Al-Majlisi on the fixed dress code for the prayers

Muhammad Baqir Al-Majlisi writes:

اعلم أنه لا خلاف في وجوب ستر العورة في الصلاة والمشهور بين الأصحاب أن عورة الرجل التي يجب سترها في الصلاة وغيرها قبله ودبره أعني الذكر والأنثيين وحلقة الدبر دون الأليتين والفخذين ونقل ابن إدريس عليه الاجماع ونقل عن ابن البراج أنه قال: هي من السرة إلى الركبة، وعن أبي الصلاح أنه جعلها من السرة إلى نصف الساق، مع أن المحقق في المعتبر قال: ليست الركبة من العورة باجماع علمائنا، والأول أقوى

“Know that there is no disagreement about the obligation to cover the nakedness (awrah) in prayer, and it is widely accepted among the companions that the nakedness that the man must cover in prayer and outside of it is his front and rear, by which i mean the male member, testicles and anus, not including the buttocks and thighs, and Ibn Idris reported the Consensus (Ijma’) on this and of Ibn Barraj he reported that he said “It reaches from the navel to the knee. ” And of Abu Salah he reported that he fixed it from the navel to the half of the leg, although Ja’far Al-Hilli said in (his book) Al-Mu’tabar: “According to the consensus of our scholars, the knee does not belong to the nakedness (Awrah).” And the view mentioned at the beginning is the strongest.”

وعورة المرأة جسدها كله عدا الوجه والكفين والقدمين، هذا هو المشهور بين الأصحاب، وقيل ظاهر القدمين دون باطنهما، فيجب ستره في الصلاة، ولا تكشف غير الوجه فقط وقال أبو الصلاح المرأة كلها عورة وأقل ما يجزي الحرة البالغة درع سابغ إلى القدمين وخمار وهذا قريب من الاقتصار وقال ابن زهرة: والعورة الواجب سترها من النساء جميع أبدانهن إلا رؤس المماليك منهن، وقال ابن الجنيد الذي يجب ستره من البدن العورتان وهما القبل والدبر من الرجل والمرأة وهذا يدل على المساواة بينهما عنده

The nakedness (Awrah) of the woman is the whole body, from which the face, hands and feet are excluded.This is the most widespread among the companions and it is said: “The top of the feet, not their bottom, and she leaves only the face uncovered.” And Abu Salah said: “The woman is entirely a nakedness (Awrah) and the least that is sufficient for a free woman of full age is a complete covering up to the feet and veils (Khimar) and that is close to the limit.” And Ibn Zahrah said: “The nakedness (Awrah) that the women must cover is their entire bodies, except for the heads of the slave women among them.” Ibn Junaid said: “The area of the body that needs to be covered is the front and back of the man and woman.” And this indicates that both are equal with him.

وقال أيضا لا بأس أن تصلي المرأة الحرة وغيرها وهي مكشوفة الرأس، حيث لا يراها غير محرم لها، وكذلك الرواية عن أبي عبد الله عليه السلام انتهى والأول أقوى لهذه الرواية وغيرها. ثم إنه ليس في كلام الأكثر تعرض لوجوب ستر الشعر، واستقرب الشهيد في الذكرى الوجوب وهو أحوط ويجوز للأمة والصبية غير البالغة كشف الرأس في الصلاة ونقل عليه الفاضلان والشهيد إجماع العلماء عليه، إلا الحسن البصري فإنه أوجب على الأمة الخمار إذا تزوجت أو اتخذها الرجل لنفسه، ولو انعتق بعضها فكالحرة

And likewise, Ibn Junaid said: “There is no problem for a free woman and others to pray with their heads uncovered if they do not see anyone there who is not forbidden to them for partnership (Mahram), and this is exactly what a tradition of Ja’far As-Sadiq (a.) says.” Where the statement ends, and the view mentioned at the beginning is the strongest, based on this and other traditions. On this it is so that in the statements of the majority there is no objection against the duty to cover the hair and Ash-Shahid-ul-Awwal in (his book) Adh-Dhikra considered the duty as the most evident and this corresponds most closely to the caution (Ihtiyat) and it is allowed to the slave and the girl before puberty, that they pray with their heads uncovered and Hasan Al-Hilli, Ibn Dawud Al-Hilli and Ash-Shahid-ul-Awwal reported the consensus (Ijma’) of the scholars on this, with the exception of Hasan Al-Basri who considered the veil obligatory for the slave when she entered into a partnership or when a man took care of her and when some of them were released like a free woman. ” [Bihar-ul-Anwar, volume 80, pages 177-180]