بها الأَرض; قال: حَرًی حین تأْتی أَهْلَ مَلْهَمَ أَنْ تَرَی بِعَیْنَیْکَ دُقْرُوراً ،و کَرّاً مُحَرَّمَا و الدِّقْرَارهُ :القصیر من الرجال.و الدِّقْرَارَهُ :العَوْمَرَهُ،و هی الخُصُومَهُ المُتْعِبَهُ.

دکر:

الدِّکْرُ :لُعْبَهٌ یلعب بها الزِّنْجُ و الحَبَشُ.و الدِّکْرُ أَیضاً لربیعه:فی الذِّکْرِ،و هو غلط،حملهم علیه ادَّکَرَ ; حکاه سیبویه; و کذلک ما حکاه ابن الأَعرابی من قولهم الدِّکْرُ فی جمع دِکْرَه إِنما هو علی الذِّکْر،و نفی ابن الأَعرابی الدِّکْرَ ،بسکون الکاف; حکاه سیبویه کما بینته.قال أَبو العباس أَحمد بن یحیی: الدِّکْر ،بتشدید الدال،جمع ذِکْرَهٍ،أُدغمت اللام فی الذال فجعلتا دالاً مشدّده،فإِذا قلت دِکْرٌ بغیر أَلف و لام التعریف قلت ذکر،بالذال،و جمعوا الذِّکْرَهَ الذِّکْراتِ،بالذال أَیضاً.و أَما قول الله تعالی: فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ ;

14- فإِن الفراء قال:حدثنی الکسائی عن إِسرائیل عن أَبی إِسحاق عن الأَسود قال :قلت لعبد الله فهل من مُذّکِرٍ و مُدَّکِرٍ ،فقال:أَقرأَنی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم، مُدَّکِرٍ . بالدال،قال الفراء:و مُدَّکِرٍ فی الأَصل مُذْتَکِر علی مُفْتَعِل فصیرت الذال و تاء الافتعال دالاً مشدّده،قال:و بعض بنی أَسد یقول مُذَّکِر فیقلبون الدال فتصیر ذالاً مشدّده.و قد قال اللیث:

ص :290

الدِّکْرُ لیس من کلام العرب و ربیعه تغلط فی الذِّکْر فتقول دِکْرٌ .

دمر:

الدَّمارُ :اسْتِئْصالُ الهلاک. دَمَرَ القوم یَدْمُرونَ دَماراً :هلکوا.و دَمَرَهُم :مَقَتَهُم،و دَمَرَهُمُ الله و دَمَّرَهُمْ تَدْمِیراً .و فی التنزیل العزیز: فَدَمَّرْنٰاهُمْ تَدْمِیراً ; یعنی به فرعون و قومه الذین مُسِخُوا قِرَده و خنازیر; و دَمَّرَ علیهم کذلک.و

17- فی حدیث ابن عمر :قد جاء السَّیْلُ بالبَطْحاء حتی دَمَّرَ المکانَ الذی کان یصلی فیه. أَی أَهلکه.یقال: دَمَّرَه تدمیراً و دَمَّرَ علیه بمعنی; و یروی:دَفَنَ المکانَ،و المراد منهما دُرُوسُ الموضع و ذهابُ أَثره.و رجلٌ دَامِرٌ :هالک لا خیر فیه.یقال:رجلٌ خاسِرٌ دامِرٌ ; عن یعقوب.کَدَابِرٍ،و حکی اللحیانی أَنه علی البدل و قال:خَسِرٌ و دَمِرٌ و دَبِرٌ فأَتبعوهما خَسِراً; قال ابن سیده:و عندی أَن خَسِراً علی فعله و دَمِراً و دَبِراً علی النسب.و ما رأَیت من خَسَارَتِهِ و دَمَارَتِهِ و دَبارَته.و قد دَمَرَ علیهم یَدْمُرُ دَمْراً و دُمُوراً :دخل بغیر إِذن،و قیل:هجم،و هو نحو ذلک; و منه قوله

16- فی الحدیث :من نظر من صِیْرِ باب فقد دَمَرَ . ; قال أَبو عبید و غیره: دَمَرَ أَی دخل بغیر إِذن،و هو الدُّمُورُ ،و قد دَمَرَ یَدْمُرُ دُمُوراً و دَمَقَ دَمْقاً و دُمُوقاً.و

16- فی الحدیث أَیضاً :من سبق طَرْفُه استئذانَه فقد دَمَر . أَی هَجَمَ و دخل بغیر إِذن،و هو من الدَّمارِ الهلاکِ لأَنه هجوم بما یکره،و

16- فی روایه :من اطَّلَعَ فی بیت قوم بغیر إِذنهم فقد دَمَر . و المعنی أَن إِساءَه المُطَّلِع مثلُ إِساءه الدامر .و المُدَمِّرُ :الصائد یُدَخِّنُ فی قُتْرَتِه للصید بأَوْبارِ الإِِبل کیلا تجد الوَحْشُ رِیحَه،و فی الصحاح:و تدمیر الصائد أَن یُدَخِّنَ قُتْرَتَهُ; و قال أَوْسُ بن حَجَرٍ: فَلاقَی علیها،من صَبَاحَ، مُدَمِّراً لِنَامُوسِهِ من الصَّفیحِ سَقَائِفُ (1). و الدُّمارِیُّ و التَّدْمُرِیُّ و التُّدْمُریُّ من الیرابیع:اللَّئِیمُ الخِلْقَهِ المکسورُ البَراثِنِ الصُّلْبُ اللَّحْمِ،و قیل:هو الماعز منها و فیه قِصَرٌ و صِغَرٌ و لا أَظفار فی ساقیه و لا یدرک سریعاً،و هو أَصغر من الشُّفارِیِّ; قال: و إِنِّی لأَصْطادُ الیَرابِیعَ کُلَّها: شُفَارِیَّها و التَّدْمُرِیَّ المُقَصِّعَا قال:و أَما ضَأْنُها فهو شُفَارِیُّها،و علامه الضأْن فیها أَن له فی وسط ساقه ظفراً فی موضع صِیْصِیَهِ الدیک.و یوصف الرجل اللئیم بالتَّدْمُرِیّ .ابن سیده:و التَّدْمُرِیُّ اللئیم من الرجال.و التَّدْمُرِیَّهُ من الکلاب:التی لیست بِسَلُوقِیَّهٍ و لا کدْرِیَّه.و تَدْمُرُ :مدینه بالشام; قال النابغه: و خَیِّسِ الجِنَّ إِنِّی قد أَذِنْتُ لهم یَبْنُونَ تَدْمُرَ بالصُّفَّاحِ و العَمَدِ الفراء عن الدُّبَیْرِیَّهِ:یقال ما فی الدار عَیْنٌ و لا عَیِّنٌ و لا تَدْمُرِیٌّ و لا تُدْمُرِیٌّ و لا تامُورِیٌّ و لا دُبِّیٌّ و لا دِبِّیٌّ بمعنی واحد.

دمثر:

الدُّماثِرُ :السَّهْلُ من الأَرض.و أَرض دِمَثْرٌ :سهله.و أَرض دُماثِرٌ إِذا کانت دَمْثاءَ; و أَنشد الأَصمعی فی صفه إِبل: ضَارِبَه بِعَطَنِ دُماثِرِ أَی شَرِبَتْ فَضَرَبَتْ بِعَطَن،و دَمْثَرٌ :دَمِثٌ.و الدَّمْثَرَهُ :الدَّمَاثَهُ; و قول العجاج:

ص :291

حَوْجَلَه الخَبَعْثَنِ الدِّمَثْرَا

و بعیر دُمَثِرٌ دُماثِرٌ إِذا کان کثیر اللحم وثِیراً.

دنر:

الدِّیْنَارُ :فارسی مُعَرَّبٌ،و أَصله دِنَّارٌ ،بالتشدید،بدلیل قولهم دَنانِیر و دُنَیْنِیر فقلبت إِحدی النونین یاء لئلاَّ یلتبس بالمصادر التی تجیء علی فِعَّالٍ،کقوله تعالی: وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا کِذّٰاباً ; إِلاَّ أَن یکون بالهاء فیخرّج علی أَصله مثل الصِّنَّارَهِ و الدِّنَّامَه لأَنه أَمن الآن من الاِلتباس،و لذلک جمع علی دنانیر،و مثله قِیراط و دِیباج و أَصله دِبَّاجٌ.قال أَبو منصور: دینار و قیراط و دیباج أَصلها أَعجمیه غیر أَن العرب تکلمت بها قدیماً فصارت عربیه.و رجل مُدَنَّرٌ :کثیر الدَّنانیر .و دِینارٌ مُدَنَّرٌ :مضروب.و فرس مُدَنَّرٌ :فیه تَدْنِیرٌ سوادٌ یخالطه شُهْبَهٌ.و بَرْذَوْنٌ مُدَنَّرُ اللون:أَشهبُ علی مَتْنَیْهِ و عَجُزهِ سوادٌ مستدیر یخالطه شُهْبَهٌ; قال أَبو عبیده: المُدَنَّرُ من الخیل الذی به نُکَتٌ فوق البَرَشِ.و دَنَّرَ وَجْهُه:أَشرق و تلألأَ کالدِّینار .و دِینارٌ :اسم.

دهر:

الدَّهْرُ :الأَمَدُ المَمْدُودُ،و قیل: الدهر أَلف سنه.قال ابن سیده:و قد حکی فیه الدَّهَر ،بفتح الهاء:فإِما أَن یکون الدَّهْرُ و الدَّهَرُ لغتین کما ذهب إِلیه البصریون فی هذا النحو فیقتصر علی ما سمع منه،و إِما أَن یکون ذلک لمکان حروف الحلق فیطرد فی کل شیء کما ذهب إِلیه الکوفیون; قال أَبو النجم: و جَبَلاَ طَالَ مَعَدّاً فاشْمَخَرْ، أَشَمَّ لا یَسْطِیعُه النَّاسُ، الدَّهَرْ قال ابن سیده:و جمعُ الدَّهْرِ أَدْهُرٌ و دُهُورٌ ،و کذلک جمع الدَّهَرِ لأَنا لم نسمع أَدْهاراً و لا سمعنا فیه جمعاً إِلاَّ ما قدّمنا من جمع دَهْرٍ ; فأَما

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :لا تَسُبُّوا الدَّهْرَ فإِن الله:هو الدَّهْرُ . ; فمعناه أَن ما أَصابک من الدهر فالله فاعله لیس الدهر ،فإِذا شتمت به الدهر فکأَنک أَردت به الله; الجوهری:لأَنهم کانوا یضیقون النوازل إِلی الدهر ،فقیل لهم:لا تسبوا فاعل ذلک بکم فإِن ذلک هو الله تعالی; و

14- فی روایه :فإِن الدهر هو الله تعالی. ; قال الأَزهری:قال أَبو عبید

14- قوله فإِن الله هو الدهر . مما لا ینبغی لأَحد من أَهل الإِِسلام أَن یجهل وجهه و ذلک أَن المُعَطِّلَهَ یحتجون به علی المسلمین،قال:و رأَیت بعض من یُتهم بالزندقه و الدَّهْرِیَّهِ یحتج بهذا الحدیث و یقول:أَ لا تراه

14- یقول فإِن الله هو الدهر ؟. قال:فقلت و هل کان أَحد یسب الله فی آباد الدهر ؟ و قد قال الأَعشی فی الجاهلیه: اسْتَأْثرَ اللهُ بالوفاءِ و بالْحَمْدِ،وَ وَلَّی المَلامَهَ الرَّجُلا قال:و تأْویله عندی أَن العرب کان شأْنها أَن تَذُمَّ الدهر و تَسُبَّه عند الحوادث و النوازل تنزل بهم من موت أَو هَرَمٍ فیقولون:أَصابتهم قوارع الدهر و حوادثه و أَبادهم الدهر ،فیجعلون الدهر الذی یفعل ذلک فیذمونه،و قد ذکروا ذلک فی أَشعارهم و أَخبر الله تعالی عنهم بذلک فی کتابه العزیز ثم کذبهم فقال: وَ قٰالُوا مٰا هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا نَمُوتُ وَ نَحْیٰا وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ اَلدَّهْرُ ; قال الله عز و جل: وَ مٰا لَهُمْ بِذٰلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَظُنُّونَ .و الدهر :الزمان الطویل و مدّه الحیاه الدنیا،

14- فقال النبی،صلی الله علیه و سلم :لا تسبوا الدهر . علی تأْویل:لا تسبوا الذی یفعل بکم هذه الأَشیاء فإِنکم إِذا سببتم فاعلها فإِنما یقع السب علی الله تعالی لأَنه الفاعل لها لا الدهر ،فهذا وجه الحدیث;

ص :292

قال الأَزهری:و قد فسر الشافعی هذا الحدیث بنحو ما فسره أَبو عبید فظننت أَن أَبا عبید حکی کلامه،و قیل:معنی نهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عن ذم الدهر و سبه أَی لا تسبوا فاعل هذه الأَشیاء فإِنکم إِذا سببتموه وقع السب علی الله عز و جل لأَنه الفعال لما یرید،فیکون تقدیر الروایه الأُولی:فإِن جالب الحوادث و منزلها هو الله لا غیر،فوضع الدهر موضع جالب الحوادث لاشتهار الدهر عندهم بذلک،و تقدیر الروایه الثانیه:فإِن الله هو الجالب للحوادث لا غیر ردّاً لاعتقادهم أَن جالبها الدهر .و عامَلَهُ مُدَاهَرَهً و دِهاراً :من الدَّهْرِ ; الأَخیره عن اللحیانی،و کذلک اسْتَأْجَرَهُ مُدَاهَرَهً و دِهاراً ; عنه.الأَزهری:قال الشافعی الحِیْنُ یقع علی مُدَّهِ الدنیا،و یوم; قال:و نحن لا نعلم للحین غایه،و کذلک زمان و دهر و أَحقاب،ذکر هذا فی کتاب الإِِیمان; حکاه المزنی فی مختصره عنه.و قال شمر:الزمان و الدهر واحد; و أَنشد: إِنَّ دَهْراً یَلُفُّ حَبْلِی بِجُمْلٍ لَزَمَانٌ یَهُمُّ بالإِِحْسانِ فعارض شمراً خالد بن یزید و خطَّأَه فی قوله الزمان و الدهر واحد و قال:الزمان زمان الرطب و الفاکهه و زمان الحرّ و زمان البرد،و یکون الزمان شهرین إِلی سته أَشهر و الدهر لا ینقطع.قال الأَزهری: الدهر عند العرب یقع علی بعض الدهر الأَطول و یقع علی مده الدنیا کلها.قال:و قد سمعت غیر واحد من العرب یقول:أَقمنا علی ماء کذا و کذا دهراً ،و دارنا التی حللنا بها تحملنا دهراً ،و إِذا کان هذا هکذا جاز أَن یقال الزمان و الدهر واحد فی معنی دون معنی.قال:و السنه عند العرب أَربعه أَزمنه:ربیع و قیظ و خریف و شتاء،و لا یجوز أَن یقال: الدهر أَربعه أَزمنه،فهما یفترقان.و

14- روی الأَزهری بسنده عن أَبی بکر.رضی الله عنه،عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :أَلا إِنَّ الزمانَ قد اسْتَدارَ کهیئته یومَ خَلَق اللهُ السماواتِ و الأَرضَ،السنهُ اثنا عشر شهراً،أَربعهٌ منها حُرُمٌ:ثلاثَهٌ منها متوالیاتٌ:ذو القَعْدَهِ و ذو الحجه و المحرّم،و رجب مفرد. ; قال الأَزهری:أَراد بالزمان الدهر .الجوهری: الدهر الزمان.و قولهم: دَهْرٌ دَاهِرٌ کقولهم أَبَدٌ أَبِیدٌ،و یقال:لا آتیک دَهْرَ الدَّاهِرِین أَی أَبداً.و رجل دُهْرِیٌّ :قدیم مُسِنٌّ نسب إِلی الدهر ،و هو نادر.قال سیبویه:فإِن سمیت بِدَهْرٍ لم تقل إِلاَّ دَهْرِیٌّ علی القیاس.و رجل دَهْرِیٌّ :مُلْحِدٌ لا یؤمن بالآخره،یقول ببقاء الدهر ،و هو مولَّد.قال ابن الأَنباری:یقال فی النسبه إِلی الرجل القدیم دَهْرِیٌّ .قال:و إِن کان من بنی دَهْرٍ من بنی عامر قلت دُهْرِیٌّ لا غیر،بضم الدال،قال ثعلب:و هما جمیعاً منسوبان إِلی الدَّهْرِ و هم ربما غیروا فی النسب،کما قالوا سُهْلِیٌّ للمنسوب إِلی الأَرض السَّهْلَهِ.و الدَّهارِیرُ :أَوّل الدَّهْرِ فی الزمان الماضی،و لا واحد له; و أَنشد أَبو عمرو بن العلاء لرجل من أَهل نجد،و قال ابن بری:هو لِعثْیَر (1).بن لبید العُذْرِیِّ،قال و قیل هو لِحُرَیْثِ بن جَبَلَهَ العُذْری: فاسْتَقْدِرِ اللهَ خَیْراً و ارْضَیَنَّ بهِ،

ص :293

حتی کأَنْ لم یکن إِلاَّ تَذَکُّرُهُ،

و الدَّهْرُ أَیَّتَمَا حِینٍ دَهارِیرُ

قوله:استقدر الله خیراً أَی اطلب منه أَن یقدر لک خیراً.و قوله:فبینما العسر،العسر مبتدأٌ و خبره محذوف تقدیره فبینما العسر کائن أَو حاضر.إِذ دارت میاسیر أَی حدثت و حلت،و المیاسیر:جمع میسور.و قوله:کأَن لم یکن إِلاَّ تذکره،یکن تامه و إِلاَّ تذکره فاعل بها،و اسم کأَن مضمر تقدیره کأَنه لم یکن إِلاَّ تذکره،و الهاء فی تذکره عائده علی الهاء المقدّره; و الدهر مبتدأٌ و دهاریر خبره،و أَیتما حال ظرف من الزمان و العامل فیه ما فی دهاریر من معنی الشدّه.و قولهم: دَهْرٌ دَهارِیرٌ أَی شدید،کقولهم:لَیْلَهٌ لَیْلاءُ و نهارٌ أَنْهَرُ و یومٌ أَیْوَمُ و ساعَهٌ سَوْعاءُ.و واحدُ الدَّهارِیرَ دَهْرٌ ،علی غیر قیاس،کما قالوا:ذَکَرٌ و مَذاکِیرُ و شِبْهٌ و مَشَابهِ،فکأَنها جمع مِذْکارٍ و مُشْبِهٍ،و کأَنّ دَهارِیر جمعُ دُهْرُورٍ أَو دَهْرار .و الرَّمْسُ:القبر.و الأَعاصیر:جمع إِعصار،و هی الریح تهب بشدّه.و دُهُورٌ دَهارِیر :مختلفه علی المبالغه; الأَزهری:یقال ذلک فی دَهْرِ الدَّهارِیر .قال:و لا یفرد منه دِهْرِیرٌ ; و فی حدیث سَطِیح: فإِنَّ ذا الدَّهْرَ أَطْواراً دَهارِیرُ قال الأَزهری: الدَّهاریر جمع الدُّهُورِ ،أَراد أَن الدهر ذو حالین من بُؤْسٍ و نُعْمٍ.و قال الزمخشری: الدهاریر تصاریف الدهر و نوائبه،مشتق من لفظ الدهر ،لیس له واحد من لفظه کعبادید.و الدهر :النازله.و

14- فی حدیث موت أَبی طالب :لو لا أَن قریشاً تقول دَهَرَهُ الجَزَعُ لفعلتُ. یقال: دَهَرَ فلاناً أَمْرٌ إِذا أَصابه مکروه،و دَهَرَهُمْ أَمر نزل بهم مکروه،و دَهَرَ بهم أَمرٌ نزل بهم.و ما دَهْری بکذا و ما دَهْری کذا أَی ما هَمِّی و غایتی.و

16- فی حدیث أُم سلیم :ما ذاک دَهْرُکِ . یقال:ما ذاکَ دَهْرِی و ما دَهْرِی بکذا أَی هَمِّی و إِرادتی; قال مُتَمِّم بن نُوَیْرَهَ: لَعَمْرِی و ما دَهْرِی بِتَأْبِینِ هالِکٍ، و لا جَزَعاً مما أَصابَ فأَوْجَعَا و ما ذاک بِدَهْری أَی عادتی.و الدَّهْوَرَهُ :جَمْعُک الشیءَ و قَذْفُکَ به فی مَهْوَاهٍ; و دَهْوَرْتُ الشیء:کذلک. و

17- فی حدیث النجاشی :فلا دَهْوَرَه الیومَ علی حِزْبِ إِبراهیم. کأَنه أَراد لا ضَیْعَهَ علیهم و لا یترک حفظهم و تعهدهم،و الواو زائده،و هو من الدَّهْوَرَه جَمْعِکَ الشیء و قَذْفِکَ إِیاه فی مَهْوَاهٍ; و دَهْوَرَ اللُّقَمَ منه،و قیل: دَهْوَرَ اللُّقَمَ کبَّرها.الأَزهری: دَهْوَرَ الرجلُ لُقَمَهُ إِذا أَدارها ثم الْتَهَمَها.و

17- قال مجاهد فی قوله تعالی: إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ ،قال: دُهْوِرَتْ ،و قال الربیع بن خُثَیْمٍ:رُمِیَ بها. و یقال:طَعَنَه فَکَوَّرَهُ إِذا أَلقاه.و قال الزجاج فی قوله: فَکُبْکِبُوا فِیهٰا هُمْ وَ الْغٰاوُونَ ; أَی فی الجحیم.قال:و معنی کبکبوا طُرِحَ بعضهم علی بعض،و قال غیره من أَهل اللغه:معناه دُهْوِرُوا .و دَهْوَرَ :سَلَحَ.و دَهْوَرَ کلامَه:قَحَّمَ بعضَه فی إِثر بعض.و دَهْوَرَ الحائط:دفعه فسقط.و تَدَهْوَرَ اللیلُ:أَدبر.و الدَّهْوَرِیُّ من الرجال:الصُّلْبُ الضَّرْب.اللیث:رجل دَهْوَرِیُّ الصوت و هو الصُّلْبُ الصَّوْتِ; قال الأَزهری:أَظن هذا خطأً و الصواب جَهْوَرِیُّ الصوت أَی رفیع الصوت.و دَاهِرٌ :مَلِکُ الدَّیْبُلِ،قتله محمد بن القاسم الثقفی

ص :294

ابن عمر الحجاج فذکره جریر و قال: و أَرْضَ هِرَقْل قد ذَکَرْتُ و داهِراً ، و یَسْعَی لکم من آلِ کِسْرَی النَّواصِفُ و قال الفرزدق: فإِنی أَنا الموتُ الذی هو نازلٌ بنفسک،فانْظُرْ کیف أَنْتَ تُحاوِلُهْ فأَجابه جریر: أَنا الدهرُ یُفْنی الموتَ،و الدَّهْرُ خالدٌ، فَجِئْنی بمثلِ الدهرِ شیئاً تُطَاوِلُهْ قال الأَزهری:جعل الدهر الدنیا و الآخره لأَن الموت یفنی بعد انقضاء الدنیا،قال:هکذا جاء فی الحدیث.و فی نوادر الأَعراب:ما عندی فی هذا الأَمر دَهْوَرِیَّه و لا رَخْوَدِیَّهٌ أَی لیس عندی فیه رفق و لا مُهاوَدَهٌ و لا رُوَیْدِیَهٌ و لا هُوَیْدِیَهٌ و لا هَوْدَاء و لا هَیْدَاءُ بمعنی واحد.و دَهْرٌ و دُهَیْرٌ و دَاهِرٌ :أَسماء.و دَهْرٌ :اسم موضع،قال لبید بن ربیعه: و أَصْبَحَ رَاسِیاً بِرُضَامِ دَهْرٍ ، و سَالَ به الخمائلُ فی الرِّهامِ و الدَّوَاهِرُ :رَکایا معروفه; قال الفرزدق: إِذاً لأَتَی الدَّوَاهِرَ ،عن قریبٍ، بِخِزْیٍ غیرِ مَصْرُوفِ العِقَالِ

دهدر:

الدُّهْدُرُّ :الباطلُ،و منه قولهم دُهْدُرَّیْنِ و دُهْدُرَّیْهِ للرجل الکذوب.أَبو زید:العرب تقول دُهْدُرَّانِ لا یغنیان عنک شیئاً.و دُهْدُرَّیْنِ :اسم لِبَطَلَ; قال ذلک أَبو علی.و من کلامهم: دُهْدُرَّیْنِ سَعْدُ القَیْنُ أَی بَطَلَ سعدُ القَیْنُ بأَن لا یُسْتَعْمَلَ و ذلک لتشاغل الناس بما هم فیه من الشدّه أَو القحط.و یقال:سَاعدُ القَیْنُ،و یقال: دُهْدُرَّانِ لا یُغْنی عَنْکَ شیئاً.

دهشر:

أَبو عمرو: الدَّهْشَرَهُ الناقه الکبیره و العَجَمْجَمَهُ الشدیده.

دهکر:

الدَّهْکَرُ :القصیر.و التَّدَهْکُرُ :التدحرج فی المشیه و تَدَهْکَرَ علیه:تَنَزَّی.

دور:

دَارَ الشیءُ یَدُورُ دَوْراً و دَوَرَاناً و دُؤُوراً و اسْتَدَارَ و أَدَرْتُه أَنا و دَوَّرْتُه و أَدَارَه غیره و دَوَّرَ به و دُرْتُ به و أَدَرْت اسْتَدَرْتُ ،و دَاوَرَهُ مُدَاوَرَهً و دِوَاراً : دَارَ معه; قال أَبو ذؤیب: حتی أُتِیح له یوماً بِمَرْقَبَهٍ ذُو مِرَّهٍ، بِدِوَارِ الصَّیْدِ،وَجَّاسُ عدّی وجاس بالباء لأَنه فی معنی قولک عالم به.و الدهر دَوَّارٌ بالإِِنسان و دَوَّارِیٌّ أَی دائر به علی إِضافه الشیء إِلی نفسه; قال ابن سیده:هذا قول اللغویین،قال الفارسی:هو علی لفظ النسب و لیس بنسب،و نظیره بُخْتِیٌّ و کُرْسیٌّ و من المضاعف أَعْجَمِیٌّ فی معنی أَعجم.اللیث: الدَّوَّارِیُّ الدَّهْرُ الدائرُ بالإِِنسان أَحوالاً; قال العجاج: و الدَّهْرُ بالإِِنسانِ دَوَّارِیُّ ، أَفْنَی القُرُونَ،و هو قَعْسَرِیُّ و یقال: دَارَ دَوْرَهً واحدهً،و هی المره الواحده یدُورُها .قال:و الدَّوْرُ قد یکون مصدراً فی الشعر و یکون دَوْراً واحداً من دَوْرِ العمامه،و دَوْرِ الخیل و غیره عام فی الأَشیاء کلها.و الدُّوَارُ و الدَّوَارُ : کالدَّوَرَانِ یأْخذ فی الرأْس.و دِیرَ به و علیه و أُدِیرَ به:أَخذه الدُّوَارُ من

ص :295

دُوَارِ الرأْس.و تَدْوِیرُ الشیء:جعله مُدَوَّراً .و

16- فی الحدیث :إِن الزمان قد اسْتَدَار کهیئته یوم خلق الله السماوات و الأَرض. یقال: دَارَ یَدُورُ و استدار یستدیر بمعنی إِذا طاف حول الشیء و إِذا عاد إِلی الموضع الذی ابتدأَ منه; و معنی الحدیث أَن العرب کانوا یؤخرون المحرم إِلی صفر،و هو النسیء،لیقاتلوا فیه و یفعلون ذلک سنه بعد سنه فینتقل المحرم من شهر إِلی شهر حتی یجعلوه فی جمیع شهور السنه،فلما کانت تلک السنه کان قد عاد إِلی زمنه المخصوص به قبل النقل و دارت السنه کهیئتها الأُولی.و دُوَّارَهُ الرأْس و دَوَّارَتُه :طائفه منه.و دَوَّارَهُ البطن و دُوَّارَتُه ; عن ثعلب:ما تَحَوَّی من أَمعاء الشاه.و الدَّائره و الدَّارَهُ ،کلاهما:ما أَحاط بالشیء.و الدَّارَهُ : دَارَهُ القمر التی حوله،و هی الهَالَهُ.و کل موضع یُدَارُ به شیء یَحْجُرُه،فاسمه دَارَهٌ نحو الدَّاراتِ التی تتخذ فی المباطخ و نحوها و یجعل فیها الخمر; و أَنشد: تَرَی الإِِوَزِّینَ فی أَکْنافِ دَارَتها فَوْضَی،و بین یدیها التِّبْنُ مَنْثُورُ قال:و معنی البیت أَنه رأَی حَصَّاداً أَلقی سنبله بین یدی تلک الإِِوز فقلعت حبّاً من سنابله فأَکلت الحب و افتضحت التبن.و

16- فی الحدیث :أَهل النار یحترقون إِلا دارات وجوههم. ; هی جمع داره ،و هو ما یحیط بالوجه من جوانبه،أَراد أَنها لا تأْکلها النار لأَنها محل السجود.و داره الرمل:ما استدار منه،و الجمع دَارَاتٌ و دُورٌ ; قال العجاج: من الدَّبِیلِ ناشِطاً لِلدُّورِ الأَزهری:ابن الأَعرابی: الدِّیَرُ الدَّارَاتُ فی الرمل.ابن الأَعرابی:یقال دَوَّارَهٌ و قَوَّارَهٌ لکل ما لم یتحرک و لم یَدُرْ ،فإِذا تحرک و دار ،فهو دَوَّارَهٌ و قَوَّارَهٌ.و الدَّارَهُ :کل أَرض واسعه بین جبال،و جمعها دُورٌ و دَارَات ; قال أَبو حنیفه:و هی تُعَدُّ من بطون الأَرض المنبته; و قال الأَصمعی:هی الجَوْبَهُ الواسعه تَحُفُّها الجبال،و للعرب دارات ; قال محمد بن المکرم:وجدت هنا فی بعض الأُصول حاشیه بخط سیدنا الشیخ الإِِمام المفید بهاء الدین محمد بن الشیخ محیی الدین إبراهیم بن النحاس النحوی،فسح الله فی أَجله:قال کُرَاعٌ الدارهُ هی البُهْرَهُ إِلا أَن البُهْرَه لا تکون إِلا سهله و الداره تکون غلیظه و سهله.قال:و هذا قول أَبی فَقْعَسٍ.و قال غیره: الداره کلُّ جَوْبَهٍ تنفتح فی الرمل،و جمعها دُورٌ کما قیل ساحه و سُوحٌ.قال الأَصمعی:و عِدَّهٌ من العلماء،رحمهم الله تعالی دخل کلام بعضهم فی کلام بعض:فمنها داره جُلْجُل و دارهُ القَلْتَیْنِ و دارهُ خَنْزَرٍ و دارهُ صُلْصُلٍ و دارهُ مَکْمَنٍ و دارهُ مَاسِلٍ و داره الجَأْبِ و داره الذِّئْبِ و داره رَهْبی و دارهُ الکَوْرِ و دارهُ موضوع و دارهُ السَّلَمِ و دارهُ الجُمُدِ و دارهُ القِدَاحِ و دارهُ رَفْرَفٍ و دارهُ قِطْقِطٍ و دارهُ مُحْصَنٍ و دارهُ الخَرْجِ و داره وَشْحَی و دارهُ الدُّورِ،فهذه عشرون دَارَهً و علی أَکثرها شواهد،هذا آخر الحاشیه.و الدَّیِّرَهُ من الرمل: کالدَّارهِ ،و الجمع دَیِّرٌ ،و کذلک التَّدْوِرَهُ ،و أَنشد سیبویه لابن مقبل: بِتْنَا بِتَدْوِرَه یُضِیءُ وُجُوهَنَا دَسَمُ السَّلِیطِ،یُضِیءُ فَوْقَ ذُبالِ

ص :296

و یروی: بتنا بِدَیِّرَهٍ یضیء وجوهنا و الدَّارَهُ :رمل مستدیر ،و هی الدُّورَهُ ،و قیل:هی الدُّورَهُ و الدَّوَّارَهُ و الدَّیِّرَهُ ،و ربما قعدوا فیها و شربوا.و التَّدْوِرَهُ .المجلسُ; عن السیرافی.و مُدَاوَرَهُ الشُّؤُون:معالجتها.و المُدَاوَرَهُ :المعالجه; قال سحیم بن وثیل: أَخُو خَمْسِینَ مُجْتَمِعٌ أَشُدِّی، و نَجَّدَنِی مُدَاوَرَهُ الشُّؤُونِ و الدَّوَّارَهُ :من أَدوات النَّقَّاشِ و النَّجَّارِ لها شعبتان تنضمان و تنفرجان لتقدیر الدَّارات .و الدَّائِرَهُ فی العَرُوض:هی التی حصر الخلیل بها الشُّطُورَ لأَنها علی شکل الدائره التی هی الحلقه،و هی خمس دوائر :الأُولی فیها ثلاثه أَبواب الطویل و المدید و البسیط،و الدائره الثانیه فیها بابان الوافر و الکامل،و الدائره الثالثه فیها ثلاثه أَبواب الهزج و الرجز و الرمل،و الدائره الرابعه فیها سته أَبواب السریع و المنسرح و الخفیف و المضارع و المقتضب و المجتث،و الدائره الخامسه فیها المتقارب فقط.و الدائره :الشَّعَرُ المستدیر علی قَرْنِ الإِِنسان; قال ابن الأَعرابی:هو موضع الذؤابه.و من أَمثالهم: ما اقْشَعَرَّتْ له دائرتی ; یضرب مثلاً لمن یَتَهَدَّدُکَ بالأَمر لا یضرک.و دائره رأْس الإِِنسان:الشعر الذی یستدیر علی القَرْنِ،یقال:اقشعرت دائرته .و دائره الحافر:ما أَحاط به من التبن.و الدائره :کالحلقه أَو الشیء المستدیر .و الدائره :واحده الدوائر ; و فی الفرس دوائر کثیره: فدائره القَالِع و النَّاطِحِ و غیرهما; و قال أَبو عبیده: دوائر الخیل ثمانی عشره دائره :یکره منها الهَقْعَهُ،و هی التی تکون فی عُرضِ زَوْرِه،و دائره القَالِعِ،و هی التی تکون تحت اللِّبْدِ،و دائره النَّاخِسِ،و هی التی تکون تحت الجَاعِرَتَیْنِ إِلی الفَائِلَتَیْنِ،و دائرهُ اللَّطَاهِ فی وسط الجبهه و لیست تکره إِذا کانت واحده فإِن کان هناک دائرتان قالوا:فرس نَطِیحٌ،و هی مکروهه و ما سوی هذه الدوائر غیر مکروهه.و دَارَتْ علیه الدَّوائِرُ أَی نزلت به الدواهی.و الدائره :الهزیمه و السوء.یقال: عَلَیْهِمْ دٰائِرَهُ السَّوْءِ .و

16- فی الحدیث :فیجعل الدائره علیهم. أَی الدَّوْلَه بالغلبه و النصر.و قوله عز و جل: وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ اَلدَّوٰائِرَ ; قیل:الموت أَو القتل.و الدُّوَّارُ : مستدار رمل تَدُورُ حوله الوحش; أَنشد ثعلب: فما مُغْزِلٌ أَدْماءُ نام غَزَالُها، و الدائره :خشبه ترکز وسط الکُدْسِ تَدُورُ بها البقر.اللیث: المَدَارُ مَفْعَلٌ یکون موضعاً و یکون مصدراً کالدَّوَرَانِ ،و یجعل اسماً نحو مَدَار الفَلَکِ فی مَدَارِه .و دُوَّارٌ ،بالضم:صنم،و قد یفتح،و فی الأَزهری: الدَّوَّارُ صنم کانت العرب تنصبه یجعلون موضعاً حوله یَدُورُون به،و اسم ذلک الصنم و الموضع الدُّوَارُ ; و منه قول إمرئ القیس: فَعَنَّ لنا سِرْبٌ کأَنَّ نِعاجَهُ عَذَارَی دُوَارٍ ،فی مُلاءٍ مُذَیَّلِ السرب:القطیع من البقر و الظباء و غیرها،و أَراد

ص :297

به هاهنا البقر،و نعاجه إِناثه،شبهها فی مشیها و طول أَذنابها بِجَوَارٍ یَدُرْنَ حول صنم و علیهن الملاء.و المذیل:الطویل المهدّب.و الأَشهر فی اسم الصنم دَوَارٌ ،بالفتح،و أَما الدُّوَارُ ،بالضم،فهو من دُوَارِ الرأْس،و یقال فی اسم الصنم دُوارٌ ،قال:و قد تشدد فیقال دُوَّارٌ .و قوله تعالی: نَخْشیٰ أَنْ تُصِیبَنٰا دٰائِرَهٌ ; قال أَبو عبیده:أَی دَوْلَهٌ،و الدوائر تَدُورُ و الدَّوائل تَدولُ.ابن سیده:و الدَّوَّار و الدُّوَّارُ ; کلاهما عن کراع،من أَسماء البیت الحرام.و الدَّارُ :المحل یجمع البناء و العرصه،أُنثی; قال ابن جنی:هی من دَارَ یَدُورُ لکثره حرکات الناس فیها،و الجمع أَدْوُرٌ و أَدْؤُرٌ فی أَدنی العدد و الإِِشمام للفرق بینه و بین أَفعل من الفعل و الهمز لکراهه الضمه علی الواو; قال الجوهری:الهمزه فی أَدؤر مبدله من واو مضمومه،قال:و لک أَن لا تهمز،و الکثیر دِیارٌ مثل جبل و أَجْبُلٍ و جِبالٍ.و

16- فی حدیث زیاره القبور :سلامٌ علیکم دَارَ قَوْمٍ مؤمنین. ; سمی موضع القبور داراً تشبیهاً بدار الأَحیاء لاجتماع الموتی فیها.و

16- فی حدیث الشفاعه :فأَسْتَأْذِنُ علی رَبِّی فی دَارِه . ; أَی فی حضره قدسه،و قیل:فی جنته،فإِن الجنه تسمی دار السلام،و الله عز و جل هو السلام،قال ابن سیده فی جمع الدار : آدُرٌ ،علی القلب،قال:حکاها الفارسی عن أَبی الحسن; و دِیارَهٌ و دِیارَاتٌ و دِیرَانٌ و دُورٌ و دُورَاتٌ ; حکاها سیبویه فی باب جمع الجمع فی قسمه السلامه.و الدَّارَهُ :لغه فی الدَّارِ .التهذیب:و یقال دِیَرٌ و دِیَرَهٌ و أَدْیارٌ و دِیرَانٌ و دَارَهٌ و دَارَاتٌ و دُورٌ و دُورَانٌ و أَدْوَارٌ و دِوَارٌ و أَدْوِرَهٌ ; قال:و أَما الدَّارُ فاسم جامع للعرصه و البناء و المَحَلَّهِ.و کلُّ موضع حل به قوم،فهو دَارُهُمْ .و الدنیا دَارُ الفَناء،و الآخره دٰارُ الْقَرٰارِ و دٰارُ السَّلاٰمِ .قال:و ثلاث أَدْؤُرٍ ،همزت لأَن الأَلف التی کانت فی الدار صارت فی أَفْعُلٍ فی موضع تحرّک فأُلقی علیها الصرف و لم تردّ إِلی أَصلها.و یقال:ما بالدار دَیَّارٌ أَی ما بها أَحد،و هو فَیْعَالٌ من دار یَدُورُ .الجوهری:و یقال ما بها دُورِیٌّ و ما بها دَیَّارٌ أَی أَحد،و هو فَیْعَالٌ من دُرْتُ و أَصله دَیْوَارٌ ; قالوا:و إِذا وقعت واو بعد یاء ساکنه قبلها فتحه قلبت یاء و أُدغمت مثل أَیَّام و قَیَّام.و ما بالدّارِ دُورِیٌّ و لا دَیَّارٌ و لا دَیُّورٌ علی إِبدال الواو من الیاء،أَی ما بها أَحد،لا یستعمل إِلا فی النفی،و جمع الدَّیَّارِ و الدَّیُّورِ لو کُسِّرَ دَواوِیرُ ،صحت الواو لبعدها من الطرف; و

14- فی الحدیث :أَ لا أُنبئکم بخیر دُورِ الأَنصار؟ دُورُ بنی النَّجَّارِ ثم دُور بنی عَبْدِ الأَشْهَلِ و فی کلِّ دُورِ الأَنصارِ خَیْرٌ. ; الدُّورُ :جمع دار ،و هی المنازل المسکونه و المَحَالُّ،و أَراد به هاهنا القبائل; و الدُّورُ هاهنا:قبائل اجتمعت کل قبیله فی مَحَلَّهٍ فسمیت المَحَلَّهُ دَاراً و سمی ساکنوها بها مجازاً علی حذف المضاف،أَی أَهل الدُّورِ .و

16- فی حدیث آخر :ما بقیتْ دَارٌ إِلاَّ بُنِیَ فیها مسجد. ; أَی ما بقیت قبیله.و أَما

14- قوله،علیه السلام :و هل ترک لنا عَقِیلٌ من دار ؟. فإِنما یرید به المنزل لا القبیله.الجوهری: الدار مؤنثه و إِنما قال تعالی: وَ لَنِعْمَ دٰارُ الْمُتَّقِینَ ; فذکَّر علی معنی المَثْوَی و الموضع،کما قال عز و جل: نِعْمَ الثَّوٰابُ وَ حَسُنَتْ مُرْتَفَقاً ،فأَنث علی المعنی.و الدَّارَهُ أَخص من الدَّارِ ; و

17- فی حدیث أَبی هریره : یا لَیْلَهً من طُولها و عَنَائِها، علی أَنها من دَارَهِ الکُفْرِ نَجَّتِ.

ص :298

و یقال للدَّارِ : دَارَه .و قال ابن الزِّبَعْرَی:و فی الصحاح قال أُمیه بن أَبی الصلت یمدح عبد الله بن جُدْعان: لَهُ دَاعٍ بمکهَ مُشْمَعِلٌّ، و آخَرُ فَوْقَ دَارَتِه یُنادِی و المُدَارَات :أُزُرٌ فیها دَارَاتٌ شَتَّی; و قال الشاعر: و ذُو مُدَارَاتٍ علی حَصِیر و الدَّائِرَهُ :التی تحت الأَنف یقال لها دَوَّارَهٌ و دَائِرَهٌ و دِیرَهٌ .و الدَّارُ :البلد.حکی سیبویه:هذه الدَّارُ نعمت البلدُ فأَنث البلد علی معنی الدار .و الدار :اسم لمدینه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم. و فی التنزیل العزیز: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا اَلدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ .و الدَّارِیُّ :اللازِمُ لداره لا یبرح و لا یطلب معاشاً.و فی الصحاح: الدَّارِیُّ رَبُّ النِّعَمِ،سمی بذلک لأَنه مقیم فی داره فنسب إِلیها; قال: لَبِّثْ قلیلاً یُدْرِکِ الدَّارِیُّون ، ذَوُو الجیادِ الُبدَّنِ المَکْفِیُّون، سَوْفَ تَرَی إِن لَحِقُوا ما یُبْلُون یقول:هم أَرباب الأَموال و اهتمامهم بإِبلهم أَشد من اهتمام الراعی الذی لیس بمالک لها.و بَعِیرٌ دَارِیٌّ :متخلف عن الإِِبل فی مَبْرَکِه،و کذلک الشاه و الدَّارِیُّ :المَلاَّحُ الذی یلی الشِّرَاعَ.و أَدَارَهُ عن الأَمر و علیه و دَاوَرَهُ :لاوَصَهُ.و یقال: أَدَرْتُ فلاناً علی الأَمر إِذا حاوَلْتَ إِلزامَه إِیاه،و أَدَرْتُهُ عن الأَمر إِذا طلبت منه ترکه; و منه قوله: یُدیرُونَنِی عن سَالِمٍ و أُدِیرُهُمْ ، و جِلْدَهُ بینَ العَیْنِ و الأَنْفِ سَالِمُ و

14- فی حدیث الإِِسراء :قال له موسی،علیه السلام:لقد دَاوَرْتُ بنی إِسرائیل علی أَدْنَی من هذا فَضَعُفُوا. ; هو فاعَلْتُ من دَارَ بالشیء یَدُورُ به إِذا طاف حوله،و یروی:رَاوَدْتُ.الجوهری:و المُدَارَهُ جِلْدٌ یُدَارُ و یُخْرَزُ علی هیئه الدلو فیستقی بها; قال الراجز: لا یَسْتَقِی فی النَّزَحِ المَضْفُوفِ إِلاَّ مُدَارَاتُ الغُرُوبِ الجُوفِ یقول:لا یمکن أَن یستقی من الماء القلیل إِلا بدلاء واسعه الأَجواف قصیره الجوانب لتنغمس فی الماء و إِن کان قلیلاً فتمتلئ منه; و یقال:هی من المُدَارَاهِ فی الأُمور،فمن قال هذا فإِنه ینصب التاء فی موضع الکسر،أَی بمداراه الدلاء،و یقول لا یستقی علی ما لم یسمَّ فاعله.و دَارٌ :موضع; قال ابن مقبل: عادَ الأَذِلَّهُ فی دَارٍ ،و کانَ بها هُرْتُ الشَّقاشِقِ ظَلاَّمُونَ للجُزُرِ و ابنُ دَارَهَ :رجل من فُرْسَانِ العرب; و فی المثل: محا السَّیْفُ ما قال ابنُ دَارَهَ أَجْمَعَا و الدَّارِیُّ :العَطَّارُ،یقال:إِنه نُسِبَ إِلی دَارِینَ فُرْضَهٍ بالبَحْرَیْنِ فیها سُوق کان یحمل إِلیها مِسْکٌ من ناحیه الهند; و قال الجعدی: أُلْقِیَ فیها فِلْجانِ من مِسْکِ دَارِینَ ، و فِلْجٌ من فُلْفُلٍ ضَرِمِ و

16- فی الحدیث :مَثَلُ الجَلِیس الصالِح مَثَلُ الدَّارِیِّ إِن لم یُحْذِکَ من عِطْرِه عَلِقَکَ من ریحه. ; قال الشاعر: إِذا التَّاجِرُ الدَّارِیُّ جاءَ بفَأْرَهٍ من المِسْکِ،رَاحَتْ فی مَفَارِقِها تَجْری

ص :299

و الدَّارِیُّ ،بتشدید الیاء:العَطَّارُ،قالوا:لأَنه نسب إِلی دَارِینَ ،و هو موضع فی البحر یؤتی منه بالطیب; و منه

1- کلام علیّ،کرّم الله وجهه :کأَنه قِلْعٌ دَارِیٌّ . أَی شِراعٌ منسوب إِلی هذا الموضع البحری; الجوهری:و قول زُمَیْلٍ الفَزَارِیِّ: فلا تُکْثِرَا فیه المَلامَهَ،إِنَّهُ مَحا السَّیْفُ ما قالَ ابنُ دَارَهَ أَجْمَعا قال ابن بری:الشعر للکُمَیت بن مَعْرُوف،و قال ابن الأَعرابی:هو للکمیت بن ثعلبه الأَکبر; قال:و صدره: فلا تُکْثِرُوا فیه الضَّجَاجَ،فإِنه مَحا السَّیْفُ….. و الهاء فی قوله فیه تعود علی العقل فی البیت الذی قبله،و هو: خُذُوا العَقْلَ،إِنْ أَعْطاکمُ العَقْلَ قَومُکُم، و کُونُوا کمن سَنَّ الهَوَانَ فَأَرْتَعَا قال:و سبب هذا الشعر أَن سالم بن داره هجا فَزَارَهَ و ذکر فی هجائه زُمَیْلَ بن أُم دینار الفَزَارِیَّ فقال: أَبْلِغْ فَزَارَهَ أَنِّی لن أُصالِحَها، حتی یَنِیکَ زُمَیْلٌ أُمَّ دِینارِ ثم إِن زمیلاً لقی سالم بن داره فی طریق المدینه فقتله و قال: أَنا زُمَیْلٌ قاتِلُ ابنِ دَارَهْ ، و رَاحِضُ المَخْزَاهِ عن فَزَارَهْ و یروی: و کاشِفُ السُّبَّهِ عن فَزَارَهْ. و بعده: ثم جَعَلْتُ أَعْقِلُ البَکَارَهْ جمع بَکْرٍ.قال:یعقل المقتول بَکارَهً.و مَسَانّ و عبدُ الدَّار :بطنٌ من قریش النسب إِلیهم عَبْدَرِیٌّ ; قال سیبویه:و هو من الإِِضافه التی أُخذ فیها من لفظ الأَول و الثانی کما أُدخلت فی السِّبَطْر حروفُ السَّبِطِ; قال أَبو الحسن:کأَنهم صاغوا من عَبْدِ الدَّارِ اسماً علی صیغه جَعْفَرٍ ثم وقعت الإِِضافه إِلیه.و دارِین :موضع تُرْفَأُ إِلیه السُّفُنُ التی فیها المسک و غیر ذلک فنسبوا المسک إِلیه،و سأَل کسری عن دارین :متی کانت؟ فلم یجد أَحداً یخبره عنها إِلا أَنهم قالوا:هی عَتِیقَهٌ بالفارسیه فسمیت بها.و دَارَانُ :موضع; قال سیبویه:إِنما اعتلَّت الواو فیه لأَنهم جعلوا الزیاده فی آخره بمنزله ما فی آخره الهاء و جعلوه معتلاًّ کاعتلاله و لا زیاده فیه و إِلا فقد کان حکمه أَن یصح کما صح الجَوَلانُ و دَارَاءُ :موضع; قال: لَعَمْرُکَ ما مِیعادُ عَیْنِکَ و البُکَا بِدَارَاءَ إِلا أَنْ تَهُبَّ جَنُوبُ و دَارَهُ :من أَسماء الداهیه،معرفه لا ینصرف; عن کراع،قال: یَسْأَلْنَ عن دَارَهَ أَن تَدُورَا و دَارَهُ الدُّور :موضع،و أُراهم إِنما بالغوا بها،کما تقول:رَمْلَهُ الرِّمالِ.و دُرْنَی :اسم موضع،سمی علی هذا بالجمله،و هی فُعْلی.و دَیْرُ النصاری:أَصله الواو،و الجمع أَدْیارٌ .و الدَّیْرَانِیُّ :صاحب الدَّیْرِ .و قال ابن الأَعرابی:یقال للرجل إِذا رأَس أَصحابه:هو رأْس الدَّیْرِ .

دیر:

التهذیب: الدیر الدارات فی الرمل،و دَیْرُ النصاری،أَصله الواو،و الجمع أَدْیارٌ .و الدَّیْرَانِیُّ :صاحب

ص :300

الدَّیْرِ .ابن سیده: الدَّیْرُ خان النصاری; و فی التهذیب: دَیْرُ النصاری،و الجمع أَدْیارٌ ،و صاحبه الذی یسکنه و یعمره دَیَّارٌ و دَیْرَانِیٌّ ،نسب علی غیر قیاس.قال ابن سیده:و إِنما قلنا إِنه من الیاء و إِن کان دور أَکْثَرَ و أَوسع لأَن الیاء قد تصرفت فی جمعه و فی بناء فَعَّالٍ،و لم نقل إِنها معاقبه لأَن ذلک لو کان لکان حَرِیّاً أَن یسمع فی وجه من وجوه تصاریفه.ابن الأَعرابی:یقال للرجل إِذا رأَس أَصحابه:هو رأْس الدَّیْرِ .

تقول:بنو فلان أَلْبٌ واحد.و حَشَدُوا أَی جمعوا.ابن الأَعرابی فی قول

النبی،صلی الله علیه و سلم،أَهل الجنه خمسه أَصناف:منهم الذی لا ذَبْرَ له. أَی لا نطق له و لا لسان له یتکلم به من ضعفه،من قولک: ذَبَرْتُ الکتابَ أَی قرأْته.قال:و زَبَرْتُه أَی کتبته،ففرق بین ذَبَرَ و زَبَرَ.و الذَّبْرُ فی الأَصل:القراءه.و کتاب ذَبِرٌ :سهلُ القراءه; و قیل:المعنی لا فهم له من ذَبَرْتُ الکتابَ إِذا فَهِمْتَه و أَتقنته،و یروی بالزای و سیجیء.الأَصمعی: الذِّبارُ الکُتُبُ،واحدها ذَبْرٌ ; قال ذو الرمه: أَقولُ لِنَفْسِی،واقِفاً عند مُشْرِفٍ، علی عَرَصاتٍ کالذِّبارِ النَّوَاطِقِ و بعض یقول: ذَبَرَ کَتَبَ.و یقال: ذَبَرَ یَذْبُرُ إِذا نظر فأَحسن النظر.و

17- فی حدیث ابن جُدْعانَ :أَنا مُذابِرٌ . أَی ذاهب،و التفسیر فی الحدیث.و ثوبٌ مُذَبَّرٌ :مُنَمْنَمٌ; یمانیه.و الذُّبُور :العِلمُ و الفِقْهُ بالشیء.و ذَبَرَ الخَبَرَ:فهِمه.ثعلب: الذَّابِرُ المُتْقِنُ للعلم.یقال: ذَبَرَه یَذْبُرُه ; و منه

14- الخبر :کان معاذ یَذْبُرُه عن رسول الله،صلی الله علیه و سلم. أَی یتقنه ذَبْراً و ذَبارَهً .و یقال:ما أَرْصَنَ ذَبارَتَهُ .ابن الأَعرابی: ذَبَرَ أَتقن و ذَبَرَ غَضِبَ و الذَّابِرُ المتقن،و یروی بالدال و قد تقدم.و

17- فی حدیث النجاشی :ما أُحِبُّ أَن لی ذَبْراً من ذهب. أَی جبلاً بلغتهم،و یروی بالدال و قد تقدم.

ذحر:

قال الأَزهری:لم أَجده مستعملاً فی شیء من کلامهم.

ذخر:

ذَخَرَ الشیءَ یَذْخُرُه ذُخْراً و اذَّخَرَهُ اذِّخاراً :اختاره،و قیل:اتخذه،و کذلک اذَّخَرْتُه ،و هو افتعلت.و فی حدیث الضحیه:

کُلُوا و ادَّخِرُوا . ; و أَصله اذْتَخَرَهُ فثقلت التاء التی للافتعال مع الذال فقلبت ذالاً و أُدغمت فیها الذال الأَصلیه فصارت ذالاً مشدّده،و مثله الاذِّکارُ من الذِّکْرِ.و قال الزجاج فی قوله تعالی: تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ ; أَصله تَذْتَخِرُون لأَن الذال حرف مجهور لا یمکن النفَس أَن یجری معه لشده اعتماده فی مکانه و التاء مهموسه،فأُبدل من مخرج التاء حرف مجهور یشبه الذال فی جهرها و هو الدال فصار تَدَّخِرُون ،و أَصل الإِِدغام أَن تدغم الأَول فی الثانی.قال:و من العرب من یقول تَذَّخِرُون ،بذال مشدّده،و هو جائز و الأَول أَکثر.و الذَّخِیرَهُ :واحده الذَّخائِر ،و هی ما ادُّخِرَ ; قال: لَعَمْرُکَ ما مالُ الفَتَی بِذَخِیرَهٍ ، و لکنَّ إِخْوانَ الصَّفَاء الذَّخائِرُ و کذلک الذُّخْرُ ،و الجمع أَذْخارٌ .و ذَخَرَ لنفسه حدیثاً حَسَناً:أَبقاه،و هو مَثَلٌ بذلک.و

16- فی حدیث أَصحاب المائده :أُمِرُوا أَن لا یَدَّخِرُوا فادَّخَرُوا . ; قال ابن الأَثیر:هکذا ینطق بها،بالدال المهمله.و أَصل الادِّخارِ اذْتِخارٌ ،و هو افتعال من الذَّخْرِ .و یقال: اذْتَخَرَ یَذْتَخِرُ فهو مُذْتَخِرٌ ،فلما أَرادوا أَن یُدْغِمُوا لِیَخِفَّ النطق قلبوا التاء إِلی ما یقاربها من الحروف،و هو الدال المهمله،لأَنهما من مخرج واحد فصارت اللفظه مُذْدَخِرٌ بذال و دال،و لهم فیه حینئذٍ مذهبان:أَحدهما،و هو الأَکثر،أَن تقلب الذال المعجمه دالاً مشدده،و الثانی،و هو الأَقل،أَن تقلب الدال المهمله ذالاً و تدغم فیها فتصیر ذالاً مشدّده معجمه،و هذا العمل مطرد فی أَمثاله نحو ادَّکَرَ و اذَّکَرَ،و اتَّغَرَ و اثَّغَرَ.و المَذْخَرُ :العَفِجُ.

ص :302

و الإِِذْخِرُ :حشیش طیب الریح أَطول من الثِّیْلِ ینبت علی نِبته الکَوْلانِ،واحدتها إِذْخِرَهٌ ،و هی شجره صغیره; قال أَبو حنیفه: الإِِذْخِرُ له أَصل مُنْدَفِنٌ دِقاقٌ دَفِرُ الریح،و هو مثل أَسَلِ الکُولانِ إِلا أَنه أَعرض و أَصغر کُعُوباً،و له ثمره کأَنها مَکَاسِحُ القَصَبِ إِلا أَنها أَرق و أَصغر،و هو یشبه فی نباته الغَرَزَ،یطحن فیدخل فی الطّیب،و هی تنبت فی الحُزُونِ و السُّهُول و قلما تنبت الإِِذْخِرَهُ منفرده; و لذلک قال أَبو کَبیر: و أَخُو الإِِباءَهِ،إِذ رَأَی خُلاَّنَهُ، تَلَّی شِفَاعاً حَوْلَهُ کالإِِذْخِرِ قال:و إِذا جَفَّ الإِِذْخِرُ ابیَضَّ; قال الشاعر و ذَکَرَ جَدْباً: إِذا تَلَعَاتُ بَطْنِ الحَشْرَجِ امْسَتْ احتاج إِلی وصل همزه أَمست فوصلها.و

16- فی حدیث الفتح و تحریم مکه :فقال العباسُ إِلاَّ الإِِذْخِرَ فإِنه لبیوتنا و قبورنا. ; الإِِذخر ،بکسر الهمزه:حشیشه طیبه الرائحه یسقف بها البیوت فوق الخشب،و همزتها زائده.و

16- فی الحدیث فی صفه مکه :و أَعْذَقَ إِذْخِرُها . أَی صار له أَعْذَاقٌ.و فی الحدیث ذکْرُ تمر ذَخِیرَهَ ; هو نوع من التمر معروف; و قول الراعی: فلما سَقَیْناها العَکِیسَ تَمَذَّحَتْ مَذاخِرُها ،و ازْدَادَ رَشْحاً وَرِیدُها یعنی أَجوافها و أَمعاءها،و یروی خواصرهاḥ. الأَصمعی: المذاخر أَسفل البطن.یقال:فلان مَلأَ مَذاخِرَهُ إِذا ملأَ أَسافل بطنه.و یقال للدابه إِذا شبعت:قد مَلأَتْ مَذَاخِرَها ; قال الراعی: حتی إِذا قَتَلَتْ أَدْنَی الغَلِیلِ،و لم تَمْلَأْ مَذَاخِرَها لِلرِّیِّ و الصَّدَرِ أَبو عمرو: الذاخر السمین.أَبو عبیده:فرسٌ مُذَّخَرٌ و هو المُبَقَّی لحُضْرِهِ.قال:و من المُذَّخَر المِسْوَاطُ،و هو الذی لا یُعْطِی ما عنده إِلا بالسَّوْطِ،و الأُنثی مُذَّخَرَهٌ .و

16- فی الحدیث :حتی إِذا کنا بِثَنِیَّهِ أَذَاخِرَ . ; هی موضع بین مکه و المدینه،و کأَنها مسماه بجمع الإِِذْخِرِ .

ذرر:

ذَرَّ الشیءَ یَذُرُّه :أَخذه بأَطراف أَصابعه ثم نثره علی الشیء.و ذَرَّ الشیءَ یَذُرُّهُ إِذا بَدَّدَهُ.و ذُرَّ إِذا بُدِّدَ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه : ذُرّی أَحِرَّ لَکِ. أَی ذُرِّی الدقیق فی القِدْرِ لأَعمل لک حَرِیرَهً.و الذَّرُّ :مصدر ذَرَرْتُ ،و هو أَخذک الشیء بأَطراف أَصابعک تَذُرُّهُ ذَرَّ الملح المسحوق علی الطعام.و ذَرَرْتُ الحَبَّ و الملح و الدواء أَذُرُّه ذَرّاً :فرَّقته; و منه الذَّرِیرَهُ و الذَّرُورُ ،بالفتح،لغه فی الذَّرِیرَه ،و تجمع علی أَذِرَّهٍ ; و قد استعاره بعض الشعراء للعَرَضِ تشبیهاً له بالجوهر فقال: شَقَقْتِ القَلْبَ ثم ذَرَرْتِ فیه هَوَاکِ،فَلِیمَ فالْتَأَمَ الفُطُورُ لیم هنا إِما أَن یکون مغیراً من لُئِمَ،و إِما أَن یکون فُعِلَ من اللَّوْمِ لأَن القلب إِذا نُهِیَ کان حقیقاً أَن ینتهی.و الذَّرُورُ :ما ذَرَرْتَ .و الذُّرَارَهُ :ما تناثر من الشیء المذْرُورِ .و الذَّرِیرَهُ :ما انْتُحِتَ من قصَبِ الطِّیبِ.و الذَّرِیرَهُ :فُتَاتٌ من قَصَبِ الطیب الذی یُجاءُ به من بلد الهند یشبه قصَبَ النُّشَّابِ.

ص :303

و

14- فی حدیث عائشه :طَیَّبْتُ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لإِِحرامه بذَرِیرَهٍ . ; قال:هو نوع من الطیب مجموع من أَخلاط.و

17- فی حدیث النخعی :یُنْثَرُ علی قمیص المیت الذَّرِیرَهُ . ; قیل:هی فُتاتُ قَصَب مَّا کان لنُشَّابٍ و غیره; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی کتاب أَبی موسی.و الذَّرُورُ ،بالفتح:ما یُذَرُّ فی العین و علی القَرْحِ من دواء یابس.و

16- فی الحدیث :تَکْتَحِلُ المُحِدُّ بالذَّرُورِ . ; یقال: ذَرَرْتُ عینَه إِذا داویتها به.و ذَرَّ عینه بالذَّرُورِ یَذُرُّها ذَرّاً :کَحَلَها.و الذَّرُّ :صِغارُ النَّمل،واحدته ذَرَّهٌ ; قال ثعلب:إِن مائه منها وزن حبه من شعیر فکأَنها جزء من مائه،و قیل: الذَّرَّهُ لیس لها وزن،و یراد بها ما یُرَی فی شعاع الشمس الداخلِ فی النافذه; و منه سمی الرجل ذَرّاً و کنی بأَبی ذَرٍّ .و

17- فی حدیث جُبیر بن مُطْعِم :رأَیت یوم حنین شیئاً أَسود ینزل من السماء فوقع إِلی الأَرض فَدَبَّ مثل الذَّرِّ و هزم الله المشرکین. ; الذَّرُّ :النمل الأَحمر الصغیر،واحدتها ذَرَّهٌ .و

14- فی حدیث ابن عباس :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،نهی عن قتل النحله و النمله و الصُّرَدِ و الهُدْهُدِ. ;

17- قال إِبراهیم الحَرْبِیُّ :إِنما نهی عن قتلهن لأَنهن لا یؤذین الناس،و هی أَقل الطیور و الدواب ضرراً علی الناس مما یتأَذی الناس به من الطیور کالغراب و غیره; قیل له:فالنمله إِذا عضت تقتل; قال:النمله لا تَعَضُّ إِنما یَعَضُّ الذَّرُّ ; قیل له:إِذا عَضَّت الذَّرَّهُ تقتل; قال:إِذا آذتک فاقتلها.قال:و النمله هی التی لها قوائم تکون فی البراری و الخَرِبات،و هذه التی یتأَذَّی الناس بها هی الذَّرُّ . و ذَرَّ الله الخلقَ فی الأَرض:نَشَرَهُم و الذُّرِّیَّهُ فُعْلِیَّهٌ منه،و هی منسوبه إِلی الذَّرِّ الذی هو النمل الصغار،و کان قیاسه ذَرِّیَّهٌ ،بفتح الذال،لکنه نَسَبٌ شاذ لم یجئ إِلاَّ مضموم الأَول.و قوله تعالی: و إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ من بنی آدم من ظهورهم ذُرِّیَّاتِهم ; و ذُرِّیَّهُ الرجل:وَلَدُهُ،و الجمع الذَّرَارِی و الذُّرِّیَّاتُ .و فی التنزیل العزیز: ذُرِّیَّهً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ ; قال:أَجمع القرّاء علی ترک الهمز فی الذرّیه ،و قال یونس:أَهل مکه یخالفون غیرهم من العرب فیهمزون النبیَّ و البَرِیَّهَ و الذُّرِّیه من ذَرَأَ الله الخلقَ أَی خلقهم.و قال أَبو إِسحاق النحوی: الذُّرِّیَّهُ غیر مهموز،قال:و معنی قوله: و إِذ أَخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذُرِّیَّاتهم ; أَن الله أَخرج الخلق من صلب آدم کالذَّرِّ حین أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ:أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ؟ قٰالُوا:بَلیٰ ،شهدوا بذلک; و قال بعض النحویین:أَصلها ذُرُّورَهٌ ،هی فُعْلُولَهٌ،و لکن التضعیف لما کثر أُبدل من الراء الأَخیره یاء فصارت ذُرُّویَه ،ثم أُدغمت الواو فی الیاء فصارت ذُرِّیَّه ،قال:و قول من قال إِنه فُعْلِیَّه أَقیس و أَجود عند النحویین.و قال اللیث: ذُرِّیَّه فُعْلِیَّه،کما قالوا سُرِّیَّهٌ،و الأَصل من السِّر و هو النکاح.و

14- فی الحدیث :أَنه رأَی امرأَه مقتوله فقال:ما کانت هذه تُقاتِلُ،الحَقْ خالداً فقل له:لا تَقْتُلْ ذُرِّیَّهً و لا عَسِیفاً. ; الذریه :اسم یجمع نسل الإِِنسان من ذکر و أُنثی،و أَصلها الهمز لکنهم حذفوه فلم یستعملوها إِلا غیر مهموزه،و قیل:أَصلها من الذَّرِّ بمعنی التفریق لأَن الله تعالی ذَرَّهُمْ فی الأَرض،و المراد بها فی هذا الحدیث النساء لأَجل المرأَه المقتوله; و منه

17- حدیث عمر :حُجُّوا بالذُّرِّیه لا تأْکلوا أَرزاقها و تَذَرُوا أَرْباقَها فی أَعْناقِها. أَی حُجُّوا بالنساء; و ضرب الأَرْباقَ،و هی القلائد،مثلاً لما قُلِّدَتْ أَعناقُها من وجوب الحج،و قیل:کنی بها عن الأَوْزارِ.

ص :304

و ذَرِّیُّ السیف:فِرِنْدُه و ماؤه یُشَبَّهانِ فی الصفاء بِمَدَبِّ النمل و الذَّرِّ ; قال عبد الله بن سَبْرَهَ: کل یَنُوءُ بماضِی الحَدِّ ذی شُطَبٍ، جَلَّی الصَّیاقِلُ عن ذَرِّیِّه الطَّبَعَا و یروی: جَلا الصَّیاقِلُ عن ذرّیه الطبعا یعنی عن فِرِنْده; و یروی: …عن دُرِّیِّهِ الطبعا یعنی تلألؤه; و کذلک یروی بیت درید علی وجهین: و تُخْرِجُ منه ضَرَّهُ الیومِ مَصْدَقاً، و طولُ السُّرَی ذَرّیَّ عَضْبٍ مُهَنَّدِ إِنما عنی ما ذکرناه من الفرند.و یروی: …دُرِّیَّ عَضْبٍ… أَی تلأَلؤه و إِشراقه کأَنه منسوب إِلی الدُّرِّ أَو إِلی الکوکب الدُّرِّیِّ.قال الأَزهری:معنی البیت یقول إِن أَضَرَّ به شِدَّه الیوم أَخرج منه مَصْدَقاً و صبراً و تهلل وجهه کأَنه ذَرِّیُّ سیف.و یقال:ما أَبْیَنَ ذَرِّیَّ سیفه; نسب إِلی الذَّرِّ .و ذَرَّتِ الشمسُ تَذُرُّ ذُرُوراً ،بالضم:طلعت و ظهرت،و قیل:هو أَوّل طلوعها و شروقها أَوَّلَ ما یسقط ضَوْؤُها علی الأَرض و الشجر،و کذلک البقل و النبت.و ذَرَّ یَذُرُّ إِذا تَخَدَّدَ; و ذَرَّتِ الأَرضُ النبتَ ذَرّاً ; و منه قول الساجع فی مطر:و ثَرْد یَذُرُّ بَقْلُه،و لا یُقَرِّحُ أَصلُه; یعنی بالثَّرْدِ المطرَ الضعیفَ.ابن الأَعرابی:یقال أَصابنا مطر ذَرَّ بَقْلُه یَذُرُّ إِذا طلع و ظهر; و ذلک أَنه یَذُرُّ من أَدنی مطر و إِنما یَذُرُّ البقلُ من مطر قَدْرِ وَضَحِ الکَفِّ و لا یُقَرِّحُ البقلُ إِلاَّ من قَدْرِ الذراع.أَبو زید: ذَرَّ البقلُ إِذا طلع من الأَرض.و یقال: ذَرَّ الرجلُ یَذُرُّ إِذا شابَ مُقَدَّمُ رَأْسه.و الذِّرَارُ :الغَضَبُ و الإِِنکارُ; عن ثعلب،و أَنشد لکثیر: و فیها،علی أَنَّ الفُؤَادَ یُحِبُّها، صُدُودٌ،إِذا لاقَیْتُها،و ذِرَارُ الفراء: ذَارَّت الناقهُ تَذَارُّ مُذَارَّهً و ذِرَاراً أَی ساءَ خُلُقُها،و هی مُذَارٌّ ،و هی فی معنی العَلُوق و المُذَائِرِ; قال و منه قول الحطیئه: و کنتُ کَذاتِ البَعْلِ ذَارَت بأَنْفِها، فمن ذاکَ تَبْغی غَیْرَه و تُهاجِرُهْ إِلاَّ أَنه خففه للضروره.قال أَبو زید:فی فلان ذِرارٌ أَی إِعراضٌ غضباً کَذِرَارِ الناقه.قال ابن بری:بیت الحطیئه شاهد علی ذَارَت الناقهُ بأَنفها إِذا عطفت علی ولد غیرها،و أَصله ذَارَّتْ فخففه،و هو ذَارَتْ بأَنفها،و البیت: و کنتُ کذاتِ البَوِّ ذَارَتْ بأَنفِها، فمن ذاکَ تَبْغی بُعْدَه و تُهاجِرُهْ قال ذلک یهجو به الزِّبْرِقانَ و یمدح آلَ شَمَّاسِ بن لای; أَ لا تراه یقول بعد هذا: فَدَعْ عَنْکَ شَمَّاسَ بْنَ لأَی فإِنهم مَوالِیکَ،أَوْ کاثِرْ بهم مَنْ تُکاثِرُهْ و قد قیل فی ذَارَتْ غیرُ ما ذکره الجوهری،و هو أَن یکون أَصله ذَاءَرَتْ،و منه قیل لهذه المرأَه مُذَائِرٌ،و هی التی تَرْأَمُ بأَنفها و لا یَصْدُقُ حُبُّها فهی تَنِفرُ عنه.و البَوُّ:جِلْدُ الحُوَارِ یُحْشَی ثُماماً و یُقامُ حَوْلَ الناقهِ لِتَدِرَّ علیه.و ذَرٌّ :اسم.و الذَّرْذَرَهُ :تفریقک الشیء و تَبْدِیدُکَ إِیاه.و ذَرْذَارٌ :لقب رجل من العرب.

ص :305

ذعر:

الذُّعْرُ ،بالضم:الخَوْفُ و الفَزَعُ،و هو الاسم. ذَعَرَهُ یَذْعَرُهُ ذَعْراً فانْذعَرَ ،و هو مُنْذَعِرٌ ،و أَذْعَرَه ،کلاهما:أَفزعه و صیره إِلی الذُّعْرِ ; أَنشد ابن الأَعرابی: و مِثْل الذی لاقیتَ،إِن کنت صادقاً، من الشَّرِّ یوماً من خَلِیلِکَ أَذْعَرَا و قال الشاعر: غَیْرَان شَمَّصَهُ الوُشاهُ فأَذْعَرُوا وَحْشاً علیکَ،وَجَدْتَهُنَّ سُکُونَا و

14- فی حدیث حذیفه قال له لیله الأَحزاب:قُمْ فأْتِ القوم و لا تَذْعَرْهُم علیّ. یعنی قریشاً،أَی لا تُفْزِعْهُمْ; یرید لا تُعْلِمْهُمْ بنفسک و امْشِ فی خُفْیَهٍ لئلاَّ یَنْفِروا منک و یُقْبِلُوا عَلَیَّ.و

17- فی حدیث نابل مولی عثمان :و نحن نَتَرامَی بالحَنْظَل فما یَزِیدُنا عُمَرُ علی أَن یقولَ:کذاک لا تَذْعَرُوا إِبلَنَا علینا. أَی لا تُنَفِّرُوا إِبلنا علینا; و قوله:کذاک أَی حَسْبُکُمْ (1).و

16- فی الحدیث :لا یزال الشیطانُ ذَاعِراً من المؤمن. ; أَی ذَا ذُعْرٍ و خَوْفٍ أَو هو فاعل بمعنی مفعول أَی مَذْعُور .و رجل ذَعُور : مُنْذَعِرٌ .و امرأَه ذَعُورٌ : تُذْعَرُ من الرّیبَهِ و الکلام القبیح; قال: تَنُولُ بمَعْرُوفِ الحَدیثِ،و إِن تُرِدْ سِوَی ذَاکَ، تُذْعَرْ منکَ و هْیَ ذَعُورُ و ذُعِرَ فلانٌ ذَعْراً ،فهو مَذْعُورٌ ،أَی أُخِیفَ.و الذَّعَرُ :الدَّهَشُ من الحیاء.و الذَّعْرَهُ :الفَزْعَهُ.و الذَّعْرَاءُ و الذُّعْرَهُ :الفِنْدَوْرَهُ،و قیل: الذُّعْرَهُ أُمُّ سُوَیْدٍ.و أَمْرٌ ذُعَرٌ :مَخُوفٌ،علی النسب.و الذُّعَرَهُ :طُوَیِّرَهٌ تکون فی الشجر تَهُزُّ ذَنَبَها لا تراها أَبداً إِلاَّ مَذْعُورَهً .و ناقه ذَعُورٌ إِذا مُسَّ ضَرْعُها غارت.و العرب تقول للناقه المجنونه: مَذْعُورَهٌ .و نُوقٌ مُذَعَّرَهٌ :بها جنون.و الذُّعْرَهُ :الاسْتُ.و ذُو الإِِذْعارِ :لَقَبُ مَلِکٍ من ملوک الیمن لأَنه زَعَمُوا حَمَلَ النَّسْناسَ إِلی بلاد الیمن فَذُعِرَ الناسُ منه،و قیل:ذُو الإِِذْعارِ جَدُّ تُبَّعٍ کان سَبَی سَبْیاً من التُّرْکِ فَذُعِرَ الناسُ منهم.و رجل ذَاعِرٌ و ذُعَرَهٌ و ذُعْرَهٌ :ذو عُیُوب; قال: نَواجِحاً لم تَخْشَ ذُعْرَاتِ الذُّعَرْ هکذا رواه کراع بالعین و الذال المعجمه و ذکره فی باب الذعر.قال:و أَما الداعر فالخبیث،و قد تقدم ذلک فی الدال المهمله،و حکیناه هنالک ما رواه کراع من الذال المعجمه.

ذغمر:

التهذیب:ابن الأَعرابی: الذَّغْمَرِیُّ السَّیءُ الخُلُقِ،و کذلک الذُّغْمُورُ ،بالذال،الحَقُودُ الذی لا ینحلّ حقده.

ذفر:

الذَّفَرُ ،بالتحریک،و الذَّفَرَهُ جمیعاً:شِدَّهُ ذَکاء الریح من طِیب أَو نَتْن،و خص اللحیانی بهما رائحه الإِِبطین المنتنین; و قد ذَفِرَ ،بالکسر، یَذْفَرُ ،فهو ذَفِرٌ و أَذْفَرُ ،و الأُنثی ذَفِرَهٌ و ذَفْرَاءُ ،و روضه ذَفِرَهٌ و مِسْکٌ أَذْفَرُ :بَیِّنُ الذَّفَرِ ،و ذَفِرٌ أَی ذَکِیُّ الریح،و هو أَجوده و أَقْرَتُهُ.و

16- فی صفه الحوض :و طِینُهُ مِسْکٌ أَذْفَرُ . أَی طیب الریح.و الذفر ،بالتحریک:یقع علی الطَّیِّبِ و الکَرِیه و یفرق بینهما بما یضاف إِلیه و یوصف به; و منه

16- صفه الجنه و ترابها:مسک أَذفر .

ص :306

و قال ابن الأَعرابی: الذَّفَرُ النَّتْنُ،و لا یقال فی شیء من الطِّیبِ ذَفِرٌ إِلاَّ فی المسک وحده.قال ابن سیده:و قد ذکرنا أَن الدَّفَر،بالدال المهمله،فی النَّتْنِ خاصه.و الذَّفَرُ :الصُّنَانُ و خُبْثُ الریح،رجل ذَفِرٌ و أَذْفَرُ و امرأَه ذَفِرَه و ذَفْراءُ أَی لهما صُنان و خُبْثُ ریح.و کَتِیبَه ذَفْرَاءُ أَی أَنها سَهِکَهٌ من الحدید و صَدَئِهِ; و قال لبید یصف کتیبه ذات دُرُوع سَهِکَتْ من صَدَإِ الحدید: فَخْمَهٌ ذَفْرَاءُ ،تُرْتَی بالعُرَی قُرْدُمانِیًّا و تَرْکاً کالبَصَلْ عدی ترتی إِلی مفعولین لأَن فیه معنی تُکْسَی،و یروی …دَفْرَاءُ… ; و قال آخر: و مُؤَوْلَقٍ أَنْضَجْتُ کَیَّهَ رَأْسِهِ، فَتَرَکْتُه ذَفِراً کریح الجَوْرَبِ و قال الراعی و ذکر إِبلاً رعت العُشْبَ و زَهْرَهُ،و وَرَدَتْ فَصَدَرَتْ عن الماء،فکلما صدرت عن الماء نَدِیَتْ جُلُودها و فاحت منها رائحه طیبه،فیقال لذلک فأْرَهُ الإِِبِلِ،فقال الراعی: لها فأْرَهٌ ذَفْرَاءُ کلَّ عَشِیَّهٍ، کما فَتَقَ الکافُورَ بالمِسْکِ فاتِقُهْ و قال ابن أَحمر: بِهَجْلٍ مِنْ قَسَا ذَفِرِ الخُزَامی، تَدَاعَی الجِرْبِیَاءُ به حَنِینَا أَی ذکیّ ریح الخزامی:طیبها.و الذِّفْرَی من الناس و من جمیع الدواب:من لَدُنِ المَقَذِّ إِلی نصف القَذَالِ،و قیل:هو العظم الشاخص خلف الأُذن،بعضهم یؤنثها و بعضهم ینوّنها إِشعاراً بالإِِلحاق،قال سیبویه:و هی أَقلهما.اللیث: الذِّفْرَی من القفا هو الموضع الذی یَعْرَقُ من البعیر خلف الأُذن،و هما ذِفْرَیانِ من کل شیء.الجوهری:یقال هذه ذِفْرَی أَسیله; لا تنوّن لأَن أَلفها للتأْنیث،و هی مأْخوذه من ذَفَرِ العَرَقِ لأَنها أَوّل ما تَعْرَقُ من البعیر.و

16- فی الحدیث :فمسح رأْس البعیر و ذِفْرَاهُ . ; ذِفْرَی البعیر:أَصلُ أُذنه،و الذِّفْرَی مؤنثه و أَلفها للتأْنیث أَو للإِِلحاق،و من العرب من یقول هذه ذِفْرًی فیصرفها کأَنهم یجعلون الأَلف فیها أَصلیه،و کذلک یجمعونها علی الذَّفَارَی ،و قال القتیبی:هما ذِفْرَیانِ ; و المَقَذَّان و هما أُصول الأُذنین و أَول ما یَعْرَقُ من البعیر.و قال شمر: الذِّفْرَی عظم فی أَعلی العنق من الإِِنسان عن یمین النقره و شمالها،و قیل: الذِّفْرَیانِ الحَیْدَانِ اللذان عن یمین النقره و شمالها.و الذِّفِرُّ من الإِِبل:العظیم الذِّفْرَی ،و الأُنثی ذِفِرَّهٌ ،و قیل: الذِّفِرَّهُ النجیبه الغلیظه الرقبه.أَبو عمرو: الذِّفِرُّ العظیم من الإِِبل.أَبو زید:بعیر ذِفِرٌّ ،بالکسر مشدد الراء،أَی عظیم الذِّفْرَی ،و ناقه ذِفِرَّهٌ و حمار ذِفِرٌّ و ذِفَرٌّ :صلب شدید،و الکسر أَعلی.و الذِّفِرُّ أَیضاً:العظیم الخَلْقِ.قال الجوهری: الذِّفِرُّ الشاب الطویل التامُّ الجَلْدُ.و اسْتَذْفَرَ بالأَمر:اشتدّ عزمه علیه و صَلُبَ له; قال عَدِیُّ بن الرِّقَاع: و اسْتَذْفَرُوا بِنَوًی حَذَّاءَ تَقْذِفُهُمْ إِلی أَقاصی نَواهُمْ،ساعَهَ انْطَلَقُوا و ذَفِرَ النبت:کثر; عن أَبی حنیفه،و أَنشد: فی وارِسٍ من النَّجِیلِ قد ذَفِرْ و قیل لأَبی عمرو بن العلاء: الذِّفْرَی من الذَّفَرِ ؟ قال:نعم; و المِعْزَی من المَعَز؟ فقال:نعم; بعضهم ینوّنه فی النکره و یجعل أَلفه للإِِلحاق بدرهم و هِجْرَعٍ; و الجمع ذِفْرَیاتٌ و ذَفَارَی ،بفتح الراء،

ص :307

و هذه الأَلف فی تقدیر الاِنقلاب عن الیاء،و من ثم قال بعضهم ذَفَارٍ مثل صحارٍ.و الذَّفْرَاءُ :بقله رِبْعِیَّهٌ دَشتِیَّهٌ تبقی خضراء حتی یصیبها البرد،واحدتها ذَفْراءَهٌ ،و قیل:هی عُشْبَهٌ خبیثه الریح لا یکاد المال یأْکلها،و فی المحکم:لا یرعاها المال; و قیل:هی شجره یقال لها عِطْرُ الأَمه،و قال أَبو حنیفه:هی ضرب من الحَمْضِ،و قال مره: الذَّفْرَاءُ عشبه خضراء ترتفع مقدار الشبر مدوّره الورق ذات أَغصان و لا زهره لها و ریحها ریح الفُساءِ; تُبَخِّر الإِِبل و هی علیها حراصٌ،و لا تتبین تلک الذَّفَرَهُ فی اللبن،و هی مُرَّهٌ،و مَنابتها الغَلْظُ; و قد ذکرها أَبو النجم فی الریاض فقال: تَظَلُّ حِفْرَاهُ،من التَّهَدُّلِ، فی رَوْضِ ذَفْرَاءَ و رُعْلٍ مُخْجِلِ و الذَّفِرَهُ :نبْتَهٌ تنبت وَسْطَ العُشْب،و هی قلیله لیست بشیء تنبت فی الجَلَدِ علی عِرْقٍ واحد،لها ثمره صفراء تشاکل الجَعْدَهَ فی ریحها.و الذَّفْرَاءُ :نبْتَهٌ طیبه الرائحه.و الذَّفْرَاءُ :نبته منتنه.و

14- فی حدیث مسیره إِلی بَدْرٍ :أَنه جَزَعَ الصَّفْرَاءَ ثم صَبَّ فی ذَفِرَان . ; هو بکسر الفاء،وادٍ هناک.

ذکر:

الذِّکْرُ :الحِفْظُ للشیء تَذْکُرُه .و الذِّکْرُ أَیضاً:الشیء یجری علی اللسان.و الذِّکْرُ :جَرْیُ الشیء علی لسانک،و قد تقدم أَن الدِّکْرَ لغه فی الذکر ، ذَکَرَهُ یَذْکُرُه ذِکْراً و ذُکْراً ; الأَخیره عن سیبویه.و قوله تعالی: وَ اُذْکُرُوا مٰا فِیهِ ; قال أَبو إِسحاق:معناه ادْرُسُوا ما فیه.و تَذَکَّرَهُ و اذَّکَرَهُ و ادَّکَرَهُ و اذْدَکَرَهُ ،قلبوا تاء افْتَعَلَ فی هذا مع الذال بغیر إِدغام; قال: تُنْحی علی الشَّوکِ جُرَازاً مِقْضَبا، و الهَمُّ تُذْرِیهِ اذْدِکاراً عَجَبَا (1). قال ابن سیده:أَما اذَّکَرَ و ادَّکَر فإِبدال إِدغام،و أَما الذِّکْرُ و الدِّکْرُ لما رأَوها قد انقلبت فی اذَّکَرَ الذی هو الفعل الماضی قلبوها فی الذِّکْرِ الذی هو جمع ذِکْرَهٍ .و اسْتَذْکَرَهُ : کاذَّکَرَه ; حکی هذه الأَخیره أَبو عبید عن أَبی زید فقال:أَرْتَمْتُ إِذا ربطتَ فی إِصبعه خیطاً یَسْتَذْکِرُ به حاجَتَه.و أَذْکَرَه إِیاه: ذَکَّرَهُ ،و الاسم الذِّکْرَی .الفراء:یکون الذِّکْرَی بمعنی الذِّکْرِ ،و یکون بمعنی التَّذَکُّرِ فی قوله تعالی: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ اَلذِّکْریٰ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ .و الذِّکْرُ و الذِّکْری ،بالکسر:نقیض النسیان،و کذلک الذُّکْرَهُ ; قال کعب بن زهیر: أَنَّی أَلَمَّ بِکَ الخَیالُ یَطِیفُ، و مَطافُه لَکَ ذُکْرَهٌ و شُعُوفُ یقال:طاف الخیالُ یَطِیفُ طَیْفاً و مَطَافاً و أَطافَ أَیضاً.و الشُّعُوفُ:الولُوعُ بالشیء حتی لا یعدل عنه.و تقول: ذَکَّرْتُه ذِکْرَی ; غیر مُجْرَاهٍ.و یقال:اجْعَلْه منک علی ذُکْرٍ و ذِکْرٍ بمعنی.و ما زال ذلک منی علی ذِکْرٍ و ذُکْرٍ ،و الضم أَعلی،أَی تَذَکُّرٍ .و قال الفراء: الذِّکْرُ ما ذکرته بلسانک و أَظهرته.و الذُّکْرُ بالقلب.یقال:ما زال منی علی ذُکْرٍ أَی لم أَنْسَه.و اسْتَذْکَرَ الرجلَ:ربط فی أُصبعه خیطاً لیَذْکُرَ به حاجته.و التَّذکِرَهُ :

ص :308

ما تُسْتَذْکَرُ به الحاجه.و قال أَبو حنیفه فی ذِکْرِ الأَنْواء:و أَما الجَبْهَهُ فَنَوْؤُها من أَذْکَرِ الأَنْواء و أَشهرها; فکأَن قوله من أَذْکَرِها إِنما هو علی ذَکُرَ و إِن لم یلفظ به و لیس علی ذُکِرَ ،لأَن أَلفاظ فعل التعجب إِنما هی من فِعْلِ الفاعل لا من فِعْلِ المفعول إِلاَّ فی أَشیاء قلیله.و اسْتَذْکَرَ الشیءَ:دَرَسَهَ للذِّکْرِ .و الاسْتِذْکارُ :الدِّرَاسَهُ للحفظ.و التَّذَکُّر : تذکر ما أُنسیته.و ذَکَرْتُ الشیء بعد النسیان و ذَکَرْتُه بلسانی و بقلبی و تَذَکَّرْتُه و أَذْکَرْتُه غیری و ذَکَّرْتُه بمعنًی.قال الله تعالی: وَ اِدَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ ; أَی ذَکَرَ بعد نِسْیان،و أَصله اذْتَکَرَ فَأُدغم.و التذکیر :خلاف التأْنیث،و الذَّکَرُ خلاف الأُنثی،و الجمع ذُکُورٌ و ذُکُورَهٌ و ذِکَارٌ و ذِکَارَهٌ و ذُکْرانٌ و ذِکَرَهٌ .و قال کراع:لیس فی الکلام فَعَلٌ یکسر علی فُعُول و فُعْلان إِلاَّ الذَّکَرُ .و امرأَه ذَکِرَهٌ و مُذَکَّرَهٌ و مُتَذَکِّرَهٌ :مُتَشَبِّههٌ بالذُّکُورِ .قال بعضهم:إِیاکم و کُلَّ ذَکِرَه مُذَکَّرَهٍ شَوْهاءَ فَوْهاءَ تُبْطِلُ الحَقَّ بالبُکاء،لا تأْکل من قِلَّهٍ و لا تَعْتَذِرُ من عِلَّه،إِن أَقبلت أَعْصَفَتْ و إِن أَدْبَرَتْ أَغْبَرَتْ.و ناقه مُذَکَّرَهٌ :مُتَشَبِّهَهٌ بالجَمَلِ فی الخَلْقِ و الخُلُقِ; قال ذو الرمه: مُذَکَّرَهٌ حَرْفٌ سِنَادٌ،یَشُلُّها وَظِیفٌ أَرَحُّ الخَطْوِ،ظَمْآنُ سَهْوَقُ و یوم مُذَکَّرٌ :إِذا وُصِفَ بالشِّدّهِ و الصعوبه و کثره القتل; قال لبید: فإِن کنتِ تَبْغِینَ الکِرامَ،فأَعْوِلِی أَبا حازِمٍ،فی کُلِّ یومٍ مُذَکَّرِ و طریق مُذَکَّرٌ :مَخُوفٌ صَعْبٌ.و أَذْکَرَتِ المرأَهُ و غَیْرُها فهی مُذْکِرٌ :ولدت ذَکَراً .و فی الدعاء للحُبْلَی: أَذْکَرَتْ و أَیْسَرَتْ أَی ولدت ذَکَراً و یُسِّرَ علیها.و امرأَه مُذْکِرٌ :ولدت ذَکَراً ،فإِذا کان ذلک لها عاده فهی مِذْکارٌ ،و کذلک الرجل أَیضاً مِذْکارٌ ; قال رؤْبه: إِنَّ تَمِیماً کان قَهْباً من عادْ، أَرْأَسَ مِذْکاراً ،کثیرَ الأَوْلادْ و یقال:کم الذِّکَرَهُ من وَلَدِک؟ أَی الذُّکُورُ و

16- فی الحدیث :إِذا غلب ماءُ الرجل ماءَ المرأَه أَذْکَرَا . ; أَی ولدا ذکراً ،و

16- فی روایه :إِذا سبق ماءُ الرجل ماءَ المرأَه أَذْکَرَتْ بإِذن الله. أَی ولدته ذکراً .و

17- فی حدیث عمر :هَبِلَتِ الوَادِعِیَّ أُمُّهُ لقد أَذْکَرَتْ به. أَی جاءت به ذکراً جَلْداً.و

17- فی حدیث طارق مولی عثمان :قال لابن الزبیر حین صُرِعَ:و الله ما ولدت النساء أَذْکَرَ منک. ; یعنی شَهْماً ماضیاً فی الأُمور.و

16- فی حدیث الزکاه :ابن لبون ذکر . ; ذکر الذکر تأْکیداً،و قیل:تنبیهاً علی نقص الذکوریه فی الزکاه مع ارتفاع السن،و قیل:لأَن الابن یطلق فی بعض الحیوانات علی الذکر و الأُنثی کابن آوی و ابن عُرْسٍ و غیرهما،لا یقال فیه بنت آوی و لا بنت عرس فرفع الإِِشکال بذکر الذَّکَرِ .و

16- فی حدیث المیراث :لأَوْلَی رجل ذَکَرٍ . ; قیل:قاله احترازاً من الخنثی،و قیل:تنبیهاً علی اختصاص الرجال بالتعصیب للذکوریه .و رجل ذَکَرٌ :إِذا کان قویّاً شجاعاً أَنِفاً أَبِیّاً.و مطر ذَکَرٌ :شدیدٌ وابِلٌ; قال الفرزدق: فَرُبَّ ربیعٍ بالبَلالِیق قد،رَعَتْ بِمُسْتَنِّ أَغْیاثٍ بُعاق ذُکُورُها و قَوْلٌ ذَکَرٌ :صُلْبٌ مَتِین.و شعر ذَکَرٌ :

ص :309

فَحْلٌ.و داهیه مُذْکِرٌ :لا یقوم لها إِلاَّ ذُکْرانُ الرجال،و قیل:داهیه مُذْکِرٌ شدیده; قال الجعدی: و داهِیَهٍ عَمْیاءَ صَمَّاءَ مُذْکِرٍ ، تَدِرُّ بِسَمٍّ من دَمٍ یَتَحَلَّبُ و ذُکُورُ الطِّیبِ:ما یصلح للرجال دون النساء نحو المِسْکِ و الغالیه و الذَّرِیرَه.و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :أَنه کان یتطیب بِذِکارَهِ الطِّیبِ. ; الذکاره ،بالکسر:ما یصلح للرجال کالمسک و العنبر و العود،و هی جمع ذَکَرٍ ،و الذُّکُورَهُ مثله; و منه

16- الحدیث :کانوا یکرهون المُؤَنَّثَ من الطیب و لا یَرَوْنَ بِذُکْورَتِه بأْساً. ; قال:هو ما لا لَوْنَ له یَنْفُضُ کالعُود و الکافور و العنبر،و المؤنَّث طیب النساء کالخَلُوق و الزعفران.و ذُکورُ العُشْبِ:ما غَلُظ و خَشُنَ.و أَرض مِذْکارٌ :تُنْبِتُ ذکورَ العُشْبِ،و قیل:هی التی لا تنبت،و الأَوّل أَکثر; قال کعب: و عَرَفْتُ أَنِّی مُصْبِحٌ بِمَضِیعهٍ غَبْراءَ،یَعْزِفُ جِنُّها، مِذکارِ الأَصمعی:فلاه مِذْکارٌ ذات أَهوال; و قال مره:لا یسلکها إِلاّ الذَّکَرُ من الرجال.و فَلاه مُذْکِرٌ :تنبت ذکور البقل،و ذُکُورُه :ما خَشُنَ منه و غَلُظَ،و أَحْرَارُ البقول:ما رَقَّ منه و طاب.و ذُکُورُ البقل:ما غلظ منه و إِلی المراره هو.و الذِّکْرُ :الصیتُ و الثناء.ابن سیده: الذِّکْرُ الصِّیتُ یکون فی الخیر و الشر.و حکی أَبو زید:إِن فلاناً لَرَجُلٌ لو کان له ذُکْرَهٌ أَی ذِکْرٌ .و رجل ذَکِیرٌ و ذِکِّیرٌ :ذو ذِکْرٍ ; عن أَبی زید.و الذِّکْرُ : ذِکْرُ الشرف و الصِّیت.و رجل ذَکِیرٌ :جَیِّدٌ الذِّکْرِ و الحِفْظِ.و الذِّکْرُ :الشرف.و فی التنزیل: وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ ; أَی القرآن شرف لک و لهم.و قوله تعالی: وَ رَفَعْنٰا لَکَ ذِکْرَکَ ; أَی شَرَفَکَ; و قیل:معناه إِذا ذُکِرْتُ ذُکِرْتَ معی.و الذِّکْرُ :الکتاب الذی فیه تفصیل الدِّینِ و وَضْعُ المِلَلِ،و کُلُّ کتاب من الأَنبیاء،علیهم السلام، ذِکْرٌ .و الذِّکْرُ :الصلاهُ لله و الدعاءُ إِلیه و الثناء علیه.و

16- فی الحدیث :کانت الأَنبیاء،علیهم السلام،إِذا حَزَبَهُمْ أَمْرٌ فَزِعُوا إِلی الذکر . أَی إِلی الصلاه یقومون فیصلون.و ذِکْرُ الحَقِّ:هو الصَّکُّ،و الجمع ذُکُورُ حُقُوقٍ،و یقال: ذُکُورُ حَقٍّ.و الذِّکْرَی :اسم للتَّذْکِرَهِ .قال أَبو العباس: الذکر الصلاه و الذکر قراءه القرآن و الذکر التسبیح و الذکر الدعاء و الذکر الشکر و الذکر الطاعه.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :ثم جلسوا عند المَذْکَر حتی بدا حاجِبُ الشمس. ; المَذْکَر موضع الذِّکْرِ ،کأَنها أَرادت عند الرکن الأَسود أَو الحِجْرِ،و قد تکرر ذِکْرُ الذّکْرِ فی الحدیث و یراد به تمجید الله و تقدیسه و تسبیحه و تهلیله و الثناء علیه بجمیع محامده.و

16- فی الحدیث :القرآنُ ذَکَرٌ فَذَکِّرُوه . ; أَی أَنه جلیل خَطِیرٌ فأَجِلُّوه.و معنی قوله تعالی: وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ ; فیه وجهان:أَحدهما أَن ذکر الله تعالی إِذا ذکره العبد خیر للعبد من ذکر العبد للعبد،و الوجه الآخر أَن ذکر الله ینهی عن الفحشاء و المنکر أَکثر مما تنهی الصلاه.و قول الله عز و جل: سَمِعْنٰا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقٰالُ لَهُ إِبْرٰاهِیمُ ; قال الفراء فیه و فی قول الله تعالی: أَ هٰذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ ،قال:یرید یَعِیبُ آلهتکم،قال:و أَنت قائل للرجل لئن ذَکَرْتَنِی لَتَنْدَمَنَّ،و أَنت ترید بسوء،فیجوز ذلک; قال عنتره:

ص :310

لا تَذْکُرِی فَرَسی و ما أَطْعَمْتُه،

فیکونَ جِلْدُکِ مثلَ جِلْدِ الأَجْرَبِ

أَراد لا تَعِیبی مُهْری فجعل الذِّکْرَ عیباً; قال أَبو منصور:و قد أَنکر أَبو الهیثم أَن یکون الذِّکْرُ عیباً; و قال فی قول عنتره لا تذکری فرسی:معناه لا تولعی بِذِکْرِهِ و ذِکْرِ إِیثاری إِیاه دون العیال.و قال الزجاج نحواً من قول الفراء،قال:و یقال فلان یَذْکُر الناسَ أَی یغتابهم و یذکر عیوبهم،و فلان یذکر الله أَی یصفه بالعظمه و یثنی علیه و یوحده،و إِنما یحذف مع الذِّکْرِ ما عُقِلَ معناه.و

1,15- فی حدیث علیّ :أَن علیّاً یَذْکُرُ فاطمه. أی یخطبها،و قیل:یَتَعَرَّضُ لخِطْبَتِها،و منه

17- حدیث عمر :ما حلفتُ بها ذَاکِراً و لا آثراً. أَی ما تکلمت بها حالفاً،من قولک: ذکرت لفلان حدیث کذا و کذا أَی قلته له،و لیس من الذِّکْر بعد النسیان.و الذُّکَارَهُ :حمل النخل; قال ابن درید:و أَحسب أَن بعض العرب یُسَمِّی السِّمَاکَ الرَّامِحَ الذَّکَرَ .و الذَّکَرُ :معروف،و الجمع ذُکُورٌ و مَذاکِیرُ ،علی غیر قیاس،کأَنهم فرقوا بین الذَّکَرِ الذی هو الفحل و بین الذَّکَرِ الذی هو العضو.و قال الأَخفش:هو من الجمع الذی لیس له واحد مثل العَبَادید و الأَبابیل; و فی التهذیب:و جمعه الذِّکارَهُ و من أَجله یسمی ما یلیه المَذَاکِیرَ ،و لا یفرد،و إِن أُفرد فَمُذَکَّرٌ مثل مُقَدَّمٍ و مَقَادِیم.و

16- فی الحدیث :أَن عبداً أَبصر جاریه لسیده فغار السیدُ فَجَبَّ مَذَاکِیرَه . ; هی جمع الذَّکَرِ علی غیر قیاس.ابن سیده:و المذاکیر منسوبه إِلی الذَّکَرِ ،واحدها ذَکَرٌ ،و هو من باب مَحاسِنَ و مَلامِحَ.و الذَّکَرُ و الذَّکِیرُ من الحدید:أَیْبَسُه و أَشَدُّه و أَجْوَدُه،و هو خلافُ الأَنِیثِ،و بذلک یسمی السیف مُذَکَّراً و یذکر به القدوم و الفأْس و نحوه،أَعنی بالذَّکَرِ من الحدید.و یقال:ذهبتْ ذُکْرَهُ السیف و ذُکْرَهُ الرَّجُلِ أَی حِدَّتُهما.و

16- فی الحدیث :أَنه کان یطوف فی لیله علی نسائه و یغتسل من کل واحده منهن غُسْلاً فسئل عن ذلک فقال:إِنه أَذْکَرُ . ; أَی أَحَدُّ.و سیفٌ ذو ذُکْرَهٍ أَی صارِمٌ،و الذُّکْرَهُ :القطعه من الفولاذ تزاد فی رأْس الفأْس و غیره،و قد ذَکَّرْتُ الفأْسَ و السیفَ; أَنشد ثعلب: صَمْصَامَهٌ ذُکْرَهٌ مُذَکَّرَهٌ ، یُطَبّقُ العَظْمَ و لا یَکْسِرُهْ و قالوا لخِلافهِ:الأَنِیثُ.و ذُکْرَهُ السیف و الرجل:حِدَّتُهما.و رجل ذَکِیرٌ :أَنِفٌ أَبِیُّ.و سَیْف مُذَکَّرٌ :شَفْرَتُه حدید ذَکَرٌ و مَتْنُه أَنِیثٌ،یقول الناس إِنه من عمل الجن.الأَصمعی: المُذَکَّرَهُ هی السیوف شَفَرَاتُها حدید و وصفها کذلک.و سیف مُذَکَّرٌ أَی ذو ماء.و قوله تعالی: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی اَلذِّکْرِ ; أَی ذی الشَّرَفِ.و

16- فی الحدیث :إِن الرجل یُقَاتِلُ لیُذْکَر و یقاتل لیُحْمَدَ. ; أَی لیذکر بین الناس و یوصف بالشجاعه.و الذِّکْرُ :الشرف و الفخر.و فی صفه القرآن: اَلذِّکْرِ الْحَکِیمِ أَی الشرف المحکم العاری من الاختلاف.و تذکر :بطن من ربیعه،و الله عز و جل أَعلم.

ذمر:

الذَّمْرُ :اللَّوْمُ و الحَضُّ معاً.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :أَلا و إِن الشیطان قد ذَمَّرَ حِزْبَه. أَی حضهم و شجعهم; ذَمَرَه یَذْمُرُه ذَمْراً :لامَهُ و حَضَّهُ و حَثَّهُ.و تَذَمَّرَ هو:لام نفسه،جاء مطاوعه علی غیر الفعل.و

16- فی حدیث صلاه الخوف :

ص :311

فَتَذَامَرَ المشرکون و قالوا هَلاَّ کنا حملنا علیهم و هم فی الصلاه. ; أَی تَلاوَمُوا علی ترک الفُرْصَهِ،و قد تکون بمعنی تَحاضُّوا علی القتال.و الذَّمْرُ :الحَثُّ مع لَوْمٍ و اسْتِبْطاءٍ.و سمعتُ له تَذَمُّراً أَی تغضباً.و

16- فی حدیث موسی،علیه السلام :أَنه کان یَتَذَمَّرُ علی ربه. أَی یَجْتَرِئُ علیه و یرفع صوته فی عتابه; و منه

17- حدیث طلحه لما أَسلم :إِذا أُمّه تُذَمِّرُه و تَسُبُّهُ. أَی تُشَجِّعُه علی ترک الإِِسلام و تسبه علی إِسلامه.و ذَمَرَ یَذْمُرُ إِذا غَضِبَ; و منه الحدیث:و أُم أَیمن تَذْمُرُ و تَصْخَبُ; و یروی: تُذَمِّرُ ،بالتشدید; و منه

17- الحدیث :فجاء عمر ذَامِراً . أَی مُتَهَدِّداً.و الذِّمارُ : ذِمارُ الرجل و هو کل ما یلزمک حفظه و حیاطته و حمایته و الدفع عنه و إِن ضَیَّعه لزمه اللَّوْمُ.أَبو عمرو: الذِّمارُ الحَرَمُ و الأَهل،و الذِّمارُ :الحَوْزه،و الذِّمار :الحَشَمُ،و الذِّمار :الأَنساب.و موضعُ التَّذَمُّرِ :موضعُ الحفیظه إِذا اسْتُبِیحَ.و فلان حامی الذِّمار إِذا ذُمِّرَ غَضِبَ و حَمی; و فلانٌ أَمْنَعُ ذِماراً من فلان.و یقال: الذِّمارُ ما وراء الرجل مما یَحِقُّ علیه أَن یَحْمِیَهُ لأَنهم قالوا حامی الذِّمار کما قالوا حامی الحقیقه; و سمی ذماراً لأَنه یجب علی أَهله التَّذَمُّرُ له،و سمیت حقیقه لأَنه یَحِقُّ علی أَهلها الدفع عنها.و

1,14- فی حدیث علی :أَلا إِن عثمان فَضَحَ الذِّمارَ فقال النبی،صلی الله علیه و سلم:مَهْ الذِّمارُ ما لزمک حِفْظُه مما وراءک و یتعلق بک. و

17- فی حدیث أَبی سفیان:قال یوم الفتح :حَبَّذَا یَوْمُ الذِّمار . ; یرید الحَرْبَ لأَن الإِِنسان یقاتل علی ما یلزمه حفظه.و تَذَامَرَ القومُ فی الحرب:تَحاضُّوا.و القومُ یَتَذامَرُونَ أَی یَحُضُّ بعضهم بعضاً علی الجِدِّ فی القتال; و منه قوله: یَتَذامَرُونَ کَرَرْتُ غیرَ مُذَمَّمِ و القائد یَذْمُرُ أَصحابَه إِذا لامهم و أَسمعهم ما کرهوا لیکون أَجَدَّ لهم فی القتال; و التَّذَمُّرُ من ذلک اشتقاقه،و هو أَن یفعل الرجل فعلاً لا یبالغ فی نکایه العدوّ فهو یَتَذَمَّرُ أَی یلوم نفسه و یعاتبها کی یَجِدَّ فی الأَمر.الجوهری:و أَقبل فلان یَتَذَمَّرُ کأَنه یلوم نفسه علی فائت.و یقال:ظَلَّ یَتَذَمَّرُ علی فلان إِذا تنکر له و أَوعده.و

16- فی الحدیث :فخرج یتذمر . ; أَی یعاتب نفسه و یلومها علی فوات الذِّمار .و الذَّمِرُ :الشجاع.و رجل ذَمِرٌ و ذِمْرٌ و ذِمِرٌّ و ذَمِیرٌ :شجاع من قوم أَذْمارٍ ،و قیل:شجاع مُنْکَرٌ،و قیل:مُنْکَرٌ شدید،و قیل:هو الظریف اللبیب المِعْوانُ،و جمعُ الذَّمِرِ و الذِّمْرِ و الذَّمِیر أَذْمارٌ مثل کَبِدٍ و کِبْد و کَبِیدٍ و أَکبْادٍ،و جمع الذِّمِرِّ مثل فِلِزٍّ ذِمِرُّونَ ،و الاسم الذَّمارَهُ .و المُذَمَّرُ :القَفَا،و قیل:هما عظمان فی أَصل القفا،و هو الذِّفْری،و قیل:الکاهل;

17- قال ابن مسعود :انتهیتُ یوم بدر إِلی أَبی جهل و هو صریع فوضعت رجلی فی مُذَمَّرِه فقال:یا رُوَیْعِیَ الغَنَمِ لقد ارْتَقَیْتَ مُرْتَقًی صَعْباً قال:فاحْتَزَزْتُ رأْسه. ; قال الأَصمعی: المُذَمَّرُ هو الکاهل و العُنُقُ و ما حوله إِلی الذِّفْرَی،و هو الذی یُذَمِّرُه المُذَمِّرُ .و ذَمَرَهُ یَذْمُرُهُ و ذَمَّره :لَمَس مُذَمَّرَهُ .و المُذَمِّرُ :الذی یدخل یده فی حیاء الناقه لینظر أَ ذکر جنینها أَم أُنثی،سمی بذلک لأَنه یضع یده فی ذلک الموضع فیعرفه; و فی المحکم:لأَنه یَلْمِسُ مُذَمَّرَهُ فیعرف ما هو،و هو التَّذْمِیرُ ; قال

ص :312

الکمیت: و قال المُذَمِّرُ للنَّاتِجِینَ: مَتَی ذُمِّرَتْ قَبْلِیَ الأَرْجُلُ؟ یقول:إِن التذمیر إِنما هو فی الأَعناق لا فی الأَرجل. و ذَمَرَ الأَسدُ أَی زَأَرَ،و هذا مثل لأَن التذمیر لا یکون إِلاَّ فی الرأْس،و ذلک أَنه یلمس لَحْیَیِ الجَنِینِ،فإِن کانا غلیظین کان فحلاً،و إِن کانا رقیقین کان ناقه،فإِذا ذُمِّرَت الرِّجْلُ فالأَمر منقلب; و قال ذو الرمه: حَرَاجیجُ قُودٌ ذُمِّرَتْ فی نتاجِها، بِناحیَهِ الشّحْرِ الغُرَیْرِ و شَدْقَمِ یعنی أَنها من إِبل هؤلاء فهم یُذَمِّرُونها .

17- و ذِمارٌ ،بکسر الذال (1).موضع بالیمن،و وُجِدَ فی أَساسها لما هدمتها قریش فی الجاهلیه حَجَرٌ مکتوبٌ فیه بالمُسْنَدِ:لمن مُلْکُ ذِمار ؟ لِحِمْیَر الأَخْیار.لمن ملک ذمار ؟ للحبشه الأَشرار.لمن ملک ذمار ؟ لفارس الأَحرار.لمن ملک ذمار ؟ لقریش التجار. و قد ورد فی الحدیث ذکر ذِمار ،بکسر الذال و بعضهم یفتحها،اسم قریه بالیمن علی مرحلتین من صنعاء،و قیل:هو اسم صنعاء.و ذَوْمَرُ :اسم.

ذمقر:

اذْمَقَرَّ اللبنُ و امْذَقَرَّ :تَقَطَّعَ،و الأَول أَعرف،و کذلک الدَّمُ.

ذهر:

ذَهِرَ فُوهُ،فهو ذَهِرٌ:اسْوَدَّتْ أَسنانُه،و کذلک نَوْرُ الحَوْذانِ; قال: کأَن فَاه ذَهِرُ الحَوْذانِ

ذیر:

الذِّیارُ ،غیرُ مهموز:البَعَرُ،و قیل:البَعَرُ الرَّطْبُ یُضَمَّدُ به الإِِحْلِیلُ و أَخْلافُ الناقه ذات اللبن إِذا أَرادوا صَرَّها لئلاَّ یُؤَثِّر فیه الصِّرارُ و لکیلا یَرْضَعَ الفصیلُ; حکاه اللحیانی،و هو التَّذْیِیرُ ; و أَنشد الکسائی: قد غاثَ رَبُّکَ هذا الخَلْقَ کُلَّهُمُ و قد ذَیَّرَ الراعی أَخْلافَها إِذا لطخها بالذِّیار ; قال أَبو صَفْوانَ الأَسَدیُّ یَهْجُو ابنَ مَیَّادَهَ و میاده کانت أُمه: لَهْفِی علیکَ،یا ابنَ مَیَّادَهَ التی أَراد بِعُنابِها بَظْرَها.اللیث:السِّرْقین الذی یخلط بالتراب یسمی قبل الخَلْطِ خُثَّهً،و إِذا خلط،فهو ذِیْرَهٌ ،فإِذا طلی علی أَطْباءِ الناقه لکیلا یَرْضَعَها الفصیلُ،فهو ذِیارٌ ; و أَنشد: غَدَتْ،وَ هْیَ مَحْشُوکَهٌ حافِلٌ، فَرَاخَ الذِّیارُ علیها صَخِیما و یقال للرجل إِذا اسودت أَسنانه:قد ذُیِّرَ فُوهُ تَذْیِیراً .

فقال:تَرَکَتِ المُخَّ رَاراً . أَی ذائباً رقیقاً للهزال و شده الجَدْبِ.و قال اللحیانی: الرَّیْرُ الذی کان شحماً فی العظام ثم صار ماء أَسود رقیقاً; قال الراجز: أَقولُ بالسَّبْتِ فُوَیْقَ الدَّیْرِ، إِذْ أَنَا مَغْلُوبٌ قلیلُ الغَیْرِ، و السَّاقُ مِنِّی بادِیاتُ الرَّیْرِ أَی أَنا ظاهر الهزال لأَنه دق عظمه و رق جلده فظهر مخه،و إِنما قال بادیات،و الساق واحده،لأَنه أَراد الساقین و التثنیه یجوز أَن یخبر عنها بما یخبر به عن الجمع لأَنه جمع واحد إِلی آخر،و یروی: …باردات… ; و قد رَارَ و أَرَارَهُ الهُزَالُ.و الرَّیْرُ :الماء یخرج من فم الصبی.

زبر:

الزَّبْرُ :الحجاره.و زَبَرَهُ بالحجاره:رماه بها.و الزَّبْرُ :طَیُّ البئر بالحجاره،یقال:بئر مَزْبُورَهٌ .و زَبَرَ البئر زَبْراً :طواها بالحجاره; و قد ثَنَّاهُ بعضُ الأَغفال و إِن کان جنساً فقال: حتی إِذا حَبْلُ الدّلاءِ انْحَلاَّ، و انْقاضَ زَبْرَا حالِهِ فابْتَلاَّ و ما له زَبْرٌ أَی ما له رأْی،و قیل:أَی ما له عقل و تَماسُکٌ،و هو فی الأَصل مصدر،و ما له زَبْرٌ وضعوه علی المَثَلِ،کما قالوا:ما له جُولٌ.أَبو الهیثم:یقال للرجل الذی له عقل و رأْی:له زَبْرٌ و جُولٌ،و لا زَبْرَ له و لا جُولَ.و

16- فی حدیث أَهل النار :و عَدَّ منهم الضعیفَ الذی لا زَبْرَ له. أَی لا عقل له یَزْبُرُه و ینهاه عن الإِِقدام علی ما لا ینبغی.و أَصلُ الزَّبْرِ :طَیُّ البئر إِذا طویت تماسکت و استحکمت; و استعار ابن أَحمر الزَّبْرَ للریح فقال: ولَهَتْ علیه کلُّ مُعْصِفَهٍ هَوجاءَ،لیس لِلُبِّها زَبْرُ و إِنما یرید انحرافها و هبوبها و أَنها لا تستقیم علی مَهَبٍّ واحد فهی کالناقه الهَوْجاء،و هی التی کأَنّ بها هَوَجاً من سُرْعَتها.و

16- فی الحدیث :الفقیر الذی لیس له زَبْرٌ. ; أَی عقل یعتمد علیه.و الزَّبْرُ :الصبر،یقال:ما له زَبْرٌ و لا صَبْرٌ.قال ابن سیده:هذه حکایه ابن الأَعرابی،قال:و عندی أَن الزَّبْرَ هاهنا العقل.و رجل زَبِیرٌ :رَزِینُ الرأْی.و الزَّبْرُ :وَضْعُ البنیان بعضه علی بعض.و زَبَرْتُ الکتابَ و ذَبَرْتُه:قرأْته.و الزَّبْرُ :الکتابه.و زَبَرَ الکتابَ یَزْبُرُه و یَزبِرُه زَبْراً :کتبه،قال:و أَعرفه النَّقْشَ فی الحجاره،و قال یعقوب:قال الفرّاء:ما أَعرف تَزْبرَتِی ،فإِما أَن یکون هذا مَصْدَرَ زَبَرَ أَی کتب،قال:و لا أَعرفها مشدّده،و إِما أَن یکون اسماً کالتَّنْبِیَهِ لمنتهی الماء و التَّوْدِیَهِ للخشبه التی یُشَدُّ بها خِلْفُ الناقه; حکاها سیبویه.و قال أَعرابی:إِنی لا أَعرف تَزْبِرَتِی أَی کتابتی و خطی.و زَبَرْتُ الکتاب إِذا أَتْقَنْتَ کتابته.و الزَّبْرُ :الکتابُ،و الجمع زُبُورٌ مثل قِدْرٍ و قُدُورٍ; و منه قرأَ بعضهم: و آتینا داود زُبُوراً .و الزَّبُورُ :الکتاب المَزبُورُ ،و الجمع زُبُرٌ ،کما قالوا رسول و رُسُل.و إِنما مثلته به لأَن زَبُوراً و رسولاً فی معنی مفعول; قال لبید: و جَلا السیولُ عن الطُّلُولِ کأَنها زُبُرٌ ،تَخُدُّ مُتُونَها أَقْلامُها و قد غلب الزَّبُورُ علی صُحُفِ داود،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام.و کل کتاب: زَبُورٌ ،قال الله تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنٰا فِی اَلزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ ;

17- قال أَبو هریره : الزَّبُورُ ما أُنزل علی داود مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ من بعد التوراه. و قرأَ سعید بن جبیر: فی الزُّبُور ،بضم الزای،و قال: الزُّبُورُ التوراه و الإِِنجیل و القرآن،قال:و الذکر الذی فی السماء; و قیل: الزَّبُورُ فَعُول بمعنی مفعول کأَنه زُبِرَ أَی کُتِبَ.و المِزْبَرُ ،بالکسر:القلم.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :أَنه دعا فی مَرَضِه بدواه و مِزْبَرٍ فکتب اسم الخلیفه بعده. و المِزْبَرُ :القلم.و زَبَرَه یَزْبُرُه ،بالضم،عن الأَمر زَبْراً :نهاه و انتهره.و

16- فی الحدیث :إِذا رَدَدْتَ علی السائل ثلاثاً فلا علیک أن تَزْبُرَه . أَی تَنْهَرَهُ و تُغْلِظ له فی القول و الرَّدِّ و الزَّبْرُ ،بالفتح:الزَّجْرُ و المنع لأَن من زَبَرْتَه عن الغیّ فقد أَحْکَمْتَهُ کَزَبْرِ البئر بالطی.

ص :315

و الزُّبْرَهُ :هَنَهٌ ناتئه من الکاهل،و قیل:هو الکاهل نفسه فقط،و قیل:هی الصُّدْرَهُ من کل دابه،و یقال:شَدَّ للأَمر زُبْرَتَه أَی کاهله و ظهره; و قول العجاج: بها و قد شَدُّوا لها الأَزْبارَا قیل فی تفسیره:جمع زُبْرَهٍ ،و غیر معروف جمع فُعْلَهٍ علی أَفعال،و هو عندی جمع الجمع کأَنه جَمَعَ زُبْرَهً علی زُبَرٍ و جَمَعَ زُبَراً علی أَزْبَارٍ ،و یکون جمع زُبْرَهٍ علی إِراده حذف الهاء.و الأَزْبَرُ و المَزْبَرَانِیُّ :الضخم الزُّبْرَهِ ; قال أَوس بن حجر: لَیْثٌ علیهِ من البَرْدِیِّ هِبْرِیَهٌ، کالمَزْبَرَانِیِّ عَیَّالٌ بأَوْصَالِ هذه روایه خالد بن کلثوم; قال ابن سیده:و هی عندی خطأٌ و عند بعضهم لأَنه فی صفه أَسد،و المَزْبَرَانِیُّ :الأَسد،و الشیء لا یشبه بنفسه،قال:و إِنما الروایه کالمَرْزُبانِیِّ.و الزُّبْرَهُ :الشعر المجتمع للفحل و الأَسد و غیرهما; و قیل: زُبْرَهُ الأَسد الشعرُ علی کاهله،و قیل: الزُّبْرَهُ :موضع الکاهل علی الکَتِفَیْنِ.و رجل أَزْبَرُ :عظیم الزُّبْرَه زُبْرَهِ الکاهل،و الأُنثی زَبْرَاءُ ; و منه زُبْرَهُ الأَسد.و أَسد أَزْبَرُ و مَزْبَرَانِیّ :ضخم الزُّبْرَهِ .و الزُّبْرَهُ :کوکب من المنازل علی التشبیه بِزُبْرَهِ الأَسد.قال ابن کِنَاسَهَ:من کواکب الأَسد الخَرَاتَانِ،و هما کوکبان نَیِّرانِ بینهما قَدْرُ سَوْطٍ،و هما کَتفَا الأَسَدِ،و هما زُبْرَهُ الأَسد،و هما کاهلا الأَسد ینزلهما القمر،و هی کلها ثمانیه.و أَصل الزُّبْرَهِ :الشعر الذی بین کتفی الأَسد.اللیث: الزُّبْرَهُ شعر مجتمع علی موضع الکاهل من الأَسد و فی مِرْفَقَیْهِ; و کل شعر یکون کذلک مجتمعاً،فهو زُبْرَهٌ و کبش زَبِیرٌ :عظیم الزُّبْرَهِ ،و قیل:هو مُکْتَنِزٌ.و زُبْرَهُ الحدید:القطعه الضخمه منه،و الجمع زُبَرٌ .قال الله تعالی: آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ ،و زُبُرٌ ،بالرفع أَیضاً قال الله تعالی: فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً ; أَی قِطَعاً.الفراء فی قوله تعالی: فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً ; من قرأَ بفتح الباء أَراد قطعاً مثل قوله تعالی: آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ ،قال:و المعنی فی زُبَرٍ و زُبُرٍ واحد; و قال الزجاج:من قرأَ زُبُراً أَراد قطعاً جمع زُبْرَهٍ و إِنما أَراد تفرقوا فی دینهم.الجوهری: الزُّبْرَهُ القطعه من الحدید،و الجمع زُبَرٌ .قال ابن بری:من قرأَ زُبُراً فهو جمع زَبُورٍ لا زُبْرَهٍ لأَن فُعْلَهً لا تجمع علی فُعُلٍ،و المعنی جعلوا دینهم کتباً مختلفه،و من قرأَ زُبَراً ،و هی قراءه الأَعمش،فهی جمع زُبْرَهٍ بمعنی القطعه أَی فتقطعوا قطعاً; قال:و قد یجوز أَن یکون جمع زَبُورٍ کما تقدم،و أَصله زُبُرٌ ثم أُبدل من الضمه الثانیه فتحه کما حکی أَهل اللغه أَن بعض العرب یقول فی جمع جَدید جُدَدٌ،و أَصله و قیاسه جُدُدٌ،کما قالوا رُکَباتٌ و أَصله رُکُباتٌ مثل غُرُفاتٍ و قد أَجازوا غُرَفات أَیضاً،و یقوی هذا أَن ابن خالویه حکی عن أَبی عمرو أَنه أَجاز أَن یقرأَ زُبُراً و زُبْراً و زُبَراً ، فَزُبْراً بالإِِسکان هو مخفف من زُبُر کعُنْقٍ مخفف من عُنُقٍ،و زُبَرٌ ،بفتح الباء،مخفف أَیضاً من زُبُرٍ بردّ الضمه فتحه کتخفیف جُدَد من جُدُدٍ.و زُبْرَهُ الحدّاد:سَنْدَانُه.و زَبَرَ الرجلَ یَزْبُرُه زَبْراً :انتهره.و الزِّبِیرُ :الشدید من الرجال.أَبو عمرو: الزِّبِرُّ ،بالکسر و التشدید،من الرجال الشدید القوی; قال أَبو محمد

ص :316

الفقعسی: أَکون ثَمَّ أَسداً زِبِرّا الفرّاء: الزَّبِیر الداهیه.و الزُّبارَهُ :الخُوصَهُ حین تخرج من النواه.و الزَّبِیرُ :الحَمْأَهُ; قال الشاعر: و قد جَرَّبَ الناسُ آل الزُّبَیْر ، فَذَاقُوا من آلِ الزُّبَیْرِ الزَّبِیرَا و أَخذ الشیء بِزَبَرِه و زَوْبَرِه و زَغْبَرِه و زَابَرِه أَی بجمیعه فلم یدع منه شیئاً; قال ابن أَحمر: و إن قال عاوٍ من مَعَدٍّ قَصِیدَهً بها جَرَبٌ،عُدَّتْ عَلَیَّ بِزَوْبَرَا (1). أَی نسبت إِلیَّ بکمالها; قال ابن جنی:سأَلت أَبا علی عن ترک صرف زَوْبَر هاهنا فقال:عَلَّقَهُ علماً علی القصیده فاجتمع فیه التعریف و التأْنیث کما اجتمع فی سُبْحان التعریف و زیاده الأَلف و النون; و قال محمد بن حبیب: الزَّوْبَرُ الداهیه.قال ابن بری:الذی منع زَوْبَر من الصرف أَنه اسم علم للکلبه مؤنث،قال:و لم یسمع بِزَوْبَر هذا الاسم إِلا فی شعره; قال:و کذلک لم یسمع بمامُوسَهَ اسماً علماً للنار إِلا فی شعره فی قوله یصف بقره: تَطَایَحَ الطَّلُّ عن أَعْطافِها صُعُداً، کما تَطایَحَ عن مامُوسَهَ الشَّرَرُ و کذلک سَمَّی حُوَارَ الناقه بابُوساً و لم یسمع فی شعر غیره،و هو قوله: حَنَّتْ قَلُوصِی إِلی بابُوسِها جَزَعاً، فما حَنِینک أَم ما أَنت و الذَّکَرُ؟ و سَمَّی ما یلف علی الرأْس أُرنه و لم توجد لغیره،و هو قوله: و تَلفَّعَ الحِرْباءُ أُرْنَتَه، مُتَشَاوِساً لِوَرِیدِه نَعْرُ قال و فی قول الشاعر: …عُدَّت عَلَیَّ بِزَوْبَرَا أَی قامت علیّ بداهیه،و قیل:معناه نسبت إِلیَّ بکمالها و لم أَقلها.و

14- روی شمر حدیثاً لعبد الله بن بشر أَنه قال :جاء رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،إِلی داری فوضعنا له قطیفه زَبِیرَهً . قال ابن المظفر:کبش زَبِیرٌ أَی ضخم،و قد زَبُرَ کَبْشُکَ زَبارَهً أَی ضَخُمَ،و قد أَزْبَرْتُه أَنا إِزْباراً .و جاء فلان بزَوْبَرِه إِذا جاء خائباً لم تقض حاجته.و زَبْرَاءُ :اسم امرأَه; و فی المثل: هاجت زَبْراءُ ; و هی هاهنا اسم خادم کانت للأَحنف بن قیس،و کانت سَلیطه فکانت إِذا غضبت قال الأَحنف: هاجت زَبْراءُ ،فصارت مثلاً لکل أَحد حتی یقال لکل إِنسان إِذا هاج غضبه:هاجت زَبْراؤُه ،و زَبْرَاءُ تأْنیث الأَزْبَرِ من الزُّبْرَهِ ،و هی ما بین کتفی الأَسد من الوَبَرِ. و زَبیر و زُبَیْر و مُزَبَّرٌ .أَسماء.و ازْبَأَرَّ الرجلُ:اقْشَعَرَّ.و ازْبَأَرَّ الشعر و الوَبَرُ و النباتُ:طلع و نَبَتَ.و ازْبَأَرَّ الشَّعْرُ:انتفش; قال إمرؤ القیس: لها ثُنَنٌ کَخَوافی العُقابِ سُودٌ،یَفینَ إِذا تَزْبَئِرْ و ازْبَأَرَّ للشر:تهیأَ.و یوم مُزْبَئِرّ :شدید مکروه.و ازْبَأَرَّ الکلبُ:تنفش; قال الشاعر یصف فرساً و هو المَرَّارُ بن مُنْقِذ الحنظلی:

ص :317

فَهْوَ وَرْدُ اللَّوْنِ فی ازْبِئْرَارِه ،

الورد:بین الکمیت،و هو الأَحمر،و بین الأَشقر; یقول:إِذا سکن شعره استبان أَنه کمیت و إِذا ازْبَأَرَّ استبان أُصول الشعر،و أُصوله أَقل صبْغاً من أَطرافه،فیصیر فی ازْبِئْرارِه وَرْداً،و التیسیر هو أَن یتیسر الجری و یتهیأَ له.و

17- فی حدیث شریح :إن هی هَرَّتْ و ازْبَأَرَّتْ فلیس لها.. أَی اقشعرّت و انتفشت،و یجوز أن یکون من الزُّبْرَهِ ،و هی مُجْتَمَعُ الوَبَرِ فی المرفقین و الصَّدر.و

17- فی حدیث صفیه بنت عبد المطلب :کیف وجدتَ زَبْرا ،أَ أَقِطاً و تَمْراً،أَو مُشْمَعِلاًّ صَقْراً؟.

الزبر ،بفتح الزای و کسرها:هو القوی الشدید،و هو مکبر الزُّبَیْر ،تعنی ابنها،أَی کیف وجدته کطعام یؤکل أَو کالصقر.و الزَّبِیرُ :اسم الجبل الذی کلم الله علیه موسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،بفتح الزای و کسر الباء،و ورد فی الحدیث.ابن الأَعرابی: أَزْبَرَ الرجلُ إِذا عَظُمَ،و أَزْبَرَ إِذا شَجُعَ.و الزَّبِیر :الرجل الظریف الکَیّسُ.

زبطر:

الزِّبَطْرَهُ ،مثال القِمَطْرَهِ:ثَغْرٌ من ثغور الروم.

زبعر:

رجل زِبَعْرَی :شَکِسُ الخُلُق سَیِّئُه،و الأُنثی زِبَعْراه ،بالهاء; قال الأَزهری:و به سمی ابن الزِّبَعْرَی الشاعر.و الزِّبَعْرَی :الضخم،و حکی بعضهم الزَّبَعْرَی ،بفتح الزای،فإِذا کان ذلک فأَلفه ملحقه له بِسَفَرْجَلٍ و أُذن زَبعْرَاهٌ و زِبَعْراهٌ :غلیظه کثیره الشعر.قال الأَزهری:و من آذان الخیل زِبَعْراهٌ ،و هی التی غلظت و کثر شعرها.الجوهری: الزِّبَعْرَی الکثیر شعر الوجه و الحاجبین و اللِّحیَیْنِ.و جَمَلٌ زِبَعْرَی کذلک.و الزَّبْعَرُ :ضرب من المَرْوِ و لیس بعریض الورق،و ما عَرُضَ ورَقُه منه فهو ماحُوزٌ.و الزِّبَعْرِیُّ :ضرب من السهام منسوب.

زبغر:

الزَّبْغَرُ :بفتح الزای و تقدیم الباء علی الغین:المَرْوُ الدِّقاقُ الوَرَقِ أَو هو الذی یقال له مَرْوُ ماحُوز أَو غیره،و من قال ذلک فقد خالف أَبا حنیفه لأَنه یقول:إِنه الزَّغْبَر ،بتقدیم الغین علی الباء.

زبنتر:

التهذیب فی الخماسی:ابن السکیت: الزَّبَنْتَرُ من الرجال المُنکَرُ الداهیه إِلی القِصَرِ ما هو; و أَنشد: تَمَهْجَرُوا،و أَیُّما تَمَهْجُرِ، بَنی اسْتِها،و الجُنْدُعِ الزَّبَنْتَرِ

زجر:

الزَّجْرُ :المَنْعُ و النهیُ و الانْتِهارُ. زَجَرَهُ یَزْجُرُه زَجْراً و ازْدَجَرَهُ فانْزَجَرَ و ازْدَجَرَ .قال الله تعالی: وَ اُزْدُجِرَ فَدَعٰا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ .قال:یوضع الازْدِجارُ مَوْضِعَ الانْزِجارِ فیکون لازماً،و ازدجر کان فی الأَصل ازتجر،فقلبت التاء دالاً لقرب مخرجیهما و اختیرت الدال لأَنها أَلیق بالزای من التاء.و

16- فی حدیث العَزْلِ :کأَنه زَجَرَ . ; أَی نَهَی عنه،و حیث وقع الزَّجْرُ فی الحدیث فإِنما یراد به النهی.و زَجَرَ السَّبُعَ و الکلبَ و زَجَرَ به:نَهْنَهَهُ.قال سیبویه:و قالوا هو مِنِّی مَزْجَرَ الکلب أَی بتلک المنزله فحذف و أَوصل،و هو من الظروف المختصه التی أُجریت مجری غیر المختصه.قال:و من العرب من یرفع بجعل الآخر

ص :318

هو الأَوّل،و قوله: مَنْ کانَ لا یَزْعُمُ أَنِّی شاعِرُ، فَلْیَدْنُ منِّی تَنهَهُ المَزاجِرُ عنی الأَسباب التی من شأْنها أَن تَزْجُرَ ،کقولک نَهَتْهُ النَّواهِی،و یروی: من کان لا یزعم أَنی شاعر، فیدن منی…. أَراد فَلْیَدْنُ فحذف اللام،و ذلک أَن الخبن فی مثل هذا أَخف علی أَلسنتهم و الإِِتمام عربیّ.و زَجَرْتُ البعیر حتی ثَارَ و مَضَی أَزْجُرُهُ زَجْراً ،و زَجَرْتُ فلاناً عن السُّوءِ فانْزَجَرَ ،و هو کالرَّدْع للإِِنسان،و أَما للبعیر فهو کالحث بلفظ یکون زَجْراً له.قال الزجاج: الزَّجْرُ النَّهْرُ،و الزَّجْرُ للطیر و غیرها التَّیَمُّنُ بِسُنُوحِها و التَّشَاؤُمُ بِبُروحِها،و إِنما سمی الکاهنُ زَاجِراً لأَنه إِذا رَأَی ما یظن أَنه یتشاءم به زَجَرَ بالنهی عن المُضِیِّ فی تلک الحاجه برفع صوت و شدّه،و کذلک الزَّجْرُ للدواب و الإِِبل و السباع.اللیث: الزَّجْرُ أَن تَزْجُرَ طائراً أَو ظَبْیاً سانِحاً أَو بارِحاً فَتَطَیَّرَ منه،و قد نُهِیَ عن الطِّیَرَهِ.و الزَّجْرُ :العِیافَهُ،و هو ضرب من التَّکَهُّن; تقول: زَجَرْتُ أَنه یکون کذا و کذا.و

17- فی الحدیث :کان شُرَیْحٌ زَاجِراً شاعِراً. ; الزَّجْرُ للطیر هو التَّیَمُّنُ و التَّشَاؤُمُ بها و التَّفَؤُّلُ بطیرانها کالسَّانِحِ و البارِحِ،و هو نوع من الکَهَانَه و العِیَافَهِ.و زَجَرَ البعیر أَی ساقه.و

16- فی حدیث ابن مسعود :من قرأَ القرآن فی أَقَلَّ من ثلاثٍ،فهو زَاجِرٌ . ; من زَجَرَ الإِِبلَ یَزْجُرُها إِذا حَثَّها و حَمَلها علی السُّرْعَهِ،و المحفوظ رَاجِزٌ ،و سنذکره فی موضعه; و منه

16- الحدیث :فسمع وراءه زَجْراً . ; أَی صِیاحاً علی الإِِبل و حَثّاً.قال الأَزهری:و زَجْرُ البعیر أَن یقال له:حَوْبٌ،و للناقه:حَلْ.و أَما البغلُ فَزَجْرُه :عَدَسْ،مَجْزُومٌ; و یُزْجَرُ السبع فیقال له:هَجْ هَجْ و جَهْ جَهْ و جَاه جَاه.ابن سیده:و زَجَرَ الطائِرَ یَزْجُرُه زَجْراً و ازْدَجَرَهُ تفاءل به و تَطَیَّر فنهاه و نَهَرَهُ; قال الفرزدق: و لیس ابنُ حَمْراءِ العِجَانِ بِمُفْلِتِی، و لم یَزْدَجِرْ طَیْرَ النُّحوسِ الأْشَائم و الزَّجُورُ من الإِِبل:التی تَدِرُّ علی الفصیل إِذا ضُرِبَتْ،فإِذا تُرِکَتْ مَنَعَتْهُ،و قیل:هی التی لا تَدِرُّ حتی تُزْجَرَ و تُنْهَرَ.ابن الأَعرابی:یقال للناقه العَلُوقِ زَجُورٌ ; قال الأَخطل: و الحَرْبُ لاقِحَهٌ لهُنَّ زَجُورُ و هی التی تَرْأَمُ بأَنفها و تَمْنَعُ دَرَّها.الجوهری: الزَّجُورُ من الإِِبل التی تَعْرِفُ بعَیْنِها و تُنْکِرُ بأَنفها.و بعیر أَزْجَرُ :فی فَقَارِه انْخِزَالٌ من داءٍ أَو دَبَرٍ.و زَجَرَتِ الناقهُ بما فی بطنها زَجْراً رمت به و دفعته.و الزَّجْرُ :ضَرْبٌ من السَّمَکِ عِظامٌ صِغارُ الحَرْشَفِ،و الجمع زُجُورٌ ،یتکلم به أَهل العراق; قال ابن دُرَیْدٍ:و لا أَحسبه عربیّاً،و الله أَعلم.

زحر:

الزَّحِیرُ و الزُّحارُ و الزُّحارَهُ :إِخراجُ الصَّوْتِ أَو النَّفَسِ بأَنِینٍ عند عَمَلٍ أَو شدَّهٍ; زَحَرَ یَزْحَرُ و یَزْحِرُ زَحِیراً و زُحاراً و زَحَّرَ و تَزَحَّرَ .و یقال للمرأَه إِذا ولدت ولداً: زَحَرَتْ به و تَزَحَّرَتْ عنه; قال: إِنِّی زَعِیمٌ لَکِ أَنْ تَزَحَّرِی عن وَارِمِ الجَبْهَهِ،ضَخْمِ المَنْخَرِ

ص :319

و حکی اللحیانی: زُحِرَ الرجلُ علی صیغه فعل ما لم یسمَّ فاعله من الزَّحِیر ،فهو مَزْحُورٌ ،و هو یَتَزَحَّرُ بماله شُحّاً کأَنه یَئِنُّ و یَتَشَدَّدُ.و رجل زُحَرٌ و زَحْرانُ و زَحَّارٌ :بخیل یَئِنُّ عند السؤال; عن اللحیانی،فأَما قوله: أَراکَ جَمَعْتَ مَسْأَلَهً و حِرْصاً، و عند الفَقْرِ زَحَّاراً أُنَانَا فإِنه أَراد زَحِیراً فوضع الاسم موضع المصدر،کما قال:عائذاً بالله من شَرِّها; حکاه سیبویه و أَورد الأَزهری هذا البیت مستشهداً به علی زَحَّار ،و لم یعلله و لم یذکر ما أَراد به و نسبه إِلی بعض کلب و قال:أَنشده الفرّاء; قال ابن بری:البیت للمغیره بن حَبْنَاءَ یخاطب أَخاه صَخْراً و کنیه صخر أَبو لیلی،و قبله: بَلَوْنا فَضْلَ مالِکَ یا ابْنَ لَیْلَی، فلم تَکُ عند عُسْرَتِنا أَخانا و قال:أُنَاناً مصدر أَنَّ یَئِنُّ أَنِیناً و أُناناً کَزَحَرَ یَزْحِرُ زَحِیراً و زُحاراً ; یقول:بلونا فضل مالک عند حاجتنا إِلیه فلم ننتفع به و مع هذا إِنک جمعت مسأَله الناس و الحِرْصَ علی ما فی أَیدیهم و عند ما ینوبک من حق تَزْحَرُ و تَئِنُّ.و الزُّحَارُ :داء یأْخذ البعیر فَیَزْحَرُ منه حتی یَنْقَلِبَ سُرْمُه فلا یخرج منه شیء.و الزَّحِیرُ :تقطیعٌ فی البطن یُمَشِّی دَماً.الجوهری: الزَّحِیر استطلاقُ البَطْنِ،و کذلک الزُّحارُ ،بالضم.و زَحَرَهُ بالرمح زَحْراً :شَجَّهُ.قال ابن درید:لیس بثَبَتٍ.و زَحْرٌ :اسم رجل.

زخر:

زَخَرَ البَحْرُ یَزْخَرُ زَخْراً و زُخُوراً و تَزَخَّرَ :طَمَا وَ تَملَّأَ.و زَخَرَ الوادِی زَخْراً :مَدَّ جِدّاً و ارتفع،فهو زاخِرٌ .و

16- فی حدیث جابر : فَزَخَرَ البَحْرُ. أَی مَدَّ و کَثُرَ ماؤُه و ارتفعت أَمواجه.و زَخَر القومُ:جاشوا لِنَفِیرٍ أَو حَرْبٍ; و کذلک زَخَرَتِ الحربُ نفسُها; قال: إِذا زَخَرَتْ حَرْبٌ لِیَوْمِ عَظِیمَهٍ، رأَیتَ بُحُوراً من نُحُورِهِمُ تَطْمُو و زَخَرَتِ القِدْرُ تَزْخَرُ زَخْراً :جاشَتْ; قال أُمیه بن أَبی الصلت: فَقُدُورُه بِفِنائِهِ، للضَّیْفِ،مُتْرَعَهٌ زَواخِرْ و عِرْقٌ زاخِرٌ :وافِرٌ; قال الهذلی: صَنَاعٌ بِإِشْفَاها،حَصَانٌ بِشَکْرِها، جَوَادٌ بقُوتِ البَطْنِ،و العِرْقُ زَاخِرُ قال الجوهری:معناه یقال إِنها تجود بقوتها فی حال الجوع و هیجان الدم و الطبائع،و یقال:نسبها مرتفع لأَن عِرْقَ الکریم یَزْخَرُ بالکَرَمِ.و قال أَبو عبیده:عِرق فلان زاخر إِذا کان کریماً یَنْمِی.و زَخَرَ النباتُ:طال،و إِذا التف النبات و خرج زهره قیل:قد أَخذ زُخاریَّهُ .و زَخَرَتْ رِجْلُه زَخْراً :مَدَّتْ; عن کراع.و کلام زَخْوَرِیٌّ :فیه تَکبر و تَوَعُّدٌ،و قد تَزَخْوَرَ .و نَبْتٌ زَخْوَرٌ و زَخْوَرِیٌّ و زُخارِیٌّ :تامٌّ رَیَّانُ.الأَصمعی:إِذا التف العشبُ و أَخرج زَهْرَهُ قیل:جَنَّ جُنُوناً و قد أَخذ زُخارِیَّهُ ; قال ابن مقبل: و یَرْتَعِیانِ لَیْلَهُما قَرَاراً،

ص :320

و یقال:مکان زُخارِیُّ النبات،و زُخارِیُّ النبات:زَهْرُهُ.و أَخذ النباتُ زُخارِیَّهُ أَی حَقَّه من النَّضاره و الحسن.و أَرض زَاخِرَهٌ .أَخذت زُخارِیَّها .أَبو عمرو: الزَّاخِرُ الشَّرَفُ العالی.و یقال للوادی إِذا جاش مَدُّه و طمَا سَیْلُه: زَخَرَ یَزْخَرُ زَخْراً ،و قیل:إِذا کثر ماؤه و ارتفعت أَمواجه،قال:و إِذا جاش القوم للنَّفِیر،قیل: زَخَروا .و قال أَبو تراب:سمعت مُبْتَکِراً یقول: زاخَرْتُه فَزَخَرْتُه و فاخَرْتُه فَفَخَرْتُه،و قال الأَصمعی:فَخَرَ بما عنده و زَخَرَ واحدٌ.

زدر:

جاء فلانٌ یضرب أَزْدَرَیْهِ و أَسْدَرَیْهِ إِذا جاء فارغاً; کذلک حکاه یعقوب بالزای; قال ابن سیده:و عندی أَن الزای مضارعه و إِنما أَصلها الصاد و سنذکره فی الصاد لأَن الأَصْدَرَیْنِ عِرْقانِ یَضْرِبانِ تحت الصُّدْغَیْنِ،لا یفرد لهما واحد.و قرأَ بعضهم: یومئذ یَزْدُرُ الناس أَشتاتاً ،و سائر القراء قرأُوا: یَصْدُرُ ،و هو الحق.

زرر:

الزِّرُّ :الذی یوضع فی القمیص.ابن شمیل: الزِّرُّ العُرْوَهُ التی تجعل الحَبَّهُ فیها.ابن الأَعرابی:یقال لِزِرِّ القمیص الزِّیرُ،و من العرب من یقلب أَحد الحرفین المدغمین فیقول فی مَرٍّ مَیْرٍ و فی زِرٍّ زیر،و هو الدُّجَهُ; قال:و یقال لعُرْوَتِهِ الوَعْلَهُ.و قال اللیث: الزِّرُّ الجُوَیْزَهُ التی تجعل فی عروه الجیب.قال الأَزهری:و القول فی الزِّرِّ ما قال ابن شمیل إِنه العُرْوَهُ و الحَبَّه تجعل فیها.و الزِّرُّ :واحد أَزرار القمیص.و فی المثل: أَلْزَمُ من زِرٍّ لعُرْوَه ،و الجمع أَزْرَارٌ و زُرُورٌ ; قال مُلْحَهُ الجَرْمِیُّ: کأَنَّ زُرورَ القُبْطُرِیَّه عُلِّقَتْ عَلائِقُها منه بِجِذْعٍ مُقَوَّمِ (1). و عزاه أَبو عبید إِلی عدی بن الرِّقَاعِ.و أَزَرَّ القمیصَ:جعل له زِرّاً .و أَزَرَّهُ :لم یکن له زر فجعله له.و زَرَّ الرجلُ:شَدَّ زِرَّه ; عن اللحیانی.أَبو عبید: أَزْرَرْتُ القمیص إِذا جعلت له أَزْرَاراً .و زَرَرْتهُ إِذا شددت أَزْرارَهُ علیه; حکاه عن الیزیدی.ابن السکیت فی باب فِعْلٍ و فُعْلٍ باتفاق المعنی:خِلْبُ الرجل و خُلْبُه،و الرِّجْز و الرُّجْز،و الزِّرُّ و الزُّرُّ .قال:حسبته أَراد زِرَّ القمیص،و عِضْو و عُضو،و الشُّحُّ و الشِّحُّ البخل،و

14- فی حدیث السائب بن یزید فی وصف خاتم النبوّه :أَنه رأَی خاتم رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی کتفه مثل زِرِّ الحَجَلَهِ. أَراد بزرّ الحَجَلَه جَوْزَهً تَضُمُّ العُرْوَهَ.قال ابن الأَثیر: الزِّر واحد الأَزْرَارِ التی تشدّ بها الکِلَلُ و الستور علی ما یکون فی حَجَلَهِ العروس،و قیل:إِنما هو بتقدیم الراء علی الزای،و یرید بالحَجَلَهِ القَبَجَه،مأْخوذ من أَزَرَّتِ الجَرَادَهُ إِذا کَبَسَتْ ذنبها فی الأَرض فباضت،و یشهد له ما

14- رواه الترمذی فی کتابه بإِسناده عن جابر بن سمره :کان خاتم رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بین کتفیه غُدَّهً حمراء مثل بیضه الحمامه. و الزَّرُّ ،بالفتح:مصدر زَرَرْتُ القمیص أَزُرُّه ،بالضم، زَرًّا إِذا شددت أَزْرَارَهُ علیک.یقال: ازْرُرْ علیک قمیصک و زُرَّه و زُرُّه و زُرِّه ; قال ابن بری:هذا عند البصریین غلط و إِنما یجوز إِذا کان بغیر الهاء،نحو قولهم: زُرَّ و زُرُّ و زُرِّ ،فمن کسر فعلی أَصل التقاء الساکنین،و من فتح فلطلب الخفه،

ص :321

و من ضم فعلی الإِِتباع لضمه الزای،فأَما إِذا اتصل بالهاء التی هی ضمیر المذکر کقولک زُرُّه فإِنه لا یجوز فیه إِلا الضم لأَن الهاء حاجز غیر حصین،فکأَنه قال: زُرُّوه ،و الواو الساکنه لا یکون ما قبلها إِلا مضموماً،فإِن اتصل به هاء المؤنث نحو زُرَّها لم یجز فیه إِلا الفتح لکون الهاء خفیه کأَنها مُطَّرَحَهٌ فیصیر زُرَّها کأَنه زُرَّا ،و الأَلف لا یکون ما قبلها إِلا مفتوحاً.و أَزْرَرْتُ القمیص إِذا جعلت له أَزْرَاراً فَتَزَرَّرَ ; و أَما قول المَرَّار: تَدِینُ لمَزْرُورٍ إِلی جَنْبِ حَلْقَهٍ من الشَّبْهِ،سَوَّاها بِرِفْقٍ طَبِیبُها فإِنما یعنی زمام الناقه جعله مزروراً لأَنه یضفر و یشد; قال ابن بری:هذا البیت لمرار بن سعید الفقعسی،و لیس هو لمرار بن منقذ الحنظلی،و لا لمرار بن سلامه العجلی،و لا لمرار بن بشیر الذهلی; و قوله:تدین تطیع،و الدین الطاعه،أَی تطیع زمامها فی السیر فلا ینال راکبها مشقه.و الحلقه من الشَّبَهِ و الصفر تکون فی أَنف الناقه و تسمی بُرَهً،و إِن کانت من شعر فهی خِزَامهٌ،و إِن کانت من خشب فهی خِشَاش.و

1- قول أَبی ذر،رضی الله عنه،فی علی،علیه السلام :إِنه لَزِرُّ الأَرض الذی تسکن إِلیه و یسکن إِلیها و لو فُقِدَ لأَنکرتم الأَرض و أَنکرتم الناس. ; فسره ثعلب فقال:تثبت به الأَرض کما یثبت القمیص بزره إِذا شدّ به.و

1- رأَی علی أَبا ذر فقال أَبو ذر له:هذا زِرُّ الدِّینِ. ; قال أَبو العباس:معناه أَنه قِوَامُ الدین کالزرّ ،و هو العُظَیْمُ الذی تحت القلب،و هو قوامه. و یقال للحدیده التی تجعل فیها الحلقه التی تضرب علی وجه الباب لإِِصفاقه: الزِّرَّهُ ; قاله عمرو بن بَحْرٍ.و الأَزْرَارُ :الخشبات التی یدخل فیها رأْس عمود الخباء،و قیل: الأَزْرَارُ خشبات یُخْرَزْنَ فی أَعلی شُقَقِ الخباء و أُصولها فی الأَرض،واحدها زِرٌّ ،و زَرَّها :عمل بها ذلک; و قوله أَنشده ثعلب: کَأَنَّ صَقْباً حَسَنَ الزَّرْزِیرِ فی رأْسِها الراجفِ و التَّدْمِیرِ (1). فسره فقال:عنی به أَنها شدیده الخَلْقِ; قال ابن سیده:و عندی أَنه عنی طول عنقها شبهه بالصقب،و هو عمود الخباء.و الزِّرَّان :الوَابِلَتَانِ،و قیل: الزِّرُّ النقره التی تدور فیها وَابِلَهُ کَتِف الإِِنسان.و الزِّرَّانِ :طرفا الورکین فی النقره.و زِرُّ السیف:خَدُّه.و قال مُجَرِّسُ (2).بن کلیب فی کلام له:أَمَا و سَیْفی و زِرَّیه ،وَ رُمْحِی و نَصْلَیْه،لا یَدَعُ الرجلُ قاتِلَ أَبیه و هو یَنْظُرُ إِلیه; ثم قتل جَسَّاساً،و هو الذی کان قتل أَباه،و یقال للرجل الحسن الرَّعْیَهِ للإِِبل:إِنه لَزِرٌّ من أَزرارها ،و إِذا کانت الإِِبل سِمَاناً قیل:بها زِرَّه (3); و إِنه لَزِرٌّ من أَزْرَارِ المال یُحْسِنُ القیامَ علیه،و قیل:إِنه لَزِرُّ مال إِذا کان یسوق الإِِبل سوقاً شدیداً،و الأَوَّل الوجه.و إِنه لَزُرْزُورُ مال أَی عالم بمصلحته.و زَرَّهُ یَزُرُّهُ زَرّاً :عضه.و الزِّرَّه :أَثر العضه.و زَارَّه :عاضَّهُ قال أَبو الأَسود (4).الدُّؤَلیُّ و سأَل

ص :322

رجلاً فقال:ما فعلت امرأَه فلان التی کانت تُشارُّه و تُهَارُّه و تُزَارُّه ؟ المُزَارَّهُ من الزَّرِّ ،و هو العَضُّ.ابن الأَعرابی: الزِّرُّ حَدُّ السیف،و الزَّرُّ العَضُّ،و الزِّرُّ قِوَامُ القلب،و المُزَارَّهُ المُعاضَّهُ،و حِمارٌ مِزَرّ ،بالکسر:کثیر العض.و الزَّرَّهُ :العضه،و هی الجراحه بِزِرِّ السیف أیضاً.و الزِّرَّهُ :العقل أَیضاً; یقال زَرَّ یَزُرُّ إِذا زاد عقله و تَجارِبُهُ،و زَرِرَ إِذا تعدی علی خصمه،و زَرَّ إِذا عقل بعد حُمْقٍ.و الزَّرُّ :الشَّلُّ و الطرد; یقال:هو یَزُرُّ الکتائبَ بالسیف; و أَنشد: یَزُرُّ الکتائبَ بالسیف زَرَّا و الزَّرِیرُ :الخفیف الظریف.و الزَّرِیرُ :العاقلُ.و زَرَّهُ زَرّاً :طرده.و زَرَّهُ زَرّاً:طعنه.و الزَّرُّ :النتف.و زَرَّ عینه و زَرَّهما :ضَیَّقَهما.و زَرَّتْ عینه تَزِرُّ ،بالکسر، زَرِیراً و عیناه تَزِرَّانِ زَرِیراً أَی تَوَقَّدانِ.و الزَّرِیرُ :نبات له نَوْرٌ أَصفر یصبغ به; من کلام العجم.و الزُّرْزُرُ :طائر،و فی التهذیب:و الزُّرْزُورُ طائر،و قد زَرْزَرَ بصوته.و الزُّرْزُورُ ،و الجمع الزَّرَازِرُ :هَنَاتٌ کالقنابر مُلْسُ الرؤوس تُزَرْزِرُ بأَصواتها زَرْزَرَهً شدیده.قال ابن الأَعرابی: زَرْزَرَ الرجل إِذا دام علی أَکل الزَّرازِرِ ،و زَرْزَرَ إِذا ثبت بالمکان.و الزَّرْزَارُ :الخفیف السریع.الأَصمعی:فلان کیِّس زُرَازِرٌ أَی وَقَّادٌ تبرق عیناه; الفراء:عیناه تَزِرَّان فی رأْسه إِذا توقدتا.و رجل زَرِیرٌ أَی خفیف ذَکِیٌّ; و أَنشد شمر: یَبِیتُ العَبْدُ یرکَبُ أَجْنَبَیْهِ، یَخِرّ کأَنه کَعْبٌ زَرِیر و رجل زُرازِرٌ إِذا کان خفیفاً،و رجال زَرازِرُ ; و أَنشد: وَ وَکَرَی تَجْری علی المَحاوِرِ، خَرْساءَ من تحتِ امْرِئٍ زُرازِرِ و زِرُّ بنُ حُبَیْشٍ:رجل من قراء التابعین.و زُرَارَهُ :أَبو حاجب.و زِرَّهُ :فرس العباس بن مرداس.

زعر:

الزَّعَرُ فی شعر الرأْس و فی ریش الطائر:قِلَّهٌ و رِقَّهٌ و تفرُّق،و ذلک إِذا ذهبت أُصول الشعر و بقی شَکِیرُه; قال ذو الرمه: کأَنها خاضِبٌ زُعْرٌ قَوادِمُهُ، أَجْنَا له باللِّوَی آءٌ و تَنُّومُ و منه قیل للأَحْداثِ: زُعْرانٌ .و زَعِرَ الشعر و الریش و الوَبَرُ زَعَراً ،و هو زَعِرٌ و أَزْعَرُ ،و الجمع زُعْرٌ ،و ازْعَرَّ :قَلَّ و تَفَرَّقَ; وَ زَعِرَ رأْسُه یَزْعَرُ زَعَراً .و

17- فی حدیث ابن مسعود :أَن امرأَه قالت له:إِنی امرأَه زَعْراءُ . أَی قلیله الشعر.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه،یصف الغیث :أَخْرَجَ به من زُعْرِ الجبال الأَعْشابَ. ; یرید القلیله النبات تشبیهاً بقله الشعر.و الأَزْعَرُ :الموضع القلیله النبات.و رجل زَیْعَرٌ :قلیل المال.و الزَّعْراءُ :ضَرْبٌ من الخَوْخِ.و زَعَرَها یَزْعَرُها زَعْراً :نکحها.و فی خُلُقِه زَعارَّه ،بتشدید الراء،مثل حَمارَّهِ الصَّیْفِ،و زَعَارَهٌ بالتخفیف; عن اللحیانی،أَی شَرَاسَهٌ و سُوءُ خُلُقِ،لا یتصرف منه فِعْلٌ،و ربما قالوا: زَعِرَ الخُلُق.و الزُّعْرُورُ :السَّیِّءُ الخُلُقِ،و العامه تقول:رجل زَعِرٌ .و الزُّعْرُورُ :ثمر شجره،الواحده

ص :323

زُعْرُورَهٌ ،تکون حمراء و ربما کانت صفراء،له نَوًی صُلْبٌ مستدیر.و قال أَبو عمرو:النُّلْکُ الزُّعْرُورُ ; قال ابن درید:لا تعرفه العرب و فی التهذیب: الزُّعْرُورُ شجره الدُّبِّ.و زَعْوَرٌ :اسم.و الزَّعْرَاءُ :موضع.و زَعْرٌ ،بسکون العین المهمله:موضع بالحجاز.

زعبر:

الزَّعْبَرِیُّ :ضَرْبٌ من السهام.

زعفر:

الزَّعْفَرَانُ :هذا الصِّبْغُ المعروف،و هو من الطِّیب.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه نهی أَن یَتَزَعْفَرَ الرجلُ. و جمعه بعضهم و إِن کان جنساً فقال جمعه زَعافِیرُ .الجوهری:جمعه زَعافِرُ مثل تَرْجُمانٍ و تَراجِمَ و صَحْصَحانٍ و صَحَاصِحَ.و زَعْفَرْتُ الثوبَ:صبغته.و یقال للفَالوذِ:المُلَوَّصُ و المُزَعْزَعُ و المُزَعْفَرُ .و الزعفرانُ :فرس عُمیر بن الحُبَابِ.و المُزَعْفَرُ :الأَسَدُ الوَرْدُ لأَنه وَرْدُ اللَّوْنِ،و قیل:لما علیه من أَثر الدم.و الزَّعافِرُ :حَیٌّ من سعد العشیره.

زغر:

زَغَرَ الشیءَ یَزْغَرُهُ زَغْراً :اقْتَضَبَهُ (1).و الزَّغْرُ :الکَثْرَهُ; قال الهذلی: بل قد أَتانِی ناصِحٌ عن کاشِح، بِعَدَاوَهٍ ظَهَرَتْ،و زَغْرِ أَقاولِ أَراد أَقاویل،حذف الیاء للضروره.و زَغْرُ کل شیء:کثرته و الإِِفْراطُ فیه.و زَغَرَت دِجْلَهُ:مَدَّتْ کَزَخَرَتْ; عن اللحیانی.و زُغَرُ :اسم رجل.و زُغَرُ :قریه بمشارف الشام.و عَیْنُ زُغَرَ :موضع بالشام; و أَما قول أَبی دُوادٍ: کَکِتابَه الزُّغَرِیّ ،غَشَّاها من الذَّهَبِ الدُّلامِصْ فإِن ابن درید قال:لا أَدری إِلی أَی شیء نسبه.و فی التهذیب:و إِیاها عنی أَبو دواد یعنی القریه بمشارف الشام; قال:و قیل زُغَرُ اسم بنت لوط نزلت بهذه القریه فسمیت باسمها.و

16- فی حدیث الدجال :أَخْبِرُونی عن عَیْنِ زُغَرَ هل فیها ماء؟ قالوا:نعم. ; زُغَرُ بوزن صُرَد عین بالشام من أَرض البلقاء،و قیل:هو اسم لها،و قیل:اسم امرأَه نسبت إِلیها.و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله تعالی وجهه :ثم یکون بعد هذا غَرَقٌ من زُغَرَ . ; و سیاق الحدیث یشیر إِلی أَنها عین فی أَرض البصره; قال ابن الأَثیر:و لعلها غیر الأُولی،فأَما زُعْرٌ،بسکون العین المهمله،فموضع بالحجاز.

زغبر:

الزَّغْبَرُ :جمیع کل شیء.أَخَذَ الشیءَ بِزَغْبَرِه أَی أَخذه کله و لم یدع منه شیئاً،و کذلک بِزَوْبَرِه و بِزَابَرِه.و زَغْبَرٌ :ضرب من السباع; حکاه ابن درید قال:و لا أَحقه.قال أَبو حنیفه: الزَّغْبَرُ و الزِّغْبَرُ جمیعاً المَرْوُ الدِّقاقُ الوَرَقِ (2)….أَ هو الذی یقال له مَرْوُ ماحُوز أَو غیره،و منهم من یقول:هو الزَّبْغَرُ ،بفتح الزای و تقدیم الباء علی الغین.أَبو زید:زِبْئِرُ الثوب و زِغْبِرُه .

زفر:

الزَّفْرُ و الزَّفِیرُ :أَن یملأَ الرجل صدره غمّاً ثم هو یَزْفِرُ به،و الشهیق (3).النفس ثم یرمی به.ابن سیده: زَفَرَ یَزْفِرُ زَفْراً و زَفِیراً أَخرج نَفَسَه بعد مَدِّه،و إِزْفِیرٌ إِفْعِیلٌ منه.و الزَّفْرَهُ و الزُّفْرَهُ :التَّنَفُّسُ.اللیث:و فی التنزیل العزیز: لَهُمْ فِیهٰا زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ ; الزفیر :أَول نَهیق الحمار و شِبْهِهِ،و الشَّهِیقُ:

ص :324

آخِرُه،لأَن الزفیر إِدخال النفس و الشهیق إِخراجه،و الاسم الزَّفْرَهُ ،و الجمع زَفَرَاتٌ ،بالتحریک،لأَنه اسم و لیس بنعت; و ربما سکنها الشاعر للضروره،کما قال: فَتَسْتَرِیح النَّفْسُ من زَفْراتِها و قال الزجاج: الزَّفْرُ من شِدّهِ الأَنِینِ و قبیحه،و الشهیق الأَنین الشدید المرتفع جدّاً،و الزَّفِیر اغْتِراقُ النَّفَسِ للشِّدَّهِ.و الزُّفْرَهُ ،بالضم:وَسَطُ الفرس; یقال:إِنه لعظیم الزُّفْرَهِ .و زُفْرَهُ کل شیء و زَفْرَتُه :وَسَطُه.و الزَّوافِرُ :أَضلاعُ الجنبین.و بعیر مَزْفُورٌ :شدید تلاحم المفاصل.و ما أَشَدَّ زُفْرَتَهُ أَی هو مَزْفُورُ الخَلْقِ.و یقال للفرس:إِنه لعظیم الزُّفْرَهِ أَی عظیم الجوف; قال الجعدی: خِیطَ علی زَفْرَهٍ فَتَمَّ،و لم یَرْجِعْ إِلی دِقَّهٍ،و لا هَضَمِ یقول:کأَنه زافر أَبداً من عظم جوفه فکأَنه زَفَرَ فَخِیطَ علی ذلک; و قال ابن السکیت فی قول الراعی: حُوزِیَّهٌ طُوِیَتْ علی زَفَراتِها ، طَیَّ القَنَاطِرِ قد نَزَلْنَ نُزُولا قال فیه قولان:أَحدهما کأَنها زَفَرَتْ ثم خَلِفَتْ علی ذلک،و القول الآخر: الزَّفْرَهُ الوَسَطُ.و القناطر:الأَزَجُ.و الزِّفْرُ ،بالکسر:الحِمْل،و الجمع أَزْفارٌ ; قال: طِوالُ أَنْضِیَهِ الأَعْناقِ لم یَجِدوا رِیحَ الإِِماء،إِذا رَاحَت بأَزْفارِ و الزَّفْرُ :الحَمْلُ.و ازْدَفَرَهُ :حمله.الجوهری: الزَّفْرُ مصدر قولک زَفَرَ الحِمْلَ یَزْفِرُهُ زَفْراً أَی حَمَلَهُ و ازْدَفَرَهُ أَیضاً.و یقال للجمل الضخم: زُفَرُ ،و الأَسد زُفَرُ ،و الرجل الشجاع زُفَر ،و الرجل الجوادِ زُفَر .و الزِّفْرُ :القِرْبَهُ.و الزِّفْرُ :السِّقاء الذی یحمل فیه الراعی ماءه،و الجمع أَزْفارٌ ،و منه الزَّوافِرُ الإِِماءُ اللواتی یحملن الأَزفار ،و الزَّافِرُ :المُعِینُ علی حَمْلِها; و أَنشد: یا ابْنَ التی کانتْ زَماناً فی النَّعَمْ تَحْمِلُ زَفْراً و تَؤُولُ بالغَنَمْ و قال آخر: إِذا عَزَبُوا فی الشَّاء عَنَّا رَأَیْتَهُمْ مَدالِیجَ بالأَزْفارِ ،مثلَ العَوَاتِق و زَفَرَ یَزْفِرُ إِذا اسْتَقَی فحمل.و الزُّفَرُ :السَّیِّدُ،و به سمی الرجل زُفَرَ .شمر: الزُّفَرُ من الرجال القوی علی الحمالاتِ.یقال: زَفَرَ و ازْدَفَرَ إِذا حَمَلَ; قال الکمیت: رِئاب الصُّدْوعِ،غِیَاث المَضُوع، لأْمَتُک الزُّفَرُ النَّوْفَلُ و

16- فی الحدیث :أَن امرأَه کانت تَزْفِرُ القِرَبَ یوم خَیْبَرَ تسقی الناسَ. ; أَی تحمل القرب المملوءه ماء.و

16- فی الحدیث :کان النساء یَزْفِرْنَ القِرَبَ یَسْقِینَ الناسَ فی الغَزْوِ. ; أَی یحملنها مملوءهً ماءً; و منه الحدیث:

کانت أُمُّ سُلَیْطٍ تَزْفِرُ لنا القِرَبَ یومَ أُحُدٍ. و الزُّفَرُ :السَّیِّدُ; قال أَعشی باهله: أَخُو رَغائِبَ یُعْطِیها و یَسْأَلُها، یَأْبَی الظُّلامَهَ منه النَّوْفَلُ الزُّفَرُ لأَنه یَزْدَفِرُ بالأَموال فی الحَمَالات مطیقاً له،و قوله منه مؤکده للکلام،کما قال تعالی: یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ ; و المعنی:یأْبی الظلامه لأَنه النوفل الزفر .

ص :325

و الزَّفِیرُ :الداهیه،و أَنشد أَبو زید: و الدَّلْوَ و الدَّیْلَمَ و الزَّفِیرَا و فی التهذیب: الزَّفِیر الداهیه،و قد تقدم.و الزِّفْرُ و الزَّافِرَهُ :الجماعه من الناس.و الزَّافِرَهُ :الأَنصار و العشیره.و زَافِرَهُ القوم:أَنصارهم.الفراء:جاءنا و معه زَافِرَتُه یعنی رهطه و قومه.و یقال:هم زافِرَتُهم عند السلطان أَی الذین یقومون بأَمرهم.و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله تعالی وجهه :کان إِذا خلا مع صاغِیَتِهِ و زَافِرَتِهِ انْبَسَطَ. ; زافره الرجل:أَنصاره و خاصتَّه.و زَافِرَهُ الرُّمْحِ و السهم:نحو الثُّلُثِ،و هو أَیضاً ما دون الریش من السهم.الأَصمعی:ما دون الریش من السهم فهو الزافره ،و ما دون ذلک إِلی وسطه هو المَتْنُ.ابن شمیل: زَافِرَهُ السهم أَسفل من النَّصْلِ بقلیل إِلی النصل.الجوهری: زافره السهم ما دون الریش منه.و قال عیسی بن عمر: زافره السهم ما دون ثلثیه مما یلی النصل.أَبو الهیثم: الزافره الکاهل و ما یلیه:و قال أَبو عبیده:فی جُؤْجُؤِ الفَرَسِ المُزْدَفَرُ ،و هو الموضع الذی یَزْفِرُ منه; و أَنشد: و لَوْحا ذِرَاعَیْنِ فی بِرْکَهٍ، إِلی جُؤْجُؤٍ حَسَنِ المُزْدَفَرْ و زَفَرَتِ الأَرضُ:ظهر نباتها.و الزَّفَرُ :التی یدعم بها الشجر.و الزَّوافِرُ :خشبٌ تقام و تُعَرَّضُ علیها الدِّعَمُ لتجری علیها نَوامِی الکَرْمِ.و زُفَرُ و زَافِرٌ و زَوْفَرٌ :أَسماء.

زقر:

الزَّقْرُ :لغه فی الصَّقْرِ مضارعه.

زکر:

زَکَرَ الإِِناءَ:مَلأَهُ.و زَکَّرْتُ السِّقاء تَزْکِیراً و زَکَّتُّهُ تَزْکِیتاً إِذا ملأْته.و الزُّکْرَهُ :وعاء من أَدَمٍ،و فی المحکم:زِقٌّ یجعل فیه شراب أَو خل.و قال أَبو حنیفه: الزُّکْرَهُ الزِّقُّ الصغیر.الجوهری: الزُّکره ،بالضم،زُقَیْقٌ للشراب.و تَزَکَّرَ الشرابُ:اجتمع.و تَزَکَّرَ بطنُ الصبی:عَظُمَ و حَسُنَتْ حاله.و تَزَکَّرَ بطنُ الصبی:امتلأَ.و من العُنُوزِ الحُمْرِ عنز حَمْراءُ زَکَرِیَّه .و عَنْزٌ زَکْرِیَّهٌ و زَکَرِیَّهٌ :شدیده الحمره.و زَکَرِیٌّ :اسم.و فی التنزیل: وَ کَفَّلَهٰا زَکَرِیّٰا ; و قرئ: و کَفَلَها زَکَرِیَّاءُ ،و قرئ: زَکَرِیّٰا ،بالقصر; قرأَ ابن کثیر و نافع و أَبو عمرو و ابن عامر و یعقوب: و کفلها ،خفیف، زکریاء ،ممدود مهموز مرفوع،و قرأَ أَبو بکر عن عاصم: وَ کَفَّلَهٰا ،مشدداً، زکریاء ،ممدوداً مهموزاً أَیضاً،و قرأَ حمزه و الکسائی و حفص: وَ کَفَّلَهٰا زَکَرِیّٰا ،مقصوراً فی کل القرآن; ابن سیده:و فی زَکَرِیا أَربع لغات: زَکَرِیٌّ مثل عَرَبِیٍّ،و زَکَرِی ،بتخفیف الیاء،قال:و هذا مرفوض عند سیبویه،و زکریا مقصور و زکریاء ممدود الزجاج فی زکریا ثلاث لغات هی المشهوره: زکریاء الممدوده،و زکریا بالقصر غیر منوّن فی الجهتین،و زَکَرِی بحذف الأَلف غیر منوّن،فأَما ترک صرفه فإِن فی آخره أَلِف التأْنیث فی المد و أَلف التأْنیث فی القصر،و قال بعض النحویین:لم ینصرف لأَنه أَعجمی،و ما کانت فیه أَلف التأْنیث فهو سواء فی العربیه و العجمه،و یلزم صاحب هذا القول أَن یقول مررت بزکریاءَ و زکریاءٍ آخَرَ لأَن ما کان أَعجمیّاً فهو ینصرف فی النکره،و لا یجوز أَن تصرف الأَسماء التی فیها أَلف التأْنیث فی معرفه و لا نکره لأَنها فیها علامه التأْنیث،و أَنها مصوغه مع الاسم صیغه واحده فقد فارقت هاء التأْنیث،فلذلک لم تصرف فی النکره،

ص :326

و قال اللیث:فی زکریا أَربع لغات:تقول هذا زکریاء قد جاء و فی التثنیه زَکَرِیَّاءانِ و فی الجمع زَکَرِیَّاؤُونَ ،و اللغه الثانیه هذا زَکَرِیَّا قد جاء و فی التثنیه زَکَرِیَّیَانِ و فی الجمع زَکَرِیُّون ،و اللغه الثالثه هذا زَکَرِیٌّ و فی التثنیه زَکَرِیَّانِ ،کما یقال مَدَنِیُّ و مَدَنِیَّانِ،و اللغه الرابعه هذا زَکَرِی بتخفیف الیاء و فی التثنیه زَکَرِیَانِ ،الیاء خفیفه،و فی الجمع زَکَرُونَ بطرح الیاء. الجوهری:فی زکریا ثلاث لغات:المد و القصر و حذف الأَلف،فإِن مددت أَو قصرت لم تصرف،و إِن حذفت الأَلف صرفت،و تثنیه الممدود زَکَرِیَّاوَانِ و الجمع زَکَرِیَّاوونَ و زَکَرِیَّاوین فی الخفض و النصب،و النسبه إِلیه زَکَرِیَّاوِیٌّ ،و إِذا أَضفته إِلی نفسک قلت زَکَرِیَّائِیَّ بلا واو،کما تقول حمرائیَّ،و فی التثنیه زَکَرِیّاوَایَ بالواو لأَنک تقول زَکَرِیَّاوَانِ و الجمع زَکَرِیَّاوِیَّ بکسر الواو و یستوی فیه الرفع و الخفض و النصب کما یستویفی مسلمیَّ و زَیْدِیَّ،و تثنیه المقصور زَکَرِیَّیان تحرک أَلف زکریا لاجتماع الساکنین فتصیر یاء،و فی النصب رأَیت زَکَرِیَّیَیْنِ و فی الجمع هؤلاء زَکَرِیُّونَ حذفت الأَلف لاجتماع الساکنین،و لم تحرکها لأَنک لو حرکتها ضممتها،و لا تکون الیاء مضمومه و لا مکسوره و ما قبلها متحرک و لذلک خالف التثنیه.

زلنبر:

التهذیب فی الخماسی:

17- روی عن مجاهد فی تفسیر قوله تعالی: أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِی وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ ; قال:ولد إِبلیس خمسه:دَاسِمٌ و أَعور و مِسْوَطٌ و ثَیْرٌ و زَلَنْبُورٌ .قال سفیان: زَلَنْبُورٌ یفرّق بین الرجل و أَهله و یُبَصِّرُ الرجل عیوب أَهله.

زمر:

الزَّمْرُ

بالمِزْمارِ ، زَمَرَ یَزْمِرُ و یَزْمُرُ زَمْراً و زَمِیراً و زَمَراناً :غَنَّی فی القَصَبِ.و امرأَه زامِرَهٌ و لا یقال زَمَّارَهٌ ،و لا یقال رجل زامِرٌ إِنما هو زَمَّارٌ .الأَصمعی:یقال للذی یُغَنِّی الزّامِرُ و الزَّمَّارُ ،و یقال للقصبه التی یُزْمَرُ بها زَمَّارَهٌ ،کما یقال للأَرض التی یُزْرَعُ فیها زَرّاعَهٌ.قال:و قال فلان لرجل:یا ابن الزِّمَّارَه ،یعنی المُغَنِّیَه.و المِزْمارُ و الزَّمَّارَهُ :ما یُزْمَرُ فیه.الجوهری: المِزْمارُ واحد المَزامِیرِ .و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :أَ بِمَزْمُورِ الشیطان فی بیت رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و فی روایه: مِزْمارَهِ الشیطان عند النبی،صلی الله علیه و سلم.

المزمورُ ،بفتح المیم و ضمها،و المِزْمارُ سواء،و هو الآله التی یُزْمَرُ بها.و مَزامِیرُ داود،علیه السلام:ما کان یَتَغَنَّی به من الزَّبُورِ و ضُروب الدعاء،واحدها مِزْمارٌ و مُزْمُورٌ ; الأَخیره عن کراع،و نظیره مُعْلُوقٌ و مُغْرُودٌ.و

14- فی حدیث أَبی موسی :سمعه النبی،صلی الله علیه و سلم،یقرأُ فقال:لقد أُعْطِیتَ مِزْماراً من مَزامِیرِ آلِ داودَ،علیه السلام. ; شَبَّهَ حُسْنَ صوتِه و حلاوهَ نَغْمَتِه بصوت المِزْمارِ ،و داود هو النبی،صلی الله علیه و سلم،و إِلیه المُنْتَهی فی حُسْنِ الصوت بالقراءه،و الآل فی قوله آل داود مقحمه،قیل:معناه هاهنا الشخص.و

17- کتب الحجاج إِلی بعض عماله أَن ابعث إِلیَّ فلاناً مُسَمَّعاً مُزَمَّراً . ; فالمُسَمَّعُ:المُقَیَّدُ،و المُزَمَّرُ :المُسَوْجَرُ; أَنشد ثعلب: و لی مُسْمِعانِ و زَمَّارَهٌ ، و ظِلُّ مَدِیدٌ و حِصْنٌ أَمَقّ فسره فقال: الزماره الساجور،و المُسْمِعانِ القیدان،یعنی قَیْدَیْنِ و غُلَّیْنِ،و الحِصْنُ السجن،و کل

ص :327

ذلک علی التشبیه،و هذا البیت لبعض المُحَبَّسِینَ کان مَحْبُوساً فمُسْمِعاهُ قیداه لصوتهما إِذا مشی،و زَمَّارَتُه الساجور و الظل،و الحصن السجن و ظلمته.و

17- فی حدیث ابن جبیر :أَنه أَتی به الحجاج و فی عنقه زَمَّارَهٌ . ; الزماره الغُلُّ و الساجور الذی یجعل فی عنق الکلب.ابن سیده:و الزَّمَّارَهُ عمود بین حلقتی الغل.و الزِّمارُ بالکسر:صوت النعامه; و فی الصحاح:صوت النعام.و زَمَرَتِ النعامهُ تَزْمِرُ زِماراً :صَوَّتَتْ.و قد زَمَرَ النعامُ یَزْمِرُ ،بالکسر، زِماراً .و أَما الظلیم فلا یقال فیه إِلاَّ عارَّ یُعارُّ.و زَمَرَ بالحدیث:أَذاعه و أَفشاه.و الزَّمَّارَهُ :الزانیه; عن ثعلب،و قال:لأَنها تُشِیعُ أَمرها.و

14- فی حدیث أَبی هریره :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،نهی عن کسب الزَّمَّارَهِ . قال أَبُو عبید:قال الحجاج: الزَّمَّارَهُ الزانیه،قال و قال غیره:إِنما هی الرَّمَّازَهُ،یتقدیم الراء علی الزای،من الرَّمْزِ،و هی التی تومئ بشفتیها و بعینیها و حاجبیها،و الزوانی یفعلن ذلک،و الأَول الوجه.و قال أَبو عبید:هی الزَّمَّارَهُ کما جاء فی الحدیث; قال أَبو منصور:و اعترض القتیب علی أَبی عبید فی قوله هی الزَّمَّاره کما جاء فی الحدیث،فقال:الصواب الرَّمَّازَه لأَن من شأْن البَغِیِّ أَن تُومِضَ بعینها و حاجبها; و أَنشد: یُومِضْنَ بالأَعْیُنِ و الحواجِبِ، إِیماضَ بَرْقٍ فی عَماءٍ ناصِبِ قال أَبو منصور:و قول أَبی عبید عندی الصواب،و سئل أَبو العباس أَحمد بن یحیی عن معنی

16- الحدیث أَنه نهی عن کسب الزَّمَّارَه . فقال:الحرف الصحیح رَمَّازَهٌ،و زَمَّارَهٌ هاهنا خطأٌ.و الزَّمَّارَهُ :البَغِیُّ الحسناء،و الزَّمِیرُ :الغلام الجمیل،و إِنما کان الزنا مع الملاح لا مع القباح; قال أَبو منصور: لِلزَّمَّارَهِ فی تفسیر ما جاء فی الحدیث وجهان:أَحدهما أَن یکون النهی عن کسب المغنیه،کما روی أَبو حاتم عن الأَصمعی،أَو یکون النهی عن کسب البَغِیِّ کما قال أَبو عبید و أَحمد بن یحیی; و إِذا روی الثقات للحدیث تفسیراً له مخرج لم یجز أَن یُرَدَّ علیهم و لکن نطلب له المخارجَ من کلام العرب،أَ لا تری أَن أَبا عبید و أَبا العباس لما وجدا لما قال الحجاجُ وجهاً فی اللغه لم یَعْدُواهُ؟ و عجل القتیبی و لم یثبت ففسر الحرف علی الخلاف و لو فَعَل فِعل أَبی عبید و أَبی العباس کان أَولی به،قال:فإِیاک و الإِِسراع إِلی تخطئه الرؤساء و نسبتهم إِلی التصحیف و تأَنَّ فی مثل هذا غایه التَّأَنِّی،فإِنی قد عثرت علی حروف کثیره رواها الثقات فغیَّرها من لا علم له بها و هی صحیحه.و حکی الجوهری عن أَبی عبید قال:تفسیره فی الحدیث أَنها الزانیه،قال:و لم أَسمع هذا الحرف إِلاَّ فیه،قال:و لا أَدری من أَی شیء أُخذ،قال الأَزهری:و یحتمل أَن یکون أَراد المغنیه.یقال:غِنَاءٌ زَمِیرٌ أَی حَسَنٌ.و زَمَرَ إِذا غنی و القصبه التی یُزْمَرُ بها: زَمَّارَهٌ .و الزَّمِرُ :الحَسَنُ; عن ثعلب،و أَنشد: دَنَّانِ حَنَّانانِ،بینهما رَجُلٌ أَجَشُّ،غِناؤُه زَمِرُ أَی غناؤه حسن.و الزَّمِیرُ :الحسن من الرجال.و الزَّوْمَرُ :الغلام الجمیل الوجه.و زَمَرَ القربَهَ یَزْمُرُهَا زَمْراً و زَنَرَها:ملأَها; هذه عن کراع و اللحیانی.و شاه زَمِرَهٌ :قلیله الصوف.و الزَّمِرُ :القلیل الشعر و الصوف و الریش،و قد زَمِرَ زَمَراً .و رجل زَمِرٌ :قلیل المُروءَهِ بَیِّنُ الزَّمَارَه و الزُّمُورَهِ أَی قلیلها،و المُسْتَزْمِرُ :المُنْقَبِضُ المتصاغر; قال:

ص :328

إِنَّ الکَبِیرَ إِذا یُشَافُ رَأَیْتَهُ

مُقْرَنْشِعاً،و إِذا یُهانُ اسْتَزْمَرَا

و الزُّمْرَهُ :الفَوْجُ من الناس و الجماعهُ من الناس،و قیل:الجماعه فی تفرقه.و الزُّمَرُ :الجماعات،و رجل زِمِرٌّ :شدید کَزِبِرٍّ.و زَمِیرٌ :قصیر،و جمعه زِمَارٌ ; عن کراع.و بنو زُمَیْرٍ :بطن.و زُمَیْرٌ :اسم ناقه; عن ابن درید.و زَوْمَرٌ :اسمٌ.و زَیْمَرانُ و زَمَّاراءُ :موضعان; قال حسان بن ثابت: فَقَرَّب فالمَرُّوت فالخَبْت فالمُنَی، إِلی بیتِ زَمَّاراءَ تَلْداً علی تَلْدِ

زمجر:

الزَّمْجَرَهُ :الصوتُ و خص بعضهم به الصوت من الجَوْفِ،و یقال للرجل إِذا أَکثر الصَّخَبَ و الصیاحَ و الزَّجْرَ:سمعت لفلان زَمْجَرَهً و غَذْمَرَهً،و فلان ذو زَماجِرَ و زَماجِیرَ ; حکاه یعقوب.و زَمْجَرَ الرجل:سُمِعَ فی صوته غِلَظٌ و جَفَاءٌ.و زَمْجَرَهُ الأَسد:زَئِیرٌ یُرَدِّدُه فی نَحْرِه و لا یُفْصِحُ،و قیل: زَمْجَرَهُ کل شیء صوته.و سمع أَعرابیٌّ هَدِیرَ طائِرٍ فقال:ما یَعْلَمُ زَمْجَرَتَهُ إِلاَّ اللهُ; و قال أَبو حنیفه: الزَّماجِرُ من الصوت نحو الزَّمازِمِ،الواحده زَمْجَرَهٌ ; فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابی من قوله: لها زِمَجْرٌ فوقها ذو صَدْحِ فإِنه فسر الزِّمَجْرَ بأَنه الصوت; و قال ثعلب:إِنما أَراد زَمْجَرٌ فاحتاج فَحَوَّل البناء إِلی بناء آخر،و إِنما عنی ثعلب بالزَّمْجَرِ جمع زَمْجَرَهٍ من الصوت إِذ لا یعرف فی الکلام زَمْجَرٌ إِلاَّ ذلک; قال ابن سیده:و عندی أَن الشاعر إِنما عنی بالزِّمَجْرِ المُزَمْجِرَ کأَنه رجل زِمَجْرٌ کسِبَطْرٍ،ابن الأَعرابی: الزَّماجِیرُ زَمَّاراتُ الرُّعْیانِ.

زمخر:

الزَّمْخَرُ :المزمار الکبیر الأَسودُ.و الزَّمْخَرَهُ :الزَّمَّارَهُ،و هی الزانیه. زَمْخَرَ الصوتُ و ازْمَخَرَّ :اشتدَّ.و تَزَمْخَرَ النَّمرُ:غَضِبَ و صاح.و الزَّمْخَرَهُ :کل عَظْمٍ أَجْوَفَ لا مُخَّ فیه،و کذلک الزَّمْخَرِیُّ .و ظلیم زَمْخَریُّ السواعد أَی طویلها; قال الأَعْلَمُ یصف ظَلِیماً: علی حَتِّ البُرایَهِ زَمْخَرِیِّ السَّواعِدِ،ظَلَّ فی شَرْیٍ طِوالِ و أَراد بالسواعد هنا مجاری المخ فی العظام; أَراد عظام سواعده أَنها جُوفٌ کالقَصَب.و زعموا أَن النعام و الکَرَی لا مخ لها.الأَصمعی:الظلیم أَجوف العظام لا مخ له،قال:لیس شیء من الطیر إِلاَّ و له مخ غیر الظلیم،فإِنه لا مخ له،و ذلک لأَنه لا یجد البرد.و الزَّمْخَرُ :الشجر الکثیر الملتف،و زَمْخَرَتُه :التفافه و کثرته.و زَمْخَرهُ الشَّبَاب:امتلاؤه و اکتهاله.و الزَّمْخَرَهُ :النُّشَّابُ.و الزَّمْخَرُ :السِّهامُ،و قیل:هو الدقیق الطُّوالُ منها; قال أَبو الصلت الثقفی و فی التهذیب قال أُمیه ابن أَبی الصلت فی الزَّمْخَرِ السَّهْم: یَرْمُونَ عن عتلٍ،کأَنها غُبُطٌ بِزَمْخرٍ ،یُعْجِلُ المَرْمِیَّ إِعْجالا العتل:القسی الفارسیه،واحدتها عتله.و الغبط:جمع غبِیط،و الغُبُطُ:خشبُ الرحال،و شبه القسی الفارسیه بها،و هذا البیت ذکره ابن الأَثیر فی کتابه قال:و

17- فی حدیث ابن ذی یَزَنٍ،أَبو عمرو : الزَّمْخَرُ السهمُ الرقیق الصوت النَّاقِزُ. ; و قال أَبو منصور:أَراد السهام التی عیدانها من قَصَبٍ،و قَصَبُ المزامیر زَمْخَرٌ ;

ص :329

و منه قول الجعدی: حَناجِرُ کالأَقْماعِ جاء حَنینُها، کما صَیَّحَ الزَّمَّارُ فی الصُّبْحِ، زَمْخَرَا و الزَّمْخَرِیُّ :النباتُ حین یطول; قال الجعدی: فَتَعَالی زَمْخَرِیٌّ وارِمٌ، مالَت الأَعْرَاقُ منه و اکْتَهَلْ الوارم:الغلیظ المنتفخ.و عُودٌ زَمْخَرِیُّ و زُماخِرٌ :أَجوف; و یقال للقصب: زَمْخَرٌ و زَمْخَرِیٌّ .

زمهر:

الزَّمْهَرِیرُ :شده البرد; قال الأَعشی: من القَاصِراتِ سُجُوفَ الحِجالِ، لم تر شَمْساً و لا زَمْهَرِیرَا و الزمهریر :هو الذی أَعدّه الله تعالی عذاباً للکفار فی الدار الآخره،و قد ازْمَهَرَّ الیومُ ازْمِهْرَاراً .و زَمْهَرَتْ عیناه و ازْمَهَرَّتا :احْمَرَّتا من الغضب.و المُزْمَهِرُّ :الذی احمرّت عیناه،و ازْمَهَرَّتِ الکواکب:لَمَحَتْ.و المُزْمَهِرُّ :الشدید الغضب.و

17- فی حدیث ابن عبد العزیز قال :کان عمر مُزْمَهِرّاً علی الکافر. أَی شدید الغضب علیه.و وَجْهٌ مُزْمَهِرّ :کالح.و ازْمَهَرَّتِ الکواکبُ:زَهَرَتْ و لمعت،و قیل:اشتد ضوءها.و المُزْمَهِرُّ :الضاحک السِّنِّ.و الازْمِهْرَارُ فی العین عند الغضب و الشده.

زنر:

زَنَرَ القِرْبَهَ و الإِِناء:ملأه.و تَزَنَّرَ الشیءُ:دَقَّ.و الزُّنَّارُ و الزُّنَّارَهُ :ما علی وسط المجوسی و النصرانیّ،و فی التهذیب:ما یَلْبَسُه الذَّمِّیُّ یشدّه علی وسطه،و الزُّنَّیْرُ لغه فیه; قال بعض الأَغفال: تَحْزِمُ فوقَ الثوبِ بالزُّنَّیْرِ ، تَقْسِمُ اسْتِیّاً لَهَا بِنَیْرِ و امرأَه مُزَنَّرَهٌ :طویله عظیمه الجسم.و فی النوادر: زَنَّرَ فلان عینَه إِلیَّ إِذا شد نظره إِلیه.و الزَّنانِیرُ :ذُبابٌ صِغَار تکون فی الحُشُوشِ،واحدها زُنَّارٌ و زُنَّیْرٌ .و الزَّنانِیرُ :الحَصَی الصِّغارُ; قال ابن الأَعرابی: الزَّنانیر الحصی فعم بها الحصی کله من غیر أَن یُعَیِّنَ صغیراً أَو کبیراً; و أَنشد: تَحِنَّ لِلظِّمْءِ مما قد أَلَمَّ بها بالهَجْلِ منها،کأَصواتِ الزَّنانِیرِ قال ابن سیده:و عندی أَنها الصغار منها لأَنه لا یصوّت منها إِلاَّ الصغار،واحدتها زُنَّیْرَهٌ و زُنَّارَهٌ ،و فی التهذیب:واحدها زُنَّیْرٌ .و الزَّنانِیرُ :أَرض بالیمن; عنه،و یقال لها أَیضاً زَنانِیر بغیر لام،قال:و هو أَقیس لأَنه اسم لها عام; و أَنشد: (1). تُهْدِی زَنانِیرُ أَرْواحَ المَصِیفِ لها، و من ثنایا فُرُوجِ الغَوْرِ تهدینا و الزنانیر :أَرض بقرب جُرَش.الأَزهری:فی النوادر فلان مُزَنْهِرٌ إِلیَّ بعینه و مُزَنِّرٌ و مُبَنْدِقٌ و حالِقٌ إِلیَّ بعینه و مُحَلِّقٌ و جاحِظٌ و مُجَحِّظٌ و مُنْذِرٌ إِلیَّ بعینه و ناذِرٌ،و هو شده النظر و إِخراج العین.

زنبر:

أَخذ الشیء بزَنَوْبَرِهِ أَی بجمیعه،کما یقال بِزَوْبَرِهِ.و سفینه زَنْبَرِیَّهٌ :ضخمه:و قیل: الزَّنْبَرِیَّهُ ضرب من السفن ضخمه.و الزَّنْبَرِیُّ :الثقیل من الرجال و السفن; و قال: کالزَّنْبَرِیِّ یُقادُ بالأَجْلالِ

ص :330

و زَنَبْرٌ :من أَسماء الرجال.و الزُّنْبُورُ و الزِّنبارُ و الزُّنْبُورَهُ :ضرب من الذباب لسَّاع.التهذیب: الزُّنْبُورُ طائر یلسع.الجوهری: الزُّنْبُورُ الدَّبْرُ،و هی تؤنث،و الزِّنْبارُ لغه فیه; حکاها ابن السکیت،و یجمع الزَّنابِیرَ .و أَرض مَزْبَرَهٌ :کثیره الزَّنابِیر ،کأَنهم رَدُّوه إِلی ثلاثه أَحرف و حذفوا الزیادات ثم بنوا علیه،کما قالوا:أَرض مَعْقَرَهٌ و مَثْعَلَهٌ أَی ذات عقارب و ثعالب.و الزُّنْبُورُ :الخفیف.و غلام زُنْبُورٌ أَی خفیف.قال أَبو الجَرَّاحِ:غلام زُنْبُورٌ و زُنْبُرٌ إِذا کان خفیفاً سریع الجواب.قال:و سأَلت رجلاً من بنی کلاب عن الزُّنْبُورِ ،فقال:هو الخفیف الظریف.و تَزَنْبَرَ علینا:تکبر و قَطَّبَ.و زَنابِیرُ :أَرض بقرب جُرَش; و إِیاها عنی ابن مقبل بقوله: تهدی زنابیر أَرواح المصیف لها، و من ثنایا فروج الغور تهدینا و الزُّنْبُورُ :شجره عظیمه فی طول الدُّلْبَهِ و لا عَرْضَ لها،ورقها مثل ورق الجَوْزِ فی مَنْظَرهِ و ریحه،و لها نَوْرٌ مثل نور العُشَرِ أَبیض مُشْرَب،و لها حَمْلٌ مثل الزیتون سواء،فإِذا نَضِجَ اشتدّ سواده و حلا جدّاً،یأْکله الناس کالرُّطَبِ،و لها عَجَمَهٌ کعجمه الغُبَیْراءِ،و هی تَصْبُغُ الفَمَ کما یصبغه الفِرْصادُ،تُغْرَسُ غَرْساً.قال ابن الأَعرابی:من غریب شجر البر الزَّنابِیرُ ،واحدتها زِنْبِیرَهٌ و زِنْبَارَهٌ و زُنْبُورَهٌ ،و هو ضرب من التِّین،و أَهل الحَضَرِ یسمونه الحُلْوانیَّ.و الزُّنْبُورُ من الفأْر:العظیمُ،و جمعه زَنابِرُ ; و قال جُبَیْهَا: فأَقْنَعَ کَفَّیْهِ و أَجْنَحَ صَدْرَهُ بِجَرْعٍ،کإِنتاج الزَّبابِ الزَّنابِرِ

زنتر:

الزَّنْتَرَهُ :الضِّیقُ. وقعوا فی زَنْتَرَهٍ من أَمرهم أَی ضیق و عُسْرٍ.و تَزَنْتَرَ :تَبَخْتَرَ و الزَّبَنْتَرُ :القصیر فقط; قال: تَمَهْجَرُوا و أَیُّما تَمَهْجُرِ، و هم بنو العَبْدِ اللئیم العُنْصُرِ، بنو اسْتها و الجُنْدُعِ الزَّبَنْتَرِ و قیل: الزَّبَنْتَرُ القصیر المُلَزَّزُ الخَلْقِ.

زنجر:

اللیث: زَنْجَرَ فلان لک إِذا قال بظفر إِبهامه و وضعها علی ظُفْر سَبَّابته ثم قرع بینهما فی قوله:و لا مثل هذا،و اسم ذلک الزِّنْجِیرُ ; و أَنشد: فأَرسلتُ إِلی سَلْمی و الزِّنْجِیر :قَرْعُ الإِِبهام علی الوسطی بالسبابه.ابن الأَعرابی: الزِّنْجِیرَهُ ما یأْخذ طَرَفُ الإِِبهام من رأْس السّنّ إِذا قال:ما لک عندی شیء و لا ذه.أَبو زید:یقال للبیاض الذی علی أَظفار الأَحداث الزِّنْجِیرُ و الزِّنجیره و الفُوفُ و الوَبْشُ.

زنقر:

التهذیب فی الرباعی:قالوا الزِّنْقِیرُ هو قُلامَهُ الظفر،و یقال له الزِّنْجِیر أَیضاً،و کلاهما دخیلان.

زنهر:

التهذیب:فی النوادر فلان مُزَنْهِرٌ إِلَیَّ بعینه و مُزَنِّرٌ و مُبَنْدِقٌ و حالقٌ إِلَیَّ بعینه و مُحَلِّقٌ و جاحظٌ و مُجَحِّظٌ و مُنْذِرٌ إِلیَّ بعینه و ناذِرٌ،و هو شده النظر و إِخراج العین.

زهر:

الزَّهْرَهُ :نَوْرُ کل نبات،و الجمع زَهْرٌ ،و خص بعضهم به الأَبیض.و زَهْرُ النبت:نَوْرُه،

ص :331

و کذلک الزهَرَهُ ،بالتحریک.قال:و الزُّهْرَهُ البیاض; عن یعقوب.یقال أَزْهَرُ بَیِّنُ الزُّهْرَهِ ،و هو بیاض عِتْق.قال شمر: الأَزْهَرُ من الرجال الأَبیض العتیقُ البیاضِ النَّیِّرُ الحَسَنُ،و هو أَحسن البیاض کأَنَّ له بَرِیقاً و نُوراً، یُزْهِرُ کما یُزْهِرُ النجم و السراج.ابن الأَعرابی:النَّوْرُ الأَبیض و الزَّهْرُ الأَصفر،و ذلک لأَنه یبیضُّ ثم یصفرّ،و الجمع أَزْهارٌ ،و أَزاهِیرُ جمع الجمع; و قد أَزْهَرَ الشجر و النبات.و قال أَبو حنیفه: أَزْهَرَ النبتُ،بالأَلف،إِذا نَوَّرَ و ظهر زَهْرُه ،و زَهُرَ [زَهِرَ]،بغیر أَلف،إِذا حَسُنَ.و ازْهارَّ النبت: کازْهَرَّ .قال ابن سیده:و جعله ابن جنی رباعیّاً; و شجره مُزْهِرَهٌ و نبات مُزْهِرٌ ،و الزَّاهِرُ :الحَسَنُ من النبات:و الزَّاهِرُ :المشرق من أَلوان الرجال.أَبو عمرو: الأَزهر المشرق من الحیوان و النبات.و الأَزْهَرُ :اللَّبَنُ ساعهَ یُحْلَبُ،و هو الوَضَحُ و هو النَّاهِصُ (1).و الصَّرِیحُ.و الإِِزْهارُ : إِزْهارُ النبات،و هو طلوع زَهَرِه .و الزَّهَرَهُ :النبات; عن ثعلب; قال ابن سیده:و أُراه إِنما یرید النَّوْرَ.و زَهْرَهُ الدنیا و زَهَرَتُهَا :حُسْنُها و بَهْجَتُها و غَضَارَتُها.و فی التنزیل العزیز: زَهْرَهَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا .قال أَبو حاتم: زَهَرَه الحیاه الدنیا ،بالفتح،و هی قراءه العامه بالبصره.قال:و زَهْرَهَ هی قراءه أَهل الحرمین،و أَکثر الآثار علی ذلک.و تصغیر الزَّهْرِ زُهَیْرٌ ،و به سمی الشاعر زُهَیْراً .و

16- فی الحدیث :إِنَّ أَخْوَفَ ما أَخاف علیکم من زَهْرَهِ الدنیا و زینتها. ; أَی حسنها و بهجتها و کثره خیرها.و الزُّهْرَهُ :الحسن و البیاض،و قد زَهِرَ زَهَراً .و الزَّاهِرُ و الأَزْهَرُ :الحسن الأَبیض من الرجال،و قیل:هو الأَبیض فیه حمره.و رجل أَزْهَرُ أَی أَبیض مُشْرِقُ الوجه.و الأَزهر :الأَبیض المستنیر.و الزُّهْرَهُ :البیاض النَّیِّرُ،و هو أَحسن الأَلوان; و منه

16- حدیث الدجال :أَعْوَرُ جَعْدٌ أَزْهَرُ . و

16- فی الحدیث :سأَلوه عن جَدِّ بنی عامر بن صعصعه فقال:جملٌ أَزْهَرُ مُتَفَاجٌّ. و

16- فی الحدیث :سوره البقره و آل عمران الزَّهْرَاوانِ . ; أَی المُنِیرتان المُضِیئَتانِ،واحدتهما زَهْرَاءُ .و

16- فی الحدیث :أَکْثِرُوا الصلاهَ علیّ فی اللیله الغرّاء و الیوم الأَزْهَرِ . ; أَی لیله الجمعه و یومها; کذا جاء مفسراً فی الحدیث.و

14- فی حدیث علی،علیه السلام،فی صفه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم :کان أَزْهَرَ اللَّوْنِ لیس بالأَبیضِ الأَمْهَقِ. و المرأَه زَهْرَاءُ ; و کل لون أَبیض کالدُّرَّهِ الزَّهْراءِ ،و الحُوَار الأَزْهَر .و الأَزْهَرُ :الأَبیضُ.و الزُّهْرُ :ثلاثُ لیال من أَوّل الشهر.و الزُّهَرَهُ ،بفتح الهاء:هذا الکوکب الأَبیض; قال الشاعر: قد وَکَّلَتْنِی طَلَّتِی بالسَّمْسَرَه، و أَیْقَظَتْنِی لطُلُوعِ الزُّهَرَه و الزُّهُورُ :تَلأْلؤ السراج الزاهر .و زَهَرَ السراجُ یَزْهَرُ زُهُوراً و ازْدَهَرَ :تلأْلأَ،و کذلک الوجه و القمر و النجم; قال: آل الزُّبَیْر نُجومٌ یُسْتَضَاءُ بِهِمْ، إِذا دَجا اللَّیْلُ من ظَلْمائِه زَهَرَا و قال: عَمَّ النَّجُومَ ضَوْءُه حین بَهَرْ، فَغَمَر النَّجْمَ الذی کان ازْدَهَرْ و قال العجاج: ولَّی کمِصْباحِ الدُّجَی المَزْهُورِ

ص :332

قیل فی تفسیره:هو من أَزْهَرَهُ اللهُ،کما یقال مجنون من أَجَنَّهُ.و الأَزْهَرُ :القمر.و الأَزْهَرَان ،الشمسُ و القمرُ لنورهما; و قد زَهَرَ یَزْهَرُ زَهْراً و زَهُرَ فیهما،و کل ذلک من البیاض.قال الأَزهری:و إِذا نعته بالفعل اللازم قلت زَهِرَ یَزْهَرُ زَهَراً .و زَهَرَت النارُ زُهُوراً :أَضاءت،و أَزْهَرْتُها أَنا.یقال: زَهَرَتْ بک ناری أَی قویت بک و کثرت مثل وَرِیَتْ بک زنادی.الأَزهری:العرب تقول: زَهَرَتْ بک زنادی; المعنی قُضِیَتْ بک حاجتی.و زَهَرَ الزَّنْدُ إِذا أَضاءت ناره،و هو زَنْدٌ زَاهِرٌ .و الأَزْهَرْ :النَّیِّرُ،و یسمی الثور الوحشی أَزْهَرَ و البقره زَهْرَاء ; قال قیس بن الخَطِیم: تَمْشِی،کَمَشْیِ الزَّهْراءِ فی دَمَثِ الرَّوْضِ إِلی الحَزْنِ،دونها الجُرُفُ و دُرَّهٌ زَهْرَاءُ :بیضاء صافیه.و أَحمر زاهر :شدید الحمره; عن اللحیانی.و الازْدِهارُ بالشیء:الاحتفاظ به.و

16- فی الحدیث :أَنه أَوصی أَبا قتاده بالإِِناء الذی توضأَ منه فقال: ازْدَهِرْ بهذا فإِن له شأْناً. أَی احتفظ به و لا تضیعه و اجعله فی بالک،من قولهم:قضیت منه زِهْرَتِی أَی وَطَری،قال ابن الأَثیر:و قیل هو من ازْدَهَرَ إِذا فَرِحَ أَی لیُسْفِرْ وجهُک وَ لْیُزْهِرْ ،و إِذا أَمرت صاحبک أَن یَجِدَّ فیما أَمرت به قلت له: ازْدَهِرْ ،و الدال فیه منقلبه عن تاء الافتعال،و أَصل ذلک کله من الزُّهْرَهِ و الحُسْنِ و البهجه; قال جریر: فإِنک قَیْنٌ و ابْنُ قَیْنَیْنِ، فازْدَهِرْ بِکِیرِکَ،إِنَّ الکِیرَ لِلْقَینِ نافِعُ قال أَبو عبید:و أَظن ازْدَهَرَ کَلمه لیست بعربیه کأَنها نبطیه أَو سریانیه فعرّبت; و قال أَبو سعید:هی کلمه عربیه،و أَنشد بیت جریر و قال:معنی ازْدَهِر أَی افْرَحْ،من قولک هو أَزْهَرُ بَیِّنُ الزُّهرَهِ ،و ازْدَهِرْ معناه لیُسْفِرْ وجهُک و لْیُزْهِرْ .و قال بعضهم: الازْدِهارُ بالشیء أَن تجعله من بالک; و منه قولهم:قضیت منه زِهْرِی ،بکسر الزای،أَی وَطَری و حاجتی; و أَنشد الأُمویُّ: کما ازْدَهَرَتْ قَیْنَهٌ بالشِّرَاع لأُسْوارِها،عَلَّ منها اصْطِباحا أَی جَدَّتْ فی عملها لتحظی عند صاحبها.یقول:احتفظت القَیْنَهُ بالشِّرَاعِ،و هی الأَوتار.و الازْدِهارُ :إِذا أَمرت صاحبک أَن یَجِدَّ فیما أَمرته قلت له: ازْدَهِرْ فیما أَمرتک به.و قال ثعلب: ازْدَهِرْ بها أَی احْتَمِلْها،قال:و هی أَیضاً کلمه سریانیه.و المِزْهَرُ :العود الذی یضرب به.و الزَّاهِرِیَّهُ :التَّبَخْتُر; قال أَبو صخر الهذلی: یَفُوحُ المِسْکُ منه حین یَغْدُو، و یَمْشِی الزَّاهِرِیَّهَ غَیْرَ حال و بنو زُهْره :حیٌّ من قریش أَخوال النبی،صلی الله علیه و سلم،و هو اسم امرأَه کلاب بن مره بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر،نسب ولده إِلیها.و قد سمت زاهراً و أَزْهَرَ و زُهَیْراً .و زَهْرانُ أَبو قبیله.و المَزَاهِرُ :موضع; أَنشد ابن الأَعرابی للدُّبَیْرِیِّ: أَلا یا حَماماتِ المَزاهِرِ ،طالما بَکَیْتُنَّ،لو یَرْثِی لَکُنَّ رَحِیمُ

زور:

الزَّوْرُ :الصَّدْرُ،و قیل:وسط الصدر،و قیل:أَعلی الصدر،و قیل:مُلْتَقَی أَطراف عظام الصدر حیث اجتمعت،و قیل:هو جماعه الصَّدْرِ

ص :333

من الخُفِّ،و الجمع أَزوار .و الزَّوَرُ :عِوَجُ الزَّوْرِ و قیل:هو إِشراف أَحد جانبیه علی الآخر، زَوِرَ زَوَراً ،فهو أَزْوَرُ .و کلب أَزْوَرُ :قد اسْتَدَقَّ جَوْشَنُ صَدْرِه و خرج کَلْکَلُه کأَنه قد عُصِرَ جانباه،و هو فی غیر الکلاب مَیَلٌ مَّا لا یکون مُعْتَدِلَ التربیع نحو الکِرْکِرَهِ و اللِّبْدَهِ،و یستحب فی الفرس أَن یکون فی زَوْرِه ضِیقٌ و أَن یکون رَحْبَ اللَّبَانِ،کما قال عبد الله بن سلیمه (1). مُتَقَارِب الثَّفِناتِ،ضَیْق زَوْرُه ، رَحْب اللَّبَانِ،شَدِید طَیِّ ضَریسِ قال الجوهری:و قد فرق بین الزَّوْرِ و اللَّبانِ کما تری.و الزَّوَرُ فی صدر الفرس:دخولُ إِحدی الفَهْدَتَیْنِ و خروجُ الأُخری; و فی قصید کعب بن زهیر: فی خَلْقِها عن بناتِ الزَّوْرِ تفضیلُ الزَّوْرُ :الصدر.و بناته:ما حوالیه من الأَضلاع و غیرها.و الزَّوَرُ ،بالتحریک:المَیَلُ و هو مثل الصَّعَر.و عُنُقٌ أَزْوَرُ :مائل.و المُزَوَّرُ من الإِِبل:الذی یَسُلُّه المُزَمِّرُ من بطن أُمه فَیَعْوَجُّ صدره فیغمزه لیقیمه فیبقی فیه من غَمْزِه أَثر یعلم أَنه مُزَوَّرٌ .و رکیه زَوْراءُ :غیر مستقیمه الحَفْرِ.و الزَّوْراءُ :البئر البعیده القعر; قال الشاعر: إِذْ تَجْعَلُ الجارَ فی زَوْراءَ مُظْلِمَهٍ زَلْخَ المُقامِ،و تَطْوی دونه المَرَسَا و أَرض زَوْراءُ :بعیده; قال الأَعشی: یَسْقِی دِیاراً لها قد أَصْبَحَتْ غَرَضاً زَوْراءَ ،أَجْنَفَ عنها القَوْدُ و الرَّسَلُ و مفازه زَوْراءُ :مائله عن السَّمْتِ و القصدِ.و فلاه زَوْراءُ :بعیده فیها ازْوِرَارٌ .و قَوْسٌ زَوْراءُ :معطوفه.و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذٰا طَلَعَتْ تَزٰاوَرُ! عَنْ کَهْفِهِمْ ذٰاتَ الْیَمِینِ ; قرأَ بعضهم: تَزٰاوَرُ ! یرید تَتَزاوَرُ ،و قرأَ بعضهم: تَزْوَرُّ و تَزْوَارُّ ،قال:و ازْوِرارُها فی هذا الموضع أَنها کانت تَطْلع علی کهفهم ذات الیمین فلا تصیبهم و تَغْرُبُ علی کهفهم ذات الشمال فلا تصیبهم،و قال الأَخفش: تَزٰاوَرُ ! عَنْ کَهْفِهِمْ أَی تمیل; و أَنشد: و دونَ لَیْلَی بَلَدٌ سَمَهْدَرُ، جَدْبُ المُنَدَّی عن هَوانا أَزْوَرُ ، یُنْضِی المَطَایا خِمْسُه العَشَنْزَرُ قال:و الزَّوَرُ مَیَلٌ فی وسط الصدر،و یقال للقوس زَوْراءُ لمیلهَا،و للجیش أَزْوَرُ .و الأَزْوَرُ :الذی ینظر بِمُؤْخِرِ عینه.قال الأَزهری:سمعت العرب تقول للبعیر المائل السَّنَامِ:هذا البعیر زَوْرٌ .و ناقه زَوْرَهٌ :قویه غلیظه.و ناقه زَوْرَه :تنظر بِمُؤْخِرِ عینها لشدّتها و حدّتها; قال صخر الغیّ: و ماءٍ وَرَدْتُ علی زَوْرَهٍ ، کَمَشْیِ السَّبَنْتَی یَرَاحُ الشَّفِیفَا و یروی: زُورَهٍ ،و الأَوّل أَعرف.قال أَبو عمرو:علی زَوْرَهٍ أَی علی ناقه شدیده; و یقال:فیه ازْوِرارٌ و حَدْرٌ،و یقال:أَراد علی فلاه غیر قاصده.و ناقه زِوَرَّهُ أَسفار أَی مُهَیَّأَه للأَسفار مُعَدَّه.و یقال فیها ازْوِرارٌ من نشاطها.أَبو زید: زَوَّرَ الطائر تَزْوِیراً إِذا ارتفعت حَوْصَلَتُه;

ص :334

و یقال للحوصله: الزَّارَهُ و الزَّاوُورَهُ و الزَّاوِرَهُ .و زَاوَرَهُ القَطاهِ،مفتوح الواو:ما حملت فیه الماء لفراخها.و الازْوِرارُ عن الشیء:العدول عنه،و قد ازْوَرَّ عنه ازْوِراراً و ازْوارَّ عنه ازْوِیرَاراً و تَزاوَرَ عنه تَزاوُراً ،کله بمعنی:عَدَلَ عنه و انحرفَ.و قرئ: تَزَّاوَرُ عن کهفهم ،و هو مدغم تَتَزَاوَرُ .و الزَّوْراءُ :مِشْرَبَهٌ من فضه مستطیله شبه التَّلْتَلَهِ.و الزَّوْرَاءُ :القَدَحُ; قال النابغه: و تُسْقی،إِذا ما شئتَ،غَیْرَ مُصَرَّدٍ بِزَوْراءَ ،فی حافاتها المِسْکُ کانِعُ و زَوَّرَ الطائرُ:امتلأَت حوصلته.و الزِّوار :حبل یُشَدُّ من التصدیر إِلی خلف الکِرْکِرَهِ حتی یثبت لئلاَّ یصیب الحَقَبُ الثِّیلَ فیحتبسَ بوله،و الجمع أَزْوِرَهٌ .و زَوْرُ القوم:رئیسهم و سیدهم.و رجل زُوارٌ و زُوارَهٌ :غلیظ إِلی القصر.قال الأَزهری:قرأْت فی کتاب اللیث فی هذا الباب:یقال للرجل إِذا کان غلیظاً إِلی القصر ما هو:إِنه لَزُوارٌ و زُوَارِیَهٌ ; قال أَبو منصور:و هذا تصحیف منکر و الصواب إِنه لَزُوازٌ و زُوَازِیَهٌ،بزایین،قال:قال ذلک أَبو عمرو و ابن الأَعرابی و غیرهما.و الزَّوْرُ :العزیمه.و ما له زَوْرٌ و زُورٌ و لا صَیُّورٌ بمعنًی أَی ما له رأْی و عقل یرجع إِلیه; الضم عن یعقوب و الفتح عن أَبی عبید،و ذلک أَنه قال لا زَوْرَ له و لا صَیُّورَ،قال:و أُراه إِنما أَراد لا زَبْرَ له فغیره إِذ کتبه.أَبو عبیده فی قولهم لیس لهم زَوْرٌ :أَی لیس لهم قوّه و لا رأْی.و حبل له زَوْرٌ أَی قوّه; قال:و هذا وفاق وقع بین العربیه و الفارسیه و الزَّوْرُ :الزائرون.و زاره یَزُورُه زَوْراً و زِیارَهً و زُوَارَهً و ازْدَارَهُ :عاده افْتَعَلَ من الزیاره; قال أَبو کبیر: فدخلتُ بیتاً غیرَ بیتِ سِنَاخَهٍ، و ازْدَرْتُ مُزْدَارَ الکَریم المِفْضَلِ و الزَّوْرَهُ :المرَّه الواحده.و رجل زائر من قوم زُوَّرٍ و زُوَّارٍ و زَوْرٍ ; الأَخیره اسم للجمع،و قیل:هو جمع زائر .و الزَّوْرُ :الذی یَزُورُک .و رجل زَوْرٌ و قوم زَوْرٌ و امرأَه زَوْرٌ و نساء زَوْرٌ ،یکون للواحد و الجمع و المذکر و المؤنث بلفظ واحد لأَنه مصدر; قال: حُبَّ بالزَّوْرِ الذی لا یُرَی منه،إِلاَّ صَفْحَهٌ عن لِمام و قال فی نسوه زَوْرٍ : و مَشْیُهُنَّ بالکَثِیبِ مَوْرُ، کما تَهادَی الفَتَیاتُ الزَّوْرُ و امرأَه زائره من نسوه زُورٍ ; عن سیبویه،و کذلک فی المذکر کعائذ و عُوذ.الجوهری:نسوه زُوَّرٌ و زَوْرٌ مثل نُوَّحٍ و نَوْحٍ و زائرات ،و رجل زَوَّارٌ و زَؤُورٌ ; قال: إِذا غاب عنها بعلُها لم أَکُنْ لها زَؤُوراً ،و لم تأْنَسْ إِلیَّ کِلابُها و قد تَزاوَرُوا : زارَ بعضُهم بعضاً.و التَّزْوِیرُ :کرامه الزائر و إِکرامُ المَزُورِ لِلزَّائرِ .أَبو زید: زَوِّرُوا فلاناً أَی اذْبَحُوا له و أَکرموه.و التَّزْوِیرُ :أَن یکرم المَزُورُ زائِرَه و یَعْرِفَ له حق زیارته ،و قال بعضهم: زارَ فلانٌ فلاناً أَی مال إِلیه; و منه تَزَاوَرَ عنه أَی مال عنه.و قد زَوَّرَ القومُ صاحبهم تَزْوِیراً إِذا أَحسنوا إِلیه.و أَزَارَهُ :حمله علی الزیاره .و

17- فی حدیث طلحه :حتی أَزَرْتُه شَعُوبَ.

ص :335

أَی أَوردته المنیهَ فزارها ; شعوب:من أَسماء المنیه.و اسْتَزاره :سأَله أَن یَزُورَه .و المَزَارُ : الزیاره و المَزَارُ :موضع الزیاره .و

16- فی الحدیث :إِن لِزَوْرکَ علیک حقّاً. ; الزَّوْرُ : الزائرُ ،و هو فی الأَصل مصدر وضع موضع الاسم کصَوْم و نَوْمٍ بمعنی صائم و نائم.و زَوِرَ یَزْوَرُ إِذا مال.و الزَّوْرَهُ :البُعْدُ،و هو من الازْوِرارِ ; قال الشاعر: و ماءٍ وردتُ علی زَوْرَهٍ و

17- فی حدیث أُم سلمه :أَرسلتُ إِلی عثمان،رضی الله عنه:یا بُنَیَّ ما لی أَری رَعِیَّتَکَ عنک مُزْوَرِّینَ . أَی معرضین منحرفین; یقال: ازْوَرَّ عنه و ازْوَارَّ بمعنًی; و منه شعر عمر: بالخیل عابسهً زُوراً مناکِبُها الزُّورُ :جمع أَزْوَرَ من الزَّوَرِ المیل. ابن الأَعرابی: الزَّیِّرُ من الرجال الغضبانُ المُقاطِعُ لصاحبه.قال:و الزِّیرُ الزِّرُّ.قال:و من العرب من یقلب أَحد الحرفین المدغمین یاء فیقول فی مَرٍّ مَیْرٍ،و فی زِرٍّ زِیرٍ ،و هو الدُّجَهُ،و فی رِزٍّ رِیز .قال أَبو منصور:قوله الزَّیِّرُ الغضبان أَصله مهموز من زأَر الأَسد.و یقال للعدوّ: زائِرٌ ،و هم الزائرُون ; قال عنتره: حَلَّتْ بأَرضِ الزائِرِینَ ،فأَصْبَحَتْ عَسِراً عَلَیَّ طِلاَبُکِ ابْنَهَ مَخْرَمِ قال بعضهم:أَراد أَنها حلت بأَرض الأَعداء.و قال ابن الأَعرابی: الزائر الغضبان،بالهمز،و الزایر الحبیب.قال:و بیت عنتره یروی بالوجهین،فمن همز أَراد الأَعداء و من لم یهمز أَراد الأَحباب.و زأْره الأَسد:أَجَمَتُه; قال ابن جنی:و ذلک لاعتیاده إِیاها و زَوْرِه لها.و الزَّأْرَهُ :الأَجَمَهُ ذات الماء و الحلفاء و القَصَبِ.و الزَّأْرَه :الأَجَمَه.و الزِّیرُ :الذی یخالط النساء و یرید حدیثهنّ لغیر شَرٍّ،و الجمع أَزْوارٌ و أَزْیارٌ ; الأَخیره من باب عِیدٍ و أَعیاد،و زِیَرَهٌ ،و الأُنثی زِیرٌ ،و قال بعضهم:لا یوصف به المؤنث،و قیل: الزِّیرُ المُخالِطُ لهنّ فی الباطل،و یقال:فلان زِیرُ نساءٍ إِذا کان یحب زیارتهن و محادثتهن و مجالستهن،سمی بذلک لکثره زیارته لهن،و الجمع الزِّیَرَهُ ; قال رؤبه: قُلْتُ لزِیرٍ لم تَصِلْهُ مَرْیَمُهْ و

16- فی الحدیث :لا یزال أَحدکم کاسِراً وِسادَهُ یَتَّکِئُ علیه و یأْخُذُ فی الحدیث فِعْلَ الزِّیرِ . ; الزِّیرُ من الرجال:الذی یحب محادثه النساء و مجالستهن،سمی بذلک لکثره زیارته لهن،و أَصله من الواو; و قول الأَعشی: تَرَی الزِّیرَ یَبْکِی بها شَجْوَهُ، مَخَافَهَ أَنْ سَوْفَ یُدْعَی لها لها:للخمر; یقول: زِیرُ العُودِ یبکی مخافه أَن یَطْرَبَ القوْمُ إِذا شربوا فیعملوا الزِّیرَ لها للخمر،و بها بالخمر; و أَنشد یونس: تَقُولُ الحارِثِیَّهُ أُمُّ عَمْرٍو: أَ هذا زِیرُهُ أَبَداً و زِیرِی ؟ قال معناه:أَ هذا دأْبه أَبداً و دأْبی.و الزُّور :الکذب و الباطل،و قیل:شهاده الباطل.رجل زُورٌ و قوم زُورٌ و کلام مُزَوَّرٌ و مُتَزَوَّرٌ :مُمَوَّهٌ بکذب،و قیل:مُحَسَّنٌ،و قیل:هو المُثَقَّفُ قبل أَن یتکلم به; و منه حدیث

17- قول عمر،رضی الله عنه :ما زَوَّرْتُ کلاماً لأَقوله إِلا سبقنی

ص :336

به أَبو بکر،و فی روایه:کنت زَوَّرْتُ فی نفسی کلاماً یومَ سَقِیفَهِ بنی ساعده. أَی هَیَّأْتُ و أَصلحت.و التَّزْوِیرُ :إِصلاح الشیء.و کلامٌ مُزَوَّرٌ أَی مُحَسَّنٌ; قال نصرُ بن سَیَّارٍ: أَبْلِغْ أَمیرَ المؤمنین رِسالهً، تَزَوَّرْتُها من مُحْکَمَاتِ الرَّسائِل و التَّزْوِیرُ :تَزْیین الکذب و التَّزْوِیرُ :إِصلاح الشیء،و سمع ابن الأَعرابی یقول:کل إِصلاح من خیر أَو شر فهو تَزْوِیرٌ ،و منه شاهد الزُّورِ یُزَوِّرُ کلاماً و التَّزْوِیرُ :إِصلاح الکلام و تَهْیِئَتُه.و فی صدره تَزْوِیرٌ أَی إِصلاح یحتاج أَن یُزَوَّرَ .قال:و

17- قال الحجاج رحم الله امرأً زَوَّرَ نفسَه علی نفسه. أَی قوّمها و حسَّنها،و قیل:اتَّهَمَ نفسه علی نفسه،و حقیقته نسبتها إِلی الزور کَفَسَّقَهُ و جَهَّلَهُ،و تقول:أَنا أُزَوِّرُکَ علی نفسک أَی أَتَّهِمُک علیها; و أَنشد ابن الأَعرابی: به زَوَرٌ لم یَسْتَطِعْهُ المُزَوِّرُ و قولهم: زَوَّرْتُ شهاده فلان راجع إِلی تفسیر قول القَتَّالِ: و نحن أُناسٌ عُودُنا عُودُ نَبْعَهٍ صَلِیبٌ،و فینا قَسْوَهٌ لا تُزَوَّرُ قال أَبو عدنان:أَی لا نُغْمَزُ لقسوتنا و لا نُسْتَضْعَفُ فقولهم: زَوَّرْتُ شهاده فلان،معناه أَنه استضعف فغمز و غمزت شهادته فأُسقطت.و قولهم:قد زَوَّرَ علیه کذا و کذا; قال أَبو بکر:فیه أَربعه أَقوال:یکون التَّزْوِیرُ فعل الکذب و الباطل.و الزُّور :الکذب.و قال خالد بن کُلْثُومٍ: التَّزْوِیرُ التشبیه.و قال أَبو زید: التزویر التزویق و التحسین.و زَوَّرْتُ الشیءَ:حَسَّنْتُه و قوَّمتُه.و قال الأَصمعی: التزویرُ تهیئه الکلام و تقدیره،و الإِِنسان یُزَوِّرُ کلاماً،و هو أَن یُقَوِّمَه و یُتْقِنَهُ قبل أَن یتکلم به.و الزُّورُ :شهاده الباطل و قول الکذب،و لم یشتق من تزویر الکلام و لکنه اشتق من تَزْوِیرِ الصَّدْرِ.و

16- فی الحدیث :المُتَشَبِّعُ بما لم یُعْطَ کَلاَبِسِ ثَوْبَیْ زُورٍ . ; الزُّور :الکذب و الباطل و التُّهمه،و قد تکرر ذکر شهاده الزور فی الحدیث،و هی من الکبائر،فمنها

16- قوله :عَدَلَتْ شهادَهُ الزور الشِّرْکَ بالله. و إِنما عادلته لقوله تعالی: وَ الَّذِینَ لاٰ یَدْعُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ ،ثم قال بعدها: وَ الَّذِینَ لاٰ یَشْهَدُونَ اَلزُّورَ .و زَوَّرَ نَفْسَه:وسمَهَا بالزُّورِ .و

17- فی الخبر عن الحجاج : زَوَّرَ رجلٌ نَفْسَه. و زَوَّرَ الشهاده.أَبطلها; و من ذلک قوله تعالی: وَ الَّذِینَ لاٰ یَشْهَدُونَ اَلزُّورَ ; قال ثعلب: الزُّورُ هاهنا مجالس اللهو.قال ابن سیده:و لا أَدری کیف هذا إِلا أَن یرید بمجالس اللهو هنا الشرک بالله،و قیل:أَعیاد النصاری; کلاهما عن الزجاج،قال:و الذی جاء فی الروایه الشرک،و هو جامع لأَعیاد النصاری و غیرها; قال:و قیل الزّورُ هنا مجالس الغِنَاء.و زَوْرُ القوم و زَوِیرُهم و زُوَیْرُهم :سَیِّدُهم و رأْسهم.و الزُّورُ و الزُّونُ جمیعاً:کل شیء یتخذ رَبّاً و یعبد من دون الله تعالی; قال الأَغلب العجلی: جاؤُوا بِزُورَیْهِم و جِئْنا بالأَصَمْ قال ابن بری:قال أَبو عبیده مَعْمَرُ بن المُثَنَّی إِن البیت لیحیی بن منصور; و أَنشد قبله: کانَت تَمِیمٌ مَعْشَراً ذَوِی کَرَمْ،

ص :337

جاؤوا بِزُورَیْهِم ،و جئنا بالأَصَمّ

شَیْخٍ لنا،کاللیثِ من باقی إِرَمْ شَیْخٍ لنا مُعاوِدٍ ضَرْبَ البُهَمْ

قال:الأَصَمُّ هو عمرو بن قیس بن مسعود بن عامر و هو رئیس بَکْرِ بن وائل فی ذلک الیوم،و هو یوم الزُّورَیْنِ ; قال أَبو عبیده:و هما بَکْرانِ مُجلَّلانِ قد قَیَّدوهما و قالوا:هذان زُورَانا أَی إِلهانا،فلا نَفِرُّ حتی یَفِرَّا،فعابهم بذلک و بجعل البعیرین ربَّیْنِ لهم،و هُزِمَتْ تمیم ذلک الیوم و أُخذ البکران فنحر أَحدهما و ترک الآخر یضرب فی شَوْلِهِمْ.قال ابن بری:و قد وجدت هذا الشعر للأَغْلَبِ العِجْلِیِّ فی دیوانه کما ذکره الجوهری.و قال شمر: الزُّورانِ رئیسانِ; و أَنشد: إِذ أُقْرِنَ الزُّورانِ : زُورٌ رازِحُ رَارٌ،و زُورٌ نِقْیُه طُلافِحُ قال:الطُّلافِحُ المهزول.و قال بعضهم: الزُّورُ صَخْرَهٌ.و یقال:هذا زُوَیْرُ القوم أَی رئیسهم.و الزُّوَیْرُ :زعیم القوم; قال ابن الأَعرابی: الزُّوَیْرُ صاحب أَمر القوم; قال: بأَیْدِی رِجالٍ،لا هَوادَه بینهُمْ، یَسوقونَ لِلمَوْتِ الزُّوَیْرَ الیَلَنْدَدا و أَنشد الجوهری: قَدْ نَضْرِبُ الجَیْشَ الخَمیسَ الأَزْوَرا ، حتی تَری زُوَیْرَهُ مُجَوَّرا و قال أَبو سعید:الزُّونُ الصنم،و هو بالفارسیه زون بشم الزای السین; و قال حمید: ذات المجوسِ عَکَفَتْ للزُّونِ أَبو عبیده:کل ما عبد من دون الله فهو زُورٌ .و الزِّیرُ :الکَتَّانُ; قال الحطیئه: و إِنْ غَضِبَتْ،خِلْتَ بالمِشْفَرَیْن سَبایِخَ قُطْنٍ،و زیراً نُسالا و الجمع أَزْوارٌ .و الزِّیرُ من الأَوْتار:الدَّقیقُ.و الزِّیرُ :ما استحکم فتله من الأَوتار; و زیرُ المِزْهَرِ:مشتق منه.و یوم الزُّورَیْنِ :معروف.و الزَّوْرُ :عَسیبُ النَّخْلِ.و الزَّارَهُ :الجماعه الضخمه من الناس و الإِِبل و الغنم.و الزِّوَرُّ ،مثال الهِجَفِّ:السیر الشدید; قال القطامی: یا ناقُ خُبِّی خَبَباً زِوَرّا ، و قَلِّمی مَنْسِمَکِ المُغْبَرّا و قیل: الزِّوَرُّ الشدید،فلم یخص به شیء دون شیء.و زارَهُ :حَیٌّ من أَزْدِ السَّراه.و زارَهُ :موضع; قال: و کأَنَّ ظُعْنَ الحَیِّ مُدْبِرَهً نَخْلٌ بِزارَهَ ،حَمْلُه السُّعْدُ قال أَبو منصور:و عَیْنُ الزَّارَهِ بالبحرین معروفه.و الزَّارَهُ :قریه کبیره; و کان مَرْزُبانُ الزَّارَهِ منها،و له حدیث معروف.و مدینه الزَّوْراء :بِبغداد فی الجانب الشرقی،سمیت زَوْراءَ لازْوِرار قبلتها.الجوهری:و دِجْلَهُ بَغْدادَ تسمی الزَّوْراءَ .و الزَّوْرَاءُ :دار بالحِیرَهِ بناها النعمان بن المنذر،ذکرها النابغه فقال: بِزَوْراءَ فی أَکْنافِها المِسْکُ کارِعُ و قال أَبو عمرو: زَوْراءُ هاهنا مَکُّوکٌ من فضه مثل التَّلْتَلَه.و یقال:إِن أَبا جعفر هدم الزَّوْراء بالحِیرَهِ فی أَیامه.الجوهری:و الزَّوْراءُ اسم مال

ص :338

کان لأُحَیْحَهَ بن الجُلاح الأَنصاری; و قال: إِنی أُقیمُ علی الزَّوْراءِ أَعْمُرُها، إِنَّ الکَریمَ علی الإِِخوانِ ذو المالِ

زیر:

الزِّیرُ :الدَّنُّ،و الجمع أَزْیارٌ .و

17- فی حدیث الشافعی :کنت أَکتب العلم و أُلقیه فی زیرٍ لنا. ; الزِّیرُ :الحُبُّ الذی یعمل فیه الماء و الزِّیارُ :ما یُزَیِّرُ به البَیْطارُ الدابه،و هو شِناقٌ یَشُدُّ به البیطارُ جَحْفَلَهَ الدابه أَی یلوی جَحْفَلَتَهُ،و هو أَیضاً شِناقٌ یُشَدُّ به الرَّحْلُ إِلی صُدْرَهِ البعیر کاللَّبَب للدابه.و زَیَّرَ الدابهَ:جعل الزِّیارَ فی حَنکِها.و

16- فی الحدیث :أَن الله تعالی قال لأَیوب،علیه السلام:لا ینبغی أَن یخاصمنی إِلا من یجعل الزِّیارَ فی فم الأَسد.

الزِّیارُ :شیء یجعل فی فم الدابه إِذا استصعبت لَتَنْقادَ و تَذِلَّ.و کلُّ شیء کان صلاحاً لشیء و عِصْمَهً،فهو زِوارٌ و زِیارٌ ; قال ابن الرِّقاع: کانوا زِواراً لأَهل الشَّامِ،قد علِموا، لما رأَوْا فیهِمُ جَوْراً و طُغیانا قال ابن الأَعرابی:زِوارٌ و زِیارٌ أَی عصمه کَزِیار الدابه; و قال أَبو عمرو:هو الحبل الذی یَحْصُلُ به الحَقَبُ و التَّصْدِیرُ کیلا یَدْنو الحَقَب من الثِّیل،و الجمع أَزْوِرَهٌ ; و قال الفرزدق: بأَرْحُلِنا یَحِدْنَ،و قد جَعَلنا، لکلِّ نَجِیبَهٍ منها، زِیارا و

16- فی حدیث الدجال :رآه مُکَبَّلاً بالحدیدِ بأَزْوِرَهٍ . ; قال ابن الأَثیر:هی جمع زِوارٍ و زِیارٍ ; المعنی أَنه جمعت یداه إِلی صَدْرِهِ و شُدَّتْ،و موضعُ بأَزْوِرَهٍ :النصبُ،کأَنه قال مُکَبَّلاً مُزَوَّراً.و

16- فی صفه أَهل النار :الضعیف الذی لا زِیرَ له. ; قال ابن الأَثیر:هکذا رواه بعضهم و فسره أَنه الذی لا رأْی له،قال:و المحفوظ بالباء الموحده و فتح الزای.

قالوا دَرَّاک مِنْ أَدْرَکْتُ و جَبَّار من أَجْبَرْتُ; قال ذو الرمه: صَدَرْنَ بما أَسْأَرْتُ مِنْ ماءِ مُقْفِرٍ صَرًی لَیْس مِنْ أَعْطانِه،غَیْرَ حائِل یعنی قَطاً وردت بقیه ما أَسأَره فی الحوض فشربت منه.اللیث:یقال أَسأَر فلان من طعامه و شرابه سُؤْراً و ذلک إِذا أَبقی بقیَّه; قال:و بَقِیَّه کل شیء سُؤْرُه .و یقال للمرأَه التی قد جاوزت عُنْفُوان شبابها و فیها بقیه:إِنَّ فیها لَسُؤْرهً ; و منه قول حمید بن ثور: إِزاءَ مَعاشٍ ما یُحَلُّ إِزارُها من الکَیْسِ،فیها سُؤْرَهٌ ،و هی قاعدُ أَراد بقوله و هی قاعد قُعودها عن الحیض لأَنها أَسَنَّتْ.و تَسَأَّر النبیذَ:شَرِبَ سُؤْرَه و بقایاه; عن اللحیانی:و أَسْأَر مِنْ حِسابِه:أَفْضَلَ.و فیه سُؤْرَه أَی بقیه شباب; و قد روی بیت الهلالی: إِزاءَ مَعاشٍ لا یَزَالُ نِطاقُها شَدیداً،و فیها سُؤْرَهٌ ،و هی قاعِد (1). التهذیب:و أَما

16- قوله :[و سائِرُ الناسِ هَمَج]. فإِن أَهل اللغه اتفقوا علی أَن معنی سائر فی أَمْثال هذا الموضع بمعنی الباقی،من قولک: أَسْأَرْتُ سُؤْراً و سُؤْرَه إِذا أَفْضَلْتَها و أَبقیتها.و السَّائِرُ :الباقی،و کأَنه من سَأَرَ یَسْأَرُ فَهُوَ سائِر .قال ابن الأَعرابی فیما رَوَی عنه أَبو العباس:یقال سَأَر و أَسْأَرَ إِذا أَفْضَلَ،فهو سائِر ; جعل سَأَرَ و أَسْأَرَ واقعین ثم قال و هو سائر .قال:قال فلا أَدری أَراد بالسَّائِرِ المُسْئِر .و

14- فی الحدیث :فَضْلُ عائشه علی النساء کفَضْلِ الثَّرید علی سائر الطعام!. ; أَی باقیه; و السائر ،مهموز:الباقی; قال ابن الأَثیر:و الناس یستعملونه فی معنی الجمیع و لیس بصحیح; و تکررت هذه اللفظه فی الحدیث و کله بمعنی باقی الشیء،و الباقی:الفاضِلُ.و من همز السُّؤْرَه من سُوَرِ القرآن جعلها بمعنی بقیَّه من القرآن و قطْعَه.و السُّؤْرَهُ من المال:جَیِّدُهُ،و جمعه سُؤَر .و السورهُ من القرآن:یجوز أَن تکون من سُؤْره المال،تُرِکَ هَمْزُه لما کثر فی الکلام.

سبر:

السَّبْرُ :التَّجْرِبَهُ.و سَبَر الشیءَ سَبْراً :حَزَره و خَبَرهُ.و اسْبُرْ لی ما عنده أَی اعْلَمْه.و السَّبْر :اسْتِخْراجُ کُنْهِ الأَمر.و السَّبْر :مَصْدَرُ سَبَرَ الجُرْحَ یَسْبُرُه و یَسْبِرُه سَبْراً نَظَر مِقْدارَه و قاسَه لِیَعْرِفَ غَوْرَه،و مَسْبُرَتُهُ :نِهایَتُه.و

14- فی حدیث الغار :قال له أَبو بکر:لا تَدْخُلْه حتی أَسْبِرَه [أَسْبُرَه] قَبْلَک. أَی أَخْتَبِرَه و أَعْتَبِرَه و أَنظرَ هل فیه أَحد أَو شیء یؤذی.و المِسْبارُ و السِّبارُ :ما سُبِرَ به و قُدِّرَ به غَوْرُ الجراحات; قال یَصِفُ جُرْحَها: تَرُدُّ السِّبارَ علی السَّابِرِ التهذیب:و السِّبارُ فَتِیله تُجْعَلُ فی الجُرْح; و أَنشد: تَرُدُّ علی السَابرِیِّ السِّبارا و کل أَمرٍ رُزْتَه،فَقَدْ سَبَرْتَه و أَسْبَرْتَه .یقال:حَمِدْتُ مَسْبَرَه و مَخْبَره.و السِّبْرُ و السَّبْرُ :الأَصلُ و اللَّوْنُ و الهَیْئَهُ و المَنْظَرُ.قال أَبو زیاد الکلابی:وقفت علی رجل من أَهل البادیه بعد مُنْصَرَفِی من العراق فقال:أَمَّا اللسانُ فَبَدَوِیُّ،و أَما السِّبْرُ فَحَضَرِیُّ; قال: السِّبْر ،بالکسر،الزِّیُّ و الهیئهُ.قال:و قالت بَدَوِیَّهٌ أَعْجَبَنا سِبْر فلان أَی حُسْنُ حاله و خِصْبُه فی بَدَنه،و قالت:رأَیته سَیِّءَ السِّبْر إِذا کان

ص :340

شاحِباً مَضْرُوراً فی بدنه،فَجَعَلَتِ السِّبْرَ بمعنیین. و یقال:إِنه لَحَسَنُ السِّبْرِ إِذا کان حَسَنَ السَّحْناءِ و الهیئهِ; و السَّحْناءُ:اللَّوْنُ.و

16- فی الحدیث :یَخْرج رجل من النار و قد ذَهَبَ حِبْرُه و سِبْرُه . ; أَی هَیْئَتُه.و السِّبْرُ :حُسْنُ الهیئهِ و الجمَالُ و فلانٌ حَسَنُ الحِبْرِ و السِّبْر إِذا کان جَمِیلاً حَسَنَ الهیئه; قال الشاعر: أَنَا ابنُ أَبِی البَراءِ،و کُلُّ قَوْمٍ و المَسْبُورُ :الحَسَنُ السِّبْر .و

17- فی حدیث الزبیر أَنه قیل له:مُرْ بَنِیکَ حتی یَتَزَوَّجُوا فی الغرائب فقد غَلَبَ علیهم سِبْرُ أَبی بکرٍ و نُحُولُهُ. ; قال ابن الأَعرابی: السِّبْرُ هاهنا الشَّبَهُ.قال:و کان أَبو بکر دَقِیقِ المَحاسِنِ نَحِیفَ البدنِ فأَمَرَهُم الرَّجُلُ أَن یُزَوِّجَهم الغرائبَ لیجتمعَ لهم حُسْنُ أَبی بکر و شِدَّهُ غیره.و یقال:عرفته بِسِبْر أَبیه أَی بِهَیئته و شَبَهِهِ; و قال الشاعر: أَنَا ابنُ المَضْرَحِیِّ أَبی شُلَیْل، و السِّبْر أَیضاً:ماء الوجه،و جمعها أَسْبَارٌ .و السِّبْرُ و السَّبْرُ :حُسْنُ الوجه.و السِّبْرُ :ما اسْتُدِلَّ به علی عِتْقِ الدابَّهِ أَو هُجْنتها.أَبو زید: السِّبْرُ ما عَرَفْتَ به لُؤْمَ الدابه أَو کَرَمَها أَو لَوْنَها من قبل أَبیها.و السِّبْر أَیضاً:مَعْرِفَتُک الدابه بِخصْبٍ أَو بِجَدْبٍ.و السَّبَراتُ :جمع سَبْرَه ،و هی الغَداهُ البارِدَه،بسکون الباء،و قیل:هی ما بین السحَرِ إِلی الصباح،و قیل:ما بین غُدْوَه إِلی طلوع الشمس.و

14- فی الحدیث :فِیمَ یَخْتَصِمُ الملأُ الأَعْلَی یا محمد؟ فَسَکَتَ ثم وضع الربُّ تعالی یده بین کَتِفَیْهِ فأَلْهَمَه إِلی أن قال:فی المُضِیِّ إِلی الجُمعات و إِسْباغِ الوُضُوءِ فی السَّبَرات . ; و قال الحطیئه: عِظامُ مَقِیلِ الهَامِ غُلْبٌ رِقابُها، یُباکِرْنَ حَدَّ الماءِ فی السَّبَراتِ یعنی شِدَّهَ بَرْدِ الشتاء و السَّنَه.و

14,15- فی حدیث زواج فاطمه،علیها السلام :فدخل علیها رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی غَداهٍ سَبْرَه . ; و سَبْرَهُ بنُ العَوَّالِ مُشْتَقّ منه.و السَّبْرُ :من أَسماء الأَسَد; و قال المُؤَرِّجُ فی قول الفرزدق: بِجَنْبَیْ خِلالٍ یَدْفَعُ الضَّیْمَ مِنْهُمُ خَوادِرُ فی الأَخْیاسِ،ما بَیْنَها سِبْرُ قال:معناه ما بینها عَداوه.قال:و السِّبْر العَدَاوَه،قال:و هذا غریب.و

16- فی الحدیث :لا بأْس أَن یُصَلِّیَ الرجلُ و فی کُمِّه سَبُّورَهٌ . ; قیل:هی الأَلواح من السَّاجِ یُکْتَبُ فیها التذاکِیرُ،و جماعه من أَصحاب الحدیث یَرْوُونَها سَتُّوره،قال:و هو خطأٌ.و السُّبْرَه :طائر تصغیره سُبَیْرَهٌ ،و فی المحکم: السُّبَرُ طائر دون الصَّقْرِ; و أَنشد اللیث: حتی تَعاوَرَهُ العِقْبانُ و السُّبَرُ و السَّابِرِیُّ من الثیابِ:الرِّقاقُ; قال ذو الرمه: فَجَاءَتْ بِنَسْجِ العَنْکَبُوتِ کأَنَّه، علی عَصَوَیْها، سابِرِیٌّ مُشَبْرَقُ و کُلُّ رَقیقٍ: سابِرِیٌّ .و عَرْضٌ سابِرِیٌّ :

ص :341

رقیق،لیس بمُحَقَّق.و فی المثل: عَرْضٌ سابِریٌّ ; یقوله من یُعْرَضُ علیه الشیءُ عَرْضاً لا یُبالَغُ فیه لأَن السابِرِیّ من أَجْود الثیابِ یُرْغَبُ فیه بأَدْنی عَرْض; قال الشاعر: بمنزله لا یَشْتَکِی السِّلَّ أَهْلُها، و عَیْشٍ کَمِثْلِ السابِرِیِّ رَقِیقِ و

17- فی حدیث حبیب بن أَبی ثابت :رأَیْت علی ابن عباس ثوباً سابِرِیّاً أَسْتَشِفُّ ما وراءه. کلُّ رقیق عندهم: سابِرِیٌّ ،و الأَصل فیه الدُّروع السابِرِیَّهُ منسوبه إِلی سابُورَ .و السابِریُّ :ضربٌ من التمر; یقال:أَجْوَدُ تَمْرِ الکوفه النِّرْسِیانُ و السابِرِیُّ .و السُّبْرُورُ :الفقیر کالسُّبْروتِ ; حکاه أَبو علی،و أَنشد: تُطْعِمُ المُعْتَفِینَ ممَّا لَدَیْها مِنْ جَناها،و العائِلَ السُّبْرُورا قال ابن سیده:فإِذا صح هذا فتاء سُبْرُوتٍ زائده و سابورُ :موضع،أَعجمی مُعَرَّب; و قوله: لیس بِجَسْرِ سابُورٍ أَنِیسٌ، یُؤَرِّقُه أَنِینُک،یا مَعِینُ یجوز أَن یکون اسم رجل و أَن یکون اسم بلد.و السِّبَاری :أَرضٌ; قال لبید: دَرَی بالسِّبارَی حَبَّهً إِثْرَ مَیَّهٍ، مُسَطَّعَهَ الأَعْناقِ بُلْقَ القَوادِمِ

سبطر:

السِّبَطْرَی :الانبساطُ فی المشی.و الضِّبَطْرُ و السِّبَطْرُ :من نَعْتِ الأَسد بالمَضاءَهِ و الشِّدَّهِ.و السِّبَطْرُ :الماضی.و السِّبَطْرَی :مِشْیَهُ التبَخْتُر; قال العجاج: یمشی السِّبَطْرَی مِشْیَهَ التبَخْتُر رواه شمر مشیه التَّجَیْبُرِ أَی التجَبُّر.و السِّبَطْرَی :مِشْیَهٌ فیها تَبَخْتُر.و اسْبَطَرَّ :أَسرَعَ و امتَدَّ.و السِّبَطْرُ :السَّبْطُ الممتَدُّ.قال سیبویه:جَمَلٌ سِبَطْر و جمال سِبَطْراتٌ سریعه،و لا تُکَسَّر.و اسْبَطَرَّتْ فی سَیْرِها:أَسرَعَتْ و امتدّتْ.و حاکمت امرأَهٌ صاحِبَتَها إِلی شریح فی هرّه بیدها فقال:أَدْنُوها من المُدَّعِیَهِ (1).فإِنْ هی قَرَّتْ وَ دَرَّتْ و اسْبَطَرَّتْ فهی لها،و إن فَرَّتْ و ازْبأَرَّتْ فلیست لها; معنی اسْبَطَرَّتْ امتدّت و استقامت لها،قال ابن الأَثیر:أَی امتدّت للإِِرضاع و مالت إِلیه.و اسْبَطَرَّتْ الذبیحه إِذا امتدّت للموت بعد الذبح.و کل ممتدٍّ: مُسْبَطِرٌّ .و

17- فی حدیث عطاء :سئل عن رجل أَخذ من الذبیحه شیئاً قبل أَن تَسْبَطِرّ فقال:ما أَخَذْتَ منها فهی سُنَّه. أَی قبل أَن تمتَدَّ بعد الذبح.و السِّبَطْره :المرأَه الجسیمه.شمر: السِّبَطْر من الرجال السَّبْطُ الطویل.و قال اللیث: السِّبَطْر الماضی; و أَنشد: کَمِشْیَهِ خادِرٍ لیْثٍ سِبَطْر الجوهری: اسْبَطَرَّ اضْطَجَع و امتدَّ.و أَسَد سِبَطْر ،مثال هِزَبْر،أَی یَمتدُّ عند الوثْبَه.الجوهری:و جِمال سِبَطْراتٌ طِوال علی وجه الإِِرض،و التاء لیست للتأْنیث،و إِنما هی کقولهم حمامات و رجالات فی جمع المذکر; قال ابن بری:التاء فی سِبَطْراتٍ للتأْنیث لأَن سِبَطْراتٍ من صفه الجِمال،و الجِمالُ مؤنثه تأْنیث الجماعه بدلیل قولهم:الجمال سارتْ و رَعَتْ و أَکلت و شربت; قال:و قول الجوهری إِنما هی کحَمَّاماتٍ و رِجالاتٍ وهَم فی خلطه رِجالاتٍ بحَمَّامات لأَن رجالاً جماعه مؤنثه،

ص :342

بدلیل قولک:الرجال خرجت و سارت،و أَما حمَّامات فهی جمع حمَّام،و الحمَّام مذکر و کان قیاسه أَن لا یجمع بالأَلف و التاء قال:قال سیبویه و إِنما قالوا حمَّامات و إِصطبلات و سُرادِقات و سِجِلاَّت فجمعوها بالأَلف و التاء،و هی مذکره،لأَنهم لم یکسروها; یرید أَن الأَلف و التاء فی هذه الأَسماء المذَکَّره جعلوهما عِوَضاً من جمع التکسیر،و لو کانت مما یکسر لم تجمع بالأَلف و التاء و شَعَرٌ سِبَطْرٌ :سَبْطٌ.و السَّبَیْطَرُ و السُّباطِرُ :الطویل.و السَّبَیْطَرُ ،مثل العَمَیْثَلِ:طائر طویل العنق جدّاً تراه أَبداً فی الماء الضَّحْضاحِ،یُکنی أَبا العَیْزارِ.الفراء: اسْبَطَرَّتْ له البلاد استقامت،قال: اسْبَطَرَّت لَیْلَتُها مستقیمه.

سبعر:

ناقه ذاتُ سِبْعارَه ،و سَبْعَرَتُها :حِدَّتُها و نشاطها إِذا رَفَعَتْ رأْسها و خطرت بذنبها و تَدَافَعَتْ فی سیرها; عن کراع.و السَّبْعَره :النشاط.

سبکر:

المُسْبَکِرُّ :المُسْتَرْسِلُ،و قیل:المُعْتَدِلُ،و قیل:المُنْتَصِب أَی التامُّ البارز.أَبو زیاد الکلابی: المُسْبَکِرُّ الشابُّ المُعْتَدِلُ التامُّ; و أَنشد لإمرئ القیس: إِلَی مِثْلِها یَرْنُو الحَلِیمُ صَبابَهً إِذا ما اسْبَکَرَّتْ بَیْنَ دِرْعٍ و مِجْوَبِ (1). الجوهری: اسْبَکَرَّتِ الجاریهُ اسْتَقَامَتْ و اعْتَدَلَتْ.و شبابٌ مُسْبَکِرٌّ :معتدل تامّ رَخْصٌ.و اسْبَکَرَّ الشباب:طال و مضی علی وجهه; عن اللحیانی.و اسْبَکَرَّ النبت:طال و تَمَّ; قال: تُرْسِلُ وَحْفاً فاحِماً ذا اسْبِکْرارْ و شَعَرٌ مُسْبَکِرٌّ أَی مسترسل; قال ذو الرمه: و أَسْوَدَ کالأَساوِدِ مُسْبَکِرّاً ، علی المَتْنَیْنِ،مُنْسَدِلاً جُفالا و کلُّ شیء امتدّ و طالَ،فهو مُسْبَکِرٌّ ،مثل الشعَر و غیره.و اسْبَکَرَّ الرجل:اضْطَجَعَ و امتدّ مثْل اسْبَطَرّ; و أَنشد: إِذا الهِدانُ حارَ و اسْبَکَرَّا ، و کان کالْعِدْل یُجَرُّ جَرَّا (2). و اسْبَکَرَّ النهَرُ:جَرَی.و قال اللحیانی: اسْبَکَرَّتْ عینه دَمَعَتْ; قال ابن سیده:و هذا غیر معروف فی اللغه.

ستر:

سَتَرَ الشیءَ یَسْتُرُه و یَسْتِرُه سَتْراً و سَتَراً :أَخفاه; أَنشد ابن الأَعرابی: و یَسْتُرُونَ الناسَ مِن غیرِ سَتَرْ و الستَر ،بالفتح:مصدر سَتَرْت الشیء أَسْتُرُه إِذا غَطَّیْته فاسْتَتَر هو.و تَسَتَّرَ أَی تَغَطَّی.و جاریهٌ مُسَتَّرَهٌ أَی مُخَدَّرَهٌ.و

16- فی الحدیث :إِن اللهَ حَیِیٌّ سَتِیرٌ یُحِبُّ (3). السَّتْرَ . ; سَتِیرٌ فَعِیلٌ بمعنی فاعل أَی من شأْنه و إِرادته حب الستر و الصَّوْن.و قوله تعالی: جَعَلْنٰا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ حِجٰاباً مَسْتُوراً ; قال ابن سیده:یجوز أَن یکون مفعولاً فی معنی فاعل،کقوله تعالی: إِنَّهُ کٰانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا ; أَی آتِیاً; قال أَهل اللغه: مَسْتُوراً هاهنا بمعنی ساتر ،و تأْویلُ الحِجاب المُطیعُ; و مَسْتُوراً و مَأْتِیًّا حَسَّن ذلک فیهما أَنهما رَأْسا آیَتَیْن لأَن بعض آی

ص :343

سُورَهِ سبحان إِنما [وُرا و ایرا] و کذلک أَکثر آیات [کهیعص] إِنما هی یاء مشدّده.و قال ثعلب:معنی مَسْتُوراً مانِعاً،و جاء علی لفظ مفعول لأَنه سُتِرَ عن العَبْد،و قیل: حِجٰاباً مَسْتُوراً أَی حجاباً علی حجاب،و الأَوَّل مَسْتور بالثانی،یراد بذلک کثافه الحجاب لأَنه جَعَلَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً … وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً .و رجل مَسْتُور و سَتِیر أَی عَفِیفٌ و الجاریه سَتِیرَه ; قال الکمیت: و لَقَدْ أَزُورُ بها السَّتِیرَهَ فی المُرَعَّثَهِ السَّتائِر و سَتَّرَه کسَتَرَه ; و أَنشد اللحیانی: لَها رِجْلٌ مُجَبَّرَهٌ بِخُبٍّ، و أُخْرَی ما یُسَتِّرُها أُجاحُ (1). و قد انْسَتَر و استَتَر و تَسَتَّر ; الأَوَّل عن ابن الأَعرابی.و السِّتْرُ معروف:ما سُتِرَ به،و الجمع أَسْتار و سُتُور و سُتُر .و امرأَهٌ سَتِیرَه :ذاتُ سِتارَه .و السُّتْرَه :ما اسْتَتَرْتَ به من شیء کائناً ما کان،و هو أَیضاً السِّتارُ و السِّتارَه ،و الجمع السَّتائرُ .و السَّتَرَهُ و المِسْتَرُ و السِّتارَهُ و الإِِسْتارُ : کالسِّتر ،و قالوا أُسْوارٌ لِلسِّوار،و قالوا إِشْرارَهٌ لِما یُشْرَرُ علیه الأَقِطُ،و جَمْعُها الأَشاریر.و

16- فی الحدیث :أَیُّما رَجُلٍ أَغْلَقَ بابه علی امرأَهٍ و أَرْخَی دُونَها إِستارَهً فَقَدْ تم صَداقُها. ; الإِِسْتارَهُ :من السِّتْر ،و هی کالإِِعْظامَه فی العِظامَه; قیل:لم تستعمل إِلاَّ فی هذا الحدیث،و قیل:لم تسمع إِلاَّ فیه.قال:و لو روی أَسْتَارَه جمع سِتْر لکان حَسَناً.ابن الأَعرابی:یقال فلان بینی و بینه سُتْرَهٌ و وَدَجٌ و صاحِنٌ إِذا کان سفیراً بینک و بینه.و السِّتْرُ :العَقْل،و هو من السِّتارَه و السّتْرِ .و قد سُتِرَ سَتْراً ،فهو سَتِیرٌ و سَتِیرَه ،فأَما سَتِیرَهٌ فلا تجمع إِلاَّ جمع سلامه علی ما ذهب إِلیه سیبویه فی هذا النحو،و یقال:ما لفلان سِتْر و لا حِجْر، فالسِّتْر الحیاء و الحِجْرُ العَقْل.و قال الفراء فی قوله عز و جل: هَلْ فِی ذٰلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ ; لِذِی عَقْل; قال:و کله یرجع إِلی أَمر واحد من العقل.قال:و العرب تقول إِنه لَذُو حِجْر إِذا کان قاهراً لنفسه ضابطاً لها کأَنه أُخذَ من قولک حَجَرْتُ علی الرجل.و السَّتَرُ :التُّرْس،قال کثیر بن مزرد: بین یدیهِ سَتَرٌ کالغِرْبالْ و الإِِسْتارُ ،بکسر الهمزه،من العدد:الأَربعه; قال جریر: إِنَّ الفَرَزْدَقَ و البَعِیثَ و أُمَّه و أَبا البَعِیثِ لشَرُّ ما إِسْتار أَی شر أَربعه،و ما صله; و یروی: و أَبا الفرزْدَق شَرُّ ما إِسْتار و قال الأَخطل: لَعَمْرُکَ إِنِّنِی و ابْنَیْ جُعَیْلٍ و أُمَّهُما لإِِسْتارٌ لئِیمُ و قال الکمیت: أَبلِغْ یَزِیدَ و إِسماعیلَ مأْلُکَهً، و مُنْذِراً و أَباهُ شَرَّ إِسْتارِ و قال الأَعشی: تُوُفِّی لِیَوْمٍ و فی لَیْلَهٍ ثَمانِینَ یُحْسَبُ إِستارُها قال: الإِِستار رابِعُ أَربعه.و رابع القومِ:

ص :344

إِسْتَارُهُم .قال أَبو سعید:سمعت العرب تقول للأَربعه إِسْتار لأَنه بالفارسیه جهار فأَعْربوه و قالوا إِستار ; قال الأَزهری:و هذا الوزن الذی یقال له الإِِستارُ معرّب أَیضاً أَصله جهار فأُعرب فقیل إِسْتار ،و یُجْمع أَساتیر .و قال أَبو حاتم:یقال ثلاثه أَساتر ،و الواحد إِسْتار .و یقال لکل أَربعه إِستارٌ .یقال:أَکلت إِستاراً من خبز أَی أَربعه أَرغفه.الجوهری:و الإِِسْتَارُ أَیضاً وزن أَربعه مثاقیل و نصف،و الجمع الأَساتیر .و أَسْتارُ الکعبه،مفتوحه الهمزه.و السِّتارُ :موضع.و هما ستاران ،و یقال لهما أَیضاً السِّتاران .قال الأَزهری: السِّتاران فی دیار بنی سَعْد وادیان یقال لهما السَّوْده یقال لأَحدهما: السِّتارُ الأَغْبَرُ،و للآخر: السِّتارُ الجابِرِیّ،و فیهما عیون فَوَّارَه تسقی نخیلاً کثیره زینه،منها عَیْنُ حَنیذٍ و عینُ فِرْیاض و عین بَثاءٍ و عین حُلوه و عین ثَرْمداءَ،و هی من الأَحْساء علی ثلاث لیال; و السّتار الذی فی شعر إمرئ القیس: علی السِّتارِ فَیَذْبُل هما جبلان.و سِتارَهُ :أَرض; قال: سَلانی عن سِتارَهَ ،إِنَّ عِنْدِی

سجر:

سَجَرَه

یَسْجُرُه

سَجْراً و سُجوراً و سَجَّرَه :ملأَه.و سَجَرْتُ النهَرَ:ملأْتُه.و قوله تعالی: وَ إِذَا الْبِحٰارُ سُجِّرَتْ ; فسره ثعلب فقال:مُلِئَتْ،قال ابن سیده:و لا وجه له إِلا أَن تکون مُلِئَت ناراً.و قوله تعالی: وَ الْبَحْرِ اَلْمَسْجُورِ ;

16- جاء فی التفسیر :أَن البحر یُسْجَر فیکون نارَ جهنم. و سَجَرَ یَسْجُر و انْسَجَرَ :امتلأَ.و

1- کان علی بن أَبی طالب،علیه السلام،یقول : المسجورُ بالنار. أَی مملوء.قال:و المسجور فی کلام العرب المملوء.و قد سَکَرْتُ الإِِناء و سَجَرْته إِذا ملأْته; قال لبید: مَسْجُورهً مُتَجاوراً قُلاَّمُها و قال فی قوله: وَ إِذَا الْبِحٰارُ سُجِّرَتْ ; أَفضی بعضها إِلی بعض فصارت بحراً واحداً.و

17- قال الربیع : سُجِّرَتْ أَی فاضت،و قال قتاده:ذَهَب ماؤها،و قال کعب:البحر جَهنم یُسْجَر . و قال الزجاج:قرئ سُجِّرَتْ و سُجِرَت ،و معنی سُجِّرَتْ فُجِّرَت،و سُجِرَت مُلِئَتْ; و قیل:جُعِلَت مَبانِیها نِیرانَها بها أَهْلُ النار.أَبو سعید:بحر مسجورٌ و مفجورٌ.و یقال: سَجَّرْ هذا الماءَ أَی فَجّرْه حیث تُرِیدُ.و سُجِرَت الثِّماد (1). سَجْراً :مُلِئت من المطر و کذلک الماءُ سُجْرَه ،و الجمع سُجَر ،و منه البحر المسجور .و الساجر :الموضع الذی یمرّ به السیل فیملؤه،علی النسب،أَو یکون فاعلاً فی معنی مفعول،و الساجر :السیل الذی یملأَ کل شیء.و سَجَرْت الماء فی حلقه:صببته; قال مزاحم: کما سَجَرَتْ ذا المَهْدِ أُمٌّ حَفِیَّهٌ، بِیُمْنَی یَدَیْها،مِنْ قَدِیٍّ مُعَسَّلِ القَدِیُّ:الطَّیِّبُ الطَّعْمِ من الشراب و الطعام.و یقال: (2).وَرَدْنا ماءً ساجِراً إذا ملأَ السیْلُ.و الساجر :الموضع الذی یأْتی علیه السیل فیملؤه;

ص :345

قال الشماخ: و أَحْمَی علیها ابْنَا یَزِیدَ بنِ مُسْهِرٍ، بِبَطْنِ المَراضِ،کلَّ حِسْیٍ و ساجِرِ و بئر سَجْرٌ :ممتلئه و المَسْجُورُ :الفارغ من کل ما تقدم،ضِدٌّ; عن أَبی علی.أَبو زید: المسجور یکون المَمْلُوءَ و یکون الذی لیس فیه شیء.الفراء: المَسْجُورُ اللبنُ الذی ماؤه أَکثر من لبنه.و المُسَجَّرُ :الذی غاض ماؤه.و السَّجْرُ :إیقادک فی التَّنُّور تَسْجُرُه بالوَقُود سَجْراً .و السَّجُورُ :اسم الحَطَب.و سَجَرَ التَّنُّورَ یَسْجُرُه سَجْراً :أَوقده و أَحماه،و قیل:أَشبع وَقُودَه.و السَّجُورُ :ما أُوقِدَ به.و المِسْجَرَهُ :الخَشَبه التی تَسُوطُ بها فیه السَّجُورَ .و

17- فی حدیث عمرو بن العاص :فَصَلِّ حتی یَعْدِلَ الرُّمْحَ ظِلُّه ثم اقْصُرْ فإِن جهنم تُسْجَرُ و تُفتح أَبوابُها. أَی توقد; کأَنه أَراد الإِِبْرادَ بالظُّهر

14- لقوله،صلی الله علیه و سلم :أَبْرِدُوا بالظهر فإِن شِدَّهَ الحرّ من فَیْحِ جهنم. و قیل:أَراد به ما جاء

16- فی الحدیث الآخر :إِنّ الشمس إِذا استوتْ قارَنَها الشیطانُ فإِذا زالت فارَقَها. ; فلعل سَجْرَ جهنم حینئذٍ لمقارنه الشیطانِ الشمسَ و تَهْیِئَتِه لأَن یَسْجد له عُبَّادُ الشمس،فلذلک نهی عن ذلک فی ذلک الوقت; قال الخطابی،رحمه الله تعالی:قوله تُسْجَرُ جهنم و بین قرنی الشیطان و أَمثالها من الأَلفاظ الشرعیه التی ینفرد الشارع بمعانیها و یجب علینا التصدیقُ بها و الوُقوفُ عند الإِِقرار بصحتها و العملُ بِمُوجَبِها.و شَعْرٌ مُنْسَجِرٌ وَ مَسْجُورٌ (1):مسترسل; قال الشاعر: إِذا ما انْثَنَی شَعْرُه المُنْسَجِرْ و کذلک اللؤلؤُ لؤلؤٌ مسجورٌ إِذا انتثر من نظامه.الجوهری:اللؤلؤُ المَسْجُورُ المنظومُ المسترسل; قال المخبل السعدی و اسمه ربیعه بن مالک: و إِذا أَلَمَّ خَیَالُها طَرَفَتْ أَی کأَنَّ عینی أَصابتها طَرْفَهٌ فسالت دموعها منحدره،کَدُرٍّ فی سِلْکٍ انقطع فَتَحَدَّرَ دُرُّه; و الشُّؤُونُ:جمعُ شَأْنٍ،و هو مَجْرَی الدمع إِلی العین.و شعر مُسَجَّرٌ :مُرَجَّلٌ.و سَجَرَ الشیءَ سَجْراً :أَرسله،و المُسَجَّرُ :الشعَر المُرْسَل; و أَنشد: إِذا ثُنی فَرْعُها المُسَجَّر و لؤلؤه مَسْجُورَهٌ :کثیره الماء.الأَصمعی:إِذا حنَّت الناقه فَطَرِبَتْ فی إِثر ولدها قیل: سَجَرَت الناقهُ تَسْجُرُ سُجوراً و سَجْراً و مَدَّتْ حنینها; قال أَبو زُبَیْد الطائی فی الولید بن عثمان بن عفان،و یروی أَیضاً للحزین الکنانی: فإِلی الولیدِ الیومَ حَنَّتْ ناقتی،

ص :346

قُرِی:هو من الوَقارِ و السکون،و نصب به بعض الحنین علی معنی کُفِّی عن بعض الحنین فإِنَّ حنینک إِلی وطنک شائقی لأَنه مُذَکِّر لی أَهلی و وطنی.و السَّمالِقُ:جمعُ سَمْلَق،و هی الأَرض التی لا نبات بها.و یروی:قِرِی،من وَقَرَ.و قد یستعمل السَّجْرُ فی صَوْتِ الرَّعْدِ.و الساجِرُ و المَسْجُورُ :الساکن.أَبو عبید: المَسْجُورُ الساکن و المُمْتَلِئُ معاً.و الساجُورُ :القِلادهُ أَو الخشبه التی توضع فی عنق الکلب.و سَجَرَ الکلبَ و الرجلَ یَسْجُرُه سَجْراً :وضع الساجُورَ فی عنقه; و حکی ابن جنی:کلبٌ مُسَوْجَرٌ ،فإِن صح ذلک فشاذٌّ نادر.

17- أَبو زید :کتب الحجاج إِلی عامل له أَنِ ابْعَثْ إِلیَّ فلاناً مُسَمَّعاً مُسَوْجَراً . أَی مُقَیَّداً مغلولاً.و کلب مَسْجُورٌ :فی عنقه ساجورٌ .و عین سَجْراءُ :بَیِّنَهُ السَّجَرِ إِذا خالط بیاضها حمره.التهذیب: السَّجَرُ و السُّجْرَهُ حُمْرَهٌ فی العین فی بیاضها،و بعضهم یقول:إِذا خالطت الحمره الزرقه فهی أَیضاً سَجْراءُ ; قال أَبو العباس:اختلفوا فی السَّجَرِ فی العین فقال بعضهم:هی الحمره فی سواد العین،و قیل:البیاض الخفیف فی سواد العین،و قیل:هی کُدْرَه فی باطن العین من ترک الکحل.و

1- فی صفه علی،علیه السلام :کان أَسْجَرَ العین. ; و أَصل السَّجَرِ و السُّجْرَهِ الکُدْرَهُ.ابن سیده: السَّجَرُ و السُّجْرَهُ أَن یُشْرَبَ سوادُ العین حُمْرَهً،و قیل:أَن یضرب سوادها إِلی الحمره،و قیل:هی حمره فی بیاض،و قیل:حمره فی زرقه،و قیل:حمرهٌ یسیره تُمازج السوادَ; رجل أَسْجَرُ و امرأَه سَجْراءُ و کذلک العین.و الأَسْجَرُ :الغَدِیرُ الحُرُّ الطِّینِ; قال الشاعر: بِغَرِیضِ ساریهٍ أَدَرَّتْه الصَّبَا، من ماء أَسْجَرَ ،طَیِّبِ المُسْتَنْقَعِ و غَدِیرٌ أَسْجَرُ :یضرب ماؤه إِلی الحمره،و ذلک إِذا کان حدیث عهد بالسماء قبل أَن یصفو; و نُطْفَهٌ سَجْراءُ ،و کذلک القَطْرَهُ; و قیل: سُجْرَهُ الماء کُدْرَتُه،و هو من ذلک.و أَسَدٌ أَسْجَرُ :إِمَّا للونه،و إِما لحمره عینیه.و سَجِیرُ الرجل:خَلِیلُه و صَفِیُّه،و الجمع سُجَرَاءٌ .و سَاجَرَه :صاحَبَهُ و صافاه; قال أَبو خراش: و کُنْتُ إِذا سَاجَرْتُ منهم مُساجِراً ، صَبَحْتُ بِفَضْلٍ فی المُروءَهِ و العِلْم و السَّجِیرُ :الصَّدِیقُ،و جمعُه سُجَراء .و انْسَجَرَتِ الإِِبلُ فی السیر:تتابعت.و السَّجْرُ :ضَرْبٌ من سیر الإِِبل بین الخَبَب و الهَمْلَجَهِ.و الانْسِجارُ :التقدّمُ فی السیر و النَّجاءُ،و هو بالشین معجمه،و سیأْتی ذکره.و السَّجْوَرِیُّ :الأَحْمَقُ.و السَّجْوَرِیُّ :الخفیف من الرجال; حکاه یعقوب،و أَنشد: جاء یَسُوقُ الْعَکَرَ الهُمْهُومَا السَّجْوَرِیُّ لا رَعَی مُسِیمَا و صادَفَ الغَضَنْفَرَ الشَّتِیمَا و السَّوْجَرُ :ضرب من الشجر،قیل:هو الخِلافُ; یمانیه.و المُسْجَئِرُّ :الصُّلْبُ.و ساجِرٌ :اسم موضع; قال الراعی: ظَعَنَّ و وَدَّعْنَ الجَمَادَ مَلامَهً، جَمَادَ قَسَا لَمَّا دعاهُنَّ سَاجِرُ و السَّاجُورُ :اسم موضع.و سِنْجارٌ :موضع; و قول السفاح بن خالد التغلبی:

ص :347

إِنَّ الکُلابَ ماؤُنا فَخَلُّوهْ،

و ساجِراً و اللهِ لَنْ تَحُلّوهْ

قال ابن بری: ساجراً اسم ماء یجتمع من السیل.

سجهر:

المُسْجَهِرُّ :الأَبیض; قال لبید: و ناجِیَهٍ أَعْمَلْتُها و ابتَذَلْتُها، إِذا ما اسْجَهَرَّ الآلُ فی کلِّ سَبْسَبِ و اسْجَهَرَّتِ النارُ:اتقدت و التهبت; قال عدیّ: و مَجُودٍ قَدِ اسْجَهَرَّ تَناوِیرَ، کَلَوْنِ العُهُونِ فی الأَعْلاقِ قال أَبو حنیفه: اسْجَهَرَّ هنا تَوَقَّدَ حُسْناً بأَلْوانِ الزَّهْرِ.و قال ابن الأَعرابی: اسْجَهَرَّ ظهر و انْبَسَطَ.و اسْجَهَرَّ السرابُ إِذا تَریَّهَ و جَرَی،و أَنشد بیت لبید.و سحابَهٌ مُسْجَهِرَّهٌ :یَتَرَقْرَقُ فیها الماءُ.و اسْجَهَرَّتِ الرِّماحُ إِذا أَقْبَلَتْ إِلیک.و اسْجَهَرَّ اللیلُ:طال.و اسْجَهَرَّ البِناءُ إِذا طال.

سحر:

الأَزهری: السِّحْرُ عَمَلٌ تُقُرِّبَ فیه إِلی الشیطان و بمعونه منه،کل ذلک الأَمر کینونه للسحر ،و من السحر الأُخْذَهُ التی تأْخُذُ العینَ حتی یُظَنَّ أَن الأَمْرَ کما یُرَی و لیس الأَصل علی ما یُری; و السِّحْرُ :الأُخْذَهُ.و کلُّ ما لَطُفَ مَأْخَذُه و دَقَّ،فهو سِحْرٌ ،و الجمع أَسحارٌ و سُحُورٌ ،و سَحَرَه یَسْحَرُه سَحْراً و سِحْراً و سَحَّرَه ،و رجلٌ ساحِرٌ من قوم سَحَرَهٍ و سُحَّارٍ ،و سَحَّارٌ من قوم سَحَّارِینَ ،و لا یُکَسَّرُ; و السِّحْرُ :البیانُ فی فِطْنَهٍ،کما جاء

14- فی الحدیث :إِن قیس بن عاصم المِنْقَرِیَّ و الزِّبْرِقانَ بنَ بَدْرٍ و عَمْرَو بنَ الأَهْتَمِ قدموا علی النبی،صلی الله علیه و سلم،فسأَل النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،عَمْراً عن الزِّبْرِقانِ فأَثنی علیه خیراً فلم یرض الزبرقانُ بذلک،و قال:و الله یا رسول الله،إِنه لیعلم أَننی أَفضل مما قال و لکنه حَسَدَ مکانی منک; فَأَثْنَی علیه عَمْرٌو شرّاً ثم قال:و الله ما کذبت علیه فی الأُولی و لا فی الآخره و لکنه أَرضانی فقلتُ بالرِّضا ثم أَسْخَطَنِی فقلتُ بالسَّخَطِ،فقال رسول الله،صلی الله علیه و سلم:إِن من البیان لَسِحْراً . ; قال أَبو عبید:کأَنَّ المعنی،و الله أَعلم،أَنه یَبْلُغُ من ثنائه أَنه یَمْدَحُ الإِِنسانَ فَیَصْدُقُ فیه حتی یَصْرِفَ القلوبَ إِلی قوله ثم یَذُمُّهُ فَیَصْدُق فیه حتی یَصْرِفَ القلوبَ إلی قوله الآخر،فکأَنه قد سَحَرَ السامعین بذلک; و قال ابن الأَثیر:یعنی

14- إِن من البیان لسحراً . أَی منه ما یصرف قلوب السامعین و إِن کان غیر حق،و قیل:معناه إِن من البیان ما یَکْسِبُ من الإِِثم ما یکتسبه الساحر بسحره فیکون فی معرض الذمّ،و یجوز أن یکون فی معرض المدح لأَنه تُسْتَمالُ به القلوبُ و یَرْضَی به الساخطُ و یُسْتَنْزَلُ به الصَّعْبُ.قال الأَزهری:و أَصل السِّحْرِ صَرْفُ الشیء عن حقیقته إِلی غیره فکأَنَّ الساحر لما أَرَی الباطلَ فی صوره الحق و خَیَّلَ الشیءَ علی غیر حقیقته،قد سحر الشیء عن وجهه أَی صرفه.و قال الفراء فی قوله تعالی: فَأَنّٰی تُسْحَرُونَ ; معناه فَأَنَّی تُصْرَفون; و مثله: فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ ; أُفِکَ و سُحِرَ سواء.و قال یونس:تقول العرب للرجل ما سَحَرَک عن وجه کذا و کذا أَی ما صرفک عنه؟ و ما سَحَرَک عنا سَحْراً أَی ما صرفک؟ عن کراع،و المعروف:ما شَجَرَک شَجْراً.و روی شمر عن ابن عائشه (1).قال:العرب إِنما سمت السِّحْرَ سِحْراً لأَنه یزیل الصحه إِلی المرض،و إِنما یقال سَحَرَه أَی أَزاله عن البغض إِلی الحب; و قال الکمیت:

ص :348

و قادَ إِلیها الحُبَّ،فانْقادَ صَعْبُه

بِحُبٍّ من السِّحْرِ الحَلالِ التَّحَبُّبِ

یرید أَن غلبه حبها کالسحر و لیس به لأَنه حب حلال،و الحلال لا یکون سحراً لأَن السحر کالخداع; قال شمر:و أَقرأَنی ابن الأَعرابی للنابغه: فَقالَتْ:یَمِینُ اللهِ أَفْعَلُ إِنَّنِی رأَیتُک مَسْحُوراً ،یَمِینُک فاجِرَه قال: مسحوراً ذاهِبَ العقل مُفْسَداً.قال ابن سیده:و أَما

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :من تَعَلَّمَ باباً من النجوم فقد تعلم باباً من السحر . ; فقد یکون علی المعنی الأَوَّل أَی أَن علم النجوم محرّم التعلم،و هو کفر،کما أَن علم السحر کذلک،و قد یکون علی المعنی الثانی أَی أَنه فطنه و حکمه،و ذلک ما أُدرک منه بطریق الحساب کالکسوف و نحوه،و بهذا علل الدینوری هذا الحدیث.و السَّحْرُ و السحّاره :شیء یلعب به الصبیان إِذا مُدّ من جانب خرج علی لون،و إِذا مُدَّ من جانب آخر خرج علی لون آخر مخالف،و کل ما أَشبه ذلک: سَحَّارهٌ .و سَحَرَه بالطعامِ و الشراب یَسْحَرُه سَحْراً و سَحَّرَه :غذَّاه و عَلَّلَه،و قیل:خَدَعَه.و السِّحْرُ :الغِذاءُ; قال إمرؤ القیس: أُرانا مُوضِعِینَ لأَمْرِ غَیْبٍ، أَی نُغَذَّی أَو نُخْدَعُ.قال ابن بری:و قوله مُوضِعین أَی مسرعین،و قوله:لأَمْرِ غَیْبٍ یرید الموت و أَنه قد غُیِّبَ عنا وَقْتُه و نحن نُلْهَی عنه بالطعام و الشراب.و السِّحْرُ :الخدیعه; و قول لبید: فَإِنْ تَسْأَلِینَا:فِیمَ نحْنُ؟ فإِنَّنا عَصافیرُ من هذا الأَنَامِ المُسَحَّرِ یکون علی الوجهین.و قوله تعالی: إِنَّمٰا أَنْتَ مِنَ اَلْمُسَحَّرِینَ ; یکون من التغذیه و الخدیعه.و قال الفراء: إِنما أَنت من المسحرین ،قالوا لنبی الله:لست بِمَلَکٍ إِنما أَنت بشر مثلنا.قال:و المُسَحَّرُ المُجَوَّفُ کأَنه،و الله أَعلم،أُخذ من قولک انتفخ سَحْرُکَ أَی أَنک تأْکل الطعام و الشراب فَتُعَلَّلُ به،و قیل: مِنَ اَلْمُسَحَّرِینَ أَی ممن سُحِرَ مره بعد مره.و حکی الأَزهری عن بعض أَهل اللغه فی قوله تعالی: إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً ،قولین:أَحدهما إِنه ذو سَحَرٍ مثلنا،و الثانی إِنه سُحِرَ و أُزیل عن حد الاستواء.و قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلسّٰاحِرُ ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ بِمٰا عَهِدَ عِنْدَکَ إِنَّنٰا لَمُهْتَدُونَ ; یقول القائل:کیف قالوا لموسی یٰا أَیُّهَا اَلسّٰاحِرُ و هم یزعمون أَنهم مهتدون؟ و الجواب فی ذلک أَن الساحر عندهم کان نعتاً محموداً،و السِّحْرُ کان علماً مرغوباً فیه،فقالوا له یٰا أَیُّهَا اَلسّٰاحِرُ علی جهه التعظیم له،و خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمیه بالساحر ،إِذ جاء بالمعجزات التی لم یعهدوا مثلها،و لم یکن السحر عندهم کفراً و لا کان مما یتعایرون به،و لذلک قالوا له یٰا أَیُّهَا اَلسّٰاحِرُ .و الساحرُ :العالِمُ.و السِّحْرُ :الفسادُ.و طعامٌ مسحورٌ إِذا أُفْسِدَ عَمَلُه،و قیل:طعام مسحور مفسود; عن ثعلب.قال ابن سیده:هکذا حکاه مفسود لا أَدری أَ هو علی طرح الزائد أَم فَسَدْتُه لغه أَم هو خطأٌ.و نَبْتٌ مَسْحور :مفسود; هکذا حکاه أَیضاً الأَزهری.أَرض مسحوره :أَصابها من المطر أَکثرُ مما ینبغی فأَفسدها.و غَیْثٌ ذو سِحْرٍ إِذا کان ماؤه أَکثر مما ینبغی.و سَحَرَ

ص :349

المطرُ الطینَ و الترابَ سَحْراً :أَفسده فلم یصلح للعمل; ابن شمیل:یقال للأَرض التی لیس بها نبت إِنما هی قاعٌ قَرَقُوسٌ.أَرض مسحوره (1):قلیلهُ اللَّبَنِ.و قال:إِن اللَّسَقَ یَسْحَرُ أَلبانَ الغنم،و هو أَن ینزل اللبن قبل الولاد.و السَّحْر و السحَر :آخر اللیل قُبَیْل الصبح،و الجمع أَسحارٌ .و السُّحْرَهُ : السَّحَرُ ،و قیل:أَعلی السَّحَرِ ،و قیل:هو من ثلث اللیل الآخِر إِلی طلوع الفجر.یقال:لقیته بسُحْره ،و لقیته سُحرهً و سُحْرَهَ یا هذا،و لقیته سَحَراً و سَحَرَ ،بلا تنوین،و لقیته بالسَّحَر الأَعْلی،و لقیته بأَعْلی سَحَرَیْن و أَعلی السَّحَرَین ،فأَما قول العجاج: غَدَا بأَعلی سَحَرٍ و أَحْرَسَا فهو خطأٌ،کان ینبغی له أَن یقول:بأَعلی سَحَرَیْنِ ،لأَنه أَوَّل تنفُّس الصبح،کما قال الراجز: مَرَّتْ بأَعلی سَحَرَیْنِ تَدْأَلُ و لقیتُه سَحَرِیَّ هذه اللیله و سَحَرِیَّتَها ; قال: فی لیلهٍ لا نَحْسَ فی سَحَرِیِّها و عِشائِها أَراد:و لا عشائها. الأَزهری: السَّحَرُ قطعه من اللیل.و أَسحَرَ القومُ:صاروا فی السَّحَر ،کقولک:أَصبحوا.و أَسحَرُوا و استَحَرُوا :خرجوا فی السَّحَر .و اسْتَحَرْنا أَی صرنا فی ذلک الوقتِ،و نَهَضْنا لِنَسیر فی ذلک الوقت; و منه قول زهیر: بَکَرْنَ بُکُوراً و استَحَرْنَ بِسُحْرَهٍ و تقول:لَقِیتُه سَحَرَ یا هذا إِذا أَردتَ به سَحَر لیلَتِک،لم تصرفه لأَنه معدول عن الأَلف و اللام و هو معرفه،و قد غلب علیه التعریفُ بغیر إِضافه و لا أَلف و لا لام کما غلب ابن الزبیر علی واحد من بنیه،و إِذا نکَّرْتَ سَحَر صرفتَه،کما قال تعالی: إِلاّٰ آلَ لُوطٍ نَجَّیْنٰاهُمْ بِسَحَرٍ ; أَجراهُ لأَنه نکرهٌ،کقولک نجیناهم بلیل; قال:فإِذا أَلقَتِ العربُ منه الباءَ لم یجروه فقالوا:فعلت هذا سَحَرَ یا فتی،و کأَنهم فی ترکهم إِجراءه أَن کلامهم کان فیه بالأَلف و اللام فجری علی ذلک،فلما حذفت منه الأَلف و اللام و فیه نیتهما لم یصرف،و کلامُ العرب أَن یقولوا:ما زال عندنا مُنْذُ السَّحَرِ ،لا یکادون یقولون غیره.و قال الزجاج،و هو قول سیبویه: سَحَرٌ إِذا کان نکره یراد سَحَرٌ من الأَسحار انصرف،تقول:أَتیت زیداً سَحَراً من الأَسحار ،فإِذا أَردت سَحَرَ یومک قلت:أَتیته سَحَرَ یا هذا،و أَتیته بِسَحَرَ یا هذا; قال الأَزهری:و القیاس ما قاله سیبویه.و تقول:سِرْ علی فرسک سَحَرَ یا فتی فلا ترفعه لأَنه ظرف غیر متمکن،و إِن سمیت بسَحَر رجلاً أَو صغرته انصرف لأَنه لیس علی وزن المعدول کَأُخَرَ،تقول:سِرْ علی فرسک سُحَیْراً و إِنما لم ترفعه لأَن التصغیر لم یُدْخِله فی الظروف المتمکنه کما أَدخله فی الأَسماء المنصرفه; قال الأَزهری:و قول ذی الرمه یصف فلاه: مُغَمِّض أَسحارِ الخُبُوتِ إِذا اکْتَسَی، مِن الآلِ،جُلأً نازحَ الماءِ مُقْفِر قیل: أَسحار الفلاه أَطرافها.و سَحَرُ کل شیء:طَرَفُه.شبه بأَسحار اللیالی و هی أَطراف مآخرها; أَراد مغمض أَطراف خبوته فأَدخل الأَلف و اللام فقاما مقام الإِِضافه.و سَحَرُ الوادی:أَعلاه.الأَزهری: سَحَرَ إِذا

ص :350

تباعد،و سَحَرَ خَدَعَ،و سَحِرَ بَکَّرَ.و استَحَرَ الطائرُ:غَرَّد بسَحَرٍ ; قال إمرؤ القیس: کَأَنَّ المُدَامَ و صَوْبَ الغَمامِ، و السَّحُور :طعامُ السَّحَرِ و شرابُه.قال الأَزهری: السَّحور ما یُتَسَحَّرُ به وقت السَّحَرِ من طعام أَو لبن أَو سویق وضع اسماً لما یؤکل ذلک الوقت; و قد تسحر الرجل ذلک الطعام أَی أَکله،و قد تکرر ذکر السَّحور فی الحدیث فی غیر موضع; قال ابن الأَثیر:هو بالفتح اسم ما یتسحر به من الطعام و الشراب،و بالضم المصدر و الفعل نفسه،و أَکثر ما روی بالفتح; و قیل:الصواب بالضم لأَنه بالفتح الطعام و البرکه،و الأَجر و الثواب فی الفعل لا فی الطعام; وَ تَسَحَّرَ :أَکل السَّحورَ .و السَّحْرُ و السَّحَرُ و السُّحْرُ :ما التزق بالحلقوم و المَرِیء من أَعلی البطن.و یقال للجبان:قد انتفخ سَحْرُه ،و یقال ذلک أَیضاً لمن تعدّی طَوْرَه.قال اللیث:إِذا نَزَتْ بالرجل البِطْنَهُ یقال:انتفخ سَحْرُه ،معناه عَدَا طَوْرَهُ و جاوز قدرَه; قال الأَزهری:هذا خطأٌ إِنما یقال انتفخ سَحْرُه للجبان الذی مَلأَ الخوف جوفه،فانتفخ السَّحْرُ و هو الرئه حتی رفع القلبَ إلی الحُلْقوم،و منه قوله تعالی: وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ الظُّنُونَا ،و کذلک قوله: وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَهِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَنٰاجِرِ ; کلُّ هذا یدل علی أَن انتفاخ السَّحْر مَثَلٌ لشدّه الخوف و تمکن الفزع و أَنه لا یکون من البطنه; و منه قولهم للأَرنب:المُقَطَّعَهُ الأَسحارِ ،و المقطعه السُّحُورِ ،و المقطعهُ النِّیاط،و هو علی التفاؤل،أَی سَحْرُه یُقَطَّعُ علی هذا الاسم.و فی المتأَخرین من یقول:المُقَطِّعَه،بکسر الطاء،أَی من سرعتها و شده عدوها کأَنها تُقَطَّعُ سَحْرَها و نِیاطَها.و

17- فی حدیث أَبی جهل یوم بدر :قال لِعُتْبَهَ بن ربیعه انتَفَخَ سَحْرُک . أَی رِئَتُک; یقال ذلک للجبان و کلِّ ذی سَحْرٍ مُسَحَّرٍ .و السَّحْرُ أَیضاً:الرئه،و الجمع أَسحارٌ و سُحُرٌ و سُحُورٌ ; قال الکمیت: و أَربط ذی مسامع،أَنتَ،جأْشا، إِذا انتفخت من الوَهَلِ السُّحورُ و قد یحرک فیقال سَحَرٌ مثال نَهْرٍ و نَهَرٍ لمکان حروف الحلق.و السَّحْرُ أَیضاً:الکبد.و السَّحْرُ :سوادُ القلب و نواحیه،و قیل:هو القلب،و هو السُّحْرَهُ أَیضاً; قال: و إِنی امْرُؤٌ لم تَشْعُرِ الجُبْنَ سُحْرَتی ، إِذا ما انطَوَی مِنِّی الفُؤادُ علی حِقْدِ و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :مات رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بین سَحْرِی و نَحْرِی. ; السَّحْرُ الرئه،أَی مات رسول الله،[صلی الله علیه و سلم]،و هو مستند إِلی صدرها و ما یحاذی سَحْرَها منه; و حکی القتیبی عن بعضهم أَنه بالشین المعجمه و الجیم،و أَنه سئل عن ذلک فشبک بین أَصابعه و قدّمها عن صدره،و کأَنه یضم شیئاً إِلیه،أَی أَنه مات و قد ضمته بیدیها إِلی نحرها و صدرها،رضی الله عنها و الشَّجْرُ:التشبیک،و هو الذَّقَنُ أَیضاً،و المحفوظ الأَوَّل،و سنذکره فی موضعه.و سَحَرَه ،فهو مسحور و سَحِیرٌ :أَصاب سَحْرَه أَو سُحْرَه أَو سُحْرَتَه (1).

ص :351

و رجلٌ سَحِرٌ و سَحِیرٌ :انقطع سَحْرُه ،و هو رئته،فإِذا أَصابه منه السِّلُّ و ذهب لحمه،فهو سَحِیرٌ و سَحِرٌ ; قال العجاج: و غِلْمَتِی منهم سَحِیرٌ و سَحِرْ ، و قائمٌ من جَذْبِ دَلْوَیْها هَجِرْ سَحِرَ :انقطع سَحْرُه من جذبه بالدلو; و فی المحکم; و آبق من جذب دلویها و هَجِرٌ و هَجِیرٌ:یمشی مُثْقَلاً متقارب الخَطْوِ کأَن به هِجَاراً لا ینبسط مما به من الشر و البلاء.و السُّحَارَهُ : السَّحْرُ و ما تعلق به مما ینتزعه القَصَّابُ; و قوله: أَ یَذْهَبُ ما جَمَعْتَ صَرِیمَ سَحْرِ ؟ ظَلِیفاً؟ إِنَّ ذا لَهْوَ العَجِیبُ معناه:مصروم الرئه مقطوعها; و کل ما یَبِسَ منه،فهو صَرِیمُ سَحْرٍ ; أَنشد ثعلب: تقولُ ظَعِینَتِی لَمَّا استَقَلَّتْ: أَ تَتْرُکُ ما جَمَعْتَ صَرِیمَ سَحْرِ ؟ و صُرِمَ سَحْرُه :انقطع رجاؤه،و قد فسر صَریم سَحْرٍ بأَنه المقطوع الرجاء.و فرس سَحِیرٌ :عظیم الجَوْفِ.و السَّحْرُ و السُّحْرهُ :بیاض یعلو السوادَ،یقال بالسین و الصاد،إِلاَّ أَن السین أَکثر ما یستعمل فی سَحَر الصبح،و الصاد فی الأَلوان،یقال:حمار أَصْحَرُ و أَتان صَحراءُ.و الإِِسحارُّ و الأَسْحارُّ :بَقْلٌ یَسْمَنُ علیه المال،واحدته إِسْحارَّهٌ و أَسْحارَّهٌ .قال أَبو حنیفه:سمعت أَعرابیّاً یقول السِّحارُ فطرح الأَلف و خفف الراء و زعم أَن نباته یشبه الفُجْلَ غیر أَن لا فُجْلَهَ له،و هو خَشِنٌ یرتفع فی وسطه قَصَبَهٌ فی رأْسها کُعْبُرَهٌ ککُعْبُرَهِ الفُجْلَهِ،فیها حَبٌّ له دُهْنٌ یؤکل و یتداوی به،و فی ورقه حُروفَهٌ; قال:و هذا قول ابن الأَعرابی،قال:و لا أَدری أَ هو الإِِسْحارّ أَم غیره.الأَزهری عن النضر: الإِِسحارَّهُ و الأَسحارَّهُ بقله حارَّه تنبت علی ساق،لها ورق صغار،لها حبه سوداء کأَنها الشِّهْنِیزَهُ.

سحطر:

اسحَنْطَرَ :وقع علی وجهه.الأَزهری: اسحَنْطَرَ امتدّ.

سحفر:

المُسْحَنْفِرُ :الماضی السریع،و هو أَیضاً الممتدّ.و اسحَنْفَرَ الرجل فی منطقه:مضی فیه و لم یَتَمَکَّثْ.و اسحَنْفَرَت الخیل فی جریها:أَسرعت.و اسحَنْفَرَ المطر:کثر.و قال أَبو حنیفه: المُسْحَنْفِرُ الکثیرُ الصَّبِّ الواسعُ; قال: أَغَرُّ هَزِیمٌ مُسْتَهِلٌّ رَبابُه، له فُرُقٌ مُسْحَنْفِراتٌ صَوادِرُ الجوهری:بَلَدٌ مُسْحَنْفِرٌ واسع.قال الأَزهری: اسحَنْفَرَ و اجْرَنْفَزَ رُباعیان،و النون زائده کما لحقت بالخماسی،و جمله قول النحویین أَن الخماسی الصحیح الحروف لا یکون إِلاَّ فی الأَسماء مثل الجَحْمَرِش و الجِرْدَحْلِ،و أَما الأَفعال فلیس فیها خماسی إِلاَّ بزیاده حرف أَو حرفین. اسْحَنْفَرَ الرجل إِذا مضی مسرعاً.و یقال: اسحَنْفَرَ فی خطبته إِذا مضی و اتسع فی کلامه.

سخر:

سَخِرَ منه و به سَخْراً و سَخَراً و مَسْخَراً و سُخْراً ،بالضم،و سُخْرَهً و سِخْرِیّاً و سُخْرِیّاً و سُخْرِیَّه :هزئ به; و یروی بیت أَعشی باهله علی وجهین: إِنی أَتَتْنِی لِسانٌ،لا أُسَرُّ بها، مِنْ عَلْوَ،لا عَجَبٌ منها و لا سُخْرُ و یروی: …و لا سَخَرُ ،قال ذلک لما بلغه خبر مقتل أَخیه

ص :352

المنتشر،و التأْنیث للکلمه.قال الأَزهری:و قد یکون نعتاً کقولهم:هُم لک سُخْرِیٌّ [سِخْرِیٌّ] و سُخْرِیَّهٌ [سِخْرِیَّهٌ]،من ذکَّر قال سُخْرِیّاً [سِخْرِیّاً]،و من أَنث قال سُخْرِیَّهً [سِخْرِیَّهً].الفراء:یقال سَخِرْتُ منه،و لا یقال سَخِرْتُ به.قال الله تعالی: لاٰ یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ .و سَخِرْتُ من فلان هی اللغه الفصیحهُ.و قال تعالی: فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللّٰهُ مِنْهُمْ ،و قال: إِنْ تَسْخَرُوا مِنّٰا فَإِنّٰا نَسْخَرُ مِنْکُمْ ; و قال الراعی: تَغَیَّرَ قَوْمِی و لا أَسْخَرُ ، و ما حُمَّ مِنْ قَدَرٍ یُقْدَرُ قوله أَسخَرُ أَی لا أَسخَرُ منهم.و قال بعضهم:لو سَخِرْتُ من راضع لخشیت أَن یجوز بی فعله.الجوهری:حکی أَبو زید سَخِرْتُ به،و هو أَرْدَأُ اللغتین.و قال الأَخفش: سَخِرْتُ منه و سَخِرْتُ به،و ضَحِکْتُ منه و ضحکت به،و هَزِئْتُ منه و هَزِئْتُ به; کلٌّ یقال،و الاسم السُّخْرِیَّهُ و السُّخْرِیُّ و السِّخْرِیُّ ،و قرئ بهما قوله تعالی: لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا .و

16- فی الحدیث :أَ تسخَرُ منی و أَنا الملِک.

(1)

.؟ أَی أَ تَسْتَهْزِئُ بی،و إِطلاق ظاهره علی الله لا یجوز،و إِنما هو مجاز بمعنی:أَ تَضَعُنی فیما لا أَراه من حقی؟ فکأَنها صوره السخْریَّه .و قوله تعالی: وَ إِذٰا رَأَوْا آیَهً یَسْتَسْخِرُونَ ; قال ابن الرُّمَّانِی:معناه یدعو بعضُهم بعضاً إِلی أَن یَسْخَرَ ، کَیَسْخَرُون ،کعلا قِرْنَه و استعلاه.و قوله تعالی: یَسْتَسْخِرُونَ ; أَی یَسْخَرون و یستهزئون،کما تقول:عَجِبَ و تَعَجَّبَ و اسْتَعْجَبَ بمعنی واحد.و السُّخْرَهُ :الضُّحْکَهُ.و رجل سُخَرَهٌ : یَسْخَرُ بالناس،و فی التهذیب: یسخَرُ من الناس.و سُخْرَهٌ : یُسْخَرُ منه،و کذلک سُخْرِیّ و سُخْرِیَّه ; من ذکَّره کسر السین،و من أَنثه ضمها،و قرئ بهما قوله تعالی: لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا .و السُّخْرَهُ :ما تسَخَّرْتَ من دابَّه أَو خادم بلا أَجر و لا ثمن.و یقال: سَخَرْتُه بمعنی سَخَّرْتُه أَی قَهَرْتُه و ذللته.قال الله تعالی: وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ ; أَی ذللهما،و الشمسُ و القمرُ مُسَخَّران یجریان مجاریهما أَی سُخِّرا جاریین علیهما. وَ النُّجُومَ مُسَخَّرٰاتٍ ،قال الأَزهری:جاریاتٌ مجاریَهُنَّ.و سَخَّرَهُ تسخیراً :کلفه عملاً بلا أُجره،و کذلک تَسَخَّرَه .و سخَّره یُسَخِّرُه سِخْرِیّاً و سُخْرِیّاً و سَخَرَه :کلفه ما لا یرید و قهره.و کل مقهور مُدَبَّرٍ لا یملک لنفسه ما یخلصه من القهر،فذلک مسخَّر .و قوله عز و جل: أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ ; قال الزجاج: تسخیر ما فی السموات تسخیر الشمس و القمر و النجوم للآدمیین،و هو الانتفاعُ بها فی بلوغِ مَنابِتِهم و الاقتداءُ بها فی مسالکهم،و تسخیرُ ما فی الأَرض تسخیرُ بِحارِها و أَنهارها و دوابِّها و جمیعِ منافِعِها; و هو سُخْرَهٌ لی و سُخْرِیٌّ و سِخْرِیٌّ ،و قیل: السُّخریُّ ،بالضم،من التسخیر و السِّخریّ ،بالکسر،من الهُزْء.و قد یقال فی الهزء: سُخری و سِخری ،و أَما من السُّخْرَه فواحده مضموم.و قوله تعالی: فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا حَتّٰی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی ،فهو سُخریّاً و سِخْرِیًّا ،و الضم أَجود.أَبو زید: سِخْرِیًّا من سَخِر إِذا استهزأَ،و الذی فی الزخرف: لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا ،عبیداً و إِماء و أُجراء.و قال:خادمٌ سُخْره ،و رجلٌ سُخْره أَیضاً: یُسْخَر منه،و سُخَرَهٌ ،بفتح الخاء، یسخر من الناس.و تسخَّرت دابه لفلان أَی رکبتها بغیر أَجر; و أَنشد:

ص :353

سَواخِرٌ فی سَواءٍ الیَمِّ تَحْتَفِزُ

و یقال: سَخَرْتُه بمعنی سَخَّرْتُه أَی قهرته.و رجل سُخْرَه : یُسَخَّرُ فی الأَعمال و یَتَسَخَّرُه من قَهَره.و سَخَرَتِ السفینهُ:أَطاعت و جرت و طاب لها السیرُ،و الله سخَّرَها تسخِیراً .و التسخیرُ :التذلیلُ.و سفُنٌ سواخِرُ إِذا أَطاعت و طاب لها الریح.و کل ما ذل و انقاد أَو تهیأَ لک علی ما ترید،فقد سُخِّرَ لک.و السُّخَّرُ :السَیْکَرانُ; عن أَبی حنیفه.

سخبر:

السَّخْبَرُ :شجر إِذا طال تدلت رؤُوسه و انحنت،واحدته سَخْبَرَه ،و قیل: السخبر شجر من شجر الثُّمام له قُضُب مجتمعه و جُرْثُومه; قال الشاعر: و اللؤمُ ینبُت فی أُصُولِ السَّخْبَر و قال أَبو حنیفه: السخبر یشبه الثُّمام له جُرْثُومه و عیدانه کالکرّات فی الکثره کأَنَّ ثمره مکاسح القَصب أَو أَرق منها،و إِذا طال تدلت رؤوسه و انحنت.و بنو جعفر بن کلاب یُلقَّبون فروعَ السخْبَرِ ; قال درید بن الصمه: مما یجیءُ به فروعُ السَّخْبَرِ و یقال:رکب فلان السخْبَرَ إِذا غَدَرَ; قال حسان بن ثابت: إِنْ تَغْدِرُوا فالغَدْرُ منکم شِیمهٌ، و الغَدْرُ یَنْبُتُ فی أُصُولِ السَّخْبَرِ أَراد قوماً منازلهم و محالُّهم فی منابت السخبر ; قال:و أَظنهم من هذیل; قال ابن بری:إِنما شبه الغادر بالسخبر لأَنه شجر إِذا انتهی استرخی رأْسه و لم یبق علی انتصابه،یقول:أَنتم لا تثبتون علی وفاء کهذا السخبر الذی لا یثبت علی حال،بینا یُری معتدلاً منتصباً عاد مسترخیاً غیر منتصب.و

17- فی حدیث ابن الزبیر:قال لمعاویه لا تُطْرِقْ إِطْراقَ الأُقْعُوانِ فی أُصول السخبر . ; هو شجر تأْلَفُه الحَیَّاتُ فتسکن فی أُصوله،الواحده سخبره ; یقول:لا تتغافَلْ عما نحن فیه.

سدر:

السِّدْرُ :شجر النبق،واحدتها سِدْرَه و جمعها سِدْراتٌ و سِدِراتٌ و سِدَرٌ و سُدورٌ (1); الأَخیره نادره.قال أَبو حنیفه:قال ابن زیاد: السِّدْرُ من العِضاهِ،و هو لَوْنانِ:فمنه عُبْرِیٌّ،و منه ضالٌ; فأَما العُبْرِیُّ فما لا شوک فیه إِلا ما لا یَضِیرُ،و أَما الضالُ فهو ذو شوک،و للسدر ورقه عریضه مُدَوَّره،و ربما کانت السدره محْلالاً; قال ذو الرمه: قَطَعْتُ،إِذا تَجَوَّفَتِ العَواطی، ضُرُوبَ السِّدْرِ عُبْرِیّاً و ضالا قال:و نبق الضَّالِ صِغارٌ.قال:و أَجْوَدُ نبقٍ یُعْلَمُ بأَرضِ العرَبِ نَبِقُ هَجَرَ فی بقعه واحده یُسْمَی للسلطانِ،هو أَشد نبق یعلم حلاوه و أَطْیَبُه رائحهً،یفوحُ فَمْ آکلِهِ و ثیابُ مُلابِسِه کما یفوحُ العِطْر. التهذیب: السدر اسم للجنس،و الواحده سدره .و السدر من الشجر سِدْرانِ :أَحدهما بَرِّیّ لا ینتفع بثمره و لا یصلح ورقه للغَسُولِ و ربما خَبَط ورَقَها الراعیهُ،و ثمره عَفِصٌ لا یسوغ فی الحلق،و العرب تسمیه الضالَ،و السدر الثانی ینبت علی الماء و ثمره النبق و ورقه غسول یشبه شجر العُنَّاب له سُلاَّءٌ کَسُلاَّئه و ورقه کورقه غیر أَن ثمر العناب أَحمر حلو و ثمر السدر أَصفر مُزٌّ یُتَفَکَّه به.و

16- فی الحدیث :من قطَع سِدْرَهً صَوَّبَ اللهُ رأْسَه فی النار. ; قال ابن الأَثیر:قیل أَراد به سدرَ مکه لأَنها حَرَم،و قیل

ص :354

سدرَ المدینه،نهی عن قطعه لیکون أُنْساً و ظلاًّ لمنْ یُهاجِرُ إِلیها،و قیل:أَراد السدر الذی یکون فی الفلاه یستظل به أَبناء السبیل و الحیوان أَو فی ملک إِنسان فیتحامل علیه ظالم فیقطعه بغیر حق،و مع هذا فالحدیث مضطرب الروایه فإِن أَکثر ما یروی عن عروه بن الزبیر،و کان هو یقطع السدر و یتخذ منه أَبواباً.قال هشام:و هذه أَبواب من سِدْرٍ قَطَعَه أَی و أَهل العلم مجمعون علی إِباحه قطعه.و سَدِرَ بَصَرُه سَدَراً فهو سَدِرٌ :لم یکد یبصر.و یقال: سَدِرَ البعیرُ،بالکسر، یَسْدَرُ سَدَراً تَحیَّرَ من شده الحرّ،فهو سَدِرٌ .و رجل سادر :غیر متشتت (1).و السادِرُ :المتحیر.و

16- فی الحدیث :الذی یَسْدَرُ فی البحر کالمتشحط فی دمه. ; السَّدَرُ ،بالتحریک:کالدُّوارِ،و هو کثیراً ما یَعْرِض لراکب البحر.و

1- فی حدیث علیّ :نَفَرَ مُسْتَکْبِراً و خَبَطَ سادِراً . أَی لاهیاً.و السادِرُ :الذی لا یَهْتَمُّ لشیء و لا یُبالی ما صَنَع; قال: سادِراً أَحْسَبُ غَیِّی رَشَداً، فَتَنَاهَیْتُ و قد صابَتْ بِقُرْ (2). و السَّدَرُ :اسْمِدْرَارُ البَصَرِ.ابن الأَعرابی: سَدِرَ قَمِرَ،و سَدِرَ من شدّه الحرّ.و السَّدَرُ :تحیُّر البصر.و قوله تعالی: عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهیٰ ;

16- قال اللیث :زعم أَنها سدره فی السماء السابعه لا یجاوزها مَلَک و لا نبی و قد أَظلت الماءَ و الجنهَ. قال:و یجمع علی ما تقدم.و

14- فی حدیث الإِِسْراءِ :ثم رُفِعْتُ إِلی سِدرَهِ المُنْتَهَی. ;

16- قال ابن الأَثیر : سدرهُ المنتهی فی أَقصی الجنه إِلیها یَنْتَهِی عِلْمُ الأَوّلین و الآخرین و لا یتعدّاها. و سَدَرَ ثَوْبَه یَسْدِرُه سَدْراً و سُدُوراً :شَقَّه; عن یعقوب.و السَّدْرُ و السَّدْلُ:إِرسال الشعر.یقال:شَعَرٌ مَسدولٌ و مسدورٌ و شَعَرٌ مُنسَدِرٌ و مُنْسَدِلٌ إِذا کان مُسْتَرْسِلاٍ.و سَدَرَتِ المرأَهُ شَعرَها فانسَدَر:لغه فی سَدَلَتْه فانسدل.ابن سیده: سدَرَ الشعرَ و السِّتْرَ یَسْدُرُه سَدْراً أَرسله،و انسَدَرَ هو.و انسَدَرَ أَیضاً:أَسرع بعض الإِِسراع.أَبو عبید:یقال انسَدَرَ فلان یَعْدُو و انْصَلَتَ یعدو إِذا أَسرع فی عَدْوِه.اللحیانی: سدَر ثوبَه سَدْراً إِذا أَرسله طولاً.و قال أَبو عمرو: تَسَدَّرَ بثوبه إِذا تجلَّل به.و السِّدارُ :شِبْهُ الکِلَّهِ تُعَرَّضُ فی الخباء.و السَّیدارَهُ :القَلَنْسُوَهُ بِلا أَصْداغٍ; عن الهَجَرِیّ.و السَّدیرُ :بِناءٌ،و هو بالفارسیه سِهْدِلَّی أَی ثلاث شهب أَو ثلاث مداخلات.و قال الأَصمعی: السدیر فارسیه کأَنَّ أَصله سادِلٌ أَی قُبه فی ثلاث قِباب متداخله،و هی التی تسمیها الناس الیوم سِدِلَّی،فأَعربته العرب فقالوا سَدِیرٌ و السَّدِیرُ :النَّهر،و قد غلب علی بعض الأَنهار; قال: أَ لابْنِ أُمِّکَ ما بَدَا، و لَکَ الخَوَرْنَقُ و السَّدِیر ؟ التهذیب: السدِیرُ نَهَر بالحِیره; قال عدی: سَرَّه حالُه و کَثْرَهُ ما یَمْلِکُ، و البحرُ مُعْرِضاً،و السَّدِیرُ و السدِیرُ :نهر،و یقال:قصر،و هو مُعَرَّبٌ و أَصله بالفارسیه سِهْ دِلَّه أَی فیه قِبابٌ مُداخَلَهٌ.

ص :355

ابن سیده:و السدِیرُ مَنْبَعُ الماءِ.و سدِیرُ النخل:سوادُه و مُجْتَمَعُه.و فی نوادر الأَصمعی التی رواها عنه أَبو یعلی قال:قال أَبو عمرو بن العلاء السَّدِیرُ العُشْبُ.و الأَسْدَرانِ :المنکِبان،و قیل:عِرقان فی العین أَو تحت الصدغین. و جاء یَضْرِبُ أَسْدَرَیْه ; یُضْرَبُ مثلاً للفارغ الذی لا شغل له،و

17- فی حدیث الحسن :یضرب أَسدریه . أَی عِطْفیه و منکبیه یضرب بیدیه علیهما،و هو بمعنی الفارغ.قال أَبو زید:یقال للرجل إِذا جاء فارغاً:جاء یَنفُضُ أَسْدَرَیْه ،و قال بعضهم:جاء ینفض أَصْدَرَیْه أَی عطفیه.قال:و أَسدراه مَنْکِباه.و قال ابن السکیت:جاء ینفض أَزْدَرَیْه،بالزای و ذلک إِذا جاء فارغاً لیس بیده شیء و لم یَقْضِ طَلِبَتَه.أَبو عمرو:سمعت بعض قیس یقول سَدَلَ الرجُل فی البلاد و سدَر إِذا ذهب فیها فلم یَثْنِه شیء.و لُعْبَه للعرب یقال لها: السُّدَّرُ و الطُّبَن.ابن سیده:و السُّدَّرُ اللعبهُ التی تسمی الطُّبَنَ،و هو خطٌّ مستدیر تلعب بها الصبیان; و

17- فی حدیث بعضهم :رأَیت أَبا هریره:یلعب السُّدَّر . ; قال ابن الأَثیر:هو لعبه یُلْعَبُ بها یُقامَرُ بها،و تکسر سینها و تضم،و هی فارسیه معربه عن ثلاثه أَبواب; و منه

17- حدیث یحیی بن أَبی کثیر : السُّدّر هی الشیطانه الصغری. یعنی أَنها من أَمر الشیطان; و قول أُمیه بن أَبی الصلت: و کأَنَّ بِرْقِعَ،و الملائکَ حَوْلَها، سَدِرٌ ،تَواکَلَه القوائِمُ،أَجْرَدُ (1). سَدِرٌ ; للبحر،لم یُسْمع به إِلاَّ فی شعره.قال أَبو علی:و قال أَجرد لأَنه قد لا یکون کذلک إِذا تَموَّجَ.الجوهری: سَدِرٌ اسم من أَسماء البحر،و أَنشد بیت أُمیه إِلاَّ أَنه قال عِوَضَ حولها حَوْلَه،و قال عوض أَجرد أَجْرَبُ،بالباء،قال ابن بری:صوابه أَجرد،بالدال،کما أَوردناه،و القصیده کلها دالیه; و قبله: فأَتَمَّ سِتّاً فاسْتَوَتْ أَطباقُها، و أَتی بِسابِعَهٍ فَأَنَّی تُورَدُ قال:و صواب قوله حوله أَن یقول حولها لأَن بِرْقِعَ اسم من أَسماء السماء مؤنثه لا تنصرف للتأْنیث و التعریف،و أَراد بالقوائم هاهنا الریاح،و تواکلته:ترکته.یقال:تواکله القوم إِذا ترکوه; شبه السماء بالبحر عند سکونه و عدم تموجه; قال ابن سیده و أَنشد ثعلب: و کأَنَّ بِرقع،و الملائک تحتها، سدر ،تواکله قوائم أَربع قال: سدر یَدُورُ.و قوائم أَربع:قال هم الملائکه لا یدری کیف خلقهم.قال:شبه الملائکه فی خوفها من الله تعالی بهذا الرجل السَّدِرِ .و بنو سادِرَه :حَیٌّ من العرب.و سِدْرَهُ :قبیله; قال: قَدْ لَقِیَتْ سِدْرَهُ جَمْعاً ذا لُها، و عَدَداً فَخْماً و عِزّاً بَزَرَی فأَما قوله: عَزَّ عَلی لَیْلی بِذِی سُدَیْرِ سُوءُ مَبِیتی بَلَدَ الغُمَیْرِ فقد یجوز أَن یرید بذی سِدْرٍ فصغر،و قیل:ذو سُدَیْرٍ موضع بعینه.و رجل سَنْدَرَی :شدید،مقلوب عن سَرَنْدَی.

سرر:

السِّرُّ :من الأَسْرار التی تکتم.و السر :ما أَخْفَیْتَ،و الجمع أَسرار .و رجل سِرِّیٌّ :یصنع

ص :356

الأَشیاءَ سِرّاً من قوم سِرِّیِّین .و السرِیرهُ : کالسِّرِّ ،و الجمع السرائرُ .اللیث: السرُّ ما أَسْرَرْتَ به.و السریرهُ :عمل السر من خیر أَو شر.و أَسَرَّ الشیء:کتمه و أَظهره،و هو من الأَضداد، سرَرْتُه :کتمته،و سررته :أَعْلَنْته،و الوجهان جمیعاً یفسران فی قوله تعالی: وَ أَسَرُّوا النَّدٰامَهَ ; قیل:أَظهروها،و قال ثعلب:معناه أَسروها من رؤسائهم; قال ابن سیده:و الأَوّل أَصح.قال الجوهری:و کذلک فی قول إمرئ القیس: …لو یُسِرُّون مَقْتَلِی ; قال:و کان الأَصمعی یرویه: …لو یُشِرُّون… ،بالشین معجمه،أَی یُظهرون.و أَسَرَّ إِلیه حدیثاً أَی أَفْضَی; و أَسررْتُ إِلیه المودَّهَ و بالمودّهِ و سارَّهُ فی أُذُنه مُسارَّهً و سِراراً و تَسارُّوا أَی تَناجَوْا.أَبو عبیده: أَسررت الشیء أَخفیته،و أَسررته أَعلنته; و من الإِِظهار قوله تعالی: وَ أَسَرُّوا النَّدٰامَهَ لَمّٰا رَأَوُا الْعَذٰابَ ; أَی أَظهروها; و أَنشد للفرزدق: فَلَمَّا رَأَی الحَجَّاجَ جَرَّدَ سَیْفَه، أَسَرَّ الحَرُورِیُّ الذی کان أَضْمَرا قال شمر:لم أَجد هذا البیت للفرزدق،و ما قال غیر أَبی عبیده فی قوله: وَ أَسَرُّوا النَّدٰامَهَ ،أَی أَظهروها،قال:و لم أَسمع ذلک لغیره.قال الأَزهری:و أَهل اللغه أَنکروا قول أَبی عبیده أَشدّ الإِِنکار،و قیل: أَسَرُّوا النَّدٰامَهَ ; یعنی الرؤساء من المشرکین أَسروا الندامه فی سَفَلَتِهم الذین أَضلوهم.و أَسروها :أَخْفَوْها،و کذلک قال الزجاج و هو قول المفسرین.و سارَّهُ مُسارَّهً و سِراراً :أَعلمه بسره ،و الاسم السَّرَرُ ،و السِّرارُ مصدر سارَرْتُ الرجلَ سِراراً .و استَسَرَّ الهلالُ فی آخر الشهر:خَفِیَ; قال ابن سیده:لا یلفظ به إِلاَّ مزیداً،و نظیره قولهم:استحجر الطین.و السَّرَرُ و السِّرَرُ و السَّرارُ و السِّرارُ ،کله:اللیله التی یَستَسِرُّ فیها القمرُ; قال: نَحْنُ صَبَحْنا عامِراً فی دارِها، جُرْداً تَعادَی طَرَفَیْ نَهارِها، عَشِیَّهَ الهِلالِ أَو سِرَارِها غیره: سَرَرُ الشهر،بالتحریک،آخِرُ لیله منه،و هو مشتق من قولهم: استَسَرَّ القمرُ أَی خفی لیله السرار فربما کان لیله و ربما کان لیلتین.و

16- فی الحدیث :صوموا الشهر و سِرَّه . ; أَی أَوَّلَه،و قیل مُسْتَهَلَّه،و قیل وَسَطَه،و سِرُّ کُلِّ شیء:جَوْفُه،فکأَنه أَراد الأَیام البیض; قال ابن الأَثیر:قال الأَزهری لا أَعرف السر بهذا المعنی إِنما یقال سِرار الشهر و سَراره و سَرَرهُ ،و هو آخر لیله یستسر الهلال بنور الشمس.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،سأَل رجلاً فقال:هل صمت من سرار هذا الشهر شیئاً؟ قال:لا.قال:فإِذا أَفطرت من رمضان فصم یومین. قال الکسائی و غیره: السرار آخر الشهر لیله یَسْتَسِرُّ الهلال.قال أَبو عبیده:و ربما استَسَرَّ لیله و ربما استسرّ لیلتین إِذا تمّ الشهر.قال الأَزهری:و سِرار الشهر،بالکسر،لغه لیست بجیده عند اللغویین.الفراء: السرار آخر لیله إِذا کان الشهر تسعاً و عشرین،و سراره لیله ثمان و عشرین،و إِذا کان الشهر ثلاثین فسراره لیله تسع و عشرین; و قال ابن الأَثیر:قال الخطابی کان بعض أَهل العلم یقول فی هذا الحدیث:إِنّ سؤالَه هل صام من سرار الشهر شیئاً سؤالُ زجر و إِنکار،

14- لأَنه قد نهی أَن یُسْتَقْبَلَ الشهرُ بصوم یوم أَو یومین. قال:و یشبه أَن یکون هذا الرجل قد أَوجبه علی نفسه بنذر فلذلک قال له:

14- إِذا أَفطرت. یعنی من رمضان،

14- فصم یومین. فاستحب له

ص :357

الوفاءِ بهما.و السّرُّ :النکاح لأَنه یُکْتم; قال الله تعالی: وَ لٰکِنْ لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ سِرًّا ; قال رؤبه: فَعَفَّ عن إِسْرارِها بعد الغَسَقْ، و لم یُضِعْها بَیْنَ فِرْکٍ و عَشَقْ و السُّرِّیَّهُ :الجاریه المتخذه للملک و الجماع،فُعْلِیَّهٌ منه علی تغییر النسب،و قیل:هی فُعُّولَه من السَّرْوِ و قلبت الواو الأَخیره یاء طَلبَ الخِفَّهِ،ثم أُدغمت الواو فیها فصارت یاء مثلها،ثم حُوِّلت الضمه کسره لمجاوره الیاء; و قد تَسَرَّرْت و تَسَرَّیْت :علی تحویل التضعیف.أَبو الهیثم: السِّرُّ الزِّنا،و السِّرُّ الجماع.و

17- قال الحسن : لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ سِرًّا ،قال:هو الزنا. قال:هو قول أَبی مجلز،و

17- قال مجاهد : لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ هو أَن یَخْطُبَها فی العدّه. ; و قال الفراء:معناه لا یصف أَحدکم نفسه للمرأَه فی عدتها فی النکاح و الإِِکثارِ منه.و اختلف أَهل اللغه فی الجاریه التی یَتَسَرَّاها مالکها لم سمیت سُرِّیَّهً فقال بعضهم:نسبت إِلی السر ،و هو الجماع،و ضمت السین للفرق بین الحره و الأَمه توطأُ،فیقال للحُرَّهِ إِذا نُکِحَت سِرّاً أَو کانت فاجره: سِرِّیَّهً ،و للمملوکه یتسراها صاحبها: سُرِّیَّهً ،مخافه اللبس.و قال أَبو الهیثم: السِّرُّ السُّرورُ ،فسمیت الجاریه سُرِّیَّهً لأَنها موضع سُرورِ الرجل.قال:و هذا أَحسن ما قیل فیها; و قال اللیث: السُّرِّیَّهُ فُعْلِیَّه من قولک تَسَرَّرْت ،و من قال تَسَرَّیْت فإِنه غلط; قال الأَزهری:هو الصواب و الأَصل تَسَرَّرْتُ و لکن لما توالت ثلاثُ راءات أَبدلوا إِحداهن یاء،کما قالوا تَظَنَّیْتُ من الظنّ و قَصَّیْتُ أَظفاری و الأَصل قَصَّصْتُ; و منه قول العجاج: تَقَضِّیَ البازِی إِذا البازِی کَسَرْ إِنما أَصله:تَقَضُّض.و قال بعضهم: استسرَّ الرجلُ جارِیَتَه بمعنی تسرَّاها أَی تَخِذها سُریه .و السریه :الأَمه التی بَوَّأْتَها بیتاً،و هی فُعْلِیَّه منسوبه إِلی السر ،و هو الجماع و الإِِخفاءُ،لأَن الإِِنسان کثیراً ما یَسُرُّها و یَسْتُرُها عن حرته،و إِنما ضمت سینه لأَن الأَبنیه قد تُغَیَّرُ فی النسبه خاصه،کما قالوا فی النسبه إِلی الدَّهْرِ دُهْرِیُّ،و إِلی الأَرض السَّهْلَه سُهْلِیٌّ،و الجمع السَّرارِی .و

17- فی حدیث عائشه و ذُکِرَ لها المتعهُ فقالت:و الله ما نجد فی کلام الله إِلاَّ النکاح و الاسْتِسْرَارَ . ; ترید اتخاذ السراری ،و کان القیاس الاستسراء من تَسَرَّیْت إِذا اتَّخَذْت سریه ،لکنها ردت الحرف إِلی الأَصل،و هو تَسَرَّرْتُ من السر النکاح أَو من السرور فأَبدلت إِحدی الراءات یاء،و قیل:أَصلها الیاء من الشیء السَّریِّ النفیس.و

17- فی حدیث سلامه : فاسْتَسَرَّنی . أَی اتخذنی سریه ،و القیاس أَن تقول تَسَرَّرَنی أَو تسرّانی فأَما استسرنی فمعناه أَلقی إِلیَّ سِرّه .قال ابن الأَثیر:قال أَبو موسی لا فرق بینه و بین حدیث عائشه فی الجواز.و السرُّ :الذَّکَرُ; قال الأَفوه الأَودی: لَمَّا رَأَتْ سِرِّی تَغَیَّرَ،و انْثَنَی مِنْ دونِ نَهْمَهِ شَبْرِها حِینَ انْثَنَی و فی التهذیب: السر ذکر الرجل فخصصه.و السِّرُّ :الأَصلُ.و سِرُّ الوادی:أَکرم موضع فیه،و هی السَّرارهُ أَیضاً.و السِّرُّ :وسَطُ الوادی،و جمعه سُرور :قال الأَعشی: کَبَرْدِیَّهِ الغِیلِ وسْطَ الغَرِیف، إِذا خالَطَ الماءُ منها السُّرورا و کذلک سَرارُه و سَرارَتُه و سُرّتُه .و أَرض سِرٌّ :کریمهٌ طیبه،و قیل:هی أَطیب موضع فیه،و جمع

ص :358

السِّرِّ

سِرَرٌ نادر،و جمع السَّرارِ أَسِرَّهٌ کَقَذالٍ و أَقْذِلَه،و جمع السَّرارِه سَرائرُ .الأَصمعی: سَرارُ الأَرض أَوسَطُه و أَکرمُه.و یقال:أَرض سَرَّاءُ أَی طیبه.و قال الفراء: سِرٌّ بَیِّنُ السِّرارهِ ،و هو الخالص من کل شیء.و قال الأَصمعی: السِّرُّ من الأَرض مثل السَّرارهِ أَکرمها; و قول الشاعر: و أَغْفِ تحتَ الأَنْجُمِ العَواتم، و اهْبِطْ بها مِنْکَ بِسِرٍّ کاتم قال: السر أَخْصَبُ الوادی.و کاتم أَی کامن تراه فیه قد کتم و لم ییبس; و قال لبید یرثی قوماً: فَساعَهُمُ حَمْدٌ،و زانَتْ قُبورَهمْ أَسِرَّهُ رَیحانٍ،بِقاعٍ مُنَوَّر قال: الأَسرَّهُ أَوْساطُ الرِّیاضِ،و قال أَبو عمرو:واحد الأَسِرَّهِ سِرَارٌ ; و أَنشد: کأَنه عن سِرارِ الأَرضِ مَحْجُومُ و سِرُّ الحَسَبِ و سَرارُه و سَرارَتُه :أَوسطُه. و یقال:فلان فی سِرِّ قومه أَی فی أَفضلهم،و فی الصحاح:فی أَوسطهم.و

17- فی حدیث ظبیان :نحن قوم من سَرارهِ مَذْحِجٍ. أَی من خیارهم.و سِرُّ النسَبِ:مَحْضُه و أَفضلُه،و مصدره السَّرارَهُ ،بالفتح.و السِّرُّ من کل شیء:الخالِصُ بَیِّنُ السَّرارهِ ،و لا فعل له; و أَما قول إمرئ القیس فی صفه امرأَه: فَلَها مُقَلَّدُها و مُقْلَتُها، و لَها علیهِ سَرارهُ الفضلِ فإِنه وصف جاریهً شبهها بظبیهٍ جیداً و مُقْلَهً ثم جعل لها الفضل علی الظبیه فی سائر مَحاسِنها،أَراد بالسَّرارهِ کُنْه الفضل.و سَرارهُ کلِّ شیء:محضُه و وسَطُه،و الأَصل فیهما سَرَارهُ الروضه،و هی خیر منابتها،و کذلک سُرَّهُ الروضه.و قال الفراء:لها علیها سَرارهُ الفضل و سَراوهُ الفضل أَی زیاده الفضل.و سَراره العیش:خیره و أَفضله.و فلان سِرُّ هذا الأَمر إِذا کان عالماً به.و سِرُّ الوادی:أَفضل موضع فیه،و الجمع أَسِرَّهٌ مثل قِنٍّ و أَقِنَّهٍ; قال طرفه: تَرَبَّعَتِ القُفَّینِ فی الشَّوْلِ تَرْتَعِی حَدائِقَ مَوْلیِّ الأَسِرَّهِ أَغْیَدِ و کذلک سَرارهُ الوادی،و الجمع سرارٌ ; قال الشاعر: فإِن أَفْخُرْ بِمَجْدِ بَنی سُلَیْمٍ، أَکُنْ منها التَّخُومَهَ و السَّرَارا و السُّرُّ و السِّرُّ و السِّرَرُ و السِّرارُ ،کله:خط بطن الکف و الوجه و الجبهه; قال الأَعشی: فانْظُرْ إِلی کفٍّ و أَسْرارها ، هَلْ أَنتَ إِنْ أَوعَدْتَنی ضائری؟ یعنی خطوط باطن الکف،و الجمع أَسِرَّهٌ و أَسْرارٌ ،و أَسارِیرُ جمع الجمع; و کذلک الخطوط فی کل شیء; قال عنتره: بِزُجاجَهٍ صَفْراءَ ذاتِ أَسِرَّهٍ ، قُرِنَتْ بِأَزْهَرَ فی الشِّمالِ مُفَدَّم و

14- فی حدیث عائشه فی صفته،صلی الله علیه و سلم :تَبْرُقُ أَسارِیرُ وجهه. قال أَبو عمرو: الأَساریر هی الخطوط التی فی الجبهه من التکسر فیها،واحدها سِرَرٌ .قال شمر:سمعت ابن الأَعرابی یقول فی

14- قوله تبرق أَسارِیرُ وجهه. قال:خطوط وجهه سِرٌّ و أَسرارٌ ،و أَسارِیرُ جمع الجمع.قال:و قال بعضهم الأَساریرُ الخدّان و الوجنتان و محاسن الوجه،و هی شآبیبُ الوجه أَیضاً و سُبُحاتُ الوجه.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :کأَنَّ ماءَ الذهبِ یجری فی

ص :359

صفحه خده،و روْنَقَ الجلالِ یَطَّردُ فی أَسِرَّهِ جبینه. و تَسَرَّرَ الثوبُ:تَشَقَّقَ.و سُرَّهُ الحوض:مستقر الماء فی أَقصاه.و السُّرَّهُ :الوَقْبَهُ التی فی وسط البطن.و السُّرُّ و السَّرَرُ :ما یتعلق من سُرَّهِ المولود فیقطع،و الجمع أَسِرَّهٌ نادر.و سَرَّه سَرّاً :قطع سَرَرَه ،و قیل: السرَر ما قطع منه فذهب.و السُّرَّهُ :ما بقی،و قیل: السُّر ،بالضم،ما تقطعه القابله من سُرَّه الصبی.یقال:عرفْتُ ذلک قبل أَن یُقْطَعَ سُرُّک ،و لا تقل سرتک لأَن السره لا تقطع و إِنما هی الموضع الذی قطع منه السُّرُّ .و السَّرَرُ و السِّرَرُ ،بفتح السین و کسرها:لغه فی السُّرِّ .یقال:قُطِعَ سَرَرُ الصبی و سِرَرُه ،و جمعه أَسره ; عن یعقوب،و جمع السُّره سُرَرٌ و سُرَّات لا یحرکون العین لأَنها کانت مدغمه.و سَرَّه :طعنه فی سُرَّته ; قال الشاعر: نَسُرُّهُمُ ،إِن هُمُ أَقْبَلُوا، و إِن أَدْبَرُوا،فَهُمُ مَنْ نَسُبْ أَی نَطْعُنُه فی سُبَّتِه.قال أَبو عبید:سمعت الکسائی یقول:قُطِع سَرَرُ الصبیّ،و هو واحد.ابن السکیت:یقال قطع سرر الصبی،و لا یقال قطعت سرته ،إِنما السره التی تبقی و السرر ما قطع.و قال غیره:یقال،لما قطع، السُّرُّ أَیضاً،یقال:قطع سُرُّه و سَرَرُه .و

14- فی الحدیث :أَنه،علیه الصلاه و السلام،وُلِدَ مَعْذُوراً مسروراً . ; أَی مقطوع السُّرَّه (1).و هو ما یبقی بعد القطع مما تقطعه القابله.و السَّرَرُ :داءٌ یأْخذ فی السُّرَّه ،و فی المحکم:یأْخذ الفَرَس.و بعیر أَسَرُّ و ناقه سرَّاء بیِّنه السَّرَر یأْخذها الداء فی سرتها فإِذا برکت تجافت; قال الأَزهری:هذا التفسیر غلط من اللیث إِنما السَّرَرُ وجع یأْخذ البعیر فی الکِرْکِرَهِ لا فی السره .قال أَبو عمرو:ناقه سَرَّاء و بعیر أَسَرُّ بیِّنُ السَّرَرِ ،و هو وجع یأْخذ فی الکرکره; قال الأَزهری:هذا سماعی من العرب،و یقال:فی سُرَّته سَرَرٌ أَی ورم یؤلمه،و قیل: السَّرَر قرح فی مؤخر کرکره البعیر یکاد ینقب إِلی جوفه و لا یقتل، سَرَّ البعیرُ یَسَرُّ سَرَراً ; عن ابن الأَعرابی; و قیل: الأَسَرُّ الذی به الضَّبُّ،و هو ورَمٌ یکون فی جوف البعیر،و الفعل کالفعل و المصدر کالمصدر; قال معدیکرب المعروف بِغَلْفاءَ یرثی أَخاه شُرَحْبِیلَ و کان رئیس بکر بن وائل قتل یوم الکُلابِ الأَوَّل: إِنَّ جَنْبی عن الفِراشِ لَنابی، و قال: و أَبِیتُ کالسَّرَّاءِ یَرْبُو ضَبُّها، فإِذا تَحَزْحَزَ عن عِدَاءٍ ضَجَّتِ و سَرَّ الزَّنْدَ یَسُرُّه سَرّاً إِذا کان أَجوف فجعل فی جوفه عوداً لیقدح به.قال أَبو حنیفه:یقال سُرَّ زَنْدَکَ فإِنه أَسَرُّ أَی أَجوف أَی احْشُه لِیَرِیَ.و السَّرُّ :مصدر سَرِّ الزَّنْدَ.و قَنَاهٌ سَرَّاءُ :جوفاء بَیِّنَهُ السَّرَرِ .

ص :360

و السَّرِیرُ :المُضطَجَعُ،و الجمع أَسِرَّهٌ و سُرُرٌ ; سیبویه:و من قال صِیدٌ قال فی سُرُرٍ سُرٌّ .و السریر :الذی یجلس علیه معروف.و فی التنزیل العزیز: عَلیٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِینَ ; و بعضهم یستثقل اجتماع الضمتین مع التضعیف فیردّ الأَول منهما إِلی الفتح لخفته فیقول سُرَرٌ ،و کذلک ما أَشبهه من الجمع مثل ذلیل و ذُلُلٍ و نحوه.و سریر الرأْس:مستقره فی مُرَکَّبِ العُنُقِ; و أَنشد: ضَرْباً یُزِیلُ الهامَ عن سَرِیرِهِ ، إِزَالَهَ السُّنْبُلِ عن شَعِیرِهِ و السَّرِیرُ :مُسْتَقَرُّ الرأْس و العنق.و سَرِیرُ العیشِ:خَفْضُهُ و دَعَتُه و ما استقرّ و اطمأَن علیه.و سَرِیرُ الکَمْأَهِ و سِرَرُها ،بالکسر:ما علیها من التراب و القشور و الطین،و الجمع أَسْرارٌ .قال ابن شمیل:الفَقْعُ[الفِقْعُ] أَرْدَأُ الکَمْءِ طَعْماً و أَسرعها ظهوراً و أَقصرها فی الأَرض سِرَراً ،قال:و لیس لِلْکَمْأَهِ عروق و لکن لها أَسْرارٌ .و السَّرَرُ :دُمْلُوکَه من تراب تَنبت فیها.و السَّرِیرُ :شحمه البَرْدِیِّ.و السُّرُورُ :ما اسْتَسَرَّ من البَرْدِیَّه فَرَطُبَتْ و حَسُنَتْ و نَعُمَتْ.و السُّرُورُ من النبات:أَنْصافُ سُوقه العُلا; و قول الأَعشی: کَبَرْدِیَّه الغِیلِ وَسْطَ الغَرِیفِ، قد خالَطَ الماءُ منها السَّرِیرا یعنی شَحْمَهَ البَرْدِیِّ،و یروی: … السُّرُورَا ،و هی ما قدمناه،یرید جمیع أَصلها الذی استقرت علیه أَو غایه نعمتها،و قد یعبر بالسریر عن المُلْکِ و النّعمَهِ; و أَنشد: و فارَقَ مِنها عِیشَهً غَیْدَقِیَّهً; و لم یَخْشَ یوماً أَنْ یَزُولَ سَرِیرُها ابن الأَعرابی: سَرَّ یَسَرُّ إِذا اشتکی سُرَّتَهُ .و سَرَّه یَسُرُّه :حَیَّاه بالمَسَرَّه و هی أَطراف الریاحین.ابن الأَعرابی: السَّرَّهُ ،الطاقه من الریحان،و المَسَرَّهُ أَطراف الریاحین.قال أَبو حنیفه:و قوم یجعلون الأَسِرَّهَ طریق النبات یذهبون به إِلی التشبیه بأَسِرَّهِ الکف و أَسره الوجه،و هی الخطوط التی فیهما،و لیس هذا بقویّ.و أَسِرَّهُ النبت:طرائقه.و السَّرَّاءُ :النعمه،و الضرَّاء:الشده.و السَّرَّاءُ :الرَّخاء،و هو نقیض الضراء.و السُّرُّ و السَّرَّاءُ و السُّرُورُ و المَسَرَّهُ ،کُلُّه:الفَرَحُ; الأَخیره عن السیرافی.یقال: سُرِرْتُ برؤیه فلان و سَرَّنی لقاؤه و قد سَرَرْتُه أَسُرُّه أَی فَرَّحْتُه.و قال الجوهری: السُّرور خلاف الحُزن; تقول: سَرَّنی فلانٌ مَسَرَّهً و سُرَّ هو علی ما لم یسمَّ فاعله.و یقال:فلانٌ سِرِّیرٌ إِذا کان یَسُرُّ إِخوانَه و یَبَرُّهم.و امرأَه سَرَّهٌ (1).و قومٌ بَرُّونَ سَرُّونَ .و امرأَه سَرَّهٌ و سارَّهٌ : تَسُرُّک ; کلاهما عن اللحیانی.و المثل الذی جاء: کُلَّ مُجْرٍ بالخَلاء مُسَرٌّ ; قال ابن سیده:هکذا حکاه أَفَّارُ بنُ لَقِیطٍ إِنما جاء علی توهم أَسَرَّ ،کما أَنشد الآخر فی عکسه: و بَلَدٍ یُغْضِی علی النُّعوتِ، یُغْضِی کإِغْضَاءِ الرُّوَی المَثْبُوتِ (2). أَراد:المُثْبَتَ فتوهم ثَبَتَهُ،کما أَراد الآخر المَسْرُورَ فتوهم أَسَرَّه .وَ وَلَدَتْ ثلاثاً فی سَرَرٍ واحد أَی بعضهم فی إِثر بعض.و یقال:ولد له ثلاثه علی سِرٍّ و علی سِرَرٍ واحد،و هو أَن تقطع سُرَرُهم أَشباهاً لا تَخْلِطُهُم

ص :361

أُنثی.و یقولون:ولدت المرأَه ثلاثه فی صِرَرٍ،جمع الصِّرَّهِ،و هی الصیحه،و یقال:الشده.و تَسَرَّرَ فلانٌ بنتَ فلان إِذا کان لئیماً و کانت کریمه فتزوّجها لکثره ماله و قله مالها.و السُّرَرُ :موضع علی أَربعه أَمیال من مکه; قال أَبو ذؤیب: بِآیهِ ما وقَفَتْ و الرِّکابَ، و بَیْنَ الحَجُونِ و بَیْنَ السُّرَرْ التهذیب:و قیل فی هذا البیت هو الموضع الذی جاء

16- فی الحدیث :کانت به شجره سُرَّ تحتها سبعون نبیّاً،فسمی سُرَراً لذلک. ; و

16- فی بعض الحدیث :أَنها بالمأْزِمَیْنِ مِن مِنًی کانت فیه دَوْحَهٌ. قال ابن عُمران:بها سَرْحَه سُرَّ تحتها سبعون نبیّاً أَی قطعت سُرَرُهُمْ یعنی أَنهم ولدوا تحتها،فهو یصف برکتها و الموضع الذی هی فیه یسمی وادی السرر ،بضم السین و فتح الراء; و قیل:هو بفتح السین و الراء،و قیل:بکسر السین.و

16- فی حدیث السِّقْطِ :إِنه یَجْتَرُّ والدیه بِسَرَرِهِ حتی یدخلهما الجنه. و

16- فی حدیث حذیفه :لا ینزل سُرَّه البصره. أَی وسطها و جوفها،من سُرَّهِ الإِِنسان فإِنها فی وسطه.و

16- فی حدیث طاوس :من کانت له إِبل لم یؤدِّ حَقَّها أَتت یوم القیامه کَأَسَرِّ ما کانت تَطؤه بأَخفافها. أَی کَأَسْمَنِ ما کانت و أَوفره،من سُرِّ کلِّ شیء و هو لُبُّه و مُخُّه،و قیل:هو من السُّرُور لأَنها إِذا سمنت سَرَّت الناظر إِلیها.و

14- فی حدیث عمر :أَنه کان یحدّثه،علیه السلامُ،کَأَخِی السِّرَارِ . ; السِّرَارُ : المُسَارَّهُ ،أَی کصاحب السِّرَارِ أَو کمثل المُسَارَّهِ لخفض صوته،و الکاف صفه لمصدر محذوف; و فیه:

16- لا تقتلوا أَولادکم سِرّاً فإِن الغَیْلَ یدرک الفارسَ فَیُدَعْثِرُه من فرسه. ; الغَیْلُ:لبن المرأَه إِذا حملت و هی تُرْضِعُ،و سمی هذا الفعل قتلاً لأَنه یفضی إِلی القتل،و ذلک أَنه یضعفه و یرخی قواه و یفسد مزاجه،و إِذا کبر و احتاج إِلی نفسه فی الحرب و منازله الأَقران عجز عنهم و ضعف فربما قُتل،إِلاَّ أَنه لما کان خفیّاً لا یدرک جعله سرّاً .و

16- فی حدیث حذیفه :ثم فتنه السَّرَّاءِ . ; السَّرَّاءُ :البَطْحاءُ; قال ابن الأَثیر:قال بعضهم هی التی تدخل الباطن و تزلزله،قال:و لا أَدری ما وجهه.و المِسَرَّهُ :الآله التی یُسَارُّ فیها کالطُّومار.و الأَسَرُّ :الدَّخِیلُ; قال لبید: و جَدِّی فارسُ الرَّعْشَاءِ مِنْهُمْ رَئِیسٌ،لا أَسَرُّ و لا سَنِیدُ و یروی:أَلَفُّ.و فی المثل: ما یَوْمُ حَلِیمَهَ بِسِرٍّ ; قال:یضرب لکل أَمر متعالم مشهور،و هی حلیمه بنت الحرث بن أَبی شمر الغسانی لأَن أَباها لما وجه جیشاً إِلی المنذر بن ماء السماء أَخرجت لهم طیباً فی مِرْکَنٍ،فطیبتهم به فنسب الیوم إِلیها.و سَرَارٌ :وادٍ.و السَّرِیرُ :موضع فی بلاد بنی کنانه; قال عروه بن الورد: سَقَی سَلْمی،و أَیْنَ مَحَلُّ سَلْمی؟ إِذا حَلَّتْ مُجاوِرَهَ السَّرِیرِ و التَّسْرِیرُ :موضع فی بلاد غاضره; حکاه أَبو حنیفه،و أَنشد: إِذا یقولون:ما أَشْفَی؟ أَقُولُ لَهُمْ: الجنیبه:ثِنْیٌ من التسریر ،و أَعلی التسریر لغاضره.

ص :362

و فی دیار تمیم موضع یقال له: السِّرُّ .و أَبو سَرَّارٍ و أَبو السَّرّارِ جمیعاً:من کُناهم.و السُّرْسُورُ :الفَطِنُ العالم.و إِنه لَسُرْسُورُ مالٍ أَی حافظ له.أَبو عمرو:فلان سُرْسُورُ مالٍ و سُوبانُ مالٍ إِذا کان حسن القیام علیه عالماً بمصلحته.أَبو حاتم:یقال فلان سُرْسُورِی و سُرْسُورَتِی أَی حبیبی و خاصَّتِی.و یقال:فلان سُرْسُورُ هذا الأَمر إِذا کان قائماً به.و یقال للرجل سُرْسُرْ (1).إِذا أَمرته بمعالی الأُمور.و یقال: سَرْسَرْتُ شَفْرَتِی إِذا أَحْدَدْتَها.

سطر:

السَّطْرُ و السَّطَرُ :الصَّفُّ من الکتاب و الشجر و النخل و نحوها; قال جریر: مَنْ شاءَ بایَعْتُه مالی و خُلْعَتَه، ما یَکْمُلُ التِّیمُ فی دیوانِهمْ سَطَرا و الجمعُ من کل ذلک أَسْطُرٌ و أَسْطارٌ و أَساطِیرُ ; عن اللحیانی،و سُطورٌ .و یقال:بَنی سَطْراً و غَرَسَ سَطْراً .و السَّطْرُ :الخَطُّ و الکتابه،و هو فی الأَصل مصدر.اللیث:یقال سَطْرٌ من کُتُبٍ و سَطْرٌ من شجر معزولین و نحو ذلک; و أَنشد: إِنی و أَسْطارٍ سُطِرْنَ سَطْرا لقائلٌ:یا نَصْرُ نَصْراً نَصْرَا و قال الزجاج فی قوله تعالی: وَ قٰالُوا أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ ; خَبَرٌ لابتداء محذوف،المعنی و قالوا الذی جاء به أَساطیر الأَولین،معناه سَطَّرَهُ الأَوَّلون،و واحدُ الأَساطیر أُسْطُورَهٌ ،کما قالوا أُحْدُوثَهٌ و أَحادیث.و سَطَرَ یَسْطُرُ إِذا کتب; قال الله تعالی: ن وَ الْقَلَمِ وَ مٰا یَسْطُرُونَ ; أَی و ما تکتب الملائکه; و قد سَطَرَ الکتابَ یَسْطُرُه سَطْراً و سَطَّرَه و اسْتَطَرَه .و فی التنزیل: وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ .و سَطَرَ یَسْطُرُ سَطْراً :کتب،و اسْتَطَرَ مِثْلُهُ.قال أَبو سعید الضریر:سمعت أَعرابیّاً فصیحاً یقول: أَسْطَرَ فلانٌ اسمی أَی تجاوز السَّطْرَ الذی فیه اسمی،فإِذا کتبه قیل: سَطَرَهُ .و یقال: سَطَرَ فلانٌ فلاناً بالسیف سَطْراً إِذا قطعه به کَأَنَّهُ سَطْرٌ مَسْطُورٌ ; و منه قیل لسیف القَصَّابِ: ساطُورٌ .الفراء:یقال للقصاب ساطِرٌ و سَطَّارٌ و شَطَّابٌ و مُشَقِّصٌ و لَحَّامٌ و قُدَارٌ و جَزَّارٌ.و قال ابن بُزُرج:یقولون للرجل إِذا أَخطأَ فَکَنَوْا عن خَطَئِهِ: أَسْطَرَ فلانٌ الیومَ،و هو الإِِسْطارُ بمعنی الإِِخْطاءِ.قال الأَزهری:هو ما حکاه الضریر عن الأَعرابی أَسْطَرَ اسمی أَی جاوز السَّطْرَ الذی هو فیه.و الأَساطِیرُ :الأَباطِیلُ.و الأَساطِیرُ :أَحادیثُ لا نظام لها،واحدتها إِسْطارٌ و إِسْطارَهٌ ،بالکسر،و أُسْطِیرٌ و أُسْطِیرَهٌ و أُسْطُورٌ و أُسْطُورَهٌ ،بالضم.و قال قوم: أَساطِیرُ جمعُ أَسْطارٍ و أَسْطارٌ جمعُ سَطْرٍ .و قال أَبو عبیده:جُمِعَ سَطْرٌ علی أَسْطُرٍ ثم جُمِعَ أَسْطُرٌ علی أَساطیر ،و قال أَبو الحسن:لا واحد له،و قال اللحیانی:واحد الأساطیر أُسطوره و أُسطیر و أُسطیره إِلی العشره.قال:و یقال سَطْرٌ و یجمع إِلی العشره أَسْطاراً ،ثم أَساطیرُ جمعُ الجمعِ.و سَطَّرَها :أَلَّفَها.و سَطَّرَ علینا:أَتانا بالأَساطِیرِ .اللیث:یقال سَطَّرَ فلانٌ علینا یُسَطِّرُ إِذا جاء بأَحادیث تشبه الباطل. یقال:هو یُسَطِّرُ ما لا أَصل له أَی یؤلف.و

17- فی حدیث الحسن :سأَله الأَشعث عن شیء من القرآن فقال له:و الله إِنک ما

ص :363

تُسَیْطِرُ عَلَیَّ بشیء. أَی ما تُرَوِّجُ.یقال: سَطَّرَ فلانٌ علی فلان إِذا زخرف له الأَقاویلَ و نَمَّقَها،و تلک الأَقاویلُ الأَساطِیرُ و السُّطُرُ .و المُسَیْطِرُ و المُصَیْطِرُ:المُسَلَّطُ علی الشیء لِیُشْرِف علیه و یَتَعَهَّدَ أَحوالَه و یکتبَ عَمَلَهُ،و أَصله من السَّطْر لأَن الکتاب مُسَطَّرٌ ،و الذی یفعله مُسَطِّرٌ و مُسَیْطِرٌ .یقال: سَیْطَرْتَ علینا.و فی القرآن: لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ ; أَی مُسَلَّطٍ.یقال: سَیْطَرَ یُسَیطِرُ و تَسَیطَرَ یتَسَیْطَرُ ،فهو مُسَیْطِرٌ و مُتَسَیْطِرٌ ،و قد تقلب السین صاداً لأَجل الطاء،و قال الفراء فی قوله تعالی: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَبِّکَ أَمْ هُمُ اَلْمُصَیْطِرُونَ ; قال: اَلْمُصَیْطِرُونَ کتابتها بالصاد و قراءتها بالسین،و قال الزجاج: المسیطرون الأَرباب المسلطون.یقال:قد تسیطر علینا و تصیطر،بالسین و الصاد،و الأَصل السین،و کل سین بعدها طاء یجوز أَن تقلب صاداً.یقال: سطر و صطر و سطا علیه و صطا.و سَطَرَه أَی صرعه.و السَّطْرُ :السِّکَّهُ من النخل.و السَّطْرُ :العَتُودُ من المَعزِ،و فی التهذیب:من الغنم،و الصاد لغه.و المُسَیْطِرُ :الرقیب الحفیظ،و قیل:المتسلط،و به فسر قوله عز و جل: لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ ،و قد سَیْطَرَ علینا و سَوْطَرَ .اللیث: السَّیْطَرَهُ مصدر المسیطر ،و هو الرقیب الحافظ المتعهد للشیء.یقال:قد سَیْطَرَ یُسَیْطِرُ ،و فی مجهول فعله إِنما صار سُوطِر ،و لم یقل سُیْطِرَ لأَن الیاء ساکنه لا تثبت بعد ضمه،کما أَنک تقول من آیَسْتُ أُویِسَ یوأَسُ و من الیقین أُوقِنَ یُوقَنُ،فإِذا جاءت یاء ساکنه بعد ضمه لم تثبت،و لکنها یجترها ما قبلها فیصیرها واواً فی حال (1).مثل قولک أَعْیَسُ بَیِّنُ العِیسهِ و أَبیض و جمعه بِیضٌ،و هو فُعْلَهٌ و فُعْلٌ،فاجترت الیاء ما قبلها فکسرته،و قالوا أَکْیَسُ کُوسَی و أَطْیَبُ طُوبَی،و إِنما تَوَخَّوْا فی ذلک أَوضحه و أَحسنه،و أَیما فعلوا فهو القیاس; و کذلک یقول بعضهم فی قِسْمَهٌ ضِیزیٰ إِنما هو فُعْلَی،و لو قیل بنیت علی فِعْلَی لم یکن خطأ،أَ لا تری أَن بعضهم یهمزها علی کسرتها،فاستقبحوا أَن یقولوا سِیطِرَ لکثره الکسرات،فلما تراوحت الضمه و الکسره کان الواو أَحسن،و أَما یُسَیْطَرُ فلما ذهبت منه مَده السین رجعت الیاء.قال أَبو منصور: سَیْطَرَ جاء علی فَیْعَلَ،فهو مُسَیْطِرٌ ،و لم یستعمل مجهول فعله،و ینتهی فی کلام العرب إِلی ما انتهوا إِلیه.قال:و قول اللیث لو قیل بنیتْ ضِیزَی علی فِعْلَی لم یکن خطأ،هذا عند النحویین خطأ لأَن فِعْلَی جاءت اسماً و لم تجئ صفه،و ضِیزَی عندهم فُعْلَی و کسرت الضاد من أَجل الیاء الساکنه،و هی من ضِزْتُه حَقَّهُ أَضِیزُهُ إِذا نقصته،و هو مذکور فی موضعه; و أَما قول أَبی دواد الإِِیادی: و أَری الموتَ قد تَدَلَّی،مِنَ الحَصْرِ، عَلَی رَبِّ أَهلِهِ السَّاطِرونِ فإِن الساطرون اسم ملک من العجم کان یسکن الحضر،و هو مدینه بین دِجْلَهَ و الفرات،غزاه سابور ذو الأَکتاف فأَخذه و قتله.التهذیب: المُسْطَارُ الخمر الحامض،بتخفیف الراء،لغه رومیه،و قیل:هی الحدیثه المتغیره الطعم و الریح،و قال: المُسْطَارُ من أَسماء الخمر التی اعتصرت من أَبکار العنب حدیثاً بلغه أَهل الشام،قال:و أُراه رومیّاً لأَنه لا یشبه أَبنیه کلام العرب; قال:و یقال المُسْطار بالسین،قال:و هکذا رواه أَبو عبید فی باب الخمر و قال:هو الحامض منه.قال الأَزهری:

ص :364

المسطار أَظنه مفتعلاً من صار قلبت التاء طاء.الجوهری: المسطار ، (1).بکسر المیم،ضرب من الشراب فیه حموضه.

سعر:

السِّعْرُ :الذی یَقُومُ علیه الثَّمَنُ،و جمعه أَسْعَارٌ و قد أَسْعَرُوا و سَعَّرُوا بمعنی واحد:اتفقوا علی سِعْرٍ .و

14- فی الحدیث :أَنه قیل للنبی،صلی الله علیه و سلم: سَعِّرْ لنا،فقال:إِن الله هو المُسَعِّرُ . ; أَی أَنه هو الذی یُرْخِصُ الأَشیاءَ و یُغْلِیها فلا اعتراض لأَحد علیه،و لذلک لا یجوز التسعیر .و التَّسْعِیرُ :تقدیر السِّعْرِ .و سَعَرَ النار و الحرب یَسْعَرُهما سَعْراً و أَسْعَرَهُما و سَعَّرَهُما :أَوقدهما و هَیَّجَهُما.و اسْتَعَرَتْ و تَسَعَّرَتْ :استوقدت.و نار سَعِیرٌ : مَسْعُورَهٌ ،بغیر هاء; عن اللحیانی.و قرئ: وَ إِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ ،و سُعِرَتْ أَیضاً،و التشدید للمبالغه.و قوله تعالی: وَ کَفیٰ بِجَهَنَّمَ سَعِیراً ; قال الأَخفش:هو مثل دَهِینٍ و صَریعٍ لأَنک تقول سُعِرَتْ فهی مَسْعُورَهٌ ; و منه قوله تعالی: فَسُحْقاً لِأَصْحٰابِ اَلسَّعِیرِ ; أَی بُعْداً لأَصحاب النار.و یقال للرجل إِذا ضربته السَّمُوم فاسْتَعَرَ جَوْفُه:به سُعارٌ .و سُعارُ العَطَشِ:التهابُه.و السَّعِیرُ و السَّاعُورَهُ :النار،و قیل:لهبها.و السُّعارُ و السُّعْرُ :حرها.و المِسْعَرُ و المِسْعارُ :ما سُعِرَتْ به.و یقال لما تحرک به النار من حدید أَو خشب: مِسْعَرٌ و مِسْعَارٌ ،و یجمعان علی مَسَاعِیرَ و مساعر .و مِسْعَرُ الحرب:مُوقِدُها.یقال:رجل مِسْعَرُ حَرْبٍ إِذا کان یُؤَرِّثُها أَی تحمی به الحرب.و

16- فی حدیث أَبی بَصِیر :وَیْلُمِّهِ مِسْعَرُ حَرْبٍ لو کان له أَصحاب. ; یصفه بالمبالغه فی الحرب و النَّجْدَهِ.و منه

16- حدیث خَیْفان :و أَما هذا الحَیُّ مِن هَمْدَانَ فَأَنْجَادٌ بُسْلٌ مَسَاعِیرُ غَیْرُ عُزْلٍ. و السَّاعُور :کهیئه التَّنُّور یحفر فی الأَرض و یختبز فیه.و رَمْیٌ سَعْرٌ :یُلْهِبُ المَوْتَ،و قیل:یُلْقِی قطعه من اللحم إِذا ضربه.و سَعَرْناهُمْ بالنَّبْلِ:أَحرقناهم و أَمضضناهم.و یقال:ضَرْبٌ هَبْرٌ و طَعْنٌ نَثْرٌ و رَمْیٌ سَعْرٌ مأْخوذ من سَعَرْتُ النارَ و الحربَ إِذا هَیَّجْتَهُما.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه،یحث أَصحابه :اضْرِبُوا هَبْراً و ارْموا سَعْراً . أَی رَمْیاً سریعاً،شبهه باستعار النار.و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :کان لرسول الله،صلی الله علیه و سلم،وَحْشٌ فإِذا خرج من البیت أَسْعَرَنا قَفْزاً. أَی أَلْهَبَنَا و آذانا.و السُّعارُ :حر النار.و سَعَرَ اللَّیْلَ بالمَطِیِّ سَعْراً :قطعه.و سَعَرْتُ الیومَ فی حاجتی سَعْرَهً أَی طُفْتُ.ابن السکیت:و سَعَرَتِ الناقهُ إِذا أَسرعت فی سیرها،فهی سَعُورٌ .و قال أَبو عبیده فی کتاب الخیل:فرس مِسْعَرٌ و مُساعِرٌ ،و هو الذی یُطیح قوائمه متفرقهً و لا صَبْرَ لَهُ،و قیل:وَثَبَ مُجْتَمِعَ القوائم.و السَّعَرَانُ :شده العَدْو،و الجَمَزَانُ:من الجَمْزِ،و الفَلَتانُ:النَّشِیطُ.و سَعَرَ القوم شَرّاً و أَسْعَرَهم و سَعَّرَهم :عَمَّهُمْ به،علی المثل،و قال الجوهری:لا یقال أَسعرهم .و

17- فی حدیث السقیفه :و لا ینام الناسُ من سُعَارِه . أَی من شره.و

17- فی حدیث عمر :أَنه أَراد أَن یدخل الشام و هو یَسْتَعِرُ طاعوناً. ; اسْتَعارَ اسْتِعارَ النار لشده الطاعون یرید کثرته و شدَّه تأْثیره،و کذلک یقال فی

ص :365

کل أَمر شدید،و طاعوناً منصوب علی التمییز،کقوله تعالی: وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً .و اسْتَعَرَ اللصوصُ:اشْتَعَلُوا.و السُّعْرَهُ و السَّعَرُ :لون یضرب إِلی السواد فُوَیْقَ الأُدْمَهِ; و رجل أَسْعَرُ و امرأَه سَعْرَاءُ ; قال العجاج: أَسْعَرَ ضَرْباً أَو طُوالاً هِجْرَعا[هَجْرَعا] یقال: سَعِرَ فلانٌ یَسْعَرُ سَعَراً ،فهو أَسْعَرُ ،و سُعِرَ الرجلُ سُعَاراً ،فهو مَسْعُورٌ :ضربته السَّمُوم.و السُّعَارُ :شدّه الجوع.و سُعار الجوع:لهیبه; أَنشد ابن الأَعرابی لشاعر یهجو رجلاً: تُسَمِّنُها بِأَخْثَرِ حَلْبَتَیْها، وَ مَوْلاکَ الأَحَمُّ لَهُ سُعَارُ وصفه بتغزیر حلائبه و کَسْعِهِ ضُرُوعَها بالماء البارد لیرتدّ لبنها لیبقی لها طِرْقُها فی حال جوع ابن عمه الأَقرب منه; و الأَحم:الأَدنی الأَقرب،و الحمیم:القریب القرابه.و یقال: سُعِرَ الرجلُ،فهو مسعور إِذا اشْتَدَّ جوعه و عطشه.و السعْرُ :شهوه مع جوع.و السُّعْرُ و السُّعُرُ :الجنون،و به فسر الفارسی قوله تعالی: إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ ،قال:لأَنهم إِذا کانوا فی النار لم یکونوا فی ضلال لأَنه قد کشف لهم،و إِنما وصف حالهم فی الدنیا; یذهب إِلی أَن السُّعُرَ هنا لیس جمع سعیر الذی هو النار.و ناقه مسعوره :کأَن بها جنوناً من سرعتها،کما قیل لها هَوْجَاءُ.و فی التنزیل حکایهً عن قوم صالح: أَ بَشَراً مِنّٰا وٰاحِداً نَتَّبِعُهُ إِنّٰا إِذاً لَفِی ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ ; معناه إِنا إِذاً لفی ضلال و جنون،و قال الفراء:هو العَنَاءُ و العذاب،و قال ابن عرفه:أَی فی أَمر یُسْعِرُنا أَی یُلْهِبُنَا; قال الأَزهری:و یجوز أَن یکون معناه إِنا إِن اتبعناه و أَطعناه فنحن فی ضلال و فی عذاب مما یلزمنا; قال:و إِلی هذا مال الفراء; و قول الشاعر: و سَامَی بها عُنُقٌ مِسْعَرُ قال الأَصمعی: المِسْعَرُ الشدید.أَبو عمرو: المِسْعَرُ الطویل.و مَسَاعِرُ البعیر:آباطه و أَرفاغه حیث یَسْتَعِرُ فیه الجَرَبُ; و منه قول ذی الرمه: قَرِیعُ هِجَانٍ دُسَّ منه المَساعِرُ و الواحدُ مَسْعَرٌ .و اسْتَعَرَ فیه الجَرَبُ:ظهر منه بمساعره .و مَسْعَرُ البعیر:مُسْتَدَقُّ ذَنَبِه.و السِّعْرَارَهُ و السُّعْرُورَهُ :شعاع الشمس الداخلُ من کَوَّهِ البیت،و هو أَیضاً الصُّبْحُ،قال الأَزهری:هو ما تردّد فی الضوء الساقط فی البیت من الشمس،و هو الهباء المنبث.ابن الأَعرابی: السُّعَیْرَهُ تصغیر السِّعْرَهِ ،و هی السعالُ الحادُّ.و یقال هذا سَعْرَهُ الأَمر و سَرْحَتُه و فَوْعَتُه:لأَوَّلِهِ و حِدَّتِهِ.أَبو یوسف: اسْتَعَرَ الناسُ فی کل وجه و اسْتَنْجَوا إِذا أَکلوا الرُّطب و أَصابوه; و السَّعِیرُ فی قول رُشَیْدِ بن رُمَیْضٍ العَنَزِیِّ: حلفتُ بمائراتٍ حَوْلَ عَوْضٍ، و أَنصابٍ تُرِکْنَ لَدَی السَّعِیرِ قال ابن الکلبی:هو اسم صنم کان لعنزه خاصه،و قیل:عَوض صنم لبکر بن وائل و المائرات:هی دماء الذبائح حول الأَصنام.و سِعْرٌ و سُعَیْرٌ و مِسْعَرٌ و سَعْرَانُ :أَسماء،و مِسْعَرُ بن کِدَامٍ المحدّث:جعله أَصحاب الحدیث مَسعر ،بالفتح،للتفاؤل; و الأَسْعَرُ الجُعْفِیُّ:

ص :366

سمی بذلک لقوله: فلا تَدْعُنی الأَقْوَامُ من آلِ مالِکٍ، إِذا أَنا أَسْعَرْ علیهم و أُثْقِب و الیَسْتَعُورُ الذی فی شِعْرِ عُرْوَهَ:موضع،و یقال شَجَرٌ.

سعبر:

السَّعْبَرُ و السَّعْبَرَهُ :البئر الکثیره الماء; قال: أَعْدَدْتُ لِلْوِرْدِ،إِذا ما هَجَّرا، غَرْباً ثَجُوجاً،و قَلِیباً سَعْبَرَا و بئر سَعْبَرٌ و ماء سَعْبَرٌ :کثیر.و سِعْرٌ سَعْبَرٌ :رخِیصٌ.و خرج العجاج یرید الیمامه فاستقبله جریر ابن الخَطَفَی فقال له:أَین ترید؟ قال:أُرید الیمامه،قال:تجد بها نبیذاً خِضْرِماً و سِعْراً سَعْبَراً .و أَخرج من الطعام سَعَابِرَهُ و کَعَابِرَهُ،و هو کل ما یخرج منه من زُوَان و نحوه فَیُرمی به.

17- و مر الفرزدق بصدیق له فقال:ما تشتهی یا أَبا فِرَاس؟ قال:شِوَاءً رَشْرَاشاً و نبیذاً سَعْبَراً و غِناءً یَفْتِقُ السَّمْعَ. ; الرشراش:الذی یَقْطُرُ.و السَّعْبَرُ :الکثیر

سعتر:

الجوهری: السَّعْتَرُ نبت،و بعضهم یکتبه بالصاد و فی کتب الطب لئلا یلتبس بالشعیر،و الله تعالی أَعلم.

سغر:

ابن الأَعرابی: السَّغْرُ النَّفْیُ،و قد سَغَرَهُ (1).إِذا نفاه.

سفر:

سَفَرَ البیتَ و غیره یَسْفِرُه سَفْراً :کنسه.و المِسْفَرَهُ :المِکْنَسَهُ،و أَصله الکشف.و السُّفَارَهُ ،بالضم:الکُنَاسَهُ.و قد سَفَرَه :کَشَطَه.و سَفَرَت الریحُ الغَیْمَ عن وجه السماء سَفراً فانْسَفَرَ :فَرَّقَتْه فتفرق و کشطته عن وجه السماء; و أَنشد: سَفَرَ الشَّمَالُ الزِّبْرِجَ المُزَبْرَجا الجوهری:و الریاح یُسافِرُ بعضها بعضاً لأَن الصَّبَا تَسْفِرُ ما أَسْدَتْهُ الدَّبُورُ و الجَنُوبُ تُلْحِمُه.و السَّفیر :ما سقط من ورق الشجر و تَحَاتَّ.و سَفَرَتِ الریحُ الترابَ و الوَرَقَ تَسْفِرُه سَفْراً :کنسته،و قیل:ذهبت به کُلَّ مَذْهَبٍ.و السَّفِیرُ :ما تَسْفِرُه الریح من الورق،و یقال لما سقط من ورق العُشْبِ: سَفِیرٌ ،لأَن الریح تَسْفِرُه أَی تکنُسه; قال ذو الرمه: و حائل من سَفِیرِ الحَوْلِ جائله، حَوْلَ الجَرَائم،فی أَلْوَانِه شُهَبُ یعنی الورق تغیر لونه فحال و ابیض بعد ما کان أَخضر،و یقال: انْسَفَرَ مُقَدَّمُ رأْسه من الشعر إِذا صار أَجْلَحَ.و الانْسِفارُ :الانْحسارُ.یقال: انْسَفَرَ مُقَدَّمُ رأْسه من الشعر.و

17- فی حدیث النخعی :أَنه سَفَرَ شعره. أَی استأْصله و کشفه عن رأْسه.و انْسَفَرَت الإِِبل إِذا ذهبت فی الأَرض.و السَّفَرُ :خلاف الحَضَرِ،و هو مشتق من ذلک لما فیه من الذهاب و المجیء کما تذهب الریح بالسفیر من الورق و تجیء،و الجمع أَسفار .و رجل سافرٌ :ذو سَفَرٍ ،و لیس علی الفِعْل لأَنه لم یُرَ له فِعْلٌ; و قومٌ سافِرَهٌ و سَفْرٌ و أَسْفَارٌ و سُفَّارٌ ،و قد یکون السَّفْرُ للواحد; قال: عُوجی عَلَیَّ فإِنَّنی سَفْرُ و المُسافِرُ : کالسَّافِر .و

16- فی حدیث حذیفه و ذکر قوم لوط فقال :و تُتُبّعَتْ أَسْفَارُهم بالحجاره. ; یعنی المُسافِرَ منهم،یقول:رُمُوا بالحجاره حیث کانوا فَأُلْحِقُوا بأَهل المدینه.یقال:رجل سَفْرٌ و قوم سَفْرٌ ،ثم أَسافر جمع الجمع.و قال الأَصمعی:

ص :367

کثرت السَّافِرَهُ بموضع کذا أَی المسافرون قال:و السَّفْر جمع سافر ،کما یقال:شارب و شَرْبٌ،و یقال:رجل سافِرٌ و سَفْرٌ أَیضاً.الجوهری: السَّفَرُ قطع المسافه،و الجمع الأَسفار .و المِسْفَرُ :الکثیر الأَسفار القویُّ علیها; قال: لَنْ یَعْدَمَ المَطِیُّ مِنِّی مِسْفَرا ، شَیْخاً بَجَالاً،و غلاماً حَزْوَرا و الأُنثی مِسْفَرَهٌ .قال الأَزهری:و سمی المُسافر مُسافراً لکشفه قِناع الکِنِّ عن وجهه،و منازلَ الحَضَر عن مکانه،و منزلَ الخَفْضِ عن نفسه،و بُرُوزِهِ إِلی الأَرض الفَضاء،و سمی السَّفَرُ سَفَراً لأَنه یُسْفِرُ عن وجوه المسافرین و أَخلاقهم فیظهر ما کان خافیاً منها.و یقال: سَفَرْتُ أَسْفُرُ (1). سُفُوراً خرجت إِلی السَّفَر فأَنا سافر و قوم سَفْرٌ ،مثل صاحب و صحب،و سُفَّار مثل راکب و رکَّاب،و سافرت إِلی بلد کذا مُسافَرَه و سِفاراً ; قال حسان: لَوْ لا السِّفارُ و بُعْدُ خَرْقٍ مَهْمَهٍ، لَتَرَکْتُها تَحْبُو علی العُرْقُوبِ و

16- فی حدیث المسح علی الخفین :أَمرنا إِذا کنا سَفْراً أو مسافرین . ; الشک من الراوی فی السَّفْر و المسافرین . و السَّفْر :جمع سافر ،و المسافرون :جمع مسافر ،و السَّفْر و المسافرون بمعنی.و

14- فی الحدیث :أَنه قال لأَهل مکه عام الفتح:یا أَهل البلد صلوا أَربعاً فأَنا سَفْرٌ . ; و یجمع السَّفْر علی أَسْفارٍ .و بعیر مِسْفَرٌ :قویّ علی السفَر ; و أَنشد ابن الأَعرابی للنمر بن تولب: أَجَزْتُ إِلَیْکَ سُهُوبَ الفلاهِ، وَ رَحْلی علی جَمَلٍ مِسْفَرِ و ناقهٌ مِسْفَره و مِسْفار کذلک; قال الأَخطل: و مَهْمَهٍ طَامِسٍ تُخْشَی غَوائلُه، قَطَعْتُه بِکَلُوءِ العَیْنِ مِسْفارِ و سمی زهیر البقرهَ مُسافِرهً فقال: کَخَنْسَاءَ سَفْعاءِ المِلاطَیْنِ حُرَّهٍ، مُسافِرَهٍ مَزْؤُودَهٍ أُمِّ فَرْقَدِ و یقال للثور الوحشی: مسافر و أَمانی و ناشط; و قال: کأَنها،بَعْدَ ما خَفَّتْ ثَمِیلَتُها، مُسافِرٌ أَشْعَثُ الرَّوْقَیْنِ مَکْحُولُ و السَّفْرُ :الأَثر یبقی علی جلد الإِِنسان و غیره،و جمعه سُفُورٌ ; و قال أَبو وَجْزَه: لقد ماحتْ علیکَ مُؤَبَّدَاتٌ، یَلُوح لهنَّ أَنْدَابٌ سُفُورُ و فرس سافِرُ اللحم أَی قلیله; قال ابن مقبل: لا سافِرُ اللَّحْمِ مَدْخُولٌ،و لا هَبِجٌ کَاسِی العظامِ،لطیفُ الکَشْحِ مَهْضُومُ التهذیب:و یقال سافرَ الرجلُ إِذا مات; و أَنشد: زعمَ ابنُ جدعانَ بنِ عَمْرٍو أَنَّه یوماً مُسافِرْ و المُسَفَّرَه :کُبَّهُ الغَزْلِ.و السُّفره ،بالضم:طعام یتخذ للمسافر ،و به سمیت سُفره الجلد.و

17- فی حدیث زید بن حارثه قال :ذبحنا شاه فجعلناها سُفْرَتَنا أَو فی سُفْرتنا . ; السُّفْرَه :طعام یتخذه المسافر و أَکثر ما یحمل فی جلد مستدیر فنقل اسم الطعام إِلیه،و سمی به کما سمیت المزاده راویه و غیر ذلک من الأَسماء المنقوله، فالسُّفْرَه فی طعام السَّفَر کاللُّهْنَهِ للطعام الذی یؤکل بُکره.و

14- فی حدیث عائشه :صنعنا لرسول الله،صلی الله علیه و سلم،

ص :368

و لأَبی بکر سُفْرَهً فی جراب. أَی طعاماً لما هاجر هو و أَبو بکر،رضی الله عنه.غیره: السُّفره التی یؤکل علیها سُمیت سُفْرَهً لأَنها تبسط إِذا أُکل علیها.و السَّفَار : سفار البعیر،و هی حدیده توضع علی أَنف البعیر فیخطم بها مکانَ الحَکَمَه من أَنف الفرس.و قال اللحیانی: السِّفار و السِّفاره التی تکون علی أَنف البعیر بمنزله الحَکَمَه،و الجمع أَسْفِرَه و سُفْرٌ و سَفائر ; و قد سَفَرَه ،بغیر أَلفٍ، یَسْفِره سَفْراً و أَسْفَره عنه إِسْفَاراً و سَفَّره ; التشدید عن کراع،اللیث: السِّفار حبل یشد طرفه علی خِطام البعیر فَیُدَارُ علیه و یجعل بقیته زِماماً،قال:و ربما کان السِّفار من حدید; قال الأَخطل: و مُوَقَّع،أَثَرُ السِّفار بِخَطْمِهِ، منْ سُودِ عَقَّهَ أَوْ بَنِی الجَوَّالِ قال ابن بری:صوابه و موقعٍ مخفوض علی إِضمار رب; و بعده: بَکَرَتْ عَلیَّ به التِّجَارُ،و فَوْقَه أَحْمَالُ طَیِّبَه الرِّیاح حَلالُ أَی رب جمل موقع أَی بظهره الدبَرُ.و الدَّبَرُ:من طول ملازمه القتَب ظهرَه أُسْنِیَ علیه أَحمال الطیب و غیرها.و بنو عقه:من النمر بن قاسط.و بنو الجوَّال:من بنی تغلب.و

16- فی الحدیث :فوضع یده علی رأْس البعیر ثم قال:هاتِ السِّفارَ فأَخذه فوضعه فی رأْسه. ; قال: السِّفار الزمام و الحدیده التی یخطم بها البعیر لیذل و ینقاد; و منه

16- الحدیث :ابْغِنی ثلاث رواحل مُسْفَرَات . أَی علیهن السِّفار ،و إِن روی بکسر الفاء فمعناه القویه علی السَّفر .یقال منه: أَسْفَر البعیرُ و اسْتَسْفَرَ .و منه

5- حدیث الباقر :تَصَدَّقْ بِحَلال یدک و سَفْرِها . ; هو جمع السِّفار .و

17- حدیث ابن مسعود :قال له ابن السَّعْدِیِّ:خرجتُ فی السحر أَسْفِرُ فرساً لی فمررت بمسجد بنی حنیفه. ; أَراد أَنه خرج یُدَمِّنُه علی السَّیْرِ و یروضه لیقوی علی السَّفَر ،و قیل:هو من سفرت البعیر إِذا رعیته السَّفِیرَ ،و هو أَسافل الزرع،و یروی بالقاف و الدال.و أَسْفَرَتِ الإِِبلُ فی الأَرض:ذهبت.و

14- فی حدیث معاذ :قال قرأْت علی النبی،صلی الله علیه و سلم، سَفْراً سَفْراً ،فقال:هکذا فَاقْرَأْ. جاء فی الحدیث:تفسیره هَذّاً هَذّاً.قال الحربی:إِن صح فهو من السُّرعه و الذهاب من أَسفرت الإِِبل إِذا ذهبت فی الأَرض،قال:و إِلاَّ فلا أَعلم وجهه.و السَّفَرُ :بیاض النهار; قال ذو الرمه: و مَرْبُوعَهٍ رِبْعِیَّهٍ قد لَبَأْتُها، بِکَفَّیَّ مِنْ دَوِّیَّهٍ، سَفَراً سَفْرا یصف کَمْأَهً مَرْبُوعَهً أَصابها الربیع.ربعیه:منسوبه إِلی الربیع.لبأْتها:أَطعمتهم إِیاها طریه الاجتناء کاللِّبَا من اللبن،و هو أَبکره و أَوّله.و سَفَراً :صباحاً.و سَفْراً :یعنی مسافرین .و سَفَرَ الصبحُ و أَسْفَرَ :أَضاء.و أَسْفَرَ القومُ أَصبحوا.و أَسفر .أَضاء قبل الطلوع.و سَفَرَ وجهُه حُسْناً و أَسْفَرَ :أَشْرَقَ.و فی التنزیل العزیز: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَهٌ ; قال الفراء:أَی مشرقه مضیئه.و قد أَسْفَرَ الوَجْهُ و أَسْفَرَ الصبح.قال:و إِذا أَلقت المرأَهُ نِقَابها قیل: سَفَرَتْ فهی سافِرٌ ،بغیر هاء.و مَسَافِرُ الوجه:ما یظهر منه; قال إمرؤ القیس: و أَوْجُهُهُمْ بِیضُ المَسَافِرِ غُرَّانُ و لقیته سَفَراً و فی سَفَرٍ أَی عند اسفرار الشمس للغروب; قال ابن سیده:کذلک حکی بالسین.ابن

ص :369

الأَعرابی: السَّفَرُ الفجر; قال الأَخطل: إِنِّی أَبِیتُ،وَ هَمُّ المَرءِ یَبْعَثُه، مِنْ أَوَّلِ اللَّیْلِ حتی یُفْرِجَ السَّفَرُ یرید الصبح; یقول:أَبیت أَسری إِلی انفجار الصبح.و سئل أَحمد بن حنبل عن الإِِسْفارِ بالفجر فقال:هو أَن یُصْبِحَ الفَجْرُ لا یُشَکُّ فیه،و نحو ذلک قال إِسحاق و هو قول الشافعی و ذویه.و

17- روی عن عمر أَنه قال :صلاه المغرب و الفجَاجُ مُسْفِرَهٌ . قال أَبو منصور:معناه أَی بَیِّنَهٌ مُبْصَرَهٌ لا تخفی.و

16- فی الحدیث :صلاه المغرب یقال لها صلاه البَصَر لأَنها تؤدّی قبل ظلمه اللیل الحائله بین الأَبصار و الشخوص. و السَّفَرُ سَفَرانِ : سَفَرُ الصبح و سَفَرُ المَسَاء،و یقال لبقیه بیاض النهار بعد مغیب الشمس: سَفَرٌ لوضوحه; و منه قول الساجع إِذا طَلَعَتِ الشِّعْری سَفَرا ،لم تَرَ فیها مَطَرا; أَراد طلوعها عِشاء.وَ سَفَرَتِ المرأَه وجهها إِذا کشفت النِّقابَ عن وجهها تَسْفِرُ سُفُوراً ; و منه سَفَرْتُ بین القوم أَسْفِرُ سِفَارَهً [سَفَارَهً] أَی کشفت ما فی قلب هذا و قلب هذا لأُصلح بینهم.و سَفَرَتِ المرأَهُ نِقابَها تَسْفِرُهُ سُفُوراً ،فهی سافِرَهٌ :جَلَتْه.و السَّفِیرُ :الرَّسول و المصلح بین القوم،و الجمع سُفَراءُ; و قد سَفَرَ بینهم یَسْفِرُ سَفْراً و سِفاره و سَفاره :أَصلح.و

1- فی حدیث علیّ أَنه قال لعثمان:إِن الناس قد اسْتَسْفَرُونی بینک و بینهم. أَی جعلونی سفیراً ،و هو الرسول المصلح بین القوم.یقال: سَفَرْتُ بین القوم إِذا سَعَیْتَ بینهم فی الإِصلاح.و السِّفْرُ ،بالکسر:الکتاب،و قیل:هو الکتاب الکبیر،و قیل:هو جزء من التوراه،و الجمع أَسْفارٌ .و السَّفَرَهُ :الکَتَبَهُ،واحدهم سافِرٌ ،و هو بالنَّبَطِیَّهِ سافرا .قال الله تعالی: بِأَیْدِی سَفَرَهٍ ; و سَفَرْتُ الکتابَ أَسْفِرُهُ سَفْراً .و قوله عز و جل: کَمَثَلِ الْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً ; قال الزجاج فی الأَسفار :الکتب الکبار واحدها سِفْرٌ ،أَعْلَمَ اللهُ تعالی أَن الیهود مَثَلُهم فی ترکهم استعمالَ التوراه و ما فیها کَمَثَلِ الحمارُ یُحْمَل علیه الکتب،و هو لا یعرف ما فیها و لا یعیها.و السَّفَرَهُ :کَتَبَه الملائکه الذین یحصون الأَعمال; قال ابن عرفه:سمیت الملائکه سَفَرَهً لأَنهم یَسْفِرُونَ بین الله و بین أَنبیائه; قال أَبو بکر:سموا سَفَرَهً لأَنهم ینزلون بوحی الله و بإِذنه و ما یقع به الصلاح بین الناس،فشبهوا بالسُّفَرَاءِ الذین یصلحون بین الرجلین فیصلح شأْنهما.و

16- فی الحدیث :مَثَلُ الماهِرِ بالقرآن مَثَلُ السَّفَرَهِ . ; هم الملائکه جمع سافر ،و السافِرُ فی الأَصل الکاتب،سمی به لأَنه یبین الشیء و یوضحه.قال الزجاج:قیل للکاتب سافر ،و للکتاب سِفْرٌ لأَن معناه أَنه یبین الشیء و یوضحه.و یقال: أَسْفَرَ الصبح إِذا انکشف و أَضاء إِضاءه لا یشک فیه; و منه

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم : أَسْفِرُوا بالفجر فإِنه أَعظم للأَجْرِ. ; یقول:صلوا صلاه الفجر بعد ما یتبین الفجر و یظهر ظهوراً لا ارتیاب فیه،و کل من نظر إِلیه عرف أَنه الفجر الصادق.و

16- فی الحدیث : أَسْفِرُوا بالفجر. ; أَی صلوا صلاه الفجر مُسْفِرین ; و یقال:طَوِّلُوها إِلی الإِِسْفارِ ; قال ابن الأَثیر:قالوا یحتمل أَنهم حین أَمرهم بتغلیس صلاه الفجر فی أَول وقتها کانوا یصلونها عند الفجر الأَوَّل حرصاً و رغبه،فقال: أَسْفِرُوا بها أَی أَخروها إِلی أَن یطلع الفجر الثانی و تتحققوه،و یقوّی ذلک

14- أَنه قال لبلال :نَوِّرْ بالفجْرِ قَدْرَ ما یبصر القوم مواقع نَبْلِهِم. و قیل:الأَمر بالإِِسْفارِ خاص فی اللیالی المُقْمِرَه لأَن أَوَّل الصبح

ص :370

لا یتبین فیها فأُمروا بالإِِسفار احتیاطاً; و منه

17- حدیث عمر :صلوا المغرب و الفِجاجُ مُسْفِرَهٌ . أَی بینه مضیئه لا تخفی.و

17- فی حدیث عَلْقَمَهَ الثَّقَفِیِّ :کان یأْتینا بلال یُفْطِرُنا و نحن مُسْفِرُون جِدّاً. ; و منه قولهم: سفرت المرأَه.و فی التنزیل العزیز: بِأَیْدِی سَفَرَهٍ کِرٰامٍ بَرَرَهٍ ; قال المفسرون. السَّفَرَهُ یعنی الملائکه الذین یکتبون أَعمال بنی آدم،واحدهم سافِرٌ مثل کاتِبٍ و کَتَبَهٍ; قال أَبو إِسحاق:و اعتباره بقوله: کِرٰاماً کٰاتِبِینَ یَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ ; و قول أَبی صخر الهذلی: لِلَیْلَی بذاتِ البَیْنِ دارٌ عَرَفْتُها، و أُخْرَی بذاتِ الجَیْشِ،آیاتُها سَفْرُ قال السکری:دُرِسَتْ فصارت رسومها أَغفالاً.قال ابن جنی:ینبغی أَن یکون السَّفْرُ من قولهم سَفَرْتُ البیت أَی کنسته فکأَنه من کنست الکتابه من الطِّرْس.و

14- فی الحدیث :أَن عمر،رضی الله عنه،دخل علی النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال:لو أَمرت بهذا البیت فَسُفِرَ . ; قال الأَصمعی:أَی کُنِسَ.و السَّافِرَه :أُمَّهٌ من الروم.و

16- فی حدیث سعید بن المسیب :لو لا أَصواتُ السَّافِرَهِ لسمعتم وَجْبَهَ الشمس. ; قال:و السافره أُمه من الروم (1).کذا جاء متصلاً بالحدیث،و وجبه الشمس وقوعها إِذا غربت.و سَفَارِ :اسم ماء مؤنثه معرفه مبنیه علی الکسر.الجوهری:و سَفَارِ مثل قَطامِ اسم بئر; قال الفرزدق: متی ما تَرِدْ یوماً سَفَارِ ،تَجِدْ بهَا أُدَیْهِمَ یَرْمِی المُسْتَحِیزَ المُعَوَّرَا و سُفَیْرَهُ :هَضْبَهٌ معروفه; قال زهیر: بکتنا أَرضنا لما ظعنَّا …. سفیره و الغیام (2).

سفسر:

السِّفْسِیرُ :الفَیْجُ و التابِعُ و نحوه.ابن سیده: السِّفْسِیرُ الذی یقوم علی الناقه; قال أَوْسُ بن حَجَرٍ: و فَارَقَتْ،وَ هْی لَمْ تَجْرَبْ و باعَ لَها مِنَ الفَصَافِصِ بالنمِّیِّ سِفْسِیرُ و قیل:هو الذی یقوم علی الإِِبل و یصلح شأْنها،و قیل:هو السمسار; قال الأَزهری:و هو معرّب،و قیل:هو القیم بالأَمر المصلح له،و أَنکر أَن یکون بَیَّاعَ القَتِّ.و فی التهذیب:قال الأَصمعی فی قول النابغه: و فارقت و هی لم تجرب البیت قال:باع لها اشتری لها. سفسیر یعنی السمسار.و قال المؤرِّج: السفسیر العَبْقَرِیُّ،و هو الحاذق بِصِناعَتِه من قوم سَفاسِره و عَباقِرَه.و یقال للحاذق بأَمر الحَدید: سِفْسِیرٌ ; قال حمید بن ثور: بَرَتْهُ سَفَاسِیرُ الحَدِیدِ فَجَرَّدَتْ وَقِیعَ الأَعالی،کانَ فی الصَّوْتِ مُکْرِمَا قال ابن الأَعرابی: السِّفْسِیرُ القَهْرَمانُ فی قول أَوس.و السفسیر :الحُزْمَهُ من حُزَمِ الرَّطْبَه التی تعلفها الإِِبل،و أَصل ذلک فارسی.و فی حدیث أَبی طالب یمدح النبی،صلی الله علیه و سلم: فَإِنِّی و السَّوابِحَ کُلَّ یَوْمٍ، و ما تَتْلو السَّفاسِرَهُ الشُّهُودُ السفاسره :أَصحاب الأَسفار و هی الکتب.

ص :371

سقر:

السَّقْرُ :من جوارح الطیر معروف لغه فی الصَّقْرِ.و الزَّقْرُ:الصَّقْرُ مضارعه،و ذلک لأَن کلباً تقلب السین مع القاف خاصه زایاً.و یقولون فی مَسَّ سَقَرَ :مس زقر،و شاه زَقْعَاء فی سَقْعَاء.و السَّقْرُ :البُعْدُ.و سَقَرَته الشمسُ تَسْقُرُهُ سَقْراً :لوَّحَتْه و آلمت دماغه بحرّها.و سَقَرَاتُ الشمس:شدّه وَقْعِها.و یوم مُسْمَقِرٌّ و مُصْمَقِرٌّ:شدید الحر.و سَقَرُ :اسم من أَسماء جهنم،مشتق من ذلک،و قیل:هی من البعد،و عامه ذلک مذکور فی صَقَر،بالصاد.و فی الحدیث فی ذکر النار:سماها سَقَرَ ; هو اسم أَعجمی علم لنار الآخره.قال اللیث: سقر اسم معرفه للنار،نعوذ بالله من سقر .و هکذا قرئ: مٰا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ ; غیر منصرف لأَنه معرفه،و کذلک لَظَی و جهنم.أَبو بکر:فی السقر قولان:أَحدهما أَن نار الآخره سمیت سقر لا یعرف له اشتقاق و منع الإِِجراء التعریف و العجمه،و قیل:سمیت النار سقر لأَنها تذیب الأَجسام و الأَرواح،و الاسم عربی من قولهم سقرته الشمس أَی أَذابته.و أَصابه منها ساقُور ،و السَّاقور أَیضاً:حدیده تحمی و یکوی بها الحمار،و من قال سقر اسم عربی قال:منعه الإِِجراء لأَنه معرفه مؤنث.قال الله تعالی: لاٰ تُبْقِی وَ لاٰ تَذَرُ .و السَّقَّارُ :اللَّعَّانُ الکافر،بالسین و الصاد،و هو مذکور فی موضعه.الأَزهری فی ترجمه صقر:الصَّقَّارُ النَّمَّامُ.و

14- روی بسنده عن جابر بن عبد الله قال:قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم :لا یسکن مکه سَاقُور و لا مَشَّاءٌ بنمیم. و روی أَیضاً فی السَّقَّار و الصَّقَّار:اللَّعَّان،و قیل:اللَّعَّان لمن لا یستحق اللعن،سمی بذلک لأَنه یضرب الناس بلسانه من الصَّقْرِ،و هو ضربک الصخره بالصَّاقُور،و هو المِعْوَلُ.و جاء ذکر السَّقَّارِینَ فی حدیث آخر و

16- جاء تفسیره فی الحدیث أَنهم الکذابون. قیل:سموا به لخبث ما یتکلمون.و

14- روی سهل بن معاذ عن أَبیه :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قال:لا تزال الأُمه علی شریعه ما لم یظهر فیهم ثلاث:ما لم یقبض منهم العلم،و یکثر فیهم الخُبْثُ،و تظهر فیهم السَّقَّارَهُ ،قالوا:و ما السَّقَّارَهُ یا رسول الله؟ قال:بَشَرٌ یکونون فی آخر الزمان یکون تَحِیَّتُهم بینهم إِذا تَلاقَوا التَّلاعُنَ،و فی روایه:یظهر فیهم السَّقَّارُونَ .

سقطر:

سُقُطْرَی :موضع،یمدّ و یقصر،فإِذا نسبت إِلیه بالقصر قلت: سُقُطْرِیٌّ ،و إِذا نسبت بالمد قلت: سُقُطْراوِیٌّ ; حکاه ابن سیده عن أَبی حنیفه.

سقعطر:

السَّقَعْطَرَی :النِّهَایَهُ فی الطول.و قال ابن سیده:من الناس و الإِِبل لا یکون أَطول منه. و السَّقَعْطَرِیُّ :الضَّخْمُ الشدید البطش الطویل من الرجال.

سکر:

السَّکْرَانُ :خلاف الصاحی.و السُّکْرُ :نقیض الصَّحْوِ.و السُّکْرُ ثلاثه: سُکْرُ الشَّبابِ و سُکْرُ المالِ و سُکْرُ السُّلطانِ; سَکِرَ یَسْکَرُ سُکْراً و سُکُراً و سَکْراً و سَکَراً و سَکَرَاناً ،فهو سَکِرٌ ; عن سیبویه،و سَکْرانُ ،و الأُنثی سَکِرَهٌ و سَکْرَی و سَکْرَانَهٌ ; الأَخیره عن أَبی علی فی التذکره.قال:و من قال هذا وجب علیه أَن یصرف سَکْرَانَ فی النکره.الجوهری:لغهُ بنی أَسد سَکْرَانَهٌ ،و الاسم السُّکْرُ ،بالضم،و أَسْکَرَهُ الشَّرَابُ،و الجمع سُکَارَی و سَکَارَی و سَکْرَی ،و قوله تعالی: وَ تَرَی النّٰاسَ سُکٰاریٰ وَ مٰا هُمْ بِسُکٰاریٰ ; و قرئ: سَکْرَی و ما هم

ص :372

بِسَکْرَی

; التفسیر أَنک تراهم سُکَارَی من العذاب و الخوف وَ مٰا هُمْ بِسُکٰاریٰ من الشراب،یدل علیه قوله تعالی: وَ لٰکِنَّ عَذٰابَ اللّٰهِ شَدِیدٌ ،و لم یقرأْ أَحد من القراء سَکَارَی ،بفتح السین،و هی لغه و لا تجوز القراءه بها لأَن القراءه سنَّه.قال أَبو الهیثم:النعت الذی علی فَعْلاَنَ یجمع علی فُعَالی و فَعَالی مثل أَشْرَان و أُشَاری و أَشَاری،و غَیْرَانَ و قوم غُیَارَی و غَیَارَی،و إِنما قالوا سَکْرَی و فَعْلی أَکثر ما تجیء جمعاً لفَعِیل بمعنی مفعول مثل قتیل و قَتْلی و جریح و جَرْحَی و صریع و صَرْعَی،لأَنه شبه بالنَّوْکَی و الحَمْقَی و الهَلْکَی لزوال عقل السَّکْرَانِ ،و أَما النَّشْوَانُ فلا یقال فی جمعه غیر النَّشَاوَی،و قال الفرّاء:لو قیل سَکْرَی علی أَن الجمع یقع علیه التأْنیث فیکون کالواحده کان وجهاً; و أَنشد بعضهم: أَضْحَتْ بنو عامرٍ غَضْبَی أُنُوفُهُمُ، إِنِّی عَفَوْتُ،فَلا عارٌ و لا باسُ و قوله تعالی: لاٰ تَقْرَبُوا الصَّلاٰهَ وَ أَنْتُمْ سُکٰاریٰ ; قال ثعلب:إِنما قیل هذا قبل أَن ینزل تحریم الخمر،و قال غیره:إِنما عنی هنا سُکْرَ النَّوْمِ،یقول:لا تقربوا الصلاه رَوْبَی.و رَجُلٌ سِکِّیرٌ :دائم السُّکر .و مِسْکِیرٌ و سَکِرٌ و سَکُورٌ :کثیر السُّکْرِ ; الأَخیره عن ابن الأَعرابی،و أَنشد لعمرو ابن قمیئه: یا رُبَّ مَنْ أَسْفاهُ أَحلامُه أَن قِیلَ یوماً:إِنَّ عَمْراً سَکُورْ و جمع السَّکِر سُکَارَی کجمع سَکرْان لاعتقاب فَعِلٍ و فَعْلان کثیراً علی الکلمه الواحده.و رجل سِکِّیرٌ :لا یزال سکرانَ ،و قد أَسکره الشراب.و تساکَرَ الرجلُ:أَظهر السُّکْرَ و استعمله; قال الفرزدق: أَ سَکْرَان کانَ ابن المَرَاغَهِ إِذ هجا تَمِیماً،بِجَوْفِ الشَّامِ،أَم مُتَساکِرُ ؟ تقدیره:أَ کان سکران ابن المراغه فحذف الفعل الرافع و فسره بالثانی فقال:کان ابن المراغه; قال سیبویه:فهذا إِنشاد بعضهم و أَکثرهم ینصب السکران و یرفع الآخر علی قطع و ابتداء،یرید أَن بعض العرب یجعل اسم کان سکران و متساکر و خبرها ابن المراغه; و قوله:و أَکثرهم ینصب السکران و یرفع الآخر علی قطع و ابتداء یرید أَن سکران خبر کان مضمره تفسیرها هذه المظهره،کأَنه قال:أَ کان سکران ابن المراغه،کان سکران و یرفع متساکر علی أَنه خبر ابتداء مضمر،کأَنه قال:أَم هو متساکر .و قولهم:ذهب بین الصَّحْوَه و السَّکْرَهِ إِنما هو بین أَن یعقل و لا یعقل.و المُسَکَّرُ :المخمور; قال الفرزدق: أَبا حاضِرٍ،مَنْ یَزْنِ یُعْرَفْ زِناؤُهُ، و مَنْ یَشرَبِ الخُرْطُومَ،یُصْبِحْ مُسَکَّرا و سَکْرَهُ الموت:شِدَّتُهُ.و قوله تعالی: وَ جٰاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ; سکره المیت غَشْیَتُه التی تدل الإِِنسان علی أَنه میت.و قوله بِالْحَقِّ أَی بالموت الحق.قال ابن الأَعرابی: السَّکْرَهُ الغَضْبَهُ.و السَّکْرَهُ :غلبه اللذه علی الشباب.و السَّکَرُ :الخمر نفسها.و السَّکَرُ :شراب یتخذ من التمر و الکَشُوثِ و الآسِ،و هو محرّم کتحریم الخمر.و قال أَبو حنیفه: السَّکَرُ یتخذ من التمر و الکُشُوث یطرحان سافاً سافاً و یصب علیه الماء.قال:و زعم زاعم أَنه ربما خلط به الآس فزاده شدّه.

ص :373

و قال المفسرون فی السَّکَرِ الذی فی التنزیل:إِنه الخَلُّ و هذا شیء لا یعرفه أَهل اللغه.الفراء فی قوله: تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَ رِزْقاً حَسَناً ،قال:هو الخمر قبل أَن یحرم و الرزق الحسن الزبیب و التمر و ما أَشبهها.و قال أَبو عبید: السَّکَرُ نقیع التمر الذی لم تمسه النار،و کان إِبراهیم و الشعبی و أَبو رزین یقولون: السَّکَرُ خَمْرٌ.و

17- روی عن ابن عمر أَنه قال : السَّکَرُ من التمر. و قال أَبو عبیده وحده: السَّکَرُ الطعام; یقول الشاعر: جَعَلْتَ أَعْرَاضَ الکِرامِ سَکَرا أَی جعلتَ ذَمَّهم طُعْماً لک.و قال الزجاج:هذا بالخمر أَشبه منه بالطعام; المعنی:جعلت تتخمر بأَعراض الکرام،و هو أَبین مما یقال للذی یَبْتَرِکُ فی أَعراض الناس.و

17- روی الأَزهری عن ابن عباس فی هذه الآیه قال : السَّکَرُ ما حُرِّمَ من ثَمَرَتها،و الرزق ما أُحِلَّ من ثمرتها. ابن الأَعرابی: السَّکَرُ الغَضَبُ; و السَّکَرُ الامتلاء،و السَّکَرُ الخمر،و السَّکَرُ النبیذ; و قال جریر: إِذا رَوِینَ علی الخِنْزِیرِ مِن سَکَرٍ نادَیْنَ:یا أَعْظَمَ القِسِّینَ جُرْدَانَا و

16- فی الحدیث :حرمت الخمرُ بعینها و السَّکَرُ من کل شراب. ; السَّکَر ،بفتح السین و الکاف:الخمر المُعْتَصَرُ من العنب; قال ابن الأَثیر:هکذا رواه الأَثبات،و منهم من یرویه بضم السین و سکون الکاف،یرید حاله السَّکْرَانِ فیجعلون التحریم للسُّکْرِ لا لنفس المُسْکِرِ فیبیحون قلیله الذی لا یسکر ،و المشهور الأَول،و قیل: السکر ،بالتحریک،الطعام; و أَنکر أَهل اللغه هذا و العرب لا تعرفه.و

17- فی حدیث أَبی وائل :أَن رجلاً أَصابه الصَّقَرُ فَبُعِثَ له السَّکَرُ فقال:إِن الله لم یجعل شفاءکم فیما حرم علیکم. و السَّکَّار :النَّبَّاذُ.و سَکْرَهُ الموت:غَشْیَتُه،و کذلک سَکْرَهُ الهَمِّ و النوم و نحوهما; و قوله: فجاؤونا بِهِمْ، سُکُرٌ علینا، فَأَجْلَی الیومُ،و السَّکْرَانُ صاحی أَراد سُکْرٌ فأَتبع الضم الضم لیسلم الجزء من العصب،و رواه یعقوب سَکَرٌ .و قال اللحیانی:و من قال سَکَرٌ علینا فمعناه غیظ و غضب.ابن الأَعرابی: سَکِرَ من الشراب یَسْکَرُ سُکْراً ،و سَکِرَ من الغضب یَسْکَرُ سَکَراً إِذا غضب،و أَنشد البیت.و سُکِّرَ بَصَرُه:غُشِیَ علیه.و فی التنزیل العزیز: لَقٰالُوا إِنَّمٰا سُکِّرَتْ أَبْصٰارُنٰا ; أَی حُبِسَتْ عن النظر و حُیِّرَتْ.و قال أَبو عمرو بن العلاء:معناها غُطِّیَتْ و غُشِّیَتْ،و قرأَها الحسن مخففه و فسرها:سُحِرَتْ.التهذیب:قرئ سُکِرت و سُکِّرَتْ ،بالتخفیف و التشدید،و معناهما أُغشیت و سُدّت بالسِّحْرِ فیتخایل بأَبصارنا غیر ما نری.و

17- قال مجاهد : سُکِّرَتْ أَبْصٰارُنٰا أَی سُدَّت. ; قال أَبو عبید:یذهب مجاهد إِلی أَن الأَبصار غشیها ما منعها من النظر کما یمنع السَّکْرُ الماء من الجری،فقال أَبو عبیده: سُکِّرَتْ أَبصار القوم إِذا دِیرَ بِهِم و غَشِیَهُم کالسَّمادِیرِ فلم یُبْصِرُوا; و قال أَبو عمرو بن العلاء: سُکِّرَتْ أَبْصٰارُنٰا مأْخوذ من سُکْرِ الشراب کأَن العین لحقها ما یلحق شارب المُسکِرِ إِذا سکِرَ ; و قال الفراء:معناه حبست و منعت من النظر.الزجاج:یقال سَکَرَتْ عَیْنُه تَسْکُرُ إِذا تحیرت و سَکنت عن النظر،و سکَرَ الحَرُّ یَسْکُرُ ; و أَنشد: جاء الشِّتاءُ و اجْثَأَلَّ القُبَّرُ، و جَعَلَتْ عینُ الحَرُورِ تَسْکُرُ

ص :374

قال أَبو بکر:اجْثَأَلَّ معناه اجتمع و تقبَّض.و التَّسْکِیرُ للحاجه:اختلاط الرأْی فیها قبل أَن یعزم علیها فإِذا عزم علیها ذهب اسم التکسیر ،و قد سُکِرَ .و سَکِرَ النَّهْرَ یَسْکُرُه سَکْراً :سَدَّ فاه.و کُلُّ شَقٍّ سُدَّ،فقد سُکِرَ ،و السِّکْرُ ما سُدَّ بِهِ.و السَّکْرُ :سَدُّ الشق و مُنْفَجَرِ الماء،و السِّکْرُ :اسم ذلک السِّدادِ الذی یجعل سَدّاً للشق و نحوه.و

16- فی الحدیث أَنه قال للمستحاضه لما شکت إلیه کثره الدم: اسْکُرِیه . أَی سُدِّیه بخرقه و شُدِّیه بعصابه،تشبیهاً بِسَکْر الماء،و السَّکْرُ المصدر.ابن الأَعرابی: سَکَرْتُه ملأَته.و السِّکْرُ ،بالکسر:العَرِمُ.و السِّکْرُ أَیضاً:المُسَنَّاهُ،و الجمع سُکُورٌ .و سَکَرَتِ الریحُ تَسْکُرُ سُکُوراً و سَکَراناً :سکنت بعد الهُبوب.و لیلهٌ ساکِرَهٌ :ساکنه لا ریح فیها; قال أَوْسُ بن حَجَرٍ: تُزَادْ لَیالیَّ فی طُولِها، فَلَیْسَتْ بِطَلْقٍ و لا ساکِرَهْ و فی التهذیب قال أَوس: جَذَلْتُ علی لیله ساهِرَهْ، فَلَیْسَتْ بِطَلْقٍ و لا ساکرهْ أَبو زید:الماء السَّاکِرُ السَّاکِنُ الذی لا یجری; و قد سَکَر سُکُوراً .و سُکِرَ البَحْرُ:رَکَدَ; أَنشد ابن الأَعرابی فی صفه بحر: یَقِیءُ زَعْبَ الحَرِّ حِینَ یُسْکَرُ کذا أَنشده یسکر علی صیغه فعل المفعول،و فسره بیرکد علی صیغه فعل الفاعل.و السُّکَّرُ من الحَلْوَاءِ:فارسی معرَّب; قال: یکونُ بَعْدَ الحَسْوِ و التَّمَزُّرِ فی فَمِهِ،مِثْلَ عصیر السُّکَّرِ و السُّکَّرَهُ :الواحده من السُّکَّرِ .و قول أَبی زیاد الکلابی فی صفه العُشَرِ:و هو مُرٌّ لا یأْکله شیء و مَغافِیرهِ سُکَّرٌ ; إِنما أَراد مثل السُّکَّرِ فی الحلاوهِ.و قال أَبو حنیفه:و السُّکَّرُ عِنَبٌ یصیبه المَرَقُ فینتثر فلا یبقی فی العُنْقُودِ إِلاَّ أَقله،و عناقِیدُه أَوْساطٌ،هو أَبیض رَطْبٌ صادق الحلاوه عَذْبٌ من طرائف العنب،و یُزَبَّبُ أَیضاً.و السَّکْرُ :بَقْلَهٌ من الأَحرار; عن أَبی حنیفه.قال:و لم یَبْلُغْنِی لها حِلْیَهٌ.و السَّکَرَهُ :المُرَیْرَاءُ التی تکون فی الحنطه.و السَّکْرَانُ :موضع; قال کُثیِّر یصف سحاباً: و عَرَّسَ بالسَّکْرَانِ یَوْمَیْنِ،و ارْتَکَی یجرُّ کما جَرَّ المَکِیثَ المُسافِرُ و السَّیْکَرَانُ :نَبْتٌ; قال: و شَفْشَفَ حَرُّ الشَّمْسِ کُلَّ بَقِیَّهٍ من النَّبْتِ،إِلاَّ سَیْکَراناً و حُلَّبَا قال أَبو حنیفه: السَّیْکَرانُ مما تدوم خُضْرَتُه القَیْظَ کُلَّهُ قال:و سأَلت شیخاً من الأَعراب عن السَّیْکَرانِ فقال:هو السُّخَّرُ و نحن نأْکله رَطْباً أَیَّ أَکْلٍ،قال:و له حَبٌّ أَخْضَرُ کحب الرازیانج.و یقال للشیء الحارّ إِذا خَبَا حَرُّه و سَکَنَ فَوْرُه:قد سَکَرَ یَسْکُرُ .و سَکَّرَهُ تَسْکِیراً :خَنَقَه; و البعیرُ یُسَکِّرُ آخر بذراعه حتی یکاد یقتله.التهذیب:

17- روی عن أَبی موسی الأَشعری أَنه قال : السُّکُرْکَهُ خمر الحبشه. ; قال أَبو عبید:و هی من الذره; قال الأَزهری:و لیست بعربیه،و قیده شمر بخطه: السُّکْرُکَهُ ،الجزم علی الکاف و الراء

ص :375

مضمومه.و

16- فی الحدیث :أَنه سئل عن الغُبَیْراء فقال:لا خیر فیها،و نهی عنها; قال مالک:فسأَلت زید بن أَسلم:ما الغبیراء؟ فقال:هی السکرکه . بضم السین و الکاف و سکون الراء،نوع من الخمور تتخذ من الذره،و هی لفظه حبشیه قد عرّبت،و قیل:السُّقُرْقَع.و

16- فی الحدیث :لا آکل فی سُکُرُّجَه . ; هی،بضم السین و الکاف و الراء و التشدید،إِناء صغیر یؤکل فیه الشیء القلیل من الأُدْمِ،و هی فارسیه،و أَکثر ما یوضع فیها الکوامخ و نحوها.

سکندر:

رأَیت فی مسودّات کتابی هذا هذه الترجمه و لم أَدر من أَی جهه نقلتها:کان الإِِسْکَنْدَرُ و الفَرَما أَخوین و هما ولدا فیلبس الیونانی،فقال: الإِِسکندر :أَبنی مدینه فقیره إِلی الله عز و جل غنیه عن الناس،و قال الفرما:أَبنی مدینه فقیره إِلی الناس غنیه عن الله تعالی،فسلط الله علی مدینه الفرما الخراب سریعاً فذهب رسمها و عفا أَثرها،و بقیت مدینه الإِِسکندر إِلی الآن.

سمر:

السُّمْرَهُ :منزله بین البیاض و السواد،یکون ذلک فی أَلوان الناس و الإِِبل و غیر ذلک مما یقبلها إِلاَّ أَن الأُدْمَهَ فی الإِِبل أَکثر،و حکی ابن الأَعرابی السُّمْرَهَ فی الماء.و قد سَمُرَ بالضم،و سَمِرَ أَیضاً،بالکسر،و اسْمَارَّ یَسْمَارُّ اسْمِیرَاراً ،فهو أَسْمَرُ .و بعیر أَسْمَرُ :أَبیضُ إِلی الشُّهْبَه.التهذیب: السُّمْرَهُ لَوْنُ الأَسْمَرِ ،و هو لون یضرب إِلی سَوَادٍ خَفِیٍّ.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :کان أَسْمَرَ اللَّوْنِ; و فی روایه:أَبیضَ مُشْرَباً بِحُمْرَهٍ. قال ابن الأَثیر:و وجه الجمع بینهما أَن ما یبرز إِلی الشمس کان أَسْمَرَ و ما تواریه الثیاب و تستره فهو أَبیض.أَبو عبیده: الأَسْمَرانِ الماءُ و الحِنْطَهُ،و قیل:الماء و الریح.و

16- فی حدیث المُصَرَّاهِ :یَرُدُّها و یردّ معها صاعاً من تمر لا سَمْراءَ . ; و السمراء :الحنطه،و معنی نفیها أَن لا یُلْزَمَ بعطیه الحنطه لأَنها أَعلی من التمر بالحجاز،و معنی إِثباتها إِذا رضی بدفعها من ذات نفسه،و یشهد لها

17- روایه ابن عمر :رُدَّ مِثْلَیْ لَبَنِها قَمْحاً. و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :فإِذا عنده فَاتُورٌ علیه خُبْزُ السَّمْراءِ . ; و قَناهٌ سَمْراءُ و حنطه سمراء ; قال ابن میاده: یَکْفِیکَ،مِنْ بَعْضِ ازْدیارِ الآفاق، سَمْرَاءُ مِمَّا دَرَسَ ابنُ مِخْراق قیل: السمراء هنا ناقه أَدماء.و دَرَس علی هذا:راضَ،و قیل: السمراء الحنطه،و دَرَسَ علی هذا:دَاسَ; و قول أَبی صخر الهذلی: و قد عَلِمَتْ أَبْنَاءُ خِنْدِفَ أَنَّهُ فَتَاها،إِذا ما اغْبَرَّ أَسْمَرُ عاصِبُ إِنما عنی عاماً جدباً شدیداً لا مَطَر فیه کما قالوا فیه أَسود.و السَّمَرُ :ظلُّ القمر،و السُّمْرَهُ :مأُخوذه من هذا.ابن الأَعرابی: السُّمْرَهُ فی الناس هی الوُرْقَهُ; و قول حمید بن ثور: إِلی مِثْلِ دُرْجِ العاجِ،جادَتْ شِعابُه بِأَسْمَرَ یَحْلَوْلی بها و یَطِیبُ قیل فی تفسیره:عنی بالأَسمر اللبن; و قال ابن الأَعرابی:هو لبن الظبیه خاصه; و قال ابن سیده:و أَظنه فی لونه أَسمر .و سَمَرَ یَسْمُرُ سَمْراً و سُمُوراً :لم یَنَمْ،و هو سامِرٌ و هم السُّمَّارُ و السَّامِرَهُ .و السَّامِرُ :اسم للجمع کالجامِلِ.و فی التنزیل العزیز: مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ سٰامِراً تَهْجُرُونَ ; قال أَبو إِسحاق: سٰامِراً یعنی

ص :376

سُمَّاراً .و السَّمَرُ : المُسامَرَهُ ،و هو الحدیث باللیل.قال اللحیانی:و سمعت العامریه تقول ترکتهم سامراً بموضع کذا،وجَّهَه علی أَنه جمع الموصوف فقال ترکتهم،ثم أَفرد الوصف فقال: سٰامِراً ; قال:و العرب تفتعل هذا کثیراً إِلاَّ أَن هذا إِنما هو إِذا کان الموصوف معرفه; تفتعل بمعنی تفعل; و قیل: السَّامِرُ و السُّمَّارُ الجماعه الذین یتحدثون باللیل.و السَّمَرُ :حدیث اللیل خاصه.و السَّمَرُ و السَّامِرُ :مجلس السُّمَّار .اللیث: السَّامِرُ الموضع الذی یجتمعون للسَّمَرِ فیه; و أَنشد: و سَامِرٍ طال فیه اللَّهْوُ و السَّمَرُ قال الأَزهری:و قد جاءت حروف علی لفظ فاعِلٍ و هی جمع عن العرب:فمنها الجامل و السامر و الباقر و الحاضر،و الجامل للإِِبل و یکون فیها الذکور و الإِِناث و السَّامِرُ الجماعه من الحیّ یَسْمُرُونَ لیلاً،و الحاضِر الحیّ النزول علی الماء،و الباقر البقر فیها الفُحُولُ و الإِِناث.و رجل سِمِّیرٌ :صاحبُ سَمَرٍ ،و قد سَامَرَهُ . و السَّمِیرُ : المُسَامِرُ .و السَّامِرُ : السُّمَّارُ و هم القوم یَسْمُرُون ،کما یقال للحُجَّاج:حَاجٌّ.و روی عن أَبی حاتم فی قوله: مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ سٰامِراً تَهْجُرُونَ ; أَی فی السَّمَرِ ،و هو حدیث اللیل.یقال:قومٌ سامِرٌ و سَمْرٌ و سُمَّارٌ و سُمَّرٌ .و السَّمَرهُ :الأُحْدُوثه باللیل; قال الشاعر: مِنْ دُونِهِمْ،إِنْ جِئْتَهُمْ سَمَراً ، عَزْفُ القِیانِ و مَجْلِسٌ غَمْرُ و قیل فی قوله سٰامِراً :تهجرون القرآن فی حال سَمَرِکُمْ .و قرئ سُمَّراً ،و هو جَمْعُ السَّامر ; و قول عبید بن الأَبرص: فَهُنْ کَنِبْرَاسِ النَّبِیطِ،أَو الفَرْضِ بِکَفِّ اللاَّعِبِ المُسْمِرِ یحتمل وجهین:أَحدهما أَن یکون أَسْمَرَ لغه فی سَمَرَ ،و الآخر أَن یکون أَسْمَرَ صار له سَمَرٌ کأَهْزَلَ و أَسْمَنَ فی بابه; و قیل: السَّمَرُ هنا ظل القمر.و قال اللحیانی:معناه ما سَمَرَ الناسُ باللیل و ما طلع القمر،و قیل: السَّمَرُ الظُّلْمَهُ.و یقال:لا آتیک السَّمَرَ و القَمَرَ أَی ما دام الناس یَسْمُرونَ فی لیله قَمْراءَ،و قیل:أَی لا آتیک دَوامَهُما،و المعنی لا آتیک أَبداً.و قال أَبو بکر:قولهم حَلَفَ بالسَّمَرِ و القَمَرِ،قال الأَصمعی: السَّمَرُ عندهم الظلمه و الأَصل اجتماعهم یَسْمُرُونَ فی الظلمه،ثم کثر الاستعمال حتی سموا الظلمه سَمَراً .و فی حدیث قَیْلَه:إِذا جاء زوجها من السَّامِرِ ; هم القوم الذین یَسْمُرون باللیل أَی یتحدثون.و فی حدیث السَّمَرِ بعد العشاء،الروایه بفتح المیم،من المُسامَره ،و هی الحدیث فی اللیل.و رواه بعضهم بسکون المیم و جعلَه المصدر.و أَصل السَّمَرِ :لون ضوء القمر لأَنهم کانوا یتحدثون فیه.و السَّمَرُ :الدَّهْرُ.و فلانٌ عند فلان السَّمَرَ أَی الدَّهْرَ.و السَّمِیرُ :الدَّهْرُ أَیضاً.و ابْنَا سَمِیرٍ :اللیلُ و النهارُ لأَنه یُسْمَرُ فیهما.و لا أَفعله سَمِیرَ اللیالی أَی آخرها; و قال الشَّنْفَرَی: هُنالِکَ لا أَرْجُو حَیاهً تَسُرُّنِی، سَمِیرَ اللَّیالی مُبْسَلاَ بالجَرائرِ و لا آتیک ما سَمَرَ ابْنَا سَمِیرٍ أَی الدهرَ کُلَّه; و ما سَمَرَ ابنُ سَمِیرٍ و ما سَمَرَ السَّمِیرُ ،قیل:هم الناس یَسْمُرُونَ باللیل،و قیل:هو الدهر و ابناه اللیل و النهار.و حکی:ما أَسْمَرَ ابْنُ سَمِیر و ما

ص :377

أَسْمَرَ ابنا سَمِیرٍ ،و لم یفسر أَسْمَرَ ; قال ابن سیده:و لعلها لغه فی سمر .و یقال:لا آتیک ما اخْتَلَفَ ابْنَا سَمِیر أَی ما سُمِرَ فیهما.و

1- فی حدیث علیٍّ :لا أَطُورُ به ما سَمَرَ سَمِیرٌ . و روی سَلَمه عن الفراء قال:بعثت من یَسْمُر الخبر.قال:و یسمی السَّمَر به.و ابنُ سَمِیرٍ :اللیله التی لا قمر فیها; قال: و إِنِّی لَمِنْ عَبْسٍ و إِن قال قائلٌ علی رغمِهِ:ما أَسْمَرَ ابنُ سَمِیرِ أَی ما أَمکن فیه السَّمَرُ .و قال أَبو حنیفه:طُرقِ القوم سَمَراً إِذا طُرقوا عند الصبح.قال:و السَّمَرُ اسم لتلک الساعه من اللیل و إِن لم یُطْرَقُوا فیها.الفراء فی قول العرب:لا أَفعلُ ذلک السَّمَرَ و القَمَرَ،قال:کل لیله لیس فیها قمر تسمی السمر ; المعنی ما طلع القمر و ما لم یطلع،و قیل: السَّمَرُ اللیلُ; قال الشاعر: لا تَسْقِنِی إِنْ لم أُزِرْ، سَمَراً ، غَطْفَانَ مَوْکِبَ جَحْفَلٍ فَخِمِ و سامِرُ الإِِبل:ما رَعَی منها باللیل.یقال:إِن إِبلنا تَسْمُر أَی ترعی لیلاً.و سَمَر القومُ الخمرَ:شربوها لیلاً; قال القطامی: و مُصَرَّعِینَ من الکَلالِ،کَأَنَّما سَمَرُوا الغَبُوقَ من الطِّلاءِ المُعْرَقِ و قال ابن أَحمر و جعل السَّمَرَ لیلاً: مِنْ دُونِهِمْ،إِنْ جِئْتَهُمْ سَمَراً ، حیٌّ حِلالٌ لَمْلَمٌ عَکِرُ أَراد:إِن جئتهم لیلاً.و السَّمْرُ :شَدُّکَ شیئاً بالمِسْمَارِ .و سَمَرَهُ یَسْمُرُهُ و یَسْمِرُهُ سَمْراً و سَمَّرَهُ ،جمیعاً:شدّه.و المِسْمارُ :ما شُدَّ به.و سَمَرَ عینَه:کَسَمَلَها.و

14- فی حدیث الرَّهْطِ العُرَنِیِّینَ الذین قدموا المدینه فأَسلموا ثم ارْتَدُّوا فَسَمَر النبی،صلی الله علیه و سلم،أَعْیُنَهُمْ; و یروی:سَمَلَ. فمن رواه باللام فمعناه فقأَها بشوک أَو غیره،و قوله سَمَرَ أَعینهم أَی أَحمی لها مسامیر الحدید ثم کَحَلَهُم بها.و امرأَه مَسْمُوره :معصوبه الجسد لیست بِرِخْوهِ اللحمِ،مأْخوذٌ منه.و فی النوادر:رجل مَسْمُور قلیل اللحم شدید أَسْرِ العظام و العصَبِ.و ناقه سَمُورٌ :نجیب سریعه; و أَنشد: فَمَا کان إِلاَّ عَنْ قَلِیلٍ،فَأَلْحَقَتْ بنا الحَیَّ شَوْشَاءُ النَّجاءِ سَمُورُ و السَّمَارُ :اللَّبَنُ المَمْذُوقُ بالماء،و قیل:هو اللبن الرقیق،و قیل:هو اللبن الذی ثلثاه ماء; و أَنشد الأَصمعی: و لَیَأْزِلَنَّ و تَبْکُوَنَّ لِقاحُه، و یُعَلِّلَنَّ صَبِیَّهُ بِسَمَارِ و تسمیر اللبن:ترقیقه بالماء،و قال ثعلب:هو الذی أُکثر ماؤه و لم یعین قدراً; و أَنشد: سَقَانا فَلَمْ یَهْجَأْ مِنَ الجوعِ نَقْرُهُ سَمَاراً ،کَإِبْطِ الذّئْبِ سُودٌ حَوَاجِرُهُ واحدته سَمَارَهٌ ،یذهب بذلک إِلی الطائفه.و سَمَّرَ اللبنَ:جعله سَمَاراً .و عیش مَسْمُورٌ :مخلوط غیر صاف،مشتق من ذلک.و سَمَّرَ سَهْمَه:أَرسله،و سنذکره فی فصل الشین أَیضاً.و روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی أَنه قال: التسْمِیرُ .إرسال السهم بالعجله،و الخَرْقَلَهُ إِرساله بالتأَنی;

ص :378

یقال للأَول: سَمِّرْ فقد أَخْطَبَکَ الصیدُ،و للآخر:خَرْقِلْ حتی یُخْطِبَکَ.و السُّمَیْریَّهُ :ضَرْبٌ من السُّفُن.و سَمَّرَ السفینه أَیضاً:أَرسلها; و منه

17- قول عمر،رضی الله عنه،فی حدیثه فی الأَمه یطؤُها مالکها:إِن علیه أَن یُحَصِّنَها فإِنه یُلْحِقُ به وَلَدها.و فی روایه أَنه قال:ما یُقِرُّ رجل أَنه کان یطأُ جاریته إِلاَّ أَلحقت به ولدها فمن شاءَ فَلُیْمسِکْها و من شاءَ فلیُسَمِّرْها . ; أَورده الجوهری مستشهداً به علی قوله:و التَّسْمِیرُ کالتَّشْمِیر; قال الأَصمعی:أَراد

17- بقوله و من شاءَ فلیسمرها . أَراد التشمیر بالشین فحوَّله إِلی السین،و هو الإِِرسال و التخلیه.و قال شمر:هما لغتان،بالسین و الشین،و معناهما الإِِرسال; قال أَبو عبید:لم نسمع السین المهمله إِلاَّ فی هذا الحدیث و ما یکون إِلاَّ تحویلاً کما قال سَمَّتَ و شَمَّتَ.و سَمَرَتِ الماشیهُ تَسْمُرُ سُمُوراً :نَفَشَتْ.و سَمَرَتِ النباتَ تَسْمُرُه :رَعَتْه; قال الشاعر: یَسْمُرْنَ وحْفاً فَوْقَهُ ماءُ النَّدی، یَرْفَضُّ فاضِلُه عن الأَشْدَاقِ و سَمَرَ إِبلَه:أَهملها.و سَمَرَ شَوْلَهُ (1).خَلاَّها.و سَمَّرَ إِبلَهُ و أَسْمَرَها إِذا کَمَشَها،و الأَصل الشین فأَبدلوا منها السین،قال الشاعر: أَری الأَسْمَرَ الحُلْبوبَ سَمَّرَ شَوْلَنا، لِشَوْلٍ رآها قَدْ شَتَتْ کالمَجادِلِ قال:رأَی إِبلاً سِماناً فترک إِبله و سَمَّرَها أَی خلاها و سَیَّبَها.و السَّمُرَهُ ،بضم المیم:من شجر الطَّلْحِ،و الجمع سَمُرٌ و سَمُراتٌ ،و أَسْمُرٌ فی أَدنی العدد،و تصغیره أُسَیمِرٌ .و فی المثل: أَشْبَهَ سَرْحٌ سَرْحاً لَوْ أَنَّ أُسَیْمِراً .و السَّمُرُ :ضَرْبٌ من العِضَاهِ،و قیل:من الشَّجَرِ صغار الورق قِصار الشوک و له بَرَمَهٌ صَفْرَاءُ یأْکلها الناس،و لیس فی العضاه شیء أَجود خشباً من السَّمُرِ ،ینقل إِلی القُرَی فَتُغَمَّی به البیوت،واحدتها سَمُرَهٌ ،و بها سمی الرجل.و إِبل سَمُرِیَّهٌ ،بضم المیم; تأْکل السَّمُرَ ; عن أَبی حنیفه.و المِسْمارُ :واحد مسامیر الحدید،تقول منه: سَمَّرْتُ الشیءَ تَسْمِیراً ،و سَمَرْتُه أَیضاً; قال الزَّفَیان: لَمَّا رَأَوْا مِنْ جَمْعِنا النَّفِیرا، و الحَلَقَ المُضاعَفَ المَسْمُورا ، جَوَارِناً تَرَی لهَا قَتِیرا و

17- فی حدیث سعد :ما لنا طعام إِلاَّ هذا السَّمُر . هو ضرب من سَمُرِ الطَّلْحِ.و فی حدیث أَصحاب السَّمُره هی الشجره التی کانت عندها بیعه الرضوان عام الحدیبیه.و سُمَیر علی لفظ التصغیر:اسم رجل; قال: إِن سُمَیْراً أَرَی عَشِیرَتَهُ، قد حَدَبُوا دُونَهُ،و قد أَبَقُوا و السَّمَارُ :موضع; و کذلک سُمَیراءُ ،و هو یمدّ و یقصر; أَنشد ثعلب لأَبی محمد الحذلمی: تَرْعَی سُمَیرَاءَ إِلی أَرْمامِها، إِلی الطُّرَیْفاتِ،إِلی أَهْضامِها قال الأَزهری:رأَیت لأَبی الهیثم بخطه: فإِنْ تَکُ أَشْطانُ النَّوَی اخْتَلَفَتْ بِنا، کما اخْتَلَفَ ابْنَا جالِسٍ و سَمِیرِ قال:ابنا جالس و سمیر طریقان یخالف کل واحد منهما

ص :379

صاحبه; و أَما قول الشاعر: لَئِنْ وَرَدَ السَّمَارَ لَنَقْتُلَنْهُ، قوله السَّمار :موضع،و الشعر لعمرو بن أَحمر الباهلی،یصف أَن قومه توعدوه و قالوا:إِن رأَیناه بالسَّمَار لنقتلنه،فأَقسم ابن أَحمر بأَنه لا یَرِدُ السَّمَار لخوفه بَوَائقَ منهم،و هی الدواهی تأْتیهم سرّاً أَو جهراً.و حکی ابن الأَعرابی:أَعطیته سُمَیْرِیَّهً من دراهم کأَنَّ الدُّخَانَ یخرج منها،و لم یفسرها; قال ابن سیده:أُراه عنی دراهم سُمْراً ،و قوله:کأَن الدخان یخرج منها یعنی کُدْرَهَ لونها أَو طَراءَ بیاضِها.و ابنُ سَمُرَه :من شعرائهم،و هو عطیه بن سَمُرَهَ اللیثی.و السَّامِرَهُ :قبیله من قبائل بنی إِسرائیل قوم من الیهود یخالفونهم فی بعض دینهم،إِلیهم نسب السَّامِرِیُّ الذی عبد العجل الذی سُمِعَ له خُوَارٌ; قال الزجاج:و هم إِلی هذه الغایه بالشام یعرفون بالسامریین ،و قال بعض أَهل التفسیر: السامری عِلْجٌ من أَهل کِرْمان.و السَّمُّورُ :دابه (1).معروفه تسوَّی من جلودها فِرَاءٌ غالیه الأَثمان; و قد ذکره أَبو زبید الطائی فقال یذکر الأَسد: حتی إِذا ما رَأَی الأَبْصارَ قد غَفَلَتْ، و اجْتابَ من ظُلْمَهٍ جُودِیَّ سَمُّورِ جُودِیَّ بالنبطیه جوذیّا،أَراد جُبَّه سَمّور لسواد وبَرِه.و اجتابَ:دخل فیه و لبسه.

سمدر:

السَّمَادِیرُ :ضَعْف البصر،و قد اسْمَدَرَّ بَصَرُه،و قیل:هو الشیءُ الذی یتَراءَی للإِِنسان من ضعف بصره عند السکر من الشراب و غَشْی النُّعاسِ و الدُّوَارِ; قال الکمیت: و لما رأَیتُ المُقْرَبَاتِ مُذَالهً، و أَنْکَرْتُ إِلاَّ بالسَّمادِیر آلَها و المیم زائده،و قد اسْمَدَرَّ اسمِدْرَاراً .و قال اللحیانی: اسْمَدَرَّتْ عَیْنُه دَمَعَتْ; قال ابن سیده:و هذا غیر معروف فی اللغه.و طریق مُسْمَدِرٌّ :طویلٌ مستقیم.و طَرْف مُسْمَدِرٌّ :متحیر.و سَمَیْدَر :دابه،و الله أَعلم.

سمسر:

السِّمْسارُ :الذی یبیع البُرَّ للناس.اللیث: السِّمْسَار فارسیه معرَّبه،و الجمع السَّمَاسِرَهُ .و

14- فی الحدیث أَنَّ النبی،صلی الله علیه و سلم،سماهم التُّجَّار بعد ما کانوا یعرفون بالسماسره . و المصدر السَّمْسَرَهُ ،و هو أَن یتوکل الرجل من الحاضره للبادیه فیبیع لهم ما یَجْلبونه،و قیل فی تفسیر

16- قوله :و لا یبیع حاضِرٌ لِبادٍ. أَراد أَنه لا یکون له سِمسَاراً ،و الاسم السَّمْسَرَهُ ; و قال: قد وکَّلَتْنی طَلَّتی بالسَّمْسَرَهْ و

14- فی حدیث قیس بن أَبی عُرْوَهَ :کنا قوماً نسمی السَّمَاسِرَهَ بالمدینه فی عهد رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فسمانا النبی،صلی الله علیه و سلم،التُّجَّارَ. ; هو جمعُ سِمْسارٍ ،و قیل: السِّمْسَارُ القَیِّمُ بالأَمر

ص :380

الحافظ له; قال الأَعشی: فَأَصْبَحْتُ لا أَسْتَطِیعُ الکَلامَ، سِوَی أَنْ أُراجِعَ سِمْسَارَها و هو فی البیع اسم للذی یدخل بین البائع و المشتری متوسطاً لإِِمضاء البیع.قال:و السَّمْسَرَهُ البیع و الشراء.

سمهر:

السَّمْهَرِیُّ :الرُّمْحُ الصَّلِیبُ العُودِ.یقال:وتَرٌ سَمْهَرِیُّ شدید کالسَّمْهَرِیِّ من الرماح.و اسْمَهَرَّ الشَّوْکُ:یَبِسَ و صَلُبَ.و شوک مُسْمَهِرٌّ :یابس.و اسْمَهَرَّ الظلام:تَنَکَّرَ.و المُسْمَهِرُّ :الذَّکَرُ العَرْدُ.و المُسْمَهِرُّ أَیضاً:المعتدل.و عَرْدٌ مُسْمَهِرٌّ إِذا اتْمَهَلَّ; قال الشاعر: إِذا اسْمَهَرَّ الحَلِسُ المُغالِثُ أَی تَنَکَّرَ و تَکَرَّهَ.و اسْمَهَرَّ الحَبْلُ و الأَمْرُ:اشْتَدَّ.و الاسْمِهْرَارُ :الصَّلابَهُ و الشِّدَّهُ.و اسْمَهَرَّ الظلامُ:اشْتَدَّ; و اسْمَهَرَّ الرجلُ فی القتال; قال رؤبه: ذُو صَوْلَهٍ تُرْمَی به المَدَالِثُ، إِذا اسْمَهَرَّ الحَلِسُ المُغالِثُ و السَّمْهَرِیَّهُ :القَنَاهُ الصُّلْبَهُ،و یقال هی منسوبه إِلی سَمْهَرٍ اسم رجل کان یُقَوِّمُ الرماحَ; یقال:رمح سَمْهَرِیُّ ،و رماح سَمْهَرِیَّهٌ .التهذیب:الرماح السمهریه تنسب إِلی رجل اسمه سَمْهَرٌ کان یبیع الرماح بالخَطِّ،قال:و امرأَته رُدَیْنَهُ.و سَمْهَرَ الزَّرعُ إِذا لم یَتَوالَدْ کأَنه کُلُّ حَبَّهٍ بِرَأْسِها.

سمهدر:

السَّمَهْدَرُ :الذَّکَرُ:و غلامٌ سَمَهْدَرٌ :سمین کثیر اللحم.الفراء:غلام سَمَهْدَرٌ یمدحه بکثره لحمه.و بَلَدٌ سَمَهْدَرٌ :بعیدٌ مَضَلَّهٌ واسع; قال أَبو الزحف الکَلِینِی: (1). و دُونَ لَیْلی بَلَدٌ سَمَهْدَرُ ، جَدْبُ المُنَدَّی عن هَوَانا أَزْوَرُ، یُنْضِی المَطَایا خِمْسُهُ العَشَنْزَرُ المُنَدَّی:حیث یُرْبَعُ ساعهً من النهار.و الأَزْوَرُ:الطریق المُعْوَجُّ.و بَلَدٌ سَمَهْدَرٌ :بعید الأَطراف،و قیل:یَسْمَدِرُّ فیه البصر من استوائه; و قال الزَّفَیان: سَمَهْدَرٌ یَکْسُوهُ آلٌ أَبْهَقُ، علیه منه مِئْزَرٌ و بُخْنُقُ (2).

سنر:

السَّنَرُ :ضِیقُ الخُلُقِ.و السُّنَّارُ و السِّنَّوْرُ :الهِرُّ،مشتق منه،و جمعه السَّنَانِیرُ .و السِّنَّوْرُ :أَصل الذَّنَبِ; عن الرِّیاشِی.و السِّنَّوْرُ :فَقَارَهُ عُنُقِ البعیر; قال: بَیْنَ مَقَذَّیْهِ إِلی سِنَّوْرِهِ ابن الأَعرابی: السنانیر عظام حلوق الإِِبل،واحدها سِنَّورٌ .و السنانیر :رؤساء کل قبیله،الواحد سِنَّوْرٌ .و السِّنَّوْرُ :السَّیِّدُ.و السَّنَوَّرُ :جُمْلَهُ السلاح; و خص بعضهم به الدروع.أَبو عبیده: السَّنَوَّرُ الحدید کله،و قال الأَصمعی: السَّنَوَّرُ ما کان من حَلَقٍ،یرید الدروع; و أَنشد: سَهِکِینَ من صَدَإِ الحدیدِ کَأَنَهَّمُ، تَحْتَ السَّنَوَّرِ ،جُبَّهُ البَقَّارِ و السَّنَوَّرُ :لَبُوسٌ من قِدٍّ یلبس فی الحرب کالدرع; قال لبید یرثی قتلی هوازن:

ص :381

و جاؤوا به فی هَوْدَجٍ،وَ وَرَاءَهُ

کَتَائِبُ خُضْرٌ فی نَسِیجِ السَّنَوَّرِ

قوله:جاؤوا به یعنی قتاده بن مَسْلَمَهَ الحَنَفِیّ،و هو ابن الجَعْد،و جعد اسم مسلمه لأَنه غزا هوازن و قتل فیها و سبی.

سنبر:

سَنْبَرٌ :اسم.أَبو عمرو: السَّنْبَرُ الرجل العالم بالشیء المتقن له.

سندر:

السَّنْدَرَهُ :السُّرْعهُ.و السَّنْدَرَهُ :الجُرْأَهُ.و رجلٌ سِنَدْرٌ ،علی فِنَعْلٍ،إِذا کان جَرِیئاً. و السَّنْدَرُ :الجریء المُتَشَبِّعُ.و السَّنْدَرَهُ :ضَرْبٌ من الکیل غُرَاف[غِرَاف] جِرَافٌ[جُرَافٌ] واسع.و السَّنْدَرُ :مکیالٌ معروف; و

1- فی حدیث علی،علیه السلام : أَکِیلُکُمْ بالسَّیْفِ کَیْلَ السَّنْدَرَهْ قال أَبو العباس أَحمد بن یحیی:لم تختلف الرواه أَن هذه الأَبیات لعلی،علیه السلام: أَنا الذی سَمَّتْنِی أَمِّی حَیْدَرَهْ، کَلَیْثِ غاباتٍ غَلیظِ القَصَرَهْ، أَکِیلکم بالسیف کیل السَّندَره . قال:و اختلفوا فی السندره :فقال ابن الأَعرابی و غیره:هو مکیال کبیر ضخم مثلُ القَنْقَلِ و الجُرَافِ،أَی أَقتلکم قتلاً واسعاً کبیراً ذریعاً،و قیل: السَّنْدَرَهُ امرأَه کانت تبیع القمح و توفی الکیل،أَی أَکیلکم کیلاً وافیاً،و قال آخر: السَّنْدَرَهُ العَجَلهُ،و النون زائده،یقال:رجل سَنْدَرِیُّ إِذا کان عَجِلاً فی أُموره حادّاً،أَی أُقاتلکم بالعَجَلَهِ و أُبادرکم قبل الفِرار،قال القتیبی:و یحتمل أَن یکون مکیالاً اتخذ من السَّنْدَرَه ،و هی شجره یُعْمَلُ منها النَّبْلُ و القِسِیُّ،و منه قیل:سهم سَنْدَریٌّ ،و قیل: السَّنْدَرِیٌّ ضرب من السهام و النِّصال منسوب إِلی السَّنْدَرَهِ ،و هی شجره،و قیل:هو الأَبیض منها،و یقال:قَوْسٌ سَنْدَرِیَّهٌ ; قال الشاعر،و قال ابن بری هو لأَبی الجُنْدَبِ الهُذَلی: إِذا أَدْرَکَتْ أُولاتُهُمْ أُخْرَیاهُمُ، حَنَوْتُ لَهُمْ بالسَّنْدَرِیِّ المُوَتَّرِ و السَّنْدَرِیُّ :اسم للقوس،أَ لا تراه یقول الموتر؟ و هو منسوب إِلی السَّنْدَرَهِ أَعنی الشجره التی عمل منها هذه القوس،و کذلک السهام المتخذه منها یقال لها سَنْدَرِیَّهٌ .و سِنانٌ سَنْدَرِیٌّ إِذا کان أَزرق حدیداً; قال رؤبه: و أَوْتارُ غَیْری سَنْدَرِیٌّ مُخَلَّقُ أَی غیر نصل أَزرق حدید.و قال أَعرابی:تَعَالَوْا نصیدها زُرَیْقاء سندریه ; یرید طائراً خالص الزرقه.و السَّنْدَرِیُّ :الردیء و الجَیِّدُ،ضِدٌّ.و السَّنْدَرِی :من شعرائهم; قیل:هو شاعر کان مع عَلْقَمَهَ بن عُلاثَهَ و کان لبید مع عامر بن الطُّفَیْلِ،فَدُعِیَ لَبِیدٌ إِلی مهاجاته فَأَبی; و قال: لِکَیْلا یکونَ السَّنْدَرِیُّ نَدِیدَتی، و أَجْعَلَ أَقْواماً عُموماً عَماعِمَا (1). و فی نوادر الأَعراب: السَّنَادِرَهُ الفُرَّاغُ و أَصحاب اللهو و التَّبَطُّلِ; و أَنشد: إِذا دَعَوْتَنِی فَقُلْ:یا سَنْدَرِی ، لِلْقَوْمِ أَسْماءٌ و مَا لی مِنْ سمی

سنقطر:

السَّنِقْطَارُ :الجِهْبِذُ،بالرومیه.

سنمر:

أَبو عمرو:یقال للقمر السِّنِمَّارُ و الطَّوْسُ.

ص :382

ابن سیده:قَمَرٌ سِنِمَّارٌ مُضیءٌ; حکی عن ثعلب.و سِنِمَّار :اسم رجل أَعجمی; قال الشاعر: جَزَتْنَا بَنُو سَعْدٍ بِحُسْنِ فعالِنا، جَزَاءَ سِنِمَّارٍ و ما کانَ ذا ذَنْبِ و حکی فیه السنمار بالأَلف و اللاَّم.قال أَبو عبید: سِنِمَّار اسم إِسْکافٍ بَنَی لبعض الملوک قَصْراً،فلما أَتمه أَشرف به علی أَعلاه فرماه منه غَیْرَهً منه أَن یبنی لغیره مثله،فضرب ذلک مثلاً لکل من فعل خیراً فجوزی بضدّه.و فی التهذیب:من أَمثال العرب فی الذی یجازی المحسن بالسُّوأَی قولهم: جَزَاهُ جَزَاءَ سِنِمَّارٍ ; قال أَبو عبید: سِنِمَّار بَنَّاءٌ مُجِیدٌ رومیّ فَبَنَی الخَوَرْنَق الذی بظهر الکوفه للنُّعمان بن المُنْذِرِ،و فی الصحاح:للنعمان بن إمرئ القیس،فلما نظر إِلیه النعمان کره أَن یعمل مثله لغیره،فلما فرغ منه أَلقاه من أَعلی الخورنق فخرّ میتاً; و قال یونس: السِّنِمَّارُ من الرجال الذی لا ینام باللیل،و هو اللص فی کلام هذیل،و سمی اللِّصُّ سِنِمَّاراً لقله نومه،و قد جعله کراع فِنِعْلالاً،و هو اسم رومی و لیس بعربی لأَن سیبویه نفی أَن یکون فی الکلام سِفِرْجالٌ،فأَما سِرِطْراطٌ عنده فَفِعِلْعَالٌ من السَّرْطِ الذی هو البَلْعُ،و نظیره من الرومیه سِجِلاَّطٌ،و هو ضرب من الثیاب.

سهر:

السَّهَرُ :الأَرَقُ.و قد سَهِرَ ،بالکسر، یَسْهَرُ سَهَراً ،فهو ساهِرٌ :لم ینم لیلاً; و هو سَهْرَانُ و أَسْهَرَهُ غَیْرُه.و رجل سُهَرَهٌ مثال هُمَزَهٍ أَی کثیرُ السَّهَرِ ; عن یعقوب.و من دعاء العرب علی الإِِنسان:ما له سَهِرَ و عَبِرَ.و قد أَسْهَرَنی الهَمُّ أَو الوَجَعُ; قال ذو الرمه و وصف حمیراً وردت مصاید: و قد أَسْهَرَتْ ذا أَسْهُمٍ باتَ جاذِلاً، له فَوْقَ زُجَّیْ مِرْفَقَیْهِ وَحاوِحُ اللیث: السَّهَرُ امتناع النوم باللیل.و رجل سُهَارُ العین:لا یغلبه النوم; عن اللحیانی.و قالوا:لیل ساهر أَی ذو سَهَرٍ ،کما قالوا لیل نائم; و قول النابغه: کَتَمْتُکَ لَیْلاً بالجَمُومَیْنِ ساهرا ، و هَمَّیْنِ:هَمّاً مُسْتَکِنّاً و ظاهرا یجوز أَن یکون ساهراً نعتاً للیل جعله ساهراً علی الاتساع،و أَن یکون حالاً من التاء فی کتمتک; و قول أَبی کبیر: فَسَهِرْتُ عنها الکالِئَیْنِ،فَلَمْ أَنَمْ حتی التفَتُّ إِلی السِّمَاکِ الأَعْزَلِ أَراد سهرت معهما حتی ناما.و فی التهذیب: السُّهارُ و السُّهادُ،بالراء و الدال.و السَّاهرَهُ :الأَرضُ،و قیل:وَجْهُها.و فی التنزیل: فَإِذٰا هُمْ بِالسّٰاهِرَهِ ; و قیل: السَّاهِرَهُ الفلاه; قال أَبو کبیر الهذلی: یَرْتَدْن ساهِرَهً ،کَأَنَّ جَمِیمَها و عَمِیمَها أَسْدافُ لَیْلٍ مُظْلِمِ و قیل:هی الأَرض التی لم توطأْ،و قیل:هی أَرض یجددها الله یوم القیامه.اللیث: الساهره وجه الأَرض العریضه البسیطه.و قال الفراء: الساهره وجه الأَرض،کأَنها سمیت بهذا الاسم لأَن فیها الحیوان نومهم و سهرهم ،و

17- قال ابن عباس : الساهره الأَرض; و أَنشد: و فیها لَحْمُ ساهِرَهٍ و بَحْرٍ، و ما فاهوا به لَهُمُ مُقِیمُ. و ساهُورُ العین:أَصلها و مَنْبَعُ مائها،یعنی عین الماء;

ص :383

قال أَبو النجم: لاقَتْ تَمِیمُ المَوْتَ فی ساهُورِها ، بین الصَّفَا و العَیْسِ من سَدِیرها و یقال لعین الماء ساهره إِذا کانت جاریه.و

16- فی الحدیث :خیر المال عَیْنٌ ساهِرَهٌ لِعَیْنٍ نائمهٍ. ; أَی عین ماء تجری لیلاً و نهاراً و صاحبها نائم،فجعل دوام جریها سَهَراً لها.و یقال للناقه:إِنها لَساهِرَهُ العِرْقِ،و هو طُولُ حَفْلِها و کثرهُ لبنها.و الأَسْهَرَانِ :عِرْقان یصعدان من الأُنثیین حتی یجتمعا عند باطن الفَیْشَلَهِ،و هما عِرْقا المَنِیِّ،و قیل:هما العرقان اللذان یَنْدُرانِ من الذکر عند الإِِنعاظ،و قیل:عرقان فی المَتْنِ یجری فیهما الماء ثم یقع فی الذکر; قال الشماخ: تُوائِلُ مِنْ مِصَکٍّ أَنْصَبَتْه حَوَالِبُ أَسْهَرَیْهِ بِالذَّنِینِ و أَنکر الأَصمعی الأَسهرین ،قال:و إِنما الروایه أَسهرته أَی لم تدعه ینام،و ذکر أَن أَبا عبیده غلط.قال أَبو حاتم:و هو فی کتاب عبد الغفار الخزاعی و إِنما أَخذ کتابه فزاد فیه أَعنی کتاب صفه الخیل،و لم یکن لأَبی عبیده علم بصفه الخیل.و قال الأَصمعی:لو أَحضرته فرساً و قیل ضع یدک علی شیء منه ما دری أَین یضعها.و قال أَبو عمرو الشیبانی فی قول الشماخ:حوالب أَسهریه ،قال: أَسهراه ذکره و أَنفه.قال و رواه شمر له یصف حماراً و أُتنه:و الأَسهران عرقان فی الأَنف،و قیل:عرقان فی العین،و قیل:هما عرقان فی المنخرین من باطن،إِذا اغتلم الحمار سالا دماً أَو ماء.و السَّاهِرَهُ و السَّاهُورُ :کالغِلافِ للقمر یدخل فیه إِذا کَسَفَ فیما تزعمه العرب; قال أُمیه بن أَبی الصَّلْت: لا نَقْصَ فیه،غَیْرَ أَنَّ خَبِیئَهُ قَمَرٌ و ساهُورٌ یُسَلُّ و یُغْمَدُ و قیل: الساهور للقمر کالغلاف للشیء; و قال آخر یصف امرأَه: کَأَنَّها عِرْقُ سامٍ عِنْدَ ضارِبِهِ، أَو فَلْقَهٌ خَرَجَتْ من جَوفِ ساهورِ یعنی شُقَّهَ القمر; قال القتیبی:و قال الشاعر: کَأَنَّها بُهْثَهٌ تَرْعَی بِأَقْرِبَهٍ، أَو شُقَّهٌ خَرَجَتْ مِن جَنْبِ ساهُورِ البُهْثَه:البقره.و الشُّقَّهُ:شُقَّهُ القمر; و یروی:من جنب ناهُور.و النَّاهُورُ:السَّحاب.قال القتیبی:یقال للقمر إِذا کَسَفَ:دَخَلَ فی ساهُوره ،و هو الغاسقُ إِذٰا وَقَبَ .

14- و قال النبی،صلی الله علیه و سلم،لعائشه،رضی الله عنها ،و أَشار إِلی القمر فقال:تَعَوَّذِی بالله من هذا فإِنه الغاسِق إِذٰا وَقَبَ . ; یرید:یَسْوَدُّ إِذا کَسَفَ.و کلُّ شیء اسْوَدَّ،فقد غَسَقَ.و السَّاهُورُ و السَّهَرُ :نفس القمر.و السَّاهُور :دَارَهُ القمر،کلاهما سریانی.و یقال: السَّاهُورُ ظِلُّ السَّاهِرَهِ ،و هی وجْهُ الأَرض.

سهبر:

السَّهْبَرَهُ :من أَسماء الرَّکایا.

سور:

سَوْرَهُ الخمرِ و غیرها و سُوَارُها :حِدَّتُها; قال أَبو ذؤیب: تَری شَرْبَها حُمْرَ الحِدَاقِ کأَنَّهُمْ أُسارَی ،إِذا ما مَارَ فِیهمْ سُؤَارها و

16- فی حدیث صفه الجنه :أَخَذَهُ سُوَارُ فَرَحٍ. ; و هو دَبِیبُ الشَّرَابِ فی الرأس أَی دَبَّ فیه الفرح دبیب الشراب.و السَّوْرَهُ فی الشراب:تناول الشراب

ص :384

للرأْس،و قیل: سَوْرَهُ الخمر حُمَیّاً دبیبها فی شاربها،و سَوْرَهُ الشَّرَابِ وُثُوبُه فی الرأْس،و کذلک سَوْرَهُ الحُمَهِ وُثُوبُها.و سَوْرَهُ السُّلْطان:سطوته و اعتداؤه.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها ،أَنها ذکرت زینب فقالت:کُلُّ خِلاَلِها محمودٌ ما خلا سَوْرَهً من غَرْبٍ. أَی سَوْرَهً منْ حِدَّهٍ; و منه یقال لِلْمُعَرْبِدِ: سَوَّارٌ .و

17- فی حدیث الحسن :ما من أَحد عَمِلَ عَمَلاً إِلاَّ سَارَ فی قلبه سَوْرَتانِ . و سارَ الشَّرَابُ فی رأْسه سَوْراً و سُؤُوراً و سُؤْراً علی الأَصل:دار و ارتفع.و السَّوَّارُ :الذی تَسُورُ الخمر فی رأْسه سریعاً کأَنه هو الذی یسور ; قال الأَخطل: و شارِبٍ مُرْبِحٍ بالکَاسِ نادَمَنی لا بالحَصُورِ،و لا فیها بِسَوَّارِ أَی بمُعَرْبِدٍ من سار إِذا وَثَبَ وَثْبَ المُعَرْبِدِ.و روی: …و لا فیها بِسَأْآرِ ،بوزن سَعَّارِ بالهمز،أَی لا یُسْئِرُ فی الإِِناء سُؤْراً بل یَشْتَفُّه کُلَّه،و هو مذکور فی موضعه; و قوله أَنشده ثعلب: أُحِبُّهُ حُبّاً له سُوَّاری ، کَمَا تُحِبُّ فَرْخَهَا الحُبَارَی فسره فقال:له سُوَّارَی أَی له ارتفاعٌ; و معنی کما تحب فرخها الحباری :أَنها فیها رُعُونَهٌ فمتی أَحبت ولدها أَفرطت فی الرعونه.و السَّوْرَهُ :البَرْدُ الشدید.و سَوْرَهُ المَجْد:أَثَرُه و علامته ارتفاعه; و قال النابغه: و لآلِ حَرَّابٍ و قَدٍّ سَوْرَهٌ ، فی المَجْدِ،لَیْسَ غُرَابُهَا بِمُطَارِ و سارَ یَسُورُ سَوْراً و سُؤُوراً :وَثَبَ و ثارَ; قال الأَخطل یصف خمراً: لَمَّا أَتَوْهَا بِمِصْبَاحٍ و مِبْزَلِهمْ، سَارَتْ إِلیهم سُؤُورَ الأَبْجَلِ الضَّاری و ساوَرَهُ مُساوَرَه و سِوَاراً :واثبه; قال أَبو کبیر: …ذو عیث یسر إِذ کان شَعْشَعَهُ سِوَارُ المُلْجمِ و الإِِنسانُ یُساوِرُ إِنساناً إِذا تناول رأْسه.و فلانٌ ذو سَوْرَهٍ فی الحرب أَی ذو نظر سدید.و السَّوَّارُ من الکلاب:الذی یأْخذ بالرأْس.و السَّوَّارُ :الذی یواثب ندیمه إِذا شرب.و السَّوْرَهُ :الوَثْبَهُ.و قد سُرْتُ إِلیه أَی وثَبْتُ إِلیه.و یقال:إِن لغضبه لسَوْرَهً .و هو سَوَّارٌ أَی وثَّابٌ مُعَرْبِدٌ.و

17- فی حدیث عمر :فکِدْتُ أُساوِرُه فی الصلاه. أَی أُواثبه و أُقاتله; و فی قصیده کعب بن زهیر: إِذا یُساوِرُ قِرْناً لا یَحِلُّ له أَنْ یَتْرُکَ القِرْنَ،إِلا و هْو مَجْدُولُ و السُّورُ :حائط المدینه،مُذَکَّرٌ; و قول جریر یهجو ابن جُرْمُوز: لَمَّا أَتَی خَبَرُ الزُّبَیْرِ تَوَاضَعَتْ سُورُ المَدِینَهِ،و الجِبالُ الخُشَّعُ فإِنه أَنث السُّورَ لأَنه بعض المدینه فکأَنه قال:تواضعت المدینه،و الأَلف و اللام فی الخشع زائده إِذا کان خبراً کقوله: و لَقَدْ نَهَیْتُکَ عَنْ بَنَات الأَوْبَرِ و إِنما هو بنات أَوبر لأَن أَوبر معرفه; و کما أَنشد الفارسی عن أَبی زید:

ص :385

یَا لَیْتَ أُمَّ العَمْرِ کانت صَاحِبی

أَراد أُم عمرو،و من رواه أُم الغمر فلا کلام فیه لأَن الغمر صفه فی الأَصل فهو یجری مجری الحرث و العباس،و من جعل الخشع صفه فإِنه سماها بما آلت إِلیه.و الجمع أَسْوارٌ و سِیرَانٌ .و سُرْتُ الحائطَ سَوْراً و تَسَوَّرْتُه إِذا عَلَوْتَهُ.و تَسَوَّرَ الحائطَ:تَسَلَّقَه.و تَسَوَّرَ الحائط:هجم مثل اللص; عن ابن الأَعرابی:و

17- فی حدیث کعب بن مالک :مَشَیْتُ حتی تَسَوَّرْتُ جِدَارَ أَبی قتاده. أَی عَلَوْتُه; و منه

17- حدیث شیبه :لم یَبْقَ إِلا أَنْ أُسَوِّرَهُ . أَی أَرتفع إِلیه و آخذه.و

17- فی الحدیث : فَتَساوَرْتُ لها. ; أَی رَفَعْتُ لها شخصی.یقال: تَسَوَّرْتُ الحائط و سَوَّرْتُه .و فی التنزیل العزیز: إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرٰابَ ; و أَنشد: تَسَوَّرَ الشَّیْبُ و خَفَّ النَّحْضُ و تَسَوَّرَ علیه: کَسَوَّرَهُ و السُّورَهُ :المنزله،و الجمع سُوَرٌ و سُوْرٌ ،الأَخیره عن کراع،و السُّورَهُ من البناء:ما حَسُنَ و طال.الجوهری:و السُّوْرُ جمع سُورَه مثل بُسْرَه و بُسْرٍ،و هی کل منزله من البناء; و منه سُورَهُ القرآن لأَنها منزلهٌ بعد منزله مقطوعهٌ عن الأُخری و الجمع سُوَرٌ بفتح الواو; قال الراعی: هُنَّ الحرائِرُ لا رَبَّاتُ أَخْمِرَهٍ، سُودُ المحَاجِرِ لا یَقْرَأْنَ بالسُّوَرِ قال:و یجوز أَن یجمع علی سُوْرَاتٍ و سُوَرَاتٍ .ابن سیده:سمیت السُّورَهُ من القرآن سُورَهً لأَنها دَرَجَهٌ إِلی غیرها،و من همزها جعلها بمعنی بقیه من القرآن و قِطْعَه،و أَکثر القراء علی ترک الهمزه فیها; و قیل: السُّورَهُ من القرآن یجوز أَن تکون من سُؤْرَهِ المال،ترک همزه لما کثر فی الکلام; التهذیب:و أَما أَبو عبیده فإِنه زعم أَنه مشتق من سُوره البناء،و أَن السُّورَهَ عِرْقٌ من أَعراق الحائط،و یجمع سُوْراً ،و کذلک الصُّورَهُ تُجْمَعُ صُوْراً; و احتج أَبو عبیده بقوله: سِرْتُ إِلیه فی أَعالی السُّوْرِ و روی الأَزهری بسنده عن أَبی الهیثم أَنه ردّ علی أَبی عبیده قوله و قال:إِنما تجمع فُعْلَهٌ علی فُعْلٍ بسکون العین إِذا سبق الجمعَ الواحِدُ مثل صُوفَهٍ و صُوفٍ،و سُوْرَهُ البناء و سُوْرُهُ ، فالسُّوْرُ جمع سبق وُحْدَانَه فی هذا الموضع; قال الله عز و جل: فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بٰابٌ بٰاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ ; قال:و السُّور عند العرب حائط المدینه،و هو أَشرف الحیطان،و شبه الله تعالی الحائط الذی حجز بین أَهل النار و أَهل الجنه بأَشرف حائط عرفناه فی الدنیا،و هو اسم واحد لشیء واحد،إِلا أَنا إِذا أَردنا أَن نعرِّف العِرْقَ منه قلنا سُورَهٌ کما نقول التمر،و هو اسم جامع للجنس،فإِذا أَردنا معرفه الواحده من التمر قلنا تمره،و کلُّ منزله رفیعه فهی سُورَهٌ مأْخوذه من سُورَهِ البناء; و أَنشد للنابغه: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الله أَعطاکَ سُورَهً ، تَرَی کُلَّ مَلْکٍ دُونَهَا یَتَذَبْذَبُ؟ معناه:أَعطاک رفعه و شرفاً و منزله،و جمعها سُوْرٌ أَی رِفَعٌ.قال:و أَما سُورَهُ القرآن فإِنَّ الله،جل ثناؤه،جعلها سُوَراً مثل غُرْفَهٍ و غُرَفٍ و رُتْبَهٍ و رُتَبٍ و زُلْفَهٍ و زُلَفٍ،فدل علی أَنه لم یجعلها من سُور البناء لأَنها لو کانت من سُور البناء لقال:فأْتُوا بِعَشْرِ سُوْرٍ مثله،و لم یقل: بِعَشْرِ

ص :386

سُوَرٍ

،و القراء مجتمعون علی سُوَرٍ ،و کذلک اجتمعوا علی قراءه سُوْرٍ فی قوله: فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ ،و لم یقرأْ أَحد: بِسُوَرٍ ،فدل ذلک علی تمیز سُورَهٍ من سُوَرِ القرآن عن سُورَهٍ من سُوْرِ البناء. قال:و کأَن أَبا عبیده أَراد أَن یؤید قوله فی الصُّورِ أَنه جمع صُورَهٍ فأَخطأَ فی الصُّورِ و السُّورِ ،و حرَّفَ کلام العرب عن صیغته فأَدخل فیه ما لیس منه،خذلاناً من الله لتکذیبه بأَن الصُّورَ قَرْنٌ خلقه الله تعالی للنفخ فیه حتی یمیت الخلق أَجمعین بالنفخه الأُولی،ثم یحییهم بالنفخه الثانیه و الله حسیبه.قال أَبو الهیثم:و السُّورَهُ من سُوَرِ القرآن عندنا قطعه من القرآن سبق وُحْدانُها جَمْعَها کما أَن الغُرْفَه سابقه للغُرَفِ،و أَنزل الله عز و جل القرآن علی نبیه،صلی الله علیه و سلم،شیئاً بعد شیء و جعله مفصلاً،و بیَّن کل سوره بخاتمتها و بادئتها و میزها من التی تلیها; قال:و کأَن أَبا الهیثم جعل السُّورَهَ من سُوَرِ القرآن من أَسْأَرْتُ سُؤْراً أَی أَفضلت فضلاً إِلا أَنها لما کثرت فی الکلام و فی القرآن ترک فیها الهمز کما ترک فی المَلَکِ و ردّ علی أَبی عبیده،قال الأَزهری:فاختصرت مجامع مقاصده،قال:و ربما غیرت بعض أَلفاظه و المعنی معناه.ابن الأَعرابی: سُورَهُ کل شیء حَدُّهُ.ابن الأَعرابی: السُّورَهُ الرِّفْعَهُ،و بها سمیت السوره من القرآن،أَی رفعه و خیر،قال:فوافق قوله قول أَبی عبیده.قال أَبو منصور:و البصریون جمعوا الصُّورَهَ و السُّورَهَ و ما أَشبهها صُوَراً و صُوْراً و سُوَراً و سُوْراً و لم یمیزوا بین ما سبق جَمْعُهُ وُحْدَانَه و بین ما سبق وُحْدانُهُ جَمْعَه،قال:و الذی حکاه أَبو الهیثم هو قول الکوفیین (1)…به،إِن شاء الله تعالی.ابن الأَعرابی: السُّورَهُ من القرآن معناها الرفعه لإِِجلال القرآن،قال ذلک جماعه من أَهل اللغه.قال:و یقال للرجل سُرْسُرْ إِذا أَمرته بمعالی الأُمور.و سُوْرُ الإِِبل:کرامها; حکاه ابن درید; قال ابن سیده:و أَنشدوا فیه رجزاً لم أَسمعه،قال أَصحابنا; الواحده سُورَهٌ ،و قیل:هی الصلبه الشدیده منها.و بینهما سُورَهٌ أَی علامه; عن ابن الأَعرابی.و السِّوارُ و السُّوَارُ القُلْبُ: سِوَارُ المرأَه،و الجمع أَسْوِرَهٌ و أَساوِرُ ،الأَخیره جمع الجمع،و الکثیر سُوْرٌ و سُؤُورٌ ; الأَخیره عن ابن جنی،و وجهها سیبویه علی الضروره،و الإِِسْوَار (2). کالسِّوَارِ ،و الجمع أَساوِرَهٌ .قال ابن بری:لم یذکر الجوهری شاهداً علی الإِِسْوَارِ لغه فی السِّوَارِ و نسب هذا القول إِلی أَبی عمرو بن العلاء; قال:و لم ینفرد أَبو عمرو بهذا القول،و شاهده قول الأَحوص: غادَهٌ تَغْرِثُ الوِشاحَ،و لا یَغْرَثُ منها الخَلْخَالُ و الإِِسْوَارُ و قال حمید بن ثور الهلالی: یَطُفْنَ بِه رَأْدَ الضُّحَی و یَنُشْنَهُ بِأَیْدٍ،تَرَی الإِِسْوَارَ فِیهِنَّ أَعْجَمَا و قال العَرَنْدَسُ الکلابی: بَلْ أَیُّها الرَّاکِبُ المُفْنِی شَبِیبَتَهُ، یَبْکِی علی ذَاتِ خَلْخَالٍ و إِسْوَارِ و قال المَرَّارُ بنُ سَعِیدٍ الفَقْعَسِیُّ: کما لاحَ تِبْرٌ فی یَدٍ لمَعَتْ بِه کَعَابٌ،بَدا إِسْوَارُهَا و خَضِیبُها

ص :387

و قرئ: فلو لا أُلْقِیَ علیه أَساوِرَهٌ من ذهب. قال:و قد یکون جَمْعَ أَساوِرَ .و قال عز و جل: یُحَلَّوْنَ فِیهٰا مِنْ أَسٰاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ ; و قال أَبو عَمْرِو بنُ العلاء:واحدها إِسْوارٌ .و سوَّرْتُه أَی أَلْبَسْتُه السِّوَارَ فَتَسَوَّرَ .و

16- فی الحدیث :أَ تُحِبِّینَ أَن یُسَوِّرَکِ اللهُ بِسوَارَیْنِ من نار؟.

السِّوَارُ من الحُلِیِّ:معروف.و المُسَوَّرُ :موضع السِّوَارِ کالمُخَدَّمِ لموضع الخَدَمَهِ.التهذیب:و أَما قول الله تعالی: أَسٰاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ ،فإِن أَبا إِسحاق الزجاج قال: الأَساور من فضه،و قال أَیضاً: فَلَوْ لاٰ أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَهٌ مِنْ ذَهَبٍ ; قال: الأَسَاوِرُ جمع أَسْوِرَهٍ و أَسْوِرَهٌ جمعُ سِوَارٍ ،و هو سِوَارُ المرأَه و سُوَارُها .قال:و القُلْبُ من الفضه یسمی سِوَاراً [سُوَاراً] و إِن کان من الذهب فهو أَیضاً سِوارٌ [سُوَارٌ]،و کلاهما لباس أَهل الجنه،أَحلَّنا الله فیها برحمته.و الأُسْوَارُ و الإِِسْوارُ :قائد الفُرْسِ،و قیل:هو الجَیِّدُ الرَّمْی بالسهام،و قیل:هو الجید الثبات علی ظهر الفرس،و الجمع أَسَاوِرَهٌ و أَسَاوِرُ ; قال: وَ وَتَّرَ الأَسَاوِرُ القِیاسَا، صُغْدِیَّهً تَنْتَزِعُ الأَنْفاسَا و الإِِسْوَارُ و الأُسْوَارُ :الواحد من أَسَاوِرَه فارس،و هو الفارس من فُرْسَانِهم المقاتل،و الهاء عوض من الیاء،و کأَنَّ أَصله أَسَاوِیرُ ،و کذلک الزَّنادِقَهُ أَصله زَنَادِیقُ; عن الأَخفش.و الأَسَاوِرَهُ :قوم من العجم بالبصره نزلوها قدیماً کالأَحامِرَه بالکُوفَهِ.و المِسْوَرُ و المِسْوَرَهُ :مُتَّکَأٌ من أَدَمٍ،و جمعها المَسَاوِرُ .و سارَ الرجلُ یَسُورُ سَوْراً ارتفع; و أَنشد ثعلب: تَسُورُ بَیْنَ السَّرْجِ و الحِزَامِ، سَوْرَ السَّلُوقِیِّ إِلی الأَحْذَامِ و قد جلس علی المِسْوَرَهِ .قال أَبو العباس:إِنما سمیت المِسْوَرَهُ مِسْوَرَهً لعلوها و ارتفاعها،من قول العرب سار إِذا ارتفع; و أَنشد: سُرْتُ إِلیه فی أَعالی السُّورِ أَراد:ارتفعت إِلیه.و

16- فی الحدیث :لا یَضُرُّ المرأَه أَن لا تَنْقُضَ شعرها إِذا أَصاب الماء سُورَ رأْسها. ; أَی أَعلاه.و کلُّ مرتفع: سُورٌ .و

16- فی روایه : سُورَهَ الرأْس. و منه سُورُ المدینه; و

16- یروی :شَوَی رأْسِها. جمع شَوَاهٍ،و هی جلده الرأْس; قال ابن الأَثیر:هکذا قال الهَرَوِیُّ،و قال الخَطَّابیُّ:و

16- یروی شَوْرَ الرَّأْسِ. قال:و لا أَعرفه،قال:و أُراه شَوَی جمع شواه.قال بعض المتأَخرین:الروایتان غیر معروفتین،و

16- المعروف :شُؤُونَ رأْسها. و هی أُصول الشعر و طرائق الرَّأْس.و سَوَّارٌ و مُساوِرٌ و مِسْوَرٌ :أَسماء; أَنشد سیبویه: دَعَوْتُ لِمَا نابنی مِسْوَراً ، فَلَبَّی فَلَبَّیْ یَدَیْ مِسْوَرِ و ربما قالوا: المِسوَر لأَنه فی الأَصل صفهٌ مِفْعَلٌ من سار یسور ،و ما کان کذلک فلک أَن تدخل فیه الأَلف و اللام و أَن لا تدخلها علی ما ذهب إِلیه الخلیل فی هذا النحو.و

14- فی حدیث جابر بن عبد الله الأَنصاری :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لأَصحابه:قوموا فقد صَنَعَ جابرٌ سُوراً . ; قال أَبو العباس:و إِنما یراد من هذا أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،تکلم بالفارسیه.صَنَعَ سُوراً أَی طعاماً دعا الناس إِلیه.و سُوْرَی ،مثال بُشْرَی،موضع بالعراق من أَرض

ص :388

بابل،و هو بلد السریانیین.

سیر:

السَّیْرُ :الذهاب; سارَ یَسِیرُ سَیْراً و مَسِیراً و تَسْیاراً و مَسِیرهً و سَیْرورَهً ; الأَخیره عن اللحیانی،و تَسْیاراً یذهب بهذه الأَخیره إِلی الکثره; قال: فَأَلْقَتْ عَصا التَّسْیارِ منها،و خَیَّمَتْ بأَرْجاءِ عَذْبِ الماءِ،بِیضٌ مَحَافِرُهْ و

16- فی حدیث حذیفه : تَسایَرَ عنه الغَضَبُ. أَی سارَ و زال.و یقال: سارَ القومُ یَسِیرُون سَیْراً و مَسِیراً إِذا امتدّ بهم السَّیْرُ فی جهه توجهوا لها.و یقال:بارک الله فی مَسِیرِکَ أَی سَیْرِک ; قال الجوهری:و هو شاذ لأَن قیاس المصدر من فَعَلَ یَفْعِلُ مَفْعَلٌ،بالفتح،و الاسم من کل ذلک السِّیرَهُ .حکی اللحیانی:إِنه لَحَسَنُ السِّیرَهِ ; و حکی ابن جنی:طریق مَسُورٌ فیه و رجل مَسُورٌ به،و قیاس هذا و نحوه عند الخلیل أَن یکون مما تحذف فیه الیاء،و الأَخفش یعتقد أَن المحذوف من هذا و نحوه إِنما هو واو مفعول لا عینه،و آنسَهُ بذلک:قدْ هُوبَ و سُورَ به و کُولَ.و التَّسْیارُ :تَفْعَالٌ من السَّیْرِ .و سایَرَهُ أَی جاراه فتسایرا .و بینهما مَسِیرَهُ یوم.و سَیَّرَهُ من بلده:أَخرجه و أَجلاه.و سَیَّرْتُ الجُلَّ عن ظهر الدابه:نزعته عنه.و قوله

14- فی الحدیث :نُصِرْتُ بالرُّعْبِ مَسِیرَهَ شَهرٍ. ; أَی المسافه التی یسار فیها من الأَرض کالمَنْزِلَهِ و المَتْهَمَهِ،أَو هو مصدر بمعنی السَّیْرِ کالمَعِیشَهِ و المَعْجِزَهِ من العَیْشِ و العَجْزِ.و السَّیَّارَهُ :القافله.و السَّیَّارَهُ :القوم یسیرون أُنث علی معنی الرُّفْقَهِ أَو الجماعه،فأَما قراءَه من قَرأَ: تلتقطه بعض السَّیَّارهِ ; فإِنه أَنث لأَن بعضها سَیَّارَهٌ .و قولهم:أَصَحُّ من عَیْر أَبی سَیَّارَهَ ; هو أَبو سَیَّارَهَ العَدَوانی کان یدفع بالناس من جَمْعٍ أَربعین سنه علی حماره; قال الراجز: خَلُّوا الطریقَ عن أَبی سَیَّارَهْ ، و عنْ مَوَالِیهِ بَنی فَزارَهْ، حَتَّی یُجِیزَ سالماً حِمارَهْ و سارَ البعِیرُ و سِرْتُه و سارَتِ الدَّابه و سارَها صاحِبُها،یتعدّی و لا یتعدَّی.ابن بُزُرج: سِرْتُ الدابه إِذا رکبتها،و إِذا أَردت بها المَرْعَی قلت: أَسَرْتُها إِلی الکلإِِ،و هو أَن یُرْسِلُوا فیها الرُّعْیانَ و یُقیمُوا هُمْ.و الدابه مُسَیَّرَهٌ إِذا کان الرجل راکبها و الرجل سائرٌ لها،و الماشیه مُسَارَهٌ ،و القوم مُسَیَّرُونَ ،و السَّیْرُ عندهم بالنهار و اللیل،و أَما السُّرَی فلا یکون إِلا لیلاً; و سارَ دابَّتَه سَیْراً و سَیْرَهً و مَسَاراً و مَسیراً ; قال: فاذْکُرَنْ مَوْضِعاً إِذا الْتَقَتِ الخَیْلُ، و قدْ سارتِ الرِّجالَ الرِّجالا أَی سارَت الخیلُ الرِّجالَ إِلی الرجال،و قد یجوز أَن یکون أَراد:و سارت إِلی الرجال بالرجال فحذف حرف الجر و نصب،و الأَول أَقوی.و أَسَارها و سَیَّرَها :کذلک.و سایَرَهُ : سار معه.و فلان لا تُسَایَرُ خَیْلاهُ إِذا کان کذاباً.و السَّیْرَهُ :الضَّرْبُ من السَّیْرِ .و السُّیَرَهُ :الکثیر السَّیْرِ ; هذه عن ابن جنی.و السِّیْرَهُ :السُّنَّهُ،و قد سَارتْ و سِرْتُها ; قال خالد بن زهیر; و قال ابن بری:هو لخالد ابن أُخت أَبی ذؤیب،و کان أَبو

ص :389

ذؤیب یرسله إِلی محبوبته فأَفسدها علیه فعاتبه أَبو ذؤیب فی أَبیات کثیره فقال له خالد: فإِنَّ التی فینا زَعَمْتَ و مِثْلَهَا یقول:أَنت جعلتها سائره فی الناس.و قال أَبو عبید: سارَ الشیءُ و سِرْتُه ،فَعَمَّ; و أَنشد بیت خالد بن زهیر.و السِّیرَهُ :الطریقه.یقال: سارَ بهم سِیْرَهً حَسَنَهً.و السَّیرَهُ :الهَیْئَهُ.و فی التنزیل العزیز: سَنُعِیدُهٰا سِیرَتَهَا الْأُولیٰ .و سَیَّرَ سِیرَهً :حَدَّثَ أَحادیث الأَوائل.و سارَ الکلامُ و المَثَلُ فی الناس:شاع.و یقال:هذا مَثَلٌ سائرٌ ; و قد سَیَّرَ فلانٌ أَمثالاً سائره فی الناس.و سائِرُ الناس:جَمِیعُهم.و سارُ الشیء:لغه فی سَائِرِه .و سارُه :جمیعه،یجوز أَن یکون من الباب لسعه باب [س ی ر] و أَن یکون من الواو لأَنها عین،و کلاهما قد قیل; قال أَبو ذؤیب یصف ظبیه: و سَوَّدَ ماءُ المَرْدِ فاهَا،فَلَوْنُهُ کَلَوْنِ النَّؤُورِ،و هی أَدْماءُ سارُها أَی سائرُها ; التهذیب:و أَما قوله: و سائرُ الناس هَمَجْ فإِن أَهل اللغه اتفقوا علی أَن معنی سائر فی أَمثال هذا الموضع بمعنی الباقی،من قولک أَسْأَرْتُ سُؤْراً و سُؤْرَهً إِذا أَفضلتَها.و قولهم: سِرْ عَنْکَ أَی تغافلْ و احتَمِلْ،و فیه إِضمار کأَنه قال: سِرْ و دَعْ عنک المِراء و الشک.و السِّیرَهُ :المِیرَهُ.و الاسْتِیارُ :الامْتِیار; قال الراجز: أَشْکُو إِلی اللهِ العزیزِ الغَفَّارْ، ثُمَّ إِلَیْکَ الیومَ،بُعْدَ المُسْتَارْ و یقال: المُسْتَارُ فی هذا البیت مُفْتَعَلٌ من السَّیْرِ،و السَّیْرُ :ما یُقَدُّ من الجلد،و الجمع السُّیُورُ .و السَّیْرُ :ما قُدَّ من الأَدِیمِ طُولاً.و السِّیْرُ :الشِّرَاکُ،و جمعه أَسْیَارٌ و سُیُورٌ و سُیُورَهٌ .و ثوب مُسَیَّرٌ وَشْیُهُ:مثل السُّیُورِ ; و فی التهذیب:إِذا کان مُخَطَّطاً.و سَیَّرَ الثوب و السَّهْم:جَعَلَ فیه خُطوطاً.و عُقابٌ مُسَیَّرَهٌ :مُخَطَّطَهٌ.و السِّیْرَاءُ و السِّیَرَاءُ :ضَرْبٌ من البُرُودِ،و قیل:هو ثوب مُسَیَّرٌ فیه خُطوط تُعْمَلُ من القَزِّ کالسُّیورِ ،و قیل:بُرُودٌ یُخالِطها حریر; قال الشماخ: فقالَ إِزَارٌ شَرْعَبِیٌّ و أَرْبَعٌ مِنَ السِّیَرَاءِ ،أَو أَوَاقٍ نَواجِزْ و قیل:هی ثیاب من ثیاب الیمن.و السِّیَرَاءُ :الذهب،و قیل:الذهب الصافی.الجوهری:و السِّیَرَاءُ ،بکسر السین و فتح الیاء و المدِّ:بُردٌ فیه خطوط صُفْرٌ; قال النابغه: صَفْرَاءُ کالسِّیَرَاءِ أُکْمِلَ خَلْقُهَا، کالغُصْنِ،فی غُلَوَائِهِ،المُتَأَوِّدِ و

16- فی الحدیث :أَهْدَی إِلیه أُکَیْدِرُ دُومَهَ حُلَّهً سِیَرَاءَ . ; قال ابن الأَثیر:هو نوع من البرود یخالطه حریر کالسُّیُورِ ،و هو فِعَلاءُ من السَّیْرِ القِدِّ; قال:هکذا روی علی هذه الصفه; قال:و قال بعض

ص :390

المتأَخرین إِنما هو علی الإِِضافه،و احتج بأَن سیبویه قال:لم تأْتِ فِعَلاءُ صفه لکن اسماً،و شَرَحَ السِّیَرَاءَ بالحریر الصافی و معناه حُلَّهَ حریر.و

1- فی الحدیث :أَعطی علیّاً بُرْداً سِیَرَاءَ قال:اجعله خُمُراً. و

17- فی حدیث عمر :رأَی حلهً سِیَرَاء تُباعُ. ; و

17- حدیثه الآخر :إِنَّ أَحَدَ عُمَّاله وفَدَ إِلیه و علیه حُلَّه مُسَیَّرهٌ . أَی فیها خطوط من إِبْرَیْسَمٍ کالسُّیُورِ .و السِّیَرَاءُ :ضَرْبٌ من النَّبْتِ،و هی أَیضاً القِرْفَهُ اللازِقَهُ بالنَّوَاهِ; و استعاره الشاعرِ لِخَلْبِ القَلْبِ و هو حجابه فقال: نَجَّی امْرَأً مِنْ مَحلِّ السَّوْء أَن له، فی القَلْبِ منْ سِیَرَاءِ القَلْبِ،نِبْرَاسا و السِّیَرَاءُ :الجریده من جرائد النَّخْلِ.و من أَمثالهم فی الیأْسِ من الحاجه قولهم: أَ سائِرَ الیومِ و قد زال الظُّهر؟ أَی أَ تطمع فیها بعد و قد تبین لک الیأْس،لأَنَّ من کَلَّ عن حاجتِه الیومَ بأَسْرِهِ و قد زال الظهر وجب أَن یَیْأَسَ کما یَیْأَسُ منه بغروب الشمس.و فی حدیث بَدْرٍ ذِکْرُ سَیِّرٍ ،هو بفتح السین (1)و تشدید الیاء المکسوره کَثَیِّبٍ،

14- بین بدر و المدینه،قَسَمَ عنده النبی،صلی الله علیه و سلم،غنائم بَدْرٍ. و سَیَّارٌ :اسم رجل; و قول الشاعر: و سَائِلَهٍ بِثَعْلَبَهَ بنِ سَیْرٍ ، و قد عَلِقَتْ بِثَعْلَبَهَ العَلُوقُ أَراد:بثعلبه بن سَیَّارٍ فجعله سَیْراً للضروره لأَنه لم یُمْکنه سیار لأَجل الوزن فقال سَیْرٍ ; قال ابن بری:البیت للمُفَضَّل النُّکْرِی یذکر أَنَّ ثعلبه بن سَیَّار کان فی أَسرِه; و بعده: یَظَلُّ یُساوِرُ المَذْقاتِ فِینا، یُقَادُ کأَنه جَمَلٌ زَنِیقُ المَذْقاتُ:جمع مَذْقَه،اللبن المخلوط بالماء.و الزنیق:المزنوق بالحَبْلِ،أَی هو أَسِیرٌ عندنا فی شده من الجَهْدِ.

سیسنبر:

السِّیسَنْبَرُ :الرَّیْحَانَهُ التی یقال لها النَّمَّامُ،و قد جری فی کلامهم،و لیس بعربی صحیح; قال الأَعشی: لنا جُلَّسانٌ عِندَها و بَنَفْسَجٌ، و سِیسَنْبَرٌ و المَرْزَجُوشُ مُنَمْنَمَا

و بَیْضاءَ زَغْفٍ نَثْلَهٍ سُلَمِیَّهٍ،

لها رَفْرَفٌ فَوْقَ الأَنامِلِ مُرْسَلُ

الزَّغْفُ:الدِّرْعُ اللَّیِّنَهُ.و سُلَمِیَّه:من صنعه سلیمان بن داود،علیهما السلام و الهالِکیُّ:الحداد،و أَراد به هاهنا الصَّیْقَلَ،و مصدره الشَّبْرُ إِلا أَن العجاج حرکه للضروره فقال: الحمد لله الذی أَعطی الشَّبَرْ کأَنه قال:أَعطی العَطِیَّه،و یروی: …الحَبَرْ ; قال ابن بری:صواب إِنشاده: فالحمد لله الذی أَعطی الحَبَرْ قال:و کذا رَوَتْه الرُّواه فی شعره.و الحَبَرُ:السرور; و قوله:إِن الأَصل فیه الشَّبْرُ و إِنما حرکه للضروره وهَمٌ لأَن الشَّبْرَ ،بسکون الباء،مصدر شَبَرْتُه شَبْراً إِذا أَعطیتَه،و الشَّبَرُ ،بفتح الباء،اسمُ العطیه; و مثله الخَبْطُ و الخَبَطُ،و المصدر خَبَطَتْ الشجره خَبْطاً،و الخَبَطُ:اسمُ ما سقَط من الورَق من الخَبْطِ; و مثله النَّفْضُ و النَّفَضُ،النَّفْضُ هو المصدر،و النَّفَضُ اسمُ ما نفضته; و کذلک جاء الشَّبَرُ فی شعر عدیّ فی قوله: لم أَخُنْه و الذی أَعطی الشَّبَرْ قال:و لم یقل أَحد من أَهل اللغه إِنه حرک الباء للضروره لأَنه لیس یرید به الفعل و إِنما یرید به اسمَ الشیء المُعطَی; و بعد بیت العجاج: مَوَالیَ الحَقِّ أَنِ المَوْلی شَکَرْ و الشَّبَرُ :العطیه و الخیر; قال عدی بن زید: إِذ أَتانی نَبأٌ مِن مُنْعَمِرْ لم أَخُنْه،و الذی أَعْطَی الشَّبَرْ (1). و قیل: الشَّبْرُ و الشَّبَرُ لغتان کالقَدْرِ و القَدَرِ ابن الأَعرابی: الشِّبْرَه العطیه. شَبَرْتُه و أَشْبَرْتُه و شَبَّرْتُه :أَعطیته،و هو الشَّبْرُ ،و قد حُرِّک فی الشعر.ابن الأَعرابی: شَبَرَ و شَبَّرَ إِذا قَدَّرَ.و شَبَّرَ أَیضاً إِذا بَطِرَ.و یقال:قصر الله شَبْرَک و شِبْرَک أَی قصر الله عُمْرَک و طُولَک.الفراء: الشَّبْرُ القَدّ،یقال:ما أَطول شَبْرَه أَی قَدَّه.و فلانٌ قصیرُ الشَّبْرِ .و الشَّبْرَه :القامه تکون قصیره و طویله.أَبو الهیثم:یقال شُبِّرَ فلان فَتَشَبَّرَ أَی عُظِّمَ فتعظَّمَ و قُرِّب فتقرّب.ابن الأَعرابی: أَشْبَرَ الرجلُ جاء ببنین طوال،و أَشْبَرَ :جاء ببنین قِصارِ الأَشبارِ .و تَشَابَرَ الفریقان إِذا تقاربا فی الحرب کأَنه صار بینهما شِبْرٌ و مَدَّ کل واحد منهما إِلی صاحبه الشِّبْرَ .و الشَّبَرُ :شیء یتعاطاه النصاری بعضهم لبعض کالقُرْبانِ یتقرّبون به،و قیل:هو القُرْبانُ بعینِهِ.و أَعطاها شَبْرَها أَی حق النکاح.و

14,1,15- فی دعائه لعلی و فاطمه،رضوان الله علیهما :جمع

ص :392

الله شَمْلَکُما و بارک فی شَبْرِکُما . ; قال ابن الأَثیر: الشَّبْرُ فی الأَصل العطاء ثم کُنی به عن النکاح لأَن فیه عطاء.و شَبْرُ الجمل:طَرْقُه،و هو ضِرَابه.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن شَبْرِ الجَمَلِ. أَی أُجره الضِّرَابِ.قال:و یجوز أَن یسمی به الضراب نفسه علی حذف المضاف أَی عن کراء شَبْرِ الجَمَلِ; قال الأَزهری:معناه النهی عن أَخذ الکراء عن ضراب الفحل،و هو مثلُ النهی عن عَسْبِ الفحل،و أَصل العَسْب و الشَّبْرِ الضِّرابُ; و منه

17- قول یحیی بن یَعْمَرَ لرجل خاصمته امرأَته إِلیه تطلب مهرها :أَ إِن سأَلتک ثَمَنَ شَکْرِها و شَبْرِک أَنشأْتَ تَطُلُّها و تَضْهَلُها؟. أَراد بالشَّبْرِ النکاحَ،فشَکْرُها:بضْعُها; و شَبْرُه :وَطْؤه إِیاها; و قال شمر: الشَّبْرُ ثواب البضع من مهر و عُقْرٍ.و شَبْرُ الجمل:ثواب ضِرَابه.و روی عن ابن المبارک أَنه قال:الشَّکْرُ القُوتُ،و الشَّبْرُ الجماع.قال شمر:القُبُل یقال له الشَّکْرُ; و أَنشد یصف امرأَه بالشرَف و بالعِفَّه و الحِرْفه: صَنَاعٌ بإِشْفاها،حَصَانٌ بِشَکْرِها، جَوَادٌ بقُوتِ البَطْنِ،و العِرْقُ زَاخِرُ ابن الأَعرابی: المَشْبُورَه المرأَه السَّخِیَّه الکریمه.قال ابن سیده:فسر ابن الأَعرابی شَبْرَ الجمل بأَنه مثل عَسْب الفحل فکأَنه فسر الشیء بنفسه; قال:و ذلک لیس بتفسیر،و فی طریق آخر نهی عن شَبْرِ الفحل.و رجل قصیر الشِّبْرِ مُتَقاربُ الخَطْوِ; قالت الخنساء: معاذَ الله یَرْضَعُنِی حَبَرْکَی، قصِیرُ الشِّبْرِ من جُشَمِ بنِ بَکْرِ و المَشْبَرُ و المَشْبَرَهُ :نَهْرٌ ینخفض فیتأَدی إِلیه ما یفیض عن الأَرضِین.ابن الأَعرابی:قِبالُ الشِّبْرِ الحَیَّهُ و قِبَالُ الشَّسْعِ الحیَّه.و قال أَبو سعیدْ: المَشَابِرُ حُزُوزٌ فی الذِّراعِ التی یُتَبایَعُ بها،منها حز الشِّبْر و حز نصف الشِّبْرِ و رُبْعِه،کلُّ جُزْءٍ منها صَغُر أَو کبر مَشْبَرٌ .و الشَّبَّورُ :شیء ینفخ فیه،و لیس بعربی صحیح.و الشَّبُّور ،علی وزن التَّنُّور:البُوقُ،و یقال هو معرّب.و

17- فی حدیث الأَذان ذُکِرَ له الشَّبُّور. ; قال ابن الأَثیر:جاء فی تفسیره أَنه البُوقُ و فسروه أَیضاً بالقُبْعِ،و اللفظه عِبرانیه.قال ابن بری:و لم یذکر الجوهری شَبَّر و شَبیراً فی اسم الحسن و الحُسین،علیهما السلام; قال:و وجدت ابن خالویه قد ذکر شرحهما فقال:

1,2,3- شَبَّرُ و شَبِیرٌ و مُشَبِّرٌ هم أَولاد هارون،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،و معناها بالعربیه حسن و حسین و مُحَسِّن،قال:و بها سَمَّی علی،علیه السلام،أَولاده شَبَّرَ و شَبِیراً و مُشَبِّراً یعنی حسناً و حسیناً و مُحَسِّناً،رضوان الله علیهم أَجمعین.

شتر:

التهذیب: الشَّتَرُ انقلابٌ فی جفن العین قلما یکون خلقه.و الشَّتْرُ ،مخففهً:فِعْلک بها.ابن سیده: الشَّتَرُ انقلاب جَفْنِ العین من أَعلی و أَسفل و تَشَنُّجُه،و قیل:هو أَن ینشَقَّ الجفن حتی ینفصل الحَتَارُ،و قیل:هو استرخاء الجفن الأَسفل; شَتِرَتْ عینُه شَتَراً و شَتَرَها یَشْتُرُها شَتْراً و أَشْتَرَها و شَتَّرَها .قال سیبویه:إِذا قلت شَتَرْتُهُ فإِنک لم تَعْرِضْ لِشتر و لو عَرَضْتَ لِشترَ لقلتَ أَشْتَرْتُه .الجوهری: شَتَرْتُه أَنا مثل ثَرِم و ثَرَمْتُه أَنا و أَشْتَرْتُه أَیضاً،و انشَتَرتْ عینُه.و رجل أَشْتَرُ :بَیِّنُ الشَّتَرِ ،و الأُنثی شَتْراء .و قد شَتِرَ

ص :393

یَشْتَرُ

شَتَراً و شُتِرَ أَیضاً مثل أَفِنَ و أُفِنَ.و

17- فی حدیث قتاده :فی الشَّتَرِ ربع الدیه. و هو قطع الجفن الأَسفل و الأصل انقلابُه إِلی أَسفل.و الشَّتْرُ :من عَروض الهَزَجِ أَن یدخله الخَرْمُ و القَبْضُ فیصیر فیه مفاعیلن فاعل کقوله: قلتُ:لا تَخَفْ شیّا، فما یکونُ یأْتیکا و کذلک هو فی جزء المضارع الذی هو مفاعیلن،و هو مشتق من شَتَرِ العین،فکأَن البیت قد وقع فیه من ذهاب المیم و الیاء ما صار به کالأَشْتَرِ العیْن.و الشَّتَرُ :انشقاق الشفه السفلی،شَفَه شَتْراء .و شَتَّرَ بالرجل تَشْتِیراً :تَنَقَّصَه و عابه و سبَّه بنظم أَو نثر.و

17- فی حدیث عمر :لو قَدَرْتُ علیهما لشَتَّرْتُ بهما. أَی أَسمعتهما القبیح،و یروی بالنون،من الشَّنَارِ،و هو العار و العیب.و شَتَرَه :جَرَحَهُ; و یروی بیت الأَخطل: رَکُوبٌ علی السَّوْآتِ قد شَتَرَ اسْتَهُ مُزَاحَمَهُ الأَعداءِ،و النَّخْسُ فی الدُّبُرْ و شَتَّرْت به تَشْتِیراً و سَمَّعْتُ به تسمیعاً و نَدَّدْتُ به تندیداً،کل هذا إِذا أَسمعتَه القبیح و شتمتَه.قال أَبو منصور:و کذلک قال ابن الأَعرابی و أَبو عمرو: شَتَّرْت ،بالتاء; و کان شمر أَنکر هذا الحرف و قال:إِنما هو شَنَّرْتُ،بالنون; و أَنشد: و باتَتْ تُوَقِّی الرُّوحَ،و هی حَرِیصَهٌ علیه،و لکنْ تَتَّقِی أَنْ تُشَنَّرَا قال الأَزهری:جعله من الشَّنَارِ و هو العیب،و التاء صحیح عندنا.و قال ابن الأَعرابی: شَتِرَ انقطع،و شُتِرَ انقطع.و شَتَرَ ثوبه:مَزَّقَهُ.و الأَشْتَرَانِ :مالک و ابنه.و شُتَیْرُ بن خالد:رجل من أَعْلام العرب کان شریفاً; قال: أَ وَالِبَ لا فانْهَ شُتَیْرَ بنَ خالِدٍ عن الجَهْلِ لا یَغْرُرْکُمُ بِأَثَامِ و

1- فی حدیث علی،علیه السلام،یوم بدر :فقلتُ قریبٌ مَفَرُّ ابن الشَّتْرَاءِ . ; قال ابن الأَثیر:هو رجل کان یقطع الطریق یأْتی الرُّفقه فیدنو منهم حتی إِذا هَمُّوا به نأَی قلیلاً ثم عاوَدَهم حتی یصیب منهم غِرَّه،المعنی:أَن مَفَرَّه قریب و سیعود،فصار مثلاً.و شُتَیْرٌ :موضع; أَنشد ثعلب: و علی شُتَیْر راحَ مِنَّا رائحٌ، یأْتی قَبِیصَهَ کالفَنِیق المُقْرَمِ

شتعر:

الشَّیْتَعُور :الشَّعِیرُ; عن ابن درید:و قال ابن جنی:إِنما هو الشَّیْتَغُور،بالغین المعجمه.

شتغر:

الشَّیْتَغُور :الشعیر،و قد تقدم قبل ذلک بالعین المهمله.

شجر:

الشَّجَرَه الواحده تجمع علی الشَّجَر و الشَّجَرَات و الأَشْجارِ ،و المُجْتَمِعُ الکثیرُ منه فی مَنْبِتِه: شَجْرَاءُ . الشَّجَر و الشِّجَر من النبات:ما قام علی ساق; و قیل: الشِّجَر کل ما سما بنفسه،دَقَّ أَو جلَّ،قاوَمَ الشِّتاءَ أَو عَجَزَ عنه،و الواحده من کل ذلک شَجَرَه و شِجَرَه ،و قالوا شِیَرَهٌ فأَبدلوا،فإِمَّا أَن یکون علی لغه من قال شِجَرَه ،و إِمَّا أَن تکون الکسره لمجاورتها الیاء; قال: تَحْسَبُه بین الأَکامِ شِیَرَهْ و قالوا فی تصغیرها:شِیَیْرَه و شُیَیْرَه.قال و قال مره:قلبت الجیم یاء فی شِیَیْرَه کما قلبوا الیاء جیماً فی قولهم أَنا تَمِیمِجٌّ أَی تمیمیّ،و کما

17- روی عن ابن مسعود :علی کل غَنِجٍّ. یرید غَنِیٍّ; هکذا حکاه

ص :394

أَبو حنیفه،بتحریک الجیم،و الذی حکاه سیبویه أَن ناساً من بنی سعد یبدلون الجیم مکان الیاء فی الوقف خاصه،و ذلک لأَن الیاء خفیفه فأَبدلوا من موضعها أَبْین الحروف،و ذلک قولهم تَمِیمِجْ فی تَمِیمیْ،فإِذا وصلوا لم یبدلوا; فأَما ما أَنشده سیبویه من قولهم: خالی عُوَیْفٌ و أَبو عَلِجِّ، المُطْعِمانِ اللحمَ بالعَشِجِّ، و فی الغَداهِ فِلَقَ البَرْنِجِّ فإِنه اضطر إِلی القافیه فأَبدل الجیم من الیاء فی الوصل کما یبدلها منها فی الوقف.قال ابن جنی:أَما قولهم فی شَجَرَه شِیَرَه فینبغی أَن تکون الیاء فیها أَصلاً و لا تکون مبدله من الجیم لأَمرین:أَحدهما ثبات الیاء فی تصغیرها فی قولهم شُیَیْرَه و لو کانت بدلاً من الجیم لکانوا خُلَقَاء إِذا حَقَّروا الاسم أَن یردّوها إِلی الجیم لیدلوا علی الأَصل،و الآخر أَن شین شَجَره مفتوحه و شین شِیرَهَ مکسوره،و البدل لا تغیر فیه الحرکات إِنما یوقع حرف موضع حرف.و لا یقال للنخله شجره ; قال ابن سیده:هذا قول أَبی حنیفه فی کتابه الموسوم بالنبات.و أَرض شَجِرَه و شَجِیره و شَجْرَاء :کثیره الشَّجَرِ .و الشَّجْراءُ : الشَّجَرُ ،و قیل:اسم لجماعه الشَّجَر ،و واحد الشَّجْراء شَجَرَه ،و لم یأْت من الجمع علی هذا المثال إِلاَّ أَحرف یسیره: شَجَرَه و شَجراء ،و قَصَبَه و قَصْباء،و طَرَفه و طَرْفاء،و حَلَفَه و حَلْفاء; و کان الأَصمعی یقول فی واحد الحلفاء حَلِفه،بکسر اللام،مُخالفه لأَخَواتها.و قال سیبویه: الشَّجْراء واحد و جمع،و کذلک القَصْباء و الطَّرْفاء و الحَلْفاء.و

17- فی حدیث ابن الأَکوع :حتی کنت (1).فی الشَّجْراء . أَی بین الأَشجار المُتَکاثِفَه،قال ابن الأَثیر:هو الشَّجَره کالقَصْباء للقَصَبه،فهو اسم مفرد یراد به الجمع،و قیل:هو جمع،و الأَول أَوجه.و المَشْجَرُ :مَنْبِت الشَجر .و المَشْجَرَه :أَرض تُنبِت الشجر الکثیر.و المَشْجَر :موضع الأَشجار و أَرض مَشْجَرَه :کثیره الشجر ; عن أَبی حنیفه.و هذا المکان الأَشْجَرُ من هذا أَی أَکثر شَجَراً ; قال:و لا أَعرف له فِعْلاً.و هذه الأَرض أَشجر من هذه أَی أَکثر شَجَراً .و وادٍ أَشْجَرُ و شَجِیرٌ و مُشْجرٌ :کثیر الشجر .الجوهری:وادٍ شَجِیرٌ و لا یقال وادٍ أَشْجَرُ .و

16- فی الحدیث :و نأَی بی الشَّجَرُ . ; أَی بَعُدَ بیَ المرعَی فی الشَّجَر .و أَرض عَشِبَه:کثیره العُشْب،و بَقِیله و عاشِبَه و بَقِله و ثَمِیره إِذا کان ثَمَرَتها (2).و أَرض مُبْقِلَه و مُعْشِبَه.التهذیب: الشجر أَصناف،فأَما جِلُّ الشجر فَعِظامُه التی تبقی علی الشِّتاء،و أَما دِقُّ الشجر فصنفان:أَحدهما یبقی له أَرُومه فی الأرض فی الشِّتاء،و یَنْبُت فی الربیع،و منه ما یَنْبُت من الحَبَّه کما تَنْبُتُ البقُول،و فرق ما بین دِقِّ الشجر و البقل أَن الشجر له أَرُومه تبقی علی الشتاء و لا یبقی للبقْل شیء،و أَهل الحجاز یقولون هذه الشجر ،بغیر هاء،و هم یقولون هی البُرُّ و هی الشَّعیر.و هی التمر،و یقولون هی الذهب لأَن القطعه منه ذهَبَه; و بِلُغَتهم نزل قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا ; فأَنَّثَ.ابن السکیت: شاجَرَ المالُ إِذا رَعَی العُشْبَ و البَقْلَ فلم یُبْق منها شیئاً فصار إِلی الشجر یرعاه; قال الراجز یصف إِبلاً:

ص :395

تَعْرِفُ فی أَوْجُهِها البشائِرِ

آسانَ کلِّ آفقٍ مُشاجِرِ

و کل ما سُمِک و رُفِعَ،فقد شُجِرَ .و شَجَرَ الشجَره و النبات شَجْراً :رَفَع ما تَدَلَّی من أَغصانها.التهذیب قال:و إِذا نزلتْ أَغصانُ شَجَرٍ أَو ثوب فرفعته و أَجفیتَه قلت شَجَرْته ،فهو مَشْجُور ; قال العجاج: رَقَّعَ من جِلالِه المَشْجُور و المُشَجَّرُ من التَّصَاویر:ما کان علی صفه الشجر .و دیباج مُشَجَّرٌ :نَقْشُه علی هیئه الشجر .و الشجره التی بویع تحتها سیدُنا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،قیل کانت سَمُرَه.و

16- فی الحدیث :الصَّخْرهُ و الشجَره من الجنه. قیل:أَراد بالشجره الکَرْمَه،و قیل:یحتمل أَن یکون أَراد بالشجره شَجَرَه بَیْعَه الرِّضوان لأَن أَصحابها اسْتَوجَبوا الجنه.و اشْتَجَرَ القومُ:تخالفوا:و رماح شواجِرُ و مُشْتَجِره و مُتَشاجِرَه :مُخْتلفهٌ مُتَداخله.و شَجَر بینهم الأَمْرُ یَشْجُرُ شَجْراً (1).تنازعوا فیه.و شَجَر بین القوم إِذا اختلف الأَمر بینهم.و اشْتَجَرَ القوم و تَشاجَرُوا أَی تنازعوا.و المُشاجَره :المنازعه.و فی التنزیل العزیز: فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ; قال الزجاج:أَی فیما وقع من الاختلاف فی الخصومات حتی اشْتَجَرُوا و تشاجَرُوا أَی تشابَکُوا مختلفین. و

16- فی الحدیث :إِیاکم و ما شَجَرَ بین أَصحابی. ; أَی ما وقع بینهم من الاختلاف.و

17- فی حدیث أَبی عمرو النخعی :و ذکَرَ فتنه یَشْتَجِرون فیها اشْتِجارَ أَطْباق الرَّأْس. ; أَراد أَنهم یشتبکون فی الفتنه و الحرب اشْتباک أَطْباق الرَّأْس،و هی عظامه التی یدخل بعضُها فی بعض; و قیل:أَراد یختلفون کما تَشْتَجِرُ الأَصابع إِذا دخل بعضها فی بعض.و کلُّ ما تداخل،فقد تشاجَر و اشْتَجَرَ .و یقال:التَقَی فئتان فتشاجَرُوا برماحهم أَی تشابکوا.و اشْتَجَرُوا بِرِماحِهِم و تشاجَرُوا بالرِّماح:تطاعنوا.و شجَرَ :طَعن بالرُّمح.و شَجَره بالرمح:طعنه.و

16- فی حدیث الشُّرَاه : فَشَجَرْناهم بالرماح. :أَی طعنَّاهم بها حتی اشتبکتْ فیهم،و کذلک کل شیء یأْلَفُ بعضُه بعضاً،فقد اشْتَبک و اشْتَجَر .و سمی الشجَرُ شَجَراً لدخول بعض أَغصانه فی بعض; و من هذا قیل لِمَراکبِ النِّساء: مَشاجِرُ ،لِتشابُک عِیدان الهَوْدَج بعضِها فی بعض.و شَجَرَهُ شَجْراً :رَبَطَه.و شَجَرَه عن الأَمر یَشْجُرهُ شَجْراً :صرفه.و الشَّجْرُ :الصَّرْف.یقال:ما شَجَرَک عنه؟ أَی ما صَرَفک; و قد شَجَرَتْنی عنه الشَّواجر .أَبو عبید:کلُّ شیء اجتمع ثم فَرَّق بینه شیء فانفرق یقال له: شُجِرَ ; و قول أَبی وَجْزَه: طَافَ الخَیالُ بنا وَهْناً،فأَرَّقَنَا، من آلِ سُعْدَی،فباتَ النومُ مُشْتَجِرَا معنی اشْتِجار النوم تَجافیه عنه،و کأَنه من الشَّجِیر و هو الغَرِیبُ; و منه شَجَرَ الشیءَ عن الشیء إِذا نَحَّاه; و قال العجاج: شَجَرَ الهُدَّابَ عنه فَجفَا أَی جافاه عنه فَتَجَافی،و إِذا تَجافی قیل: اشْتَجَر و انْشَجَر .و الشَّجْرُ :مَفْرَجُ الفَم،و قیل:مُؤَخَّرُه،و قیل:هو الصَّامِغ،و قیل:هو ما انفتح من مُنْطَبِقِ الفَم،و قیل:هو مُلْتَقَی اللِّهْزِمَتَیْن،و قیل:هو ما بین اللَّحْیَیْن.و شَجْرُ الفرس:ما بین أَعالی

ص :396

لَحْیَیْه من مُعْظَمها،و الجمع أَشْجَار و شُجُور .و اشْتَجَر الرجل:وضع یده تحت شَجْرِهِ علی حَنَکه; قال أَبو ذؤیب: نامَ الخَلِیُّ و بِتُّ اللیلَ مُشْتَجِراً ، کأَن عَیْنَیَّ فیها الصَّابُ مَذْبُوحُ مذبوح:مَشْقُوق.أَبو عمرو: الشَّجْرُ ما بین اللَّحْیَیْنِ.غیره:بات فلان مُشْتَجِراً إِذا اعتمد بشَجْرِهِ علی کفه.و

14- فی حدیث العباس قال :کنت آخذاً بِحَکَمَهِ بغله رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یوم حُنَین و قد شَجَرْتُها بها. أَی ضَربْتُها بلجامها أَکُفُّها حتی فتحتْ فاها; و

14- فی روایه :و العباس یَشْجُرها أَو یَشْتَجِرُها بلجامها. ; قال ابن الأَثیر: الشَّجْر مَفْتَح الفم،و قیل:هو الذَّقَن.و

16- فی حدیث سعد (1).أَنَّ أُمَّه قالت له:لا أَطْعَمُ طَعاماً و لا أَشرب شراباً أَو تکفُرَ بمحمد قال:فکانوا إذا أَرادوا أَن یطعموها أَو یَسْقُوهَا شَجَرُوا فاها. أَی أَدْخَلوا فی شَجْرِه عُوداً ففتحوه.و کل شیء عَمَدته بِعماد،فقد شَجَرْتَه .و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها،فی إِحدی الروایات :قُبض رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،بین شَجْرِی و نَحْرِی. ; قیل:هو التشبیک،أَی أَنها ضَمَّته إِلی نحرها مُشبِّکَه أَصابعها.و

17- فی حدیث بعض التابعین :تَفَقَّدْ فی طهارَتِکَ کذا و کذا و الشِّاکِلَ و الشَّجْرَ . أَی مُجْتَمَعَ اللَّحْیَیْن تحت العَنْفَقَه.و الشِّجارُ :عود یُجعل فی فم الجَدْی لئلا یَرْضَع أُمَّه.و الشَّجْرُ من الرَّحْل:ما بین الکَرَّیْنِ،و هو الذی یَلْتَهِم ظهر البعیر.و المِشْجَرُ ،بکسر المیم:المِشْجَب،و فی المحکم: المَشْجَر أَعواد تربط کالمِشْجَب یوضع علیها المتاع.و شَجَرْت الشیء:طرحتُه علی المِشْجَر ،و هو المِشْجَب.و المِشْجَر و المَشْجَر و الشِّجار و الشَّجار :عود الهودج،واحدتها مِشْجَره [مَشْجَره] و شِجَاره ،و قیل:هو مَرْکَب أَصغر من الهودج مکشوفُ الرأْس.التهذیب:و المِشْجَر مرکب من مراکب النساء; و منه قول لبید: و أَرْثَدَ فارسُ الهَیْجا،إِذا ما تَقَعَّرَتِ المَشاجِرُ بالقیام اللیث: الشِّجار خشب الهودج،فإِذا غُشِّیَ غِشَاءَه صار هَوْدَجاً.الجوهری:و المَشَاجر عیدان الهودج،و قال أَبو عمرو:مراکب دون الهوادج مکشوفهُ الرأْس،قال:و یقال لها الشُّجُرُ أَیضاً،الواحد شِجار (2).و

17- فی حدیث حُنَین :و دُرَیْدُ بن الصِّمَّه یومئذٍ فی شِجار له. ; هو مرکب مکشوف دون الهودج،و یقال له مِشْجَر [مَشْجَر] أَیضاً.و الشِّجارُ :خشب البئر; قال الراجز: لَتَرْوَیَنْ أَو لَتَبِیدَنَّ الشُّجُرْ و الشِّجارُ :سِمَهٌ من سمات الإِِبل.و الشِّجارُ :الخشبه التی یُضَبَّب بها السریر من تحت،یقال لها بالفارسیه المَتَرْس.التهذیب:و الشِّجار الخشبه التی توضع خَلْف الباب،یقال لها بالفارسیه المَتَرْس،و بخط الأَزهری مَتَّرس،بفتح المیم و تشدید التاء; و أَنشد الأَصمعی: لو لا طُفَیْلٌ ضاعتِ الغَرائرُ، و الشِّجارُ :الهَوْدَجُ الصغیر الذی یکفی واحداً حَسْب.

ص :397

و الشَّجیرُ :الغریبُ من الناس و الإِِبل.ابن سیده:و الشَّجِیرُ الغریبُ و الصاحبُ،و الجمع شُجَراء .و الشَّجِیرُ :قِدْح یکون مع القِدَاح غریباً من غیر شَجَرَتِها ; قال المتنخل: و إِذا الرِّیاحُ تَکَمَّشَتْ و القِدْحُ الشَّجِیرُ :هو المستعار الذی یُتَیَمَّنُ بِفَوْزِهِ و الشَّرِیجُ:قِدْحُهُ الذی هو له.یقال:هو شَرِیجُ هذا و شِرْجُهُ أَی مثله.و الشَّجِیرُ :الردِیءُ; عن کراع.و الانْشِجارُ و الاشْتِجارُ :التقدّم و النَّجاء; قال عُوَیْفٌ الهُذَلیُّ: عَمْداً تَعَدَّیْنَاکَ،و انْشَجَرَتْ بِنَا طِوالُ الهَوادِیُ مُطْبَعَاتٌ مِنَ الوِقْرِ و یروی:و اشْتَجَرَتْ .و الاشتجارُ أَن تَتَّکِئَ علی مَرْفِقِکَ و لا تَضَعَ جَنْبَکَ علی الفراش.و التَّشْجیرُ فی النخلِ:أَن تُوضَعَ العُذُوقُ علی الجرید،و ذلک إِذا کثر حمل النخله و عَظُمَتِ الکَبائِسُ فَخِیفَ علی الجُمَّارَهِ أَو علی العُرْجُونِ.و الشَّجِیرُ :السَّیفُ.و شَجَرَ بیته أَی عَمَدَه بِعَمُودٍ.و یقال:فلان من شَجَرَهٍ مبارکه أَی من أَصل مبارک.ابن الأَعرابی: الشَّجْرَهُ النُّقْطَهُ الصغیره فی ذَقَنِ الغُلامِ.

شحر:

شَحَرَ فاه شَحْراً :فتحه; قال ابن درید:أَحسبها یمانیه.و الشِّحْرُ :ساحل الیمن،قال الأَزهری:فی أَقصاها،و قال ابن سیده:بینها و بین عُمانَ.و یقال: شِحْرُ عُمانَ و شَحْرُ عُمان،و هو ساحل البحر بین عُمان و عَدَنٍ; قال العجاج: رَحَلْتُ مِنْ أَقْصَی بِلادِ الرُّحَّلِ، من قُلَلِ الشِّحْرِ فَجَنْبَیْ مَوْکَلِ ابن الأَعرابی: الشِّحْرَهُ الشَّطُّ الضَّیِّقُ،و الشِّحْرُ الشط.ابن سیده: الشَّحِیرُ ضَرْبٌ من الشجر; حکاه ابن درید،قال:و لیس بثَبَتٍ.و الشُّحْرُورُ :طائر أَسودُ فُوَیْقَ العُصفور یصوّت أَصواتاً.

شحشر:

الشَّحْشَار :الطویل.

شخر:

الشَّخِیرُ :صَوْتٌ من الحَلْقِ،و قیل:من الأَنف،و قیل:من الفم دون الأَنف.و شَخِیرُ الفرس:صَوْتُه من فمه،و قیل:هو من الفرس بَعْدَ الصَّهِیل، شَخَرَ یَشْخِرُ شَخْراً و شَخِیراً ،و قیل: الشَّخْرُ کالنَّخْرِ.الصحاح: شَخَرَ الحمارُ یَشْخِرُ ،بالکسر، شَخِیراً .الأَصمعی:من أَصوات الخیل الشَّخِیرُ و النَّخِیرُ و الکَرِیرُ، فالشخیر من الفم،و النخیر من المنخرین،و الکریر من الصدر; و رجل شِخِّیرٌ نِخِّیرٌ.و الشَّخِیرُ أَیضاً:رَفْعُ الصَّوْتِ بالنَّخْرِ.و حمار شِخِّیرٌ :مُصَوِّتٌ.و الشَّخِیرُ :ما تَحَاتَّ من الجبل بالأَقدام و الحوافر; قال الشاعر: بِنُطْفَهِ بَارِقٍ فی رأْسِ نِیقٍ مُنِیفٍ،دُونَها مِنْهُ شَخِیرُ قال أَبو منصور:لا أَعرف الشَّخِیرَ بهذا المعنی إِلاَّ أَن یکون الأَصل فیه خَشِیراً فقلب.أَبو زید:یقال لما بین الکَرَّیْنِ من الرَّحْلِ شَرْخٌ و شَخْرٌ ،و الکَرُّ:ما ضَمَّ الظَّلِفَتَیْنِ; أَنشد الباهلی قول العجاج:

ص :398

إِذا اثْبَجَرّا من سَوادٍ حَدَجَا،

و شَخَرَا اسْتِنفاضَهً و نَشَجَا

قال:الاثبجرار أَن یقوم و ینقبض،یعنی الحمار و الأَتان.قال:و شخرا نفضا بجحافلهما.و استنفاضه أَی ینفضان ذلک الشخص ینظران ما هو.و النَّشِیجُ:صَوتٌ من الصدر.و شَخْرُ الشَّباب:أَوَّله و جِدَّتُه کَشَرْخِهِ و الأَشْخَرُ :ضَرْبٌ من الشَّجَرِ.و الشِّخِّیر ،بکسر الشین:اسم.و مطرّف بن عبد الله بن الشِّخِّیرِ ،مثال الفِسِّیق،لأَنه لیس فی کلام العرب فَعِّیلٌ و لا فُعِّیلٌ.

شخدر:

شَخْدَرٌ :اسم.

شذر:

الشَّذْر :قِطَعٌ من الذهب یُلْقَطُ من المعْدِن من غیر إِذابه الحجاره،و مما یصاغ من الذهب فرائد یفصل بها اللؤلؤ و الجوهر.و الشَّذْرُ أَیضاً:صغار اللؤلؤ،شبهها بالشذر لبیاضها.و قال شمر: الشَّذْرُ هَنَاتٌ صِغار کأَنها رؤوس النمل من الذهب تجعل فی الخَوْقِ و قیل:هو خَرَزٌ یفصل به النَّظْمُ،و قیل:هو اللؤلؤ الصغیر،واحدته شَذْرَهٌ ; قال الشاعر: ذَهَبَ لَمَّا أَنْ رآها ثُرْمُلَهْ، و قالَ:یا قَوْم رَأَیْتُ مُنْکَرَه، شَذْرهَ وَادٍ،وَ رَأَیْتُ الزُّهَرَهْ و أَنشد شَمِرٌ للمَرَّارِ الأَسَدِیّ یصف ظَبْیاً: أَتَیْنَ علی الیَمِینِ،کَأَنَّ شَذْراً تَتابَعَ فی النِّظامِ لَه زَلِیلُ و شَذَّرَ النَّظْمَ:فَصَّلَهُ.فأَما قولهم: شَذَّر کلامَه بِشِعْرٍ،فمولَّد و هو علی المَثَلِ.و التَّشَذُّرُ :النَّشاطُ و السُّرْعه فی الأَمر.و تَشَذَّرَتِ الناقهُ إِذا رأَت رِعْیاً یَسُرُّها فحرّکت برأْسها مَرَحاً و فَرَحاً.و التَّشَذُّر :التَّهَدُّدُ; و منه

1- قول سلیمان بن صُرَد :بلغنی عن أَمیر المؤمنین ذَرْءٌ من قول تَشَذَّرَ لی فیه بشَتْمٍ و إِیعاد فَسِرْتُ إِلیه جَوَاداً. أَی مسرعاً; قال أَبو عبید:لست أَشک فیها بالذال،قال:و قال بعضهم تَشَزَّرَ،بالزای،کأَنه من النظر الشَّزْر،و هو نَظَرُ المُغْضَبِ،و قیل: التَّشَذُّر التَّهیُّؤُ للشَّرِّ،و قیل: التَّشَذُّرُ التوعد و التَّهَدُّدُ; و قال لبید: غُلْبٌ تَشَذَّرُ بالذُّحُولٍ،کأَنها جِنُّ البَدِیِّ،رَوَاسِیاً أَقْدَامُها ابن الأَعرابی: تَشَذَّرَ فلان و تَقَتَّرَ إِذا تَشَمَّرَ و تَهَیَّأَ للحَمْلَه.و

17- فی حدیث حُنَینٍ :أَری کتیبه حَرْشَفٍ کأَنهم قد تَشَذَّرُوا . أَی تهیَّأُوا لها و تأَهَّبُوا.و یقال: شَذَّرَ به و شَتَّرَ به إِذا سَمَّعَ به.و یقال للقوم فی الحرب إِذا تطاولوا: تَشَذَّرُوا .و تَشَذَّرَ فُلانٌ إِذا تهیأَ للقتال.و تَشَذَّرَ فَرَسَهُ أَی رکبه من ورائه.و تَشَذَّرَتِ الناقهُ:جَمَعَتْ قُطْرَیْها و شالت بذنبها.و تَشَذَّرَ السَّوْطُ:مال و تحرَّک; قال: و کانَ ابنُ أَجْمالٍ،إِذا ما تَشَذَّرَتْ صُدُورُ السِّیاطِ،شَرْعُهُنَّ المُخَوَّفُ و تَشَذَّرَ القومُ:تفرقوا.و ذهبوا فی کل وجه شَذَرَ مَذَرَ و شِذَرَ مِذَرَ و بِذَرَ أَی ذهبوا فی کل وجه،و لا یقال ذلک فی الإِِقْبال; و ذهبت غنمک شَذَرَ مَذَرَ و شِذَرَ مِذَرَ:کذلک.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :أَن عمر،رضی الله عنه،شَرَّدَ الشِّرْکَ شَذَرَ مَذَرَ. أَی فرّقه و بَدَّده فی کل وجه،و یروی بکسر الشین و المیم و فتحهما.و التَّشَذُّرُ بالثوب و بالذَّنَبِ:هو الاستثفار به.

ص :399

و الشَّوْذَرُ :الإِِتْبُ،و هو بُرْدٌ یُشَقُّ ثم تلقیه المرأَه فی عنقها من غیر کُمَّیْنِ و لا جَیْب; قال: مُنْضَرِجٌ عَنْ جانِبَیْهِ الشَّوْذَرُ و قیل:هو الإِِزار،و قیل:هو المِلْحَفَهُ،فارسی معرب،أَصله شاذَر و قیل:جاذَر.و قال الفراء: الشَّوْذَرُ هو الذی تلبسه المرأَه تحت ثوبها،و قال اللیث: الشَّوْذَرُ ثوب تَجْتابُه المرأَه و الجاریه إِلی طَرَفِ عَضُدها،و الله أَعلم.

شرر:

الشَّرُّ :السُّوءُ و الفعل للرجل الشِّرِّیرِ ،و المصدر الشَّرَارَهُ ،و الفعل شَرَّ یَشُرُّ [یَشِرُّ].و قوم أَشْرَارٌ :ضد الأَخیار.ابن سیده: الشَّرُّ ضدّ الخیر،و جمعه شُرُورٌ ،و الشُّرُّ لغه فیه; عن کراع.و

16- فی حدیث الدعاء :و الخیرُ کُلُّه بیدیک و الشَّرُّ لیس إِلیک. ; أَی أَن الشر لا یُتقرّب به إِلیک و لا یُبْتَغَی به وَجْهُکَ،أَو أَن الشر لا یصعد إِلیک و إِنما یصعد إِلیک الطیب من القول و العمل،و هذا الکلام إِرشاد إِلی استعمال الأَدب فی الثناء علی الله،تعالی و تقدس،و أَن تضاف إِلیه،عز و علا،محاسن الأَشیاء دون مساوئها،و لیس المقصود نفی شیء عن قدرته و إِثباته لها،فإِن هذا فی الدعاء مندوب إِلیه،یقال:یا رب السماء و الأَرض،و لا یقال:یا رب الکلاب و الخنازیر و إِن کان هو ربها; و منه قوله تعالی: وَ لِلّٰهِ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ فَادْعُوهُ بِهٰا .و قد شَرَّ یَشِرُّ و یَشُرُّ شَرّاً و شَرَارَهً ،و حکی بعضهم: شَرُرْتُ بضم العین.و رجل شَرِیرٌ و شِرِّیرٌ من أَشْرَارٍ و شِرِّیرِینَ ،و هو شَرٌّ منک،و لا یقال أَشَرُّ ،حذفوه لکثره استعمالهم إِیاه،و قد حکاه بعضهم.و یقال:هو شَرُّهُم و هی شَرُّهُنَّ و لا یقال هو أَشرهم .و شَرَّ إِنساناً یَشُرُّه إِذا عابه.الیزیدی: شَرَّرَنِی فی الناس و شَهَّرنی فیهم بمعنی واحد،و هو شَرُّ الناس; و فلان شَرُّ الثلاثه و شَرُّ الاثنین.و

16- فی الحدیث :وَلَدُ الزنا شَرُّ الثلاثه. ; قیل:هذا جاء فی رجل بعینه کان موسوماً بالشَّرّ ،و قیل:هو عامٌّ و إِنما صار ولد الزنا شَرّاً من والدیه لأَنه شَرُّهم أَصلاً و نسباً و ولاده،لأَنه خلق من ماء الزانی و الزانیه،و هو ماء خبیث،و قیل:لأَن الحدّ یقام علیهما فیکون تمحیصاً لهما و هذا لا یدری ما یفعل به فی ذنوبه.قال الجوهری:و لا یقال أَشَرُّ الناس إِلا فی لغه ردیئه; و منه قول امرأَه من العرب:أُعیذک بالله من نَفْسٍ حَرَّی و عَیْنٍ شُرَّی أَی خبیثه من الشر ،أَخرجته علی فُعْلَی مثل أَصغر و صُغْرَی; و قوم أَشْرَارٌ و أَشِرَّاءُ .و قال یونس:واحدُ الأَشْرَارِ رَجُلٌ شَرٌّ مثل زَنْدٍ و أَزْنَادٍ،قال الأَخفش:واحدها شَرِیرٌ ،و هو الرجل ذو الشَّرِّ مثل یتیم و أَیتام.و رجل شِرِّیرٌ ،مثال فِسِّیقٍ،أَی کثیر الشَّرِّ .و شَرَّ یَشِرُّ [یَشُرُّ] إِذا زاد شَرُّهُ .یقال: شَرُرْتَ یا رجل و شَرِرْتَ ،لغتان، شَرّاً و شَرَراً و شَرارَهً .و أَشررتُ الرجلَ:نسبته إِلی الشَّر ،و بعضهم ینکره; قال طرفه: فما زال شُرْبِی الرَّاحَ حتی أَشَرَّنِی صَدِیقِی،و حتی سَاءَنِی بَعْضُ ذلِکا فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابی من قوله: إِذا أَحْسَنَ ابنُ العَمّ بَعْدَ إِساءَهٍ، فَلَسْتُ لِشَرّی فِعْلَه بحَمُول. إِنما أَراد لِشَرّ فِعْلِهِ فقلب.و هی شَرَّه و شُرَّی :یذهب بهما إِلی المفاضله; و قال کراع: الشُّرَّی أُنثی الشَّر الذی هو الأَشَرُّ فی التقدیر کالفُضْلَی الذی هو تأْنیث الأَفضل،و قد شَارَّهُ .و یقال: شَارَّاهُ و شَارَّهُ ،و فلان یُشَارُّ

ص :400

فلاناً و یُمَارُّهُ و یُزَارُّهُ أَی یُعادیه.و المُشَارَّهُ :المخاصمه.و

16- فی الحدیث :لا تُشَارِّ أَخاک. ; هو تُفَاعِل من الشر ،أَی لا تفعل به شرّاً فتحوجه إِلی أَن یفعل بک مثله،و یروی بالتخفیف; و منه

17- حدیث أَبی الأَسود :ما فَعَلَ الذی کانت امرأَته تُشَارُه و تُمارُه. أَبو زید:یقال فی مثل: کلَّمَا تَکْبَرُ تَشِرّ . ابن شمیل:من أَمثالهم: شُرَّاهُنَّ مُرَّاهُنَّ .و قد أَشَرَّ بنو فلان فلاناً أَی طردوه و أَوحدوه.و الشِّرَّهُ :النَّشاط.و

16- فی الحدیث :إِن لهذا القرآن شِرَّهً ثم إِن للناس عنه فَتْرَهً. ; الشِّرَّهُ :النشاط و الرغبه; و منه

16- الحدیث الآخر :لکل عابد شِرَّهٌ . و شِرَّهُ الشباب:حِرْصُه و نَشاطه.و الشِّرَّهُ ; مصدر لِشَرَّ .و الشُّرُّ ،بالضم:العیب.حکی ابن الأَعرابی:قد قبلتُ عطیتک ثم رددتها علیک من غیر شُرِّکَ و لا ضُرِّکَ،ثم فسره فقال:أَی من غیر ردّ علیک و لا عیب لک و لا نَقْصٍ و لا إِزْرَاءٍ.و حکی یعقوب:ما قلت ذلک لشُرِّکَ و إِنما قلته لغیر شُرِّکَ أَی ما قلته لشیء تکرهه و إِنما قلته لغیر شیء تکرهه،و فی الصحاح:إِنما قلته لغیر عیبک.و یقال:ما رددت هذا علیک من شُرٍّ به أَی من عیب و لکنی آثرتک به; و أَنشد: عَیْنُ الدَّلِیلِ البُرْتِ من ذی شُرِّهِ أَی من ذی عیبه أَی من عیب الدلیل لأَنه لیس یحسن أَن یسیر فیه حَیْرَهً.و عینٌ شُرَّی إِذا نظرت إِلیک بالبَغْضَاء.و حکی عن امرأَه من بنی عامر فی رُقْیَهٍ:أَرْقیک بالله من نفس حَرَّی و عَین شُرَّی ; أَبو عمرو: الشُّرَّی :العَیَّانَهُ من النساء.و الشَّرَرُ :ما تطایر من النار.و فی التنزیل العزیز: إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ ; واحدته شَرَرَهٌ و هو الشَّرَارُ واحدته شَرَارَهٌ ; و قال الشاعر: أَوْ کَشَرَارِ الْعَلاَهِ یَضْرِبُها القَیْنُ،عَلَی کُلِّ وَجْهِهِ تَثِبُ و شَرَّ اللحْمَ و الأَقِطَ و الثوبَ و نحوَها یَشُرُّه شَرّاً و أَشَرَّه و شَرَّرَهُ و شَرَّاهُ علی تحویل التضعیف:وضعه علی خَصفَهٍ أَو غیرها لیَجِفَّ; قال ثعلب و أَنشد بعض الرواه للراعی: فأَصْبَحَ یَسْتافُ البِلادَ،کَأَنَّهُ مُشَرَّی بأَطرافِ البُیوتِ قَدیدُها قال ابن سیده:و لیس هذا البیت للراعی إِنما هو للحَلال ابن عمه.و الإِِشْرَارهُ :ما یبسط علیه الأَقط و غیره،و الجمع الأَشارِیرُ .و الشَّرُّ :بَسْطُک الشیء فی الشمس من الثیاب و غیره; قال الراجز: ثَوْبٌ علی قامَهٍ سَحْلٌ،تَعَاوَرَهُ أَیْدِی الغَوَاسِلِ،للأَرْوَاحِ مَشْرُورُ و شَرَّرْتُ الثوبَ و اللحم و أَشْرَرْتُ ; و شَرَّ شیئاً یَشُرُّه إِذا بسطه لیجف.أَبو عمرو: الشِّرَارُ صفائح بیض یجفف علیها الکَرِیصُ و شَرَّرْتُ الثوب:بسطته فی الشمس،و کذلک التَّشْرِیرُ .و شَرَّرْتُ الأَقِطَ أَشُرُّهُ شَرّاً إِذا جعلته علی خَصفَهٍ لیجف،و کذلک اللحم و الملح و نحوه.و الأَشَارِیرُ :قِطَع قَدِید.و الإِِشْرَارَهُ :القَدِیدُ المَشْرُورُ و الإِشْرَارَهُ :الخَصَفَهُ التی یُشَرُّ علیها الأَقِطُ،و قیل:هی شُقَّه من شُقَقِ البیت یُشَرَّرُ علیها; و قول أَبی کاهل الیَشْکُرِیِّ: لها أَشارِیرُ مِنْ لَحْمٍ تُتَمِّرُهُ، من الثَّعالِی،وَ وَخْزٌ منْ أَرَانِیها

ص :401

قال:یجوز أَن یعنی به الإِِشْرَارَه من القَدید،و أَن یعنی به الخَصَفَه أَو الشُّقَّه.و أَرانیها أَی الأَرانب.و الوَخْزُ:الخَطِیئَهُ بعد الخَطیئَه و الشیءُ بعد الشیء أَی معدوده; و قال الکمیت: کأَنَّ الرَّذاذَ الضَّحْکَ،حَوْلَ کِناسِهِ، أَشارِیرُ مِلْحٍ یَتَّبِعْنَ الرَّوامِسا ابن الأَعرابی: الإِِشْرَارَهُ صَفِیحَهٌ یُجَفَّفُ علیها القدید،و جمعها الأَشارِیرُ و کذلک قال اللیث:قال الأَزهری: الإِِشْرَارُ ما یُبْسَطُ علیه الشیء لیجف فصح به أَنه یکون ما یُشَرَّرُ من أَقِطٍ و غیره و یکون ما یُشَرَّرُ علیه.و الأَشارِیرُ :جمع إِشْرارَهٍ ،و هی اللحم المجفف.و الإِِشْراره :القِطْعه العظیمه من الإِِبل لانتشارها و انبثاثها.و قد اسْتَشَرَّ إِذا صار ذا إِشراره من إِبل،قال: الجَدْبُ یَقْطَعُ عَنْکَ غَرْبَ لِسانِهِ، فإِذا اسْتَشَرَّ رَأَیتَهُ بَرْبَارا قال ابن بری:قال ثعلب اجتمعت مع ابن سَعْدانَ الراویه فقال لی:أَسأَلک؟ فقلت:نعم،فقال:ما معنی قول الشاعر؟ و ذکر هذا البیت،فقلت له:المعنی أَن الجدب یفقره و یمیت إِبله فیقل کلامه و یذل; و الغرب:حِدَّه اللسان.و غَرْبُ کل شیء:حدّته.و قوله:و إِذا استشر أَی صارت له إِشْرَارَهٌ من الإِِبل،و هی القطعه العظیمه منها،صار بَرْباراً و کثر کلامه.و أَشَرَّ الشیءَ:أَظهره; قال کَعْبُ بن جُعَیْلٍ،و قیل:إِنه للحُصَیْنِ بن الحمام المُرِّیِّ یَذکُرُ یوم صِفِّین: فما بَرِحُوا حَتَّی رأَی اللهُ صَبْرَهُمْ، و حَتَّی أُشِرَّتْ بالأَکُفِّ المصاحِفُ أَی نُشِرَتْ و أُظهرت; قال الجوهری و الأَصمعی:یروی قول إمرئ القیس: تَجَاوَزْتُ أَحْراساً إِلیها و مَعْشَراً عَلَیَّ حِراصاً،لو یُشِرُّونَ مَقْتَلِی (1). علی هذا قال،و هو بالسین أَجود.و شَرِیرُ البحر:ساحله،مخفف; عن کراع.و قال أَبو حنیفه: الشَّرِیرُ مثل العَیْقَهِ،یعنی بالعیقه ساحلَ البحر و ناحیته; و أَنشد للجَعْدِی: فَلا زَالَ یَسْقِیها،و یَسْقِی بلادَها و الشَّرَّانُ علی تقدیر فَعْلانَ:دَوابُّ مثل البعوض،واحدتها شَرَّانَهٌ ،لغه لأَهل السواد; و فی التهذیب:هو من کلام أَهل السواد،و هو شیء تسمیه العرب الأَذی شبه البعوض،یغشی وجه الإِِنسان و لا یَعَضُّ.و الشَّرَاشِرُ :النَّفْسُ و المَحَبَّهُ جمیعاً.و قال کراع:هی محبه النفس،و قیل:هو جمیع الجسد،و أَلقی علیه شَرَاشِرَهُ ،و هو أَن یحبه حتی یستهلک فی حبه; و قال اللحیانی:هو هواه الذی لا یرید أَن یدعه من حاجته; قال ذو الرمه: و کائِنْ تَری مِنْ رَشْدهٍ فی کَرِیهَهٍ، و مِنْ غَیَّهٍ تُلْقَی علیها الشَّراشِرُ قال ابن بری:یرید کم تری من مصیب فی اعتقاده و رأْیه،و کم تری من مخطئ فی أَفعاله و هو جادّ مجتهد فی فعل ما لا ینبغی أَن یفعل،یُلْقِی شَرَاشِرَهُ علی مقابح الأُمور و ینهَمِک فی الاستکثار منها;

ص :402

و قال الآخر: و تُلْقَی عَلَیْهِ،کُلَّ یَوْمِ کَرِیهَهٍ، شَرَاشِرُ مِنْ حَیَّیْ نِزَارٍ و أَلْبُبُ الأَلْبُبُ:عروق متصله بالقلب.یقال:أَلقی علیه بنات أَلْبُبه إِذا أَحبه; و أَنشد ابن الأَعرابی: و ما یَدْرِی الحَرِیصُ عَلامَ یُلْقی شَرَاشِرَهُ ،أَ یُخْطِئُ أَم یُصِیبُ؟ و الشَّرَاشِرُ :الأَثقال،الواحدهُ شُرْشُرَهٌ (1).یقال:أَلقی علیه شراشره أَی نفسه حرصاً و محبه،و قیل:أَلقی علیه شَراشره أَی أَثقاله.و شَرْشَرَ الشیءَ:قَطَّعَهُ،و کل قطعه منه شِرْشِرَهٌ .و

16- فی حدیث الرؤیا : فَیُشَرْشِرُ بِشِدْقِهِ إِلی قَفاه. ; قال أَبو عبید:یعنی یُقَطِّعُهُ و یُشَقِّقُهُ; قال أَبو زبید یصف الأَسد: یَظَلُّ مُغِبّاً عِنْدَهُ مِنْ فَرَائِسٍ، رُفَاتُ عِظَامٍ،أَو عَرِیضٌ مُشَرشَرُ و شَرْشَرَهُ الشیء:تَشْقِیقُهُ و تقطیعه.و شَرَاشِرُ الذنَب:ذَباذِبُهُ.و شَرْشَرَتْهُ الحیه:عَضَّتْهُ،و قیل: الشَّرْشَرَهُ أَن تَعَضَّ الشیء ثم تنفضه.و شَرْشَرَتِ الماشِیَهُ النباتَ:أَکلته; أَنشد ابن درید لجُبَیْها الأَشْجَعِیِّ: فَلَوْ أَنَّهَا طافَتْ بِنَبْتٍ مُشَرْشَرٍ ، نَفَی الدِّقَّ عنه جَدْبُه،فَهْوَ کَالحُ و شَرْشَرَ السِّکِّین و اللحم:أَحَدَّهما علی حجر.و الشُّرْشُور :طائر صغیر مثل العصفور; قال الأَصمعی:تسمیه أَهل الحجاز الشُّرْشُورَ ،و تسمیه الأَعراب البِرْقِشَ،و قیل:هو أَغبر علی لطافه الحُمَّرَهِ،و قیل:هو أَکبر من العصفور قلیلاً.و الشَّرْشَرُ :نبت.و یقال: الشِّرْشِرُ ،بالکسر.و الشِّرْشِرَهُ :عُشْبَه أَصغر من العَرْفَج،و لها زهره صفراء و قُضُبٌ و ورق ضخام غُبْرٌ،مَنْبِتُها السَّهْلُ تنبت متفسحه کأَن أَقناءها الحِبالُ طولاً،کَقَیْسِ الإِِنسان قائماً،و لها حب کحب الهَرَاسِ،و جمعها شِرْشِرٌ ; قال: تَرَوَّی مِنَ الأَحْدَاثِ حَتَّی تَلاحَقَتْ طَرَائِقُه،و اهْتَزَّ بالشِّرْشِرِ المَکْرُ قال أَبو حنیفه عن أَبی زیاد: الشِّرْشِرُ یذهب حِبالاً علی الأَرض طولاً کما یذهب القُطَبُ إِلا أَنه لیس له شوک یؤذی أَحداً; اللیث فی ترجمه قسر: و شَرْشَرٌ [شِرْشِرٌ] و قَسْوَهٌ نَصْرِیُّ قال الأَزهری:فسره اللیث فقال:و الشرشر الکلب،و القسور الصیاد; قال الأَزهری:أَخطأَ اللیث فی تفسیره فی أَشیاء فمنها قوله الشرشر الکلب و إِنما الشرشر نبت معروف،قال:و قد رأَیته بالبادیه تسمن الإِِبل علیه و تَغْزُرُ،و قد ذکره ابن الأَعرابی:و غیره فی أسماء نبوت البادیه.ابن الأعرابی:من البقول الشَّرْشَرُ .قال:و قیل للأَسدیه أَو لبعض العرب:ما شجره أَبیک؟ قال:قُطَبٌ و شَرْشَرٌ [شِرْشِرٌ] و وَطْبٌ جَشِرٌ; قال: الشِّرْشِرُ خیر من الإِِسْلِیح و العَرْفَج.أَبو عمرو: الأَشِرَّهُ واحدها شَرِیرٌ :ما قرب من البحر،و قیل: الشَّرِیرُ شجر ینبت فی البحر،و قیل: الأَشِرَّهُ البحور; و قال الکمیت: إِذا هو أَمْسَی فی عُبابِ أَشِرَّهٍ ، مُنِیفاً علی العَبْرَیْنِ بالماء،أَکْبَدا

ص :403

و قال الجعدی: سَقَی بِشَرِیرِ البَحْر حَوْلاً،یَمُدُّهُ حَلائِبُ قُرْحٌ ثم أَصْبَحَ غادِیا (1). و شِوَاءٌ شَرْشَرٌ :یتقاطر دَسَمُه،مثل سَلْسَلٍ.و

16,17- فی الحدیث :لا یأْتی علیکم عام إِلاَّ و الذی بعده شَرٌّ منه.قال ابن الأَثیر:سئل الحسن عنه فقیل:ما بال زمان عمر بن عبد العزیز بعد زمان الحجاج؟ فقال:لا بد للناس من تنفیس،یعنی أَن الله تعالی ینفس عن عباده وقتاً ما و یکشف البلاء عنهم حیناً. و

17- فی حدیث الحجاج :لها کِظَّهٌ تَشْتَرُّ . ; قال ابن الأَثیر:یقال اشْتَرَّ البعیر کاجْتَرَّ،و هی الجِرَّهُ لما یخرجه البعیر من جوفه إِلی فمه یمضغه ثم یبتلعه،و الجیم و الشین من مخرج واحد.و شُرَاشِرٌ و شُرَیْشِرٌ و شَرْشَرَهُ :أَسماء.و الشُّرَیْرُ :موضع،هو من الجار علی سبعه أَمیال; قال کثیر عزه: دِیارٌ بِأَعْنَاءٍ الشُّرَیْرِ ،کَأَنَّمَا عَلَیْهِنَّ فی أَکْنافِ عَیْقَهَ شِیدُ

شزر:

نَظَرٌ شَزْرٌ :فیه إِعراض کنظر المعادی المبغض،و قیل:هو نظر علی غیر استواء بِمؤْخِرِ العین،و قیل:هو النظر عن یمین و شمال.و

1- فی حدیث علیّ :الْحَظُوا الشَّزْرَ و اطْعُنُوا الیَسْرَ. ; الشَّزْرُ :النظر عن الیمین و الشمال و لیس بمستقیم الطریقه،و قیل:هو النظر بمؤخر العین،و أَکثر ما یکون النظرُ الشَّزْرُ فی حال الغضب،و قد شَزَرَهُ یَشْزِرُهُ شَزْراً .و شَزَّرَ إِلیه:نظر منه فی أَحد شِقَّیْهِ و لم یستقبله بوجهه.ابن الأَنباری:إِذا نظر بجانب العین فقد شَزَرَ یَشْزِرُ ،و ذلک من البَغْضَهِ و الهَیْبَهِ; و نَظَرَ إِلیه شَزْراً ،و هو نظر الغضبان بِمُؤَخَّرِ العین; و فی لحظه شَزَرٌ ،بالتحریک.و تَشازَرَ القومُ أَی نظر بعضهم إِلی بعض شَزْراً .الفراء:یقال شَزَرْته أَشْزِرُه شَزْراً ،و نَزَرْته أَنْزِرُه نَزْراً أَی أَصبته بالعین،و إِنه لحَمِئُ العَیْنِ،و لا فعل له،و إِنه لأَشْوَهُ العَیْنِ إِذا کان خبیث العین،و إِنه لشَقِذُ العَیْنِ إِذا کان لا یَقْهَرهُ النُّعاسُ،و قد شَقِذَ یَشْقَذُ شَقَذاً.أَبو عمرو:و الشَّزْرُ من المُشازَرَهِ ،و هی المعاداه; قال رؤبه: یَلْقَی مُعَادِیهِمْ عذابَ الشَّزْرِ و یقال:أَتاه الدهرُ بشَزْرَهٍ لا ینحلُّ منها أَی أَهلکه.و قد أَشْزَرَهُ الله أَی أَلقاه فی مکروه لا یخرج منه.و الطَّعْنُ الشَّزْرُ :ما طعنت بیمینک و شمالک،و فی المحکم:الطِّعْنُ الشَّزْرُ ما کان عن یمین و شمال.و شَزَرَهُ بالسِّنان:طعنه.اللیث:الحبل المَشْزُورُ المفتول و هو الذی یفتل مما یلی الیسار،و هو أَشد لفتله; و قال غیره: الشَّزْرُ إِلی فوق.قال الأَصمعی: المشزور المفتول إِلی فوق،و هو الفتل الشَّزْرُ ; قال أَبو منصور:و هذا هو الصحیح.ابن سیده:و الشَّزْرُ من الفَتْلِ ما کان عن الیسار،و قیل:هو أَن یبدأَ الفاتل من خارج و یَرُدَّه إِلی بطنه و قد شَزَرَهُ ; قال: لِمُصْعَبِ الأَمْر،إِذا الأَمْرُ انْقَشَرْ أَمَرَّهُ یَسْراً،فإِنْ أَعْیا الیَسَرْ و الْتاثَ إِلا مِرَّهَ الشَّزْرِ ، شَزَرْ أَمرَّه أَی فتله فتلاً شدیداً.یسراً أَی فتله علی الجهه الیَسْراءِ.فإِن أَعْیا الیَسَرُ و التاث أَی أَبطأَ.

ص :404

أَمَرَّهُ شَزْراً أَی علی العَسْراءِ و أَغارَهُ علیها; قال:و مثله قوله: بالفَتْلِ شَزْراً غَلَبَتْ یَسَارا، تَمْطُو العِدَی و المِجْذَبَ البَتَّارَا یصف حبال المَنْجَنِیقِ یقول:إِذا ذهبوا بها عن وجوهها أَقبلت علی القَصْدِ.و اسْتَشْزَرَ الحَبْلُ و اسْتَشْزَرَه فَاتِلُه; و روی بیت إمرئ القیس بالوجهین جمیعاً: غَدَائِرُه مُسْتَشْزِرَاتٌ إِلی العُلی، تَظَلُّ المَدَارِی فی مُثَنًّی و مُرْسَلِ (1). و یروی … مُسْتَشْزَرَات ḥ. و غَزْلٌ شَزْرٌ :علی غیر استواء و فی الصحاح:و الشَّزْرُ من الفتل ما کان إِلی فوق خلافَ دَوْرِ المِغْزَل.یقال:حبل مَشْزُورٌ و غدائر مُسْتَشْزَرات .و طَحْنٌ شَزْرٌ :ذهب به عن الیمین.یقال:طَحَنَ بالرحی شَزْراً ،و هو أَن یذهب بالرحی عن یمینه،و بَتّاً أَی عن یساره; و أَنشد: و نَطْحَنُ بالرَّحَی بَتّاً و شَزْراً ، و لَوْ نُعْطَی المَغَازِلَ ما عَیِینَا و الشَّزْرُ :الشدّه و الصعوبه فی الأَمر.و تَشَزَّرَ الرجل:تهیأَ للقتال.و تَشَزَّرَ :غَضِبَ; و منه

1- قول سلیمان بن صُرَد :بلغنی عن أَمیر المؤمنین ذَرْءٌ من خَبَرٍ تَشَزَّرَ لی فیه بِشَتْمٍ و إِبْعَاد فَسِرْتُ إِلیه جَوَاداً،و یروی تَشَذَّر. و قد تقدم; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: ما زَالَ فی الحُوَلاءِ[الحِوَلاءِ] شَزْراً رائِغاً، عِنْدَ الصَّرِیمِ،کَرَوْغَهٍ مِنْ ثَعْلَبِ فسره فقال: شَزْراً آخذاً فی غیر الطریق.یقول:لم یزل فی رحم أُمه رَجُلَ سَوْءٍ کأَنه یقول لم یزل فی أُمه علی الحاله التی هو علیها فی الکبر.و الصریم هنا:الأَمر المصروم.و شَیْزَرٌ :بلد،و فی المحکم:أَرض; قال إمرؤ القیس: تَقَطَّعَ أَسْبَابُ اللُّبَانَهِ و الهَوَی، عَشِیَّهَ جَاوَزْنا حَمَاهَ و شَیْزَرَا

شصر:

الشَّصْرُ من الخیاطه:کالبَشْکِ،و قد شَصَرَه شَصْراً .أَبو عبید: شَصَرْتُ الثوب شَصْراً إِذا خِطْتَه مثل البَشْکِ; قال أَبو منصور:و تَشْصِیرُ الناقه من هذا.الصحاح: الشَّصْرُ الخیاطه المتباعده و التزنید.و شَصَرْتُ عینَ البازی أَشْصُرُه شَصْراً إِذا خِطْتَهُ.و الشِّصَار :أَخِلَّهُ التَّزْنِید; حکاه الجوهری عن ابن درید.و الشِّصَارُ :خشبه تدخل بین منخری الناقه،و قد شَصَرَها و شَصَّرَها .و شَصَرَ الناقه یَشْصِرُها و یَشْصُرُها شَصْراً إِذا دَحَقَتْ رَحِمُها فَخَلَّلَ حَیاءَها بِأَخِلَّهٍ ثم أَدار خلف الأَخِلَّهِ بعَقَبٍ أَو خیط من هُلْبِ ذَنبها.و الشِّصارُ :ما شُصِرَ به.التهذیب:و الشِّصارُ خشبه تشدّ بین شُفْرَی الناقه.ابن شمیل: الشَّصْرانِ خشبتان ینفذ بهما فی شُفْرِ خُورانِ الناقه ثم یعصب من ورائها بِخُلْبَهٍ شدیده،و ذلک إِذا أَرادوا أَن یظأَروها علی ولد غیرها فیأْخذون دُرْجَهً مَحْشُوَّهً و یَدُسُّونها فی خُورانِها،و یَخِلُّون الخُورانَ بخلالین هما الشِّصارَانِ یُوثَقانِ بِخُلْبَهٍ یُعْصَبانِ بها،فذلک الشَّصْرُ و التَّزْنِیدُ.و شَصَرَ بَصَرُه یَشْصِرُ شُصُوراً :شَخَصَ عند الموت.و یقال:ترکت فلاناً و قد شَصَرَ بَصَرهُ،و هو أَن تنقلب العین عند نزول الموت; قال الأَزهری:و هذا عندی وَهَمٌ و المعروف شَطَرَ بَصَرُه و هو الذی کأَنه ینظر إِلیک و إِلی آخر; رواه أَبو عبید عن الفراء. قال:و الشُّصُور بمعنی الشُّطُور

ص :405

من مناکیر اللیث،قال:و قد نظرت فی باب ما یعاقب من حرفی الصاد و الطاء لابن الفرج فلم أَجده،قال:و هو عندی من وهَم اللیث.و الشَّصْرَهُ :نَطْحَهُ الثَّوْرِ الرجلَ بِقَرْنهِ.و شَصَرَهُ الثَّوْرُ بقرنه یَشْصُرُهُ شَصْراً :نطحه،و کذلک الظبی.و الشَّصَرُ من الظباء:الذی بلغ أَن یَنْطَحَ،و قیل:الذی بلغ شهراً،و قیل:هو الذی لم یحتنک،و قیل:هو الذی قد قوی و تحرّک،و الجمع أَشْصارٌ و شَصَرَهٌ .و الشَّوْصَرُ : کالشَّصَرِ .اللیث:یقال له شاصِرٌ إِذا نَجَمَ قَرْنُه.و الشَّصَرَهُ :الظبیه الصغیره.و الشَّصَرُ ،بالتحریک:ولد الظبیه،و کذلک الشاصر .قال أَبو عبید:و قال غیر واحد من الأَعراب:هو طَلاً ثم خِشْفٌ،فإِذا طلع قرناه فهو شادِنٌ،فإِذا قوی و تحرک فهو شَصَرٌ ،و الأُنثی شَصَرَهٌ ،ثم جَذَعٌ ثم ثَنِیٌّ،و لا یزال ثَنِیّاً حتی یموت لا یزید علیه.و شِصارٌ :اسم رجل و اسم جِنِّیٍّ; و قول خُنافِر فی رَئیِّهِ من الجن: نَجَوْتُ بِحَمْدِ اللهِ من کُلِّ فَحْمَهٍ تُؤَرِّثُ هُلْکاً،یَوْمَ شایَعْتُ شاصِرَا إِنما أَراد شِصاراً فغیر الاسم لضروره الشعر،و مثله کثیر.

شطر:

الشَّطْرُ :نِصْفُ الشیء،و الجمع أَشْطُرٌ و شُطُورٌ .و شَطَرْتُه :جعلته نصفین.و فی المثل: أَحْلُبُ حَلَباً لکَ شَطْرُه .و شاطَرَه مالَهُ:ناصَفَهُ،و فی المحکم:أَمْسَکَ شَطْرَهُ و أَعطاه شَطْره الآخر.و

17- سئل مالک بن أَنس:من أَین شاطَرَ عمر بن الخطاب عُمَّالَهُ؟ فقال:أَموال کثیره ظهرت لهم.و إِن أَبا المختار الکلابی کتب إِلیه: نَحُجُّ إِذا حَجُّوا،و نَغْزُو إِذا غَزَوْا، قال: فَشاطَرَهُمْ عمر،رضی الله عنه،أَموالهم. و

14- فی الحدیث :أَن سَعْداً استأْذن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَن یتصدَّق بماله،قال:لا،قال: فالشَّطْرَ ،قال:لا،قال الثُّلُثَ،فقال:الثُّلُثُ و الثُّلُثُ کَثِیرٌ. ; الشَّطْرُ :النصف،و نصبه بفعل مضمر أَی أَهَبُ الشَّطْرَ و کذلک الثلث،و

17- فی حدیث عائشه :کان عندنا شَطْرٌ من شَعیر. و

17- فی الحدیث :أَنه رهن درعه بشَطْر من شعیر. ; قیل:أَراد نِصْفَ مَکُّوکٍ،و قیل:نصفَ وسْقٍ.و یقال: شِطْرٌ و شَطِیرٌ مثل نِصْفٍ و نَصِیفٍ.و

16- فی الحدیث :الطُّهُورُ شَطْرُ الإِِیمان لأَن الإِِیمان یَظْهَرُ بحاشیه الباطن،و الطُّهُور یظهر بحاشیه الظاهر. و

16- فی حدیث مانع الزکاهِ :إِنَّا آخِذُوها و شَطْرَ مالِهِ عَزْمَهٌ مِنْ عَزَماتِ رَبِّنا. قال ابن الأَثیر:قال الحَرْبِیُّ غَلِطَ بَهْزٌ الرَّاوِی فی لفظ الروایه إِنما هو:و شُطِّرَ مالُهُ أَی یُجْعَل مالُهُ شَطْرَیْنِ و یَتَخَیَّر علیه المُصَدّقُ فیأْخذ الصدقه من خیر النصفین،عقوبه لمنعه الزکاه،فأَما ما لا یلزمه فلا.قال:و قال الخطابی فی قول الحربی:لا أَعرف هذا الوجه،و قیل:معناه أَن الحقَّ مُسْتَوْفًی منه غَیْرُ متروک علیه،و إِن تَلِفَ شَطرُ ماله،کرجل کان له أَلف شاه فتلفت حتی لم یبق له

ص :406

إِلا عشرون،فإنه یؤخذ منه عشر شیاه لصدقه الأَلف،و هو شطر ماله الباقی،قال:و هذا أَیضاً بعید لأَنه قال له:إِنَّا آخذوها و شطر ماله،و لم یقل:إِنَّا آخذو شطر ماله،و قیل:إِنه کان فی صدر الإِِسلام یقع بعض العقوبات فی الأَموال ثم نسخ،

14- کقوله فی الثمر المُعَلَّقِ :من خرج بشیء منه فعلیه غرامهُ مثلیه و العقوبهُ. و

14- کقوله فی ضاله الإِِبل المکتومه :غَرامَتُها و مثْلُها معها،و کان عمر یحکم به فَغَرَّمَ حاطباً ضِعْفَ ثمن ناقهِ المُزَنِیِّ لما سرقها رقیقه و نحروها. ; قال:و له فی الحدیث نظائر; قال:و قد أَخذ أَحمد بن حنبل بشیء من هذا و عمل به.و قال الشافعی فی القدیم:من منع زکاه ماله أُخذت منه و أُخذ شطر ماله عقوبه علی منعه،و استدل بهذا الحدیث،و قال فی الجدید:لا یؤخذ منه إِلا الزکاه لا غیر،و جعل هذا الحدیث منسوخاً،و قال:کان ذلک حیث کانت العقوبات فی الأَموال،ثم نسخت،و مذهب عامه الفقهاء أَن لا واجبَ علی مُتْلِفِ الشیء أَکْثَرُ من مثله أَو قیمته.و للناقه شَطْرَانِ قادِمان و آخِرانِ،فکلُّ خِلْفَیْنِ شَطْرٌ ،و الجمع أَشْطُرٌ .و شَطَّرَ بناقته تَشْطِیراً :صَرَّ خِلْفَیْها و ترک خِلْفَیْنِ،فإِن صَرَّ خِلْفاً واحداً قیل:خَلَّفَ بها،فإِن صَرَّ ثلاثهَ أَخْلاَفٍ قیل:ثَلَثَ بها،فإِذا صَرَّها کلها قیل:أَجْمَعَ بها و أَکْمَشَ بها.و شَطْرُ الشاهِ:أَحَدُ خِلْفَیها; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: فَتَنَازَعَا شَطْراً لِقَدْعَهَ واحِداً، فَتَدَارَآ فیهِ فکانَ لِطامُ و شَطَرَ ناقَتَهُ و شاته یَشْطُرُها شَطْراً :حَلَبَ شَطْراً و ترک شَطْراً .و کل ما نُصِّفَ،فقد شُطِّرَ .و قد شَطَرْتُ طَلِیِّی أَی حلبت شطراً أَو صررته و تَرَکْتُهُ و الشَّطْرُ الآخر.و شاطَرَ طَلِیَّهُ:احتلب شَطْراً أَو صَرَّهُ و ترک له الشَّطْرَ الآخر.و ثوب شَطُور :أَحدُ طَرَفَیْ عَرْضِهِ أَطولُ من الآخر،یعنی أَن یکون کُوساً بالفارسیه.و شَاطَرَنِی فلانٌ المالَ أَی قاسَمنی بالنِّصْفِ.و المَشْطُورُ من الرَّجَزِ و السَّرِیعِ:ما ذهب شَطْرُه ،و هو علی السَّلْبِ.و الشَّطُورُ من الغَنَمِ:التی یَبِسَ أَحدُ خِلْفَیْها،و من الإِِبل:التی یَبِسَ خِلْفانِ من أَخلافها لأَن لها أَربعه أَخلاف،فإِن یبس ثلاثه فهی ثَلُوثٌ.و شاه شَطُورٌ و قد شَطَرَتْ و شَطُرَتْ شِطاراً ،و هو أَن یکون أَحد طُبْیَیْها أَطولَ من الآخر،فإِن حُلِبَا جمیعاً و الخِلْفَهُ کذلک،سمیت حَضُوناً،و حَلَبَ فلانٌ الدَّهْرُ أَشْطُرَهُ أَی خَبَرَ ضُرُوبَهُ،یعنی أَنه مرَّ به خیرُه و شره و شدّته و رخاؤُه،تشبیهاً بِحَلْبِ جمیع أَخلاف الناقه،ما کان منها حَفِلاً و غیر حَفِلٍ،و دَارّاً و غیر دارّ،و أَصله من أَشْطُرِ الناقهِ و لها خِلْفان قادمان و آخِرانِ،کأَنه حلب القادمَین و هما الخیر،و الآخِرَیْنِ و هما الشَّرُّ،و کلُّ خِلْفَیْنِ شَطْرٌ ; و قیل: أَشْطُرُه دِرَرُهُ.و

1- فی حدیث الأَحنف قال لعلی،علیه السلام،وقت التحکیم:یا أَمیر المؤمنین إِنی قد حَجَمْتُ الرجلَ و حَلَبْتُ أَشْطُرَهُ فوجدته قریبَ القَعْرِ کَلِیلَ المُدْیَهِ،و إِنک قد رُمیت بِحَجَر الأَرْضِ. ; الأَشْطُرُ :جمع شَطْرٍ ،و هو خِلْفُ الناقه،و جعل الأَشْطُرَ موضع الشَّطْرَیْنِ کما تجعل الحواجب موضع الحاجبین،و أَراد بالرجلین الحَکَمَیْنِ الأَوَّل أَبو موسی و الثانی عمرو بن العاص.و إِذا کان نصف ولد الرجل ذکوراً و نصفهم إِناثاً قیل:هم شِطْرَهٌ .یقال:وَلَدُ فُلانٍ شِطْرَهٌ ،بالکسر،أَی نصفٌ

ص :407

ذکورٌ و نصفٌ إِناثٌ.و قَدَحٌ شَطْرانُ أَی نَصْفانُ.و إِناءٌ شَطْرانُ :بلغ الکیلُ شَطْرَهُ ،و کذلک جُمْجُمَهٌ شَطْرَی و قَصْعَهٌ شَطْرَی .و شَطَرَ بَصَرُه یَشْطِرُ شُطُوراً و شَطْراً :صار کأَنه ینظر إِلیک و إِلی آخر.و

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :من أَعان علی دم امرئ مسلم بِشَطْرِ کلمه جاء یوم القیامه مکتوباً بین عینیه:یائس من رحمه الله. ; قیل:تفسیره هو أَن یقول:أُقْ،یرید:أُقتل کما

14- قال،علیه السلام :کفی بالسیف شا. یرید:شاهداً; و قیل:هو أَن یشهد اثنان علیه زوراً بأَنه قتل فکأَنهما قد اقتسما الکلمه،فقال هذا شطرها و هذا شطرها إِذا کان لا یقتل بشهاده أَحدهما.و شَطْرُ الشیء:ناحِیَتُه.و شَطْرُ کل شیء:نَحْوُهُ و قَصْدُه.و قصدتُ شَطْرَه أَی نحوه; قال أَبو زِنْباعٍ الجُذامِیُّ: أَقُولُ لأُمِّ زِنْباعٍ:أَقِیمِی صُدُورَ العِیسِ شَطْرَ بَنی تَمِیمِ و فی التنزیل العزیز: فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ ; و لا فعل له.قال الفرّاء:یرید نحوه و تلقاءه،و مثله فی الکلام:ولِّ وجهک شَطْرَه و تُجاهَهُ; و قال الشاعر: إِنَّ العَسِیرَ بها داءٌ مُخامِرُها، فَشَطْرَها نَظَرُ العَیْنَیْنِ مَحْسُورُ و قال أَبو إِسحاق: الشطر النحو،لا اختلاف بین أَهل اللغه فیه.قال:و نصب قوله عز و جل: شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ ،علی الظرف.و

14- قال أَبو إِسحاق :أُمر النبی،صلی الله علیه و سلم،أَن یستقبل و هو بالمدینه مکه و البیت الحرام،و أُمر أَن یستقبل البیت حیث کان. و شَطَرَ عن أَهله شُطُوراً و شُطُورَهً و شَطارَهً إِذا نَزَحَ عنهم و ترکهم مراغماً أَو مخالفاً و أَعیاهم خُبْثاً; و الشَّاطِرُ مأْخوذ منه و أُراه مولَّداً،و قد شَطَرَ شُطُوراً و شَطارَهً ،و هو الذی أَعیا أَهله و مُؤَدِّبَه خُبْثاً.الجوهری: شَطَرَ و شَطُرَ أَیضاً،بالضم، شَطاره فیهما،قال أَبو إِسحاق:قول الناس فلان شاطِرٌ معناه أَنه أَخَذَ فی نَحْوٍ غیر الاستواء،و لذلک قیل له شاطر لأَنه تباعد عن الاستواء.و یقال:هؤلاء القوم مُشاطرُونا أَی دُورهم تتصل بدورنا،کما یقال:هؤلاء یُناحُونَنا أَی نحنُ نَحْوَهُم و هم نَحْوَنا فکذلک هم مُشاطِرُونا .و نِیَّهٌ شَطُورٌ أَی بعیده.و منزل شَطِیرٌ و بلد شَطِیرٌ و حَیٌّ شَطِیرٌ :بعید،و الجمع شُطُرٌ .و نَوًی شُطْرٌ ،بالضم،أَی بعیده; قال إمرؤ القیس: أَشاقَک بَیْنَ الخَلِیطِ الشُّطُرْ ، و فِیمَنْ أَقامَ مِنَ الحَیِّ هِرْ قال:و الشُّطُرُ هاهنا لیس بمفرد و إِنما هو جمع شَطِیر ،و الشُّطُرُ فی البیت بمعنی المُتَغَرِّبِینَ أَو المُتَعَزِّبِینَ،و هو نعت الخلیط،و الخلیط:المخالط،و هو یوصف بالجمع و بالواحد أَیضاً; قال نَهْشَلُ بنُ حَریٍّ: إِنَّ الخَلِیطَ أَجَدُّوا البَیْنَ فابْتَکَرُوا، و اهْتَاجَ شَوْقَک أَحْدَاجٌ لَها زَمْرُ و الشَّطِیرُ أَیضاً:الغریب; قال: لا تَدَعَنِّی فِیهمُ شَطِیرا ، إِنِّی إِذاً أَهْلِکَ أَوْ أَطِیرَا و قال غَسَّانُ بنُ وَعْلَهَ: إِذا کُنْتَ فی سَعْدٍ،و أُمُّکَ مِنْهُمُ،

ص :408

یقول:لا تَغْتَرَّ بخُؤُولَتِکَ فإِنک منقوص الحظ ما لم تزاحم أَخوالک بآباء أَشرافٍ و أَعمام أَعزه.و المصغَی:المُمالُ:و إِذا أُمیل الإِِناء انصبَّ ما فیه،فضربه مثلاً لنقص الحظ،و الجمع الجمع.التهذیب:و الشَّطِیرُ البعید.و یقال للغریب: شَطِیرٌ لتباعده عن قومه.و الشَّطْرُ :البُعْدُ.و

17- فی حدیث القاسم بن محمد :لو أَن رجلین شهدا علی رجل بحقٍّ أَحدُهما شطیر فإِنه یحمل شهاده الآخر. ; الشطیر :الغریب،و جمعه شُطُرٌ ،یعنی لو شهد له قریب من أَب أَو ابن أَو أَخ و معه أَجنبی صَحَّحَتْ شهادهُ الأَجنبی شهادَهَ القریب،فجعل ذلک حَمْلاً له; قال:و لعل هذا مذهب القاسم و إِلا فشهاده الأَب و الابن لا تقبل; و منه

17- حدیث قتاده :شهاده الأَخ إِذا کان معه شطیر جازت شهادته. و کذا هذا فإِنه لا فرق بین شهاده الغریب مع الأَخ أَو القریب فإِنها مقبوله.

شظر:

التهذیب فی نوادر الأَعراب:یقال شِظْرَهٌ من الجبل و شَظِیَّهٌ.قال:و شِنْظِیَهٌ و شِنْظِیرهٌ ،قال الأَصمعی: الشِّنْظِیرهُ الفَحَّاشُ السَّیِّئ الخُلُق،و النون زائده.

شعر:

شَعَرَ به و شَعُرَ یَشْعُر شِعْراً و شَعْراً و شِعْرَهً و مَشْعُورَهً و شُعُوراً و شُعُورَهً و شِعْرَی و مَشْعُوراءَ و مَشْعُوراً ; الأَخیره عن اللحیانی،کله:عَلِمَ.و حکی اللحیانی عن الکسائی:ما شَعَرْتُ بِمَشْعُورِه حتی جاءه فلان،و حکی عن الکسائی أَیضاً: أَشْعُرُ فلاناً ما عَمِلَهُ،و أَشْعُرُ لفلانٍ ما عمله،و ما شَعَرْتُ فلاناً ما عمله،قال:و هو کلام العرب.و لَیْتَ شِعْرِی أَی لیت علمی أَو لیتنی علمت،و لیتَ شِعری من ذلک أَی لیتنی شَعَرْتُ ،قال سیبویه:قالوا لیت شِعْرَتی فحذفوا التاء مع الإِِضافه للکثره،کما قالوا:ذَهَبَ بِعُذْرَتِها و هو أَبو عُذْرِها فحذفوا التاء مع الأَب خاصه.و حکی اللحیانی عن الکسائی:لیتَ شِعْرِی لفلان ما صَنَعَ،و لیت شِعْرِی عن فلان ما صنع،و لیتَ شِعْرِی فلاناً ما صنع; و أَنشد: یا لیتَ شِعْرِی عن حِمَارِی ما صَنَعْ، و عنْ أَبی زَیْدٍ و کَمْ کانَ اضْطَجَعْ و أَنشد: یا لیتَ شِعْرِی عَنْکُمُ حَنِیفَا، و قد جَدَعْنا مِنْکُمُ الأُنُوفا و أَنشد: لیتَ شِعْرِی مُسافِرَ بنَ أبی عَمْرٍو، و لَیْتٌ یَقُولُها المَحْزُونُ و

16- فی الحدیث :لیتَ شِعْرِی ما صَنَعَ فلانٌ. أَی لیت علمی حاضر أَو محیط بما صنع،فحذف الخبر،و هو کثیر فی کلامهم.و أَشْعَرَهُ الأَمْرَ و أَشْعَرَه به:أَعلمه إِیاه.و فی التنزیل: وَ مٰا یُشْعِرُکُمْ أَنَّهٰا إِذٰا جٰاءَتْ لاٰ یُؤْمِنُونَ ; أَی و ما یدریکم.و أَشْعَرْتُه فَشَعَرَ أَی أَدْرَیْتُه فَدَرَی.و شَعَرَ به:عَقَلَه.و حکی اللحیانی: أَشْعَرْتُ بفلان اطَّلَعْتُ علیه،و أَشْعَرْتُ به:أَطْلَعْتُ علیه،و شَعَرَ لکذا إِذا فَطِنَ له،و شَعِرَ إِذا ملک (1).عبیداً.و تقول للرجل: اسْتَشْعِرْ خشیه الله أَی اجعله شِعارَ قلبک.و اسْتَشْعَرَ فلانٌ الخوف إِذا أَضمره.و أَشْعَرَه فلانٌ شَرّاً:غَشِیَهُ به.و یقال: أَشْعَرَه

ص :409

الحُبُّ مرضاً.و الشِّعْرُ :منظوم القول،غلب علیه لشرفه بالوزن و القافیه،و إِن کان کل عِلْمٍ شِعْراً من حیث غلب الفقه علی علم الشرع،و العُودُ علی المَندَلِ،و النجم علی الثُّرَیَّا،و مثل ذلک کثیر،و ربما سموا البیت الواحد شِعْراً ; حکاه الأَخفش; قال ابن سیده:و هذا لیس بقویّ إِلاَّ أَن یکون علی تسمیه الجزء باسم الکل،کقولک الماء للجزء من الماء،و الهواء للطائفه من الهواء،و الأَرض للقطعه من الأَرض.و قال الأَزهری: الشِّعْرُ القَرِیضُ المحدود بعلامات لا یجاوزها،و الجمع أَشعارٌ ،و قائلُه شاعِرٌ لأَنه یَشْعُرُ ما لا یَشْعُرُ غیره أَی یعلم.و شَعَرَ الرجلُ یَشْعُرُ شِعْراً و شَعْراً و شَعُرَ ،و قیل: شَعَرَ قال الشعر ،و شَعُرَ أَجاد الشِّعْرَ ; و رجل شاعر ،و الجمع شُعَراءُ .قال سیبویه:شبهوا فاعِلاً بِفَعِیلٍ کما شبهوه بفَعُولٍ،کما قالوا:صَبُور و صُبُرٌ،و استغنوا بفاعل عن فَعِیلٍ،و هو فی أَنفسهم و علی بال من تصوّرهم لما کان واقعاً موقعه،و کُسِّرَ تکسیره لیکون أَماره و دلیلاً علی إِرادته و أَنه مغن عنه و بدل منه.و یقال: شَعَرْتُ لفلان أَی قلت له شِعْراً ; و أَنشد: شَعَرْتُ لکم لَمَّا تَبَیَّنْتُ فَضْلَکُمْ علی غَیْرِکُمْ،ما سائِرُ النَّاسِ یَشْعُرُ و یقال: شَعَرَ فلان و شَعُرَ یَشْعُر شَعْراً و شِعْراً ،و هو الاسم،و سمی شاعِراً لفِطْنَتِه.و ما کان شاعراً ،و لقد شَعُر ،بالضم،و هو یَشْعُر .و المُتَشاعِرُ :الذی یتعاطی قولَ الشِّعْر .و شاعَرَه فَشَعَرَهُ یَشْعَرُه ،بالفتح،أَی کان أَشْعر منه و غلبه.و شِعْرٌ شاعِرٌ :جید; قال سیبویه:أَرادوا به المبالغه و الإِِشادَه،و قیل:هو بمعنی مشعور به،و الصحیح قول سیبویه،و قد قالوا:کلمه شاعره أَی قصیده،و الأَکثر فی هذا الضرب من المبالغه أَن یکون لفظ الثانی من لفظ الأَول،کَوَیْلٌ وائلٌ و لَیْلٌ لائلٌ.و أَما قولهم: شاعِرُ هذا الشعر فلیس علی حد قولک ضاربُ زیدٍ ترید المنقولهَ من ضَرَبَ،و لا علی حدها و أَنت ترید ضاربٌ زیداً المنقولهَ من قولک یضرب أَو سیضرب،لأَن ذلک منقول من فعل متعدّ،فأَما شاعرُ هذا الشعرِ فلیس قولنا هذا الشعر فی موضع نصب البته لأَن فعل الفاعل غیر متعدّ إِلاَّ بحرف الجر،و إِنما قولک شاعر هذا الشعر بمنزله قولک صاحب هذا الشعر لأَن صاحباً غیر متعدّ عند سیبویه،و إِنما هو عنده بمنزله غلام و إِن کان مشتقّاً من الفعل،أَ لا تراه جعله فی اسم الفاعل بمنزله دَرّ فی المصادر من قولهم لله دَرُّکَ؟ و قال الأَخفش: الشاعِرُ مثلُ لابِنٍ و تامِرٍ أَی صاحب شِعْر ،و قال:هذا البیتُ أَشْعَرُ من هذا أَی أَحسن منه،و لیس هذا علی حد قولهم شِعْرٌ شاعِرٌ لأَن صیغه التعجب إِنما تکون من الفعل،و لیس فی شاعر من قولهم شعر شاعر معنی الفعل،إِنما هو علی النسبه و الإِِجاده کما قلنا،اللهم إِلاَّ أَن یکون الأَخفش قد علم أَن هناک فعلاً فحمل قوله أَشْعَرُ منه علیه،و قد یجوز أَن یکون الأَخفش توهم الفعل هنا کأَنه سمع شَعُرَ البیتُ أَی جاد فی نوع الشِّعْر فحمل أَشْعَرُ منه علیه. و

14- فی الحدیث:قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم :إِن من الشِّعْر لَحِکمَهً فإِذا أَلْبَسَ علیکم شَیْءٌ من القرآن فالْتَمِسُوهُ فی الشعر فإِنه عَرَبِیٌّ. و الشَّعْرُ و الشَّعَرُ مذکرانِ:نِبْتَهُ الجسم مما لیس بصوف و لا وَبَرٍ للإِِنسان و غیره،و جمعه أَشْعار و شُعُور ،و الشَّعْرَهُ الواحده من الشَّعْرِ ،و قد یکنی بالشَّعْرَه عن الجمع کما یکنی بالشَّیبه عن الجنس;

ص :410

یقال رأَی (1).فلان الشَّعْرَه إِذا رأَی الشیب فی رأْسه.و رجل أَشْعَرُ و شَعِرٌ و شَعْرانیّ :کثیر شعر الرأْس و الجسد طویلُه،و قوم شُعْرٌ .و رجل أَظْفَرُ:طویل الأَظفار،و أَعْنَقُ:طویل العُنق.و سأَلت أَبا زید عن تصغیر الشُّعُور فقال: أُشَیْعار ،رجع إِلی أَشْعارٍ ،و هکذا جاء

16- فی الحدیث :علی أَشْعارِهم و أَبْشارِهم. و یقال للرجل الشدید:فلان أَشْعَرُ الرَّقَبَهِ،شبه بالأَسد و إِن لم یکن ثمّ شَعَرٌ ; و کان زیاد بن أَبیه یقال له أَشْعَرُ بَرْکاً أَی أَنه کثیر شعر الصدر; و فی الصحاح:کان یقال لعبید الله بن زیاد أَشْعَرُ بَرْکاً.و

17- فی حدیث عمر :إِن أَخا الحاجِّ الأَشعث الأَشْعَر . أَی الذی لم یحلق شعره و لم یُرَجّلْهُ.و

16- فی الحدیث أَیضاً :فدخل رجل أَشْعَرُ . :أَی کثیر الشعر طویله.و شَعِرَ التیس و غیره من ذی الشعر شَعَراً :کَثُرَ شَعَرُه ; و تیس شَعِرٌ و أَشْعَرُ و عنز شَعْراءُ ،و قد شَعِرَ یَشْعَرُ شَعَراً ،و ذلک کلما کثر شعره .و الشِّعْراءُ و الشِّعْرَهُ ،بالکسر: الشَّعَرُ النابت علی عانه الرجل و رَکَبِ المرأَه و علی ما وراءها; و فی الصحاح:و الشِّعْرَهُ ،بالکسر، شَعَرُ الرَّکَبِ للنساء خاصه.و الشِّعْرَهُ :منبت الشَّعرِ تحت السُّرَّه،و قیل: الشِّعْرَهُ العانه نفسها.و

14- فی حدیث المبعث :أَتانی آتٍ فَشَقَّ من هذه إِلی هذه. أَی من ثُغْرَهِ نَحْرِه إِلی شِعْرَتِه ; قال: الشِّعْرَهُ ،بالکسر،العانه; و أَما قول الشاعر: فأَلْقَی ثَوْبَهُ،حَوْلاً کَرِیتاً، علی شِعْراءَ تُنْقِضُ بالبِهامِ فإِنه أَراد بالشعراء خُصْیَهً[خِصْیَهً] کثیره الشعر النابت علیها; و قوله تُنْقِضُ بالبِهَامِ عَنی أُدْرَهً فیها إِذا فَشَّتْ خرج لها صوت کتصویت النَّقْضِ بالبَهْم إِذا دعاها.و أَشْعَرَ الجنینُ فی بطن أُمه و شَعَّرَ و اسْتَشْعَرَ :نَبَتَ علیه الشعر ; قال الفارسی:لم یستعمل إِلا مزیداً; و أَنشد ابن السکیت فی ذلک: کلُّ جَنِینٍ مُشْعِرٌ فی الغِرْسِ و کذلک تَشَعَّرَ .و

16- فی الحدیث :زکاهُ الجنین زکاهُ أُمّه إِذا أَشْعَرَ . و هذا کقولهم أَنبت الغلامُ إِذا نبتتْ عانته.و أَشْعَرَتِ الناقهُ:أَلقت جنینها و علیه شَعَرٌ ; حکاه قُطْرُبٌ; و قال ابن هانئ فی قوله: و کُلُّ طویلٍ،کأَنَّ السَّلِیطَ فی حَیْثُ وارَی الأَدِیمُ الشِّعارَا أَراد:کأَن السلیط،و هو الزیت،فی شعر هذا الفرس لصفائه.و الشِّعارُ :جمع شَعَرٍ ،کما یقال جَبَل و جبال; أَراد أَن یخبر بصفاء شعر الفرس و هو کأَنه مدهون بالسلیط.و المُوَارِی فی الحقیقه: الشِّعارُ .و المُوارَی:هو الأَدیم لأَن الشعر یواریه فقلب،و فیه قول آخر:یجوز أَن یکون هذا البیت من المستقیم غیر المقلوب فیکون معناه:کأَن السلیط فی حیث واری الأَدیم الشعر لأَن الشعر ینبت من اللحم،و هو تحت الأَدیم،لأَن الأَدیم الجلد; یقول:فکأَن الزیت فی الموضع الذی یواریه الأَدیم و ینبت منه الشعر ،و إِذا کان الزیت فی منبته نبت صافیاً فصار شعره کأَنه مدهون لأَن منابته فی الدهن کما یکون الغصن ناضراً ریان إِذا کان الماء فی أُصوله.و داهیه شَعْراءُ و داهیه وَبْراءُ; و یقال للرجل إِذا تکلم بما ینکر علیه:جئتَ بها شَعْراءَ ذاتَ وبَرٍ.و أَشْعَرَ الخُفَّ و القَلَنْسُوَهَ و ما أَشبههما و شَعَّرَه و شَعَرَهُ خفیفه; عن اللحیانی،کل ذلک:بَطَّنَهُ بشعر ; و خُفٌّ

ص :411

مُشْعَرٌ و مُشَعَّرٌ و مَشْعُورٌ .و أَشْعَرَ فلان جُبَّتَه إِذا بطنها بالشَّعر ،و کذلک إِذا أَشْعَرَ مِیثَرَهَ سَرْجِه.و الشَّعِرَهُ من الغنم:التی ینبت بین ظِلْفَیْها الشعر فَیَدْمَیانِ،و قیل:هی التی تجد أُکالاً فی رَکَبِها.و داهیهٌ شَعْراء ،کَزَبَّاءَ:یذهبون بها إِلی خُبْثِها.و الشَّعْرَاءُ :الفَرْوَه،سمیت بذلک لکون الشعر علیها; حکی ذلک عن ثعلب.و الشَّعارُ :الشجر الملتف; قال یصف حماراً وحشیّاً: و قَرَّب جانبَ الغَرْبیّ یَأْدُو مَدَبَّ السَّیْلِ،و اجْتَنَبَ الشَّعارَا یقول:اجتنب الشجر مخافه أَن یرمی فیها و لزم مَدْرَجَ السیل; و قیل: الشَّعار ما کان من شجر فی لین و وَطاءٍ من الأَرض یحله الناس نحو الدَّهْناءِ و ما أَشبهها،یستدفئُون به فی الشتاء و یستظلون به فی القیظ.یقال:أَرض ذات شَعارٍ أَی ذات شجر.قال الأَزهری:قیده شمر بخطه شِعار ،بکسر الشین،قال:و کذا روی عن الأَصمعی مثل شِعار المرأَه; و أَما ابن السکیت فرواه شَعار ،بفتح الشین،فی الشجر.و قال الرِّیاشِیُّ: الشعار کله مکسور إِلا شَعار الشجر.و الشَّعارُ :مکان ذو شجر.و الشَّعارُ :کثره الشجر; و قال الأَزهری:فیه لغتان شِعار و شَعار فی کثره الشجر.و رَوْضَه شَعْراء :کثیره الشجر.و رمله شَعْراء :تنبت النَّصِیَّ.و المَشْعَرُ أَیضاً: الشَّعارُ ،و قیل:هو مثل المَشْجَرِ.و المَشاعر :کُل موضع فیه حُمُرٌ و أَشْجار; قال ذو الرمه یصف ثور وحش: یَلُوحُ إِذا أَفْضَی،و یَخْفَی بَرِیقُه، إِذا ما أَجَنَّتْهُ غُیوبُ المَشاعِر یعنی ما یُغَیِّبُه من الشجر.قال أَبو حنیفه:و إِن جعلت المَشْعَر الموضع الذی به کثره الشجر لم یمتنع کالمَبْقَلِ و المَحَشِّ.و الشَّعْراء :الشجر الکثیر.و الشَّعْراءُ :الأَرض ذات الشجر،و قیل:هی الکثیره الشجر.قال أَبو حنیفه: الشَّعْراء الروضه یغم رأْسها الشجر و جمعها شُعُرٌ ،یحافظون علی الصفه إِذ لو حافظوا علی الاسم لقالوا شَعْراواتٌ و شِعارٌ .و الشَّعْراء أَیضاً:الأَجَمَهُ.و الشَّعَرُ :النبات و الشجر،علی التشبیه بالشَّعَر .و شَعْرانُ :اسم جبل بالموصل،سمی بذلک لکثره شجره; قال الطرماح: شُمُّ الأَعالی شائِکٌ حَوْلَها شَعْرانُ ،مُبْیَضٌّ ذُرَی هامِها أَراد:شم أَعالیها فحذف الهاء و أَدخل الأَلف و اللام،کما قال زهیر: حُجْنُ المَخالِبِ لا یَغْتَالُه السَّبُعُ أَی حُجْنٌ مخالبُه.و

17- فی حدیث عَمْرِو بن مُرَّهَ :حتی أَضاء لی أَشْعَرُ جُهَیْنَهَ. ; هو اسم جبل لهم.و شَعْرٌ :جبل لبنی سلیم; قال البُرَیْقُ: فَحَطَّ الشَّعْرَ من أَکْنافِ شَعْرٍ ، و لم یَتْرُکْ بذی سَلْعٍ حِمارا و قیل:هو شِعِرٌ .و الأَشْعَرُ :جبل بالحجاز.و الشِّعارُ :ما ولی شَعَرَ جسد الإِِنسان دون ما سواه من الثیاب،و الجمع أَشْعِرَهٌ و شُعُرٌ .و فی المثل: هم الشِّعارُ دون الدِّثارِ ; یصفهم بالمودّه و القرب.و

14- فی حدیث الأَنصار :أَنتم الشِّعارُ و الناس الدِّثارُ. أَی أَنتم الخاصَّه و البِطانَهُ کما سماهم عَیْبَتَه و کَرِشَهُ.و الدثار:الثوب الذی فوق الشعار .و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :إِنه کان لا ینام فی شُعُرِنا . ; هی جمع الشِّعار مثل کتاب و کُتُب،و إِنما خصتها

ص :412

بالذکر لأَنها أَقرب إِلی ما تنالها النجاسه من الدثار حیث تباشر الجسد; و منه

14- الحدیث الآخر :إِنه کان لا یصلی فی شُعُرِنا و لا فی لُحُفِنا. ; إِنما امتنع من الصلاه فیها مخافه أَن یکون أَصابها شیء من دم الحیض،و طهارهُ الثوب شرطٌ فی صحه الصلاه بخلاف النوم فیها.و أَما

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم،لغَسَلَهِ ابنته حین طرح إِلیهن حَقْوَهُ قال: أَشْعِرْنَها إِیاه. ; فإِن أَبا عبیده قال:معناه اجْعَلْنَه شِعارها الذی یلی جسدها لأَنه یلی شعرها ،و جمع الشِّعارِ شُعُرٌ و الدِّثارِ دُثُرٌ.و الشِّعارُ :ما استشعرتْ به من الثیاب تحتها.و الحِقْوَه:الإِِزار.و الحِقْوَهُ أَیضاً:مَعْقِدُ الإِِزار من الإِِنسان.و أَشْعَرْتُه :أَلبسته الشّعارَ .و اسْتَشْعَرَ الثوبَ:لبسه; قال طفیل: و کُمْتاً مُدَمَّاهً،کأَنَّ مُتُونَها جَرَی فَوْقَها،و اسْتَشْعَرَتْ لون مُذْهَبِ و قال بعض الفصحاء: أَشْعَرْتُ نفسی تَقَبُّلَ أَمْرِه و تَقَبُّلَ طاعَتِه; استعمله فی العَرَضِ.و المَشاعِرُ :الحواسُّ; قال بَلْعاء بن قیس: و الرأْسُ مُرْتَفِعٌ فیهِ مَشاعِرُهُ ، یَهْدِی السَّبِیلَ لَهُ سَمْعٌ و عَیْنانِ و الشِّعارُ :جُلُّ الفرس.و أَشْعَرَ الهَمُّ قلبی:لزِقَ به کلزوق الشِّعارِ من الثیاب بالجسد; و أَشْعَرَ الرجلُ هَمّاً:کذلک.و کل ما أَلزقه بشیء،فقد أَشْعَرَه به.و أَشْعَرَه سِناناً:خالطه به،و هو منه; أَنشد ابن الأَعرابی لأَبی عازب الکلابی: فأَشْعَرْتُه تحتَ الظلامِ،و بَیْنَنا من الخَطَرِ المَنْضُودِ فی العینِ ناقِع یرید أَشعرت الذئب بالسهم; و سمی الأَخطل ما وقیت به الخمر شِعاراً فقال: فکفَّ الریحَ و الأَنْداءَ عنها، مِنَ الزَّرَجُونِ،دونهما شِعارُ و یقال: شاعَرْتُ فلانه إِذا ضاجعتها فی ثوب واحد و شِعارٍ واحد،فکنت لها شعاراً و کانت لک شعاراً .و یقول الرجل لامرأَته: شاعِرِینِی .و شاعَرَتْه :ناوَمَتْهُ فی شِعارٍ واحد.و الشِّعارُ :العلامه فی الحرب و غیرها.و شِعارُ العساکر:أَن یَسِموا لها علامه ینصبونها لیعرف الرجل بها رُفْقَتَه.و

14- فی الحدیث :إِن شِعارَ أَصحاب رسول الله،صلی الله علیه و سلم،کان فی الغَزْوِ:یا مَنْصُورُ أَمِتْ أَمِتْ. و هو تفاؤل بالنصر بعد الأَمر بالإِِماته.و اسْتَشْعَرَ القومُ إِذا تداعَوْا بالشِّعار فی الحرب; و قال النابغه: مُسْتَشْعِرِینَ قَد أَلْفَوْا،فی دِیارهِمُ، دُعاءَ سُوعٍ و دُعْمِیٍّ و أَیُّوبِ یقول:غزاهم هؤلاء فتداعوا بینهم فی بیوتهم بشعارهم .و شِعارُ القوم:علامتهم فی السفر.و أَشْعَرَ القومُ فی سفرهم:جعلوا لأَنفسهم شِعاراً .و أَشْعَرَ القومُ:نادَوْا بشعارهم ; کلاهما عن اللحیانی.و الإِِشْعارُ :الإِِعلام.و الشّعارُ :العلامه.قال الأَزهری:و لا أَدری مَشاعِرَ الحجّ إِلاَّ من هذا لأَنها علامات له.و أَشْعَرَ البَدَنَهَ:أَعلمها،و هو أَن یشق جلدها أَو یطعنها فی أَسْنِمَتِها فی أَحد الجانبین بِمِبْضَعٍ أَو نحوه،و قیل:طعن فی سَنامها الأَیمن حتی یظهر الدم و یعرف أَنها هَدْیٌ،و هو الذی کان أَبو حنیفه یکرهه و زعم أَنه مُثْلَهٌ،و سنَّه النبی،صلی الله علیه و سلم،أَحق بالاتباع.و

17- فی حدیث مقتل عمر،رضی الله عنه :أَن رجلاً رمی الجمره فأَصاب صَلَعَتَهُ بحجر فسال الدم،فقال رجل: أُشْعِرَ أَمیرُ المؤمنین،و نادی

ص :413

رجلٌ آخر:یا خلیفه،و هو اسم رجل،فقال رجل من بنی لِهْبٍ:لیقتلن أَمیر المؤمنین،فرجع فقتل فی تلک السنه. و لهب:قبیله من الیمن فیهم عِیافَهٌ و زَجْرٌ،و تشاءم هذا اللِّهْبِیُّ بقول الرجل أُشْعر أَمیر المؤمنین فقال:لیقتلن،و کان مراد الرجل أَنه أُعلم بسیلان الدم علیه من الشجه کما یشعر الهدی إِذا سیق للنحر،و ذهب به اللهبی إِلی القتل لأَن العرب کانت تقول للملوک إِذا قُتلوا: أُشْعِرُوا ،و تقول لِسُوقَهِ الناسِ:قُتِلُوا،و کانوا یقولون فی الجاهلیه:دیه المُشْعَرَهِ أَلف بعیر; یریدون دیه الملوک; فلما قال الرجل: أُشْعِرَ أَمیر المؤمنین جعله اللهبی قتلاً فیما توجه له من علم العیافه،و إِن کان مراد الرجل أَنه دُمِّیَ کما یُدَمَّی الهَدْیُ إِذا أُشْعِرَ ،و حَقَّتْ طِیَرَتُهُ لأَن عمر،رضی الله عنه،لما صَدَرَ من الحج قُتل.و

17- فی حدیث مکحول :لا سَلَبَ إِلا لمن أَشْعَرَ عِلْجاً أَو قتله،فأَما من لم یُشعر فلا سلب له. أَی طعنه حتی یدخل السِّنانُ جوفه; و الإِِشْعارُ :الإِِدماء بطعن أَو رَمْیٍ أَو وَجْءٍ بحدیده; و أَنشد لکثیِّر: عَلَیْها و لَمَّا یَبْلُغا کُلَّ جُهدِها، و قد أَشْعَرَاها فی أَظَلَّ و مَدْمَعِ أَشعراها :أَدمیاها و طعناها; و قال الآخر: یَقُولُ لِلْمُهْرِ،و النُّشَّابُ یُشْعِرُهُ : لا تَجْزَعَنَّ،فَشَرُّ الشِّیمَهِ الجَزَعُ و

17- فی حدیث مقتل عثمان،رضی الله عنه :أَن التُّجِیبِیَّ دخل علیه فأَشْعَرَهُ مِشْقَصاً. أَی دَمَّاهُ به; و أَنشد أَبو عبیده: نُقَتِّلُهُمْ جِیلاً فَجِیلاً،تَراهُمُ شَعائرَ قُرْبانٍ،بها یُتَقَرَّبُ و

17- فی حدیث الزبیر :أَنه قاتل غلاماً فأَشعره . و

17- فی حدیث مَعْبَدٍ الجُهَنِیِّ :لما رماه الحسن بالبدعه قالت له أُمه:إِنک قد أَشْعَرْتَ ابنی فی الناس. أَی جعلته علامه فیهم و شَهَّرْتَهُ بقولک،فصار له کالطعنه فی البدنه لأَنه کان عابه بالقَدَرِ.و الشَّعِیره :البدنه المُهْداهُ،سمیت بذلک لأَنه یؤثر فیها بالعلامات،و الجمع شعائر .و شِعارُ الحج:مناسکه و علاماته و آثاره و أَعماله،جمع شَعیرَه ،و کل ما جعل عَلَماً لطاعه الله عز و جل کالوقوف و الطواف و السعی و الرمی و الذبح و غیر ذلک; و منه

14- الحدیث :أَن جبریل أَتی النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال:مر أُمتک أَن یرفعوا أَصواتهم بالتلبیه فإِنها من شعائر الحج. و الشَّعِیرَهُ و الشِّعارَهُ (1).و المَشْعَرُ : کالشِّعارِ .و قال اللحیانی: شعائر الحج مناسکه،واحدتها شعیره .و قوله تعالی: فَاذْکُرُوا اللّٰهَ عِنْدَ اَلْمَشْعَرِ الْحَرٰامِ ; هو مُزْدَلِفَهُ،و هی جمعٌ تسمی بهما جمیعاً.و المَشْعَرُ :المَعْلَمُ و المُتَعَبَّدُ من مُتَعَبَّداتِهِ.و المَشاعِرُ :المعالم التی ندب الله إِلیها و أَمر بالقیام علیها; و منه سمی المَشْعَرُ الحرام لأَنه مَعْلَمٌ للعباده و موضع; قال:و یقولون هو المَشْعَرُ الحرام و المِشْعَرُ ،و لا یکادون یقولونه بغیر الأَلف و اللام.و فی التنزیل: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُحِلُّوا شَعٰائِرَ اللّٰهِ ; قال الفرّاء:کانت العرب عامه لا یرون الصفا و المروه من الشعائر و لا یطوفون بینهما فأَنزل الله تعالی: لاٰ تُحِلُّوا شَعٰائِرَ اللّٰهِ ; أَی لا تستحلوا ترک ذلک; و قیل: شعائر الله مناسک الحج.و قال الزجاج فی شعائر الله:یعنی بها جمیع متعبدات الله التی أَشْعرها الله أَی جعلها أَعلاماً لنا،و هی کل ما کان من موقف أَو مسعی أَو ذبح،

ص :414

و إِنما قیل شعائر لکل علم مما تعبد به لأَن قولهم شَعَرْتُ به علمته،فلهذا سمیت الأَعلام التی هی متعبدات الله تعالی شعائر .و المشاعر :مواضع المناسک.و الشِّعارُ :الرَّعْدُ; قال: و قِطار غادِیَهٍ بِغَیْرِ شِعارِ الغادیه:السحابه التی تجیء غُدْوَهً،أَی مطر بغیر رعد.و الأَشْعَرُ :ما استدار بالحافر من منتهی الجلد حیث تنبت الشُّعَیْرات حَوالَی الحافر.و أَشاعرُ الفرس:ما بین حافره إِلی منتهی شعر أَرساغه،و الجمع أَشاعِرُ لأَنه اسم.و أَشْعَرُ خُفِّ البعیر:حیث ینقطع الشَّعَرُ،و أَشْعَرُ الحافرِ مِثْلُه. و أَشْعَرُ الحَیاءِ:حیث ینقطع الشعر .و أَشاعِرُ الناقه:جوانب حیائها.و الأَشْعَرانِ :الإِِسْکَتانِ،و قیل:هما ما یلی الشُّفْرَیْنِ.یقال لِناحِیَتَیْ فرج المرأَه:الإِِسْکَتانِ،و لطرفیهما:الشُّفْرانِ،و للذی بینهما: الأَشْعَرانِ .و الأَشْعَرُ :شیء یخرج بین ظِلْفَی الشاهِ کأَنه ثُؤْلُولُ الحافر تکوی منه; هذه عن اللحیانی.و الأَشْعَرُ :اللحم تحت الظفر.و الشَّعِیرُ :جنس من الحبوب معروف،واحدته شَعِیرَهٌ ،و بائعه شَعِیرِیٌّ .قال سیبویه:و لیس مما بنی علی فاعِل و لا فَعَّال کما یغلب فی هذا النحو.و أَما قول بعضهم شِعِیر و بِعِیر و رِغیف و ما أَشبه ذلک لتقریب الصوت من الصوت فلا یکون هذا إِلا مع حروف الحلق.و الشَّعِیرَهُ :هَنَهٌ تصاغ من فضه أَو حدید علی شکل الشَّعیره تُدْخَلُ فی السِّیلانِ فتکون مِساکاً لِنِصابِ السکین و النصل،و قد أَشْعَرَ السکین:جعل لها شَعِیره .و الشَّعِیرَهُ :حَلْیٌ یتخذ من فضه مثل الشعیر علی هیئه الشعیره .و

17- فی حدیث أُم سلمه،رضی الله عنها :أَنها جعلت شَعارِیرَ الذهب فی رقبتها. ; هو ضرب من الحُلِیِّ أَمثال الشعیر .و الشَّعْراء :ذُبابَهٌ یقال هی التی لها إِبره،و قیل: الشَّعْراء ذباب یلسع الحمار فیدور،و قیل: الشَّعْراءُ و الشُّعَیْرَاءُ ذباب أَزرق یصیب الدوابَّ.قال أَبو حنیفه: الشَّعْراءُ نوعان:للکلب شعراء معروفه،و للإِِبل شعراء ; فأَما شعراء الکلب فإِنها إِلی الزُّرْقَهِ و الحُمْرَهِ و لا تمس شیئاً غیر الکلب،و أَما شَعْراءُ الإِِبل فتضرب إِلی الصُّفْره،و هی أَضخم من شعراء الکلب،و لها أَجنحه،و هی زَغْباءُ تحت الأَجنحه; قال:و ربما کثرت فی النعم حتی لا یقدر أَهل الإِِبل علی أَن یحتلبوا بالنهار و لا أَن یرکبوا منها شیئاً معها فیترکون ذلک إِلی اللیل،و هی تلسع الإِِبل فی مَراقِّ الضلوع و ما حولها و ما تحت الذنب و البطن و الإِِبطین،و لیس یتقونها بشیء إِذا کان ذلک إِلا بالقَطِرانِ،و هی تطیر علی الإِِبل حتی تسمع لصوتها دَوِیّاً،قال الشماخ: تَذُبُّ صِنْفاً مِنَ الشَّعْراءِ ،مَنْزِلُهُ مِنْها لَبانٌ و أَقْرَابٌ زَهالِیلُ و الجمع من کل ذلک شَعارٍ .و

17- فی الحدیث :أَنه لما أَراد قتل أُبَیّ بن خَلَفٍ تطایر الناسُ عنه تَطایُرَ الشُّعْرِ عن البعیر ثم طعنه فی حلقه. ; الشُّعْر ،بضم الشین و سکن العین:جمع شَعْراءَ ،و هی ذِبَّانٌ أَحمر،و قیل أَزرق،یقع علی الإِِبل و یؤذیها أَذی شدیداً،و قیل:هو ذباب کثیر الشعر .و

17- فی الحدیث :أَن کعب بن مالک ناوله الحَرْبَهَ فلما أَخذها انتفض بها انتفاضهً تطایرنا عنه تطایر الشَّعارِیرِ . ; هی بمعنی الشُّعْرِ ،و قیاس واحدها شُعْرورٌ ،و قیل:هی ما یجتمع علی دَبَرَهِ البعیر من الذبان فإِذا هیجتْ تطایرتْ عنها.و الشَّعْراءُ :الخَوْخُ أَو ضرب من الخوخ،و جمعه

ص :415

کواحده.قال أَبو حنیفه: الشَّعْراء شجره من الحَمْضِ لیس لها ورق و لها هَدَبٌ تَحْرِصُ علیها الإِِبل حِرْصاً شدیداً تخرج عیداناً شِداداً.و الشَّعْراءُ :فاکهه،جمعه و واحده سواء.و الشَّعْرانُ :ضَرْبٌ من الرِّمْثِ أَخْضَر،و قیل:ضرب من الحَمْضِ أَخضر أَغبر.و الشُّعْرُورَهُ :القِثَّاءَه الصغیره،و قیل:هو نبت.و الشَّعارِیرُ :صغار القثاء،واحدها شُعْرُور .و

14- فی الحدیث :أَنه أُهْدِیَ لرسول الله،صلی الله علیه و سلم، شعاریرُ . ; هی صغار القثاء.و ذهبوا شَعالِیلَ و شَعارِیرَ بِقُذَّانَ و قِذَّانَ أَی متفرّقین،واحدهم شُعْرُور ،و کذلک ذهبوا شَعارِیرَ بِقِرْدَحْمَهَ.قال اللحیانی:أَصبحتْ شَعارِیرَ بِقِرْدَحْمَهَ و قَرْدَحْمَهَ و قِنْدَحْرَهَ و قَنْدَحْرَهَ و قِدْحَرَّهَ [قَدْحَرَّهَ] و قَذْحَرَّهَ [قِذْحَرَّهَ]; معنی کل ذلک بحیث لا یقدر علیها،یعنی اللحیانی أَصبحت القبیله.قال الفراء:الشَّماطِیطُ و العَبادِیدُ و الشَّعارِیرُ و الأَبابِیلُ،کل هذا لا یفرد له واحد.و الشَّعارِیرُ :لُعْبه للصبیان،لا یفرد; یقال:لَعِبنَا الشَّعاریرَ و هذا لَعِبُ الشَّعاریرِ .و قوله تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ اَلشِّعْریٰ ; الشعری :کوکب نَیِّرٌ یقال له المِرْزَمُ یَطْلعُ بعد الجَوْزاءِ،و طلوعه فی شدّه الحرّ; تقول العرب:إِذا طلعت الشعری جعل صاحب النحل یری.و هما الشِّعْرَیانِ :العَبُورُ التی فی الجوزاء،و الغُمَیْصاءُ التی فی الذِّراع; تزعم العرب أَنهما أُختا سُهَیْلٍ،و طلوع الشعری علی إِثْرِ طلوع الهَقْعَهِ.و عبد الشِّعْرَی العَبُور طائفهٌ من العرب فی الجاهلیه; و یقال:إِنها عَبَرَت السماء عَرْضاً و لم یَعْبُرْها عَرْضاً غیرها،فأَنزل الله تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ اَلشِّعْریٰ ; أَی رب الشعری التی تعبدونها،و سمیت الأُخری الغُمَیْصاءَ لأَن العرب قالت فی أَحادیثها:إِنها بکت علی إِثر العبور حتی غَمِصَتْ.و الذی ورد

17- فی حدیث سعد :شَهِدْتُ بَدْراً و ما لی غیر شَعْرَهٍ واحده ثم أَکثر الله لی من اللِّحَی بعدُ. ; قیل:أَراد ما لی إِلا بِنْتٌ واحده ثم أَکثر الله لی من الوَلَدِ بعدُ.و أَشْعَرُ :قبیله من العرب،منهم أَبو موسی الأَشْعَرِیُّ ،و یجمعون الأَشعری ،بتخفیف یاء النسبه،کما یقال قوم یَمانُونَ.قال الجوهری:و الأَشْعَرُ أَبو قبیله من الیمن،و هو أَشْعَرُ بن سَبَإ بن یَشْجُبَ بن یَعْرُبَ بن قَحْطانَ.و تقول العرب:جاء بک الأَشْعَرُونَ ،بحذف یاءی النسب.و بنو الشُّعَیْراءِ :قبیله معروفه.و الشُّوَیْعِرُ :لقب محمد بن حُمْرانَ بن أَبی حُمْرَانَ الجُعْفِیّ،و هو أَحد من سمی فی الجاهلیه بمحمد،و المُسَمَّوْنَ بمحمد فی الجاهلیه سبعه مذکورون فی موضعهم،لقبه بذلک إمرؤ القیس،و کان قد طلب منه أَن یبیعه فرساً فأَبی فقال فیه: أَبْلِغا عَنِّیَ الشُّوَیْعِرَ أَنِّی عَمْدَ عَیْنٍ قَلَّدْتُهُنَّ حَرِیمَا حریم:هو جد الشُّوَیْعِرِ فإِن أَبا حُمْرانَ جَدَّه هو الحرث بن معاویه بن الحرث بن مالک بن عوف بن سعد بن عوف بن حریم بن جُعْفِیٍّ; و قال الشویعر مخاطباً لإمرئ القیس: أَتَتْنِی أُمُورٌ فَکَذِّبْتُها،

ص :416

لَعَمْرُ أَبیکَ الَّذِی لا یُهانُ

و الشویعر الحنفیّ:هو هانئ بن تَوْبَهَ الشَّیْبانِیُّ; أَنشد أَبو العباس ثعلب له: و إِنَّ الذی یُمْسِی،و دُنْیاه هَمُّهُ، لَمُسْتَمْسِکٌ مِنْها بِحَبْلِ غُرُورِ فسمی الشویعر بهذا البیت.

شعفر:

شَعْفَرٌ :من أَسماء النساء; أَنشد الأَزهری: یا لَیْتَ أَنی لم أَکُنْ کَرِیّاً، و لم أَسُقْ بِشَعْفَر المَطِیَّا و قال ابن سیده: شَعْفَرٌ بطن من ثعلبه یقال لهم بَنُو السَّعْلاهِ،و قیل:هو اسم امرأَه; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: صادَتْکَ یَوْمَ الرَّمْلَتَیْنِ شَعْفَرُ و قال ثعلب:هی شغفر،بالغین المعجمه.

شغر:

الشَّغْرُ :الرفع. شَغَرَ الکلبُ یَشْغَرُ شَغْراً :رفع إِحدی رجلیه لیبول،و قیل:رفع إِحدی رجلیه،بال أَو لم یبل،و قیل: شَغَرَ الکلبُ برجله شَغْراً رفعها فبال; قال الشاعر: شَغَّارَهٌ تَقِذُ الفَصِیلَ بِرِجْلِها، فَطَّارَهٌ لِقَوادِمِ الأَبْکارِ و

16- فی الحدیث :فإِذا نام شَغَرَ الشیطانُ برجله فبال فی أُذنه. و

1- فی حدیث عَلِیٍّ :قَبْلَ أَن تَشْغَرَ برجلها فِتْنَهٌ تَطَأُ فی خِطامِها. و شَغَرَ المرأَهَ و بها یَشْغُرُ شُغُوراً و أَشْغَرَها :رفع رِجْلَیْها للنکاح.و بلْدَهٌ شاغِرَهٌ :لم تمتنع من غاره أَحد.و شَغَرَتِ الأَرضُ و البلد أَی خلت من الناس و لم یبق بها أَحد یحمیها و یضبطها.یقال:بلده شاغِرهٌ برجلها إِذا لم تمتنع من غاره أَحد.و الشِّغار :الطَّرْدُ،یقال: شَغَرُوا فلاناً عن بلده شَغْراً و شِغاراً إِذا طَرَدُوه و نَفَوْهُ.و الشِّغار ،بکسر الشین:نکاح کان فی الجاهلیه،و هو أَن تُزوِّج الرجلَ امرأَهً ما کانت،علی أَن یزوّجک أُخری بغیر مهر،و خص بعضهم به القرائب فقال:لا یکون الشِّغارُ إِلا أَن تنکحه ولیَّتک،علی أَن ینکحک ولیَّته; و قد شاغَرَهُ ; الفراء: الشِّغارُ شِغارُ المتناکحین،و

14- نهی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،عن الشِّغارِ . ; قال الشافعی و أَبو عبید و غیرهما من العلماء: الشِّغارُ المنهی عنه أَن یزوّج الرجلُ الرجلَ حریمتَه علی أَن یزوّجه المزوَّج حریمه له أُخری،و یکون مهر کل واحده منهما بُضْعَ الأُخری،کأَنهما رفعا المهر و أَخلیا البضع عنه.و

16- فی الحدیث :لا شِغارَ فی الإِِسلام. و

16- فی روایه :نهی عن نکاح الشَّغْرِ. و الشِّغارُ :أَن یَبْرُزَ الرجلان من العَسْکَرَیْنِ،فإِذا کاد أَحدهما أَن یغلب صاحبه جاء اثنان لیغیثا أَحدهما،فیصیح الآخر:لا شِغارَ لا شِغارَ .قال ابن سیده:و الشِّغارُ أَن یَعْدُو الرجلان علی الرجل.و الشَّغْرُ :أَن یضرب الفحل برأْسه تحت النُّوقِ من قبَلِ ضروعها فیرفعها فیصرعها.و أَبو شاغِر :فحل من الإِِبل معروف کان لمالک بن المُنْتَفِقِ الصُّبَحیِّ.و أَشْغَرَ المَنْهَلُ:صار فی ناحیه من المَحَجَّه; و فی التهذیب:و اِشْتَغَرَ المَنْهَلُ إِذا صار فی ناحیه من

ص :417

المَحَجَّه; و أَنشد: شافی الأُجاج بَعِید المُشْتَغَرْ و رُفْقَهٌ مُشْتَغِرَهٌ :بعیده عن السَّابِلَهِ.و أَشْغَرَتِ الرُّفْقَهُ:انفردت عن السابله.و اشْتَغَرَ فی الفلاه:أَبْعَدَ فیها.و اشْتَغَر علیه حِسابُه:انْتَشَرَ و کَثُرَ فلم یَهْتَدِ لَهُ.و ذهب فلان یَعُدُّ بنی فلان فاشْتَغَرُوا علیه أَی کثروا.و اشْتَغَرَ العَدَدُ:کثر و اتسع; قال أَبو النجم: و عَدَد بَخّ إِذا عُدَّ اشْتَغَرْ ، کَعَدد التُّرْبِ تَدانَی و انْتَشَرْ أَبو زید: اشْتَغَرَ الأَمر بفلان أَی اتسع و عَظُمَ.و اشْتَغَرَتِ الحرب بین الفریقین إِذا اتسعت و عظمت.و اشْتَغَرَتِ الإِِبلُ:کثرت و اختلفت.و الشَّغْرُ :التفرقه.و تفرّقت الغنم شَغَرَ بَغَرَ و شِغَرَ بِغَرَ أَی فی کل وجه; و یقال:هما اسمان جعلا واحداً و بنیا علی الفتح،و کذلک تفرّق القوم شَغَرَ بَغَر و شَذَرَ مَذَرَ أَی فی کل وجه،و لا یقال ذلک فی الإِِقبال.و الشَّاغِرانِ :مُنْقَطَعُ عِرْقِ السُّرَّهِ.و رجلِ شِغِّیر :سَیِّءُ الخُلُقِ.و شاغِرَهُ و الشَّاغِرَهُ ،کلتاهما:موضع.و تَشَغَّرَ البعیرُ إِذا لم یَدَعْ جُهْداً فی سیره; عن أَبی عبید.و یقال للبعیر إِذا اشْتَدَّ عَدْوُه:هو یَتَشَغَّرُ تَشَغُّراً .و یقال:مَرَّ یَرْتَبِعُ إِذا ضرب بقوائمه،و اللَّبْطَهُ نحوه،ثم التَّشَغُّرُ فوق ذلک.و

17- فی حدیث ابن عمر :فَحَجَن ناقَتَهُ حتی أَشْغَرَتْ . أَی اتَّسَعَتْ فی السیر و أَسرعتْ.و شَغَرْتُ بنی فلان من موضع کذا أَی أَخرجتهم; و أَنشد الشیبانی: و نحنُ شَغَرْنا ابْنَیْ نِزارٍ کِلَیْهِما، و کَلْباً بوقْعٍ مُرْهِبِ مُتَقارِبِ و فی التهذیب: بحیث شَغَرْنا ابْنَی نِزارḥ. و الشَّغْرُ :البُعْدُ; و منه قولهم:بلد شاغِرٌ إِذا کان بعیداً من الناصر و السلطان; قاله الفراء.و

16- فی الحدیث :و الأَرض لکم شاغِرَهٌ . ; أَی واسعه.أَبو عمرو: شَغَرْتُه عن الأَرض أَی أَخرجته.أَبو عمرو: الشِّغارُ العَداوَهُ.و اشْتَغَرَ فلان علینا إِذا تطاول و افتخر.و تَشَغَّرَ فلان فی أَمر قبیح إِذا تَمادَی فیه و تَعَمَّقَ.و الشَّغُورُ :موضع فی البادیه.و فی النوادر:بئرٌ شِغارٌ و بئار شِغارٌ کثیره الماء واسعه الأَعْطانِ.و المِشْغَرُ من الرماح:کالمِطْرَدِ; و قال: سِناناً مِنَ الخَطِّیِّ أَسْمَرَ مِشْغَرَا

شغبر:

روی ثعلب عن عمرو عن أَبیه قال: الشَّغْبَرُ ابن آوی،قال:و من قاله بالزای فقد صحف.اللیث: تَشَغْبَرَت الریح إِذا الْتَوَتْ فی هُبوبها.

شغفر:

شَغْفَرٌ :اسم امرأَه; عن ثعلب.و قال ابن الأَعرابی:إِنما هی شَعْفَر،و قد تقدم ذکره فی حرف العین المهمله.أَبو عمرو: الشَّغْفَرُ المرأَه الحسناء; أَنشد عمرو بن بَحْر لأَبی الطوف الأَعرابی فی امرأَته و کان اسمها شَغْفَر و کانت وُصِفَتْ بالقُبْحِ و الشَّناعَهِ: جامُوسَهٌ و فِیلَهٌ و خَنْزَرُ، و کُلُّهُنَّ فی الجَمالِ شَغْفَرُ قال:و أَنشدنی المنذری: و لم أَسُقْ بِشَغْفَرَ المَطِیَّا و قال: صادَتْکَ یَوْمَ القَرَّتَیْنِ (1)شَغْفَرُ .

شفر:

الشُّفْرُ ،بالضم: شُفْرُ العین،و هو ما نبت علیه الشعر و أَصلُ مَنْبِتِ الشعر فی الجَفْنِ و لیس

ص :418

الشُّفْرُ من الشَّعَرِ فی شیء،و هو مذکر; صرح بذلک اللحیانی،و الجمع أَشْفارٌ ; سیبویه:لا یُکسَّرُ علی غیر ذلک،و الشَّفْرُ :لغه فیه; عن کراع.شمر: أَشْفارُ العین مَغْرِزُ الشَّعَرِ.و الشَّعَرُ:الهُدْبُ.قال أَبو منصور: شُفْرُ العین منابت الأَهداب من الجفون.الجوهری: الأَشْفارُ حروف الأَجفان التی ینبت علیها الشعر،و هو الهدب.و

14- فی حدیث سعد بن الربیع :لا عُذْرَ لَکُمْ إِن وُصِلَ إِلی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و فیکم شُفْرٌ یَطْرِفُ. و

17- فی حدیث الشَّعْبیّ :کانوا لا یُؤَقِّتون فی الشُّفْرِ شیئاً. أَی لا یوجبون فیه شیئاً مقَدَّراً.قال ابن الأَثیر:و هذا بخلاف الإجماع لأَن الدیه واجبه فی الأَجفان،فإِن أَراد بالشُّفْرِ هاهنا الشَّعَرَ ففیه خلاف أَو یکون الأَوَّل مذهباً للشعبی.و شُفْرُ کل شیء:ناحیته.و شُفْرُ الرحم و شافِرُها :حروفها.و شُفْرَا المرأَهِ و شافِراها :حَرْفا رَحِمِها.و الشَّفِرَهُ و الشَّفِیرَهُ من النساء:التی تجد شهوتها فی شُفْرِها فیجیءَ ماؤها سریعاً،و قیل:هی التی تقنع من النکاح بأَیسره،و هی نَقیضُ القَعِیرَهِ.و الشُّفْرُ :حرفُ هَنِ المرأَه و حَدُّ المِشْفَرِ .و یقال لناحیتی فرج المرأَه:الإِِسْکَتانِ; و لطرفیهما: الشُّفْرانِ ،اللیث: الشَّافِرَانِ من هَنِ المرأَه أَیضاً،و لا یقال المِشْفَرُ إِلاَّ للبعیر.قال أَبو عبید:إِنما قیل مَشافِرُ الحبش تشبیهاً بِمَشافِرِ الإِِبل.ابن سیده:و ما بالدار شُفْرٌ و شَفْرٌ أَی أَحد; و قال الأَزهری:بفتح الشین.قال شمر:و لا یجوز شُفْر ،بضمها; و قال ذو الرمه فیه بلا حرف النفی: تَمُرُّ بنا الأَیامُ ما لَمَحَتْ بِنا بَصِیرَهُ عَیْنٍ،مِنْ سِوانا،علی شَفْرِ أَی ما نظرت عین منا إِلی إِنسان سوانا; و أَنشد شمر: رَأَتْ إِخْوَتی بعدَ الجمیعِ تَفَرَّقُوا، فلم یبقَ إِلاَّ واحِداً مِنْهُمُ شَفْرُ و المِشْفَرُ و المَشْفَرُ للبعیر:کالشفه للإِِنسان،و قد یقال للإِِنسان مشافر علی الاستعاره.و قال اللحیانی:إِنه لعظیم المشافر ،یقال ذلک فی الناس و الإِِبل،قال:و هو من الواحد الذی فرّق فجعل کل واحد منه مِشْفَراً ثم جمع; قال الفرزدق: فلو کنتَ ضَبِّیّاً عَرَفْتَ قَرابَتی، و لَکِنَّ زِنْجِیّاً عَظِیمَ المَشافِرِ الجوهری:و المِشْفَرُ من البعیر کالجَحْفَلهِ من الفرس،و مَشافِرُ الفرس مستعاره منه.و فی المثل: أَراک بَشَرٌ ما أَحارَ مِشْفَرٌ أَی أَغناک الظاهر عن سؤال الباطن،و أَصله فی البعیر. و الشَّفِیر :حَدُّ مِشْفَر [مَشْفَر] البعیر.و

14- فی الحدیث :أَن أَعرابیّاً قال:یا رسول الله،إِن النُّقْبَهَ قد تکون بِمِشْفَرِ البعیر فی الإِِبل العظیمه فَتَجْرَبُ کُلُّها،قال:فما أَجْرَبَ الأَوَّلَ؟.

المِشْفَر للبعیر:کالشفه للإِِنسان و الجَحْفَلَهِ للفرس،و المیم زائده.و شَفِیرُ الوادی:حَدُّ حَرْفِه،و کذلک شَفِیرُ جهنم،نعوذ بالله منها.و

17- فی حدیث ابن عمر :حتی وقفوا علی شفیر جهنم. أَی جانبها و حرفها; و شفیر کل شیء حرفه،و حرفُ کل شیء شُفْره و شَفِیره کالوادی و نحوه.و شَفیر الوادی و شُفْرُه :ناحیته من أَعلاه; فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابی من قوله: بِزَرْقاوَیْنِ لم تُحْرَفْ،و لَمَّا یُصِبْها غائِرٌ بِشَفِیرِ مأْقِ قال ابن سیده:قد یکون الشَّفِیر هاهنا ناحیه المَأْقِ

ص :419

من أَعلاه،و قد یکون الشَّفِیر لغهً فی شُفْرِ العین.ابن الأَعرابی: شَفَرَ إِذا آذی إِنساناً،و شَفَرَ إِذا نَقَّصَ.و الشَّافِرُ :المُهْلِکُ ماله،و الزَّافِرُ:الشجاع.و شَفَّرَ المالُ:قَلَّ و ذهب; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد لشاعر یذکر نسوه: مُولَعاتٌ بِهاتِ هاتِ،فإِنْ شَفَّرَ مالٌ،أَرَدْنَ مِنْکَ انْخِلاعَا و التَّشْفِیر :قله النفقه.و عَیْشٌ مُشَفِّرٌ :قلیلٌ ضَیِّقٌ; و قال الشاعر: قد شَفَّرَتْ نَفَقاتُ القَوْمِ بَعْدَکُمُ، فأَصْبَحُوا لَیسَ فِیهمْ غَیْرُ مَلْهُوفِ و الشَّفْرَهُ من الحدید:ما عُرِّضَ و حُدِّدَ،و الجمع شِفارٌ .و فی المثل: أَصْغَرُ القَوْمِ شَفْرَتُهُمْ أَی خادمهم.و

17- فی الحدیث :إِن أَنساً کان شَفْرَهَ القوم فی السَّفَرِ. ; معناه أَنه کان خادمهم الذی یکفیهم مَهْنَتَهُمْ،شُبِّهَ بالشَّفْرَهِ التی تمتهن فی قطع اللحم و غیره.و الشَّفْرَهُ ،بالفتح:السِّکِّینُ العریضه العظیمه،و جمعها شَفْرٌ و شِفارٌ .و

16- فی الحدیث :إِن لَقِیتَها نعجهً تَحْمِلُ شَفْرَهً و زِناداً فلا تهِجْها. ; الشَّفْرَهُ :السکین العریضه.و شَفَراتُ السیوف:حروفُ حَدّها; قال الکمیت یصف السیوف: یَرَی الرَّاؤُونَ بالشَّفَراتِ مِنْها وُقُودَ أَبی حُباحِب و الظُّبِینا و شَفْرَهُ السیف:حدُّه.و شَفْرَهُ الإِِسْکافِ:إِزْمِیلُه الذی یَقْطَعُ به.أَبو حنیفه: شَفْرتا النَّصْلِ جانباه.و أُذُنٌ شُفارِیَّه و شُرافِیَّه:ضخمه،و قیل:طویله عریضه لَیِّنَهُ الفَرْعِ.و الشُّفارِیُّ :ضَرْبٌ من الیَرابِیعِ،و یقال لها ضأْنُ الیَرابِیعِ،و هی أَسمنها و أَفضلها،یکون فی آذانها طُولٌ،و للیَرْبُوعِ الشُّفارِیّ ظُفُرٌ فی وسط ساقه.و یَرْبُوع شُفارِیّ :علی أُذنه شَعَرٌ.و یَرْبُوعٌ شُفارِیٌّ :ضَخْمُ الأُذنین،و قیل:هو الطویل الأُذنین العاری البَراثِنِ و لا یُلْحَقُ سَرِیعاً،و قیل:هو الطویل القوائم الرِّخْوُ اللحمِ الکثیر الدَّسَمِ; قال: و إِنِّی لأَصْطادُ الیرابیع کُلَّها: شُفارِیَّها و التَّدْمُرِیَّ المُقَصِّعَا التَّدْمُرِیُّ:المکسو البراثن الذی لا یکاد یُلْحَقُ.و المِشْفَرُ :أَرض من بلاد عَدِیٍّ و تَیْمٍ; قال الراعی: فَلَمَّا هَبَطْنَ المِشْفَرَ العَوْدَ عَرَّسَتْ، بِحَیْثُ الْتَقَتْ أَجْراعُهُ و مَشارِفُهْ و یروی: … مِشْفَر العَوْدِ… ،و هو أَیضاً اسم أَرض.و

16- فی حدیث کُرْزٍ الفِهْرِیّ :لما أَغار علی سَرْح المدینه کان یَرْعَی بِشُفَرٍ . ; هو بضم الشین و فتح الفاء،جبل بالمدینه یهبط إِلی العَقِیقِ.و الشَّنْفَری :اسم شاعر من الأَزْدِ و هو فَنْعَلَی; و فی المثل: أَعْدَی من الشَّنْفَرَی ،و کان من العَدَّائِین.

شفتر:

الشَّفْتَرَهُ :التَّفَرُّقُ.و اشْفَتَرَّ الشیء:تَفَرَّقَ.و اشْفَتَرَّ العُودُ:تَکَسَّرَ; أَنشد ابن الأَعرابی: تُبادِرُ الضَّیْفَ بِعُودٍ مُشْفَتِرْ أَی منکسر من کثره ما تضرب به.و رجل شَفَنْتَرٌ :ذاهب الشعر.التهذیب فی

ص :420

الخماسی: الشَّفَنْتَرُ القلیل شعر الرأْس،قال:و هو فی شعر أَبی النجم.و الشَّفَنْتَرِیُّ :اسم.ابن الأَعرابی: اشْفَتَرَّ السِّراجُ إِذا اتسعت النار فاحتجت أَن تقطع من رأْس الذُّبالِ; و قال أَبو الهیثم فی قول طرفه: فَتَرَی المَرْوَ،إِذا ما هَجَّرَتْ عَنْ یَدَیْها،کالجرادِ المُشْفَتِرْ قال: المُشْفَتِرُّ المتفرق.قال:و سمعت أَعرابیّاً یقول: المشفتر المُنْتَصِبُ; و أَنشد: تَغْدُو علی الشَّرِّ بِوَجْهٍ مُشْفَتِرْ و قیل: المُشْفَتِرُّ المقشعرّ.قال اللیث: اشْفَتَرَّ الشیء اشْفِتْراراً ،و الاسم الشَّفْتَرَهُ ،و هو تفرّق کتفرّق الجراد.الجوهری: الاشْفِتْرارُ التفرّق; قال ابن أَحمر یصف قطاه و فرخها: فأَزْغَلَتْ فی حَلْقِهِ زُغْلَهً، لم تُخْطِئ الجِیدَ و لم تَشْفَتِرْ و یروی: لم تَظْلمِ الجِیدَḥ.

شقر:

الأَشْقَرُ من الدواب:الأَحْمَرُ فی مُغْرَهِ حُمْرَهٍ صافیهٍ یَحْمَرُّ منها السَّبِیبُ و المَعْرَفَهُ و الناصیه،فإِن اسودَّا فهو الکُمَیْتُ.و العرب تقول:أَکرمُ الخیل و ذوات الخیر منها شُقْرُها ; حکاه ابن الأَعرابی.اللیث: الشَّقْرُ و الشُّقْرَهُ مصدر الأَشْقَرِ ،و الفعل شَقُرَ یَشْقُرُ شُقْرَهً ،و هو الأَحمر من الدواب.الصحاح:و الشُّقْرَهُ لونُ الأَشْقَرِ ،و هی فی الإِِنسان حُمْرَهٌ صافیه و بَشَرَتُه مائله إِلی البیاض; ابن سیده:و شَقِرَ شَقَراً و شَقُرَ ،و هو أَشْقَرُ ،و اشْقَرَّ کَشَقِرَ ; قال العجاج: و قد رأَی فی الأُفُقِ اشْقِرارَا و الاسم الشُّقْرَهُ .و الأَشْقَرُ من الإِِبل:الذی یشبه لَوْنُه لَوْنَ الأَشْقَرِ من الخیل.و بعیر أَشْقَرُ أَی شدید الحمره.و الأَشْقَرُ من الرجال:الذی یعلو بیاضَه حمرهٌ صافیهٌ.و الأَشْقَرُ من الدم:الذی قد صار عَلَقاً.یقال:دم أَشْقَرُ ،و هو الذی صار عَلَقاً و لم یَعْلُهُ غُبارٌ.ابن الأَعرابی قال:لا تکون حَوْرَاءُ شَقْراءَ ،و لا أَدْماءُ حَوْراءَ و لا مَرْهاءَ،لا تکون إِلا ناصِعَهَ بیاضِ العَیْنَیْنِ فی نُصوعِ بَیاضِ الجلد فی غیر مُرْهَهٍ و لا شُقْرَهٍ و لا أُدْمَهٍ و لا سُمْرَهٍ و لا کَمَدِ لَوْنٍ حتی یکون لونها مُشْرِقاً و دَمُها ظاهراً.و المَهْقاءُ و المَقْهاءُ:التی یَنْفی بیاضَ عینها الکُحْلُ و لا یَنْفی بیاضَ جلدها.و الشَّقْراءُ :اسم فرس ربیعه بن أُبَیٍّ،صفه غالبه.و الشَّقِرُ ،بکسر القاف:شَقائِقُ النُّعمانِ،و یقال:نبت أَحمر،واحدتها شَقرَهٌ ،و بها سُمِّیَ الرجلُ شَقِرَه ،قال طرفه. و تَساقَی القَوْمُ کأْساً مُرَّهً، و علی الخَیْلِ دِماءٌ کالشَّقِرْ و یروی: و عَلا الخیلَḥ. و جاء بالشُّقَّارَی و البُقَّارَی و الشُقارَی و البُقارَی،مثقلاً و مخففاً،أَی بالکذب.ابن درید:یقال جاء فلان بالشُّقَرِ و البُقَرِ إِذا جاء بالکذب.و الشُّقَّارُ و الشُّقَّارَی :نِبْتَهٌ ذات زُهَیْرَهٍ،و هی أَشبه ظهوراً علی الأَرض من الذنیان (1).و زَهْرَتُها شُکَیْلاءُ و ورقها لطیف أَغبر،تُشْبِهُ نِبْتَتُها نِبْتَهَ القَضْب،و هی تحمد فی المرعی،و لا تنبت إِلا فی عام خصیب; قال ابن مقبل:

ص :421

حَشا ضِغْثُ شُقَّارَی شَراسِیفَ ضُمَّرٍ،

تَخَذَّمَ منْ أَطْرافِها ما تَخَذَّما

و قال أَبو حنیفه: الشُّقَّارَی ،بالضم و تشدید القاف،نبت،و قیل:نبت فی الرمل،و لها ریح ذَفِرَهٌ،و توجد فی طعم اللبن،قال:و قد قیل إِن الشُّقَّارَی هو الشَّقِرُ نفسه،و لیس ذلک بقویّ،و قیل: الشُّقَّارَی نبت له نَوْرٌ فیه حمره لیست بناصعه و حبه یقال له الخِمْخِمُ.و الشِّقرانُ :داء یأَخذ الزرع،و هو مثل الوَرْسِ یعلو الأَذَنَهَ ثم یُصَعِّدُ فی الحب و الثمر.و الشَّقِرانُ :نبت (1).أَو موضع.و المَشاقِرُ :منابت العَرْفَجِ،واحدتها مَشْقَرَهٌ .قال بعض العرب لراکب ورد علیه:من أَین وَضَحَ الراکبُ؟ قال:من الحِمَی،قال:و أَین کان مَبیتُکَ؟ قال:بإِحدی هذه المَشاقِرِ ; و منه قول ذی الرمه (2): …من ظِباء المَشاقِر و قیل: المشاقر مواضع.و المَشاقِرُ من الرمال:ما انقاد و تَصَوَّب فی الأَرض،و هی أَجلد الرمال،الواحد مَشْقَرٌ .و الأَشاقرُ :جبال بین مکه و المدینه.و الشُّقَیْرُ :ضرب من الحِرْباءِ أَو الجنَادِب.و شَقِرَهُ :اسم رجل،و هو أَبو قبیله من العرب یقال لها شَقِرَه .و شَقِیرَه :قبیله فی بنی ضَبَّهَ،فإِذا نسبت إِلیهم فتحت القاف قلت شَقَرِیٌّ .و الشُّقُور :الحاجه.یقال:أَخبرته بشُقُورِی ،کما یقال:أَفْضَیْتُ إِلیه بِعُجَری و بُجَرِی،و کان الأَصمعی یقوله بفتح الشین; و قال أَبو عبید:الضم أَصح لأَن الشُّقُور بالضم بمعنی الأُمورِ اللاصقه بالقلب المُهِمَّهِ له،الواحد شَقْرٌ .و من أَمثال العرب فی سِرارِ الرجل إِلی أَخیه ما یَسْتُره عن غیره: أَفْضَیْتُ إِلیه بشُقُورِی أَی أَخبرته بأَمری و أَطلعته علی ما أُسِرُّه من غیره.و بَثَّهُ شُقُورَهُ و شَقُورَهُ أَی شکا إِلیه حاله; قال العجاج: جارِیَ،لا تَسْتَنْکِرِی عَذِیرِی، و قد استشهد بالشَّقورِ فی هذه الأَبیات لغیر ذلک فقیل: الشَّقُور ،بالفتح،بمعنی النعت،و هو بَثُّ الرجل و هَمُّهُ.و روی المنذری عن أَبی الهیثم أَنه أَنشده بیت العجاج فقال:روی شُقُورِی و شَقُورِی ; و الشُّقُور :الأُمور المهمه،الواحد شَقْرٌ .و الشَّقُورُ :هو الهم المُسْهِرُ،و قیل:أَخبرنی بشَقُوره أَی بِسِرِّه.و المُشَقَّرُ ،بفتح القاف مشدوده:حصن بالبحرین قدیم; قال لبید یصف بنات الدهر: و أَنْزَلْنَ بالدُّومِیّ من رأْسِ حِصْنِهِ، و أَنْزَلْنَ بالأَسْبَابِ رَبَّ المُشَقَّرِ (3). و المُشَقَّرُ :موضع; قال إمرؤ القیس: دُوَیْنَ الصَّفا اللاَّئِی یَلِینَ المُشَقَّرَا و المُشَقَّرُ أَیضاً:حصن،قال المخبل:

ص :422

فَلَئِنْ بَنَیْت لِیَ المُشَقَّرَ فی

أَراد:فلئن بنیت لی حصناً مثل المُشَقَّرِ .و الشَّقْراءُ :قریه لِعُکْلٍ بها نخل; حکاه أَبو رِیاشٍ فی تفسیر أَشعار الحماسَه،و أَنشد لزیاد بن جَمِیلٍ: مَتَی أَمُرُّ علی الشَّقْراءِ مُعْتَسِفاً خَلَّ النَّقَی بِمَرُوحٍ،لَحْمُها زِیَمُ و الشَّقْراءُ :ماء لبنی قَتاده بن سَکَنٍ.و

14- فی الحدیث :أَن عمرو بن سَلَمَهَ لما وَفَدَ علی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فأَسلم اسْتَقْطَعَهُ ما بین السَّعْدِیَّهِ و الشَّقْراءِ . ; و هما ماءان،و قد تقدم ذکر السعدیه فی موضعه.و الشَّقِیرُ :أَرض; قال الأَخطل: و أَقْفَرَتِ الفَراشَهُ و الحُبَیَّا، و أَقْفَرَ،بَعْدَ فاطِمَهَ، الشَّقِیرُ و الأَشاقِرُ :حَیٌّ من الیمن من الأَزد،و النسبه إِلیهم أَشْقَریٌّ .و بنو الأَشْقَرِ :حَیّ أَیضاً،یقال لأُمِّهم الشُّقَیراءُ ،و قیل:أَبوهم الأَشْقَرُ سَعْدُ بن مالک بن عمرو بن مالک بن فَهْمٍ; و ینسب إِلی بَنی شَقِرَهَ شَقَرِیٌّ ،بالفتح،کما ینسب إِلی النَّمِرِ بن قاسط نَمَرِیٌّ.و أَشْقَرُ و شُقَیْرٌ و شُقْرانُ :أَسماء.قال ابن الأَعرابی: شُقْرانُ السُّلامِیُّ رجل من قُضاعَهَ.و الشَّقْراءُ :اسم فرس رَمَحَتِ ابنَها (1).فَقَتَلَتْهُ; قال بشر بن أَبی خازم الأَسَدِیُّ یهجو عُتْبَهَ بن جعفر بن کلاب،و کان عتبه قد أَجار رجلاً من بنی أَسد فقتله رجلا من بنی کلاب فلم یمنعه: فأَصْبَحَ کالشَّقْراءِ ،لم یَعْدُ شَرُّها سَنابِکَ رِجْلیها،و عِرْضُکَ أَوْفَرُ التهذیب:و الشَّقِرَهُ هو السَّنْجُرْفُ و هو السَّخْرُنج; و أَنشد: علیه دِماءُ البُدْنِ کالشَّقِرات ابن الأَعرابی: الشُّقَرُ الدِّیکُ.

شکر:

الشُّکْرُ :عِرْفانُ الإِِحسان و نَشْرُه،و هو الشُّکُورُ أَیضاً.قال ثعلب: الشُّکْرُ لا یکون إِلاَّ عن یَدٍ،و الحَمْدُ یکون عن ید و عن غیر ید،فهذا الفرق بینهما.و الشُّکْرُ من الله:المجازاه و الثناء الجمیل، شَکَرَهُ و شَکَرَ له یَشْکُرُ شُکْراً و شُکُوراً و شُکْراناً ; قال أَبو نخیله: شَکَرْتُکَ ،إِنَّ الشُّکْرَ حَبْلٌ منَ التُّقَی، و ما کُلُّ مَنْ أَوْلَیْتَهُ نِعْمَهً یَقْضِی قال ابن سیده:و هذا یدل علی أَن الشکر لا یکون إِلا عن ید،أَ لا تری أَنه قال:و ما کل من أَولیته نعمه یقضی؟ أَی لیس کل من أَولیته نعمه یشکرک علیها.و حکی اللحیانی: شکرت اللّٰه و شکرت لله و شَکَرْتُ بالله،و کذلک شکرت نعمه الله،و تَشَکَّرَ له بلاءَه: کشَکَرَهُ .و تَشَکَّرْتُ له:مثل شَکَرْتُ له.و

16- فی حدیث یعقوب :إِنه کان لا یأْکل شُحُومَ الإِِبل تَشَکُّراً لله عز و جل. ; أَنشد أَبو علی: و إِنِّی لآتِیکُمْ تَشَکُّرَ ما مَضَی من الأَمْرِ،و اسْتیجابَ ما کان فی الغَدِ

ص :423

أَی لِتَشَکُّرِ ما مضی،و أَراد ما یکون فوضع الماضی موضع الآتی.و رجل شَکورٌ :کثیر الشُّکْرِ .و فی التنزیل العزیز: إِنَّهُ کٰانَ عَبْداً شَکُوراً .و

14- فی الحدیث :حین رُؤیَ،صلی الله علیه و سلم،و قد جَهَدَ نَفْسَهُ بالعباده فقیل له:یا رسول الله،أَ تفعل هذا و قد غفر الله لک مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ ؟ أَنه قال،علیه السلام:أَ فَلا أَکونُ عَبْداً شَکُوراً ؟. و کذلک الأُنثی بغیر هاء.و الشَّکُور :من صفات الله جل اسمه،معناه:أَنه یزکو عنده القلیلُ من أَعمال العباد فیضاعف لهم الجزاء،و شُکْرُه لعباده:مغفرته لهم.و الشَّکُورُ :من أَبنیه المبالغه.و أَما الشَّکُورُ من عباد الله فهو الذی یجتهد فی شکر ربه بطاعته و أَدائه ما وَظَّفَ علیه من عبادته.و قال الله تعالی: اِعْمَلُوا آلَ دٰاوُدَ شُکْراً وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ اَلشَّکُورُ ; نصب شُکْراً لأَنه مفعول له،کأَنه قال:اعملوا لله شُکْراً ،و إِن شئت کان انتصابه علی أَنه مصدر مؤکد.و الشُّکْرُ :مثل الحمد إِلا أَن الحمد أَعم منه،فإِنک تَحْمَدُ الإِِنسانَ علی صفاته الجمیله و علی معروفه،و لا تشکره إِلا علی معروفه دون صفاته.و الشُّکْرُ :مقابله النعمه بالقول و الفعل و النیه،فیثنی علی المنعم بلسانه و یذیب نفسه فی طاعته و یعتقد أَنه مُولِیها; و هو من شَکَرَتِ الإِِبل تَشْکُر إِذا أَصابت مَرْعًی فَسَمِنَتْ علیه.و

16- فی الحدیث :لا یَشْکُرُ الله من لا یَشْکُرُ الناسَ. ; معناه أَن الله لا یقبل شکر العبد علی إِحسانه إِلیه،إِذا کان العبد لا یَشکُرُ إِحسانَ الناس و یَکْفُر معروفَهم لاتصال أَحد الأَمرین بالآخر; و قیل:معناه أَن من کان من طبعه و عادته کُفْرانُ نعمه الناس و ترکُ الشُّکْرِ لهم،کان من عادته کُفْرُ نعمه الله و ترکُ الشکر له،و قیل:معناه أَن من لا یشکُر الناس کان کمن لا یشکُر الله و إِن شَکَرَهُ ،کما تقول:لا یُحِبُّنی من لا یُحِبُّک أَی أَن محبتک مقرونه بمحبتی فمن أَحبنی یحبک و من لم یحبک لم یحبنی; و هذه الأَقوال مبنیه علی رفع اسم الله تعالی و نصبه. و الشُّکْرُ :الثناءُ علی المُحْسِنِ بما أَوْلاکَهُ من المعروف.یقال: شَکَرْتُه و شَکَرْتُ له،و باللام أَفصح.و قوله تعالی: لاٰ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُکُوراً ; یحتمل أَن یکون مصدراً مثل قَعَدَ قُعُوداً،و یحتمل أَن یکون جمعاً مثل بُرْدٍ و بُرُود و کُفْرٍ و کُفُورٍ.و الشُّکْرانُ :خلاف الکُفْرانِ.و الشَّکُور من الدواب:ما یکفیه العَلَفُ القلیلُ،و قیل: الشکور من الدواب الذی یسمن علی قله العلف کأَنه یَشْکُرُ و إِن کان ذلک الإِِحسان قلیلاً،و شُکْرُه ظهورُ نمائه و ظُهُورُ العَلَفِ فیه; قال الأَعشی: و لا بُدَّ مِنْ غَزْوَهٍ فی الرَّبیعِ حَجُونٍ،تُکِلُّ الوَقَاحَ الشَّکُورَا و الشَّکِرَهُ و المِشْکارُ من الحَلُوباتِ:التی تَغْزُرُ علی قله الحظ من المرعی.و نَعَتَ أَعرابیٌّ ناقهً فقال:إِنها مِعْشارٌ مِشْکارٌ مِغْبارٌ،فأَما المشکار فما ذکرنا،و أَما المعشار و المغبار فکل منهما مشروح فی بابه; و جَمْعُ الشَّکِرَهِ شَکارَی و شَکْرَی .التهذیب:و الشَّکِرَهُ من الحلائب التی تصیب حظّاً من بَقْل أَو مَرْعًی فَتَغْزُرُ علیه بعد قله لبن،و إِذا نزل القوم منزلاً فأَصابتْ نَعَمُهم شیئاً من بَقْلٍ قَدْ رَبَّ قیل: أَشْکَرَ القومُ،و إِنهم لَیَحْتَلِبُونَ شَکِرَهَ حَیْرَمٍ،و قد شَکِرَتِ الحَلُوبَهُ شَکَراً ; و أَنشد: نَضْرِبُ دِرَّاتِها،إِذا شَکِرَتْ ، بِأَقْطِها،و الرِّخافَ نَسْلَؤُها

ص :424

و الرَّخْفَهُ:الزُّبْدَهُ.و ضَرَّهٌ شَکْرَی إِذا کانت مَلأَی من اللبن،و قد شَکِرَتْ شَکَراً .و أَشْکَرَ الضَّرْعُ و اشْتَکَرَ :امتلأَ لبناً.و أَشْکَرَ القومُ: شَکِرتْ إِبِلُهُمْ،و الاسم الشَّکْرَهُ .الأَصمعی: الشَّکِرَهُ الممتلئه الضرع من النوق; قال الحطیئه یصف إِبلاً غزاراً: إِذا لم یَکُنْ إِلاَّ الأَمَالِیسُ أَصْبَحَتْ لَها حُلَّقٌ ضَرَّاتُها، شَکِرات قال ابن بری:و یروی بها حُلَّقاً ضَرَّاتُها… ،و إِعرابه علی هذا أَن یکون فی أَصبحت ضمیر الإِِبل و هو اسمها،و حُلَّقاً خبرها،و ضراتها فاعل بِحُلَّق،و شکرات خبر بعد خبر،و الهاء فی بها تعود علی الأَمالِیسِ; و هی جمع إمْلِیسٍ،و هی الأَرض التی لا نبات لها; قال:و یجوز أَن یکون ضراتها اسم أَصبحت،و حلقاً خبرها،و شکرات خبر بعد خبر; قال:و أَما من روی لها حلق،فالهاء فی لها تعود علی الإِِبل،و حلق اسم أَصبحت،و هی نعت لمحذوف تقدیره أَصبحت لها ضروع حلق،و الحلق جمع حالق،و هو الممتلئ،و ضراتها رفع بحلق و شکرات خبر أَصبحت; و یجوز أَن یکون فی أَصبحت ضمیر الأَبل،و حلق رفع بالابتداء و خبره فی قوله لها،و شکرات منصوب علی الحال،و أَما قوله:إِذا لم یکن إِلاَّ الأَمالیس،فإِنَّ یکن یجوز أَن تکون تامه،و یجوز أَن تکون ناقصه،فإِن جعلتها ناقصه احتجت إِلی خبر محذوف تقدیره إِذا لم یکن ثَمَّ إِلاَّ الأَمالیس أَو فی الأَرض إِلاَّ الأَمالیس،و إِن جعلتها تامه لم تحتج إِلی خبر; و معنی البیت أَنه یصف هذه الإِِبل بالکرم و جوده الأَصل،و أَنه إِذا لم یکن لها ما ترعاه و کانت الأَرضُ جَدْبَهً فإِنک تجد فیها لبناً غزیراً.و

16- فی حدیث یأْجوج و مأْجوج :دَوابُّ الأَرض تَشْکَرُ شَکَراً . بالتحریک،إِذا سَمِنَت و امتلأَ ضَرْعُها لبناً.و عُشْبٌ مَشْکَرَه :مَغْزَرَهٌ للبن،تقول منه: شَکِرَتِ الناقه،بالکسر، تَشْکَرُ شَکَراً ،و هی شَکِرَهٌ .و أَشْکَرَ القومُ أَی یَحْلُبُون شَکِرَهً .و هذا زمان الشَّکْرَهِ إِذا حَفَلتْ من الربیع،و هی إِبل شَکَارَی و غَنَمٌ شَکَارَی .و اشْتَکَرَتِ السماءُ و حَفَلَتْ و اغْبَرَّتْ:جَدَّ مطرها و اشْتَدَّ وقْعُها; قال إمرؤ القیس یصف مطراً: تُخْرِجُ الوَدَّ إِذا ما أَشْجَذَتْ، و تُوالِیهِ إِذا ما تَشْتَکِرْ و یروی: …تَعْتَکِرْ. و اشْتَکَرَت الریاحُ:أَتت بالمطر.و اشْتَکَرَتِ الریحُ:اشتدّ هُبوبُها; قال ابن أَحمر: المُطْعِمُونَ إِذا رِیحُ الشِّتَا اشْتَکَرَتْ ، و الطَّاعِنُونَ إِذا ما اسْتَلْحَمَ البَطَلُ و اشْتَکَرَتِ الریاحُ:اختلفت; عن أَبی عبید; قال ابن سیده:و هو خطأٌ.و اشْتَکَرَ الحرُّ و البرد:اشتدّ; قال الشاعر: غَداهَ الخِمْسِ و اشْتَکَرَتْ حَرُورٌ، کأَنَّ أَجِیجَها وَهَجُ الصِّلاءِ و شَکِیرُ الإِِبل:صغارها.و الشَّکِیرُ من الشَّعَرِ و النبات:ما ینبت من الشعر بین الضفائر،و الجمع الشُّکْرُ ; و أَنشد: فَبَیْنا الفَتی لِلْعَیْنِ ناضِراً، کعُسْلُوجَهٍ یَهْتَزُّ منها شَکِیرُها ابن الأَعرابی: الشَّکِیرُ ما ینبت فی أَصل الشجره من الورق و لیس بالکبار.و الشَّکیرُ من الفَرْخِ:

ص :425

الزَّغَبُ.الفراء:یقال شَکِرَتِ الشَّجَرَهُ و أَشْکَرَتْ إِذا خرج فیها الشیء.ابن الأَعرابی: المِشْکارُ من النُّوقِ التی تَغْزُرُ فی الصیف و تنقطع فی الشتاء،و التی یدوم لبنها سنتها کلها یقال لها:رَکُودٌ و مَکُودٌ وَ وَشُولٌ و صَفِیٌّ.ابن سیده:و الشَّکِیرُ الشَّعَرُ الذی فی أَصل عُرْفِ الفَرَسِ کأَنه زَغَبٌ،و کذلک فی الناصیه.و الشَّکِیرُ من الشعر و الریش و العَفا و النَّبْتِ:ما نَبَتَ من صغاره بین کباره،و قیل:هو أَول النبت علی أَثر النبت الهائج المُغْبَرِّ،و قد أَشْکَرَتِ الأَرضُ،و قیل:هو الشجر ینبت حول الشجر،و قیل:هو الورق الصغار ینبت بعد الکبار.و شَکِرَتِ الشجره أَیضاً تَشْکَرُ شَکَراً أَی خرج منها الشَّکِیرُ ،و هو ما ینبت حول الشجره من أَصلها; قال الشاعر: و مِنْ عِضَهٍ ما یَنْبُتَنَّ شَکِیرُها قال:و ربما قالوا للشَّعَرِ الضعیف شَکِیرٌ ; قال ابن مقبل یصف فرساً: ذَعَرْتُ بِهِ العَیرَ مُسْتَوْزِیاً، شَکِیرُ جَحَافِلِهِ قَدْ کَتِنْ و مُسْتَوْزِیاً:مُشْرِفاً منتصباً.و کَتِنَ:بمعنی تَلَزَّجَ و تَوَسَّخَ.و الشَّکِیرُ أَیضاً:ما ینبت من القُضْبانِ الرَّخْصَهِ بین القُضْبانِ العاسِیَهِ.و الشَّکِیرُ :ما ینبت فی أُصول الشجر الکبار.و شَکِیرُ النخلِ:فِراخُه.و شَکِرَ النخلُ شَکَراً :کثرت فراخه; عن أَبی حَنیفه; و قال یعقوب:هو من النخل الخُوصُ الذی حول السَّعَفِ; و أَنشد لکثیِّر: بُرُوکٌ بأَعْلی ذِی البُلَیْدِ،کأَنَّها صَرِیمَهُ نَخْلٍ مُغْطَئِلٍّ شَکِیرُها مغطئل:کثیر متراکب.و قال أَبو حنیفه: الشکیر الغصون; و

14- روی الأَزهری بسنده :أَن مَجَّاعَهَ أَتی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فقال قائلهم: و مَجَّاعُ الیَمامَهِ قد أَتانا، فأَقْطَعَه رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،و کتب له بذلک کتاباً: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ ،هذا کتابٌ کَتَبَهُ محمدٌ رسولُ الله،لِمَجَّاعَهَ بنِ مُرارَهَ بن سَلْمَی،إِنی أَقطعتک الفُورَهَ و عَوانَهَ من العَرَمَهِ و الجَبَل فمن حاجَّکَ فإِلیَّ.فلما قبض رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،وَفَدَ إِلی أَبی بکر،رضی الله عنه،فأَقطعه الخِضْرِمَهَ،ثم وَفَدَ إِلی عمر،رضی الله عنه،فأَقطعه أَکثر ما بالحِجْرِ،ثم إِن هِلالَ بنَ سِراجِ بنِ مَجَّاعَهَ وَفَد إِلی عمر بن عبد العزیز بکتاب رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بعد ما استخلف فأَخذه عمر و وضعه علی عینیه و مسح به وجهه رجاء أَن یصیب وجهه موضع ید رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فَسَمَرَ عنده هلالٌ لیلهً،فقال له:یا هلال أَ بَقِیَ من کُهُولِ بنی مَجَّاعَهَ أَحدٌ؟ قال:نَعَمْ و شَکِیرٌ کثیر; قال:فضحک عمر و قال:کَلِمَهٌ عربیهٌ،قال:فقال جلساؤه:و ما الشَّکیر یا أَمیر المؤمنین؟ قال:أَ لم تَرَ إِلی الزرع إِذا زکا فأَفْرَخَ فنبت فی أُصوله فذلکم الشَّکیرُ .ثم أَجازه و أَعطاه و أَکرمه و أَعطاه فی فرائض العیال و المُقاتِلَهِ. ; قال أَبو منصور:أَراد بقوله و شَکِیر کثیر أَی ذُرِّیَّهٌ صِغارٌ،.شبههم بشَکِیرِ الزرع،و هو ما نبت منه صغاراً فی أُصول الکبار; و قال العجاج یصف رِکاباً أَجْهَضَتْ أَولادَها: و الشَّدَنِیَّاتُ یُسَاقِطْنَ النَّغَرْ ،

ص :426

خُوصُ العُیونِ مُجْهِضَاتٌ ما اسْتَطَرْ،

مِنْهُنَّ إِتْمامُ شَکِیرٍ فاشْتَکَرْ

ما اسْتَطَرَّ:من الطَّرِّ.یقال:طَرَّ شَعَرُه أَی نبت،و طَرَّ شاربه مثله.یقول:ما اسْتَطَرَّ منهنَّ.إِتمام یعنی بلوغ التمام.و الشَّکِیرُ :ما نبت صغیراً فاشْتَکَر :صار شَکِیراً. بِحاجِبٍ و لا قَفاً و لا ازْبأَرْ مِنْهُنَّ سِیساءٌ،و لا اسْتَغْشَی الوَبَرْ و الشَّکِیرُ :لِحاءُ الشجر; قال هَوْذَهُ بنُ عَوْفٍ العامِریّ: علی کلِّ خَوَّارِ العِنانِ کأَنها عَصَا أَرْزَنٍ،قد طارَ عَنْهَا شَکِیرُها و الجمع شُکُرٌ .و شُکُرُ الکَرْمِ:قُضْبانه الطِّوالُ،و قیل:قُضبانه الأَعالی.و قال أَبو حنیفه: الشَّکِیر الکَرْم یُغرَسُ من قضیبه،و الفعل کل ذلک أَشْکَرَتْ و اشْتَکَرَت و شَکِرَتْ .و الشَّکْرُ :فَرْجُ المرأَه و قیل لحم فرجها; قال الشاعر یصف امرأَه،أَنشده ابن السکیت: صَناعٌ بإِشْفاها،حَصانٌ بِشَکْرِها ، جَوادٌ بِقُوتِ البَطْنِ،و العِرْضُ وافِرُ و فی روایه: جَوادٌ بزادِ الرَّکْبِ و العِرْق زاخِرُ و قیل: الشَّکْرُ بُضْعُها و الشِّکْرُ لغه فیه; و روی بالوجهین بیت الأَعشی: خَلَوْتُ بِشِکْرِها و شَکرها (1). و

16- فی الحدیث :نَهَی عن شَکْرِ البَغِیِّ. هو بالفتح،الفرج،أَراد عن وطئها أَی عن ثمن شَکْرِها فحذف المضاف،

16- کقوله :نهی عن عَسِیبِ الفَحْلِ. أَی عن ثمن عَسْبِهِ.و

16- فی الحدیث : فَشَکَرْتُ الشاهَ. أَی أَبدلت شَکْرَها أَی فرجها; و منه

17- قول یحیی بن یَعْمُر لرجل خاصمته إِلیه امرأَته فی مَهْرِها :أَ إِنْ سأَلَتْکَ ثمن شَکْرِها و شَبْرِک أَنْشأْتَ تَطُلُّها و تَضْهَلُها؟. و الشِّکارُ :فروج النساء،واحدها شَکْرٌ .و یقال للفِدرَه من اللحم إِذا کانت سمینه: شَکْرَی ; قال الراعی: تَبِیتُ المَخالی الغُرُّ فی حَجَراتِها شَکارَی ،مَراها ماؤُها و حَدِیدُها أَراد بحدیدها مِغْرَفَهً من حدید تُساطُ القِدْرُ بها و تغترف بها إِهالتها.و قال أَبو سعید:یقال فاتحْتُ فلاناً الحدیث و کاشَرْتُه و شاکَرْتُه ; أَرَیْتُه أَنی شاکِرٌ .و الشَّیْکَرانُ :ضرب من النبت.و بَنُو شَکِرٍ :قبیله فی الأَزْدِ.و شاکر :قبیله فی الیمن; قال: مُعاوِیَ،لم تَرْعَ الأَمانَهَ،فارْعَها و کُنْ شاکِراً للهِ و الدِّینِ، شاکِرُ أَراد:لم تَرْعَ الأَمانهَ شاکرٌ فارعها و کن شاکراً لله،فاعترض بین الفعل و الفاعل جملهٌ أُخری،و الاعتراض للتشدید قد جاء بین الفعل و الفاعل و المبتدإِ و الخبر و الصله و الموصول و غیر ذلک مجیئاً کثیراً فی القرآن و فصیح الکلام.و بَنُو شاکرٍ :فی هَمْدان.و شاکر :قبیله من هَمْدان بالیمن.و شَوْکَرٌ :اسم.و یَشْکُرُ :قبیله فی ربیعه.و بنو یَشْکُرَ قبیله فی بکر بن وائل.

شمر:

شَمَرَ

یَشْمُرُ

شَمْراً و انْشَمَرَ و شَمَّرَ و تَشَمَّرَ :مَرَّ جادّاً.و تَشَمَّرَ للأَمر:تهیَّأَ.

ص :427

و انْشَمَرَ للأَمر:تهیأَ له،و فی حدیث سطیح: شَمِّرْ فإِنَّکَ ماضِی العَزمِ شِمِّیرُ هو بالکسر و التشدید من التَّشَمُّر فی الأَمر و التَّشْمِیرِ ،و هو الجدُّ فیه و الاجتهاد،و فِعِّیلٌ من أَبنیه المبالغه.و یقال: شَمَّرَ الرجل و تَشَمَّرَ و شَمَّرَ غَیْرَه إِذا کَمَّشَهُ فی السیر و الإِرسال،و أَنشد: فَشَمَّرَتْ و انْصاعَ شِمِّرِیُّ شَمَّرَتْ :انکمشت یعنی الکلاب.و الشِّمِّرِیُّ :المُشَمِّرُ.الفراء: الشَّمَّرِیُّ الکَیِّسُ فی الأُمور المُنْکَمِشُ،بفتح الشین و المیم.و رجل شِمْرٌ و شِمِّیرٌ و شَمَّرِیٌّ و شِمِّرِیٌّ ،بالکسر:ماض فی الأُمور و الحوائج مجرّب،و أَکثر ذلک فی الشعر،و أَنشد: قد شَمَّرَتْ عن ساقِ شِمِّرِیِّ و أَنشد أَیضا لآخر: لَیْسَ أَخُو الحَاجاتِ إِلا الشَّمَّرِی ، و الجَمَلَ البَازِلَ و الطِّرْفَ القَوِی قال أَبو بکر:فی الشَّمَّرِیِّ ثلاثه أَقوال:قال قوم: الشَّمَّرِیُّ الحادُّ النِّحْرِیرُ،و أَنشد: و لَیِّن الشّیمَهِ شَمَّرِیِّ ، لَیْسَ بِفَحَّاشٍ و لا بَذِیِّ و قال أَبو عمرو: الشَّمَّرِیُّ المُنْکَمشُ فی الشر و الباطل المُتَجَرِّد لذلک،و هو مأْخوذ من التشمیر ،و هو الجِدُّ و الانکماش،و قیل: الشَّمَّرِیُّ الذی یمضی لوجهه و یَرْکَبُ رأْسهُ لا یَرْتَدِعُ.و قد انْشَمَرَ لهذا الأَمر و شَمَّرَ :أَراده.و قال المُؤَرِّجُ:رجل شِمْرٌ أَی زَوْلٌ بَصِیرٌ نافذ فی کل شیء،و أَنشد: قد کُنْت سِفْسِیراً قَذُوماً شِمْرَا قذوم،بالذال و الدال معاً،قال:و الشِّمْرُ السَّخِیُّ الشجاعُ.و الشَّمْرُ :تقلیص الشیء.و شَمَّرَ الشَّیْءَ فَتَشَمَّرَ :قَلَّصَه فَتَقَلَّصَ.و شَمَّرَ الإِزارَ و الثَّوْبَ تَشْمِیراً :رفعه،و هو نحو ذلک.و یقال: شَمَّرَ عن ساقه و شَمَّرَ فی أَمره أَی خَفَّ،و رجل شَمَّرِیٌّ کأَنه منسوب إِلیه.و الشَّمْرُ : تَشْمِیرُکَ الثوب إِذا رفعته.و کلُّ قالص،فإِنه مُتَشَمِّرٌ ،حتی یقال لِثَهٌ مُتَشَمِّرَهٌ لازقه بأَسْناخِ الأَسْنان.و یقال أَیضا:لِثَهٌ شامِرَهٌ و شفه شامِرهٌ .و الشَّمْرُ :الاختیالُ فی المَشْی.یقال:مر فلان یَشْمُرُ شَمْراً .و شَفَهٌ شامِرَهٌ و مُشَمِّرَهٌ :قالصه.و شاه شامِرَهٌ :انضم ضَرْعها إِلی بطنها من غیر فعل.الأَصمعی: التَّشْمِیرُ الإِرْسالُ،من قولهم: شَمَّرْتُ السفینه أَرسلتها.و شَمَّرْتُ السَّهْمَ:أَرسلته.ابن سیده: شَمَّرَ الشیءَ أَرسله،و خص ابن الأَعرابی به السفینه و السهم،قال الشماخ یذکر أَمراً نزل به: أَرِقْتُ له فی القَوْمِ،و الصُّبْحُ ساطِعٌ، کما سَطَعَ المِرِّیخُ شَمَّرَهُ الغالی و یقال: شَمَّر إِبِله و أَشْمَرَها إِذا أَکْمَشَها و أَعجلها،و أَنشد: لَمَّا ارْتَحَلْنا و أَشْمَرْنا رَکائِبَنا، و دُونَ دارِک لِلْجَوِّیِّ تَلْغاطُ و من أَمثالهم: شَمَّرَ ذَیْلاً و ادَّرَعَ لَیْلاً أَی قَلَّصَ ذَیله.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه،أَنه قال :لا یُقِرّ أَحَدٌ أَنه کان یَطَأُ ولِیدَتَهُ إِلا أَلحقتُ به وَلَدَها فمن شاء فَلْیُمْسِکْها و من شاء فَلْیُسَمِّرْها. قال أَبو عبیده:هکذا الحدیث بالسین،قال:و سمعت الأَصمعی یقول أَعرفه التشمیر ،بالشین،و هو

ص :428

الإِرسال،قال:و أُراه من قول الناس شَمَّرْتُ السفینه أَرسلتها،فحوّلت الشین إِلی السین،و قال أَبو عبید:الشین کثیر فی الشعر و غیره،و أَنشد بیت الشماخ: شَمَّرَه الغَالی.قال شَمِرٌ : تَشْمِیرُ السهم حَفْزُه و إِکماشه و إِرساله.قال أَبو عبید:و أَما السین فلم أَسمعه فی شیء من الکلام إِلا فی هذا الحدیث،قال:و لا أُراها إِلا تحویلاً،کما قالوا:الرَّوْسَمُ،و هو فی الأَصل بالشین،و کما قالوا:شَمَّت العاطسَ و سَمّتهُ.و

17- فی حدیث ابن عباس :فلم یَقْرَبِ الکعبهَ و لکن شَمَّرَ إِلی ذِی المَجازِ. أَی قَصَدَ و صَمَّمَ و أَرسل إِبله نحوها.و شَرٌّ شِمِرٌّ ،بکسر الشین و تشدید الراء،بوزن رجل عِفِرّ:و هو المُوَثَّقُ الخَلْقِ المُصَحَّحُ الشدیدُ،و معنی شَرٌّ شِمِرٌّ إِذا کان شدیداً یُتَشَمَّرُ فیه عن الساعدین.و قالوا:شَرًّا شِمِراً و شِمِرًّا إِتباعٌ لقولک شَرًّا.ابن سیده:و الشَّمِرُ ملِکٌ من ملوک الیمن،یقال إِنه غزا مدینه الصُّغْد فهدمها فسمیت شَمِرْکَنْد و عُرّبَتْ بسَمَرْقَنْدَ ،و قال بعضهم:بل هو بناها فسمیت شَمِرْکَنْت و عُرّبَت سَمَرْقَنْد.و شَمَّرُ :اسم ناقه من الاستعداد و السیر،قال ابن سیده:و شَمَّرُ اسم ناقه الشماخ،قال: و لَمَّا رَأَیْتُ الأَمْرَ عَرْشَ هَوِیَّهٍ، تَسَلَّیْتُ حاجاتِ الفُؤادِ بِشَمَّرَا و قال کراع: شِمَّر اسم ناقه عَدَلها بِجِلَّقَ و حِمَّصٍ [حِمِّصٍ]. و الشِّمَّرِیَّهُ [الشِّمِّرِیَّهُ]:الناقه السریعه (1).و انْشَمَرَ الفرسُ:أَسْرَعَ.و ناقه شِمِّیر ،مثال فِسِّیق،أَی سریعه.و

16- فی حدیث عُوجٍ مع موسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام :أَن الهدهد جاء بالشَّمُّورِ فجاءت الصخره علی قدر رأْس إِبره، (2). قال ابن الأَثیر:قال الخطابی:لم أَسمع فیه شیئاً أَعتمده و أُراه الأَلماس (3)یعنی الذی یثقب به الجوهر،و هو فَعُّول من الانْشِمار و الاشْتِمار :المُضِیِّ و النُّفوذ.و شَمَّرَ :اسم فرس،قال: أَبُوکَ حُبابٌ سارِقُ الضَّیفِ بُرْدَهُ، و جَدِّیَ،یا عَبَّاسُ فَارِسُ شَمَّرَا

شمخر:

الشُّمَّخْرُ و الشِّمَّخْرُ من الرجال:الجسیم،و قیل:الجَسیم من الفُحُول،و کذلک الضُّمَّخْرُ و الضِّمَّخْر; و أَنشد لرؤبه: أَبناءُ کُلِّ مُصْعَبٍ شِمَّخْرِ [شُمَّخْرِ]، سامٍ علی رَغْمِ العِدَی[العُدَی]،ضِمَّخْرِ[ضُمَّخْرِ] و قیل:هو الطَّامحُ النَّطَر المتکبِّرُ.و یقال:رجل شِمَّخْر ضِمَّخْر إِذا کان متکبراً.و امرأَه شِمَّخْره [شُمَّخْره]:طامحه الطَّرْف.و فیه شَمْخَرَه و شَمْخرِیره أَی کبر.و فی طعامه شُمَخْرِیرَه (4).و هی الرِّیح قال أَبو الهیثم:أُخذ من الرجل الشُّمَّخْرِ [الشِّمَّخْرِ]،و هو المتکبر المتغضِّب و ذلک من خُبْثِ النفس،کما یقال:أَصَنَّتِ الرَّیْحانه إِذا خَبُثَتْ رِیحُها.یقال:رأَیته مُصِنّاً أَی غضبانَ خَبِیثَ النفس.ابن الأَعرابی: المُشْمَخِرُّ الطویل من الجبال.و المُشْمَخِرُّ :الجبَل العالی; قال الهذلی: تالله یَبْقَی علی الأَیام ذُو حِیَدٍ، بِمُشْمَخِرٍّ به الظَّیَّانُ و الآسُ

ص :429

أَی لا یَبْقَی.و قیل: المُشْمَخِرُّ العالی من الجبال و غیرها.

شمختر:

الشَّمَخْتَرُ :اللئیم.

شمذر:

الشَّمَیْذَرُ من الإِِبل:السریع،و الأُنثی شَمَیْذَرَه و شَمْذَرَه و شَمْذَر .و رجل شِمْذار :یَعْنُف فی السیر،و سیر شَمَیْذَر ; و أَنشد: و هُنَّ یُبارِینَ النَّجاء الشَّمَیْذَرا و أَنشد الأَصمعی لحمید: کَبْداءُ لاحِقه الرَّحَی و شَمَیْذَرُ ابن الأَعرابی:غلام شِمذارَه و شَمَیْذَرٌ إِذا کان نَشِیطاً خفیفاً.

شمصر:

الشَّمْصرَه :الضِّیق.یقال: شَمْصَرْتُ علیه أَی ضیَّقت علیه.و شَمَنْصِیرُ :موضع; قال ساعده بن جؤیّه: مُسْتَأْرِضاً بین بَطْنِ اللَّیْثِ أَیْسَرُهُ إِلی شَمَنْصِیرَ غَیْثاً مُرْسلاً مَعَجا فلم یصرفه،عَنی به الأَرض أَو البُقعه.قال ابن جِنِّی:یجوز أَن یکون محرَّفاً من شَمَنْصِیرٍ (1).لضروره الشعر لأَن شَمَنْصِیراً بناء لم یحکه سیبویه،و قیل: شَمَنْصِیر جبل من جبال هذیل معروف،و قیل: شَمَنْصِیر جبَل بِسایَهَ،و سایَهُ:وادٍ عظیم،بها أَکثر من سبعین عَیْناً،و قالوا شَماصِیر أَیضاً.

شنر:

الشَّنار :العیب و العارُ; قال القَطامی یمدح الأُمراء: و نحنُ رَعِیَّهٌ و هُمُ رُعاهٌ، و لو لا رَعْیُهُمْ شَنُعَ الشَّنارُ و

17- فی حدیث النخعی :کان ذلک شَنْاراً فیه نارٌ. ; الشَّنار :العیب و العار،و قیل:هو العیب الذی فیه عار،و الشَّنار :أَقبح العیب و العار.یقال:عار و شنار ،و قَلَّما یُفْردونه من عار; قال أَبو ذؤیب: فإِنِّی خَلِیقٌ أَن أُودِّع عَهْدَها بخیرٍ،و لم یُرْفَعْ لدینا شَنارُها و قد جمعوه فقالوا شَنائر ; قال جریر: تأْتی أَموراً شُنُعاً شَنائرا و شَنَّرَ علیه:عابَهُ،و رجل شِنِّیرٌ :شرِّیر کثیر الشر و العیوب.و رجل شِنِّیرٌ :سیء الخلق.و شَنَّرْتُ الرجل تَشْنِیراً إِذا سمَّعت به و فضحته.التهذیب فی ترجمه شتر:و شَتَّرْتُ به تَشْتِیراً إِذا أَسمعته القبیح،قال:و أَنکر شَمِرٌ هذا الحرف و قال إِنما هو شَنَّرْت ،بالنون،و أَنشد: و باتَتْ تُوَقِّی الرُّوحَ،و هْیَ حَرِیصَهٌ علیه،و لکن تَتَّقِی أَن تُشَنَّرَا قال الأَزهری:جعله من الشَّنار و هو العیب،قال:و التاء صحیح عندنا.و الشَّنار :الأَمر المشهور بالقبح و الشنعه.التهذیب فی ترجمه نشر:ابن الأَعرابی:امرأَه مَنْشُوره و مَشْنُوره إِذا کانت سَخیَّه کریمه.ابن الأَعرابی:الشِّمْرَه مِشْیَه العَیَّار،و الشِّنْرَه مِشْیه الرجل الصالح المشمِّر.و بَنُو شِنِّیرٍ :بَطْن.

شنبر:

خِیَارُشَنْبَر :ضَرْب من الخروب،و قد ذکرناه فی ترجمه خیر.

شنتر:

الشُّنْتُرَه :الإِِصبع بالحمیریَّه; قال حمیریٌّ منهم یَرْثی امرأَه أَکلها الذئب: أَیا جَحْمَتا بَکِّی علی أُمِّ واهِبِ أَکِیلَه قِلَّوْبٍ ببعض المَذانِبِ

ص :430

فلم یبق منها غیر شَطْرِ عِجانها،

و شُنْتُرَهٍ مِنها،و إِحْدَی الذَّوائِبِ

التهذیب: الشَّنْتَرَهُ و الشِّنْتِیرَهُ الإِِصبع بلغه أَهل الیَمَن; و أَنشد أَبو زید: و لم یبق منها غیر نصف عِجانِها، و شِنْتِیرَهٍ مِنها،و إِحْدَی الذَّوائِبِ و قولهم:لأَضُمَّنَّک ضَمَّ الشَّناتِر ،و هی الأَصابع،و یقال القِرَطَه لغه یَمانِیَه; الواحده شنْتُرَه .و ذو شَناتِرَ :من مُلوک الیَمَن،یقال:معناه ذُو القِرَطه.

شنذر:

الشّنْذَرَه :شَبِیه بالرَّطْبَه إِلاَّ أَنه أَجَلُّ منها و أَعظم وَرَقاً; قال أَبو حنیفه:هو فارسیّ.أَبو زید:رَجُل شِنْذارَه أَی غَیُور; و أَنشد: أَجَدَّ بهم شِنْذارَهٌ مُتَعَبِّسٌ، عَدُوُّ صَدِیقِ الصَّالِحین لَعِینُ اللیث:رجل شِنْذِیرهٌ و شِنْظِیرَه و شِنْفیرَه إِذا کان سَیّءَ الخُلُق.

شنزر:

الشَّنْزَرَهُ :الغِلَظ و الخُشُونَهُ.

شنظر:

شَنْظَر الرجلُ بالقوم شَنْظَرَه :شتم أَعراضهم; و أَنشد: یُشَنْظِرُ بالقوم الکرام،و یَعْتَزی إِلی شَرِّ حافٍ فی البِلادِ و ناعِلِ أَبو سعید: الشِّنْظِیر السَّخِیف العقل،و هو الشِّنْظِیره أَیضاً.و الشِّنظِیر :الفاحشُ الغَلْقُ من الرجال و الإِِبلِ السَّیِّءُ الخُلُقِ.و رجل شِنْغِیر و شِنْظِیر و شِنْظِیره :بَذِیٌّ فاحش; أَنشد ابن الأَعرابی لامرأَه من العرب: شِنظیره زَوَّجَنِیهِ أَهْلِی، من حُمْقِه یَحْسَبُ رأْسِی رِجْلی، کأَنه لم یَرَ أُنثی قَبْلِی و ربما قالوا شِنْذِیرَه،بالذال المعجمه،لقربها من الظاء لغه أَو لُثْغَه،و الأُنثی شِنْظیرَه ; قال: قامَتْ تُعَنْظِی بِکَ بین الحَیَّیْنْ شِنْظِیرَهُ الأَخلاقِ،جَهْراءُ العَیْنْ شمر: الشِّنْظِیر مثل الشُّنْظُرَه و هی الصخره تنفلِق من رُکْن من أَرکان الجبل فتسقط.أَبو الخطَّاب: شَناظِیر الجبل أَطرافه و حروفه،الواحدُ شِنْظِیرٌ .

شنغر:

رجل شِنْغِیر و شِنْظِیر بیِّنُ الشَّنْغَرَه و الشِّنْغِره و الشَّنْظَرَه و الشِّنْغِیرَه و الشِّنْظِیرَه:فاحش بَذیٌّ.

شنفر:

رجل شِنْذیَره و شِنْظیره و شِنْفِیرَه إِذا کان سَیِّءَ الخُلُق; و أَنشد: شِنْفِیرَهٍ ذی خُلُق زَبَعْبَقِ و قال الطِّرِمَّاح یصف ناقه: ذات شِنْفارَه ،إِذا هَمَتِ الذِّفْرَی بماءِ عَصائم جَسدُه (1). أَراد أَنها ذات حِدَّه فی السَّیر،و قیل:ذات شِنْفاره أَی ذات نَشاط.و الشِّنْفار :الخفیف; مثَّل به سیبویه و فسّره السِّیرافی.و ناقه ذات شِنْفاره أَی حِدَّه.و الشَّنْفَرَی :اسم رجل.

شنهبر:

الشَّنَهْبَره و الشَّنَهْبَرُ :العجوز الکبیره; عن کراع.

شهر:

الشُّهْرَهُ :ظهور الشیء فی شُنْعَه حتی یَشْهَره الناس.و

16- فی الحدیث :من لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَه أَلبسه الله ثوبَ مَذَلَّه. الجوهری: الشُّهْرَه وُضُوح

ص :431

الأَمر،و قد شَهَرَه یَشْهَرُه شَهْراً و شُهْرَه فاشْتَهَرَ و شَهَّرَهُ تَشْهِیراً و اشْتَهَرَه فاشْتَهَر ; قال: أُحِبُّ هُبوطَ الوادِیَیْنِ،و إِنَّنِی لمُشْتَهَرٌ بِالوادِیَیْنِ غَرِیبُ و یروی لَمُشْتَهِر ،بکسر الهاء.ابن الأَعرابی:و الشُّهْرَهُ الفضیحه; أَنشد الباهلی: أَ فِینا تَسُومُ الشَّاهِرِیَّهَ بَعْدَ ما بَدا لک من شَهْرِ المُلَیْساء،کوکب؟ شهر المُلَیْساء: شَهْرٌ بین الصَّفَرِیَّه و الشِّتاء،و هو وقت تنقطع فیه المِیرَه; یقول:تَعْرِض علینا الشَّاهِرِیَّهَ فی وقت لیس فیه مِیره.و تَسُومُ:تَعْرِض.و الشَّاهِرِیَّه :ضَرْب من العِطْر،معروفه.و رجل شَهِیر و مشهور :معروف المکان مذکور; و رجل مَشْهور و مُشَهَّر ; قال ثعلب:و منه

17- قول عمر بن الخطاب،رضی الله عنه :إِذا قَدمْتُمْ علینا شَهَرْنا أَحْسَنَکم اسماً،فإِذا رأَیناکم شَهَرْنا أَحسنکم وَجْهاً،فإِذا بَلَوْناکم کان الاخْتِیارُ. و الشَّهْرُ :القَمَر،سمی بذلک لشُهرته و ظُهوره،و قیل:إِذا ظهر و قارَب الکمال.اللیث: الشَّهْرُ و الأَشْهُر عدد و الشهور جماعه.ابن سیده:و الشهر العدد المعروف من الأَیام،سمی بذلک لأَنه یُشْهَر بالقمر و فیه علامه ابتدائه و انتهائه; و قال الزجاج:سمی الشهر شهراً لشهرته و بیانه; و قال أَبو العباس:إِنما سُمی شهراً لشهرته و ذلک أَن الناس یَشْهَرُون دخوله و خروجه.و

16- فی الحدیث :صوموا الشَّهْرَ و سِرَّه. ; قال ابن الأَثیر: الشهر الهلال،سُمِّی به لشهرته و ظهوره،أَراد صوموا أَوّل الشهر و آخره،و قیل:سِرُّه وسَطه; و منه

16- الحدیث : الشهر تسع و عشرون،و فی روایه:إِنما الشهْر . أَی أَن فائده ارْتِقاب الهلال لیله تسع و عشرین لِیُعَرف نقص الشهر قبله،و إِن أُرید به الشهرُ نفسُه فتکون اللام فیه للعهد.و

16- فی الحدیث :سُئِل أَیُّ الصوم أَفضل بعد شهر رمضان؟ فقال: شهر الله المحرمُ. ; أَضافه إِلی الله تعظیماً و تفخیماً،کقولهم:بیت الله و آل الله لِقُرَیْشٍ.و

16- فی الحدیث : شَهْرَا عِیدٍ لا یَنْقُصان. ; یرید شهر رمضان و ذا الحجه أَی إِنْ نَقَصَ عددهما فی الحساب فحکمهما علی التمام لئلا تَحْرَجَ أُمَّتُه إِذا صاموا تسعه و عشرین،أَو وقع حَجُّهم خطأً عن التاسع أَو العاشر لم یکن علیهم قضاء و لم یقع فی نُسُکهم نَقْص.قال ابن الأَثیر:و قیل فیه غیر ذلک،قال:و هذا أَشبه،و قال غیره:سُمی شهراً باسم الهلال إِذا أَهَلَّ سمی شهراً .و العرب تقول:رأَیت الشهر أَی رأَیت هلاله; و قال ذو الرُّمه: یَرَی الشَّهْرَ قبْلَ الناسِ و هو نَحِیلُ ابن الأَعرابی:یُسَمَّی القمر شَهْراً لأَنه یُشْهَرُ به،و الجمع أَشْهُرٌ و شُهور .و شاهَرَ الأَجیرَ مُشاهَرَهً و شِهاراً :استأْجره للشَّهْر; عن اللحیانی.و المُشاهَرَه :المعامله شهراً بشهر .و المُشاهَره من الشهر:کالمُعاوَمَه من العام،و قال الله عز و جل: اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ ; قال الزجاج:معناه وقتُ الحجّ أَشهر معلومات.و قال الفراء: الأَشهر المعلومات من الحجّ شوّال و ذو القَعْدَه و عشر من ذی الحِجَّه،و إِنما جاز أَن یقال أَشهر و إِنما هما شهران و عشرٌ من ثالث و ذلک جائز فی الأَوقات.قال الله تعالی: وَ اذْکُرُوا اللّٰهَ فِی أَیّٰامٍ مَعْدُودٰاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ ; و إِنما یتعجل فی یوم و نصف.و تقول العرب:له الیومَ یومان مُذْ لم أَرَهُ،و إِنما هو یوم و بعض آخر; قال:و لیس هذا بجائز فی غیر المواقیت لأَن العرَب قد تفعَل الفِعْل فی أَقلَّ من

ص :432

الساعه ثم یوقعونه علی الیوم و یقولون:زُرْته العامَ،و إِنما زاره فی یوم منه.و أَشْهَرَ القومُ:أَتی علیهم شهرٌ ،و أَشهرتِ المرأَه:دخلتْ فی شهرِ وِلادِها،و العرب تقول: أَشْهَرْنا مُذْ لم نلتق أَی أَتی علینا شهر :قال الشاعر: ما زِلتُ،مُذْ أَشْهَرَ السُّفَّارُ أَنظرُهم، مِثلَ انْتِظارِ المُضَحِّی راعِیَ الغَنَمِ و أَشْهَرْنَا مذ نزلنا علی هذا الماء أَی أَتی علینا شهر.و أَشهرنا فی هذا المکان:أَقمنا فیه شهراً .و أَشْهَرْنا :دخلنا فی الشهر.و قوله عز و جل: فَإِذَا انْسَلَخَ اَلْأَشْهُرُ الْحُرُمُ ; یقال:الأَربعهُ أَشهر کانت عشرین من ذی الحجه و المحرمَ و صفرَ و شهرَ ربیع الأَول و عشراً من ربیع الآخر،لأَن البراءه وقعت فی یوم عرفه فکان هذا الوقت ابتداءَ الأَجَل،و یقال لأَیام الخریف فی آخر الصیف:الصَّفَرِیَّهُ; و فی شعر أَبی طالب یمدح سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم: فَإِنِّی و الضَّوابِحَ کلَّ یوم، و ما تَتْلُو السَّفاسِرَهُ الشُّهورُ الشُّهور :العلماء،الواحد شَهْر .و یقال:لفلان فضیله اشْتَهَرها الناسُ.و شَهَر فلان سیفَه یَشْهَرُهُ شَهْراً أَی سَلَّه; و شَهَّرَهُ :انْتَضاه فرفعه علی الناس; قال: یا لیتَ شِعْرِی عنکُم حَنِیفا، أَ شاهِرُونَ بَعْدنا السُّیُوفا و

16- فی حدیث عائشه :خرج شاهِراً سیفه راکباً راحِلَته. ; یعنی یوم الرِّدَّه،أَی مُبْرِزاً له من غمده.و

17- فی حدیث ابن الزبیر :من شَهَر سیفه ثم وضعه فَدَمُه هَدَرٌ. أَی من أَخرجه من غمده للقتال،و أَراد بوضَعَه ضرب به; و قول ذی الرمه: و قد لاحَ لِلسَّارِی الذی کَمَّلَ السُّرَی، علی أُخْرَیاتِ اللیل،فَتْقٌ مُشَهَّرُ أَی صبح مشهور .و

16- فی الحدیث :لیس مِنّا من شَهَر علینا السلاح. و امرأَه شَهِیره :و هی العَرِیضه الضخمه،و أَتانٌ شَهِیره مثلُها.و الأَشاهِرُ :بَیاض النَّرْجِس.و امرأَه شَهِیره و أَتان شَهِیره :عریضه واسعه.و الشِّهْرِیَّه :ضرْب من البَراذِین،و هو بین البِرذَون و المُقْرِف من الخیل; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: لها سَلَفٌ یَعُود بکلِّ رِیعٍ، حَمَی الحَوْزات و اشْتَهَر الإِِفَالا فسَّره فقال:و اشتهر الإِِفالا معناه جاء تشبهه،و یعنی بالسَّلَفِ الفحل.و الإِِفالُ:صغار الإِِبل.و قد سَمَّوْا شَهْراً و شُهَیْراً و مَشْهُوراً .و شَهْرانُ :أَبو قبیله من خَثْعَم.و شُهارٌ :مَوضع; قال أَبو صخر: و یومَ شُهارٍ قد ذَکَرْتُک ذِکْرَهً علی دُبُرٍ مُجْلٍ،من العَیْشِ،نافِدِ

شهبر:

الشَّهْبَرَه و الشَّهْرَبه:العجوز الکبیره.و

16- فی الحدیث :لا تَتَزَوّجَنَّ شَهْبَره و لا نَهْبَره. ; الشَّهْبَرَه :الکبیره الفانیه.و الشَّیْهَبُور : کالشَّهْبَره ; و شیخ شَهْرَب و شَهْبَر ; عن یعقوب.قال الأَزهری:و لا یقال للرجل شَهْبَرٌ ; قال شِظاظ الضبَّی،و هو أَحد اللصوص الفُتَّاک،و کان رأَی عجوزاً معها جمل حسن،و کان راکباً علی بکر له فنزل عنه و قال:أَمسکی لی هذا البکر لأَقضی حاجه و أَعود،فلم تستطع العجوز حفظ الجملین فانفلت منها جملها و نَدَّ،فقال:

ص :433

أَنا آتیک به; فمضی و رکبه،و قال: رُبَّ عجوزٍ من نُمَیْرٍ شَهْبَرَهْ ، عَلَّمْتُها الإِنقَاضَ بعد القَرقَرَهْ أَراد أَنها کانت ذات إِبل،فأَغَرْتُ علیها و لم أَترک لها غیر شُوَیْهات تُنْقِضُ بها،و الإِِنْقاض:صوت الصغیر من الإِِبل،و القَرْقَرَهُ:صوت الکبیر،و الجمع الشَّهابِر; و قال: جمعتُ منهمْ عَشَباً شَهابِرَا

شهدر:

الشِّهْداره ،بدال غیر معجمه:الرجل القصیر; و أَنشد الفراء فیه: و لم تَکُ شِهْدارَهَ الأَبْعَدِینَ، و لا زُمَّحَ الأَقْرَبِینَ الشَّرِیرَا و رجل شِهْداره أَی فاحش،بالدال و الذال جمیعاً.

شهذر:

الشِّهذاره ،بذال معجمه:الکثیر الکلام،و قیل:العَنِیف فی السیر.و رجل شِهْذاره أَی فاحش،بالدال و الذال جمیعاً.

شور:

شارَ العسلَ یشُوره شَوْراً و شِیاراً و شِیَارَه و مَشَاراً و مَشَاره :استخرجه من الوَقْبَه و اجتَناه; قال ساعده بن جؤیه: فَقَضَی مَشارتَهُ ،و حَطَّ کأَنه حَلَقٌ،و لم یَنْشَبْ بما یَتَسَبْسَبُ و أَشَاره و اشْتاره : کَشَارَه .أَبو عبید: شُرْت العسل و اشْتَرْته اجْتَنَیْته و أَخذته من موضعه; قال الأَعشی: کأَن جَنِیّاً،من الزَّنْجبِیل، باتَ بِفِیها،و أَرْیاً مَشُورَا شمر: شُرْت العسل و اشْتَرْتُه و أَشَرْتُه لغه.یقال: أَشِرْنی علی العسل أَی أَعِنِّی،کما یقال أَعْکِمْنی; و أَنشد أَبو عمرو لعدی بن زید: و مَلاهٍ قد تَلَهَّیْتُ بها، و معنی یأْذَن:یستمع; کما قال قعنب بن أُمّ صاحب: صُمٌّ إِذا سَمِعوا خَیْراً ذُکِرْتُ به، و المَاذِیّ:العسل الأَبیض.و المُشَار :المُجْتَنَی،و قیل: مُشار قد أُعین علی أَخذه،قال:و أَنکرها الأَصمعی و کان یروی هذا البیت: [مِثْلِ ماذِیِّ مَشَار ] بالإِِضافه و فتح المیم.قال:و المَشَار الخَلِیَّه یُشْتار منها.و المَشَاوِر :المَحابِض،و الواحد مِشْوَرٌ ،و هو عُود یکون مع مُشْتار العسل.و

17- فی حدیث عمر :فی الذی یُدْلی بحبْل لیَشْتَارَ عسلاً. ; شَار العسل یَشُوره و اشْتَاره یَشْتارُه :اجتناه من خلایاه و مواضعه.و الشَّوْرُ :العسل المَشُور ،سُمّی بالمصدر; قال ساعده بن جؤیه: فلّما دنا الإِِفراد حَطَّ بِشَوْرِه ، إِلی فَضَلاتٍ مُسْتَحِیرٍ جُمومُها و المِشْوَار :ما شار به.و المِشْوَاره و الشُّوره :الموضع الذی تُعَسِّل فیه النحل إِذا دَجَنَها.و الشَّارَه و الشُّوْرَه :الحُسْن و الهیئه و اللِّباس،و قیل: الشُّوْرَه الهیئه.و الشَّوْرَه ،بفتح الشین:اللِّباس; حکاه ثعلب،و

16- فی الحدیث :أَنه أَقبل رجل

ص :434

و علیه شُوْرَه حَسَنه. ; قال ابن الأَثیر:هی بالضم،الجَمال و الحُسْن کأَنه من الشَّوْر عَرْض الشیء و إِظهاره; و یقال لها أَیضاً: الشَّارَه ،و هی الهیئه; و منه

16- الحدیث :أَن رجلاً أَتاه و علیه شَارَه حسَنه. و أَلِفُها مقلوبه عن الواو; و منه

16- حدیث عاشوراء :کانوا یتخذونه عِیداً و یُلبسون نساءَهم فیه حُلِیَّهُم و شَارَتهم . أَی لباسهم الحسَن الجمیل.و

17- فی حدیث إِسلام عمرو بن العاص .فدخل أَبو هریره فَتَشایَرَه الناس. أَی اشْتَهَرُوه بأَبصارهم کأَنه من الشَّارَه ،و هی الشَّاره الحسَنه.و المِشْوَار :المَنْظَر.و رجل شَارٌ صارٌ،و شَیِّرٌ صَیِّرٌ:حسَن الصوره و الشَّوْره ،و قیل:حسَن المَخْبَر عند التجربه،و إِنما ذلک علی التشبیه بالمنظَر،أَی أَنه فی مخبره مثله فی منظره.و یقال:ما أَحسن شَوَارَ الرجل و شَارَته و شِیَارَه ; یعنی لباسه و هیئته و حسنه.و یقال:فلان حسن الشَّارَه و الشَّوْرَه إِذا کان حسن الهیئه.و یقال:فلان حسن الشَّوْرَه أَی حسن اللِّباس.و یقال:فلان حسن المِشْوَار ،و لیس لفلان مِشْوَار أَی مَنْظَر.و قال الأَصمعی:حسن المِشْوَار أَی مُجَرَّبه و حَسَنٌ حین تجرّبه.و قصیده شَیِّره أَی حسناء.و شیء مَشُورٌ أَی مُزَیَّنٌ; و أَنشد: کأَن الجَراد یُغَنِّینَه، یُباغِمْنَ ظَبْیَ الأَنیس المَشُورَا . الفراء:إِنه لحسن الصُّوره و الشُّوْرَه ،و إِنه لحسَن الشَّوْر و الشَّوَار ،واحده شَوْرَه و شَواره ،أَی زِینته.و شُرْتُه :زَیَّنْتُه،فهو مَشُور .و الشَّارَه و الشَّوْرَه :السِّمَن.الفراء: شَار الرجلُ إِذا حسُن وجهه،و رَاشَ إِذا استغنی.أَبو زید: اسْتَشَار أَمرُه إِذا تبیَّن و اسْتَنار.و الشَّارَه و الشَّوْره :السِّمَن.و اسْتَشَارَتِ الإِِبل:لبست سِمَناً و حُسْناً و یقال: اشتارت الإِِبل إِذا لَبِسها شیء من السِّمَن و سَمِنَتْ بعض السِّمَن و فرس شَیِّر و خیل شِیارٌ :مثل جَیّد و جِیاد.و یقال:جاءت الإِِبل شِیاراً أَی سِماناً حِساناً; و قال عمرو ابن معدی کرب: أَ عَبَّاسُ،لو کانت شِیاراً جِیادُنا، بِتَثْلِیثَ،ما ناصَبْتَ بعدی الأَحامِسَا و الشِّوَار و الشَّارَه :اللباس و الهیئه; قال زهیر: مُقْوَرَّه تَتَبارَی لا شَوارَ لها إِلا القُطُوعُ علی الأَجْوازِ و الوُرُک (1). و رجل حسن الصُّوره و الشُّوْرَه و إِنه لَصَیِّر شَیِّر أَی حسن الصوره و الشَّاره ،و هی الهیئه; عن الفراء.و

16- فی الحدیث :أَنه رأَی امرأَه شَیِّرَه و علیها مَناجِد. ; أَی حسنه الشَّاره ،و قیل:جمیله.و خیلٌ شِیار :سِمان حِسان.و أَخذت الدابه مِشْوَارها و مَشَارَتَها :سَمِنت و حسُنت هیئتها; قال: و لا هِیَ إِلا أَن تُقَرِّبَ وَصْلَها عَلاهٌ کِنازُ اللّحم،ذاتُ مَشَارَهِ أَبو عمرو: المُسْتَشِیر السَّمِین.و اسْتَشار البعیرُ مثل اشْتار أَی سَمِن،و کذلک المُسْتَشیط.و قد شَار الفرسُ أَی سَمِن و حسُن.الأَصمَعی: شارَ الدَّابَّه و هو یَشُورها شَوْراً إِذا عَرَضَها.و المِشْوار :ما أَبقت الدابَّه من علَفها،و قد نَشْوَرَتْ نِشْواراً ،لأَن نفعلت (2).بناء لا یعرف إِلا أَن یکون فَعْوَلَتْ،

ص :435

فیکون من غیر هذا الباب.قال الخلیل:سأَلت أَبا الدُّقَیْش عنه قلت: نِشْوار أَو مِشْوار ؟ فقال: نِشْوار ،و زعم أَنه فارسی.و شَارها یَشُورها شَوْراً و شِواراً و شَوَّرَها و أَشارَها ; عن ثعلب،قال:و هی قلیله،کلُّ ذلک:رَاضَها أَو رَکِبها عند العَرْض علی مُشْترِیها،و قیل:عَرَضها للبیع،و قیل:بَلاها ینظُر ما عندها،و قیل:قلَّبها; و کذلک الأَمَه،یقال: شُرْت الدَّابه و الأَمه أَشُورُهما شَوْراً إِذا قلَّبتهما،و کذلک شَوَّرْتُهُما و أَشَرْتهما ،و هی قلیله.و التَّشْوِیر :أَن تُشَوِّرَ الدابه تنظرُ کیف مِشْوارها أَی کیف سَیْرَتُها.و یقال للمکان الذی تُشَوَّرُ فیه الدَّوابّ و تعرَض: المِشْوَار .یقال:إِیاک و الخُطَب فإِنها مِشْوارٌ کثیر العِثَارِ.و شُرْت الدَّابه شَوْراً :عَرَضْتها علی البیع أَقبلت بها و أَدبرت.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :أَنه رکب فَرساً یَشُوره . أَی یَعْرِضُه.یقال: شَارَ الدَّابه یشُورها إِذا عَرَضها لِتُباع; و منه

14- حدیث أَبی طَلْحَهَ :أَنه کان یَشُور نفسه بین یَدَیْ رسول الله،صلی الله علیه و سلم. أَی یعرِضُها علی القَتْل،و القَتْل فی سبیل الله بَیْع النفس; و قیل: یَشُور نفسه أَی یَسْعی و یَخِفُّ یُظهر بذلک قوَّته.و یقال: شُرْت الدابه إِذا أَجْرَیْتها لتعرف قُوَّتها; و

14- فی روایه :أَنه کان یَشُور نفسه علی غُرْلَتِه. أَی و هو صبیٌّ،و الغُرْلَه:القُلْفَهُ.و اشْتار الفحل الناقه:کَرَفَها فنظر إِلیها لاقِح هی أَم لا.أَبو عبید:کَرَف الفحل الناقه و شافَها و اسْتَشارها بمعنی واحد; قال الراجز: إِذا اسْتَشارَ العَائطَ الأَبِیَّا و المُسْتَشِیر :الذی یَعرِف الحائِلَ من غیرها،و فی التهذیب:الفَحْل الذی یعرِف الحائِل من غیرها; عن الأُموی،قال: أَفزَّ عنها کلّ مُسْتَشِیرِ ، و کلّ بَکْرٍ دَاعِرٍ مِئْشیرِ مِئْشیر:مِفْعِیل من الأَشَر.و الشَّوَارُ و الشَوَرُ و الشُّوَار ; الضم عن ثعلب.مَتاع البیت،و کذلک الشَّوَار و الشِّوَار لِمتَاع الرَّحْل،بالحاء.و

16- فی حدیث ابن اللُّتْبِیَّه :أَنه جاء بشَوَار کَثِیرٍ. هو بالفتح،مَتاع البَیْت.و شَوار الرجُل:ذکَره و خُصْیاه و اسْتُه.و فی الدعاء:أَبْدَی الله شُواره ; الضم لغه عن ثعلب،أَی عَوْرَته،و قیل:یعنی مَذاکِیره.و الشَّوار :فرج المرأَه و الرجُل; و منه قیل: شَوَّر به کأَنه أَبْدَی عَوْرَته.و یقال فی مَثَلٍ: أَشْوَارَ عَروسٍ تَرَی؟ و شَوَّرَ به:فعَل به فِعْلاً یُسْتَحْیا منه،و هو من ذلک.و تَشَوَّرَ هو:خَجِل; حکاها یعقوب و ثعلب.قال یعقوب:ضَرَطَ أَعرابیّ فَتَشَوَّر ، فأَشار بإِبْهامه نحوَ اسْتِه و قال:إِنها خَلْفٌ نطقَتْ خَلْفاً،و کرهها بعضهم فقال:لیست بعربِیَّه.اللحیانی: شَوَّرْت الرجلَ و بالرجل فَتَشَوَّر إِذا خَجَّلْته فَخَجِل،و قد تشوَّر الرجل.و الشَّوْرَه :الجَمال الرائِع.و الشَّوْرَه :الخَجْلَه.و الشَّیِّرُ :الجَمِیل.و المَشاره :الدَّبْرَه التی فی المَزْرَعه.ابن سیده: المَشاره الدَّبْرَه المقطعه لِلزِّراعه و الغِراسَه; قال:یجوز أَن تکون من هذا الباب و أَن تکون من المَشْرَه.و أَشار إِلیه و شَوَّر :أَومَأَ،یکون ذلک بالکفِّ و العین و الحاجب; أَنشد ثعلب: نُسِرُّ الهَوَی إِلاَّ إِشارَه حاجِبٍ هُناک،و إِلاَّ أَن تُشِیر الأَصابِعُ

ص :436

و شَوَّر إِلیه بیده أَی أَشارَ ; عن ابن السکیت،و

16- فی الحدیث :کان یُشِیر فی الصلاه. ; أَی یُومِئ بالید و الرأْس أَی یأْمُرُ و یَنْهَی بالإِِشاره ; و منه

16- قوله لِلَّذی کان یُشیر بأُصبعه فی الدُّعاء :أَحِّدْ أَحِّدْ. ; و منه

16- الحدیث :کان إِذا أَشار بکفِّه أَشارَ بها کلِّها. ; أَراد أَنَّ إِشارَاتِه کلَّها مختلِفه،فما کان منها فی ذِکْر التوحید و التشهُّد فإِنه کان یُشِیر بالمُسبِّحَه وحْدها،و ما کان فی غیر ذلک کان یُشِیر بکفِّه کلها لیکون بین الإِِشارَتَیْن فرْق،و منه:و إِذا تحَدَّث اتَّصل بها أَی وصَلَ حَدِیثَه بإِشاره تؤکِّده.و

17- فی حدیث عائشه :مَنْ أَشار إِلی مؤمن بحدِیده یرید قتلَه فقد وَجَب دَمُه. أَی حلَّ للمقصود بها أَن یدفعَه عن نفسه و لو قَتَلَه.قال ابن الأَثیر:وَجَب هنا بمعنی حلَّ.و المُشِیرَهُ :هی الإِِصْبَع التی یقال لها السَّبَّابَه،و هو منه.و یقال للسَّبَّابَتین: المُشِیرَتان .و أَشار علیه بأَمْرِ کذا:أَمَرَه به.و هیَ الشُّورَی و المَشُورَه ،بضم الشین،مَفْعُلَه و لا تکون مَفْعُولَه لأَنها مصدر،و المَصادِر لا تَجِیء علی مثال مَفْعُوله،و إِن جاءت علی مِثال مَفْعُول،و کذلک المَشْوَرَه ; و تقول منه: شَاوَرْتُه فی الأَمر و اسْتشرته بمعنی.و فلان خَیِّرٌ شَیِّرٌ أَی یصلُح لِلْمُشاورَه.و شاوَرَه مُشاوَرَه و شِوَاراً و اسْتَشاره :طَلَب منه المَشُورَه .و أَشار الرجل یُشِیرُ إِشارَهً إِذا أَوْمَأَ بیدیْه.و یقال: شَوَّرْت إِلیه بِیَدِی و أَشرت إِلیه أَی لَوَّحْت إِلیه و أَلَحْتُ أَیضاً.و أَشارَ إِلیه بالیَدِ:أَوْمأَ،و أَشارَ علیه بالرَّأْیِ.و أَشار یُشِیر إِذا ما وَجَّه الرَّأْی.و یقال:فلان جیِّد المَشُوره و المَشْوَرَه ،لغتان.قال الفراء: المَشُوره أَصلها مَشْوَرَه ثم نقلت إِلی مَشُوره لخفَّتها.اللَّیث: المَشْوَرَه مفْعَلَه اشتُقَّ من الإِِشاره،و یقال: مَشُوره .أَبو سعید:یقال فلان وَزِیرُ فلان و شیِّرُه أَی مُشاورُه،و جمعه شُوَرَاءُ .و أَشَارَ النَّار و أَشارَ بِها و أَشْوَرَ بها و شَوَّرَ بها:رفعَها.و حَرَّه شَوْرَان :إِحْدَی الحِرَارِ فی بلاد العرَب،و هی معروفه.و القَعْقاعُ بن شَوْر :رجُلٌ من بَنِی عَمْرو بن شَیْبان بن ذُهْل بن ثعلبه; و

17- فی حدیث ظبیان :و همُ الَّذِینَ خَطُّوا مَشائِرَها . أَی دیارَها،الواحده مَشارَه ،و هی من الشَّاره ،مَفْعَلَه،و المیم زائده.

شیر:

شِیارٌ :السَّبْتُ فی الجاهِلِیَّه کانت العرب تسمی یوم السَّبْت شِیارا قال أُؤَمِّل أَنْ أَعِیشَ و أَنَّ یَوْمِی و فی التهذیب و الشِّیار یوم السبت

صَبَرَه عن الشیء یَصْبِرُه صَبْراً حَبَسَه; قال الحطیئه: قُلْتُ لها أَصْبِرُها جاهِداً: وَیْحَک،أَمْثالُ طَرِیفٍ قَلِیلْ و الصَّبْرُ :نَصْب الإِِنسان للقَتْل،فهو مَصْبُور .و صَبْرُ الإِِنسان علی القَتْل:نَصْبُه علیه.یقال:قَتَلَه صَبْراً ،و قد صَبَره علیه و

14- قد نَهَی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَنْ تُصْبَرَ الرُّوح. و رجل صَبُورَه ،بالهاء: مَصْبُور للقتل; حکاه ثعلب.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه نَهَی عن قَتْل شیء من الدَّوابّ صَبْراً . ; قیل:هو أَن یُمْسک الطائرُ أَو غیرُه من ذواتِ الرُّوح یُصْبَر حَیّاً ثم یُرْمَی بشیء حتی یُقْتَل; قال:و أَصل الصَّبْر الحَبْس،و کل من حَبَس شیئاً فقد صَبَرَه ; و منه

16- الحدیث :نهی عن المَصْبُوره و نَهَی عن صَبْرِ ذِی الرُّوح. ; و المَصبُوره التی نهی عنها; هی المَحْبُوسَه علی المَوْت.و کل ذی روح یصبر حیّاً ثم یرمی حتی یقتل،فقد،قتل صبراً .و

16- فی الحدیث الآخر فی رَجُل أَمسَک رجُلاً و قَتَلَه آخر فقال:اقْتُلُوا القاتل و اصْبُروا الصَّابرَ . ; یعنی احْبِسُوا الذی حَبَسَه للموْت حتی یَمُوت کفِعْلِهِ به; و منه قیل للرجُل یقدَّم فیضربَ عنقه:قُتِل صَبْراً ; یعنی أَنه أُمسِک علی المَوْت،و کذلک لو حَبَس رجُل نفسَه علی شیء یُرِیدُه قال: صَبَرْتُ نفسِی; قال عنتره یذکُر حرْباً کان فیها: فَصَبَرْتُ عارِفَهً لذلک حُرَّهً تَرْسُو،إِذا نَفْسُ الجبان تَطَلَّعُ یقول:حَبَست نفساً صابِره.قال أَبو عبید:یقول إِنه حَبَس نفسَه،و کلُّ من قُتِل فی غیر مَعْرَکه و لا حَرْب و لا خَطَإٍ،فإِنه مَقْتول صَبْراً .و

14- فی حدیث ابن مسعود :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،نَهَی عن صَبْرِ الرُّوح،و هو الخِصاءُ. و الخِصاءُ صَبْرٌ شدید; و من هذا یَمِینُ الصَّبْرِ ،و هو أَن یحبِسَه السلطان علی الیمین حتی یحلِف بها،فلو حلَف إِنسان من غیرِ إِحلاف ما قیل:حلَف صَبْراً .و

16- فی الحدیث :مَنْ حَلَف علی یَمِین مَصْبُورَهٍ کاذِباً،و فی آخر:علی یَمِینِ صَبْرٍ . أَی أُلْزِم بها و حُبِس علیها و کانت لازِمَه لصاحِبها من جِهَه الحَکَم،و قیل لها مَصْبُوره و إِن کان صاحِبُها فی الحقیقه هو المَصْبُور لأَنه إِنما صُبِرَ من أَجْلِها أَی حُبس،فوُصِفت بالصَّبْر و أُضیفت إِلیه مجازاً; و المَصْبوره :هی الیَمِین،و الصَّبْر :أَن تأْخذ یَمِین إِنسان.تقول: صَبَرْتُ یَمِینه أَی حلَّفته.و کلُّ من حَبَسْتَه لقَتلٍ أَو یَمِین،فهو قتلُ صَبْرٍ .و الصَّبْرُ :الإِِکراه.یقال: صَبَرَ الحاکم فُلاناً علی یَمین صَبْراً أَی أَکرهه.و صَبَرْت الرَّجل إِذا حَلَّفته صَبْراً أَو قتلتَه صَبْراً .یقال:قُتِل فلانٌ صَبْراً و حُلِّف صَبْراً إِذا حُبِس. و صَبَرَه :أَحْلَفه یَمِین صَبْرٍ یَصْبِرُه .ابن سیده:و یَمِین الصَّبْرِ التی یُمْسِکُکَ الحَکَم علیها حتی تَحْلِف; و قد حَلَف صَبْراً ; أَنشد ثعلب: فَأَوْجِعِ الجَنْبَ و أَعْرِ الظَّهْرَا، أَو یُبْلِیَ اللهُ یَمِیناً صَبْرَا و صَبَرَ الرجلَ یَصْبِرُه :لَزِمَه.و الصَّبْرُ :نقِیض الجَزَع، صَبَرَ یَصْبِرُ صَبْراً ،فهو صابِرٌ و صَبَّار و صَبِیرٌ و صَبُور ،و الأُنثی صَبُور أَیضاً،بغیر هاء،و جمعه صُبُرٌ .الجوهری: الصَّبر حَبْس النفس عند الجزَع،و قد صَبَرَ فلان عند المُصِیبه یَصْبِرُ صَبْراً ،و صَبَرْتُه أَنا:

ص :438

حَبَسْته.قال الله تعالی: وَ اِصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ .و التَّصَبُّرُ :تکلُّف الصَّبْرِ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: أَرَی أُمَّ زَیْدٍ کُلَّمَا جَنَّ لَیْلُها تُبَکِّی علی زَیْدٍ،و لَیْسَتْ بِأَصْبَرَا أَراد:و لیست بأَصْبَرَ من ابنها،بل ابنها أَصْبَرُ منها لأَنه عاقٌّ و العاقُّ أَصبَرُ من أَبَوَیْهِ.و تَصَبَّر و اصْطَبَرَ :جعل له صَبْراً .و تقول: اصْطَبَرْتُ و لا تقول اطَّبَرْتُ لأَن الصاد لا تدغم فی الطاء،فإِن أَردت الإِِدغام قلبت الطاء صاداً و قلت اصَّبَرْتُ .و

13- فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَن الله تعالی قال :إِنِّی أَنا الصَّبُور . ; قال أَبو إِسحاق: الصَّبُور فی صفه الله عز و جلّ الحَلِیم.و

16- فی الحدیث :لا أَحَدَ أَصْبَرُ علی أَذًی یَسْمَعُه من الله عزَّ و جلَّ. ; أَی أَشدّ حِلْماً علی فاعِل ذلک و ترک المُعاقبه علیه.و قوله تعالی: وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ ; معناه:و تَوَاصَوْا بالصبر علی طاعه الله و الصَّبْرِ علی الدخول فی مَعاصِیه.و الصَّبْرُ :الجَراءه; و منه قوله عز و جلّ: فَمٰا أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّٰارِ ; أَی ما أَجْرَأَهُم علی أَعمال أَهل النار.قال أَبو عمرو:سأَلت الحلیحی عن الصبر فقال:ثلاثه أَنواع: الصَّبْرُ علی طاعه الجَبَّار،و الصَّبْرُ علی معاصِی (1).الجَبَّار،و الصَّبر علی الصَّبر علی طاعته و تَرْک معصیته.و قال ابن الأَعرابی:

17- قال عُمر :أَفضل الصَّبر التَّصَبر . و قوله: فَصَبْرٌ جَمِیلٌ ; أَی صَبْرِی صَبْرٌ جَمِیل.و قوله عز و جل: اِصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا ; أَی اِصْبِرُوا و اثْبُتُوا علی دِینِکم، وَ صٰابِرُوا أَی صابروا أَعداءَکُم فی الجِهاد.و قوله عز و جل: اِسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ ; أَی بالثبات علی ما أَنتم علیه من الإِِیمان.و شَهْرُ الصَّبْرِ :شهر الصَّوْم.و

16- فی حدیث الصَّوْم :صُمْ شَهْرَ الصَّبْر . ; هُوَ شهرُ رمضان و أَصل الصَّبْرِ الحَبْس،و سُمِّی الصومُ صَبْراً لِمَا فیه من حَبْس النفس عن الطَّعام و الشَّرَاب و النِّکاح.و صَبَرَ به یَصْبُرُ صَبْراً :کَفَلَ،و هو بِهِ صَبِیرٌ و الصَّبِیرُ :الکَفِیل; تقول منه: صَبَرْتُ أَصْبُرُ ،بالضَّم، صَبْراً و صَبَاره أَی کَفَلْت به،تقول منه: اصْبُرْنی یا رجل أَی أَعْطِنِی کَفِیلاً.و

17- فی حدیث الحسَن :مَنْ أَسْلَفَ سَلَفاً فَلا یأْخُذَنَّ به رَهْناً و لا صَبِیراً . ; هو الکفِیل.و صَبِیر القوم:زَعِیمُهم المُقَدَّم فی أُمُورِهم،و الجمع صُبَراء .و الصَّبِیرُ :السحاب الأَبیض الذی یصبرُ بعضه فوق بعض درجاً; قال یصِف جَیْشاً: کَکِرْفِئَه الغَیْث ذاتِ الصبِیر قال ابن بری:هذا الصدر یحتمل أَن یکون صدراً لبیت عامر بن جوین الطائی من أَبیات: و جارِیَهٍ من بَنَات المُلُوک، قال:أَی رُبَّ جاریه من بَنات المُلُوک قَعْقَعتُ خَلْخَالَها لَمَّا أَغَرْت علیهم فهَرَبَتْ و عَدَت فسُمِع صَوْت خَلْخَالِها،و لم تکن قبل ذلک تَعْدُو.و قوله:کَکِرْفِئَه الغَیْث ذات الصَّبِیرِ أَی هذه الجاریه کالسَّحابه البَیْضاء الکَثِیفه تأْتی السَّحاب أَی تقصِدُ إِلی جُمْلَه السَّحاب.و تأْتالُه أَی تُصْلِحُه،و أَصله تأْتَوِلُهُ من الأَوْل و هو الإِِصْلاح،و نصب

ص :439

تأْتالَها علی الجواب; قال و مثله قول لبید: بِصَبُوحِ صَافِیَه و جَذْب کَرِینَهٍ، بِمُوَتَّرٍ تَأْتالُه إِبهامُها أَی تُصْلِح هذه الکَرِینَه،و هی المُغَنِّیه،أَوْتار عُودِها بِإِبْهامِها; و أَصله تَأْتَوِلُه إِبْهامُها فقلبت الواو أَلفاً لتحرکها و انفتاح ما قبلها; قال:و قد یحتمل أَن یکون کَکِرْفِئَه الغیْث ذات الصبیر للْخَنْسَاء،و عجزه: تَرْمِی السَّحابَ و یَرْمِی لَها و قبله: و رَجْراجَه فَوْقَها بَیْضُنا، علیها المُضَاعَفُ،زُفْنا لَها و الصَّبِیر :السحاب الأَبیض لا یکاد یُمطِر; قال رُشَیْد بن رُمَیْض العَنَزیّ: تَرُوح إِلیهمُ عَکَرٌ تَراغَی، کأَن دَوِیَّها رَعْدُ الصَّبِیر الفراء: الأَصْبار السحائب البیض،الواحد صِبْر و صُبْر ،بالکسر و الضم.و الصَّبِیر :السحابه البیضاء،و قیل:هی القطعه من السحابه تراها کأَنها مَصْبُوره أَی محبُوسه،و هذا ضعیف.قال أَبو حنیفه: الصَّبیر السحاب یثبت یوماً و لیله و لا یبرَح کأَنه یُصْبَرُ أَی یحبس،و قیل: الصَّبِیر السحاب الأَبیض،و الجمع کالواحد،و قیل:جمعه صُبُرٌ ; قال ساعده بن جؤیه: فارْمِ بِهم لِیَّهَ و الأَخْلافا، جَوْزَ النُّعامَی صُبُراً خِفافا و الصُّبَاره من السحاب: کالصَّبِیر .و صَبَرَه :أَوْثقه.و

17- فی حدیث عَمَّار حین ضرَبه عُثمان:فلمَّا عُوتِب فی ضَرْبه إِیاه قال:هذه یَدِی لِعَمَّار فَلْیَصْطَبِر . ; معناه فلیقتصّ.یقال: صَبَرَ فلان فلاناً لولیّ فلان أَی حبسه،و أَصْبَرَه أَقَصَّه منه فاصْطَبر أَی اقتصَّ.الأَحمر:أَقادَ السلطان فلاناً و أَقَصَّه و أَصْبَرَه بمعنی واحد إِذا قَتَلَه بِقَوَد،و أَباءَهُ مثلهُ.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،طَعَن إِنساناً بقضِیب مُدَاعَبه فقال له: أَصْبِرْنی ،قال: اصْطَبر . أَی أَقِدْنی من نفسک،قال:اسْتَقِدْ.یقال: صَبَر فلان من خصْمه و اصْطَبَر أَی اقتصَّ منه.و أَصْبَرَه الحاکم أَی أَقصَّه من خصْمه.و صَبِیرُ الخُوانِ:رُقَاقَه عَرِیضَه تُبْسَطُ تحت ما یؤکل من الطعام.ابن الأَعرابی: أَصْبَرَ الرجل إِذا أَکل الصَّبِیرَه ،و هی الرُّقاقه التی یَغْرِفُ[یَغْرُفُ] علیها الخَبَاز طَعام العُرْس.و الأَصْبَرهُ من الغَنَم و الإِِبل; قال ابن سیده و لم أَسمع لها بواحد:التی تَرُوح و تَغْدُو علی أَهلها لا تَعْزُب عنهم; و روی بیت عنتره: لها بالصَّیْف أَصْبِرَهٌ و جُلّ، و سِتُّ من کَرائِمِها غِزَارُ الصِّبرُ و الصُّبْرُ :جانب الشیء،و بُصْره مثلُه،و هو حَرْف الشیء و غِلَظه.و الصِّبْرُ و الصُّبْرُ :ناحیه الشیء و حَرْفُه،و جمعه أَصْبار .و صُبْرُ الشیء:أَعلاه.و

17- فی حدیث ابن مسعود :سِدْره المُنْتَهی صُبْرُ الجنه. ; قال: صُبْرُها أَعلاها أَی أَعلی نواحیها; قال النمر بن تَوْلَب یصف روضه: عَزَبَتْ،و باکَرَها الشَّتِیُّ بِدِیمَه وَطْفاء،تَمْلَؤُها إِلی أَصْبارِها و أَدْهَقَ الکأْس إِلی أَصْبارها و مَلأَها إِلی أَصْبارها أَی إِلی أَعالِیها و رأْسها.و أَخذه بأَصْباره أَی تامّاً بجمیعه.

ص :440

و أَصْبار القبر:نواحیه و أَصْبار الإِِناء:جوانِبه.الأَصمعی:إِذا لَقِیَ الرجل الشِّده بکمالها قیل:لَقِیها بأَصْبارها .و الصُّبْرَه :ما جُمِع من الطعام بلا کَیْل و لا وَزْن بعضه فوق بعض.الجوهری: الصُّبره واحده صُبَرِ الطعام.یقال:اشتریت الشیء صُبْرَهً أَی بلا وزن و لا کیل.و

16- فی الحدیث :مَرَّ علی صُبْرَه طَعام فأَدخل یَدَه فیها. ; الصُّبْره :الطعام المجتمِع کالکُومَه.و

14- فی حدیث عُمَر :دخل علی النبی،صلی الله علیه و سلم،و إِنَّ عند رجلیه قَرَظاً مَصْبُوراً . أَی مجموعاً،قد جُعل صُبْره کصُبْره الطعام.و الصُّبْرَه :الکُدْس،و قد صَبَّرُوا طعامهم.و

17- فی حدیث ابن عباس فی قوله عز و جل: وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ ،قال:کان یَصْعَد إِلی السماء بُخَارٌ من الماء، فاسْتَصْبَر فعاد صَبِیراً . ; اسْتَصْبَرَ أَی استکْثَف،و تراکَم،فذلک قوله: ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ ; الصَّبِیر :سَحاب أَبیض متکاثِف یعنی تَکَاثَفَ البُخار و تَراکَم فصار سَحاباً.و

17- فی حدیث طَهْفه :و یسْتَحْلب الصَّبِیر . ; و

17- حدیث ظبیان :و سَقَوْهُم بِصَبِیر النَّیْطَل. أَی سَحاب الموْت و الهَلاک.و الصُّبْره :الطعام المَنْخُول بشیء شبِیه بالسَّرَنْد (1).و الصُّبْرَه :الحجاره الغلیظه المجتمعه،و جمعها صِبَار .و الصُّبَاره ،بضم الصاد:الحجاره،و قیل:الحجاره المُلْس; قال الأَعشی: مَنْ مُبْلِغٌ شَیْبان أَنَّ المَرْءَ لم یُخلَق صُبارَهْ ؟ قال ابن سیده:و یروی صِیَارَهْ; قال:و هو نحوها فی المعنی،و أَورد الجوهری فی هذا المکان: مَنْ مُبْلِغٌ عَمْراً بأَنَّ المَرْءَ لم یُخْلَق صُبارَهْ ؟ و استشهد به الأَزهری أَیضاً،و یروی صَبَارهْ ،بفتح الصاد،و هو جمع صَبَار و الهاء داخله لجمع الجمع،لأَن الصَّبَارَ جمع صَبْره ،و هی حجاره شدیده; قال ابن بری:و صوابه لم یخلق صِبارهْ ،بکسر الصاد،قال:و أَما صُباره و صَباره فلیس بجمع لصَبْره لأَن فَعالاً لیس من أَبنیه الجموع،و إِنما ذلک فِعال،بالکسر،نحو حِجارٍ و جِبالٍ; قال ابن بری:البیت لَعَمْرو بن مِلْقَط الطائی یخاطب بهذا الشعر عمرو بن هند،و کان عمرو بن هند قتل له أَخ عند زُرارَهَ بن عُدُس الدَّارِمِی،و کان بین عمرو بن مِلْقَط و بین زُرارَه شَرٌّ،فحرّض عَمرو بن هند علی بنی دارِم; یقول:لیس الإِِنسان بحجر فیصبر علی مثل هذا; و بعد البیت: و حَوادِث الأَیام لا و قیل: الصُّباره قطعه من حجاره أَو حدید.و الصُّبُرُ :الأَرض ذات الحَصْباء و لیست بغلیظه،و الصُّبْرُ فیه لغه; عن کراع.و منه قیل للحَرَّه:أُم صَبَّار ابن سیده:و أُمُّ

ص :441

صَبَّار ،بتشدید الباء،الحرَّه،مشتق من الصُّبُرِ التی هی الأَرض ذات الحَصْباء،أَو من الصُّبَاره ،و خَصَّ بعضهم به الرَّجْلاء منها.و الصَّبْره من الحجاره:ما اشتد و غَلُظ،و جمعها الصَّبار ; و أَنشد للأَعشی: کأَن تَرَنُّمَ الهَاجَاتِ فیها، قُبَیْلَ الصُّبح،أَصْوَات الصَّبَارِ الهَاجَات:الضَّفادِع; شبَّه نَقِیق الضفادع فی هذه العین بوقع الحجاره.و الصَّبِیر :الجَبَل.قال ابن بری:ذکر أَبو عمر الزاهد أَن أُم صَبَّار الحرّه،و قال الفزاری:هی حره لیلی و حرَّه النار; قال:و الشاهد لذلک قول النابغه: تُدافِع الناسَ عنّا حِین نَرْکَبُها، من المظالم تُدْعَی أُمَّ صَبَّار أَی تَدْفَعُ الناس عنّا فلا سَبِیل لأَحد إِلی غَزْوِنا لأَنها تمنعهم من ذلک لکونها غَلِیظه لا تَطَؤُها الخیل و لا یُغار علینا فیها; و قوله:من المظالم هی جمع مُظْلِمه أَی هی حَرَّه سوداء مُظْلِمه.و قال ابن السکِّیت فی کتاب الأَلفاظ فی باب الاختلاط و الشرِّ یقع بین القوم:و تدعی الحرَّه و الهَضْبَهُ أُمَّ صَبَّار .و روی عن ابن شمیل:أَن أُم صَبَّار هی الصَّفَاه التی لا یَحِیک فیها شیء.قال:و الصَّبَّاره هی الأَرض الغَلِیظه المُشْرفه لا نبت فیها و لا تُنبِت شیئاً،و قیل:هی أُم صَبَّار ،و لا تُسمَّی صَبَّاره ،و إِنما هی قُفٌّ غلیظه.قال:و أَما أُمّ صَبُّور فقال أَبو عمرو الشیبانی:هی الهَضْبه التی لیس لها منفَذ.یقال:وقع القوم فی أُمّ صَبُّور أَی فی أَمرٍ ملتبِس شدید لیس له منفَذ کهذه الهَضْبه التی لا منفَذ لها; و أَنشد لأَبی الغریب النصری: أَوْقَعَه اللهُ بِسُوءٍ فعْلِهِ فی أُمِّ صَبُّور ،فأَودَی و نَشِبْ و أُمّ صَبَّار و أُمُّ صَبُّور ،کلتاهما:الداهیه و الحرب الشدیده.و أَصبر الرجلُ:وقع فی أُم صَبُّور ،و هی الداهیه،و کذلک إِذا وقع فی أُم صَبَّار ،و هی الحرَّه.یقال:وقع القوم فی أُم صَبُّور أَی فی أَمر شدید.ابن سیده:یقال وقعوا فی أُم صَبَّار و أُم صَبُّور،قال:هکذا قرأْته فی الأَلفاظ صَبُّور ،بالباء،قال:و فی بعض النسخ:أُم صیُّور،کأَنها مشتقَّه من الصِّیاره،و هی الحجاره.و أَصْبَرَ الرجلُ إِذا جلس علی الصَّبِیر ،و هو الجبل.و الصِّبَاره :صِمَام القارُورَه و أَصبر رأْسَ الحَوْجَلَه بالصِّبَار ،و هو السِّداد،و یقال للسِّداد القعوله و البُلْبُلَه (1).و العُرْعُره.و الصَّبِرُ :عُصَاره شجر مُرٍّ،واحدته صَبِرَه و جمعه صُبُور ; قال الفرزدق: یا ابن الخَلِیَّهِ،إِنَّ حَرْبی مُرَّه، فیها مَذاقَه حَنْظَل و صُبُور قال أَبو حنیفه:نَبات الصَّبِر کنَبات السَّوْسَن الأَخضر غیر أَن ورقَ الصَّبرِ أَطول و أَعرض و أَثْخَن کثیراً،و هو کثیر الماء جدّاً.اللیث: الصَّبِر ،بکسر الباء،عُصاره شجر ورقها کقُرُب السَّکاکِین طِوَال غِلاظ،فی خُضْرتها غُبْره و کُمْدَه مُقْشَعِرَّه المنظَر،یخرج من وسطها ساقٌ علیه نَوْر أَصفر تَمِهُ الرِّیح.الجوهری: الصَّبِر هذا الدَّواء المرُّ،و لا یسکَّن إِلاَّ فی ضروره الشعر; قال الراجز: أَمَرُّ من صَبْرٍ و مَقْرٍ و حُضَضْ و فی حاشیه الصحاح:الحُضَضُ الخُولان،و قیل هو بظاءین،و قیل بضاد و ظاء; قال ابن بری:صواب

ص :442

إِنشاده أَمَرَّ،بالنصب،و أَورده بظاءین لأَنه یصف حَیَّه; و قبله: أَرْقَشَ ظَمْآن إِذا عُصْرَ لَفَظْ و الصُّبَارُ ،بضم الصاد:حمل شجره شدیده الحموضه أَشد حُموضَه من المَصْل له عَجَمٌ أَحمر عَرِیض یجلَب من الهِنْد،و قیل:هو التمر الهندی الحامض الذی یُتَداوَی به.و صَبَارَّه الشتاء،بتشدید الراء:شده البَرْد; و التخفیف لغه عن اللحیانی.و یقال:أَتیته فی صَبَارَّه الشتاء أَی فی شدَّه البَرْد.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :قُلْتم هذه صَبَارَّه القُرّ. ; هی شده البرد کَحَمَارَّه القَیْظ.أَبو عبید فی کتاب اللَّبَن:المُمَقَّر و المُصَبَّرُ الشدید الحموضه إِلی المَراره; قال أَبو حاتم:اشتُقَّا من الصَّبِر و المَقِر،و هما مُرَّان.و الصُّبْرُ :قبیله من غَسَّان; قال الأَخطل: تَسْأَله الصُّبْرُ من غَسَّان،إِذ حَضَرُوا، و الحَزْنُ:کیف قَراک الغِلْمَهُ الجَشَرُ؟ الصُّبْر و الحَزْن:قبیلتان،و یروی:فسائل الصُّبْر من غَسَّان إِذْ حضروا،و الحَزْنَ،بالفتح،لأَنه قال بعده: یُعَرِّفونک رأْس ابن الحُبَاب،و قد أَمسی،و للسَّیْف فی خَیْشُومه أَثَرُ یعنی عُمیر بن الحُباب السُّلَمی لأَنه قُتِل و حُمِل رأْسهُ إِلی قَبائل غَسَّان،و کان لا یبالی بِهِم و یقول:لیسوا بشیء إِنما هم جَشَرٌ.و أَبو صَبْرَه (1):طائر أَحمرُ البطنِ أَسوَدُ الرأْس و الجناحَیْن و الذَّنَب و سائره أَحمر.و

1- فی الحدیث :مَنْ فَعَل کذا و کذا کان له خیراً من صَبِیر ذَهَباً. ; قیل:هو اسم جبل بالیمن،و قیل:إِنما هو مِثْلُ جَبَلِ صِیرٍ،بإِسقاط الباء الموحده،و هو جبلَ لطیّء; قال ابن الأَثیر:و هذه الکلمه جاءت فی حدیثین لعلیّ و معاذ:أَما حدیث علی فهو صِیرٌ،و أَما روایه معاذ فصَبِیر ،قال:کذا فَرق بینهما بعضهم.

صحر:

الصَّحْراء من الأَرض:المُستوِیهُ فی لِینٍ و غِلَظ دون القُفِّ،و قیل:هی الفَضاء الواسع; زاد ابن سیده:لا نَبات فیه.الجوهری: الصَّحراء البَرِّیَّه; غیر مصروفه و إِن لم تکن صفه،و إِنما لم تصرف للتأْنیث و لزوم حرف التأْنیث لها،قال:و کذلک القول فی بُشری.تقول: صَحْراءُ واسعه و لا تقل صَحْراءَه فتدخل تأْنیثاً علی تأْنیث.قال ابن شمیل: الصَّحْراء من الأَرض مثل ظهر الدابه الأَجْرَد لیس بها شجر و لا إِکام و لا جِبال مَلْساء.یقال: صحراء بَیِّنه الصَّحَر و الصُّحْرَه .و أَصْحَر المکانُ أَی اتَّسع.و أَصْحَرَ .الرجل:نزل الصحراء.و أَصْحَرَ القوم:برزوا فی الصَّحْراء ،و قیل: أَصْحَرَ الرجل إِذا (2)….کأَنه أَفضی إِلی الصَّحْراء التی لا خَمَرَ بها فانکشف.و أَصْحَرَ القوم إِذا برزوا إِلی فضاء لا یُوارِیهم شیء.و

17- فی حدیث أُم سلمه لعائشه :سَکَّن الله عُقَیراکِ فلا تُصْحِرِیها . ; معناه لا تُبْرِزِیها إِلی الصَّحْراء ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی هذا الحدیث متعدِّیاً علی حذف الجار و إِیصال الفعل فإِنه غیر متعدّ،و الجمع الصَّحاری و الصَّحارِی ،و لا یجمع علی صُحْر لأَنه لیس بنعت.قال ابن سیده:الجمع صَحْرَاوَات و صَحارٍ ،و لا یکسَّر علی فُعْل لأَنه و إِن کان صفه فقد غلب علیه

ص :443

الاسم.قال الجوهری:الجمع الصَّحارِی و الصَّحْراوات ،قال:و کذلک جمع کل فعلاء إِذا لم یکن مؤنث أَفْعَلَ مثل عَذْراء و خَبْراء و وَرْقاء اسم رجل،و أَصل الصَّحارِی صَحارِیّ ،بالتشدید،و قد جاء ذلک فی الشعر لأَنک إِذا جمعت صَحْراء أَدخلت بین الحاء و الراء أَلفاً و کسرت الراء،کما یُکسر ما بعد أَلِف الجمع فی کل موضع نحو مساجد و جَعافِر،فتنقلب الأَلف الأُولی التی بعد الراء یاءً للکسره التی قبلها،و تنقلب الأَلف الثانیه التی للتأْنیث أَیضاً یاء فتدغَم،ثم حذفوا الیاء الأُولی و أَبدلوا من الثانیه أَلفاً فقالوا صَحاری ،بفتح الراء،لتسلم الأَلف من الحذف عند التنوین،و إِنما فعلوا ذلک لیفرقوا بین الیاء المنقلبه من الأَلف للتأْنیث و بین الیاء المنقلبه من الأَلف التی لیست للتأْنیث نحو أَلِفِ مَرْمًی و مغزًی،إِذ قالوا مَرَامِی و مَغازِی،و بعض العرب لا یحذف الیاءَ الأُولی و لکن یحذف الثانیه فیقول الصَّحارِی بکسر الراء،و هذه صَحارٍ ،کما یقول جَوارٍ.و

1- فی حدیث علی : فأَصْحِرْ لعدُوّک و امْض علی بَصِیرَتِک. أَی کُنْ من أَمره علی أَمرٍ واضح منکَشِف،من أَصْحَر الرجل إِذا خرج إِلی الصَّحراء .قال ابن الأَثیر:و منه

16- حدیث الدعاء : فأَصْحِرْ بِی لغَضَبک فَریداً. و المُصاحِرُ :الذی یقاتل قِرْنه فی الصَّحراء و لا یُخاتِلُه.و الصُّحْره :جَوْبه تَنْجاب فی الحرَّه و تکون أَرضاً لیِّنه تُطِیف بها حجاره،و الجمع صُحَرٌ لا غیر; قال أَبو ذؤیب یصف یرَاعاً: سَبِیٌّ من یَراعَتِه نَفاهُ أَتیٌّ مَدَّهُ صُحَرٌ وَ لُوبُ قوله سَبِیّ أَی غریب.و الیَراعَه هاهنا:الأَجَمَه.و لَقِیته صَحْرَهَ بَحْرَهَ إِذا لم یکن بینک و بینه شیء،و هی غیر مُجْراهٍ،و قیل لم یُجْرَیَا لأَنهما اسمان جعلا اسماً واحداً.و أَخبره بالأَمر صَحْرَهَ بَحْرَهَ،و صَحْرَهً بَحْرَهً أَی قَبَلا لم یکن بینه و بینه أَحد.و أَبرز له ما فی نفسه صَحَاراً :کأَنه جاهره به جِهاراً.و الأَصْحَرُ :قریب من الأَصهَب،و اسم اللَّوْن الصَّحَرُ و الصُّحْرَهُ ،و قیل: الصَّحَرُ غُبره فی حُمْره خفیفه إِلی بیاض قلیل; قال ذو الرمه: یَحْدُو نَحائِصَ أَشْباهاً مُحَمْلَجهً، صُحْرَ السَّرابِیل فی أَحْشائها قَبَبُ و قیل: الصُّحْره حمره تضرِب إِلی غُبره; و رجل أَصْحَر و امرأَه صَحْراء فی لونها.الأَصمعی: الأَصْحَرُ نحو الأَصْبَح،و الصُّحْره لَوْن الأَصْحَر ،و هو الذی فی رأْسه شُقره.و اصْحارَّ النبْت اصْحِیراراً :أَخذت فیه حمره لیست بخالصه ثم هاج فاصفرَّ فیقال له: اصْحارَّ .و اصحارَّ السُّنْبُل:احمرَّ،و قیل:ابیضَّت أَوائله.و حِمار أَصْحَرُ اللون،و أَتان صَحُورٌ :فیها بیاض و حمره،و جمعه صُحُر ،و الصُّحْره اسم اللَّوْن،و الصَّحَر المصدر.و الصَّحُور أَیضاً:الرَّمُوح یعنی النَّفُوحَ برجلها.و الصَّحِیره :اللَّبَن الحلِیب یغلی ثم یصب علیه السمن فیشرب شرباً،و قیل:هی مَحْض الإِِبل و الغنم و من المِعْزَی إِذا احتیج إِلی الحَسْوِ و أَعْوَزَهُمُ الدقیق و لم یکن بأَرضهم طَبَخُوه ثم سَقَوْه العَلیل حارّاً; و صَحَره یَصْحَره صَحْراً :طبخه،و قیل:إِذا سُخِّن الحلیب خاصه حتی یحترق،فهو صَحِیره ،و الفِعْل کالفعل،و قیل: الصَّحِیره اللبن الحلیب یسخن ثم یذرُّ علیه الدقیق،و قیل:هو اللبن الحلیب یُصْحَر و هو أَن یلقی فیه الرَّضْفُ أَو یجعل فی القِدْر فیغلی فیه فَوْرٌ واحد حتی یحترق،و الاحتراق قبل الغَلْی،

ص :444

و ربما جعل فیه دقیق و ربما جعل فیه سمن،و الفعل کالفعل،و قیل:هی الصَّحِیره من الصَّحْرِ کالفَهِیره من الفِهْر.و الصُّحَیْراء ،ممدود علی مثال الکُدَیْراء:صِنْف من اللبن; عن کراع،و لم یُعیِّنه.و الصَّحِیر :من صوْت الحمیر، صَحَر الحمار یَصْحَر صَحِیراً و صُحَاراً ،و هو أَشد من الصَّهِیل فی الخیل.و صُحار الخیل:عرَقها،و قیل:حُمَّاها.و صَحَرته الشمس:آلَمَتْ دِماغه.و صُحْرُ :اسم أُخت لُقْمان بن عاد.و قولهم فی المثل: ما لی ذَنْب إِلاَّ ذنب صُحْرَ ; هو اسم امرأَه عُوقبت علی الإِِحسان; قال ابن بری: صُحْرُ هی بنت لقمان العادی و ابنه لُقَیم،بالمیم،خرجا فی إِغاره فأَصابا إِبلاً،فسبق لُقَیم فأَتی منزله فنحرت أُخته صُحْرُ جَزُوراً من غَنیمته و صنعت منها طعاماً تتحِف به أَباها إِذا قدِم،فلما قدِم لُقْمان قدَّمت له الطعام،و کان یحسُد لقیماً،فَلَطَمَهَا و لم یکن لها ذنب.قال:و قال ابن خالَوْیهِ هی أُخت لقمان بن عاد،و قال:إِنَّ ذنبها هو أَن لقمان رأَی فی بیتها نُخامه فی السَّقْف فقتلها،و المشهور من القولین هو الأَول.و صُحَارٌ :اسم رجل من عبد القَیْس; قال جریر: لقیت صُحارَ بنی سِنان فیهم حَدَباً کأَعصلِ ما یکون صُحار و یروی:کأَقْطَمِ ما یکون صُحار .و صُحار :قبیله.و صُحار :مدینه عُمَان.قال الجوهری: صُحار ،بالضم،قَصَبَه عُمان مما یلی الجبل،و تُؤَام قَصَبتها مما یلی السَّاحل.و

14- فی الحدیث :کُفِّن رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،فی ثَوْبَیْن صُحَارِیَّیْنِ . ; صحار :قریه بالیمن نُسِب الثوبُ إِلیها،و قیل:هو من الصُّحْره من اللَّوْن،و ثَوْب أَصْحَر و صُحارِیّ .و

17- فی حدیث عثمان :أَنه رأَی رجلاً یقطَع سَمُره بِصُحَیرات الیَمام. ; قال ابن الأَثیر:هو اسم موضع،قال:و الیَمام شَجَر أَو طیر.و الصُّحَیرات :جمعٌ مصغر واحده صُحْره ،.و هی أَرض لَیِّنه تکون فی وسط الحرَّه.قال:هکذا قال أَبو موسی و فَسَّر الیَمام بشجر أَو طیر،قال:فأَما الطیر فصحیح،و أَما الشجر فلا یُعرف فیه یمام،بالیاء،و إِنما هو ثُمام،بالثاء المثلثه،قال:و کذلک ضبطه الحازِمی قال:هو صُحَیْرات الثُّمَامه،و یقال فیه الثّمام،بلا هاء قال:و هی إِحدی مراحل النبی،صلی الله علیه و سلم،إِلی بَدْر.

صخر:

الصَّخره :الحجر العظیم الصُّلْب،و قوله عز و جل: یٰا بُنَیَّ إِنَّهٰا إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی السَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ ; قال الزجاج:قیل فی صَخْره أَی فی الصَّخْره التی تحت الأَرض،فالله عز و جل لطیف باستخراجها،خَبِیرٌ بمکانها.و

16- فی الحدیث : الصَّخْره من الجنه. ; یرید صَخْره بیت المَقْدِس.و الصَّخَرَه : کالصَّخْره ،و الجمع صَخْرٌ و صَخَر و صُخُور و صُخوره و صِخَره و صَخَرات .و مکان صَخِر و مُصْخِر :کثیر الصَّخْر .و الصَّاخِرَه :إِناءٌ من خَزَف.و الصَّخِیر :نبْت.و صَخْر بن عمرو بن الشَّرِید:أَخو الخَنْساء.و الصَّاخِر :صوْت الحدید بعضه علی بعض.

صدر:

الصَّدْر :أَعلی مقدَّم کل شیء و أَوَّله،حتی إِنهم لیقولون: صَدْر النهار و اللیل،و صَدْر الشتاء و الصیف و ما أَشبه ذلک مذکّراً; فأَما قول الأَعشی:

ص :445

و تَشْرَقُ بالقَوْل الذی قد أَذَعْتَه،

کما شَرِقَتْ صَدْر القَناه من الدَّمِ

قال ابن سیده:فإِن شئت قلت أَنث لأَنه أَراد القناه،و إِن شئت قلت إِن صَدْر القَناه قَناه; و علیه قوله: مَشَیْنَ کما اهْتَزَّت رِماح،تَسَفَّهَتْ أَعالِیها مَرُّ الرِّیاح النَّواسِم و الصَّدْر :واحد الصُّدُور ،و هو مذکر،و إِنما أَنثه الأَعشی فی قوله کما شَرِقَتْ صَدْر القَناه علی المعنی،لأَن صَدْر القَناه من القَناه،و هو کقولهم:ذهبت بعض أَصابعه لأَنهم یؤنِّثُون الاسم المضاف إِلی المؤنث،و صَدْر القناه:أَعلاها.و صَدْر الأَمر:أَوّله.و صَدْر کل شیء:أَوّله.و کلُّ ما واجهک: صَدْرٌ ،و صدر الإِِنسان منه مذکَّر; عن اللحیانی،و جمعه صُدُور و لا یکسَّر علی غیر ذلک.و قوله عز و جل: وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی اَلصُّدُورِ ; و القلب لا یکون إِلاَّ فی الصَّدْر إِنما جری هذا علی التوکید،کما قال عز و جل: یَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِهِمْ ; و القول لا یکون إِلاَّ بالفَمِ لکنه أَکَّد بذلک،و علی هذا قراءه من قرأَ: إِن هذا أَخی له تِسْعٌ و تسعون نَعْجَهً أُنثی .و الصُّدُره : الصَّدْر ،و قیل:ما أَشرف من أَعلاه.و الصَّدْر :الطائفه من الشیء.التهذیب:و الصُّدْره من الإِِنسان ما أَشرف من أَعلی صدْره; و منه الصُّدْره التی تُلبَس; قال الأَزهری:و من هذا قول امرأَه طائیَّه کانت تحت إمرئ القیس،فَفَرِکَتْهُ و قالت:إِنی ما عَلِمْتُکَ إِلاَّ ثَقِیل الصُّدْره سریع الهِدافَهَ بَطِیء الإِِفاقه.و الأَصْدَر :الذی أَشرفت صُدْرته.و المَصْدُور :الذی یشتکی صدره ; و

17- فی حدیث ابن عبد العزیز :قال لعبید الله بن عبد الله بن عتبه:حتی متَی تقولُ هذا الشعر؟ فقال: لا بُدَّ للمَصْدُور من أَن یَسْعُلا.

المَصْدُور :الذی یشتکی صَدْره، صُدِرَ فهو مصدور ; یرید:أَن من أُصیب صَدْره لا بدّ له أَن یَسْعُل،یعنی أَنه یَحْدُث للإِِنسان حال یتمثَّل فیه بالشعر و یطیِّب به نفسه و لا یکاد یمتنع منه.و

17- فی حدیث الزهری :قیل له إِن عبید الله یقول الشِّعْر،قال:و یَسْتَطَیعُ المَصْدُور أَن لا یَنْفُثَ[یَنْفِثَ]. أَی لا یَبْزُق; شَبَّه الشِّعْر بالنَّفْث لأَنهما یخرجان من الفَمِ.و

17- فی حدیث عطاء :قیل له رجل مَصْدُور یَنْهَزُ قَیْحاً أَ حَدَثٌ هُوَ؟ قال:لا. یعنی یَبزُق قَیْحاً.و بَنَات الصدر :خَلَل عِظامه.و صُدِرَ یَصْدَرُ صَدْراً :شکا صَدْرَه; و أَنشد: کأَنما هُوَ فی أَحشاء مَصْدُورِ و صَدَرَ فلان فلاناً یَصْدُرُه صَدْراً :أَصاب صَدْرَه.و رجل أَصْدَرُ :عظیم الصَّدْرِ،و مُصَدَّر :قویّ الصَّدْر شدیده; و کذلک الأَسَد و الذئب.و

17- فی حدیث عبد الملک :أُتِیَ بأَسِیر مُصَدَّر . ; هو العظیم الصَّدْر.و فَرس مُصَدَّرٌ :بَلَغ العَرَق صَدْرَه.و المُصَدَّرُ من الخیل و الغنم:الأَبیض لَبَّهِ الصَّدْرِ ،و قیل:هو من النِّعاج السَّوداء الصدر و سائرُها أَبیضُ; و نعجه مُصَدَّرَه .و رجل بعید الصَّدْر :لا یُعطَف،و هو علی المثَل.و التَّصَدُّر :نصْب الصَّدْر فی الجُلوس.و صَدَّر کتابه:جعل له صَدْراً ; و صَدَّره فی المجلس فتصدَّر .و تصدَّر الفرسُ و صَدَّر ،کلاهما:تقدَّم الخیلَ بِصَدره .و قال ابن الأَعرابی: المُصَدَّرُ من الخیل السابق،و لم یذکر الصَّدْرَ ; و یقال: صَدَّرَ الفرسُ إِذا جاء قد سبق و برز بِصَدْرِه و جاء مُصَدَّراً ; و قال طفیل الغَنَوِیّ یصف فرساً:

ص :446

کأَنه بَعْدَ ما صَدّرْنَ مِنْ عَرَقٍ

سِیدٌ،تَمَطَّرَ جُنْحَ اللیل،مَبْلُولُ

کأَنه:الهاءُ لَفَرسِهِ.بعد ما صَدَّرْنَ :یعنی خَیْلاَ سَبَقْنَ بصُدُورِهِنَّ .و العَرَق:الصفُّ من الخیل; و قال دکین: مُصَدَّرٌ لا وَسَطٌ و لا بَالی (1). و قال أَبو سعید فی قوله:بعد ما صَدَّرْنَ من عرق أَی هَرَقْنَ صَدْراً من العَرَق و لن یَسْتَفْرِغْنَه کلَّه; و روی عن ابن الأَعرابی أَنه قال:رواه بعد ما صُدِّرْنَ ،علی ما لم یسمَّ فاعله،أَی أَصاب العَرَقُ صُدُورهُنَّ بعد ما عَرِقَ; قال:و الأَول أَجود; و قول الفرزدق یخاطب جریراً: و حَسِبتَ خیْلَ بنی کلیب مَصْدَراً ، فَغَرِقْتَ حین وَقَعْتَ فی القَمْقَامِ یقول:اغْتَرَرْتَ بخیْل قومک و ظننت أَنهم یخلِّصونک من بحر فلم یفعلوا.و من کلامِ کُتَّاب الدَّواوِین أَن یقال: صُودِرَ فلانٌ العامل علی مالٍ یؤدِّیه أَی فُورِقَ علی مالٍ ضَمِنَه.و الصِّدَارُ :ثَوْبٌ رأْسه کالمِقْنَعَهِ و أَسفلُه یُغَشِّی الصَّدْرَ و المَنْکِبَیْنِ تلبَسُه المرأَه; قال الأَزهری:و کانت المرأَه الثَّکْلَی إِذا فقدت حمیمها فأَحَدّتْ علیه لبست صِدَاراً من صُوف; و قال الراعی یصف فلاه: کَأَنَّ العِرْمِسَ الوَجْناءَ فیها عَجُولٌ،خَرَّقَتْ عنها الصَّدارَا ابن الأَعرابی:المِجْوَلُ الصُّدْرَه ،و هی الصِّدار و الأُصْدَه.و العرَب تقول للقمیص الصغیر و الدِّرْع القصیره: الصُّدْرَهُ ،و قال الأَصمعی:یقال لِمَا یَلی الصَّدْر من الدِّرْعِ صِدارٌ .الجوهری: الصِّدارُ .بکسر الصاد،قمیص صغیر یَلی الجسد.و فی المثل: کلُّ ذات صِدارٍ خالَهٌ أَی من حَقِّ الرجل أَن یَغارَ علی کل امرأَه کما یَغارُ علی حُرَمِهِ.و

17- فی حدیث الخَنْساء :دخلتْ علی عائشه و علیها خِمارٌ مُمَزَّق و صِدار شعَر. ; الصِّدار :القمیص القصیر کما وَصَفناه أَوَّلاً.و صَدْرُ القَدَمِ:مُقَدَّمُها ما بین أَصابعها إِلی الحِمارَه.و صَدْرُ النعل:ما قُدَّام الخُرْت منها.و صَدْرُ السَّهْم:ما جاوز وسَطَه إِلی مُسْتَدَقِّهِ،و هو الذی یَلی النَّصْلَ إِذا رُمِیَ به،و سُمی بذلک لأَنه المتقدِّم إِذا رُمِی،و قیل: صَدْرُ السهم ما فوق نصفه إِلی المَرَاش.و سهم مُصَدَّر :غلیظ الصَّدْر ،و صَدْرُ الرمح:مثله.و یومٌ کصَدْرِ الرمح:ضیِّق شدید.قال ثعلب:هذا یوم تُخَصُّ به الحرْب; قال و أَنشدنی ابن الأَعرابی: و یوم کصَدْرِ الرُّمْحِ قَصَّرْت طُولَه بِلَیْلی فَلَهَّانِی،و ما کُنْتُ لاهِیَا و صُدُورُ الوادی:أَعالیه و مَقادمُه،و کذلک صَدَائرُهُ ; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد. أَ أَنْ غَرَّدَتْ فی بَطْنِ وادٍ حَمامَهٌ واحدها صَادِرَه و صَدِیرَه (2).و الصَّدْرُ فی العَروضِ:حَذْف أَلِفِ فاعِلُنْ لِمُعاقَبَتِها نون فاعِلاتُنْ;

ص :447

قال ابن سیده:هذا قول الخلیل،و إِنما حکمه أَن یقول الصَدْر الأَلف المحذوفه لِمُعاقَبَتها نون فاعِلاتُنْ.و التَّصْدِیرُ ; حزام الرَّحْل و الهَوْدَجِ.قال سیبویه:فأَما قولهم التَّزْدِیرُ فعلی المُضارعه و لیست بلُغَه; و قد صَدَّرَ عن البعیر. و التَّصْدِیرُ :الحِزام،و هو فی صَدْرِ البعیر،و الحَقَبُ عند الثِّیل.اللیث: التَّصْدِیرُ حبل یُصَدَّرُ به البعیر إِذا جرَّ حِمْله إِلی خلْف،و الحبلُ اسمه التَّصْدِیرُ ،و الفعل التَّصْدِیرُ .قال الأَصمعی:و فی الرحل حِزامَهٌ یقال له التَّصْدِیرُ ،قال:و الوَضِینُ و البِطان لِلْقَتَبِ،و أَکثر ما یقال الحِزام للسَّرج.و قال اللیث:یقال صَدِّرْ عن بَعِیرک،و ذلک إِذا خَمُصَ بطنُه و اضطرب تَصْدِیرُهُ فیُشدُّ حبل من التَّصْدِیرِ إِلی ما وراء الکِرْکِرَه،فیثبت التَّصْدِیر فی موضعه،و ذلک الحبل یقال له السِّنافُ.قال الأَزهری:الذی قاله اللیث أَنَّ التَّصدْیِر حبل یُصَدَّر به البعیر إِذا جرَّ حِمْله خَطَأٌ،و الذی أَراده یسمَّی السِّناف،و التَّصْدیرُ :الحزام نفسُه.و الصِّدارُ :سِمَهٌ علی صدر البعیر.و المُصَدَّرُ :أَول القداح الغُفْل التی لیست لها فُروضٌ و لا أَنْصباء،إِنما تثقَّل بها القداح کراهِیَه التُّهَمَه; هذا قول اللحیانی.و الصَّدَرُ ،بالتحریک:الاسم،من قولک صَدَرْت عن الماء و عن البِلاد.و فی المثل: تَرَکْته علی مِثْل لیلَه الصَّدَرِ ; یعنی حین صَدَرَ الناس من حَجِّهِم.و أَصْدَرْته فصدَرَ أَی رَجَعْتُهُ فرَجَع،و الموضع مَصْدَر و منه مَصادِر الأَفعال.و صادَرَه علی کذا.و الصَّدَرُ :نقِیض الوِرْد. صَدَرَ عنه یَصْدُرُ [یَصْدِرُ] صَدْراً و مَصْدراً و مَزْدَراً; الأَخیره مضارِعه; قال: و دَعْ ذا الهَوَی قبل القِلی; تَرْکُ ذی الهَوَی، مَتِینِ القُوَی،خَیْرٌ من الصَّرْمِ مَزْدَرَا و قد أَصْدَرَ غیرَه و صَدَرَهُ ،و الأَوَّل أَعلی.و فی التنزیل العزیز: حَتّٰی یُصْدِرَ الرِّعٰاءُ ; قال ابن سیده:فإِمَّا أَن یکون هذا علی نِیَّهِ التعدَّی کأَنه قال حتی یَصْدُر الرِّعاء إِبِلَهم ثم حذف المفعول،و إِمَّا أَن یکون یَصدرُ هاهنا غیر متعدٍّ لفظاً و لا معنی لأَنهم قالوا صَدَرْتُ عن الماء فلم یُعَدُّوه.و

16- فی الحدیث :یَهْلِکُونَ مَهْلَکاً واحداً و یَصْدُرُون مَصادِر شَتَّی. ; الصَّدَرُ ،بالتحریک:رُجوع المسافر من مَقصِده و الشَّارِبهِ من الوِرْدِ.یقال: صَدَرَ یَصْدُرُ صُدُوراً و صَدَراً ; یعنی أَنه یُخْسَفُ بهم جمیعهم فَیَهْلکون بأَسْرِهم خِیارهم و شِرارهم،ثم یَصْدُرون بعد الهَلَکَه مَصادِرَ متفرِّقه علی قدْر أَعمالهم و نِیَّاتِهم،ف فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ .و

16- فی الحدیث :لِلْمُهاجِرِ إِقامَهُ ثلاثٍ بعد الصَّدَر . ; یعنی بمکه بعد أَن یقضی نُسُکَه.و

16- فی الحدیث :کانت له رَکْوه تسمَّی الصادِرَ . ; سمِّیت به لأَنه یُصْدَرُ عنها بالرِّیّ; و منه: فأَصْدَرْنا رِکابَنَا أَی صُرِفْنا رِواءً فلم نحتج إِلی المُقام بها للماء.و ما له صادِرٌ و لا وارِدٌ أَی ما له شیء.و قال اللحیانی:ما لَهُ شیء و لا قوْم.و طریق صادِرٌ :معناه أَنه یَصْدُر بِأَهْله عن الماء.و وارِدٌ:یَرِدُهُ بِهم; قال لبید یذکر ناقَتَیْن: ثم أَصْدَرْناهُما فی وارِدٍ صادِرٍ وَهْمٍ،صُوَاهُ قد مَثَلْ أَراد فی طریق یُورد فیه و یُصْدَر عن الماء فیه.و الوَهْمُ:الضَّخْمُ،و قیل: الصَّدَرُ عن کل شیء الرُّجُوع.اللیث: الصَّدَرُ الانصراف عن الوِرْد و عن کل أَمر.یقال: صَدَرُوا و أَصْدَرْناهم .و یقال للذی یَبْتَدِئُ أَمْراً ثم لا یُتِمُّه:فُلان یُورِد و لا یُصْدِر ،فإِذا أَتَمَّهُ قیل:أَوْرَدَ و أَصْدَرَ .قال

ص :448

أَبو عبید: صَدَرْتُ عن البِلاد و عن الماء صَدَراً ،هو الاسم،فإِذا أَردت المصدر جزمت الدال; و أَنشد لابن مقبل: و لیلهٍ قد جعلتُ الصبحَ مَوْعِدَها صَدْرَ المطِیَّه حتی تعرف السَّدَفا قال ابن سیده:و هذا منه عِیٌّ و اختلاط،و قد وَضَعَ منه بهذه المقاله فی خطبه کتابِه المحکَم فقال:و هل أَوحَشُ من هذه العباره أَو أَفحشُ من هذه الإِِشاره؟ الجوهری: الصَّدْرُ ،بالتسکین،المصدر،و قوله صَدْرَ المطِیَّه مصدر من قولک صَدَرَ یَصْدُرُ صَدْراً .قال ابن بری:الذی رواه أَبو عمرو الشیبانی السَّدَف،قال:و هو الصحیح،و غیره یرویه السُّدَف جمع سُدْفَه،قال:و المشهور فی شعر ابن مقبل ما رواه أَبو عمرو،و الله أَعلم.و الصَّدَر :الیوم الرابع من أَیام النحر لأَن الناس یَصْدُرون فیه عن مکه إِلی أَماکنهم.و ترکته علی مِثْل لیله الصَّدَر أَی لا شیء له.و الصَّدَر :اسم لجمع صادر; قال أَبو ذؤیب: بِأَطْیَبَ منها،إِذا ما النُّجُومُ أَعْتَقْنَ مثلَ هَوَادِی الصَّدَرْ و الأَصْدَرَانِ :عِرْقان یضربان تحت الصُّدْغَیْنِ،لا یفرد لهما واحد.و جاء یضرِب أَصْدَرَیْه إِذا جاء فارِغاً،یعنی عِطْفَیْهِ،و یُرْوَی أَسْدَرَیْهِ،بالسین،و روی أَبو حاتم:جاء فلان یضرب أَصْدَرَیْهِ و أَزْدَرَیهِ أَی جاء فارغاً،قال:و لم یدر ما أَصله; قال أَبو حاتم:قال بعضهم أَصْدَراهُ و أَزْدَراهُ و أَصْدغاهُ و لم یعرِف شیئاً منهنَّ.و

17- فی حدیث الحسَن :یضرب أَصْدَرَیْه . أَی منکِبیه،و یروی بالزای و السین.و قوله تعالی: حَتّٰی یَصْدُرَ الرِّعٰاءُ ; أَی یرجعوا من سَقْیِهم،و من قرأَ یُصْدِرَ أَراد یردّون.مواشِیَهُمْ.و قوله عز و جل: یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّٰاسُ أَشْتٰاتاً ; أَی یرجعون.یقال: صَدَرَ القوم عن المکان أَی رَجَعُوا عنه،و صَدَرُوا إِلی المکان صاروا إِلیه; قال:قال ذلک ابن عرفه.و الوارِدُ:الجائِی،و الصَّادِرُ :المنصرف.التهذیب:قال اللیث: المَصْدَرُ أَصل الکلمه التی تَصْدُرُ عنها صَوادِرُ الأَفعال،و تفسیره أَن المصادر کانت أَول الکلام،کقولک الذّهاب و السَّمْع و الحِفْظ،و إِنما صَدَرَتِ الأَفعال عنها،فیقال:ذهب ذهاباً و سمِع سَمْعاً و سَمَاعاً و حَفِظ حِفْظاً; قال ابن کیسان:اعلم أَن المصدر المنصوب بالفعل الذی اشتُقَّ منه مفعولٌ و هو توکید للفعل،و ذلک نحو قمت قِیاماً و ضربته ضَرْباً إِنما کررته (1).و فی قمتُ دلیلٌ لتوکید خبرک علی أَحد وجهین:أَحدهما أَنک خِفْت أَن یکون من تُخاطِبه لم یَفهم عنک أَوَّلَ کلامک،غیر أَنه علم أَنک قلت فعلت فعلاً،فقلتَ فعلتُ فِعلاً لتردِّد اللفظ الذی بدأْت به مکرَّراً علیه لیکون أَثبت عنده من سماعه مرَّه واحده،و الوجه الآخر أَن تکون أَردت أَن تؤکد خَبَرَکَ عند مَنْ تخاطبه بأَنک لم تقل قمتُ و أَنت ترید غیر ذلک،فردَّدته لتوکید أَنک قلتَه علی حقیقته،قال:فإِذا وصفته بصفه لو عرَّفته دنا من المفعول به لأَن فعلته نوعاً من أَنواع مختلفه خصصته بالتعریف،کقولک قلت قولاً حسناً و قمت القیام الذی وَعَدْتک.و صادِرٌ :موضع; و کذلک بُرْقَهُ صادر; قال النابغه: لقدْ قلتُ للنُّعمان،حِینَ لَقِیتُه یُریدُ بَنِی حُنٍّ بِبُرْقَهِ صادِرِ

ص :449

و صادِرَه :اسم سِدْرَه معروفه:و مُصْدِرٌ :من أَسماء جُمادَی الأُولی; قال ابن سیده:أُراها عادِیَّه.

صرر:

الصِّرُّ ،بالکسر،و الصِّرَّهُ :شدَّه البَرْدِ،و قیل:هو البَرْد عامَّه; حکِیَتِ الأَخیره عن ثعلب.و قال اللیث: الصِّرُّ البرد الذی یضرب النَّبات و یحسِّنه.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عما قتله الصِّرُّ من الجراد. أَی البَرْد.و رِیحٌ صِرُّ و صَرْصَرٌ :شدیده البَرْدِ،و قیل:شدیده الصَّوْت.الزجاج فی قوله تعالی: بِرِیحٍ صَرْصَرٍ ; قال: الصِّرُّ و الصِّرَّه شده البرد،قال:و صَرْصَرٌ متکرر فیها الراء،کما یقال:قَلْقَلْتُ الشیء و أَقْلَلْتُه إِذا رفعته من مکانه،و لیس فیه دلیل تکریر،و کذلک صَرْصَرَ و صَرَّ و صَلْصَلَ و صَلَّ،إِذا سمعت صوْت الصَّرِیرِ غیر مُکَرَّرٍ قلت: صَرَّ و صَلَّ،فإِذا أَردت أَن الصوت تَکَرَّر قلت:قد صَلْصَلَ و صَرْصَرَ .قال الأَزهری:و قوله: بِرِیحٍ صَرْصَرٍ ; أَی شدید البَرْد جدّاً.و قال ابن السکیت:ریح صَرْصَرٌ فیه قولان:یقال أَصلها صَرَّرٌ من الصِّرّ ،و هو البَرْد،فأَبدلوا مکان الراءِ الوسطی فاء الفعل،کما قالوا تَجَفْجَفَ الثوبُ و کَبْکَبُوا،و أَصله تجفَّف و کَبَّبُوا; و یقال هو من صَریر الباب و من الصَّرَّه ،و هی الضَّجَّه،قال عز و جل: فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّهٍ ; قال المفسرون:فی ضَجَّه و صَیْحَه; و قال إمرؤ القیس: جَوَاحِرُها فی صَرَّه لم تَزَیَّلِ فقیل:فی صَرَّه فی جماعه لم تتفرَّق،یعنی فی تفسیر البیت.و قال ابن الأَنباری فی قوله تعالی: کَمَثَلِ رِیحٍ فِیهٰا صِرٌّ ،قال:فیها ثلاثه أَقوال:أَحدها فِیهٰا صِرٌّ أَی بَرْد،و الثانی فیها تَصْوِیت و حَرَکه،و

17- روی عن ابن عباس قول آخر فِیهٰا صِرٌّ ،قال:فیها نار. و صُرَّ النباتُ:أَصابه الصِّرُّ .و صَرَّ یَصِرُّ صَرّاً و صَرِیراً و صَرْصَرَ :صوَّت و صاح اشدَّ الصیاح.و قوله تعالی: فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّهٍ فَصَکَّتْ وَجْهَهٰا ; قال الزجاج: الصَّرَّه أَشدُّ الصیاح تکون فی الطائر و الإِِنسان و غیرهما; قال جریر یَرْثِی ابنه سَوادَه: قَالُوا:نَصِیبکَ من أَجْرٍ،فقلت لهم: و جاء فی صَرَّهٍ ،و جاء یَصْطَرُّ.قال ثعلب:قیل لامرأَه:أَیُّ النساء أَبغض إِلیک؟ فقالت:التی إِنْ صَخِبَتْ صَرْصَرَتْ .و صَرَّ صِمَاخُهُ صَرِیراً :صَوَّت من العَطَش.و صَرصَرَ الطائرُ:صَوَّت; و خصَّ بعضهم به البازِیَ و الصَّقْر.و

6,4- فی حدیث جعفر ابن محمد :اطَّلَعَ علیَّ ابن الحسین و أَنا أَنْتِفُ صَرّاً . ; هو عُصْفُور أَو طائر فی قدِّه أَصْفَرُ اللَّوْن،سمِّی بصوْته.یقال: صَرَّ العُصْفُور یَصِرُّ إِذا صاح.و صَرَّ الجُنْدُب یَصِرُّ صَرِیراً و صَرَّ الباب یَصِرُّ .و کل صوت شِبْهُ ذلک،فهو صَرِیرٌ إِذا امتدَّ،فإِذا کان فیه تخفیف و ترجِیع فی إِعادَه ضُوعِف،کقولک صَرْصَرَ الأَخَطَبُ صَرْصَرَهً ،کأَنهم قَدَّرُوا فی صوْت الجُنْدُب المَدّ،و فی صَوْت الأَخْطَب التَّرْجِیع فَحکَوْه علی ذلک،و کذلک الصَّقْر و البازی; و أَنشد الأَصمعی بَیْتَ جریر یَرْثِی ابنه

ص :450

سَوادَه: بازٍ یُصَرْصِرُ فَوْقَ المَرْقَبِ العالی ابن السکِّیت: صَرَّ المَحْمِلُ یَصِرُّ صَرِیراً ،و الصَّقرُ یُصَرْصِرُ صَرْصَرَهً ; و صرَّت أُذُنِی صَریراً إذا سمعت لها دَوِیّاً.و صَرَّ القلمُ و الباب یَصِرُّ صَرِیراً أَی صوَّت.و

16- فی الحدیث :أَنه کان یخطُب إِلی حِذْعٍ ثم اتَّخَذ المِنْبَرَ فاصْطَرَّت السَّارِیه. ; أَی صوَّتت و حنَّت،و هو افْتَعَلَتْ من الصَّرِیر ،فقُلِبت التَّاء طاءً لأَجل الصاد.و دِرْهَمٌ صَرِّیٌّ و صِرِّیٌّ :له صوْت و صَرِیرٌ إِذا نُقِرَ،و کذلک الدِّینار،و خصَّ بعضهم به الجَحْدَ و لم یستعمله فیما سواه.ابن الأَعرابی:ما لفلان صِرٌّ أَی ما عنده درْهم و لا دینار،یقال ذلک فی النَّفْی خاصه.و قال خالد بن جَنبَه:یقال للدِّرْهم صَرِّیٌّ ،و ما ترک صَرِّیاً إِلاَّ قَبَضه،و لم یثنِّه و لم یجمعه.و الصَّرَّهُ :الضَّجَّه و الصَّیْحَهُ.و الصَّرُّ :الصِّیاح و الجَلَبه.و الصَّرَّه :الجماعه.و الصَّرَّه :الشِّده من الکْرب و الحرْب و غیرهما; و قد فسر قول إمرئ القیس: فأَلْحَقَنَا بالهَادِیاتِ،و دُونَهُ جَواحِرُها،فی صَرَّهٍ لم تَزَیَّلِ فُسِّرَ بالجماعه و بالشدَّه من الکرْب،و قیل فی تفسیره:یحتمل الوجوه الثلاثه المتقدِّمه قبله.و صَرَّه القَیْظِ:شدَّته و شدَّهُ حَرِّه.و الصَّرَّه :العَطْفه.و الصَّارَّه :العَطَشُ،و جمعه صَرَائِرُ نادر; قال ذو الرمه: فانْصاعَت الحُقْبُ لم تَقْصَعْ صَرائِرَها ، و قد نَشَحْنَ،فلا ریٌّ و لا هِیمُ ابن الأَعرابی: صَرَّ یَصِرُّ إِذا عَطِشَ و صَرَّ یَصُرُّ إِذا جَمَعَ.و یقال:قَصَعَ الحِمار صارَّته إِذا شرب الماء فذهَب عَطَشه،و جمعُها صَرائِر ، (1).و أَنشد بیت ذی الرمه أَیضاً:[لم تَقْصَعْ صَرائِرَها ] قال:و عِیب ذلک علی أَبی عمرو،و قیل:إِنما الصَّرائرُ جمع صَرِیره ،قال:و أَما الصَّارَّهُ فجمعها صَوارّ .و الصِّرار :الخیط الذی تُشَدُّ به التَّوادِی علی أَطراف الناقه و تُذَیَّرُ الأَطباءُ بالبَعَر الرَّطْب لئلاَّ یُؤَثِّرَ الصِّرارُ فیها.الجوهری:و صَرَرْتُ الناقه شددت علیها الصِّرار ،و هو خیط یُشَدُّ فوق الخِلْف لِئلاَّ یرضعَها ولدها.و

16- فی الحدیث :لا یَحِلُّ لرجل یُؤمن بالله و الیوم الآخر أَن یَحُلَّ صِرَارَ ناقهٍ بغیر إِذْنِ صاحبها فإِنه خاتَمُ أَهْلِها. قال ابن الأَثیر:من عاده العرب أَن تَصُرَّ ضُرُوعَ الحَلُوبات إِذا أَرسلوها إِلی المَرْعَی سارِحَه،و یسمُّون ذلک الرِّباطَ صِراراً،فإِذا راحَتْ عَشِیّاً حُلَّت تلک الأَصِرَّه و حُلِبَتْ،فهی مَصْرُوره و مُصَرَّره ; و منه

17- حدیث مالک بن نُوَیْرَهَ حین جَمَعَ بَنُو یَرْبُوَع صَدَقاتهم لیُوَجِّهوا بها إِلی أَبی بکر،رضی الله عنه،فمنعَهم من ذلک و قال: و قُلْتُ:خُذُوها هذِه صَدَقاتکُمْ قال:و علی هذا المعنی تأَوَّلُوا قولَ الشافعی فیما ذَهب إِلیه من أَمْرِ المُصَرَّاه .و صَرَّ الناقه یَصُرُّها صَرّاً و صَرَّ بها:شدَّ ضَرْعَها.و الصِّرارُ :ما یُشدُّ به،و الجمع أَصِرَّه ; قال:

ص :451

إِذا اللَّقاح غَدَتْ مُلْقًی أَصِرَّتُها ،

و روایه سیبویه فی ذلک: و رَدَّ جازِرُهُمْ حَرْفاً مُصَرَّمه، و لا کریمَ من الوِلْدَان مَصْبُوح و الصَّرَّهُ :الشاه المُصَرَّاه .و المُصَرَّاه :المُحَفَّلَه علی تحویل التضعیف.و ناقهٌ مُصِرَّهٌ :لا تَدِرُّ; قال أُسامه الهذلی: أَقرَّتْ علی حُولٍ عَسُوس مُصِرَّه ، و رَاهَقَ أَخْلافَ السَّدِیسِ بُزُولُها و الصُّرَّه :شَرَجْ الدَّراهم و الدنانیر،و قد صَرَّها صَرّاً .غیره: الصُّرَّه صُرَّه الدراهم و غیرها معروفه.و صَرَرْت الصُّرَّه :شددتها.و

14- فی الحدیث :أَنه قال لجبریل،علیه السلام:تأْتِینی و أَنت صارٌّ بین عَیْنَیْک. ; أَی مُقَبِّض جامعٌ بینهما کما یفعل الحَزِین.و أَصل الصَّرِّ :الجمع و الشدُّ.و

17- فی حدیث عمران بن حصین :تَکاد تَنْصَرُّ من المِلْءِ. کأَنه من صَرَرْته إِذا شَدَدْته; قال ابن الأَثیر:کذا جاء فی بعض الطرق،و المعروف تنضرج أَی تنشقُّ.و

16- فی الحدیث :أَنه قال لِخَصْمَیْنِ تقدَّما إِلیه:أَخرِجا ما تُصَرّرانه من الکلام. أَی ما تُجَمِّعانِه فی صُدُورکما.و کلُّ شیء جمعته،فقد، صَرَرْته ; و منه قیل للأَسیر: مَصْرُور لأَن یَدَیْه جُمِعتَا إِلی عُنقه;

17- و لمَّا بعث عبد الله بن عامر إِلی ابن عمر بأَسیرِ قد جُمعت یداه إِلی عُنقه لِیَقْتُلَه قال:أَمَّا و هو مَصْرُورٌ فَلا. و صَرَّ الفرسُ و الحمار بأُذُنِه یَصُرُّ صَرّاً و صَرَّها و أَصَرَّ بها:سَوَّاها و نَصَبها لِلاستماع.ابن السکیت:یقال صَرَّ الفرس أُذنیه ضَمَّها إِلی رأْسه،فإِذا لم یُوقِعوا قالوا: أَصَرَّ الفرس،بالأَلف،و ذلک إِذا جمع أُذنیه و عزم علی الشَّدِّ; و فی حدیث سَطِیح: أَزْرَقُ مُهْمَی النَّابِ صَرَّارُ الأُذُنْ صَرَّ أُذُنه و صَرَّرها أَی نَصَبها و سوَّاها; و جاءت الخیلُ مُصِرَّه آذانَها أَی محدِّده آذانَها رافعهً لها و إِنما تَصُرُّ آذانها إِذا جَدَّت فی السیر. ابن شمیل: أَصَرَّ الزرعُ إِصراراً إِذا خَرَج أَطراف السَّفاءِ قبل أَن یخلُص سنبله،فإِذا خَلُص سُنْبُلُه قیل:قد أَسْبَل; و قال فی موضع آخر:یکون الزرع صَرَراً حین یَلْتَوی الورَق و یَیْبَس طرَف السُّنْبُل،و إِن لم یخرُج فیه القَمْح.و الصَّرَر :السُّنْبُل بعد ما یُقَصِّب و قبل أَن یظهر; و قال أَبو حنیفه:هو السُّنْبُل ما لم یخرج فیه القمح،واحدته صَرَرَه ،و قد أَصَرَّ .و أَصَرَّ یعْدُو إِذا أَسرع بعض الإِِسراع،و رواه أَبو عبید أَضَرَّ،بالضاد،و زعم الطوسی أَنه تصحیف.و أَصَرَّ علی الأَمر:عَزَم.و هو منی صِرِّی و أَصِرِّی و صِرَّی و أَصِرَّی و صُرَّی و صُرَّی أَی عَزِیمه و جِدٌّ.و قال أَبو زید:إِنها مِنِّی لأَصِرِّی أَی لحَقِیقَه; و أَنشد أَبو مالک: قد عَلِمَتْ ذاتُ الثَّنایا الغُرِّ، أَن النَّدَی مِنْ شِیمَتی أَصِرِّی أَی حَقِیقه.و قال أَبو السَّمَّال الأَسَدِی حین ضلَّت ناقته:اللهم إِن لم تردَّها عَلَیَّ فلم أُصَلِّ لک صلاهً،فوجَدَها عن قریب فقال:عَلِمَ الله أَنها مِنِّی صِرَّی أَی عَزْم علیه.و قال ابن السکیت:إِنها عَزِیمه مَحْتُومه،قال:و هی مشتقه من أَصْرَرْت علی الشیء إِذا أَقمتَ و دُمْت علیه; و منه قوله تعالی: وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلیٰ مٰا فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ .و قال

ص :452

أَبو الهیثم: أَصِرِّی أَی اعْزِمِی،کأَنه یُخاطِب نفسَه،من قولک: أَصَرَّ علی فعله یُصِرُّ إِصْراراً إِذا عَزَم علی أَن یمضی فیه و لا یرجِع.و فی الصحاح:قال أَبو سَمَّال الأَسَدِی و قد ضَلَّت ناقتُه:أَیْمُنُکَ لَئِنْ لم تَرُدَّها عَلَیَّ لا عَبَدْتُک فأَصاب ناقتَه و قد تعلَّق زِمامُها بِعَوْسَجَهٍ فأَخذها و قال:عَلِمَ رَبِّی أَنَّها مِنِّی صِرَّی .و قد یقال:کانت هذه الفَعْلَه مِنِّی أَصِرِّی أَی عَزِیمه،ثم جعلت الیاء أَلفاً،کما قالوا:بأَبی أَنت،و بأَبا أَنت; و کذلک صِرِّی و صِرَّی علی أَن یُحذف الأَلفُ من إِصِرَّی لا علی أَنها لغه صَرَرْتُ علی الشیء و أَصْرَرْتُ .و قال الفراء:الأَصل فی قولهم کانت مِنِّی صِرِّی و أَصِرِّی أَی أَمر،فلما أَرادوا أَن یُغَیِّرُوه عن مذهب الفعل حَوَّلُوا یاءه أَلفاً فقالوا: صِرَّی و أَصِرَّی ،کما قالوا:نُهِیَ عن قِیلَ[قِیلٍ] و قَالَ[قَالٍ]،و قال:أُخْرِجَتا من نِیَّهِ الفعل إِلی الأَسماء.قال:و سمعت العرب تقول أَعْیَیْتَنی من شُبَّ إِلی دُبَّ ،و یخفض فیقال:من شُبٍّ إِلی دُبٍّ; و معناه فَعَل ذلک مُذْ کان صغیراً إِلی أَنْ دَبَّ کبیراً و أَصَرَّ علی الذنب لم یُقْلِعْ عنه.و

16- فی الحدیث :ما أَصَرَّ من استغفر.

أَصرَّ علی الشیء یُصِرُّ إِصْراراً إِذا لزمه و دَاوَمه و ثبت علیه،و أَکثر ما یستعمل فی الشرِّ و الذنوب،یعنی من أَتبع الذنب الاستغفار فلیس بِمُصِرٍّ علیه و إِن تکرَّر منه.و

16- فی الحدیث :ویلٌ لِلْمُصِرِّین الذین یُصِرُّون علی ما فعلوه و هم یعلمون. و صخره صَرَّاء :مَلْساء.و رجلٌ صَرُورٌ و صَرُورَه :لم یَحُجَّ قَطُّ،و هو المعروف فی الکلام،و أَصله من الصَّرِّ الحبسِ و المنعِ،و قد قالوا فی هذا المعنی: صَرُوریٌّ و صَارُورِیُّ ،فإِذا قلت ذلک ثَنَّیت و جمعت و أَنَّثْت; و قال ابن الأَعرابی:کل ذلک من أَوله إِلی آخره مثنًّی مجموع،کانت فیه یاء النسب أَو لم تکن،و قیل:رجل صَارُورَه و صارُورٌ لم یَحُجَّ،و قیل:لم یتزوَّج،الواحد و الجمع فی ذلک سواء،و کذلک المؤنث.و الصَّرُوره فی شعر النَّابِغه:الذی لم یأْت النساء کأَنه أَصَرَّ علی ترکهنَّ.و

14- فی الحدیث :لا صَرُورَه فی الإِسلام. و قال اللحیانی:رجل صَرُورَه لا یقال إِلا بالهاء; قال ابن جنی:رجل صَرُورَه و امرأَه صروره ،لیست الهاء لتأْنیث الموصوف بما هی فیه و إنما لحقت لإِِعْلام السامع أَن هذا الموصوف بما هی فیه و قد بلغ الغایه و النهایه،فجعل تأْنیث الصفه أَمارَهً لما أُرید من تأْنیث الغایه و المبالغه.و قال الفراء عن بعض العرب:قال رأَیت أَقواماً صَرَاراً ،بالفتح،واحدُهم صَرَارَه ،و قال بعضهم:قوم صَوَارِیرُ جمع صَارُورَه ،قال و من قال صَرُورِیُّ و صَارُورِیٌّ ثنَّی و جمع و أَنَّث،و فسَّر أَبو عبید

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :لا صَرُوْرَه فی الإِِسلام. ; بأَنه التَّبَتُّل و تَرْکَ النکاح،فجعله اسماً للحَدَثِ; یقول:لیس ینبغی لأَحد أَن یقول لا أَتزوج،یقول:هذا لیس من أَخلاق المسلمین و هذا فعل الرُّهْبان; و هو معروف فی کلام العرب; و منه قول النابغه: لَوْ أَنَّها عَرَضَتْ لأَشْمَطَ راهِبٍ، عَبَدَ الإِِلهَ، صَرُورَهٍ مُتَعَبِّدِ یعنی الراهب الذی قد ترک النساء.و قال ابن الأَثیر فی تفسیر هذا الحدیث:و قیل أَراد من قَتَل فی الحرم قُتِلَ،و لا یقبَل منه أَن یقول:إِنی صَرُورَه ما حَجَجْت و لا عرفت حُرْمه الحَرَم.قال:و کان الرجل فی الجاهلیه إِذا أَحدث حَدَثاً و لَجَأَ إِلی الکعبه لم یُهَجْ،فکان إِذا لِقیَه ولیُّ الدَّمِ فی الحَرَمِ قیل له:هو صَرُورهٌ و لا تَهِجْه.و حافرٌ مَصْرُورٌ و مُصْطَرٌّ:ضَیِّق مُتَقَبِّض.

ص :453

و الأَرَحُّ:العَرِیضُ،و کلاهما عیب; و أَنشد: لا رَحَحٌ فیه و لا اصْطِرارُ و قال أَبو عبید: اصْطَرَّ الحافِرُ اصْطِراراً إِذا کان فاحِشَ الضِّیقِ; و أَنشد لأَبی النجم العجلی: بِکلِّ وَأْبِ للحَصَی رَضَّاحِ، لَیْسَ بِمُصْطَرٍّ و لا فِرْشاحِ أَی بکل حافِرٍ وأْبٍ مُقَعَّبٍ یَحْفِرُ الحَصَی لقوَّته لیس بضَیِّق و هو المُصْطَرُّ ،و لا بِفِرْشاحٍ و هو الواسع الزائد علی المعروف.و الصَّارَّهُ :الحاجهُ.قال أَبو عبید:لَنا قِبَلَه صارَّهٌ ،و جمعها صَوارُّ،و هی الحاجه.و شرب حتی ملأَ مصارَّه أَی أَمْعاءَه; حکاه أَبو حنیفه عن ابن الأَعرابی و لم یفسره بأَکثر من ذلک.و الصَّرارهُ :نهر یأْخذ من الفُراتِ.و الصَّرارِیُّ :المَلاَّحُ; قال القطامی: فی ذی جُلُولٍ یِقَضِّی المَوْتَ صاحِبُه، إِذا الصَّرارِیُّ مِنْ أَهْوالِه ارْتَسَما أَی کَبَّرَ،و الجمع صرارِیُّونَ و لا یُکَسَّرُ; قال العجاج: جَذْبَ الصَّرارِیِّینَ بالکُرُورِ و یقال للمَلاَّح:الصَّارِی مثل القاضِی،و سنذکره فی المعتلّ.قال ابن بری:کان حَقُّ صرارِیّ أَن یذکر فی فصل صَری المعتلّ اللام لأَن الواحد عندهم صارٍ،و جمعه صُرّاء و جمع صُرّاءٍ صَرارِیُّ; قال:و قد ذکر الجوهری فی فصل صری أَنّ الصارِیّ المَلاَّحُ،و جمعه صُرّاءٌ.قال ابن درید:و یقال للملاح صارٍ،و الجمع صُرّاء،و کان أَبو علی یقول:صُرّاءٌ واحد مثل حُسَّانٍ للحَسَنِ،و جمعه صَرارِیُّ; و احتج بقول الفرزدق: أَ شارِبُ خَمْرهٍ،و خَدینُ زِیرٍ، و صُرّاءٌ،لفَسْوَتِه بُخَار؟ قال:و لا حجه لأَبی علیّ فی هذا البیت لأَن الصَّرَارِیّ الذی هو عنده جمع بدلیل قول المسیب بن عَلَس یصف غائصاً أَصاب دره،و هو: و تَرَی الصَّرارِی یَسْجُدُونَ لها، و یَضُمُّها بَیَدَیْهِ للنَّحْرِ و قد استعمله الفرزدق للواحد فقال: تَرَی الصَّرارِیَّ و الأَمْواجُ تَضْرِبُه، لَوْ یَسْتَطِیعُ إِلی بَرِّیّهٍ عَبَرا و کذلک قول خلف بن جمیل الطهوی: تَرَی الصَّرارِیَّ فی غَبْرَاءَ مُظْلِمهٍ تَعْلُوه طَوْراً،و یَعْلُو فَوْقَها تِیَرَا قال:و لهذا السبب جعل الجوهری الصَّرارِیَّ واحداً لما رآه فی أَشعار العرب یخبر عنه کما یخبر عن الواحد الذی هو الصَّارِی،فظن أَن الیاء فیه للنسبه کأَنه منسوب إِلی صَرارٍ مثل حَواریّ منسوب إِلی حوارٍ،و حَوارِیُّ الرجل:خاصَّتُه،و هو واحد لا جَمْعٌ،و یدلک علی أَنَّ الجوهری لَحَظَ هذا المعنی کونُه جعله فی فصل صرر،فلو لم تکن الیاء للنسب عنده لم یدخله فی هذا الفصل،قال:و صواب إِنشاد بیت العجاج:جَذْبُ برفع الباء لأَنه فاعل لفعل فی بیت قبله،و هو لَأْیاً یُثانِیهِ،عَنِ الحُؤُورِ، جَذْبُ الصَّرارِیِّینَ بالکُرُورِ اللأْیُ:البُطْءُ،أَی بَعْدَ بُطْءٍ أَی یَثْنی هذا القُرْقورَ عن الحُؤُور جَذْبُ المَلاَّحینَ بالکُرُورِ،و الکُرورُ جمع کَرٍّ،و هو حبْلُ السَّفِینه الذی یکون فی

ص :454

الشِّراعِ قال:و قال ابن حمزه:واحدها کُرّ بضم الکاف لا غیر.و الصَّرُّ :الدَّلْوُ تَسْتَرْخِی فَتُصَرُّ أَی تُشَدّ و تُسْمَع بالمِسْمَعِ،و هی عروه فی داخل الدلو بإِزائها عروه أُخری; و أَنشد فی ذلک: إِنْ کانتِ امَّا امَّصَرَتْ فَصُرَّها ، إِنَّ امِّصارَ الدَّلْوِ لا یَضُرُّها و الصَّرَّهُ :تَقْطِیبُ الوَجْهِ من الکَراهه.و الصِّرارُ :الأَماکِنُ المرْتَفِعَهُ لا یعلوها الماء.و صِرارٌ :اسم جبل; و قال جریر: إِنَّ الفَرَزْدَقَ لا یُزایِلُ لُؤْمَه، حتی یَزُولَ عَنِ الطَّرِیقِ صِرارُ و

16- فی الحدیث :حتی أَتینا صِراراً . ; قال ابن الأَثیر:هی بئر قدیمه علی ثلاثه أَمیال من المدینه من طریق العِراقِ،و قیل:موضع.و یقال: صارَّه علی الشیء أَکرهه.و الصَّرَّهُ ،بفتح الصاد:خرزه تُؤَخِّذُ بها النساءُ الرجالَ; هذه عن اللحیانی.و صَرَّرَتِ الناقهُ:تقدَّمتْ; عن أَبی لیلی; قال ذو الرمه: إِذا ما تأَرَّتنا المَراسِیلُ، صَرَّرَتْ أَبُوض النَّسَا قَوَّاده أَیْنُقَ الرَّکْبِ (1). و صِرِّینُ :موضع; قال الأَخطل: إِلی هاجِسٍ مِنْ آل ظَمْیاءَ،و التی أَتی دُونها بابٌ بِصِرِّین مُقْفَلُ و الصَّرْصَرُ و الصُّرْصُرُ و الصُّرْصُور مثل الجُرْجور:و هی العِظام من الإِِبل.و الصُّرْصُورُ :البُخْتِیُّ من الإِِبل أَو ولده،و السین لغه.ابن الأَعرابی: الصُّرْصُور الفَحْل النَّجِیب من الإِِبل.و یقال للسَّفِینه:القُرْقور و الصُّرْصور .و الصَّرْصَرانِیَّه من الإِِبل:التی بین البَخاتیِّ و العِراب،و قیل:هی الفَوالِجُ.و الصَّرْصَرانُ :إِبِل نَبَطِیَّه یقال لها الصَّرْصَرانیَّات .الجوهری: الصَّرْصَرانِیُّ واحدُ الصَّرْصَرانِیَّات ،و هی الإِبِِل بین البَخاتیّ و العِراب.و الصَّرْصَرانُ و الصَّرْصَرانیُّ :ضرب من سَمَک البحر أَمْلَس الجِلْد ضَخْم; و أَنشد: مَرَّتْ کظَهْرِ الصَّرْصَرانِ الأَدْخَنِ و الصَّرْصَرُ :دُوَیْبَّه تحت الأَرض تَصِرُّ أَیام الربیع.و صَرَّار اللیل:الجُدْجُدُ،و هو أَکبرُ من الجنْدُب،و بعض العرب یُسَمِّیه الصَّدَی.و صَرْصَر :اسم نهر بالعراق.و الصَّراصِرَهُ :نَبَطُ الشام.التهذیب فی النوادر:کَمْهَلْتُ المالَ کَمْهَلَه و حَبْکَرتُه حَبْکَرَه و دَبْکَلْتُه دَبْکَلَهً و حَبْحَبْتُه و زَمْزَمْتُه زَمْزَمَهً و صَرْصرتُه و کَرْکَرْتُه إِذا جمعتَه و رَدَدْت أَطراف ما انتَشَرَ منه،و کذلک کَبْکَبْتُه.

صطر:

التهذیب:الکسائی المُصْطارُ الخَمْر الحامِض; قال الأَزهری:لیس المُصْطار من المُضاعَف،و قال فی موضع آخر:هو بتخفیف الراء،و هی لغه رومِیَّه; قال الأَخطل یصف الخمر: تَدْمَی،إِذا طَعَنُوا فیها بِجَائفَه فَوْقَ الزُّجاج،عَتِیقٌ غیر مُصْطارِ و قال: المُصْطار الحدِیثه المُتَغَیِّرَهُ الطعم و الریح.قال الأَزهری:و المُصْطار من أَسماء الخمر التی اعْتُصِرَت من أَبکار العِنَب حَدِیثاً،بِلُغه أَهل الشام; قال:و أُراه رُومِیّاً لأَنه لا یُشْبه أَبنیه کلام العرب.قال:و یقال المُسْطارُ،بالسین،و هکذا

ص :455

رواه أَبو عبید فی باب الخمر و قال:هو الحامِض منه.قال الأَزهری: المُصْطار أَظنه مُفْتَعلاً من صار،قلبت التاء طاء.قال و جاء المُصْطارُ فی شعر عَدِیّ ابن الرقاع فی نعت الخمر فی موضعین،بتخفیف الراء،قال:و کذلک وجدته مقیَّداً فی کتاب الإِِیادِی المَقْرُوِّ علی شمر.ابن سیده فی ترجمه سطر:السَّطْر العَتود من المَعَزِ،و الصاد لغه،و قرئ: و زاده بصْطَهً و مُصَیْطِر ،بالصاد و السین،و أَصل صاده سین قلبت مع الطاء صاداً لقرب مَخارجها.

صعر:

الصَّعَر :مَیَلٌ فی الوَجْهِ،و قیل: الصَّعَرُ المَیَل فی الخدِّ خاصه،و ربما کان خِلْقه فی الإِِنسان و الظَّلیم،و قیل:هو مَیَلٌ فی العُنُق و انْقِلاب فی الوجه إِلی أَحد الشقَّین.و قد صَعَّرَ خَدَّه و صاعَرَه :أَمالهُ من الکِبْرِ; قال المُتَلَمِّس و اسمه جَریر بن عبد المسیح: و کُنَّا إِذا الجبَّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ، أَقَمْنا لَهُ من مَیلِهِ فَتَقَوَّما یقول:إِذا أَمال متکبِّرٌ خدَّه أَذْلَلْناهُ حتی یتقوَّم مَیْلُه،و قیل: الصَّعَرُ داءٌ یأْخذ البعیر فیَلْوِی منه عُنُقَه و یُمیلُه، صَعِرَ صَعَراً ،و هو أَصْعَر ; قال أَبو دَهْبَل:أَنشده أَبو عمرو بن العلاء: و تَرَی لهَا دَلاًّ إِذا نَطَقَتْ، تَرَکَتْ بَناتِ فؤادِه صُعْرا و قول أَبی ذؤیب: فَهُنَّ صُعْرٌ إِلی هَدْرِ الفَنِیقِ و لم یُجْرَ،و لم یُسْلِهِ عَنْهُنَّ إِلقاحُ عدَّاه بإِلی لأَنه فی معنی مَوائِلَ،کأَنه قال:فَهُنَّ مَوائِلُ إِلی هَدْر الفَنیق.و یقال:أَصاب البعیرَ صَعَرٌ و صَیَدٌ أَی أَصابه دَاءٌ یَلْوی منه عُنُقه.و یقال للمتکبِّر:فیه صَعَرٌ وَ صَیَدٌ.ابن الأَعرابی: الصَّعَر و الصَّعَلُ صِغَرُ الرأْس.و الصَّعَرُ :التَّکَبُّرُ.و

16- فی الحدیث :کلُّ صَعَّارٍ مَلْعون. ; أَی کل ذی کِبْرٍ و أُبَّهَهٍ،و قیل: الصَّعَّارُ المتکبر لأَنه یَمِیل بِخَدِّه و یُعْرِض عن الناس بوجهه،و یروی بالقاف بدل العین،و بالضاد المعجمه و الفاء و الزای،و سیذکر فی موضعه.و فی التنزیل: وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ ،و قرئ: و لا تُصاعِرْ ; قال الفراء:معناهما الإِِعراض من الکِبْرِ; و قال أَبو إِسحاق:معناه لا تُعْرِض عن الناس تکبُّراً،و مجازُه لا تلزم خدَّک الصَّعَر .و أَصْعَره : کصَعَّرَه .و التَّصْعِیرُ :إِمالَهُ الخدِّ عن النظر إِلی الناس تَهاوُناً من کِبْرٍ کأَنه مُعرِضٌ.و

16- فی الحدیث :یأْتی علی الناس زَمان لیس فیهم إِلاَّ أَصْعَرُ أَو أَبْتَر. ; یعنی رُذاله الناس الذین لا دین لهم،و قیل:لیس فیهم إِلا ذاهب بنفسه أَو ذَلِیل.و قال ابن الأَثیر: الأَصْعَرُ المُعْرِض بوجهه کِبراً.و

16- فی حدیث عمَّار :لا یَلی الأَمْرَ بعدَ فلانٍ إِلا کلُّ أَصْعَر أَبْتَر. أَی کلُّ مُعْرِض عن الحق ناقِص.و لأُقِیمَنَّ صَعَرک أَی مَیْلک،علی المثَل.و

17- فی حدیث تَوْبَهِ کَعْب :فأَنا إِلیه أَصْعَر . أَی أَمِیل.و

17- فی حدیث الحجاج :أَنه کان أَصْعَرَ کُهاکِهاً. ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و مَحْشَک أَمْلِحِیه،و لا تُدَافی علی زَغَبٍ مُصَعَّرَهٍ صِغَارِ قال:فیها صَعَرٌ من صِغَرها یعنی مَیَلاً.و قَرَبٌ مُصْعَرٌّ:شدیدٌ; قال: و قَدْ قَرَبْنَ قَرَباً مُصْعَرًّا ، إِذا الهِدَانُ حارَ و اسْبَکَرَّا

ص :456

و الصَّیْعَرِیَّهُ :اعْتِراضٌ فی السَّیر،و هو من الصَّعَرِ .و الصَّیْعَرِیَّهُ :سِمَه فی عنق الناقه خاصَّه.و قال أَبو علی فی التذکره: الصَّیْعَرِیَّه وَسْم لأَهل الیَمن،لم یکن یُوسم إِلا النُّوق; قال و قول المُسَیَّب بن عَلَس: و قد أَتَناسَی الهَمَّ عند احْتِضَارِه بِناجٍ،علیه الصَّیْعَرِیَّه ،مُکْدَم (1). یدلُّ علی أَنه قد یُوسَم بها الذُّکُور.و قال أَبو عبید: الصَّیْعَریَّه سِمَه فی عُنُق البعیر،و لما سَمعَ طَرَفَهُ هذا البیت من المسیَّب قال له:اسْتَنْوَقَ الجمَلُ أَی أَنک کنتَ فی صفه جَمل،فلما قلت الصَّیْعَرِیَّه عُدْت إِلی ما تُوصَف به النُّوق،یعنی أَن الصَّیْعَرِیَّه سِمَه لا تکون إِلا للإِِناث،و هی النُّوق.و أَحْمَرُ صَیْعَرِیٌّ :قانئٌ.و صَعْرَرَ الشیءَ فَتَصَعْرَرَ :دَحْرَجَه فتَدَحْرَجَ و اسْتَدَارَ; قال الشاعر: یَبْعَرْن مِثْل الفُلْفُلِ المُصَعْرَرِ و قد صَعْرَرْت صُعْرُورَه ،و الصُّعْرُورَهُ :دُحْرُوجَه الجُعَلِ یَجمَعُها فَیُدِیرُها و یدفعها،و قد صَعْرَرَها ،و الجمع صَعارِیر . و کلُّ حمل شجره تکون مثلَ الأَبْهَلِ و الفُلْفُلِ و شِبْهِه مما فیه صَلابَهٌ،فهو صُعْرُورٌ ،و هو الصَّعارِیرُ .و الصُّعْرُور :الصَّمْغُ الدَّقِیق الطویل الملْتَوِی،و قیل:هو الصَّمْغ عامَّه،و قیل: الصَّعارِیر صمغ جامد یشبِه الأَصابِع،و قیل: الصُّعْرُور القِطعه من الصَّمْغ; قال أَبو حنیفه: الصُّعْرُورَه ،بالهاء،الصَّمْغَه الصَّغیره المُسْتَدِیره; و أَنشد: إِذا أَوْرَقَ العَبْسِیُّ جاعَ عِیالُه، و لم یَجِدُوا إِلا الصَّعارِیرَ مَطْعَما ذهَب بالعَبْسِیِّ مَجْرَی الجِنْس کأَنه قال:أَوْرَقَ العَبْسِیُّون،و لو لا ذلک لقال:و لم یَجِدْ،و لم یَقُلْ:و لم یَجِدُوا،و عَنی أَن مُعَوَّله فی قوتِه و قوتِ بَنَاته علی الصَّیْدِ،فإِذا أَوْرَقَ لم یجدْ طَعاماً إِلا الصَّمْغ،قال:و هم یَقْتاتون الصَّمْغ.و الصَّعَرُ :أَکلُ الصَّعارِیر ،و هو الصَّمْغ قال أَبو زید: الصُّعْرُور ،بغیر هاء،صَمْغَه تطول و تَلتَوِی،و لا تکون صُعْرُورَهً إِلا مُلْتَوِیَه،و هی نحو الشّبر.و قال مرَّه عن أَبی نصْر: الصُّعْرُورُ یکون مثلَ القَلَم و ینعطِف بمنزله القَرْن.و الصَّعَارِیرُ :الأَباخِس الطِّوال،و هی الأَصابع،واحدها أَبْخَس.و الصَّعارِیر :اللبَنُ المصمَّغ فی اللبَإ قبل الإِِفْصاح.و الاصْعِرارُ :السَّیرُ الشدید; یقال: اصْعَرَّت الإِِبل اصْعِراراً ،و یقال: اصْعَرَّت الإِِبل و اصْعَنْفَرَت و تَمَشْمَشَتْ و امْذَقَرَّت إِذا تفرَّقت.و ضرَبه فاصْعَنْرَرَ و اصْعَرَّر ،بإِدغام النون فی الراء،أَی استدار من الوجع مکانه و تقبَّض.و الصَّمْعَرُ :الشدید،و المیم زائده; یقال:رجل صَمْعَرِیٌّ .و الصَّمْعَرَهُ :الأَرض الغلِیظه.و قال أَبو عمرو: الصَّعارِیرُ ما جَمَدَ من اللَّثَا.و قد سَمَّوْا أَصْعَرَ و صُعَیراً و صَعْرانَ ،و ثَعْلَبَهُ بن صُعَیرٍ المازِنی.

صعبر:

الصَّعْبَرُ و الصَّنَعْبرُ :شجَر کالسِّدْر.و الصُّعْبُورُ :الصغیر الرأْس کالصُّعْرُوبِ.

صعتر:

الصَّعْتَرُ من البُقول،بالصاد،قال ابن سیده:هو ضرب من النَّبات،واحدته صَعْتَرَه ،و بها کُنِی البَوْلانیُّ أَبا صَعْتَرَه .قال أَبو حنیفه: الصَّعْتَرُ مما ینبت بأَرض العرَب،منه سُهْلِیٌّ و منه جَبَلِیٌّ.و ترجمه الجوهری علیه سعتر،بالسین،قال:و بعضهم

ص :457

یکتبه بالصاد فی کُتُب الطِّبِّ لئلا یَلْتَبس بالشَّعیر.و صَعْتر :اسم موضع.و الصَّعْتَرِیُّ :الشاطِرُ; عراقیَّه.الأَزهری:رجل صَعْتَرِیٌّ لا غیر إِذا کان فَتًی کَریماً شُجاعاً.

صعفر:

اصْعَنْفَرَت الإِِبل:أَجَدَّت فی سَیرِها.و اصْعَنْفَرَ إِذا نَفَرَ.و اصْعَنْفَرَت الحُمُر إِذا ابْذَعَرَّتْ فَنَفَرَت و تفرَّقت و أَسْرَعَتْ فِراراً،و إِنما صَعْفَرَها الخَوف و الفَرَق; قال الراجز یصف الرامی و الحمر: فلم یُصِبْ و اصْعَنْفَرَت جَوافِلا و روی: …و اسحنفرتḥ. قال ابن سیده:و کذلک المَعَز اصْعَنْفَرَتْ نفرت و تفرَّقت; و أَنشد: و لا غَرْوَ إِنْ نُرْوِهِمْ مِنْ نِبالِنا، کما اصْعَنْفَرَت مِعزَی الحِجازِ من السَّعْف و المُصْعَنْفِرُ :الماضی کالمُسْحَنْفِرِ.

صعمر:

الصُّعْمُور :الدُّولاب کالعُصْمُور.

صغر:

الصِّغَرُ :ضد الکبر.ابن سیده: الصِّغَر و الصَّغارهُ خِلاف العِظَم،و قیل: الصِّغَر فی الجِرْم،و الصَّغاره فی القَدْر; صَغُرَ صَغارهً و صِغَراً و صَغِرَ یَصْغَرُ صَغَراً ; بفتح الصاد و الغین،و صُغْراناً ; کلاهما عن ابن الأَعرابی:فهو صَغِیر و صُغار ،بالضم،و الجمع صِغَار .قال سیبویه:وافق الذِین یقولون فَعِیلاً الذین یقولون فُعالاً لاعتِقابِهما کثیراً،و لم یقولوا صُغَراء ،اسْتَغْنوا عنه بِفِعال،و قد جُمع الصَّغِیر فی الشعر علی صُغَراء ; أَنشد أَبو عمرو: و للکُبَراءِ أَکْلٌ حیث شاؤوا، و للصُّغَراء أَکْلٌ و اقْتِثامُ و المَصْغُوراءُ :اسم للجمع.و الأَصاغِرَه :جمع الأَصْغَر .قال ابن سیده:إِنما ذکرت هذا لأَنه مِمَّا تلحقه الهاء فی حدِّ الجمع إذ لیس منسوباً و لا أَعجمیّاً و لا أَهل أَرض و نحوَ ذلک من الأَسباب التی تدخلها الهاء فی حدّ الجمع،لکن الأَصْغَر لما خرج علی بناء القَشْعَم و کانوا یقولون القَشاعِمَه أَلحقُوه الهاء،و قد قالوا الأَصاغِر ،بغیر هاء،إِذ قد یفعلون ذلک فی الأَعجمی نحو الجَوارِب و الکَرابِج،و إِنما حملهم علی تکسیره أَنه لم یتمکَّن فی باب الصفه.و الصُّغْرَی :تأْنیث الأَصْغَر ،و الجمع الصُّغَرُ ; قال سیبویه:یقال نِسْوَه صُغَرُ و لا یقال قوم أَصاغِر إِلا بالأَلف و اللام:قال:و سمعنا العرب تقول الأَصاغِر ،و إِن شئت قلت الأَصْغَرُون .ابن السکیت:و من أَمثال العرب: المرْء بِأَصْغَرَیْهِ ; و أَصْغَراه قلْبُه و لسانه،و معناه أَن المَرْءَ یعلو الأُمور و یَضْبِطها بِجَنانه و لسانه.و أَصْغَرَه غیره و صَغَّره تَصْغِیراً ،و تَصْغِیرُ الصَّغِیر صُغَیِّر و صُغَیِّیر ; الأُولی علی القیاس و الأُخری علی غیر قیاس; حکاها سیبویه.و اسْتَصْغَره :عَدَّه صَغِیراً.و صَغَّرَه و أَصْغَرَه :جعلَه صَغِیراً.و أَصْغَرْت القِرْبَه:خَرزَتُها صَغِیره ; قال بعض الأَغفال: شُلَّتْ یَدا فارِیَهٍ فَرَتْها، لَوْ خافَتِ النَّزْع لأَصْغَرَتْها و یروی: لو خافَتِ السَّاقی لأَصْغَرَتْها و التصغیر للاسم و النعت یکون تحقیراً و یکون شفقه و یکون تخصیصاً،

17- کقول الحُباب بن المنذِر :أَنا جُذَیْلُها المُحَکَّک و عُذَیْقُها المُرَجَّب. ; و هو مفسر فی موضعه.و التصغیر یجیء بمعانٍ شتَّی:منها ما یجیء علی التعظیم لها،و هو معنی

16- قوله :فأَصابتها سُنَیَّه

ص :458

حمراء. و کذلک

17- قول الأَنصاری :أَنا جُذَیْلُها المُحَکَّک و عُذَیْقُها المُرَجَّب. و منه

16- الحدیث :أَتتکم الدُّهَیْماءُ. ; یعنی الفتنه المظلمه فصغَّرها تهویلاً لها،و منها أَن یصغُر الشیء فی ذاته کقولهم:دُوَیْرَه و جُحَیْرَه،و منها ما یجیء للتحقیر فی غیر المخاطب،و لیس له نقص فی ذاته،کقولهم:هلک القوم إِلا أَهلَ بُیَیْتٍ،و ذهبت الدراهم إِلا دُرَیْهِماً،و منها ما یجیء للذم کقولهم:یا فُوَیْسِقُ،و منها ما یجیء للعَطْف و الشفقه نحو:یا بُنَیَّ و یا أُخَیَّ; و منه

17- قول عمر :أَخاف علی هذا السبب (1).و هو صُدَیِّقِی. أَی أَخصُّ أَصدقائی،و منها ما یجیء بمعنی التقریب کقولهم:دُوَیْنَ الحائط و قُبَیْلَ الصبح،و منها ما یجیء للمدح،من ذلک

17- قول عمر لعبد الله :کُنَیْفٌ مُلِئَ عِلْماً. و

14- فی حدیث عمرو بن دینار قال :قلت لِعُرْوَهَ:کَمْ لَبِثَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بمکه؟ قال:عشراً،قلت:فابن عباس یقول بِضْعَ عشرهَ سنهً،قال عروه: فصغَّره . أَی استصغر سنَّه عن ضبط ذلک،و

17- فی روایه :فَغَفَّرَهُ. أَی قال غفر الله له،و سنذکره فی غفر أَیضاً.و الإِِصغار من الحنین:خلاف الإِِکبار; قالت الخنساء: فما عَجُولٌ علی بَوٍّ تُطِیفُ بِهِ، لها حَنینانِ: إِصْغارٌ و إِکْبارُ فَإِصْغارُها :حَنِینها إِذا خَفَضته،و إِکْبارُها:حَنِینها إِذا رَفَعته،و المعنی لها حَنِینٌ ذو صغار و حَنِینٌ ذُو کبار.و أَرضٌ مُصْغِرَه :نَبْتها صغیر لم یَطُل.و فلان صِغْرَه أَبَوَیْهِ و صِغْرَهُ ولَد أَبویه أَی أَصْغَرهُمْ ،و هو کِبْرَه وَلَدِ أَبیه أَی أَکبرهم; و کذلک فلان صِغْرَهُ القوم و کِبْرَتُهم أَی أَصغرُهم و أَکبرهم.و یقول صبیٌّ من صبیان العرَب إِذ نُهِیَ عن اللَّعِب:أَنا من الصِّغْرَه أَی من الصِّغار .و حکی ابن الأَعرابی:ما صَغَرَنی إِلا بسنه أَی ما صَغُرَ عَنِّی إِلا بسنه.و الصَّغار ،بالفتح:الذل و الضَّیْمُ،و کذلک الصُّغْرُ ،بالضم،و المصدر الصَّغَرُ ،بالتحریک.یقال:قُمْ علی صُغْرِک و صَغَرِک .اللیث:یقال صَغِرَ فلان یَصْغَرُ صَغَراً و صَغاراً ،فهو صاغِر إِذا رَضِیَ بالضَّیْم و أَقَرَّ بِهِ.قال الله تعالی: حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ ; أَی أَذِلاَّءُ.و المَصْغُوراء : الصَّغار .و قوله عز و جل: سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغٰارٌ عِنْدَ اللّٰهِ ; أَی هُمْ،و إِن کانوا أَکابر فی الدنیا،فسیصیبهم صَغار عند الله أَی مَذَلَّه.و قال الشافعی،رحمه الله،فی قوله عز و جل: عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ ; أَی یجری علیهم حُکْمُ المسلمین.و الصَّغار :مصدر الصَّغِیر فی القَدْر.و الصَّاغِرُ :الراضی بالذُّلِّ و الضیْمِ،و الجمع صَغَره .و قد صَغُرَ (2). صَغَراً و صُغْراً و صَغاراً و صَغارَه و أَصْغَرَه :جعله صاغِراً .و تَصاغَرَتْ إِلیه نفسُه: صَغُرت و تَحاقَرَتْ ذُلاًّ و مَهانَه.و

16- فی الحدیث :إِذا قلتَ ذلک تَصاغَرَ حتی یکون مثلَ الذُّباب. ; یعنی الشیطان،أَی ذَلَّ وَ امَّحَقَ; قال ابن الأَثیر:و یجوز أَن یکون من الصِّغَر و الصَّغارِ ،و هو الذل و الهوان.و

1- فی حدیث علیّ یصف أَبا بکر،رضی الله عنهما :بِرَغْمِ المُنافِقین و صَغَر الحاسِدین. أَی ذُلِّهِم و هَوانِهم.و

16- فی حدیثِ المُحْرِم :یقتل الحیَّه بصَغَرٍ لَها. و صَغُرَتِ الشمسُ:مالَتْ للغروب; عن ثعلب.و صَغْران :موضع.

ص :459

صفر:

الصُّفْره من الأَلوان:معروفه تکون فی الحیوان و النبات و غیر ذلک ممَّا یقبَلُها،و حکاها ابن الأَعرابی فی الماء أَیضاً.و الصُّفْره أَیضاً:السَّواد،و قد اصْفَرَّ و اصفارّ و هو أَصْفَر و صَفَّرَه غیرُه.و قال الفراء فی قوله تعالی: کأَنه جِمَالاتٌ صُفْرٌ ،قال: الصُّفر سُود الإِِبل لا یُرَی أَسود من الإِِبل إِلا و هو مُشْرَب صُفْره ،و لذلک سمَّت العرب سُود الإِِبل صُفراً ،کما سَمَّوا الظِّباءَ أُدْماً لِما یَعْلُوها من الظلمه فی بَیاضِها.أَبو عبید: الأَصفر الأَسود; و قال الأَعشی: تلک خَیْلی منه،و تلک رِکابی، هُنَّ صُفْرٌ أَولادُها کالزَّبِیب و فرس أَصْفَر :و هو الذی یسمی بالفارسیه زَرْدَهْ.قال الأَصمعی:لا یسمَّی أَصفر حتی یصفرَّ ذَنَبُه و عُرْفُهُ.ابن سیده:و الأَصْفَرُ من الإِِبل الذی تَصْفَرُّ أَرْضُهُ و تَنْفُذُه شَعْره صَفْراء .و الأَصْفَران :الذهب و الزَّعْفَران،و قیل الوَرْسُ و الذهب.و أَهْلَکَ النِّساءَ الأَصْفَران :الذهب و الزَّعْفَران،و یقال:الوَرْس و الزعفران.و الصَّفْراء :الذهب لِلَوْنها; و منه

1- قول علیّ بن أَبی طالب،رضی الله عنه :یا دنیا احْمَرِّی و اصْفَرِّی و غُرِّی غیری. و

1- فی حدیث آخر عن علیّ،رضی الله عنه :یا صَفْراءُ اصْفَرِّی و یا بَیْضاء ابْیَضِّی. ; یرید الذهب و الفضه،و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،صالَحَ أَهلَ خَیْبَر علی الصَّفْراء و البَیْضاء و الحَلْقَه. ; الصَّفْراء :الذهب،و البیضاء:الفِضه،و الحَلْقه:الدُّرُوع.یقال:ما لفلان صفراء و لا بَیْضاء.و الصَّفْراءُ من المِرَرِ:سمَّیت بذلک للونها.و صَفَّرَ الثوبَ:صَبغَهُ بِصُفْرَه ; و منه

17- قول عُتْبه ابن رَبِیعه لأَبی جهل :سیعلم المُصَفِّر اسْتَه مَن المَقْتُولُ غَداً. و

17- فی حدیث بَدْر :قال عتبه بن ربیعه لأَبی جهل:یا مُصَفِّر اسْتِهِ. ; رَماه بالأُبْنَهِ و أَنه یُزَعْفِر اسْتَهُ; و یقال:هی کلمه تقال للمُتَنَعِّمِ المُتْرَفِ الذی لم تُحَنِّکْهُ التَّجارِب و الشدائد،و قیل:أَراد یا مُضَرِّط نفسه من الصَّفِیر ،و هو الصَّوْتُ بالفم و الشفتین،کأَنه قال:یا ضَرَّاط،نَسَبه إِلی الجُبْن و الخَوَر; و منه

16- الحدیث :أَنه سَمِعَ صَفِیرَه . الجوهری:و قولهم فی الشتم:فلان مُصَفَّر اسْتِه; هو من الصفیر لا من الصُّفره ،أَی ضَرَّاط.و الصَّفْراء :القَوْس.و المُصَفِّره :الَّذِین عَلامَتُهم الصُّفْرَه ،کقولک المُحَمِّره و المُبَیِّضَهُ.و الصُّفْرِیَّه :تمره یمامیَّه تُجَفَّف بُسْراً و هی صَفْراء ،فإِذا جَفَّت فَفُرکَتْ انْفَرَکَتْ،و یُحَلَّی بها السَّوِیق فَتَفوق مَوْقِع السُّکَّر; قال ابن سیده:حکاه أَبو حنیفه،قال:و هکذا قال:تمره یَمامِیَّه فأَوقع لفظ الإِِفراد علی الجنس،و هو یستعمل مثل هذا کثیراً.و الصُّفَارَه من النَّبات:ما ذَوِیَ فتغیَّر إِلی الصُّفْرَه .و الصُّفارُ :یَبِیسُ البُهْمَی; قال ابن سیده:أُراه لِصُفْرَته ; و لذلک قال ذو الرمه: و حَتَّی اعْتَلی البُهْمَی من الصَّیْفِ نافِضٌ، کما نَفَضَتْ خَیْلٌ نواصِیَها شُقْرُ و الصَّفَرُ :داءٌ فی البطن یصفرُّ منه الوجه.و الصَّفَرُ :حَیَّه تلزَق بالضلوع فَتَعَضُّها،الواحد و الجمیع فی ذلک سواء،و قیل:واحدته صَفَرَه ،و قیل: الصَّفَرُ دابَّه تَعَضُّ الضُّلوع و الشَّرَاسِیف; قال أَعشی باهِله یَرْثِی أَخاه: لا یَتَأَرَّی لِمَا فی القِدْرِ یَرْقُبُهُ، و لا یَعَضُّ علی شُرْسُوفِه الصَّفَرُ

ص :460

و قیل: الصَّفَر هاهنا الجُوع.و

16- فی الحدیث : صَفْرَه فی سبیل الله خیر من حُمْر النَّعَمِ. ; أَی جَوْعَه.یقال: صَفِر الوَطْب إِذا خلا من اللَّبَن،و قیل: الصَّفَر حَنَش البَطْن،و الصَّفَر فیما تزعم العرب:حیَّه فی البطن تَعَضُّ الإِِنسان إِذا جاع،و اللَّذْع الذی یجده عند الجوع من عَضِّه.و الصَّفَر و الصُّفار :دُودٌ یکون فی البطن و شَراسیف الأَضلاع فیصفرُّ عنه الإِِنسان جِدّاً و ربَّما قتله.و قولهم:لا یَلْتاطُ هذا بِصَفَری أَی لا یَلْزَق بی و لا تقبَله نفسی.و الصُّفار :الماء الأَصْفَرُ الذی یُصیب البطن،و هو السِّقْیُ،و قد صُفِرَ ،بتخفیف الفاء.الجوهری:و الصُّفار ،بالضم،اجتماع الماء الأَصفر فی البطن،یُعالَجُ بقطع النَّائط،و هو عِرْق فی الصُّلْب; قال العجاج یصِف ثور وحش ضرب الکلب بقرنه فخرج منه دم کدم المفصود أَو المَصْفُور الذی یخرج من بطنه الماء الأَصفر : و بَجَّ کلَّ عانِدٍ نَعُورِ، قَضْبَ الطَّبِیبِ نائطَ المَصْفُورِ و بَجَّ:شق،أَی شق الثورُ بقرنه کل عِرْق عانِدٍ نَعُور.و العانِد:الذی لا یَرْقأُ له دمٌ.و نَعُور:یَنْعَرُ بالدم أَی یَفُور; و منه عِرْق نَعَّار.و

17- فی حدیث أَبی وائل :أَن رجلاً أَصابه الصَّفَر فنُعِت له السُّکَّر. ; قال القتیبی:هو الحَبَنُ،و هو اجتماع الماء فی البطن.یقال: صُفِر ،فهو مَصْفُور ،و صَفِرَ یَصْفَرُ صَفَراً ; و روی أَبو العباس أَن ابن الأَعرابی أَنشده فی قوله: یا رِیحَ بَیْنُونَهَ لا تَذْمِینا، جِئْتِ بأَلْوان المُصَفَّرِینا قال قوم:هو مأْخوذ من الماء الأَصفر و صاحبه یَرْشَحُ رَشْحاً مُنْتِناً،و قال قوم:هو مأْخوذ من الصَّفَر ،و هو الجوعُ،الواحده صَفْرَه .و رجل مَصْفُور و مُصَفَّر إِذا کان جائعاً،و قیل:هو مأْخوذ من الصَّفَر ،و هی حیَّات البطن.و یقال:إِنه لفی صُفْره للذی یعتریه الجنون إِذا کان فی أَیام یزول فیها عقله،لأَنهم کانوا یمسحونه بشیء من الزعفران.و الصُّفْر :النُّحاس الجید،و قیل: الصُّفْر ضرْب من النُّحاس،و قیل:هو ما صفر منه،واحدته صُفْره ،و الصِّفْر :لغه فی الصُّفْر ; عن أَبی عبیده وحده; قال ابن سیده:لم یَکُ یُجیزه غیره،و الضم أَجود،و نفی بعضهم الکسر.الجوهری:و الصُّفْر ،بالضم،الذی تُعمل منه الأَوانی.و الصَّفَّار :صانع الصُّفْر ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: لا تُعْجِلاها أَنْ تَجُرَّ جَرّا، تَحْدُرُ صُفْراً و تُعَلِّی بُرّا قال ابن سیده: الصُّفْر هنا الذهب،فإِمَّا أَن یکون عنی به الدنانیر لأَنها صُفْر ،و إِمَّا أَن یکون سماه بالصُّفْر الذی تُعْمل منه الآنیه لما بینهما من المشابهه حتی سمی اللاَّطُون شَبَهاً. و الصِّفْر و الصَّفْر و الصُّفْر :الشیء الخالی،و کذلک الجمع و الواحد و المذکر و المؤنث سواء; قال حاتم: تَرَی أَنَّ ما أَنفقتُ لم یَکُ ضَرَّنی، و أَنَّ یَدِی،مِمَّا بخلتُ به، صفْرُ و الجمع من کل ذلک أَصفار ; قال: لَیْسَتْ بأَصْفار لِمَنْ یَعْفُو،و لا رُحٍّ رَحَارحْ و قالوا:إِناءٌ أَصْفارٌ لا شیء فیه،کما قالوا:بُرْمَه أَعْشار.و آنیه صُفْر :کقولک نسْوَه عَدْل.و قد صَفِرَ الإِِناء من الطعام و الشراب،و الرَطْب من

ص :461

اللَّبَن بالکسر، یَصْفَرُ صَفَراً و صُفُوراً أَی خلا،فهو صَفِر .و فی التهذیب: صَفُر یَصْفُر صُفُوره .و العرب تقول:نعوذ بالله من قَرَعِ الفِناء و صَفَرِ الإِِناء; یَعْنُون به هَلاک المَواشی; ابن السکیت: صَفِرَ الرجل یَصْفَر صَفِیراً و صَفِر الإِِناء.و یقال:بیت صَفِر من المتاع،و رجل صِفْرُ الیدین.و

16- فی الحدیث :إِنَّ أَصْفَرَ البیوت (1).من الخیر البَیْتُ الصَّفِرُ من کِتاب الله. و أَصْفَر الرجل،فهو مُصْفِر ،أَی افتقر.و الصَّفَر :مصدر قولک صَفِر الشیء،بالکسر،أَی خلا.و الصِّفْر فی حِساب الهند:هو الدائره فی البیت یُفْنی حِسابه.و

16- فی الحدیث :نهی فی الأَضاحی عن المَصْفُوره و المُصْفَره . ; قیل: المَصْفوره المستأْصَله الأُذُن،سمیت بذلک لأَن صِماخیها صَفِرا من الأُذُن أَی خَلَوَا،و إِن رُوِیَت المُصَفَّره بالتشدید فَللتَّکسِیر،و قیل:هی المهزوله لخلوِّها من السِّمَن; و قال القتیبی فی المَصْفُوره :هی المَهْزُوله،و قیل لها مُصَفَّره لأَنها کأَنها خَلَت من الشحم و اللحم،من قولک:هو صِفْر [صُفْر] من الخیر أَی خالٍ.و هو

16- کالحدیث الآخر :إِنَّه نَهَی عن العَجْفاء التی لا تُنْقِی. قال:و رواه شمر بالغین معجمه،و فسره علی ما جاء فی الحدیث،قال ابن الأَثیر:و لا أَعرفه; قال الزمخشری:هو من الصِّغار.أَ لا تری إِلی قولهم للذلیل مُجَدَّع و مُصلَّم؟ و

17- فی حدیث أُمِّ زَرْعٍ : صِفْرُ رِدائها و مِلءُ کِسائها و غَیْظُ جارَتِها. ; المعنی أَنها ضامِرَه البطن فکأَن رِداءها صِفْر أَی خالٍ لشدَّه ضُمور بطنها،و الرِّداء ینتهی إِلی البطن فیقع علیه.و أَصفَرَ البیتَ:أَخلاه.تقول العرب:ما أَصْغَیْت لک إِناء و لا أَصْفَرْت لک فِناءً،و هذا فی المَعْذِره،یقول:لم آخُذْ إِبِلَک و مالَک فیبقی إِناؤُک مَکْبوباً لا تجد له لَبَناً تَحْلُبه فیه،و یبقی فِناؤک خالِیاً مَسْلُوباً لا تجد بعیراً یَبْرُک فیه و لا شاه تَرْبِضُ هناک.و الصَّفارِیت :الفقراء،الواحد صِفْرِیت ; قال ذو الرمه: و لا خُورٌ صَفارِیتُ و الیاء زائده; قال ابن بری:صواب إِنشاده و لا خُورٍ،و البیت بکماله: بِفِتْیَهٍ کسُیُوف الهِنْدِ لا وَرَعٍ من الشَّباب،و لا خُورٍ صَفارِیتِ و القصیده کلها مخفوضه و أَولها: یا دَارَ مَیَّهَ بالخَلْصاء حُیِّیتِ و صَفِرَت وِطابُه:مات،قال إمرؤُ القیس: و أَفْلَتَهُنَّ عِلْباءٌ جَرِیضاً، و لو أَدْرَکْنَهُ صَفِرَ الوِطاب و هو مثَل معناه أَن جسمه خلا من رُوحه أَی لو أَدرکته الخیل لقتلته ففزِعت،و قیل:معناه أَن الخیل لو أَدرکته قُتل فصَفِرَت وِطابُه التی کان یَقْرِی منها وِطابُ لَبَنِه،و هی جسمه من دَمِه إِذا سُفِک.و الصَّفْراء :الجراده إِذا خَلَت من البَیْضِ; قال: فما صَفْراءُ تُکْنَی أُمَّ عَوْفٍ، کأَنَّ رُجَیْلَتَیْها مِنْجَلانِ؟ و صَفَر :الشهر الذی بعد المحرَّم،و قال بعضهم:إِنما سمی صَفَراً لأَنهم کانوا یَمْتارُون الطعام فیه من المواضع; و قال بعضهم:سمی بذلک لإِِصْفار مکه

ص :462

من أَهلها إِذا سافروا; و روی عن رؤبه أَنه قال:سَمَّوا الشهر صَفَراً لأَنهم کانوا یَغْزون فیه القَبائل فیترکون من لَقُوا صِفْراً من المَتاع،و ذلک أَن صَفَراً بعد المحرم فقالوا: صَفِر الناس مِنَّا صَفَراً .قال ثعلب:الناس کلهم یَصرِفون صَفَراً إِلاَّ أَبا عبیده فإِنه قال لا ینصرف; فقیل له:لِمَ لا تصرفه؟ (1)…لأَن النحویین قد أَجمعوا علی صرفه،و قالوا:لا یَمنع الحرف من الصَّرْف إِلاَّ علَّتان،فأَخبرنا بالعلتین فیه حتی نتبعک،فقال:نعم،العلَّتان المعرفه و السَّاعهُ،قال أَبو عمر:أَراد أَن الأَزمنه کلها ساعات و الساعات مؤنثه; و قول أَبی ذؤیب: أَقامَتْ به کمُقام الحَنِیفِ شَهْرَیْ جُمادی،و شَهْرَیْ صَفَر أَراد المحرَّم و صفراً ،و رواه بعضهم:و شهرَ صفر علی احتمال القبض فی الجزء،فإِذا جمعوه مع المحرَّم قالوا: صَفران ،و الجمع أَصفار ; قال النابغه: لَقَدْ نَهَیْتُ بَنی ذُبْیانَ عن أُقُرٍ، و عن تَرَبُّعِهِم فی کلِّ أَصْفارِ و حکی الجوهری عن ابن درید: الصَّفَرانِ شهران من السنه سمی أَحدُهما فی الإِِسلام المحرَّم.و قوله

14- فی الحدیث :لا عَدْوَی و لا هامَهَ و لا صَفَر . ; قال أَبو عبید:فسر الذی روی الحدیث أَن صفر دَوَابُّ البَطْن.و قال أَبو عبید:سمعت یونس سأَل رؤبه عن الصَّفَر ،فقال:هی حَیَّه تکون فی البطن تصیب الماشیه و الناس،قال:و هی أَعدی من الجَرَب عند العرب; قال أَبو عبید:فأَبطل النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنها تعدی.قال:و یقال إِنها تشتد علی الإِِنسان و تؤذیه إِذا جاع.و قال أَبو عبیده فی

14- قوله لا صَفَر . :یقال فی الصَّفَر أَیضاً إِنه أَراد به النَّسیءَ الذی کانوا یفعلونه فی الجاهلیه،و هو تأْخیرهم المحرَّم إِلی صفر فی تحریمه و یجعلون صَفَراً هو الشهر الحرام فأَبطله; قال الأَزهری:و الوجه فیه التفسیر الأَول،و قیل للحیه التی تَعَضُّ البطن: صَفَر لأَنها تفعل ذلک إِذا جاع الإِِنسان.و الصَّفَرِیَّهُ :نبات ینبت فی أَوَّل الخریف یخضِّر الأَرض و یورق الشجر.و قال أَبو حنیفه:سمیت صفریه لأَن الماشیه تَصْفَرُّ إِذا رعت ما یخضر من الشجر و تری مَغابِنَها و مَشَافِرَها و أَوْبارَها صُفْراً ; قال ابن سیده:و لم أَجد هذا معروفاً.و الصُّفَارُ : صُفْرَه تعلو اللون و البشره،قال:و صاحبه مَصْفُورٌ ; و أَنشد: قَضْبَ الطَّبِیبِ نائطَ المَصْفُورِ و الصُّفْرَهُ :لون الأَصْفَر ،و فعله اللازم الاصْفِرَارُ .قال:و أَما الاصْفِیرارُ فَعَرض یعرض الإِِنسان; یقال: یصفارُّ مره و یحمارُّ أُخری،قال:و یقال فی الأَوَّل اصْفَرَّ یَصْفَرُّ .و الصَّفَریُّ :نَتَاج الغنم مع طلوع سهیل،و هو أَوَّل الشتاء،و قیل: الصَّفَرِیَّهُ (2).من لدن طلوع سُهَیْلٍ إِلی سقوط الذراع حین یشتد البرد و حینئذ یُنْتَجُ الناس،و نِتاجه محمود،و تسمی أَمطار هذا الوقت صَفَرِیَّهً .و قال أَبو سعید: الصَّفَرِیَّهُ ما بین تولی القیظ إِلی إِقبال الشتاء،و قال أَبو زید:أَول الصفریه طلوع سُهَیْلٍ و آخرها طلوع السِّماک.قال:و فی أَوَّل الصَّفَرِیَّهِ أَربعون لیله یختلف حرها و بردها

ص :463

تسمی المعتدلات،و الصَّفَرِیُّ فی النّتاج بعد القَیْظِیِّ.و قال أَبو حنیفه: الصَّفَرِیَّهُ تولِّی الحر و إِقبال البرد.و قال أَبو نصر:الصَّقَعِیُّ أَول النتاج،و ذلک حین تَصْقَعُ الشمسُ فیه رؤوسَ البَهْم صَقْعاً،و بعض العرب یقول له الشَّمْسِی و القَیْظی ثم الصَّفَری بعد الصَّقَعِی،و ذلک عند صرام النخیل،ثم الشَّتْوِیُّ و ذلک فی الربیع،ثم الدَّفَئِیُّ و ذلک حین تدفأُ الشمس،ثم الصَّیْفی ثم القَیْظی ثم الخَرْفِیُّ فی آخر القیظ.و الصَّفَرِیه :نبات یکون فی الخریف; و الصَّفَری :المطر یأْتی فی ذلک الوقت.و تَصَفَّرَ المال:حسنت حاله و ذهبت عنه وَغْرَه القیظ.و قال مره: الصَّفَرِیه أَول الأَزمنه یکون شهراً،و قیل: الصَّفَری أَول السنه.و الصَّفِیر :من الصوت بالدواب إِذا سقیت، صَفَرَ یَصْفِرُ صَفِیراً ،و صَفَرَ بالحمار و صَفَّرَ :دعاه إِلی الماء.و الصَّافِرُ :کل ما لا یصید من الطیر.ابن الأَعرابی: الصَّفارِیَّه الصَّعْوَهُ و الصَّافِر الجَبان; و صَفَرَ الطائر یَصْفِرُ صَفِیراً أَی مَکَا; و منه قولهم فی المثل: أَجْبَنُ من صَافِرٍ و أَصفَرُ من بُلْبُلٍ ،و النَّسْر یَصْفِر .و قولهم: ما فی الدار صافر أَی أَحد یصفر .و فی التهذیب:ما فی الدار (1).أَحد یَصْفِرُ به،قال:و هذا مما جاء علی لفظ فاعل و معناه مفعول به; و أَنشد: خَلَتِ المَنازل ما بِها، مِمَّن عَهِدْت بِهِنَّ، صَافِر و ما بها صَافِر أَی ما بها أَحد،کما یقال ما بها دَیَّارٌ،و قیل:أَی ما بها أَحد ذو صَفیر .و حکی الفراء عن بعضهم قال:کان فی کلامه صُفار ،بالضم،یرید صفیراً.و الصَّفَّارَهُ :الاست.و الصَّفَّارَهُ :هَنَهٌ جَوْفاء من نحاس یَصْفِر فیها الغلام للحَمَام،و یَصْفِر فیها بالحمار لیشرب.و الصَّفَرُ :العَقل و العقد.و الصَّفَرُ :الرُّوعُ و لُبُّ القَلْبِ،یقال:ما یلزق ذلک بصَفَری .و الصُّفَار و الصِّفَارُ :ما بقی فی أَسنان الدابه من التبن و العلف للدواب کلها.و الصُّفَار :القراد،و یقال:دُوَیْبَّهٌ تکون فی مآخیر الحوافر و المناسم; قال الأَفوه: و لقد کُنْتُمْ حَدِیثاً زَمَعاً و ذُنَابَی،حَیْثُ یَحْتَلُّ الصُّفَار ابن السکیت:الشَّحْمُ و الصَّفَار ،بفتح الصاد،نَبْتَانِ; و أَنشد: إِنَّ العُرَیْمَهَ مانِعٌ أَرْوَاحنا، ما کانَ مِنْ شَحْم بِهَا وَ صَفَار (2). و الصَّفَار ،بالفتح:یَبِیس (3)البُهْمی.و صُفْرَهُ و صَفَّارٌ :اسمان.و أَبو صُفْرَهَ :کُنْیَه.و الصُّفْرِیَّهُ ،بالضم:جنس من الخوارج،و قیل:قوم من الحَرُورِیَّه سموا صُفْرِیَّهً لأَنهم نسبوا إِلی صُفْرَهِ أَلوانهم،و قیل:إِلی عبد الله بن صَفَّارٍ ; فهو علی هذا القول الأَخیر من النسب النادر،و فی الصحاح:صِنْفٌ من الخوارج نسبوا إِلی زیاد بن الأَصْفَرِ رئیسهم،و زعم قوم أَن الذی نسبوا إِلیه هو عبد الله ابن الصَّفَّار و أَنهم الصِّفْرِیَّه ،بکسر الصاد; و قال

ص :464

الأَصمعی:الصواب الصِّفْرِیَّه ،بالکسر،قال:و خاصم رجُل منهم صاحبَه فی السجن فقال له:أَنت و الله صِفْرٌ من الدِّینِ،فسموا الصِّفْرِیَّه ،فهم المَهَالِبَهُ (1).نسبوا إِلی أَبی صُفْرَهَ ،و هو أَبو المُهَلَّبِ و أَبو صُفْرَهَ کُنْیَتُهُ.و الصَّفْراءُ :من نبات السَّهْلِ و الرَّمْل،و قد تنبُت بالجَلَد،و قال أَبو حنیفه: الصَّفْراءُ نبت من العُشب،و هی تُسَطَّح علی الأَرض،و کأَنَّ ورقَها ورقُ الخَسِّ،و هی تأْکلها الإِِبل أَکلا شدیداً،و قال أَبو نصر:هی من الذکور.و الصَّفْراءُ :شِعْب بناحیه بدر،و یقال لها الأَصَافِرُ.و الصُّفَارِیَّهُ :طائر.و الصَّفْراء :فرس الحرث بن الأَصم،صفه غالبه.و بنو الأَصْفَرِ :الرّوم،و قیل:ملوک الرّوم; قال ابن سیده:و لا أَدری لم سموا بذلک; قال عدی ابن زید: وِ بَنُو الأَصْفَرِ الکِرامُ،مُلُوکُ الرومِ، لم یَبْقَ مِنْهُمُ مَذْکُورُ و

17- فی حدیث ابن عباس :اغْزُوا تَغْنَمُوا بَناتِ الأَصْفَرِ . ; قال ابن الأَثیر:یعنی الرومَ لأَن أَباهم الأَول کان أَصْفَرَ اللون،و هو رُوم بن عِیْصُو بن إِسحق بن إِبراهیم.و فی الحدیث ذکر مَرْجِ الصُّفَّرِ ،و هو بضم الصاد و تشدید الفاء،موضع بغُوطَه دمشق و کان به وقعه للمسلمین مع الروم.و

14- فی حدیث مسیره إِلی بدر :ثُمَّ جَزَع الصُّفَیْراءَ . ; هی تصغیر الصَّفْرَاء ،و هی موضع مجاور بدر.و الأَصَافِرُ :موضع; قال کُثَیِّر: عَفَا رابِغٌ مِنْ أَهْلِهِ فَالظَّوَاهِرُ، فأَکْنَافُ تُبْنَی قد عَفَتْ فَالأَصافِرُ (2). و

17- فی حدیث عائشه :کانت إذا سُئِلَتْ عَنْ أَکْلِ کُلِّ ذِی نَابٍ من السِّبَاعِ قَرَأَتْ: قُلْ لاٰ أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ (3)و تقول:إِن البُرْمَهَ لَیُرَی فی مائِهَا صُفْرَهٌ . تعنی أَن الله حرَّم الدَّم فی کتابه،و قد تَرَخّص الناس فی ماء اللَّحْم فی القدر و هو دم،فکیف یُقْضَی علی ما لم یحرمه الله بالتحریم؟ قال:کأَنها أَرادت أَن لا تجعل لحوم السِّبَاع حراماً کالدم و تکون عندها مکروهه،فإِنها لا تخلو أَن تکون قد سمعت نهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عنها.

صقر:

الصَقْرُ :الطائر الذی یُصاد به،من الجوارح.ابن سیده:و الصَّقْرُ کل شیء یَصید من البُزَاهِ و الشَّواهینِ و قد تکرر ذکره فی الحدیث،و الجمع أَصْقُرٌ و صُقُورٌ و صُقُورَهٌ و صِقَارٌ و صِقَارَهٌ .و الصُّقْرُ :جَمْعُ الصُّقُور الذی هو جمع صَقْرٍ ; أَنشد ابن الأَعرابی: کَأَنَّ عَیْنَیْهِ،إِذا تَوَقَّدَا، عَیْنَا قَطَامِیٍّ منَ الصُّقْرِ بَدَا قال ابن سیده:فسره ثعلب بما ذکرنا; قال:و عندی أَن الصُّقْرَ جمع صَقْرٍ کما ذهب إِلیه أَبو حنیفه من أَن زُهْواً جمع زَهْو،قال:و إِنما وجهناه علی ذلک فراراً من جمع الجمع،کما ذهب الأَخفش فی قوله تعالی: فرُهُنٌ مَقْبُوضَه ،إِلی أَنه جمع رَهْنٍ لا

ص :465

جمع رِهَان الذی هو جمع رَهْنٍ هَرَباً من جمع الجمع،و إِن کان تکسیر فَعْلٍ علی فُعْلٍ و فُعُلٍ قلیلاً،و الأُنثی صَقْرَهٌ .و الصَّقْرُ :اللبن الشدید الحُمُوضَه.یقال:حَبَانا بِصَقْرَهٍ تَزْوِی الوجه،کما یقال بِصَرْبَهٍ; حکاهما الکسائی.و ما مَصَلَ من اللَّبن فامَّازَتْ خُثَارَته و صَفَتْ صَفْوَتُه فإِذا حَمِضَتْ کانت صِبَاغاً طیِّباً،فهو صَقْرَه .قال الأَصمعی:إِذا بلغ اللبن من الحَمَضِ ما لیس فوقه شیء،فهو الصَّقْرُ .و قال شمر: الصَّقْر الحامض الذی ضربته الشمس فَحَمِضَ.یقال:أَتانا بِصَقْرَهٍ حامضه.قال:مِکْوَزَهُ:کأَن الصَّقْرَ منه.قال ابن بُزُرج: المُصْقَئِرُّ من اللبن الذی قد حَمِضَ و امتنع.و الصَّقْرُ و الصَّقْرَهُ :شده وقعِ الشمس و حِدَّهُ حرّها،و قیل:شده وقْعِها علی رأْسه; صَقَرَتْهُ تَصْقُرُهُ صَقْراً :آذاه حَرُّها،و قیل:هو إِذا حَمِیَتْ علیه; قال ذو الرمه: إِذا ذَابَت الشمْسُ،اتَّقَی صَقَرَاتِها بِأَفْنَانِ مَرْبُوعِ الصَّرِیمَهِ مُعْبِلِ و صَقَرَ النَّارَ صَقْراً و صَقَّرَهَا :أَوْقَدَها; و قد اصْتَقَرَتْ و اصْطَقَرَتْ :جاؤوا بها مَرَّهً علی الأَصل و مَرَّهً علی المضارَعه. و أَصْقَرَت الشمس:اتَّقَدَتْ،و هو مشتق من ذلک.و صَقَرَهُ بالعصا صَقْراً :ضربه بها علی رأْسه.و الصَّوْقَرُ و الصَّاقُورُ :الفأْس العظیمه التی لها رأْس واحد دقیق تکسر به الحجاره،و هو المِعْوَل أَیضاً.و الصَّقْر :ضرب الحجاره بالمِعْوَل.و صَقَرَ الحَجَرَ یَصْقُرُهُ صَقْراً :ضربه بالصَّاقُور و کسره به.و الصَّاقُورُ :اللِّسان.و الصَّاقِرَهُ :الداهیه النازله الشدیده کالدَّامِغَهِ.و الصَّقْرُ و الصَّقَرُ :ما تَحَلَّب من العِنَب و الزبیب و التمر من غیر أَن یُعْصَر،و خص بعضهم من أَهل المدینه به دِبْسَ التمر،و قیل:هو ما یسیل من الرُّطَب إِذا یبسَ.و الصَّقْرُ :الدِّبس عند أَهل المدینه.و صَقَّرَ التمر:صبَّ علیه الصَّقْرَ .و رطب صَقِرٌ مَقِرٌ: صَقِرٌ ذو صَقْرٍ و مَقِرٌ إِتباع،و ذلک التمر الذی یصلح للدِّبس.و هذا التمر أَصْقَرُ مَنْ هذا أَی أَکْثَرُ صَقْراً ; حکاه أَبو حنیفه و إِن لم یک له فِعْل.و هو کقولهم للسانین (1).و قد تقدم مراراً.و المُصَقَّرُ من الرطب:المُصَلِّبُ یُصَبُّ علیه الدّبس لیَلینَ،و ربما جاء بالسین،لأَنهم کثیراً ما یقلبون الصاد سیناً إِذا کان فی الکلمه قاف أَو طاء أَو عین أَو خاء مثل الصَّدْع و الصِّماخ و الصِّراط و البُصاق.قال أَبو منصور:و الصَّقْر ،عند البَحْرَانِیِّینَ،ما سال من جِلالِ التمر التی کُنِزَتْ و سُدِّک بعضُها فوق بعض فی بیت مُصَرَّج تحتها خَوابٍ خُضْر،فینعصر منها دِبْس خامٌ کأَنه العسل،و ربما أَخذوا الرُّطَب الجَیِّد ملقوطاً من العِذْقِ فجعلوه فی بَساتِیقَ و صَبّوا علیه من ذلک الصَّقْر ،فیقال له رُطَب مُصَقَّر ،و یبقی رُطباً طیباً طول السنه و قال الأَصمعی: التَّصْقِیرُ أَن یُصَب علی الرُّطَب الدِّبْسُ فیقال رُطَب مُصَقَّر ،مأْخوذ من الصَّقْرِ ،و هو الدِّبْس.و

17- فی حدیث أَبی حَثْمَهَ :لیس الصَّقْر فی رؤوس النَّخل. قال ابن الأَثیر:هو عسل الرُّطَب هاهنا،و هو الدِّبْس،و هو فی غیر هذا اللَّبَنُ الحامض.و ماء مُصْقَرٌّ :متغیر.و الصَّقَر :ما انْحَتَّ من ورق العِضاهِ و العُرْفُطِ و السَّلَمِ و الطَّلْح و السَّمُر،و لا یقال له صَقَرٌ حتی یَسْقط.

ص :466

و الصَّقْرُ :المَاءُ الآجِنُ.و الصَّاقُورَهُ :باطن القِحْف المُشْرِفُ علی الدِّماغ،و فی التهذیب:و الصَّاقُور باطن القِحْفِ المُشْرِف فوق الدِّماغ کأَنه قَعْرُ قَصْعه.و صَاقُورَهُ و الصَّاقُورَهُ :اسم السماء الثَّالثه.و الصَّقَّارُ :النَّمَّامُ.و الصَّقَّار :اللَّعَّانُ لغیر المُسْتَحِقین.و

14- فی حدیث أَنس :مَلْعُون کلّ صَقَّارٍ قیل:یا رسول الله،و ما الصَّقَّار ؟ قال:نَشْءٌ یکونون فی آخر الزمن تَحِیَّتُهم بینهم إِذا تلاقوا التَّلاعُن.

14- التهذیب عن سهل بن معاذ عن أَبیه:أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قال :لا تزال الأُمه علی شَریعَهٍ ما لم یظهر فیهم ثلاث:ما لم یُقْبَضْ منهم العِلْمُ،و یَکْثُرْ فیهم الخُبْثُ،و یَظْهَرْ فیهم السَّقَّارُونَ،قالوا:و ما السَّقَّارُون یا رسول الله؟ قال:نَشَأٌ یکونون فی آخر الزمان تکون تحیتهم بینهم إِذا تلاقوا التلاعنَ. و روی بالسین و بالصاد،و فسره بالنَّمَّامِ.قال ابن الأَثیر:و یجوز أَن یکون أَراد به ذا الکبْرِ و الأُبَّهَهِ بأَنه یمیل بخدّه.أَبو عبیده: الصَّقْرَانِ دَائِرتانِ من الشَّعر عند مؤخر اللِّبْدِ من ظهر الفرس،قال:و حدُّ الظهر إِلی الصَّقْرین .الفراء:جاء فلان بالصُّقَرِ و البُقَرِ و الصُّقارَی و البُقارَی إِذا جاءَ بالکَذِب الفاحش.و فی النوادر: تَصَقَّرْت بموضع کذا و تشکلت و تنکفت (1).بمعنی تَلَبَّثْت.و الصَّقَّار :الکافر.و الصَّقَّار :الدَّبَّاس،و قیل:السَّقَّار الکافر،بالسین.و الصَّقْرُ :القِیَادَهُ علی الحُرَم; عن ابن الأَعرابی; و منه الصَّقَّار الذی جاء فی الحدیث.و الصَّقُّور :الدَّیُّوث،و

16- فی الحدیث :لا یَقْبَلُ اللهُ من الصَّقُّور یوم القیامه صَرْفاً و لا عَدْلاً. ; قال ابن الأَثیر:هو بمعنی الصَّقَّار ،و قیل:هو الدَّیُّوث القَوَّاد علی حُرَمه.و صَقَرُ :من أَسماء جهنم،نعوذ بالله منها،لغه فی سَقَر.و الصَّوْقَرِیرُ :صَوْت طائر یُرَجِّع فتسمع فیه نحو هذه النَّغْمَه.و فی التهذیب: الصَّوْقَرِیرُ حکایه صوت طائر یُصَوْقِرُ فی صیاحه یسمع فی صوته نحو هذه النغمه.و صُقارَی :موضع.

صقعر:

الصُّقْعُرُ :الماء المُرُّ الغلیظ.و الصَّقْعَرَهُ :هو أَن یَصیحَ الإِنسانُ فی أُذن آخر.یقال:فلان یُصَقْعِرُ فی أُذن فلان.

صمر:

التَّصْمِیر :الجَمْع و المَنْع.یقال: صَمَرَ متاعَه و صَمَّره و أَصْمَرَهُ .و التَّصْمِیرُ أَیضاً:أَن یدخل فی الصُّمَیْرِ ،و هو مَغِیب الشمس.و یقال: أَصْمَرْنا و صَمَّرْنا و أَقْصَرْنا و قَصَّرْنا و أَعْرَجْنَا و عَرَّجْنَا بمعنی واحد.ابن سیده: صَمَر یَصْمُر صَمْراً و صُمُوراً بَخِلَ و مَنَع; قال: فَإِنِّی رَأَیْتُ الصَّامِرِینَ مَتاعَهم یَمُوتُ و یَفْنی،فَارْضَخِی مِنْ وعائِیَا أَراد یموتون و یفنی مالهم،و أَراد الصامرین بمتاعهم.و رَجُل صَمِیرٌ :یابسُ اللَّحْمِ علی العظام.و الصَّمَرُ ،بالتحریک:النَّتْنُ (2)یقال:یدی من اللحم صَمِرَهٌ .و

1- فی حدیث علی :أَنه أَعطی أَبا رافع حَتیًّا و عُکَّهَ سَمْنٍ،و قال:ادفع هذا إِلی أَسْماءَ بنت عُمَیْسٍ،و کانت تحت أَخیه جعفر،لتَدْهُن به بنی أَخیه من صَمرَ البَحْر. یعنی من نَتْنِ ریحه

ص :467

و تَطْعَمهن من الحَقِّ; أَما صَمَرُ البحر فهو نَتْن ریحه و غَمَقُه و وَمَدُه.و الحَتِیُّ:سَوِیقُ المُقْل.ابن الأَعرابی: الصَّمْرُ رائحه المِسْک الطری.و الصَّمْرُ :غَتْمُ البحر إِذا خَبَّ أَی هاج موجه،و خَبیبُه تَناطُحُ أَمواجه.ابن درید:رجل صَمِیرٌ یابسُ اللحم علی العظْم تفوح منه رائحه العَرَق.و صَمَرَ الماءُ یَصْمر صُمُوراً :جری من حُدُور فی مُسْتَوًی فَسَکن،و هو جَارٍ،و ذلک المکان یسمی صِمْر الوادی،و صِمْرُه :مُسْتَقَرُّهُ.و الصُّمَاری ،مقصوراً:الاست لنَتْنِها.الصحاح: الصُّمَارَی ،بالضم،الدُّبُر; و فی التهذیب: الصِّمَارَی ،بکسر الصاد.و الصُّمْرُ :الصُّبْر; أَخَذَ الشیءَ بأَصْمَارِه أَی بأَصْبَارِه،و قیل:هو علی البدل.و ملأَ الکأْس إِلی أَصْمَارها أَی إلی أَعالیها کأَصْبَارها،واحدها صُمْر و صُبْر.و صَیْمَر :أَرض من مِهْرِجَان; إِلیه نسب الجُبْنُ الصَّیْمَری .و الصَّوْمَرُ :البَاذِرُوجُ،و قال أَبو حنیفه: الصَّوْمَر شجر لا ینبت وحده و لکن یَتَلَوَّی علی الغافِ،و هو قُضْبَانٌ لها ورق کورق الأَرَاک،و له ثمر یشبه البَلُّوط یؤکل،و هو لیِّن شدید الحلاوه.

صمعر:

الصَّمْعَرُ و الصَمْعَرِیُّ :الشدید من کل شیء.و الصَّمْعَرِیُّ :اللئیم،و هو أَیضاً الذی لا تعمل فیه رُقْیَهٌ و لا سحر،و قیل:هو الخالص الحمره.و الصَّمْعَرِیه من الحیات:الحیه الخبیثه; قال الشاعر: أَ حَیَّهُ وَادٍ بَغْرَهٌ، صَمْعَریَّهٌ ، أَحَبُّ إِلَیْکُمْ أَمْ ثَلاثٌ لَوَاقِحُ؟ أَراد باللَّوَاقحِ:العقارب.و الصُّمْعُور :القصیر الشجاع.و صَمْعَر :اسم موضع; قال القتال الکلابی: عَفَا بَطْنُ (1).سِهْیٍ مِنْ سُلَیْمی فَصَمْعَرُ

صمقر:

صَمْقَرَ اللبنُ و اصْمَقَرَّ ،فهو مُصْمَقِرٌّ :اشتدت حموضته.و اصْمَقَرَّت الشمس:اتَّقَدَتْ،و قیل:إِنها من قولک صَقَّرْتُ النار إِذا أَوقدتها،و المیم زائده،و أَصلها الصقره.أَبو زید:سمعت بعض العرب یقول:یوم مُصْمَقِرٌّ إِذا کان شدید الحر،و المیم زائده.

صنر:

الصِّنَارَهُ ،بکسر الصاد:الحدیده الدقیقه المُعَقَّفَهُ التی فی رأْس المِغْزل،و قیل: الصِّنَارَهُ رأْس المِغْزل،و قیل: صِنَارَهُ المغزل الحدیده التی فی رأْسه،و لا تقل صِنَّارَهً .و قال اللیث: الصِّنَارَهُ مِغْزل المرأَه،و هو دخیل.و الصِّنَارَه :الأُذن،یمانیه.و الصِّنَارِیَّهُ :قوم بِإِرْمِینِیَهَ نسبوا إِلی ذلک.و رجل صِنَارَهٌ و صَنَاره :سیّءُ الخلق،الکسر عن ابن الأَعرابی و الفتح عن کراع.التهذیب: الصِّنَّوْرُ البخیل السیّء الخلق،و الصَّنانِیرُ السیِّئُو الأَدب،و إِن کانوا ذوی نباهه.و قال أَبو علی: صِنارهٌ ،بالکسر،سیّء الخلق،لیس من أَبنیه الکتاب لأَن هذا البناء لم یجئ صفه.و الصِّنَّارُ :شجر الدُّلْبِ،واحدته صِنَّاره ; عن أَبی حنیفه،قال:و هی فارسیه و قد جرت فی کلام العرب; و أَنشد بیت العجاج: یَشُقُّ دَوْحَ الجَوْزِ و الصِّنَّارِ و قال بعضهم:هو الصِّنَار ،بتخفیف النون،و أَنشد بیت العجاج بالتخفیف.و صِناره الحَجَفَهِ:مَقْبِضُها،

ص :468

و أَهل الیمن یسمون الأُذن صِناره .

صنبر:

الصُّنْبُورَهُ و الصُّنْبُورُ جمیعاً:النخله التی دقت من أَسفلها و انْجَرَد کَرَبُها و قلّ حَمْلها،و قد صَنْبَرَتْ .و الصُّنْبُور :سَعَفات یخرجن فی أَصل النخله.و الصُّنْبُور أَیضاً:النخله تخرج من أَصل النخله الأُخری من غیر أَن تغرس.و الصُّنْبُور أَیضاً:النخله المنفرده من جماعه النخل،و قد صَنْبَرَت .و قال أَبو حنیفه: الصُّنْبُور ،بغیر هاء،أَصل النخله الذی تَشَعَّبت منه العُرُوق.و رجل صُنْبُورٌ :فَرْد ضعیف ذلیل لا أَهل له و لا عَقِب و لا ناصر.و

14- فی الحدیث :أَن کفار قریش کانوا یقولون فی النبی،صلی الله علیه و سلم،محمد صُنْبُور ،و قالوا: صُنَیْبِیرٌ أَی أَبْتَر لا عقب له و لا أَخ فإِذا مات انقطع ذِکْرُهُ،فأَنزل الله تعالی: إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ .

14- التهذیب:فی الحدیث عن ابن عباس قال :لما قدم ابنُ الأَشرف مکهَ قالت له قریش:أَنت خَیْرُ أَهل المدینه و سیِّدُهم؟ قال:نعم،قالوا:أَ لا تری هذا الصُّنَیْبِیرَ الأُبَیْتِرَ من قومه یزعم أَنه خیر منا و نحن أَهل الحَجِیج و أَهل السَّدانَهِ و أَهل السِّقایه؟ قال:أَنتم خیر منه،فأُنْزِلَتْ: إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ; و أُنزلت: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّٰاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هٰؤُلاٰءِ أَهْدیٰ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً . و أَصل الصُّنْبُورِ :سَعَفَهٌ تنبُت فی جِذْع النخله لا فی الأَرض.قال أَبو عبیده: الصُّنْبُورُ النخله تبقی منفرده و یَدِقُّ أَسفلها و یَنْقَشِرُ.یقال: صَنْبَرَ أَسفلُ النخله; مُراد کفار قریش بقولهم صُنْبُور أَی أَنه إِذا قُلِعَ انقطع ذِکْرُه کما یذهب أَصل الصُّنْبُور لأَنه لا عَقِب له.و لقی رجلٌ رجُلاً من العَرَب فسأَله عن نخله فقال: صَنْبَرَ أَسفَلُه و عَشَّشَ أَعلاه،یعنی دَقَّ أَسفلُه و قلَّ سَعَفه و یَبِس; قال أَبو عبیده:فشبَّهوا النبی،صلی الله علیه و سلم،بها،یقولون:إِنه فَرْدٌ لیس له ولد فإِذا مات انقطع ذِکْرُه; قال أَوس یعیب قوماً: مُخَلَّفُونَ و یَقْضِی النَّاسُ أَمْرَهُمُ، غُشُّ الأَمانَهِ صُنْبُورٌ فَصُنْبُورُ ابن الأَعرابی: الصُّنْبُور من النخله سَعفَات تنبتُ فی جذع النخله غیر مُسْتَأْرِضَهٍ فی الأَرض،و هو المُصَنْبِرُ من النخل،و إِذا نبتت الصنَّابیر فی جذع النخله أَضْوَتْها لأَنها تأْخذ غذاء الأُمهات; قال:و عِلاجها أَن تُقْلَع تلک الصَّنابیر منها،فأَراد کفار قریش أَن محمداً،صلی الله علیه و سلم، صُنْبُورٌ نبت فی جذع نخله فإِذا قُلِعَ انقطع،و کذلک محمد إِذا مات فلا عَقِبَ له.و قال ابن سمعان: الصَّنابیر یقال لها العِقَّانُ و الرَّوَاکِیبُ،و قد أَعَقَّت النخلهُ إِذا أَنبتت العِقَّانَ; قال:و یقال لِلْفَسِیلَهِ التی تنبت فی أُمها الصُّنْبُورُ ،و أَصل النخله أَیضاً: صُنْبُورُها .و قال أَبو سعید: المُصَنْبِرَهُ أَیضاً من النخیل التی تنبت الصَّنابِیرُ فی جذوعها فتفسدها لأَنها تأْخذ غذاء الأُمهات فَتُضْوِیَها; قال الأَزهری:و هذا کله قول أَبی عبیده.و قال ابن الأَعرابی: الصُّنْبُور الوَحیدُ،و الصُّنْبُور الضعیف،و الصُّنْبُور الذی لا ولد له و لا عشیره و لا ناصر من قریب و لا غریب،و الصُّنْبُور الداهیه.و الصَّنْبَرُ :الرقیق الضعیف من کل شیء من الحیوان و الشجر،و الصُّنبُور اللئیم،و الصُّنْبور فم القَناه،و الصُّنْبور القَصَبه التی تکون فی الإِِداوَهِ یُشْرَبُ منها،و قد تکون من حدید و رَصاص،و صُنْبُورُ الحوض مَثْعَبُهُ،و الصُّنْبُورُ مَثْعَبُ الحوض خاصَّه; حکاه

ص :469

أَبو عبید،و أَنشد: ما بَیْنَ صُنْبُورٍ إِلی الإِِزَاءِ و قیل:هو ثَقْبه الذی یخرج منه الماء إِذا غُسل; أَنشد ابن الأَعرابی: لیَهْنِئْ تُراثی لامْرِئٍ غَیْرِ ذِلَّهٍ، و فسره فقال: الصَّنابر هنا السِّهام الدِّقاق،قال ابن سیده:و لم أَجده إِلاَّ عن ابن الأَعرابی و لم یأْت لها بواحد; و أُحْدانٌ:أَفْرادٌ،لا نظیر لها،کقول الآخر: یَحْمِی الصُّرَیِّمَ أُحْدانُ الرِّجالِ لَهُ صَیْدٌ و مُجْتَرِئٌ باللَّیْلِ هَمَّاسُ و فی التهذیب فی شرح البیتین:أَراد بالصنابر سِهاماً دِقاقاً شُبِّهت بِصَنابیر النخله التی تخرج فی أَصلها دِقاقاً.و قوله:أُحدان أَی أَفراد.سریعاتُ موت أَی یُمِتْنَ مَنْ رُمِی بهن.و الصَّنَوْبَرُ :شجر مخضر شتاء و صیفاً.و یقال:ثَمَرُه،و قیل:الأَرْزُ الشجر و ثَمَرُه الصَّنَوْبَرُ ،و هو مذکور فی موضعه.أَبو عبید: الصَّنَوْبَرُ ثمر الأَرزه،و هی شجره،قال و تسمی الشجره صَنَوْبَرَهً من أَجل ثمرها; أَنشد الفراء: نُطْعِمُ الشَّحْمَ و السَّدِیفَ،و نَسقی المَحْضَ فی الصِّنَّبِرِّ و الصُّرَّادِ قال:الأَصل صِنَبْر مثل هِزَبْرٍ ثم شدد النون،قال:و احتاج الشاعر مع ذلک إِلی تشدید الراء فلم یمکنه إِلاَّ بتحریک الباء لاجتماع الساکنین فحرکها إِلی الکسر،قال:و کذلک الزمرذ و الزمرذی.و غَداهٌ صِنَّبْرٌ و صِنِّبْرٌ :بارِدَهٌ.و قال ثعلب: الصِّنِّبْرُ من الأَضداد یکون الحَارَّ و یکون البارِدَ; حکاه ابن الأَعرابی.و صَنابِرُ الشتاء:شده برده،و کذلک الصِّنَّبِر ،بتشدید النون و کسر الباء.و

17- فی الحدیث :أَن رجلاً وقف علی ابن الزبیر حین صُلِبَ،فقال:قد کنتَ تجْمع بین قُطْرَی اللیله الصِّنَّبْرَهِ قائماً. ; هی الشدیده البرد.و الصِّنَّبر و الصِّنَّبِرُ :البرد،و قیل:الریح البارده فی غیم; قال طرفه: بِجِفانٍ نَعْتَری نادِیَنَا، و سَدِیفٍ حینَ هاجِ الصِّنَّبر و قال غیره:یقال صِنِّبْر ،بکسر النون.قال ابن سیده:و أَما ابن جنی فقال:أَراد الصِّنَّبر فاحتاج إِلی تحریک الباء،فتطرق إِلی ذلک فنقل حرکه الإِِعراب إِلیها تشبیهاً بقولهم:هذا بَکُر و مررت بِبَکِر فکان یجب علی هذا أَن یقول الصِّنَّبُرُ ،فیضم الباء لأَن الراء مضمومه،إِلاَّ أَنه تصور معنی إِضافه الظرف إِلی الفعل فصار إِلی أَنه کأَنه قال حین هَیْجِ الصِّنَّبْرِ ،فلما احتاج إِلی حرکه الباء تصور معنی الجر فکسر الباء،و کأَنه قد نقل الکسره عن الراء إِلیها کما أَن القصیده (1). المنشده للأَصمعی التی فیها: کأَنَّها و قد رَآها الرَّائی إِنما سوغه ذلک مع أَن الأَبیات کلها متوالیه علی الجر أَنه توهم فیه معنی الجر،أَ لا تری أَن معناه کأَنها وقت رؤیه الرائی؟ فساغ له أَن یخلط هذا البیت بسائر الأَبیات و کأَنه لذلک لم یخالف; قال:و هذا أَقرب مأْخذاً من أَن یقول إِنه حرَّف القافیه للضروره کما

ص :470

حرَّفها الآخر (1).فی قوله: هَلْ عَرَفْتَ الدَّارَ،أَوْ أَنْکَرْتَها بَیْنَ تِبْرَاکٍ و شَسَّیْ عَبَقُر؟ فی قول من قال عَبْقَر فحرّف الکلمه.و الصِّنَّبْرُ ،بتسکین الباء:الیوم الثانی من أَیام العجوز; و أَنشد: فإِذا انْقَضَتْ أَیَّامُ شَهْلَتِنا: صِنٌّ و صِنَّبْرٌ مَعَ الوَبِر قال الجوهری:و یحتمل أَن یکونا بمعنی و إِنما حرکت الباء للضروره.

صنخر:

التهذیب فی الرباعی:أَبو عمرو: الصِّنَّخْرُ و الصِّنْخِرُ الجَمَلُ الضخم.قال أَبو عمرو: الصِّنَّخْرُ ،بوزن قِنْذَعْلٍ،و هو الأَحمق،و الصِّنْخِرُ ،بوزن القِمْقِمِ،و هو البُرّ الیابس.و فی النوادر:جمل صُنَخِرٌ و صُناخِرٌ عظیم طویل من الرجال و الإِِبل.

صنعبر:

الصَّنَعْبَرُ :شجره،و یقال لها الصَّعْبَرُ .

صهر:

الصَّهْرُ :القرابه.و الصِّهْرُ :حُرْمه الخُتُونه،و خَتَنُ الرجل صِهْرُه ،و المتزوَّجُ فیهم أَصْهارُ الخَتَنِ،و الأَصْهارُ أَهلُ بیت المرأَه و لا یقال لأَهل بیت الرجل إِلاَّ أَخْتان،و أَهل بیت المرأَه أَصْهار ،و من العرب من یجعل الصَّهْرَ من الأَحماءِ و الأَخْتان جمیعاً.یقال: صاهَرْتُ القوم إِذا تزوجت فیهم،و أَصْهَرْتُ بهم إِذا اتَّصلت بهم و تحرَّمت بجِوار أَو نسب أَو تزوُّجٍ.و صِهْرُ القوم:خَتَنَهُم،و الجمع أَصْهارٌ و صُهَراءُ ; الأَخیره نادره،و قیل:أَهلُ بیتِ المرأَه أَصْهارٌ و أَهل بیت الرجل أَخْتانٌ.و قال ابن الأَعرابی: الصِّهْرُ زوجُ بنتِ الرجل و زوج أُخته.و الخَتَنُ أَبو امرأَه الرجل و أَخو امرأَته،و من العرب من یجعلهم أَصْهاراً کلهم و صِهْراً ،و الفعل المُصاهَرَهُ ،و قد صاهَرَهُمْ و صاهَرَ فیهم; و أَنشد ثعلب: حَرَائِرُ صاهَرْنَ المُلُوکَ،و لم یَزَلْ علی النَّاسِ،مِنْ أَبْنائِهِنَّ،أَمیرُ و أَصْهَرَ بِهِمْ و إِلیهم:صار فیهم صِهْراً ; و فی التهذیب: أَصْهَرَ بهم الخَتَن.و أَصْهَرَ :مَتَّ بالصِّهْر .الأَصمعی:الأَحْماءُ من قِبَل الزّوج و الأَخْتانُ من قِبَل المرأَه و الصِّهْرُ یجمعهما،قال:لا یقال غیره.قال ابن سیده:و ربما کَنَوْا بالصِّهرِ عن القَبْر لأَنهم کانوا یَئِدُونَ البنات فیدفنونهن،فیقولون:زوّجناهن من القَبْر،ثم استعمل هذا اللفظ فی الإِِسلام فقیل: نِعْمَ الصِّهْرُ القَبْرُ ،و قیل:إِنما هذا علی المثل أَی الذی یقوم مَقام الصِّهْرِ ،قال:و هو الصحیح.أَبو عبید:یقال فلان مُصْهِرٌ بنا،و هو من القرابه; قال زهیر: قَوْد الجِیادِ،و إِصْهار المُلُوک،و صَبْر فی مَوَاطِنَ،لو کانوا بها سَئِمُوا و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً ; فأَما النَّسَبُ فهو النَّسَبُ الذی یَحِلُّ نکاحه کبنات العم و الخال و أَشباههن من القرابه التی یحل تزویجها،و قال الزجاج: الأَصْهارُ من النسب لا یجوز لهم التزویج،و النَّسَبُ الذی لیس بِصِهْرٍ من قوله: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ… إِلی قوله: وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ ; قال أَبو منصور:و قد رویْنا عن ابن عباس فی تفسیر النَّسَبِ و الصِّهْرِ خلافَ ما قال الفراءُ جُمْلَهً و خلافَ بعضِ ما قال

ص :471

الزجاج.

17- قال ابن عباس :حرَّم الله من النسب سبعاً و من الصِّهْرِ سبعاً: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ وَ أَخَوٰاتُکُمْ وَ عَمّٰاتُکُمْ وَ خٰالاٰتُکُمْ وَ بَنٰاتُ الْأَخِ وَ بَنٰاتُ الْأُخْتِ من النسب،و من الصهر : وَ أُمَّهٰاتُکُمُ اللاّٰتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَوٰاتُکُمْ مِنَ الرَّضٰاعَهِ وَ أُمَّهٰاتُ نِسٰائِکُمْ وَ رَبٰائِبُکُمُ اللاّٰتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسٰائِکُمُ اللاّٰتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ … وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلاٰبِکُمْ … وَ لاٰ تَنْکِحُوا مٰا نَکَحَ آبٰاؤُکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ . ; قال أَبو منصور:و نَحْوَ ما رویْنا عن ابن عباس قال الشافعی:حرم الله تعالی سبعاً نَسَباً و سبعاً سَبَباً فجعل السببَ القرابهَ الحادثهَ بسبب المُصاهَرَه و الرَّضاع،و هذا هو الصحیح لا ارْتِیابَ فیه.و صَهَرَتهُ الشمسُ تَصْهَرُه صَهْراً و صَهَدَتْهُ:اشتدَّ وقْعُها علیه و حَرُّها حتی أَلِمَ دِماغهُ و انْصَهَرَ هو; قال ابن أَحمر یصف فرخ قطاه: تَرْوِی لَقًی أُلْقِیَ فی صَفْصَفٍ، تَصْهَرُهُ الشَّمْسُ فَما یَنْصَهِرْ أَی تُذیبه الشمس فیَصْبر علی ذلک.تَرْوی:تسوق إِلیه الماء أَی تصیر له کالراوِیَهِ.یقال:رَوَیْتُ أَهلی و علیهم رَیّاً أَتیتهم بالماء.و الصَّهْرُ :الحارُّ; حکاه کراع،و أَنشد: إِذ لا تَزالُ لَکُمْ مُغَرْغِرَه تَغْلی،و أَعْلی لَوْنِها صَهْرُ فعلی هذا یقال:شیء صَهْرٌ حارٌّ.و الصَّهْرُ :إِذابَهُ الشَّحْم.و صَهَرَ الشحمَ و نَحْوه یَصْهَرُه صَهْراً :أَذابه فانْصَهَرَ .و فی التنزیل: یُصْهَرُ بِهِ مٰا فِی بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ ; أَی یُذَاب.و اصْطَهَرَه :أَذابه و أَکَلَهُ،و الصُّهارَهُ :ما أَذبت منه،و قیل:کلُّ قطعه من اللحم،صَغُرَت أَو کَبُرت، صُهارَهٌ .و ما بالبعیر صُهارَهٌ ،بالضم،أَی نِقْیٌ،و هو المُخّ.الأَزهری: الصَّهْر إِذابه الشحْم،و الصُّهارَهُ ما ذاب منه،و کذلک الاصْطِهارُ فی إِذابته أَو أَکْلِ صُهارَتِهِ ; و قال العجاج: شَکّ السَفافِیدِ الشَّواءَ المُصْطَهَرْ و الصَّهْرُ :المَشْوِی.الأَصمعی:یقال لما أُذیب من الشحم الصُّهاره و الجَمِیلُ.و ما أُذیب من الأَلْیَه،فهو حَمٌّ،إِذا لم یبق فیه الوَدَکُ.أَبو زید: صَهَرَ خبزَه إِذا أَدَمَه بالصُّهارَه ،فهو خبز مَصْهُورٌ و صَهِیرٌ .و

16- فی الحدیث :أَن الأَسْوَد کان یَصْهَر رِجلیه بالشحم و هو محرم. ; أَی کان یُذِیبه و یَدْهُنُهما به.و یقال: صَهَرَ بدنه إِذا دهنه بالصَّهِیرِ .و صَهَرَ فلانٌ رأْسَه صَهْراً إِذا دهنه بالصُّهارَه ،و هو ما أُذیب من الشحم.و اصْطَهَر الحِرْباءُ و اصْهارَّ :تَلأْلأَ ظهره من شده حر الشمس،و قد، صَهَرَه الحرُّ.و قال الله تعالی: یُصْهَرُ بِهِ مٰا فِی بُطُونِهِمْ حتی یخرج من أَدبارهم; أَبو زید فی قوله: یُصْهَرُ بِهِ قال:هو الإِِحْراق، صَهَرْته بالنار أَنضَجْته، أَصْهَرُه .و قولهم: لأَصْهَرَنَّکَ بِیَمِینٍ مُرَّهٍ،کأَنه یرید الإِِذابه.أَبو عبیده: صَهَرْتُ فلاناً بیمینٍ کاذبهٍ توجب له النار.و

16- فی حدیث أَهل النار :فَیُسْلَتُ ما فی جوفه حتی یَمْرُقَ من قدمیه. و هو الصَّهْرُ .یقال: صَهَرْت الشحم إِذا أَذبته.و

14- فی الحدیث :أَنه کان یؤسِّسُ مسجدَ قُباءٍ فَیَصْهَرُ الحجرَ العظیمَ إِلی بطنه. ; أَی یُدْنیه إِلیه.یقال: صَهَرَه و أَصْهَرَه إِذا قرَّبه و أَدناه.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :قال له ربیعه بن الحرث:نِلْتَ صِهْرَ محمد فلم نَحْسُدْک علیه. ; الصِّهْرُ حرمه التزویج،و الفرق بینه و بین النَّسَب:أَن النسب ما یرجع إِلی ولاده قریبهٍ من جهه الآباء،

ص :472

و الصِّهْر ما کان من خُلْطَهٍ تُشبِه القرابهَ یحدثها التزویج.و الصَّیْهُورُ :شِبْهُ مِنْبر یُعمل من طین أَو خشب یوضع علیه متاع البیت من صُفْرٍ أَو نحوه; قال ابن سیده:و لیس بثبت.و الصَّاهُورُ :غِلاف القمر،أَعجمی معرب.و الصِّهْرِیُّ :لغه فی الصِّهْرِیج،و هو کالحوض; قال الأَزهری:و ذلک أَنهم یأْتون أَسفل الشِّعْبَه من الوادی الذی له مَأْزِمانِ فیبنون بینهما بالطین و الحجاره فیترادُّ الماءُ فیشربون به زماناً،قال:و یقال تَصَهْرَجُوا صِهْرِیّاً .

صور:

فی أَسماء اللّه تعالی: اَلْمُصَوِّرُ و هو الذی صَوَّر جمیعَ الموجودات و رتبها فأَعطی کل شیء منها صوره خاصه و هیئه مفرده یتمیز بها علی اختلافها و کثرتها.ابن سیده: الصوره فی الشکل،قال:فأَما ما جاء فی الحدیث من

14- قوله خلق اللَّه آدم علی صورته . فیحتمل أَن تکون الهاء راجعه علی اسم اللَّه تعالی،و أَن تکون راجعه علی آدم،فإذا کانت عائده علی اسم اللَّه تعالی فمعناه علی الصوره التی أَنشأَها اللَّه و قدَّرها،فیکون المصدر حینئذ مضافاً إِلی الفاعل لأَنه سبحانه هو المصَوِّر لا أَن له،عز اسمه و جل، صُورَهً و لا تمْثالا،کما أَن قولهم لَعَمْرُ اللَّه إِنما هو و الحیاهِ التی کانت باللَّه و التی آتانِیها اللَّهُ،لا أَن له تعالی حیاه تَحُلُّهُ و لا هو،علا وجهُه،محلٌّ للأعراضِ،و إِن جعلتها عائده علی آدم کان معناه علی صُورَه آدم أَی علی صوره أَمثاله ممن هو مخلوق مُدَبَّر،فیکون هذا حینئذ کقولک للسید و الرئیس:قد خَدَمْتُه خِدْمَتَه أَی الخِدْمَهَ التی تحِقُّ لأَمثاله،و فی العبد و المُبتَذل:قد اسْتَخْدَمْتُه اسْتِخْدامَهُ أَی اسْتِخْدامَ أَمثاله ممن هو مأْمور بالخفوف و التَّصَرُّف،فیکون حینئذ کقوله تعالی: فِی أَیِّ صُورَهٍ مٰا شٰاءَ رَکَّبَکَ ،و الجمع صُوَرٌ و صِوَرٌ و صُوْرٌ ،و قد صَوَّرَهُ فَتَصَوَّرَ .الجوهری:و الصِّوَرُ ،بکسر الصاد،لغه فی الصُّوَر جمع صُورَهٍ ،و ینشد هذا البیت علی هذه اللغه یصف الجواری: أَشْبَهْنَ مِنْ بَقَرِ الخلْصاءِ أَعْیُنَها، و هُنَّ أَحْسَنُ مِنْ صِیرَانِها صِوَرا و صَوَّرَهُ اللَّهُ صُورَهً حَسَنَهً فَتَصَوَّر .و

16- فی حدیث ابن مقرن :أَ ما علمتَ أَن الصُّورَه محرَّمهٌ؟. أَراد بالصُّورَهِ الوجهَ و تحریمِها المَنْع من الضرب و اللطم علی الوجه،و منه

16- الحدیث :کره أَن تُعلم الصورهُ . أَی یجعلَ فی الوجه کَیٌّ أَو سِمَهٌ.و تَصَوَّرْتُ الشیءَ:توهمت صورتَه فتصوَّر لی.و التَّصاوِیرُ :التَّماثِیلُ.و

14- فی الحدیث :أَتانی اللیلهَ ربی فی أَحسنِ صُورَهٍ !. قال ابن الأَثیر: الصوره تَرِدُ فی کلام العرب علی ظاهرها و علی معنی حقیقهِ الشیء و هیئته و علی معنی صِفَتِه.یقال: صورهُ الفعلِ کذا و کذا أَی هیئته،و صورهُ الأَمرِ کذا و کذا أَی صِفَتُه،فیکون المراد بما جاء فی الحدیث أَنه أَتاه فی أَحسنِ صِفَهٍ،و یجوز أَن یعود المعنی إِلی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم:أَتانی ربی و أَنا فی أَحْسَنِ صُورهٍ ،و تجری معانی الصُّورَهِ کلها علیه،إِن شئت ظاهرها أَو هیئتها أو صفتها،فأَما إِطلاق ظاهر الصوره علی اللَّه عز و جل فلا،تعالی اللَّه عز و جل عن ذلک علوّاً کبیراً.و رجل صَیِّرٌ شَیِّرٌ أَی حَسَنُ الصُّورَهِ و الشَّارَهِ،عن الفراء،و قوله: و ما أَیْبُلِیٌّ علی هَیْکَلٍ بَناهُ،و صَلّب فِیهِ و صَارا

ص :473

ذهب أَبو علی إِلی أَن معنی صارَ صَوَّرَ ،قال ابن سیده:و لم أَرها لغیره.و صارَ الرجلُ:صَوَّتَ.و عصفور صَوَّارٌ :یجیب الداعیَ إِذا دعا.و الصَّوَرُ ،بالتحریک:المَیَل.و رجل أَصْوَرُ بیّن الصَّوَرِ أَی مائل مشتاق.الأَحمر: صُرْتُ إِلیَّ الشیءَ و أَصَرْتُه إِذا أَملتَه إِلیک،و أَنشد: أَصارَ سَدِیسَها مَسَدٌ مَرِیجُ ابن الأَعرابی:فی رأْسه صَوَرٌ (1)إِذا وجد فیه أُکالاً و همیماً.و فی رأْسه صَوَرٌ أَی مَیَل.و

14- فی صفه مشیه،علیه السلام :کان فیه شیء من صَوَرٍ . أَی مَیَل،قال الخطابی:یشبه أَن یکون هذا الحال إِذا جدَّ بِهِ السیر لا خلقه.و

17- فی حدیث عمر و ذکر العلماء فقال :تَنْعَطِف علیهم بالعلم قلوبٌ لا تَصُورُها الأَرحام. أَی لا تُمِیلُها،هکذا أَخرجه الهروی عن عمر،و جعله الزمخشری من کلام الحسَن.و

17- فی حدیث ابن عمر :إِنی لأُدْنی الحائِضَ منِّی و ما بی إِلیها صَوَرَهٌ . أَی مَیْل و شهوه تَصُورُنی إِلیها.و صارَ الشیءَ صَوْراً و أَصارَه فانْصار :أَماله فمال،قالت الخنساءُ. لَظَلَّت الشُّهْبُ مِنْها و هْیَ تَنصارُ أَی تصدّعُ و تفلّقُ،و خص بعضه به إِماله العنق.و صَوِرَ یَصْوَرُ صوراً ،و هو أَصْوَرُ :مال،قال: اللَّهُ یَعْلَمُ أَنَّا،فی تَلَفُّتِنا یَوْمَ الفِراقِ إِلی أَحْبابِنَا، صُورُ و

17- فی حدیث عکرمه :حَمَلَهُ العَرْشِ کلُّهم صُورٌ . هو جمع أَصْوَر ،و هو المائل العنق لثقل حِمْلِهِ.و قال اللیث: الصَّوَرُ المَیل.و الرجلُ یَصُور عُنُقَهُ إِلی الشیء إِذا مال نحوه بعنقه،و النعت أَصْوَر ،و قد صَوِرَ .و صارَه یَصُورُه و یَصِیرُه أَی أَماله،و صارَ وجهَهُ یَصُورُ :أَقْبَل به.و فی التنزیل العزیز: فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ،و هی قراءه علیٍّ و ابن عباس و أَکثر الناس،أَی وَجِّهْهن،و ذکره ابن سیده فی الیاء أَیضاً لأَن صُرْت و صِرْت لغتان،قال اللحیانی:قال بعضهم معنی صُرْهُنَّ وجِّهْهُنَّ،و معنی صِرْهن قَطِّعْهن و شَقِّقهن،و المعروف أَنهما لغتان بمعنی واحد،و کلهم فسروا فَصُرْهُنَّ أَمِلْهن،و الکسر فُسر بمعنی قَطِّعْهن،قال الزجاج:قال أَهل اللغه معنی صُرْهُنَّ إِلیک أَمِلْهن و اجمعهن إِلیک،و أَنشد: و جاءَتْ خِلْعَهٌ[خُلْعَهٌ] دُهْسٌ صَفایا، یَصُورُ عُنُوقَها أَحْوَی زَنِیمُ أَی یَعطِف عنوقَها تَیْسٌ أَحْوی،و من قرأَ: فَصِرهن إِلیک ،بالکسر،ففیه قولان:أَحدهما أَنه بمعنی صُرْهن ،یقال: صارَهُ یَصُورُهُ و یَصِیرُه إِذا أَماله،لغتان،الجوهری:قریء فَصُرْهُنَّ ،بضم الصاد و کسرها،قال الأَخفش:یعنی وَجِّهْهن،یقال: صُرْ إِلیَّ و صر وجهک إِلیَّ أَی أَقبل علیَّ.الجوهری:و صُرْتُ الشیءَ أَیضاً قطعتُه و فَصَلتُه،قال العجاج: صُرْنا بِهِ الحُکْمَ و أَعْیا الحَکَما قال:فَمَن قال هذا جعل فی الآیه تقدیماً و تأْخیراً،کأَنه قال:خُذْ إِلیک أَربعهً فَصُرْهن ،قال ابن بری:هذا الرجز الذی نسبه الجوهری للعجاج لیس هو للعجاج،و إِنما هو لرؤبه یخاطب الحَکَم بن صخر و أَباه صخر بن عثمان،و قبله:

ص :474

أَبْلِغْ أَبا صَخْرٍ بَیاناً مُعْلما،

صَخْر بن عُثمان بن عَمْرٍو و ابن ما

و

17- فی حدیث مجاهد :کره أَن یَصُورَ شجرهً مثمرهً. یحتمل أَن یکون أَراد یُمِیلها فإِن إِمالتها ربما تؤدِّیها إِلی الجُفُوف،و یجوز أَن یکون أَراد به قطعها.و صَوْرَا النَّهْرِ:شَطَّاه.و الصَّوْرُ ،بالتسکین:النخل الصغار،و قیل:هو المجتمع،و لیس له واحد من لفظه،و جمع الصِّیر صِیرانٌ ،قال کثیِّر عزه: أَ الحَیُّ أَمْ صِیرانُ دَوْمٍ تَناوَحَتْ بِتِرْیَمَ قَصْراً،و اسْتَحَنَّتْ شَمالُها؟ (1)و الصَّوْرُ :أَصل النخل،قال: کأَن جِذعاً خارِجاً من صَوْرِهِ ، ما بین أُذْنَیْهِ إِلی سِنَّوْرِهِ و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه دخل صَوْر نخل. قال أَبو عبیده: الصَّوْر جِمَاعُ النخل و لا واحد له من لفظه،و هذا کما یقال لجماعه البقر صُوار . و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه خرج إِلی صَوْر بالمدینه. قال الأَصمعی: الصَّوْر جماعه النخل الصغار،و هذا جمع علی غیر لفظ الواحد،و کذلک الحابِسُ،و قال شمر:یُجْمَعُ الصَّوْر صِیراناً ،قال:و یقال لغیر النخل من الشجر صَوْر و صِیران ،و ذکره کُثَیِّر و فیه أَنه قال:یطلع من هذا الصَّوْر رجلٌ من أَهل الجنه،فطلع أبو بکر، الصَّوْر :الجماعه من النخل،و منه:أَنه خرج إِلی صَوْر بالمدینه.و