ص: 2

مقدمه الصحاح

بقلم

خادم الحرمین الشریفین الملک العالم فهد بن عبدالعزیز

ملک المملکه العربیه السعودیه

ص: 3

وإن دراسته إیاه تعد خیر ما کتب عن أول معجم عربی صحیح سهل التناول.

ولقد صدق الأدیب العظیم الأستاذ الکبیر عباس محمود العقاد عندما وصف هذه الدراسه فقال: «إنها تصلح أن تکون مقدمه للصحاح ولسائر المعجمات العربیه».

ویکفی هذه الدراسه العلیا القویه فخارا وشهاده بأنها عمل عظیم أن تنال إعجاب کاتب العربیه الکبیر الأستاذ العقاد.

والمقدمه – وحدها – کتاب جلیل عظیم القدر، فقد درس فیه الباحث الأستاذ العطار اللغه العربیه دراسه علمیه دقیقه، وکتب عن تاریخ المعجمات فی العالم، وتاریخ المعجمات فی لغتنا کتابه لم یسبق إلیها فی العربیه، وأبدی آراء جد صائبه فی اللغه العربیه قدیمها وحدیثها، ووسائل النهوض بها، وعقد فصلا کبیرا عن «کتاب العین» حقق فیه نسبته إلی الخلیل.

ومن أعظم البحوث المبتکره التی ضمها کتاب الأستاذ العطار أو مقدمته التی کتبها للصحاح بحثه «المدارس المعجمیه» وتقسیمه إیاها إلی أربع مدارس، هن: مدرسه الخلیل، ومدرسه أبی عبید، ومدرسه الجوهری، ومدرسه البرمکی، وأظهر سمات کل مدرسه وشخصیتها وخصائصها و «علاماتها الفارقه» ونظامها وطریقه ترتیب موادها، ومن الکشوف العلمیه التی تحسب للأستاذ العطار فی حقل المعجمات أنه أول من کشف عمن ألف المعجمات علی أوائل الحروف الهجائیه کالنظام الحدیث فی تألیفها، فقد ذکر أن محمد تمیم البرمکی أول من ألف معجما علی الطریقه الحدیثه التی ترتب المواد والکلمات علی حروف الألفباء، مع مراعاه الحرف الثانی والثالث والرابع فی الکلمه.

وکان العلماء والباحثون یذکرون أن الزمخشری أول من سار علی هذه الطریقه فی «أساس البلاغه» فجاء الأستاذ العطار وأثبت أن البرمکی هو الأول، إذ تناول البرمکی صحاح الجوهری ورتبه علی أوائل الحروف سنه

ص: 5

397 ه، وتوفی الزمخشری سنه 528 ه، مما یثبت ثبوتا قاطعا أن البرمکی أسبق.

وکتب عن الصحاح وقیمته العلمیه ومزایاه وأثره فی محیط العربیه والتألیف اللغوی والمعجمی بحثا جدیدا غنیا بالماده العلمیه.

وما أشک أن الصحاح أجدر معجم بالنشر، لأنه یمتاز عن کل المعجمات التی عاصرته أو سبقته بمیزات منها: أن المعجمات العربیه التی سبقته أو ألفها أصحابها فی عصر الجوهری أو بعده بقرن لیست سهله أمام الباحث – باستثناء المجمل والمقاییس لابن فارس – بل هی صعبه، وهی متیهه تجهد الباحث وتعییه، فکتاب العین للخلیل بن أحمد – الذی یعد أول معجم فی العربیه کلها إذ لم یؤلف معجم قبله، لان الخلیل هو مبتکر فن تألیف المعجمات فی العربیه کلها، کما ابتکر علم العروض – لیس سهلا أمام من یرید أن یبحث فیه عن کلمه مغلقه المعنی، لأنه سار علی نظام مغلق الأبواب، ألا وهو ذکره الکلمه ومقلوباتها، مثل: قبل، تقلب إلی: قلب وبقل وبلق ولبق ولقب، فإذا أردنا کلمه منها لا نعرف فی أی الأبواب ذکرت، لأننا لا نعرف أیها الأصل وأیها الفرع.

سار علی نهج العین ابن درید فی کتاب «الجمهره» والأزهری فی «تهذیب اللغه» وکلاهما مثل کتاب العین فی الصعوبه والوعوره.

وکان الناس قبیل الصحاح لا یفیدون من المعجمات المعدودات، بل کان العلماء أنفسهم لا یستطیعون الوصول إلی الکلمات التی یریدون الوقوف علی معانیها إلا بجهد جهید، حتی الف الجوهری صحاحه فمهد الطریق وعبده أمام الناس، حتی الشادی نفسه یستطیع بقلیل من المعرفه بالمعاجم وطریقه البحث فیها أن یهتدی إلی ضالته من الکلمات.

ومن هنا کانت مزیه الصحاح علی کل المعجمات التی سبقته أو عاصرته.

وإذا یسر الله من یحققه تحقیقا علمیا دقیقا، ووفق له من ینشره نشرا رائعا جمیلا فإن ذلک من آیات حفظ الله للغه القرآن والسنه بحفظ أمثال «الصحاح» ونشره لیعم به النفع، وتصان اللغه.

ص: 6

والأستاذ العطار أغنانا بما کتب فی مقدمته العظیمه عن وصف الصحاح، فهو لم یترک مجالا لقائل أو کاتب أو باحث. فهو قد درس الصحاح وأعطاه حقه فوفاه القول والبحث، وذکر ما له وما علیه، وقدم دراسه بکرا لم یسبق إلیها، وحشد من آرائه الصائبه وبحوثه المبتکره ما ملا به أکثر من خمسین ومائتی صفحه (1) جدیره بالاطلاع علیها والاهتمام بها من قبل العلماء والأدباء والمفکرین.

والحق أن هذا الکتاب أو المقدمه تعد أول بحث علمی فی بلادنا، یقوم علی قواعد محکمه، ومنهج علمی دقیق، تشارک به بلادنا شقیقاتها، فلیس فی هذا البحث فضول من القول، بل کله بحث وعلم، وأسلوب المؤلف فی مقدمته أسلوب عربی رائع رصین، وبیانه آیه فی الروعه والجمال. وحسبنا أنه أسلوب العطار وبیان العطار.

وینتهی الکتاب أو المقدمه بفهارس فی منتهی الدقه وجمال الترتیب، والفهارس الموضوعه هی: فهرس الاعلام، وفهرس، الأماکن والبلدان، وفهرس الطوائف والأجناس، وفهرس الکتب الوارده أثناء البحث، وفهرس المراجع (1).

أما المقدمه التی کتبها أدیب العربیه الکبیر الأستاذ العقاد. فهی آیه فی البحث العلمی، وذکر الأستاذ العقاد آراء آیه فی القوه والصواب والروعه، ولیس غریبا علی الکاتب الجبار أن یبدع القول فیما کتب، فالعقاد – دائما – یمتح من فکره وقلبه ومنطقه، وما کتبه فی مقدمته «المرکزه» خلاصه دراساته فی الآداب والعلوم والفنون نصف قرن، والعقاد من أقوی علماء العربیه المعاصرین، ومن أعظمهم اطلاعا علی أصول العربیه وأسرارها ونوادرها، وبحوثه فیها بحوث ناضجه لا تتاح إلا لمن کان فی مثل ثقافته الواسعه وذهنه الجبار.

ص: 7

وإننی أشکر الأستاذ العطار علی ما بذل من جهود کبیره ضخمه فی المقدمه وفی تحقیق الصحاح، حتی کانت هذه الطبعه الرائعه الممتازه فی التحقیق والتعلیق والضبط والاخراج الطباعی الأنیق الذی یعد آیه فی الطباعه الفنیه الحدیثه (1).

فهد بن عبد العزیز آل سعود ملک المملکه العربیه السعودیه الریاض: 14 رجب 1375 ه

ص: 8

وادعائهما إیاها، ولا یسعهما الادعاء بعدم الاطلاع علی جهودنا، ولو ادعیا ذلک لکانا من المفترین، ولأضافا إلی إثم السطو إثم المکابره والافتراء، لان ما ادعیاه فی «المقدمه» المنسوبه إلیهما لم یجئ قط عن أحد غیرنا.

ولم أطلع علی عمل المرعشلیین إلا فی السنه الماضیه (1978 م) وکنت ببیروت، فاتصلت بالشیخ عبد الله العلایلی، وأخذت علیه إغفاله الإشاره إلی «الصحاح» الذی حققناه، وعدم نقده مقدمه المصنف المرعشلی الذی ذکره مفردا.

وأجابنی الشیخ العلایلی: أنه لم یقرأ مقدمه المصنف، وأنه طلب إلیه کتابه المقدمه فکتبها دون أن یطلع علی عمل المرعشلی.

وعجبت من جوابه أکثر من سطو المرعشلی علی بحثنا وآرائنا، فقد کان فرضا علی عالم بحاثه کالشیخ العلایلی أن یکون غیر ما وقفنی هو نفسه علیه.

وعلی أی حال یصدر «الصحاح» الأصیل من قبل «دار العلم للملایین» تلبیه لرغبات أهل العلم وطلابه الذین رجوا أن یعاد طبعه، فقد خلت السوق فی العالم العربی والاسلامی منه، وکنت فی حاجه إلی بضع نسخ منه فلم أستطع الحصول إلا علی نسخه واحده دفعت فیها ألف ریال سعودی، ورجع إلی راغب فی نسخه فذکرت له قصه النسخه التی انتهیت إلیها، فذکر لی فی أدب أنه یود الحصول علی نسخه ولو بأکثر من الثمن الذی دفعت.

وتلقیت من بلدان العالم العربی والاسلامی رسائل یطلب إلی أصحابها نسخا من «صحاح» الجوهری، فاعتذرت لهم.

ولما رأیت الحاجه ملحه إلی إعاده طبع الصحاح من کثره الطلب علیه عزمت أن أطبعه علی حسابی لدی «دار العلم للملایین» فإذا هی ترجو أن یکون لها شرف نشر بعض المعاجم ومنها «قاموس الحج والعمره» الذی ألفته فکان أول مؤلف فی موضوعه یؤلف فی العربیه والاسلام، فوافقت وأذنت.

ص: 11

وها هی ذی الطبعه الثانیه تصدر بفضل الله ثم بفضل «دار العلم للملایین» التی أفضلت بطبع مئتی نسخه منه طباعه فاخره للمحقق، راجین ان ینتفع بالصحاح قراء العربیه من علماء وأدباء ومثقفین وطلاب علم.

وفقنا الله لاعلاء کلمته، ونفعنا بکتابه ولغته، وجعلنا حراس الفصحی وحماتها والغیر علیها.

أحمد عبد الغفور عطار مکه المکرمه الأحد: 1 رجب 1399 ه 27 / 5 / 1979 م

ص: 12

284 ه (987 م) سبق الجوهری فی منهج التقفیه بمائه سنه ونیف، لان الجوهری توفی سنه 393 ه (1002 م) وأتی بالأدله المادیه، والصور الفوتوغرافیه لمخطوط البندنیجی المسمی ب «کتاب التقفیه».

” وقد ذکر الشیخ حمد الجاسر أن هذا الکتاب من الکتب المغموره التی قل أن یرد لها ذکر فی کتب اللغه، وهذا من الأسباب التی حملت کثیرا من الباحثین علی الاعتقاد بأن الجوهری هو مبتکر منهج ترتیب الکلمات العربیه بحسب الحرف الأخیر منها، ثم أورد الجاسر کلام البندنیجی عن طریقته، کما أورد الأمثله المختلفه الداله علی منهجه فی ترتیب الکلمات.

ولکن باحثا آخر استدرک علی الجاسر اجتهاده فذکر الفارابی المتوفی سنه 350 ه (961 م) وهو خال الجوهری وأستاذه، ومؤلف معجم «دیوان العرب» (1) سبق الجوهری بترتیبه والسیر علی نظام الباب والفصل، وأن أصحاب المعاجم عیل علی الفارابی فی هذا الترتیب “.

ثم أشار الدکتور بکری أمین إلی ذهابی أن الزمخشری لیس مبتکر المنهج الذی یؤسس المعجم علی أوائل الکلمات حسب ترتیب حروف الهجاء، وإنما مبتکرها محمد بن تمیم البرمکی.

وفیما ذهب إلیه الدکتور بکری مجال للقول والنقد، ومن ذلک قوله:

«والثانیه – مدرسه ابن درید فی جمهره اللغه» ووجه الخطأ أن ابن درید لیس صاحب مدرسه فی معجمات العربیه، لأنه من مدرسه الخلیل، وقد أقمنا الدلیل فی «مقدمه الصحاح» علی انتساب ابن درید إلی مدرسه الخلیل.

أما قوله: «درجنا فی الوطن العربی علی تقسیم المدارس المعجمیه إلی أربعه أقسام» فما رأیت هذا الدرج، وما کان هذا التقسیم إلا بأخره، ولعلی أول من قسم المعجمات العربیه إلی مدارس معدودات، فقد ذکرت فی «مقدمه الصحاح» هذا التقسیم، وطبعت مع الصحاح سنه 1375 ه (1956 م).

وفی سنه 1360 ه کنت بالمدینه المنوره – زادها الله شرفا وتعظیما – ودار الحدیث بمجلس العالم الفاضل السید علی حافظ فی المعجمات العربیه، وفی «تهذیب اللغه» للأزهری، و «التکمله والذیل والصله» للصغانی، وفی «جمهره اللغه» لابن درید،

ص: 14

وعرضت علی الحضور – وکانوا من أکابر أهل المدینه وعلمائها وأدبائها – رأیی فی «مدارس المعجمات العربیه» وعددهن، فقال السید الجلیل علی حافظ: هذا شئ جدید أسمعه لأول مره، ولم أقرأه فی کتاب أو صحیفه.

وأیده من حضروا، ثم علم برأیی هذا الامام اللغوی الشیخ عبد القدوس الأنصاری، وسألنی فأجبته، فسر وهنأنی وقال: هذا جدید مبتکر غیر مسبوق إلیه.

ومعروف أن الامام الأنصاری حجه العربیه، وأول سعودی کتب فی اللغه بحوثا رائعه، وما یزال – مد الله فی عمره – من أئمه العربیه فی هذا العصر، ومن أعظم الغیر علی الفصحی: لغه القرآن ومحمد علیه الصلاه والسلام (1).

وإذا کانت «مقدمه الصحاح» قد طبعت سنه 1375 ه (1956 م) فإن رأیی فی تقسیم المعجمات العربیه إلی مدارس قد سبق ظهور المقدمه بخمس عشره سنه.

والثابت ظهور رأیی فی مدارس المعجمات علی نطاق العالم العربی والاسلامی ومحافل الاستشراق والمعنیین بالعربیه قد کان سنه 1375 م (1956 م) فی «مقدمه الصحاح» فکان رأیی فی مدارس المعجمات وقسمها أول رأی فی هذا السبیل.

ویعلم الدکتور بکری أنه لا یقال «درج» إلا فیما عرف واشتهر، وما کان هذا التقسیم معروفا قبل مقدمه الصحاح التی طبعت مستقله فی کتاب بعنوان «الصحاح ومدارس المعجمات العربیه» الذی طبع طبعتین: إحداهما بالقاهره، والأخری ببیروت.

وأما قول الدکتور بکری: «وجاء الباحثون السعودیون فأقروا شیئا من هذه التقسیمات وأنکروا شیئا آخر» فالذی أعرفه نقیض قوله، فما ثم باحثون سعودیون أقروا شیئا من هذه التقسیمات وأنکروا شیئا آخر.

وإذا أراد الدکتور بالباحثین السعودیین حمد الجاسر وکاتب هذه السطور فلیس للجاسر رأی فی مدارس المعجمات، وإنکاره علی الجوهری ابتکار منهج الصحاح لا یغیر من هذه المدارس شیئا، فهن کما هن حسب التقسیم الذی رأیته.

وأما قوله: «فلقد أثبت الشیخ حمد الجاسر فی عدد من الأبحاث العمیقه التی نشرها فی مجلته» العرب ” فی أعداد سنتها الأولی أن أبا بشر الیمان بن أبی الیمان البندنیجی المتوفی سنه 384 ه (897 م) سبق الجوهری فی منهج التقفیه بمائه سنه، لان الجوهری توفی سنه 393 ه (1002 م) وأتی بالأدله المادیه، والصور الفوتوغرافیه لمخطوط البندنیجی

ص: 15

المسمی: کتاب التقفیه “، فمردود.

ودلیلنا حمد الجاسر نفسه الذی ذکر أن هذا الکتاب من الکتب المغموره التی قل أن یرد لها ذکر فی کتب اللغه. أما أن «هذا من الأسباب التی حملت کثیرا من الباحثین علی الاعتقاد بأن الجوهری هو مبتکر منهج ترتیب الکلمات العربیه بحسب الحرف الأخیر منها» فعجیب أن یصدر من علماء ذوی بصر ثاقب من أمثال الدکتور بکری شیخ أمین یغفلون عن فهم المعجم اللغوی فیحسبون الصحاح وکتاب التقفیه ذوی موضوع واحد، ومنهج واحد، وغایه واحده، مع أن البندنیجی أدرک معنی المعجم اللغوی، وعرف الفارق بین عمله وعمل المعجم فسمی کتابه «کتاب التقفیه» وذکر الغایه من التألیف، دون أن یکون له منهج معجمی، وسنذکر فیما سیأتی المزید من البیان والبرهان.

أما مدارس المعجمات فی العربیه فأربع – کما ذکرنا فی مقدمه الصحاح – وهن:

الأولی – مدرسه الخلیل، وسار علی نهجها: ابن درید فی جمهرته، والأزهری فی تهذیبه، وابن عباد فی محیطه، والقالی فی بارعه.

الثانیه – مدرسه القاسم بن سلام، ونهج منهجه ابن سیده فی مخصصه، والثعالبی فی فقه اللغه، ومن المحدثین المعاصرین عبد الفتاح الصعیدی وحسین یوسف موسی.

الثالثه – مدرسه الجوهری، ونسج علی منواله الفیروزآبادی فی القاموس، وابن منظور فی لسان العرب، والصغانی فی التکمله والذیل والصله، وفی مجمع البحرین، وفی العباب.

الرابعه – مدرسه البرمکی، وتبعها الزمخشری فی أساس البلاغه، ثم ألفت عشرات المعجمات علی هذا المنهج الذی صار أسلوب العصر الحاضر فی تألیف المعجمات.

وذکرنا سمات کل مدرسه ومزایاها، ولم نذکر مع المدارس الأربع منهجا جدیدا لم نعتده مدرسه، وإن کان صاحب هذا المنهج مبتکرا ورائدا، لم نذکر منهجه ولم نعتده مدرسه، لان المنهج لم یکن متبوعا، ولم یأت بعده من یهتدی بهدیه، فبقی فذا وحده ومهجورا، وهو نهج نشوان بن سعید الحمیری، المتوفی سنه 573 ه فی معجمه العظیم «شمس العلوم ودواء کلام العرب من الکلوم».

وکتبت عنه منذ زمن بعید، وکنت بمدینه الرسول صلی الله علیه و سلم سنه 1361 ه أو قریبا منها فذکر لی العلامه السید عبید مدنی – رحمه الله – أن لدیه مختصرا للشمس، ودعانی إلی منزله فزرته، ولقیت شقیقه العلامه الأستاذ السید أمین مدنی، مد الله فی عمره.

واطلعت علی المختصر، وتحدثنا فی المعجمات العربیه، وکانا قد علما برأیی فی تصنیفها إلی مدارس، فسألنی السید عبید، لماذا لم تعد نشوان بن سعید الحمیری صاحب مدرسه؟

ألیس مبتکر منهجه فی تأسیس معجمه؟

ص: 16

فأجبته: بلی، إنه مبتکر ورائد، ولکنی لم أعده صاحب مدرسه، لأنها غیر متبوعه، ولم یأت من اتبع منهجه!

وعندما صدرت الطبعه الیمنیه نقدتها فی مجله «الرساله» (1) القاهریه، وأشرت إلی طبعه لیدن التی حققها زترستین، وکلتا الطبعتین لم تستغرق من معجم نشوان الا جزءا یسیرا، وطبعه الیمن مزدحمه بمئات الغلطات، وغیر محققه بته، وخیر منها طبعه زترستین.

ومنهج نشوان بن سعید الحمیری الذی لم یتبعه أحد بعده قد وضحه هو نفسه فی مقدمه معجمه إذ قال:

«وقد صنف العلماء رحمهم الله تعالی فی ذلک کثیرا من الکتب، وکشفوا عنه ما یستر من الحجب، واجتهدوا فی حراسه ما وضعوه، وما حفظوه، وصنفوا من ذلک وجمعوه، ورووه عن الثقات وسمعوه، فمنهم من جعل تصنیفه حارسا للنقط. وضبطه بهذا الضبط، ومنهم من حرس تصنیفه بالحرکات بأمثله قدروها، وأوزان ذکروها، ولم یأت أحد منهم بتصنیف یحرس جمیع النقط والحرکات، ویصف کل حرف مما صنفه بجمیع ما یلزمه من الصفات، ولا حرس تصنیفه من النقط والحرکات الا بأحدهما، ولا جمعهما فی تألیف لتباعدهما، فلما رأیت ذلک ورأیت تصحیف الکتاب والقراء، وتغییرهم ما علیه کلام العرب من البناء حملنی ذلک علی تصنیف یأمن کاتبه وقارئه من التصحیف، بحرس کل کلمه بنقطها وشکلها، وبجعلها مع جنسها وشکلها، وبردها إلی أصلها، وجعلت فیه لکل حرف من حروف المعجم کتابا، ثم جعلت لکل حرف معه من حروف المعجم بابا، ثم جعلت کل باب من تلک الأبواب شطرین: أسماء وأفعالا، ثم جعلت لکل کلمه من تلک الأسماء والافعال وزنا ومثالا، فحروف المعجم تحرس النقط، وتحفظ الخط، والأمثله حارسه الحرکات والشکل، وراده کل کلمه من بنائها إلی الأصل، فکتابی هذا یحرس النقط والحرکات جمیعا، ویدرک الطالب فیه ملتمسه سریعا، بلا کد مطیه غریریه (2)، ولا إتعاب خاطر ولا رویه، ولا طلب شیخ یقرأ علیه، ولا مفید یفتقر فی ذلک إلیه، فشرعت فی تصنیف هذا الکتاب، مستعینا بالله رب الأرباب، طالبا لما عنده من الأجر والثواب ، فی نفع المسلمین، وإرشاد المتعلمین، وکان جمعی له بقوه الله عز وجل وحوله،

ص: 17

ومنته وطوله، لا بحولی وقوتی، ولا بطولی ومنتی، لما شاء عز وجل من حفظ کلام العرب، وحراسته بهذا الکتاب علی الحقب، وسمیته «کتاب شمس العلوم، ودواء کلام العرب من الکلوم، وصحیح التألیف، ومعجم التصنیف، والأمان من التصحیف» ».

وذکر الدکتور بکری شیخ أمین أن باحثا استدرک علی حمد الجاسر، فذکر الفارابی، وأنه سبق الجوهری، ولم یفتنا ذکر الفارابی ومنهجه قبل استدراک الباحث بسنوات.

وکتب الدکتور بکری شیخ أمین بحثا فی «الصحاح» وعملی فیه، ونشره فی «المجله العربیه» (1) وأعاد القول فیما ذهب إلیه الجاسر، وجاء فی البحث قوله:

«ولم نطلع علی رد الأستاذ العطار علی هذه النقطه، ولعله کتب ولم نصل إلی ما کتب، أو لعله آثر عدم الرد معتقدا أن المنهج المتکامل للجوهری یخوله حق إمامه هذه المدرسه وادعائها».

وأنا لم أرد علی ما ذهب إلیه حمد الجاسر، لان ما رآه لم أرض عنه، وکنت أحسب أن من القراء من أمثال الدکتور بکری لن یفوتهم إدراک الصواب فی هذا الامر، ولکن فاتهم، حتی أن باحثا عراقیا حقق کتاب البندنیجی أخذ برأی الجاسر، واضطرنی ذلک إلی کتابه رد علیه نشر فی السنه الماضیه بمجله «المنهل» لصاحبها العلامه الشیخ عبد القدوس الأنصاری، وبالملحق الأدبی لجریده «المدینه المنوره».

واطلعت بأخره علی کتاب (التقفیه) (2)، محققا بقلم الدکتور خلیل إبراهیم العطیه الأستاذ بکلیه الآداب بجامعه البصره، وقرأت تقدیمه الکتاب، فإذا هو آخذ برأی الشیخ حمد الجاسر ومؤیده ومسلم به ومؤکد أن الجوهری غیر مبتکر منهجه فی صحاحه، وإنما المبتکر البندنیجی.

وجاء فی تقدیم الدکتور العطیه قوله: «احتل معجم (تاج اللغه وصحاح العربیه) المعروف بالصحاح لأبی نصر إسماعیل الجوهری المتوفی سنه أربعمائه للهجره مکانه رفیعه لدی القدماء، فأولوه رعایتهم، وصادق اهتمامهم، وتناوله کثیر منهم بالدراسه بین شارح له أو مختصر أو ناقد.» وتأثر بنظامه المعتمد علی القوافی جمهره منهم کانوا له محتذین، وما زالت أشهر المعجمات المتداوله التی ارتضت طریقته کلسان العرب والقاموس والمحیط وتاج العروس

ص: 18

تشغل مکانه خاصه لدی الباحثین.

«ولعل طریقه الصحاح فی ترتیب الکلمات علی القوافی التی زعم الجوهری فی مقدمته أنه مبتکرها، کانت من أهم أسباب ذلک الاحتفال وتلک الرعایه.» وقد ظل الکثیر من الناس علی هذا الظن معتقدین أن الجوهری مبتکر هذا النظام الفرید لاتصافه بالسهوله والیسر إذا قیس بنظام معجم (العین) المخرجی العسیر علی المتکلمین (1).

«ولقد آن أن نتبین أن لغویا آخر هو البندنیجی سبقه إلی ابتکار هذا النظام بمعجمه الذی نقدمه للنشر محققا» إلخ.

وعجبت من کلام الدکتور العطیه ودعاواه وقذفه إمام العربیه الجوهری واستخفافه به، کما عجبت من عدم تفرقته بین «الصحاح» و «کتاب التقفیه» فی التأسیس والمنهج والنظام، وبین الجوهری الامام الطلعه الرائد المبتکر، والبندنیجی الذی لم یفطن للعمل المعجمی.

ومن غیر اللائق بعالم محقق أن یقول «زعم الجوهری فی مقدمته أنه مبتکرها» ولا یصح أن ینسب الزعم إلی الجوهری، فما کان زاعما فیما ادعی، وإنما کان علی الصدق والحق فیما قال بمقدمه صحاحه.

وذکر الدکتور العطیه فی تقدیمه أن من بین تناولوا الصحاح بالدراسه من شرحه، وما علمت أن هنا لک شارحا للصحاح، فلعله یدلنا علیه.

ولما کان الدکتور العطیه فیما ذهب إلیه من نفی الابتکار عن الجوهری وحکمه به للبندنیجی تابعا الجاسر فإن ردنا علیه یشمله، وها هو ذا الرد ولیس النص المنشور، لأننا أضفنا إلیه بعض ما جد لنا من رأی.

نشر الجاسر فی مجلته المسماه «العرب» (2) مقالا بقلمه تحت عنوان «الجوهری لیس مبتکر منهج التقفیه فی المعجم العربی».

یقول الجاسر: «لقد سبق الجوهری إلی هذه الطریقه عالم مغمور عاش قبل الجوهری بما یقرب من مائه عام، وهذا العالم هو أبو بشر الیمان أبی الیمان البندنیجی».

ویقول: «إن البندنیجی هذا – علی ما ذکره یاقوت – عاش فیما بین سنتی

ص: 19

200 و 284 ه والجوهری عاش بین سنتی 332 و 393 ه علی اختلاف فی ذلک، ومما لا شک فیه تقدم البندنیجی علیه فی الزمن تقدما لا یقل عن مائه عام ».

ویقول: «أما کتاب التقفیه فإنه من الکتب المغموره التی قل أن یرد لها ذکر فی کتب اللغه، وهذا من الأسباب التی حملت کثیرا من الباحثین علی الاعتقاد بأن الجوهری هو مبتکر منهج ترتیب الکلمات العربیه بحسب الحرف الأخیر منها» ثم یقول: «أما منهج الکتاب فقد أوضحه مؤلفه فی المقدمه التی نسوق بنصها (1) لیتبین ذلک المنهج واضحا وهی هذه بعد البسمله مباشره:» هذا کتاب التقفیه إملاء أبی بشر، وسماه بذلک لأنه مؤلف علی القوافی والقافیه والبیت من الشعر، ونظر فی الکلام فوجده علی الحروف الثمانیه والعشرین المرسومه با تا ثا علیها بناء الکلام کله عربیه وفصیحه فهی محیطه بالکلام لأنه ما من کلمه إلا ولها نهایه إلی حرف من الثمانیه والعشرین حرفا، فأراد أن یجمع من ذلک ما قدر علیه وبلغه حفظه، إذ کان لا غنی لاحد من أهل المعرفه والأدب عن معرفه ذلک، لأنه یأتی فی القرآن والشعر وغیر ذلک من صنوف الکلام، فجمع ما قدر علیه وأدرکته معرفته، ثم رأی أنه لو جمع ذلک علی غیر تألیف متناسق، ثم جاءت کلمه عربیه یحتاج الرجل إلی معرفتها من کتابنا بعد لصعب علیه إدراکها لسعه الکلام وکثرته، فألفه تألیفا متناسقا متتابعا لیسهل علی الناظر فیما یحتاج إلی معرفته.

«قال: ونظرنا فی نهایه الکلام فجمعنا إلی کل کلمه ما یشاکلها مما نهایتها کنهایه الأول قبلها من حروف الثمانیه والعشرین، ثم جعل ذلک أبوابا علی عدد الحروف، فإذا جاءت الکلمه مما یحتاج إلی معرفتها من الکتاب نظرت إلی آخرها مما هو من هذه الحروف فطلبته فی ذلک الباب الذی هی منه فإنه یسهل معرفتها إن شاء الله.» وقد یأتی من کل باب من هذه الثمانیه والعشرین أبواب عده، لأنا إنما ألفناه علی وزن الأفاعیل، فلینظر الناظر المرتاد وزن الکلمه فی أی الأبواب هو فإنه یدرک الذی یطلبه.

«وأضفنا إلی کل کلمه من کل باب ما یشاکلها من الکلام الفصیح الذی لا یجهله العوام لیکون ذلک أجمع لما یریده المرتاد لما وصفناه.» وأول ما ابتدئ فی کتابنا هذا الألف، لأنها أول الحروف، وعلی ذلک جری أمر الناس، ثم نؤلفه علی تناسقه.

ونشر الجاسر بضع صفحات من الکتاب ثنتین من أوله واثنتین من آخره، وجاء بعد

ص: 20

الجاسر فی إنکار الابتکار علی الجوهری، وقد رددنا علیه إنکاره فی مقدمه الصحاح، وفندنا زعمه کرنکو إذ ادعی أن الجوهری سرق فی صحاحه مواد کتاب الفارابی وقلنا فی صفحه 80 – 81:

«ولقد أسرف الأستاذ کرنکو فی دعواه، ولا سند له، فدیوان الأدب للفارابی وصحاح الجوهری موجودان، ومنهما نسخ کثیره صحیحه، والفارق بین المعجمین کبیر، وبعد کل هذا نجد عمل الجوهری أصح وأکمل وأعظم من عمل خاله الفارابی.» ونحن لا نشک فی أن الفارابی یعد واضع بعض أساس منهج الصحاح، وفوق هذا أربی الجوهری علی خاله وأتی بنظام دقیق بذه فیه، وکان نظامه آیه بینه.

ولعل مما أثار وهم کرنکو حتی زعم ما زعم أن یاقوتا یقول: «رأیت نسخه من کتاب دیوان الأدب بخط الجوهری، وقد ذکر فیها أنه قرأها علی أبی إبراهیم بفاراب».

ولا یبعد أن یکون الجوهری قد اطلع علی کتاب خاله، ولکن عباره یاقوت غیر دقیقه، وینفیها أن الفارابی ألف کتابه فی زبید وتوفی بها، وهذا یمنع الجوهری من القراءه علی خاله، ولا یمنعه من الاطلاع علیه واستنساخه.

وإذا قلنا: إنه اطلع علی «دیوان الأدب» وقرأه علی مؤلفه فإن ذلک لا یوجب اتهام الجوهری بسرقه کتاب خاله، فالفارق بینهما کبیر فی المنهج والترتیب والنظام وعدد المواد.

والتقاء الفارابی والجوهری فی نقطه أو نقاط لیس دلیلا علی أن الثانی سطا علی الأول، وإلا لعد الامام الأزهری سارقا کتاب العین للخلیل، وعد کل تابع مدرسه معجمیه سارقا من الرائد، ولکن أحدا لا یستطیع – فی مثل هذه الأحوال – أن یتهم عالما إماما بالسرقه إذا اتفق مع غیره فی المنهج وأکثر المواد .

وقلنا فی مقدمه الصحاح صفحه 103:

«ولم ننسب هذه المدرسه إلی الفارابی مع تقدمه ومع أن الجوهری یلتقی معه فی بعض النقاط، لان الفارابی ألمع إلماعا إلی بعض منهج الجوهری، ولکن الجوهری جاء بما وفی علی الغایه، ووصل فیه إلی النهایه، وأحکم النظام، وضبط المنهج، فانتسبت المدرسه إلیه، وهو بهذه النسبه جدیر، لأنه إمامها الفاذ، وعلمها الذی لا تخطئه العین مهما ابتعدت عنه».

هذا ما قلناه فی الفارابی والجوهری ومعجمیها مع شهره «دیوان الأدب» للفارابی ومع تقدمه علی الصحاح.

وسبق کتاب التقفیه للبندنیجی لا یغیر من الامر شیئا، فتقدم الزمن بأبی بشر البندنیجی وبمؤلفه لا یجعله إمام هذه المدرسه ورائدها، وإذا کنا لم نرض بالإمامه للفارابی

ص: 2

الامام المشهور فإننا لا نرضی أن نحکم بالسبق للبندنیجی المغمور الذی لم یؤلف معجما لغویا وإنما ألف کتابا فی التقفیه.

والمحاکاه فی عمل الجوهری لعمل البندنیجی غیر وارده، ولم یدعها أحد، ولا یمکن أن یدعیها، فالجوهری لم یطلع هو ومعاصروه من مؤلفی المعجمات علی کتاب البندنیجی، لأنهما مغموران کما قرر الجاسر نفسه، ومع هذا ادعی الدعوی الباطله المردوده.

فالامام الجوهری مبتکر منهجه ابتکارا، وقد انتهی إلیه ابتداء وإن ظهر فی هذا العصر علی ید الجاسر أن «کتاب التقفیه» تقدم معجم الصحاح بزمن غیر یسیر.

ونحن – ومعنا الحق والعلم والتاریخ والواقع – نؤکد أن الجوهری قد انتهی إلی منهجه دون أن یکون بین یدیه مثال سبقه فتأساه، وإنما انتهی إلیه بعد دراسه واعیه شامله لمناهج رواد المعجمات العربیه الذین سبقوه، فهو قد رأی وعوره منهج الخلیل فلم یأخذ به، کما لم یأخذ بمنهج أبی عبید القاسم بن سلام الذی بنی معجمه «الغریب المصنف» علی المعانی والموضوعات، ولم یأخذ بمنهج أبی عمرو بن العلاء الذی أسس معجمه المسمی «کتاب الجیم» علی أوائل الکلمات متخذا ترتیب حروف الهجاء، مبتدئا بالهمزه منتهیا بالیاء، وسبب انصرافه عن منهج أبی عمرو أن الجوهری رأی فاء الکلمه غیر ثابته فی موضعها، وکذلک الحرف الذی یلیها وهو العین، فاتخذ منهجا جدیدا یخالف ما عرف من مناهج المعجمات، وخرج علیهم بمنهج غیر معروف، وأشار الجوهری نفسه إلی منهجه فی مقدمه الصحاح قائلا: «علی ترتیب لم أسبق إلیه، وتهذیب لم أغلب علیه».

والجوهری صدوق، وقوله هذا حق کله، فهو لم ینهج نهج الفارابی فی کتابه «دیوان الأدب» مع أن منهجیهما یلتقیان فی بعض النقاط.

وکلمه الجوهری: «علی ترتیب لم أسبق إلیه» تدل علی أنه لم یطلع علی کتاب التقفیه للبندنیجی المغمور هو وکتابه، وما دام الجوهری الإمام الحجه الثبت الصدوق یقول: إن ترتیبه لم یسبق إلیه فالقول قوله، لان الحق معه، ولا یلتفت إلی قول الجاسر الذی لا یعرف الفارق بین المعجم وغیره.

ومن آیات صدقه أن منهج الجوهری یختلف عن منهج البندنیجی اختلافا واضحا مشهودا فی تأسیس کل منهما کتابه بحیث لا تخطئه عین عالم، وسبب کل منهما فی التألیف غیر سبب الآخر، فالبندنیجی أراد من تألیفه تیسیر القافیه علی راغبیها من الشعراء، وهو مطلب خاص بفئه من الناس هی ندره نادره فیهم، ولیس الشاعر الفحل المطبوع بحاجه إلیه.

ولهذا نجد البندنیجی حشد الماده فی بابها دون مراعاه الترتیب المعجمی السلیم، فهو

ص: 3

لم ینظر إلا إلی حرف القافیه فی آخر الکلمه، فلم یراع ترتیب الکلمات، بل حشدها وساقها کما اتفق له، فذکر ما کان منتهیا بالهمزه فی باب واحد دون أن یراعی الاعلال الصرفی، ودون أن یراعی الحرف الثانی والثالث، بل دون أن یراعی الحرف الأول، ولم یفطن إلی الترتیب الهجائی فی ترتیب الکلمات، بل لا حاجه له إلی هذه الفطنه، لأنه لا یؤلف معجما لغویا.

فالبندنیجی یفتتح کتابه بباب الألف الممدوده، ویذکر أول کلمه فی کتابه «الآباء» مع أن الهمزه الأخیره منقلبه عن یاء، وهذا ما حمل الجوهری علی أن یضعها فی الیاء، لان آخر حرف فی الکلمه الیاء، والفصل فصل الهمزه لان الکلمه مبدوءه بها.

ولکن البندنیجی لم یکن علیما بالصرف، ولم یکن یقصد إلی تألیف معجم لغوی، وإنما أراد أن یؤلف فی «التقفیه» لیکون کتابه عونا للشعراء فی کلمات القافیه، ولهذا لم یکن فی حسابه الاعلال الصرفی، بل کان کل همه صوره الکلمه، فذکر الآباء فی باب الهمزه ولم یذکرها فی موضعها الأصیل وهو باب الیاء.

ولم یکن البندنیجی آخذا نفسه بالترتیب المعجمی، بل یذکر الکلمات کما تتفق له دون أن ینظر إلیه، فیقدم ما حقه التأخیر، ویؤخر ما حقه التقدیم.

وأصدق شاهد الصفحتان الأخیرتان من الکتاب اللتان صورهما الجاسر ونشرهما، فقد جاءت فیهما هذه الکلمات علی هذا الترتیب: الدالیه، الناحیه، البادیه، الجابیه الکراهیه، الرفاهیه، الرفاغیه، المسائیه، الهاویه، القاریه، الجامیه، النهایه، العنایه، الرایه، الولایه، السانیه، الناجیه، الحاویه.

وهذا لیس ترتیبا معجمیا، ولا یطلب من البندنیجی ذلک فی کتاب التقفیه، لأنه لم یرد أن یؤلف معجما لغویا، وإنما أراد أن یؤلف کتابا فی التقفیه، والاسم والعمل یدلان علی مراده.

والترتیب المعجمی لتلک الکلمات بحسب صورتها الظاهره هکذا:

البادیه، الجابیه، الجامیه، الحاویه، الدالیه، الرایه، الرفاغیه، الرفاهیه، السانیه، المسائیه (لأنها من ساء) العنایه، القاریه، الکراهیه، الناجیه، الناحیه، النهایه، الهاویه، الولایه.

وهذا ترتیب غیر صحیح فی فن المعجمات، لأنه اعتمد علی الصوره الظاهره للکلمه دون أن یرجع إلی أصولها.

ومع أن البندنیجی ألف کتابه فی التقفیه فإن الکلمات التی ذکرها لا تصلح فی قافیه

ص: 4

قصیده واحده، ولا یمکن أن تأتی فیها لاختلاف تفعیلات البحور، ولو جاءت قوافی قصیده واحده لکان المیزان مضطربا، والخلل کریها، وکان حریا بمن یرید من کتاب یؤلفه لأصحاب القوافی أن یضمن لهم الیسر، مع أن الامر بین، ولو اهتدی بهدی الشعراء فی قصائدهم لأدرک ذلک، ولکنه لم یفطن للقافیه فی القصیده الواحده، فحشد الکلمات وحشرها کما اتفق له.

والاختلاف واضح بین منهجی البندنیجی والجوهری وعملیهما وقصد کل منهما فی عمله.

وإن سبق البندنیجی فی الوجود وسبق کتابه لا ینفیان ابتکار الجوهری منهجه، بل یثبتان له الابتکار الذی یؤکده أن البندنیجی نفسه وکتابه معه مغموران، ولیس نهجه نهج الجوهری الذی یختلف کله عن نهج البندنیجی فی تأسیس المنهج وطریقته.

وما دام الجاسر نفسه یثبت ذلک ویذکره فلا یصح أن ینفی عن الجوهری ابتکاره لمنهجه المعجمی الذی لم یسبق إلیه.

ومن الثابت المؤکد أن البندنیجی لم یرد من کتابه تألیف معجم لغوی، وإنما أراد تیسیر القافیه علی الشعراء، ولم یرد غیره، وأما الجوهری فلم یرد خدمه الشعراء وإنما أراد أن یقدم معجما فقدم أصح معجم عربی خطا بالتألیف المعجمی أوسع خطوه عرفها تاریخ المعجمات العربیه.

وقد وهم بعض الباحثین فذکروا سبب ترتیب الجوهری صحاحه علی أواخر الکلمات وزعموا أن أراد تیسیر القافیه علی الشعراء والسجع علی الکتاب، ورأینا نحن رأیا غیر ما رأوا، وقلنا فی «مقدمه الصحاح» صفحه 121 – 122:

«وقد ذکر بعض الباحثین العلماء أن سبب اختیار الجوهری – أو من تبعه – ترتیب معجمه علی أواخر الکلمات: التیسیر علی الشعراء والکتاب والنظم والنثر، فالکتاب کانوا یلتزمون السجع، والشعراء القوافی، فهم فی حاجه إلی کلمات باعتبار أواخرها، أو أن غلبه السجع أو نظم القوافی هدیا مؤلفی المعجمات – وعلی رأسهم الجوهری – إلی هذه الطریقه.» ونحن لا نقبل هذا الرأی ونراه غیر علمی، وإذا صح هذا السبب فما أهون شأن مؤلفی المعجمات وما أضأل القصد!

«والذی نراه أن منهج الجوهری فی ترتیب صحاحه باعتبار أواخر الکلمات غیر مقصود منه تیسیر الامر علی الشعراء والکتاب، حتی یجدوا السجع وکلمات القوافی دون عناء، بل أراد الجوهری أن یؤلف معجما للناس جمیعا دون أن ینظر إلی طائفه واحده

ص: 5

یؤثرها بعمله العظیم.»

أما المنهج الذی اتبعه فهو من ابتکاره، وهداه إلیه علمه الواسع بالصرف واشتغاله به، فهو قد رأی أن میزان الکلمه الفاء والعین واللام، والتغییر یلحق ما قبل لام الکلمه، وتنقلب «فعل» بین أحوال کثیره وتأتی فی صور شتی، وهی: أفعل وفعل وفاعل وانفعل وافتعل وافعل وتفاعل وتفعل واستفعل وافعوعل وافعول وافعال.

وهذه – هی – أوزان مزید الفعل المجرد، ویظهر منها أن التغییر تناول الفاء والعین، فتاره یتقدم الفاء حرف وتاره حرفان، وتاره ثلاثه، أما العین فقد تنفصل عن الفاء وقد تنفصل عن اللام، وقد تضعف.

أما لام الکلمه فثابته لا تتغیر مهما اختلفت صوره الکلمه إلا فی حالات قلیله، ومتی لحقها التغییر أو زید بعدها حرف أو حرفان فإن الکلمه تنتقل إلی أوزان أخری، ولا تعتبر من الثلاثی، بل تصیر رباعیه، أو خماسیه (1).

رأی الجوهری أن الفاء والعین لا تثبتان فی موضع، ولا تبقیان علی حال، أما اللام فثابته، فترک ترتیب الکلمات علی أوائل الحروف لان فیه متیهه الباحث الذی لا یعرف التصریف والمجرد والمزید، فکلمه «أکرم» واستنوق وترهل ومحجه تضلل الباحث الشادی، بل رأیت بعض العلماء یضلون فی الکشف عن مواضعها من المعجم، ولا یعرف فی أی حرف هی.

أما طریقه الجوهری فمأمونه هادیه، فیجد الباحث «أکرم» وکل ما تفرع من ماده «کرم» فی باب المیم، واستنوق فی باب القاف، وترهل فی باب اللام، ومحجه فی باب الجیم، وإذا کان الباحث عارفا بالمجرد والمزید فإنه سیجد أکرم فی فصل الکاف، واستنوق فی فصل النون، وترهل فی فصل الراء، والمحجه فی فصل الحاء.

وأعتقد أن ما ذکرته هو الذی حمل الجوهری علی اتباع منهجه الذی ابتکره ابتکارا، أما السبب الذی رآه بعض العلماء – وذکرناه – فهو رأی لا قیمه له علمیا.

وأعانه علی هذا الابداع فی نظامه علمه الواسع بالنحو والصرف حتی قیل فی وصفه:

إنه «خطیب المنبر الصرفی، وإمام المحراب اللغوی، وإنه أنحی اللغویین».

وما نزال عند رأینا وهو أن الجوهری سابق متفرد، وإمام هذه المدرسه دون منازع، ومبتکر فإذ، ومبتدع منهجه ابتداء لم ینظر فیه إلی مثال سبقه.

ص: 6

وترتیب البندنیجی «کتاب التقفیه» علی أواخر الکلمات من ابتکاره، فقد سبقه إلیه الشعراء منذ عرف الشعر العربی الذی یجئ فی آخر کل بیت منه حرف القافیه الموحده فی القصیده کلها.

ورأی البندنیجی کلمات القافیه فأخذها کما اتفق له وشرح بعض معانیها، وفضله أنه جمع من هذه الکلمات «ما قدر علیه وبلغه حفظه» دون أن یراعی الترتیب المعجمی، لأنه لم یرده، أو لم یفطن له، ولم یأخذ فی حسابه إلا الکلمه فی صورتها الظاهره المنطوقه دون أن ینظر إلی أصل الکلمه وصرفها وما لحق بها من إعلال، ودون أن ینظر إلی أوائل الکلمات، بل حشدها حشدا، وحشرها حشرا کما اتفق له، منتهجا فی ذلک نهج الشعراء، فهم لا یرتبون کلمات القافیه ترتیبا معجمیا، فقوافی الشعراء غیر خاضعه لمنهج المعجمیین ولا تتفق معه.

أما نظام الجوهری فهو النظام المحکم، ومنهجه هو المنهج الحق الذی ابتکره ابتکارا، وسبق به کل من سار علی نهجه.

وإذا کنا لم نعد الفارابی الذی اتفق الجوهری معه فی بعض نقاط منهجه إمام هذه المدرسه مع تبحره فی اللغه فإن مما لا یصح أن یعد البندنیجی رائد هذه المدرسه وإمام الجوهری ومن اتبع نظامه الدقیق المحکم، لان البندنیجی: أولا – مغمور، وثانیا – لان کتابه نفسه مغمور، وثالثا – لان الجوهری وقبله الفارابی لم یطلعا علی کتاب البندنیجی، ورابعا – لان الجوهری یقول فی مقدمه صحاحه: «علی ترتیب لم أسبق إلیه»، وهو صادق یؤیده واقع التاریخ، وخامسا – لان منهج الجوهری یختلف کل الاختلاف عن منهج البندنیجی، وسادسا – لان قصد کل منهما فی کتابه یغایر قصد الآخر، وسابعا – لان عمل الجوهری عمل معجمی صحیح تتوافر کل شروط المعجم فیه، وثامنا – لان عمل البندنیجی لیس عملا معجمیا، وتاسعا – لان کتاب البندنیجی لیس معجما.

وخلاصه القول: إن تقدم البندنیجی فی الوجود وسبقه فی تألیف کتابه لا یمکن أن ینفیا عن الجوهری الابتکار ویسلباه إیاه.

والبندنیجی لم یفطن للتأسیس المعجمی الذی فطن له الجوهری ابتداء، وکان فیه رائدا وإماما، فهو لم یقتصر فی الترتیب علی الحرف الأخیر من الکلمه، بل نظر إلی الحرف الأول منها، ثم وضع فی حسابه الحرف الثانی ثم الثالث فی الرباعی، ثم الحرف الرابع فی الخماسی.

والبندنیجی لم یفطن لهذا النظام المعجمی الدقیق، لأنه لم یقصد إلی تألیف معجم لغوی، ولم یدر بخلده ذلک.

والجوهری لا یذکر ماده «حبب» بعد «حدب» لان الباء أسبق من الدال فی

ص: 7

الترتیب، أما البندنیجی فلم یفطن لهذا النظام الذی لا یکون المعجم معجما تاما إلا به، وکتابه لیس فی حاجه إلی هذا النظام المعجمی الدقیق الذی أسسه الجوهری قبل کل رواد المعجمات ومؤلفیها.

والحکم للجوهری بالسبق والابتکار والتفرد حقه وحده فی هذا المنهج الذی سار علیه فی صحاحه، ولا یعد البندنیجی ممن أدرکوا منهج الصحاح، وکل ما اتفقا فیه أن البندنیجی اعتمد أواخر الکلمات، وکذلک الجوهری، ولکنهما یفترقان فی هذه المزیه أیضا، فالبندنیجی اعتمد علی الحرف الأخیر فی الکلمه وإن لم یکن لام الکلمه، أما الجوهری فلم یعتمد إلا علی لام الکلمه وحدها.

ولو کان عمل البندنیجی ومنهجه عمل الجوهری نفسه ومنهجه عینه دون أن یطلع اللاحق علی عمل السابق لکان کلاهما مبتکرا وسابقا، أما وأن عمل البندنیجی ونهجه یختلفان کل الاختلاف عن منهج الجوهری وعمله فإن رایه السبق والابتکار والاجتهاد والریاده والإمامه تبقی بید الجوهری وحده دون منازع فهیم.

ولیس من الحق فی شئ عقد مقارنه بین البندنیجی والجوهری، بل من الاسراف فی الظلم الحکم للبندنیجی علی الجوهری، ولکنه حکم غیر مقبول، بل یرده کل ذی معرفه بمناهج المعجمات العربیه.

وآخر کلمه نقولها: لیس کل سابق فی الزمن إماما، وما أشبه الجوهری بالامام فی الصلاه، یتأخر حضوره إلی المسجد عمن سبقوه إلیه فیتقدمهم إلی محراب الإمامه دون نزاع أو جدال.

وکذلک الجوهری الامام الفذ المبتکر السابق علی کل من سار علی نهجه، بل هو الامام السابق الفاذ علی التحقیق.

عند ما کتبت البحث الذی نشرته بین مقدمات الطبعه الثانیه من «الصحاح» لم یکن العلامه البحاثه المحقق الکبیر الدکتور إبراهیم السامرائی قد نشر بحثه العظیم فی «صحاح» الجوهری و «تقفیه» البندنیجی تحت عنوان «لا قیاس بین صحاح الجوهری وتقفیه البندنیجی».

ولما کان من المتعذر علی کل قارئ شراء «الصحاح» فقد رأیت نشر رأیی فی ابتکار الجوهری صحاحه لیقف القارئ علی الحق الذی خفی علی حمد الجاسر الذی لم یفرق بین

ص: 8

عمل الجوهری وعمل البندنیجی، وظنهما من حزب واحد، وهو من الجهل الذی لا یقع فیه أهل البصر بالمعجمات وتأسیسها.

ولو سبق إلی بحث العلامه السامرائی لاستشهدت به، ولذکرته فی بحثی المنشور فی مقدمات «الصحاح» ولکنی لم أطلع علیه إلا بأخره، وهو جدیر بإعاده نشره خاتمه لبحثی لأنه شاهد صدق علی أن عمل الجوهری غیر عمل البندنیجی، ولأن العلامه السامرائی حکم عدل وشاهد صدق.

وها نحن أولاء ننشر بحث الدکتور السامرائی، فلعل الدکتور خلیل العطیه المختدع بزعمات حمد الجاسر وغیره یعودون إلی الحق.

أحمد عبد الغفور عطار مکه المکرمه

ص: 9

فتشعر أن التزام الألف فی هذه الآیات فی أواخر الفواصل قد جعل من هذا النظم العالی أدبا عالیا وفنا رفیعا، هذا شئ من دلائل الاعجاز فی لغه التنزیل العزیز، وبمثل هذا یشعر قارئ سوره الشمس حین یقرأ من قوله تعالی:

والشمس وضحها (1) والقمر إذا تلها (2) والنهار إذا جلها (3) واللیل إذا یغشها (4) أو یقرأ فی سوره الضحی:

والضحی (1) واللیل إذا سجی (2) ما ودعک ربک وما قلی (3) وإنک لتقف الموقف نفسه، حین تنتقل إلی سوره تلتزم فیها القافیه، علی نحو محکم أشد الاحکام، کما فی سوره المدثر، فی قوله تعالی:

یا أیها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربک فکبر (3) وثیابک فطهر (4) والرجز فاهجر (5) ولا تمنن تستکثر (6) ولربک فاصبر (7) وقد یتأتی الغرض الفنی فی الأسلوب القرآنی بغیر هذه الفواصل المسجوعه، وذلک أن یقصد إلی ضرب من التناسب الذی یحقق الغرض، ألا تری فی قوله تعالی فی سوره الانسان: إنا أعتدنا للکافرین سلاسل وأغلالا وسعیرا (4) أنهم قرأوا «سلاسلا» بالتنوین، فقال المفسرون:

قرئ بتنوین (سلاسل) ووجهه أن تکون هذه النون بدلا من ألف الاطلاق…

ولا أری أن هذا التوجیه النحوی مقنع مفید، والذی أراه أن حرص المعربین علی الاخذ بالتناسب سهل علیهم تنوین غیر المنون، إخضاعا له لیکون مناسبا لقوله «أغلالا وسعیرا» وکلاهما منون، وأن تجئ الآیه علی هذا النسق من التنوین أوقع لدی طائفه من القراء.

ومن هذا ما جاء فی السوره نفسها: وأکواب کانت قواریرا (15) قواریرا لقد قرئت بترک تنوینها، وهو أمر یخدم التناسب الذی أشرنا إلیه، وهو الأصل – أیضا – وقرئ تنوین الأول خاصه بدلا من ألف الاطلاق، لأنها فاصله، وتنوین الثانیه کالأولی اتباعا لها، ولم یقرأ أحد بتنوین الثانیه وترک الأولی.

وهذه القراءات تثبت أن الحرص علی التناسب أساس فیها.

ومن المفید أن أشیر أن الجهابذه البلغاء قد درجوا علی هذا النهج فی أدبهم، فکانت لهم عنایه بالقافیه والفواصل والتناسب، وإلیک مما کتبه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب – رضی الله عنه – إلی عبد الله بن عباس – رضی الله عنه – فقال:

«أما بعد فإن الانسان یسره درک ما لم یکن لیفوته، ویسوءه فوت ما لم یکن لیدرکه، فلا تکن بما نلت دنیاک فرحا، ولا بما فاتک منها ترحا، ولا تکن ممن یرجو الآخره بغیر عمل، ویؤخر التوبه بطول أمل، وکأن قد، والسلام».

ص: 11

ثم إنک لتجد فی نثر العباقره من کتاب العربیه، کالجاحظ، وأبی حیان، وغیرهما عنایه بالأسلوب، دون أن یکون قصد منهم أن یفیدوا من السجع، فقد عزفوا عن ذلک لأنهم شعروا أن جمهره أهل الکتابه قد أغرقوا فی استعمال هذا اللون حتی استهلکوه، فکانت السجعه هدفا لهم علی حساب المعنی، ثم إنهم توسعوا فیه، فکان منه السجع المعروف، والسجع المرصع، وغیر ذلک.

وقد یضیق القارئ ذرعا، وهو یقرأ طائفه من المقامات الحریریه أو خطب ابن نباته، وذلک لغلوهما فی استعمال هذا الضرب من فن الکتابه.

ولقد أدی غلو أهل هذه القرون المتأخره، باستعمال السجع فی الکتابه، والتزام من خلفهم به إلی مطلع عصرنا هذا، إلی أن یتجنبه المتأدبون فی عصرنا. لقد وجد أدباؤنا أن موضوعات الأدب فی هذا العصر غیرها فی عصور سلفت، وأن للحضاره المعاصره مواد کثیره ینبغی للأدیب أن تکون له أدوات جدیده للأعراب عنها، وعلی هذا لا یکون للأسلوب الملتزم بالسجع مکان فی هذا الأدب الجدید.

ثم جاء شعراؤنا الجدد وجلهم شباب متطلع للجدید، مأخوذ بما فی الحضاره المعاصره من فکر جدید مفید، ولکنه لم یتزود بالزاد الکافی من هذه الألوان الجدیده، وکلها غریب وافد إلینا، قد نحس فینا حاجه إلی هذا الجدید، وقد نحس أن لیس لنا غنی عن الاخذ بالألوان الأدبیه فی مغرب الدنیا ومشرقها، ولکننا فی الوقت نفسه لم نهتد إلی معرفه ما نملک من إرث سخی قدیم، وما أظن أن الاخذ بالوافد الجدید یفرض علینا أن نقطع صلتنا بأصول عزت أرومه وطابت مغرسا.

ولعل إخواننا هؤلاء قد فاتهم أن یعرفوا أن للحضاره مسیره، وأن الجدید النافع لا بد له أن یقوم علی قدیم مفید.

ذهب الشعراء الشبان إلی أن الشعر، بأوزانه المعروفه. وقوافیه شئ عتیق لا بد أن یصار منه إلی نماذج جدیده – یری هؤلاء أن الوعاء القدیم لا یتسع للفکر الجدید، ولکنک تتلمس أوعیتهم الجدیده فلا تستطیع أن تلمس شیئا من جده الفکر، ونصاعته، فأین الموضوع؟ أن کثیرا من هذه النماذج التی لا یرید أصحابها أن تسمی قصائد غامض مبهم، غیر أن هذا الغموض وذاک الابهام لا یترشح منه شئ مما یقال عنه إنه فکر جدید.

وقد شاء أصحابنا من الشبان المتأدبین أن یدعوا شعرهم ب «الحر» وأن ما کان موزونا مقفی ب «العمودی» وأنهم أساءوا فهم «العمود الشعری» فصار عندهم الالتزام بالوزن والقافیه، ولم یکن «عمود الشعر» عند النقاد الأقدمین شیئا من هذا، ولو أنهم رجعوا إلی ما کتبه المرزوقی فی الموضوع لاهتدوا إلی ذلک، وإلی ما کتبه ابن طباطبا العلوی فی «عیار الشعر».

کأنهم شعروا أن التزام الوزن والقافیه الواحده عقبه تحول دون إدراک ما یبتغون من صیروره أدبهم الجدید ماده جدیده فی موضوعها، ولم یتأت لهم هذا، وأنی لهم، والبضاعه

ص: 12

قلیله، والزاد غث لا غناء فیه؟

ثم إنک لتجد فی هذا الأدب الحر الجدید میلا إلی التزام قواف ورجوعا إلیها ما أمکنهم السبیل، وقد تجد القطعه التی «کتبها» صاحبها ذات وزن وقافیه واحده، ولکنه کتبها بصوره أبعدتها عن أن تکون صدورا وأعجازا لقصیده مألوفه. ثم إن صاحبها لیعمد إلی خرم فی الوزن، ومجافاه للمألوف فیه، وکأن ذاک متعمد مقصود لیشهد علی نفسه أنه جدید مجدد، وأن أدبه «حر» طلیق، وأن «فنا» وحیله فی رسم أشطاره لیکفی أن یکون نمطا جدیدا.

وأنا أسأل طائفه من أصحابنا أهل «الحر» الجدید الآخذین به، العائبین علی القصیده فی أوزانها المعروفه وقوافیها أنها أدب میت قاصر، أو مومیاء محنطه، ولیس خیالا «مجنحا» جدیدا فأقول:

لم یعمد هؤلاء المجد دون إلی اللون القدیم الذی دعوه «العمودی» حین ینظمون فی «مناسبه» وطنیه؟ ألم یقولوا: إن «العمودی» قاصر لا غناء فیه، وإن «العمودی» لا یمکن أن یکون وعاء للجدید من الفکر، ألم تکن «المناسبه الوطنیه» موحیه لفکر جدید وأدب جدید ولون جدید؟

هذه سؤالات لم أتبین لها جوابا.

أنا لا أنکر أن الکثیر من الشعر الذی التزم فیه الوزن والقافیه صناعه غثه وبضاعه بائره، وأنه رصف میت مفتقر إلی کثیر من عناصر الحیاه، غیر أنی أشعر – أیضا – أن شیئا کثیرا من جدید القوم مما یدعی «حرا» ضرب من کلام خلا من ظلال للمعانی، بله الجدیده منها.

ولا بد لی من أن أعود إلی القافیه فأشیر إلی أن غیر العرب من الأمم السامیه قد حاولوا أن یصنعوا صنیعهم، فیکتبوا نثرهم مسجوعا.

ثم إن اللغویین الأقدمین لما رأوا ما للقافیه من مکان فی نثر العرب وشعرهم، عمدوا إلی تصنیف المصنفات فی الموضوع، فکانوا یجمعون الاسجاع فی الأقوال المأثوره والأمثال وغیرها، منوهین بهذا الضرب من فن النثر.

وقد بلغ الامر إلی أن یصنعوا معجمات تشتمل علی الألفاظ التی تنتهی بقافیه واحده، مثل: الصغیر، والکبیر، والقدیر، والحقیر، وصدور، ومصدور، ومثل: جناب، وإیاب ورباب، وعذاب، هکذا استوفوا جل أبینه العربیه، ولم یکن غرضهم إلا جمع الأشباه والنظائر من الألفاظ التی جاءت علی قافیه واحده.

وعلی رأس هذه المصنفات کتاب (التقفیه فی اللغه) لأبی بشر بن أبی الیمان البندنیجی (المتوفی سنه 284 ه) والکتاب من سلسله إحیاء التراث التی تصدرها وزاره الأوقاف فی الجمهوریه العراقیه.

وقد حققه وبذل فیه الوسع الدکتور خلیل إبراهیم العطیه، وقد دبجه بتعلیقات

ص: 13

مفیده، ولقد أشار السید المحقق فی مقاله له – لعلها کانت من ماده الدراسه التی اشتملت علیها المقدمه، والتی لم تنشر مع الکتاب، إلی أن البندنیجی المصنف قد سبق إسماعیل بن حماد الجوهری فی صنعه «الصحاح» وذلک لان کتاب «التقفیه» اشتمل علی القوافی وهی أواخر الکلمات، وعلی هذا کان المصنف، وهو من علماء القرن الثالث الهجری سابقا لصاحب (الصحاح) فی ابتداع هذه الطریقه المعجمیه، وهی تصنیف الکلم بحسب الحرف الأخیر فیها.

ولقد سبق السید المحقق إلی هذا الرأی الأستاذ الفاضل حمد الجاسر، صاحب مجله (العرب) فقد نشر مقاله فی المجله نفسها، منذ أکثر من ثمانی سنوات، ذهب فیها هذا المذهب، حین عثر علی المخطوطه التی اعتمد علیها الدکتور خلیل العطیه فی التحقیق، وهی مخطوطه فریده.

وقد حسبت الامر حقیقه، حین ظهرت مقاله الأستاذ الجاسر، ثم مقاله الدکتور العطیه، غیر أننی حین قرأت الکتاب بعد نشره تبینت أن لا قیاس بین (الصحاح) وکتاب (التقفیه)!

أقول:

کأن صاحب کتاب (التقفیه) کان یرمی إلی أن یصنف کتابا یجمع فیه ما (تیسر) جمعه من الألفاظ التی تشترک فی قافیه واحده، ویقسمها تقسیما یتساهل فیه مع الأبنیه، فهو یجمع الکلمات: صغیر، وکبیر، ومقدور، ومثیر، فی مکان واحد، لمجئ الراء قافیه فیها، بصرف النظر عن أن صغیر وکبیر علی «فعیل» ومقدور علی «مفعول» ومثیر علی «مفعل» وهذا مما تسمح القوافی به فی نظم الاشعار.

وهو یجمع: إهاب، وجناب، ورغاب، وضباب، فی مکان واحد، مع أن کل واحده من هذه الکلمات من بناء یختلف عن نظائره، فهو فعال فی الأول بکسر الفاء، فعال فی الثانی بفتحها، وهما مفردان، وفعال فی الثالث، والرابع، وهما جمعان ل «رغبه» و «ضب».

وهکذا جری صاحب (التقفیه)، ومن غیر شک أن هذه الطریقه لا یمکن أن تستوفی ألفاظ العربیه، وعلی هذا لا یمکن أن یکون کتاب (التقفیه) معجما یضم العربیه علی نحو (العین) و (الصحاح) ونحو ذلک. إن هذا الغرض من الکتاب من شأنه أن یجعل المؤلف مضطرا أن یأتی بما یحقق له الغرض، وهو جمع الألفاظ ذات القافیه الواحده.

فأین هذا من (الصحاح) الذی أراد له صاحبه أن یأتی شاملا للصحاح الفصاح من العربیه؟

ثم إن صاحب (التقفیه) لما کان غرضه جمع الألفاظ ذات القافیه الواحده، مقسمه علی ما یشبه الأبنیه مما یتساهل معه فی أن یأتی قافیه لشعر أو کلمه مسجوعه فی نثر، لم یعن بأوائل الکلمات.

ص: 14

أما الجوهری فقد عنی بأواخر الکلمات وأوائلها من غیر اهتمام لأوزانها أو ما هو قریب من أوزانها، وصنف الکلمات المنتهیه بقافیه واحده، أی بحرف من الحروف الهجائیه بحسب أوائلها، وهو یصنف مثلا فی حرف الباء فصل الکاف الألفاظ الآتیه:

کأب، کبب، کتب، کثب، کحب، تارکا «کجب» لعدمه فی العربیه وهکذا یفعل فی سائر الحروف، فهل شئ من هذا جاء فی کتاب (التقفیه)؟ من غیر شک لا.

وبعد، ألیس أن نتجنب العمل فنقول: إن صاحب (التقفیه) أصل فی ابتداع هذا النظام المعجمی، وإن «الجوهری» قد قلده، وأخذ منه الطریقه؟ ولم یکن صاحب (التقفیه) بمعنی بأوائل الألفاظ، وهی التی دعیت فصولا فی «الصحاح».

أقول: لیس هذا من ذاک فکتاب (التقفیه) لیس. إلا معجما خاصا نظیر کتب «القلب والابدال» و «الهمز» و «المقصور والممدود» وغیرها من المواد اللغویه.

وهذه الکتب هی معجمات خاصه – أقول: «خاصه» لأنها ترمی إلی غرض معین، وهو جمع طائفه کبیره من الألفاظ ذات صفات خاصه، ولیس من غرض مصنفیها استیفاء معانی الألفاظ.

إن نظره مع موازنه بین هذه الکتب والمعجمات المطوله تثبت ما ذهبت إلیه، ومن غیر شک أن لیس شئ من ذلک یقربها من کتاب «الصحاح» وهو المعجم اللغوی الشامل.

ولا یهمنی ولا یهم العلم أن یکون هذا سابقا لذاک، ولکنی وددت أن أشیر إلی أن الکتابین مختلفان، لکل منهما منهج وطریقه وهدف، فلیس هذا من ذاک فی شئ.

ولا بد من عوده إلی کتاب (التقفیه) لأسجل – هنا – أن الکتاب أصابه من التصحیف والخطأ ما ذهب بنضارته، وما حمل الضیم علی جهد المحقق السخی.

ومن المؤلم – حقا – أن یساء إخراج کتاب جلیل ینشر أول مره علی هذا النحو، ذلک أن إعاده نشره عسیره لا سبیل إلیها، بل قل أشبه بالمستحیله.

ولقد تهیأ لی فیه من المآخذ قدر کبیر یطمع فی تألیف کتیب صغیر، مع إقراری أن عمل المحقق جید، وأن جهده کبیر، وأنی لم آخذ علیه إلا مسائل یسیره.

إبراهیم السامرائی

ص: 15

الشمائل، وخرجوا علینا بالاعمال الباهره التی یفاخر بها الزمان خلال تاریخنا، فإن لنا أن نفخر – کذلک – بالخلف الذی أخذ علی نفسه تسلم هذا اللواء، وسار فیه قدما متابعا طریق الخلود.

قله حمله هذا اللواء، وطبیعی أن یکونوا قله، فأفذاذ الرجال قلیلون علی طول المدی ککرام الناس.

من هذه الفئه القلیله العلامه الأستاذ الشیخ أحمد عبد الغفور عطار، ابن البلد الأمین، ومؤلف الکتب التی قاربت الثمانین.

عمل هذا الرجل حینا من الدهر فی الصحافه، فأصدر جریده «عکاظ»، ثم «دعوه الحق»، وآثر بعد ذلک أن یعکف علی التألیف، والتحقیق، والتعریب، وترک الصحافه والوظیفه والعمل التجاری..

آخر کتبه التی أصدرها «حجه النبی» صلی الله علیه وآله وسلم، وقد کتبت المجله العربیه عنه فی عددها الرابع، من السنه الثانیه.

إن الذی یعنینا فی هذه الدراسه الحدیث عن الجانب اللغوی الذی خاض فیه الأستاذ العطار، ونضرب الذکر صفحا عن تحقیقه کتاب «لیس فی کلام العرب» (1) لابن خالویه، ونرکز البحث فی التحقیق اللغوی المعجمی وحده، أملا فی أن نعود إلی الجوانب الأخری عنده فی یوم من الأیام، إن شاء الله وقدر.

* * *

للأستاذ العطار ثلاثه أعمال جلیله فی مجال اللغه، اثنان فی التحقیق، والثالث فی التألیف.

حقق أولا «تهذیب الصحاح» للزنجانی، ثم أتبعه بتحقیق «الصحاح» نفسه للجوهری. وألحق بهذین العملین عملا ثالثا أسماه «مقدمه الصحاح»

ص: 17

وهو شبیه ب «مقدمه ابن خلدون» المسهبه الرائعه.

والزنجانی من علماء القرن السابع الهجری / الثالث عشر للمیلاد (ت 656 ه / 1258 م)، اسمه عبد الوهاب بن إبراهیم بن عبد الوهاب الخزرجی الزنجانی، وهو من علماء العربیه لغه ونحوا ونظما. شهد له بالفضل السیوطی فی بغیه الوعاه، وتبعه فی هذه الشهاده کثیر.

لو ألقینا نظره إلی طریقه تحقیق «تهذیب الصحاح» استطعنا أن نعرف الخطه الرئیسه التی یسیر علیها هذا العالم فی کتبه التی حققها جمیعا. ولا بد أن نشیر قبل الخوض فی شرح هذه الخطه إلی أن تحقیق «تهذیب الصحاح» تم بالمشارکه مع محقق کبیر آخر هو الأستاذ عبد السلام هارون.

* * *

استهل العطار کتابه بمقدمه عامه عن ثروه اللغه العربیه اللفظیه، ثم تطرق إلی تاریخ التألیف فی هذه اللغه، وظهور المعاجم حتی وصل إلی «تهذیب الصحاح»، ولقد أعاد هذا الکلام ذاته تقریبا فی «مقدمه الصحاح» لکنه لم یقف عند «تهذیب الصحاح» وإنما تابع الحدیث عن التألیف المعجمی الذی دار حول الصحاح والقاموس المحیط.

حکی لنا العطار فی مقدمه «التهذیب» کیف أن نسخه مخطوطه نادره المثال وقعت فی ید المرحوم محمد سرور الصبان – الأمین العام لرابطه العالم الاسلامی – سابقا – کتبت بخط یشبه خط أبناء القرن التاسع الهجری (الخامس عشر للمیلاد) ولم یکن علیها اسم الکتاب، ولا اسم مؤلفه، فقدمها إلی العطار لیعمل فیها تحقیقا، ویعرف ما تکون، فأخذها، وانفتل إلی المراجع باحثا عن اسم الکتاب ومؤلفه. وأول خیط دله علی اسم المؤلف ما ورد فی مقدمه المخطوط جاءت بالحرف الواحد فی کتاب «البلغه فی أصول اللغه» لمحمد صدیق حسن خان بهادر، ملک مملکه بهوبال، وفی الفصل الذی عقده عن «صحاح الجوهری» وعزاها إلی الزنجانی فی کتابه الذی اختصر فیه کتابه الآخر «ترویح الأرواح فی تهذیب الصحاح». وعزز ما جاء فی «کشف الظنون» لحاجی خلیفه القول ذاته.

ص: 18

أما تسمیه هذا الکتاب، فقد اقتبسه المحققان «العطار وهارون» من الکتاب الأصیل ذاته «ترویح الأرواح فی تهذیب الصحاح» فأسمیاه:

«تهذیب الصحاح»، إلا أن المستشرق الألمانی کارل بروکلمان ذکر اسم هذا المختصر «تنقیح الصحاح» وذلک فی کتابه «تاریخ الأدب العربی» المشهور ب «L. A. G». ولعل بروکلمان مصیب.

المنهج المتبع فی تحقیق هذا «التهذیب» یمکن أن أن نجمله بالنقاط التالیه: لقد حافظ فیه المحققان علی نص المؤلف، دون أن یزیدا علیه، أو یحذفا منه شیئا، کما حافظا علی ترتیبه، وطریقته، وأسلوبه. وکانا یعارضان ما فیه ب «الصحاح» المطبوع، والنسخه المخطوطه بمکتبه شیخ الاسلام عارف حکمت بالمدینه المنوره، ومخطوطه دار الکبت المصریه.

واهتما بتقیید الضبط المهمل بالنص علیه، وببیان اللغات التی وردت فی الضبط. واستطاعا أن ینجیاه من التفسیر الدائری الذی تقع فیه کثیر من المعاجم العربیه، مثل «القلام» بالتشدید تفسر ب «القاقلی». والمعاجم تفسر «القاقلی» ب «القلام» فیخرج القارئ منهما دون أن یعرف القلام أو القاقلی.

کان الزنجانی یأتی إلی تفسیر لفظ فیقول: «إنه معروف»، وهو فی عصرنا هذا غیر معروف، فیفسره ویشرحه.

کذلک انصب الاهتمام علی جموع المفردات، ومصادر الافعال التی أهملها المؤلف، وبیان المذکر والمؤنث، وما یستوی فیه التأنیث والتذکیر، وعقد مقابلات وتنظیرات لما ورد فی العامیه الحجازیه والنجدیه والمصریه متفقا وما ورد فی الفصیح، وکأنهما یریدان من ذلک أمرین:

أولهما: أن یسجلا تسجیلا لغویا هذه اللغه التی ربما شردت أو ندت فی عباره بعض الکتاب المعاصرین لمعرفه مدلولها حین یتقادم بها العهد.

وثانیهما: غرض علاجی، وهو التنبیه إلی وجوه العدول عن الصوره اللغویه المغلوطه إلی الصوره الفصیحه الصحیحه، وقدیما صنع أسلافنا اللغویون فی کتبهم ومعاجمهم ذلک بغیه الاصلاح والارشاد.

ص: 19

و من منهج التحقیق فی التهذیب تأصیل الألفاظ المعرّبه و الدخیله علی العربیه، و بیان أصلها الذی انحدرت منه إلی مستوی التعریب أو الإقحام، و کان الاعتماد فی هذه النقطه علی نصوص الأقدمین و المعاجم الأجنبیه الحدیثه، و علی کل وسیله تؤدی إلی المعنی. من ذلک قول «التهذیب»:

«الفِلْذ: کبد البعیر، و الجمع أفلاذ». و جاء فی التعلیق علی «أفلاذ» قولهما:

«و أفلاذ کبد الأرض: کنوزها، و أفلاذ کبد البلد: رجاله. و الفولاذ: الحدید الذکر النقیّ من الخَبَث، و هو معرَّب بولاد أو فولاذ، کما فی المعجم الفارسی ص ٢٦٠ و ٩٤٢».

و لم یکن یمرَّ عَلَم إلا و أتیا علی ترجمته بإیجاز، دون أن یغفلا مصادر هذه الترجمه، کما کانا یعنیان بتحقیق أسماء القبائل، و بیان الفِرق، و الطوائف الدینیه، و الأجناس البشریه، و تحقیق مواضع البلدان التی وردت فی المعجم، و تعیین مواقعها، و الکلام علی أیام العرب التی ورد ذکرها فیه، و مراجع الشرح و التعلیق.

و تجلت ثقافه الرجلین الدینیه ببیان القراءات للآیات التی وردت فی «التهذیب» و تحقیقها، مع الرجوع إلی کتب التفسیر و القراءات الصحیحه و الشاذه. و کان إذا ورد بیت شعر عمدا إلی تحقیقه، و نسبته إذا لم یکن منسوبا إلی قائل، و تصحیح ما نُسب إلی غیر صاحبه خطأ أو وهماً، و إیراد أصح الروایات لهذه الشواهد.

و تمرّ- أحیاناً- کلمات فی غیر أبوابها، مثل «حانوت» إذ جاءت فی «حَیَنَ» و حققها أن تذکر فی «حَنَتَ» و قد نبّها إلی ذلک.

الأمر الجدیر بالذکر- کذلک- أن المحققیْن وقفا موقف الحَکَم العادل بین الجوهری- صاحب الصحاح- و اللغویین، فبیّنا أوهامه، کما بیّنا أوهام غیره، و میّزا صواب القول من خطئه، معتمدَیْن علی الروایات الصحیحه و المعاجم، و علی رأیهما.

و انتبها إلی ما زاده الزَّنجانی علی «الصحاح» الأصیل، و تتبّعا مواضع الزیاده بدقه، و أثبتاها فی الحواشی.

ص: 20

و أخیراً، نظّما فی آخر الکتاب فهرساً کاملًا للّغه، و الأعلام، و القبائل.

و قد قصدا بفهرس اللغه تیسیر البحث علی طلبه العلم فی هذا المعجم، لعله یعثر فی سهوله و یُسْر علی ضالته، و اتّبعا الترتیب الحدیث للمعاجم «الألفبائی».

کان من الطبیعی أنهما یستطیعان أن یتخذا هذا الأسلوب فی «تهذیب الصحاح» نفسه، فیرتباه الترتیب الحدیث- کما فعل ندیم المرعشلی و یوسف الخیاط فی لسان العرب- و لکن الأمانه العلمیه و الحرص علی تقدیم الکتاب بالصوره التی ورد بها منعاهما من هذا السلوک- فی اجتهادنا-.

یمکن أن نقول مطمئنین: إن «تهذیب الصحاح» لیس کتاباً واحداً، بل ثلاثه کتب: أحدهما قدیمٌ نصاً، و الثانی حدیث یتمثل فی الحواشی التی تعادل الأصل بل تزید علیه، و الثالث معجم حدیث یتمثل فی الفهرس اللغوی الملحق الذی جمع فیه مواد التهذیب و الحواشی فیه مع الإشاره إلی رقم الصفحه التی ورد فیها کل لفظ.

و بعد، فالمنهج العلمی میّز هذا المعجم. و لمحققیْه العالمین: العطار و هارون أجزل الشکر، و مثله لناشره الذی أغدق علیه بسخاء، هو المرحوم محمد سرور الصَّبَّان، (رحمه اللّه) و أسکنه فسیح جنانه.

و مضر، ثم عاد إلی خراسان، و استقر فیها حقبه، ثم ارتحل عنها إلی نیسابور فأقام فیها مدرساً و مؤلفاً و معلماً للخط.

فی نیسابور ألّف إسماعیل بن حماد الجوهری «الصحاح» و صنّفه لأبی منصور عبد الرحیم البَیْشَکی، و کان هذا أدیباً واعظاً أصولیاً مقدَّراً بین الناس.

و یبدو أن ثمن العبقریه غال علی طول الزمن، فلقد دفع الجوهری ثمنها باهظاً، تحدثنا کتب التراجم أنه «اعترت الجوهریَّ وسوسهٌ، فمضی إلی الجامع القدیم بنیسابور و صعد إلی سطحه محاولًا الطیران، و أنه قال بعد أن صعد إلی السطح: أیها الناس! إنی عملت فی الدنیا شیئاً لم أسبَقْ إلیه، فسأعمل للآخره أمراً لم أسبَقْ إلیه. و ضمّ إلی جنبیه مصراعیْ باب و تأبّطهما بحبل، و زعم أنه یطیر، فألقی بنفسه من أعلی مکان فی الجامع، فمات.

و یرجّح الباحثون أن وفاته سنه ٣٩٣ ه/ ١٠٠٢ م.

***

من حسن حظ اللغه العربیه أن عوامل الدمار التی مرت علی هذه الأمه فقضت علی کثیر من تراثها و روائعها، لم تصل إلی «صحاح» الجوهری، و ظل بنجوه منها.

و صل هذا الأثر إلینا- کما یقول العطار- من ثلاث طرق:

أولًا: طریق البیشکی الذی ألّف الجوهری الصحاح له.

ثانیاً: طریق ابن عبدوس الذی سمع علیه الهرویّ.

ثالثاً: الورّاق الذی بیّض من الصحاح ما کان علی سواده بعد موت مؤلفه.

و هناک طریق أخری هی طریق «محمد بن تمیم البرمکی» الذی نقل «الصحاح» و استبدل بترتیب مؤلفه ترتیباً آخر جدیداً، سنتحدث فیه حین نفصل القول فی «المقدمه».

إضافه إلی هذا فإن عدداً من النساخین نَسَخ الصحاح، و کانت هذه

ص: 22

النسخ فی مکتبات کثیر من العلماء.

أما النسخه التی اعتمدها الأستاذ العطار و وثق بها فهی مخطوطه شیخ الإسلام عارف حکمت فی المدینه المنوره، و یعود تاریخها إلی سنه ٦٨٦ ه/ ١٢٨٧ م، و کانت أساسا، و إلی جانبها مخطوطه القاضی البصری، و یعود تاریخها إلی منتصف القرن الخامس الهجری/ الحادی عشر للمیلاد، و قد وجدها فی خزانه الأستاذ محمد خلیل عنانی من أهل مکه المکرمه. و لم تکن نسخه دار الکتب المصریه بعیده عنه أیام کان یقوم بالتحقیق.

و العطار یعرف أن فی مکتبات العالم نسخاً کثیره مخطوطه من «الصحاح» و فی بعض هذه المکتبات أکثر من نسخه واحده.

کان الأستاذ العطار واعیاً مهمته حین شرع یعمل فی «الصحاح»، مدرکاً أنه مسلّح بالأسلحه اللازمه لمثل هذا التحقیق الکبیر، مطلعاً علی ما جاء فی المعاجم السابقه و اللاحقه، متملکاً العقل الواعی، و الذوق السلیم، و القدره علی الحکم العادل.

لقد أدرک أن فی الصحاح مزایا، و أن فیه هنات.

ذکر أن مزایاه تتجلی فی التماس الجوهری الصحیح الذی لا خلاف فیه، و سهوله تناول ما جاء فیه، و اختصاره فی الشرح و التفصیل، و ترکه الفضول الذی لا غَناء فیه، و جمال أسلوبه فی الشرح، و ذکره شواهده من الشعر الرفیع و کلام العرب غیر المصنوع، و تجاوزه ذکر أسماء من ینقل عنهم- غالباً- رغبه فی الإیجاز، و عنایته بمسائل النحو و الصرف، و إشارته إلی الضعیف و المنکر و المتروک و الردیء المذموم من اللغات، و إلی العامیّ و المولّد و المعرَّب، و الإتباع و الازدواج و المشترک و المفارید و النوادر، و الألفاظ التی لم تأت فی الشعر الجاهلی و ذکرها فی الإسلام، و إلی الأضداد …

کذلک عُنی الصحاح بالاشتقاق الکبیر- أو المقاییس کما یسمیه ابن فارس- و هو دوران الماده حول معنی أو معان تشترک فیها المفردات المتولده من ماده واحده، و هو فی الصحاح جدّ کثیر.

ص: 23

أما هنات الصحاح فمتعدده، منها: اقتصاره علی الصحیح، و طرحه ما لم یصحَّ عنده؛ و إذا کانت هذه الملاحظه محسوبه من المزایا لدی فریق من الناس، فإنها فی نظر الأستاذ العطار إحدی هنواته، لأنه طرح ألفاظاً ظنها غیر صحیحه و هی فی الحقیقه صحیحه؛ و لو لم یلتزم الجوهری هذا المقیاس لقدّم لنا ثروه لغویه کبیره، دلیل ذلک أن الصَّغَانی فی «التکمله و الذیل و الصله» حشد أکثر من ستین ألف ماده لغویه، أکثرها من صحیح اللغه، فی حین أن الجوهری لم یأت إلا بأربعین ألف ماده.

و من هناته: التصحیف و التحریف لبعض الشعر أو المواد اللغویه أو الأعلام، أو نسبته قول إمام إلی إمام آخر، و نقله أقوال العلماء بغیر دقه، و أحیاناً ینسب الحدیث الشریف إلی غیر صاحبه (علیه السلام)، أو جعله بعض أقوال الناس حدیثاً نبویاً، و هو کثیراً ما یخطیء فی روایه الشعر و یغیّر أشطره، و یخلط فی نسبه الشعر إلی أصحابه، أو یغفل نسبته .. أو فی ترتیب المواد من ذلک أنه وضع کلمه «الثیّب» فی «ثوب» و حقها أن تکون فی «ثیب».

و مع أن الجوهری کان أنحی اللغویین، و خطیب المنبر الصرفیّ، فقد وقع فی کتابه بعض الخطأ فی الإعلال الصرفیّ و قواعد النحو. و الأمثله علی ذلک کثیره.

***

هذا الوعی الکامل للصحاح مدعاه للثقه بعمل محققه، و لعمری إن من یعمل فی تحقیق کتاب واحد، و هو مسلّح بالعلم و العقل و الذوق، و یقضی زهره شبابه مخلصاً فیما یعمل لجدیر بالانحناء و التقدیر و التکریم.

الرائع فی الصحاح أن محققه دقق فی کل صغیره و کبیره وردت فأعمل فیها النظر و البحث، و لم یسمح لها بالمرور إلا بعد أن استوثق منها، أو وثّقها.

قرن کثیراً من المفردات بما جاء فیها فی المعاجم الأخری، و بیّن الصحیح و غیره، و کذلک ردّ الشعر إلی أصحابه، و أعاد ترتیب أشطره کما ورد فی

ص: 24

مصادره الأصیله، و صحح وزنه إذا رُوی فیه مکسوراً أو محرفاً أو مُصَحّفاً، و کذلک وثّق الأحادیث النبویه و بیّن أماکن ورودها فی کتب الحدیث، و مثلها فعل فی الآیات القرآنیه الکریمه، و الأمثال العربیه، و الأسماء، و الأعلام، و المواطن، و القبائل، و اللغات المختلفه.

نستطیع أن نقول: إن شخصیه العطار تجاه الجوهری نامیه و قویه، فلا هو یقبل کل ما یأتی به، و لا هو یرفضه، و إنما یناقش کل شیء، فیصحح ما یصح عنده، و یخطّیء ما یراه ناشزاً أو غیر صحیح.

لهذا کله نال هذا التحقیق ثقه العلماء، و تقدیرهم، و ظفرت العربیه بکنز ثمین لا یعدله ذهب أو جوهر ..

***

تتضمن المقدمه التی استغرقت مائتین و اثنتی عشره صفحه عدداً من الموضوعات، لعل أبرزها دراسه العطار للمدارس المعجمیه و هی التی نرید تفصیل الحدیث عنها، لأنها أثارت جدلًا کبیراً، و کانت موطن خلاف بین العلماء.

ابتدأ العطار بحثه بقوله: «إن مؤلفی المعجمات الأوَل هم روّاد التألیف المعجمی فی العربیه، و معاجمهم الطلائع الأولی، و هی التی وضعت کل قواعد المعجم العربی، و معاجم هؤلاء الروّاد لم تُبقِ لمن بعدهم جدیداً فی ترتیب الموادّ، إلَا فی حالات لا تعدّ جدّتها ابتکاراً؛ و إن کان فیها تیسیر علی الشدّاه، مثل معجم الشیخ محمد البخاری (ت ١٣٣٢ ه/ ١٩١٣ م) الذی جمع «اللسان» و «القاموس» و رتب موادّهما ترتیباً اتبع فیه طریقه البرمکیّ، و خالفه أنه لم یراع الاشتقاق و التجرید، کما فعل فلوجل الألمانی قبله.

«… و یلتقی هؤلاء الروّاد فی کثیر من النقاط، و یتفق بعضهم فی المنهج، و لکن لکل منهم سماته و خصائصه ..

«و هذه المدارس أربع فی رأینا، إلا أن فی وسعنا أن نجعل مردّ أصولها إلی نبعین مختلفَیْن … و هما: مدرسه المعانی، و مدرسه الألفاظ.

أما مدرسه المعانی، فهی التی اتخذت معاجم رتّبتها حسب المعانی و الموضوعات، کالغریب المصنف لأبی عبید، و المخصص لابن سیده، و یدخل فی فصول هذه المدارس کل الرسائل و الکتب اللغویه التی اتخذت المعانیَ و سیلتها فی ذکر الکلمات.

أما مدرسه الألفاظ، فهی التی بنت قواعدها علی علم الأصوات اللغویه، و رتبت المعجم حسب الحروف التی تبتدیء بها أوائل الکلمات علی اختلاف فی ترتیب الحروف ..

.. و هذه المدارس الأربع هی:

١- مدرسه الخلیل

٢- مدرسه أبی عبید

٣- مدرسه الجوهری

ص: 26

٤- مدرسه البرمکی

تجاوز ذلک إلی الحرف الثانی فی الثلاثی، و الحرف الثالث فی الرباعی، و الحرف الرابع فی الخماسی، حتی یکون الترتیب دقیقاً.

وصف العطار الجوهری بأنه إمام هذه المدرسه، و دفع عنه تهمه الذین قالوا: إن الفارابی سبق الجوهری إلی هذه الطریقه، و هو متقدم فی الزمن علی الجوهری .. فقال العطار: «و لم تنسب هذه المدرسه إلی الفارابی مع تقدمه و مع أن الجوهری یلتقی معه فی بعض النقاط، لأن الفارابی ألمع إلماعاً إلی بعض منهج الجوهری، و لکن الجوهری جاء بما وفّی علی الغایه، و وصل فیه إلی النهایه، و أحکم النظام، و ضبط المنهج، فانتسبت المدرسه إلیه، و هو بهذه النسبه جدیر، لأنه إمامها الفاذ، و علمها الذی لا تخطئه العین مهما ابتعدت عنه».

و منذ مده لیست ببعیده نشر الأستاذ العلامه حمد الجاسر فی مجلته «العرب» فی السنه الأولی صفحه ٥٧٧ و ص ١١٥٦ بحثاً ضافیاً أنکر فیه علی الجوهری أن یکون مبتکر التقفیه فی المعجم العربی، و أثبت أن «أبا بشر الیمان بن أبی الیمان البَنْدَنیجی» هو صاحب الطریقه، و هو سابق للجوهری بمائه سنه حیث توفی سنه ٢٨٤ ه/ ٨٩٧ م و توفی الجوهری سنه ٣٩٣ ه/ ١٠٠٢ م.

و لم نطلع علی ردّ الأستاذ العطار علی هذه النقطه، و لعله کتب و لم نصل إلی ما کتب، أو لعله آثر عدم الردّ معتقداً أن المنهج المتکامل للجوهری یخوله حق إمامه هذه المدرسه و ادعائها.

یقول بالجزء المخطوط الموجود فی المکتبه الخاصه بإبراهیم الخربوطلی أمین مکتبه شیخ الإسلام عارف حکمت بالمدینه المنوره، و بالأوراق الست المخطوطه من هذا المعجم البرمکی الموجوده بمکتبه کوبریللی بترکیا.

بمدرسه البرمکی خالف العطار جمیع الذین کتبوا فی تأریخ المعاجم، إذ اتفقوا أن الزمخشری مبتکر الطریقه و رائد هذه المدرسه، و کأنهم توهموا أن معنی قوله فی مقدمه أساس البلاغه «… یهجم الطالب علی طلبته موضوعه علی طرف الثمام و حبل الذراع» تعنی أنه مبتکر هذه الطریقه، و لذلک فقد درجوا علی عدّ الزمخشری سید هذه المدرسه الرابعه.

و یخیّل إلینا أن مؤرخی المعاجم سوف یستدرکون تصنیفهم، و یعدّلون ما کتبوا بعد أن بیّن العطار لهم وجه الحق، بالبرهان القاطع.

و بعد، فهذه صوره من الدراسات العلمیه الجاده ینهض بها أبناء هذه المملکه السعیده، لا تقل أو تقصر عن دراسات إخوانهم فی البلاد العربیه الشقیقه رصانه و موضوعیه و عمقاً.

ص: 29

ص: 30

ص: 31

ص: 32

وصاحبٍ ذی غمرهٍ داجیتُه

بأْبأْتُه وإن أبی فدَّیتُه

حتی أتی الحیَّ وما آذیتُه

والبُؤْبُؤُ : الأصل ، ویقال : العالِم ، مثل السُّرسور. یقال : فلان فی بُؤْبُؤ الکرم ؛ أی فی أصل الکرم (1).

وبذأتْه عینی بذْءًا ، إذا لم تقبله العین ولم تعجبک مَرْآته.

وبذأتُ الأرض : ذممت مرعاها ، وکذلک الموضع إذا لم تَحمده.

وأرض بذِئه (1) : لا مرعی بها.

وامرأه بذیَّه _ بلا همزه _ یذکر فی باب المعتل.

الفتحه التی فی بطُؤَ علی نون بُطآن ، حین أدّت عنه ، لتکون عَلَماً لها ، ونُقلت ضمه الطاء إلی الباء ، وإنما صح فیه النقل لأن معناه التعجب ؛ أی ما أبطأه.

أبو زید : أبطأ القوم ، إذا کانت دوابهم بِطاءً.

ویقال : بُؤْ بِهِ ، أی کُن ممن یُقتَل به.

وأنشد الأحمر لرجل قَتَل قاتل أخیه ، فقال : فقلتُ له :

بُؤْ بامرئٍ لستَ مثله

وإن کنتَ قُنْعاناً لمن یطلب الدَّمَا

قال الأخفش (1) : (وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ) : رجعوا به ، أی صار علیهم. قال : وکذلک باء بإثمه یبوء بَوْءًا.

وتقول : باء بحقه ، أی أقرَّ ؛ وذا یکون _ أبداً _ بما علیه ، لا له. قال لَبِیدٌ :

أنکرتُ باطلَها وبؤتُ بحقها

عندی ، ولم تفخر عَلَیَّ کرامُها

وفی أرض کذا فلاه تُبِیءُ فی فلاه ، أی تذهب.

وجَبَأَتْ عینی عن الشئ : نَبَتْ عنه.

وقال أبو زید : جَبَأْتُ عن الرجل جَبْئاً وجُبُوءاً : خنست عنه. وأنشد (1) :

فهل أنا إلا مثل سَیِّقَهِ العِدَی

إن استقدمَتْ نَحْرٌ وإن جَبَأَتْ عَقْرُ

والجُبَّأُ بضم الجیم (2) : الجبان. قال الشاعر الشیبانی ، وهو معروف (3) بن عمرو :

فما أنا من رَیْبِ المَنُون بجُبَّأٍ

ولا أنا من سَیْبِ الإله بآیِسِ (4)

وجَبَأَ علیه الأَسْود : أی خرج علیه حَیَّهٌ من جُحرِه.

ومنه الجابئ وهو الجراد.

وجَزْءٌ بالفتح : اسم رَجُلٍ. وقال (1) :

إن کنت أزْنَنْتَنِی بها کذبا

جَزْءٌ فلاقیتَ مثلها عَجَلا

صَدْقٍ حُسَامٍ وَادِقٍ حَدُّهُ

ومُجْنَإٍ أسْمَرَ قَرَّاعِ (1)

أبو زید : حصأ الصبِیُّ من اللَّبن : إذا امتلأ بطنه ، والجدْیُ : إذا امتلأَتْ إنْفَحَتُه.

قال : وحَصَأَ بها : حبَق.

الجلد إذا قُشِرَ ، تقول منه : حَلِئَ الأَدِیمُ حَلَأً بالتحریک ، إذا صار فیه التِّحْلِئُ.

والْحَلَأُ أیضاً : العُقْبُولُ.

وقد حَلِئَتْ شَفَتِی ، أی : بَثُرَتْ.

أبو زید : حَلَأْتُه بالسوط حَلْأً ، إذا جلدته به ، وحَلَأْتُه بالسیف : ضربته به ، وحَلَأْتُه مائه (1) دِرهم ، إذا أعطیته.

وحَلَّأْتُ الإبِل عن الماء تحلِئَهً وتحلیئاً ، إذا طَرَدْتَها عنه ، ومنعتها أن تَرِدَه ، قال الشاعر (2) :

لِحَاثِمٍ حَامَ حتی لا حَوَامَ به

مُحَلَّأٍ عن سبیل الماء مَطْرُودِ

وکذلک غیر الإبل. قال امرؤ القیس :

* کَمَشْیِ الأَتَانِ حُلِّئَتْ عن مَنَاهِلِ (3) *

ویقال : قد حَلَّأْتُ السوِیقَ. قال الفراء : قد همزوا ما لیس بمهموز ، لأنه من الحلواء.

کأنّ خُرُوءَ الطیر فوق رُءُوسهم

إذا اجتمعت قیسٌ معاً وتمیمُ

أی من ذُلِّهِمْ.

وقد خَرِئَ خَراءهً ، مثل کَرِهَ کراههً ، قال الأعشی :

* یُعْجِلُ کَفَ الخَارِئِ المُطیبِ (1) *

ویقال للمَخْرَجِ : مَخْرُؤَهٌ ومَخْرَأَهٌ.

وتخطَّأْتُ له فی المسئله أی أخطأت.

وتخاطأه أی أخطأه ، قال أوْفَی بن مَطَرٍ المازنیُّ :

ألا أَبْلِغَا خُلَّتِی جابراً

بأنّ خلیلکَ لم یُقْتَلِ

تخاطَأَتِ (1) النَّبْلُ

أحشاءه

وأُخِّرَ یَوْمی فلم یُعْجَلِ

وجمع الخطیئه خطایا ، وکان الأصل خَطَائیء (2) _ علی فَعَائِل _ فلما اجتمعت الهمزتان قُلِبت الثانیه یاءً ؛ لأن قبلها کسره ، ثم استُثْقِلَتْ ، والجمع ثَقیِلٌ ، وهو معتلٌّ مع ذلک ، فقلبت الیاء ألفاً ، ثم قلبت الهمزه الأولی یاءً ، لِخَفَائها بین الألفین.

الکوکب الضخم ، ما تسمُّونه؟ قال : الدِّرِّیءُ ، وکان من أفصح الناس. قال أبو عبید : إنْ ضممتَ الدال قلت : دُرِّیٌ ، یکون منسوباً إلی الدُّرِّ (1) علی فُعْلِیٍّ ، ولا تهمزه لأنه لیس فی کلام العرب فُعْلِیٌ (2) ، ومَنْ همزه من القراء فإنما أراد فُعُّولٌ مثل : سُبُّوحٍ فاستُثْقِلَ ، فردَّ بعضه إلی الکسر. وحکی الأخفش عن بعضهم : دَرِّیءٌ من درأته ، وهمزها وجعلها علی فَعِّیلٍ مفتوحهَ الأول. قال : وذلک من تَلَأْلُئِهِ. قال الفراء : والعرب تسمی الکواکبَ العظامَ التی لا تعرف أسماءها : الدراریّ.

وتقول : تَدَرَّأَ علینا فلان ، أی تطاول. قال الشاعر (3) :

لقیتم من تَدَرُّئِکُمْ علینا

وقَتْلِ سَرَاتِنَا ذَاتَ العَراقِی

یَعْنِی الداهِیَهَ (4). وقولهم : السلطان ذو تُدْرَإٍ بضم التاءِ ، أی ذو عُدَّهٍ وقوهٍ علی دفع أعدائه عن نفسه ، وهو اسم موضوع للدفع ، والتاء زائده کما زیدت فی تُرتَبٍ وتَنْضُبٍ وتَتْفُلٍ.

وتقول : تَدَارَأْتُمْ أی اختلفتم وتدافعتم ، وکذلک ادَّارَأْتُمْ. وأصله : تدارأتم فأُدْغِمَتِ التاء فی الدال ، واجْتُلِبَتِ الألفُ لیصح الابتداء بها.

والمدارأه : المخالفه والمدافعه. یقال : فلان لا یدارئ ولا یمارئ. فأما المدارأه فی حُسْنِ الْخُلقُ والمعاشره ، فإن الأحمر یقول فیه: إنه یُهْمَزُ ولا یُهْمَزُ یقال : دارأته وداریته ، إذا اتَّقَیْتَهُ ولا ینتُه.

وتقول : جاء السیل دُرْءًا بالضم ، أی من بلد بعید.

والدَرْءُ بالفتح : العَوَجُ ، یقال أقمتُ دَرْءَ فلانٍ ، أی اعوجاجه وشَغْبَه. قال الشاعر المتلمس :

وکنا إذا الجبار صَعَّرَ خَدَّهُ

أقمنا له من دَرْئِهِ فتقوَّمَا

ومنه قولهم : بئرٌ ذاتُ دَرْءٍ ، وهو الْحَیْدُ.

وطریق ذو دُرُوءٍ علی فُعُولٍ أی ذو کسور وجِرَفَهٍ.

والدَرِیئَهُ : البعیر أو غیره ، یستتر به الصائد ، فإذا أمکنه الرمْیُ رَمَی ، قال أبو زید : وهو مهموز لأنها تُدْرَأُ نحو الصید أی تُدْفَعُ.

أبو عبیده : ادَّرَأْتُ للصید علی افتعَلْتُ ، إذا اتخذت له دریئه. والدریئه أیضاً : حَلْقَهٌ یُتَعَلَّمُ علیها الطعنُ ، قال عمرو بن معدی کرب :

ظَلِلْتُ کأنی للرماح دریئهٌ

أقاتل عن أبناء جَرْمٍ وفَرَّتِ

قال الأصمعی : هی مهموزه.

ودرأ البعیرُ دُرُوءًا ، أی أغَدَّ وکان مع الغُدَّهِ وَرَمٌ فی ظهره ، فهو دارئٌ.

قال ابن السکیت : وناقه دارِئٌ أیضاً إذا

ص: 49

أَخَذتْها الغُدَّهُ فی مراقِّها (1) واستبان حجمُهَا (2). قال : ویُسَمَّی الحجمُ دَرْءًا ، بالفتح.

أبو زید : أدْرَأَتِ الناقَهُ بضَرْعِهَا فهی مُدْرِئٌ إذا أنْزَلَتِ اللبنَ وأَرْخَتْ ضَرْعَهَا عند النِّتَاجِ.

وقُرِئَ (عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ) ، یَعْنِی الهزیمَهَ والشَّرَّ. ومن فَتَحَ ، فهو من المَسَاءَهِ.

وتقول هذا رَجُلُ سَوْءٍ بالإضافه ، ثم تُدْخِلُ علیه الألفَ واللامَ ، فتقول : هذا رَجُلُ السَّوْءِ ، قال الشاعر(1) :

وکنتُ کذئب السَّوْءِ لما رأی دَماً

بصاحبه یوماً أحَالَ علی الدَّمِ

قال الأخفش : ولا یقال : الرجُلُ السَّوْءُ ؛ ویقال : الحقُّ الیقینُ ، وحَقُّ الیقینِ جمیعا ، لأن السَّوْءَ لیس بالرجُلِ والیقینُ هو الحقُّ ، قال : ولا یقال : هذا رجُلُ السُّوءِ بالضم.

وأساء إلیه : نقیض أحسن إلیه. والسُّوآی نقیضُ الحُسْنَی ، وفی القرآن : (ثُمَّ کانَ عاقِبَهَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای) یَعْنِی النَّارَ.

والسَّیِّئَهُ أصلها سَیْوِئَهٌ ، فقلبت الواو یاءً وأُدْغِمَتْ.

ویقال : فلان سَیِّئُ الاختیار ، وقد یُخفَّفُ ، مثل : هَیِّنٍ ، وهَیْنٍ ، ولیِّنٍ ولیْنٍ. قال الطُهَوِیُ (2) :

ولا یَجْزُونَ من حَسَنٍ بِسَیْءٍ

ولا یَجْزُونَ من غِلَظٍ بِلَیْنِ

وامرأه سَوْآءُ : قبیحهٌ. ویقال : له عندی ما سَاءَهُ ونَاءَهُ ، وما یسُوءُهُ ویَنُوءُهُ.

ابن السکیت : سُؤْتُ به ظَنًّا ، وأسأتُ به الظَّنَّ. قال : یثبتون الأَلِفَ إذا جاءوا بالألف واللام. وقولهم ما أُنْکِرُکَ من سُوءِ ، أی لم یکن إنکاری إیَّاک من سُوءٍ رأیتُهُ بک ، إنما هو لِقِلَّهِ المعرفه بک. وقیل فی قوله تعالی : (تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ) أی من غیر بَرصٍ.

والسَّوْأَهُ : العَوْرَهُ ، والفاحشهُ. والسَّوأَهُ السَّوآءُ : الخَلَّهُ القبیحهُ.

وسوَّأْتُ علیه ما صنع تسوئهً وتسویئاً ، إذا عِبْتَهُ علیه ؛ وقلتَ له : أَسَأْتَ. یقال : إنْ أَسَأْتُ فسوِّئْ عَلَیَّ.

قال : وسُؤْتُ الرجُلَ سَوَایَهً ومَسَایَهً ، مخفَّفَان ؛ أی ساءه ما رآه منی ، قال سیبویه : سَأَلْتُهُ _ یَعْنِی الخلیلَ _ عن سُؤْتُهُ سَوَائِیَهً ؛ فقال : هی فَعَالیه ، بمنزله علانیه ؛ والذین قالوا : سَوَایه ، حذفوا الهمزه ؛ وأصله الهمز. قال : وسألته عن مسائیهٍ ، فقال : مقاوبهٌ ، وأصلُهَا مَسَاوِئَهٌ فکَرِهُوا الواو مع الهمزه : والذین قالوا : مَسَایَهَ حذفوا الهمزه تخفیفاً.

وقولهم : «الخیلُ تَجْرِی علی مَسَاوِیها» أی إنها وإنْ کانت بها أو صابٌ وعیوبٌ ، فإنَّ کَرَمَهَا یحملها علی الجَرْیِ.

وتقول من السُّوءِ ، استاء الرجل ، مثل استَاعَ ، کما تقول من الغَمِّ : اغتَمَّ.

الفرَّاء : تَسَیَّأَتِ الناقهُ : إذا أرسَلَتْ لبنها من غیر حَلْبٍ. قال وهو السَّییء. وقد انْسَیَأَ اللبنُ.

وشَنِئَ به ، أی أَقَرَّ. قال الفرزدق (1) :

فلو کان هذا الأمر فی جاهلیهٍ

شَنِئْتَ به أو غَصَّ بالماء شَارِبُهْ

والشَّنُوءَهُ علی فَعُولَهٍ : التقَزُّزُ وهو التباعد من الأدناسِ. تقول : رجل فیه شَنُوءَهٌ ، ومنه أَزْدُ شَنُوءَهَ وهم : حَیٌّ من الیمن یُنْسَبُ إلیهم شنئیٌ (2).

قال ابن السکیت : ربما قالوا : أَزْدُ شَنُوَّهَ بالتشدید غیر مهموز ، ویُنْسَبُ إلیها شَنَوِیٌ. وقال :

نحن قریش وهُمُ شَنُوَّهْ

بنا قُرَیْشاً خُتِمَ النُّبُوَّهْ

وقولهم : کل شیء بشِیئَهِ الله ، بکسر الشین مثل شِیعَهٍ ، أی بمشیئه الله تعالی.

الأصمعی : شَیَّأْتُ الرَّجُلَ علی الأمر : حَمَلْتُهُ علیه.

وأشَاءَهُ لغه فی أَجَاءَهُ ، أی أَلْجَأَهُ. وتمیم تقول : «شَرٌّ ما یُشِیئُکَ إلی مُخَّهِ عُرْقُوبٍ» بمعنی یُجِیئُکَ.

قال زهیر بن ذؤیب العدوی :

فَیَالَ تمیمٍ صَابِرُوا قد أُشِئْتُمُ

إلیه وکونوا کالمُحَرِّبَهٍ البُسْلِ

وأَطْفَأْتُها أنا. ویقال لیوم من أیام العجوز : مُطْفِئُ الجَمرْ.

ویقال لِعِدْلِ المتاع : عِبْءٌ ، وهما عِبْآنِ.

والأعباء : الأعدال. وعبءُ الشئِ : نظیرُهُ کالْعِدْلِ والعَدْلِ.

وما عَبَأْتُ بفلان عَبْأً ، أی ما بالیت به.

وکان یونس لا یَهمز تعبئه الجیش.

والاعتباء : الاحتشاء.

وقد أبدلوا من الهمزه ألفاً فقالوا : «أنْکَحْنَا الفَرَا فَسَنَرَی».

وإنما سُمِّیَ الظلُ فیئاً لرجوعه من جانبٍ إلی جَانبٍ.

قال ابن السِکِّیت : الظلُّ ما نَسَخَتْهُ الشمسُ ، والفَیءُ ما نسخ الشمسَ.

وحکی أبو عبیده عن رؤبه : کلُّ ما کانت علیه الشمسُ فزالت عنه فهو فَیْءٌ وظِلٌّ ، وما لم تکن علیه الشمس فهو ظلٌّ ، والجمع أفیاءٌ وفُیُوءٌ.

وقد فَیَّأَتِ الشجرهُ تَفْیِئَهً ، وتَفَیَّأْتُ أنا فی فَیْئِهَا. وتَفَیَّأَتِ الظلالُ ، أی تَقَلَّبَتْ.

والمَفْیُؤَهُ : المَقْنُؤَهُ (1).

یکون للحَیْضِ ، وقد یکون للطُهْرِ. قال الشاعر :

إذا ما السماء لم تَغِمْ ثم أَخْلَفَتْ

قُرُوءُ الثُرَیَّا أن یکون (1) لها

قَطْرُ

یرید وقت نَوْئِهَا الذی یُمْطَرُ فیه الناسُ ، یقال : أَقْرَأَتِ النجومُ ، إذا تأخَّر مطرُهَا.

وقَرَأْتُ الشئَ قرآناً : جمعتُه وضممتُ بعضه إلی بعض ، ومنه قولهم : ما قرَأتْ هذه الناقهُ سَلیً قَطُّ (2) وما قَرَأَتْ جنینا ، أی لم تَضُمَّ رَحِمَهَا علی وَلَدٍ.

وقرأت الکتاب قراءه وقرآنا ، ومنه سُمِّیَ القرآن. وقال أبو عبیده : سُمِّیَ القرآنُ لأنه یجمع السُّوَرَ فیضمها. وقوله تعالی : (إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ) أی جمعه وقراءته ، (فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) أی قراءته. قال ابن عباس : فإذا بَیَّنَّاه لک بالقراءه فاعمل بما بَیَّنَّاهُ لک.

وفلان قرأ علیک السلام وأقرأک السلامَ ، بمعنیً.

وأقرأه القرآنَ فهو مُقْرِئٌ ، وجمع القارئ قَرَأهٌ مثال کافر وکَفره.

والقُرَّاءُ : الرجل المتنسِّک ، وقد تَقَرَّأَ ، أی تَنَسَّکَ ، والجمع القُرَّاءُونَ. قال الفراء : أنشدنی أبو صَدَقَهَ الدُّبَیْرِیُ (3) :

بیضاءُ تصطاد الغَوِیَّ وتَسْتَبِی

بالحُسْنِ قَلْب المُسلِم القُرَّاءِ (4)

وقد یکون القُرَّاءُ جمعاً لقارئ.

والقِرْأَهُ بالکسر مثال القِرْعَهِ : الوباءُ. قال الأصمعی : إذا قَدِمْتَ بلاداً فمکثت بها خَمْسَ عَشْرَهَ (5) فقد ذَهَبَتْ عنک قِرْأَهُ البلادِ.

قال : وأهل الحجاز یقولون : قِرَهُ بغیر همز. ومعناه أنّه إذا مَرِضَ بها بعد ذلک فلیس من وبإ البلد.

وسَلْمَی : حَیٌّ من دَارِمٍ.

وکذلک کثَّأ اللبنُ والوَبَرُ والنَّبْتُ تَکْثِئَهً.

وأنشد ابن السکیت :

وأنت امْرُؤٌ قد کَثَّأت لک لِحْیَهٌ

کأَنَّکَ منها قاعِدٌ فی جُوَالِقِ

ویقال أیضاً : کثَّأْتُ ، إذا أَکلْتَ ما علی رأس اللبن.

وتَکَفَّأَتِ المرأه فی مِشْیَتِها : ترَهْیَأَتْ ومَادَتْ کما تتحرک النخلَهُ العَیْدانهُ. قال الشاعر (1) :

وکأنَّ ظُعْنَهُمُ غداه تَحَمَّلوا

سُفُنٌ تَکَفَّأُ فی خلیج مُغْرَبِ

وکفَأْتُ الإناءَ : کَبَبْتُه وقلبْتُه ، فهو مکفوءٌ. ورعم ابن الأعرابی أنَ أَکْفَأْتُه لُغَه.

والکِفَاءُ بالکسر والمدّ : شُقَّه أو شُقَّتَانِ تُنْصَحُ إحداهما بالأخری ثم یُخَلُّ به مُؤَخَّرُ الخِبَاءٍ. تقول منه : أَکْفَأْتُ البیتَ إِکفاءً.

والإکفاء فی الشعر : أن یُخَالَفَ بین قوافیه بعضها میم وبعضها نون ، وبعضها دال وبعضها طاء ، وبعضها حاء وبعضها خاء ونحو ذلک ، کقول رُؤْبه :

أَزْهَرُ لم یُولَدْ بِنَجْمِ الشُحِ

مُیَمَّمُ البیت کریمُ السِنْخِ (2)

هذا قول أبی زید ، وهو المعروف عند العرب.

وقال الفراء : أَکْفَأَ الشاعِرُ ، إذا خَالَفَ بین حرکات الرَوِیِّ ، وهو مثل الإقْوَاءِ. حکاه عنه ابن السکیت.

الکسائی : کَفَأْتُ الإناءَ : کَبَبْتُهُ.

وأَکْفَأْتُهُ : أَمَلْتُهُ ، قال : ولهذا قیل : أَکْفَأْتُ القوسَ ، إذا أَمَلْتَ رَأْسَهَا ولم تَنْصِبْهَا نصباً حین تَرْمِی عنها. قال : ومنه قول ذی الرُمَّه :

قَطَعْتُ بها أرضاً تَرَی وَجْهَ رَکْبِهَا

إذا ما عَلَوْهَا مُکْفَأً غَیْرَ سَاجِعِ (3)

وقال أبو زید : یعنی جائِراً غیر قاصد.

والکَفِیءُ : النظیر. وکذلک الکُفْءُ والکُفُؤُ ، علی فُعْلٍ وفُعُلٍ. والمصدر الکَفَاءَهُ بالفتح والمدِّ.

وتقول : لا کِفَاءَ له بالکسر ، وهو فی الأصل مصدر ، أی لا نَظِیرَ له. وفی حدیثِ العَقیقهِ «شَاتَانِ مُکَافِئَتَانِ» أی متساویتان (4) ، والمجدِّثون یقولون «مُکَافَأَتَانِ».

وکل شیء سَاوَی شیئاً حتی یکون مِثْلَهُ فهو مُکَافِئٌ له. وقال بعضهم فی تفسیر الحدیث : تُذْبَحُ إحداهُمَا مُقَابِلَهَ الأخری.

وکافأْتُهُ علی ما کان منه مُکافَأَهً وکِفَاءً : جَازَیْتُه.

تقول : ما لی به قِبَلٌ ولا کِفاء ، أی ما لی به طاقه علی أن أکافئه.

والتکافُؤُ : الاستواءُ ، یقال «المسلمون تتکافأ دِمَاؤُهُمْ».

واکْتَفَأْتُ الإِناءَ مثل کَفَأْتُهُ ، أی قَلَبْتُه.

واستَکْفَأْتُ فلاناً إِبِلَهُ ، أی سَأَلْتُهُ نِتَاجَ إبِلِهِ سَنَهً ، فأَکْفَأَنِیهَا ، أی أعطانی لَبَنها ووَبَرَها وأولادَها سَنَهً. والاسم الکُفْأَهُ والکَفْأَهُ ، یُضَمُ

ص: 68

ویُفْتَحُ ، تقول : اعْطِنِی کُفْأَهَ نَاقَتِکَ وکَفْأَهَ نَاقَتِکَ.

وتقول أیضاً : أَکْفَأْتُ إِبِلِی کَفْأَتَیْنِ ، إذا جَعَلْتَهَا نِصْفَیْنِ تُنْتِجُ کُلَّ عامٍ نِصْفَهَا وتترک نِصفاً ، لأنّ أفضل النِتَاجِ أن تُحْمَلَ علی الإبِلِ الفُحُولَهُ عاماً وتُتْرَکَ عاماً ، کما یُصْنَعُ بالأرض فی الزراعه. قال ذو الرُمَّهِ :

کِلَا (1)

کُفْأَتَیْهَا تُنْفِضَانِ ولم یَجِدْ

لها ثِیلَ سَقْبٍ فی النِتَاجَیْنِ لَامِسُ

یقول : إِنَّهَا نُتِجَتْ إناثاً کُلُّهَا. وهذا محمود عندهم.

أبو زید : وَهَبْتُ له کُفْأَهَ ناقتی وکَفْأَهَ ناقتی یُضَمُّ ویفتح ، إذا وَهَبْتَ له وَلَدَهَا ولَبَنَهَا وَوَبَرَهَا سَنَهً.

وإذا تُبَاشِرُکَ الهُمُو

مُ فإنها کَالٍ ونَاجِزْ (1)

أی منها نسیئه ومنها ما هو نَقْدٌ. أبو عبید (2) : تَکَلَّأْتُ أی اسْتَنْسَأْتُ نسیئهً. وکذلک استَکْلأْتُ کُلْأَهً بالضم ، وهو من التأخیر.

أبو زید : کَلَّأْتُ فی الطعَامِ تَکْلِیئاً ، وأَکْلَأْتُ فیه إکْلَاءً : أَسْلَفْتُ فیه.

وما أَعْطَیْتَ فی الطعَامِ نسیئهً من الدراهم فهو الکُلْأهُ بالضم. وأَکْلَأْتُ بَصَرِی فی الشیء ، إذا رَدَّدْتَهُ فیه.

مَلْآی علی فَعْلَی ، وَکُوزٌ مَلْآنُ ، والعَامَّهُ تقول : مَلاً مَاء.

والْمِلءُ بالکسر : اسم ما یأخذه الإِنَاءُ إذا امتلَأَ. ویقال : مِلْأَهُ ومِلْأَیْهِ وثلاثه أَمْلَائِه.

وامتلأ الشیء وتَمَلَّأَ بمعنی. یقال : تَمَلَّأْتُ من الطعام والشَراب.

وتَمَلَّأَ فلانٌ غیظاً.

وأمْلَأْتُ النزْعَ فی القَوْسِ ، إذا شَدَدْتَ النَزْعَ فیها.

والمُلْأه بالضم ، مثال المُتْعَهِ : الزُکَامُ ، ومُلِئَ الرجل وأَمْلَأَهُ الله ، أی أَزْکَمَهُ ، فهو مملوء علی غیر قیاس یُحْمَلُ علی مُلِئَ.

ومَلُؤَ الرجُلُ : صار مَلِیئاً أی ثِقَهً ، فهو غَنِیٌ مَلِیءٌ بَیِّنُ المَلَاءَهِ ، ممدودان.

والمُلَاءَهُ ، بالضم مَمْدُودٌ : الرَیطه (1) ، والجمع مُلاء.

أبو زید : مالَأْتُهُ علی الأمر مُمَالَأَهً : ساعدته علیه وشایَعْتُهُ.

ابن السکیت : تَمَالَؤُوا علی الأمر : اجتمعوا علیه.

والمَلَأُ : الجماعَهُ. وقول الشاعر (2) :

وتَحَدَّثُوا مَلَأً لِتُصْبِحَ أُمُّنَا

عَذْرَاءَ لا کَهْلٌ ولا مَوْلُودُ

أی : تَشَاوَرُوا مُتَمَالِئِینَ علی ذلک لیقتلونا أجمعین ، فتُصْبحَ أُمُّنَا کأَنها لم تَلِدْ. وفی الحدیث : «والله ما قَتلْتُ عُثْمانَ ولا مالأْتُ عَلَی قَتْلِهِ».

والْمَلَأُ أیضا : الخُلُقُ. یقال : ما أَحْسَنَ مَلَأَ بنی فلانٍ ، أی : عِشْرَتَهُمْ وأخلاقَهُمْ.

قال الشاعر (1) :

تَنَادَوا یالَ بُهْثَهَ إذْ رَأَوْنَا

فقلنا أَحْسِنِی مَلَأً جُهَیْنا

والجمع أَمْلَاءٌ. وفی الحدیث : أَنَّهُ قال لأصحابه حین ضربوا الأعرابیَّ : «أَحْسِنُوا أَمْلَاءَکُمْ».

مکه فإنهم یهمزون هذه الأحرف ، ولا یهمزُون فی غیرها ، ویخالفون العرب فی ذلک.

وتَصْغِیرُ النَبیءِ نُبَیِّئٌ مثل نُبَیِّعٍ ، وتصغیر النُبُوءَهِ نُبَیِّئَهٌ مثال نُبَیِّعَهٍ. تقول : العرب کانت نُبَیِّئَهُ مُسَیْلِمَهَ نُبَیِّئَهَ سوءٍ.

وجمعُ النبیِ نُبَآءُ. قال الشاعر (1) :

یا خاتِمَ النُبَآءِ إنَّکَ مُرْسَلٌ

بالخیر کلُّ هُدَی السَّبِیلِ هُداکا

ویُجْمَعُ أیضاً علی أَنْبِیَاءَ ، لأن الهَمْزَ لَمَّا أُبْدِلَ وأُلْزِمَ الإبدالَ جُمِعَ جَمْعَ ما أَصْلُ لَامِهِ حَرفُ العلَّه ، کعِیدٍ وأعیادٍ ، علی ما نذکره فی باب المعتل إن شاء الله.

به أَبَلَتْ شَهْرَیْ رَبِیعٍ کِلیْهِمَا

فقد مارَ فیها نَسْؤُهَا واقْتِرَارُها (1)

فالنَسْءُ : بَدْءُ السِمَنِ. والاقْتِرَارُ نِهَایته.

ونَسَأْتُ اللبَنَ : خَلَطْنُهُ بماءٍ ، واسمه النَسْءُ ، قال عُرْوَهُ بن الوَرْدِ العَبْسِیُّ :

سَقوْنِی النَسْءَ (2) ثم

تَکَنَّفُونِی

عُدَاهُ الله من کَذِبٍ وَزُورِ

وقوله تعالی : (إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَهٌ فِی الْکُفْرِ) هو فعیل بمعنی مفعول من قولک : نَسَأْتُ الشیءَ ، فهو مَنْسُوءٌ ، إذا أَخَّرْتَهُ ، ثم یُحوَّلُ مَنسُوءٌ إلی نَسِیءٍ ، کما یُحَوَّلُ مَقتولٌ إلی قَتِیلٍ.

ورجلٌ نَاسِئٌ وقومٌ نَسَأَهٌ ، مثل : فَاسِقٍ وفَسَقَهٍ ، وذلک أنهم کانوا إذا صَدَرُوا عن مِنًی یقوم رجل من کِنَانَهَ فیقول : أنا الذی لا یُرَدُّ لی قَضَاءٌ! فیقولون : أَنْسِئْنَا شهراً ، أی : أَخِّرْ عنا حُرُمَهَ الْمُحَرَّمِ واجعلها فی صَفَرٍ ، لأنهم کانوا یکرهون أن تتوالی علیهم ثلاثهُ أشهُرٍ لا یُغِیرُونَ فیها ، لأن مَعَاشَهُمْ کان من الغارَهِ ؛ فَیُحِلُّ لهم الْمُحَرَّمَ.

وقولهم : أَنْسَأْتُ سُرْبَتِی ، أی : أَبْعَدْتُ مذهبی. قال الشَنْفَرَی :

عَدَوْنَ مِنَ الْوَادِی الذی بین مِشْعَلٍ

وَبَیْنَ الْحَشا هیهَاتَ أَنْسَأْتُ سُرْبَتِی (3)

وانتَسَأْتُ عنه : تأَخَّرْتُ وتبَاعدتُ ، وکذلک الإبل إذا تبَاعَدَت فی المرعی. قال الشاعر (4) :

إذا انتَسَئُوا فَوْتَ الرِّماحِ أَتَتْهُمُ

عَوَائِرُ نَبْلٍ کالْجَرادِ نُطِیرُها (5)

ویقال : إنَّ لی عنک لَمُنْتَسَأً ، أی : مُنْتَأًی وسَعَه.

وَنَاشِئَهُ اللیل : أول ساعاته ، ویقال : ما یَنْشَأُ فی اللیل من الطاعات.

وَنَشَأتِ السحَابهُ : ارتفعت ، وأَنْشَأَهَا الله.

ابن السکیت : النَشِیئَهُ : أول ما یُعملُ من الْحَوْضِ.

یقال هو بَادِی النَشِیئَهِ ، إذا جَفَّ عنه الماءُ وظَهَرَتْ أرضُه. قال الشاعر (1) :

هَرَقْنَاهُ فی بَادِی النَشِیئَهِ دَائِرٍ

قَدِیمٍ بعَهْدِ الماءِ بُقْعٍ نَصَائِبُهْ

وقال أبو عبید : هو حَجَرٌ یُجْعَلُ أسفلَ الحوضِ.

وقوله تعالی : (وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ) ، قال مجاهد : هی السُفُنُ التی رُفِعَ قَلْعُهَا ، قال : وإذا لم یُرْفَعْ قلعُها فلیست بمُنْشَآتٍ.

ابن السکیت : الذِئبُ یَسْتَنْشِئُ الرِیحَ بالهمز ، قال : وإنما هو من نَشَیْتُ الرِّیحَ غیر مهموز ، أی : شَمِمْتُهَا.

إلا عَصَا أَرْزَنٍ طَارَتْ بُرَایَتُهَا

تَنُوءُ ضَرْبَتُهَا بالکَفِّ والعَضُدِ

أی تُثْقِلُ ضَرْبَتُهَا الکَفَّ والعَضُدَ.

والنَوْءُ : سُقُوطُ نَجْمٍ من المنازِلِ فی المغْرِبِ مع الفَجْرِ وطُلُوعُ رقِیبِهِ من المشْرِقِ یُقَابِلُهُ من ساعته فی کل لیله إلی ثَلَاثَهَ عَشَرَ یوماً ، وهکذا کلُّ نجم منها إلی انقضاء السَنَهِ ، ما خَلَا الْجَبْهَهَ فإنَّ لها أربعه عشر یوماً.

قال أبو عبید : ولم نسمع فی النَوْءِ أنه السقُوطُ إلَّا فی هذا الموضعِ. وکانت العرب تضیف الأمطارَ والریاحَ والحرَّ والبردَ إلی الساقط منها. وقال الأصمعی : إلی الطالع منها فی سلطانه ، فتقول : مُطِرْنَا بِنَوْءِ کذا. والجمع أَنْوَاءٌ ونُوآنٌ أیضاً ، مثل عَبْدٍ وعُبْدَانٍ وبَطْنٍ وبُطْنَانٍ. قال حسان بن ثابت :

وَیَثْرِبُ تَعْلَمُ أنَّا بِهَا

إذا قَحَطَ القَطْرُ (1)

نُوآنُهَا

ونَاوَأْتُ الرَّجُلَ مُنَاوَءَهً وَنِوَاءً : عَادَیْتُهُ. یقال : إذا نَاوَأْتَ الرِجَالَ فاصْبِرْ. وربما لم یهمز وأصله الهمز ، لأنه من نَاءَ إلیک ونُؤْتَ إلیه ، أی نهض ونَهَضْتَ إلیه.

ابن السکیت : یقالُ له عِنْدِی ما سَاءَهُ ونَاءَهُ ، أی أثْقَلَهُ ، وما یَسُوءُهُ ویَنُوءُهُ. وقال بعضهم : أراد سَاءَهُ وأنَاءَهُ. وإنما قال نَاءَهُ وهو لا یَتَعَدَّی لِأَجْلِ سَاءَهُ لِیَزْدَوِجَ الکلام ، کما یقال : إنِّی لآتِیهِ الغَدَایَا والعَشَایَا ، والغَدَاهُ لا تُجْمَعُ علی غَدَایَا. وأَنَاءَ اللحمَ یُنِیئُهُ إِنَاءَهً ، إذا لم یُنْضِجْهُ ، وقد نَاءَ اللحمُ یَنِیءُ نَیْأً ، فهو لحمٌ نِیءٌ بالکسر مثال نِیعٍ ، بَیِّنُ النُیُوءِ والنُیُوءَهِ.

ونَاءَ (2) الرجلُ مثال نَاعَ : لُغَهٌ فی نَأَی إذا بَعُدَ. قال الشاعر (3) :

مَنْ إِنْ رآک غَنِیًّا لَانَ جَانِبُهُ

وإن رآکَ فَقِیراً نَاءَ وَاغْتَرَبا

وَتَوَضَّأْتُ للصلاه ولا تَقُلْ تَوَضَّیْتُ ، وبعضهم یقوله.

والوَضُوءُ بالفتح : الماء الذی یُتَوَضَّأُ به ، والوَضُوءُ أیضاً : المصدر من تَوَضَّأْتُ للصلاه ، مثل الوَلُوعِ والقَبُولِ بالفتح. قال الیَزِیدِیُّ : الوُضُوءُ بالضم المَصْدَرُ. وحکی عن أبی عمرو ابن العَلَاء : القَبُولُ بالفتح مَصْدَرٌ لم أسمع غَیْرَهُ ، وذکر الأَخْفَشُ فی قوله تعالی: (وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَهُ) فقال : الوَقُودُ الحَطَبُ بالفتح ، والوُقُودُ بالضم : الاتِّقَادُ وهو الفِعْلُ. قال : ومثل ذلک الوَضُوءُ وهو المَاءُ ، والوُضُوءُ وهو الفِعْلُ.

ثم قال : وزعموا أنهما لُغَتَانِ بمعنی واحدٍ ، تقول : الوَقُودُ والوُقُودُ ، یَجُوزُ أن یُعْنَی بهما الحَطَبُ ویَجُوزُ أن یُعْنَی بهما الفِعْلُ. وقال غیره : القَبُولُ والوَلُوعُ مفتوحان ، وهما مصدران شَاذَّانِ ، وما سِوَاهُمَا من المصادر فمَبْنِیٌّ علی الضم. وتقول وَاضَأْتُهُ فَوَضَأْتُهُ أَضَؤُهُ ، إذا فَاخَرْتَهُ بالوَضَاءَهِ فَغَلَبْته.

والوُضاءُ بالضم والمَدِّ : الوَضِیءُ. قال أبو صَدَقَهَ الدُّبَیْرِیُّ الشاعر :

والمَرْءُ یُلْحِقُهُ بفِتْیانِ النَدَی

خُلُقُ الکَرِیمِ ولَیْسَ بالوُضَّاءِ

اسْمِی. وتَوَاطَؤُوا علیه ، أی تَوَافَقُوا. قال الأخفش فی قوله تعالی : (لِیُواطِؤُا عِدَّهَ ما حَرَّمَ اللهُ) : هو مِنْ وَاطَأْتُ ، قال : ومِثْلُهَا قوله : هی أَشَدُّ وِطَاءً ، بالمَدِّ أی مُوَاطَأَهً ، قال : وهی المُوَاتَاهُ أی مُوَاتَاهُ السَمْعِ والبَصَرِ إیَّاهُ. وقُرِئَ : (أَشَدُّ وَطْئاً) أی قِیَاماً.

وتَوَطَّأْتُهُ بِقَدَمِی مثل وَطِئْتُهُ. وهذا مَوْطِئُ قَدَمِکَ.

والإیطَاءُ فی الشِعْرِ : إعاده القَافِیه.

شَئِزٌ جَنْبی کأنِّی مُهْدَأٌ

جَعَلَ القَیْنُ علی الدَفِّ إبَرْ(1)

الأصمعی : یقال ترکتُ فلاناً علی مُهَیْدِئَتِهِ ، أی علی حالَتِهِ التی کان علیها ، تصغیرُ المَهْدَأَهِ.

ورجلٌ أَهْدَأُ ، أی أَحْدَبُ بَیِّنُ الهَدَأ.

قال الراجز :

* أَهْدَأُ یَمْشِی مِشْیَهَ الظَلِیمِ*

وأتانا فلان وقد هَدَأَتِ الرِجْلُ ، أی بَعْدَ ما سَکَنَ الناسُ باللیل ، وأَتَانَا وقد هَدَأَتِ العُیُونُ ، وأتانا فلان هُدُوءًا ، إذا جاء بعد نَوْمَهٍ ؛ وبعد هُدْءٍ من اللیل وبعد هَدْأَهٍ من اللیل ، أی بعد هَزیع من اللیل ؛ وبعد ما هَدَأَ الناس ، أی ناموا.

منه وهَزِئْتُ به ، عن الأخفش. واسْتَهْزَأْتُ به ، وتَهَزَّأْتُ به ، وهَزَأْتُ به أیضاً ، هُزءًا ومَهْزَأَهً. عن أبی زید.

ورجل هُزْءَهٌ بالتسکین ، أی یُهزَأُ به ؛ وهُزَأَهٌ بالتحریک : یَهْزَأُ بالناس.

وإذا قلت : هَاءَ یَا رَجلُ بفتح الهمزه ، کان معناه : هَاکَ ، وللاثنین : هَاؤُمَا ، وللجمیع : هَاؤُمْ ، مثل : هَاکُمَا وهَاکُمْ ، وللمرأه : هَاءِ بالکسر بلایاءٍ ، مثال : هَاکِ ، وهَاؤُمَا وهَاؤُنَ ، تقیم الهمزه فی هذا کله مُقَامَ الکافِ.

وفیه لغهٌ أخری ، هَأْ یا رجلُ بهمزهٍ سَاکِنهٍ ، مثل : هَعْ ، أی : خُذْ ، وأصله هَاءْ أُسْقِطَتِ الألف لاجتماع الساکنین ، وللمرأه هَائِی ، مثل : هَاعِی ، وللرجلین والمرأتین : هَاءَا ، مثال : هَاعَا ، وللرجال هَاءُوا ، وللنساء : هَأْنَ ، مثال : هَعْنَ بالتسکین.

وإذا قیل لَکَ هَاءَ بالفتح قُلْتَ : ما أَهَاءُ ، أی ما آخُذُ ، وما أُهَاءُ علی ما لم یُسَمَّ فاعله ، أی ما أُعْطَی.

* مُسْتَأْرَبٍ عَضَّهُ السُّلْطَانُ مَدْیُونُ (1) *

وَالْإِرْبُ أیضاً : الدَهَاءُ ، وهو من العَقْلِ. یقال : هو ذو إِرْبٍ. وقد أَرُبَ یَأْرُبُ إِرَبًا ، مثل : صَغُرَ صِغَرًا ، وأَرَابَهً أیضاً بالفتح ، عن أبی زید.

وفلان یؤارِبُ صَاحِبَهُ ، إذا دَاهَاهُ.

والْأَرِیبُ : العاقِلُ.

والْإِرْبُ أیضاً : الحَاجَهُ ، وفیه لُغَات : إرْبٌ وإِرْبَهٌ ، وَأَرَبٌ ، وَمَأْرُبَهٌ ، وَمَأْرَبَهٌ. وفی المثل : «مَأْرَبَهٌ لَا حَفَاوَهٌ» ، تقول منه : أَرِبَ الرجلُ بالکسر یَأْرَبُ أَرَبًا. وقوله تعالی : (غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَهِ مِنَ الرِّجالِ) ، قال سعیدُ بن جُبَیْرٍ : هو الْمَعْتُوهُ.

وَأَرِبَ الدَهْرُ أیضاً ، إذا اشتد. وقال (2) :

أَرِبَ الدَهْرُ فَأَعْدَدْتُ لَهُ

مُشْرِفَ الْحَارِکِ مَحْبُوکَ الکَتَدْ

ویقال أیضاً : أَرِبَ الرجلُ ، إذا تساقَطَتْ أَعْضَاؤُهُ. ویقال أَرِبْتَ من یَدَیْکَ ، أی : سَقَطَتْ آرَابُکَ من الیدین خاصَّهً. وَأَرِبَ بالشیءِ أیضاً : دَرِبَ به وصار بصیراً فیه ، فهو أَرِبٌ. وقال الشاعر أبو العِیَالِ :

یَلُفُّ طَوَائِفَ الأَعْدَا

ءِ وهو بِلَفِّهِمْ أَرِبُ

والْأُرْبَهُ بالضم : العُقْدَهُ. وَتَأْرِیبُ العُقْدَهِ : إحْکَامُهَا ، یقال : أَرِّبْ عُقْدَتَکَ ، وهی التی لا تَنْحَلُّ حتی تُحَلَّ حَلًّا. قال ابن مقبل :

* ضَرْبُ القِدَاحِ وَتَأْرِیبٌ عَلَی الْخَطَرِ (3) *

وتَأْرِیبُ الشیءِ أیضاً : تَوْفِیرُهُ. وکل مُوَفَّرٍ مُؤَرَّبٌ. یقال : أَعْطَاهُ عُضْوًا مُؤَرَّباً ، أی : تَامًّا لم یکسر.

الأصمعی : التأَرُّبُ : التشَدُّدُ فی الشیءِ.

یقال : تَأَرَّبْتُ فی حاجتی ، وتَأَرَّبَ فلان عَلَیَّ ، أی تَأَبَّی وتَشَدَّدَ.

وآرَبْتُ علی القومِ ، أی : فُزْتُ علیهم وفَلَجْتُ. ومنه قول لبید :

* وَنَفْسُ الفَتَی رَهْنٌ بقَمْرَهِ مُؤْرِبِ (4) *

ومَأْرِبٌ : مَوْضِعٌ ، ومنه مِلْحُ مَأْرِبٍ.

ص: 87

والأُرَبَی : الداهیه ، بضم الهمزه. قال ابن أَحْمَرَ :

فلمَّا غَسَی لَیْلِی وَأَیْقَنْتُ أَنَّهَا

هی الأُرَبَی جَاءَتْ بأُمِّ حَبَوْ کَرَی

أی تَغْلِبُهُمْ حُسْناً.

ویقال هم بَبَّانٌ واحدٌ ، کما یقال بَأْجٌ واحدٌ.

قال عمر رضی الله عنه «إنْ عِشْتُ فَسَأَجْعَلُ الناسَ بَبَّاناً واحداً» ، یرید التَسْوِیهَ بینهم فی القَسْم. وکان یُفَضِّلُ المهاجرین (1) وأهلَ بَدْرٍ فی العَطَاءِ.

وهذا الْحَرْفُ هکذا سُمِعَ منهم. ونَاسٌ یجعلونه من هَیَّانَ بن بَیَّانَ ، وما أراد محفوظاً عن العرب.

بالکسر : أصابه التُّرَابُ. ومنه تَرِبَ الرَجُلُ : افتَقَرَ ، کأنَّهُ لَصِقَ بالترابِ. یقال : تَرِبَتْ یَدَاکَ! وهو علی الدُعَاءِ ، أی لا أَصَبْتَ خیراً.

وتَرَّبْتُ الشَیْءَ تَتْرِیباً فَتَتَرَّبَ ، أی تَلَطَّخَ بالترابِ. وأَتْرَبْتُ الشَیْءَ : جَعَلْتُ علیه التُّرَابَ.

وفی الحدیث : «أتْرِبُوا الکِتَابَ فإنه أنْجَحُ للحَاجَهِ».

وأتْرَبَ الرَجُلُ : استَغْنَی ، کأنَّه صار له من المالِ بقَدْرِ الترابِ.

والْمَتْرَبَهُ : المَسْکَنَهُ والفاقَهُ ، ومِسکِینٌ ذو مَتْرَبَهٍ ، أی لاصِقٌ بالتُّرَابِ.

والتَّرِبَاتُ : الأنامل ، الواحِدَهُ تَرِبَهٌ. ورِیحٌ تَرِبَهٌ أیضاً ، إذا جَاءَتْ بالترابِ.

والتَّرِبَهُ أیضاً : نَبْتٌ.

وتُرَبَهٌ ، مثال هُمَزَهٍ : اسم وَادٍ.

وجَمَلٌ تَرَبُوتٌ ونَاقَهٌ تَرَبوتٌ ، أی ذَلُولٌ وأصله من التراب ، الذَکَرُ والْأُنْثَی فیه سَوَاءٌ.

وقولهم هذه تِرْبُ هذه أی لِدَتُهَا ، وهُنَ أَتْرَابٌ.

والتَّرِیبَهُ : واحِدَهُ التَّرَائِبِ وهی عِظَامُ الصَدْرِ ما بین التَّرْقُوَهِ إلی الثَنْدُؤَهِ. قال الشاعر (1) :

* أَشْرَفَ ثَدْیَاهَا علی التَّرِیبِ (2) *

ویَتْرَبُ بفتح الراءِ : مَوْضِعٌ قریب من الیمامَه. قال الأشجعِیّ :

وَعَدَّتَ وکان الْخُلْفُ منک سَجِیَّهً

مَوَاعِیدَ عُرْقُوبٍ أخاهُ بِیَتْرَبِ

وتاب إلی الله توبهً ومتاباً. وقد تاب الله علیه : وَفَّقَهُ لها.

وفی کتاب سیبویه : التَّتْوِبَهُ علی تَفْعِلَهٍ : التَّوْبَهُ.

واستتابَهُ : سأله أن یتوب.

والتَّابوتُ أصله تَابُوَهٌ ، مثل تَرْقُوَهٍ ، وهو فَعْلُوَهٌ ، فلما سکنت الواو انقلبت هاء التأنیث تاءً.

قال القاسم بن معن : لم تختلف لغهُ قریش والأنصارِ فی شیءٍ من القرآن إلا فی التابوت ، فلغه قریش بالتاء ، ولغه الأنصار بالهاء.

قال الأصمعی : فُوهُ یَجْرِی ثعابیبَ وَسعابیبَ ، وهو أن یجریَ منه ماءٌ صافٍ فیه تَمَدُّدٌ.

قد أَدْبَی ، وهو حینئذ یصلُحُ أن یُؤْکَلَ ، فإذا تَمَّتْ خُوصَتُهُ قیل : قد أخوَصَ.

والمُثَقِّبُ بکسر القاف : لقبُ شاعرٍ من بنی عبد القیس (1) ، سُمِّیَ بذلک لقوله :

أَرَیْنَ محاسناً وکَنَنَّ أخری (2)

وثَقَّبْنَ الوصاوصَ للعیونِ

وثَقَبَتِ النارُ تثقُبُ ثقوباً وثَقابهً ، إذا اتَّقَدَتْ ، وأَثْقَبْتُهَا أنا.

وشِهَابٌ ثاقبٌ ، أی مُضِیءٌ.

ویقال أیضاً : ثَقَبَتِ الناقهُ (3). أی غَزُرَتْ ، فهی ثاقبٌ.

والثَّقُوبُ بالفتح : ما تُشْعِلُ به النارَ من دِقَاقِ العِیدَانِ.

ومَثَاب الحوض : وسطه الذی یثوب إلیه الماء إذا استُفرِغَ. وهو الثُّبَهُ أیضاً ، والهاءُ عوضٌ عن الواو الذاهبه من عین الفعل ، کما عَوَّضُوا فی قولهم أقام إقامهً ، وأصله إقواماً.

والمثابه : الموضع الذی یُثَابُ إلیه ، أی یُرْجَعُ إلیه مرهً بعد أخری. ومنه قوله تعالی : (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنَّاسِ) وإنما قیل للمنزل مَثابهٌ لأنّ أهله یتصرَّفون فی أمورهم ثم یثوبون إلیه ، والجمع المَثَابُ. وربَّما قالوا لموضع حِبَالَهِ الصائدِ مَثابهً ، قال الراجز:

حَتَّی متی (1) تُطَلَّعُ

المَثَابَا

لعلَّ شَیخاً مُهْتَراً مصابَا

یعنی بالشیخ الوَعِلَ.

والمَثَابُ : مَقَامُ المُسْتَقِی علی فَمِ البئر عند العَرْش. قال القُطَامِیُ (2) :

وما لِمَثَابَاتِ العُروشِ بقیَّهٌ

إذا اسْتُلَّ من تحت العُرُوشِ الدعائمُ

والثواب : جزاء الطاعه ، وکذلک المَثُوبَهُ.

قال الله تبارک وتعالی : (لَمَثُوبَهٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ خَیْرٌ)

وأثاب الرجلُ ، أی رجَع إلیه جسمُهُ وصَلَحَ بدنُه.

واستَثَابَهُ : سأله أن یُثِیبَهُ. وقوله تعالی : (هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ) أی جُوزُوا.

والتثویب فی أذانِ الفجر أن یقول : الصَّلاه خیرٌ من النوم.

وقولهم فی المثل «أَطْوَعُ من ثوابٍ» هو اسم رجلٍ کان یُوصَف بالطواعیَه. قال الشاعر (3) :

وکنتُ الدهرَ لستُ أطیعُ أنثی

فصرتُ الیوم أطوعَ من ثوابِ

والثائب : الریح الشدیده تکون فی أول المَطَر.

ورجل ثَیِّبٌ (4) وامرأهٌ ثَیِّبٌ ، الذکر والأنثی فیه سواءٌ. قال ابن السکیت : وذلک إذا کانت المرأه قد دُخِلَ بها ، أو کان الرجل قد دَخَل بامرأته.

تقول منه : قد ثُیَّبَتِ المرأهُ.

قیل جَأْبَهُ المِدْرَی لأن القَرْنَ أول ما یطلُعُ یکون غلیظاً ثم یَدِقُّ ، فَنَبَّهَ بذلک علی صِغَرِ سِنِّهَا.

ویقال : فلان شَخْتُ الآلِ جَأْبُ الصَبْرِ ، أی دقیق الشَخْصِ غلیظ الصبرِ فی الأمور.

والجَأْبُ : الکَسْبُ ، تقول منه : جَأَبْتُ أَجْأَبُ. قال الراجز (1) :

* واللهُ راعٍ (2) عملی وجَأْبِی *

والجَبُوبُ : الأرض الغلیظه ، ویقال وجه الأرض ، ولا یجمع.

* ثم جذبناه فِطاماً نَفْصِلُهْ (1) *

أبو عمرو : الْجَذْبُ : انقطاع الریق.

ویقال للناقه إذا قلَّ لبنُهَا : قد جَذَبَتْ ، فهی جاذبٌ ، والجمع جواذبُ وجِذَابٌ أیضاً ، مثل نائمٍ ونیامٍ.

وجَذَبَ الشهرُ : مضی عَامَّتُهُ.

وجاذبتُهُ الشئَ ، إذا نازعتهُ إیاه. والتجاذب : التنازع.

والانجذاب : سرعه السیر.

والجَذَبُ بالتحریک : الجُمَّارُ ، وهو شحمُ النخلِ ، الواحدهُ جَذَبَهٌ.

جَرَبَّهٌ کَحُمُرِ الأَبَکِ

لا ضَرَعٌ فینا ولا مُذَکیِ

یقول : نحن جماعه متساوون ولیس فینا صغیر ولا مُسِنٌّ. والأبَکُّ : موضع.

وجُرُبَّانُ السیف بالضم والتشدید : قِرَابُهُ.

وجُرُبَّانُ القمیصِ أیضاً : لَبِنَتُهُ ، فارسیٌّ مُعَرَّبٌ.

والأجربان : بنو عبسٍ وذبیانُ. قال عباس بن مرداس (1) :

وفی عِضَادَتِهِ الیَمنی بنو أسدٍ

والأجربانِ بنو عبسٍ وذبیانُ (2)

والجَوْرَبُ معربٌ ، والجمع الجواربه ، والهاء للعجمه ، ویقال الجوارب أیضاً کما قالوا فی جمع الکَیْلَجِ الکَیَالِجُ. وتقول : جَوْرَبْتُهُ فتجوربَ ، أی ألبسته الجوربَ فلبسه.

والجُعْبُوبُ : الرجل القصیر الدمیم (1).

لأنه یَجلِب أولادَها فتباع. وأحلب بالحاء ، إذا نُتجت إناثاً.

والجِلباب : المِلحفه. قالت امرأه (1) من هذیل ترثی قتیلا :

تَمشِی النسورُ إلیه وَهْیَ لاهِیَهٌ

مَشْیَ العذارَی علیهم الجلابیبُ

والمصدر الجَلْبَبَهُ ، ولم تُدْغَمْ لأنها ملحقه بدحرجه.

والجَلَبُ والجَلَبَهُ : الأصوات ، تقول منه جَلَّبُوا بالتشدید.

والجَلَبُ الذی جاء النَهْیُ عنه (2) هو أن لا یأتی المصدِّقُ القومَ فی میاههم لأخْذ الصدقات ولکنْ یأمرهم بجلْب نَعَمِهِمْ إلیه. ویقال بل هو الجَلَبُ فی الرِهان ، وهو أن یُرْکِبَ فرسَهُ رجلاً فإذا قرُب من الغایه تَبِعَ فرسَه فَجَلَّبَ علیه وصاح به لیکون هو السابق ؛ وهو ضَرْبٌ من الخدیعه.

والجَلَبُ والأجلاب : الذین یجلُبُون الإبل والغنم للبیع.

والجُلْبَانُ (3) : الخُلَّرُ ، وهو شئ یشبه المَاشَ.

وجنَبْتُ الدابَّهَ ، إذا قُدْتَهَا إلی جنبک. وکذلک جنَبْتُ الأسیرَ جَنَباً بالتحریک. ومنه قولهم خَیْلٌ مُجَنَّبَهٌ ؛ شُدِّدِ للکثره.

وجنَبْتُه الشیء وجنَّبْتُه بمعنًی ، أی نَحَّیْتُهُ عنه. قال الله تعالی : (وَاجْنُبْنِی وَبَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ).

والجَنَاب ، بالفتح : الفِناء ، وما قَرُبَ من مَحَلَّهِ القوم ؛ والجمع أجْنِبَهٌ. یقال : أخْصَبَ جَنَابُ القومِ ، وفلانٌ خصیبُ الجَنابِ ، وجَدِیبُ الجَنَابِ.

وتقول : مَرُّوا یسیرون جَنَابَیْهِ ، أی ناحیتَیه (1).

وفرسٌ طَوْعُ الجِنَابِ بکسر الجیم ، إذا کان سلس القیاد. ویقال أیضاً : لَجَّ فلان فی جِنَابٍ قبیحٍ ، إذا لج فی مُجَانَبَهِ أهلِه.

وجنَّبَ القومُ ، إذا قَلَّتْ ألبانُ إبلِهِم. قال الجُمَیْحُ (2) بن مُنقِذ یذکر امرأته :

لَمَّا رأت إبلی قَلَّتْ حَلُوبَتُهَا

وکلُّ عامٍ علیها عامُ تجنیبِ (3)

والتجنیب أیضاً : انحناءٌ وتوتیرٌ فی رجل الفرس ، وهو مُسْتَحَبٌّ. قال أبو دُوَادُ :

وفی الیدین إذا ما الماءُ أَسْهلَها (4)

ثَنْیٌ قلیلٌ وفی الرِجْلَیْنِ تجنیبُ

والجَنِیبَهُ : بالدابهُ تُقادُ. وکل طائعٍ منقادٍ جنِیبٌ.

والأجنب : الذی لا ینقاد.

والجَنِیبه : العَلِیقه ، وهی الناقه تعطیها القومَ لیَمْتَاروا لک علیها. قال الراجز (5) :

* رِکَابُهُ فی القوم کالجنائبِ *

أی ضائعه لأنه لیس بمصلحٍ لمَالِهِ.

والجنیبُ : الغریب. وجَنَبَ فلان فی بنی فلانٍ یَجْنُبُ جَنَابَهً ، إذا نزل فیهم غریباً ، فهو

ص: 102

جانبٌ ، والجمع جُنَّابٌ. یقال : نِعْمَ القومُ هم لِجَارِ الجَنَابَهِ ، أی لِجَارِ الغُرْبَهِ.

وقول الشاعر علقمه بن عَبَده :

فلا تَحْرِمَنِّی نائلاً عن جَنَابِهٍ

فإنّی امرؤٌ وَسْطَ القِبَابِ غریبُ

أی عن بُعْدٍ.

والجَنْبَهُ : جِلدهٌ من جَنْبِ البعیر. یقال أعطنی جَنْبَهً أَتَّخِذْ منها عُلْبَهً. ونزل فلان جَنْبَهً أی ناحیهً واعتزل الناسَ.

والجَنْبَهُ : اسمٌ لکلّ نَبْتٍ یَتَرَبَّلُ فی الصیف. یقال مُطِرْنَا مطراً کَثُرَتْ منه الجَنْبَهُ.

ورجل جُنُبٌ من الجَنَابَه ، یستوی فیه الواحد والجمع والمؤنث ، وربّما قالوا فی جمعه أجنابٌ وجُنُبُون. تقول منه : أجنبَ الرجل وجَنُبَ أیضاً بالضم.

والجَنُوبُ : الریح التی تقابل الشَمَال. تقول : جَنَبَتِ الریحُ ، إذا تحوَّلَتْ جنوبا.

وسحابهٌ مجنوبهٌ ، إذا هبَّت بها الجَنُوبُ.

والمجنوب : الذی به ذاتُ الجَنْبِ ، وهی قَرحهٌ تصیب الإنسان داخلَ جنبه.

وقد جَنَبَ وأجنب القومُ ، إذا دخلوا فی ریح الجَنُوبِ. وجُنِبُوا أیضاً ، إذا أصابهم الجَنُوبُ فهم مجنوبون. وکذلک القول فی الصَبا والدَبور والشَمال. والمِجْنَبُ بالکسر : التُرْسُ. وقال ساعده ابن جُؤَیَّهَ الهذلیّ یصف مُشْتَارَ العسلِ :

صَبَّ اللهیفُ لها السُبوبَ بطَغْیَهٍ

تُنْبِی العُقَابَ کما یُلَطُّ المِجْنَبُ

والمِجْنَبُ أیضاً : أقصی أرضِ العجمِ إلی أرض العرب ، وأدنی أرض العرب إلی أرض العجم. قال الکمیت (1) :

* بمُعْتَرَکِ الطَفِّ فالْمِجْنَبِ*

والمَجْنَبُ ، بالفتح : الشیء الکثیر. یقال : إنّ عندنا لخیراً مَجْنَباً وشرًّا مَجْنَباً ، أی کثیرا.

والجَنَبُ بالتحریک الذی نُهِیَ عنه (2) : أن یَجْنُبَ الرجلُ مع فرسه عند الرِهَانِ فرساً آخر لکی یتحول علیه إن خاف أن یُسْبَقَ علی الأول.

والجَنَبُ أیضاً : مصدر قولک جَنِبَ البعیرُ بالکسر یَجْنَبُ جَنَباً ، إذا ظَلَعَ من جنْبه.

قال الأصمعی : هو أن تلتصق رئتُه بجنْبه من شدّه العطش. قال ابن السکِّیت : وقالت الأعراب هو أن یلتوی من شدّه العطش. قال ذو الرمه یصف حمارا :

* کأنه مستَبَانُ الشَکِّ أو جَنِبُ (3) *

ص: 103

وقال أیضاً :

هَاجَتْ به جُوَّعٌ غُضْفٌ مُخَصَّرَهٌ

شَوَازِبٌ لاحهَا التقریب (1) والجَنَبُ

وتُجِیب : بطنٌ من کِنْدَهَ ، وهو تُجِیبُ بن کِنْدَهَ بن ثور.

هَجَرَتْ غَضُوبُ وحُبَ من یتجنَّبُ

وعَدَتْ عَوَادٍ دون وَلْیِکَ تَشْغَبُ (1)

أراد حبب فأدغم ونقل الضمه إلی الیاء ، لأنه مدحٌ. ومنه قولهم : حبَّذَا زید ، فَحَبَّ فعل ماض لا یتصرَّف ، وأصله حَبُب علی ما قال الفراء ، وذا فاعله ، وهو اسمٌ مبهم من أسماء الإشاره جُعَلَا شیئاً واحداً فصار بمنزله اسم یَرْفَعُ ما بعده ، وموضعه رفعٌ بالابتداء وزید خبره ، فلا یجوز أن یکون بدلا من ذا ، لأنک تقول: حبذا امرأه ولو کان بدلا لقلت حبَّذِهِ المرأه. قال الشاعر جریر :

وحبذا نَفَحَاتٌ من یمانِیَهٍ

تأتیکَ من قِبَلِ الریَّانِ أحیانَا

وتحبَّب إلیه : تودّد. وتحبَّب الحمار ، إذا امتلأ من الماء. وشربت الإبل حتَّی حبَّبَتْ ، أی تَمَلَّأَتْ رِیًّا.

وامرأهٌ مُحِبَّهٌ لزوجها ومُحِبٌ لزوجها أیضاً ، عن الفراء. والاستحباب کالاستحسان (2). وتحابُّوا ، أی أحبَ کلُّ واحد منهم صاحبه.

والحِباب بالکسر : المُحَابَّهُ والمَوَادَّهُ. والحُبَابُ بالضم : الحُبُ. قال الشاعر (3) :

فو الله ما أَدری وإنی لصادقٌ

أَدَاءٌ عَرَانِی من حُبَابِکِ أمْ سِحْرُ

والحُبَابَ أیضاً : الحَیَّهُ. وإنما قیل الحُبَابُ اسمُ شیطان لأنّ الحیَّه یقال لها شیطان ، ومنه سُمِّیَ الرجل. وحَبَابُ الماءِ بالفتح : مُعظمُهُ. قال طرفه :

یَشُقُ حَبَابَ الماءِ حَیْزُومُهَا بها

کما قَسَمَ التُرْبَ المُغَایِلُ (4)

بالیَدِ

ویقال أیضاً حَبَابُ الماء : نُفَّاخَاتُهُ التی تعلوه ، وهی الیَعَالِیلُ. وتقول أیضاً : حَبَابُکَ أن تفعلَ کذا ، أی غایتک.

والإحبَابُ : البُرُوکُ. والإِحْبَابُ فی الإبل کالحِرَانِ فی الخیل. قال الشاعر (5) :

* ضَرْبَ بَعِیرِ السَوْءِ إذْ أَحَبَّا (6) *

أبو زید : یقال بعیرٌ مُحِبٌ ، وقد أحبَ إحباباً وهو أن یصیبَه مرضٌ أو کسر فلا یبرحُ من مکانه حتی یبرأَ أو یموت. وقال ثعلب : یقال أیضاً للبعیر الحَسیر مُحِبٌ. وأنشد (7) :

ص: 106

جَبَّتْ نساءَ العالمین بالسَّبَبْ

فَهُنَّ بَعْدُ کلهُنَ کالمُحِبّ

وأَحَبَ الزرعُ وأَلبَّ ، إذا دخل فیه الأکل وتَنَشَّأَ فیه الحَبُ واللُبُّ.

والحَبَبُ ، بالتحریک : تَنَضُّدُ الأسنان.

وقال :

* وإذا تَضْحَکُ تُبْدِی حَبَباً (1) *

والحُبَاحِبُ : اسم رَجُلٍ بخیلٍ کان لا یُوقد إلا ناراً ضعیفه مخافهَ الضیفان ، فضربوا بها المثلَ حتّی قالوا : نارُ الحُبَاحِبِ لِمَا تَقْدَحُهُ الخیلُ بحوافرها. قال النابغه یذکر السُیوف :

تَقُدُّ السَلُوقِیَّ المضاعَفَ نَسْجُهُ

ویُوقِدْنَ (2) بالصُفَّاحِ

نارَ الحُبَاحِبِ

وربما قالوا : نَارُ أبی حُبَاحِبٍ ، وهو ذبابٌ یطیر باللیل کأنه نار. قال الکمیت :

یَرَی الراءُونَ بالشَفَرَاتِ (3) منها

کَنَارِ أبی حُبَاحِبَ والظُّبِینَا

وربما جعلوا الحُبَاحِبَ اسماً لتلک النار. قال الکُسَعِیُّ :

ما بَالُ سَهْمی یوقِدُ الحُبَاحِبا

قد کنتُ أرجو أن یکون صائِبا

وحَبَّانُ بالفتح : اسم رَجُلٍ موضوعٌ من الحب.

والحَبَاحِبُ بالفتح : الصغار ، الواحد حَبْحَاب.

قال الهُذَلِیُ (4) : دَلَجِی إذا ما اللیلُ جَنَّ علی المُقَرَّنَهِ الحَبَاحِبْ یعنی بالمُقَرَّنَهِ الجبال التی یدنو بعضها من بعض.

وحُبَّی علی فُعْلَی : اسم امرأه. قال هُدبه ابن خَشرَم :

فما وَجَدَتْ وَجْدِی بها أمُّ واحدٍ

ولا وَجْدَ حُبَّی بابن أُمِّ کِلَابِ (5)

وقَوس حاجب هو حاجب بن زُرَارَهَ التمیمیُ (1).

واحتجب الملک عن الناس. ومَلِکٌ مُحَجَّبٌ.

والحَجَبَهُ ، بالتحریک : رأس الوَرِکِ ، وهما حَجَبَتَانِ تُشرفان علی الخاصرتین.

رَبَّهَ محراب إذا جئتُهَا

لم أَلْقَهَا أو أرتقی سُلَّمَا (1)

ومنه مَحَارِیبُ غُمْدَان بالیمن. وقوله تعالی : (فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ) قالوا : من المسْجِدِ.

ومُحارِب : قبیله من فِهْر.

والحِرْبَاء أکبر من العَظَاءَهِ شیئاً ، یستقبل الشمس ویدور معها. ویقال حرباء تَنْضُبٍ کما یقال ذئبٌ غَضًی. قال (2) :

أَنَّی أُتِیحَ (3) له حِرْبَاءُ

تَنْضُبَهٍ

لا یرسل الساقَ إلا مُمْسِکاً سَاقَا

وأرض مُحَربِئه : ذات حِرباء. والحرباء أیضا : مسامیر الدروع. قال لبید :

أَحْکَمَ الجُنْثِیُّ من عَوْرَاتِهَا

کُلَ حِرْبَاءَ إذا أُکْرِهَ صَلّ

وحَرَابیٌ المَتْنِ : لَحَماتُه. واحْرَنْبَی : ازْبَأَرَّ ، والیاء للإلحاق بافعنلل.

وحِسَابَهً ، إذا عَدَدْتَه. وأنشد ابن الأعرابی (1) :

یا جُمْلُ أسقاکِ (2) بلا

حِسَابَهْ

سُقْیَا مَلِیکٍ حَسَنُ الرِبَابَهْ

قَتَلْتِنِی بالدَلِّ والخِلَابَه

أی بلا حساب ولا هِنْدازٍ. ویجوز فی حَسَنٍ الرفع والنصب والجر.

والمعدود محسوبٌ وحَسَبٌ أیضاً ، وهو فَعَلٌ بمعنی مفعول ، مثل نَفَضٍ بمعنی منفوضٍ. ومنه قولهم : لیَکُنْ عمُلکَ بحَسَبِ ذلک ، أی علی قَدْرِهِ وعدده.

قال الکسائی : ما أدری ما حَسَبُ حدیثک ، أی ما قَدْرُهُ ، وربما سُکِّنَ فی ضروره الشعر.

والحَسَبُ أیضاً : ما یعدُّه الإنسان من مفاخر آبائه. ویقال : حَسَبُهُ دِینُهُ ، ویقال مالُهُ. والرجل حسیبٌ ، وقد حَسُبَ بالضم حَسَابَهً ، مثل خَطُبَ خَطَابَهً.

قال ابن السکیت : الحسب والکرم یکونان فی الرجل وإن لم یکن له آباء لهم شرفٌ. قال : والشَرف والمجد لا یکونان إلا بالآباء.

وحاسَبْتُه من المحاسبه. واحتسبت علیه کذا ، إذا أنکرته علیه. قاله ابن درید. واحتسبت بکذا أجراً عند الله ، والاسم الحِسْبه بالکسر وهی الأجر والجمع الحِسَب. وفلان محتسِب البلد ، ولا تقل مُحْسِب. واحتسَبَ فلانٌ ابناً له أو بنتاً ، إذا ما مات وهو کبیر ، فإن مات صغیراً قیل افترطه.

ویقال أیضاً إنه لحَسَنُ الحِسبه فی الأمر ، إذا کان حَسَنَ التدبیر له. والحِسبه أیضاً من الحساب مثل القِعْدَهِ والرِکْبَهِ والجِلْسَه. قال النابغه :

فَکَمَّلَتْ مِائَهً فیها حَمَامَتُهَا

وأَسْرَعَتْ حِسْبَهً فی ذلک العَدَدِ

وأحسَبَنِی الشیء ، أی کفانی. وأحسبتُهُ وحَسَّبْتُهُ بالتشدید بمعنیً ، أی أعطیته ما یرضیه.

قال الشاعر (3) :

ونُقْفِی وَلِیدَ الحَیِّ إن کان جائعاً

ونُحْسِبُهُ إن کان لیس بجائِع

أی نعطیه حتی یقول حَسْبِی. وحَسْبُکَ دِرْهمٌ أی کفاک ، وهو اسمٌ.

وشَیْءٌ حِسَابٌ ، أی کافٍ. ومنه قوله تعالی : (عَطاءً حِساباً)، أی کافیاً.

وتقول : أعطی فأحْسَبَ ، أی أَکْثَرَ.

وهذا رجل حَسْبُکَ من رجلٍ ، وهو مدح للنَکِرَهِ لأن ، فیه تأویل فَعْل کأنه قال مُحْسِبٌ لک ، أی کافٍ لک من غیره ، یستوی فیه الواحد والجمع

ص: 110

والتثنیه ، لأنه مصدر. وتقول فی المعرفه : هذا عبد الله حَسْبَکَ من رجلٍ فتنصب حَسْبَکَ علی الحال.

وإن أردت الفعل فی حسبک قلت مررتُ برجل أَحْسَبَکَ من رجل وبرجلین أحسباک وبرجال أحسبوک. ولک أن تتکلم بِحَسْبُ مفردهً ، تقول : رأیت زیداً حَسْبُ یافتی ، کأنک قلت : حَسْبِی أو حَسْبُکَ ، فأضمرت هذا فلذلک لم تنوِّن ، لأنک أردت الإضافه ، کما تقول : جاءنی زید لیس غَیْرُ ، نرید لیس غیره عندی.

وقولهم : حَسِیبُکَ الله ، أی انتقم الله منک.

والحُسْبَانُ بالضم : العذابُ. وقال أبو زیاد الکلابی : أصاب الأرضَ حُسْبَانٌ ، أی جرادٌ.

والحُسْبَانُ : الحساب ، قال الله تعالی : (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ) بِحُسْبانٍ. قال الأخفش : الحُسْبَانُ جماعهُ الحِسَابِ ، مثل شِهابٍ وشُهبانٍ. والحُسْبَانُ أیضاً : سِهامٌ قِصارٌ ، الواحده حُسْبَانَهٌ. والحُسْبَانَهُ أیضاً : الوِساده الصغیره ، تقول منه حَسَّبْتُهُ ، إذا وسّدْتَهُ.

قال نَهیک الفزاری (1) :

لَتَقِیتَ بالوجْعاءِ طَعْنَهَ مُرْهَفٍ

حَرَّانَ (2) أو

لَثَوَیْتَ غَیْرَ مُحَسَّبِ

أی غیر موسَّدٍ ، یعنی غیر مکرَّمٍ ولا مکفَّنٍ.

وتحسَّبْتُ الخبر ، أی استخبرت. وقال رجل من بنی الهُجَیم :

تَحَسَّبَ هَوَّاسٌ وأیقن أَننِی

بها مُفْتَدٍ من واحدٍ (3) لا

أغَامِرُهْ

یقول : تشمَّمَ الأسدُ ناقتی وظنّ أنی أترکها له ولا أقاتله.

والأَحْسَبُ من الإبل ، هو الذی فیه بیاضٌ وحُمرهٌ. تقول منه : احْسَبَ البعیرُ احسِباباً (4) ، والأحسب من الناس : الذی فی شَعْرِ رأسه شُقْرَهٌ.

وقال امرؤ القیس (5) :

أَیَا هِنْدُ لا تَنْکِحِی بُوهَهً

علیه عَقِیقَتُهُ أَحْسَبَا

یصفه باللؤم والشُحِّ. یقول : کأنه لم تُحْلَقْ عَقِیقَتُهُ فی صغره حتی شاخ.

وحَسِبته صالحاً أَحْسَبُهُ بالفتح ، مَحْسَبَهً ومَحْسِبَهً وحِسْبَاناً بالکسر ، أی ظَنَنْتُه. ویقال أَحْسِبُهُ ، بالکسر ، وهو شاذٌّ لأنّ کل فعل کان ماضیه

ص: 111

مکسوراً فإن مستقبلَه یأتی مفتوح العین ، نحو عَلِمَ یَعْلَمُ ، إلا أربعهَ أحرف جاءت نوادر ، قالوا : حَسِبَ یَحْسِبُ ویَحْسَبُ ، وبَئِسَ یَبْأَسُ ویَبْئِسُ ، ویَئِسَ یَیْأَسُ ویَیْئِسُ ، ونَعِمَ یَنْعَمُ ویَنْعِمُ ، فإنها جاءت من السالم بالکسر والفتح. ومن المعتل ما جاء ماضیه ومستقبله جمیعاً بالکسر نحو : وَمِقَ یَمِقُ ، ووَفِقَ یَفِقُ ، ووَثِقَ یَثِقُ ، ووَرِعَ یَرِعُ ، ووَرِمَ یَرِمُ ، ووَرِثَ یَرِثُ ، ووَرِیَ الزَنْدُ یَرِی ، ووَلِیَ یَلِی.

عباس : حَضَبُ جَهَنَّم. قال الفراء : یرید الحَصَبَ. قال : وذُکر لنا أن الحَضَبَ فی لغه أهل الیمن الحطب. قال : وکلُّ ما هَیَّجْتَ به النارَ وأوقدتَها به فهو حَضَبٌ.

والْمِحْصَبُ : الْمِسْعَرُ. قال الأعشی :

فلا تَکُ فی حَرْبِنَا مِحْضَباً

لتجعَلَ قومَکَ شَتَّی شُعُوبا

یقول : هو مُشَدَّدٌ (1) حدید اللسان حدید النظر ، فإذا نَزَلَتْ به الأمورُ وجدت غیره مِمَّنْ لیس له نظره وحِدَّتُهُ أَقْوَمَ بها منه.

الشئ الذی یُحْلَبُ ، أی الشئُ الذی اتخذوه لیحلُبُوه ، ولیس لتکثیر الفعل. وکذلک القول فی الرَکُوبَهِ والقَتُوبَهِ وأشباهها.

واستحلب اللبنَ : استدرَّه.

والحلیب : اللبن المحلوب.

وحلبت الرجل ، أی حلبت له ، تقول منه : احْلُبْنِی ، أی اکْفِنِی الحَلَبَ ، وأَحْلِبْنِی بقطع الألف ، أی أَعِنِّی علی الحَلَبِ. وأَحْلَبْتُ الرجلَ ، إذا جعلت له ما یحلُبُهُ. وأحلبَ الرجلُ ، إذا نُتِجَتْ إبله إناثا ؛ وأجلب الرجل بالجیم ، إذا نُتِجتْ إبله ذکوراً ، لأنه تُجْلَبُ أولادُهَا فتباع.

والإحْلَابَه : أن تَحْلَبُ لأهلک وأنت فی المرعی تبعث به إلیهم. تقول منه : أَحْلَبْتُ أهلی.

والمُحْلِبُ : الناصر. قال الشاعر (1) :

أَشَارَ بهم لَمْعَ الأَصَمِّ فأقبلوا

عَرَانِینَ لا یَأْتِیهِ للنصرِ مُحْلِبُ (2)

وحَالَبْتُ الرجلَ ، إذا نَصَرْتَهُ وعاونته. وهم یَحْلِبُونَ علیک ، أی یجتمعون ویتألَّبون من کل أَوْبٍ.

والمِحْلَبُ بالکسر : الإناء یُحْلَبُ فیه.

وحَبُ المَحْلَبُ بالفتح : دواءٌ من الأفاوِیهِ ، وموضعه المَحْلبیَّهُ (3). وناقه حَلْبَانَهٌ ، أی ذاتُ لبنٍ. قال الراجز :

حَلْبَانَهٍ رَکْبَانَهٍ صَفُوفِ (4)

تَجْمَعُ (5) بین وَبَرٍ

وصُوفِ

والحالبان : عِرقَانِ مُکْتَنِفَانِ للسُّرَّهِ.

وتَحَلَّبَ العرقُ وانحلب ، أی سال.

الکسائی : إذا خرج من ضَرْعِ العَنْزِ شیء من اللبن قبل أن یَنْزُوَ علیها التَیْسُ قیل : هی عَنْزُ تَحْلِبَهٍ. وقال أبو زید : یقال عَنَاقُ تِحْلِبَهٍ وتُحْلُبَهٍ وتَحْلبَهٍ (6) للتی تُحلَب قبل أن تَحمِلَ.

والحَلْبَهُ بالتسکین : خیل تجمع للسباق من کل أَوْبٍ ، لا تخرج من إصطبلٍ واحد ، کما یقال للقوم إذا جاءوا من کلِّ أوبٍ للنُصْرَهِ : قد أحلبوا.

وحَلَبٌ : مدینه بالشأم.

والحَلَبَ أیضاً من الجِبَایَهِ : ما لا تکون وظیفهً معلومهً.

وحَلَّابٌ بالتشدید : اسم فرسٍ لبنی تغلب.

والحُلْبَهُ : حَبٌّ معروف. والحُلَّبُ : نَبْتٌ تعتاده الظباء ، یقال تَیْسُ حُلَّبٍ (7) ، وتیسٌ ذو حُلَّبٍ. قال النابغه (8) یصف فرساً :

ص: 115

بِعَارِی النَوَاهِقِ صَلْتِ الجَبیِ

نِ یَسْتَنُّ کالتَیسِ ذی الحُلَّبِ

قال الأصمعی : هی بَقْلَهٌ جَعْدَهٌ غبراءُ فی خُضْرَهٍ ، تنبسط علی الأرض ، یسیل منها اللّبن إذا قِطع منها شیء.

وسِقَاءٌ حُلَّبیٌ : دُبِغَ بالحُلَّبِ. وقال الراجز (1) :

* دَلْوٌ تَمَأَیَّ دُبِغَتْ بالحُلَّبِ (2) *

والحِلِبْلَابُ ، بالکسر : النبْتُ الذی تسمیه العامَّه اللَبْلَابُ ، ویقال هو الحُلَّبُ الذی تعتاده الظباء.

وأسود حُلْبُوبٌ ، أی حالکٌ.

خیرٌ ولا شرٌّ. وفی نوادر أبی زید : الحُوبه : الرجل الضعیف ، والجمع الحُوَبُ.

والحَوباء : النفْس ، والجمع الحَوْبَاوَاتُ.

وحَوْبُ : زَجْرٌ للإبل ، فیه ثلاث لغات حَوْبُ وحَوْبَ وحَوْبِ (1). تقول منه حَوَّبْتُ بالإبل.

وفلان یتحوَّبُ من کذا ، أی یتأثَّم.

والتحوُّبُ أیضاً : التوجُّعُ والتحزُّنُ. قال طُفَیْلٌ (2) :

فذُوقُوا کما ذُقْنَا غَدَاهَ مُحَجَّرٍ

من الغَیظِ فی أکبادِنَا والتَحَوُّبِ

ویقال لابن آوی : هو یَتَحَوَّبُ ، لأنَّ صوته کذلک ، کأنه یتضوّر.

والحَوْأَبُ مهموزٌ (3) : ماءٌ من میاه العرب علی طریق البصره. قال الراجز :

مَا هِیَ إلَّا شَرْبَهٌ بالْحَوْأَبِ

فَصَعِّدِی من بعدها أو صَوِّبِی

وأصله خَبِّبُوا بثلاث باءاتٍ ، أَبْدَلُوا من الباء الوسطی خاءً للفرق بین فعلَللَ وفعَّل ، وإنما زادوا الخاء بین سائر الحروف لأنّ فی الکلمه خاء. وهذه عِلَّه جمیع ما یشبههه من الکلمات.

والخَبخبه : رخاوه الشیء واضطرابه.

وخُبَیبٌ : اسم رجل ، وهو خُبَیب بن عبد الله بن الزبیر ، وکان عبد الله یُکَنَّی بأبی خُبَیْبٍ. قال الراعی:

ما إنْ أتیتُ أبا خُبَیْبٍ وَافِداً (1)

یوماً أُرِیدُ لِبَیْعَتِی تَبْدِیلَا

والخُبَیْبَانِ : عبدُ الله بن الزُبَیْرِ وابنه ، ویقال هو وأخوه مُصْعَبٌ. قال حُمید الأرقط :

* قَدْنِیَ مِنْ نَصْرِ الخُبَیْبَیْنِ قَدِی (2) *

فمن روی «الخُبیبِینَ» علی الجمع یرید ثلاثتهم وقال ابن السکیت : یرید أبا خبیب ومَن کان علی رأیه.

والمخروب : المشقوق ، ومنه قیل رجل أخْرَبُ للمشقوق الأذن ، وکذلک إذا کان مثقوب الأذن. فإذا انخرم بعد الثَقْبِ فهو أخْرَم.

والخراب : ضدّ العِماره. وقد خَرِبَ الموضع بالکسر فهو خَرِبٌ. ودارٌ خَرِبَهٌ ، وأخربها صاحبُهَا. وخَرَّبُوا بیوتَهم ، شُدِّدَ لِفُشُوِّ الفعل أو للمبالغه.

والخارب : اللصّ. قال الأصمعیّ : هو سارق البُعْرَانِ خاصه ، والجمع الخُرَّابُ. تقول منه خَرَبَ فلان بإبل فلان یَخْرُبُ خِرَابَهً ، مثل کتب یکتب کِتَابَهً.

والخَرَبُ : ذکر الحُبَارَی ، والجمع الْخِرْبَانُ.

والخَرب أیضاً : مصدر الأخرب ، وهو الذی فیه شَقٌّ أو ثَقْبٌ مستدیر.

والخَرُّوبُ بالتشدید : نبت معروف.

والخُرْنُوبُ لغه ، ولا تقل الخَرْنُوبَ بالفتح.

فیَدْلُکَهُ به ، فإنْ کان فیه شَعَثٌ أو شقوق أو حَدَبٌ ذهب وامْلَسَّ.

وقول صخر :

* ومُرْهِفٌ أُخْلِصَتْ خَشِیبَتُهُ (1) *

أی طبیعته. والخشیب : السهم حین یُبْرَی البَرْیَ الأولَ. وجمل خشیب ، أی غلیظ.

ابن السکیت : خَشَبْتُ الشِعْرَ ، إذا قلتَه کما یجئ لم تتنوَّقْ فیه (2).

والأخشب : الجبل الخشن العظیم. قال الشاعر :

* تَحْسِبُ فوقَ الشَوْلِ منه أَخْشَبَا*

والأَخْشَبَانِ : جَبَلَا مکه. وفی الحدیث : «لا تزول مکهُ حتّی یزولَ أخشباها». وجَبهه خشباء ، أی کریهه یابسه ، وأکمه خشباء. قال رؤبه :

* بکلِ خَشْبَاءَ وکلِّ سَفْحِ*

وظلیم خَشِبٌ ، أی خَشِنٌ.

وقد اخشوشب أی صار خَشِباً ، وهو الخَشِنُ.

وقال أبو عبید : کلُّ شئ غلیظٍ خشنٍ فهو أخشب وخَشِبٌ. وفی حدیث عمر رضی الله عنه : «اخشوشبوا (3)» قال: هو الغِلَظُ وابتذالُ النَفْسِ فی العمل والاحتفاءُ فی المشی لیغلُظَ الجسدُ.

وتَخَشَّبَتِ الإبلُ ، إذا أکلت الیبیسَ من المرعَی.

ورجل قِشْبٌ خِشْبٌ (4) ، إذا کان لا خیر فیه. وخِشْبٌ إتباعٌ له.

وبنو رِزَامِ بن مالک بن حنظله یقال لهم الخِشَابُ. قال جریر :

أَثَعْلَبَهَ الفوارِس أو رِیَاحاً

عَدَلْتَ بهم طُهَیَّهَ والخِشَابَا

کأنَّ علی أَنْسَائهَا عِذْقُ خَصْبَهٍ

تَدَلَّی من الکافورِ غَیْرَ مکمَّمِ (1)

منک. وأَخْطَبَ الْحنظَلُ ، إذا صار خُطْبَاناً ، وهو أن یَصْفَرَّ وتصیر فیه خطوطٌ خُضْرٌ.

والخَطَّابِیَّهُ من الرافِضَهِ ، ینسبون إلی أبی الخطَّاب وکان یأمر أصحابه أن یشهدوا علی من خالفهم بالزور.

إذا قطعته. وفی الحدیث : «نستخلب الخَبِیرَ» ، أی نقطع النبات ونأکله.

والخَلْبَنُ : الحمقاءُ ، والنون للإلحاق. قال ابن السکیت : ولیسَ من الخِلابه. قال الراجز (1) یصف النوق:

وخَلّطَتْ کُلُّ دِلَاثٍ عَلْجَنِ

تَخْلِیطَ خَرْقَاءِ الیَدَینِ خَلْبَنِ

أصله من دَأَبْتُ ، إلّا أن العرب حَوَّلَتْ معناه إلی الشأن.

وفی المثل :

* دَرْدَبَ لما عَضَّهُ الثِقَافُ*

أی خضع وذَلَّ. والثِقَافُ : خَشَبَهٌ تُسَوَّی بها الرماح. وهو فَعْلَلَ.

ورجل مُدَرَّبٌ ومُدَرِّبٌ ، مثل مُجَرَّبٍ ومُجَرِّبٍ. وقد دَرَّبَتْهُ الشدائد حتی قَوِیَ ومَرَنَ علیها. ودَرَّبْتُ البازِیَ علی الصید ، إذا ضَرَّیْتَهُ.

والدَّرْبُ معروفٌ ، وأصله المَضِیق فی الجبل.

ومنه قولهم : أَدْرَبَ القومُ ، إذا دخلوا أرض العَدُوِّ من بلاد الروم.

وتَذَاءَبْتُ النَاقَهَ ، علی تفاعلت ، أی ظَأَرْتُهَا علی ولدها ، وذلک أن یَلبَس لها لباساً یَتَشَبَّهُ بالذِّئب ویُهَوِّلُ لها ، لتکون أَرْأَمَ علیه.

والذُّؤابه من الشَعر والجمع الذَّوائب ، وکان الأصل ذَآئِبُ ، لأنَّ الألف التی فی ذؤابه کالألف التی فی رساله ، حَقُّهَا أن تُبْدَلَ منها همزهٌ فی الجمع ، ولکنهم استثقلوا أن تقع ألف بین الهمزتین ، فأبدلوا من الأولی واوا. والذؤابه أیضاً : الجِلده التی تعَلَّقُ علی آخِرَه الرَّحْلِ. یقال غبیطٌ مُذَأَّبٌ.

وغُلَامٌ مُذَأَّبٌ : له ذؤابهٌ. قال لبید :

فکَلَّفْتُهَا هَمِّی فآبَتْ رَذِیَّهً (1)

طَلِیحاً کألواحِ الغبیطِ المُذَأَّبِ

فی الهودج. والمُذَبْذَبُ : المتردِّد بین أمرین. قال الله تبارک وتعالی : (مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ).

والذَّبُ : الثَوْرُ الوَحْشِیُّ ، وسُمِّیَ ذَبَ الرِیَادِ لأنه یَرُودُ ، أی یجیء ویذهب ولا یثبت فی موضعِ واحد. وقال الشاعر النابغه :

کأنما الرَحْلُ منها فوق ذی جُدَدٍ

ذَبِ الرِیَادِ إلی الأَشْبَاحِ نَظَّارِ

وذَبَّتْ شَفَتُهُ ، أی ذَبُلَتْ من العطش. وقال :

وهْم سَقَوْنِی عَلَلاً بعد نَهَلْ

من بَعْدِ ما ذَبَ اللِسَانُ وذَبَلْ

وذَبَ جسمُهُ : هُزِلَ. وذَبَ النَبْتُ : ذَوَی.

واذْلَعَبَ الجملُ اذْلِعْبَاباً : انطلق ، وذلک من النَجَاءِ والسُرعَهِ. قال الأغلب العِجْلیّ :

* مَاضٍ أَمَامَ الرَکْبِ مُذْلَعِبّ*

والذَّعَالِیبُ : قِطَعُ الخِرَق. وقال الشاعر (1) :

* مُنْسَرِحاً عنه ذَعَالِیبُ الخِرَقْ (2) *

وقال أبو عمرو : وأطرافُ الثیابِ یقال لها الذَّعَالِیبُ ، واحدها ذُعْلُوبٌ. وأنشد لجریر :

وقد أکون علی الحاجاتِ ذَا لَبَثٍ

وأَحْوَذِیًّا إذا انْضَمَ الذَّعَالِیبُ

المَتْنِ. والذَّنُوبُ : الدَلْوُ المَلْأَی ماءَ. وقال ابن السکیت : فیها ماءٌ قریبٌ من المِلْءِ ، تُؤَنَّثُ وتُذَکَّرُ. ولا یقال لها وهی فارغهٌ ذَنُوبُ. والجمع فی أدنی العَدَدِ أَذْنِبهٌ ، والکثیر ذَنَائِبُ ، مثل قَلُوصٍ وقَلَائِص.

والذَّنْبُ (1) : الجرْم. وقد أذنبَ الرجل.

والذَّنَبَانُ ، بالتحریک : نَبْت.

والذَّهَابُ : المرورُ ؛ یقال : ذهب فلانٌ ذَهَاباً وذُهُوباً ، وأَذْهَبَهُ غیره (1). وذهب فلان مذهباً حسناً. وقولهم به مُذْهِبٌ یَعْنُونَ به الوسوسهَ فی الماء وکثره استعماله فی الوضوء. والذِّهْبَهُ بالکسر : المَطْرَهُ ، والجمع الذِّهاب. قال البَعِیثُ :

وَذِی أُشَرٍ کالأُقْحُوَانِ تَشُوفُهُ

ذِهَابُ الصَبَا والمُعْصِرَاتُ الدَوَالِحُ

وقال آخر (1) :

من دُرَّهٍ بَیْضَاءَ صَافِیَهٍ (2)

مِمَّا تَرَبَّبَ حَائِرُ البَحْرِ

یعنی الدُرَّهَ التی یُرَبِّبهَا الصَدَفُ فی قَعْرِ الماءِ.

والتَرَبُّبُ أیضاً : الاجتماعُ.

والرُبَّی بالضم علی فُعْلَی : الشاهُ التی وضَعَتْ حدیثاً ، وجمعها رُبَابٌ بالضم والمصدر رِبَابٌ بالکسر ، وهو قُرْبُ العَهْدِ بالولاده ، تقول : شاهٌ رُبَّی بَیِّنَهُ الرِبَابِ ، وأَعْنُزٌ رِبَابٌ. قال الأمویُّ : هی رُبَّی ما بینها وبین شهرین. قال أبو زید : الرُبَّی من المَعْزِ. وقال غیره من المَعْزِ والضأن جمیعاً ، وربما جاء فی الإبل أیضاً. قال الأصمعی : أنشدنا مُنْتَجِعُ بن نَبْهَانَ :

* حَنِینَ أُمِّ البَوِّ فی رِبَابِهَا*

والرَّابُ : زوج الأُمِّ. والرَّابَّهُ : امرأه الأب.

وربیبُ الرجلِ : ابنُ امرأته من غیره ، وهو بمعنی مَرْبُوبٍ ؛ والأنثی رَبِیبَه. والرَّبِیبَهُ أیضا : واحده الرَّبَائبِ من الغَنَم ، التی یربِّیها الناس فی البیوت لألبانها. والرَّبیبهُ : الحاضنهُ.

ابن السکیت : یقال افْعَلْ ذلک الأمرَ بُربَّانِهِ ، مضمومه الراء ، أی بحِدْثَانِهِ وجِدَّتِهِ وطَرَاءَته.

قال : ومنه قیل شَاهٌ رُبَّی. قال ابن أحمر :

وإنما العیشُ بِرُبَّانِهِ

وأنت من أَفْنَانِهِ مُعَتَصِرْ

وأخذت الشئ برُبَّانِهِ ، أی أخذته کلَّه ولم أترک منه شیئاً. عن الأصمعی.

والرُّبُ : الطِلَاءُ الخَاثِرُ ، والجمع الرُّبُوبُ والرِّبَابُ. ومنه سِقَاءٌ مَرْبُوبٌ ، إذا رَبَبْتَهُ ، أی جعلت فیه الرُّبَ وأصلحته به. قال الشاعر (3) :

فإن کنتِ منی أو تریدین صُحْبَتِی

فکونِی له کالسَمْنِ رُبَ له الأَدَمْ

أراد بالأَدَمِ النِحی ، لأنه إذا أُصْلِحَ بالرُّبِ طابت رائحته.

والمُرَبَّبَاتُ : الأَنْبَجَاتُ ، وهی المعمولات بالرُّبِ ، کالمُعَسَّلِ وهو المعمولُ بالعَسَلِ. وکذلک المربَّیَات ، إلا أنها من التربیه. یقال : زنجبیلٌ مُرَبًّی ومُرَبَّبٌ.

ورُبَ حرفٌ خافِضٌ لا یقع إلا علی نکره ، یُشَدَّدُ ویُخَفَّفُ ، وقد تدخل علیه التاء فیقال رُبَّتَ ،

ص: 131

وتدخل علیه «ما» لِیُمْکِنَ أن یُتَکَلَّمَ بالفعل بعده ، کقوله تعالی : (رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا) ، وقد تدخل علیه الهاء فیقال رُبَّهُ رجلا قد ضَرَبْتُ ، فلما أَضَفْتَه إلی الهاء وهی مجهوله نَصَبْتَ رجلا علی التمییز. وهذه الهاء علی لفظٍ واحدٍ ، وإن وَلِیَهَا المؤنث والاثنانِ والجمع ، فهی مُوَحَّدَهٌ علی کل حالٍ.

وحکی الکوفیون رُبَّهُ رجلاً قد رأیتُ ، ورُبَّهُمَا رَجُلَیْنِ ، ورُبَّهُمْ رجالاً ، ورُبَّهُنَ نساءً ، فمن وَحَّدَ قال إنه کِنایَهٌ عن مجهولٍ ، ومن لم یُوَحِّدْ قال إنه رَدُّ کَلَامٍ ، کأنه قیل له مَا لَکَ جَوَارٍ فقال : رُبَّهُنَ جَوَارٍ قد مَلَکْتُ.

قال ابن السراج : النحویون کالمجمِعین علی أن رُبَ جَوَابٌ.

والرِّبَّهُ بالکسر : ضَرْبٌ من النَبْتِ ، والجمع الرِّبَبُ. قال ذو الرمه یصف الثَور الوحشیّ :

أَمْسَی بِوَهْبِینَ مُجْتَازاً لِمَرْتَعِهِ

من ذی الفَوارسِ تَدْعُو أَنْفَهُ الرِّبَبُ

والرَّبَبُ ، بالفتح : الماء الکثیر ، ویقال العَذْبُ. قال الراجز :

* والبُرَّهَ السَمْرَاءُ والمَاءَ الرَّبَبْ *

وفلان مَرَبٌ بالفتح ، أی مَجْمَعٌ یَرُبَ النَاسَ أی یجمعهم. ومکَانٌ مَرَبٌ ، أی مَجْمَعٌ.

ومَرَبُ الإبل : حیث لَزِمَتْهُ. وأَرَبَّتِ الإبل بمکانَ کذا وکذا ، أی لَزِمَتْهُ وأقامت به ، فهی إبل مَرَابُ. وأَرَبَّتِ الناقهُ ، أی لَزِمَتِ الفحلَ وأَحَبَّتْهُ. وأَرَبَّتِ الجَنُوبُ ، وأَرَبَّتِ السحابهُ ، أی دامت.

والإرْبَابُ : الدنوّ من الشئ.

والرِّبِّیُ : واحدُ الرِّبِّیِّینَ ، وهم الألوف من الناس. قال الله تبارک وتعالی : (وَکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ).

والرَّبْرَبُ : القطیع من بقر الوحش. والرِّبَابُ بکسر الراء : خَمْسُ قبائلَ تجمَّعوا فصاروا یداً واحده ، وهم ضَبَّهُ ، وثَوْرٌ ، وعُکْلٌ ، وتَیْمٌ ، وعَدِیٌّ.

وإنّما سُمُّوا بذلک لأنهم غمسوا أَیْدِیَهُمْ فی رُبٍ وتحالَفوا علیه. وقال الأصمعی : سُمُّوا به لأنّهم تَرَبَّبُوا ، أی تجمّعوا. والنسبه إلیهم رُبِّیٌ بالضم ، لأنّ الواحد منهم رُبَّهٌ ، لأنّک إذا نسبت الشئ إلی الجمع رددتَه إلی الواحد ، کما تقول فی المساجد مَسْجِدِیٌّ ؛ إلَّا أن تکون سَمَّیْتَ به رجلاً ، فلا تردُّه إلی الواحد ؛ کما یقال فی أَنْمَارٍ : أَنْمَارِیٌّ ، وفی کِلَابٍ : کِلَابِیٌّ.

والرِّبَابَهُ أیضاً ، بالکسر : شَبِیهَهٌ بالکِنَانَهِ تجمع فیها سِهَامُ المَیْسِر. وربَّما سَمّوا جماعهَ السِهامِ رِبابه. قال أبو ذُؤیب یصف الحمارَ وآتُنَه :

فکأَنَّهنّ رِبابهٌ وکأنَّه

یَسَرٌ یُفیض علی القِداحِ ویَصْدَعُ

ص: 132

والرِّبَابَهُ أیضاً : العهدُ والمیثاقُ. قال الشاعر عَلقمه بن عَبَده :

وکنتَ امرأً أَفْضَتْ إلیک رِبَابَتِی

وقبلک رَبَّتْنِی فَضِعْتُ رُبُوبُ (1)

ومنه قیل للعُشُورِ رِبَابٌ.

والأرِبَّهُ : أهل المیثاق. قال أبو ذؤیب :

کَانَتْ أَرِبَّتَهُمْ بَهْزٌ وغَرَّهُمُ

عَقْدُ الجِوَارِ وکانوا مُعْشَراً غُدُرَا (2)

والرَّبَابُ ، بالفتح : سحابٌ أبیضُ ، ویقال : إنّه السحاب الذی تَراه کأنّه دون السحاب ، قد یکون أبیضَ وقد یکون أسودَ ، الواحده رَبَابَهٌ.

وبه سُمِّیَتِ المرأهُ الرَّبَاب.

والتَّرجیبُ : التعظیم. وإنَّ فلانا لَمُرَجَّبٌ. ومنه ترجیبُ العَتِیرَهِ ، وهو ذَبْحُهَا فی رَجَبٍ.

یقال : هذه أیامُ ترجیبٍ وتَعْتَارٍ. والتَّرجیب أیضاً : أن تُدْعَمَ الشَجرهُ إذا کَثُرَ حَمْلُهَا لئلا تنکسر أغصانها.

قال الحُبَابُ بن المنذر : «أنا عُذَیْقُهَا المُرَجَّبُ (1)». وربّما بُنِیَ لها جِدارٌ تعتمد علیه لضعفها. والاسم الرُّجْبَهُ والجمع رُجَبٌ ، مثل رُکْبَهٍ ورُکَبٍ. والرُّجَبِیَّهُ من النَخْلِ : منسوبه إلیه. قال الشاعر (2) :

ولیست بسَنْهَاءَ ولا رُجَبِیَّهٍ

ولکنْ عَرَایَا فی السنینَ الجَوَائِح (3)

والرُّجْبه أیضاً : بِنَاءٌ یُبْنَی یصاد به الذئب وغیره ، یوضع فیه لحمٌ ویُشَدُّ بخیط ، فإذا جذبَه سقط علیه الرُّجْبَهُ.

والرَّاجِبَهُ فی الإِصْبَعِ : واحده الرَّواجب ، وهی مَفَاصِلُ الأصابع اللَاتِی تَلِی الأناملَ (4) ، ثم البَرَاجِمُ ثم الأشَاجِعُ اللاتی یَلِینَ الکَفَّ.

قال الأصمعی : الأرجابُ : الأمعاءُ ، ولم یعرف واحِدُها. قال أبو سهل : قال ابن حمدویه واحدها رِجْبٌ بکسر الراء وسکون الجیم ، وقال غیره (5) واحدها رَجَبٌ بفتحهما.

فی طاعه الکِرْمَانِیِّ» أی أَوَسِعَکُمْ. قال : وهی شاذّه ، ولم یجئ فی الصحیح فَعُلَ بضم العین مُتَعَدّیاً غیره. وأما المعتلّ فقد اختلفوا فیه. قال الکسائی : أصل قُلْتُهُ قَوُلته. وقال سیبویه : لا یجوز ذلک لأنّه یتعدی. ولیس کذلک طُلْتُهُ ، ألَا تری أنک تقول طویلٌ.

وأَرْحَبْتُ الشئ : وَسَّعْتُهُ.

قال الحجاج حین قتل ابن القِرِّیَّه : «أَرْحِبْ یا غُلَامُ جُرْحَهُ».

ویقال أیضاً فی زَجْرِ الفرس : أَرْحِبْ وأَرْحِبِی ، أی تَوَسَّعِی وتَبَاعَدِی. قال الشاعر (1) :

* نُعَلِّمُهَا هَبِی وهَلاً وأَرْحِبْ *

ورَحَبَهُ المسجد ، بالتحریک : سَاحَتُهُ ، والجمع رَحَبٌ ورَحَبَاتٌ ورِحَابٌ. وبنو رَحَبٍ أیضاً : بَطْنٌ من هَمْدَانَ. وأَرْحَبُ : قبیله من همدان.

قال الکمیت :

یقولون لم یُورَثْ ولو لا تُرَاثُهُ

لقد شَرِکَتْ فیه بَکِیلٌ وأَرحَبُ

وتُنْسَبُ إلیها الأَرْحَبِیَّاتُ من الإبل.

ذهب إلی زُبْره الأسد ، فقال له الأصمعی : یا عَجَبَاهُ الشیءَ یُشَبَّهُ بنفسه؟! وإنما هو المَرْزُبَانِیُ.

وتقول : فلان علی مَرْزَبَهِ کذا ، وله مَرْزَبَهُ کذا ، کما تقول : له دَهْقَنَه کذا.

بِذِی هَیْدَبٍ أیْمَا الرُبَی تحت وَدْقِهِ

فَیَرْوِی وَأَیْمَا کُلُّ وادٍ فَیرْعَبُ (1)

وسَنَامٌ رَعِیبٌ ، أی ممتلئٌ شحماً.

والرُّعْبُوبُ : الضعیف الجَبانُ. والرُّعْبُوبَهُ من النساء : الشَطْبَهُ البیضاءُ.

والرَّاعِبِیُ : جنسٌ من الحَمَامِ ، والأنثی رَاعبِیَّهٌ.

ورَاقَبَ اللهَ فی أمره ، أی خافه.

والتَّرَقُّبُ : الانتظار ، وکذلک الارتقاب.

وأَرْقَبْتُهُ داراً أو أرضاً ، إذا أعطیتَه إیاها فکانت للباقی منکما ، وقلتَ : إن مُتُّ قبلک فهی لک وإن مُتَّ قبلی فهی لی. والاسم منه الرُّقْبَی ، وهی من المراقبه ، لأنّ کل واحد منهما یرقب موت صاحبه.

والرَّقَبَهُ : مؤخَّرُ أصلِ العنقِ ؛ والجمع رَقَبٌ ورَقَبَاتٌ ورِقَابٌ. ورَجُلٌ أَرْقَبُ بَیِّنُ الرَّقَبِ ، أی غلیظ الرقبه ؛ ورَقَبَانِیٌ أیضاً علی غیر قیاس.

والعرب تلقِّب العجم برقاب المزاود ، لأنّهم حُمرٌ.

وذو الرقیبه : لقبُ مالکٍ القُشَیْرِیّ ، لأنّه کان أَوْقَصَ ، وهو الذی أسر حَاجِبَ بن زُرَارَهَ یوم جبله.

والرقَبه : المملوکُ.

والرَقُوبُ : المرأه التی لا یعیش لها ولد.

وقال (1) :

* کأنها شیخهٌ رقوبُ (2) *

وکذلک الرجل. قال الشاعر :

فلم یَرَ خَلْقٌ قبلنا مِثْلَ أُمِّنَا

ولا کأَبِینَا عاشَ وهوَ رَقُوبُ

والرَّقُوبُ : المرأه التی تَرْقُبُ موتَ زوجها لِتَرِثَهُ. والرَّقُوبُ من الإبل : التی لا تدنو من الحوض مع الزِحَامِ ، وذلک لِکَرَمِها.

والمُرَقَّبُ : الجِلدُ الذی سُلِخَ من قِبَلَ رأسه ورقبته.

والرَّقَّابَهُ : الرجل الوَغْد الذی یَرْقُبُ للقوم رَحْلَهُمْ إذا غابوا.

وزیتٌ رکابِیٌ لأنه یحمل من الشامِ علی الإبل.

والرَّکُوبُ والرَّکُوبَهُ : ما یُرْکَبُ. تقول : ما له رَکُوبَهٌ ولا حَمُولَهٌ ولا حَلُوبَهٌ ، أی ما یَرْکَبُهُ ویَحْلِبُهُ ویَحْمِلُ علیه.

وقرأتْ عائشه رضی الله عنها : فَمِنْهَا رَکُوبَتُهُمْ.

ورَکُوبَهُ : ثَنِیَّهٌ بین مکَّه والمدینه عند العَرْجِ.

وطریقٌ رَکُوبٌ ، أی مرکوبٌ.

وناقهٌ رَکْبَانَهٌ (1) ، أی تصلح للرُّکُوبِ.

وأَرْکَبَ المُهْرُ : حَانَ أن یُرْکَبَ. وأَرْکَبْتُ الرجلَ : جَعَلْتُ له ما یرکبه.

والراکبُ من الفَسِیلِ : ما ینبت فی جذوع النَخل ولیس له فی الأرض عِرْقٌ. والرَّاکُوبُ : لغهٌ فیه.

وارتکاب الذُنوب : إتْیَانها.

والرُّکْبَهُ معروفه ، وجمع القِلَّهِ رُکْبَاتٌ ورُکَبَاتٌ ورُکُبَاتٌ (2) ، وللکثیر رُکَبٌ. وکذلک جمع کلِّ ما کان علی فُعْلَهٍ ، إلا فی بنات الیاء فإنهم لا یُحَرِّکُون موضَع العین منه بالضم ، وکذلک فی المضاعف.

والأَرْکَبُ : العظیمُ الرُّکْبَهِ. وبعیرٌ أَرْکَبُ ، إذا کانت إحدی رکبتیه أعظَم من الأخری.

ورَکَبَهُ یَرْکُبُهُ ، مثال کتب یکتُب ، إذا ضربَه برکبته ، وکذلک إذا ضرب رکْبَتَهُ.

والرَّکَبُ ، بالتحریک : مَنْبِتُ العَانَهِ. قال الخلیل : هو للمرأه خَاصَّهً. قال الفَرَّاء : هو للرجل والمرأه. وأنشد :

لا یُقْنِعُ الجَارِیَهَ الخِضَابُ

وَلَا الوِشَاحَانِ وَلَا الجِلْبَابُ

من دُونِ أن تَلْتَقِی الأَرْکَابُ

وتقول فی ترکیب الفَصّ فی الخَاتَمِ والنَّصْلِ فی السَهْمِ : رَکَّبْتُهُ فَتَرَکَّبَ ، فهو مُرَکَّبٌ ورَکِیبٌ.

والمُرَکَّبُ أیضاً : الأصل والمَنْبِتُ ؛ یقال : فلانٌ کریمُ المُرَکَّبِ ، أی کریمٌ أصلُ مَنْصِبِه فی قومه.

وأرض مُؤَرْنِبهٌ ، بکسر النون : ذات أرانب.

والأرنبه : طرف الأنف. وقول الشاعر (1) :

لها أَشَارِیرُ من لحمٍ تُتَمِّرُهُ

من الثَعَالِی ووَخْزٌ من أَرَانِیها (2)

یرید الثعالب والأرانب ، فلما اضطرّ واحتاج إلی الوزن أبدل من الیاء حرف اللین.

ذلک اسمَه حتی یُنْزَعَ زُبْدُهُ واسْمُهُ علی حاله ، بمنزله العُشَرَاءِ من الإبل ، هی الحامل ، ثم تضع فهی اسمها. وأَنشد الأصمعیّ :

سَقَاکَ أَبُو ماعِزٍ رَائِباً

ومَنْ لک بالرائبِ الخاثِر

یقول : إنما سقاک الممخوضَ ، ومَنْ لک بالذی لم یُمْخَضْ ولم یُنْزَعْ زُبْدُهُ.

وراب الرجل رَوْباً ، إذا اختلط عقلُه ورأیُه.

ورأیت فلاناً رائباً ، أی مختلِطاً خاثراً. وقومٌ رَوْبَی ، أی خُثَرَاءُ الأنفسِ مختلطون ، وهم الذین أثخنهم السیرُ فاستَثْقَلُوا نوماً ، ویقال شَرِبُوا من الرائب فَسَکِرُوا. قال بشر :

فأَمَّا تَمِیمٌ تَمِیمُ بنُ مُرٍّ

فأَلْفَاهُمُ القَوْمُ رَوْبَی نِیاما

واحدهم رَوْبَانُ. وقال الأصمعی : واحدهم رائبٌ ، مثل مائِقٍ ومَوْقَی وهالکٍ وهَلْکَی.